O mistério

de Gristo

Edições P a u lin a s

http://www.obrascat(
 Coleção MYSTERIUM F ID E I
Reflexões bíblico-teológicas

Bouchard F., A '-juventude da Igreja

II kris V., A Eucaristia, mistério da fé
Laijrentiiv.' R., Teria Deus morrido?
N ewman J. (C ard.J, A maturidade cristã
P enido T. L., O mistério de Cristo
P ronzato A., Evangelhos incômodos *
W oehrmueli er B., O nôvo mandamento

No prelo
Em preparação
MONS. DR. M. TEIXEIRA-LEITE PENIDO

O MISTÉRIO DE CRISTO

f!A*‘

EDIÇÕES PAULINAS
Ao Revmo. Monsenhor Narbal da Costa Stencel
DD, Reitor do Seminário arquidiocesano de S. Jos
Rio de Janeiro
 AO LEITOR

A multiplicidade das ocupações, primeiro, a doença em

seguida, nos forçaram a interromper, durante longos anos,
a preparação desta nossa iniciação à teologia do mistério
de Cristo. Retomado o trabalho, não nos foi possível desen­
volvê-lo como desejávamos. A presente obra é apenas um
escôrço. Cremos, todavia, que poderá prestar alguns servi­
ços, pelo que nos abalançamos a publicá-lo.
Tão complexa a Pessoa de Cristo, que podemos estu­
dá-la ou encará-la, dos mais variados ângulos ou pontos de
vista histórico, exegético, psicológico, sociológico, apologé-
tico, teológico, ascético-místico, etc.
Para evitar confusões, e sobretudo precaver decepções,
desejamos esclarecer de início, que nosso propósito, no pre­
sente opúsculo, foi tão só apresentar uma tentativa de medi­
tação teológica destinada a leitores leigos cultos. Não pro­
curamos pois, elaborar um trabalho completo "De Verbo
Incarnato", ainda menos escrever uma obra didática, mas
apenas "meditar” teologicamente sôbre uns poucos temas
cristológicos.
Tomando "0 mistério de Cristo" tal como no-lo propõe
a fé da Igreja, formulada pelos concílios ecumênicos de
Éfeso e de Calcedônia: uma só Pessoa subsistindo em duas
naturezas distintas, humana e divina — tentamos circunscre­
ver n dogma na medida do possível, entender-lhe melhor os
enunciados, desentralhar-lhe as consequências. .Nada mais.
Não procure pois o leitor nestas páginas o que nelas não
poderá encontrar'.

(1) D esejam os lam b ém esclarecer que, no decurso deste opúsculo, tivem os

ocasião de a p ro v e ita r v ário s p a rá g ra fo s de nosso livro, h á m uito esgotado, sôbre
O Corpo m ístico de Cristo.
 CAPÍTULO I

HARMONIAS DA ENCARNAÇÃO

Quem é Deus?

O romeiro que, na terceira década do século XIII, galgas­

se a rude encosta do monte Cassino, chegado ao cume, admi­
raria a .seus pés a risonha planície da Campânia, contras­
tando com os selvagens penhascos dos Apeninos; contem­
plaria aquêle inolvidável céu da Itália meridional, tão puro,
tão diáfano, tão luminoso, que-parece um leve sendal pres­
tes a se rasgar para nos deixar ver Deus em sua glória.
Entendería então nosso romeiro, que S. Bento houvesse es­
colhido aquêle monte, tão propício à contemplação, para
nêle fundar o mosteiro de onde a vida monástica se espa­
lharia no Ocidente todo.
Feitas as suas devoções à beira do túmulo do santo
patriarca e de sua irmã Escolástica, entraria em contato
com os monges e encontraria talvez um menino já votado à
glória: Tomás, filho do conde de Aquino. Aos cinco anos
de idade, êsse rebento de nobilíssima estirpe, fôra trazido
ao mosteiro por brilhante séquito, levando o presente —
considerável para a época — de 20 onças de ouro.
1 O m istério sôbre o q u a l vam os m e d ita r, recebeu n a teologia c ris tã , vários
nom es, todos fu n d a d o s sobre a E s c ritu ra , E is os p rin c ip a is: 1) E ncarnação
(S ark o sis) tê rm o técnico que condensa nu m a só p a la v ra o que o E vangelho
diz ern v á ria s delas, p. ex. : ‘O Verbo se íôz c a rn e ” (Jo 1,1-1). “ C arne” na
B íblia nflo designa nr»*nnp o corpo, m as o conjunto a lm a e corpo (Gcn 6,12;
Mt 24,22); 2) Inurnatm cão (e n a n th ro p e sis); 3) E xin a n içã o (ltenosis) am bos op
tê rm o s fundad o s sóbre F lp 2,7; 4) aparição (e p ifa n e ia ) (T it 2,11; lJ o 1,2 ); 5)
unção (c h risis) I,c 4.18; 6) d ispensarão (oilionom ia) E f 3,í).
O prim eiro e sc rito r a e m p re g a r o têrm o “en ca rn a ç ão ” foi. ao que parece,
S anto Irín eu , no III século.

9
 Vestido com o hábito, o capuz e o escapulário preto,
fora entregue aos monges como oblato.
Cresceu o pequerrucho, dando mostras do que seria
mais tarde; os beneditinos de tal modo se Impressionaram
com uma pergunta sua, que a guardaram na memória e a
transmitiram aos pósteros; o menino acercava-se dos mon­
ges c, com insistência repetia a mesma pergunta: "Quem é
Deus? Digam-me, quem c Deus?"
Podemos, de certo, ver nessa interrogação, apenas o
fruto da educação medieval tôda voltada para Deus, atuando
num espírito genial de metafísico.
Mas podemos também, com maior acerto, ver na per­
gunta, a expressão precoce e privilegiada de um grande an-
•eio da humanidade: penetrar no Além, travar relações
com êle.
Animal racional, definiam os gregos; animal religioso,
acrescenta a ciência de nossas origens. Forcejando para
penetrar as trevas que rebuçam a humanidade primeva, a pré-
-história desvenda aos poucos êsse interêsse pelo Além,
essas tentativas para estabelecer relações com o misterioso
poder que funda a ordem social, domina a vida e a morte
do homem. A etnologia, a história das religiões, a medida
que se desenvolvem, nos fazem melhor perceber a univer­
salidade da preocupação com o Além, que reponta em to­
das as épocas e civilizações. Reveste formas múltiplas,
aberrantes algumas, ridículas outras, chocantes até. Po­
rém, a variedade mesma, a persistência pelos séculos afora,
manifestam o desejo espontâneo, natural do homem: co­
nhecer o divino, comunicar-se com êle, propiciá-lo. São
Paulo falando aos atenienses sôbre "o deus desconhecido”
alude a êste esforço da humanidade, para achar Deus “mes­
mo às apalpadelas” (At 17,27).

Deus próximo a Deus longínquo

Se tentarmos caracterizar, em conjunto, a evolução re­

ligiosa da humanidade, descobriremos uma tensão entre
duas tendências como que antagônicas. IJma visa huma-
 nizar Deus o mais possível; procura um Deus próximo, fácil
de entender, com o qual se possa falar, dialogar, travar en­
fim relações pessoais. A tendência anti (ética visa separar,
afastar Deus da criatura: só assim êle será Deus.
Em têrmos técnicos daríamos às tendências contras­
tantes os nomes respectivamente de ‘‘imanência’’ (Deus em
nós) e "transcendência” (Deus separado de nós); ou ainda:
"antropomorfismo” (Deus semelhante a nós) e "agnosticis-
mo” ou "simbolismo" (Deus inacessível).
"Se Deus criou o homem à sua imagem, o homem pa­
gou-o, por certo, na mesma moeda”. 0 mote de Voltaire
aponta o fato mas não lhe desvenda a razão. Esta só pode
ser o desejo de alcançar um Deus concreto, que seja um
"eu” face ao nosso "eu”.
Como poderiamos invocar, implorar, uma abstração?
Quem jamais cogitou de adorar o exangue "deus” dos fi­
lósofos?
Brotando do que mais profundo há em nossa persona­
lidade, a tendência religiosa exige como objeto, um ser real,
dotado de vida, conhecimento, amor, ódio, em suma exige
uma pessoa com a qual possamos dialogar, assentir ou dis­
cordar, submeter-nos ou revoltar-nos.
Assim descreve a Escritura as relações entre Deus e
nossos primeiros pais.
0 segundo capítulo do Gênesis nos pinta Javé — Deus
qual oleiro que, com as próprias mãos, modela o barro e ao
depois, assopra nas narinas do boneco para avivá-lo, fa­
zer dêle um homem. Javé — Deus fala, planta um jardim
no qual passeia à tarde, para gozar do frescor da aragem
vesperal. E também teme que a ousadia do homem o leve
a comer o fruto da árvore da vida para igualar-se ao seu
Senhor. Um Deus oleiro que c também alfaiate pois cose
as túnicas dc pele que cobrirão a nudez do casal prevarica­
dor. Temos aqui um Deus visível e tangível; não apenas
uma idéia, mas uma pessoa, a saber um ser concreto que se
torna alvo de afetos religiosos profundos. Posteriormente
tôdas as especulações dos antigos teólogos judeus e árabes
sôbre o pretenso "corpo” de Deus — se luminoso ou car­
nal — por ingênuas ou mesmo revoltantes que pareçam,

11
 revelam a mesma aspiração a um deus próximo. Ehcon-
tramo-lo também entre os cristãos, basta recordar o lato nar­
rado por Cassiano cm sua 10a Conferência, como comprovan­
te de sua afirmação que a imensa maioria dos monges do
Egito sossobraram na heresia antropomorfista, seja por um
resquício de paganismo, seja por uma interpretação dema­
siado literal do versículo do Gênesis: "Façamos o homem
à nossa imagem e semelhança" (Gên. 1,26).
0 velho Serapião, narra pois Cassiano, lutara por meio
século na solidão, e a êste longo passado de austeridade, acres­
cia uma perícia ímpar na disciplina ascética. Seu êrro so­
bre a verdadeira natureza de Deus era tanto mais prejudi­
cial quanto o merecimento e a idade se uniam para colocar
Serapião quase à testa dos demais monges. Em vão haviam
tentado c.onvencê-lo do êrro, até a chegada de Fotino, diá-
cono e grande argumentador. Êste foi mais feliz: Serapião
rendeu-se à verdade e abjurou o êrro no qual caíra por im-
perícia e rusticidade. Alegraram-se os católicos e, todos
juntos, começaram a render graças a Deus. Mas eis que,
no meio da oração, o pobre ancião verifica que desaparece­
ra de seu coração a forma humana sob a qual êle soía ima­
ginar a divindade. Perturbado ao extremo, derrete-se em
amargas lágrimas e prorrompendo em soluços prostra-se
no chão e se lamenta com veementes gritos : “Ai dc mim!
Tomaram meu Deus! Não tenho mais a quem me prender;
não sei quem adorar, quem invocar! ” 2. Faltava ao bom
velho, o Deus próximo.
Mas já no próprio seio da aspiração ao Deus próximo
desponta a tendência antagônica: o Deus próximo como que
evoca o Deus longínquo. Expressa-o com felicidade, um fi­
lósofo americano, W. E. Flocking: "Os deuses primitivos
são semelhantes ao homem e estão perto dêle; todavia êles
são tão dissemelhantes e tão remotos quanto o homem os
pode imaginar. . . Quando êle consegue pensar mais longe
do que o sol e mais longe do que o céu — para lá vai Deus
e provàvelmente é o primeiro a ir. Pois a idéia de Deus é
ao mesmo tempo seu limite ideal e seu meio de explorar.
2 J. C.v-vukn . C onf Crm i'rs X. 3 (Saurecs Chr^tiennes. vai. 54. P a r is .1958.
p. 7Gss».
 Demorando, no seu fantasiar especulativo, naquilo que es­
tá além cio que êle pensou até então, o homem prepara suas
próximas conquistas intelectuais, consegue afinal ganhar
mais uma idéia da qual êle deve dizer: Deus não é isto” \
Donde a tendência a exilar Deus do mundo, a fazer
dêle o separado. Se logramos entender Deus, êle já não é
mais Deus. Se êle se me apresenta como um simples "eu”,
será um companheiro, quiçá um tirano, no máximo um su-
per-homem, nunca o outro, o Senhor todo-poderoso. Cabe-
ria aqui evocar as análises de Rudolf Otto, brilhantes e pro­
fundas, embora unilaterais. O objeto próprio do sentimento
religioso seria uma realidade misteriosa que provoca o es­
panto e mesmo o terror, por ser inteiramente outra, inco-
mensurável. Assim alguns hindus qualificam o divino de
"anyad eva” ou seja: "o totalmente estranho”, e alguns
místicos ocidentais afirmaram o “nada” de Deus. Expres­
sões paradoxais que visam tão só marcar a transcendência
de Deus: êle ultrapassa todo conceito e todo ser; o Deus
verdadeiro é o Deus escondido. Diante da grandeza e sobe­
rania vislumbradas, o homem sente um frêmito de temor
e mesmo de terror. Jacó depois da manifestação de Deus
em Betei exclamou: "Como é terrível êste lugar!” (Gên
28,17). E a Moisés, Javé declarou: "Nenhum homem pode
ver-me a mim e continuar com vida)' (Èx 33,20).
Alguns teólogos cristãos, partindo das especulações de
S. Gregório de Nissa sôbre a "nuvem” que escondia Deus
no Sinai, elaboraram — utilizando fórmulas neoplatônicas
— a trevosa "teologia apofática”, segundo a qual o que de
menos errado podemos afirmar sôbre Deus são proposições
negativas. Tão logo atribuímos ao Altíssimo qualquer per­
feição, devemos negá-la, pois limitadas como são nossas
idéias não podemos conceber perfeição alguma que não en­
cerre qualquer deficiência, logo que não desmereça a Deus.
A modo de exemplo, analisemos nosso conceito de "be­
leza”. Por mais o depuremos, por mais forcejemos para
alcançar a pura beleza, não deixamos de perceber que lal
perfeição é caduca — brilho que pouco a pouco se empana,

li W. E. IIock ing, The m eantng o f God in hum an eccperlence, p, 327.

13
 encanto que fenece. Pelo menos a beleza, por mais requin­
tada que seja, é parcial, fragmentária, desigual: outra a beleza
da flor, outra a beleza do mar, outra a do corpo humano,
outra a do espírito. Bem mais, outra a beleza dêste corpo
ou dêste espírito, outra a beleza daquele outro. Donde ao
afhmar^ Deus é belo”, devemos em seguida corrigir nossa
aíiimação, pois sua beleza não é a beleza criada a única que
conhecemos positivamente. Dc sorte que o grau supremo
do conhecimento humano sôbre Deus, consiste em saber
que não sabemos o que Deus é.
Mas êsse Deus longínquo seria ainda acessível ao ho­
mem. Como travaríamos relações com o desconhecido?
Eis que no próprio âmago do tremor e do terror diante
da transcendência do desconhecido, brota certo fascínio.
Pressentimos que êsse desconhecido é nosso bem. Só êle
estancaria a nossa sêde de felicidade justamente por êle não
ter limites corno todo bem criado.
A própria oscilação da inteligência entre diversos ca­
minhos na procura de Deus, os mesmos malogros, avivam
a nossa sede de um conhecimento autêntico. Ora só Deus
podería nos dizer o que êle é.
E Deus falou (Hebr 1,1).
O desejo de salvação
Nao e apenas a inteligência humana que procura Deus
as apalpadelas; nossa vontade também aspira encontrar uma
I norma suprema de vida e se afana por descobri-la. Em
.1 vao ao que parecería.
Desperta o homem e vê-se jogado, não sabe para que, na
existência, espreitado pela morte. Esta existência, tão pre-
cana, tena um sentido ou seria absurda? Em vez de ab­
dicar, tentará tomar nas mãos o seu destino,' ter plena cons-
ciencia de sua situação concreta, assumir suas responsabi­
lidades, tecer planos, correr riscos, construir a própria
frabalho ? própria história? Mas como orientar êste
trabalho de autoconstrução? Que rumos seguir? Perder-se
na massa amorfa ou afirmar-se na sua originalidade única?
14
Procurar o prazer ou a virtude? Assim vai o homem, es­
quartejado entre a dúvida que o angustia e a esperança que
o alenta, sempre a tentar novas soluções e sempre insatis­
feito com elas. Quantas aberrações registra a história das
concepções morais da humanidade! Dêsse caos tiram os
céticos fáceis argumentos para provar a inanidade da ética.
Não existe moral, existem apenas costumes variáveis ao
extremo, evoluindo ao saber das épocas e dos lugares. A
ética será vantajosamente substituída pela "ciência dos
costumes”, estudo puramente positivo da evolução dos com­
portamentos humanos, sem qualquer pieLensão a proferir
juízos de valor.
Entretanto, a humanidade em conjunto rejeita o ceti­
cismo, tanto o que nega a existência da verdade como o que
nega a existência da moral.
Rejeita o ceticismo especulativo, afirmando a possibili­
dade de conhecer a verdade e prova sua asserção desenvol­
vendo a ciência e aplicando-a, dominando a natureza; chega
ao ponto de prover a terra com satélites artificiais e encara
sèriamente a possibilidade de viagens à lua.
Rejeita o ceticismo moral, afirmando, tanto para o indi­
víduo como para a comunidade, a existência de normas de
conduta proporcionadas à condição humana, e prova a sua
asserção fazendo de quando em quando jorrar de seu seio
o herói e o santo em quem se encarna a vida moral perfeita.
Auto-suficiência do homem, como apregoam os filóso­
fos? Dolorosa experiência vem mostrar que o homem sozi­
nho não consegue estabelecer na sua consciência ordem e
paz duradouras. Sentimos o chamamento vertiginoso do
pecado; sentimos o conflito íntimo que Ovídio — e mais
tarde S. Paulo — tão bem expressaram: querer o bem e fa­
zê-lo são coisas mui diversas, tantas vêzes não faço o bem que
quero e faço o mal que não quero! Repreende-se a cons­
ciência, cria-se o sentimento de culpabilidade, como fazê-lo
desaparecer e recobrar a paz?
O Livro da Sabedoria pinta um quadro tétrico da moral
pagã: "iniciações infanticidas, mistérios secretos, orgias ex­
travagantes; não guardam mais qualquer pureza na vida
nem no casamento: um suprime o outro por traição ou
 ultraja-o dando-lhe bastardos. Em todo canto misturavam-
-se sangue e assassínio, furto ou embuste, corrupção, des­
lealdade, perturbações, perjúrio, almas manchadas, crimes
contra a natureza, desordens no casamento, adultério, imo­
ralidade" (Sab 14,23-26). S. Paulo escrevendo aos romanos
não é menos som brio: "Deus os entregou aos desejos dos
seus corações, à impureza com que desonram seus próprios
corpos, pois trocaram a verdade de Deus pela mentira, e
adoraram e serviram à criatura, em vez do Criador, que é
bendito pelos séculos amém. Pelo que Deus os entregou
às paixões vergonhosas, pois as mulheres mudaram o uso
natural em uso contra a natureza, e igualmente os varões, dei­
xando o uso natural da mulher, abrasaram-se na concupisciên-
cia de uns pelos outros, os varões pelos varões, cometendo
torpezas e recebendo em si mesmos a paga devida de seus
desvarios. E, como não procuraram conhecer a Deus, Deus
os entregou aos seus sentimentos depravados, que os levam
a cometer torpezas e a se encher de tôda injustiça, malícia,
avareza, maldade; dados à inveja, homicídio, contendas,
logros, malignidade; murmuradores, caluniadores, inimigos
de Deus, ultrajadores, orgulhosos, fanfarrões, inventores de
maldades, rebeldes aos pais, sem bom senso, coração e mi­
sericórdia. E apesar de conhecerem a sentença de Deus, de
que os que tais coisas fazem são dignos de morte, não só
as cometem mas até aplaudem os que assim procedem"
(Rom 1,24-32).
0 quadro do paganismo antigo traçado pelo apóstolo
não valerá para o paganismo hodierno? Os excessos a que
por vêzes se atira a juventude não seriam o fruto da vacui-
dade interior, da falta de amor, do desespêro, do abandono?
Revolta das almas contra uma existência que lhes parece
absurda, porque não conseguem atinar com o seu sentido?
Com o passar dos anos êsse acumular-se de violências,
de injustiças, numa palavra, dos crimes os mais hediondos,
pesa qual fardo esmagador sôbre a humanidade desnor­
teada. Arrebente uma guerra e veremos a que ponto pode
chegar a proliferação do mal, a que ponto êle pode ser fe­
cundo em inventos atrozes. Mas o homem não se contenta
com protestos contra uma existência sem sentido num
mundo desumano, êle procura uma renovação interior, uma
salvação eficaz. Os mesmos pagãos, gregos e romanos, tão
severamente julgados por S. Paulo, procuravam nas reli­
giões asiáticas, um remédio para a sua corrupção. "Misté­
rios" de fsis, de Deméter, de Átis, de Cibele, de Mitra com
seus deuses salvadores, seus ritos esotéricos de iniciação e
de culto (purificações, sacrifícios, banquetes rituais, ilumi­
nações) conquistaram numerosos adeptos entre os povos
mediterrâneos, nos primórdios da era cristã.
Posterior ao cristianismo, o neo-platonismo se nos apre­
senta qual derradeiro esforço do paganismo antigo para
reabilitar o homem, estabelecendo relações íntimas entre
êle e a divindade.
Na perspectiva plotiniana o universo é uma degradação
do divino ou seja um pálido reflexo do mundo espiritual..
Donde a necessidade para quem deseja levar vida autêntica,
de se desligar das coisas e dos homens. "Fujamos" ordena
Plotino. Por êsse movimento de fuga a alma alteia-se de
purificação em purificação, sublima-se de simplificação em
simplificação, à procura do uno, do grande solitário, no
qual almeja se perder pelo êxtase da contemplação. “Reti­
ra-te do mundo exterior, preceitua Plotino, concentra-te
totalmente no íntimo, não te voltes às coisas de fora, ignora
tudo. .. ignora até quem contemplas e, após teres te unido
a Deus e com êle convivido, vá anunciar ao mundo o que é
esta união" (Eneades VI,9,7).
Por infelicidade, o Deus de Plotino permanece não só o
solitário, mas ainda o inexorável silencioso; nada descobre
de si à alma que, pressurosa, lhe corre ao encontro. Êsse
Deus será fonte de ser, não é o "tu" face ao "eu", o amigo
que lhe oferta o próprio amor. Deus longínquo, irremedià-
velmente, não Deus salvador.
Acontece que Deus se fêz carne para viver entre nós e
nos salvar. Deus se fêz carne para mostrar que o amor é
mais forte do que o mal.

17
2. - Mistério de Cristo
 A resposta de Deus
Amamos as coisas porque nelas descobrimos uma bon­
dade — real ou aparente — cuja posse viría-nos aperfei­
çoar. Logo, a bondade das coisas precede e suscita o nosso
amor. As coisas não são boas porque nós as amamos mas
as amamos porque são boas. Deus muito ao contrário não
ama os sêres porque são bons, mas os sêres são bons por­
que Deus os ama. Porque os ama; chama-os à existência e
nela os conserva. Perfeito, de nada carece. Que criatura
poderia lhe aumentar a felicidade? Para Deus, querer é
amar, e amar é dar. Amor tão perfeito e generoso que chama
à existência o universo para comunicar a sua bondade. Pe­
lo ato criador êle manifesta a sua glória que consiste em
extravasar sua bondade, suscitando sêres que espelharão,
cada qual a seu modo, a perfeição suprema. Amor divino
gratuito, desinteressado, sem qualquer resquício de egoís­
mo; amor que tudo dá embora nada possa receber.
Assim sendo não nos espantaremos que as relações en­
tre Deus e os homens tenham por base o amor e que a his­
tória das relações autênticas entre Deus e a humanidade se­
ja uma história de amor. Tal é êsse conjunto de livros que
chamamos de Sagrada Escritura. História do amor divino
pelos homens, ora retribuído, ora desprezado, nunca venci­
do. "Amei-te de eterno amor" diz o Senhor a Israel (Jer
31,2) e, em troca exige amor: "O que quero é amor e não
sacrifícios” (Os 6,6).
Na sua sabedoria Deus escolhe um povo, descendente
de Abraão, o pai dos crentes, para lhe confiar a verdade so­
bre Deus e a verdade sôbre o hom em : verdades religiosas
a crer e código de moral a pôr em prática; patrimônio a ser
conservado por Israel; transmitido de geração em geração,
e, a seu tempo comunicado ao resto da humanidade: “Abraão
se tom ará um grande povo e por êle serão benditas tôdas
as nações da terra” (Gên 18,18).
Deus não revela tôdas as verdades de uma só vez, mas
com solícita pedagogia vai educando o seu povo, acomodan­
do-se à mentalidade daqueles a quem a revelação era ime­
diatamente destinada. A Bíblia nos faz assistir à lenta as-

18
censão da religião israelita: vai-se espiritualizando o antro-
pomorfismo primevo; a moral, ainda frustra, exterior, social,
se vai aos poucos purificando e interiorizando; enfim o po­
vo eleito vai a pouco e pouco tomando consciência de sua
função de arauto de Deus junto dos outros povos.
Durante essa lenta preparação, a verdade mais precio­
sa que ensina a divina pedagogia, é a unidade de Deus. Re­
velação feita a Abraão, escolhido no seio do paganismo para
ser o adorador e amigo íntimo de Deus. Revelação confir­
mada mais tarde a Moisés como privilégio único do povo
eleito. Se os progressos da arqueologia e da história nos
descobrem a estreiteza das relações que ligaram os hebreus
aos demais povos de Canaã, do Egito e da Mesopotâmia,
mostrando tudo quanto os judeus devem aos seus vizinhos,
em compensação êsses mesmos progressos realçam a trans­
cendência da religião hebraica: ela e só ela é monoteísta. O
milagre judaico perdura pelos séculos afora graças ao mo-
noteísmo. A Escritura narra a luta encarniçada entre os
cultores de Javé, o Deus único de Israel, e o politeísmo cir­
cundante. Os livros históricos do Antigo Testamento des­
crevem as peripécias da luta. O povo escolhido é continua­
mente tentado de ceder ao fascínio dos cultos politeístas;
amiúde sucumbe, deixa-se contaminar, de sorte que apenas
um número ínfimo de fiéis — um "resto"4 — conserva o
culto do verdadeiro Deus. Mas, a despeito das defecções
de reis e súditos, Deus não esquece as promessas feitas a
Abraão, não revoga a aliança patuada por meio de Moisés.
Por entre tão variadas vicissitudes, uma só realidade per­
manece imudada: o amor de Deus por seu povo.
Citemos alguns textos a modo de exemplo. O salmo
44 (Vulg 43) rememora aquêles acontecimentos — liberta­
ção do Egito, travessia do deserto, conquista de Canaã —
tanto mais caros à memória dos israelitas quanto maior era
o contraste entre a glória do passado e as calamidades pre­
sentes. E o salmista comenta êsses acontecimentos: não
foram obras dos guerreiros judeus, senão de Deus que os
amava. "Para plantá-los (os israelitas), para estender-lhes
4 Is 4 .2 -3 ;6 ,1 3;7,3 etc.

19
 o domínio, m altratastes os povos. Não foi a espada dêles
que conquistou a terra, nem seus braços que lhes deram a
vitória, mas foi a tu a d estra e o teu braço e a luz de tua fa­
ce — porque os am avas" (SI 44,3-4). Para que o povo ainda
rude entendesse quão sério e profundo o divino am or que
o perseguia, o Senhor pela bôca de seus profetas, não hesita
a reco rrer a m etáforas nupciais. Êle se apresenta como
espôso e Israel é sua bem-amada; esposo cium ento, que exi­
ge da esposa fidelidade absoluta e considera todo politcísm o
como adultério. Mas Israel não é fiel à palavra dada; em­
bora as m ísticas bodas com Javé, adultera adorando deuses
estrangeiros. E n tretan to "Javé am a os filhos de Israel em­
bora êles se voltem p ara outros deuses” (Os 3,1). Cas­
tiga rudem ente seu povo, pelas mãos dos invasores, não para
aniquilar, m as p ara obrigar a esposa infiel a voltar. "Que­
ro voltar ao m eu prim eiro m arido porque eu era mais feliz
d an tes” (Os 2,15). E Deus espreita o m enor sinal de a r­
rependim ento para devolver à traidora tudo que lhe tira­
ra. Recomeça um am or, nôvo e antigo como se nada fôra:
"E u te desposarei na justiça e no direito, na te rn u ra e no
am or; eu te desposarei na fidelidade, e conhecerás Javé”
(Os 2,21-22).
O am or apaixonado, gratuito, m isericordioso, indefec­
tível de Deus p o r seu povo é cantado de m aneira com ovedora
no seguinte texto de I s r a e l: "Não tem as porque não serás
envergonhada; e não te envergonhes porque não serás con­
fundida; antes te esquecerás da vergonha de tua mocidade,
e não te lem brarás mais do opróbrio de tu a viuvez. Porque
teu espôso será teu criador, cujo nome é Javé dos exércitos;
teu red en to r será o santo de Israel que se cham a o Deus
de tôda a terra. Sim, como a m ulher desam parada e Lriste
Javé te cham a. Pode-se rep u d iar a m ulher da mocidade?
diz teu Deus. Um pequeno instante te deixei,- m as com pie­
dade im ensa te recolherei. Em grande fu ro r escondi a mi­
nha face de ti por um m om ento, mas com am or eterno me
com padecí de ti, diz Javé teu R edentor” (Is 54,4-8). Te­
m a abundantem ente desenvolvido por Ezequiel em duas
alegorias (caps. 16 e 23).
20
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O Messias
Mensageiros de Deus esses personagens ilustres cha­
mados "profetas" — Moisés, Samuel, Elias, Eliseu, Isaías,
Jerem ias, Ezequiel, e o grupo dos profetas "m enores” —
não tinham apenas por função predizer o futuro, mas tam ­
bém de transm itir os ensinam entos e as ordens de Deus
para o mom ento presente. Medianeiros, em comunicação
constante com o Altíssimo, êles são, na prática, os chefes
religiosos do povo. Êles mesmos, entretanto, faziam vis­
lum brar a vinda de um m isterioso ser, excepcional, m aior do
que êles, realizando em sua plenitude as prom essas divinas,
levando Israel a uma nova idade de ouro superior ao estado
edênico.
Assim foi aos poucos em ergindo das névoas do futuro;
aquêle que, com o tempo, se tornará a grande esperança do
povo escolhido, alentando na luta, fortalecendo após a der­
rota, dando sentido à história tão acidentada de Israel.
Já nos prim órdios, após haver pronunciado a sentença
que im punha a nossos prim eiros pais o justo castigo da
sua transgressão, Deus prom etera que, um dia a cabeça da
serpente seria esm agada por um descendente de Eva. Des­
ta prom essa b ro taria aos poucos a esperança de que êsse
ser privilegiado repararia a catástrofe do Éden, e restaura­
ria a ordem prim eva. A sábia pedagogia divina foi aos pou­
cos determ inando esta prim eira revelação. Lentam ente de­
lineia-se a figura do Messias, que se tornaria a personagem
central na história de Israel.
O vocábulo "M aschiah” e seu equivalente grego "Chris-
tos , significa "Ungido” (Jo 1,14; 4,25), a saber, consagrado
a um a m issão divina junto ao povo eleito. Antes de tudo
o têrm o foi atribuído aos reis, divinam ente ungidos para
reger o povo de Javé. D estarte o vocábulo foi revestindo
um caráter preponderantem ente político: o Messias vin­
douro será antes de tudo um rei, libertador de Israel. As­
sim Jacó no fim da vida, abençoa cada um de seus filhos; a
Judá prediz que será cabeça de uma dinastia: "não sairá o
cetro de Judá até que venha aquêle a quem pertence e a êle
21
os y,c>vos obedecerão” (Gên 49,10; cf as prom essas de Deus
a C^vi, 28am 7,4-14). ^ de quem a gente se vela a face, êle era desprezado e desconsi­
m edida que a independência de Israel periclitava até
desaparecer sob os golpes dos poderosos im périos assírios
e babilônicos, e mais tard e às mãos das dinastias selêucidas,
m ais viva se tornava a esperança na vinda de um rei, da ca­
sa de Davi, que restabelecería p ara sem pre o trono de seus
antepassados. P reparado p ara sua m issão pelo sôpro de
Javé que fará m orada nêle conferindo-lhe dons proféticos
(Is 11,2), êle será Em anuel (Deus conosco) (Is 7,14),
conselheiro m aravilhoso, Deus forte, pai eterno, princípe da
paz (Is 9,5). Êle vencería definitivam ente seus inimigos,
subjugaria todos os povos da terra, estabelecendo a paz p er­
pétua.
A era do Messias seria um a era de harm onia não só en­
tre os hom ens senão no seio da p ró p ria natureza (Is 11,6-9).
P rosperidade e felicidade sem senões. O povo eleito não
seria o único benificiário da v en tu ra messiânica, sua m issão
é universal, segundo a prom essa de Deus a Abraão: "por
ti serão benditas tôdas as nações da te rra ” (Gên 12,3). Em
volta da nova Jerusalém reco nstru íd a se reuniríam tôdas
as gentes (Is 45,14-15). Erguendo-se de suas ruínas, o nô-
vo tem plo, m ansão de Javé (Ez 40; 41; 43) seria a sede de um
culto m ais puro, agradável ao Senhor (Mal 1,11; 3,1-4; Dan
9,27). Todos os povos cam inhariam à luz divina, irrad iad a
pela cidade san ta (Is 2,2ss.) e fiel (Is 1,26) cujo nôvo no­
m e seria: "Jahw e S ham ”, ou seja, "Deus — está — ali”
(Ez 48,35).
Na segunda p arte de Isaías, nos é revelada nova e deci­
siva verdade, nas 4 canções do servidor de Deus (Is 42,1-9;
49,1-6; 50,4-11; 52,13; 53,12).
O p ro feta apresenta-nos m isterioso ser que lib ertará
Israel não já pelo gênio m ilitar e político, como o Messias
rei, m as p o r m eios estritam en te religiosos é notadam ente
pelos sofrim entos não m erecidos. V ítim a inocente carrega
os pecados do povo e resgata-nos, m orrendo em expiação.
V itória lib ertad o ra sob as aparências da derrota. "Nós o
vimos sem beleza nem brilho e sem aparência amável; ob­
jeto de desprêzo e rebotalho da hum anidade, hom em das do­
22
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res e experim entado nos sofrim entos; como aquêles diante
derado. Ora eram nossos sofrim entos que êle tom ava sôbre
si e nossas dores que o acabrunhavam . E nós o reputávam os
castigado e ferido por Deus e hum ilhado. Foi transpassado
por causa de nossos pecados, esmagado por causa de nossos
crim es. O castigo que nos traz a paz estava sôbre êle e por
causa de suas chagas somos curados. Todos nós andamos
desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu ca­
minho, mas o Senhor fêz cair sôbre êle as iniqüidades de to­
dos nós. H orrivelm ente tratad o êle se humilhava. Como um
cordeiro foi levado ao m atadouro, como a ovelha m uda diante
de seus tosquiadores êle não abriu a bôea. Por coerção e
juízo foi prêso; quem se preocupará de sua causa? Sim,
foi cortado da te rra dos vivos, p o r nossos pecados foi fe­
rido de m orte. E puseram sua sepultura com os ím p io s. . .
Ao Senhor agradou esmagá-lo pelo sofrim ento. Se êle ofe­
recer sua vida como expiação, êle verá sua posteridade, pro­
longará seus dias e o que agrada ao Senhor se cum prirá por
êle. Depois das provações de süa alma, êle verá a luz e será
satisfeito. Por seus sofrim entos, m eu servo ju stificará as
m ultidões. Pelo que eu lhe darei a parte de m uitos e com
os poderosos re p a rtirá os despojos, porque êle se entregou
à m o rte e foi contado com os transgressores, quando leva­
va sôbre si o pecado das m ultidões, e intercedia pelos peca­
dores” (Is 53,2-12. SI 22, Vulg 21).
Isaías não aponta expressam ente o servidor como o Mes­
sias, em bora lhe atrib u a algumas qualidades m essiânicas,
p o r exemplo os dons do espírito. Mas o que caracteriza o
servo padecente é o sofrim ento redentor.
Enfim, algumas profecias sôbre o Messias, revestem
cunho escatológico. Sua vinda coincidiría com o "D ia” de
Deus (Am 5,18; Lc 19,24) que m arcará o fim do m undo
(M t 24,5) e o juízo universal e definitivo sôbre a hum anida­
de. Não só a vitória sôbre os inimigos de Deus m as sôbre a
p ró p ria m orte pela ressurreição dos m ortos (Dan 12,2). Es­
tabelecim ento do reino dos santos, governado pelo Filho do
homem. Essa personagem celeste, bastante enigm ática, foi
apresentada como instrum ento da vitória divina p o r Daniel
23
 (7,13). Figura que transcende a condição de homem, conse­
gue a vitória final, funda um reino que não passará. "E foi­
-lhe dado o domínio e a honra e o reino p ara que tôdas as
nações e línguas o servissem; o seu dom ínio c um domínio
eterno, que não passará, e o seu reino o único que não será
destruído" (Dan 7,14).
Alentado por essa imensa esperança, o povo hebraico
conservou sua unidade étnica e religiosa, em bora o cati­
veiro e a dispersão.
A esperança m essiânica foi alim entada pelo canto li-
túrgico dos salm os anunciadores da era m essiânica e do
próprio Messias, rei ungido por Deus p ara realizar seus
desígnios sôbre Israel (SI 2; 45; 72; 110; 145 etc). No
início da nossa era, o nacionalism o judaico exasperado pelo
jugo férreo im posto pelos governadores rom anos e pela ti­
rania dos tetrarcas idumeus, desejava so b re tu d o 5 a vinda
de um Messias, rei, que conquistaria a liberdade política e
religiosa do povo eleito. Assim no triu n fal domingo de ra ­
mos, "a m ultidão dos discípulos com eçou a louvar, alegre,
a Deus num grande clam or p o r todos os m ilagres que ti­
nham visto, d izen d o : Bendito o que vem, o rei, em nome
do S e n h o r ...” (Lc 19,37ss; Jo 12,13). Tão arraigada a espe­
rança no Messias rei que os apóstolos, nota o evangelista,
“im aginavam que o reino de Deus ia se m an ifestar naquele
instante m esm o” (Lc 19,11) e os discípulos de Em aús m ani­
festam sua decepção: "Nós esperávam os que fôsse êle
(Jesus) que lib ertaria Israel. . e ainda no dia da Ascensão
p e rg u n ta ra m : "Senhor é agora que vais restabelecer o rei­
no de Israel? "(At 1,6).
Nessas condições, não é de estran h a r que Jesus tenha
m ostrado certa reserva diante do nom e de Messias. Quando
Pedro lhe diz: "Tu és o Messias!" Jesus "recomendou-lhes
que a ninguém dissessem isto dêle" (Mc 8,30). Quando
verifica que os judeus querem proclamá-lo rei, Jesus "fugiu
de nôvo p ara o m onte, sozinho” (Jo 6,15). Nesta terra êle
não am biciona o u tra coroa senão a coroa de espinhos. Só
5 S o b re tu d o , m a s n ã o u n ic a m e n te , a ss im os e ss ê n io s de
d o is M e s s ia s : u m re i. d a c a s a de D a v i, o o u tro , s a c e rd o te ,
O s e g u n d o , m a is im p o r ta n te do q u e o p rim e iro .
24
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no dia de sua entrada solene em Jerusalém , Jesus se apre­
senta claram ente a todos como o Messias (Mt 21,1-9; Mc
11,1-10; Lc 19,28-33; Jo 12,12-16). E afirm a novam ente sua
qualidade de Messias quando objurgado pelo sumo sacer­
dote (M t 26,62; Mc 14,63; Lc 22,70).
Quão viva era a esperança da vinda do Messias, mani­
festa-o o testem unho de João B atista diante dos sacerdotes
e levitas que vieram de Jerusalém para interrogá-lo: "Tu
quem és? E êle confessou e não negou: Não sou o Messias.
E perguntaram -lhe ê le s : E ntão quem és? És Elias? Êle
disse: Não sou. És o profeta? E êle respondeu: N ão”
(Jo 1,19-21). A últim a interrogação explica-se pelo fato de
m uitos, naquele tempo, aguardarem a realização da prom es­
sa feita a Moisés p o r D eu s: "Suscitarei, do meio de vos­
sos irm ãos um profeta, sem elhante a ti; colocarei minhas,
palavras na sua bôca e êle dirá tudo quanto eu o rd en ar”.
(Dt 18,18). Êsse nôvo Moisés libertaria m iraculosam ente
seu povo do cativeiro e o guiaria ao encontro do reino esca-
tológico e definitivo. Depois do m ilagre da m ultiplicação
dos pães os judeus com entavam : "V erdadeiram ente êste
é o profeta que há de vir ao m undo" (Jo 6,14). A pregação
prim itiva dos apósLoIos reivindicava êsLe título para Jesus
(At 3,22; 7,37).
Quanto ao Messias padecenle, que salva seu povo car­
regando-lhe os pecados, sofrendo e m órrendo pelos homens,
como anunciara Isaías nos cantos do servo de Deus, bem
poucos seriam os que o esperavam , pois os mesmos apóstolos
repeliam a perspectiva da paixão ao ponto que o próprio
Pedro logo após ter sido constituído pedra fundam ental da
Igreja de Cristo, ousou repreender Jesus que lhes predizia
a Paixão, o que lhe valeu áspera censura do M estre (M t 16,
23; Mc 8,33). Sem elhante exprobração m ereceram os dois
discípulos de Em aús: "Ó homens sem inteligência e tardos
de coração para crer o que os profetas anunciaram ! Então
não era necessário que o Cristo padecesse estas coisas e en­
trasse na sua glória?” (Lc 24,25-26).
Muito menos aceitariam que o estabelecim ento do reino
Q u m ra n e sp e ra v a m
d a c a s a de A a rã o messiânico im portasse a ruína de Jerusalém (Mt 24,lss; Mc
13,1 s s ) e a dispersão do povo judaico (Lc 21,24).
25
 E m bora as obscuridades e as divergências, reinava entre
os israelit^s ard en te esperança num a intervenção divina
e salvador^. Assim do velho Simeão diz a E scritu ra que
"era ju sto e piedoso, e esperava a consolação de Israel, e
o Espírito Santo estava nêle. Pelo E spírito S an to lhe fôra
revelado que êle não veria a m orte antes de ver o Cristo do
Senhor (Lc 2,25-26). Êste talvez tenha entrevisto o Messias
padecente, pois descreve-o como devendo ser alvo de con­
tradição, e à sua Mãe prediz que um a espada lhe atraves­
sará a alm a (Lc 2,34-35).
Tendo p rep arad o seu povo a receber a boa nova, Deus
respondeu à im ploração do hom em : "H avendo Deus ou-
tro ra falado m uitas vêzes e de m uitos modos aos nossos pais
pelos profetas, a nós nestes últim os dias falou pelo Filho, a
quem constituiu herd eiro de tudo, por quem tam bém fêz o
mundo. O qual, sendo resplendor de sua glória e a imagem
expressa de sua substancia, sustentando tôdas as coisas pela
palavra de seu poder, tendo feito a purificação dos pecados,
assentou-se à d ireita da m ajestade nas alturas, feito tanto
m aior que os anjos quanto o nome que herdou lhes é supe­
rio r” (H ebr l,ls s ).
A resposta de Deus ultrapassa infinitam ente as m ais
arrojadas, as m ais loucas esperanças do homem. Convinha
que assim fôsse pois se, p ara Deus am ar é dar, convinha
ao sumo Bem dar-nos a sum a prova de seu am or: “Deus
tanto amou o m undo, que entregou seu Filho unigênito, p ara
que todo aquêle que crer nêle não nereça m as tenha a
vida eterna" ( lJ o 4,8-10).
A Encarnação apareceu-nos pois como a tentativa su­
prem a que Deus fêz p ara conquistar o coração de sua cria­
tura. Na p arábola evangélica dos vinhateiros infiéis, o pai
de família, p ro p rietário de um a vinha, p o r várias vêzes
envia seus servos p ara receber a parte dos fru to s que lhe
cabia, mas os vinhateiros recebem pèssim am ente os em is­
sários: açoitam ums, àpedrejam outros, m atam até. "Res­
tava-lhe um ainda, o filho amado, e êle o enviou tam bém
como últim o, dizendo consigo: A meu filho êles respei­
ta rã o ” (Mc 12,1-6; Mt 22,33-37). Assim fêz o Pai eterno
com os homens.
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Dialética da Encarnação
R etom ando agora nossa análise inicial da oposição entre
o Deus próxim o e o Deus longínquo, podem os expressá-la com
m aior rigor, m aior clareza, sob form a dialética. Diremos
pois que, em relação a Deus, os hom ens oscilavam entre
um a tese e um a antítese, sem atin ar com a síntese.
T e s e : O Deus próxim o do politeísm o ou do panteismo.
No politeísm o greco-romano, por exemplo, verificam os a
hum anização radical da divindade. Mais fácil, de certo, o
culto que tem por objeto um Deus pessoal, p.ex., Júpiter.
Porém , carece de eficácia, pois essas divindades são hum a­
nas dem ais, partilham nossas fraquezas e limitações. No
panteísm o degrada-se Deus. Êle nos está m ais presente do
que nós m esm os: im anência que parece anular a distância
en tre Deus e o homem, m as que, em com pensação, faz peri­
gar a transcendência e a personalidade de Deus. Com efeito,
nessa perspectiva, não é propriam ente Deus que está em nós,
m as o "divino” im pessoal que, aos poucos se vai realizando
em nós. Com esta divindade despersonalizada é ilusório
qualq u er contato por pensam ento e am or pois o encontro
religioso exige a presença de um Deus pessoal fren te a um
hom em pessoal. Ademais se o hom em é um fragm ento de
Deus, cabe perg u n tar se um fragm ento de Deus ainda e
hom em , e se um Deus fragm entado ainda é Deus.
A ntítese: O Deus longínquo dos filósofos. Assegura
plenam ente a onipotência e a transcendência divina m as
não nos dá meios de transpor o abism o que m edeia entre
Deus e o homem. Como será possível comunicar-se com a
divindade, encontrar-se concretam ente, religiosam ente, com
ela, p o r entre nossas hum ildes tarefas de cada dia? O Deus
“ato p u ro ” de Aristóteles vive no perene narcisism o: o ho­
m em é p o r dem ais desinteressante p a ra ser objeto do conhe­
cim ento divino.
S ín te s e : O homem-Deus do cristianismo. Jesus nao
é apenas um amigo de Deus como Abraão, nem um sim ­
ples m ensageiro de Deus, como os profetas. Jesus Cristo
é Deus propriam ente. Logo podem os dizer em verdade:
Deus é homem. Olhando a face de Cristo, é a face m esm a
27
 do Pai que contem plam os: “Quem me viu, viu o Pai"
CJo 14,9).
Nos Evangelhos nos aparece radiosa, autêntica, a hu­
m anidade de Jesus, que o coloca tão perto de nós. O car­
pinteiro de Nazaré é acessível, compreensivo. Obra seu
prim eiro milagre para alegrar um banquete nupcial. . . E n­
tretan to de seus lábios caíam, de quando em quando, pala­
vras que nos fazem vislum brar, com o fulgor de um raio, o
abism o de sua divindade. O "carpinteiro, filho de M aria’'
(Mc 6, 3) era o próprio Deus. "Antes que Abraão fôsse eu
sou” (Jo 8,57). "Eu e o Pai somos um só" (Jo 10,30). A
hum anidade do Senhor deixa tran sp arecer a sua d iv in d ad e:
"O que nasceu homem fêz resplandecer a luz de D eus” (Se­
creta da segunda Missa de N atal). Deus habita num a luz
inacessível, mas êsse Deus que disse "das trevas brilhe a
luz, foi aquêle que brilhou em nossos corações, para fazer
resplandecer o conhecim ento da glória de Deus na face de
Cristo (2Cor 4,6). João, o evangelista, m editando sôbre o
sentido profundo da vida e obra do Salvador exarou a sen­
tença d efin itiv a: "No princípio era o v erb o . . . E o verbo
se fêz carne e habitou entre nós" (Jo 1,1 e 14). O m es­
mo João exordia assim sua Ia epístola: "O que era des­
de o princípio, o que ouvimos, o que vimos com nossos
olhos e o que nossas mãos apalparam tocando o Verbo da
v id a ... o que vimos e ouvimos, vo-lo anunciam os a v ó s.. "
(U o 1,1 s ).
Em Cristo temos um Deus a um tem po próxim o e lon­
gínquo. Próximo porque os apóstolos contem plaram , apal­
param , um ser verdadeiram ente humano. Longínquo, p o r­
que o Verbo é a vida eterna, criador do universo. S. Paulo
expressa a seu modo a m esm a verdade: "Êle (C risto Jesus),
subsistindo na condição de Deus, não entendeu re te r p ara si
o ser igual a Deus. Mas despojou-se de si mesmo, tom ando
d .50ni!-çaü de servo> feito sem elhante aos hom ens" (Flp 2
6-7). Tao estreita a união em Cristo, do Deus e do hom em ’
tao inseparável êste daquele, que podemos dizer em ver­
dade, que a pecadora ao b eijar os pés do S alvador/regá-los
e lagrimas, enxugá-los com os próprios cabelos, ungi-los
28
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com perfum es, esta pecadora via, apalpava, molhava, enxu­
gava, ungia, nada menos que o próprio Deus.
Sem deixar de ser eterno, onipotente, santo, cheio de
m ajestade, Deus se torna nosso irm ão em humanidade.
Não precisam os mais buscar no fundo dos céus um Solitário
inacessível. Cristo é o "E m anuel” Deus-conosco; revestiu a
condição hum ana, nasceu en tre nós, conosco viveu 33 anos.
D oravante para conhecer a Deus basta olhar a Cristo
"Quem me viu, viu o Pai” (Jo 14,9). Sem dúvida o Antigo
Testam ento nos dá a conhecer o am or m isericordioso de
Deus p ara com os hom ens. Porém como se concretiza e
se aprofunda êsse conhecim ento quando contemplamos,
reclinado sôbre a palha, o am or encarnado! Quando adora­
mos o O nipotente recém-nascido! É pois a êste ponto que
Deus nos ama! Ou ainda quando contem plam os a atitude
de Jesus para com os p eca d o res: a m ulher transviada, a
sam aritana, a adúltera, Zaqueu, o bom ladrão. O nom e de
"amigo" dado a Judas no ato em que êste consumava a
traição; o olhar de am or triste que converteu Pedro; o perdão
dos algozes. Como transparece no Calvário que Cristo nos
am ou até o fim!
Mas a Encarnação não transfigurou apenas algumas
verdade já conhecidas sôbre Deus; o Pai, por seu Filho nos
confia algo de nôvo — segredos de sua vida íntim a: "Já
não vos cham o servos m as amigos vos digo, porque tudo que
eu ouvi de m eu Pai dei-vos a conhecer" (Jo 16,15). A geração
eterna do Filho, a processão eterna do Espírito.
Os teólogos medievais deleitavam-se em explorar o que
êles denom inavam as "conveniências" da encarnação6.
Inquirem , por exemplo, o motivo pelo qual o Verbo não
assum iu um a natureza angélica. Respondem que os anjos
não careciam de redenção, porquanto os maus já estavam
condenados sem rem issão possível, e os bons já gozavam
da bem -aventurança. Aditam que o anjo, pela sua natureza
espiritual podia com m aior facilidade conhecer a Deus,
bastava um a ilum inação divina; enquanto a condição hum a­
na pedia que Deus nos instruísse, servindo-se de meios sen-
6 P eni do , O enrpo místico, p. lü í.
29
 síveis, o que foi feito quando o Verbo divino assum iu carne
de homem.
Reza a liturgia do N atal: “V erdadeiram ente é digno
e justo, razoável e salutar, que, sem pre e em todo lugar,
vos demos graças, ó Senhor santo, pai onipotente, eterno
D eu s: porque pelo m istério do Verbo encarnado, um nôvo
clarão de vosso esplendor ilum inou os olhos de nossa alm a
para que, conhecendo o Deus visivelmente, ao m esm o tem po
sejam os p o r êle transportados ao am or das coisas invisí­
veis’’ 7.
No que concerne a afetividade, é verdade que o divino,
p o r si, excita sum am ente nossa devoção, m as não é m enos
verdade que, sendo tal a nossa fraqueza, precisam os de
adm inículos sensíveis p ara am ar a Deus; em verdade, m uito
m ais nos comove contem plar a m anjedoura ou o crucifixo,
do que m ed itar sôbre os atrib u to s m etafísicos da deidade.
O pendor pela idolatria e a superstição provém dessa neces­
sidade de atingir o espiritual através do corpóreo. E nquan­
to Moisés no cum e do Sinai recebia as revelações de Javé,
os hebreus n a planíce obrigavam a Aarão a que lhes fizesse
um deus que cam inhasse diante dêles: o vitelo de ouro (Êx
32,1). _
Não só o intelecto e a afetividade do hom em senão a
m esm a vontade sente o fascínio da m atéria. "O homem,
escreve o do u to r angélico, havia abandonado o espiritual, pa­
ra se entregar p o r inteiro às coisas corpóreas. Por si só não
logra delas se desprender a fim de chegar-se a Deus; então
a divina sabedoria que o houvera criado, assum iu a natureza
corpórea do hom em , p ara visitá-lo — degradado pelas coisas
corpóreas — e chamá-lo, pelos m istérios corpóreos de Cris­
to, às realidades esp iritu ais’’ (Comp. theolog. c. 201). Linhas
serenas a p in ta r u m quadro altam ente d ram ático : o hom em
após a vida espiritualizada do paraíso, na qual a sensibili­
dade obedecia à razão, despenha-se num precipício; a vida
religiosa e m oral encontra-se subjugada pela m a té ria : ido­
latria, depravação; o m esm o êrro, o m esm o vício eram divi-
nizados (e o são novam ente). Sem embargo, a hum anidade,
7 P r e f á c io daa m is s a s de N a ta l.
30
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que não fô ra criada para viver anim alm ente ansiava por
libertar-se do pesado jugo, e não conseguia (como o pagão
hodierno p o r vêzes sente nostalgia — desesperada e inútil
— de sua inocência infantil). Quis então a sabedoria de
Deus servir-se da p rópria m atéria p ara lib ertar o homem
do jugo da m atéria: fêz-se carne para livrar o hom em da
corrupção da carne. Não só nos ensina, m as nos convida
a p articip a r da vida trinitária. Não só Deus é nosso amigo
como nos convida a ser amigos seus. Não estam os mais
sós, jogados na existência sem saber porque, tem os por
amigo o am or cuja te rn u ra envolve nossa vida tôda. Pois
não se tra ta apenas da transform ação de nossos conheci­
m entos sôbre Deus, mas de um a transfiguração de nossa
vida m oral.
N essa nova perspectiva, a tese seria a auto-suficiência
do hom em capaz de construir sòzinho sua vida; dono ab­
soluto de seu destino, refutando em conseqüência tôda in­
terferência do alto, pois a com pleta autonom ia elimina qual­
quer heteronom ia.
A antítese seria a form ulação do desespêro do homem
diante de seus contínuos m alogros na construção de uma
personalidade totalm ente livre; desespêro que o leva a ator­
doar-se, a fugir, esquecer, levar vida inautêntica.
_ A síntese seria a divinização do^ hom em pela encarna­
ção redentora. O Verbo divino revestiría a condição hum a­
na, p a ra nos fazer partícipes de sua condição divina. No
ofertório de cada m issa a liturgia exalta a dignidade do ho­
mem ao sair das m ãos do criador — “m irabiliter condi-
d isti’’, dignidade adm irável que consiste em te r sido Adão
plasm ado à im agem e sem elhança de Deus. Dotado, como
seu Criador, de inteligência e de vontade, Adão podia em
conseqüência, governar a p ró p ria vida, dom inar a natureza
e, mais ainda, conhecer e am ar o Criador. Em panada, poluí­
da, pelo pecado original, essa dignidade foi reparada de
modo mais adm irável ainda — "m irabilius refoxm asti”.
O Verbo se encarnara; Cristo não é apenas, como Adão,
imagem longínqua de Deus. Cristo é Deus. E êsse Deus
hum anado cham a todos seus irm ãos em hum anidade, a p ar­
tilh ar sua divindade. A m esm a m aravilha canta de nôvo a
31
 liturgia nas vésperas da oitava de N atal: " ó adm irável
perm uta! O C riador do gênero hum ano tom ando um corpo
anim ado, dignou-se nascer da Virgem, e, hum anando-sc nos
conceder a sua divindade”.
Quem recorre ao evolucionismo tran sfo rm ista p ara ex­
plicar ci origem do corpo humano, en co n trará sobejos mo­
tivos de adm iração. Com que cuidado a Providência res­
guarda durante milênios a semente da qual desabrocharia,
no Éden, aquela flor de hum anidade: Adão. A quantos
cataclism as escapou, quantas insídias venceu na luta pela
sobrevivência! Tão freqiientes e perigosas as ocasiões de
aniquilam ento, tão frágil e precário o germ e. Q uantas es­
pécies vegetais e anim ais pereceram à b eira do interm iná­
vel cam inho que, da prim eira célula viva, chegou ao corpo
humano. Mas Deus velava, e sua providência dirigia com
mão segura essa evolução, porque um dia seu Filho se faria
carne e h ab itaria entre nós. Os m ais entusiastas en tre os
assertores da dignidade do homem jam ais sonhariam com
um privilégio igual. (Pelo contrário, contentam -se com fazer
do homem um m acaco aperfeiçoado).
C onseqüências: E sta irrupção de Deus no seio da espé­
cie hum ana, ou seja esta ação da T rindade unindo um indi-
V*.^lü esP^c^e hum ana ao Verbo eterno, além das conse­
quências sobrenaturais, afeta tanto o corpo quanto a alma,
ainda sôbre o plano natural. Nosso corpo deve à E ncarna­
ção, o privilégio de ressuscitar no fim dos séculos. En­
quanto a alma, como espírito que é, desconhece a morte,
o corpo é, p o r natureza, m ortal. A violência, a doença, a
simples velhice destroem ou desgastam o equilíbrio físico-
-quimico que condiciona a vida corporal. Se Deus criou
im ortal o corpo de Adão foi puro privilégio milagroso.
erdido êste pelo pecado original ("Da árvore da ciência
do bem e do mal não com erás porque no dia em que dela co­
meres, certam ente m orrerás" (Gên 2,17) havia Deus dito
a Adão) Deus deixa o corpo hum ano seguir as leis de sua
própria natureza. Io d o s somos votados à dissolução da
carne que denom inam os m orte. N ada postula o retorno
a vida. Pura generosidade de Cristo q u erer fazer os ho­
mens participes de sua Ressurreição. No fim do m undo a
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alma, por privilégio indevido, sc unirá ao conipanliciio de
outrora; juntos novam enle, irão ao encontio do suprem o
Juiz, qúe' trib u tará aos justos algumas das qualidades do
corpo glorioso. .
Maior bcnifício — sóbre o plano sobrenatural — divimza-
ção da alma. E sta nos é revelada sob várias fórmulas, a
mais encontradiça e profunda é a filiação divina. "Deu-lhes
o poder de virem a ser filhos de Deus (Jo 1,12).
Filiação que não é fundada sôbre um a ficção jurídica
mas sôbre a com unicação real da vida filial de Cristo: Eu
vim para que tenham a vida e a tenham mais abundante­
m ente" (Jo 10,10). Mas como conseguir esta vida? Pela ade­
são ao Filho encarnado: "Aquêle que crê tem a vida eter­
na” (Jo 6,47).
Que vida? A vida eterna do Deus uno e trino, a ser vivi­
da por nós não apenas depois da m orte, mas desde já no
seio da banalidade c o tid ian a: "Se alguém me ama guarda­
rá a m inha palavra, e meu Pai o am ará, e virem os a êle, e
nêlc farem os m o rad a” (Jo 14,23). O cristianism o faz do ho­
mem o templo da Santíssim a Trindade; não já tem plo ma­
terial, inerte, senão tem plo vivo. Chamado a viver no seio
da Trindade, pela fé e o am or, antecipando dêste modo a
vida do além.
Êsse convite, feito p o r Cristo, tem o m aior alcance so­
cial, pois não é um indivíduo isolado, nem mesmo um grupo
privilegiado que Jesus cham a a levar vida divina, m as todos
os homens sem exceção alguma ( lTim 2,4), êle veio fun­
dar um reino baseado sôbre a fraternidade universal: todos
filhos de Deus, logo todos irm ãos; todos regidos por uma
lei suprem a: o am or (Jo 13,34; 15,12). "Um preceito nôvo
vos d o u : que vos ameis uns aos outros como eu vos amei;
assim tam bém amai-vos m ütuam ente. Nisto todos conhe­
cerão que sois m eus discípulos, se tiverdes am or uns para
com os outros” (Jo 13,34). "Ê ste é meu preceito, que vos
ameis uns aos outros como eu vos am ei” (Jo 15,12).
Vida cristã não é alienação ou fuga. Como Cristo não
recusou, em bora Deus, de ser carpinteiro, assim o homem
divinizado não renuncia a qualquer de suas tarefas huma­
nas; dá-lhes apenas sentido e alcance mais profundos, pois
33
:i. A íls/iV nl <!> C rir -tu
 nelas vê outros tantos meios de encam inhar as realidades
terrestres a Cristo e, por êle, a Deus: " . . . q u e r o mundo,
quer a vida, quer a m orte, quer o presente, quer o futuro,
tudo é vosso; m as vós sois de Cristo e Cristo c de Deus”
( ICor 3,22).
O m otivo da Enóamaçüo
O que levou o Verbo a se un ir a nossa carne? — O seu
acendrado e incom preensível am or pelo hom em . Tal a p ri­
m eira resposta. Mas nem porisso se nos aquieta o desejo
de saber. P erguntam os: p o r que entre tan tas obras de am or
possíveis, Deus escolheu esta? Nem é pergunta ociosa; aju ­
da-nos a p en etrar-o sentido do m istério da Encarnação. Na
resposta à questão, deflagram-se as controvérsias teológicas.
De início, estas foram excluídas de nosso propósito. Longe
pois de nos em brenharm os nesse cipoal, vamos apenas p ro ­
curar, do m odo m ais simples e objetivo possível, circuns­
crever com exatidão o ponto em litígio e caracterizar as po­
sições contrastantes.
A que fim ordenou Deus a encarnação de seu Filho? A
resposta só pode vir da revelação. N enhum a necessidade
obrigava Deus a se fazer homem; é ato gratuito, libérrim o.
Em conseqiiência, só Deus nos pode dar a conhecer o p ro ­
pósito de sua vinda até nós. Ora a Sagrada E scritu ra liga
constantem ente a encarnação à salvação do m undo. O cre­
do que recitam os na m issa de cada domingo, proclam a que
o Filho p o r causa de nós e de nossa salvação desceu do céu,
encarnou-se p o r virtude do E spírito Santo no seio da Virgem
Maria, e se fêz hom em ". Profissão de fé que compendia,
condensa, num erosos textos do Nôvo Testam ento. Tarefa
intérm ina coligi-los todos; não só, m as tarefa inútil também,
com tal clareza é afirm ado o caráter salvador' da encarnação.
Citaremos apenas alguns textos, a modo de exemplo. A José
o anjo diz. ela (M aria) dará à luz um filho, a quem porás
o nom e de Jesus porque êle salvará o povo de seus pecados”
(M t 1,21). Sabem os que para os hebreus o nome expres­
sava a natureza, a razão de ser, a função de um a coisa. Ora
34
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"Jesu s”, em hebraico "Jehoshua”, significa: Javé salva. Aos
pastores diz o anjo: "Nasceu-vos hoje um Salvador que é
o Cristo Senhor” (Lc 2,11).
Aos apóstolos declara o mesm o Cristo — desvendando
a finalidade de sua vinda ao m undo: "O filho do homem
não veio p ara ser servido, mas para servir e dar sua vida
em redenção de m uitos” (M t 20,28). "O filho do homem
veio para p ro cu rar e salvar o que estava perdido” (Lc
19,10). O mesm o ensina João, o Evangelista: "Deus não en­
viou seu Filho ao m undo para julgar o mundo, mas sim para
que o m undo seja salvo por êle" (Jo 3,17).
No Tabor transfigura-se Jesus; aparecem Moisés e Elias,
p ara m o stra r que Cristo é o ponto de convergência das reve­
lações sucessivas do Antigo Testam ento, o realizador das
prom essas divinas e das esperanças hum anas; ora, qual o
assunto do entretenim ento? Falam do m istério central da
vida de Jesus: "Falavam de sua m orte, que havia de ter
lugar em Jerusalém ” (Lc 9,31).
De S. Paulo recordarem os apenas um te x to : "Fidedigna
e m erecedora de tôda aceitação é a palavra: que Cristo veio
ao m undo p ara salvar os pecadores, dos quais eu sou o p ri­
( m eiro” (IT im 1,15). ■
N enhum teólogo nega que a encarnação tal como de fa­
to se deu, visava nossa redenção. Todavia a E scritura não
ensina claram ente que a redenção tenha sido o motivo ex­
clusivo da encarnação. Muito pelo contrário, textos h á em
que desponta outra m otivação: a glória de Cristo. Sirva
como exemplo o hino a Cristo da epístola aos colossenses:
"Êle (C risto) é a imagem do Deus invisível, prim ogênito de
tôda criatura; porque nêle foram criadas tôdas as coisas,
as do céu e as da terra, as visíveis e as invisíveis: tronos,
” ' dominações, principados, potesta‘des; tudo foi criado por
êle e para êle. Êle é antes de tudo, e tudo subsiste nêle.
Êle é a cabeça do corpo da Igreja; êle é o princípio, o p ri­
m ogênito dos m ortos, para que êle seja em tudo o prim eiro.
E (ao Pai) aprouve fazer nêle h ab itar tôda plenitude, e por
êle reconciliar tudo para êle, pacificando, pelo sangue de
sua cruz, por êle tôdas as coisas, assim as da te rra como as
do céu” (Col 1,15-20).
35
 Pareceria pois, que o m otivo da encarnação é complexo,
eníeixando pelo menos dois elem en to s: 1) redenção do gê­
nero humano; 2 ) excelência da encarnação como m anifesta­
ção suprem a da glória e perfeição divinas em Cristo. Todos
os teólogos adm item tal dualidade; separam-se todavia quan­
do procuram determ inar qual o elemento decisivo. Seria
a redenção? Neste caso, sem o pecado de Adão, ou seja, se
a hum anidade não carecesse de salvação, a Trindade não
teria unido à pessoa do Verbo um a natureza hum ana. Caso
contrário, ainda que Adão não houvesse pecado (ou mesm o,
se houvesse pecado, mas Deus não o quisesse rem ir, ou ain­
da, se o quisesse rem ir p o r outros m eios) em qualquer h i­
pótese o Verbo ter-se-ia hum anado. A prim eira opinião vê
sobretudo em Cristo o Salvador, a segunda vê nêle so b retu ­
do o rei da glória. A en ca rn ação : obra da m isericórdia ou
m anifestação da excelência divina?
Por vêzes formula-se o problem a sob form a condicional:
se Adão não houvesse pecado, o Verbo ter-se-ia encarnado?
Form ulação inexata pois coloca em prim eira linha o que é
apenas conseqüência de um a opção anterio r acêrca do fim
prim ário adequado da encarnação. Sob esta form ulação
condicional a questão parece irreal. Sabemos que Adão de
fato pecou, que Cristo de fato veio rem ir; pouco frutuoso
seria m u d ar pela im aginação os dados do problem a. Toda­
via, ainda se nos colocamos sôbre o plano real, efetivo, con­
creto, da h istó ria religiosa da hum anidade, cabe um a in te r­
rogação sôbre o fim da Encarnação; suposto que Deus de­
cretasse, como de fato decretou, a Encarnação redentora,
resta ainda averiguar se o fim precípuo visado por Deus,
ao decretar tal Encarnação foi o bem da hum anidade ou a
m anifestação da glória de Cristo. No prim eiro caso te re­
mos que Cristo é prim ordialm ente o crucificado, no segun­
do, que êle é antes de tudo o rei da glória.
Ora, se perscrutam os a E scritu ra e a tradição, colhe­
mos a im pressão que o fim prim ário da Encarnação é o bem
da hum anidade. Alguns santos padres acentuam o caráter
redentor —• perdão dos pecados — outros o engrandecimen-
lo da espécie hum ana: Deus se torna homem para que o
homem se torne Deus; concordam todavia em atrib u ir o
36
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primeiro lugar à "filantropia” divina, a saber, o a m or de
Deus pelos homens.
D esarticulando por um artifício de dialética, o único e
simples e instantâneo decreto divino, poderiam os supor na
m ente de Deus a seqüência: criação, elevação do homem ao
estado sobrenatural; previsão do pecado de Adão; E ncarna­
ção reparadora. Donde se conclui que a vinda do Verbo es­
tá condicionada pelo pecado de Adão. Ainda hoje a maioria
dos teólogos seguindo os passos de S. Boaventura e Sto. To­
más adm ite a vinculação da E ncarnação à Redenção. E mos­
tram que era sum am ente "conveniente" isto é, digno do
am or m isericordioso re sta u ra r pela encarnação redentora a
obra divina devastada pelo pecado, de modo que a criação
não resultasse num malogro.
E n tretan to já no século X II, o abade Ruperto de Deutz
defendia um a opinião nova segundo a qual o fim prim ário
foi a glória de Cristo. Opinião adotada por Alexandre de
Hales e Sto. Alberto Magno e sobretudo pelo insigne teó­
logo franciscano Duns Escoto, que a fortaleceu com aquela
possante dialética de que detinha o segrêdo.
Na perspectiva escotista, Deus cria o universo para m a­
n ifestar a sua glória através de obras de amor. Mas a oni­
potência que executa, realiza, a intenção divina, é guiada pe­
la sabedoria. Ora, a sabedoria exige um planejam ento ra­
cional : em prim eiro lugar será visadó o fim a realizar, em
seguida, determ inado o fim, serão escolhidos ordenadam en­
te os meios, começando pelo m ais apto a atingir o fim.
Ora, é evidente que entre tôdas as criaturas, Cristo homem
avulta não só pela própria excelência quanto ao ser, mas
ainda pela capacidade de re trib u ir perfeitam ente o am or de
Deus pela- criatura. Cristo perfeito am ador rende sum a
glória ao Pai. Meió mais apto de atingir a meta, será por
tanto visado pelo criador antes de tudo mais. A êste meio
tôdas as criaturas serão ordenadas, subordinadas, quer na
ordem natural, quer na ordem da graça. Tudo existe para
Cristo, rei dos anjos, rei dos cosmos, rei das almas. Sendo
o m ais perfeito, Cristo foi o prim eiro querido. Donde a
encarnação foi decretada em virtude da própria excelência,
sem qualquer referência ao pecado de Adão. De fato Adão
37
pecou, m as o próprio pecado red u n d ará na glória de Cristo
que o rem irá. Prim azia absoluta de Cristo, quanto à criação
do m undo, à graça dos anjos, à graça de Adão inocente, à
graça de Adão penitente. Em consequência, o Verbo ter-
-se-ia encarnado independentem ente de qualquer condição;
logo em bora não houvesse pecado a rem ir; bem mais, em ­
bora não existisse criatu ra algum a a não ser êle, am ador
perfeito do Pai, tributando-lhe, p o r êste am or, suprem a
glória.
C ontrastando dialèticam ente com a prim eira opinião
teríam os, na m ente divina, a seqüência: criação, encarnação,
elevação do homem ao estado sobrenatural, perm issão do
pecado de Adão, redenção. O m otivo principal da encarna­
ção seria pois a glória de Deus pelo resplendor de seu
Filho hum anado. . do, ou seja a salvação da hum anidade e a Encarnação é o
Escoto não só foi seguido pela escola franciscana, co­
mo po r um doutor da Igreja, S. Francisco de Sales e pelo
m ais exímio teólogo da Com panhia de Je s u s : Francisco
Suarez (em bora a quase totalidade dos jesuítas contem po­
râneos não sigam o m estre neste ponto). Conquistou até
célebre filósofo, M alebranche que, exagerando, ensinava que
Deus era livre de criar ou não o m undo, m as tendo-o criado
não podia deixar de decretar a encarnação, de outra sorte
o m undo seria indigno de seu Autor.
Não se há de negar a grandiosidade do sistem a escotis-
ta. Se não o adotam os é p o r nos p arecer talvez menos apoia­
do na E scritu ra e na tradição e sobretudo porque descrem os
da dialética como meio de desvendar os divinos arcanos, ou
seja, descobrir o m istéiio dos decretos que são obra da p u ra
liberdade do Altíssimo.
A ordem da Encarnação
Devemos p recatar todo antropom orfism o; na presente
m atéria êle consistiría em im aginar um a sucessão real nas
volições divinas, m ultiplicando os atos de escolha: um refe­
rente ao fim a atingir, outro determ inando os meios que
levam ao fim, outro concatenando êstes meios e mais outro
38
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realizando-os. Não. Em Deus não cabe qualquer m ultipli­
cidade ou sucessão de atos, mas um único ato eterno que
conhece, escolhe, decreta e realiza determ inada ordem de
coisas. M ultiplicidade, sucessão, devem ser procurados não
já no seio da inteligência e vontade divinas, m as tão só entre
os efeitos criados do único e eterno ato divino. Assim, por
exemplo, o general em chefe, lançando suas tropas ao ata­
que, põe em movimento, por esta única ordem sua, um
grande conjunto de agentes, m últiplos, sucessivos e inter­
dependentes. Ora, no que concerne a encarnação, a única
ordem de fato querida e realizada p o r Deus, a única que nos
foi revelada, vincula Encarnação e Rendenção. Por outras
palavras, na "econom ia” ou ordem de coisas que conhe­
cemos, o fim é a restauração da ordem p ertu rb ad a pelo peca­
meio m ais excelente de alcançar tal fim, de realizar a grande
obra de m isercórdia divina. Desta form a e não de outra
Deus nos m anifestou sua glória. O único Cristo histórico
é o crucificado; só êle é rei e centro do universo regenerado.
Será frutuoso subm eter a única ordem real, a única reve­
lada, a um tratam en to dialético visando dissociar Encar­
nação e Redenção, concretam ente vinculadas por Deus, e,
um a vez dissociadas, analisá-las em separado com o fito de
descobrir n a encarnação tal excelência, que ela passe a ser
motivo adequado, logo fim absoluto dá vinda do Verbo; fim
êste a ser realizado em qualquer hipótese? Perguntam :
p o r ser m ais perfeito, Cristo não será o prim eiro querido
na intenção divina, independentem ente de qualquer con­
dição? A nosso m odesto parecer, cabe um a única resposta:
não sabem os nem tem os meios de sabê-lo. Deus é libérrim o
na distribuição de seus dons; nada o.constrange a preferir
um a ordem de coisas mais perfeita em si. Se nos obstinás­
semos na pesquisa, deixaríam os de p isar a te rra firm e da
ordem revelada, p a ra nos aventurar sôbre as areias move­
diças das ordens conjecturais.
 A prim azia de Cristo
H á quem receie rima dim inuição da glória e excelência
de Cristo, no fato de su bordinar a vinda do Verbo ao peca­
do do homem. P ura aparência à qual a dialética tenta dar
consistência. 0 pecado não é fim senão m era condição;
e p o r serm os nós homens beneficiários da Encarnação,
Cristo não deixa de ser fonte e modêlo de tôda santida­
de, nem o fim do universo deixa de ser a glória de Cristo.
Glória não dim inuída senão acrescida pelos sofrim entos e
a m orte de cruz. Com efeito, constitui suprem o motivo de
glória p ara Cristo am ar a hum anidade ao ponto de dar sua
vida p o r ela, quando havia tantos outros meios, menos
dolorosos de nos rem ir. Por isso o próprio Cristo diz antes
da paixão: "Chegada é a hora em que o Filho do homem
será glorificado” (Jo 12,23). E depois da paixão: "Não
era necessário que o Cristo padecesse essas coisas p ara
e n tra r na sua glória?” (Lc 24,26). E S. Paulo: "(C risto)
humilhou-se, feito obediente até a m orte de cruz. Pelo que
tam bém Deus o exaltou e lhe outorgou o nom e que está so­
bre todo o nome. Para que, ao nom e de Jesus, se dobre todo
o joelho de quantos há nos céus, na te rra e nos abism os. E
tô d a língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, p ara glória
de Deus Pai” (Flp 2,8-11).
De resto, apiedar-se de nossa m iséria e salvar-nos, longe
de sub o rd in ar Cristo a nós, restitu i a ordem original, subor­
dinando de nôvo o hom em a Deus de revoltado que era.
De outro lado, a encarnação red en to ra patenteia a que
ponto chega a gratuidade do am o r divino (lJ o 4,10); m ani­
festa m elhor sua onipotência e sua m isericórdia que o fi­
zeram não só tran sp o r o abism o ontológico, m as ainda o
abism o m oral que opõe a santidade e o pecador.
H á quem pense que a prim azia de Cristo é um a dou­
trin a escotista. Em verdade é m uito mais do que isso: a
prim azia é um dado revelado que se im põe a todo e qual­
q u er teólogo. E sta d outrina reluz na E scritura. Já citamos
acim a o hino cristológico de S. Paulo na epístola aos colos-
senses. B astará reco rd ar algumas frases do ap ó sto lo : "Tu­
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do fui criado por cie c para cic. Èlc é antes de tudo, e tudo
subsiste nêle” (1,16-17). . . .
O que é exato é que na perspectiva escotista torna-se
m uito mais fácil explicar a índole e a extensão dêsse p ri­
mado. O teólogo escotista não experim enta qualquer difi­
culdade p ara m o strar que Cristo é prim eiro de m aneira ab­
soluta e universal no m undo angélico, no m undo material,
no m undo hum ano, e em qualquer o utra ordem possível.
Teologia nitidam ente cristocêntrica.
Mais laboriosa a conciliação do prim ado com a encar­
nação redentora. Alguns teólogos tentam explicar que se a
encarnação se ordena à redenção, inversam ente a redenção
confere especial glória a Cristo cabeça da hum anidade re­
dim ida, glória especial tam bém ao Pai das m isericórdias
que m andou seu unigênito nos salvar. E m bora seja per­
feito am ador do Pai, Cristo não veio principalm ente por
êste motivo, m as sim a fim de ser fonte de graça p ara nós,
encabeçar o im enso corpo m ístico cujos m em bros são os
rem idos. Im p o rta contem plar e explicar a prim azia de
Cristo à claridade que dim ana da cruz.
O utros teólogos, am antes de artifícios dialéticos pro­
põem o u tra solução (talvez eivada de antropom orfism o).
Supõem que a onipotência do Criador vê as diversas combi­
nações possíveis, ou seja as diversas ordens, os diversos
efeitos, que poderíam resu ltar do único ato criador. Io criar
o m undo m antendo-o na p u ra ordem natural; 2? criar e ele­
var à ordem sobrenatural, pela graça, m as sem Cristo; 3?
criar e elevar, m as com Cristo e sem o pecado original;
4? cria r e elevar com Cristo, mas perm itindo o pecado origi­
nal e não rem indo o hom em decaído. Deus descarta tôdas es­
sas ordens possíveis, só lhe agrada um 5? tipo de ordem que
êle escolhe, decreta e realiza. De fato. Deus criou o homem
elevando-o à ordem sobrenatural, pela graça, perm itindo
o pecado original, reparando-o todavia pela m orte de seu
Filho, nosso redentor. D estarte, Cristo red en to r seria o
fim do próprio ato criador a todos os efeitos da ordem de
fato escolhida p o r Deus, serão todos ordenados à glória de
Cristo. E sta glória de Cristo redentor se nos afigura muito
m aior do que seria a glória de Cristo perfeito am ador do
41
 fa i, num mundo onde não haveria pecados a expiar. Com
afeito, m anifestar sua glória é, para Dèus, com unicar gra-
tuitam cntc sua bondade; ora, haveria bondade m aior do que
gsta: entregar à m orte seu Unigênito, p ara nos salvar?
''Deus amou tanto o m undo, que entregou seu Filho unigê-
pito, p ara que todo aquele que crer nêle não pereça, m as
<:enha a vida etern a” (Jo 3,16).
O Deus de Aristóteles como dissemos narcisa-se na com-
tem plação jubilosa da p ró p ria excelência; do m undo (que
^le não criou) não se preocupa, nem mesmo o conhece: é
jndigno do interêsse divino.
O Deus de Israel, êste sim, conhece, ama, rege os sêres
que êle criou. Amor gratuito, extrem ado, cium ento: "Com
^terno am or apiedei-me de ti", diz Javé a seu povo (Is
54,8). Mas êste am or m isericordioso, esta piedade, não o
jevava ainda a p artilh ar o sofrim ento do homem.
Pode um médico conhecer a fundo o mal de H a n se n :
^tiologia, evolução, terap êu tica a em pregar etc. Conheci-
jpento verdadeiro, objetivo, precioso, indispensável até. Co­
pio difere entretan to do conhecim ento que o leproso tem
<je seu mal! E xperim entar, viver, aquêle lento apodreci-
piento do corpo com suas dores e suas ân sias. . . Assim o
peus de Israel conhece os m ales todos dos hom ens, m as
,je m odo puram ente intelectual, objetivo. Não sofre, nem
jjode sofrer. Mas seu am or p o r nós era tão veemente, tão
^xtremado, que êle se hum anou p ara conseguir o que sua
patureza divina não lhe podia d ar: partilhar, experim entar
0S sofrim entos dos hom ens.
Ecce homo. Realiza-se o p arad o x o : Deus sofre, Deus
é o hom em das dores! O V erbo encarna seu júbilo divino
pum coração de homem, p ara to rn a r suas as nossas dores,
<je sorte que pudéssem os en co n trar no seio da dor o júbilo
divino. Vai pois ao encontro do sofrim ento, p ara despo-
sá-lo: sente o pêso da existência, experim enta a dor, a po-
preza, o isolam ento, as contradições, a traição, o abandono,
0 escárneo, o h o rro r da m orte, as ânsias da agonia. Asse-
pielhou-se a nós em tudo exceto no pecado. Dêste pecado
pue êle não cometeu, êle assum iu a responsabilidade p ara
pos ob ter perdão. A cabrunhado de males, físicos e morais,
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o homem contem pla o crucificado: aquêle corpo coberto de
feridas, dc escarros; aquela alma esm agada sob o fardo de
nossos pecados — e sabe que doravante não está só pois
que o próprio Deus já provou aquela am argura, e continua
a vivê-la no coração dilacerado dos homens.
Na vigília pascal a Ig reja exalta a glória do Deus de
am or que nos deu um tal red en to r: "Ó inestimável excesso
de teu amor! Para rem ir o escravo, entregaste o teu Filho!
Ó feliz culpa que m ereceu tal e tão grande R edentor!”
Síntese
Quem é Deus? Desejo espontâneo do hom em de conhe­
cer o além e de trav ar relações com êle.
Deus próxim o e Deus longínquo. Tensão entre duas
tendências an tagônicas: um a visa hum anizar Deus, a outra,
afastá-lo das criaturas. A prim eira, p ro cu ra um Deus con­
creto com o qual possa trav ar relações íntim as; a segunda,
ten ta salvaguardar o m istério. A oscilação entre am bas as
tendências aguça nosso desejo de um conhecim ento autên­
tico. Ora, só Deus poderia nos dizer o que êle é. E Deus
falou.
O desejo de salvação. Nossa vontade aspira encontrar
um a norm a suprem a de ação. Qual o sentido da vida?
E sq uartejado entre a angústia e a esperança, o hom em for-
seja em vão, p ara encontrar um a norm a de vida que o satis­
faça. Corrupção da sociedade pagã. O neo-platonismo e o
desejo de salvação.
A resposta de Deus. P ara Deus, am ar é dar; am or ple­
nam ente gratuito. Deus escolhe um povo, para lhe confiar
as verdades religiosas e m orais. Evolução do povo judaico.
Revelação da unidade divina face ao politeísm o. As infideli­
dades de Israel. M etáforas-nupciais.
O Messias. Os profetas, chefes religiosos do povo ju­
daico; vaticinam o advento de um ser m isterioso, que reali­
zaria as prom essas divinas: o Messias, grande esperança
de Israel. Revelação progressiva: o Messias rei, o Messias
servo padecente; o Messias escatológico. M essianismo polí­
43
 tico, na era de Cristo. Jesus m ostra reserva em relação ao
título de Messias; só o reivindica no dia dc Ramos e quando
objurgado pelo sumo sacerdote. Repulsa do Messias pade-
cente p o r p arte dos judeus e dos m esm os apóstolos. — A
resposta de Deus aos anseios do homem, u ltrap assa as mais
loucas esp eran ças: o próprio Deus se encarna, para salvar
a hum anidade prevaricadora.
Dialética da Encarnação. Tese: o Deus próxim o do pan-
teísm o ou do politeísm o. A n títese: o Deus longínquo dos fi­
lósofos. S ín te se: o Homem-Deus do cristianism o. Cristo é
hom em como nós, m as é tam bém o Verbo de Deus. Problem á­
tica da vida m oral: Tese: a com pleta auto-suficiência do ho­
mem. Antítese: o desespêro do hom em que não consegue a
perfeita autonom ia. Síntese: a divinização do homem pela
encarnação redentora.
Conseqüência. ' A ressurreição dos corpos e a filiação
divina são fru to s da encarnação. Doravante o hom em pode
p articip ar da vida trin itária.
M otivo da Encarnação: A que fim ordenou o Pai, a
Encarnação de seu Filho? A E scritu ra ensina a Encarnação
redento ra (pelo m enos como ela se deu de fato ) mas não
diz explicitam ente que a nossa salvação tenha sido o m oti­
vo exclusivo da vinda do Verbo ao mundo. Pelo contrário
textos há que apontam como motivo, a glória de Cristo; m as
a E scritu ra não deixa bem claro qual o elem ento decisivo,
o fim precípuo ou prim ário. Donde a diversidade das opi­
niões dos teólogos. O esco tism o : a E ncarnação foi decre­
tada po r Deus, em virtude da pró p ria excelência; logo o m o­
tivo principal da E ncarnação foi a glória de Deus pelo res-
plendo r de seu Filho.
A ordem da Encarnação. A única ordem que nos foi
revelada, a única de fato querida e realizada p o r Deus, vin­
cula E ncarnação e Redenção. N ada obrigava Deus a esco­
lher um a ordem de coisas, quiçá em si m ais perfeita.
A prim azia de Cristo. Na E scritu ra reluz a prim azia
de Cristo. Como conciliá-la com a Encarnação redentora.
Diversas soluções. Glória do Deus de am or que nos deu
um tal redentor.
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APÊNDICE
Encarnação c Cosmos
Diversas pessoas sc perLurbam com "a pluralidade dos
m undos habitados", e pedem esclarecim ento sôbre as conse-
qüências dêsse fato para a doutrina cristã da encarnação.
Com grande pesar nosso, não podem os dar um a resposta
satisfatória. De fato, consideram os tôda resposta, tempo-
rânea, prem atura, até que seja dem onstrado que nesses pre­
tensos astros habitados: a) a evolução das forças fisíco-quí-
micas resultou na produção da vida; b ) que a evolução des­
ta vida levou à produção de sêres anim ais; c) que certos
animais tenham tido um sistem a nervoso central bastante
desenvolvido p ara poder servir de suporte à vida espiritu­
al; d) qual a situação desses anim ais racionais frente a
Deus. Ora, hom em algum pode, no m om ento atual, dar uma
resposta convincente a êstes quatro quesitos. Não passam
de conjeturas. Temos pois que aguardar, com paciência,
os progressos das ciências. Êstes são de tal modo espeta­
culares, que talvez a espera não seja longa.
Por ora, contentemo-nos em relem b rar a doutrina de
S. Paulo sôbre as dimensões cósmicas da encarnação do
Filho de Deus. Os contem porâneos do apóstolo ( quer ju ­
deus, quer gregos) adm itiam a existência de espíritos (tro ­
nos, dominações, potestades, principados) que regiam o uni­
verso; m alfazejos uns, dignos os outros de veneração e de
culto. Na epístola aos colossenses, Paulo afirma) que
Cristo é em verdade, "Senhor”, dom inando de m aneira ab­
soluta, não só o m undo sobrenatural, qual cabeça do Corpo
místico, m as ainda o mundo físico. "Êle é a imagem do
Deus invisível, prim ogênito de tôda criatura; porque nêle
foram criadas tôdas as coisas, as do céu e as da terra, as
visíveis e as invisíveis: tronos, dominações, principados,
potestades; tudo foi criado por êle e para êle. Êle é an­
tes de tudo, e tudo subsiste nêle. Êle é a cabeça do corpo
da Igreja; êle é o princípio; o prim ogênito dos m ortos, para
45
que êJc seja em íudo o prim eiro. E (ao Pai) aprouve fazer
nele h ab itar tôda a p le n itu d e ...” (Col 1,15-19). È ste p oder
(o Pai) exerceu-o em Cristo, ressuscitando-o dos m ortos e
sentando-o à sua direita nos céus, acim a de todo principado,
potestade, virtude e dominação, e de tudo quanto tem nome,
não só neste século como tam bém no futuro. E sujeitou
tôdas as coisas a seus pés, e o fêz cabeça soberana de tôda
a Igreja, que é o seu corpo, a plenitude daquele que tudo CAPÍTULO II
em todos repleta (E f 1,20-22).
O DEUS-HOMEM
Na epístola aos filipenses parece S. Paulo dividir o
m undo em três partes, povoadas respectivam ente por se­
res celestes, sêres terrestres e sêres infernais, todos êles do­
m inados absolutam ente p o r Cristo, que celebra assim um Sinal de contradição
triunfo cosmológico. Como recom pensa de seu "aniquila­
m ento”, “Deus o exaltou e lhe outorgou o nome que é sôbre "Tôda a cidade se alvoroçou e dizia: quem é êste? E
todo o nome. P ara que, ao nom e de Jesus, se dobre todo o a m ultidão respondia: Êste é Jesus — o profeta — de Na­
joelho de quantos há nos céus, na te rra e nos abism os. E zaré da Galiléia" (M t 21,10). "Havia m uitos com entários a
que tôda lingua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, p ara respeito dêle entre as multidões. Uns diziam : Êle é bom;
glória de Deus P ai” (Flp 2,9-11). outros diziam : Não, êle seduz as tu rb a s” (Jo 7,12). "Origi­
nou-se um desacordo na m ultidão p o r causa dêle” (Jo 7,43).
Curiosidade, perplexidade e dissenção, assim poderiam os ca­
racterizar de um m odo geral, a atitude dos judeus, seus con­
tem porâneos, em relação a Cristo. Quando o próprio Jesus
interrogou seus ap ó sto lo s: "Quem dizem as m ultidões que
é o Filho do hom em ?” A resposta expressa bem a m ultipli­
cidade, a divercidade, a incerteza das opiniões: "Uns di­
zem que é João B atista; outros Elias; outros Jerem ias ou
alguns dos p ro feta s”. Jesus continua o interrogatório: "E
vós, quem dizeis que eu sou? Pedro tom ando a palavra dis­
s e : Tu és o Messias, o Filho de Deus vivo". (Mt 16,13; Mc
8>27; Lc 9,18). O utros trechos dos evangelhos confirm am
o csfôrço que acabam os de citar. João B atista redivive, as­
sim opinava o te trarca H erodes A ntipas: "É João, a quem
degolei, que ressuscitou" (Mc 6,16; Mt 14,2). Outros, os es-
cribas — pretendiam que Elias outrora arrebatado vivo aos
céus, voltara como p recursor do Messias (2Rs 2,11; Mc
9, 11; c(\ Ml 3,23). Outros opinavam que Jerem ias ou
um outro entre os antigos profetas, ressuscitara. Outros
enfim, que Jesus era um profeta n ô v o : "Êste, verdadeira-
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m entc a ° Pr o *cla q ac há he v' r ao m undo" (Jo 6,14). "Da
m ujt-jdão, alguns que escutavam estas palavras diziam: Ver­
dadeiram ente êste é o profeta. O utros diziam : Êste é o
Messias; m as outros replicav am : Acaso vem o Messias da
Galiléia? A E scritura não diz que o Messias há de vir da
linhagem de Davi e da aldeia de Belém, de onde era
Davi?" (Jo 7,40). Além disso segundo a tradição popular,
o Messias perm anecería escondido até a sua m anifestação
gloriosa : "o Messias, quando vier, ninguém saberá de onde
vem ” (Jo 7, 27). "Ora Jesus nasceu e cresceu entre nós em
Nazaré; não é êle o carpinteiro, filho de Maria, e o irm ão
de Tiago, de José, e de Judas e de Simão? E não vivem suas
irm ãs aqui entre nós?” (Mc 6,3; Mt 13,55; Lc 4,22; Jo 6,42).
N ada aparentava de transcendente; era um galileu como os
outros. Mas então, objetavam seus adm iradores, "como é
que, não tendo estudado, conhece êle as Escrituras?" (Jo
7,15). Donde lhe vem tam anha sabedoria e tal poder taurna-
túrgico? "Se êste não fôsse de Deus não poderia fazer nad a”
(Jo 9,33; Mt 13,54). O próprio Messias poderia obrar m ila­
gres tão portentosos? (Jo 7,31). Mas os opositores mais fer­
renhos não se deixam convencer. Pelo contrário lançam
mão de um a explicação que constitui autêntico pecado
contra o Espírito Santo (Mc 3,29-30): apelam a satanás para
explicar os m ilagres feitos por Jesus. Êle é possesso; por
isso expulsa os demônios (Mc 3,22; Mt 9,34; 12,24; Lc 11,15;
Jo 7,20; 8,48-52). Ao que alguns contestavam : como poderia
um possesso restitu ir a vista aos cegos? (Jo 10,21)
Seus parentes, igualm ente descrentes, porém mais benig­
nos recorriam à psico-patologia: “está fora de si, perdeu
ju ízo ” (Mc 3,21; Jo 7,5). O pró p rio João B atista por mo­
m entos parece ter estado perplexo; m andou seus discípulos
interro g ar J e s u s : "És tu o que vem ou devemos esperar
outro ?” (Mt 11,3; Lc 7,19). Mais e mais, se dividiam os
espíritos à m edida que Jesus ia pregando sua doutrina e
convidava os hom ens com m aior insistência a crer nele.
A essa insistência os judeus respondiam com a insistência
das p erg u n tas: "Até quando vais m anter-nos em suspenso?
Se cs o Cristo, dize-no-lo claram en te” (Jo 10,24).’
E sta discórdia perdurou pelos séculos afora. A cada
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geração que passa cabe rep etir a pergunta: "Que dizem os
hom ens do Filho do hom em ?” E as respostas continuam
a ser diversas e opostas como no tem po de Cristo. O con­
traste vai do am or que leva a dar a vida por Cristo, à hos­
tilidade que levou um psiq u iatra — P. M arie — a escrever
um a obra sôbre "a loucura de Jesus" e um erudito — Cou-
choud — a consagrar um a obra à dem onstração da não
existência histórica de Jesus. Cumpriu-se à risca a profecia
do velho Simeão: “Pôsto está ê l e ... para alvo de contra­
dição" (Lc 2,34).
Como são possíveis tais divergências? A resposta é e só
pode ser: Cristo é u m m istério de fé. Cada contato com a
pessoa de Cristo obriga nossa inteligência a se defrontar com
o m istério, sob form a de paradoxos quase insustentáveis.
Devemos pois to m ar posição, nos definir em relação a Cristo.
Adesão, daquele que não vê, ao testem unho daquele que vê:
eis a fé. Sem dúvida, o próprio Cristo apelou para a fôrça,
fôrça com probatória dos milagres; são "sinais" sensíveis
que atestam a verdade divina de.suas afirm ações. "E u tenho
um testemunhio m aior que o de João, porque as obras que
m eu Pai m e deu a fazer, essas obras que eu faço, dão tes­
tem unho de que o Pai m e enviou” (Jo 5,36). "As obras que
eu faço em nom e de m eu Pai, essas dão testem unho de mim"
(Jo 10,25). "Crede-me que eu estou n® Pai e o Pai está em
mim; ao m enos crede-o p o r causa das próprias obras".
(Jo 14,11). Mas os m ilagres em bora garantam divinam ente
a autenticidade da m ensagem de Cristo, e assim nos incli­
nem a aceitá-lo, todavia não p ro jetam luz algum a sôbre o
conteúdo desta m ensagem, o qual perm anece m isterioso.
Quando Cristo proclam a que êle é o Filho de Deus en­
carnado, os m ilagres atestam a veracidade da proclam ação,
m as não aclaram de form a algum a o que seja ser Deus,
ser Filho de Deus, encarnar-se. Essas verdades continuarão
a ser escondidas. Será sem pre possível, em bora pecam i­
noso, rejeitá-las, recu sar a sua adesão. "E m bora tivesse
(C risto) feito no meio dêles (judeus) tão grandes sinais,
êles não criam nêle” (Jo 12,37).
Os m ilagres e outros m otivos de crer, m ostram que a
fé não é um a adesão irracional, m as não suprim em a fé,
49
4. - M is té rio de C risto
não substituem a crença pela evidência racional. O ato de
fé, ou seja, a adesão à verdade religiosa, não é a conclusão
necessária de um raciocínio rigoroso. Quando Pedro con­
fessou que Cristo era o Messias, o Filho de Deus, Jesus
louva-o: "Bem -aventurado és tu Simão B ar Jona porque
não foi a carne nem o sangue quem isto te revelou, porém
m eu Pai que está nos céus" (M t 16,17). A fé supõe, p o r­
tanto, um a intervenção divina: Deus revela, a saber, ilum i­
na, atrai, inclina. "Ninguém pode vir a m im se não o tro u ­
xer o Pai que me enviou” (Jo 6,44).
Cabe ao hom em aceitar a luz divina. E sta aceitação
exige, p o r sua vez, certas disposições m orais, antes de tudo
a docilidade hum ilde, de sorte que bem longe de cerrar os
olhos à luz, o hom em abra os olhos e os m antenha abertos,
em bora ofuscados; e bem longe de se fazer de mouco, escute
a voz divina. "A luz veio ao m undo e os hom ens am aram
m ais as trevas do que a luz, porque suas obras eram m ás”
(Jo 3,19). "Aquêle que é de Deus ouve as palavras de Deus;
por isso vós não a ouvis, porque não sois de Deus" (Jo 8,47).
“P ara isto nasci e p a ra isto vim ao m undo, p a ra d ar teste­
m unho à verdade; todo aquêle que é da verdade ouve a
m inha voz” (Jo 18,37).
Jam ais agradecerem os b astan te a Deus o term os nas­
cido no seio da Igreja, que conserva in tacta a verdade so­
bre o Senhor Jesus.
Com os olhos da fé vamos pois p erscru ta r os evange­
lhos, p a ra nos adentrarm os o m ais possível no m istério de
Cristo, Filho de Deus encarnado e nosso Salvador.
§ 1. A HUMANIDADE DE CRISTO
Cristo, hom em autêntico
Logo ao alvorecer, teve o cristianism o que lu ta r contra
os que negavam a hum anidade de Cristo. S. João Evange­
lista insiste em sua Ia epístola, sôbre a carne que o Verbo
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revestiu p ara h ab itar entre n ó s: "O que ouvimos, o que
vimos com nossos olhos, o que contem plam os, o que nossas
m ãos apalparam tocando o Verbo da vida. . . ” (lJ o 1,1) " . . .
Todo espírito que confessa que Jesus veio em carne, é de
Deus" (lJ o 4,2). "Levantaram-se no m undo m uitos seduto­
res, que não confessam que Jesus Cristo veio em carne”
(2Jo 7). Êsses heresiarcas se caracterizavam por um a opi­
nião nitidam ente pessim ista sôbre a natureza da m atéria.
Tão pessim ista, que achavam indigno do Verbo assum ir um
corpo m aterial; donde alguns afirm avam que o corpo de
Cristo era apenas um a aparência ilusória (daí a alcunha de
"docetas" que lhes foi dada); outros m antinham que o
corpo gerado p o r Maria, não era corpo hum ano, senão corpo
etéreo, celeste, sideral; outros enfim adm itiam um corpo
de C risto m as negavam-lhe alma, esta seria suprida pelo
V erbo divino.
A fim de proceder ordenadam ente, sirvam de ponto de
p artid a de nossa pesquisa aquêles aspectos de Cristo mais
fáceis de apreender. .
Já referim os acim a a opinião dos que conviviam com
Jesu s: era um hom em como qualquer outro, nada apresen­
tando de peculiar, antes de encetar sua carreira de predi-
cante (M t 13,54ss; Lc 4,22). Os evangelhos como prevendo
os espiritualism os esotéricos que se afirm ariam desde o
início do cristianism o, insistem em apresentar um Cristo
bem hum ano, bem concreto 1.
Realidade do corpo de Cristo
Coligimos um a série de textos evangélicos, que nos aju ­
dam a fo rm ar um a idéia bem rica e viva da hum anidade
do Filho de Deus.
1 E n s in a o V a tic a n o XX: “ C om o a n a tu r e z a h u m a n a a s s u m id a em C ris to
n ã o fo i a n iq u ila d a , p o r isso m e sm o ta m b é m em n ó s fo i e le v a d a a u m a d ig n i­
d a d e s u b lim e . C om e fe ito , êle, o F ilh o de D e u s, p o r s u a e n c a rn a ç ã o , u n iu -s e
de a lg u m m odo a to d o hom em . T r a b a lh o u com a s m ã o s h u m a n a s , p e n so u
com in te lig ê n c ia h u m a n a , a g iu com v o n ta d e h u m a n a , a m o u com c o ra ç ã o
hum ano. N a sc id o de M a r ia V irg e m , to rn o u - s e v e r d a d e ir a m e n te u m de n ó s
em tu d o , e x c e to n o p e c a d o ’1 (C o n s t. G a ttiliu m e t 3pea, n. 2 2 ).
51
 Como todo hom em Jesus nasce e m orre (M l 2,1; 27,50;
Mc 15,37; Lc 2,7; 23,46; Jo 19,30). Como todo homem êle
tem um corpo feito de carne e ossos (Lc 24,39).
Os evangelhos enum eram as principais p artes do corpo
de Cristo:
a) a Cabeça: “Q uebrando o vaso de alabastro, derram ou-
-Ihe na cabeça” (Mc 14,13) " . . . tecèndo um a coroa de es­
pinhos, puseram -lhe na cabeça” (M t 27,29) " . . . e inclinando
a cabeça, rendeu o esp írito ” (Jo 19,30).
b) o peito " . . . u m dos soldados atravessou-lhe com
uma lança o lado” (Jo 19,34). " ...e s te n d e tua mão e metc-a
no meu lado. . . " (Jo 20,27).
c) as pernas: ". . .chegando a Jesus como viram já m o r
1o, não lhe q u eb raram as p e r n a s ...” (Jo 19,33).
d) os pés: a pecadora "pôs-se atrás dêle (Jesu s) ju n ­
to a seus pés, chorando e começou a banhar-lhe com lágri­
mas os pés, e enxugava-os com os cabelos de sua cabeça, e
beijava-lhe os pés e os ungia com unguento” (Lc 7,38; Jo
12,3).
e) as mãos de Jesus são m uitas vêzes m encionadas nos
evangelhos. Mãos dadivosas, que obravam milagres, ora to­
cando o enfêrm o, ora tomando-lhe a mão, ora lhe impondo
as m ãos: "Ele lhes tocou os olhos, dizendo: Faça-se em
vós segundo vossa fé. E abriram-se-lhes os olhos” (M t9,29).
"Tocando-lhe a orelha, curou-o” (Lc 22,51). "Aproximando-
-se, tomou-a pela m ão e levantou-a; a febre deixou-a e ela
pôs-se a servi-los” (Mc 1,31). "Pôsto o sol, todos os que ti­
nham enferm os de várias m oléstias, lhes traziam , e êle, im­
pondo a cada um as mãos, curava-os” (Lc4,40; 13,13). Mãos
benfazejas que se levantam p ara abençoar: "levantando as
mãos - abençoou-os. E, -enquanto os abençoava, apartou-se
dêles e era levantado aos céus” (Lc 24,50). Mãos vigorosas
que socorrem Pedro a pique de se afo g ar: Logo Jesus
estendeu-lhe a mão e segurou-o, dizendo-lhe: Homem de fé
mesquinha por que duvidaste?” (Mt 14,31).
Mãos vingadoras, defendendo a santidade do te m p lo :
"Fazendo de corda um açoite expulsou-os todos do templo,
com as ovelhas e os bois, e derram ou o dinheiro dos cam ­
bistas e derrubou as m esas” (Jo 2,15).

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 Mãos que rom pem o p ã o : “Tom ando os sete pães, dan­
do graças partiu-os e os deu a seus discípulos p a ra que os
servissem ” (Mc 8,6). "Tomou o pão e benzendo-o, deu-o a
êles” (apóstolos) (Mc 14,22). "Tomou o pão, benzeu-o, par­
tiu-o e deu-o a êles” (discípulos de Em aús) (Lc 24,30).
Mãos, em que os soldados rom anos colocaram um ca-
niço, para zom bar do im postor que se dissera rei (Mt
27,29-30).
Mãos trespassadas pelos cravos, cujas cicatrizes glorio­
sas serviram para p ersu ad ir os discípulos da verdade da
R essurreição (Lc 24,40; Jo 20,27).
f) vida de relação. Jesus locomove-se como qualquer
outro hom em : vai e vem, cam inha: "(João B atista) fitou
a vista em Jesus que p a s s a v a ...” (Jo l,3 6 ); viaja e atraves­
sa cam p o s: "Cam inhando êle através das searas em dia de
sábado" (Mc 2,23). Percorre as estradas da Galiléia (Mt
4,23) e da Judéia (M t 19,1; Mc 10,1; Jo 4,3); visita ci­
dades e povoados (Mc 6,6; 10,46; Lc 8,1; 13,22); vai e vem
da Galiléia a Jerusalém (Mc 10,32; Jo 5,1; 7,10); sobe e desce
colinas e m ontanhas (Lc 6,1247; Mc 3,13; Mt 5,1; Jo 6,15).
Nos últim os dias de sua vida, pernoita em B etânia e de m a­
nhã cedo volta a Jerusalém a fim de d o u trin ar o povo (Jo
8,1; 18,1; Mc 11,11-19; Lc 21,37; 22,39).
E n tra num a casa ou num a barca e delas sai (Mc 6,51;
7,24; 9,28; 13,1; Mt 8,14-23).
Senta-se e se levanta: "en tro u no dia de sábado na sina­
goga e levantou-se p a ra fazer a le itu ra . . . E, enrolando o li­
vro devolveu-o ao servidor e sentou-se” (Lc 14,17-20). "E s­
tando êle sentado em fren te ao cofre do te s o u r o ...” (Mc
12,41).
Ajoelha-se: "pôsto de joelhos, o r a v a ...” (Lc 22,41).
Prt>stra-se: .adiantando-se“um pouco prostrou-se so­
bre o seu rosto, o rando” (M t 26,39). "Adiantando-se urn
pouco, cai em terra, o r a n d o ..,” (Mc 14,35).
Curva-se e se ergue: “Jesus inclinando-se, escrevia com
o dedo em terra. Como êles insistissem em perguntar-lhe,
ergueu-se e lhes d is s e ... E inclinando-se de nôvo, escrevia
em te rra . . . Erguendo-se Jesus lhes disse” (Jo 8,6).
g) vida vegetaíiva. Dorme e se desperta: "enquanto na-

53

Dlicas.com
 vegavam, êle (Jesu s) adorm eceu” (Lc 8,23). "Dorm ia na
pôpa sôbre um trav esseiro ” (Mc 4,38). Levantou-se um fo r­
te vendaval, e o barco perigou. E ntão os apóstolos "desper­
taram -no e disseram -lhe: M estre não te preocupa, perece­
mos? E êle, despertando, m andou ao v e n t o ...” (M c 4,37).
Sente fom e e sêde. "E, havendo jejuado q uarenta dias
e quarenta noites, no fim teve f o m e ...” (M t 4,2; Lc 4,2)
" ...s a in d o êles de Betânia, sentiu fom e” (Mc 11,12; Mt
21,18).
"Chega um a m ulher de Sam aria para tira r água. Jesus
lhe diz: Dá-me de beber" (Jo 4,7). ". . .p ara que se cum pris­
se a E scritura, disse: Tenho sêd e” (Jo 19,28).
Em conseqüência, come e bebe: "A rdentem ente dese­
jei com er esta Páscoa convosco antes de p ad ecer” (Lc
22,15). "Tendes aqui algum a coisa que com er? Deram-lhe
um pedaço de peixe assado. E, tomando-o com eu diante
dêles" (Lc 24,41). S. Pedro na sua fala ao centurião Cornélio
alude a essa refeição : " . . . nós que com êle comemos e be­
bem os depois de ressuscitado dos m o rto s” (At 10,41).
"Veio o Filho do hom em que come e bebe, e dizeis: É
comilão e bebedor de v in h o ..." (Lc 7,34). "Ê ste acolhe os
pecadores e come com êles" (Lc 15,2).
Cospe: "cuspiu no chão, fêz com a saliva um lôdo e un-
tou-lhe com o lôdo os o lh o s ...” (Jo 9,6; Mc 8,23).
Sua: "e seu suor tom ou-se como que grossas gôtas de
sangue” (Lc 22,44).
h) Vida sensorial. Sôbre a vida sensitiva de Cristo (vi­
da sensorial e vida afetiva) tem os fa rta docum entação
evangélica.
Cristo olha em tôrno de si (Mc 10,23) fita demorada-
m ente (Mc 10,21,27). Levanta os olhos ao céu (Jo 17,1) lê a
E scritura: "E ntregaram -lhe um livro do pro feta Isaías, e,
desenrolando-o, êle deu com a passagem que estava escri­
t o . . . ” (Lc4,17). Cristo ouve: "ouvindo Jesus o que êles
referiam , d i z . . . ” (M c 5,36). Cristo sente o gôsto: "fixaram
num a vara de hissope um a esponja em bebida no vinagre,
e aproxim aram -lha da bôca. Quando provou o vinagre, dis­
se J e s u s ..." (Jo 19,29). Cristo sente quando o tocam : "E
Jesus disse: Quem me tocou?” (Lc 8,45).
54
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i) Vida afetiva. Jesus am a: "Pondo nêle os olhos,
Jesus amou-o” (Mc 10,21). "Jesus am ava M arta e sua irm ã
e Lázaro" (Jo 11,5). "Já não vos chamo s e rv o s ... m as digo
a m ig o s ...” (Jo 15,15) “o discípulo que Jesus am ava” (Jo
13,23; 19,26; 20,2; 21,7,20). Sente-se inundado de alegria
(Lc 10,21); se entristece ao ponto de ch o rar: "Vendo-a
(M aria) chorar, e vendo que tam bém choravam os judeus
que com ela vinham, comoveu-se profundam ente e contur­
bou-se, e disse: Onde o pusestes? Disseram-lhe: Senhor,
vem e vê. Jesus chorou. E ntão os judeus diziam : Como
êle o am ava!” (Jo 11,33-35). "Ao ver a cidade chorou sôbre
ela. . . ” (Lc 19,41).
Admira-se: "Ouvindo-o (o centurião) Jesus, adm irou­
- s e . . . ” (Mt 8,10) "Jesus lhe disse (à cananéia): ó mulher,
grande é a tua fé!” (M t 15,28).
Espanta-se: "Admirava-se da incredulidade dêles” (Mc
5,6). Deseja: "A rdentem ente desejei com er esta Páscoa
convosco antes de padecer” (Lc 22,15).
Encoleriza-se: "Êle, dirigindo-lhes um olhar i r a d o ...”
(Mc 3,5). ■
Apieda-se: "Tenho compaixão da m u ltid ã o ...” (Mc
8,2). "Vendo a m ultidão, enterneceu-se de compaixão por ela,
porque estavam fatigados e prostrados como ovelhas sem
pastor" (Mt 9,36). "Vendo-a (a viúva de Naim) o Senhor,
compadeceu-se dela e lhe disse: N ão 'ch o res” (Lc 7,13).
É corajoso. Em bora saiba o que o aguarda em Jerusa­
lém, sobe resolutam ente à testa dos discípulos am edron­
tados : "Iam êles subindo p ara Jerusalém . Jesus cam inhava
adiante, êles iam sobressaltados, e seguiam-no m edrosos”
(Mc 10,32; Lc 9,51).
Suspira: "Exalando um profundo suspiro, d i s s e ...”
(Mc 8,12).
Comove-se e se c o n tu rb a : "Comoveu-se profundam en­
te e conturbou-se" (Jo 11,34,38). "Agora m inha alm a sente­
-se co n tu rb ad a” (Jo 12,27). "Dito isto, comoveu-se Jesus em
seu e s p ír ito ..." (Jo 13,21). "Tenho de receber um batism o
e como me angustio até que êle se cum pra!” (Lc 12,50).
No H ôrto das Oliveiras, "começou a sentir tem or e an­
gústia, e lhes dizia: T riste está m inha alm a até a m orte"
55
 (Mc 14,33). "Cheio de angústia êle orava com m ais in stân ­
cia” (Lc 22,50). "Começou a entristecer-se e a angustiar-se”
(M t 26,37).
j) Vida intelectual. Lê, escreve (Lc 4,17; Jo 8,6-8). Sa­
be : "Como é que, não tendo estudado, conhece êle as Es­
c ritu ra s? ” (Jo 7,15). "Ensinava na sinagoga de m aneira que,
adm iradas, as pessoas se d iziam : De onde lhe vem tal sa­
bedoria e tais prodígios?” (M t 13,54). D em onstrador da
alta intelectualidade de Cristo era o seu ensino nas sinago­
gas (Lc 4,17; 6,6; 13,10; Mc 6,6; Mt 9,35; Jo6,59) e no tem plo
(Jo 7,14; 8,20; Lc 16,47) bem assim como suas pregações às
tu rb as (Mc 1,14; 2,2; 10,1; M t5,2).
k ) Vida volitiva. O próprio Cristo atesta que êle tinha
um a vontade hum ana bem distinta da vontade divina: "Pai,
se queres, afasta de mim êste cálice; m as não se faça a m i­
nha vontade, porém a tu a ” (Lc 22,42). E sta vontade era
fonte de atos contínuos de volição. "Vem a êle um leproso
que, suplicando e de joelhos, lhe d iz : Se quiseres podes
limpar-me. Enternecido, êle estendeu a mão, tocou-o e dis­
se: Quero, sê lim po” (Mc 1,40). E stando p ara com pletar­
-se os dias de sua consumação, dirigiu-se êle resolutam ente
a Jerusalém (Lc 9,51). Todos os atos de sua atividade m es­
siânica supõem vontade, em bora os evangelhos não a m en­
cionem explicitam ente.
Como fecho desta rápida enum eração, citarem os um
ato que envolve a criatura tôda, corpo e a lm a : a oração.
"Pela m anhã, m uito antes de am anhecer, êle se levantou,
saiu, e foi p ara um lugar deserto, e ali orava” (Mc 1,35).
''Depois de os despedir, foi a um m onte o ra r” (Mc 6,46).
"Êle retirava-se a lugares solitários e dava-se à oração”
(Lc 5,16). P or aquêles dias aconteceu haver êle saído p ara
a m ontanha a fim de rezar, e passou a noite orando a Deus”
(Lc 6,12) etc.
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§ 2. A DIVINDADE DE CRISTO
. . .Cristo profeta?
Êsse Jesus, tão profundam ente hum ano — êle é como
qualquer um de nós, diziam os galileus — comportava-se,
entretanto, por vêzes, como se não fôsse "qualquer u m ”.
Por isso m esm o foi se tornando um a personagem enigmá­
tica.
Os judeus admiravam-se, dizendo: "Como é que, não
tendo estudado, conhece êle as E scritu ras?” (Jo 7,15). Conhe­
ce diretam ente o pensam ento alheio, sem que alguém o ma­
nifeste; bem mais, conhece de longe. "Antes que Filipe te
cham asse, quando estavas debaixo da figueira, eu te vi" (Jo
1,48). "Jesus disse-lhe (à sam aritan a): D isseste bem : Não
tenho m arido, porque cinco tiveste, e o que agora tens não
é teu m arido, nisto disseste a verdade. Disse-lhe a m ulher:
Senhor, vejo que és p ro feta” (Jo 4,17-19). "Conhecendo
Jesus, no seu espírito, que êles assim discorriam em seu inte­
rior, d is s e -lh e s ...” (Mc 2,8). "Enviou êle dois de seus dis­
cípulos e lhes d is s e : Ide à cidade e sair-vos-á ao encontro
um hom em com um cântaro de água; segui-o, e onde êle
entrar, dizei ao d o n o ...” (Mc 14,13).
Prevê o fu tu ro : "Jesus sabia désde o princípio quais
eram os que não criam , e quem é que havia de entregá-lo”
(Jo 6,64). “Em verdade te digo que o galo não cantará antes
que três vêzes m e negues" (Jo 13,38). "Conhecendo Jesus
tudo quanto lhe ia suceder, saiu e lhes d i s s e . .. ” (Jo 18,4).
Grande taum aturgo, obra m ilagres num erosos e estu­
pendos : " . . . curando no povo tôda doença e tôda enfer­
midade. A sua fam a estendeu-se por tôda a Síria, e traziam-
-Ihe todos os que padeciam de algum mal, os atacados de
diferentes doenças e dores, os endem oninhados, lunáticos,
paralíticos, e êle os curava” (M t 4,23-24).
Cura até à distância, como aconteceu com o servo do
centurião (Lc 7,1-10), o filho do cortesão (Jo 4,46-54), a filha
da cananéia (Mc 7,24-30). Chega a ressuscitar três m ortos:
o filho da viúva Naim (Lc 7,11-15), a filha de Jairo (Mc 5,35­
57
 42), Lázaro (Jo 11,43-44; 12,17). Domina até os elementos:
"Quem será êste a quem até o vento e o m ar lhe obedecem?"
(Mc 4,11).
Não espanta que os judeus tenham logo evocado os
antigos profetas, m orm ente Elias e Eliseu, que tam bém
haviam ressuscitado m ortos, ao passo que transm itiam m en­
sagens divinas. Tanto mais que en tre os contem porâneos
de Cristo, reinava a firm e esperança na vinda de um grande
profeta que tudo restau raria e p rep araria o fim do mundo.
Ê ste p ro feta seria ou um dos antigos, redivivos, p o r exem­
plo Elias (Ml 3,23; Mt 17,10) ou então aquêle nôvo e defi­
nitivo p ro feta anunciado por Moisés: "O Senhor teu Deus
suscitará do meio de ti, dentre teus irm ãos, um profeta
como eu: a êle ouvireis” (Dt 18,15). Daí as perguntas
feitas ao B a tis ta :.., És E l ia s ? ... És o p r o f e ta ? ..." (Jo
1,21). "Apoderou-se de todos o tem or, e êles glorificavam
a Deus, dizendo: Um grande p ro feta levantou-se entre nós;
e Deus visitou o seu povo” (Lc 7,16). “V erdadeiram ente
êste é o p ro feta que há de vir ao m undo” (Jo 6,14). "Quan­
do êle en tro u em Jerusalém , tô d a a cidade se alvoroçou, e
dizia: Quem é êste? E a m ultidão respondia: É Jesus, o
profeta de N azaré na Galiléia” (M t 21,10). E os discípulos
de Em aús lam entavam -se: "Jesus Nazareno, varão profeta
poderoso em obras e palavras diante de Deus e diante de
todo o povo” (Lc 24,19). S. Pedro e Sto. Estêvão aplicavam
explicitam ente a Cristo o texto de Moisés acima citado (At
3,22; 7,37). O próprio Jesus se declarou abertam ente p ro ­
fe ta : "Jesus lhes dizia: N enhum p ro feta é tido em pouco
senão em sua p átria e entre seus parentes e em sua casa”
(Mc 6,4). ". . .não pode ser que um pro feta pereça fora de
Jerusalém ” (Lc 13,33).
Como os profetas- de antanho, Cristo não fala por ini­
ciativa própria, êle foi enviado p o r D eu s: "Deus não enviou
o Filho ao m undo p ara julgar o m undo, m as sim p ara que
o m undo seja salvo por êle" (Jo 3,17; cf. Jo 3,34; 6,29,38;
7,29,33 etc.; Lc 10,16; 9,48; Mc 2,37; Mt 10,40).
A do u trin a que ensina não é invenção sua, mas êle reve­
la o que ouviu do P a i: "é veraz aquêle que me enviou, e eu
falo ao m undo o que dêle ouço” . . . "segundo me ensinou o
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Pai, assim falo" (Jo 8,26,28); os m ilagres que êle obra con­
firm am a origem divina de sua m ensagem, são como um
sêlo divino que autentifica a doutrina: " . . . essas obras que
eu faço, dão em m eu favor testem unho de que o Pai me
enviou” (Jo 5,36). " .. . a o menos crede-o por causa das
próprias o b ras” (Jo 14,11). "Se eu não tivesse feito entre
êles as obras que nenhum outro fêz, não teriam pecad o . . . ”
(Jo 15,24).
Basta, entretanto, com parar o profetism o de Cristo com
o de João B atista, p ara ver quanto aquêle transcende êste:
Jesus rep resen ta um caso único na história do profetism o.
João B atista apresenta-se-nos qual típico p ro feta do An­
tigo T estam ento: é escolhido por Deus p a ra desem penhar
um a m issão ju n to do povo eleito — p re p a ra r a vinda do
Messias. F inda a preparação, chegado o M essias só resta a
João desaparecer: "Preciso é que êle cresça e eu dim inua”
(Jo 3,30). (E talvez sua perplexidade ta rd ia a respeito de
Cristo (Lc 7,9; Mt 11,2) tenha resultado da cessação do ca­
rism a profético).
Cristo, ao contrário, tam bém foi enviado p o r Deus —
pois é profeta — m as sua m issão não foi efêm era. Foi m an­
dado p o r Deus p a ra salvar os hom ens e realizar as prom es­
sas feitas p o r Deus ao povo eleito. Nôvo Moisés (At 3,22)
êle celebraria um a nova Páscoa e guiaria, chefiaria, um
nôvo Êxodo — faria o povo passar dó cativeiro do m undo
pecam inoso até a nova e verdadeira T erra da Prom issão:
o seio do Pai (Jo 13,1). Nôvo Moisés que nos daria na sua
Cruz um sinal e um meio de salvação, como o u tro ra no deserto
a serpente de bronze (N úm 21,4,9; Jo 3,14); que nos obteria
o verdadeiro m aná, pão descido do céu (Jo 6,30,58), patua-
ria a Aliança definitiva entre Deus e os hom ens (H eb r 3,lss).
Mas bem longe de colocar sua pessoa em lugar provisó­
rio, subalterno, êle afirm a de si predicados a que nenhum
outro profeta ousou pretender, tais como p erd o ar os peca­
dos (Mc 2,7; Lc 7,49), êle mesm o isento de pecados (Jo
8,46); ser o dono do sábado, dia do Senhor (Mc 1,27; Jo 16,
11); ser juiz universal (Mt 19,28; 24,30; 25,31; Jo 5,22);
salvador do m undo (Jo 3,17; 4,42; 11,52; Mc 10,45; Lc 19,10;
Mt 9,13; 26,28); exigindo dos seus entrega total a êle: fam í­
59
 lia (Lc 9,59-62; Mc 10,28), riquezas (Mc 10,21; Mt 8,20); a r­
ro sta r perseguições (Lc 6,22; 21,12; Mt 10,17ss; Jo 16,2),
dar até a própria vida (M t 10,39; 16,25; Mc 8,35; Lc 9,24).
Se João B atista é "m ais do que um p ro feta” (M t 11,9) que
será, então, Cristo?
Se êle não só diz a verdade, como todo profeta, m as sc
êle é a verdade (Jo 14,6) isto só pode significar que Cristo
não é um simples arauto ou m ensageiro da verdade divina,
m as que esta verdade se identifica com a pessoa dêle, por
o u tras palavras, em Cristo a verdade divina, a Palavra, sc
encarna. "Eu vim como luz do m undo, para que todo aquê-
le que crê em mim não perm aneça nas trev as” (Jo 12,46).
C rer na pessoa de Cristo é crer n a verdade; é, por ela, sal­
var-se; descrer é condenar-se. "Aquêle que crê no Filho tem
a vida eterna; e o que recusa crer no Filho não terá a vida,
m as a cólera de Deus sôbre êle pesa" (Jo 3,36). Portanto
o p ta r por ou contra Cristo, equivale estritam ente a o p tar
p o r ou contra D eu s: "quem m e rejeita, rejeita aquêle que
m e enviou" (Lc 10,16; Jo 3,23). "Aquêle que me odeia, tam ­
bém odeia meu Pai” (Jo 15,23).
Somos tentados a re p e tir a interrogação de Nicode-
m os: "como pode ser isso?" (Jo 3,9). Talvez nos facilite
a resposta, analisar dois títulos que Cristo reivindicava com
m ais insistência: Filho do hom em e Filho de Deus.
O Filho do hom em
É o título pelo qual Jesus m ais freqüentem ente desig­
nava a si mesmo nos sinóticos (60 vêzes). Título algo m is­
terioso, aliás. À prim eira vista lem brava enigmática perso­
nagem da profecia de D aniel: "E u estava olhando nas m i­
nhas visões da noite, e eis que vinha nas nuvens do céu um
como Filho do h o m em : e dirigiu-se ao Ancião de dias, e o
fizeram chegar até êle. E foi-lhe dado o domínio e a honra,
e o reino, p ara que todos os povos, nações e línguas o ser­
vissem : o seu domínio é um dom ínio eterno, que não pas­
sará e o seu reino o único que não será destruído” (Dan
7,13-14).
6U
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De i’esto Cristo, na sua declaração solene ao sumo sa­
cerdote, refere-se explicitam ente ao p ro fe ta : “Eu vos digo
que um dia vereis o Filho do hom em sentado à direita do
poder e vir sôbre as nuvens do céu" (M t 26,64).
Porém o mesm o Cristo em prega o título para designar
a sua condição hum ana, com as suas hum ilhações e seus
so frim en to s: "O Filho do homem não veio para ser servido,
mas p ara servir e dar sua vida em redenção de m uitos" (ML
20,28).
O evangelho de S. Marcos indica bem êste duplo aspeto,
transcendente e humilde, da noção. O Filho do hom em tanto
tem origem celeste, que perdoa os pecados (Mc 2,10) e dis­
põe do sábado a seu bel-prazer (Mc 2,28). Em com pensa­
ção, p o r três vêzes o segundo evangelho anuncia os sofri­
m entos do Filho do hom em : "Começou (Jesus) a ensinar­
-lhes como era preciso que o Filho do homem padecesse
m u i to ...” (Mc 8,31). "Ia ensinando os discípulos, e lhes
dizia: O Filho do hom em será entregue em mãos dos ho­
mens, e hão de m a tá -lo ...” (Mc 9,31). "Começou êle a
declarar-lhes o que lhe havia de suceder: Subimos a Jerusa­
lém, e o Filho do homem será entregue aos príncipes dos sa­
cerdotes e aos escribas que o condenarão à m orte e o entre­
garão aos g e n tio s ..." (Mc 10,32-33). Êsses prenúncios da
Paixão estão ligados à figura do servo padecente de Javé,
anunciado por Isaías e que estudarem os em nosso capítulo.
Jesus mesm o liga, funde, as duas insignes profecias sôbre o
Messias.
S. João prefere ressaltar o aspecto transcendente, di­
vino, do Filho do homem. No Apocalipse escreve: "Eis
que êle vem nas nuvens do céu. . . No meio dos candelabros
vi como um Filho de homem, vestido de um a túnica e com
o peito cingido por um cinturão de ouro. A sua cabeça
e os cabelos eram brancos como a lã branca, como a neve;
os seus olhos, como cham as de fogo; os seus pés, sem elhan­
tes ao bronze, como incandescente no fôrno, e a sua voz co­
mo a voz de m uitas águas. Tinha na d estra sete estréias, e da
sua bôea saía um a aguda espada de dois gumes, e o seu aspe­
to era como o sol, quando resplandece em tôda sua fôrça"
(Apoc 1,13-16).
61
 No seu evangelho, igualmente, S. João insiste sôbre o
aspeto glorioso do Filho do hom em : "Em verdade, em ver­
dade vos digo: vereis abrir-se o céu, e os anjos de Deus subin­
do e descendo sôbre o Filho do hom em ” (Jo 1,51). "À m a­
neira como Moisés levantou a serpente no deserto, assim é
preciso que seja levantado o Filho do homem, p ara que todo
aquêle que crer nêle tenha a vida etern a” (Jo 3,14-15). "E s­
forçai-vos, não pelo alim ento que perece, mas sim pelo ali­
m ento que perm anece p ara a vida eterna, aquêle que o Filho
do hom em vos dará, porque Deus Pai o assinalou com o seu
sêlo” (Jo 6,27). "Chegada é a hora em que o Filho do homem
será glorificado” (Jo 12,23). "Agora o Filho do homem foi
glorificado e Deus foi glorificado nêle. Se Deus foi glori­
ficado nêle, Deus tam bém o glorificará em si mesmo, e o
glorificará em breve" (Jo 13,31-32).
Função principal, específica do Filho do hom em parece
ser, segundo os evangelhos, a de Juiz dos vivos e dos m or­
tos : "Quando o Filho do hom em vier em sua glória, e todos
os anjos do céu com êle, sentar-se-á no seu trono de glória
e reunir-se-ão em sua presença tôdas as nações, e êle sepa­
ra rá uns dos o u t r o s ...” (M t 25,36-46). "Deu-lhe (o Pai ao
Filho) poder de julgar, porquanto êle é o Filho do hom em "
(Jo 5,27).
Em suma, aplicando a si mesmo o título profético de
Daniel, Jesus afirm ava, a um tem po, que êle era um ser di­
vino, celeste. Senhor de tudo e um verdadeiro hom em ca­
paz de so frer e de m orrer.
O Filho do Pai
Ser filho de alguém no sentido pleno da palavra, é ser
trazido à existência p o r êle, através de um ato — a geração
— transm itindo a p ró p ria natureza do genitor. Todavia, o
conceito de “filiação" pode ser em pregado em sentido lato.
A filiação adotiva, p o r exemplo, é um a ficção ju ríd ica gra­
ças a qual o filho adotivo usufrui dos direitos do filho n a­
tural, sem que haja, entretanto, com unicação de natureza,
logo, geração.
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S. Lucas na sua genealogia de Jesus, vai rem ontando o
curso do tempo, de filho a pai, até chegar a "Adão, filho
de Deus” (Lc3,38). Ora, é evidente que Set é verdadeiro
filho de Adão, porque êste o gerou; em com pensação Adão
não foi gerado por Deus, logo não m erece ser cham ado
"Filho de Deus”, no mesm o sentido da palavra. Pode, en­
tretanto, ser dito "filho” pois, em bora Deus não lhe haja
com unicado a própria natureza, chamou-o à existência, plas­
mou-o à imagem e sem elhança sua.
No Antigo Testam ento várias vêzes é indicada um a pa­
tern id ade coletiva de Deus, que se estende ao conjunto do
povo hebraico. Moisés, por exemplo declara ao faraó: "As­
sim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu prim ogênito e
eu tenho dito: Deixa ir o m eu filho, para que m e sirva;
m as tu recusas-te a deixá-lo ir; eis que eu m atarei a teu filho,
o teu prim ogênito” (Êx 4,22-23). Ao próprio povo israelita
diz M oisés: "Filhos sois do Senhor vosso Deus” (D t 14,1).
E ssa paternidade divina im plicava serviço obediente da par­
te do povo e favor especial da p arte de D eus: "sou um pai
p ara Israel” (Jer31,9).
Pai do povo eleito em conjunto, Javé seria Pai mais
p articu larm en te do chefe do povo, do rei.
Javé prom eteu a Davi que Salomão lhe seria filho
(2Sam 7,14). Claro que a relação de* paternidade convém,
a falar propriam ente, a Davi somente, pois só êle gerou
Salom ão. Mas podem os entendê-la num sentido m ais lato,
significando um a intim idade m aior, um favor especial, que
u n iria Javé ao rei de Israel (cf. SI 89, Vulg 88).
À prim eira vista podería ser entendida desta sorte a
filiação divina de Jesus, prom etida à M aria pelo anjo da
A nunciação: “Êle será grande e cham ado filho do Altíssimo,
e o Senhor Deus dar-lhe-á o trono de Davi seu p a i. . . " (Lc
1,32). Foi sem dúvida neste sentido que os judeus in ter­
p reta ram as palavras vindas dos céus quando o batism o de
J e s u s : “Êste é meu Filho m uito amado, em quem tenho
m inha com placência” (M t3,17). "Filho de Deus” seria em
sum a um equivalente de Messias, dito Filho de Deus porque
suscitado por Deus e p o r êle favorecido m ais do que qual-
63
 quer outro hom em . . . . há aqui algo mais do que Salo­
m ão. . . há aqui algo m ais do que Jonas” (Lc 11,32).
E ntretanto, um a análise m ais profunda, e sobretudo as
declarações form ais do 4? evangelho, nos levam a um con­
ceito de "filiação divina” m uito mais rico, único até, porque
fundado sôbre a perfeita unidade de natureza do Pai e do
Filho. E ntre nós hom ens, o pai é m uita coisa além de pai,
e o filho, do mesm o modo, é m uita coisa além do filho. No
evangelho, ao contrário, Pai e Filho parecem nada ser além
de pai e filho, existem em função um do outro; " . . . e u
vivo pelo P ai” (Jo 6,57). "O Pai am a o Filho e em suas mãos
pôs tôdas as coisas” ( Jo 3,35). "Meu alim ento é fazer a
vontade daquêle que m e enviou e acabar a sua o b ra” (Jo
4,34). "O Filho nada pode fazer por si mesmo, senão o que
vê o Pai fazer; p orque o que êste faz fá-lo igualm ente o Fi­
lho” (Jo 5,19). "Não crês que eu estou no Pai e o Pai está
em mim? As palavras que vos digo não as falo p o r m im
mesmo; o Pai, que h ab ita em mim, êle faz as obras" (Jo
14,10). "Assim como o Pai tem a vida em si mesm o, assim
tam bém deu ao Filho te r a Vida em si m esm o” (Jo 5,26).
Ninguém conhece quem é o Filho senão o Pai, e quem é o
Pai senão o Filho" (Lc 10,22).
Essa identidade de conhecim ento é possível p o r estar
o Filho ju n to do Pai, penetrando-lhe todos os segredos: "Não
que alguém tenha visto o Pai, a não ser aquêle que está em
Deus, êsse viu o P ai” (Jo 6,46). “ . . . é veraz aquêle que me
enviou e eu falo ao m undo o que dêle o u ço . .. não faço n a­
da p o r m im mesm o, m as segundo me ensinou o Pai” (Jo
8,27,28). "O Pai am a o Filho e lhe m ostra tudo o que êle
faz” (J o 5,20). In tim idade perfeita, absoluta.
Essa igualdade de conhecim ento não rep resen ta um
caso excepcional, vale p a ra as demais p erfeiçõ es: "tudo o
que é meu é teu, tudo o que é teu é m eu” (Jo 17,10). "Tu­
do quanto o Pai tem é m eu" (Jo 16,15). Por exemplo, o po­
der de ressu scitar: "Assim como o Pai ressuscita os m ortos
e lhes dá a vida, assim tam bém o Filho dá a vida a quem
êle quer (Jo5,21). De um m odo mais geral, identidade no
plano da ação e até no plano existencial, pois o Filho com­
p artilh a u eternidade do Pai. Ê ste Filho descido do céu (Jo
64
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3,13,31) enviado pelo Pai (Jo 6,29,38) para salvar o mundo
(Jo 3,17) não só preexiste à Encarnação — pois existia antes
do B atista (Jo 1,15) e do próprio Abraão (Jo 8,58) — mas
preexistia à criação do universo: "Agora tu, Pai, glorifica-me
junto de ti mesmo com a glória que eu tive junto de ti
antes que o m undo e x istisse ... porque me am aste antes da
criação do m undo” (Jo 17,5,24).
Segue daí que o Filho está no Pai e o Pai está no Filho:
"Crede-me que eu estou no Pai e o Pai em m im ” (Jo 14,11 ).
" . . . Crede nas obras, para que saibais e conheçais que o
Pai está em m im e eu no P ai” (Jo 10,38). Im anência m útua
que m anifesta a unidade de natureza: "Eu e o Pai somos
um só ” (Jo 10,30). “Quem me viu, viu o Pai" (Jo 14,9).
Impossível declarar de modo mais claro e perem ptório,
que Cristo, Filho de Deus é Deus. Por isso Jesus podia,
sem blasfem ar, apropriar-se do nome privativo de Deus,
revelado a M oisés: "E ntão disse Moisés a Deus: "Eis
que quando vier aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus
de vossos pais me enviou a vós; e êles me d isserem : Qual
é o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a Moisés:
Eu sou o que sou. Disse m a is : Assim dirás aos filhos de
Israel: Eu sou me enviou a vós” (Êx 3,13-14). E Jesus
disse: "Antes que Abraão nascesse Eu s o u . . . ” (Jo 8,58).
Se não crerdes que E u sou, m orrereis „em vossos pecados.. .
Quando levantardes ao alto o Filho do homem, então co­
nhecereis que Eu s o u ..." (Jo 8,24-28). Tão clara era a rei­
vindicação da divindade que os judeus tentam lapidá-lo (Jo
8,59) e explicam : "por nenhum a obra boa te apedrejam os,
mas sim pela blasfêm ia, porque sendo homem tu te fazes
Deus” (Jo 10,33; cf. Jo 5,18).
O resultado desta análise é que a filiação divina de
Cristo deve ser entendida no sentido estrito da palavra,
como comunicação, pelo Pai, da sua natureza. "Assim co­
mo o Pai tem a vida em si mesmo, assim tam bém deu ao
Filho ter vida em si m esm o” (Jo5,26). De sorte que che­
gamos a esta conclusão estonteante: o carpinteiro de Nazaré
era Deus! Começamos tão m odestam ente, arrolando simples
qualidades hum anas de Cristo, mas eis que a Torça inexorá­
vel dos textos nos obrigou a rem ontar até o m istério da
65
5. - A /is ífrtu d v Cr ia to
Santíssim a T rindade: o carpinteiro de N azaré era o Verbo
eterno feito carne!
Nosso ponto de partida situava-se sôbre o plano da p u ra
razão, nosso ponto de chegada está no plano da p u ra fé
conform e disse Jesus a Pedro quando êste confessou: "Tu
és o filho de Deus vivo! Bem -aventurado és tu Simão; filho
de Jonas, porque não foi a carne nem o sangue quem isto
te revelou, porém meu Pai, que está nos céus” (M t 16,17).
Podemos agora p erco rrer o cam inho inverso, descendo
do Deus altíssim o para chegar ao carpinteiro de Nazaré.
Nem haverá que recorrer a um esforço dialético esten u a n te:
S. Paulo e S. João nos sèrvirão de guias.
A "Kenosis" do Verbo divino
São Paulo a fim de precaver os filipenses contra as oca­
siões de discórdia provenientes do orgulho e da ambição,
coloca-lhes diante dos olhos o exemplo de C risto : entoa um
hino em louvor da hum ildade do Senhor. "Tende vós os
mesm os sentim entos que Cristo Jesus teve.
Êle, subsistindo na condição de Deus, não entendeu
re te r p ara si o ser igual a Deus.
Mas despojou-se a si mesmo, tom ando a condição de
escravo, feito sem elhante aos hom ens.
E, sendo reconhecido no exterior como homem, hum i­
lhou-se mais ainda, feito obediente até a m orte, até a m or­
te da cruz.
Pelo que tam bém Deus o exaltou e lhe outorgou o nome
que está sôbre todo o nome.
Para que, ao nom e de Jesus, se dobre todo o joelho de
quantos há nos céus, na te rra e nos infernos.
E tôda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, p ara
glória de Deus pai” (Flp 2,5-11).
O início do hino celebra a preexistência do Filho, no seio
do Pai. E ra igual ao Pai, Deus como êle; existindo desde
sem pre na "form a” de Deus, reza o texto literalm ente (onde
form a” designa os atributos divinos, m orm ente a glória e
66
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a m ajestade). Ora, o Filho não considerou essas prerroga­
tivas divinas como um a prêsa a ser agarrada ávida e ociosa­
mente.
Adão, num m ovim ento insano de orgulho, comeu o
fru to proibido p ara conquistar a igualdade com Deus (Gên
3,5). Não se contentou de ser homem, quis ser como Deus
(Gên 3,22). O Filho m uito ao contrário, ao encarnar-se
não reivindica a condição gloriosa que lhe era devida como
Filho de Deus. Pensem os em certas teofanias do Antigo
T estam en to : Deus vem com grandes m anifestações de
glória e m ajestade. Esta, por exemplo no Sinai. Depois de
um a preparação de três dias, "ao terceiro dia, ao am anhecer,
houve trovões e relâm pagos sôbre o m onte, e um a espêssa
nuvem, e um estrondo de trom beta m uito forte, de m aneira
que estrem eceu todo o povo que estava no arraial. E Moisés
levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus; e puse­
ram-se ao pé do m onte. E todo o m onte Sinai fumegava, por­
que o Senhor descera sôbre êle em fogo, e o seu fumo subiu
como fumo de um fôrno; todo.o m onte trem ia grandem ente.
Moisés falava e Deus lhe respondia em voz alta. E descendo
o Senhor sôbre o m onte Sinai, sôbre o cum e do monte, cha­
mou o Senhor a Moisés ao cume do monte, e Moisés subiu”
(Êx 19,16-20).
O Filho renuncia a tudo is s o : Êle se "aniquila” diz o
texto literalm ente, isto é, êle se despoja da "form a” divina,
p ara revestir a “fo rm a” de escravo: não reveste apenas
aparência de homem, m ostra-se exteriorm ente como homem
com tôdas as fraquezas e im perfeições inerentes à natureza
humana.
Alguns teólogos protestantes in terpretam êste "aniqui­
lam ento” ou "kenosis”, como renúncia à natureza divina,
o que lhes m ereceu severa censura de Pio X II na Encíclica
Sem piternus R ex 2. Tal doutrina não é só herética como ab­
su rd a: Deus não pode deixar de ser Deus! Cristo não
renunciou à sua natureza de Filho, mas a algumas prerro­
gativas dela, em particu lar à glória e m ajestade. Revestiu
um a natureza hum ana autêntica; ora, em face de Deus um
2 Doe. P o n t. 31, ri. 31s.
. 67

f-eito que seja, só pode ser um servo.
h°iTiem por mais pcd/>a Natureza hum ana, não quis que a
E lendo revestido d^Jenclesse — salvo uns curtos instantes
glórja divina nela re ^ h s ^Suração do corpo de Cristo seria
no Tabor. E sta trh^trral da sua união ao Verbo. Mas êle
uma conseqüência n^ í^tnçjjj como os outros. Poderia ter-se
preferiu parecer um ^ adulto, preferiu a fragilidade e os
cPcarnado num c o ríV ' Cresce lentam ente quanto ao corpo
V£)gidos de um n eo n à1, f aI- E sujeito às fraquezas hum anas
c ao saber experim ^^ 4,15), sente fome, sêde, cansaço, dor,
salVü o pecado ( H e t/f 1'10 os dem ais hom ens. Situado tão
agüniza e m orre 0° abaixou! D urante a Paixão, a divin-
alto, como desceu, S ^ coHdeu atrás da hum anidade. Bem
dadè como que se ^/PaÇào é orientada à hum ilhação: Êle
1T1ais, a m esm a E n c ^ o rrer na Cruz.
se faz hom em p ara *mriç[ade com os m istérios de Cristo
Uma longa farrÉa Percepção viva da kenosis não só
talvez am orteça nos^ pão tam bém da p ró p ria hum anidade
da pessoa divina, s ^ ç ã o social hum ilde, escolheu durante
do Senhor. De c o n ^ c u ^ a de um obreiro; na vida pública
iririta anos a vida ov jtaÇdes. Ser suspeitado e censurado
]be sobejaram h u n É ,íg io$as de seu povo — aqueles que
Pelas autoridades r ^ j f a de Moisés ■traído e vendido por
Se sentavam na " c á t ^ e n * para apóstolo, negado pelo chefe
uhi dos que êle e s c a p a d o pelos demais. Prêso como im-
de sua Igreja, aban^ (id e a d o como blasfem o, revestido da
P °stor e m alfeitor, 0°0feteado, cuspido, flagelado, zombado
Veste dos loucos, eSlV ado à m orte infam ante da cruz, como
Pela soldadesca, c o n ^ ( supIiciado entre dois bandidos, escar-
Ulh m aldito (Gál 3 ,l3 ^tes. A Encarnação red en to ra é na
necido pelos tr a n s e d ^ e n to ”, um abism o de objeção, e não
verdade um " a n iq u iltívelin ao p ro ferir do alto do púlpito
e*agerava o padre í ,^iri^ a vocação de Charles de Fou-
a sentença que d e ^ t°tnou de tal modo o últim o lugar,
caUld: "Nosso Senfjdtu lh0 arrebatar!"
Ptie ninguém conseg^P càvado pelo grande am or que Jesus
Abismo de o b j e t a a obedecer até o fim à trem enda or-
n°s tinha e que o le'/ pÜS salvar.
dem do Pai e assirú
68
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O final do hino a Cristo, que vimos analisando, celebra
a exaltação triunfal do Filho como recom pensa de seu ex­
cesso de hum ilhação. Apoteose cósm ica: os anjos no céu,
os m ortos no, “Scheol”, os vivos sôbre a terra, genuflexos ado­
rarão como Deus, êste Cristo e o reconhecerão como Senhor,
"Kyrios" (nom e próprio de Deus na versão grega do Antigo
Testam ento da qual se servia S. Paulo). Bem longe de ab­
dicar sua divindade para se encarnar, o Filho permanece
idêntico a si m e sm o : é a m esm a pessoa divina que precedeu
à encarnação, que se encarna para m orrer, e triunfar depois
de ressuscitado. ,
Menos dram ática na apresentação, a epístola aos he-
breus descreve o mesm o m ovim ento de "kenosis” da pes­
soa do Filho, seguida de sua gloriosa exaltação. "Havendo
Deus o u trora falado m uitas vêzes e de m uitos modos aos
pais, a nós nestes últim os dias falou pelo Filho, a quem cons­
tituiu herdeiro de tudo, por quem fêz tam bém o mundo. 0
qual, sendo o resplendor de sua glória e a imagem expressa
de sua substância, sustentando tôdas as coisas pela palavra
de seu poder, tendo feito a purificação dos pecados, assen­
tou-se à direita da m ajestade nas a l tu r a s ..." (H ebr 1,1-3).
A epístola evoca, para começar, as comunicações de
Deus aos hom ens, anteriores à vinda de Cristo — é a "eco­
nom ia” 3 do Antigo Testam ento — revelações parceladas
(m últiplos m ensageiros) e m ultiform es (visões, cerimônias,
profecias, m andam entos). Eis porém que o Pai decide inau­
g urar um a nova era nas suas relações com os homens; "eco­
nomia" nova, que será tam bém a derradeira. No seu amor
manda-nos como mensageiro, p o rtad o r de suas palavras,
"m ediador da Nova Aliança", seu próprio Filho. Êle cha­
m ará os hom ens à fé e à salvação.
Insiste a epístola sôbre a preexistência divina do F ilh o :
Êle é igual ao Pai, "resplendor de sua glória” luz que jorra
constantem ente da luz divina, pois o resplendor da luz é
luz: o Filho é a irradiação da luz eterna; "imagem expressa
de sua substância”, como o sêlo im presso pelo sinête repro­
duz fielm ente o que neste está gravado. Dotado da natu­
reza divina que lhe com unica o Pai, o Filho tam bém partilha
3 A “e c o n o m ia ” é o p la n o d iv in o de s a lv a ç ã o .
69
da atividade c ria d o ra : por êlc o Pai plasm ou o universo
por êle o governa. E foi êsse Filho, igual em Ludo ao Pai, que
se humanou! Podia, é certo, le r assum ido uma hum anida­
de gloriosa, m as "em lugar da alegria que lhe era proposta,
suportou a cruz, sem fazer caso da ignomínia" (H ebr 12,2).
H um ilhado pela encarnação, que o fêz "inferior aos an jo s”,
assem elhado em tudo aos hom ens seus irmãos, padeceu a
m orte a fim de "fazer a purificação dos pecados" de todos
(H eb r 1,3; 12,17). Pois Deus, p o r sua graça, ou seja, por seu
am or m isericordioso, fêz com que a m orte de seu Filho bene­
ficiasse a todos os homens (H eb r 2,9; 10,11). Pelos sofrim en­
tos de sua Paixão, o Filho se to rn o u chefe da hum anidade,
que êle dirige à salvação, como sacerdote e v ítim a: “Con­
vinha que aquêle p aia quem e p o r quem são todos as coisas,
e que se propunha a levar m uitos filhos à glória, consum as­
se pelos sofrim entos o au to r da salvação dêles" (H ebr 2,10).
" . . . não necessita (o nosso Pontífice) como os pontífices
(judaicos) oferecer cada dia vítim as, prim eiro por seus p ró ­
prios pecados, e depois pelos do povo, pois isto êle o fêz
de um a vez só, oferecendo-se a si m esm o" (H ebr 7,27).
" . . . nós somos santificados pela oblação do corpo de
Jesus Cristo, um a vez p ara sem p re” (H ebr 10,10).
As duas epístolas paulinas delineiam pois, com têrm os
diferentes o mesmo itin e rá rio : o ponto de partida é a p re­
existência celeste e gloriosa do Filho no seio do Pai, vem
em seguida o m ovimento de "aniquilam ento" ou "hum ilha­
ção” : o Filho se encarna, padece e m orre na cruz, pelos
pecadores; daí resulta o perdão de nossos pecados e a nova
glorificação do Filho, "assentado à direita da m ajestade nas
altu ra s” (H ebr 1,3).
O prólogo de São João
O evangelista elabora e aprofunda essa teologia. Na
sua prim eira epístola ensina que a vida de tôdas as criatu­
ras tem por origem ou fonte o "Verbo da vida” (lJo 1,1);
em conseqüência, as criaturas têm vida na medida em que
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participam da vida do Verbo, que c a vida por excelência:
"Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está cm seu Filho.
Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de
Deus tam bém não tem a vida” (lJ o 5,13). Prelúdios à dou­
trin a joanina. O prólogo do 4o evangelho encerra um a teo­
logia acabada do Verbo da vida, e de nossa participação
a êle.
"No princípio criou Deus o céu e a te rra ” (Gên 1,1).
"No princípio era o V erbo” (Jo 1,1).
O início do Gênesis e o princípio do prólogo são visi­
velmente textos paralelos; am bos visam revelar os desíg­
nios de Deus sôbre o universo. O Gênesis n arra a criação
do mundo, o prólogo com pleta o prim eiro, descrevendo
não só a obra da criação, mas a obra de recriação, ou seja,
a "nova criação” por Cristo, do m undo perturbado, desfi­
gurado pelo pecado.
Em am bos os textos o têrm o "no princípio” tem sig­
nificado id ê n tic o : designa o prim eiro instante do tempo,
quando os prim eiros sêres criados começam a chegar à exis­
tência. O Gênesis preocupa-se ■com a ação de Deus sôbre
as criaturas, enquanto que o prólogo preocupa-se prim eiro
com o próprio Deus. Contempla o abism o da divindade e
descobre a preexistência do Verbo. Antes de criar, Deus não
estava só — tinha consigo o seu Verbo. Êste não foi cha­
m ado à existência, pois já existia, estava em Deus. Bem
mais, êle era D e u s: "no princípio era o Verbo, e o Verbo es­
tava com Deus, e o Verbo era Deus. No princípio estava
êle com D eus” (Jo 1,1-2). O Verbo transcende o tempo,
pois antecede a criação. Distinto de Deus; já que estava
"em ” Deus; idêntico a Deus já que "era” Deus.
O Antigo Testam ento nos ajuda a conceber anàlogamen-
te o que possa ser esta existência "atem poral”, ao descre­
ver a eternidade da sabedoria divina: "O Senhor me possuiu
no princípio de seus cam inhos e antes de suas obras mais
antigas. Desde a eternidade fui ungida, desde o princípio,
antes do comêço da terra. Antes de haver abismos, fui gera­
da, antes ainda de haver fontes carregadas d’água. Antes
que os m ontes fossem firm ados, antes dos outeiros, eu fui
gerada. Quando êle não tinha feito a terra, nem os cam­
71
 pos, nem sequer o princípio do pó do mundo. Quando éle
preparava os céus, aí estava eu; quando com passava ao re­
dor a face do abismo. Quando firm ava as nuvens de cima,
quando fortificava as fontes do abismo; quando punha
ao m ar o seu têrm o, p ara que as águas não transpassassem
o seu mando; quando com punha os fundam entos da terra;
qual arquiteto eu estava ao lado dêle; e era cada dia
as suas delícias, folgando perante êle em todo o tem po”
( Prov 8,22-30).
Procurando nos fazer entender o que seja êsse Verbo
m isterioso que subsiste no seio da divindade, S. João apre­
senta os conceitos de palavra, luz, vida, filho. É de notar,
todavia que o Evangelho visa em prim eira linha caracterizar,
não já a natureza íntim a, divina, do Verbo, mas sim a sua
atitude p ara com as criaturas. E n tretan to a ação divina
sôbre o m undo supõe a natureza de D eu s: é p o r ser êle m es­
mo vida, luz, verdade em plenitude, que o Verbo pode in­
fundir tais perfeições em suas criaturas; como é p o r ser Fi­
lho unigênito que êle nos torna filhos do Pai. As palavras
de S. João que designam um a ação de Deus sôbre as criatu­
ras, fundam entam -se sôbre a perfeição da pró p ria natureza
divina.
Não lançaram mão de um processo arb itrário os teólo­
gos que p ro cu raram no prólogo de S. João dados p a ra a ana­
logia trinitária. O utra todavia é nossa ta r e f a : investigam os
as relações de Deus uno e trino com suas criaturas.
Verbo ou palavra é a expressão do pensam ento. Aqui
o evangelista se refere à palavra criadora de D eu s: "Falou,
e tudo se fez” (SI 33 Vulg 32,9). A narrativa da criação no
Gênesis é construída sôbre êsse tem a: Deus fala ("E dis­
se D e u s ...” ) e logo as coisas com eçam a existir. O que
o Gênesis explica analiticam ente, distinguindo na ação cria­
dora seis etapas ou "d ias”, o prólogo afirm a sin tèticam en te:
'Tudo foi feito pelo V erbo’ todo ser criado chega à exis­
tência pelo Verbo que, sendo vida p o r excelência, torna-se
fonte de vida p ara todo vivente.
O Verbo não é apenas vida, m as ainda luz, ou m elhor é
vida para ser luz. Com efeito, p ara um ser espiritual como
Deus, viver consiste em exercer atividade intelectual e vo-
72
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li Liva — pensam cnío e am or — por isso no 4" evangelho,
luz e am or estão indissolüvelmente ligados. Enquanto luz,
a Palavra ilum ina os homens todos levando-os a Deus, (e
não ilum ina apenas alguns privilegiados). E ela nos ilumi­
na m ostrando-nos o que devemos fazer para encontrar Deus,
que é luz. Portanto devemos cam inhar ao encontro do Deus-
luz, ouvindo e guardando a palavra que nos m anifesta a von­
tade de Deus sôbre nós. Êste cam inhar é vida verdadeira:
"E u sou a luz do mundo, aquêle que me segue não anda em
trevas, m as te rá a luz da vida” (Jo 8,12). Pelo contrário,
não aceitar a palavra é "cam inhar em trevas” (Jo 12,35-36).
E sta oposição dram ática entre luz e trevas que será um dos
tem as m estres do 4'> evangelho, já foi indicado desde o
versículo 5 do prólogo.
Divergem todavia os exegetas quanto à tradução do
versículo. "A luz brilha nas trevas e as trevas não conse­
guiram vencê-la”; assim traduzem alguns. "A luz brilha
nas trevas e as trevas não a com preenderam ”; assim ver­
tem outros. De qualquer form a, há conflito. As "trevas”
simbolizam o êrro e a morte.- Concretam ente é o m undo
infernal; satânico, negador da verdade e da vida divina.
Descendo à realidade histórica, o prólogo assinala as di­
versas "vindas" ou m anifestações da luz divina às diversas
categorias de hom ens (v. 9-10). Aos pagãos pela criação
("p o r êle foi feito o m undo”, v. 10) áos judeus por João, o
B atista ("houve um hom em enviado por Deus de nome
João” v. 6). Debalde. Então Deus faz um a derradeira ten­
tativa p ara trazer os homens à luz e à vida d iv in as: desce
entre êles, no meio dêles pelo Unigênito, para que todos os
que o acolherem se tornem seus filhos.
Assim, essa palavra do Pai que o evangelista nos fazia
contem plar no seio da divindade, não é apenas um a perfei­
ção, um atrib u to divino como a ju stiça ou a misericórdia,
não indica apenas a m odalidade ilum inadora da ação divina.
Não, o Verbo é o Filho unigênito, um a pessoa como todo
filho, fruto de um a geração verdadeira, em bora espiritual.
A palavra divina que outrora vinha aos homens por diver­
sos m ensageiros — os profetas — "se fêz carn e” para falar
pessoalm ente conosco. Cristo não é um m ensageiro a mais,
73
êle é por identidade, Palavra, Filho. Impossível, portanto,
que o que êle nos diz seja falso, pois que sua voz é a voz
do próprio Deus. Êle é a p ró p ria verdade que êle prega.
Revelando o seu m istério, êle revela o Pai invisível, pois
o m istério de Cristo é sua origem e missão pelo Pai. A
vida de Cristo Jesus é o centro da revelação. Êle é Deus
revelando-se a si mesmo.
Entendem os m elhor, agora, o início do prólogo, que
nos apresentava o Verbo como a um tem po distinto de Deus
(pois Deus cria "p o r” êle) e idêntico a êle (pois o Verbo
"era Deus"). Aclara-se o texto: podem os dizer que o Verbo
se distingue do Pai — como qualquer filho. Há dualidade
de pessoas. Mas o Verbo-filho é idêntico ao Pai, porquanto
am bos detêm a m esm a e única n atu reza divina, que o Pai
com unica a seu Filho.
Os m anuscritos gregos entendem o versículo 13 dos ho­
mens que conseguem a filiação divina; todavia algumas
versões e as citações de diversos santos padres nos inclinam
a entendê-lo do próprio Filho, o que talvez seja mais con-
sonante ao contexto, p ara frisar-lhe a espiritualidade da gera­
ção etern a e o caráter virginal de sua geração terrestre.
"Êle (o V erbo) que não nasceu do sangue, nem da vontade
da carne, nem da vontade do varão, porém de Deus”. O
nexo com o versículo an terio r é m antido, pois nossa filiação
adotiva — à qual êle se refere — deriva da plenitude do
Filho unigênito; nascem os à vida divina p o r obra do Uni-
gênito.
O nôvo templo áe Deus
"E o Verbo se fêz carne e habitou entre nós”.
Não se tra ta mais de m anifestações efêm eras, fugitivas, co­
mo p o r exemplo as aparições a Abraão, Isaac, Moisés ou
Davi, trata-se de um a presença perene, de um a m orada de­
finitiva. O Filho unigênito de Deus, une à sua Pessoa — sem
deixar de ser Deus unigênito — a "carne" (ou seja, segundo
a acepção bíblica da palavra, u m a alma e um corpo de
hom em ). Toma tôda a realidade hum ana de m aneira es­
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tável e perm anente. Donde a sua presença entre os ho­
m ens: é o próprio Filho dc Deus que habita entre nós. O
verbo grego que traduzim os por "habitar, m o rar” significa
propriam ente: arm ar um a tenda, para servir de alojam en­
to. Tal foi a tenda ou Tabernáculo que Moisés arm ou no
deserto para servir de m orada ao Deus de Israel no meio
do povo, acom panhando-lhe a vida errante. "Então falou
Javé a M oisés: "...F aze -m e um santuário, a fim de que eu
possa residir en tre êles. Conforme eu te m o strar para mo­
d elo 'd a tenda e de todos os vasos seus, assim mesm o o fa­
rá s ” ( Ê x 25,8-9). A divina presença se m anifestava pela
"glória” do Senhor, nuvem lum inosa, que enchia o lugar
do encontro pessoal com Deus. "E Moisés tom ou a tenda
e armou-a p a ra si fora do campo, a boa distância do cam­
po, e chamou-lhe tenda da reunião. Quem quisesse consul­
ta r Javé devia sair p ara a tenda da reunião que estava fora
do campo. Q uando Moisés saía para ir à tenda, todo o po­
vo se levantava, e cada um ficava de pé à p o rta de sua ten­
da, e olhavam Moisés pelas costas até êle e n tra r na tenda.
No m om ento de sua entrada, descia a coluna de nuvem e
punha-se à p o rta da tenda, e o Senhor falava com M o isés.. .
falava face a face, como um homem conversa com seu am i­
go” (Êx 33,7-11). Erigido e consagrado o santuário ou mo­
rad a de Deus, este tom a posse: "a nuvem cobriu a tenda
da reunião e a glória de Javé encheu ã m orada. De m anei­
ra que Moisés não podia en trar na tenda da reunião, por­
quanto a nuvem ficava sôbre ela e a glória de Javé enchia
a m orada" ( Ê x 40,34-35).
Salomão, realizando um projeto de seu pai, Davi (2Sam
7,lss), construiu um a "casa para m orada”, o tem plo, em
cuja festa de dedicação a presença divina novam ente m a­
nifestou-se sensivelm ente: "um a nuvem encheu a casa do
Senhor. E não podiam os sacerdotes ter-se em pé para mi­
n istrar, por causa da nuvem, porque a glória do Senhor en­
chera a casa do Senhor” (lR s 8,10-11).
D oravante é desde seu templo, na Cidade Santa, que
"Javé guia e socorre seu povo” (SI 20 Vulg 19,2; 68 Vulg
67,29-30).
75
 Graças à Encarnação do Verbo, a presença divina ao
hom em se tornou infinitam ente mais íntima. "Eu vos di­ quando da magnífica glória sc fez ouvir aquela voz que di­
go que aqui está o que é m aior do' que templo" (M t 12,6). zia: ‘Êste é meu Filho m uito amado, em quem tenho mi­
O corpo m orto e ressuscitado de Cristo é o templo nôvo, nhas com placências'. E esta voz descida do céu ouvimo-la
verdadeiro, definitivo, de Deus, seu habiláculo perene. nós os que com êle estávamos no m onte santo” (2Pdr
Jesus disse aos ju d e u s : "D estruí êste templo, e em três 1,17-18).
dias eu o levantarei. Replicaram os ju d eu s: Q uarenta e A presença de Deus que atesta o Antigo Testam ento era
seis anos se em pregaram em edificar êste templo, e tu vais simples atividade dos atributos operativos de Deus, prin­
levantá-lo em três dias? Mas êle falava do Templo de seu cipalm ente a sabedoria e a onipotência: Deus faz sair seu
corpo. Quando ressuscitou dos m ortos, seus discípulos se povo do Egito, recom pensa a sua obediência, castiga seus
lem braram que êle dissera isto, e creram na E scritu ra e crim es, leva em conta seu arrependim ento. No Nôvo Tes­
na palavra que Jesus tinha dito" (Jo 2,19-22). tam ento ao contrário, temos um a presença pessoal, visível ,e
Ezequiel, na sua visão profética do nôvo templo de tangível, do Filho de Deus. Jesus é, em verdade, "E m anuel”,
Jerusalém havia descortinado um a fonte de água viva — Deus conosco (M t 1,23). "O que era desde o princípio, o que
sím bolo de fecundidade — jo rran d o à direita do santuário ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contem ­
(E z 4 7 ,l). Cristo aplicou a si m esm o a profecia: "Se al­ plamos e o que nossas mãos apalparam tocando o Verbo da
guém tem sêde, venha a m im e beba. Aquêle que crer em vida — porque a vida se m anifestou, e nós vimos e testifi­
mim, segundo diz a E scritura, rios de água viva lhe m anarão camos e vos anunciam os a vida eterna que estava com o Pai
do s e io 4. Isto dizia êle do E spírito, que haviam de rece­ e nos foi m anifestada — o que vimos e ouvimos vo-lo anun­
b er os que cressem nêle, pois ainda não fôra dado o E spíri­ ciamos a vós. . ." (lJ o 1,1-2). ,
to, porque Jesus não tinha sido ainda glorificado5. Co­ Em Jesus, obscuro carpinteiro, estava presente, em pes­
m eçada a glorificação de Cristo sôbre a cruz, eis que do soa, o Verbo, Filho de Deus. O corpo dêle era o verdadeiro
lado alanceado do Salvador pendente da cruz, como do lado ponto de encontro com Deus, pois em Cristo "habita cor­
do verdadeiro templo, jo rro u a fonte de água, símbolo da poralm ente tôda a plenitude da divindade” (Col 2,9).
graça (Jo 19,34). Assim sendo, torna-se evidente que a hum anidade do
Não faltaria ao corpo de Cristo, tem plo definitivo, a m a­ Senhor foi constituída cam inho para Deus; por ela passa a
nifestação sensível da "glória" do Senhor que agraciara o nossa prece, p o r ela desce a nós a graça. Sta. Teresa muito
tem plo de Salomão. No Tabor, os três apóstolos "viram a insiste sôbre a necessidade, para todos os contemplativos,
glória dêle e dos dois varões que com êle e s ta v a m ... apa­ de passar pela hum anidade de Cristo; seria ilusão deixá-la
receu um a nuvem que os cobriu, e êles ficaram atem oriza­ de lado, sob pretexto de se unir diretam ente a D eu s6. Só
dos ao entrarem na nuvem. Saiu da nuvem um a voz que encontram os o Pai através de seu Filho encarnado.
disse: Êste é meu Filho dileto, escutai-o" (Lc 9,29,34-35).
O nosso prólogo a te s ta : "Vimos a sua glória, glória p ró ­
p ria do Filho unigênito do P ai” (v. 14), e a 2? epístola de S. O enviado do Pai
Pedro ensina: "Êle recebeu de Deus Pai a honra e a glória,
Nossa fé não se aquieta c satisfaz com a simples apreen­
4 P o d e -s e e n te n d e r o te x to de d u a s m a n e ir a s : a á g u a v iv a m i n a r á do seio
d o fitíl ou do seio d e C ris to . A d o ta m o s a s e g u n d a .
são do fato da Encarnação. Deseja ainda saber "com o” e
_ 5 J o 7.37-39. T r a ta - s e , t c la ro , d a g lo r if ic a ç ã o d e fin itiv a , fr u to d a P a i- “por quê" dessa vinda do Verbo para m orar conosco.
x a o e k e s s u r r e iç ã o de C ris to ; n ã o de u m a g lo rific a ç ã o te m p o r á r ia com o no
b a tis m o e n a tr a n s f ig u r a ç ã o ,
6 As M o ra d a s , e a p . 7.

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 Inútil seria qualquer dialética a priori. A resposta só
pode nos vir da revelação divina. Ora um a das noções sôbre
as quais os evangelhos mais insistem , é a "m issão” do Filho
pelo Pai.
E ternam ente gerado pelo Pai, o Filho num m om ento
do tem po fixado pelo Pai, saiu do Pai e veio m o rar conosco.
Sc o Verbo se iez carne, foi p o r ter sido enviado pelo Pai.
O 41-’ evangelho menciona m ais de 50 vêzes esta "m issão" di­
vina. Colhamos alguns textos mais significativos. “Vim
em nom e de meu Pai” (Jo 5,43). "E u saí e vim de Deus. Não
vim de mim mesmo, mas êle mc enviou” (Jo 8,42). "Vim a
êste m undo p ara exercer um julgam ento" (Jo 9,39). " ...Ê s -
te que o Pai santificou e enviou ao m u n d o ...” (Jo 10,36).
" . . . Creio que sois o Cristo, o Filho de Deus, que veio ao m un­
do" (Jo 11,27). "Saí do Pai e vim ao m undo" (Jo 16,28).
Os sinópticos tam bém m encionam a m issão de C risto:
"É necessário que eu vá anunciar a outras cidades a boa
nova do reino de Deus; p a ra isto é que fui enviado” (L c4,
43; Mc 1,38).
Bem estabelecido o fato, indagamos o porquê. A
E scritu ra responde que o m otivo derradeiro dessa vinda de
Cristo como enviado do Pai, é um amor gratuito. "Deus
am ou tanto o m undo que lhe deu seu Filho unigênito para
que todo aquêle que crer nêle não pereça, m as tenha a vida
eterna. Pois Deus não m andou seu Filho ao m undo p ara
condenar o mundo, mas p a ra que o m undo seja salvo por
Ê le” (Jo 3,16-17). "Deus é am or. O am or de Deus p ara
conosco manifestou-se em que Deus enviou ao m undo seu
Filho unigênito para que nós vivamos por êle. Nisso está o
am or, e não que nós tenham os amado a Deus, m as sim
em que êle nos amou, e enviou seu Filho, vítim a expiatória
dos nossos p e c a d o s ...” (IJo 4,8,-10).
Tudo na Encarnação deve ser considerado na perspec­
tiva de am or. Por que Deus se revelou a nós? Porque nos
amava. Por que m andou seu Filho como luz do m undo a
nos m o strar o cam inho (Jo 12,46)? Porque nos amava. Por
que m andou que seu Filho obrasse lantos milagres, sofrqsse
tais afrontas, m orresse de m orte tão acerba? Porque nos
am ava. Por que Cristo aceitou a m orte? Porque nos amou.
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"Assim como o Pai me amou, tam bém eu vos amei (Jo 15,9).
Amou até o extrem o do am or ( J o l3 ,l) . Não só am or por
nós, m as am or pelo P a i: 1convém que o mundo conheça
que eu amo o Pai. e que segundo o m andato que o Pai me
deu, assim eu faço” (Jo 14,31). E que nos pede em tioca?
Ainda am or. "Pai. . . que o am or com que me am aste es­
teja n ê le s. . . (Jo 17,26). Amor não só de Deus, mas dos
outros hom ens: "Um preceito nôvo vos dou: que vos ameis
uns aos outros. Assim como eu vos amei, vós deveis vos
am ar uns aos o u tro s” (Jo 13,34).
Amor que tudo explica, mas que por sua vez escapa a
tôda explicação: m istério de amor. Não o podem os enten­
der, só podem os adorá-lo.
O m otivo im ediato da vinda do Filho foi a obediência
am orosa do Filho à vontade am orosa do Pai: "Meu alimen­
t o . . . é fazer a vontade daquele que me m andou cum prir
sua obra" (Jo 4,34). Os "sinais” ou m ilagres obrados por
Cristo garantem a sua vinda como enviado do Pai: “As
obras que m eu Pai me deu o .poder dc realizar, estas mes­
mas obras, que eu pratico, dão a m eu respeito testem unho
de que foi o Pai que me enviou” (Jo 5,36; 10,25; 11,42).
Qual a finalidade dêste m andato dado pelo Pai ao Uni­
gênito? Foi perfazer a obra do Pai. O am or do Pai já o
levara a cria r o hom em à sua imagem e semelhança, mas
o hom em arruinou a obra divina. E n tretan to Deus não se
deu p o r vencido, seu am or escolheu Abraão, ancestre de
um povo eleito; enviou Moisés para selar a aliança divina
com seu povo, mas êste prevaricou; Deus então enviou o
próprio Filho para arran car o honrem das trevas onde vivia,
da escravidão do pecado, da m orte, e fazer do hom em um
filho de Deus, im ortal como êle. "Êle (o Verbo encarnado)
lhes deu o poder de se tornarem filhos de Deus” (Jo 1,12).
"Aquêle que ouve a m inha palavra e acredita naquele que
me enviou, tem a vida eterna e não incorre em condenação,
m as passou da m orte para a vida” (Jo 5,24). "Desci do céu
não para fazer a m inha vontade, mas sim a vontade daquele
que me enviou. E esta é a vontade daquele que me enviou:
que nada perca de tudo que êle me deu, senão que eu o res­
suscite no últim o dia” (Jo 6,38-39). "Eu vos glorificarei (ó
79
Pai) sobre a terra, c u m p rin d o a obra cuja realização me con­
fia ste s” (Jo 17,4).
Por que meios o am or do Filho alcançou a m eta, reali­
zou a obra?
a) negativam ente: vencendo o poder das Irevas que
dominava o mundo, " . . . o m undo lodo está no maligno
f Uo 5,19). As trevas simbolizam o êrro, o pecado e a m or­
te, fruto do pecado. O Verbo vem como a luz que vence
as trevas. "Eu vim como luz ao mundo, para que todo
aquele que crê em mim não perm aneça nas trevas” (Jo 12,
46; cf. 1,5; 8,12).
Não apenas o 4" evangelho mas tam bém os sinópticos,
apresentam a história da hum anidade como um com bate
entre Cristo e satanás, um como a p ró p ria Luz. divina, o
outro como o poder das trevas. Satanás "príncipe dêste
m undo” (Jo 12,31; 14,30; 16,11) domina os hom ens que se
fecham à luz divina espargida pelo Verbo encarnado. S ata­
nás aparentem ente vence, pois Cristo m orre na cruz; mas
na verdade a m orte de Cristo livra os hom ens do cativeiro
diabólico. Mais tard e ao tra ta r da Redenção explanarem os
com m aior detença êste ponto da doutrina. Por ora baste
lem brar que os dem ônios tentam Jesus, debalde (Mc 1,13;
Mt 4,1-11; Lc 4,1-12), pois o demônio não tem poder qual­
quer sôbre êle (Jo 14,30), pelo contrário é Cristo que tem
poder sôbre o demônio como fazem fé os casos de expul­
são de demônios que os sinópticos narram com insistência
(Mt 8,28; 12,22; Mc 5,1-20; Lc 8,26-39; 4,41; 11,14-26).
S. Lucas refere que após a tentação no deserto "o diabo
ausentou-se dêle até o tem po determ inado” (Lc 4,12). Êste
tem po é a paixão, quando o poder das trevas desencadeou­
-se : "esta é a vossa hora e a do poder das trevas” (Lc 22,53).
Os evangelhos notam que a traição de Judas foi inspirada
pelo demônio: "Satanás entrou em Judas Iscario tes” (Lc
22,3; Jo 13,2-27). E o demônio não esteve alheio à fuga dos
apóstolos e à negação de Pedro: "Simão, Simão, eis que
satanás vos reclam ou para vos ■jo eirar como trigo, mas eu
roguei por ti, para que a lua fé não desfaleça. E um a vez
convertido, confirm a teus irm ãos” (Lc 22,31-32). Com a
i
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m orte de Jesus, satanás parece ter vencido. Pura ilusão
entretanto. "É agora o julgam ento dêste mundo. Agora
o príncipe dêste m undo será lançado fora. Eu quando fôr
levantado da terra, atrairei a m im todos os hom ens” (Jo 12,
31-32). "O príncipe dêste m undo já está julgado” (Jo 16,11).
b) positivam ente: tornando-nos "filhos de Deus", p ar­
tícipes da vida divina. Para um puro espírito como Deus —
já dissemos acim a — viver é conhecer e am ar, logo ser "filho
de Deus" é p artilh a r o conhecim ento que Deus tem de suas
perfeições, e o am or que êle lhes vota. Ora, o Filho unigê-
nito que recebe do Pai a plenitude do conhecim ento e do
am or das perfeições divinas, no-las comunica. "Ninguém
conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão
o Filho e aquêle a quem o Filho quiser revelá-lo" (M t 11,27).
"Ninguém jam ais viu a Deus, o Unigênito que é Deus, e está
no seio do Pai, êste é que no-lo m anifestou” (Jo 1,18; 17,3).
Dêste conhecim ento e dêste am or, b ro ta em Cristo indizível
alegria, que êle nos com unica, fazendo-a viver em nós, de
sorte que nada e ninguém no-la arrebatará. "Disse-vos es­
tas coisas para que esteja em vós m inha alegria e vossa
alegria seja perfeita" (Jo 15,11). " ...V o s s o coração se ale­
g rará e ninguém vos tira rá vossa alegria" (Jo 16,22). "Ago­
ra volto para vós (Pai) e digo essas coisas no m undo, para
Que3 tenham em si m esm os m inha alegria com pleta” (Jo
De S. Rom ualdo contam que seu sem blante refletia
sem pre tam anha alegria que, contagiados, os que o contem ­
plavam tam bém se alegravam.
O conhecim ento divino que o Verbo nos com unica não
se restringe ao ser uno e trino, êle se estende aos desígnios
de Deus em relação às criaturas, a nova e definitiva "econo­
m ia . Sabem os afinal, com certeza, donde viemos e para
onde vamos. Conhecemos o sentido da vida e os m eios de
divinizá-la. Não m ais cam inharem os às apalpadelas, er­
rando sem rum o, p o r entre as trevas, procurando o alvo
que sem pre nos escapa.
O Filho se encarna, vem a nós como luz do m u n d o : "Eu
vim como luz do m undo, p ara que todo aquêle que crê em
mim não perm aneça em trevas" (Jo 12,46), "P ara isso nasci
(!. M is té r io de C risto

e p ara isso vim ao mundo, p ara d ar testem unho à verdade”
( jo 18 37). Crendo em Cristo ja prelibam os algo da visão
que nos saciará durante a eternidade. "E sta e a vida eterna,
que êles conheçam a ti, único Deus verdadeiro, e teu envia ,
Jesus C risto ” (Jo 17,31). Conhecimento íntim o, vivido, logo
referto de am o r: "Dar-vos-ei um coração nôvo, colocarei em
vós um espírito nôvo, tirarei da vossa carne o coraçao dc
pedra e vos darei um coração de carne (Ez i , ).
I-íenry Bergson, em bora os êrros e insuficiências de sua
filosofia, m o stro u à maravilha, na sua o b ra “Les deux sources
de la m orale et de la religion", as conseqüências nao apenas
religiosas, no sentido estrito da palavra, m as ain a m orais
e sociais, trazidas pela d outrina de Cristo. De um a o, as
sociedades "fechadas”, incurvadas sôbre si mesm as, fun­
dadas sôbre a fôrça bruta, esclerosadas, avêssas a qualquer
m elhora, suspeitosas de todo e qualquer estrangeiro, vo a
das à guerra; de outro lado a sociedade ab erta ^ regí a Pe
lo am or, 11a qual reina a fraternidade, n a qual nao ha mais
gregos e judeus, escravos e senhores; sociedade tu n d aaa
sôbre m útuo e universal am or; sociedade aberta a to os
os hom ens que crêem na solidariedade hum ana, que cre
em enfim no Amor.
Retorno ao Pai
C um prida a missão que lhe confiara o Pai, regressa o
Filho ju n to ao Pai que o enviara: "Saí do Pai e vim ao m un­
do; de nôvo deixo o m undo e vou p a ra o Pai (Jo 16,28).
Aliás S. João ao começar a n arrativ a da Paixão colocou-a tô-
da sob o signo do retorno. "Antes da festa da Páscoa, sa­
bendo Jesus que chegara a h o ra de p assar dêste mundo p ara
o P a i . . . ” (Jo 13,1). . . ■ A
Jesus várias vêzes anunciara aos judeus este seu regres­
so, como que lhes concedendo um ultim o prazo para aceita­
rem sua p alav ra: "Ainda estarei convosco um pouco de
tem po, e irei p ara aquêle que me enviou. Buscar-me-eis
e não me achareis, e onde eu vou, vós não podeis vir (Jo
82
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7,33-34). "E u me vou, e me buscareis, e m orrereis no vos­
so pecado; e onde eu vou, vós não podeis vir" (Jo 8,21).
"P or pouco tem po ainda, a luz está no meio de vós. Cami­
nhai enquanto tendes luz, para que não vos surpreendam
as trevas, pois aquêle que cam inha na trevas, não sabe
aonde vai” (Jo 12,35). ^ ‘^
Após a ceia, anuncia aos apóstolos seu retorno àquele
que o enviou (Jo 16,5). Na "oração sacerdotal” alude à sua
volta para ju n to do Pai: "Já não estou no mundo, mas
êles estão no m undo enquanto eu vou p ara t i .. . agora ve­
nho a t i . . . ” (Jo 17,11,13). Ressuscitado, ordena a Maria
M adalena que evangelize os apóstolos, isto é, anuncie-lhes
a boa n o v a : "Vai a m eus irm ãos, e dize-lhes: E u subo pa­
ra m eu Pai e vosso Pai, para m eu Deus e vosso Deus” (Jo
20,17). .
A sua hum anidade esm agada pelos torm entos da Paixao
revive gloriosa, e sobe aos c é u s: "Não era necessário que
o Cristo sofresse estas coisas e assim entrasse em sua gló­
r ia ? ... E nquanto abençoava afastou-se dêles e foi se ele­
vando ao céu” (Lc 24,26,51).
Todavia Cristo não ascende sozinho. Êle é o Pastor, e
como tal cam inha à testa de seu rebanho (Jo 10,4) em de­
m anda do Pai. Êle é cabeça da hum anidade regenerada;
aonde vai a cabeça segue-a o corpo. "N a casa de meu Pai
há m uitas m o ra d a s. . . vou preparar-vos um lugar. Quando
eu me houver ido e vos tiver prepàrado um lugar, de nôvo
voltarei e vos tom arei comigo, p a ra que onde eu estiver es­
tejais tam bém vós” (Jo 14,2-3).
§ 3. A UNIÃO HIPOSTÁTICA 7
Duas naturezas diversas e inconfusas
Até aqui procedem os concretam ente, interrogando os
Evangelhos, à p ro cu ra de um re tra to o m ais fiel possível,
de Jesus; o carpinteiro de Nazaré, que se proclam ava Filho
7 A pós infind& L d isciisp õ e s de te rm in o lo g ia , a p a lrís tic a g re g a , acom pa-
83
 , tDeus
de "\ o iguai
imiai ao Pai. Agora
° vamos te n tar traduzir em têr-
m os a b stra to s, os dados que colhemos.
Foi a tarefa dos santos padres da Ig reja e dos concílios.
Para tal m ister era antes de tudo necessário bem escolher
os têrm os com os quais se form ularia ab stratam en te o m is­
tério da Encarnação. Daí os debates intérm inos dos pa­
dres gregos sôbre “ousia, physis, hypostasis, prosopon”.
Críticos há que condenam esta sem ântica teológica, vendo
nela um a infiltração da filosofia pagã no m istério cristão,
para deturpá-lo.
Olvidam duas coisas. Em prim eiro lugar que a fre-
qüência e a subtileza das discussões provam que o desígnio
dos padres era en co n trar ou m esm o fo rja r um vocabulário
que não só não traísse m as mesm o obscurecesse a fé cristã.
Bem longe de am oldar a fé cristã aos têrm os filosóficos gre­
gos, am oldavam êstes à fé cristã. "A filosofia é a serva da
teologia” dirão os doutores medievais. Assim o vocabulário
filosófico grego foi utilizado pela teologia, como puro
instrum ento.
Olvidam, em segundo lugar, os críticos que, p ara ser en­
tendida, um a doutrinação deve ser vazada em têrm os inte­
ligíveis; aos hom ens, que tal doutrinação pretende atingir.
Não é de espantar, em conseqüência, que concílios e padres
tenham utilizado os têrm os da filosofia dom inante em sua
época. Mas cuidavam em não enfeudar o dogma cristão
a um sistem a filosófico; qualquer fôsse êle, pela razão óbvia
que, a quase totalidade dos fiéis nada entendendo de filo­
sofia, em pregar têrm os filosóficos no sentido técnico seria
trabalho perdido, pois to m a ria ininteligível p ara a m aioria
dos fiéis a doutrina revelada p o r Deus. Procuravam pois
d ar a êsses têrm os um sentido que pudesse ser entendido
pelo senso com um não só dos fiéis da Ig reja antiga senão
de qualquer época. Por exemplo, p ara poderm os afirm ar
a existência, em Cristo, de um a "natureza" hum ana, não é
n h a d a pelos la tin o s , a p ro v o u ê ste títu lo
d a s d u a s n a tu r e z a s n a p e sso a do P ilh o ” .
d e fin iç ã o de C a lc e d ô n ia , a tr ib u i- s e a m e s m a s ig n ific a ç ã o à s v o z es de p e s ­
so a e h ip ó s ta s e (p ro s o p o n -h y p o a ta s is ) . A o c o n trá rio , ao tê r m o de n a tu r e z a
(p h y s is ) d á -s e u m s e n tid o d iv e rs o , e n u n c a se u s a com a s ig n ific a ç ã o dos
d o is p rim e ir o s ” '( E n c íc lic a S e m p ite rriu s R e x , n. 25; cf. P io X I, E n c ic lic a L u x
v e r ita tin , n. 3 0 s s).
84
p a r a s ig n if ic a r “ u n iã o s u b s ta n c ia l
Com o e x p lic a P io X I I : “ ...n a
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necessário adm itir a filosofia de Platão ou de Aristóteles,
com suas especulações sôbre as "essências” ou "usias”; bas­
ta verificar, folheando os evangelhos, como fizemos acima,
que em Cristo se encontra o feixe de propriedades que ca­
racteriza o ser hum ano tal qual se m anifesta à nossa expe­
riência cotidiana: ter um corpo vivo e organizado, ter vida
p s íq u ic a ... O mesm o vale, anàlogam ente, da ''natureza''
divina de Cristo. Seria, pois, um êrro m anter que os têr­
mos ab strato s são sem pre irreais. Em nosso caso, os têr­
m os ab tra to s que a teologia m aneja (natureza, pessoa) têm
um lastro bem concreto: os fatos registrados pelos evan­
gelhos.
Inúm eros são os predicados que podem os atribuir a
Pedro ou a Paulo, desde os elem entos anátomo-fisiológicos
constitutivos de seu corpo, até os m ilhões de atos psíquicos
que constituem sua história. Por m ais se diferenciem uns
dos outros, apresentam um elem ento com um : pertencem a
Pedro ou a Paulo e a mais ninguém.
A êste centro único de tantos e tão diversos predicados,
dam os o nom e de pessoa. Pouco im portam , por ora, as
infindas discussões sôbre a m etafísica da personalidade.
Trata-se de form ular a fé em têrm os inteligíveis para o
com um dos fiéis. Ora, êstes fiéis, não obstante sua suposta
incapacidade de form ular, em têrm os técnicos, um a defini­
ção rigorosa da personalidade, percebem todavia a realidade
concreta que o têrm o abstrato visava circunscrever.
Que Cristo seja um a pessoa, está claro no Evangelho.
A dificuldade consiste propriam ente em saber:
a) se as naturezas hum ana e a divina não postulam , ca­
da qual, a sua personalidade? N este caso haveria em Cristo
duas personalidades, correspondentes às duas naturezas;
mas como m an ter a unidade de Cristo?
b ) se há um a só pessoa em Cristo, qual será ela?
P ara te r diante dos olhos um a síntese desnuda do que
até agora colhemos concretam ente nos evangelhos, podemos
lançar m ão de um argum ento clássico em cristologia, e que
Pio X II com pendia na seguinte fórm ula: "a Sagrada Es­
critu ra atrib u i ao único Jesus Cristo, Filho de Deus, predica­

dos hum anos, e ao mesm o Cristo, Filho do homem, predica­
dos divinos” 8.
Podemos explicitar o argum ento, da seguinte form a
a) Cristo é eterno e, en tretan to , nasce no tem po. "No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era D eus” ( J o l , l ) . "Antes que Abraão nascesse, eu sou"
(Jo 8,58). "Nascido, pois Jesus em Belém da J u d é ia ...”
(M t 2,1). "E o Verbo se fêz c a r n e . ( J o 1,14).
b ) Cristo desce do céu, existe na terra; “habitou
entre nós" (Jo 1,14) sem deixar de existir no seio do Pai:
"Quem m e viu, viu o P a i... eu estou no Pai e o Pai está em
m im ” (Jo 14,9-10).
c) Cristo é ao m esm o tem po igual ao Pai e inferior a
êle: "E u e o Pai somos u m ” (Jo 10,30). "O Pai é m aior que
eu” (Jo 14,28).
Essas afirm ações co ntrárias e sim ultâneas, só podem
ser verdadeiras se adm itim os a existência de duas "n atu re­
zas”, hum ana um a, divina a o u tra : Cristo é verdadeiro ho­
m em e verdadeiro Deus.
De outro lado, como os predicados contrastantes são
sem pre atribuídos pelos evangelhos ao mesm o e único Cristo,
devemos concluir que êles se unem num a só Pessoa. Duas
pessoas em Cristo, seriam dois Cristos. Ora nos evange­
lhos não encontram os sequer um resquício de qualquer dua­
lidade de Cristos. Jesus é estritam en te uno, em bora verda­
deiro hom em e verdadeiro Deus. Cristo é um a só Pessoa.
Uma só Pessoa
O im enso surto das ciências psicológicas nos últim os
cem anos, não podia deixar de rep ercu tir -sôbre os mais
variados setores do saber h u m ano: literatura, pedagogia,
publicidade, relações hum anas etc. A cristologia não podia
fugir à sorte comum. Não só foram publicadas vidas de
Cristo, refertas de análises psicológicas, mas os mesmos
teólogos, am pliando seu cam po de pesquisa, entraram a pers-
8 S e m p ite r n u s R e x , n. 35.
86
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c ru ta r as relações entre a psicologia hum ana e a pessoa c
Verbo encarnado. O interêsse se deslocou do plano on -
lógico, m etafísico, para o campo em pírico da psicolo^c.
H averia em Cristo, um só “eu” ou dois? O teologo dc
navegar entre dois escolhos: ou confundir naturezas hui -
na e^divina em Cristo, ou acentuar de tal m odo a autonom n
da natureza hum ana do Senhor, que p rà tic a m e n te n eg a^
a unidade da Pessoa, adm itindo a existência de duas pessoa
unidas apenas p o r um nexo moral. ' lima
P ara nossos contem porâneos o term o pessoa tem uma
significação prevalentem ente psicológica9. Além de um cor­
po anim ado, a personalidade envolve sensibilidade ateü-
vidade, inteligência, vontade livre. Nesse conjunto de qua­
lidades, os elem entos característicos, diferenciais, sao a
inteligência e a vontade livre que perm item ao hom em de
ser autônom o, dirigir a própria vida para alcançar um fim
alm ejado. Desde que encontram os um ser revestido des­
sas qualidades, não lhe regateam os o nom e de pessoa .
Pelo contrário, os anim ais, em bora dotados de um corpo
anim ado e de sensibilidade, nao são "pessoas” porque nao
são senhores de si mesm os; são meros fantoches movidos
pelo instinto. Ora, aplicando essa doutrina à hum anidade
de Cristo, somos fortem ente inclinados a lhe atrib u ir uma
personalidade própria. Com efeito, o ^inventário que fizemos
acim a das qualidades atribuídas a Cristo pela E scritura,
m ostram a existência, em Cristo-homem, de um corpo ani­
mado, de sensibilidade, afetividade, inteligência e vonta­
de livre. Que falta pois, à hum anidade do Senhor p ara me­
recer o nom e de pessoa? Ao contrário, se negam os à hu­
m anidade de Cristo a personalidade, logo parecerá que lhe
negamos um corpo, um a sensibilidade etc. Em consequên­
cia, indagaríam os que espécie de hum anidade foi unida a si
mesm o pelo V erbo? Não seria algo hum ano; talvez restasse
um corpo bruto; m as um ser assim m utilado, poderia ain­
da ser cham ado "verdadeiro hom em ”? •
Ao contrário, se afirm am os que a hum anidade de Cristo
é um a "pessoa”, logo serem os acusados de heresia, pois a
<j u ã ta m b é m q u e m a t r i b u a a o te r m o u m s e n tid o m o r a l. p a ra
is qualidades de c a r á t e r d e u m in d iv íd u o .
87
 fé ortodoxa afirm a vigorosam ente que, em Cristo há uma
só Pessoa que é divina: a pessoa do Verbo, Filho de Deus.
Assim Pio X II censura os protestantes lib e ra is: "Êles se
represen tara Cristo como um homem, dotado de divinos
carism as, rhais do que os outros; unido m isteriosam ente
com a divindade, e pertíssim o de Deus; m as estão m uito
longe da in te ira e genuína profissão da fé católica. Outros
enfim, não reconhecendo nada de divino em Cristo, decla­
ram-no sim ples homem, adornado sim, de peregrinos dotes
de corpo e de alma, m as sujeito tam bém a erros e à fra­
gilidade hui113113- Disto aparece evidente que todos êsses,
igualm ente a Nestório, querem com tem erária ousadia “di­
vidir C risto'’* e portanto consoante o testem unho do apósto­
lo S. João ''n ao são de Deus" 10.
Pio X ll censurou em conseqüência certos teólogos ca­
tólicos contem porâneos, que exageraram a autonom ia da
natureza hihnana do Salvador, frente à pessoa do Verbo.
"E m bora n&da im peça que a hum anidade de Cristo seja
m ais profuíidam ente estudada tam bém sob o aspecto psi­
cológico, não falta quem nessas investigações tão difíceis
e sutis abandone as norm as antigas m ais do que é justo,
e constru a novas teorias usando indevidamente, p ara as sus­
ten tar, da au t°rid ad e do concilio de Calcedônia.
Tais autores descrevem a natureza hum ana de Cristo
de tal form a que parece conceber-se como um sujeito de
per si, com ° se não subsistisse na pessoa do Verbo. Ora,
o concilio de Calcedônia, plenam ente de acordo com o de
Éfeso, afirrha com m eridiana clareza que am bas as natu re­
zas do nosso R edentor estão unidas em um a só Pessoa e
subsistência "e proíbe p ô r em Cristo dois indivíduos, de mo­
do que se coloque junto ao Verbo um como "homem as­
sum id o ” dotado de inteira autonom ia p r ó p ria " JI.
Com efdto, colocar em Jesus não só duas naturezas
— divina e hum ana — diversas e inconfusas, m as ainda
duas pessoas, hum ana uma, divina a outra, seria fazer ru ir
pela base a fé cristã, pois nesta perspectiva o Verbo não
se te ria feito carne. Cristo seria um pu ro homem, unido
10 i J o 4,3. X I> E n c íc lic a Lux v e r ita tis .
11 Pio xil, E o cíclic a Sempiternus Rex. Doc. P ont,
88
m oralm ente ao Verbo pelos dons da graça. Por outras
palavras Jesus não passaria de um santo, o m aior de todos,
sem dúvida, mas não seria Deus.
Dada a am bigüidade do têrm o "pessoa”, com a conse-
qüente possibilidade de conflitos m uito graves, cum pre dis­
crim inar com exatidão o que psicólogos, filósofos e teólogos
entendem respectivam ente p o r "pessoa”.
De um modo geral, observam os que o psicólogo se m an­
tém exclusivamente sôbre a plano em pírico dos fenômenos,
o teólogo e o filósofo, porém , sem negar o plano empírico,
forcejam p o r ir além e chegar ao plano ontológico da subs­
tância. Como se opera a passagem de um plano a outro?
Analisando filosoficam ente um hom em qualquer, Pedro,
nêle discrim inam os um feixe de fenômenos psico-somáticos
sem pre a variar; Pedro evolui no tem po, êle nasce, de criança
passa a ser adolescente, rapaz, hom em feito, ancião.
Mas, no seio desta complexidade, dêste perpétuo vir
a ser, algo perdura; que liga, unifica, a m ultiplicidade e a
diversidade das vivências, um princípio suprem o de existên­
cia e de atividade, m ercê do qual êstes fenômenos m últiplos
e cam biantes sejam todos e cada um de Pedro, a êle perten­
cem e a mais ninguém . É Pedro que vê e ouve, pensa, ama,
quer, decide-se, tom a iniciativas. H á algo que faz de Pedro
um indivíduo com pleto, acabado, inviolável, incomunicável;
ninguém pode pensar em lugar de Pedro, com a inteligência
de Pedro. As variadíssim as atividades de Pedro, têm varia-
díssimos princípios próxim os, tal ou tal órgão sensorial, tal
ou tal id é ia ... Todavia êstes princípios tendem , convergem,
p ara o mesmo p o n to : Pedro, indivíduo com pleto, autôno­
mo, livre, dotado de iniciativa, capaz de dirigir suas ações,
responsável p o r seus atos.
A êste princípio derradeiro de existência e de atividade
livre cham am os m etafísicos, e os teólogos com êles, perso­
nalidade. Personalidade é pois êste X m isterioso, que faz
de cada indivíduo algo de único e de insubstituível. Não
é objeto de experiência, m as corresponde a um a necessidade
racional, pois é fruto de um a dedução rigorosa a p a rtir de
dados da experiência; de o u tra form a o hom em concreto que
D oc. P o n t. 94, n. 37.
81, n. 32-33. encontram os a cada passo, seria ininteligível. Notemos
.... .. 89
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enfim que como princípio suprem o das atividades de Pedro,
sua pessoa torna-se "centro de atribuição” de todos os p re­
dicados que convém a Pedro. Como dissem os acima, c a
pessoa de Pedro que vive, se alimenta, dorm e, goza, sofre,
delibera etc.
Procurem os aplicar esta doutrina filosófica à teologia
da Encarnação.
Análise que tentam os fazer do prólogo do 4? evangelho,
m ostrou-nos o V erbo vivendo no seio de Deus desde sempre,
êle m esm o Deus, pessoa divina. Em dado m om ento do
tem po, êste V erbo se faz carne, humaniza-se p ara, através de
sua hum anidade nos trazer luz e vida divinas. "A Deus
ninguém jam ais viu; Deus unigênito, que está no seio do
Pai, êsse no-lo deu a conhecer” (Jo 1,18), "ninguém conhece
o Pai senão o Filho e aquêle a quem o Filho quiser revela-lo
(M t 11,27). ( n
Quais as relações entre o Verbo divino e a "carne que
êle revestiu?
R ecordando os dados que acim a colhemos nos evan­
gelhos, podem os form u lar as seguintes conclusões:
a) O Verbo se indentifica com o Filho Unigênito. São
dois nom es de um a só pessoa divina. Tivesse a 2a Pessoa
da T rindade um só nom e — Verbo — e seria ainda possível
cavilar p a ra lhe negar a personalidade, alegando que o "Ver­
bo” não é pessoa, senão personificação de um atrib u to divi­
no, como no Antigo Testam ento, a "Sabedoria". Mas e
impossível negar que ser "Filho” denote personalidade pró­
pria.
b ) O Filho recebe predicados contrários, na E scritura.
Como vimos, o Filho existe desde sem pre em Deus e come­
ça a existir sôbre a terra; está no seio do Pai e habita entre
nós; é Deus e fêz-se carne. A pró p ria contrariedade dos
predicados nos forçou a adm itir a dualidade de naturezas
em Cristo, pois alguns dos predicados denotam Deus (p.
ex. a eternidade) outros o hom em (p. ex. a m o rte). Se qui­
serm os conservar tôda a densidade dos textos evangélicos
adm itirem os que Cristo é a um tem po verdadeiro Deus e
verdadeiro hom em . ' '■ - dade, êle as faz p o r conceitos, voz e vocábulos hum anos; e
'9 b
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c) A dualidade de natureza, se resolve na unidade da
Pessoa divina. A E scritu ra nos revela, em Cristo, m uitos
princípios próxim os de a ç ã o : sensibilidade, inteligência, von­
tad e. . . Êstes princípios im ediatos, por sua vez, referem ­
-se a dois princípios m ediatos que os coadunam : as duas
naturezas (p. ex. Cristo m orre enquanto hom em , e ressus­
cita enquanto Deus). Mas as duas naturezas p o r sua vez
pertencem a um único princípio suprem o de atribuição, a
pessoa do Filho de Deus. A ela, e só a ela, se referem , em
últim a análise, os predicados; os mais diversos e contrários.
Em vão esquadrinharem os a E scritura, em busca de um a
personalidade hum ana autônoma. Tôda a ordem da encar­
nação é atribuída ao Filho sob os olhos do Pai, e ao sopro
do E spírito. Nem vislum bre de personalidade hum ana au­
tônom a existindo e agindo p o r p rópria conta. A hum ani­
dade de Jesus pertence ao Verbo. Quando êle nos descobre
algo de seu ser m isterioso, tôdas as afirm ações que êle faz
sôbre si m esm o visam um só s u je ito : o Filho. De m odo que
o pronom e "eu", nos lábios de'C risto, designa a Pessoa di­
vina do Verbo ou Filho. P or outras palavras, o Evangelho
nos m o stra em Cristo, não já dois centros autônom os, mas
um só centro suprem o de atribuição, logo um so eu , e
êste "eu”, é divino. _
R elem brem os alguns textos, já citados, de S. Joao: an­
tes que Abraão nascesse, eu sou” (8,58). "E u e o Pai somos
u m ” (14,10). "Agora tu Pai, glorifica-me ju n to a ti mesmo
com a glória que eu tive junto de ti antes que o m undo
existisse” (17,5). “Tu me am aste antes da criação do m un­
d o ” (17 24) "Quem me viu, viu o Pai" (14,9). Existissem
duas pessoas em Cristo, e olhar a Cristo nos faria ver um
hom em apenas e não a Pessoa do Pai. Mas é possível ver
o Pai ao ver a pessoa divina do Filho que procede do Pai e
se encarnou p ara que pudéssem os ver o Pai. O contato com
a hum anidade de Jesus leva à fé em sua divindade; p o r esta
fé crem os que Jesus é o Filho enviado pelo Pai. Aquele
que crê em mim, não crê em mim, mas sim naquele que me
enviou, e aquêle que me vê, vê aquêle que m e enviou” ( Jo
12,44-46). Tôdas estas afirm ações de Jesus sôbre sua divin­
91

um “eu” divino servindo-se de meios hum anos, meios que
não pertencem a um o utro "eu”, humano, mas que são ins­
trum entos de um único "eu ”, divino.
O com portam ento de Cristo difere muito, sob êsse as-
peto, da atitude dos profetas do Antigo Testam ento. Êstes
faziam questões de frisar que, bem longe de se identifica­
rem com Deus, de serem iguais a Deus, eram m uito ao con­
trário, m eras criaturas hum anas, arautos, transm itindo a
palavra divina, ou instrum entos de Deus p ara o b rar m ila­
gres. Há dualidade patente. João B atista, por exemplo,
nega ser o Messias, êle é tão som ente um a voz que transm ite
m ensagem alheia. E nquanto Jesus se proclam a, verdade, luz
e vida, distinto do Pai sem dúvida, por sua filiação, mas
idêntico ao Pai quanto à sua divindade. Tanto é verdade,
que os judeus, exasperados, querem apedrejá-lo como blas­
femo: "sendo hom em tu te fazes D eus” (Jo 5,1; 10,33).
Ora, Jesus bem longe de aten u ar a afirm ação de sua
divindade, repete que êle é Filho unigênito do Pai, um só
Deus com o Pai.
N estas condições é lícito p e rg u n ta r: se a natureza hu­
m ana de Cristo não constitui um centro de atribuição su­
prem o e autônom o, que será ela, qual a sua função? Tão
ligada à Pessoa divina do Filho, sem todavia confundir-se
com ela, só lhe convém scr o órgão, instrum ento, de Filho na
sua obra de salvação.
Teremos pois um a só Pessoa do Filho que atua ora por
sua natureza divina, ora p o r sua natureza hum ana. Dire­
mos p. ex. que Cristo m o rreu "com o” ou "enquanto” homem,
e que ressuscitou "com o” ou "en q u an to ” Deus. É sem pre o
mesmo Cristo, Filho unigênito, que age através de sua n atu ­
reza divina ou de sua natureza hum ana. O Verbo uniu tão
estreitam ente a si a hum anidade de Jesus que não lhe deixa
qualquer autonom ia. A hum anidade de Jesus existe e age
tão som ente como hum anidade de um a Pessoa divina l2*.
Somos homens, e Deus no seu incompreensível amor,
quis nos revelar sua verdade e nos com unicar sua vida, ser­
vindo-se de um in stru m en to hum ano, Cristo-homem. Suas
12 P io X I, E nc. Lux v e r ita tis , n. 30; P io
n. 21.
92
palavras, gestos, atitudes, nos desvendam os segredos do
Pai, obram m ilagres que autentificam a mensagem; seus
sofrim entos e sua m o rte redim em nossos pecados, nos re­
conciliam com Deus, fazem-nos filhos adotivos do Pai pela
participação da vida divina.
Atos de Cristo, todos êles divinos, porque realizados
pelo Filho unigênito do Pai, através daquela hum anidade
que êle uniu a sua Pessoa no seio de M aria, portanto atos
humanos-divinos. O que nos confunde e faz e rra r é nossa
tendência a im aginar a natureza hum ana e a natureza divina
como dois todos com pletos, preexistentes e separados. De­
pois perguntam os: como se unem?
À pergunta assim form ulada só cabe um a re s p o s ta : a
resposta herética de N estó rio : Cristo é puro homem, santís­
simo sem dúvida e, como tal, objeto das com placências do
Pai m as conservando sua personalidade hum ana, unido ao
Verbo por vínculos puram ente m orais °. Em suma, diria­
mos de Cristo, o que dizemos de M aria: em bora seus imen­
sos privilégios, não passa de um a p u ra criatura.
Todavia, se como diz a fé, a Pessoa do Verbo é anterior
à Encarnação, a hum anidade de Cristo não se acrescenta ao
Verbo, ela chega à existência tão só na m edida em que
o Verbo a cham a a si une-a a sua Pessoa, fá-la substituir. A
sentença de S. João “o Verbo se fêz carn e” im plica uma
união da "carne” ao Verbo, não apenas m oral, m as ainda
ontológica, substancial. Como diz S. Cirilo — "De modo
algum é lícito cindir o nosso único Senhor Jesus Cristo em
dois filhos. . . ” Com efeito, a E scritura não diz que o Verbo
associou a si a pessoa hum ana, m as que êle se fêz carne.
Dizer pois, que o Verbo se fêz carne não significa senão que,
como nós, êle se uniu com a carne e com o sangue; p o r isto,
fêz seu o nosso corpo, e nasceu hom em de um a m ulher, sem
contudo abandonar a divindade e a filiação tirad a do Pai;
p o rtan to em tom ando a nossa carne, ficou sendo o que
e ra ” 14 .
Em Cristo pois, o hom em subsiste pelo Verbo, e o Verbo
se to rn a presente ao m undo de um nôvo modo, pela sua
13 P io X I, L u x v e r ita tis , n n . 29, 33, ;i7.
X II, E nc. Sempifemu.*? Rex, 14 C ita d o p o r P io X I, 1. c ., n. 21.
93
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hum anidade. De certo antes da Encarnação, o Verbo estava
presen te ao m undo, jun tam en te com o Pai e o E spírito
Santo, como criador e governador deste m undo. A E ncar­
nação não destrói tal presença, m as lhe acrescenta um a
o u tra : o Verbo, e só êle, está presente a nós como irm ão
nosso, redentor nosso. P ara isso une à sua Pessoa, do modo
m ais íntimo, um corpo, um a alma, logo u m a natureza hum a­
na, de m aneira que, contem plando a carne de Cristo, pode­
mos dizer com tôda a verdade: esta carne é do V erbo divino.
O que caracteriza a hum anidade de Cristo, não é carecer
de personalidade p ró p ria (carecer, em conseqüência, de au­
tonom ia), m as existir em dependência da Pessoa do Verbo,
ser instrum ento dela, o que é sum a dignidade. Não deve
ser entendido literalm ente o "desceu do céu" que dizemos
no Credo da m issa solene. Em verdade, a Encarnação não
é a viagem m aravilhosa que fantasiava nossa im aginação de
crianças. Sendo im anente a tudo, logo presente a tudo o
V erbo não precisou deslocar-se p ara vir a Nazaré, no seio
da Virgem. Se dizemos que o Verbo "se fêz carn e”, é sim ­
plesm ente p ara indicar um a nova m aneira de estar p re­
sente, onde já se encontrava. S. B ernardo diz num a bela
expressão que, na Encarnação, não há um ausente que so­
brevem , mas sim um a presença velada que se descobre
( Serm o 3 de Adventu). Êsse nôvo m odo de estar presente
não deve ser concebido qual “descida” do Verbo, mas como
"su b id a” do homem. Bem longe de Deus descer, é a cria­
tu ra que sobe.
Nestório e, Eutíques 15
Afirmava Bergson que um a das leis
lução dos fatos sociais é a "lei do duplo
-se de tal form a um aspeto da realidade
parcial — que o abuso mesmo gera um a
acentua-se p o r demais o aspeto oposto.
15 N e s tó r io , p a t r i a r c a de C o n s ta n tiu o p la , fo i c o n d e n a d o pólo C o ncilio
ffifeso, em 431. E u tíq u e s , a r q u im a n d r ita d e u m dos p rin c ip a is c o n v en to s
C o u a ta n tm o p la , xoi c o n d e n a d o p elo C on cilio de C a lc e d ô n ia em 451.
94
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Algo de análogo a essa evolução dialética se ver^ ^
tam bém no cam po teológico. Assim é que N estono exage­
rava a diversidade de naturezas em Cristo, ao ponto de m
d estruir a unidade ontológica e psicológica, afirm ando a
dualidade das pessoas, unidas tão som ente por um laço mo­
ral Donde Cristo não é senão um . puro hom em e a Virgem
M aria não é Mãe de Deus, mas de um homem chamado
J 6SUS.
Tal extrem ism o devia provocar um a reação; tentou-a
Eutíques; m alogrou porém , caindo na heresia oposta. Com
efeito, na sua faina de esm agar o nestoriam sm o, exagerou
de tal form a a unidade de Cristo, que acabou confundindo
as duas n atu rezas: da fusão de am bas resultaria a umca
pessoa de Cristo. E stran h a m istura!
O nestorianism o é herético p o r contradizer abertam ente
a doutrina p o r Deus revelada, e proposta à nossa fé pela
Igreja. Mas nada tem de absurdo. Aí estão a SSma. Virgem
e os dem ais santos, a nos m o strar que nada apresenta de
contraditório à união, pelo am or, de um a pessoa hum ana
com Deus. O nestorianism o .até a tra i o psicologismo mo­
derno. , . ^ , .
O eutiqueanism o, m uito ao contrário, sôbre ser heretico,
é contraditório em si mesmo. "Não advertiu Eutíques que
antes da união de modo nenhum existiu a natureza hum ana
de Cristo, pois esta com eçou a existir no instante de sua
conceição; depois da união, é absurdo su sten tar que das
duas naturezas se fêz apenas uma; pois de modo nenhum
duas naturezas verdadeiras e concretas se podem reduzir
a um a só, tanto mais que a natureza divina é infinita e
im utável” 16. _
O que poderia nos induzir em êrro é um a com paraçao
que regem a evo­ m uito usada pelos teólogos e até adotada pelo símbolo dito
frenesi". Acentua­ de Santo Atanásio, como expressão da fé da Ig reja: "Como
— verídico porém a alm a racional e a carne, constituem um só homem, assim
reação exagerada. Deus e o hom em são um só C risto” 17.
E sta com paração tem valor — sobretudo quanto inter­
p retada à luz da filosofia aristotélica — porque exterm ina
do
de
ic; P io XXI, E n c . S em yitern u s R ex, n.
17 D e n z in g e r, E n e h . Sym ta., n. 40.
95
 ü neslorianism o. Com eíeilo, alm a e corpo não se unem
apenas por um laço m oral, senão por um laço ontológico.
Unidos, corpo e alm a não são dois sêres m as um a só pessoa
humana: Pedro. Assim Cristo não é com posto p o r duas
pessoas, hum ana u m a divina a outra, ligadas en tre si por
m útuo am or, mas há nêle um a só pessoa: a pessoa do Verbo
eterno, Filho do Pai.
E ntretanto, ou tro s aspetos há, na com paração, que po­
deríam levar os incautos ao eutiqueanism o. Com efeito,
alma e corpo são dois princípios incom pletos, ordenados
um ao outro, de cuja união surge um nôvo se r: êste ho­
mem. Aplicada a Cristo, esta doutrina levaria a conceber
a hum anidade e a divindade como duas p artes ou elem entos
imperfeitos, ordenados um ao outro; ora, a divindade não
é im perfeita nem ordenada à hum anidade. A Pessoa do
Verbo preexiste à união e não é produzida p o r ela, como a
pessoa hum ana resu lta da união da alma e do corpo.
A alma, unindo-se ao corpo, adquire algo que lhe faltava,
enquanto à pessoa divina nada falta, pois é perfeita. Deus
não m uda nem pode m udar.
A “comunicação dos idiom as”
A unicidade da Pessoa e a duplicidade das naturezas,
em Cristo, justifica a cham ada "com unicação dos idiom as”.
Neste contexto, "idiom a” significa não já língua, dia­
leto, mas sim “propriedade". Comunicação dos idiomas
vem a ser atribuição a êste homem Jesus de propriedades
divinas, e a êste V erbo divino encarnado, de propriedades
humanas. Supõe o fato que um a só Pessoa possui ao m es­
mo tempo duas naturezas, hum ana e divina. Tom a-se im­
possível no n esto rian ism o : duas pessoas não se podem p re­
dicar uma da outra, pois a pessoa é incomunicável. Pelo
contrário, na do u trin a católica, as propriedades hum anas
podem ser atrib u íd as a Deus (p. ex. Deus m o rreu) e vice-
versa (p. ex. êste hom em é eterno). O m esm o que é Filho
de Deus é ju lh o de M aria é, em verdade, Mãe de Deus, e não
apenas mãe do hom em Jesus como queria Nestório.
96
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Observam os autores que esta predicação recíproca só
vale usando predicados concretos, os quais designam a pes­
soa (p. ex. Deus, êste hom em ) enquanto os têrm os ab stra­
tos designam a natureza. A firm ar os têrm os concretos uns
dos outros, é afirm ar a unicidade da pessoa; afirm ar os tê r­
mos abstratos uns dos outros, seria afirm ar com Eutíques
a unicidade da natureza, ou seja, soçobrar no "monofisis-
m o” herético.
A fé católica traduz do seguinte modo as afirm ações
que utilizam a com unicação dos idiomas. "Deus m orreu"
significa: o m esm o Jesus, que como segunda pessoa da Trin-
a e e Filho do Pai, como homem, nasceu, sofreu, m orreu,
esus é eterno significa: o mesm o Jesus que, como ho­
mem, nasceu no tem po da Virgem Maria, é como Deus, o
Verbo eterno. Na verdade, o mesm o que é Filho de M aria
e Filho de Deus Pai. Logo pode-se dizer, com igual razão,
que Cristo é eterno ou que nasceu em Belém, pois a m esm a
Pessoa que, segundo a natureza divina é eterna, fêz-se se­
gundo a natureza hum ana, criancinha recém-nascida.
Do que até aqui foi dito, podem os colhêr as seguintes
verdades, que são como um escôrço ou resum o de nossas
análises:
A) Os conceitos de personalidade” em psicologia e em
m etafísica não coincidem; tão pouco, se excluem, m as se
com pletam .
P ara o psicólogo a "personalidade” consiste em um
conjunto de elem entos psico-somáticos, em piricam ente ave-
riguáveis. O m etafísico, aceitando, em bora os dados em pí­
ricos, m antém que êles não são plenam ente inteligíveis, sem
um princípio suprem o de unidade e de operação, em virtude
do qual um ser é "centro de atribuição” de todos os predi­
cados pertencentes a um indivíduo hum ano concreto.
B) A natureza hum ana de Cristo, tendo em bora m uitos
dos elem entos constitutivos da personalidade hum ana, care­
ce todavia de um princípio suprem o humano de unidade
e de operação. A Sagrada E scritu ra sem pre refere todos
D P rfP ip S r^ fív pl°£r ê n c ia ”~ n^ ° é -Un' a im Pe rflii<;ão; m u ito ao c o n trá rio , é s u m a
hf.m o n » A c o m u n ic a ç ã o cio p ro p rio e x is tir do V erbo, de m o d o que a n a tu r e z a
h u m a n a de C ris to só e x is ta d e p e n d e n te m e n te do V erbo e te rn o .
7. - M is té rio d e C risto 97
os predicados de Cristo a um só centro suprem o de a tri­
buição que é a pessoa divina do Verbo ou Filho.
C) Não sendo "pessoa”, a natureza hum ana de Cristo
carece de autonom ia, ela não passa de instrum ento conjunto
da Pessoa do Verbo que se encarnou p ara rem ir a hum anida­
de. Foi atuada através de sua natureza hum ana que o Filho
nos salvou.
A consciência hum ana de Cristo
Levados, talvez, pela atm osfera de "psicologism o” que
respiram os todos, os teólogos contem porâneos m uito têm
investigado a e stru tu ra da consciência hum ana de Cristo.
Indagam sobretudo se Jesus tinha consciência de ser Filho
de Deus.
V árias e contrastantes as soluções aventadas, subtis e
ásperas as discussões desencadeadas. Fiel à norm a form ula­
da desde o início desta "In tro d u ção à teologia" e repetida
no capítulo an terio r não nos em brenharem os no cipoal das
controvérsias. Indicarem os som ente de um modo geral, as
soluções propostas, e direm os de modo m ui sucinto, o que
nos parece m enos desacertado adiantar.
Antes de tudo convém d eterm in ar com exatidão, o que
se entende p o r "consciência hum ana de C risto”.
Contemplo um a rosa. O psicólogo dirá que tenho um a
percepção visual, a saber, tenho um conhecim ento sensível
do objeto "ro sa”, o qual é realm ente distinto do próprio
fenôm eno perceptivo que apreende a flor. Mas além de
conhecer esta flor, experim ento tal fenôm eno perceptivo co­
m o sendo meu. Ao lado do conhecim ento do objeto, tenho
o conhecim ento do su jeito : sou eu e não o u tro que con­
tem plo a rosa.
Tal conhecim ento do sujeito é apreensão im ediata, in­
tuitiva, vinda do próprio ato de conhecer. O "eu" não é dis­
tin to do conhecim ento que o exprime. N um prim eiro tipo
de conhecim ento tem os dualidade objeto-sujeito; num se­
gundo tipo, o conhecim ento se identifica com o sujeito
que conhece. O fenôm eno psíquico é como tran sp aren te
98
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a si mesmo. A tom ada de consciência do "eu” em pírico é
de princípio obscura. Só as análises posteriores tornarão
clara, explícita, a consciência do próprio "eu ”. Pode-se até
chegar, pela reflexão, à personalidade ontológica.
Aplicando à cristologia, perguntam os se em Cristo exis­
tia auto-apreensão. A resposta só pode ser afirm ativa, sem
qualquer espécie de dúvida. H om em perfeito como era,
Cristo tinha vida psíquica sem elhante à nossa; apreendia
o próprio "eu” como qualquer um de nós. A dificuldade
consiste em saber se tal consciência se estendia à filiação
divina.
Quando Cristo tantas e tantas vêzes afirm ava que era
o Filho do Pai, teria êle consciência disso como tinha cons­
ciência de ser filho do homem?
R esponderam alguns teólogos negativam ente. A cons­
ciência hum ana de Cristo, argúem êles, apreendia exclusiva­
m ente o que nêle havia de hum ano, nada mais. A filiação
divina, p o r ser intrinsecam ente sobrenatural, escapa à apre­
ensão, não apenas da sensibilidade, m as ainda da inteligên­
cia hum ana.
Assim sendo, com que direito afirm ava Jesus, com
ta n ta insistência, que era Filho do Pai? Respondem êsses
teólogos que, em bora não tivesse consciência da sua filia­
ção divina, Cristo sabia que a sua divindade era real. Do
m esm o m odo sei que sou brasileiro, em bora não tenha a mí­
nim a consciência de sê-lo. Mas êsse saber b asta p ara que
eu não m inta ao afirm ar m inha nacionalidade. Temos aqui
um a sim ples aplicação da distinção óbvia entre conheci­
m ento do objeto (saber) e conhecim ento de si (consciência).
O utra coisa conhecer um a rosa, o u tra conhecer que eu es­
tou apreendendo um a rosa. Mas n a falta de auto-apreen­
são, Cristo como Verbo conhecería sua filiação divina.
O utros teólogos invocam a visão beatífica, outros a ciên­
cia infusa 15.
19 E x p lic a re m o s m a is ta r d e , em que c o n aiate u m a e o u tr a c iê n c ia . P o r
o r a b a s t a d iz e r que c iê n c ia b e a t íf ic a o u v is ã o é a in tu iç ã o d e D e u s ta l qual
ê le é em si, logo v is ã o c la r a d a u n iã o h ip o s tá tic a . C iê n c ia in f u s a é co n h eci­
m e n to c ria d o im e d ia ta m e n te p o r D e u s (p , e x ., e c o n h e c im e n to p r á tic o ) . C risto
coniu h o m e m tin h a a m b a s a s c iê n c ia s .
99
 Conhecedor p o r um a ou outra ciência, da filiação divi­
na, Cristo podia afirmá-la em bora não a experim entasse.
Conhecimento de si mesmo, Cristo-homem só o tinha de
sua natureza hum ana como qualquer outro homem. Não
fôra a ciência beatífica ou a ciência infusa, Cristo ignoraria
que era o Unigênito. Teria apenas consciência de si como
homem, sem saber que a sua hum anidade não era um a
Pessoa. ^ _
O utros teólogos, ao contrário, afirm am a existência, em
Cristo, de um a consciência hum ana da filiação divina.
Cristo, como homem, argúem, tinha consciência de si tal
qual era, ora êle não era puro homem, autônom o, não ti­
nha "eu ” p uram ente hum ano, senão era Filho de Deus. De­
via ter, em conseqüência, apreensão obscura, pré-concei-
tual, vivida, de sua filiação divina. A visão intuitiva apenas
explicitaria, com pletaria, a consciência hum ana do Filho de
Deus. Sem a visão, Cristo-homem apreendería a sua não-
subsistência, ou seja, a sua dependência, sem saber de quem
dependería, pois o Verbo não é objeto de puro saber expe­
rim ental hum ano. O princípio da unidade psicológica de
Cristo-homem seria sua consciência hum ana ilum inada pe­
la visão beatífica e não já corrigida ou retificada p o r ela.
Conhecimento de si de puro hom em e conhecim ento
de si de Cristo-homem têm e stru tu ra sem elhante; são sem ­
pre auto-apreensão de um sujeito nos seus atos.
O que os diferencia é o sujeito que tom a consciência
de si: num caso será um puro homem, no outro será o
V erbo que começa a te r hum anam ente consciência de ser
Filho de Deus. Antes de se encarnar, o Verbo tinha ciência
divina de sua filiação, experimentava-a; um a vez hum anado
tem consciência hum ana desta filiação. Uma coisa é apre­
ensão divina, o u tra é apreensão hum ana de um a pessoa
divina.
Outros teólogos, enfim ; opinam que se deve apelar,
p ara resolver o enigma, ao influxo exercido pelo Verbo so­
bre a psique hum ana do Cristo.
Nossas faculdades ou funções psíquicas, são princípios
im ediatos de ação; a pessoa é princípio derradeiro dela.
P ensar é obra da inteligência, mas a inteligência age a m an­
100
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do da pessoa. É Pedro que vê, pensa, quer, reso lv e...
Através dêsses atos, m orm ente dos atos de livre escolha,
tom am os consciência de nossa autonom ia. Ora, as faculda­
des hum anas de Cristo são orientadas, dirigidas pela pes­
soa divina, logo através das atividades suscitadas pela pes­
soa do Filho, êle percebia hum anam ente sua filiação divina.
Se nos fôr perm itido expressar um a opinião p esso al20,
direm os que nos parece dificilm ente adm issível que o fato
da natureza hum ana de Cristo carecer de personalidade on-
tológica, não tenha repercussão algum a sôbre o conhecimen­
to hum ano de Cristo. N egar tôda projeção da personalida­
de ontológica sôbre o plano em pírico, seria reduzi-la a um
m ero rótulo ou convenção, desprovida de qualquer eficácia.
Com efeito, se a consciência hum ana de Cristo só lhe reve­
la um "eu" hum ano norm al, serem os levados a conceder-
-Ihe tôdas as características da personalidade ontológica.
Só não lhe atribuirem os o mesmo nome, p ara acatar a de­
finição de Éfeso.
A modo de exemplo, suponham os que conform e sus­
tentavam certos heresiarcas antigos — Jesus fôsse um sim­
ples homem até o seu batism o pelo precursor, quando o
Verbo se apoderou dêste homem — deveriam os dizer que
Jesus soube então, pela visão beatífica, que ela pertencia
ao Verbo, enquanto sua consciência h u m a n a não registraria
qualquer sinal dessa apropriação, não percebería qualquer
abalo, qualquer m udança. Continuaria a agir como dantes,
em plena independência, autonom ia.
Ou suponham os inversam ente — segundo a opinião de
outros heresiarcas antigos — que, no m om ento da paixão,
o Verbo tivesse abandonado a hum anidade de Cristo, para
se recolher ju n to ao Pai — cum priría adm itir que a cons­
ciência hum ana de Cristo não experim entaria qualquer m u­
dança em conseqüência da ru p tu ra da união hipostática.
P erg u n tam o s: que faltaria a esta natureza hum ana pa­
ra ser pessoa, não apenas psicológica, m as tam bém onto­
lógica? Como salvaguardar, nessas condições, a união hi­
postática? Não basta atrib u ir à pessoa do Verbo os atos
20 N ã o a p r e s e n ta m o s o q u e s e g u e com o d o u tr in a c e r ta , nem m e sm o como
o p in iã o p ro v á v e l, m a s co m o s im p le s c o n je tu ra .
101
da natureza hum ana de Jesus; a dificuldade consiste em
ju stificar tal atribuição. Por êsse motivo os atos brotados
da natureza hum ana de Cristo, devem p erten cer não já a
um a pessoa hum ana m as a um a pessoa divina, logo hete-
rogênia, que exerce influxo sôbre a hum anidade do Senhor.
Poder-se-ia alegar que a consciência se encontra no pla­
no em pírico e não no plano m etafísico ou ontologico. Sem
dúvida; m as cuidemos em não tran sfo rm ar a distinção em
separação ou m esm o em oposição, cavando um abism o entre
consciência e Pessoa, com prom etendo a unidade de Cristo.
Dois indivíduos autônom os e incom unicáveis — "eu” divi­
no e “eu” psíquico — seriam na verdade duas pessoas em
Cristo. Ê ste se tornaria, em conseqüência, u m aglom erado
de duas entidades heterogêneas e justapostas. A unidade
ontológica de Cristo — u m a só pessoa, a pessoa do Verbo —
deve repercutir, parece-nos, no plano psicológico da conciên-
cia hum ana de Cristo, de o u tra form a a sua personalidade
ontológica ou m etafísica, não passaria de um a entidade
abstrata, irreal.
Do m esm o modo, à dependência ontológica da natureza
hum ana em relação à pessoa do Verbo, deve corresponder
um a dependência psicológica na consciência hum ana de
Jesus. Análise psicológica e análise ontológica não atingem
entidades diversas, m as tão só aspectos diversos, com ple­
m entares, de um só se r: a pessoa concreta. Tão fraco nos­
so intelecto, tão complexa a realidade, que nos vemos obri­
gados a en carar um só e m esm o ser sob ângulos diversos.
Mas nossas análises psicológicas devem se prolongar em
análises ontológicas. E ntendem os que os m últiplos fenô­
m enos psíquicos que continuam ente afloram a nossa cons­
ciência, jo rram de um a fonte de ser e de ação que é nossa
pessoa, princípio derradeiro de existência e de operação.
A experiência íntim a, em bora não nos revele a pessoa em
suas raízes m ais profundas, atinge, todavia sua expres­
são concreta, sua base psicológica.
Aplicando a do u trin a ao caso de Cristo, tem os que a
fé católica lhe conhece apenas um a personalidade real, on­
tológica, a personalidade do Filho de Deus que atua a tra ­
vés de duas naturezas, divina e hum ana. A experiência psi­
102
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cológica de Cristo devia registrar algo dêsse estado de coi­
sas, dessa situação anômala. O Verbo encarnado devia ex­
p erim entar sua condição de Filho, não apenas pela ciência
divina (com o Verbo) m as ainda pela sua consciência
hum ana. O "eu" que se expressava pelas afirm ações de Cris­
to relatadas nos evangelhos não era um "e u ” hum ano, era
um "eu ” divino, tanto assim que êle podia dizer: "Eu e meu
Pai somos um só ”, ou ainda: "Antes que Abraão nascesse eu
so u ”. "Eu" divino que tom ava hum anam ente consciência de
si através de conceitos e juízos hum anos. Não basta dizer
que Cristo conhecia a sua divindade pela visão beatífica ou
pela ciência infusa, é ainda necessária um a apreensão expe­
rim ental hum ana. Êle não devia apenas "saber" que era
Filho de Deus, m as ainda "viver” esta filiação, pois era a
pessoa do Filho do Pai que se expressava p o r conceitos e
juízos hum anos, o que exigia a consciência hum ana de que
seus atos eram atos do Filho do Pai. Portanto, parece-nos
que desde o prim eiro instante da Encarnação, a Pessoa do
Filho veria esta sua filiação divina, não apenas pela cons­
ciência divina, m as pela sua consciência hum ana. E sta úl­
tim a não tem p o r objeto um “eu” hum ano, pois êste "eu"
não existe em Cristo, mas tem por objeto a Pessoa divina,
enquanto ela se expressa por atividades psíquicas hum anas.
Quem se apresenta à consciência hujnana não é "um como
hom em assum ido, dotado de inteira autonom ia p ró p ria ”21,
é o Verbo hum anado que tem consciência de si como ho­
mem. Assim a Pessoa divina que funda e assegura a unida­
de ontológica de Cristo, funda e assegura tam bém sua uni­
dade psicológica.
Dir-se-á que intransponível distância ou desproporção
separa a realidade a ser conhecida (a filiação divina) e
aquêle que conhece (Cristo como hom em ). V aléria a obje­
ção se Cristo tivesse um a personalidade hum ana que de-
vária to m ar consciência de sua personalidade divina. Ora,
m uito ao contrário, trata-se de um a pessoa divina que
tom a consciência de si por meio de atos psíquicos hum anos.
Não afirm am os que a consciência hum ana de Cristo expe-
21 P io XIX, E nc. S e m p ite r n u s R ex, n. 33.
1 03
rim entava a divindade, dizemos que ela experim entava a
repercussão psicológica de sua carência de personalidade
ontológica. Experim enta, a saber, sua falta de autonom ia
fren te à pessoa do Verbo, sob form a de sentim ento de de­
pendência, como puro órgão da divindade.
Claro que não vemos o "como" de tudo isso. Mas a
dificuldade não é p ró p ria à presente questão; cedo ou tard e
ela tru n ca qualquer indagação teológica. Quem investiga
os segredos de Deus, em breve tem po esb arra no m istério.
Tão pouco entendem os como a consciência hum ana de
Cristo pode p erten cer ao Verbo sem deixar p o r isso de ser
hum ana. E n tretan to não hesitarem os em admiti-lo tão lo­
go houverm os entendido que a pessoa é a fonte derradeira
de tôdas as atividades hum anas. Ela age p o r um feixe de
funções, que os antigos denom inavam "natureza", e que é
um princípio im ediato de o p eração : a pessoa de Pedro age
por sua sensibilidade, sua inteligência e sua vontade. Mas
observem os bem que a “natureza" não é um a entidade
inerte, u m a abstração, à qual atribuiriam os os atos de
Pedro p o r u m a ficção ju ríd ica ou p o r artifícios de lógica.
Não; a n atu reza é um princípio real de ação, em bora re­
m oto. É Pedro (pessoa) que pensa p o r sua inteligência
(natureza). P or outras palavras, o pensam ento de Pedro,
não é apenas pensam ento de um hom em (p o r oposição ao
pensam ento angélico ou divino) m as ainda pensam ento des­
ta pessoa concreta, Pedro, que age racionalm ente como con­
vém a um a natureza hum ana. Do ponto de vista da na­
tureza, Pedro, Paulo, Tiago, são iguais, pois todos os três
sentem , pensam e querem como hom ens que são. Mas do
ponto de vista da pessoa, êstes atos psíquicos sem elhantes,
revestem u m cunho especial, único. A sensação de Pedro
é dêle, só dêle, inconfundível, incomunicável. N esta pers­
pectiva, não m ais encaram os os atos psíquicos como sim ­
ples fenôm enos hum anos, mas como pertencentes a tal
pessoa concreta-: Pedro.
Quando afirm am os que as atividades hum anas de Cris­
to pertenciam ao Verbo, não entendem os que elas, por is­
so, deixavam de ser hum anas (a inteligência hum ana de Cris­
to, p o r exemplo, funcionava como a inteligência de qual­
q u er contem porâneo seu), mas entendem os que elas são
1 04
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propriedade do Verbo, não apenas nom inalm ente senão
realm ente. São em verdade ações do Verbo, subsistindo
em sua natureza hum ana. De outra form a, apenas um laço
extrínseco pren d ería a hum anidade de Cristo a sua pessoa
divina. Teríam os duas séries de fenôm enos ou atividades,
sem qualquer laço íntim o que as conjugasse. Ademais não
se entende como um a natureza autônom a poderia ser pos­
suída por um a pessoa que seria distinta dela. Ser pessoa
inclui autonom ia. Não confundam os integridade com auto­
nomia. A natureza hum ana de Cristo é íntegra " . . . O Ver­
bo de Deus uniu à sua divina pessoa um a natureza hum ana
individual, íntegra e perfeita, concebida no seio puríssim o
de M aria Virgem p o r obra do E spírito S anto (cf. Lc 1,35).
Nada pois faltou à natureza hum ana assum ida pelo Verbo
de Deus; em verdade, êle a possui sem nenhum a dim inui­
ção, sem nenhum a alteração, tanto nos elem entos constitu­
tivos espirituais quanto nos corporais, a sab er: dotada de
inteligência e de vontade e demais faculdades cognoscitivas
internas e externas; dotada igualm ente das potências afe­
tivas, sensitivas e das suas paixões correspondentes” 22.
Os atos da natureza hum ana de Cristo são pois autên­
ticos atos hum anos, sem qualquer invasão divina. A inteli­
gência e a vontade do Verbo não substituem a inteligência
e a vontade hum anas. O que não im pede que os atos psí­
quicos da hum anidade do Senhor pertençam à pessoa do
Verbo. São atos dêste hom em que o Verbo é.
Em duas palav ras: parece-nos impossível que a natu­
reza hum ana de Cristo se com portasse como se não tivesse
sido assum ida pelo Verbo. Ora para ser responsável das
suas ações como hom em , o Verbo precisa governá-las; fazer
delas seu instrum ento. Nem um só instante a natureza hu­
m ana age independentem ente da pessoa divina, a esta cabe
tôda iniciativa, tôda a responsabilidade. P o rtan to a cons­
ciência hum ana deve experim entar, ao m enos obscuram en­
te, êsse estado de coisas, isto é, que bem longe de ser autô­
noma, independente, ela é possuída, regida, pela pessoa divi­
na. De outra form a seria consciência errônea, necessitando
de ser corrigida pela visão beatífica ou pela ciência infusa.
22 P io X II, Ene. H a u r ie tis A quas, n, 23.
105
 A natureza huinana de Cristo carece de autonom ia,
tanto no plano ontológico como no psicológico. Logo, esta
falta de autonom ia, deve rep ercu tir na consciência hum ana
de Cristo, sob form a de sentim ento de dependência, ou me­
lhor, parece-nos que essa dependência em relação ao Verbo
reveste a form a de sentim ento de filiação.
Os evangelhos nos atestam a cada passo que Jesus expe­
rim entava sua filiação divina; suas ações revestem um
cunho filial. É a pessoa do Filho de Deus que se m anifesta,
que transparece, através de suas atividades hum anas, o que
supõe a consciência confusa, fru sta m as real, de sua depen­
dência ontológica.
No seio da Trindade a pessoa do Verbo é constituída
pela relação de filiação. Ao encam ar-se, êle estende às ativi­
dades da n atu reza hum ana da qual se apoderou, um cunho
filial. O V erbo encarnado tem hum anam ente consciência
de ser Filho do Pai eterno. Tal experiência da filiação p ro ­
vém de que a pessoa divina do Filho governa a natureza
hum ana de Cristo. É a pessoa divina que tom a iniciativas
e dirige as atividades hum anas do Senhor. Estas são opera­
ções hum anas da pessoa divina do Filho de Deus.
Por certo Jesus ensinava aos apóstolos a paternidade
divina: êles são em verdade, filhos "do Pai que está nos
céus” (M t 7,11). Mas Jesus tim brava em distinguir a sua
filiação das outras. Êle, e só êle, é “o Filho", o Unigênito,
igual ao Pai. "Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e nin­
guém conhece o Pai senão o Filho e aquêle a quem o Filho
quiser revelá-lo” (M t 11,27). Por isso mesm o, quando fala
de Deus aos discípulos, jam ais diz “nosso Pai” mas sim
"m eu Pai”, p ara bem diferenciar a sua filiação. "Eu subo
p ara m eu Pai e vosso Pai, para m eu Deus e vosso Deus"
(Jo 20,17).
SÍNTESE
Sinal de contradição.. Opiniões m últiplas e divergentes dos
contem porâneos de Cristo, sôbre o que êle era em verdade.
Os e x tre m o s: Jesus é um dem ente ou um endem oninhado;
106
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Jesus é o Messias, o Filho de Deus. Opiniões interm édias:
Jesus é Elias, ou um p r o f e ta ... Jesus continuou a ser sinal
de contradição através dos séculos. O motivo dessas diver­
gências, é que por ser um m istério, Cristo não pode ser
objeto de evidência racional, mas exige, p ara ser entendido
corretam ente, docilidade à luz da revelação divina e não já
adesão à "carne e ao sangue" (Mt 16,17).
§ 1. A hum anidade de Cristo
Cristo, hom em autêntico.. Heresias prim itivas negadoras
da existência, em Cristo, de corpo ou de alma verdadeira­
m ente hum anas; reação de São João. Realidade do corpo de
Cristo. Textos evangélicos que afirm am a existência, em
Cristo, de um verdadeiro corpo hum ano, com as diversas
partes e dotado de vida de relação, de vida vegetativa, sen-
sorial e afetiva, de inteligência e de vontade.
§ 2. A divindade de Cristo
Cristo profeta? O conhecim ento supranorm al de Jesus e
seus dotes de taum aturgo faziam leipbrar aos judeus seus
grandes profetas. Sem elhanças e diferenças entre o pro-
fetism o de Israel e o profetism o de Cristo, caso único na
história religiosa. Cristo é a Palavra divina encarnada.
O ptar por ou contra êle, é o p tar p o r ou contra Deus.
O Filho do hom em . A personagem de Daniel. Noção evan­
gélica, a um tem po transcendente e hum ilde. O Filho do
homem, juiz universal.
O Filho do Pai. Filiação natural, adotiva, coletiva. O Rei
de Israel, filho de Javé. A filiação de Cristo como Messias
e como Unigênito: igualdade de conhecim ento e de ação com
o Pai, fru to da igualdade de natureza, bem mais, da unidade
de natureza. O carpinteiro de N azaré era o Verbo encarna­
do, Filho de Deus.
A “K enosis” do Verbo divino. Hino de S. Paulo à humani-
107
 clade de Cristo. O “aniquilam ento" não só da natureza di-
dena/esu°sm com „ hum anidade d° exaltação gloriosa
í s ^ SaUS; pS Z r S r e Su sd0 " « * * « * ™ * r - A buídos a um só princípio suprem o de existência e de ação.
O prologo de S. João. A teologia joanina do V erbo: sua pree-
xistencia a criaçao, sua distinção de Deus e sua identidade
H lho ' SUa etem Ídade’ 0 Verbo como Palavra, Luz, Vida,
menÓsVOo eT , í ° ^ ^ ^ m ° radas de Deus entre °s ho-
C risto e ™ ein ã ™10’ ° t« n p lo de Salomão. O corpo de
C risto e o Templo novo, verdadeiro e definitivo de Deus
Presença pessoal do Verbo. O corpo de Cristo, ponto de
encontro do hom em com Deus.
?e™n^ d° d° PUÍ- „ ° S evanSeIhos (so b retu d o o 4*) insis-
s r a tu ito ^ n 3 p miSSao ' t ° V erbo' Motivo d e rra d e iro : o am or
gratuito do Pai pelos homens. Motivo im ed iato : a obediên­
cia am orosa do Filho à vontade am orosa do Pai, que queria
salvar a hum anidade prevaricadora. O Filho cum priu sua
missão, vencendo o poder das trevas que dom inava o m undo
e tornando-nos filhos de Deus, pela com unicação da vida
d iv in a. conhecim ento e am or das perfeições de Deus. Don­
de inam issivel alegria.
Retôrno ao Pai. Cumprida a sua missão, o Filho retorna
glorioso, ao Pai, levando consigo o seu rebanho.
§ 3. A união hiposlática
Duas naturezas diversas e inconfusas. A filosofia e sua fun­
ção m in isterial em teologia. Os têrm os filosóficos, ab stra­
tos, em pregados pela teologia, têm um lastro concreto,
evangehco; logo não são irreais. A atribuição, pela E scritu­
ra, de predicados contrários e sim ultâneos, ao mesmo e
único Cristo, só pode ser entendida, se adm itim os a exis­
tência nele, de duas naturezas realm ente distintas e unidas
num a só pessoa.
Uma so pessoa. Noção psicológica de “personalidade”. '
Valera da hum anidade de Cristo? Perigo de nestorianism o.
108
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Sentido psicológico, m etafísico, teológico, do term o "Pes­
soa"; passagem de um ao outro. Análise teológica da perso­
nalidade do Verbo encarnado; predicados contrários atri­
A hum anidade de Cristo não é autônom a, pertence à do Ver­
bo, do qual é instrum ento na obra de salvação; ela existe
e age tão só como hum anidade de um a pessoa divina. Atos
humano-divinos.
Nestório e Eutíques. Ambos heréticos, porém o segundo
incide adem ais em flagrante contradição. V alor teológico
da com paração da união hipostática com a união entre o
corpo e a alma.
A “comunicação dos idiomas". O m esm o Jesus é filho de
M aria e Filho do Pai; logo podem os atrib u ir a êste homem
propriedades divinas, e a êste Verbo encarnado, proprieda­
des hum anas. Em Cristo, todos os predicados hum anos e
divinos, tem um só princípio suprem o de atribuição: a pes­
soa do Filho.
A consciência hum ana de Cristo. Jesus-hom em tinha cons­
ciência de ser Deus? Conhecimento de objeto e conheci­
m ento de si mesm o. Ia opinião: Cristo sabia (p o r visão
beatífica ou p o r ciência infusa) que era Deus, m as não o
experim entava, logo não tinha consciência disso. 2a opi­
nião: Cristo tinha consciência hum ana de sua filiação divi­
na. Conhecimento obscuro, pré-conceitual, de sua depen­
dência do Verbo. 3a opinião: Cristo, através das atividades
suscitadas pela pessoa do Filho, percebia hum anam ente sua
filiação divina. — C onjetura: a unidade e a dependência
ontológica de Cristo devem te r qualquer repercussão sobre
o plano em pírico, psicológico. Por sua consciência hum ana,
o Verbo encarnado devia experim entar sua condição de
Filho. O "eu” divino tom ava hum anam ente consciência de si,
vivia sua filiação p o r meio de atos hum anos. Sentia sua
dependência frente à pessoa divina. A hum anidade de Cris­
to não podia se com portar como se não tivesse sido assum i­
da pelo Verbo; ela experim entava sua dependência em rela­
ção ao Verbo. Consciência hum ana incom pleta e obscura
que a visão beatífica vinha aclarar e com pletar.
109

CAPÍTULO III
AS PERFEIÇÕES DE CRISTO
O m istério da encarnação, como vimos, consiste nisso
que duas naturezas distintas — divina uma, hum ana a outra
— se unem num a só Pessoa, a Pessoa do Verbo, Filho de
Deus.
Nossa inteligência su p o rta m al o confronto com o m is­
tério; sofre um a dupla atração : negar ou a distinção das
naturezas, ou a unicidade da Pessoa, suprim indo assim o
m istério, m as naufragando na h e re s ia : seja o eutiqueanism o,
seja o nestorianism o.
A fé católica, pelo contrário, aceita o m istério que lhe
propõe a E scritu ra in terp retad a pelo m agistério da Igreja,
assistido pelo E spírito Santo. Explora assim os tesouros
contidos no Evangelho, em prim eiro lugar a integridade da
natureza hum ana de Cristo.
O corpo de Cristo
E sta integridade da natureza hum ana de Cristo exigia
um corpo bem real. "O Verbo de Deus não tom ou um corpo
ilusório e fictício, como já no prim eiro século da era cristã
ousaram afirm ar alguns hereges, que atraíram a severa con­
denação do apóstolo S. João: "Visto que se hão descoberto
no m undo m uitos im postores que não confessam haver Jesus
Cristo vindo em carne; negar isto é ser um im postor e um
anticristo" (2Jo 7). Porém êle, o Verbo de Deus, uniu à
sua divina Pessoa um a natureza hum ana, indivídua, íntegra
110
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e perfeita, concebida no seio puríssim o de M aria Virgem
por o bra do E spírito Santo (cf. Lc 1,35). "Nada pois faltou
à natureza hum ana assum ida pelo Verbo de Deus; em verda­
de, êle a possui sem nenhum a dim inuição, sem nenhum a
alteração, tanto nos elem entos constitutivos espirituais
quanto nos corporais, a sab er: dotada de inteligência e de-
vontade e dem ais faculdades cognoscitivas internas e exter­
nas; dotada igualm ente das potências afetivas e das suas
correspondentes paixões. É isto que ensina a Igreja cató­
lica, por estar sancionado e solenem ente confirm ado pelos
rom anos pontífices e pelos concílios ecum ênicos” '.
Além dos docetas que negavam a realidade do corpo de
Cristo, foram condenados os m aniqueus que afirm avam que
êsse corpo era ilusório, im aginário, e condenado tam bém
V alentim que adm itia um corpo celeste. Essas teorias fazem
da Encarnação m era ficção. Ficção tam bém a Redenção; a
m orte de Cristo seria p u ra aparência. Logo a hum anidade
não teria Salvador. Os evangelhos se reduziriam a um a co­
leção de fábulas.
Aliás o divino ressuscitado tim brou em provar aos após­
tolos "aterrados e cheios de mêdo porque julgavam ver um
espírito”, que êle era um hom em autêntico. "Por que vos
p erturbais e p o r que sobem aos vossos corações êsses pen­
sam entos? Vêde m inhas m ãos e m eus pés, pois sou eu.
Apalpai-me e vêde, pois um espírito não tem carne nem
ossos como vêdes que eu tenho. Dizendo isto m ostrou-lhes
as mãos e os pés. Ainda não crendo êles, p o r fôrça da ale­
gria e da adm iração, disse-lhes: Tendes aqui algum a coisa
que com er? Deram-lhe um pedaço de peixe assado. E, to­
mando-o, com eu diante dêles” (Lc 24,37-43).
A escola alexandrina (Clem ente e Orígenes) e tam bém
Tertuliano, aplicava ao corpo de Jesus o que Isaías dissera
do servo padecente de Javé: "Sem beleza e sem esplendor
nós o vimos, e sem aparência am ável” (Is 52,2). O Verbo,
segundo êsses doutores, te ria assum ido um corpo despro­
vido de qualquer beleza. A grande m aioria dos padres, toda­
via, in terpretou êste texto profético do Senhor em sua pai-
1 P io X II, Enc. H aurietia A q u a s, Doc. Pont. 117, n. 23.
m
1
xão. Do corpo form ado pelo E spírito Santo no seio da
Virgem dizem com o salm ista: "Tu és o m ais belo dos filhos
dos hom ens” (SI 44 Vulg 45,2).
Acreditavam os doutores medievais que Cristo veio rem ir
a natureza hum ana ferida pelo pecado original; logo assu­
m iu os defeitos comuns aos hom ens e não já as falhas indi­
viduais; p o r isto m esm o não contraiu q u alquer doença,
pois a doença é um defeito individual. Do m esm o modo,
a m á conform ação do corpo, a falta de h arm onia dos tra ­
ços, não são atribuíveis à natureza hum ana como tal, senão
a falhas individuais.
De resto, é de p en sar que a divindade, pessoalm ente
unida ao corpo de Jesus, haveria de lhe com unicar um es­
plendor especial; pois o Verbo não se apropriou da hum ani­
dade de Cristo p ara desumanizá-la ou extingui-la, m as p ara
penetrá-la, elevá-la à p le n itu d e : é a glória de Deus que res­
plandece na face de Cristo (2Cor 4,6).
^ Quis, entretanto, o Senhor que êste seu corpo perfei­
tíssim o não gozasse de alguns privilégios de Adão in o c en te:
foi sujeito ao sofrim ento e à m orte, porque devia nos rem ir,
sofrendo e m orrendo p o r nós. Quis tam bém nos ensinar
paciência em nossos males. O sofrim ento e a m orte, não
são em Cristo conseqüências do pecado original, como nos
dem ais hom ens, m as frutos da livre escolha do Salvador.
O concilio de Éfeso condenou quem não confessasse
que o Verbo de Deus sofreu na sua carne, foi crucificado
na sua carne, experim entou a m orte na sua carne (Den-
zinger, n. 124). % coipo peifeitam ente adaptado a ela. Da união de ambos
A um corpo perfeitíssim o, correspondia um a sensibili­
dade delicadíssim a, fonte de gôzo e sofrim entos excepcio­
nais. Jesus ^ conheceu . .grandes alegrias: "N aquela h o ra
êle sentiu-se inundado de alegria no E spírito S a n to ..." (Lc
10,21). "Isto vos tenho dito p ara que m inha alegria esteja
em vós, e vossa alegria seja com pleta” (Jo 15,11;17,11).
E se, conform e o próprio Jesus disse, "há m ais felicidade
em d a r do que em receb er” (At 20,35). Claro está que a
Encarnação e Redenção foram p ara êle, fontes inexaurí-
veis de alegria. Sua sensibilidade, em com pensação, foi
dolorosam ente ferida pelas perseguições dos judeus, a ig-S
112
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norância dos apóstolos, a traição de Judas, o abandono
to s seus, a dor de sua Mãe ao pé da cruz. Sem falar a
malícia do pecado que Jesus sentiu in ten sam en te: "Ó gc-
raçao incrédula e perversa! Até quando terei de estar con-
vosco? Até quando terei de suportar-vos?” (Mt 17,17).
Essa sensibilidade, em bora sua pujança, jam ais inler-
le n u na razao, perturbando-a. Não só não atraía para atos
ilícitos, como não invadia o campo da razão. Cristo gover­
nava com perfeita serenidade sua vida sensível, m ostrando­
-nos, pelo exemplo, que não devemos d estruir nossa sensibi­
lidade, senão submetê-la à razão ilum inada pela fé.
A alma de Cristo.
Um corpo tão perleito devia ser aviventado p o r um a
alm a perfeitíssim a. A Igreja antiga repeliu os erros de
Ário e Apolinárió que negavam a existência em Cristo, res­
pectivam ente de uma alma ou de um a inteligência hum anas,
devendo um a e outra ser supridas pelo Verbo divino (Den-
zinger n. 65; cf. 710.) Ambos os erros contradizem aberta­
m ente o Evangelho e destroem o m istério da Encarnação,
pois que um Cristo desprovido de alm a ou de inteligência
hum anas, não seria um hom em verdaâeiro.
Devemos m uito pelo contrário, afirm ar a existência em
Cristo, de um a alm a hum ana nobilíssim a, vivificando um
resultaram um a inteligência e um a vontade superiores às
dos dem ais homens. Como além da natureza hum ana há
cm C iisto um a natureza divina, segue que devemos profes­
sar nêle duas inteligências e duas vontades, hum ana uma,
divina outra, tôdas ao serviço da única Pessoa do Verbo in-
criado.
A piodução da alm a e do corpo de Jesus e a união subs­
tancial de ambos, resultariam norm alm ente em um a pessoa
hum ana autônom a, como sói acontecer com os demais ho­
mens. Teríam os então um a pessoa hum ana ao lado da pes­
. soa divina, o que seria nestorianism o. Ou então teríam os
que supor a m utilaçao de um homem, tirando-lhe a perso­
S. - M is té rio d e c r is to
nalidade hum ana, para uni-lo a pessoa divina do Verbo. nada tira à natureza hum ana de Jesus — salvo a subsistên­
Mas é bom n o ta r que a ação divina, unindo urna natureza cia autônom a — esta hum anidade de Cristo tem tudo o
hum ana à Pessoa do Verbo, nada lhe arranca. Bem longe que teria se fôsse pessoa hum ana; logo não lhe falta conhe­
de dim inuir a hum anidade de Cristo, engrandece-a sobre­ cimento intelectual como os demais homens. Uma inteli­
modo. Impede-a, é verdade, de ser perfeitam ente autônom a, gência que nunca atu aria seria inútil, supérflua.
mas o Verbo, em compensação, une-a tão estreitam ente a Alguns teólogos medievais opinavam que Cristo, como
si, apoderando-se dela, fá-la a tal ponto sua, que ela partici­ homem, conhecia utilizando a inteligência divina. Mas ês-
pa de sua santidade e dignidade. te recurso tão pouco nos agrada. Tôda intelecção, hum ana
De o utro lado, o Verbo agindo como homem, age como e divina, dim ana de um intelecto e é incomunicável. Não
verdadeiro homem. A pessoa divina não se substitui ■à na­ posso pensar em lugar de um outro. Com m aioria de razão,
tureza hum ana. Jesus possuía tôda a psicologia de um ser não posso pensar em lugar de Deus. Logo a natureza hu­
hum ano com pleto. Logo tem inteligência capaz de lhe es­ m ana de Cristo, ou tem conhecim ento hum ano, produzido
clarecer a ação, vontade capaz de se d eterm in ar sem cons­ por um intelecto hum ano, ou está desprovida de qualquer
trangim ento. Sem dúvida o Verbo se apropria de tôdas es­ conhecimento; nestas condições seria supérfluo colocar em
sas atividades hüm anas, como au to r e responsável, pois a Cristo um intelecto hum ano. -
natureza que as produz é sua. Mas é o Verbo hum anado que Respondem os em segundo lugar, que o u tra coisa é a
pensa p o r um a inteligência hum ana e qu er p o r um a vonta­ realidade conhecida, o u tra coisa o modo de a conhecer. Re­
de hum ana. correndo a um a com paração bastante esclarecedora, pode­
mos pensar em várias fotografias do mesm o objeto, tira­
das sob ângulos diversos e com ilum inação diversa. Em
As ciências de Cristo Cristo as duas inteligências — divina e hum ana — funciona­
vam sob luzes diversas e variadas, m ultiplicando os modos
P osta a existência em Cristo, de um a inteligência hu­ de conhecer o m esm o objeto. No Homem-Deus se encerram
mana, resta a saber se ela perm anece inativa, se é fonte efe­ “todos os riquíssim os tesouros de sabedoria e ciência”
tiva de energia psíquica. (Col 2,3):
Como Deus que era, Cristo tinha ciência d iv in a2. Isto A teologia, colocando em Cristo vários tipos de saber,
jam ais foi pôsto em dúvida pelos cristãos. Os problem as não entende am pliar o seu campo de objetos conhecidos,
que tal ciência suscita, são os m esm os que a ciência divina mas sim afirm ar que êle conhece cada objeto de tôdas as
em geral nos propõe. m aneiras possíveis.
Aqui investigarem os tão só o conhecim ento humano Nessa perspectiva, somos levados a colocar, em Cristo-
de Cristo'. E o prim eiro problem a a surgir é a não super- -homem, três tipos de saber bem distintos: ciência beatífica,
fluidade da ciência hum ana de Cristo diante de sua ciência infusa, adquirida.
divina. Por que m ultiplicar os saberes quando basta o co­
nhecim ento divino que é exaustivo? Respondem os, em pri­
m eiro lugar, que a perfeição da natureza hum ana de Jesus A ciência beatífica
exige a presença nêle de conhecim entos intelectuais hum a­
nos. Já dissemos, bastantes vêzes, que a união hipostática E sta ciência resu lta da visão intuitiva de Deus. É a
ciência que com pete aos celícolas. Ora Jesus, já antes da
‘2 C o m o cMpmplo d a íhôiuMn d iv in a <U> C ris to p o d e m o s n d u /.ir a s acftnin-
le s p a la v r a s d e J e s o s : " N in g u é m co n h ece q u e m é o F ilh o s e n ã o o P a i, e q u e m Ascenção, era celícola, como atesta o Evangelho: "Ninguém
é o P a i s e n ã o o F ilh o ” (L c 1 0 ,2 2 ). subiu ao céu senão aquêle que do céu desceu: o Filho do
1 14
115

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 li ornem que está no céu" ( Jo 3,13). O que ele anuncia aos
homens, já o contem plou no seio de D eu s: "Aquêle que
vem do alto está sôbre to d o s ... dá testem unho do que viu
e ouviu" (Jo3,31-32). "Eu falo só o que ouvi do Pai” (Jo8,38).
Os objetos dêsse conhecim ento da essência divina são
Deus e todos os existentes passados, presentes e futuros.
0 celíeola conhece-os todos em Deus, como em sua causa.
Conhecimento intuitivo de Deus uno e trino, e tam bém de
Deus encarnado. No capítulo an terio r colocávamos em
Cristo uma consciência hum ana incom pleta, im perfeitíssim a,
da união hipostática. Agora colocamos nêle a intuição bea-
tíliea da E ncarnação do Verbo. Completa a outra, tira-lhe
qualquer aspeto m isterioso. Êle vê esta união no esplendor
da luz divina, que jo rra de Deus contem plado face a face.
Tem pois consciênciá perfeita de p erten cer a uma pessoa
divina. Experim enta que seu "eu” é divino.
"A ciência de visão é nêle (C risto) tal que supera abso­
lutam ente em com preensão e clareza a ciência correspon­
dente de todos os bem -aventurados", d outrina Pio X II3. Ciên­
cia intensivam ente máxima. Ciência extensivam ente máxi­
ma também, p o r apreender um núm ero m aior de realidade.
A missão de Cristo era levar o m undo a Deus. Convi­
nha pois que êle conhecesse êste m undo em seus detalhes
e também o têrm o ao qual deveria le v a r. os h o m e n s: Deus
visto face a fa c e 4.
É para nós consolo e fôrça saber que Cristo nos conhece
individualm ente e segue o desenrolar de nossa vida, orde­
nando-a a Deus.
Ensina Pio X II: “O Filho unigênito de Deus já antes do
princípio do m undo nos abraçou no seu infinito conheci­
mento e eterno am or. Amor que êlç dem onstrou de modo
verdadeiram ente assom broso assum indo a nossa natureza
em unidade hipostática. . . Êste am orosíssim o conhecim en­
to que o divino R edentor de nós tem desde o prim eiro ins­
3 li'nr. M y x tic i ( ‘oryori.s C h r is ti, Doe. P o n t. 24 n. 47.
'I Ibin 1918 o S a n to O fíc io re p ro v o u us q u e e n s in a v a m : a ) que a
le n ria , em C ris to v ia jo r . d a c iê n c ia b e a t iíic a n ã o c o n s ta ; b ) que não c o n s ta -
que. d e sd e o in ic io . C ris to tu d o c o n h ec ia no V e rb o ; v ) q u e a o p in iã o sô b re
a M ntilaqao d a c iê n c ia d e C ris to te m ta n to d ir e ito de s e r re c eb id a q m m lo
a o p in iã o a n tig a (pie a t r i b u í a a C ris to c iê n c ia u n iv e rs a l ( Den/.jriKer, n. 2183;
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tante de sua Encarnação, excede tudo quanto a razão hum a­
na pode alcançar; pois que êle pela visão beatífica de que
gozou apenas concebido no seio de Maria SSma. , tem con­
tinuam ente presente todos os m em bros do seu Corpo Mís­
tico e a todos abraça com am or salvífico. Ó adm irável dig-
nação da divina bondade para conosco! Ó inconcebível
ordem da im ensa caridade! No presépio, na cruz, na gló­
ria sem piterna do Pai, Cristo vê e abraça todos os mem­
bros da Igreja m uito mais claram ente, com m uito m aior
am or do que a mãe o filhinho que tem no regaço, do que cada
um de nós conhece e am a a si m esm o"5.
Um grande m istério, ao qual já aludimos, se oferece à
nossa contem plação: a coexistência, em Cristo, da sum a ale­
gria e da suma dor. Sum a alegria por ser êle celíeola: a
visão facial de Deus gera necessàriam ente intensíssim a ale­
gria: "entra no gôzo de teu senhor" (Mt 25,21). Suma dor,
devida à p aix ão : "Começou a entristecer-se e a angustiar­
-se. Então lhes d is s e : "M inha alma está triste até a m or­
te ” (M t 26,37-38). A crucifixão. era um suplício atroz; os
pecados a expiar, m uitos e gravíssimos. De outro lado, a
compleição física e psicológica, dava-lhe, como dissemos,
um a inaudita capacidade de sofrer. Enfim êle quis aceitar
um a quantidade de sofrim entos proporcionada ao fim que
alm ejava: a libertação do gênero humano; todo inteiro, pas­
sado, presente e futuro.
Esta conciliação, p o r certo, é algo mui m isterioso; to­
das as tentativas feitas nos deixam insatisfeitos. Alegam,
p o r exemplo, que a alegria e a dor não se referiam ao mes­
mo objeto. O Senhor alegrava-se de ver a Deus; en triste­
cia-se das penas da Paixão e da malícia dos pecados dos ho­
mens. Esta diferença de objeto explica, por exemplo, que
pais cristãos possam se entristecer e alegrar-se ao mesmo
tempo, com a entrada dos filhos no convento. Alegram-sc
p o r terem os filhos sido alvo do cham am ento divino; entris­
tecem-se com a separação. Ou seja ainda o elogio que a
E scritura tece à mãe dos sete irm ãos m acabeus: "Em inen­
tem ente adm irável e digno de iluslre m em ória foi a mãe
5 Enclelica citada, n. 77.
117
 que, vendo m o rrer seus sete filhos no m esm o dia, suportou-o
a egrcm ente em virtude das esperanças que ela punha no Se­
nhor" (2Mac 7,20).
Todavia, um a alegria im ensa como era a de Cristo celí-
cola parece dificilm ente conciliável com a tristeza aca-
brunhadora do hom em das dores. Donde Lutero e Calvino
oram levados a negar a ciência beatífica; e num erosos teó­
logos catohcos da época da contra-reform a ensinaram que
Jesus renunciou à esta ciência d u ran te a Paixão, ou pelo
menos renunciou à alegria dim anando da visão intuitiva
de Deus;6. O utros teólogos enfim apelam a um milagre;
conseqüência do duplo estado em que se encontrava Cristo;
ele era a um tem po "peregrino" como nós e "celícola" co­
mo os anjos bons, gozando da visão facial: " ...s e u s anjos,
(dos pequeninos) vêem continuam ente no céu' a face de
meu Pai que está nos céus" (Mt 18,10).
Logo nada im pedia a coexistência, em Cristo, da suma
dor e do sum o gôzo.
A ciência infusa
Sob êsse nom e entende-se todos os conhecim entos que
o Pai com unica a seu Filho diretam ente, sem passar pelo
espelho da essência divina. Tem p o r objeto não mais a
divindade vista em si mesma, porém as criatu ras vistas em
suas idéias p róprias. Pode referir-se qu er à ordem sobre­
natural (p.ex. um a profecia) quer à ordem n atural (p e x
um a ciência ad quirida não pelo esforço hum ano mas por
influxo divino). Como um caso de ciência infusa podemos
aduzir a palavra que Jesus disse aos 72 discípulos que êle
enviara em m issão e que lhe referiam , jubilosos, seu poder
sobre os endem oninhados: "Eu vi satanás cair do céu co­
mo um raio" (Lc 10,18). - êle
A 0 s antigos padres da Igreja pouco ou nada falam dêste
genero de saber. Foram os doutores m edievais que, medi-
6 F é n è lo n foi c o n d e n a d o p or te r s u s t e n t a d o que, na
d a s e n s ib ilid a d e n ã o r e p e r c u t i u s ô b re a p a r t e s u p e r i o r d a
z in g e r, n. 1339).
U8
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c ru z , a p e r t u r b a ç ã o
a l m a de J e s u s (D en-
tando sôbre a hum anidade do Senhor, assentaram um p rin ­
cípio que levaria de p er si à adm itir a ciência in fu s a : devem
ser atribuídas a Cristo tôdas as per feições que não são con­
trárias à sua missão. Ora, a ciência infusa é, sem contesta­
ção possível, um a perfeição, pois nós a encontram os nas
inteligências angélicas. De outro lado, nada há neste modo
de conhecer, que seja incom patível com a m issão de Reden­
tor. Pelo contrário, ajuda-a. Vamos pois colocá-lo na inte­
ligência de Cristo. A visão beatífica vê tudo no Verbo, a
ciência infusa apreende as coisas fora do Verbo, nas suas
idéias próprias. Ser-nos-á m ais fácil adm itir a ciência in­
fusa de Cristo se atentarm os que ela é, na m aior p arte ha­
bitual. Assim um grande sábio não tem presente ao espí­
rito, a cada instante, todos os fatos, e tôdas as leis, que
constituem o ram o do saber que êle domina. Êstes ele­
m entos são apenas habituais ou, se preferirm os, subcons­
cientes. O sábio os vai evocando, atualizando, à m edida que
que dela precisava p ara realizar sua missão 7.
A ciência adquirida
É a nossa ciência bem conhecida, que vai apreendendo
o real a pouco e pouco, penosam ente, pela experiência
sensível e a atividade racional.
Se Cristo é verdadeiro hom em êle deve se te r subm etido
a êste modo tão penoso de conhecer a realidade. De fato
êle tinha sensibilidade e intelecto superiorm ente dotados;
era pois norm al que dêles quisesse usar de m odo puram en­
te hum ano, apreendendo fatos novos, dêles deduzindo as
7 O s e v a n g e lh o s r e g is tr a m a lg u n s a to s de c o n h e c im e n to d e C ris to que
s ã o s u p r a n o r m a is . P . e x ., êle c o n h ec e os p e n s a m e n to s de s e u s in te rlo c u to ­
re s sem q u e e s te s os m a n ife s te m (M t 9 ,4; M c 2 ,8 ; J o 6 ,6 1 ;1 5 .1 9 ) ou a in d a
a p re e n d e o q u e a c o n te c e a o lo n g e , f o r a do a lc a n c e d e s e u s s e n tid o s :
" A n te s q u e F ilip e te c h a m a s s e , q u a n d o e s ta v a s d e b a ix o d a f ig u e ir a , eu te
v i” ( J o 1 ,4 8 ) .. " T iv e s te cin c o m a rid o s , e o h o m e m q u e te n s a g o r a , n ã o
ê te u m a rid o " (J o 4 ,1 8 ). S e ría m o s in c lin a d o s a a r r o l a r e s te s c o n h e c im e n to s
e n tre o s c o n h e c im e n to s in fu s o s . M a s a p a ra -p s ic o lo g ia ou m c ta p s íq u ic a p a re c e
t e r a c e r ta d o q v a n d o a f i r m a q u e c e r to s in d iv íd u o s e x c e p c io n a is s ã o d o ta d o s de
f a c u ld a d e s e s p e c ia is que lh e s p e rm ite m a le itu r a cie p e n s a m e n to s a lh e io s e a
te le p a tia . T a is fa c u ld a d e s , n ã o p a re c e m in d ig n a s d e C ris to n e m c o n tr á r ia s
a s u a m is sã o . Os fa to s a c im a m e n c io n a d o s n ã o se r e f e r ir ía m p o is à c iê n c ia
in f u s a , m a s à c iê n c ia a d q u ir id a .
119
 leis essenciais do m undo fenomenal e conclusões que esten­
diam seus conhecim entos m uito além das aparências. As­
sim o sábio de gênio, encontra no seio da experiência, o
que escapa aos demais.
A ciência adquirida de Jesus sem pre correspondeu às
necessidades de sua missão de Salvador; parece não se ter
estendido às verdades científicas, que não lhe faziam falta
alguma, na sua obra salvífica.
Os evangelhos atestam a existência no Senhor da ciência
adquirida. Jesus crescia em sabedoria e idade e graça,
diante de Deus e diante dos hom ens” (Lc2,52). "Aprendeu
pelo que sofreu, a obediência” (H eb r 5,8). Os textos evan­
gélicos que relatam perguntas feitas por Jesus, indicam um
progresso no saber experim ental. Por exemplo, quando
apresentam ao Taum aturgo um rapaz endem oninhado para
que o cure, Jesus perguntou ao p a i : "Quanto tempo faz
que lhe sucede isto?" (Mc 9,21). Ou ainda quando interroga
os apóstolos: "Quantos pães tendes? Ide ver. Havendo-
se inform ado, disseram-lhe ê le s : cinco pães e dois peixes”
(Mc 6,38). Ou seja enfim esta passagem: "Jesus tendo ou­
vido que João fôra prêso, voltou para a Galiléia” (Mt 4,12).
Êsles textos e m uitos outros que poderiam os aduzir, mos­
tram claram ente que Jesus, como homem, adquiria conheci­
m entos novos, pois não podem os ad m itir que simulasse des­
conhecer o que já sabia.
O ensino por parábolas m ostra que Jesus observara
os cam pos floridos, os pássaros, os cultivadores, os pescado­
res, os pastores, os v in h ateiro s. . .
■ O progresso que observam os no cam po da ciência adqui­
rida, nos autoriza a falar em "ignorância” de Cristo. "Igno-
lância que o fazia desconhecer fatos ou conclusões para
êle novos. Assim é que, em criança, ignorava como as de­
m ais ciianças, m uitas coisas que só mais tarde veio a saber,
de acordo com o desenvolvimento dos órgãos sensoriais e
do cérebro. O "m enino crescia e se desenvolvia c se enchia
de sab ed o ria” (Lc 2,40).
Chegado à adolescência procura am pliar seus conhe­
cimentos, "ouvindo e interrogando” os doutores da lei, ao
mesm o tem po m anifesta a extraordinária capacidade inte­
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lectual: "Todos quantos o ouviam maravilhavam-se da sua
inteligência e das suas respostas” (Lc 2,46-47).
Mas não podem os de form a alguma colocar em Jesus
essa "ignorância” que é desconhecimento do que se deve sa­
ber; ainda menos adm itir "êrro ”. São defeitos, fraquezas
hum anas, que Cristo não assumiu pois eram contrários à
sua perfeição, sua "plenitude de graça e verdade” (Jo 1,14).
Como sua vontade santíssim a era incompatível com o peca­
do, assim sua inteligência sem jaça era incom patível com o
êrro. Além de que tôdas as atividades de Cristo pertenciam
ao Verbo, de sorte que deveriamos dizer que “Deus e rro u ”,
o que é absurdo.
Para justificar sua heresia sôbre a ignorância de Cristo,
os m odernistas apelavam à ética. Repugna ao senso moral,
fliziam, que Cristo como hom em tenha tido um *saber-divino
e entretanto nada nos tenha comunicado dêste pretenso
saber (Denzinger n.2034). Mas enganam-se os m odernis­
tas a respeito da m issão do Senhor. O Pai não o mandou
para que ensinasse aos homens coisas profanas, m as sim
coisas sobrenaturais: a fé e a moral evangélicas. O "senso
m oral” não exigia que Jesus nos revelasse tudo quanto sa­
bia, nem mesmo a m ínim a verdade profana, m as sim as
verdades que se referem à sua missão salvífica, que tran s­
cende infinitam ente às mais preciosas verdades profanas.
Argumento m ais sério se alicerça sôbre um texto de
S. Marcos e outro de S. M ateus nos quais Jesus, falando
do fim do mundo, d e c la ra : "Quanto àquele dia ou àquela
hora, ninguém as conhece, nem os anjos do céu, nem o Fi­
lho senão só o Pai" (Mc 13,32; Mt 24,36).
Alguns padres, como Irineu, Atanásio, Gregório Nisseno,
Cirilo de Alexandria, Ambrósio, parecem ter opinado que
Cristo como homem, ignorou o dia e a hora do juízo final.
Outros como S. Jerônim o, Sto. Agostinho e S. Gregório
Magno (Denzinger n. 248), afastam de Cristo, m esm o con­
siderado como homem, tôda e qualquer ignorância, e in ter­
pretam os textos evangélicos como significando que o Filho
não recebeu do Pai a m issão de revelar aos hom ens o dia e
a hora do juízo. È stc conhecim ento era estritam en te inco­
municável : "A vós não com pete conhecer os tem pos nem
121
os m om entos que o Pai fixou em virtude de seu próprio No scculo VII alguns heresiarcas, os m onotelistas, inspira­
po d er” (At 1,7). Tão pouco é ofício dos anjos, mas privi­ dos pelo eutiqueanism o, afirm avam a existência em Cristo,
legio exclusivo do Pai, tal qual a escolha dos lugares no dc um a só vontade, ou, pelo menos, de um a só operação; pre­
Reino dos céus: "o sentar-se à m inha direita ou esquerda, tendiam assim assegurar a unidade de Cristo contra o nesto-
não com pete a m im outorgá-lo: é p ara aquêles a quem isto riam sm o que dividia o Senhor. Mas a fé católica repeliu o
está disposto p o r meu Pai” (Mt 20,23). Ao Messias não
erro e o 3o concilio de C onstantinopla o condenou em 680.
com petia d ecretar ou m odificar a predestinação, mas tão
A tribuím os a Cristo "duas vontades naturais 8 e duas opera­
só executá-la.
ções naturais, sem divisão, sem confusão, sem o p o sição ...
De m ais difícil interpretação, são os textos aduzidos
e duas vontade naturais não opostas um a à o u tr a ... a von­
pelos m odernistas, p ara provar a existência, em Cristo, não
tade hum ana não resistindo, não entrando em luta, mas
só de ignorância, m as de êrro form al. São as passagens
antes submetendo-se à sua divina e onipotente vontade; por­
nas quais Jesus parece anunciar a vinda im inente do fim
que é preciso que a vontade da carne seja movida e sub­
do m undo e a "parusia" gloriosa. "Em verdade vos digo
meta-se à vontade divina, pois assim como sua carne é dita
que h á alguns dos aqui presentes que não provarão a m or­
e de fato é — carne de Deus-Verbo, assim tam bém a
te até que vejam vir em poder o reino de D eus” (Mc 9,1).
vontade n atu ial de sua carne é dita — e cte fato é — vontade
“Em verdade vos digo: Não passará esta geração antes que p ró p ria de Deus-Verbo” 9. .
tôdas estas coisas sucedam ” (Mc 13,30).
_ Se Cristo não pudesse produzir atos de vontade hum ana,
Problem a exegético delicado, que escapa à nossa com­
não podería ser nosso Salvador, pois que a salvação exigia
petência, pelo que apresentarem os tão só um a observação
um ato de vontade (a obediência am orosa ao Pai). Ora
de ordem m ais geral.
este ato de obediência não podia ser produzido pela vontade
Os sinópticos fusionaram duas perspectivas; ou seja
divina de Cristo que é por identidade vontade das três
dois acontecim entos historicam ente distintos m as simboli­
Pessoas. Logo devia dim anar da vontade hum ana de Jesus,
cam ente u n id o s : o fim de Jerusalém e o fim do mundo,
que se podia do b rar ao m andam ento do Pai. Sem contar
aquêle figura dêste. A ruína do povo judaico, castigado por
que a obediência supõe um a inferioridade naquele que
severíssim o juízo de Deus, prefigura o juízo universal. De
obedece, um a superioridade naquele que dá ordens, e Cristo
outro lado, o fim da antiga aliança, m arca o início de um a
como Deus não é inferior ao Pai, m as estritam ente igual.
nova era — os "últim os tem pos” — cujo fim coincidirá com
Jesus mesmo p o r várias vêzes afirm ou a concor­
o fim do m undo. O reino de Cristo, estabelecido "em po­
dância harm ônica de sua vontade hum ana com a vontade
d e r”, isto é, pela fôrça divina, por ocasião da ruína de
d iv in a : "Meu alim ento é fazer a vontade daquêle que me
Jerusalém , triu n fará definitivam ente quando tôdas as coisas
enviou” (Jo 4,34). "Não procuro a m inha vontade, m as sim
serão consum adas. O "dia” do Senhor é o juízo sôbre
a vontade daquele que me enviou" (Jo 5,30). "Do céu desci,
Jerusalém , como figura, prenúncio, do juízo final. Ambos
não para fazer a m inha vontade, mas sim a vontade daquele
os juízos são dois m om entos da vinda ou p aru sia do Senhor
que me enviou (Jo6,38). "E u sem pre faço o que é do seu
que pode, p o r isso, ser dita im inente. . (do Pai) agrado” (Jo8,29).
É verdade que logo nos ocorrem à m ente passagens
Duas vontades harmônicas do Evangelho que parecem rela tar um conflito aberto entre

Em Cristo, à inteligência divina correspondia um a von­ 8 N e ste c o n te x to , n a tu r a l" n ã o se opõe a " s o b r e n a tu r a l '’ mas significa:
tade divina, e à inteligência hum ana um a vontade humana. c o rre s p o n d e n te à s d u a s n a tu r e z a s de C risto .
9 D e n z in g e r, n. 291.

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vontade hum ana e vontade divina. Referimo-nos especial­
m ente à o-ração no Hôrto: "Pai, se queres, afasta de mim
êste cálice; mas não se faça a m inha vontade, porém a tu a ”.
(Lc 22,42). “Meu Pai, se é possível, passe de mim êste
cálice; contudo não se faça como eu quero, senão como
tu queres" (Mt 26,39). Porém, um a reflexão mais cuidadosa
nos faz ver que esta oração de Cristo no H ôrto, m anifesta
diversidade e não oposição ou conflito de volições. Ambas
têm, por certo, o m esm o objeto — a m orte de cruz — porém
não o encaram sob o mesmo aspecto. A sensibilidade e a
vontade espontânea de Cristo percebiam apenas a atrocida­
de do suplício, que, por fôrça, provocava um m ovimento de
recuo ou repulsa; mas a vontade profunda, refletida, de
Jesus, sem nada dissim ular da atrocidade, via a m orte qual
meio querido pelo Pai para salvar a hum anidade e acéita-
va-a sem h esitar e com imenso am or. A m esm a insistência
de Jesus sôbre "se é possivel” m ostra que não existia nêle
um a veleidade sequer de subtrair-se à vontade divina, mas,
pelo contrário, plena submissão, O desejo de escapar à m orte,
longe de ser absoluto, era condicionado pelo q uerer do Pai.
Nenhum a dissonância vinha pois p e rtu rb a r a harm onia
interior de Jesus.
Gafados pelo pecado original, não podem os pretender
a essa serenidade. Nossa sensibilidade am iúde entra em
conflito com nossa vontade refletida e por vêzes consegue
se im por a ela. Aí está a agonia do Senhor como modelo
e fonte da graça de conform idade à vontade divina: "Não
seja o que eu quero mas o que tu q u eres”.
O tríplice amor de Cristo
Se a dualidade de naturezas exigia pluralidade de ciên­
cias em Cristo, esta m esm a dualidade pedia um a plurali­
dade de a m o re s: divino, hum ano-espiritual, humano-sensí-
vel, conform e ensinou Pio X II na sua carta e encíclica "Hau-
rietis aquas" sôbre o culto do Sagrado Coração de Jesus l0.
Antes da encíclica reinava discórdia en tre os teólogos
l ü Doc. P o n t., 117.
124
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quanto ao objeto dessa devoção. Uns afirm avam que ta)
objeto era o coração físico e nada mais; outros pretendiam
que o objeto era som ente o am or simbolizado pelo órgão
lísico; outros enfim opinavam a favor do coração físico e do
am or juntos.
Mas que am or? Exclusivamenle o am or hum ano de
Ci isto, adiantavam alguns, tão só o am or divino, pondera­
vam outios! Pio X II (êz desaparecer a confusão, determ i­
nando que o objeto do a d io é constituído pelos três amores
do Salvador, simbolizados por seu coração físico, ferido na
Cruz. n.
Que Jesus, sendo verdadeiro homem, tinha um coração
de carne, está íora de dúvida. Que êste coração de carne
seja adoiável; aíirm a-o a fé católica, já que está hiposlàti-
cam ente unido ao Verbo divino l2. Logo o Coração de Jesus
é o coração físico de um a pessoa divina, ou seja, é o coração
físico do Verbo encarnado. Coração de carne, ferido pela
lança do soldado, imagem perfeita do extrem ado am or de
Jesus pelos homens.
Mas por que ad o rar o Coração de Jesus de preferência
a outras partes de seu corpo? 13 Porque mais do que qual­
quer outro m em bro, o seu coração é o índice ou o símbolo
de sua imensa caridade, do tríplice am or com que o divino
R edentor am a conlinuam ente o eterrto Pai e todos os ho­
mens.
A) Antes de tudo, símbolo do divino amor, que nêle
e comum com o Pai e o E spírito Santo, e que só nêle, como
Verbo encarnado, se m anifesta por meio do frágil e caduco
instrum ento hum ano, já que nêle "habita corporalm ente
a plenitude da divindade” (Col 2,9).
B) O Coração de Cristo é símbolo, ademais, da ardentís­
sima caridade que, infundida em sua alma, constitui o pre­
cioso dote de sua vontade humana, cujos atos são dirigidos
e ilum inados por um a dupla e perfeitíssim a ciência, a beatí-
lica e a infusa.
11 üji. r i l . . n . 34, 35; n. 88
12 P io V I e n sin a e x p lic .ita m e n te ipie não a d o ra m o s o c o ra c ã o de ca rne
s e p a ra d o d a p e sso a d iv in a , m a s a d o ra m o s o c o ra c ã o d a p e sso a do V erbo
i iie n z in g e r. n. 15(131.
13 Km 11)38 o K anlo O íic o re p ro v o u a d e v o ç ã o à s a u r a d a u ib e e n .
125
 C) Finalm ente, e isso de modo mais n atu ral e direto
o Coração de Jesus é símbolo do seu am or sensível, já que o
corpo de Jesus Cristo, plasm ado no seio castíssim o da Vir­
gem M aria por obra do Espírito Santo, supera em perfei­
ção, e portanto em capacidade perceptiva, qualquer outro
organism o hum ano 14.
Daqui segue que, com tôda segurança, podem os e de­
vemos contem plar como outras tantas m anifestações do trí­
plice am or simbolizado pelo Coração de Jesus, as palavras,
os atos, os ensinam entos, os milagres do Salvador. E espe­
cialm ente nas obras mais esplendorosas do seu am or p ara
conosco, como a instituição da santíssim a Eucaristia, a sua
dolorosa paixão e m orte, a benigna doação de sua Santís­
sim a Mãe, a fundação da Igreja p ara proveito nosso, e final­
m ente a m issão do E spírito sôbre os apóstolos e sôbre nós,
devemos adm irar outros tantos testem unhos do seu tríplice
am o r'15.
R essuscitado e exaltado aos céus, o coração vitorioso
nunca deixou nem deixará de palpitar, nem tão pouco ces­
sará de dem onstrar o tríplice am or com que o Filho de Deus
se une a seu Pai eterno e à hum anidade inteira de quem com
pleno direito é a cabeça m ística 16.
É êste tríplice am or que o im pele a fazer-se nosso ad­
vogado, p ara nos obter do Pai graça e m isericórdia, "estan­
do sem pre vivo p ara interceder por nós” (H eb r 7,25). As p re­
ces que b ro tam do seu inesgotável am or, dirigidas ao Pai,
não sofrem interrupção alguma. Como "nos dias de sua
carn e” (Flebr 5,7) tam bém agora que está triu n fan te no céu,
êle suplica ao Pai com não m enor eficácia; e aquêle que
"am ou tanto o mundo, que deu seu Filho unigênito a fim
de que todos os que nêle crêem não pereçam mas vivam
a vida etern a (Jo 3,16). Êle m ostra o seu- coração vivo e
como ferido e inflam ado de um am or mais ardente do que
quando, já exânime, o feriu a lança do soldado rom ano" 17.
l-l IJ a u r ie lis a q u a s , n n . 34-3f>.
lí> Ifu u rictU s* a q u a s , n n . 3{i-5U.
10 I la u r u d is a q u a s , n . 37.
17 I la u r ie tis a q u a s , n. 53.
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Iinpecabilida.de e liberdade de Cristo
Se havia incom patibilidade entre o êrro e a perfeitís­
sim a inteligência de Cristo, do mesm o modo sua vontade,
sem pre reta, não poderia abrigar mal moral.
Jesus pôde desafiar os ju d e u s : "Quem dentre vós mc
argüirá de pecado?" (Jo 8,46). E S. Paulo escreveu: "Aquê­
le que não conheceu pecado, Deus o fez pecador por nós,
p ara que nêle fôssemos justiça de Deus" (2Cor 5,21).
Cristo é "santo, inocente, sem m ancha, separado dos peca­
dores" (H ebr 7,26); e S. Pedro, citando Isaías: "Êle não co­
m eteu pecado" (lP d r 2,22); e S. João: "nêle não há pecado"
(lJ o 3,5).
Não só não com eteu pecados como não podia pecar.
Sua sensibilidade nunca o inclinou ao m a l18; perfeitam ente
sujeita à razão, jam ais lhe resistiu ou perturbou; e sua ra­
zão, inteiram ente dócil ao Pai, jam ais esboçou sequer um
m ovim ento de revolta. M uito ao c o n trá rio : "eu sempre
faço o que é do seu agrado” (Jo 8,29).
Como vimos, é certo que, no H ôrto das Oliveiras sua
sensibilidade e o m ovim ento espontâneo de sua vontade hu­
mana, repeliam o sofrim ento e a m orte, mas não em bar­
gavam um só instante a escolha de sua vontade deliberada,
que queria o que o Pai queria: justam ente êste mesmo so­
frim ento, esta m esm a m o rte : "não se faça como eu quero,
senão como tu queres” (M t 26,39).
A im pecabilidade de Cristo, fundam enta-se em últim a
análise, sôbre a união hipostática, pois os atos que o Verbo
produz pela sua natureza hum ana, pertencem à pessòa divi­
na que os apropria; se Cristo pecasse seria verdade que
Deus pecou, o que é blasfem atório e contraditório: o "eu”
de Cristo é divino, não pode se desdobrar em a Los que são
a própria negação da divindade.
18 D tu ru n g e r, n - 224. A s te n ta ç õ e s de C riíd o não fo r a m p ro v o c a d a s
(co m o ;\ y i antlp m a io ria d a s n o s s a s , s e c u n d o e iv in o f». T ia g o , tia s u a epiyio*
';L 1.14) p e la d e so rd e m d a s e n s ib ilid a d e , m a s sim p o r u m a in v e s tid a d ir e ta
d e s a ta n á s , q u e n ã o p e rtu rb o u em n a d a a n im a d o S a lv a d o r, e q u e èle
s u p o rto u p a r a n o s s a in s tr u ç ã o , n o s sa e d ific a ç ã o e novso consôlo.
127

Outros fundam entos da im pecabilidadc, são a plenitude
da graça que santificava a alma do Senhor, e a visão beatí-
fica da qual fruía: impossível que a alm a que contem pla
claram ente o Sumo Bem e dêle goza lhe prefira um bem
criado qualquer. Com efeito, a visão beatífica apresenta à
vontade hum ana de Cristo um objeto — Deus como sumo
Bem — que a necessita. Como Deus não pode deixar de
am ar a si mesmo, assim Cristo não pode deixar de am ar a
Deus. Todavia, necessitado pelo bem absoluto, Cristo será,
por isso mesmo, soberanam ente livre em relação aos bens
finitos, poderá, por exemplo, escolher livrem ente seus após­
tolos, o perar ou não tal milagre, fazer ou não tal revelação.
Do mesmo modo, Deus necessitado em relação a si mesmo,
é com pletam ente livre em relação às criaturas.
"Se Cristo não podia pecar, então não era livre!" excla­
marão m uitos contem porâneos nossos, que sentem sem pre
na bôea o gôsto do pecado. Enganam-se. S er livre, não é
poder escolher o mal, é poder escolher entre vários bens.
E êste poder de escolha perm anecia intacto em Cristo. Co­
mo a capacidade de e rra r não denota um a inteligência per­
feita, m uito ao contrário, assim o poder pecar é próprio
do livre arb ítrio desfalecente. Ser livre é poder realizar-se,
entregando-se ao am or, como Cristo entregou-se ao Pai.
Difícil problem a, em compensação, constitui a concilia­
ção entre a liberdade de Cristo e sua obediência aos precei­
tos do Pai. Os am antes da dialética, com efeito, arm aram
o seguinte dilema: ou Cristo poderia desobedecer, e por
conseguinte pecar, ou não poderia, e então não seria livre.
Em apuros, os teólogos excogitaram um a vintena de solu­
ções da dificuldade; abundância que m ostra de per si, que
nenhum a delas é satisfatória.
Alguns atenuam o preceito divino ao ponto de fazer dê­
le um simples conselho, que Jesus podia seguir ou despre­
zar sem m aiores eonseqiiências. Olvidam que a santidade
de Cristo não perm itia que èle negligenciasse não só os pre­
ceitos do- Pai, m as os simples conselhos. Para êle, um dese­
jo do Pai já era uma orde.m. Além de que Jesus mesmo
parece indicar que recebeu verdadeiro preceito de seu Pai:
"Meu alim ento é fazer a vontade daquele que me enviou e
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acabar sua obra" (Jo4,34). "E u nada posso fazer de mim
m esm o. . . porque não procuro a m inha vontade, m as sim
a vontade daquele que me enviou" (Jo 5,30). "Do céu
desci, não para fazer a m inha vontade, mas sim a vontade
daquele que me enviou" (Jo 6,38). "Convém que o m un­
do saiba que eu amo o Pai, que segundo o m andato que
o Pai me deu, assim faço e u ” (Jo 14,31). Cristo sem pre
apresentou a sua m orte como o dever fundam ental de sua
atividade m essiânica. Dever que supõe o preceito do Pai:
"Não quiseste sacrifícios nem oblações, mas me preparaste
um corpo; os holocaustos e sacrifícios pelo pecado não os
recebeste. Então eu disse: "Eis-me que venho — no volu­
me do livro está escrito de mim — para fazer, ó Deus, a tua
vontade” (H ebr 10,5-7).
De outro lado, Cristo tim bra em afirm ar que m orre li­
vrem ente, em bora obedecendo ao preceito de seu Pai: "Por
isto o Pai me ama, porque eu dou a m inha vida para de
nôvo tomá-la. Ninguém m a tira, sou eu que a dou por mim
mesmo. Tenho poder para dá-la e poder para to rn ar a
tomá-la. Tal é o m andato que 'do Pai recebi" (Jo 1,17-18).
Outros teólogos m antêm a exigência de um verdadeiro
preceito divino ligando a liberdade de Cristo; afirm am em
com pensação, que tal preceito tinha apenas p o r objeto a
m orte e não já as circunstâncias da m orte; em relação a
estas, Cristo perm anecia livre; por exemplo, ser flagelado,
m o rrer na cruz etc. Esquecem tais teólogos que o ato me­
ritório deve ser livre (Denzinger 1094). Ora, tanto a Escri­
tura como a Tradição nos ensinam que Cristo nos m ereceu
a salvação pela sua m orte e não apenas pelas circunstâncias
de sua m orte. Logo o fato mesm o de m o rrer — ou de
não m o rrer — deve te r dependido de sua livre escolha.
Outros teólogos ainda, afirm am a existência de um pre­
ceito divino necessitante, m as afirm am tam bém a existência
de outros m otivos de obediência, livres êstes, p o r exem plo:
o am or das almas, o am or do Pai; o desejo de conseguir o
triunfo da R essurreição. ..
Poderiam os continuar a desfiar um rosário de conjetu-
ras; todavia, diante de tal balbúrdia, m elhor será m anter
como verdades inconcussas, tanto o preceito divino quanto
9. - M istério de Cristo
129
a liberdade de Cristo, e aguardar a visão face a face, p ara
ver como estas verdades se conciliaram de fato. -lhe que o tocasse. Tom ando o cego pela mão, êle tirou-o
Para um teólogo, a m odéstia no opinar, nunca é derrotis­ fora da aldeia, e, pondo-lhe saliva nos olhos e impondo-lhe
mo, é fidelidade à característica da autêntica teologia: ser as mãos, perguntou-lhe: Vês alguma coisa? Olhando êle
um desejo insatisfeito de saber. l d isse : Vejo os hom ens, algum a coisa assim como árvores
que andam . De nôvo êle lhe pôs as mãos sôbre os olhos, e,
ao olhar, êle sentia-se curado e via tudo claram ente" (Mc
Atos íeândricos 8,22-26). Em am bos os casos as mãos de Cristo aparecem
como instrum ento da virtude divina que obra o milagre.
Se procuram os à luz da fé inventoriar, classificar, as ati­ Nem todos os teólogos, todavia, aceitam essa instrum en-
vidades de Cristo, vemos que elas se distribuem em três ca­ talidade da hum anidade do Senhor. Muitos dêles reduzem-
tegorias bem diversas. Umas são p u ram en te divinas, ações -Ihe o influxo à m era causalidade moral: as mãos do Salva­
do Verbo (p. ex. criar e conservar os sêres); outras ações dor, bem longe de ser veículo do poder de curar, apenas
puram ente hum anas de Jesus (p. ex. com er, d o rm ir)19 outras designariam a Deus o benificiário do m ilagre a ser operado.
enfim são fru to s da colaboração de am bas as naturezas A causa m oral não exerce qualquer influxo sôbre o efei­
(p. ex. os m ilagres). Desde o Século V (Pseudo Dionísio) to; influi sim sôbre a causa eficiente principal, levando-a,
chama-se estas últim as "ações te ân d ricas”, ou seja, huma- p o r suas preces, conselhos, ordens, ameaças, a agir. En­
no-divinas. quanto a causa eficiente instrum ental concorre verdadeira­
É proveitoso examinar-lhes a estru tu ra . Encontram os en­ m ente à produção do efeito, transm itindo e canalizando a
tão duas operações conjugadas, ou m elhor, subordinadas: ação da causa principal devidam ente m odificada pelo ins­
a ação hum ana servindo de in stru m en to à ação divina. Ma­ trum ento. Assim, p o r exemplo, a caneta e o pincel fazem
nifesta-se claram ente esta subordinação nos seguintes tex­ que a energia produzida p o r meu braço e m inha mão, for­
tos de S. M arcos que relatam dois m ilagres sem elhantes: me as letras de um a c a rta ou os traços de um a pintura.
"Levaram-lhe um surdo e tartam udo, rogaram -lhe que lhe Todos os teólogos adm item que a hum anidade do Se­
im pusesse as mãos. Tomando-o à p arte da m ultidão, êle me­ n h o r é causa m oral da graça, pois não recebem os êste auxí­
teu-lhe os dedos nos ouvidos, cuspiu no dedo e tocou-lhe a lio divino senão porque Cristo no-lo m ereceu por sua m orte
língua, e, olhando p ara o céu, suspirou e disse: "E pheta” na cruz. Porém alguns teólogos reduzem o influxo da hum a­
que q u er dizer: abre-te; e abriram-se-lhe os ouvidos, e sol- nidade sagrada à ordem da causalidade moral. O utros teó­
tou-se-lhe a língua, e êle falava expeditam ente" (Mc 7,32-35). logos, aos quais nos filiam os, opinam que além dêsse influ­
"Chegaram êles a Betsaida e levaram-lhe um cego, rogando- xo m oral há que ad m itir um outro, de ordem ontológica,
que faz da hum anidade sagrada verdadeiro instrum ento
19 T o d a v ia , co m o to d o s o s a to s de C ris to p e rte n c e m , em ú ltim a a n á li­
do Verbo eterno.
se, à p e s s o a do V e rb o , p o d e-se d iz e r que e s ta s a ç õ e s " p u ra m e n te h u m a n a s ”
são , re a lm e n te , “h u m a n o -d iv in a s " e m s e n tid o la to , e m b o ra n ã o im p liq u e m c o la ­
Na ordem da causalidade moral, esta hum anidade é
b o ra ç ã o q u a lq u e r d a n a tu r e z a d iv in a . M as J e s u s n ã o é u m p u ro h o m em , tod o s causa principal da graça, p o r seus m erecim entos e suas pre­
os se u s a to s s ã o a to s do V e rb o e n c a rn a d o . A ssim , p o r ex em p lo , a o ra ç ã o
d e C ris to é u m a to d e s u a n a tu r e z a h u m a n a e x c lu s iv a m e n te , pois a D e u s não ces. Na ordem ontológica da causalidade eficiente, Deus é
c o m p e te o r a r ; e n t r e t a n t o e ste a to de o r a ç ã o p e rte n c e em v e rd a d e à p e s s o a
d iv in a do V e rb o . D o n d e s u a e fic á c ia : " P a i, g r a ç a s te dou p o r m e h a v e re s
causa principal da graça — pois êle a produz — e a hum a­
a te n d id o . E u b e m sei q u e se m p re m e a t e n d e s . . , ” ( J o 1 1 ,4 2 ). nidade santa é a causa instrum ental dessa m esm a graça,
N e sse tip o de a ç ã o de C ris to (p. e x . : o r a ç ã o , e n sin o , s a c rif íc io d a c ru z
e tc .) a h u m a n id a d e do S e n h o r n ã o é s im p le s c a u s a in s tr u m e n ta l, com o noa pois Deus no-la dá fazendo-a passar pela hum anidade de
m ila g re s , senão c a u s a p rin c ip a l, s u b o r d in a d a to d a v ia à p e s s o a d iv in a do seu Filho. O mesm o se dava com os milagres. "Tôda a m ul­
S a lv a d o r.
tidão procurava tocá-lo, porque saía dêle um a virtude que
130
131

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os sarava a todos" (Lc 6,19). "E stendendo a mão, êle
tocou-o (u m leproso) dizendo: "Quero, sê lim po”. "E logo
desapareceu dêle a lepra” (Lc 5,13). Quando Jesus "clamou
com voz forte: Lázaro, sai p ara fo ra!” (Jo 11,43) êle não de­
signava apenas o cadáver como o sujeito da ressurreição,
nem m esm o lhe dava um título exigitivo de ressurreição;
m as as palavras de Jesus veiculavam a virtude divina, não
apenas como canal mas como verdadeiro instrum ento. Por
elas Cristo-Deus agia, intim ava ao cadáver a vontade divina,
ressuscitava o m o rto 20.
O concilio de Éfeso fêz seu um anatem atism o de S.
Cirilo de Alexandria, que propõe à nossa fé "a carne de
Cristo" com o “vivificante” por ser a "p ró p ria carne do Ver­
bo que pode tudo vivificar” (Denzinger n. 123).
A santidade de Cristo
No prólogo do 4U evangelho lemos: "E o Verbo se fêz
c a rn e . . . e vimos a sua g ló ria. . . cheio de graça e de verda­
d e . . . e d a sua plenitude todos nós recebem os graça sôbre
graça” (Jo 1,14-16). Se quiserm os não apenas ler, mas en­
tender e p e n e tra r êste texto, serem os levados a colocar em
Cristo u m a tríplice graça.
1? "E o Verbo se fêz c a r n e ..." donde tiram os que a
natureza hu m an a de Jesus foi substancialm ente santificada
pela com unicação da própria pessoa do Verbo. É o que
os teólogos denom inam graça de união.
2o “Cheio de graça e de v erdade”. É p o r um efeito a
união h ipostática que Cristo detém a plenitude da graça san-
tificante, das virtudes infusas e dos dons do E spírito Santo.
3o "Da sua plenitude todos nós recebém os". A graça
de Cristo não fica encerrada em sua alma, m as irradia-se,
extravasa-se sôbre os homens p a ra santificá-los: graça
capital.
Graça, de um modo geral, é um dom gratuito e amoroso
de Deus; assim podem os falar na graça da criação. De um
20 O p ro b le m a è a q r ê le m esm o q u e foi t r a t a d o a p ro p ó s ito
de dos rito s s a c r a m e n ta is . C f. O m is té r io d o s s a c r a m e n to s , p. 54.
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modo mais especial, será a vinda de Deus à alm a como am i­
go. "Se alguém me ama, guardará m inha palavra, e meu
Pai o am ará e virem os a êle, e nêle farem os m orada" (Jo
14,23).
A graça da união hipostática, será o dom am oroso da
própria pessoa do Verbo à natureza hum ana de Cristo, de
modo que Cristo-homem não tem personalidade a não ser
a do Verbo eterno. O Verbo cham a a si, à sua Pessoa, esta
hum anidade. Ora, a pessoa do Verbo é constituída pela
relação de filiação, resultante da geração eterna do Verbo
pelo Pai.
Comunicação inteiram ente gratuita; dom suprem o que
Deus possa fazer aos hom ens: Jesus é Filho do Pai, não por
adoção como os justos, mas pela m esm íssim a relação que
une o Verbo ao Pai. A Encarnação do Verbo introduz a na­
tureza hum ana do próprio seio da vida trin itária; o Filho
de M aria é em verdade Filho natural de Deus! Se a santida­
de é união a Deus, qual não será a santidade de Cristo uni­
do a Deus da m aneira a m ais estreita possível? Enquanto
a graça santificante é apenas- participação ao ser divino,
a graça de união é o próprio ser divino com unicado direta
e im ediatam ente à hum anidade do Senhor.
Donde segue que a prim eira, por mais se intensifique,
não logrará fazer do hom em outra coisa que um filho ado­
tivo de Deus, enquanto a segunda, faz do Cristo-homem o
próprio Filho natural de Deus. O Cristo-homem experim en­
tou, viveu Deus como seu Pai.
Essa graça de união pessoal ao Verbo divino, realiza
uma "unção”, um a consagração ontológica da natureza hu­
mana, que não tem subsistência própria; subsiste somente
pelo Verbo. O anjo Gabriel anunciou a M aria: "O santo
gerado de ti será cham ado Filho de Deus" (Lc 1,35). A hu­
m anidade de Cristo, assum ida pelo Verbo, é pois santidade
personificada.
E n tretan to não deixa, por 'isso, de ser natureza hum a­
na, criada; logo precisa ser elevada à ordem sobrenatural,
a fim de que sua inteligência possa conhecer plenam ente
sua relação de filiação ao Pai, e que sua vontade possa agir
da c a u s a lid a ­ de acordo com êsse conhecimento. Tal elevação da inteli­
133
gência e da vontade a ver e possuir Deus uno e trino é obra
da graça santificante. Sem ela, Cristo não conhecería sua
elevação à ordem hipostática, nem podería agir em conse-
qüência. A graça de união refere-se à ordem do ser — ao
estado da natureza hum ana, não à ordem da operação. Es­
ta últim a pertence à graça santificante, em plena subordi­
nação, aliás, a graça de união. No V erbo encarnado há
subordinação total da natureza hum ana, em seu ser e suas
operações, à pessoa divina.
Além disso Cristo é nosso Salvador; reconciliou os ho­
m ens com Deus, de sorte que "sendo p o r natureza filhos
da ira ” (E f 2,3) nós nos tornássem os filhos da m iseri­
córdia e do am or. Ora essa transform ação da natureza hu­
m ana só é possível pela infusão da graça santificante, como
se m o stra no tratad o teológico da graça. E como Cristo
nos podería d a r a graça se não a tivesse? Sem dúvida, o
au to r da graça é Deus. Cristo-homem é apenas instrum ento.
Mas é um in stru m en to animado; não se contenta apenas
de transm iti-la, m as ainda coopera, executando p o r sua in­
teligência e vontade hum anas, a vontade de Deus sôbre
a santificação das almas. Para que tal cooperação seja p er­
feita, é m ister que êle conheça o decreto divino de predes­
tinação dos h o m e n s: é tam bém m ister que êle am e os ho­
mens com divino am or. Ora, a visão beatífica e o am or
de caridade são impossíveis sem a graça santificante, so­
brenatural.
A plenitude da graça, trazia consigo todas as virtu­
des e dons do E spírito Santo convenientes ao estado e m is­
são do Salvador. Assim é que êle não tin h a nem fé nem es­
perança teologais, porquanto am bas essas virtudes são in­
com patíveis com a visão beatífica. Com efeito a fé con­
tem pla Deus obscuram ente, enquanto a visão contem pla
Deus tal qual êle é em si mesmo, sem qualq u er m istério:
"Agora vemos p o r um espelho, em en ig m a,' então veremos
face a face. No presente, conheço só em p arte; então co­
nhecerei como sou conhecido" (IC o r 13,12-13).
Do m esm o m odo a esperança teologal nos faz desejar
a posse de Deus. Ora, Cristo já possuía Deus, já gozava
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da bem -aventurança ce le ste 21. (Logo os atos mais perfeitos
de fé e de esperança produzidos sôbre a terra, foram os de
M aria Santíssim a ao pé da Cruz, crendo sem desfalecer que
seu Filho era, em bora as aparências, o Filho de Deus; es­
perando sem desfalecer a visão beatífica e Ressurreição glo­
riosa por êle preanunciada). Do mesmo modo Cristo não
teve a virtude da penitência, pois não tinha pecados pró­
prios a c h o ra r22. ■
Em compensação, Jesus ardia da mais intensa carida­
de: am or de Deus e am or das almas.
Am or cie D eu s: a prim eira palavra de Jesus que os
evangelhos nos tenham conservado é um protesto de am or
pelo Pai que o leva a m enosprezar os am ores terrenos ainda
os mais santos. A M aria e a José diz: "Não sabíeis que eu
devo m e ocupar das coisas de m eu Pai? (Lc 2,49). Sua preo­
cupação foi fazer essas "coisas” até a m orte por am or:
"Convém que o m undo conheça que eu amo o Pai e que
segundo o m andato que o Pai me deu, assim eu faço" (Jo
14,31). De modo que, na oração de despedida, êle pôde dizer
ao Pai: "E u glorifiquei-te sôbre' a te rra levando a têrm o a
ob ra que me deste a realizar” (Jo 17,4). A vida interior de
Jesus nos parece como um a vida de intenso am or que o
levava ao sacrifício pela glória de Deus.
A glória do Pai consiste na santificação dos homens.
"N isto é glorificado m eu Pai, que déís m uitos fru to s” (Jo
15,8), e a glória do Filho consiste na obediência am orosa ao
plano salvífico do Pai, obediência filial que o leva até à m or­
te ( Fil 2,7). E sta glória de Cristo não consiste pois, no lou­
vor dos homens, m as em tudo fazer dependentem ente do
Pai, por obediência ao Pai: "Minha doutrina não é minha,
m as daquele que m e enviou. Se alguém quiser fazer a von­
tade dêle, conhecerá se a m inha doutrina é de Deus ou
se falo de mim. Quem de si mesmo fala procura a sua pró­
p ria glória, m as quem p rocura a glória daquele que o en­
viou, êsse é veraz, e não há nêle injustiça” (Jo 10,16-18).
21 F a la m o s , e s t á c la ro , em e s p e r a n ç a te o lo g a l que te m n o r o b je to a
p o sse de D e u s; n ã o e x c lu ím o s o u tr a s e s p e r a n ç a s ; p o r e x em p lo , C ris to e sp e ro u
a s u a re s s u rr e iç ã o , e sp e ro u e e s p e ra a in d a a s a lv a ç ã o d o s s e u s m e m b ro s,
a u n id a d e d o s se u s n a c a r id a d e etc .
22 E m 1895 R o m a d e s a p ro v o u o t ítu lo e o c u lto de " J e s u s p e n ite n te ” .
135
 Daí a insistência do Salvador sôbre a obediência ao Pai,
sobre o "sim ” contínuo dito ao Pai, razão de ser de sua
vinda ao m undo (H eb r 10,7), norm a suprem a pela qual pau­
tou sua vida; obediência que fêz da crucifixão o mom ento
decisivo de sua glorificação: "Quando levantardes ao alto
o Filho do hom em , então conhecereis quem sou eu, e que
eu não faço nada p o r mim mesmo, mas, segundo me ensi­
nou o Pai, assim falo. Aquêle que me enviou está comigo,
não me deixou só porque eu sem pre faço o que é de seu
agrado” (Jo 8,28-29). "Eu, quando fô r levantado da terra,
atrairei todos a mim. Isto o dizia indicando de que m orte
havia de m o rrer" (Jo 12,32-33).
, Am or dos h o m e n s: "Como o Pai me am ou, eu tam ­
bém vos a m e i. . . Ninguém tem am or m aio r do que êste,
de dar alguém a vida p o r seus am igos” (Jo 15,9-13). "O bom
p asto r dá a vida pelas ovelhas" (Jo 10,11). " . . . Havendo
am ado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim ”
(Jo 13,1).
E sta caridade de Cristo, explica tan to sua mansidão,
tern u ra e m isericórdia p ara com a ovelha tresm alh ad a ou a
m ulher adúltera, quanto sua ju sta severidade p ara com os
vendilhões do tem plo ou os escribas e os fariseus.
Além das virtudes sobrenaturais, Cristo recebeu a ple­
nitude dos dons do Espírito Santo. Já Isaías (11,1-4) nos
m ostrava o M essias cheio do Espírito de Javé que o ungia
profeta e sagrava-o servidor destinado a salvar o seu povo
pelo seu sofrim ento. O evangelho de S. M ateus aplica ex­
plicitam ente a Jesus um a passagem de Isaías sôbre o
servo: Eis aqui m eu Servo, a quem escolhi; m eu amado,
em quem m inha alm a se compraz. Farei repousar meu
espírito sôbre êle, e êle anunciará a ju stiça às gentes” (Mt
12,18; Is 42,1). O pró p rio Jesus leu, na sinagoga de Nazaré,
um trecho de Isaías (61,1-2): "O E spírito do Senhor está
sôbre mim, p o rq u e m e ungiu p ara evangelizar os p o b re s. . . ”
E tendo lido, disse: "Hoje se cum pre a E scritu ra que aca­
bais de o u v ir” (Lc 4,18-21).
Cristo foi ungido pelo E spírito no m om ento da Encar­
nação, como insinuou o anjo da Anunciação, dando como
motivo da san tid ad e de Jesus a vinda do E sp írito sôbre a
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Virgem. "O E spírito Santo virá sôbre ti e a virtude do
Altíssimo cobrir-te-á com sua sombra, e por isto o que vai
nascer será santo e cham ado Filho de D eus”.
No início da vida pública de Jesus, nova vinda do Es­
pírito, para sancionar sua missão. Êle recebe o batism o de
João e sôbre êle desce "o E spírito Santo em form a corpórea,
como um a pom ba" (Lc 3,22). E João B atista com enta:
"E u vi o E spírito Santo descer do céu como pom ba e pousar
sôbre êle. E u não o conhecia; mas aquêle que me enviou a
batizar em água me d is s e : Aquêle sôbre quem vires descer
o E spírito Santo e pousar sôbre êle, êsse é o que batiza
no E spírito Santo. E eu o vi, e dou testem unho de que êste
é o Filho de D eus” (Jo 1,32-34).
S. Lucas tim bra em m o stra r a ação do E spírito Santo
nos prim órdios da vida pública de Jesus. "Cheio do E spírito
Santo, Jesus voltou do Jordão, e deixou-se conduzir pelo
E spírito no deserto, sendo ali tentado pelo diabo durante
q uarenta dias". D esbaratado satanás, "Jesus voltou, na
virtude do E spírito, p a ra a Galiléia, e sua fam a correu por
tôda região, e êle ensinava nâs sinagogas, sendo celebrado
por todos” (Lc 4,1-14). Nos "Atos dos Apóstolos" S. Lucas
reproduz o discurso de S. Pedro ao centurião Cornélio no
qual diz: "Vós sabeis o que aconteceu em tôda a Judéia, co­
m eçando pela Galiléia, depois do batism o pregado por João;
isto é, como Deus ungiu Jesus de N azaré com o E spírito e
com poder, e como êle passou fazendo o bem e curando
todos os oprim idos pelo diabo, porque Deus estava com êle”
(At 10,37-38).
Cristo ou Messias significa "Ungido”. Aplicado a Jesus
o nom e designava a sua tríplice missão de profeta, rei e
sacerdote 23 que entre os israelitas eram os "ungidos”. Com
o tem po, passou a ser nom e próprio, de tal form a designava
algo de essencial em Jesus, o Ungido por excelência.
Gostaríam os de su rp reen d er concretam ente, a ação do
Espírito Santo na alm a de Cristo, m as encontram os nos
Evangelhos apenas um texto explícito: "N aquela hora,
Jesus sentiu-se inundado de alegria pelo E spírito Santo e
A
23 N a v e rd a d e , o ú n ic o p r o t e l a a re c e b e r a u n ç a o , foi E lis e u ( l l t s 19 ,1 3 ).
n n ç ã o e ra r e s e r v a d a a o s re is e a o s s a c e rd o te s ( l R s 1,19; l.e v 8 ,1 2 .3 0 ),
1 37
disse "Eu vos dou graças, ó Pai, Senhor do céu e da te rra
porque ocultastes essas coisas aos sábios e aos prudentes
e as revelastes aos pequenos" (Lc 10,21).
"Cheio de graça e verdade” diz S. João, do Verbo en­
carnado; e o mesmo evangelista explana: "Deus lhe deu o
E spírito sem m edida” (Jo 1,14; 3,34). Podemos em conse-
qüência, afirm ar que Cristo possuía a graça santificante em
sua perfeição, isto é, no m ais alto grau possível, por causa
de sua proxim idade da fonte de tôdas as graças — Deus — ao
qual estava pessoalm ente unido. Perfeição tam bém quanto
ao poder de irradiação, pois Cristo devia trazer a graça a
todos os homens. Tal perfeição não deve ser concebida
quantitativam ente como um am ontoado de realidades, m as
de m aneira qualitativa, como um arraigar-se mais profundo
na alma, um a inclinação m aior ao ato.
Discutem os teólogos, e m uito, se a graça de Cristo pode
ser dita "infinita". É claro que não se pode afirm ar a infi­
nidade absoluta. Só Deus é infinito, a graça é um a realidade
c ria d a 24. Discute-se pois sôbre a infinidade relativa, a saber:
se a graça de Cristo tin h a tôda a plenitude possível. Trata-se
então de um a perfeição m oralm ente infinita, ilim itada, de
m aneira que não possa crescer. Tal se nos afigura a graça
de Cristo. ■
S. Lucas, é verdade, escreve que o m enino "crescia em
sabedoria, em estatu ra e em graça, diante de Deus e diante
dos hom ens” (Lc 2,52). Mas o evangelista não intende afir­
m ar que a graça, ela mesma, tenha crescido em Jesus, m as
sim que à m edida que Jesus crescia êle produzia atos de vir­
tude mais perfeitos, consoantes ao seu adiantam ento em ida­
de. Trata-se pois de progresso na m anifestação externa da
graça escondida no coração de menino. Por outras palavras,
houve progresso do im plícito ao explícito, do inconsciente
ao consciente.
O 2? concilio de C onstantinopla, no século VI, censurou
o êrro de Teodoro de M opsuesto que afirm ava que, de iní­
24 P o d e m o s d iz e r que a “ g r a ç a de u n iã o ” é in f in ita , pois é in c ria d a .
com o dom q u e o V erb o f a z de s u a p e ss o a d iv in a (lo g o in f i n ita ) à n a t u ­
re z a h u m a n a de J e s u s ; m a s a “ g r a ç a s a n ti f ic a n te ” é u m a re a lid a d e fin ita ,
u m a q u a lid a d e q u e u n e a a lm a a D e u s, to r n a n d o - a a g ra d á v e l a ôle.
138
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cio, Jesus foi atorm entado pelas paixões desregradas da al­
m a e os desejos da carne, m as a pouco e pouco se libertou,
e, por obra de seus atos virtuosos, progrediu (Denzinger n.
224). Mas não; de início Jesus foi pessoalm ente unido ao-
Verbo; união que não podia estreitar-se ainda mais, por­
quanto já era a mais estreita possível; a alma de Cristo re­
cebera do Verbo o máximo grau de graça habitual de que
ela era capaz. Bem podia o Pai dizer, quando do batism o,
e rep etir quando da transfiguração: "Ê ste é meu filho m ui­
to am ado em quem pus as m inhas com placências” (M t 3,
17, 17,5).
Se não houve, em Cristo, crescim ento real, da graça
santificante, houve, em compensação, crescim ento, progres­
so verdadeiro da graça atual, a saber dos auxílios tran sitó ­
rios im pulsos ao bem — que Deus nos dá para usarm os
com fruto da graça santificante. Tais auxílios são propor­
cionais às necessidades da alma. Ora, é claro que Cristo-
-homem careceu m uito mais de auxílios divinos durante sua
vida pública, e notadam ente durante sua Paixão. Deus, em
conseqüência, deu-lhe graças atuais crescentes à m edida que
cresciam suas necessidades.
A graça capital de Cristo
"De sua plenitude todos nós recebem os graça sôbre
graça" (Jo 1,16). A graça de Cristo considerada como fonte
de nossa graça, é cham ada "graça cap ital” 25; não é um a
realidade, é a p ró p ria graça santificante de Cristo, porém
encarnada em suas relações com os homens.
No 4? evangelho, um a belíssim a alegoria ensina a união
vital entre Cristo e a alm a crente: "E u sou a vide verda­
deira e m eu Pai é o vinhateiro. Todo sarm ento que em mim
não der fruto, êle o cortará; e todo o que der fruto êle o
podará, p ara que dê m ais fruto. Vós já estais limpos pela
palavra que eu vos falei; perm anecei em mim como eu em
vós. Como o sarm ento não pode dar fru to por si mesmo, se
25 D o la tim " c a p i ta l ía ” re fe re n te à cabeça ( c a p u t) . E g ra ç a de
C rigto e n q u a n to C a b e ç a d a h u m a n id a d e .
139
não perm anecer na videira, assim tam bém vós se não p er­
m anecerdes em mim. Eu sou a videira, vós sois os sar­
m entos. Aquêle que perm anece em m im e eu nêle, êsse dá
m uito fruto, porque sem mim nada podeis fazer” (Jo 15,1-5).
Temos aí a união orgânica en tre Cristo e os s e u s : a di­
vina seiva deriva-se dêle p ara nós, a fim de que vivamos e
frutifiquem os. Impossível p ara nós, de subsistirm os sobre­
naturalm ente, sem dêle receber o influxo vivificante. Nos
capítulos 3 e 6, Jesus ensina que os grandes meios de esta­
belecer e de fom entar a circulação entre êle e nós são os
sacram entos do batism o e da eucaristia.
São Paulo não só substituiu a alegoria da vide por um a
outra, o corpo com seus m em bros, mas sobretudo explici­
tou a doutrina. E sta nos aparece, nas epístolas, como um
capítulo central do ensinam ento do ap ó sto lo : nossa vida em
Cristo. Vida originada pelo batism o, que nos faz partici­
p ar da paixão e da ressurreição de Cristo; vida desenvolvida
pela com unhão ao Corpo e Sangue de Cristo; vida consu­
m ada enfim quando o Senhor voltar.
É o que vamos ràpidam ente m ostrar.
Apesar das adm oestações e súplicas veem entes de Jesus,
a desunião veio corroer a cristandade desde os prim órdios.
A Ia epístola aos coríntios nos coloca em pleno am biente de
cisma. Vicejavam os partidos, m edravam as rivalidades, e,
como fatal conseqüência, baixava o nível m oral da com uni­
dade de Corinto. Motivo principal dos dissídios eram os
"carism as”, dons extraordinários (profecia, dom das línguas,
dos m ilag res. . .) que, por seu cará ter espetacular e a desi­
gualdade de distribuição en tre os fiéis, davam ensejo a vai-
dades, invejas e cobiças.
Fiel ao preceito do M estre, S. Paulo empenhou-se, com
a m áxim a energia, em restabelecer a harm onia, a união dos
espíritos. No capítulo 12 da Ia carta aos coríntios, êle lança
m ão de um a com paração b astan te popular nos meios hele-
nísticos, a qual, no intuito de assegurar a coesão social, as­
sem elha a com unidade a um corpo, cujos m em bros são os
diversos cidadãos, S. Paulo ensina que todos os fiéis form am
um só corpo, que é Cristo. Donde a intim idade da união que
deve rein ar entre êles. Ademais é o p erten cer a Cristo que
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os to rn a solidários uns aos outros, constituindo um só cor­
po. S. Paulo porém, alargando sübitam ente a perspectiva,
u ltrapassa a questão dos carism as e afirm a de m aneira uni­
versal: apesar de m uitos, os fiéis form am um só corpo que
é Cristo. Com efeito foram todos batizados num só espí­
rito, pelo que desaparecem as diferenças de sexo, raça e de
condição social.
É m uito de notar o final do versículo. E speraríam os:
"como o corpo é um e tem m uitos m em bros, e todos os
m em bros do corpo, em bora m uitos, form am contudo um só
corpo, assim tam bém os fiéis”. Em vez disto S. Paulo escreve:
"assim tam bém Cristo". Entenda-se: não o Cristo indivi­
dual, senão o Cristo m ístico, isto é, Cristo em união com os
fiéis, como será dito no versículo 27: "vós sois o corpo de
C risto”. »
É tam bém de n o ta r o versículo 13, no qual Paulo dá o
batism o como causa eficiente instrum ental do Corpo m ís­
tico. Façamos um esforço p ara nos altear, de um lance,
acim a da ordem profana, e verem os em seguida que os cris­
tãos não se coadunam como se agrupam os cidadãos de
um a nação; o princípio ali é a fonte invisível de santidade:
— Cristo. Por conseguinte, os cristãos não são sim plesm en­
te um corpo social a m ais entre m uitos outros; os cristãos
form am o corpo de Cristo. „
H á portanto que distinguir, na concepção paulina, dois
elem en to s: 1) a noção do corpo social, tirada da fábula
helenística, designando a m útua solidariedade dum a m ul­
tiplicidade de indivíduos; 2) a noção paulina de união so­
bren atural, em tudo dependente de Cristo, por meio dos sa­
cram entos; é esta últim a noção que dá cunho de originali­
dade à doutrina do apóstolo.
Ambos os ' elem entos se unem e sintetizam, pelo fato
de ser a dependência em relação a Cristo que faz da m ulti­
plicidade dos fiéis um só organism o.
Aplicando a m etáfora do "corpo” para resolver o pro­
blem a dos carism as, S. Paulo põe a claro as relações dos
cristãos entre si e com o conjunto, deduzindo os respectivos
deveres. Q uatro pontos são postos em especial relêv o :
a) a diversidade dos carism as lhes é essencial; todos os
141
 coríntios não podem ser favorecidos pelos mesm os dons; Ainda em dois passos d a I a carta aos coríntios, encon­
b) não há carism a que não tenha sua função e seu valor, lo­ tram os ensinam entos com plem entares sôbre nossa m atéria.
go não há lugar p ara invejas e m enosprezos; c) todos os fiéis O prim eiro dêles enfeixa preciosa doutrina sôbre a casti­
são solidários: não se devem isolar, ainda menos alim en­ dade.
ta r rivalidades, antes cuidar uns dos outros; d) a finalidade Na grande cidade helênica, a devassidão de costum es
dos carism as é com unitária. Como, segundo a vontade do passara a provérbio, e os novos cristãos deixavam-se a tal
Criador, os m em bros do corpo existem p ara o bem do con­ ponto dom inar pelo am biente que vários dêles parecem ha­
junto, assim, pela vontade do Espírito, a m ultiplicidade dos ver considerado o fornicar, p o r exemplo, ato tão indiferente
carism as visa a edificação da Igreja. Use-se pois dêles ao como o com er e o beber; nada mais, em suma, do que a sa­
serviço da Igreja, p ara cujo bem foram co ncedidos26. tisfação de um a necessidade fisiológica. Ê rro gravíssimo
R ecapitulando a doutrina podem os enfeixá-la em dois que atravessou os séculos e que hoje em dia de tal modo
pontos: viceja que não só os rapazes se outorgam a m ais com pleta
1) Os cristãos form am um a unidade sobrenatural, cria­ liberdade sexual, m as até o outro sexo, esquecendo trad i­
da no batism o pelo Espírito, que lhes confere um ser nôvo, ções seculares, a reclam a p a ra si tam bém e a exige. O mo­
suprim indo as diferenças do sexo, raça e de condição social. tivo falacioso que invocam , encontrou sua fórm ula ideal
Esse co n junto denomina-se “C risto”, "corpo de Cristo", no título de um rom ance francês, hoje esq u ecid o : "Ton
o corpo”. N esta perspectiva a Ig reja poderá se definir corps est à toi". A firm ação falsíssim a que o apóstolo de
o conjunto dos batizados, unidos a Cristo e en tre si, pelo antem ão co n d e n a ra : "Não sabeis que vossos corpos são
E spírito de Cristo. Muito im porta n o ta r que p ara o apósto­ m em bros de Cristo? Tom areis pois os m em bros de Cristo
lo a Ig reja não é apenas um organism o pertencente a Cris­ e os fareis m em bros de u m a 'p ro stitu ta ? " (lC or6,15).
to (como ao pro p rietário a casa) m as a Igreja é Cristo, Tão estreita e p rofunda é a união vital entre cada fiel
o próp rio corpo de Cristo. Os batizados são m em bros de e seu Senhor, que ela não é privativa da alm a ou do corpo
Cristo. P or o u tras palavras, o conjunto dos batizados fo r­ só, m as abrange a pessoa tôda, corpo e alma, p a ra consa­
ma, m ercê da coesão interna que provém da união a Cristo, grá-la tôda à pessoa de Cristo.
um corpo sagrado que é o mesm o corpo de Cristo e não Santidade da c a r n e : sôbre ela corre a água batism al;
apenas pro p ried ad e de Cristo. Ê ste corpo foi plasm ado pe­ vem ungi-la o óleo consagrado; a hóstia nela se consome;
lo E spírito no batism o, que nos confere um a realidade es­ ela é cham ada a p a rticip a r da ressurreição gloriosa de
piritual — a graça — em virtude da qual estam os realm en­ Cristo. "Nosso corpo não é feito para a fom icação m as pa­
te unidos ao Senhor. ra o Senhor e o Senhor para o corpo! E Deus que ressusci­
2) Todos os fiéis possuem o E spírito. Êle porém se tou o Senhor, nos ressu scitará pelo seu poder” (IC o r 6,13-14).
revela diversam ente pelos seus dons. Temos pois que o O batism o funda e alicerça nossa união a Cristo, a Eu­
Corpo m ístico é um organism o form ado de m em bros m úl­ caristia a cim enta e e streita: o pão e o vinho transubstan-
tiplos e diversos, no qual as diferenças espirituais vêm subs­ ciados são o Corpo e o Sangue de Cristo; com ungar àqueles
titu ir as n atu rais, abolidas pelo batism o. Todos os m em ­ é unir-se vitalm ente a êstes. Pela com unhão do Corpo glo-
bros do corpo devem trab alh ar em harm onia, visando o rificado do Senhor, os fiéis se tornam seu corpo m ístico, a
bem do conjunto, "edificando” a Ig reja (IC o r 14,12). saber: um organism o que vive a vida de C risto 27. Ademais,

26 A e p ís to la a o s ro m a n o s o fe re c e -n o s u m te x to p a ra le lo (c a p . 12,3-8) 27 Ô “ C orpo de C ris to ” im p lic a pois u m a u n iã o p e ss o a l eom C ris to -C a b e ç a ,

q u e re s u m e ê s s e s m e sm o s co n ceito s,' sem lh e s a c r e s c e n t a r a lg o do s u b s ta n ­ que nfto é a p e n a s “ im ita ç ã o ” d e C ris to sen ã o d e p e n d ê n c ia v i t a l : é C ris to que
c ia lm e n te nôvo. re v iv e em nós s e u s m is té rio s , s o b re tu d o a su a m o rte e r e s s u r r e iç ã o ; v iv e r com o

142 143

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Cristo p resente sob as espécies eucarísticas, sendo um só —
pois não h á vários Cristos m as um só — os fiéis em grande
núm ero que com ungam a h ó stia e o cálice, acham-se u n i­
dos ao único Cristo e, por êle, são solidários, unidos entre
si. A eucaristia é o sacram ento da unidade cristã (IC or
10,16-22).
Nas cartas aos colossenses e aos efésios, escritas du­
rante seu cativeiro, S. Paulo não m ais apresen ta a doutrina do
corpo m ístico como solução de problem as peculiares, antes
a desenvolve em tôda sua am plidão.
A nteriorm ente êle dizia: “vós sois corpo de Cristo";
agora p ro clam a: "a Ig reja é o Corpo de C risto” com o a rti­
go definido (Col 1,24; Ef 1,22;4,12;5,29). Pela prim eira vez
qualifica Cristo de "cabeça da Ig reja” (Col 1,28; Ef 1,22).
Antes da vinda de Jesus, ensina o apóstolo, dividia-se
a hum anidade espiritualm ente, em dois grupos contrapos­
tos; de um lado os judeus — povo de Deus, herdeiro das p ro ­
m essas — de outro lado a tu rb a dos gentios, sem Deus, sem
esperança, atascados no vício. Veio o Salvador, e pela cruz,
dem oliu o m uro de separação e reconciliou entre si e com
Deus os dois grupos de homens, unindo-os em um só corpo:
a Ig reja (Col 1,20; Ef 2,11-18).
O “grande m istério ” revelado pelo Espírito, consiste
na universalidade da salvação, no fato que os "gentios são
co-herdeiros, e m em bros do m esm o corpo e co-participantes
da prom essa em Cristo Jesu s”, p o r meio do Evangelho (E f
3,6). Tal salvação se foi efetivando pela pregação do Evan­
gelho e pela fé com a qual os gentios a receberam , crendo
e pedindo o batism o. Pelo que não m ais estiveram longe
de Deus, afastados dêle, m as ao contrário, tornaram -se
m em bros de Cristo e, p o r êle, foram reconciliados com o
Pai eterno. • ‘ .
Judeus e gentios, dotados pelo batism o dos mesmos di-
m e m b r o de C r i s t o ê d e i x a r - s e i n v a d i r p e l a v id a de C ris to , p e n s a r c o m o êle p e n ­
s a , a m a r c o m o êle a m a , q u e r e r co mo êle q u e r .
I m p l i c a t a m b é m u m a u n i ã o so c ia l : os m e m b r o s de C r i s t o s ã o to dos s o li ­
dários, gozam dos bens (sobrenaturais)
p r e j u d i c a d o s pelo s p e c a d o s de c a d a um.
p r e j u d i c a n ã o " a p e n a s a si m e sm o , m a s o c o r p o tod o.
N o ss o d e v e r , p o r t a n t o , com o m e m b r o s , è s u b i r e s p i r i t u a l m e n t e , le va ndo
os o u t r o s c onosc o. •01
144
reitos religiosos, ligados com e p o r Cristo, num a unidade
m isteriosa, form am doravante um só corpo, um só povo de
Deus. A nova hum anidade que é a Igreja, não m ais perten ­
ce, como a antiga, à era do pecado e da m orte, m as aos tem ­
pos novos da justificação e da ressurreição gloriosa.
D enom inando a Igreja o corpo de Cristo, S. Paulo quer
indicar que ela form a de certa m aneira, um só ser com
Cristo. Com efeito, o batism o nos une sacram entalm ente
ao corpo m orto e ressuscitado de Cristo; e o conjunto de
Cristo m orto e ressuscitado e dos batizados, seus m em­
bros, form a um só ser coletivo, que o apóstolo chama
Corpo de Cristo ou Ig reja (E f 5,23; Col 1,18).
A Igreja deve a Cristo a existência, pois êle a fundou;
deve-lhe a santidade pois êle a salvou, entregando-se à m or­
te, e fê-la sem m ácula nem ruga (E f 5,23-27); deve-lhe en­
fim o crescim ento e aum ento (Col 2, 19; E f 2,21).
A Igreja não é um corpo no sentido corrente da pala­
vra, já que todo organism o vive e cresce p o r suas próprias
fôrças, enquanto a Igreja vive e cresce p o r Cristo; tudo
deve a êle, tudo dêle recebe. Não são os hom ens que fun­
daram a Igreja e a fazem progredir; êles não passam de
m em bros de Cristo, trabalhando na m edida em que êle lhes
dá a graça, p ara "edificar” seu corpo (E f 4,7,12). Fazem-na
pro g redir religiosam ente (2Cor 10,8; 13,10) "até que todos
nós cheguemos à unidade da fé e do cpnhecim ento do Filho
de Deus, varão perfeito, à m edida da idade m adura da ple­
nitude de C risto” (E f 4,13).
S. Paulo utiliza tam bém outra m etáfo ra: com para a
Igreja a um tem plo "cujas pedras são os fiéis, edificados so­
bre a pedra angular que é C risto” (E f 2,20). E sta nova
m etáfora possui sôbre a precedente a vantagem de frisar
o caráter sagrado da Ig reja : ela é o "Tem plo santo no
Senhor”. Assinala-lhe tam bém o cará ter p ro g ressiv o : o edi­
fício eleva-se sem cessar. E m com pensação, a m etáfora não
assinala, como a precedente, a circulação vital entre Cristo
e os seus.
uns des o u tr o s , e tam bém são Enfim S. Paulo cham a a Igreja "plenitude de C risto”
O p e c a d o r é u m p ê s o m o r t o que
, * (E f 1,23; 4,13). Expressão obscura, cujo sentido é m atéria
de controvérsia entre os exegetas. Parece-nos m ais acertado
145
10. - M istério de Cristo
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 entender a expressão em função de Col 2,9 e de Ef 5,18. No
prim eiro texto S. Paulo diz que em Cristo habita corporal­
m ente tôda a plenitude da divindade; não participadam ente
senão realm ente e no grau máximo (a noção de "plenitude"
sugere repleção). Por ser êle nosso M ediador, enche-nos
de energias divinas (E f 4,10). Não p ara que sejam os di­
vinos na m esm a m edida dêle, mas na da nossa capaci­
dade, até ficarm os "repletos" (E f 5,18). A Igreja, por
sua vez é "plenitude de Cristo", p o r estar cheia, repleta,
de energias divinas, derivadas da inesgotável abundância
do Cristo glorificado. Tal plenitude atingirá a m edida com­
pleta, quando os fiéis chegarem ao lim ite de perfeição que
lhes é acessível (E f 4,13). Então a Igreja estará de fato
"rep leta” de graça.
A expressão "plenitude de Cristo" parece-nos pois de­
signar a p articipação ativa da Igreja à superabundante vida
de sua Cabeça, Cristo.
Os autores profanos, quando com paravam o organism o
social ao corpo hum ano, não estenderam a m etáfora às re­
lações en tre a cabeça e o corpo. O próprio S. Paulo em
suas prim eiras epístolas, em prega o vocábulo "cabeça", pa­
ra indicar a suprem acia sem m encionar o corpo. Por exem­
plo, na Ia aos coríntios; "Cristo é a cabeça de todos os
homens, e o varão é a cabeça da m ulher, e Deus é a cabeça
de Cristo" ( lC o r ll,3 ) . Nas epístolas do cativeiro, pelo con­
trário, ap resen ta Cristo como cabeça do corpo da Igreja.
A introdução dêsse nôvo aspeto parece obedecer a um a trí­
plice finalidade:
1) afirm ar a suprem acia de Cristo sôbre os espíritos
angélicos — bons ou m aus — que os cristãos asiáticos p re­
zavam dem asiado (Col 2,10-15; Ef 6,11-12).
2) acen tu ar a suprem acia de Cristo como chefe da Igre-
já e ,'p o r via de conseqiiência, a sujeição da Igreja em rela­
ção a Cristo (E f 5,23).
3) acen tu ar tam bém a intim idade da união; Cristo não
é apenas chefe, m as cabeça do corpo da Igreja; êle exerce
continuam ente um a função vital em relação à Igreja, com­
parável ao papel que desem penha a cabeça no organism o
humano.
146
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Sintetizam-se os dois conceitos — de suprem acia e de
íntim a união •— na celebérrim a perícope que a liturgia pro­
põe aos nubentes na epístola da m issa nupcial. (E f 5,22ss.).
Já o Antigo Testam ento apelara, várias vêzes, ao sim bo­
lism o das bodas para ilu stra r as relações entre Javé e seu
povo (Is 54,5; 62,5; Je r 2 ,3 ;..., 16). Nos evangelhos sinóp-
ticos o Reino dos céus é com parado às bodas de um filho
de rei (M t 22,1) e às dez virgens que saem ao encontro do
esposo (M t 25,1). O mesm o S. Paulo assem elha a Ig reja de
Cristo a um a noiva (2Cor 11,2).
Na epístola aos efésios, S. Paulo insiste sôbre dois pon­
tos : a sujeição da p a rte da esposa, am or dedicado da p arte
do espôso. Dupla é a m otivação:
1) de ordem natural: o m arido é a cabeça do casal, logo
é chefe que deve ser obedecido pela m ulher; a m ulher é o
próprio corpo do m arido, logo êste deve amá-la e cuidar
dela.
2) de ordem sobrenatural: os cônjuges devem im itar a
união de Cristo e da Igreja: esta é sujeita a Cristo que a
am ou ao ponto de m o rrer por ela. S. Paulo não escreve, co­
mo era de esperar, que Cristo é cabeça, m as sim “Salvador
de seu corpo" como p ara acentuar êsse am or do divino es­
pôso pela sua esposa, a Igreja; am or que o levou à m orte
ignom iniosa p ara santificá-la; am or que p erdura em Cristo
glorificado, fazendo-o solícito pela sua^ igreja. Como o ho­
m em cuida pela p ró p ria carne, o m arido vela sôbre sua
m ulher.
Na grande palavra do Gênesis: "Serão dois em um a
só carne" (G ên2,25), S. Paulo descobre, além do sentido lite­
ral, um outro, m ais profundo, figurativo das núpcias entre
Cristo e a Igreja.
P articularm ente feliz, nessa perícope* da epístola aos
efésios, foi o am álgam a das duas imagens: cabeça e es­
pôso. A prim eira sugere um a solidariedade m uito estreita:
o corpo nem viver pode sem a cabeça. A segunda em con-
pensação, indica, contra o panteísm o místico, que subsiste
a distinção entre as pessoas, e que a fonte perpétua da união
en tre a Igreja e seu chefe é o am or; am or que constitui
o princípio e o fim da religião cristã.
147
 M otivos da graça capital
Coordenando e explicitando os ensinam entos da Escri­
tura; dos santos padres e dos doutores, Pio X II na encí-
clica M ystici Corporis Christi assinalou seis m otivos da a tri­
buição a Cristo da noção de Cabeça, em relação aos homens:
a) M otivo de excelência. A cabeça ocupa o lugar mais
alto no corpo, assim Cristo está elevado acim a de tudo: P
como prim ogênito de tôda criação (Col 1,15); 2'! como Filho
de Deus (L cl,3 2 ); 3o como único M edianeiro (lT im 2,5);
4‘-’ como exaltado na cruz, para atra ir tudo a si (Jo 12,32);
5U como eleito en tre milhões e am ado de Deus mais que
tódas as criaturas;
b ) M otivo de governo. A cabeça governa o corpo, as­
sim Cristo na sua vida m ortal governou visível e pessoal­
m ente e, no céu governa a Igreja im ediatam ente p o r sua
ação invisível, ilum ina e fortalece, fiéis e pastores de modo
ordinário e tam bém extraordinàriam ente, suscitando gran­
des santos e socorrendo m ilagrosam ente a Ig reja nos peri­
gos que a acom etem . Governa m ediata e visivelmente a
Igreja pelo papa e pelos bispos;
c) M otivo de m útua necessidade. A cabeça depende do
corpo e vice-versa. Sem Cristo os fiéis nada podem (Jo
15,4) e êle precisa dos fiéis pois seu vigário precisa de auxi­
liares e de preces. Ademais Cristo quis nobilitar-nos, pedin­
do a seus m em bros de colaborarem na o b ra da Redenção;
d) M otivo de semelhança. A cabeça e o corpo têm a
m esm a natureza; assim Cristo se fêz nosso consangüíneo
( Fil 2,7) e em troca, nos fêz consortes da n atureza divina
(P d r 1,4). Devemos pois nos conform ar à im agem do Filho
de Deus (Rom 8,29; Col 3,10); im itação não só individual,
de cada fiel como social, da Igreja tôda; . ■
e) M otivo de plenitude. Em bora da m esm a natureza
do que o corpo, a cabeça sobrepuja o pela perfeição maior;
possui, p o r exemplo, todos os cinco sèntidos, enquanto o
resto do corpo está reduzido ao tato apenas: assim Cristo
avantaja-se na plenitude dos dons sobrenaturais, nêle se
encontram "todos os riquíssim os tesouros de sabedoria e
ciência" (Col 2,3) dos quais o seu corpo m ístico vem haurir;
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f) Motivo de influxo. Da cabeça provém, pelos nervos,
a sensibilidade e o m ovimento de que gozam os membros;
assim Cristo influi sôbre seus m em bros, iluminando-os, e
santificando-os. Ilumina-os revelando a verdade religiosa,
esclarecendo os apóstolos, assistindo os evangelistas (Jo
1,18; 3,2; 6,68; 18,37). É o autor e consum ador de nossa fé
(H eb r 12,2); continua a ilum inar doutores e pastores, sobre­
tudo o seu vigário; invisível, preside e dirbre os concílios.
Santifica, como autor e consum ador da santidade; move
o pecador à conversão, enriquece continuam ente os mem­
bros mais em inentes do seu corpo m ístico com dons sobre­
naturais; obtém as graças sacram entais por seus m erecim en­
tos; e suas súplicas conseguem do Pai a glória das almas e
dos corpos. "Segundo a m edida do dom de C risto” (Ef
4,7) escolhe, determ ina, distribui a cada um as suas graças;
donde segue que do divino R edentor, como de fonte m anan­
cial "todo o corpo bem organizado e unido, recebe tôdas
as articulações, e segundo a m edida de cada m em bro, o in­
fluxo e a energia que o fazem, crescer e se aperfeiçoar na
carid ade” (E f 4,16; Col 2,19).
O cristão e a hum anidade dc Cristo
Im p o rta sobrem aneira que o fiel estru tu re corretam en­
te suas relações com a hum anidade do Salvador.
Dois perigos nos vêm am eaçar a essa altu ra: o moralis-
mo e o pseudo m isticism o. O "m oralism o” concebe a vida
espiritual antes de tudo qual luta contra tendências per­
niciosas, prática de virtudes, posse de si mesmo. Em su­
m a ó cristianism o seria o icteal de um- sábio pagão,-sobre­
tudo de um estóico. O "pseudo m isticism o” procura per­
der-se em Deus, dispensando qualquer mediação. Ideal
brâm ane. Não! replica o cristão autêntico. O centro da vi­
da espiritual é Cristo. Pela sua hum anidade nos vem tô­
das as graças. Devemos pois, antes de tudo nos apegar a
ela, com ungar a seus m istérios. Todo nosso esforço deve
ser orientado para estreitar-nos ao Senhor. E não há es­
tádio da vida espiritual, por mais alto seja êle, que dis-
149
 pense da m ediação de C risto 28. "Sem m im nada podeis
fazer" (Jo 15,5).
Essa vinculação do cristão a Cristo Senhor e Deus-ho-
mem, é a fonte de inabalável confiança. N unca estam os
sozinhos; o homem-Deus é nossa vida e santidade. Êle ope­
ra em nossas alm as desde que nos acheguemos a êle; rem e­
deia-nos as indigências, robustece nossa fraqueza, sacia nos­
sas aspirações. Como verem os em seguida, os m istérios de
Cristo não são realidades passadas e m ortas, senão reali­
dades presentem ente vivas, atuosas em nossas almas, a êles
com ungamos pela fé, m orm ente na Eucaristia. Cada um de
nós cristãos, pode dizer com S. Paulo: "tudo posso na­
quele que m e conforta"" (Flp 4,13).
A teologia vem nos ensinar o porquê dessa confiança
triunfal. ' responde, distinguindo nos atos salvíficos de Cristo, o acon­
S er luz que ilum ina o m undo im erso em trevas, ser sal
incorrupto no seio da corrupção geral, ser casto como um
anjo no meio da devassidão generalizada, ser caridoso como
o Coração do Salvador, num m undo im erso no ódio, de cer­
to é um ideal hum anam ente inatingível, m as o cristão, ju s­
tam ente n u n ca está só, o batism o incorporou-o a Cristo; o
“caráter batism al" é um laço perm anente, indelével, que o
prende infrangivelm ente ao Senhor, que o coloca em conta­
to im ediato com a hum anidade de Jesus e lhe dá direito im-
perscritível às graças de que necessita p a ra se santificar.
Êle sente-se am parado, sustentado, pelo m elhor e mais fiel
dos amigos, pela fonte perene de tôda santidade.
Permanência dos m istérios de Cristo
Desde que entendem os a vida cristã qual comunhão
aos m istérios de Cristo, surge, espontânea, a pergunta: como
\ é possível que acontecim entos ocorridos há quase dois mil
anos possam ser atuosos hoje? Batiza-se um pagão: como
é concebível que o sacram ento o m ergulhe na m orte e res­
28 In o c ê n c io X I co n d en o u o fa ls o m is tic is m o de M olinos q u e v ia no a m o r
p e la s a n t a h u m a n id a d e d e C risto , u m tr o p e ç o p a r a a v id a e s p ir itu a l (D e n -
z in g e r, n. 12 5 5 ).
SST
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surreição de Cristo, que não mais existem? O tem po é irre­
versível, só pela im aginação logramos rem ontar-lhe o curso.
Falando do ano litúrgico, Pio X II ensina que êste "não
é um a fria e in erte representação de atos que pertencem
ao passado, nem um a simples e nua evocação de realidades
doutros tempos. Ao contrário. É o próprio Cristo, que
vive sem pre na Ig reja e nela prossegue o cam inho de im ensa
m isericórdia que iniciou nos dias de sua vida m ortal, quando
passou fazendo o bem (At 10,38), com o fim de pôr as almas
em contato com seus m istérios e fazê-las viver p o r êles; m is­
térios que são sem pre presentes e o p eran tes. . . ” 29. Como
conceber êsse contato das almas com os m istérios? Em
que sentido são êles "presentes e operantes” ainda hoje?
Uma teoria alem ã, a cham ada "teologia dos m istérios'
tecim ento histórico, irrem ediàvelm ente passado, e o elem en­
to interno, ou seja a significação salutar, que subsiste, é
etern a e se to rn a p resen te pelo ato litúrgico. Temos pois
ao lado da presença histórica, que não pode ser repristinada,
a "presença m istérica" que é a presença do ato salvífico
divino sob o véu dos símbolos sacram entais. Êsses atos
salvíficos têm p o rtan to um conteúdo salutar m isterioso que
está acima da história, pois p aira sôbre o tempo, é um con­
tínuo presente. Os rito s litúrgicos não nos trazem apenas
os efeitos dos atos de Cristo ou seja a graça, m as os próprios
atos dos quais dim ana a graça. Presença real, objetiva, que
assegura a possibilidade de nossa participação à vida ^ e
m orte do Senhor, tornadas assim atuais; atualidade não
já histórica senão m ística, pneum ática. O rito litúrgico tem
o poder de distilar, no acontecim ento, o essencial do ato de
Cristo, a saber: sua significação salutar e eterna; êle apresen­
ta-a no símbolo sacram ental. Para p artilh ar realm ente da
m orte de Cristo — e não som ente p artilh ar de sua eficácia
— é indispensável que esta m orte não seja apenas um acon­
tecim ento passado, m as esteja realm ente presente, no seu
ato essencial, o que se realiza graças ao sinal sensível do
sacram ento. A presença “m istérica" não é pois algo sub­
jetivo — presença ao pensam ento e à m em ória dos partici-
29 P io XTI, Enc. M e d ia to r D ei, D oc. P o n t., 54, n. 160.
151
 d e m ^ r í 1 Celeí raÇ10 cultual — m a« algo objetivo, indepen-
?arn
la r, troo, jcto
i j16140:
da algo 5 ue atuaIiza em verdade, o ato salu-
celebração.
Logo acim a citam os um texto de Pio X II sôbre o ano
hturgico, m as propositalm ente truncam os a frase, in terro m ­
pendo-a antes do fim. É que Pio X II qualificando a "teolo­
gia dos m istérios" de incerta e nebulosa, lhe p referia a teoria
medieval da presença dos m istérios não em si mesmos
rnas nos seus efeitos. Podemos agora com pletar a citação:
. . . M istenos que sao sem pre presentes, não de modo incer­
to e nebuloso de que falam alguns escritores m odernos, m as
como exemplos m agníficos de perfeição cristã e fontes de
graça divina pelos m éritos e intercessão do R edentor p er­
durando em nos seus efeitos e sendo cada um dêles segundo
seu modo p articu lar, causa de nossa salvação; assim o ensina
MU tnna catollca e é êste ° parecer dos doutores da Igre-
A causalidade m eritó ria dos m istérios de Cristo, não
apiesenta dificuldadçs especiais quanto ao fa to r "tem po”.
Uma vez constituído pela Paixão o "tesouro" do.s m ereci­
mentos, a aplicação a cada homem será feita pela fé e os
sacram entos, neste ou naquele m om ento da história. Tal
aplicaçao é possível pois que o "tesouro” sendo infinito —
os atos de um a pessoa divina têm infinito valor — é inexau-
rivel; e tam bém porque um ato iá passado, pode continuar
a ser eficaz no plano da causalidade m oral. Assim o lesgi-
ador pode estatu ir que tal lei só com eçará a vigorar den­
tro de um lapso determ inado de tempo, seis m eses, por
exemplo. Passado êste prazo, sem qualquer ato nôvo do
legislador, a lei com ecará autom àticam ente a ser exercida.
De modo sem elhante, Deus no seu decreto ete rn a de predes- '
« " h s-
v irtu d e s e t o s
SSüSS«5S*«S
* * * * Teãen<íío’ fr a n q u e ia a o s fié is a s riq u e z a s d a s
oL t o r n a p re s e n te ^ em SCnh° r ' dC t a l SOrte « u e - a lg u m a fo r m a ,
to s d a g r a ç a d a salv ac& n SIes 03 p e n e tre m e s e ja m re p le -
a b a ix o , p. 156 n 3 2 5 ’ C o n s titu i^ ° sõ b re a s a g r a d a L it u r g ia , n. 102: cf.
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Unaçao, estatuiu que os m erecim entos do Salvador, adquiri­
dos um a vez por tôdas, seriam aplicados a tal indivíduo, em
tal m om ento do tempo.
M aiores dificuldades encontrarem os, se quiserm os afir­
m a r que os m istérios do Senhor são; não só causa m eritó­
ria da graça, mas ainda causa instrum ental da própria pro­
dução da graça.
Como dissemos acima, a hum anidade do Senhor é causa
p n n cip al de alguns atos de Cristo, como ensinar ou rezar.
Mas na opinião de m uitos teólogos ela é tam bém causa efi­
ciente instrum ental conjunta ao Verbo, na produção de tô­
das as g ra ç a s: Deus se serve dos m istérios de seu Filho para
nos santificar. Pergunta-se: como ser instrum ento de um
efeito futuro?
Alguns respondem que os m istérios como acontecim en­
tos históricos efêm eros não são instrum entos, mas sim a
hum anidade gloriosa de Cristo, tal qual existe no céu, con­
tem porâneam ente ao desenrolar da história. E sta hum a­
nidade foi m arcada, m odificada, de modo perm anente, pe­
los m istérios do Salvador. Êles perduram , p o r seus efei­
tos, nesta hum anidade. A Paixão p o r exemplo, é um pro­
cesso histórico, cujo desfecho foi a ressurreição, na qual a
m orte está presente como princípio ou causa, provas sejam
os sinais dos cravos e a cicatriz do Tado, que perm anecem
no corpo glorioso de Cristo. Na ressurreição, a m orte ad­
quire um a atualidade perm anente, pois a ressurreição é o
têrm o da m orte, seu resultado.
Outros preferem advogar a instrum entabilidade dos mis­
térios conm sinais m anifestativos da vontade salvífica de
Deus. De tôda a eternidade, Deus decretou a salvação dos
hom ens pelos m istérios de seu Filho. Êste, conhecedor do
decreto do Pai, dirige por sua inteligência e vontade hu­
m anas, todos os seus atos de m aneira a cum prir a vontade
divina. Os m istérios são, pois, sinais m anifestativos da von­
tade divina. Como sinais, êles m anifestam ; como instrum en­
tos da divindade, êles realizam o que significam ou mani­
festam . Deus a um tem po m anifesta e realiza seu desígnio
salvador, servindo-se, como de outros tantos instrum entos,
da vontade hum ana de Cristo e dos m istérios de sua vida, a
153
prim eira como instrum ento principal, os outros como ins­
trum entos secundários, dependentes da prim eira e subordi­
nados uns aos outros.
Alguns teólogos enfim, preferem dizer que não im porta
que os m istérios sejam atos transitórios que o tem po levou,
pois que a virtude divina que os move é dotada de ubiqüi-
dade e eternidade, pode em conseqüência, e sta r presente
a todos os lugares e a todos os tempos. A noção divina co­
m unica assim a um ato tem poral efêmero, um influxo ins­
trum ental atingindo todos os m om entos do tem po e a to ­
dos os lugares do espaço.
0 Verbo, eterno e onipresente, como que erguia a vida
terrestre de Jesus acim a dos lim ites espácio-tem porais, pa­
ra que ela pudesse influenciar todo o decurso da história,
dando-lhe assim unidade e sentido sobrenatural. 0 Cristo
glorioso servir-se-ia de suas ações passadas — e notada-
m ente de sua Paixão — como de outros tantos in stru m en ­
tos de nossa santificação c de nossa ressurreição futura.
Esparge luz sôbre nós por meio de um raio tin to de sangue.
Assim os m istérios do Senhor são, em verdade, reali­
dades "presentes e o p eran tes”. 0 Pai nos perdoa os pe­
cados pela paixão, nos faz renascer à vida da graça pela
ressurreição e subir ao céu pela ascenção, como p o r outros
tantos instrum entos, movidos pela virtude divina.
N esta perspectiva, a hum anidade de Cristo é um ins­
trum ento :
a) unido pessoalm ente ao Verbo divino, o que lhe dá
possibilidade de a tu a r além do plano hum ano ,e de seus li­
m ites espácio-tem porais.
b ) universalm ente eficaz, como partícipe do poder di­
vino, podendo pois atingir todos os homens.
c) livre e animado, capaz de tran sm itir um a fôrça es­
piritual; capaz tam bém de executar a vontade do Pai.
d) dotado d a visão beatifica, logo conhecedor dos pla­
nos do Pai relativam ente às criaturas; conhecedor tam bém
das necessidades de todos os homens.
1 54
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Cristo continuado
Se atentarm os, de um lado, na m ultiplicidade e estrei-
teza dos laços que nos prendem à m ística cabeça, e de outro
lado, no fato dos m istérios de Cristo não serem apenas
acontecim entos passados, senão realidades "sem pre presen­
tes e atuantes” 31 com preenderem os que, por seu influxo,
êles tendem a se reproduzir tanto no conjunto cabeça e cor­
po — no Cristo total — quanto em cada m em bro do corpo,
individualm ente considerado. Assim Cristo se continua pe­
los séculos a dentro, revivendo m isticam ente seus m isté­
rios no seu corpo que é a Igreja e nos seus m em bros vivos
que são os fié is 32. "D eseja Cristo que cada um de seus
m em bros se lhe assem elhe; m as deseja igualm ente que se
lhe assemelhe todo o corpo da Igreja. 0 que sucede
quando ela, seguindo as pisadas de seu fundador, ensina,
governa, e im ola o divino sacrifício; quando abraça os con­
selhos evangélicos, e reproduz em si m esm a a probreza, a
obediência, e a virgindade do Redentor; quando nos muitos
e variados In stitu to s que como jóias a adornam , nos faz
de certo modo ver a Cristo, ora no m onte contem plado, ora
pregando às turbas, ora sarando os enferm os e feridos, e
convertendo os pecadores, ora enfim fazendo o bem a todos.
Não é pois de se ad m irar se ela, enquanto vive nesta terra, se
vê exposta a perseguições, vexações e sofrim entos” 33.
O senso cristão in te rp re ta as perseguições que sofre a
Igreja, como um reviver da paixão do Senhor. B aste citar
as palavras de três papas, p a ra comprová-lo. Na encíclica
com m unium rerum , Pio X ensina: "Não deve a Igreja,
31 P io XIX, E n c . M e d ía to r D e i, D oc. P o n t. 54; n. 3 60.
32 C om o fo i d ito a c im a , p. 154 n . 30, o C o n cilio V a tic a n o I I in s is te
sObre e s t a p r e s e n ç a m is te r io s a de C ris to ao seu C orpo m ís tic o , s o b re tu d o
p elos s a c ra m e n to s e p e la l i t u r g i a ; “ P a r a le v a r a e fe ito o b ra tã o im p o r ta n ­
te ( d a s a lv a ç ã o ) C ris to e s t á p r e s e n te s e m p re em s u a I g r e ja , s o b re tu d o n a s
a ç õ e s litú r g ic a s . P r e s e n te e s tá n o s a c r if íc io d a m is s a , ta n to n a p e ss o a do
m in is tr o pois a q u ê le que a g o r a o fe re c e p e lo m in is té rio dos s a c e rd o te s é o
m e sm o que, o u tr o r a , se o fe re c e u n a c ru z , q u a n to s o b re tu d o so b as es­
p é cies e u c a r ís tic a s . P r e s e n te e s t á p e la s u a f ô r ç a n o s s a c ra m e n to s , d e fo r m a
q u e q u a n d o a lg u é m b a t i z a é o C ris to m e sm o que b a tiz a . P r e s e n te e s t á p e la
s u a p a la v r a , pois é êle m e sm o que f a l a q u a n d o se ISem a s S a g r a d a s E s c r itu ­
r a s n a I g r e ja . E s t á p re s e n te f in a lm e n te q u a n d o a I g r e j a o r a c s a lm o d ia ,
êle que p ro m e te u : "O nde d o is ou t r ê s e stiv e re m re u n id o s em nom e, aí
e s ta r e i n o m eio d ê le s" ( C o n s titu iç ã o s ô b re a litu r g ia , n. 7 ).
33 P io X II, E n c . M y s tic i c o rp o ris C h ris ti, n. 46.
osi

de dia p ara dia, assem elhar-se mais a Cristo? Não deve ser
a imagem viva daquele que sofreu tais e tantos torm entos?”
Pio XI de seu lado, doutrina: "A paixão expiatória de Jesus
Cristo se renova e em certo modo se continua em seu corpo
místico, a Igreja. Com efeito, para nos servir das palavras
de Sento Agostinho: “Cristo padeceu tudo o que devia so­
frer, nem falta coisa alguma a seus padecim entos. Cum­
priu-se pois a paixão, mas somente na Cabeça; restam por
preencher os sofriinentos dc Cristo em seu co rp o ” (In
Psalm. 86). É o que declarou o próprio Jesus quando a
Saulo, "que ainda respirava ameaças e ru ín a co n tra os dis­
cípulos” (At 9,1), disse: "E u sou Jesus que tu persegues"
(At 9,5), dando claram ente a entender que as perseguições
movidas contra a Ig reja vão atingir gravem ente seu divino
Chefé. Com todo o direito, pois, Cristo, que ainda sofre em
seu corpo m ístico, deseja que lhe façamos com panhia cm sua
expiação; e tam bém o req u er a nossa união com êle, p o r­
quanto, sendo nós o corpo de Jesus e seus m em bros (IC or
12,27), quanto sofre a Cabeça, tanto com ela devem sofrer
os m em bros tam bém (cf. 1Cor 12,26)”34.
Pio X II enfim escreve: “Assim como o R edentor do
gênero hum ano foi perseguido, caluniado, atorm entado por
aquêles m esm os que vinha salvar, assim a sociedade por
êle fundada, tam bém neste ponto se parece com seu divi­
no F undador”35.
Se a lei do Corpo é ser prolongam ento de Cristo, a lei
do m em bro individual será a configuração a C risto nos seus
m istérios. E sta configuração não é sim ples im itação de
Cristo, senão um processo interior, vital, um crescer de
Jesus na alm a: nela Jesus revive sua vida, reza, ensina, sofre,
m orre, salva; “É preciso qüe nos habituem os a ver' na
Igreja o pró p rio Cristo. Pois que Cristo vive na Igreja, por
ela ensina, governa, santifica; é Cristo que de vários modos
se m anifesta nos vários m em bros de sua sociedade”36.
Pascal expressou com felicidade essa lei de configura­
ção dos m em bros à cabeça: "Um dos grandes princípios
34 P io X I, 32nc. M is e r e n tis s im u s R e d e m p to r , n . 15.
35 P io X II, E n c . M y s tic i C o rp o ris C h ris ti, n. 2.
3G Op. l a u d . n. 93.
156
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do cristianism o é que tudo quanto aconteceu a Jesus Cristo
deve se reproduzir na alm a e no corpo de cada cristão. Co­
mo Jesus Cristo sofreu durante sua vida m ortal, e ressus­
citou com vida nova, subiu ao céu, está sentado à direita
do Pai; assim nosso corpo e nossa alm a devem sofrer, m or­
rer, ressuscitar, subir ao céu, se assentar à direita do Pai".
De fato, cada cristão revive, no batism o, a m orte e a
ressurreição de Cristo (Rom 6,3-5) e sua vida espiritual con­
siste no conformar-se, sem pre m ais estreitam ente, aos mis­
térios de Cristo, no viver as virtudes de Cristo, assim as­
semelha-se cada vez m ais ao Salvador. “Os que (Deus) co­
nheceu de antem ão, tam bém os predestinou p a ra serem
conform es à imagem de seu Filho" (Rom 8,29). "Filhinhos
meus, por quem sinto de nôvo dores de parto, até que Jesus
Cristo se form e em vós" (Gál 4,19). "Estou crucificado
com Cristo, e já não vivo eu, é Cr-isto que vive em mim"
(Gál 2,19-20). "Todos vós que fôstes batizados em Cristo,
vos revestistes de Cristo" (Gál 3,27).
Daí o desejo que tiveram tantos santos — de Inácio
de Antioquia a Teresa de Lisieux — de m orrerem m ártires,
pois o m artírio é o ato suprem o de configuração ao Cruci­
ficado.
S anta Felicidade, hum ilde escrava, deu à luz um a filhi-
nha, na prisão. Como o p arto fôsse difícil, ela gemia. In­
terpelou-a um carc e re iro : "Se gemes, agora, que farás quan­
do fôres atirada àquelas feras que entretanto desprezaste,
recusando sacrificar aos im peradores?” R etrucou a m ár­
tir: “Aqui sou eu quem sofre, m as lá haverá outro que so­
fre rá p o r mim, porque por êle deverei sofrer”37.
Fé e am or que d itaram a S. João Eudes bela e longa
"elevação” sôbre o m artírio, da qual reproduzirem os um
pequeno trecho: "Ó desejável Jesus, não mais podeis so­
fre r nem m orrer e en tre tan to tendes m ui grande desejo de
so frer e de m orrer em vossos m em bros, a fim de glorificar
vosso Pai, por meio dos sofrim entos e da m orte dêles, até
o fim do mundo. E vós procurais pór todo canto pessoas
nas quais possais cum prir êste intento. Eis-nos ó bom
37 11. r u n z BUENO, A a ta s d e los m á r tir e s . M a d r i 1951, pp. 433-434.
1 57
Jesus, eis-nos: nós nos oferecem os de todo o coração — ou
m elh o r: com mil corações e com mil vontades — a fim de
que digneis servir-vos de nós p a ra êsse fim. Eis nossos
corpos, e todos os m em bros de nossos corpos, prontos, m e­
diante vossa graça, a sofrer tôda espécie de torm entos, p a­
ra que vosso desejo seja satisfeito, e que a sêde ard en tís­
sim a que tendes de sofrer e de m o rrer em vossos m em bros,
por am or de vosso Pai, seja um pouco saciada em nós"38.
Síntese
O corpo de Cristo. A integridade da natureza hum ana
de Cristo, afirm ada pela fé católica, exigia um corpo não
ilusório ou fictício, senão real e perfeitam ente constituído,
sem falhas individuais como a doença ou a feiúra. Beleza
de Jesus. Sua sensibilidade apuradíssim a era fonte de gôzo
e de sofrim ento excepcionais. E sta sensibilidade jam ais
in terferiu na razão.
A alma de Cristo. Uma alm a hum ana perfeitíssim a
aviventava o corpo de Cristo. Da união hipostática das
duas naturezas, seguiu-se a existência de duas inteligências
e de duas vontades — hum ana um a, divina a o u tra — am bas
ao serviço da Pessoa do Verbo.
As ciências hum anas de Cristo. A ciência divina do Ver­
bo não to rn a supérfluas as ciências hum anas de Cristo. A
realidade da inteligência h u m an a exige um a intelecção hu­
m ana, sob pena de ser inútil. Ademais, o mesmo objeto pode
ser conhecido de várias m aneiras possíveis. Donde a trí­
plice ciência de Cristo-homem:
a) ciência beatífica. Da visão intuitiva da essência di­
vina, dim ana a ciência beatífica. Desde o p rim eiro in stan­
te da Encarnação, Cristo tudo conhecia em Deus. Ciência
intensiva e extensivam ente m áxim a. Atinge ainda os m isté­
rios os m ais recônditos: Trindade, Encarnação . . . A vi­
são facial de Deus gera necessàriam ente intensíssim a ale­
gria, m as não im pedia a existência em Cristo da sum a dor.
Conciliação m isteriosa e m ilagrosa.
38 S, J kan E ud es , V ie et ro y a u m e de Jésus.
1950, p.’ 95. . me os atos de C risto nos quais se revela a colaboração de
158
b ) ciência infusa. Com unicada diretam ente p e r Deus,
sem p assar pela essência divina; sem pressupor o esforço
da inteligência hum ana. E m Cristo era na m aior parte
"h ab itu al”, virtual.
c ) ciência adquirida. Cristo como verdadeiro homem
que era, conheceu a realidade pela experiência sensível e
pela atividade racional. Atestam-no a Escritura. Contu­
do, não podem os colocar em Cristo "ignorância" do que
êle devia saber; ainda m enos podem os colocar nêle "ê rro ”,
pois seria incom patível com sua inteligência sem defeito,
e a sublim idade de sua missão. Objeções dos m odernistas.
Duas vontades harmônicas. Às duas inteligências cor­
respondem , em Cristo, duas verdades. Ê rro m onotelista.
A vontade hum ana não resistia à vontade divina, m as antes
subm etia-se a ela. A oração de Jesus no H ôrto m anifesta
diversidade de volições m as não conflito. Nem um só ins­
tan te a vontade hu m an a quis subtrair-se à vontade divina.
Tríplice amor de Cristo. A dualidade de natureza e de
vontade pedia um a pluralidade de a m o re s: divino, hurnano-
-espiritual, humano-sensível. N essa doutrina encontram os
o fundam ento teológico da devoção ao Coração de Jesus.
Fazendo cessar a confusão quanto ao objeto do culto,
Pio X II determ inou que êste é constituído pelos três amores
do Salvador, sim bolizados p o r seu coração de carne, ferido
na cruz. _
Im pecabilidade e liberdade de Cristo. Jesus não só não
com eteu pecados com o não podia pecar. Funda-se sua im­
pecabilidade s ô b re : a) a união hipostática (todos os atos
de Cristo pertencem à Pessoa do Verbo); b) a plenitude de
graça; c) a visão beatífica. N ecessitado pelo Bem absolu­
to visto às claras, Cristo é soberanam ente livre em relação
aos bens finitos. P oder p ecar não é um privilégio senão
um a fraqueza. Difícil problem a constitui a conciliação da
liberdade do Filho com sua obediência ao Pai. Os evange­
lhos afirm am um a e o u tra coisa e os teólogos forcejam de-
balde para m o stra r que um a não destrói a outra. Só a vi­
são facial nos a clarará o m istério.
Nouvelle é dit lo n, Paris, Atos teândricos. Em sentido estrito m erecem êste no­
159
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 am bas as naturezas, a ação hum ana servindo de in stru m en ­
to a açao divina, como os milagres. Mo Evangelho as mãos
de Cristo aparecem -nos como instrum entos da virtude que
obra o milagre. 4
Todos os teólogos adm item a causalidade m oral da hu-
m am dade do Senhor na produção da graça e n a realização
milagres. Alguns dêles não vão mais além. Outros
porem adm item um a causalidade eficiente de ordem ins­
trum ental.
A santidade de Cristo. Tríplice graça de C risto: a)
f ' UÇa dl u m a o ' é ° dorn am oroso da pessoa do Filho à na­
tureza hum ana de Cristo, de m odo que êle é filho n atu ral
ad,0 tir } d o . P ai- É um a unção ou consagração on-
tologica da hum anidade de Jesus, b) graça santificante,
que eleva a natureza hum ana à ordem sobrenatural, habili­
tando-a a conhecer e possuir o Deus uno e trino, a conhecer
tam bém sua elevação à ordem hipostática. P lenitude de
graça que aperfeiçoa infinitam ente o Salvador e o habilita
rnncfn C°tm ,u m car a §ra Ça - E ^ a plenitude de graça trazia
consigo todas as virtudes sobrenaturais convenientes ao es­
tado e m issão do Salvador. Assim é que Cristo não tinha
nem fe nem esperança teologais. Em com pensação, ardia
da m ais a r Gente caridade pelo Pai e pelas almas dos homens.
Alem das virtudes sobrenaturais Cristo recebeu a plenitude
dos dons go E spírito Santo que guiaram e in sp iraram tôdas
as suas atividades m essiânicas. Podemos dizer que a graça
de Cristo e m oralm ente infinita, ilim itada; atingiu o grau
máximo de que era capaz, c) graça capital. É a graça de
Cristo encarada como fonte de nossa graça. S. João com a
s u a ^ a e Boria da vide e S. Paulo com sua com paração
ao corpo revelam a estreiteza de nossa união orgânica
com o Senhor. A d o u trin a do Corpo m ístico é o capítulo
central do ensinam ento do apóstolo sôbre nossa vida em
Cristo. Na 1- epístola aos coríntios Paulo ensina que os
cristãos form am um a unidade sobrenatural, um conjunto
criado pelo batism o que une os cristãos a Cristo e en tre si.
E ste conjunto m ercê da coesão in tern a que lhe provém da
um ao a Cristo, fo rm a um corpo sagrado que é o m esm o cor­
po e. n sto . Se o batism o funda e alicerça nossa união a
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Cristo, a eucaristia a cim enta e estreita. Nas cartas aos co-
lossenses e aos efésios, o apóstolo desenvolve em tôda a
sua am plidão a doutrina. D enom ina a Igreja o Corpo de
Cristo, "plenitude de Cristo" e Cristo, Cabeça da Igreja e
seu Esposo am antíssim o.
M otivos da “graça capital”. Pio X II na encíclica Mys-
tici Corporis Christi aponta seis motivos de atribuição a
C risto da noção de Cabeça, em relação aos h o m e n s: exce­
lência, govêrno, m útua necessidade, semelhança, plenitude,
influxo.
O cristão e a hum anidade de Cristo. Dois perigos am ea­
çam a vida espiritual do c ris tã o : o m oralism o e o falso m is­
ticism o que desconhecem a função central da hum anidade
de C risto na vida do cristão, Por esta hum anidade nos
vêm tôdas as graças, e o caráter batism al nos prende a ela
infrangivelm ente, dando-nos direito aos meios de santifica­
ção. Confiança inabalável e triunfal.
Perm anência dos m istérios de Cristo. A inserção dos
m istérios de Cristo no tem po propõe aos teólogos difíceis
problem as. Como é que acontecim entos ocorridos há quase
dois m il anos podem ser atuantes ainda hoje? — A causalida­
de m oral da hum anidade de Cristo não apresenta dificulda­
des m aiores. A dificuldade surge quando tentam os fazer
dessa hum anidade sagrada um a causa eficiente e instrum en­
tal da produção da graça. Alguns teólogos apelam à "pre­
sença m istérica"; outros apelam à hum anidade gloriosa do
S enhor na qual perduram , por seus efeitos, os m istérios
do Salvador; outros ensinam que os m istérios são sinais
m anifestativos da vontade divina: como sinais êles m ani­
festam , como instrum entos da divindade êles realizam o que
os m anifestam ; outros ponderam que a virtude divina que
move os atos de Cristo é dotada de ubiqüidade e de eterni­
dade, logo pode atu ar em todos os lugares e em todos os
tem pos, ergue pois os atos de Cristo acima do plano e dos
lim ites espácio-tem porais. Nessa perspectiva, a hum anida­
de de Cristo é um instrum ento unido pessoalm ente ao Ver­
bo, universalm entc eficaz, livre e animado, dotado de visão
bealílica.
161
11. - M is té r io d c C ris to
 Cristo continuado. Sem pre presentes e atuantes, os m is­
térios do Salvador tendem a se reproduzir tanto em cada
m em bro individual quanto no conjunto Cabeça e corpo, ou
seja na Igreja. O senso da fé in terp reta as perseguições que
a Igreja sofre como um reviver da paixão do Chefe. A
configuração a Cristo não é apenas um a im itação, m as um
processo interior, vital, um crescer de Jesus nas almas, p a­
ra nelas reviver a sua vida.
CAPÍTULO IV

0 REDENTOR

Divinização do hom em

- "O Verbo se fêz hom em para que nós nos tornássem os

Deus; êle se fêz visível em seu corpo, para que tivéssemos
um a idéia de seu Pai invisível; êle suportou os ultrajes dos
hom ens, a fim de que participássem os da im ortalidade” ’.
Assim resum e Sto. Atanásio a teologia da Encarnação
redentora. Concepção que Ihè veio de Sto. Irineu e de
Clemente Alexandrino e que se tornou "clássica" entre os
gregos. Alguns críticos até arm aram um a oposição entre
pensam ento grego e pensam ento latino; os gregos acentuan­
do a Encarnação, os latinos acentuando a Redenção san­
grenta, na obra da salvação do hom em pecador. Segundo
os prim eiros, b astaria a simples Encarnação para nos di-
vinizar, segundo os outros, ao contrário, o essencial é a m or­
te do Verbo encarnado. . .
Não olvidemos todavia, que diversidade de pontos de
vista ou de perspectivas, não im plica necessariam ente opo­
sição. Os latinos conheceram e não rejeitaram a opinião
dos gregos, prova seja o seguinte trecho de Sto. Tomás de
A qu ino: "Tendo Cristo recebido a plenitude suprem a da
graça, como Filho único do Pai segue que dêle ela di-
m ana até os outros, de sorte que o Filho de Deus feito ho­
mem, faz dos hom ens deuses e filhos de Deus" 2.

? A íb .in a a c d ‘ A1e x a m in e . íie n lr e les psuens et auv rine.ariiiiI ion dit Verbe.
Sourccs C hrétiennes, 18; t r a d . C a m e lo t, p. 312, P a r is , ed. du C e rf. 1947.
2 C om p. th e o l. c. 214.

163

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 m o r ° S/ „ X j L S; U
ro c e t ; r ~ a < > ™ <- valor da de passagem que a Encarnação repercute sôbre a mesma
especie humana. O falo de se te r Cristo feito nosso consan-
^ a d ~ S “ guineo num corpo passível e m ortal, tornando-se irm ão de
todos os homens sem exceção alguma, nobilitou-os a to­
- r P
T o & : dos, valendo-lhes a todos o privilégio da ressurreição.
corpo do Senhor, e de o u tn T to rf' d° t0 d ° S Cün'l p n a 'se no O corpo hum ano recebera em Adão o dom gratuito e
eram destruídas pelo Verhn ado' a m o rte e a corrupção p rete rn atu ral da im ortalidade, perdida essa prerrogativa _
m orte era necessária ê l X habltava êste corP°- A que era um dos constitutivos da justiça original — estava
pagar a dívida de todos fY>eC1SX / n o rre r P o r tQdos, p ara nosso corpo fadado a se dissolver p ara sempre, como todo
ôlc era im ortal tnTX m ° Verb° não Podia m o rrer - e qualquer com posto m aterial, sem título ou direito algum
oferecê-to pôr todos c o m r e e C° rr ^ de m ° m r ' a fi"> a ser de nôvo anim ado. Cristo, é verdade, não restituíu à
mesm o p 0? todos neste cornn m p r,°prÍO’ e' sofrendo êle nossa carne a prim eva im unidade em relação à m orte; ar­
a nada o senhor da m n rt ^ ^ ^ Ua .tlrdla vm do reduzir rancou-a contudo à m orte perene, dando-lhe o dom d e ”res­
suscitar, como êle ressuscitou (IC or 15,12ss). E note-se que
escravfdão"° (fíX **** ^ s u ^ itT à não é um dom ligado à graça, antes é um dom feito à pró­
p ria natureza hum ana, tanto assim que as criancinhas m or­
tas no seio m aterno — que po rtan to não puderam receber
a ê ra ?a ressuscitarão em virtude da conform idade de
do outro. 6m contudo os separarem um sua natureza com Cristo.
Sobrepuja ao infinito êste privilégio da im ortalidade
corporal, o dom da graça feito à alma. Exclama S. Leão
E n c a X ^ ã o ^ X h X X X ^ p í o 3 X IIda hum ana PeIa Magno no seu VI Serm ão de Natal: "Êste dom excede a
queda de Adão • “T W P ° X IÍ'. apos hav er recordado a
tanto o m u n d o ’ que lh e de ^ m isericórdia, “amou todos os o u tro s : que Deus cham e ao h o m e m : m eu filho;
e o Verbo do eterno p í X llh° uniSên ito ” (J ° 3,16); e que o homem cham e a D eus: meu Pai!” 5.
revestiu a natureza h ’ T a m esm a divm a caridade P ara expor êste m istério, carecem os de vocábulos apro­
inocente e " m a c S a d a n a X ^ deSCe“ dêncÍa d* Adão, mas priados: hum anas são nossas expressões, divino é o misté-
rio.^Diz S. Paulo (Gál4,5; Rom8,15) que somos "filhos adoti­
m anasse a m do L X T ? ^ 6 CeIeSte Adâo di‘
m eiro pai- e S te s a u e d n ° & ÍOd° S ° S fÜhos do Pri‘ vos de Deus. A expressão é consagrada, significa que,
ap esar de participarm os da herança sobrenatural, não somos

S ~ ^ ^ 5
recebessem o p oder de virem a ser filhos de D eus” «
S S £ £ todavia filhos do Pai p o r natureza, como era Jesus; de
o u tro lado a expressão é inapta, pois que a filiação adotiva
rep o u sa sôbre um a ficção legal, enquanto somos realm ente
tic u b r q u ê T v e r h T ’ afeta a Penas a "« tu reza hum ana p ar­ filhos de Deus, já que a graça é participação intrínseca à na­
tureza divina (2Pdr 1,4). O próprio Jesus no-lo revelou, na
alegoria da videira, afirm ando ser -êle a cêpa e nós os sarm en­
tos (Jo 15,1 s s ). Esta união não é fictícia, pois a seiva corre,
que dim ana do V eT b o ^ èL aín ad o ;'^com ud^poT em os" noto? sem interrupção, do tronco às vides. Não existe, entre
J A liian a.se. nu. c it., p. 215

U X I1 - ,5 n c' c ò ru o r lu C h ris ti, n. 7 . 5 T.éon le G ra n d e : S e r m o n s , S o u rc e s C liré tie n n e s 22, tr a d . 17 . M olle, p. 131,

P a r is , E d . d u C erf, 1949.
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 S d f r , L / ní ; , ^ ! k 'aí í' p ad,e ape" a5 *•»*> solidarie- tam bém pela graça em um a só pessoa mística, às persona­
„-1 ’ _ g 'a ' S- 1 aul° exprime a m esm a verdade com lidades particulares de seus m em bros.
b l s e ° mParaÇa0 da CabEÇa e do corP°; ainda aqui há s T ti im portantíssim o n o ta r que a segunda união c efeito da
p rim eira: a graça criada que circula em nossas alm as qual
q u e e n ^ C r k m .5 tÔ da & p u j a n Ça d e v itla s o b r e n a t u r a l divina seiva, jo rra da graça incriada que é a união hipos-
b n idan te d í e f contrad c m o d o em in e n te e supcra- tática, de sorte que Cristo se prolonga no espaço e no tempo
pelos seus m em bros.
S alv ad n r ^ a nÓS' a0 P °nto Que o P r ó p r i o
com parar T uniãb dita "sa^ r d o t a l”, não duvida em Assim pois devemos conceber a divinização do homem
com parar a um ao entre ele e os seus, à m aravilhosa unidade pela Encarnaçao do Verbo. Ela se funda sôbre a rnística
m que o Pai está no Filho e o Filho no Pai (Jo 17,21-23). solidariedade entre Cristo e nós. Solidariedade que perm i­
Sem em bargo, as imagens da videira e da cabeca se to­ te a S. Paulo de dizer e rep etir que revestimos a Cristo no
adas ao pe da letra, poderíam insinuar um panteísm o m ís­ batism o, com êle fomos crucificados, com êle m orrem os e
tico, como se da conjunção do Filho de Deus e ^ o s seus fiéis fomos sepultados, com êle enfim ressuscitam os c subimos
aos céus.
eraca.5^ ^ e_uta P ^ p e ç t i v a a filiação da
Sto. Irineu, o príncipe dos teólogos da Igreja prim itiva,
o Filho de11^ ^ COm° "aqUek inefável uniao com que traduziu essa solidariedade pelo conceito de "recapitulação”.
n a ™ form ,de,Ud„aSSUm,U Uma natureza hum ana d« ™ i - É um têrm o paulino: Deus Pai "deu-nos a conhecer o m is­
v êies P x n l 1 , iangl;e pu n ssim o Maria. Por várias
• 10 X II insistiu sobre o equívoco e o dissipou. Baste tério de sua vontade, conform e o beneplácito que nêle se
rínhn°ra , Con(S! d erar 9ue a natureza hum ana de Cristo não propôs, a fim de realizá-lo na plenitude dos tem pos: unir
nha subsistência própria, enquanto todos os fiéis mesmo sob uma cabeça (anakephalaio.sasthai) tôdas as coisas em
os mais divimzados en tre os santos, “conservam perfeita a Cristo, as que estão nos céus e as que estão na te rra " (Ef
p rópria personalidade" «. Essa união en tre Cristo e o l i e i 1,10). E Irineu com enta: "Quando o Verbo se encarnou e
nao poderá ser, p o rtanto, substancial, pelo que estará à se tornou homem, êle recapitulou em si mesmo a longa
série dos homens e nos valeu a salvação em com pêndio —
probos d3 d,SSOlUÇã°- meSm° p ere“ ' n e o n ,e c e a o s r “ em sua carne — de sorte que o que ..havíamos perdido em
Adão — a saber o fato de serm os criados à imagem e seme­
r a I " P m ^ ° bV-,a r “ ínconven’ente, falam os em "união mo- lhança de Deus — isto m esm o nós poderiam os recobrar
em Cristo J e s u s ... O que êle parecia ser o era em ver­
tic o 'a p e n a s7 a ra m cãira nomr i° d° pantt!ism ° mis-
iá ruip no air no ^ da do exí:nnsecism o p ro testan te dade, a saber: Deus recapitulando em si mesmo esta carne
siríoncebeu
p
“L ie i 1 ° “*"?
u ■ Lutero nossa justificação por Cristo.
.‘í S de hom em o utrora plasm ada, a fim de vencer a m orte, ani­
q uilar o pecado e vivificar o h o m em . . . Lucas m o stra que
nera tnrL esiSn ^ r u m a conjunção, única no gênero que su- a genealogia que vai do nascim ento de nosso Senhor até
Adão, com porta 72 gerações, pelas quais êle une o fim à
emborfsupeiir T?™ ' " , a h i p o “t f t a origem; êle significa assim que é êle que recapitulou em
si mesm o todos os povos dispersos desde Adão, tôdas as lín­
qüêhoa ™ ,o a d T e u Sf ° de/ PeSSOa m íStk “ t ó S guas, tôda a geração dos hom ens e o próprio A d ão "7.
?eza humLna o a ', ■d " m do-se Pala E ncarnação a unia natu-
P icular, em um a só pessoa física, uniu-se 6
7 I rénée DE LYON, C o n tre lea H é ré sie s , I.iv re I I I , c. ■ 18, 1. 7 ; 22, 3.
6 E nc. M y s tic i C arporla C h risU , nn. 53, 62. S o u r c e z C h ré tie n v e s , 34; t r a d . S a g n a rc l, pp . 311, 329, 379, P a ris , E d . du C erf,
1952.

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 R ecapitular é pois retom ar — resumindo-a cm Crislo
toda a história, tôda a hum anidade — para fazê-la voltar à
p e re iç ã o prim eira que é a união de am or das criaturas
com Deus entre si.
i ^ A<? ° f0Í CrÍT a d° “à im aSem e sem elhança de D eus” (GÔn
' iv,ara S,!°- I,n n eu 0 hom em é "im agem ” p o r sua alma e
sem elhança pela graça. Por sua desobediência Adão p er­
deu a sem elhança” divina, m as Deus não quis que seu
plano prim itivo fôsse definitivam ente arruinado, pelo con-
tra n o ele o restaurou p o r Cristo, Verbo encarnado. Para
’Sm° r e e recapitula" em Cristo, isto é, com pendia, inclui
em Cristo todos os descendentes de Adão — e o próprio
A dao. . . Assim Deus recom eça a sua obra estragada pelo
pecado e faz de Cristo um segundo Adão, no qual está p re­
sente, de certa m aneira, a hum anidade inteira. E como
n s to e o Verbo de Deus, êle com unica aos hom ens sua
sem elhança , renovando-os.
A Redenção
Nesse processo de salvação da hum anidade pecadora,
J á eouv?mneXatamea te ° CUpa a m ° rte do Verbo a c a m a d o ?
mnrrn ° S padrCS gregOS en sin ar que Cristo, p o r sua
i ienC6U a m ° rte 6 ° peCado' causa da m orte. Os teó-
ogos latinos — que vamos agora ouvir — estu d aram com
especial cuidado, o m istério da m orte redentora.
f 3 ,°S Iatl_n°s, como p ara os gregos, a história das re-
Iaçoes entre a hum anidade e Deus pode ser descrita como
I ^ t i t S S n T tr ? ato si^ in stituição, destituição, restituição.
Instituição da ordem so brenatural, com Adão e Eva criados
a im agem e sem elhança de Deus, com êle privando um a do­
ce m tim idade. Porem a serpente os induz a p ro cu rar mais
do que a intim idade, a igualdade: "sereis como Deus, saben-
d i r í n ^ T t ° m-a1”- ( Gên 3 ,5). Vem a q u ed a-ferir a am izade
divma, destroçar a harm onia íntim a da alma, p riv ar o homem
dos poderes extraordinários sobre o próprio corpo, sobre a
natureza. Seguem-se m ilênios de vida caótica d u ran te os
quais os hom ens im ersos num oceano de erros e de vícios
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“ buscavam o Senhor se porventura, tateando o pudessem
achai (At 17,27) até que o Filho de Deus encarnando-se e
m orrendo p o r nós, restabelecesse, quanto ao essencial, a
ordem prim itiva. A esta restauração cham am os de Reden­
ção, que se pode definir teologicam ente: a restituição, por
Cristo, da amizade entre Deus e o hom em pecador. Dogma
complexo que nos foi revelado sob ângulos diversos. Assim
podem os colhêr diferentes aspectos de um a só realidade al­
tíssim a. A Sagrada E scritura delineia ora os efeitos coleti­
vos da paixão e m orte de Jesus (Redenção objetiva) ora os
efeitos da libertação individual (Redenção subjetiva). Em
outros passos ela nos dá a conhecer os elementos constitu­
tivos da obra redentora do Senhor: a satisfação, o mereci­
m ento, o sacrifício. Desta m aneira nos é indicado um ro­
teiro seguro. Seguindo-o, conquistarem os um a idéia sufi­
cientem ente com pleta da Redenção e encontrarem os ali­
m ento substancial para nossas m editações teológicas.
O amigo dos pecadores ,
O leitor dos evangelhos logo percebe a estranha predi­
leção de Jesus pelos pecadores. Já seus inimigos lha ex-
probravam : É amigo dos publicanos e dos pecadores” (Mt
11,19). "Ê ste acolhe os pecadores e, come com êles" (Lc
15,1). ‘Se êste fôsse profeta, conhecería quem e qual é a
m u lh er que o toca, porque ela é um a pecadora” (Lc7,39).
Todos m urm uravam dizendo: Êle entra pãra se alojar
em casa de um pecador” (Lc 19,7).
Mas Jesus não aceitava a censura; antes justificava es­
ta sua predileção, ensinando as três parábolas do am or mi­
sericordioso: a ovelha tresm alhada, a dracm a perdida, e o fi­
lho pródigo (Lc 15,3-32). Justificava-se sobretudo, invocan­
do a m issão que recebera de seu Pai — "Deus não enviou o
Filho p ara ju lg ar o m undo, m as para que o m undo seja sal­
vo p o r êle”-(Jo 3,17). “Eu jião vim para os. justos mas sim
para os pecadores" (M t 2,17). "Não fui enviado senão às
ovelhas perdidas da casa de Israel” (M t 15,24). "Não têm
necessidade de médico os sãos senão os enferm os, e eu
não vim para cham ar os justos -senão os pecadores à con­
169
versão" (Lc 5,31-32). "O Filho do homem veio para p ro cu rar
e salvar o que estava p erd id o ” (Lc 19,10).
O próprio nome que lhe dera o anjo, falando a Josc,
indicava a sua razão de ser: "(M aria) dará à luz um filho a
quem porás o nom e de Jesus porque êle salvará o povo de
seus pecados” (M t 1,21). Aos pastores anunciam os anjos:
“Nasceu-vos hoje um S alvador” (Lc 2,11).
Com grande escândalo dos fariseus, Jesus cum pria sua
missão: “Filho, estão perdoados teus pecados" (Mt 2,7).
"Perdoados lhe são seus m uitos pecados, já que ela m uito
a m o u ... E disse a ela: Teus pecados te são perdoados”
(Lc 7,47). E, no cenáculo, consagrando o cálice, " ...ê s t e é
m eu sangue, do Testam ento, que será derram ado p o r m uitos
para rem issão dos pecados” (Mt 26,28).
O servo padecente
A pouco e pouco Jesus vai descobrindo aos apóstolos
o quanto lhe cu stará salvar os pecadores, obtendo-lhes o
perdão e destruindo o pecado. Êsse trabalho de salvação
teria um desfecho trá g ic o : m orte crudelíssim a. Repelidas
vêzes anunciou que m uito havería de sofrer às mãos dos
anciãos, dos príncipes dos sacerdotes e dos esc rib a s: seria
entregue aos gentios, escarnecido, cuspido, flagelado e m or­
to (Mt 16,21; 17,22; 20,18 e paralelos). Pedro repele a do­
lorosa perspectiva, o que lhe vale severa repreensão do Mes­
tre; seus com panheiros quedam consternados (M t 17,20);
não entendem n ad a: "eram coisas ocultas p ara êles” (Lc
18,34). Jesus não atenua suas predições, bem mais, apela
às E scrituras: "Cumprir-se-ão tôdas as coisas escritas pe­
los profetas sôbre o Filho do hom em " (Lc 18,31). “O Filho
do hom em segue seu cam inho como dêle está escrito"
(M t 26,24).
A que profecia aludia Jesus? Êle mesmo esclarece:
"Vos digo- que se há de cu m p rir de m im esta E s c ritu ra :
Foi contado entre os m alfeitores” (Lc 22,37).
O texto invocado é de Isaías (53,12) e faz p arte da 4a
canção sôbre o servidor padecente, que já tivemos ocasião
de encontrar em nosso F capítulo.
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Êslc servidor, celebrado pelo profeta, c. uma persona­
gem m isteriosa c excepcional, que Deus chama desde o seio
m aterno (Is 49,3), cum ula de seus dons (Is 42,1) c lhe dá
como missão, salvar não só Israel (49,5), senão tôdas as
nações (49,6). Como servo fiel que é, cum prirá sua missão,
ensinando e estabelecendo a justiça (42,3-4), tom ando sôbre
si os pecados dos hom ens, sofrendo por êles m orte igno-
miniosa. "Desprezado e o mais indigno entre os homens,
hom em de dores, e experim entado nos trabalhos; e como um
de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e
não fizemos dêle caso algum. V erdadeiram ente êle tomou
sôbre si as nossas enferm idades e as nossas dores levou
sôbre si; e nós o reputam os p o r aflito, ferido de Deus e opri­
mido. Mas êle foi ferido pelas nossas transgressões, e moíclo
pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava
sôbre êle, e por suas pisaduras fomos sarados” (53,3-5).
Tendo Deus aceito a m orte do servidor como expiação
pelos pecados, êle se tornou fonte de salvação universal
(49,6; 53,10-11).
Cristo identificou-se c o m ' o servidor padecente, afir­
m ando o valor salu tar de sua m orte (Mt 26,28; Lc 22,20); e
os evangelistas cham am a atenção sôbre esta identificação.
Descrevem o batism o de Jesus, p o r exemplo, como a reali­
zação da profecia de Isaías (42,1) sôbre o servidor, eleito
p o r Deus e por êle preferido: "Ê ste é'm eu Filho m uito am a­
do, em que pus m inhas com placências" (Mt 3,17). Por
duas vêzes o prim eiro evangelista apela explicitam ente ao
servidor, que êle identifica com Cristo: "para se cum prir
o que foi anunciado pelo profeta Isaías: êle tirou as nos­
sas e n fe rm id a d e s ...”; "para que se cum prisse o anúncio
do p ro feta Isaías que d iz : Eis aqui meu servo, a quem
e s c o lh í...” (Mt 8,17; 12,18). Nos Atos dos Apóstolos vemos
o diácono Filipe in stru ir e converter um etíope, partindo
da profecia de Isaías (At 8,32-33). E S. Pedro, na sua Ia
epístola, cita quatro textos do profeta, aplicando-os a Cristo
( lP d r 2,21-24). '
Mas como a m orte do Justo pode ter um valor universal
de salvação? Difícil questão, à qual procurarem os respon­
der m ais longe.
171
 O Cordeiro de Deus
João viu Jesus vir a si e disse: Eis o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do m undo” (Jo 1,29). "No dia seguinte,
achando-se João o utra vez com dois de seus discípulos, fitou
a vista em Jesus que passava e d isse : Eis o Cordeiro de
D eus” (Jo 1,35-36).
Que despertaria na m ente dos ouvintes do Batista, es­
ta qualificação de Jesus como Cordeiro de Deus? Sem
duvida um a prerrogativa messiânica, tanto assim que os
dois discípulos de João, ouvindo-o, seguiram a Jesus, e ex­
plicaram sua adesão, declarando: "acham os o M essias” (Jo
1,41).
Mas p o r que qualificar o Messias de Cordeiro? O Cor-
eiro logo evocaria à m o rte dos ouvintes a festa da Páscoa,
logo a hbertaçao do cativeiro do Egito, e a patuação, no de­
serto, da Aliança que faria de Israel o povo de Deus. No
texto do Êxodo nada indica que a imolação do Cordeiro fôra
um sacrifício oferecido a Deus; apenas o sangue da vítima
seria um sinal que m arcaria as casas dos israelitas, acober­
tando-as da sanha do anjo exterm inador.
A pontando Jesus como Cordeiro, o B atista quereria in­
sinuar que Cristo, im olado qual nôvo cordeiro pascal, nos
libertaria do cativeiro do pecado p o r seu sangue derram ado
por nos. O próprio evangelista parece indicar isto, ao nar-
ra r,cquf os s°ldados rom anos quebraram as pernas dos dois
m alfeitores supliciados, m as, "chegando a Jesus, como o vi­
ram ja m orto, não lhe q u eb raram as p ern as”. E o evange­
lista explica que "isso sucedeu p ara que se cum prisse a
E sc ritu ra : Não lhe quebrareis nenhum osso” (Jo 19,33-36).
Dois são os passos da E scritu ra aqui in v ocados: um a pres­
crição do Êxodo relativa ao cordeiro pascal: "Não quebra­
reis nenhum osso da vítim a" (Êx 12,46) e um trecho do
salm o 34: 'Javé guarda todos os seus ossos; nenhum será
rom pido" (v. 21). Ê ste salm o celebra o ju sto perseguido', e
taz lem b rar o servidor, cantado p o r Isaías, que carrega os
pecados da m ultidão (Is 53,12).
A junção do tem a do Cordeiro e do tem a do servidor é
leita por S. João no Apocalipse e p o r S. Pedro na sua I a
172
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epístola. S. João escreve: "Vi no meio do trono (de Deus)
um Cordeiro que estava como imolado, em p é . . . e canta­
ram um cântico nôvo que dizia: Digno és de tom ar o livro
e de lhe ab rir os selos, porque fôste imolado e com teu san­
gue com praste para Deus hom ens de tôda tribo, língua e
nação. . . ” (Apoc 5,6-9). E S. Pedro rem ata: "Sabeis que fos­
tes resgatados de vossa conduta vã segundo a tradição de
vossos pais, não por coisas perecíveis como p rata e ouro,
porém pelo sangue precioso de Cristo, como de Cordeiro sem
defeito nem m a n c h a ...” (lP d r 1,18-19).
Mas, indagará alguém, como o Cordeiro tiraria o pecado
do m undo? Responde S. João na sua Ia epístola: "Nêle
não há pecado e quem perm anece nêle não peca" (lJ o 3,5).
Inocente, o Cordeiro com unica essa inocência a quem nêle
perm anece, dando-lhe um a "sem ente de Deus", em virtude
da qual êle "não pode p ecar” (1 Jo 3,9). Quanto aos pecados
passados, o sangue do Cordeiro nos limpa dêles todos ( Uo
1,7).
O resgate
A libertação do pecado, logo evocaria a idéia de cativei­
ro e esta, por sua vez — num regim e social fundado sôbre
a escravidão, como era o regim e greeo-romano — faria pen­
sar no resgate, isto é na quantia paga ao senhor p ara que
êle alforriasse o cativo. Donde a tendência a in terp reta r a
"R edenção" de que fala a E scritu ra (" 0 Filho do homem
v eio . . . para servir e dar a sua vida em redenção de m uitos”
(M t 20,28; Mc 10,45). "Cristo Jesus que se entregou p ara re­
denção de todos” (lT im 2 ,6 ). " . . . Sabeis que fostes res­
gatados de vossa conduta v ã . . . ” ( l P d r 1,18), como paga­
m ento de um "preço” para lib ertar as almas cativas, êste
"p reço ” sendo o sangue do Salvador.
Mas resgate supõe cativeiro. De quem seriam os ho­
m ens cativos? Responde a E scritu ra: "Todo aquêle que
com ete pecado é servo” (Jo8,34). Servo de quem ? Do
próprio pecado (id; Rom 6,16); logo servo do demônio,
au to r do p eca d o : "Quem com ete o pecado êsse é do diabo,
p orque o diabo desde o início peca” (1 Jo 3,8).
173
 Donde alguns padres da Igreja (Orígenes, Ambrósio,
Gregório de Nissa etc.) im aginaram a hum anidade qual ca­
tiva de satanás, seja p o r se ter ela entregue a êle desde Adão
3 Eva, seja p o r ju sta punição de Deus. Cristo nos teria
rem ido do jugo de satanás, pagando ao demônio o preço
aju stad o : seu próprio sangue.
O tema se p restava a efeitos oratórios im pressionantes,
mas em verdade nada, na E scritura, nos autoriza a falar
neste pretenso preço ajustado com o maligno. Já Sto.
\nselm o m o s tro u 8 que Deus e o diabo não são dois con­
correntes disputando o domínio da hum anidade. Ainda me­
nos podem os ad m itir um a cessão dos direitos divinos sôbre
o hom em ao demônio. O diabo não é senhor, êle é algoz,
verdugo, instrum ento da ju stiça divina, que ato rm en ta o
gênero hum ano, p ara castigá-lo de sua rebeldia contra a lei
de Deus. Bem longe de d ar qualquer com pensação a sata­
nás —. aliás que vantagem poderia êste enco n trar em exi­
gir o sangue de Cristo como resgate? — Jesus não lhe dá
trégua. "Para isto apareceu o Filho de Deus: — p ara des­
tru ir as obras do diabo" (lJ o 3,8). "Se eu expulso os dem ô­
nios pelo espírito de Deus, então é que a vós chegou o
Reino de Deus" (M t 12,28).
Abre-se a n arrativ a da vida pública de Jesus, com a ten­
tação por satanás e a sua derrota. Os sinópticos cornpra-
zem-se com visível deleite, em ressaltar o poder de Cristo,
sôbre os espíritos im undos (M t 4,24; 8,16; Mc 1,27; 3,11; 5,8;
Lc 4,36; 8,30; 1 1 ,1 4 ...). São M arcos m enciona 35 vêzes es­
tes espíritos.
Quando m anda seus discípulos m issionar "deu-lhes Je­
sus poder sôbre os espíritos im puros para os expulsarem "
(M t 10,1). Regressam jubilosos: "Senhor, até os demônios
se nos subm etiam em teu nome! E êle lhes disse: Eu vi
satanás caindo do céu como um ra io ” (Lc 10,17-18).
Todavia os diabos não aceitam a derrota, tentam volLar
c subjugar suas antigas vítim as (Lc 11,24-27). Sobretudo ar­
quitetam a m orte do seu inimigo: "satanás entrou em Judas
Iscarioles, que era do núm ero dos doze. Ele foi tra ta r com
8 A n .s-ki. m e dk O a NTORiitèiíY,
S u u rco s C h ró tien n c s, 91, P a r is ,
P o u rq u o i Difíu H'vNt-il f u i l hommVj
E d . d u C e rí, 1903.
L.
1 74
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os príncipes dos sacerdotes c os chefes dos guardas, sôbre
a m aneira de o entregar a êlcs" (Lc 22,3-4). " ...C o m o o
diabo já houvesse posto no coração de Judas Iscariotes,
filho de Simão, o propósito dc entregá-lo" (Jo 13,2). " .. .d e ­
pois do bocado, no mesm o instante, entrou nêle satanás"
(Jo 13,27).
Jesus sabe-se im une à sanha diabólica: " ...v e m o prín­
cipe dêste m undo que em mim não tem n ad a” (Jo 14,30).
Éle cam inha livre e serenam ente ao enconLro da m orte (Mc
10,32-34; Lc 18,31-34; 22,37; Jo 13,1) pois sabe que, destro­
çando o pecado por sua m orte, destroçará pelo fato mesmo,
o pai do pecado: "Agora é o juízo dêste m undo; agora o
príncipe dêste m undo será lançado fora. Eu, quando fôr le­
vantado da terra, atrairei todos a mim; isto dizia indicando
de que m orte haveria de m o rrer” (Jo 12,31-32). "O príncipe'
dêste m undo já está julgado” '(Jo 16,11).
Com pletando os ensinam entos evangélicos, São Paulo
nos m ostra os céus e os ares povoados por espíritos angé­
licos que governam o mundo. Êle lhes dá diversos nomes,
assaz m isteriosos, mas que todos êles inculcam um poderio:
principado, virtude, dominação (E f 1,20; Col 2,10; Rom
8,38). Dêstes espíritos alguns são bons, foram m ediadores
da Revelação contida na antiga lei (H ebr 2,2; cf At 7,38);
outros são m aus, seduziram os pagãqs e tentam seduzir os
cristãos. Chefe dêles é o "príncipe das potestades aéreas"
(E f 2,2) Cristo, por sua m orte e ressurreição subm eteu
os bons anjos, cuja revelação está doravante caduca, e des­
troçou o poderio dos anjos maus: "Despejando os princi­
pados e as potestades, os expôs públicam ente à vergonha,
arrastando-os em cortejo triunfal" (Col 2,15). Deus Pai
"nos livrou do poder das trevas e nos tran sp o rto u ao reino
do Filho de seu am or, no qual temos a redenção: a re­
missão dos pecados” (Col 1,13-14). Cristo nos dá forças
p ara vencer os anjos m a u s : "Nossa luta não é contra o
sangue e a carne, m as contra os principados, contra as
potestades, contra os dom inadores dêste m undo tenebroso,
contra os espíritos m aus dos ares. Tomai a arm adura
de Deus, para que possais resistir no dia mau, e, vitoriosos
1. c. 7. em tudo, vos m antenhais firm es" (E f 6,11-12). Se, ainda
175
 depois da paixao de Crislo, o demônio ato rm en ta os ho­
mens, mesmo santos (p o r exem plo: os solitários da Tebaida
ou o Cura d’Ars) é por especial disposição da m isteriosa
Providência divina que, aliás, sem pre dá a essas vítim as do
diabo, fôrças suficientes p ara vencê-lo.
Nossa libertação do jugo do pecado foi prefigurada pela
libertação dos hebreus do cativeiro do Egito; era tal liber­
tação que se fêz sem resgate pago a quem quer que seja. E
os piofetas vaticinaram a libertação messiânica, inteiram en­
te gi atuita, que apagaria todos os pecados de Israel, recon­
ciliando-o com Deus (Ez 36,22-32).
Todavia, S. Paulo em prega várias expressões de cunho
juiídico, que levaram alguns teólogos — sobretudo de orien­
tação p rotestante — a elab o rar um a teoria p uram ente penal
da Redenção. Cristo se to rn a o substituto legal da hum ani­
dade pecadora, em face da vindita divina. Êle é castigado
e m aldito em nosso lugar; sofre até os torm entos do infer­
no, em p articu lar o desespêro dos condenados. N esta teo-
1ia, rep arar é sofrer a devida pena; e o meio de expiar é a
dor. A paixão se to rn a o dram a da vindita divina.
Esquecem êsses teólogos que, em. relação à criai.ura pe
cadora, Deus não é, em prim eiro lugar, o vingador senão o
m isericordioso: "Deus, ao qual é próprio te r com paixão e
p e rd o a r.. reza a liturgia dos defuntos.
Esquecem tam bém de que no pecado, o essencial é a
culpa e não a pena a pagar. Cristo nos salvou não pela
quantidade e o grau de sofrim entos que suportou, m as pelo
am or com que sofreu. Cada nôvo sofrim ento, lhe oferecia
um a nova ocasião de testem u n h ar am or, e assim rep arar a
culpa do pecado.
Sem dúvida S. Paulo escreve: "Aquêle Jesus que não
conheceu o pecado, êle (D eus) o fêz pecado p o r n ó s” (2Cor
5,21). Mas não se pode in te rp re ta r êste "fêz pecado” como
um carregar a culpabilidade dos pecados dos homens,
pois o próprio texto di^ que Cristo "não conheceu pecado"
e a epístdla aos hebreus ensina que Jesus "foi tentado em
tudo à nossa sem elhança, afora o pecado” (H eb r 4,15). É
pois preferível dizer que Cristo foi "feito pecado” porque
assum iu a pena do pecado, ou, m elhor ainda, in terp reta r o
dito de S. Paulo em função do texto paralelo da epístola
176
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aos rom anos: "Deus enviou seu Filho na sem elhança da
carne do pecado, e por causa do pecado, condenou o peca­
do na carn e” (Rom 8,3). Cristo "foi feito pecado” signifi­
caria que êle revestiu um corpo sem elhante ao nosso, que é
em verdade "carne do pecado” porque é dom inado pelo
pecado. De sorte que, por sua Encarnação, Cristo revestiu
a condição de pecador: solidarizou-se estreitam ente com a
hum anidade culposa, identificou-se com ela, para resgatá-la.
E ntregando seu corpo à m orte, venceu o pecado na própria
sede: "condenou o pecado na carne", fonte e instrum ento
do pecado. No Calvário, m orreu nosso corpo pecaminoso,
p ara ser substituído por um corpo regido pelo espírito
(R om 8,9).
| Aos gálatas S. Paulo escreve: "Cristo resgatou-nos da
m aldição da lei fazendo-se p o r nós maldição, pois está escri­
to : "M aldito é todo aquêle que é pendurado no m adeiro"
(Gál 3,13). S. Paulo p o r certo não intende dizer que Jesus foi
m aldito por seu Pai, mas que êle, p ara nos lib ertar da m aldi­
ção da lei, aceitou de sofrer um suplício apontado como in-
fam ente pela lei mosaica, que considerava o supliciado como
objeto da maldição divina (D t 21,23).
N a epístola aos colossenses lem os: " ...a p a g a n d o o
título da dívida que havia contra nós, cujos dispositivos
nos eram contrários, tirou-o do meio, cravando-o na cruz”
(Col 2,14). O apóstolo ensina aqui a lib ertaç ão pela cruz,
m as não indica o "com o” de tal libertação.
De tudo quanto tenham os dito segue que a Redenção
como preço pago ao dem ônio é um a teoria falsa e que a
explicação baseada no direito penal, sem ser inteiram ente
falsa — pois Cristo de fato pagou a pena devida a nossos
pecados — é todavia inadequada porque deixa escapar o
essencial, que é o am or.
Tentem os pois, encontrar outros e m elhores caminhos.
A satisfação
Um hom em comete um êrro m oral, e um êrro grave.
Ao depois, cai em si, arrepende-se. Como o rem orso o ate-
nalha! A m em ória fá-lo continuam ente voltar ao passado,
177
12. - M is té r io d e O risto
e reviver aquêles m alsinados m om entos de loucura! Como
gostaria de te r vencido a tentação, em vez de dar-lhe gua­
rid a a acabar deixando-se subjugar p o r ela! N ão encontra
censuras b astan te fortes p ara qualificar devidam ente o seu
procedim ento. Em vão! Ê ste rem orso, esta d o r de te r er­
rado, p o r certo não são inúteis, pois desapegam a vontade
do m al com etido que ela repudia doravante, com tô d a a
energia. Mas não pode fazer que não tenha com etido êste
ato que agora detesta. O tem po é irreversível; o pró p rio
Deus todo-poderoso não pode fazer que o que foi não te­
n ha sido. Logo o d esastre é, de certo modo, irrem ediável.
Surge en tretan to , no meio dêsse desalento, um pensa­
m ento esperançoso: se eu praticasse um ato que reparasse
o m al com etido, com pensasse o êrro? Um ato virtuoso
to m aria o lugar do ato delituoso, como que a lhe paralisar
ou m esm o an u lar a malícia. Assim estaria restabelecido
o equilíbrio, a ordem , que m eu êrro p ertu rb ara.
Tal m odo de agir cham a-se: "satisfazer”, "com pensar”,
"desagravar", "rep arar". Em se tratan d o de danos de ordem
m aterial, não oferece m aiores dificuldades. Mas quando o
procedim ento ofensivo não lesa qualquer interêsse m ate­
rial? Uma rebeldia p o r exemplo, ou um a ingratidão. Como
repará-las? Só m esm o oferecendo à pessoa ofendida algo
que lhe agrade tan to ou mais do que lhe desagradara a
ofensa.
A p rim eira vista parece im possível rem ediar desta sorte
o conflito que opõe Deus ofendido à c ria tu ra pecadora.
Com efeito, Deus é invulnerável, a cria tu ra nad a lhe pode
tirar, n ad a acrescentar. Todavia, se a natureza de Deus está
fo ra de nosso alcance, atingim os, em com pensação, suas
obras, fru stram o s os seus desígnos, privamo-lo dos ob­
jetos de seu am or. Donde no Antigo Testam ento, tantos
textos sôbre o arrependim ento de Deus, sua decepção, sua
tristeza, seu ciúme, sua ira. C ontrariam os as disposições
divinas sôbre as c ria tu ra s : Deus nos ditou norm as de ação,
Deus nos ofereceu o seu amor! Pecando, a c ria tu ra procla­
m a que tudo isto não lhe interessa; que ela escolhe livre­
m ente suas norm as de ação e que não precisa do am or de
Deus, basta-lhe o am or da criatura. "Sereis como deuses”
sussu rro u a serp en te a nossos prim eiros pais e êles aceita-
178
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ram a insinuação. Em vez de d ar ao Senhor o lugar que
lhe com pete — o prim eiro — rebelam-se e dão êsse prim ei­
ro lugar a si mesm os. Desordem inom inável; malícia de
certo modo infinita, já que a gravidade da ofensa está em
função da qualidade do ofendido — dizer palavras injurio­
sas aos próprios pais é m uito mais grave do que dizê-las a
um hom em qualquer. Não podem os afirm ar em rigor, que
a m alícia do pecado é infinita, pois todo ato hum ano é finito,
mas devemos ad ian tar que êle toca as raias do infinito. Se
êle não atinge intrinsecam ente a Deus, isto é devido às con­
dições^ peculiares do ser divino, m as de si, n a sua perversi­
dade, êle tende a fe rir a p rópria natureza de Deus. A epísto­
la aos hebreus afirm a que os pecadores "de nôvo crucificam
p ara si m esm os o Filho de Deus e o expõem à afronta”
(H ebr 6,6). . '
Dizer "não" ao Senhor suprem o; dizer "não" ao mais
am oroso dos pais; recusar de am ar o Amor; d estru ir em si
a vida divina — a graça — tudo isso é de um a gravidade
im ensa, incom ensurável. Se um a satisfação é possível por
tam anho crim e, Deus deve exigi-la. E m bora não sofra pre­
juízo algum, êle — como guardião da ordem m oral — não
pode to lerar que o m al não seja objeto de sanção; nem que
o hom em não subordine todos os seus atos ao últim o fim
p o r Deus estabelecido. Além disso, Deus — como au to r da
ordem sobrenatural — não pode to lerar que o hom em viva
fo ra d a am izade divina, e não cam inhe ao encontro de Deus
a ser contem plado e possuído na bem -aventurança. Deus,
como Pai am antíssim o, não pode deixar de querer que o
p ró p rio volte a casa paterna, repudiando o que o afastara
dela.
Na verdade, poder-se-ia p ensar que Deus seria mais
generoso, perdoando sem nada exigir. E n tretanto, êle pro­
va um am or m ais forte, m ais alto e m ais generoso, exigindo
reparação e dando-nos ao mesm o tem po, de que re p a ra r:
seu próprio Filho, o Filho do seu am or.
_ Mais belo, fru to de m ais alto am or, é dar-nos no seu
Filho, de que arrep iar caminho, desprender-se do mal,
recuperar o am or de outrora, voltar à pureza antiga. O que
se nos afigura rigor e mesm o crueldade da divina justiça,
179

é, no fundo, exigência do infinito Amor que não pode tole­
ra r que a cria tu ra não lhe corresponda. "Deus é am or. O
am or de Deus p ara conosco se m anifestou em que Deus
enviou ao m undo seu Filho unigênito p ara que nós vivamos
por êle! Nisso está o am or e não em que nós tenham os
am ado a Deus, m as sim em que êle nos am ou e enviou seu
Filho, vítim a de propiciação p o r nossos pecados" (U o
4,8-10). "Vivo na fé do Filho de Deus que me am ou e se
entregou por m im " (Gál2,20). "Deus provou seu am or
por nós pelo fato de te r Cristo m orrido p o r nós quando
éram os ainda pecadores" (Rom 5,8). " ...C r is to am ou a
Igreja e se entregou p o r ela" (E f 5,25). O dram a do Calvário
é um dram a de amor!
A satisfação de Cristo foi querida e realizada de m anei­
ra a com pensar p erfèitam ente o cam inhar pecam inoso pe­
lo qual o hom em se afasta de Deus. O pecado de Adão e
Eva serviu como de paradigm a aos pecados pessoais de seus
descendentes. Ê ste pecado dos prim eiros pais nos aparece
como um a desobediência ("não com ereis” ) fru to do orgulho
("sereis como deuses"), com laivos de sensualidade ("á r­
vore boa de se com er e agradável aos olhos”). A reparação
segue o cam inho inverso: obediência ("Assim como pela
desobediência de um , os outros foram feitos pecadores, as­
sim tam bém pela obediência de um , os outros serão feitos
justos" (Rom 5,19); obediência hum ilde ("hum ilhou-se, fei­
to obediente até a m orte" (Flp 2,8); sofrim ento físico acer-
bíssim o (Fil 2,8); a pena do pecado ("certam en te m orre­
reis" (Gên 2,17), livrem ente aceita ("N inguém m a tira — a
vida — sou eu que a dou p o r m im m esm o" (Jo 10,18).
As dores de Cristo que tan to nos ferem a sensibilidade
são ainda u m a m odalidade de satisfaç ão : havendo gozado
m ais do que era lícito, o pecador satisfaz, aceitando algo
que co n traria a sua vontade rebelde, algo que m ortifica sua
sensibilidade desenfreada. Assim Cristo, em bora inocen­
tíssim o, quis padecer p o r nós um oceano de m ales (é o nú­
cleo de verdade contido na teoria “p en al” da R edenção) não
já para satisfazer a ju stiça — b astaria o m ínim o ato do
Homem-Deus — m as p ara nos m o stra r quanto êle nos ama­
va. "O Amor é o sacerdote que im ola os m em bros de seu
180
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corpo venerável" canta a liturgia (hino das vésperas no
tem po pascal).
Na base da Redenção encontram os, pois, uma iniciativa
divina: o am or desinteressado de Deus, que nada tem a ga­
n h ar com a salvação dos homens, como nada tem a perder
com sua condenação.
Mas como explicar que um só ato redentor — a m orte
de Jesus — possa te r com pensado m iríades de pecados, pas­
sados, presentes e futuros, da hum anidade?
É por se tra ta r da paixão do Filho unigênito de Deus,
logo de um ato de valor infinito, e tam bém por se tra ta r da
paixão do Filho bem -am ado em quem o Pai tem sua com­
placência (Mt3,17; 17,5) logo de um ato que m ais agrada
a Deus do que lhe desagradam todos os pecados da hum ani­
dade.
Dialética da redenção
Sto. Anselmo elaborou, com ra ra felicidade, o conceito
de "satisfação", no seu célebre opúsculo Cur Deus Homo.
Entusiam ou-se até ao ponto de pretender fazer da Reden­
ção, algo de absolutam ente necessário. Dados os dois fun­
dam entos : Deus criador e o pecado universal, segue-se fatal­
m ente a Redenção.
Deus criou o hom em p ara a visão face a face. Mas o
pecado original ou pessoal, constitui intransponível obstáculo.
Logo Deus, p ara que sua obra não tenha sido vã — um ma­
logro — deve restabelecer a amizade entre êle e o homem.
Ora, tal restabelecim ento exige que o homem satisfaça, resti-
tuindo a Deus a honra que lhe roubara, revoltando-se. Mas
o hom em é radicalm ente incapaz de reparar. Com efeito, o
pecado original viciou a p rópria natureza hum ana e um indi­
víduo só não pode regenerar tôda a natureza. Ademais um
pecador não pode re p a ra r por outro pecador; e como um
sim ples hom em poderia oferecer um a reparação digna de
Deus? Resta, como único recurso, a reparação realizada por
um Homem-Deus. P or conseguinte, para que a sua obra
não malograsse, Deus teve que se e n c a rn a r9.
0 ANRBI.MB de C antorbéry, P o u i’q u o i D lou s ’e s t f a i t hom m c. S ourcos
C h ró tie n n e s 91. T ra tl. R. R o q u es, P a r is . E d it. du C erf. 1963. L. I, cc. 19ss;
L . II, cc, 6ss.
181
 Sto. Anselmo não advertiu que a Redenção é dom gra­
tuito, libérrim o, de Deus m isericordioso: "Todos pecaram
e todos estão privados da glória de Deus, e agora são gra­
tuitam ente justificados pela sua graça, pela redenção em
Cristo J e s u s ..." (R om 3,23-24).
Deus poderia te r perdoado sem nada exigir, ou conten­
tar-se com um a satisfação inadequada, p o r ex em plo: um
ato de am or penitente.
A todo custo im p o rta salvaguardar a liberdade divina.
Já dissemos, aliás, que o fato de Deus te r enviado seu p ró ­
prio Filho, p ara nos salvar, m orrendo, quando nada o obri­
gava a isso; o fato tam bém dêle te r exigido reparação con­
digna, dando-nos ao m esm o tem po de que rep arar, tudo-isto
nos m ostra a que ponto chegou seu amor. Não há aqui qual­
quer exigência da justiça, m as p u ra exigência do Amor.
Todavia, os sucessores de Sto. Anselmo, evidenciando a
influência do grande m estre da dialética, p assaram a deba­
ter, com algum calor, a questão de saber se, no caso de
Deus querer livrem ente u m a reparação adequada, a E ncar­
nação não se to rn aria necessária?
A m aioria dos teólogos responde afirm ativam ente. Ar-
gúem êles do fato dum a satisfação adequada ou condigna
ser aquela que oferece ao ofendido o que lhe agrada tan to
ou m ais do que lhe d esagradara a ofensa. Ora, a ofensa
feita a Deus reveste u m a m alícia quase infinita, donde só
poderá ser com pensada adequadam ente, p o r um ato de valor
infinito, que será um ato do Verbo hum anado. A m alícia
do pecado é de certo m odo infinita porque, como dissem os
acima, ofende a in fin ita santidade. Não se tra ta de infini­
to ontológico, m as de gravidade moral. O pecador pre­
fere um a sim ples c ria tu ra ao Criador, dela faz seu últim o
fim. Como com pensar tal afronta? Os atos de um a pessoa
criada são sem pre lim itados. Tão só os atos teândricos te­
rão valor infinito p o r serem atos de um a Pessoa divina por
meio de um a n atu reza hum ana. E assim é que qualquer
dos atos de C risto revestia valor redentor. A com pensação,
•não só iguala com o u ltrap assa a injúria.
Por outras p alav ras: um puro homem não lograria p ro ­
duzir atos de valor infinito; um puro Deus p roduziría atos
de valor infinito, m as não poderia oferecê-los como satis-
182
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fação, pois reparar, desagravar, supõe um superior que
desagravam os; ora, nada é superior a Deus. Logo torna-se
necessário que um a Pessoa divina se aproprie dum a natureza
hum ana. Em virtude desta últim a o ato poderá ser ofere­
cido a um superior: Deus; em virtude da Pessoa divina,
êste ato revestirá um valor infinito. A satisfação será pois
perfeita.
A esta doutrina poder-se-ia objetar que o dever da repa­
ração nos incum be quando causam os um prejuízo real.
Ora o pecado não causa a Deus nem mesm o a som bra de um
prejuízo. Deus é inacessível a nossa malícia, invunerável.
0 m ais hediondo dos crim es não lesa, não altera a bem-aven-
tu ran ça da Trindade.
Por que Deus exigiria reparação por um prejuízo ine­
xistente?
T ratando da satisfação em geral, procuram os m ostrar
que a objeção não procede. Invulnerável quanto à própria
natureza, Deus é vulnerabilíssim o quanto a suas obras.
Podem os fe rir e até aniquilar aquilo que Deus am a; assim
o pecado de escândalo atinge gravem ente os pequeninos
am ados por Deus: "Aquêle que p o r am or de m im receber
um a criança como esta, a m im recebe; e ao que escandalizar
um dêstes pequeninos que crêem em mim, m ais lhe valeria
que lhe pendurassem ao pescoço um a mó de atafona e o ati­
rassem no fundo do m ar" (M t 18,5-6).'
Podemos tam bém desviar os sêres do fim ao qual
Deus os criara. Assim, em vez de dom inarem sôbre os ani­
mais, como fô ra instituído pelo Criador (Gên 1,26), os idóla­
tras adoram -nos (Rom 2,22-25).
E m bora a invulnerabilidade de Deus, o pecado tem in-
com ensurável malícia. E notam os ainda que, no caso, não
se tratav a de satisfazer p o r um só pecado, senão por m iríades
de pecados, que ofendiam a Deus. Um oceano de iniqüida-
des. Como p o d e ria , um a simples criatu ra satisfazer por
tam ánho m al? Não só. Como poderia um a simples criatura
d estru ir o pecado? Enquanto um a Pessoa divina hum ana­
da p oderá produzir atos de valor infinito porque divinos;
poderá oferecê-los em desagravo porque hum anos; poderá
enfim, como santidade infinita, exterm inar o pecado.
183
 O Cristo total
Se o conceito de "satisfação adequada” não apresenta
m aiores dificuldades, em compensação parece m enos inte­
ligível à p rim eira vista, o conceito de "satisfação vicária”
isto é, a substituição dos hom ens p o r Cristo, no ato satisfa­
tório. Afinal, cada um é responsável p o r seus atos. Como
peca p o r conta p rópria, assim tam bém deve expiar p o r si
mesmo, pois p o r êle é responsável pessoalm ente. A "satis­
fação vicária” tão decantada pelos teólogos, não seria p o r­
ventura m era ficção jurídica?
A resposta m ais aceitável é que Cristo não padeceu co­
mo hom em isolado dos outros. Ao contrário, êle solidari­
zou-se a tal ponto conosco, incorporou-nos tão estreitam en­
te a si, que fo rm a conosco um a só Pessoa mística, da qual
êle é a cabeça e nós os m em bros. Humanando-se, êle in­
corpora a si a hum anidade pecadora, de sorte que êle sofre
e m o rre como chefe dos hom ens prevaricadores, e sua sa­
tisfação reveste um caráter quase coletivo. Cada pecador
como que sofre, expia, satisfaz, m orre, com Cristo. "Aquê-
le que não conheceu o pecado, êle o fêz pecado p o r nós,
para que nêle fôssem os ju stiça de Deus" (2Cor 5,21).
Chefe da h u m anidade pecadora, Cristo arrasta-a con­
sigo ao Calvário p a ra ser crucificada ju n tam en te com êle,
de m aneira que, cada um de nós pode apropriar-se das sa­
tisfações do Senhor, como se tivesse pessoalm ente sofrido
no Calvário. N a verdade, cada u m de nós m orreu, ressusci­
tou, subiu aos céus "com C risto”.
É d outrina certa de S. P au lo : "Um m orreu p o r todos,
logo todos m o rreram " (2Cor 5,14). "E stou crucificado com
C risto” (Gál 2,19). " 0 nosso hom em velho foi crucificado,
p ara que fôsse destru íd o o corpo sujeito ao pecado e já não
sirvam os ao p ecado” (R om 6,8).
P ara frisa r a associação dos hom ens aos m istérios de
Cristo, S. Paulo cunhou u m a série de neologismos com o
prefixo grego "sy n ”, que significa "com". Assim ensina
êle que m orrem os ''co m ” Cristo, fomos sepultados "com"
Cristo, ressuscitam os "com ” Cristo, subim os aos céus "com ”
Cristo. M ostra desta m aneira a que ponto estam os "com"
Cristo, com ungando a seus m istérios.
184
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E sta apropriação dos atos de Cristo pelos seus mem­
bros é possível em virtude do am or que une o Senhor aos
seus, pois o am or desinteressado identifica de tal m odo os
amigos, que o que é de um tam bém pertence ao outro.
Vemos pois que, segundo revelou S. Paulo, os dois pólos
da h istória religiosa da hum anidade, são constituídos por
dois atos de soberana im portância: a desobediência de Adão
no paraíso, pela qual a to rren te do m al irrom peu no mundo,
e a obediência de Cristo na cruz, pela qual o m undo soer-
gueu-se, foi regenerado. É que êstes dois fatos capitais,
do u trina o apóstolo, não são apenas ações individuais, se­
paradas da existência dos dem ais homens, sem comunica­
ção com êles; antes, condicionam , regem a vida m oral da
hum anidade, pois que laços estreitíssim os nos unem a Adão
e a Cristo: solidariedade no m al e no bem. Assim como a
atividade da cabeça pertence de certa m anéira aos m em bros
porque ela age não apenas para si m esm a mas para todo o
corpo, assim tam bém Cristo sofre e m erece por todos nós,
m em bros seus. Donde ao hom em batizado, enquanto se
to rn a m em bro de Cristo, sã o , com unicados os sofrim entos
da paixão, como se êle tivesse pessoalm ente sofrido e m or­
rido.
Se nossas adorações, nossos sacrifícios, nossas preces,
têm um valor qualquer, no plano sobrenatural, é porque
são absorvidas pela intercessão de Cristo, que arrasta atrás
de si a im ploração de todo o gênero humano, unindo nossas
pobres dádivas ao dom infinito de sua vida im olada por
nós. Se nosso desejo de nos libertarm os do pecado não é
estéril e vão, é porque Cristo nos incorpora à sua pureza
infinita, purificando-nos p o r seu Sangue e revestindo seus
m em bros de santidade e de luz.
O m erecim ento de Cristo
O concilio Tridentino, ao descrever as diversas etapas
da justificação da alma, ensina: . .a causa m eritória (des­
sa justificação) é o Filho único, bem -amado do Pai: nosso
Senhor Jesus Cristo, que ao tem po em que éram os inimigos
de Deus (Rom 5,10), por causa do extrem o am or com que
185
nos am ou (E f 2,4) m ereceu nossa justificação, p o r sua san­
tíssim a paixão no m adeiro da cruz, e satisfêz p o r nós a
Deus, seu Pai" 10.
Por "m erecim ento” entende-se, de um m odo geral, o "di­
reito ” a um prêm io ou recom pensa. Em pregado pelos teó­
logos, designa o "d ireito ” a um a recom pensa de ordem
sobrenatural.
É bem de n o ta r que a criatu ra não possui "direito” al­
gum em relação a Deus; é êle que se obriga livrem ente a
recom pensar certos atos louváveis da sua criatura. P ortan­
to êsse "direito" e a "justiça" que o funda, assentam em úl­
tim a análise, sôbre a p u ra m isericórdia.
E m sentido teológico, o m erecim ento é pois o direito a
um a recom pensa sobrenatural que, em virtude da prom essa
divina deve ser outorgada fielm ente às boas obras dos
fiéis 11.
Palavra de Jesus em S. M ateus: “Alegrai-vos e exultai,
porque grande é vossa recom pensa no céu. . . Abstende-vos
de p ra tic a r vossas boas obras diante dos hom ens, com in­
tenção de serdes vistos p o r êles; do contrário, perdereis o
direito à recom pensa de vosso Pai que está no c é u . . . Quem
d er de b eb er a um dêstes pequeninos, ainda que seja ape­
nas um copo de água fresca, a título de discípulo, na ver­
dade vos digo, não p erd erá sua recom pensa” (M t 5,12; 6,
1; 10,42).
Condições de m érito são: a) a ordenação divina que
dispõe de recom pensar o esforço do hom em p ara atingir
o fim so b ren atu ral constituído p o r Deus. b) a liberdade
dos atos a serem prem iados: o hom em deve poder corres­
ponder livrem ente às iniciativas divinas, c) tais atos de­
vem pro ced er da virtude teologal da caridade: só quem
am a a Deus pode fazer ju s à rem uneração sobrenatural,
que é o p ró p rio Deus.
E ’ claro que todos êsses requisitos se encontram em
Cristo: a) Deus se em penhara em recom pensar seu Filho,
glorificando-o como prêm io da paixão: Cristo "se hum i­
lhou, feito obediente até a m orte, até a m o rte da cruz.
10 D e n z in g e r, n , 7 9 9 ; c f. 790, 820.
11 D e n z in g e r, n. 809.
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Pelo que tam bém Deus o exaltou e lhe outorgou o nome
que é sôbre todo nom e” (Flp 2,8). "Aquêle que por um
m om ento foi colocado abaixo dos anjos, isto é Jesus, nós o
vemos coroado de glória e de honra, por causa dos sofri­
m entos da m orte que padeceu" (H eb r 2,9). b) Cristo, como
foi dito no capítulo anterior, era livre em relação à paixão
e m orte, c) Cristo padeceu com extrem a caridade: "Con­
vém que o m undo conheça que eu amo o Pai, e que se­
gundo o m andato que o pai me deu assim eu faço” (Jo
14,31).
Se os atos de Cristo são finitos enquanto procedem
de sua hum anidade, que é criada, logo finita, êles são mo­
ralm ente infinitos enquanto atos do Filho, segunda Pessoa
da SSma. T rin d a d e 12. Êle poderá, em conseqüência,
m erecer estritam ente tôdas as recom pensas com que o
Pai galardoará seus atos: haverá proporção estrita entre
o m erecim ento e a recom pensa: os atos de Cristo são atos
do Verbo encarnado, que age hum anam ente (ou seja pela
natureza hum ana) dando-lhes um valor infinito que merece
rigorosam ente ser prem iado, recom pensado pela Trindade.
Os atos m eritórios de Cristo têm um duplo v alo r:
individual e social. O prim eiro lhe valeu a glória da ressur­
reição e da ascensão. "Não era necessário que o Cristo
sofresse estas coisas e assim entrasse em sua glória?”
(Lc 24,26). Pouco im porta que esta glória já lhe fôsse devida
em razão da união hipostática, o m erecim ento acrescenta
a êsse direito, um nôvo motivo de glória.
O valor social, o único que nos interessa presentem en­
te, h abilita Cristo a m erecer não só para si m as ainda
p ara nós. Assim é que somos salvos pelos m erecim entos
de Cristo, que nos valeu todos os bens sobrenaturais per­
didos em Adão (Rom 5,15-20). A justificação pela graça
e o conseqüente perdão dos pecados, ressurreição da
carne, a vida eterna, nos foram m erecidos pelo S e n h o rB.
Mas, indagará alguém, como é possível êsse mereci­
m ento? Como é possível que C risto m ereça por nós? O
m erecim ento se nos afigura algo estritam en te pessoal: me-
12 P o r isso C le m e n te V I q u a lific o u os m e re c im e n to s de C ris to de ''in f i­
n ito s ” (D e n z in g e r, n. 5 5 2 ).
187
reço p ara mim, não p ara outrem ! — Responde o Triden-
tin o : Cristo m ereceu como cabeça n o s s a u. E n tre êle
e nós há um a solidariedade mística.
Bem assim como sua graça, seus m erecim entos se
estendem a todos os m em bros de seu corpo. Donde o Pai,
ao recom pensar os trabalhos de seu Unigênito, glorifican-
do-o, não pode deixar de ver que o Filho não está só, m as
leva consigo a m ultidão dos homens pecadores, incorpo­
rando-os a si m esm o num só to d o : o seu corpo místico.
Ora o que faz a cabeça, aproveita aos m em bros todos; as­
sim, m erecendo p ara si mesm o, Cristo pelo fato mesmo,
m erece p ara todos os que lhe são solidários. Não é possível
separar o corpo da cabeça.
Indagar-se-á a in d a : se todos os atos de Cristo têm
um infinito valor m oralm ente, como atos do V erbo encar-
nàdo, segue-se que desde a sua conceição, êle produziu
atos que bastavam p ara nos m erecer a salvação. Não se
to rn ará supérflua a paixão?
Que o m ínim o ato livre de Cristo bastasse p ara m ere­
cer a salvação da hum anidade tôda, é um a verdade que
está fora de dúvida. Acontece porém que, nos desígnios
do Pai, êstes m erecim entos só se aplicariam aos hom ens
depois da paixão, a qual levaria ao auge os m erecim entos
do Salvador, porque exigiría dêle sofrim entos acerbos a
suportar, sacrifício total, extrem ado amor.
O sacrifício do R edentor
São Paulo nos indicou quiçá o ângulo m ais propício
para encarar a Redenção, quando escrevia aos efésios:
"Tomai o cam inho do am or, como Cristo nos am ou e se
entregou p o r nós, em oblação e sacrifício a Deus, em suave
odor” (E f 5,2).
Tentam os m ç stra r alhures 13*5 a que ponto o sacri­
fício corresponde à atitu d e religiosa do homem. Reconhe-
13 C o n cilio F lo ren L in o (D e n z in g e r , n. 7 1 1 );
g e r, nn. 799, 820).
.14 D e n z in g e r, n. 809.
15 O M is té rio d o s s a c r a m e n to s , p. 257ss.
188
cendo a Deus como seu criador e fim derradeiro, o homem
é levado a expressar, a testem unhar, esta sua dependência,
p o r atos sensíveis e públicos de reverência, consoantes
a sua natureza de alm a encarnada e de anim al social.
Ademais, se o hom em se reconhece culpado diante de Deus,
ju sto é que dê ao sacrifício um cunho expiatório, para
ob ter o perdão, como tam bém é natural que dê graças
pelos benefícios recebidos e im petre auxílio para sua fra­
queza.
Tão capital a m atéria que o próprio Deus interveio
pessoalm ente na vida cultuai de seu povo, distinguindo
os diversos tipos de oblação e os ritos que os deveríam
reger (Lev 1 a 7).
Mas, dada a natureza hum ana, um perigo m ortal es­
preitava êste c u lto : o form alism o: Por diversas vêzes, Deus,
pela bôca dos profetas, m anifestou seu desagrado, até
que, como castigo, gravasse de caducidade o culto mosaico.
Seria substituído por um outro, plenam ente agradável ao
Senhor. A epístola aos hebreus é consagrada a justificar
a m udança e a m o stra r a superioridade do culto da nova
Aliança. É a fonte onde devemos buscar a doutrina reve­
lada sôbre a sacrifício de Cristo. Ora, o sacrifício é cons­
tituído essencialm ente por três elem entos: o sacerdote, a
vítim a e o ato sacrifical. Donde nossa tríplice tarefa.
O sacerdócio de Cristo
A epístola aos hebreus é o único escrito inspirado que
dá a Cristo o título de sacerdote. A ela pois devemos re­
to rn ar desde que procuram os algum a luz sôbre o m istério
do sacerdócio de Cristo.
Ünica a v ersar o tem a, a epístola, em compensação
desdobra-se com abundância e riqueza surpreendentes. De
táo rica- e complexa doutrina, colherem os apenas os traços
fundam entais.
C o n cilio T r id e n tin o (D en zlji- A encarnação do V erbo se nos apresenta, nos livros
sagrados, como essencialm ente redentora. O Verbo hum a­
nou-se a fim de rem ir os hom ens perdidos pelo pecado,
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 feitos inimigos de Deus, restituindo-os à condição de filhos baixar sôbre os hom ens as m ercês de Deus (m ediação des­
am ados do Pai. Nessa epístola m antém a m esm a perspec­ cendente), caberá ao sacerdote ligar os dois extrem os, reno­
tiva; desde o 3? versículo desponta a vida te rre stre do Filho vando o único obstáculo intransponível entre Deus e os
como ordenado à "purificação dos pecados”. Todavia a hom ens: o pecado. Entendem os assim porque o Salvador
epístola enriquece a doutrina de m odo original, ensinando do m undo devia ser sacerdote, porque o ato redentor devia
que a E ncarnação redentora revestiu cunho essencialm ente ser um sacrifício pelo pecado.
sacerdotal. N ecessàriam ente hom em — bem mais, cabeça do gê­
D ecretada a salvação da hum anidade prevaricadora, nero hum ano pecador — a fim de poder representar a
podia Deus levar a cabo tão m isericordioso desígnio de hum anidade na oblação do sacrifício, todavia o sacerdote
diversas m aneiras. Não lhe escasseavam os meios. Ora Salvador não será puro hom em p a ra que o sacrifício seja
bem, a epístola revela que Deus escolheu de fato um ato grato a Deus e eficaz, isto é, produza frutos de salvação.
de cu lto : o sacrifício propiciatório perfeito. "Ê ste (C risto) Só um Deus hum anado vem ao encontro desta dupla con­
tendo oferecido um único sacrifício pelos pecados, para dição de sacrifício perfeito.
sem pre se sentou à direita de D eu s. . . De m aneira que Teremos assim : 1? consagração sacerdotal de um a natu­
com um a só oblação, êle consum ou p ara sem pre os san­ reza hum ana particular, que é posta de lado, reservada, a
tificados" (2,12-14). fim de rep resen tar os hom ens diante de Deus (5,1). 2? apro­
^ Mas o sacrifício exige um sacerdote, e o sacerdote por priação desta natureza pelo Filho de Deus, p a ra que o
força é tom ado entre os hom ens" (5,1). E m conseqüên- sacerdote fôsse plenam ente “santo, inocente, sem m ácula”
cia, o Pai p rep aro u a seu Filho um corpo p ara que êle (7,26), logo agradável ao Pai, capaz de nos m erecer a ami­
pudesse ser sacerdote e expiar os pecados dos homens, ofe­ zade divina, oferecendo um sacrifício propiciatório, salutar
recendo um sacrifício eficaz. e definitivo. "Tendo, pois, um grande pontífice que pene­
“Não quiseste sacrifício nem oblação, m as me pre­ tro u os céus, Jesus, o Filho de Deus, m antenham o-nos fir­
p araste um corpo; os holocaustos e sacrifícios pelos pe­ mes na confissão. . . Aproximemo-nos, pois, confiantem en­
cados não os recebeste. Então eu d is s e : Eis-me que ve­ te do trono da graça, a fim de receberm os m isericórdia
nho. . . p a ra fazer, ó Deus, a tua vontade” (10,5-7). e acharm os graça p a ra o auxílio oportuno" (4,14-16). "É
Por o u tras p a la v ra s: o Verbo, Filho de Deus, se hum a­ definitivo o seu po d er de salvar os que p o r êle se aproxi­
nou p a ra ser nosso sacerdote. m am de Deus" (7,25). "Um a só vez, na plenitude dos sé­
O m otivo da Encarnação red en to ra é pois sacerdotal. culos, êle se m anifestou p ara d estru ir o pecado pelo sacri­
Não nos surp reen d erá tal disposição divina, se aten­ fício de si m esm o" (9,26). "Em virtude dessa vontade
tarm os em que reconciliar pecadores com Deus é ofício (d e Deus) nós somos santificados pela oblação do corpo
próprio do sacerd o te: "Todo pontífice tom ado entre os de Jesus Cristo, um a vez para sem pre" (10,10).
hom ens, em favor dos homens, é instituído p ara as coisas
C ris to é o t r a ç o de u n iã o e n tre D e u s e os h o m e n s, com o S a lv a d o r, P r o ­
que dizem respeito a Deus, p ara o ferecer oblações e sacri­ f e t a e R ei. P o d e s ê - lo p o rq u e p e rte n c e ao s dois m u n d o s a re c o n c ilia r : é
fícios pelos pecados” (5,1). h o m e m •— re c a p itu ía n d o em si to d o s os h o m e n s — e é D e u s — d e se jo so que
to d o s se s a lv e m . “D e u s e s ta v a em C ris to , re c o n c ilia n d o o m u n d o c o n sig o ”
In term ed iário en tre Deus e os hom ens 16, fazendo subir (2 C o r 5 ,1 9 ). A ss im êle t r a n s m ite a o s h o m e n s os b e n s d iv in o s ( a n te s d e tu d o
a g r a ç a d a s a lv a ç ã o ) e a p r e s e n ta a D e u s a s p re c e s e a s s a tis f a ç õ e s dos
até Deus os votos dos homens (m ediação ascendente), e h o m e n s.
N ã o só m e d ia d o r, com o ú n ico m e d ia d o r. S. P a u lo a c a b a de no -lo dizer,
e a n te s dê le o p ró p r io J e s u s p r o c la m a r a : “E u sou o c a m in h o , a v e rd a d e
16 A m e d ia ç ã o d e C ris to é u m a v e rd a d e d e fé , c la r a m e n te e n s in a d a por e a v id a ; n in g u é m v e m a o P a i s e n ã o p o r m im ” (J o 1 4 ,6 ).
S’. P a u lo em lT l m 2 ,5 : “H á um só D eus e u m s ó m e d ia d o r e n tre D e u s e oa
O u tro s h o m e n s, re is , p r o f e ta s , s a c e rd o te s , só podem ser q u a lific a d o s
h o m e n s : C ris to JeB us, h o m e m , q u e se e n tre g o u a si m e sm o com o re s g a te por
to d o s " . m e d ia d o re s em r e la ç ã o a C risto , com o p re fig u r a d o r e s o u m in is tro s de único
M ed ia d o r.

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 Cristo, Homem-Deus, será pois Sacerdote da nova Alian­
ça. Salvador pelo seu sacerdócio.
" O cará ter sacerdotal de Cristo foi atestado pelo P ai:
"declarado p o r Deus pontífice segundo a ordem de Mel-
quísedeque” (5,10); pelo próprio Filho: "Os holocaustos e
sacrifícios pelo pecado não os recebeste, então eu d is s e :
Eis-me que venho" (10,7), e pelo E spírito Santo: "Com
um a só oblação êle consum ou p a ra sem pre os santificados.
Atesta-no-lo tam bém o E spírito Santo" (10,14-15).
Im pressionados p o r tantos e tam anhos testem unhos,
alguns teólogos antigos como Eusébio e S. Cirilo de Jeru ­
salém, ensinavam que já antes de se encarnar, o Verbo
desem penhava um a função sacerdotal no seio do Pai. Mas
enganaram-se; não é exato, pois o sacerdócio im porta, em
relação a Deus, um a inferioridade que não condiz com o
Verbo: êle é perfeitam ente igual ao Pai, e não inferior
ao Pai. Na verdade, o sacerdócio advém ao Filho ao m es­
mo tem po que a carne. Bem m ais, como todo sacerdócio
legítimo, o sacerdócio de C risto supõe "vocação” — livre
iniciativa divina que escolhe e cham a um homem; livre
aquiescência dêste hom em ao divino cham am ento.
N ossa epístola descreve o ato da encarnação como
realização concreta da p erfeita vocação sacerdotal — "en­
trando neste m undo êle diz: Não quiseste sacrifícios nem
oblações, m as m e p rep araste um corpo. Os holocaustos
e sacrifícios pelo pecado não os recebeste. E ntão eu disse:
Eis-me que v en h o . .. p ara fazer, ó Deus, a tu a vontade”
(10,5-9).
Desde o prim eiro in stan te de sua conceição no seio
da Virgem, Cristo foi constituído sacerdote. E n tro u no m un­
do p a ra cu m p rir sua m issão sacerdotal; orientou sua vida
tô d a p ara aquêle ato cultuai que m otivara a sua vinda: o
sacrifício da cruz, reparação p erfeita das injúrias feitas a
Deus pelos pecadores. E ncarnação sacerdotal.
Sem dúvida, a nossa epístola p ara expressar a inves­
tid u ra sacerdotal de Jesus apela à filiação e te rn a : "Cristo
a si m esm o não exaltou, fazendo-se pontífice, m as aquêle
que lhe disse: Meu Filho és tu, eu hoje te gerei” (5,5).
Todavia, a E scritu ra não intende afirm ar que o Verbo te-
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nha sido sacerdote desde tôda a eternidade. Não. O cha­
mamento, a "vocação”, visavam não já o Verbo ou Filho,
mas Cristo, Verbo hum anado, Homem-Deus. "Ninguém toma
para si esta honra, senão aquêle que foi cham ado p o r Deus
como Aarão. E assim Cristo não se exaltou fazendo-se
Pontífice" (5,4-5). O apêlo à filiação eterna visa apenas fri­
sar o nexo estreito que une êsse sacerdócio e a filiação
divina. Só um sacerdote Filho de Deus pôde realizar as
condições de um sacerdócio perfeito, inacessível à morte,
todo poderoso, agradável ao Pai.
A filiação divina dá pois, ao sacerdócio de Cristo, tôda
sua dignidade, eficácia e perenidade. Sacerdote segundo a
. natureza hum ana, m as enquanto ela pertence ao Filho,
Jesus é M ediador perfeito, representante autêntico e' ca­
bal da hum anidade, agradável a Deus.
Donde os teólogos medievais ensinavam que o elemento
constitutivo básico do sacerdócio de Cristo é a cham ada
"graça de u n iã o ” que liga a hum anidade de Cristo ao
Verbo tão intim am ente quanto possível, fora do panteísmo.
Jesus m esm o declarou que foi consagrado pelo Pai e por
êle enviado ao m undo (Jo 10,36). A unção que sagra, con­
sagra, a hum anidade de Jesus é a divindade que a enche
e santifica até suas últim as fibras, reservanclo-a a Deus.
Jesus só existe pela divindade, pertence ao Pai, e como homem
se acha colocado no ápice da criação: sacerdote perfeito, é
o único M ediador entre os homens e Deus. Suas diversas
ciências e sua plenitude de graça, aparelham -no a exercer ca­
balm ente seu ofício de sacerdote.
Se o que em Cristo sacerdote agrada mais a Deus é,
como veremos, a obediência am orosa, o que nêle mais
apraz aos hom ens, é a com passividade. Ensinam ento ori­
ginal, inesperado, da epístola aos hebreus. Ensinam ento
im portante tam bém . Por três vêzes o texto inspirado volta
sôbre a indispensável com iseração do sacerdote pelos ho-
• mens, seus irm ãos. Insistência que é indício certo da im­
portância da doutrina. ■
Cristo "teve de se assem elhar em tudo a seus irmãos
a fim de vir a ser Pontífice m isericordioso e fiel nas coisas
que dizem respeito a Deus, para expiar os pecados do povo.
193
13. de Crlxto
 Porque, enquanto ôle mesmo padeceu sendo tentado, é
capaz de aju d ar os ten tad o s” (2,17-18). "O nosso Pontífice
não é tal que não possa compadecer-se de nossas fraquezas,
antes ern tudo foi tentado, à nossa semelhança, afora o
pecado (4,15). “ ...S e n d o quem possa compadecer-se dos
ignorantes e extraviados, porquanto tam bém êle está cer­
cado de fraq u eza” (5,2). '
Analisada, a com passividade se decompõe em dois ele­
m entos. a) a participação do solrim ento alheio a ponto de
senti-lo como sofrim ento próprio; b) o auxílio ao desven-
turado, para livrá-lo do mal que o prostou. Escola insubs­
tituível desta com passividade é a experiência de sofrim en­
to. Quem passou pela dor, pode reviver no seu coração
a dor de seu irm ão, dando-lhe o conforto de saber que não
está sozinho em solidão de m orte. Por isso nosso divino
sacerdote, bem longe de se conservar impassível diante
da fiaqueza hum ana, quis não só conhecê-la senão experi­
mentá-la em tôda sua crueza. Nosso, p o r ser homem, Jesus
e todo nosso p o r ser hom em das dores, 0 mal físico — so­
frim ento e m orte — tragou-o plenam ente, tão apurada era
a sua sensibilidade, logo sua capacidade de sofrer. O mal
m oral êle o experim entou na m edida com patível com seu
ser e sua missão. A bsolutam ente alheio ao pecado (4,15; 7,
26-28), Cristo todavia pediu — e quis — sentir quanto
reluta nossa natureza a se d o b rar à vontade de Deus. Como
dissemos, podia — e quis — viver tôda a fraqueza hum ana
para dela m elhor se apiedar, e ampará-la.
A nossa epístola concretiza a doutrina tôda, evocando
a cena do Getsêmani, a fim de nela m o strar um ato sa­
cei dotal perfeito, em que obediência e com passividade atin­
gem suprem o acabam ento. Já os sinópticos haviam debu-
xado um quadro apavorador: O tédio, a angústia, a tristeza,
as orações constantes, a procura de consolo humano, a ago­
nia, o suor de sangue. Nossa epístola acrescenta dois traços
que lhe são próprios: o grande clam or e as lágrim as —
Havendo oferecido nos dias de sua vida m ortal, orações
e súplicas com grande clam or e lágrim as àquele que o
podia salvar da m orte, êle foi atendido por causa de seu
icverencial temor. E, em bora fôsse Filho, pelo seu pade-
194
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cim ento aprendeu a obediência, c, por ser consum ado, veio
■a ser, para todos os que lhe obedecem, causa de salvação
eterna, declarado por Deus Pontífice segundo a ordem de
M elquísedeque” (5,7-10).
Perfeitam ente obediente desde a Encarnação, Cristo
não podia progredir nesta virtude, mas podia e devia exer­
cê-la até o grau heróico, saber experim entalm ente quanto
custa ao hom em curvar-se ao querer divino. A luta do
H ôrto m ostra a que ponto o sofrim ento e a m orte con­
trariavam não só a sensibilidade de Cristo, mas ainda re-
pugnavam ao ím peto espontâneo de sua vontade. Êle im­
plora, com gritos e lágrim as de sangue, êsse Deus, seu Pai,
que o podia livrar da m orte. Mas êle era, sobretudo, para
que a vontade de Deus se cum pra. No seio de sua dor e
desam paro hum anos, Jesus conserva o respeito da vontade
de seu Pai, exprim e sua subm issão e m anifesta sua obediên­
cia. É a reverência m áior que hom em jam ais tenha profes­
sado. Submete-se plenam ente a vontade hum ana de Cristo
à vontade divma. Assim êle “aprendeu" a obedecer, e
adquiriu um a experiência psicológica, um a apreensão prá­
tica da obediência, e um a apreciação vivida do sofrim ento,
que lhe eram necessárias, indispensáveis, para poder com­
preender hum anam ente seus irm ãos.
A agonia e a m orte que a seguiu, pceitas com submissão
ao Pai, constituíram o sacrifício perfeito do sacerdote per­
feito. Oblação que expiou nossos pecados, ao passo que
dilatava ao infinito a com iseração de nosso sacerdote por
nós, seus irm ãos, sêres decaídos e tentados.
Doravante por m ais que um homem sinta a sua fraque­
za, tenha consciência de sua condição de pecador, nunca
poderá recear de ir ter com seu sacerdote. Êle não é algoz,
nem mesmo juiz inexorável, êle é nosso irm ão ("não se
envergonha de lhes cham ar irm ãos” (2,12) e um irm ão "em
tudo tentado à nossa sem elhança" (4,15). Como não se
condoeria dos tentados, como não os am pararia? "E nquan­
to êle mesmo padeceu, sendo tentado, é capaz de aju d ar os
te n tad o s” (2,18).
A própria com iseração devia levá-lo a nos livrar de
nossos males morais. E livrou-os de lato, oferecendo como
195
 sacei dote, uma vítim a que era êle mesmo. “Provou a m orte
por todos" (2,9) e, por ela, venceu a m orte física: "Êle
assum iu (o sangue e a carne) para d estru ir pela m orte
aquêle que tinha o im pério da m orte, isto é o diabo, e li­
vrar aqueles que, pelo tem or da m orte, estavam a vida tôda
sujeitos à escravidão” (2,14-15). Venceu tam bém a m orte
moral que é o pecado. "Êle se m anifestou p ara d estru ir o
pecado pelo sacrifício de si mesm o" (9,26). "Somos santifi­
cados pela oblação do corpo de Jesus Cristo um a vez para
sem pre (10,10). "Remidos por nosso Sumo Sacerdote, pode­
mos nos ap resen tar diante de Deus, plenam cnte confiantes
de obter m isericórdia" (4,16).
Sacerdote p ara sem pre, Cristo é com passivo para sem ­
pre. A ascensão que o "coroou de glória e honra por haver
padecido a m orte" (2,9), bem longe de Jhe abolir o sacer­
dócio, "consumou-o" (5,9), levando-o à m ais acabada p er­
feição. Êle não sobe aos céus p ara quedar in erte m as para
exercer com eficácia m aior seu m inistério sacerdotal de
compaixão e de misericórdia.-' ■ • • • m orte redentora, obedecer a Cristo como êle obedeceu ao
Como o sumo sacerdote mosaico, um a vez p o r ano,
penetrava além do véu do santuário de Jerusalém , no Santo
dos Santos, num a tentativa vã de expiar os pecados do
povo, assim Cristo p enetrou nos céus, diante de Deus, p ara
sempre. Seu m inistério te rre stre só podia ser transitório.
Pela sua m orte, ressurreição e ascensão, êle p en etra no san­
tuário próprio e definitivo que é o céu, onde será p ara
sem pre m inistro do culto celeste. "Cristo não en tro u num
santuário feito p o r mão de homem, figura do verdadeiro,
porém, no próprio céu p ára com parecer diante da face de
Deus a nosso favor" (9,24). Por outras palavras: a eficácia
do sacerdócio de Cristo lhe vem do acesso que tem à face
do Pai. O sacrifício de seu sangue lhe franqueia êste aces­
so: Êle se apresenta diante do Pai, certo de ser atendido
(9,11-12). É definitivo o seu poder de salvar os que por
êle se aproxim am de Deus, e êle sem pre vive p ara in ter­
ceder por êles (7,25). O poder da ação sacerdotal de Cristo
lhe vem igualm ente de que êle é sacerdote eterno: a m edia­
ção perene é fruto do sacerdócio perene.
Esta ação celeste do nosso sacerdote, tom a a form a de
intercessão. É oração, pois Cristo por ser glorioso, não
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deixa de ser criatura, pode e deve rezar. Mas não é mais a
oração humilde c angustiada do H ôrlo, é uma intervenção
autorizada, como advogado e defensor. Intervenção funda­
da sôbre a Encarnação do Filho, o sacrifício do Sacerdote,
a intercessão do Ressuscitado à destra do Pai. "Temos um
Pontífice que está sentado à direita do tronó da M ajestade,
nos céus” (8,1).
Intercessão por um a simples presença e tam bém por
preces expressas. Tôda a obra do Salvador: seu nascer,
sua vida, m orte, ressurreição gloriosa, colimam esta inter­
cessão salvadora. Sem dúvida, Cristo não oferece novos
sacrifícios no céu: a oblação da cruz foi única porque efi­
caz; basta para sem pre; inútil pois reiterá-la (9,26; 10,10,14).
E n tretan to a Redenção, acabada e definitiva em rela­
ção a Cristo (redenção objetiva), é progressiva em relação
aos indivíduos hum anos (redenção subjetiva). Cada qual
deverá, por sua vez, inserir-se na economia da Redenção,
ad erir pessoalm ente ao Redentor, apropriar-se dos efeitos da
Pai (5,9). A paixão não se repete, repete-se a distribuição
dos frutos da paixão. Em conseqüência, a mediação do
Sacerdote celeste visará "levar m uitos filhos à glória" (2,
10), aplicando sucessivam ente a cada homem que surge
no decurso do tem po, os frutos da Redenção conquistada
de um a só feita para o conjunto dos homens 17.
Cristo triunfante apresenta ao Pai as chagas gloriosas
de seu corpo, a obediência "vitim ai” 18 de sua alma, e
17 H e b r (9 ,1 2 ; 1 0 ,1 2 -1 4 ). A u n iv e rs a lid a d e d a s a lv a ç ã o p o r C ris to , é um
d o g m a de fé , c o n fo rm e e n s in a o T r id e n tln o : C ris to é v ítim a p ro p ic ia tó ria
“ p o r n o sso s p e ca d o s e n ã o só p elos nossos, m a s ta m b é m pelos p e ca d o s do
m u n d o in te ir o ; (D e n z in g e r n. 794). E co fiel de S. J o ã o : “ file é a p ro p ic ia ç ã o
pelos n o sso s p e ca d o s. E n ã o s ó p elos n o sso s, m a s ta m b é m pelos do m undo
in te iro . ( l J o 2 ,2 ); eco fie l ta m b é m de S. P a u lo : C ris to “3e e n tre g o u p a r a a
s a lv a ç ã o de to d o s ” (I T im 2 ,6 ). F o i c o n d e n a d o com o h e ré tic o q u em s u s te n ta s s e
q u e C ris to m o rre u só p elos p re d e s tin a d o s (D e n z in g e r n. 1096). T o d o s sem
e x c e ç ã o , re c eb e m m eios s u fic ie n te s p a r a s a lv a r- s e , e m b o ra n ã o to d o s se s irv a m
d ê ie s.
E n s in a o V a tic a n o IX: “O V e rb o de D eus, p e la qual tõ d a s a s c o is a s fo ra m
fe ita s , ftle p ró p r io se e n c a rn o u , de ta l m odo que, com o h o m e m p e rfe ito s a lv a s s e
to d o s os h o m e n s e re e n c a b e ç a s s e tô d a s a s c o isa s . O S e n h o r é o fim d a h is ­
tó r i a h u m a n a , p o n to a o q u a l c o n v e rg e m a s a s p ir a ç õ e s , d a h is tó r ia e d a c iv ili­
z a ç ã o c e n tro d a h u m a n id a d e , a le g r ia de to d o s os c o ra ç õ e s e p le n itu d e de to d o s
os s e u s d e se jo s ” (n . 4 5 ).
18 “ F o i p a r a a d q u ir ir a I g r e j a que C ris to , e n q u a n to R e d e n to r, v e rte u
o seu s a n g u e ; p a r a is to é que. e n q u a n to S a c e rd o te , se o fe re c eu e de c o n tín u o
co m o v ítim a ” . P io X I E n c íc lie a “Q u a s P r im a s ” n . 12.
Í9 7
 nos distribui a cada m om em o as graças que nos mereceu
outro ia. "É definitivo o seu poder de salvar os que, por
ele, se aproxim am de Deus, e êle sem pre vive p ara in ter­
ceder por êles” (7,25). Longe pois de nos olvidar, o nosso
bacerdote nos tem perpètuam ente presentes à sua interces-
sao, vela sôbre nós, am para-nos, dá-nos fôrça e coragem.
É em nome da hum anidade tôda que "o grande P astor das
ovelhas (13,20) penetrou no santuário celeste; êle é nosso
P recursor (6,20), encabeçando o imenso cortejo que con-
tm uam ente se alça da te rra ao céu, "levando m uitos filhos
a glória” (2,10).
A salvação, na epístola, aparece-nos como um a rom aria
vitoriosa em dem anda do santuário celeste, com Cristo,
um o Sacerdote, como guia e chefe. A ação redentora do
Salvador é contínua; d u rará enquanto d u rar o universo; do­
m ina o decurso da história. No fim do mundo, celebrada
a ultim a missa, cessará a im petração de Cristo: a liturgia
celeste com portará tão só adoração e ação de graças.
A oração de Cristo
Ofício peculiar do sacerdote é o rar pelos hom ens. E ’
pois de presum ir que nosso Sumo Sacerdote Jesus, tenha
tido um a vida de oração particu larm en te intensa.
Os fatos confirm am as presunções: os evangelhos, com
efeito, nos m ostram Jesus em freqiienle oração. Observam
tam bém que êle se cercava das condições mais favoráveis
ao fervor da prece: solidão do deserto e das m ontanhas,
escuridão da noite. "Tendo despedido (o povo) subiu (Je­
sus) a um m onte afastado, p ara orar. Chegada a noite es­
tava ali só (Mt 14,23; Mc 6,46): "Pela manhã, m uito antes
de am anhecer, êle se levantou, saiu, e foi para um lugar
deserto, e ali orava" (Mc 1,35). "Êle se retirava a lugares
solitários e dava-se à o ração ” (Lc 5,16).
Os m om entos m ais im p o rtan tes da vida pública do Se­
nhor, foram perm eados de oração. Assim o batism o no J o r­
d ão . Ao batizar-se o povo todo, quando tam bém Jesus se
batizava e orava, aconteceu abrir-se o c é u . . . ” (Lc 3,21). As­
198
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sim tam bém a escolha dos apóstolos: "Aconteceu haver êle
saído para a m ontanha a fim de orar, e passou a noite rezan­
do a Deus. Quando chegou o dia, chamou a si os discípulos
e escolheu doze dêles, aos quais deu o nome de apóstolos
(Lc 6,12). Assim ainda a revelação de sua m essianidade:
"Aconteceu que, orando êle a sós, estavam com êle os discí­
pulos aos quais êle perguntou: Quem dizem as multidões
que eu sou?. . (Lc 9,18). Ainda: a transfiguração: "Aconte­
ceu que tom ando consigo Pedro, João e Tiago, subiu ao mon­
te para orar. Enquanto orava, o aspeto de seu rosto trans­
formou-se. . ." (Lc 9,28-29). Ainda: a Eucaristia foi instituí­
da d u ran te um rito religioso, litúrgico, no qual eram canta­
dos os salm os de Hallel ou ação de graças (Mt 26,30; Mc 14,
26). Ainda: "antes da paixão, Jesus, pôsto de joelhos, ora­
va. . . Cheio de angústia, êle orava com mais instância. . . Le­
vantando-se da oração. . . ” (Lc 22,41 ss). Enfim, na cruz orou
por seus algozes: "Pai, perdoa-lhes porque não sabem o
que fazem ” (Lc 23,34); recitou pelo menos dois versículos
de salmos: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
(SI 22,1; Vulg. 21,1; Mt 27,46; Mc 15,34). "Pai, em tuas
mãos entrego meu espírito” (SI 31,6; Vulg. 30,6; Lc 23,46).
Quais os objetos precípuos da oração de Jesus? Pode­
riam os responder por um a dedução, m ostrando que êle —
não como Verbo, mas como verdadeiro homem — devia
oferecer a Deus sua ordenação e sua entrega total, dar
graças pelos benefícios recebidos, pedir auxílio para si e
p ara os outros, pois sua vontade hum ana não era todo-po-
derosa como a vontade divina. Nem obsta a visão beatífica
que lhe descobria todo o futuro, tornando assim aparen­
tem ente supérflua a oração, porquanto esta visão lhe des­
cobria tam bém que certos benefícios só seriam outorgados
por Deus m ediante a oração de seu Filho, êle podia tam ­
bém ap resen tar ao Pai, os desejos de sua sensibilidade, e
o ím peto espontâneo de sua vontade hum ana, como acon­
teceu no H ôrto. Podia, enfim, pedir o que faltava ainda à
sua hum anidade, por exem plo: a ressurreição gloriosa.
De outro lado, sua vontade hum ana refletida, estava
perfeitam ente subm issa à vontade divina, de sorte que ain-
199
 da quando Deus não queria o que lhe pediam a sensibili­
dade e a vonlade espontânea de seu Filho, sua vontade
refletida era atendida.
Preferim os todavia, deixar esta via dedutiva p ara nos
ater a letra dos evangelhos, que nos m ostram concretam en­
te, o Senhor pôsto em .oração.
Quais os objetos desta oração? Podemos encontrar, na
Sagrada Escritura, uma dezena de respostas a esta ques­
tão • n vida m ortal, preces e súplicas com grande clam or e lágri­
1) Dar g ra ç a s: "Graças te dou, Pai, porque ocultaste
estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelaste aos pe­
quenos (Lc 10,21; Mt 11,25). "Pai, graças te dou porque
me ouviste” (Jo 11,41).
2) Pedir a glorificação do Pai: "Pai, glorifica o teu
nom e” (Jo 12,29).
3) Pedir a p ró p ria glorificação: "Pai, chegada é a hora,
glorifica teu Filho” (Jo 17,1).
4) Pedir que o cálice da paixão fôsse afastado: "Pai,
se queres, afasta de m im êste cálice" (Lc 22,42).
5) Pedir que a vontade do Pai fôsse feita: “Não se faça
a m inha vontade, porém a tua" (Lc 22,42).
6) Pedir pelos apóstolos: que o Pai os guardasse, santifi-
casse e unificasse na caridade (Jo 17,1 ss).
7) Pedir que a fé de Pedro não desfalecesse (Lc 22,32).
n 20) ^ eC^ r ^ ° r toc*°® os Tue creriam em seu nom e (Jo
9) In terced er p o r seus algozes (Lc 23,34).
it . Jesus ora tam bém p ara ensinar os seus a rezar:
Aconteceu que, achandó-se êle orando em certo lugar, as­
sim que acabou, disse-lhe um dos discípulos: Senhor, ensi­
na-nos a orar, como tam bém João ensinou seus discípulos.
Êle lhes disse: Quando o rard es dizei; Pai', santificado seja
teu n o m e ... (Lc 11,1-2). Ensina-lhes igualm ente a rezar
em oculto, a evitar a verbosidade (M t 6,6-8). Disse-lhes
ainda um a parábola "para m o stra r que é preciso o ra r em
todo o tem po e não desfalecer" (Lc 18,1). Ensina-lhes so­
bretudo o valor de sua m ediação: "Tudo quanto pedirdes
ao Pai, êle vos d ará em m eu nome. Até agora nada pediste
em meu nome; pedi e recebereis” (Jo 16,23-24).
200
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Cristo insiste sôbre a eficácia de sua oração: "Pai, sei
que me ouves sempre, mas por causa da m ultidão que me
rodeia, o digo para que creiam que tu m e enviaste” (Jo
11,42).
Até a oração angustiada do H ôrto, que parecería, à
prim eira vista, sem efeito, foi atendida; assegura-nos a
epístola aos hebreus: "Havendo oferecido nos dias de sua
mas àquele que o podia salvar da m orte, êle foi atendido,
por causa de seu reverenciai tem or" (H ebr5,7). A ressurrei­
ção gloriosa foi a resposta do Pai ao pedido de seu Filho
homem.
Como foi dito acima, no céu a oração de Cristo conti­
nua, pois êle não deixa de ser criatura, por sua hum ani­
dade. Êle pede ao Pai que m ande o E spírito S anto: “Eu
rogarei ao Pai e êle vos dará outro advogado, que estará
convosco p a ra sempre, o E spírito da v e r d a d e ...” (Jo
14-16). Intercede pelos hom ens: "Êle sem pre vive para in­
terceder por êles" (H ebr 7,25). " C ris to .. . entrou no próprio
céu, p ara com parecer agora na presença de Deus a nosso
favor" (H eb r 9,24). "Se alguém pecar, temos por advogado,
perante o Pai, a Jesus Cristo, justo" (lJ o 2,1).
Como Cabeça do corpo místico, o Salvador tom a as
nossas preces, fá-las suas e as apresenta ao Pai, certo de
ser a te n d id o : "P or meio dêle oferecemos a Deus sacrifícios
de louvor, isto é, o fruto dos lábios que bendizem seu no­
me" (H ebr 13,15).
a Uma das peculiaridades do sacrifício de Cristo é, que
nêle a vítim a im olada é o próprio Sacerdote que oferece
o sacrifício. Ensina-o expressam ente a E scritura: "Cristo,
que pelo E spírito eterno a si m esm o se ofereceu im aculado
a Deus” (H eb r 9,14). " ...Ê l e (C risto) se m anifestou para
d estru ir o pecado pelo sacrifício de si m esm o” (H ebr 9,26).
Ora, quem p ro cu ra Cristo como vítima, impressiona-se
vendo a im portância que a E scritura atribui ao sangue de
Cristo vertido p o r nossos pecados. A liturgia do sangue é
um dos tem as principais da epístola aos hebreus. Ela con-
201
lia sla os sacril feios da Auliga Lei, que derram avam o san­
gue de animais e o da Nova Aliança que derram ou o sangue
de Cristo. "Se o sangue dos bodes e dos touros e a cinza
da vaca, com que aspergem os im puros, os santifica para
a pureza da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que
a si mesmo se ofereceu, im aculado a Deus, lim pará a nossa
consciência das obras m ortas para servirm os ao Deus
vivo” (H ebr 9,13-14). "Tendo nós pois, irmãos, em virtude
do sangue de Jesus, firm e confiança de en tra r no san tu á­
rio" (10,19) " . . . a aspersão do sangue que fala m elhor que
o sangue de Abel” (12,24). " ...J e s u s , a fim de santificar o
povo com seu sangue" (13,12). " ...O sangue do eterno
te s ta m e n to ..." (13,19).
Nem o m istério do sangue é próprio à epístola aos
hebreus; encontram o-lo em diversos dos principais escritos
neo-testam entários. Por exemplo: "êste é o meu sangue,- do
testam ento, que será derram ado por muitos, p ara rem issão
dos pecados” (Mt 26,28; Mc 14,16; Lc 22,20; ICor 11,25). (Os
hom ens) "são g ratuitam ente justificados pela sua graça,
pela redenção em Cristo Jesus, a quem Deus pôs como
sacrifício de propiciação, m ediante a fé em seu Sangue,
para m anifestação de sua ju stiça. . . " (Rom 3,24-25). ". . .Ju s­
tificados p o r seu Sangue" (Rom 5,9). " ...N ê le tem os a
redenção pela virtude de seu sangue. . ." (Ef 1,7); " . . .eleitos
segundo a presciência de Deus Pai, na santificação do Es­
pírito para a obediência e a aspersão do Sangue de Jesus
C risto” (lP d r 1,2); " ...R e s g a ta d o s pelo Sangue de Cristo,
como cordeiro de Cristo, como cordeiro sem defeito nem
m a n c h a ...” (lP d r 1,19); "o Sangue de Jesus, seu Filho, pu­
rificamos de todo pecado” (lJ o 1,7).
Mas por que o sangue? Porque, para os sem itas, a
alma ou vida está no sangue (Lev 17,11; Dt 12,23). Ora
a vida só a Deus pertence. Donde a proibição de se alim en­
ta r do sangue dos a n im a is: "A carne com sua vida, isto é
com seu sangue, não com ereis” (Gên 9;4). P roibição. sôbre
a qual a legislação m osaica tanto insiste (Lev 17,11; Dt
12,16). Derram ado, o sangue grita por vingança (Gên 4,10).
Aos parentes da vítim a cabe o direito de d erram ar o san­
gue do crim inoso como desforra (Núm 35,19).
202
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O dciiam am enlo do sangue palenlcou seu valor reli­
gioso, por ocasião da prim eira Páscoa, na qual a elusão
de sangue revestiu uma virtude salvífica: "Pela fé celebrou
(M oisés) a Páscoa e a aspersão do sangue, para que o ex-
lerm inador não tocasse nos prim ogênitos de Israel” (H ebr
11,28)
Decisivo tam bém o papel do rito do sangue no pactuar
Aliança entre Deus e o povo israelita ( Êx 24,6-8). "Nem o
prim eiro te sta m e n to 20 foi inaugurado sem sangue; por­
que depois de anunciados ao povo todos os preceitos da
lei de Moisés, tom ando o sangue dos bezerros e dos bodes,
com água e lã tinta escarlate, e hissope, aspergiu o livro
e todo o povo, dizendo: êste é o sangue do testam ento que
Deus nos ordenou. E o próprio tabernáculo e os vasos do
culto êle os aspergiu igualm ente com sangue, e, segundo
a lei, quase tôdas as coisas devem ser purificadas com san­
gue, e não há rem issão sem efusão de sangue” (H ebr 9,18-22).
Mas a aliança mosaica, unia a Deus apenas um só povo
e lhe valia sobretudo favores tem porais e efêmeros, en­
quanto a nova Aliança pelo Sangue de Cristo uniu a hum a­
nidade tôda a Deus e lhe valeu bens espirituais, para
sem pre. Donde a menção do "Sangue do Nôvo T estam ento”
na consagração do vinho (M t 26,28; Lc 22,20; ICor 11,25).
D erram ando seu Sangue, Cristo sela a Nova Aliança
e reconcilia para sem pre o céu e a terra. Podemos, em
conseqüência, dizer que o Sangue de Jesus é o ponto de
junção entre o céu e a terra.
Além de pactu ar a Nova Aliança, o Sangue preciosíssi­
mo do Senhor, tem a virtude de expiar os pecados, confor­
me expressa a fórm ula da consagração eu ca rístic a: “êste
19 “ E to m a r ã o d o s a n g u e (d o c o rd e iro ) e p õ -lo -ã o em a m b a s a s u m b re l-
r a s e n a v e rg a d a p o r ta , n a s c a s a s em q u e o c o m e r e m .. . E a q u e le s a n g u e
vos s e r á p o r s in a l n a s c a s a s em que e s tiv e rd e s . V endo eu sa n g u e , p a s s a re i
p o r c im a d e v ó s . e n ã o h a v e r á e n tre v ó s p r a g a d e m o rta n d a d e , q u a n d o eu
f e rir a t e r r a d o E g i to ” (É x 1 2 ,7-13).
20 O tê r m o g re g o " d ia te k e ” s ig n ific a te s ta m e n to , p o ré m a B íb lia r a r a ­
m e n te o e m p re g a n e s ta a c e p e ã o , m a s d e sig n a p o r êle a d is p o s iç ã o d a v o n ta d e
s o b e r a n a d e D e u s q u e re g u la a s re la ç õ e s e n tre êle e seu povo. D a í a tr a d u ç ã o
íle ‘‘d ia te k e ” p o r a lia n ç a . T e m o s e n tã o a A n tig a A lia n ç a p a c t u a d a no S in a i
e n tre D e u s e o povo de I s ra e l, p o r in te rm é d io d e M oisés, e a N o v a A lia n ç a
( j á a n u n c i a d a p o r J e r e m i a s 31. 31) e n tre D eus e tó d a a h u m a n id a d e pec.adora,
c o n c lu íd a p o r C ris to , no C a lv á rio , o n d e d e rra m o u seu S a n g u e a té a ú ltim a
g õ ta .
203
 é meu Sangue do Testam ento, que será derram ado por
muitos, para rem issão dos pecados” (Ml 26,28).
A epístola aos hebreus ressalta êste valor purificador
do Sangue de C risto: "o Sangue de C ris to ... lim pará a
nossa consciência das obras m ortas" (9,14). "Os corpos
daqueles animais cujo sangue, para expiar os pecados, é
introduzido no santuário pelo pontífice, são queim ados
fora do acam pam ento. Pelo que, tam bém Jesus, a fim de
santificar o povo com seu Sangue, padeceu fora da p o rta
(de Jeru salém )” (13,11-12).
O princípio que serve de base ao sacrifício expiatório,
é bem form ulado pelo Levítico: " 0 sangue opera a expia-
ção, pela vida que está nêle” (Lev 17,11). P ortanto quem
m ereceu a m orte pelo seu pecado, não podendo tirar-se
.a vida própria, apresenta em lugar, a vida de um animal,
vertendo-lhe o sangue. E Deus aceita a substituição, o desa­
gravo. Tal foi o sentido dos sacrifícios expiatórios da antiga
Lei, m orm ente da grande festa da expiação que os israelitas
celebravam um a vez ao ano, p ara p urgar os pecados de
lodo o povo. O sum o pontífice, em vez de d erram ar o
sangue da vítim a ao pé do altar, como nos dem ais sacri­
fícios, fazia num erosas aspersões, e penetrava até o Santo
dos Santos, p ara realizar estas purificações (Lev 16). A
epístola aos hebreus ressalta a heterogeneidade en tre o
sangue dos anim ais (m aterial) e o pecado- (e sp iritu a l):
"im possível que o sangue dos touros e dos bodes apague
os pecados” (10,4). Essa im possibilidade e a falta de dispo­
sições m orais naqueles que ofereciam os sacrifícios, to r­
navam essa liturgia ineficaz e desagradável a Deus. Só
valia como figura do sacrifício de Jesus Cristo.
À repetição incessante e estéril do derram am ento de
sangue de anim ais, nos sacrifícios da antiga lei, a epístola
contrapõe a efusão única, eficaz, definitiva, do sacrifício
da cruz. "Não se tra ta m ais de sangue de anim ais, mas do
Sangue preciosíssim o do Filho de Deus encarnado” (10,1-8).
Não se tra ta mais de expiar as faltas legais, m as de rem ir
faltas m orais. . riam a salvação que êle lhes oferecia. Do Pai, recebera uma
A nossa epístola insiste sôbre o fato de o pontífice
antigo te r que p en etrar cada ano no Santo dos Santos,
204
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enquanto Cristo penetrou no santuário dos céus, diante dc
Deus um a vez por tôdas, para sem pre. E o pontífice antigo
nenetrava sozinho além do véu, enquanto Cristo levou con­
sigo o seu rebanho todo. Doravante, cada crente tem asse­
gurado um cam inho aberto ao santuário celeste "em virtu­
de do Sangue de C risto” (10,19). "Co-ressuscitou-nos (Deus)
e assentou-nos nos céus em Cristo Je su s” (E f 2,6).
O Sangue de Cristo é pois fa to r decisivo n a perfeição
da religião cristã. Bem se entende que o papa João X XIII
tenha encarecido a devoção ao preciosíssim o Sangue dc
J e s u s 21. Não há devoção mais fundada na E scritura.
Os sofrim entos de Cristo
"B astaria um a pequena gôta de Sangue de Cristo para
rem ir o m undo inteiro em virtude da união do Sangue ao
Verbo encarnado” ensina Clemente V I 22. Com efeito é o
Sangue, não de um puro homem, m as do Filho de Deus.
E n tretan to Jesus quis vertê-lo'todo, a fim de nos dar um
testem unho concreto e suprem o de am or. "Sabendo Jesus
que chegara a hora de p assar dêste m undo ao Pai, havendo
am ado os seus que estavam no m undo, até o fim os am ou”
(Jo 13,1). A m esm a resposta darem os a quem nos pergun­
ta r qual o últim o "porquê” dos pa^decimentos de Jesus:
ninguém foi mais além no amor.
Nossa contem plação descobre na paixão, um excesso
de dores quer físicas, quer morais.
Sofrim entos físic o s: a crucifixão é um suplício acer-
bíssimo e a sensibilidade de Cristo era apuradíssim a, como
convém a um corpo form ado pelo E spírito Santo. Ademais
Cristo não quis qualquer m itigação, segundo insinua São
M arcos relatando que êle recusou a bebida entorpecente
que lhe foi oferecida (Mc 15,23).
Sofrim entos m orais: Cristo sofria ern saber que a sua
vinda ao m undo seria inútil para m uitas almas que recusa­
21 J o ã o X X 1JI le tr a s a p o s tó lic a s d e 20 d e ju n h o d e 19f>0.
22 C le m e n te V I. B ula " lln ip e n itu s Hei B iliiis” ( Denzíntjei* n. 550».
m issão universal: salvar todos os homens mas, na teali- O esm agam enlo de Jesus na cruz, só pode ser atri­
dade, nem mesmo conseguira conquistar seu povo, antes buído ao seu desejo de nos provar o quanto êle nos amava
lo ra p o r êle renegado. M alogro aparente de sua obra, não e de nos levar a retrib u ir tam anho am or. Podia nos salvar
só naquele instante de tempo, mas através dos séculos. Ade­ eom m uito menos, mas, tendo escolhido ser vítima por
mais, sua alma perfeitíssim a apreendia com intensidade nós, de nos rem ir pelo sofrim ento, resolveu levar êsse so­
ím par os sofrim entos m orais da paixão: a ignom ínia do frim ento ao extrem o limite, cum prindo assim, de maneira
suplício, os u ltrajes e m otejos de seus inimigos, a fuga perfeita, sua m issão de Redentor. Os diversos episódios, as
dos discípulos, as negações de Pedro, as dores de sua Mãe, diversas circunstâncias, de sua paixão, foram apenas outras
o abandono aparente de seu P a i23, sobretudo o h o rro r tantas ocasiões dc nos testem unhar amor. Amor que não
de todos os pecados de tôda a hum anidade que ele devia só provocava nosso amor, mas vencia o pecado, destruidor
expiar como representante da hum anidade pecadora. Na
do am or. Se pecar é dizer "não ” ao amor, reparar plena­
essência divina, que dom ina o tempo, Jesus via, num ins­
m ente o pecado é dizer "sim '', em bora os suplícios, embora
tante único, todos os pecados, passados, presentes e fu tu ­ a própria m orte.
ros da hum anidade inteira, na sua malícia crua. Viu os
nossos pecados — os m eus pecados — sem om itir um só Prova perfeita de am or pelo Pai: "É preciso que o
dêles. Sua alma é subm ergida num oceano de m aldade. Êle m undo saiba que eu amo o Pai, e que segundo o m andato
vê o pecado em tôda sua fealdade; sente que tudo aquilo que o Pai me deu, assim eu faço” (Jo 14,31). Prova perfeita
é de certa m aneira seu, já que êle assum iu a responsabili­ de am or por nós: "Ninguém tem am or m aior do que êste:
dade de tudo, para tudo b an h ar no seu Sangue, tudo p u ri­ de d ar alguém a vida por seus am igos” (Jo 15,13).
ficar nas chamas do seu am or. Sto. Agostinho in terp retav a A contem plação dêste am or de nosso Salvador, gerou
o "tenho sêde” de Jesus crucificado, não apenas da sêde na Igreja, sobretudo por obra de Sta. M argarida Maria
física — que constituía aliás um dos piores suplícios da Alacoque, um a espiritualidade do desagravo, da reparação,
crucifixão — mas da sêde de almas, ou seja — explicava que visa com pensar, de qualquer modo, a ingratidão dos
Sta. Teresinha — da sêde de am or. hom ens para com o Coração de Jesus 24. E a contemplação
das chagas do Crucificado, foi sem pre fonte de paciência
23 A lg u n s in c ré d u lo s in te r p r e ta m e sse g rilo d o S a lv a d o r com o m a n if e s ­
ta ç ã o de d e se s p e ro . E n t r e ta n to o c r itic o u ltr a r a c io n a lis ta A lfre d D ouisy
e sc re v e u : E s t a q u e ix a n ã o e ra a de um re v o lta d o ou de um d e se s p e ra d o , m eu D e u s. p o rq u e m e d e s a m p a r a s te ? ” (M t 2 7 .4 6 ). N e s s a h o ra em q u e s o fria
e r a a d o ju s lo s o fre n d o , m a s c e r to a p e s a r de t r d o , d o a m o r e d a p ro te ç ã o o m a io r a b a n d o n o s e n s ív e l, re a liz o u a m a io r o b ra . q u e su p e ro u os g ra n d e s
q u e lhe c o n se rv a a té a m o rte , o D e u s d e tô d a s a n ti d a d e ’ (L e s é v a n g ile s m ila g re s e p ro d íg io s o p e ra d o s em tô d a s u a v id a : a re c o n c ilia ç ã o do g ê n ero
s y n o p tiq u e s 1,13 p. 685). O s a lm o d e o n d e é t i r a d a a q u e la e x c la m a ç ã o , longe h u m a n o com D e u s, pela g r a ç a . F o i p re c is a m e n te na h o r a de m a io r a n iq u ila ­
d e s e r m a n if e s ta ç ã o de d e s e s p e ro , e x p rim e pelo c o n tr á r io firm e c o n f ia n ç a em m e n to d o S e n h o r em tu d o . q u e e s s a o b ra se f ê z ; a n iq u ila m e n to q u a n to á
D e u s e no tr iu n fo fin a l d o M e s sia s . A liá s é bom r e c o r d a r q u e e ss e g rito d e a p a ­ sua r e p u ta ç ã o , re d u z id a a n a d a a o s o lhos d o s h o m e n s, e e s te s vendo-o
re n te d e s e s p e ro , foi s e g u id o p o r u m a p a l a v r a de c o n f ia n ç a t o t a l : “ P a i em m o r r e r n a c ru z . longe d e b s tim á -lo . d ê le z o m b a v a m : q u a n to ã n a tu r e z a , pois
t u a s m ã o s e n tre g o m eu e s p ír ito ” (E c 2 3 .4 6 ). n e la se a n iq u ila v a , m o rre n d o ; e e n fim q u a n to a o seu e s p ír ito ig u a lm e n te
Em v e rd a d e , d e v em o s v e r a í u m a e x c la m a ç ã o a r r a n c a d a pelo e x ce sso e x p o sto a o d e s a m p a r o p e la p riv a ç ã o d o eonsõlo in te rio r d o P a i q u e o a b a n d o ­
d e s o frim e n to . O m e sm o J e s u s q u e im p lo ra n e sse g r it o : “ P a i, tu d o te é n a v a p a r a q u e p a g a s * e p u ra m e n te a d ív id a d a h u m a n id a d e c u lp a d a , e fe tu a n d o
p o s sív e l, a f a s t a de m im ê s te c á lic e ” (M c 14,36) a g o r a se q u e ix a a m o ro s a m e n te a o b r a d a re d e n ç ã o n e sse a n iq u ila m e n to c o m p l e t o ... C o m p re e n d a a g o r a o bem
a o P a i d e s e r e n tre g u e ao ó d io de s e u s in im ig o s . N a P a ix ã o . J e s u s e s tá e s p ir itu a l, o m is té rio d e s ta p o r ta e d ê s te c a m in h o — C ris to — p a r a u n ir-se
in tn ir a m e n te s ó : tr a íd o p o r J u d a s , n e g a d o p o r P e d ro , a b a n d o n a d o p o r se u s com D e u s. S a ib a q u e . q u a n to m a is se a n iq u ila r p o r D e u s seg u n d o a s d u a s
d is c íp u lo s e a m ig o s. N em m e sm o o a n jo d a a g o n ia q u e o c o n f o r ta r a no H O rto p a r te s , s e n s itiv a e e s p ir itu a l, ta n to m a is se u n ir á a êle e m a io r o b ra fa rá .
( Ec 2 2 .4 3 ) e ste v e p re s e n te no C a lv á r io . E o P a i p a re c ia te r - s e e sq u e c id o dêle. E q u a n d o c h e g a r a re d u z ir-s e a n a d a . is to é. à s u m a h u m ild a d e , se c o n s u m a rá
E s m a g a d o de d o r, J e s u s , se la m e n ta , m a n if e s ta a a n g ú s ti a q u e o d ila c e r a . a u n iã o com D e u s. q u e é o m a is a lto e s ta d o q u e se pode a lc a n ç a r n e s ta v id a.
S. J o ã o d a C ru z c o n v id a o e s p ir itu a l a re v iv e r o d e s a m p a r o de J e s u s n a N ã o c o n s is te , p o is. em re c re a ç õ e s, nem gozos, nem s e n tim e n to s e s p ir itu a is , e
c ru z : ‘é m a n ife s to le r (N o s so S e n h o r) fic a d o n a h o ra d a m o rte a n iq u ila d o sim n u m a v iv a m o rte de c ru z p a ra u s e n tid o e p a r a o e s p írito , no e x te rio r
em s u a a lm a sem co n sô lo nem a liv io a lg u m , no d e s a m p a ro e a b a n d o n o do e no in te r io r ” (O b ra s de S. J o ã o chi C ru z : S u b id a do M onte C a rm e lo I.. 2.
P a i. q u e o d e ix o u em p ro f u n d a ‘ a m a r g u r a na p a r te in fe rio r d a a lm a . Tão v. 7, E d . V ozes. t. 1. p. 8 5 ).
g r a n d e fo i e sse d e s a m p a ro , q u e o o b rig o u a c la m a r n a c r u z : M eu D e u s. 24 P io X I E n e íe lie a M isvrrtilisN im us lic d e m i)to r n. J2ss.

206 207

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 e resignação, de coragem e conforto para a alma que sofre. seqiiente sum o gôzo; sentia tam bém alegria diante da pai­
Jesus parece nos dizer: Vê como eu te amei! 25.
xão como meio escolhido pelo Pai p a ra salvação da hum ani­
dade; alegrava-se ainda pelo triu n fo final do amor. De
Dor e alegria em Cristo padecente outro lado, essa m esm a plenitude de graça, incendiava-lhe
o coração de am or pelos pecadores, de desejo de sofrer
para resgatá-los: "Tenho de receber um batism o e como
C ris m ^ í, a t“ rm entadü os teólogos, a conciliação, em me angustia até que êle se cum pra!" (Lc 12,50). Sofreria
efeito PadeCente’ da sTum a d o r a sum a felicidade. Com em conseqüência aquelas dores de que já falam o s: dores
naixão \ „ f T qUe SUS Ía sofrendo as dores acerbas da físicas e sobretudo dores m orais. Os motivos de tristeza
fece n VÍ r * era, lnundada de alegria, pois via a Deus e de alegria são pois bem diversos 27.
c u l f H f l / Ci' COmü Ja dlssem os' alguns, prem idos pela difi- O que perm anece sum am ente m isterioso é que, em
culdacie, chegaram a afirm ar que durante a paixão, Cristo Cristo, a visão da essência divina não tenha tido suas con­
nnrereV sequências norm ais, conferindo-lhe todos os dotes dos celí-
parece °inadmissível,
Ua pois se a alm * aleSrÍa
a vê àsdaclaras
visã° ' o ° sumo
que
colas (corpo glorioso, felicidade sem nuvens, im possibili­
cm, como deixaria de alegrar-se? dade de m erecer); Cristo, pelo contrário, unia em sua pessoa,
O utros — protestantes êstes, encabeçados por Calvino p o r m ilagre, as condições de celícola e de viajor. A trans­
.q u.e - n° O v á r io , Cristo deixou de figuração no m onte Tabor não foi um milagre, mas a
H e, " ° beatifica, foi de fato abandonado p o r seu Pai- cessação m om entânea de um m ilagre, porquanto norm al­
nrnho^e r° U"SH’ ^ sum a’ exPe r im entou o suplício dos ré- m ente, o corpo do Salvador deveria acom panhar o estado
probos, condenados ao inferno. da alm a beatífica, revestindo as qualidades do corpo glo­
s,V,UcarCCe ™ais ac<f ta d o , d istinguir tristeza e alegria sen- rioso. Só p o r m ilagre Jesus im pedia que, na sua vida quoti­
siv u s que sao de fato, incom patíveis, e tristeza e alegria diana, a visão beatífica repercutisse sôbre seu corpo.
d iv e ís o T ^ A^6 P m CoexÍstir' quando ^ u s m otivos são
íversos . Assim e que podem os nos en tristecer com- os
Doraueei? i7 sofre
f ^ santam
amÍg°ente.
' Ê 005 alegrar ao mesm o tempo, A imolação de Cristo
porqu e ele
Pjfnitude de êra Ça que ornava a alma de Cristo asse- Os evangelhos fazem questão de frisar a soberana li­
gurava-Ihe a visão as claras da essência divina, com o con-
berdade de Cristo diante da m orte. Êle prevê a sorte que
o a g u a rd a . Sabeis que daqui a dois dias, se há de celebrar
M o n in ó
u rd e d e a m o r p o r n ó s .. o lh a m ^
h m T ° r | r a : SÓr° r T e re S a d °
, , ^ L C elin a en? 1 8 8 9 : " J e s u s
a Páscoa, e o Filho do homem será entregue para ser cru­
e b a ix o s ! ... Olha- s u a s c h a - a s n i h „ e Ta ^ o r à v e l - 0 l h a se u s olhos a m o rte c id o s cificado” (M t 26,1). Êle prevê e aceita: "Meu Pai me ama
dle n o s a m a " ( I .e ttr e s de S a ín t T h í r i u . Je,l)9 s n a s u a F a c e -- - L á v e r á s co m o
S ta. G e m a G a . g a n i n a r r a L ™ L is > T 1948- P- porque eu dou m inha vida p ara de nôvo tomá-la. Ninguém
tr a n d o - m e s u a s cinco c h a g a s a b e r ta s d S " v a ° H o™e™ d a s d o r e s ^ "M o s-
a.rna. V ês e s ta c ru z , ê s te s esmnhn<? p Aet * m ird ia e a p re n d e com o se
d u r a s , e s ta s c h a g a s ? T u d o é o b ra do a m o r ^ d o f StaS ?a frneS ,ív id a s - e s ta s P isa - 27 N a v id a d o s s a n to s é fre q tie n te a c o e x is tê n c ia d a d o r com a a le g ria
te a m e i. Q u e re s a m a r-m e v e r d a d e i r a m e n te ’ A u r^ n d ln r,n .it0 -. E la a 9116 p o n to p a c ific a . A ss im S ta . T e re s in h a , no fim d a v id a , te v e d e s o f r e r m u ito f ís ic a
s o f r im e n to e n s in a a a m a r " P e P e r m e a ' X p r ®nde P rim e iro a s o f r e r : o e m o ra lm e n te : N u n c a a c r e d i t a r i a q u e fô s s e p o s s ív e l ta n to s o f r e r ! " (N o v ís s im a
G a lg a n i. a f lo r da P a ix ã o , p f r t o m o p 77®a n t ° E s ta n is la u - S a n ta G e m a v e r b a p. 1 9 4 ). D o re s fís ic a s d a d o e n ç a , d o re s m o r a is c a u s a d a s pelo a p a r e n te
e clip se d e s u a fé e d e s u a e s p e ra n ç a . M a s no s e io d ê s s e o c ea n o de d o r, re in a v a
ra x a o 6 r ' . " ' 1 0 de S t°- A B 0Stinh0 - trc a p a z e s o b re tu d o o a m o r : " V e ja v o cê ao lo n g e , p e rto d a s c a s ta n h e ir a s a q u ê le
te m p o r o b je to a s c o isa s te m p o ra is 1 e n fin d d m n as) e r a z a o in fe rio r (q u e b u ra c o p ie to o n d e n a d a se d is tin g u e , fi n u m b u r a c o com o ê s te q u e e sto u q u a n to
s u p e r io r que c o n tin u o u n Bo " á r d u r a n t e ”, ™ - '" 'e a v lsao c o n c e rn e a ra /.a o l„0n C r i t° í “ Í rÍ 1, .fL
r . a L’? a - ' - A h! s im q u e t r e v a s ! M a s e sto u n e la s, em p a z"
a r a z ü o in fe rio r, s e n tia m « „ maioA a s p ^ n a s ^ e " " " " ...... 6 (o p . c it. p. 1 64). C o n tin u o s e m p re n a p ro v a ç ã o , m a s ta m b é m n a p a z ” (op.
C lt. p. 1 7 ü J.

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m a tira, sou eu que a dou por mim mesmo. Tenho poder
para dá-la e poder p ara tomá-la" (Jo 10,17-18). "Pensas
que eu não posso rogar a m eu Pai, c êle logo me enviaria
doze legiões de anjos?” (M t 26,53).
Não só poderia escapar à sanha de seus inimigos, mas
ainda como seu corpo era instrum ento conjunto ao Verbo,
êste poderia torná-lo invulnerável. De fato parece ter-lhe
conservado até o fim, o vigor natural, prova seja o "forte
g rito ” que teve ainda fôrça de soltar, antes de expirar
(M l 27,50; Mc 15,37; Lc 23,46). Por um alo de soberana
liberdade êle como que arran ca sua alma de seu corpo,
perm itindo que os golpes dos algozes sobrepujem a vita­
lidade de sua carne.
O m á rtir aceita a m orte que lhe é infligida; Cristo
m orre porque quer. Separa a alm a de seu corpo p ara en­
tregá-la ao Pai que a criara. O sacrifício de Cristo é pois
um a oblação ao Pai, p o r am or dos homens, pelas m ãos
dos carnífices. Á separação violenta do corpo e da alm a,
na cruz, que colocava Cristo em estado de vítim a im olada
ao Pai, foi a m anifestação exterior da oblação interior, pela
qual o Filho se entregava ao Pai, sofrendo voluntàriam ente
a m orte, p o r obediência e am or. "Tal é o m andato que do
Pai recebi" (Jo 10,18). "Agora m inha alma sente-se co n tu r­
bada; e que direi? Pai, livra-me desta hora? Não. Para isso
vim a esta h ora!” (Jo 12,27). "Convém que o m undo conhe­
ça que eu amo o Pai, e que segundo o m andato que o Pai
m e deu, assim eu faço” (Jo 14,31). "Não se faça a m inha
vontade, porém a tua" (Lc 22,42). E esta vontade do Pai
era que "assim como pela desobediência de um, os outros
foram feitos pecadores, assim tam bém , pela obediência de
um , os outros serão feitos ju s to s ” (Rom 5,19). Em conse-
qüência, Cristo "obedeceu até a m orte e m orte de c ru z ”
(Flp 2,8). E obedeceu porque am ava a seu Pai e a nós.
Por isto a Igreja canta no hino de vésperas do tem po p as­
cal : "O am or é o sacerdote . que imola os m em bros do
sagrado Corpo”. Eco fiel de São Paulo "Cristo nos am ou
e se entregou p o r nós em oblação e sacrifício a Deus, em
suave ad o r” (Ef 5,2).
Observa Sto. Tomás que, nos holocaustos antigos, a
vítim a era consumida pelo fogo, mas no holocausto de
210
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Cristo, o fogo m aterial foi substituído pelo fogo do am or
(3 q. 46 a 4 ad 1). De fato, ninguém foi mais longe no am or
do que êle.
O concilio Tridentino expressou a fé da Igreja, ensinan­
do que a m orle de Cristo na cruz, foi um verdadeiro sacri­
fício (Denz. 938,940,961). Nela encontram os, com efeito, os
diversos elem entos que integram um sacrifício: o Sacerdo­
te, que é o próprio Cristo; a vítima, que aqui se confunde
com o Sacerdote; a oblação que foi a livre e am orosa imo-
lação, por Cristo, de sua vida, em obediência ao Pai, pela
salvação da hum anidade pecadora. Sacrifício plenam ente
aceito pelo Pai, pois lhe agrada infinitam ente m ais do que
lhe desagrada o pecado. Êste é plenam ente compensado
pelo excessivo am or do Filho. Em conseqüência, Deus re­
concilia os hom ens -consigo mesmo, e restitui-lhes sua am i­
zade.
“Quando ainda éram os fracos, Cristo, a seu tempo,
m orreu pelos ímpios. Em verdade, haverá dificilm ente al­
guém que m orra p o r um justo; ou talvez haja quem se
anim e a m o rrer por um hom em de bem. Mas Deus provou
o seu am or p a ra conosco pelo fato de ter Cristo m orrido
p o r nós, quando ainda éram os pecadores. . . Sendo inimi­
gos, fomos reconciliados com Deus pela m orte de seu fi­
l h o ..." (Rom 5,6-10).
O sofrim ento na vida do cristão
"Cristo padeceu p o r vós, e vos deixou exemplo para
que lhe sigais as pegadas” (lP d r 2,21). M embro de um
corpo imolado, cada cristão deve p artilh ar do sacrifício.
Desde o seu nascer à vida sobrenatural, êle en tra em con­
tato com a cruz: "Todos os que fomos batizados em Jesus
Cristo, fomos batizados em sua m o rte” (Rom 6,3). O ho­
m em só é regenerado como m em bro de Cristo crucificado;
donde a grande palavra de São Leão M agno: "Pelo batism o
nos tornam os carne do Crucificado”.
Regenerado pela virtude da cruz, nossas alm as cres­
cem espiritualm ente pela E ucaristia onde se estreita mais
ainda nossa união com Cristo sofredor, pois que comunga-
211
 m os ao Corpo e ao Sangue im olados de C risto : "Tôdas as são de Cristo, crucificaram a carne com as suas paixões
vêzes que com erdes êste pão e beberdes êste cálice, anun­ e concupiscências” (Gál 5,24). "Castigo o meu corpo e o
ciareis a m orte do Senhor até que êle venha" (IC or 11 reduzo à servidão” (IC or 9,27).
26 ) 28. Graças a êste contato íntim o e vivido com a cruz do 4) Sofrendo com Cristo, dem onstram os nosso amor
alvador, lograremos corresponder à exigência im prescri­ por êle não só em palavras, mas em obras. Assistimos no
tível do M estre: "Se alguém quiser vir após mim, negue-se cristianism o, a um a verdadeira transfiguração do sofrim en­
a _sl mesmo, tome a sua cruz e siga-me" (Mc 8,34). "Quem to : o cristão não padece com revolta, nem tão pouco com
não carregar a sua cruz e não vier após mim, não pode ser desalentada resignação — como quem aceita o inevitável —
meu discípulo” (Lc 14,27). cristão sincero encontra no seio do sofrim ento, verdadeiro
Adquire assim o sofrim ento um sentido inteligível. À ; gáudio: o m isterioso gáudio que lhe vem de saber que as­
luz da paixão êle nos aparece qual um "seguir as sangüi- sim se conform a à paixão daquele que lhe é caro sôbre
nolentas pisadas de nosso Rei, como exige a necessidade de tôdas as coisas.
assegurarm os a nossa salvação” 29. S. João Crisóstom o vigo­ 5) Sofrendo com Cristo, colaboram os à obra redentora
rosam ente proclam ava: "Se és corpo de Cristo, carrega a de nossa Cabeça. Função apostólica do sofrim ento, segundo
ciuz, pois Cristo carregou a cruz; suporta os escarros, as a m isteriosa palavra de S. Paulo: "Alegro-me nos sofrim en­
bofetadas, os cravos" -,0. tos p o r vós e em quê cum pro na m inha carne o que falta
_ Quando indagamos de que m aneira o sofrim ento cris- à paixão de Cristo, pelo seu Corpo que é a Ig reja” (Col
ta °_ ' isto é, o sofrim ento suportado com paciência, em 1,24). Não é que os sofrim entos de Cristo sejam insuficien-
união a Cristo padecente — assegura-nos a salvação, ocor­ ■ tes< m as que Cristo e sua Igreja form am uma só pessoa
rem várias razões que, bem longe de se excluir se com ple­ m ística; por conseguinte, Paulo com pleta, sofrendo, o que
tam : falta à paixão de tôda a Igreja cuja cabeça é Cristo. Faltava
1) Sofrendo com Cristo, expiamos nossos pecados. Nos­ com efeito, que os sofrim entos que Cristo padecera na sua
sa satisfação, não tem valor independentem ente de Cristo; i carne, êle os padecesse em São Paulo, seu m em bro e nos
só p o r êle é oferecida ao Pai, e, p o r ser êle quem oferece, outros m em bros seus. E Paulo sofre pela Igreja, porque
e aceita pelo Pai. Tal é a m ística solidariedade que une os ela foi rem ida pelos sofrim entos „de Cristo, aos quais
m em bros à Cabeça (Denzinger n. 904-906). êle quis e dignou-se associar os sofrim entos dos seus
2) Sofrendo com Cristo, m erecem os graças na vida m em bros. Os padecim entos da Cabeça e os padecimentos
presen te e glória no além. "Se filhos (de Deus) tam bém dos m em bros entrelaçam -se para form ar um só instru­
herdeiros; herdeiros realm ente de Deus e eo-herdeiros de m ento de salvação.
Cristo, isto porém , se padecem os com êle para que tam ­ Sendo a paixão de Cristo, em relação à justificação dos
bém com êle sejam os glorificados” (Rom 8,17; 2Cor 4 17; hom ens, causa satisfatória (porque expia nossos pecados)
lP d r 4,13). e causa m eritó ria (porque nos vale a graça) segue-se que a
A Sofrendo com Cristo, nos libertam os do dem asiado paixão dos m em bros de Cristo participa de am bas as cau-
apêgo às criaturas e m ortificam os nossas paixões. "Os que salidades, de m aneira longínqua, já se vê. Quanto ao prin­
cipal, a Paixão esta term inada, nosso parco "com pletar” só
„ ^ 8 . í ; a eiL ada E n c íc lic a M is e r e n tis s im u s R e d e m p to r P io X I põe era re iê v o cobra valor de nossa solidariedade com Cristo; por sermos
n o * 6 fosíò ° e v ,n m a q u e a p a r tic ip a ç ã o do s a c r if íc io do a l t a r d eve d e s p e r ta r
, n .™ m e m b ro d e C ris to é c h a m a d o a se to r n a r h ó s t i a a g ra d á v e l m em bros seus, recebendo a cada instante, o eficaz influxo
n « e rm e -o n . em e a s I,e g a d a s rt° C h e íe ; a f a z e r p e s s o a lm e n te seu
, , p “ d a C a b e 5 fU a tm o la r-s e com C ris to , q u e se im o la s ô b re o a lta r ,
da Cabeça m ística. Nesse sentido secundário e dependente,
z a P io X I I E n c íc lic a M y s tic i C o rp o ris C h H sti n 106
30 In E p is t. a d E p lies. c ap . 1, I-Iom 3,3.
não resta dúvida que o sofrim ento do cristão tem valor ex­
piatório e m eritório, não só para o que sofre, senão para
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 todos aquêles que, m ísticam ente, lhe estão unidos, pois é
ainda Cristo que sofre, expia, merece, nesse seu membro, sos prim eiros pais, Noé, os patriarcas, Moisés, Samuel, Davi
pelos outros m em bros seus. os profetas etc. E tam bém o velho Simeão, João Batista,
"Trem endo m istério e nunca assaz m editado! Que a S. José etc. Hoje em vez de "inferno" preferim os dizer:
salvação de m uitos depende das orações e dos sacrifícios "seio de Abraão" como ensinou o próprio Cristo (Lc 16,23)
voluntários, feitos com esta intenção, pelos m em bros do ou ainda "lim bo”, de um a palavra latina que significa "orla”
Corpo m ístico de Jesus C risto "31. Trem endo sim, porém p ara indicar que a m orada dêsses justos era situada na "orla”
m istério de infinito amor. do inferno dos condenados (donde a possibilidade de de­
Não vejamos pois no sofrim ento um castigo, mas um nominá-la tam bém "inferno” ). E podia-se falar em "orla do
cham ado a colaborar na obra red en to ra de nossa Cabeça32. inferno" porque os justos da antiga lei estavam, como os ré-
Em vez de revolta ou de queixumes — am or. . . probos, privados da glória celeste. Desde a Idade Média, os
teólogos em sua m aioria, designam como "inferno” todo
lugar onde há privação da visão beatífica, donde a possibili­
A descida aos infernos dade de distinguir 4 infernos, ou 4 regiões diferentes de um
só inferno: dos demônios e dos hom ens condenados, das
S eparada sua alm a de seu corpo, Cristo m orreu. Mas crianças mortas, sem batism o; o purgatório; o limbo dos
esta separação não teve como conseqüência a separação de ju sto s da antiga lei.
am bos, da divindade. O corpo de Cristo, em bora m orto, con­ A que visitou Cristo os infernos? Qs padres latinos
tinua a ser o corpo do Verbo, e sua alma, em bora separada respondem que êle foi ilum inar os justos, anunciando-lhes
do corpo, continua a ser alm a do Verbo. Senão, o símbolo a boa nova da salvação da hum anidade, m ostrando-se a êles,
erraria ao confessar do Filho de Deus que êle "foi crucificado, fazendo cessar sua longa espera, transform ando assim o
m orto e sepultado; desceu aos infernos”. S eparada a divin­ lim bo em paraíso. Não prom etera êle ao ladrão penitente:
dade do corpo de Jesus, não seria m ais verdade que o Filho “H oje estarás comigo no paraíso (Lc 26,43)? Ê ste lugar
de Deus foi sepultado, m as sim um simples homem, um se to rn a um paraíso, no qual Cristo glorioso se dá a con­
cadáver. Nem seria verdade que a alm a do Filho de Deus tem plar.
tenha visitado os infernos, enquanto seu corpo descansava Alguns valem-se das palavras aliás bastante enigmáticas
no sepulcro. de S. Pedro em sua Ia epístola "(C risto) foi pregar aos es­
O artigo sôbre a descida aos infernos, foi inserido no p írito s que estavam na p ris ã o . . . foi anunciada a boa nova
símbolo, no 4o século de nossa era. Por "in fern o ” enten­ aos m o r to s ..." (lP d r 3,19; 4,6). Donde certos otim istas,
dia-se a m ansão das almas ju stas do Antigo T estam en to : nos­ influenciados por Orígenes, adm item não só um a pregação
aos justos m as aos m esm os infiéis, dando-lhes mais um a opor­
31 P io X I I E n c . M y s tic i C o rp o ris C h r is ti n. 44,
tunidade de salvação. . .
it 32 E d ith S te in , c a r m e lita ju d ia , v ítim a doa n a z is ta s , e sc re v e u b e la m e n te : Os padres gregos acentuam a libertação das almas cati­
'O s s o frim e n to s e a m o rte de C ris to , v ã o se p ro lo n g a r, c o n tin u a r , em seu
C o rp o m ís tic o . T odo h o m e m d e v e s o f r e r e m o r r e r ; m a s p a r a q u e m se to rn a vas de satanás, a vitória definitiva sôbre o demônio: Cristo
m e m b ro v iv o d e C ris to , êaae s o frim e n to e e s s a m o r te re v e s te m u m v a lo r c o -re - te ria descido aos infernos para im por sua soberania aos an­
d e n to r, E is a r a z ã o o b je tiv a p e la q u a l, co m o p o d em o s c o n s ta ta r , to d o s os
s a n to s p e d ira m s o frim e n to . N ão é d e se jo m ó rb id o . O que a o s olhos d a ra z ã o jos rebeldes.
n a tu r a l p a re c e p a ix ã o , a p a r e c e corno s u p r a - r a z o á v e l à lu z d o m is té rio d a
re d e n ç ã o . A ssim , ta l m e m b ro do C o rp o m ís tic o , s u p o r ta r á se m d e s fa le c e r, as Em todo o caso, o que não se pode adiantar é que no
tr e v a s d a n o ite e s c u ra , e do a b a n d o n o a p a r e n t e de D e u s, e n q u a n to D e u s n a
s u a p ro v id e n c ia , p e r m itir á e s ta t o r t u r a p a r a c o m p e n s a r o p e c a d o d e um o u tro inferno se tenha travado um derradeiro com bate, entre o
h o m e m q u e o m a l s e p a ro u v e r d a d e ir a m e n te d êle, e o b te r seu r e s g a te ” . C ita d o dem ônio e a m orte de um lado, e Cristo do outro. Como
p o r E lis a b e th de M irib e l em seu liv r o : E d ith S te in , P a r is , E d . d u Seuil 1954.
se o Calvário não fôra suficiente! Não. Desde a cruz, Cristo
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 detém as chaves da m orte e do inferno" (Apoc 1 18). Mas
era de certo modo normal, que a alma desencarnada de pai a r um Jugar. . . Jesus nosso Senhor, que foi entregue por
Jesus fosse ter a m orada onde iam p arar lôdas as almas nossos pecados e ressurgiu para nossa justificação” (Rom
justas, para ter contato pessoal com elas, e que ao terceiro 4,25). S. Paulo jam ais dissociou paixão e ressurreição; ao
dia, unindo-se de nôvo ao corpo, levasse consigo aquelas contrário, um m istério evoca o outro, não só quanto aos efei­
alm as benditas, libertando-as do cativeiro do limbo, onde as tos salutíferos, mas quanto ao próprio C risto: a glorificação
detinha satanas, em conseqüência do pecado. "Subindo às era o fim e a paixão o meio. "Não era necessário que o
alturas levou cativo o cativeiro" (E f 4,8). Assim os poderes Cristo sofresse estas coisas e entrasse assim em sua glória5"
(Lc 24,26). ’
s i ; f s n , , r ados a "do,,r£,r ° diame ^ Aquela "h o ra” que Cristo a um tem po desejava e temia,
era constituída pela Paixão e Ressurreição conjuntam ente,
e a glória que Cristo pedia ao Pai (Jo 17,1) implicava sem
A ressurreição de Cristo dúvida a glorificação da m o rte : "Eu, quando fôr levantado
da terra, atrairei a mim todos os hom ens. Dizia isto para
Logo após o ofertório, a liturgia da m issa reza: "Re­ indicar de que m orte havia de m o rrer" (Jo 12,33). Mas
cebe!, Trindade santa, esta oblação, que vos ofèrecemos im plicava tam bém a glorificação celeste da Ascensão. “Eu
glorifiquei-te sôbre a terra, levando a cabo a obra que me
Cristo ^PaiXa°; ressu rre'Ção e ascensão de Jesus
Nosso S e n h o r... E logo após a elevação: "Senhor, deste a realizar. Agora tu, Pai, glorifica-me junto a ti mes­
nai-v5V°!iSOS servos'Te ° vosso povo santo, recordando a feliz mo com a glória que eu tive junto a ti antes que o mundo
paixao do mesmo Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso existisse” (Jo 17,4-5).
bem como a sua Ressurreição de entre os m ortos e a sua O evangelho nos descreve o fim da vida de Cristo,
gloriosa Ascensão aos céus, oferecem os. . . " como um m istério pascal; ora "páscoa” significa "passagem ” :
Fieis aos ensinam entos da Liturgia, os teólogos contem ­ assim Cristo "passou” da te rra ao Pai pela Paixão. Ressur­
porâneos insistem sôbre o encadeam ento da paixão do Senhor reição e Ascensão: são tres m om entos de um só movimento
com a Ressurreição e a Ascensão. Longe de se justapor, ês- de retorno ao Pai. "Antes da festa da páscoa, sabendo Jesus
ses tres m istérios se coordenam como diferentes m om entos que chegara a sua hora de p assar dêste m undo ao Pai, havendo
de um so processo de salvação33. M orrendo na cruz Jesus am ado os seus que estavam no m undo, amou-os até o fim ”
expia nossos pecados; ressuscitando, êle nos justifica, in- (Jo 13,1). "Pai, eu vou para ti” (Jo 17,11).
tundm do-nos vida divina; subindo aos céus, êlè vai nos pre- N esta perspectiva, a R essurreição aparece qual com­
plem ento da m orte e realização plena da prom essa messiâni­
ca. Nós vos anunciamos o cum prim ento da prom essa fei­
ta a nossos pais, a qual Deus cum priu em nós, seus filhos,
a n ta g O n ic a s , a m b a s f a ls a s p o rq u ê u n ila t“ l ” s Sc aS e s P i r i t u a IW ades ressuscitando Jesus" (At 13,32).
d a p u r a C ru z , d e n u ro s o frim m fn T ? ,u m la d o - u m a e s p ir itu a lid a d e
c a s c o is a s s ó tiv e s se m v a lo r nela ’ s u a ” 10 SS r) s t ° f 0 r a a p e n a s 0 C ru c ific a d o Temos pois uma só linha ascendente, ou seja um a só
m a is d o lo ro s a s ta n to m a £ ° v a C a s ““ faZ er S° £l'el' : q u a n t °
p u r a R e s s u r r e iç ã o n e e a d o r a rln a o u tr° a d o ' u m a e s p ir itu a lid a d e de viagem da te rra ao Pai, com três etapas in terd ep en d en tes: a
p r e te x to q u e o i i s t o lá p a d e c e u n n r nOs-’
re iç ã o , g o z a n d o em p le n a 'lib e r d a d e X
tq U a lq u er a ‘ ° de m o rtific a ç ã o , sob
a p e n a s p a r tic ip a r d a R e s s u r-
m o ite desabrocha em ressurreição, e esta leva à Ascensão.
q u e p a r tic ip a r c o n ju n ta m e n te d a m n r t p p à c ria d o s * . Com o se n ã o tiv é s se m o s São três m istérios fundam entais da fé c r is tã 34.
p rim e ir o com êle L ( 6 d a r e ? s p ^ e i ç a o do S e n h o r, m o rre n d o
co m êle p a r a ^ 0^ 0^ TR om ' pade< ;am ps
Encarnando-se, o Filho assum iu um a tríplice servidão:
p a c lf ic a m e n te d e tõ d a a c r ia c ã n ( R ° m 8 ,1 7 ) - 0 s a n to pode g o z a r
filh o s d e D eu s, m o rre n d o m i t i c a m e n t e com ã r i s t o ' a llb e rd a d e s ‘o rio s a do3 34 N ã o nos c a b e p r o v a r a r e a lid a d e d a r e s s u r r e i ç ã o : é
g é tic a . ta re fa da apolo-
V e r por ex em plo , J e a n G uit to n, Jésus. P a r i s . G r a s s e i . 1956.
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 a m urte^o pecado sua causa, o jugo da loa do Moisés. Ressus­
citado, ele escapa a servidão da m orte, “ela não tem piais
domínio sôbre ele” (Rom 6,9) pois ele escapa à condição car­
nal, logo à m ortalidade. Liberta-se do pecado porque "m or­
rendo, êlc m orreu para o pecado, um a vez para sem p re”
(Rom 6,10). Alforria-se enfim do jugo da lei mosaica, pois
a lei "dom ina o hom em todo o tem po que êste está vivo”
(Rom 7,1). M orrendo, está livre. "Príncipe da liberdade"
qualifica belam ente Louis Lallem ant a Cristo ressuscitado 35;
êle vive de um a vida im ortal, divina. "A m orte foi tragada
pela v itó ria” (IC or 15,55). A aceitação p o r Cristo em obe­
diência ao Pai, da condição de hom em pecador, com a m orte
como conseqüência, representou um suprem o esforço ao en­
contro de Deus, logo à suprem a negação do pecado. "Êle
se m anifestou para destru ir o pecado pelo sacrifício de si
m esm o” (Hebr'9,26).
Encontram os na Escritura, textos aparentem ente con­
traditó rio s sôbre o autor da ressurreição: ora é Cristo que
ressuscita a si mesmo, ora é Deus que o ressuscita. Porém,
é um a simples aparência. Com efeito, considerando a pes­
soa divina à qual está unido um corpo hum ano, podemos
e devemos dizer que êle ressuscita a si mesmo. "Por isto
m eu Pai me ama, porque eu dou m inha alm a p ara de nôvo
tomá-la. Ninguém m a tira, sou eu que a dou por m im mesmo.
Tenho poder para dá-la e poder p ara to rn a r a tom á-la” (Jo
10,17-18). Mas se consideram os o corpo de Cristo como cria­
tu ra hum ana que é, devemos dizer que, por si só, êle não
tinha o poder dc se reunir à sua alma; p o rtan to foi Deus
que o ressuscitou. Assim se expressa o mais das vêzes a
Sagrada E scritu ra. S. Pedro por exemplo, no seu prim eiro
discurso aos jerosolim itanos, ensinou que Davi, como profeta
que era, anteviu Cristo "e falou da R essurreição de Cristo, que
não seria abandonado no hades, nem sua carne veria a cor­
rupção. Ê ste Jesus, Deus o re s s u s c ito u ..." (At 2,31-32). E
no segundo discurso, diz: "M atastes o príncipe da vida,
que Deus ressuscitou dos m ortos. . . " (At 3,15). S. Paulo em
Antioquia da Pisídia pregou: “Nós vos anunciam os o cum-
35 L a v ie e t la d o c trin e s p iritu e lle d u P è re
N o u v e lle e d itio n . D e se lé e de B ro m v e r. 1961, p. 286.
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prim ento da prom essa feita a nossos pais, a qual Deus cum­
p riu em nós seus filhos, ressuscitando Jesus, segundo está
escrito no salmo segundo: "Tu és m eu filho, gerei-te hoje”.
"Pois o ressuscitou dos m ortos para não to rn ar à corrupção”
(At 13,32-34). Das epístolas podem os citar, entre m uitos ou­
tros, os seguintes passos: "(C risto) foi crucificado cm fra­
queza, mas vive pelo poder de Deus” (2Cor 13,4). "E sta fôrça,
êle (Deus) exerceu-a em Cristo, ressuscitando-o dos mortos
e sentando-o à sua direita nos c é u s . .. ” (E f 1,20). "Cristo
m orreu um a vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
vos levar a Deus. M orreu na carne, m as tornou à vida pelo
E sp írito ” (!P dr3,18). Êste mesm o Espírito Santo que des­
cera sôbre a Virgem M aria a fim de que nela o Verbo se en­
carnasse (L cl,35) desceu sôbre o corpo de Cristo adorm eci­
do no sepulcro a fim de acordá-lo, unindo-o de nôvo à alma
p ara que êle vivesse não já a vida com um aos outros homens,
senão um a vida espiritualizada: "O prim eiro Adão foi feito
alma vivente; o últim o Adão, espírito vivificante" (IC or 15,45).
Desde o prim eiro instante da encarnação, como vimos
a alm a de Cristo gozou de Deus contem plado face a face
e possuído perfeitam ente. Só p o r m ilagre esta vida gloriosa
não repercutia sôbre o corpo, p ara que Jesus pudesse so­
frer a paixão. Acabada esta, cessou o milagre e a alma, reu­
nindo-se novam ente ao corpo, com unicou a êste a sua glória.
Qual seja êste corpo espiritualizado, podem os vislum brar,
tom ando como ponto de p artid a o que S. Paulo nos revela
sôbre a ressurreição dos m ortos, que é um efeito da ressur­
reição de Cristo: “Cristo ressuscitou dos m ortos como pri-
mícias dos que m orrem . Porque assim como por um homem
veio a m orte, tam bém por um homem veio a ressurreição
dos m o rto s” (IC or 15,20-21). Ora, para nos fazer entender
a ressurreição geral, Paulo recorre a um a com paração: a da
sem ente que, lançada na terra, m orre para que dela brote
um a vida nova. Assim nosso corpo m orto é enterrado: "Se­
meia-se em corrupção e ressuscita-se em incorrupção. Se­
meia-se em ignom ínia e ressuscita-se em glória. Semeia-se
em fraqueza e ressuscita-se em vigor. Semeia-se um corpo
L o u is L a lle m a n t. P a r is 1694. anim al e ressuscita-se um corpo espiritual. Pois se há um
corpo animal, tam bém o há espiritual" (IC or 15,42-44).
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 Dessas propriedades, enum eradas por S. Paulo, a mais
1” a Madalena, perto do sepulcro: "Ressuscitado Jesus
im portante é a últim a, fundam ento das demais.
na m anhã do prim eiro dia da semana, apareceu prim eiro a
O corpo ressuscitado de Cristo, não é por certo, um
M aria M adalena de quem expulsara sete dem ônios” (Mc
espírito. Aos apóstolos que o tom am p o r um fantasm a, 61,9; Jo 20,1);
Jesus contesta: "Apalpai-me e vêde, pois um espírito não
2" às santas m ulheres de volta do sepulcro. Tendo
tem carne nem ossos como vêdes que eu tenho” (Lc 24,39). recebido a m ensagem dos anjos, "partiram elas pressurosas
Todavia, êsse corpo não obedecia a certas leis da m a­ do m onum ento, cheias de tem or c de grande alegria, cor­
téria, tanto assim que podia en tra r num a sala, tôdas as rendo a comunicá-lo aos discípulos. Jesus saiu ao encon­
portas estando fechadas (Jo 20,19); aparecia e desaparecia tro delas, dizendo-lhes: Salve” (Mt 28,8-9);
à vontade (Lc 24,31). Tsso significa que o corpo ressuscita­ 3" a S. Pedro: "apareceu a Sirnão" (Lc 24,34);
do de Cristo, estava esp iritu alizad o 3Í>; era, em conseqüên- 4" aos dois discípulos de Em aús (Lc 24,13-35; Mc 16,12);
cia incorruptível e impassível — não podia mais sofrer nem 5" aos Apóstolos, ausente Tomé (Jo 20,19);
m orrer. "Cristo ressuscitado dos m ortos, já não m o rre” 6" aos mesmos, presente Tomé (Jo 20,26);
(Rom 6,9). A glória da alma transbordava sôbre o corpo,
7° a sete discípulos, à beira do lago de Tiberíades (Jo
como aconteceu quando da Transfiguração. Enfim a for­ 2U -14); .
ça ou vigor, dava-lhe especial agilidade p ara se locomover.
8” aos onze, num a m ontanha da Galiléia (M t 28,16);
Quem p erscru ta as E scrituras à cata de dados sôbre a
9? aos onze, em Jerusalém , estando êles à m esa (Mc
vida ressuscitada de Jesus im pressiona-se, sem dúvida, com
16,14). Esta aparição term inou com a Ascensão.
o núm ero relativam ente escasso das aparições e a pouca
S. Paulo acrescenta m ais duas, às nove aparições nar­
duração d e la s 37. Com efeito os 4 evangelhos registam ape­
radas pelos evangelhos: “Depois apareceu a m ais de qui­
nas nove aparições:
nhentos irm ãos de um a vez, dos quais m uitos ainda vivem,
e alguns m orreram . Depois apareceu a Tiago” (IC or 15,6-7).
36 V á rio s te ó lo g o s de v a lo r p e n sa m que e n t r a r e s a i r d u m a s a la . com Cada aparição era breve — ao menos a julgar pelos
a s p o r ta s f e c h a d a s , e x ig ia um m ila g re e sp e c ia l, logo n ã o s e r ia p ro p rie d a d e do
c o rp o g lo rio so . A e s p ir itu a líz a ç ã o c o n s is tir ía n a p e r f e ita d o c ilid a d e do c o rp o relatos que chegaram até nós. Jesus dava-se a conhecer,
em re la ç ã o à a lm a , e d a a lm a em re la ç ã o ao E s p ír i to d iv in o . N osso corpo,
p o r s u a c o n d iç ã o m a te r ia l e a s aeq tielas d a q u e d a o rig in a l, c e r c e ia a lib e rd a d e m inistrava alguns ensinam entos, form ulava ordens, fazia
d a a lm a . E n q u a n to o c o rp o re s s u s c ita d o , d e s e m b a r a ç a d o d e s s a s p e ia s, é p e rfe ito
in s tr u m e n to d a a l m a g lo rific a d a .
prom essas e. . . desaparecia.
S e r ia e rrô n e o c o n c e b e r a e s p ir itu a líz a ç ã o do c o rp o g lo rio so com o c e s s a ç ã o Talvez o motivo de tal procedim ento da parte do Senhor,
d a s v id a s s e n s itiv a e a f e tiv a , p e rm a n e c e n d o a p e n a s a s v id a s in te le c tiv a e
v o litiv a . P e lo c o n tr á r io , o c o rp o g lo rio so te m u m a s e n s ib ilid a d e e u m a a f e li- tenha sido o seguinte: urgia, antes de tudo, provar a reali­
v id a d e a p u r a d ís s im a s , fo n te de gô zo m u ito In te n so , e m b o ra n ã o c o n trá rio à
r a z ã o e à g r a ç a . F o i ta lv e z p a r a nos f a z e r e n te n d e r isso , q u e C ris to êle m e sm o
dade da ressurreição, para que os discípulos pudessem
c o m p a ro u o R ein o d o s c éu s a um fe s tim . “ D ig o -v o s que m u ito s v irã o do ser testem unhas do m ilagre (At 1,8). E ra pois necessária
le v a n te e d o p o e n te , to m a r p a r te no f e s tim , com A b ra ã o , I s a a c e J a c ó , no
R e in o do s c é u s ” (M t 8 .2 ). “O R ein o d o s c éu s é c o m o u m re i q u e p re p a ro u a presença do ressuscitado. Donde as aparições, com aquê-
u m fe s tim de n ú p c ia s p a r a s e u filh o ” (M t 22,2; c f. A poç 19,9: “ F e liz e s os les sinais sensíveis que Cristo m ultiplicava (At 1,3): fazia-se
c o n v id a d o s à s n ú p c ia s do C o r d e i r o . . . ” ). “ D o r a v a n te n ã o b e b e re i m a is d e s te
p ro d u to d a v in h a , a té o d ia em q u e b e b e re i c o n v o sc o v in h o nôvo. no R ein o de tocar e até apalpar, com ia diante dêles etc.
m e u P a i ” (M t 2 6 ,2 9 ).
• O gô zo do c o rp o f a z p a r te in te g r a n te d a fe lic id a d e c e le s tia l. D e fa to ,
De outro lado', não queria conviver com os seus como
o c r is tia n is m o n ã o é u m e s p ir itu a lis m o d e s e n c a r n a d o , co m o o p la to n is m o ou outrora, para que se persuadissem de que a ressurreição
o m a n iq u e ís m o . P a r a êle a s e n s ib ilid a d e n ã o é in tr in s e c a m e n te m á ; e la é
em n ó s p e c a d o re s , d e s o r ie n ta d a , p o r isso d e v e m o s m o r t if ic á - la ; m a s u m a vez não marcava o recom eçar da vida de antànho, logo um a vol-
p u r if ic a d a p e la g r a ç a , e la é fo n te de g ô zo líc ito , q u e rid o p o r D e u s. D onde o
a s c e tis m o c r is tã o v is a n ã o j á a d e s tr u iç ã o , m a s a p u rif ic a ç ã o .
37 T o d a v ia d e v e m o s no s p re c a v e r c o n tr a q u a lq u e r o p o s iç ã o e x a g e ra d a , d ia s e fa la n d o -lh e s d a s c o is a s r e f e r e n te s a o R eino de D e u s ” (A t 1 ,1 3 ). "D eus
e sq u e c e n d o o te x to do s A to s : “ a ê le s (o s A p ó s to lo s ) d e p o is d a s u a P a ix ã o re s s u s c ito u -o d o s m o rto s, e d u r a n te m u ito s d ia s êle a p a r e c e u a o s q u e h a v ia m
( C r is to ) se a p re s e n to u v iv o , em m u ita s p ro v a s , a p a r e c e n d o -lh e s d u r a n te q u a r e n ta s u b id o com êle d a G a lilé ia a J e r u s a lé m . Os q u a is s ã o a g o r a te s te m u n h a s
p e ra n te o povo” (A t 1 3 ,3 0 -3 1 ).

220
221

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Ia ao pasmado, mas uma nova ordem de coisas, o início dos
"últim os d ia s” dom inados pela esperança na segunda vinda
do Senhor, a gloriosa Parusia. "À vista dêles foi elevado,
e um a nuvem ocultou-o a seus olhos. E estando com os
olhos fitos no céu, enquanto êle parLia, eis que dois varões
com vestes brancas puseram -se diante dêles e lhes disse­
ram : Varões galileus, por que estais olhando p ara o céu?
Èsse Jesus, que de entre vós foi levado ao céu, virá assim
como o vistes ir p ara o céu" (At 1,9-11). "Quando eu ti­
ver ido e vos tiver preparado o lugar, de nôvo voltarei e
vos tom arei comigo" (Jo l4 ,3 ).
Falando aos discípulos, Jesus ressuscitado considera a
sua presença sensível en tre êles como algo passado, já
superado, a ser substituído pela presença invisível e pelo
dom do Espírito Santo. "É o que vos dizia, estando ainda
convosco” (L c 24,44). "Eis que eu estou convosco todos
os dias até a consum ação do m u n d o ” (M t28,20). "Con­
vém a vós que eu me vá, porque se eu não me fôr, não virá
a vós o Paráclito; m as se m e fôr, vo-lo enviarei” (Jo 16,7).
A Ascensão
A epístola aos hebreus afirm a com insistência, que a en­
tra d a gloriosa de Cristo no céu é p a rte essencial do sacrifício
da Cruz, pois é no céu que o sacrifício se consuma, sendo
aceito por Deus.
Na antiga lei, como vimos, o sumo sacerdote judaico,
um a vez por ano, após haver im olado anim ais naquela p a r­
te do santuário denom inada "S an to ”, penetrava, através do
véu, no "Santo dos Santos", levando consigo o sangue das
vítim as, p ara cum prir o rito da expiação(10,4); pelo que
o sacrifício antigo só podia ser a figura do verdadeiro sa­
crifício, que foi a im olação de Cristo, vertendo seu san­
gue no Calvário (9,9). C risto "não entrou num santuário
feito por mão de homem, figura do verdadeiro, porém no
próprio céu, para com parecer agora na presença de Deus
a nosso fav o r” (9,24). Donde "tem os, em virtude do san­
gue de Cristo, firm e confiança de e n tra r no santuário que
222
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êle nos abriu, como cam inho nôvo e vivo através do véu,
isto é de sua carne. . ." (10,19-20). Sua carne im olada e glo-
rificada. No corpo que sofreu a paixão, Cristo ressuscitado
conservou as cicatrizes, para nos fazer lem brar quanto êle
nos am ou e para m ostrá-las ao Pai, como intercessão por nós.
A cruz, a t é e n tã o in s tr u m e n to d e su p lício , se to r n a d o ­
r a v a n t e L ro fé u d e g l ó r i a .
S. Jerônim o — seguido por alguns autores — parece
adm itir dois m om entos no m istério da Ascensão, invisível
um, visível o outro. O prim eiro seria urn triunfo celeste
de Cristo, logo após a ressurreição; exaltação invisível mas
real que o faz en tra r na glória à dextra do Pai. Assim en­
tenderiam os m elhor a ordem de Jesus a Maria M adalena:
"Vai a meus irm ãos e dize-lhes: eu subo para meu Pai e vos­
so Pai, para m eu-D eus e vosso Deus” (Jo 20,17). Se Jesus
se referisse à ascensão visível que teve lugar 40 dias depois,
p o r que encarregar M adalena de anunciá-la aos apóstolos,
quando êle devia m ostrar-se aos m esm os apóstolos na tar­
de daquele mesm o dia? (Jo 20,19).
De volta junto ao Pai, após o triunfo invisível do dia
de Páscoa. Jesus se to rn a presente a seus discípulos durante
40 dias, dando-lhes de experim entar pelos sentidos, a reali­
dade de seu triunfo sôbre a m orte, dando-lhes tam bém en­
sinam entos e poderes diversos — "falando-lhes das coisas
referentes ao Reino de D eus” (At 1,3). Ao cabo, deixa de­
finitivam ente de estar presente ao mundo, de m aneira sen­
sível, até a Parusia. E dessa Ascensão definitiva dá aos
seus sinais sensíveis, como os havia dado de sua R essurrei­
ção, para lhes firm ar a fé, aguçar a esperança, abrasar a
caridade. Foi a Ascensão visível, que S. Marcos relatou
(Mc 16,19) e S. Lucas por duas vêzes narrou (Lc 24,50-51;
At 1,9-12). Jesus levou os seus até determ inado ponto do
m onte das Oliveiras, perto de Betânia, e “à vista dêles foi
elevado, e um a nuvem ocultou-o a seus olhos”.
Segundo S. Jerônim o portanto, o m istério da Ascensão
com portaria dois aspetos bem distintos; diversos quanlo
ao tem po de ocorrência — um logo após a Páscoa, o outro
40 dias mais tarde — e quanto à índole — visível um,
223
 invisível outro porém am bos m isteriosos, logo am bos
objeto de fé.
Q ualquer que seja o valor da hipótese de S. Jerônim o,
um a coisa está fora de dúvida: tão logo subiu ao céu, Jesus
sentou-se a mão direita de Deus Pai todo poderoso. Di-lo o
Credo, e antes dêste di-lo com insistência a E scritura. Só
a epístola aos hebreus registra várias vêzes o fato: "As­
sentou-se à direita da M ajestade, nas alturas" (1,3). "A
qual dos anjos disse (Deus) jam ais: senta-te à m inha di­
r e it a ... (1,13). "Temos um pontífice que está sentado à
direita do trono da M ajestade, nos céus"(8,l). “Tendo ofe­
recido um único sacrifício pelos pecados, para sem pre se
sentou à direita de D eus” (10,20). "Jesus o qual, em vis­
ta do gôzo que se lhe oferecia, suportou a cruz, sem fazer
caso da ignomínia, e está sentado à direita do trono de
D eus” (12,2). Aos colossenses escreve S. Paulo: "Se pois,
fôstes ressuscitados com Cristo, buscai as coisas do alto,
onde Cristo está sentado à d ireita de Deus” (Col 3,1). E
S. Pedro, na sua prim eira epístola ensina: " . . . Jesus Cristo
que subiu ao céu e que está sentado à direita de Deus”
( lP d r 3,22). Quanto ao diácono Estêvão, o p ro to m ártir,
êle viu “Jesus em pé, à direita de D eus” (At 7,55). Palavras
de Cristo no A pocalipse: "Ao que vencer, darei de sen tar
comigo em meu trono, assim como eu tam bém venci, e
me sentei com meu Pai no seu trono" (Apoc3,21). E o
vidente divisou o Cordeiro de pé, "no meio do tro n o ” de
Deus (Apoc 5,6).
São m etáforas, é claro. Deus é puro espírito; não tem
trono e tam pouco direita ou esquerda. Seria antropom ór-
fico dar aos textos bíblicos sôbre a entrada de Jesus no
céu, um sentido espacial.
Mas que quer Deus nos ensinar por essas m etáfo­
ras? Que se esconde sob o véu das imagens?
E sta r sentado é descansar, e Cristo, no céu, cum prida
sua m issão de Salvador, descansa na beatitucle do Pai, Sen­
tar-se no trono é possuir o poder do rei; o Filho, sentado
à direita do trono do Pai, reina com êle, com partilha seu
poder, sua glória e sua bem -aventurança. Isso vale estri­
tam ente de Cristo segundo sua natureza divina. Segundo
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sua natureza hum ana, êle possui os bens divinos com uma
plenitude que nenhum a criatura iguala. Podemos pois di­
zer que tam bém como homem, Cristo está sentado à di-
j cita de seu Pai, exercendo um poder de rei sôbre as demais
criaturas. A exaltação de Jesus, pela ressurreição e a ascen­
são, o estabelece como "K yrios” ou Senhor de tôdas as coisas.
"Vereis o Filho do homem sentado à direita do poder e
vir sôbre as nuvens do céu" (Mt 26,64). Os judeus tradu­
ziam o nome próprio de Deus "Javé”, pelo grego "K yrios”;
d ar êste nome a Jesus equivalia, em conseqüência, a pro­
clamá-lo Deus. Assim íêz S. Pedro desde sua prim eira pre­
gação: "Tenha pois, por certo, tôda a casa de Israel, que
Deus fêz Senhor o Cristo, êste Jesus que vós crucificastes”
(At 2,36). E S. Paulo na epístola aos filipenses entoa um
hino à realeza de Cristo, fruto e recom pensa da hum ildade
e obediência "...h u m ilh o u -se, feito obediente até a m orte
de cruz. Pelo que tam bém Deus o exaltou e lhe outorgou
o nom e que é sôbre todo o nome. Para que, ao nome de
Jesus, se dobre todo o joelho de quanto há nos céus, na ter­
ra e nos abism os; e que tôda língua confesse que Jesus
é Senhor p a ra glória de Deus Pai" (Flp 2,8-11).
Senhor dos céus, logo dos anjos que os povoam e gover­
nam. Benfazejos uns, m aléficos outros, Cristo os domina
todos. O prim eiro capítulo da epístola aos hebreus é todo
inteiro consagrado a m o strar a superioridade de Cristo
sôbre os anjos bons. Quanto aos m aus — os demônios —
Cristo triunfou definitivam ente dêles, por sua m orte, e, na
sua ascensão, levou — qual general rom ano — os inimigos
vencidos, acorrentados ao seu carro de triunfo. "Despo­
jando os principados e as potestades, os expôs püblicamen-
te à vergonha, arrastando-os em cortejo triunfal” (Col 2,15).
E assim o inferno, ou como diz S. Paulo, os “abism os”, do­
b raram os joelhos diante do Redentor.
Senhor do m undo tam bém , porque por sua m orte êle
apagou o pecado que dividia os homens para coaduná-los
todos num só ‘Corpo místico. Judeus e gentios, outrora
inimigos, foram reconciliados no sangue de Cristo. "Lem­
brai-vos de que, por um tempo, vós, gentios segundo a car­
ne, cham ados incircuncisos por causa da cham ada circunci-
225
Mt stcnu í/t Cvixlo
 sao, que se laz na carne, eslivesLes enLão sem Crislo, afas­
tados da sociedade de Israel, estranhos à aliança da prom es­
sa, sem esperança e sem Deus no mundo; ao passo que ago­
ra, em Cristo Jesus, vós que por um tem po estáveis longe,
tostes aproxim ados pelo sangue de Cristo; pois êle é nos­
sa paz, e fêz dos dois um, derrubando o m uro de separação,
a inimizade, em sua carne, anulando a lei dos m andam entos
form ulada em decretos, para fazer, em si mesmo, dos dois
um só hom em nôvo, estabelecida a paz, e reconciliando am ­
bos num só corpo com Deus, pela cruz, m atando em si
mesmo a inim izade” (E f 2,11-16; cf. Col 1,19-22). Na cruz
Jesus está de mãos estendidas, como para abraçar os povos
inimigos, estreitando-os sôbre o seu Coração. 0 m undo
inteiro está suspenso a Cristo ressuscitado. Tudo foi cria­
do "por êle e p ara êle” (Col 1,16). "Subindo às alturas,
levou cativo o cativeiro..'. Êsse " su b ir” o que significa
senão que prim eiro êle desceu a estas partes inferiores
da terra? O mesmo que desceu foi o mesmo que subiu
sôbre todos os céus, p ara encher tudo" (E f 4,8-10).
A realeza de Cristo
Senhor da terra, dos céus e dos infernos, Cristo é ver­
dadeiro Rei. Não só como Deus, o que é evidente, senão
tam bém como homem. Sentado à d ireita do trono do Pai
eterno, êle lhe com partilha a realeza. Isso vale não só de
Cristo glorioso, mas desde a Encarnação, êle é chefe e pas­
to r que governa as criaturas e as encam inha a fim pre-esta-
belecido pelo Pai.
O Apocalipse canta, em tom triunfal, a realeza do di­
vino Ressuscitado. "Jesus Cristo, a testem unha fiel, o pri­
m ogênito dos m ortos, o príncipe dos reis da terra" (1,5).
"Já chegou o reino de nosso Deus e de seu Cristo sôbre o
mundo, e êle reinará pelos séculos dos séculos” (11,15;
cf. 19,6). "Agora chega a salvação, o poder, o reino de
nosso Deus e a autoridade de seu C r is to ...” (12,10). "Êle
(Cristo) traz em sua cabeça m uitos d ia d e m a s ..." (19,12).
"Sôbre seu m anto e sôbre sua coxa tem escrito o seu nome:
Rei dos reis, Senhor dos senhores" (19,16).
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Dessa realeza participam os fiéis de Cristo: " . . . e de
nós fêz (Cristo) um reino e sacerdotes de Deus seu Pai"
(1,6). ". .Dêles fizestes um reino e sacerdotes para nos­
so Deus; e êles reinarão sôbre a te rra ” (5,10). "Serão sacer­
dotes de Deus e de Cristo. Com êle reinarão durante mil
anos” (20,6). “Farão guerra ao Cordeiro, e o Cordeiro os
vencerá, porque é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis. Se­
rão tam bém vencedores os que o acom panham , chamados,
escolhidos e fiéis" (17,14; cf. 2,26; 3,21).“ . . .Êles reinarão pe­
los séculos dos séculos" (22,5).
Pio XI na Encíclica Quas primas, sôbre a realeza de
Cristo m ostra que esta dignidade assenta sôbre a união hi-
postática, como fundam ento derradeiro. "É m anifesto que
o nome e o poder de rei, no sentido próprio da palavra,
com petem a Cristo em sua hum anidade, porque só de Cristo
enquanto hom em é que se pode dizer: do Pai recebeu "po­
der, honra e realeza” (Dan 7,13-14).
Enquanto Verbo consubstanciado ao Pai, não pode
deixar de lhe ser em tudo igual e, portanto, de ter, como
êle, a suprem a e absoluta soberania e domínio de tôdas
as criaturas 38.
Por sua vez, a união hipostática exige a plenitude de gra­
ça, que coloca Cristo-Homem no ápice da ordem sobrenatural,
aparelhando-o a exercer a prim azia efetiva nesta ordem. En­
fim, constituído Cabeça do Corpo místico, Jesus, extra­
vasando a plenitude de graça, governa os fiéis e leva-os ao
fim comum.
Cristo é nosso rei, não só por direito de natureza mas
a título de redentor, pois nos resgatou com seu sangue
preciosíssimo, conquistou-nos sôbre o pecado e o inferno.
"Fostes com prados e pagos" (IC or 6,20).
Pio XI não experim enta qualquer dificuldade em mos­
tra r que a dignidade real de Cristo encerra os podêres legis­
lativo, executivo e judiciário. Com efeito os Evangelhos nos
m ostram Jesus no ato de prom ulgar leis; êle mesmo decla­
rou que o Pai lhe dera o poder de julgar; enfim "a Cristo
com pete o poder executivo, porquanto devem todos su-
38 lánc. cil n. JI.
227
 jcim r-sc ao seu domínio, e quem lô r rebelde não poderá evi-
íar a condenação e os suplícios que Jesus prenunciou".
■ Realeza sobretudo espiritual. Em bora lhe com peta so­
berania sôbre as coisas tem porais tôdas ("Todo o poder me
Ioi dado no céu e na terra" Ml 28,18). Jesus absteve-se de
exercer êsse domínio Lemporal. "Meu reino não é dêste m un­
do , declarou êle a Pilatos (Jo 18,36). E àquele que pedia:
Mestre, dize a meu irm ão que rep arta comigo a herança”,
Jesus contestou: "Mas homem, quem me constituiu juiz
ou p artid o r entre vós?” (Lc 12,13). "Desprezou a posse e
regim ento das coisas hum anas, que deixou — e deixa ainda —
ao arb ítrio e domínio dos hom ens. Verdade graciosam enle
expressa no conhecido verso: Não arreb ata diademas te r­
restres, que distribui coroas celestes" -w. Êle quer reinar
sôbre as inteligências pela fé e-sôbre as vontades pelo amor.
O Reino que êle veio estabelecer sôbre a terra, é um "reino
de santidade c de graça, um reino de justiça, de am or e de
paz", como belam ente canta o Prefácio da Missa de Cristo Rei.
Reinado espiritual que, se aceito pelos homens, traria
im ensos benefícios à m esm a ordem tem poral, ■pondera Pio
XI, pois os súditos veriam nos seus governantes outros
tantos representantes de Cristo, e os governantes teriam "a
persuasão de que regem m enos no próprio nome do que
no nome e lugar do Rei divino”. Em conseqüência "é mani-
lesto que usariam do seu poder com tôda a prudência, com
toda a sabedoria possíveis" 3940. Donde a paz e a concórdia no
seio das nações. "Se o reino de Cristo abarcara de fato,
como de direito abarca, tôdas as nações, por que deveriamos
p erd er a esperança dessa paz que à te rra veio trazer o Rei
p acífico ?... Oh! que ventura não poderiam os gozar, se os
indivíduos, a família, a sociedade se deixassem reger por
C risto ? "41. ■
39 Ene. c i t. n. 13. O verso filad o
da E p ifa m a .
4 0 E n e . cit n. 10.
41 Ene:, r i t . n. 17. C l. lanibém a Em dclicn
<1)00. P o n t . n. 33 1.
7.28
O Juiz. universal
O poder de Cristo em bora universal (" 0 Pai am a o Filho
e em sua mão pôs tôdas as coisas” Jo 3,35 ) 42 se manifesta
sobretudo de duas m aneiras: antes e depois da Parusia'41.
Antes da Parusia, visa aeima de tudo salvar a humanidade de
quem êle foi constituído cabeça (Col 1,15-16) e, com o ho­
mem levar o universo a seu fim. Mas é um a época de prepa­
ração, aguardando a consum ação definitiva pela Parusia, que
sela a perfeição do universo.
O últim o artigo do Credo que se refere a Cristo, con­
fessa-o como juiz dos vivos e dos m ortos. Êle mesmo
proclam ara: "o Pai não julga ninguém, entregou todo o juízo
ao Filho" (Jo 5,22). A catequese apostólica insistia sôbre
essa judicatura. S. Pedro, por exemplo, assim pregou: Deus
ressuscitou a Cristo e manifestou-o "a testem unhas de an­
tem ão escolhidas e ordenou-nos pregar ao povo e testem unhar
que por Deus êle foi instituído juiz dos vivos e dos m or­
tos” 44.
S. Paulo declarou aos atenienses: "não levando em conta
os tem pos da ignorância, Deus intim a agora em tôda a parte
os homens, a que todos se arrependam , porque estabeleceu
um dia, em que julgará a te rra com justiça, por meio de um
hom em a quem constituiu juiz, acreditando-o perante todos
pela sua ressurreição de entre os m o rto s” (At 17,30-31).
A Igreja propõe à nossa fé a segunda vinda de Cristo em
sua glória, a ressurreição de todos os m ortos •—■ prim eira
m anifestação do poder de Cristo — e o juízo universal por
Cristo, com a condenação dos m aus e a recom pensa dos bons,
instaurando assim perfeita justiça no universo e aplacan­
do enfim nossa sêde inata de justiça, tantas vêzes ludibriada,
42 “ C om o o P a i r e s s u s c ita os m o rto s e os dev o lv e à v id a . a ss im o P ilho
d á a v id a a q u e m êle q u e r ” ( J o 5 ,2 1 ).
43 R e s u m in d o , p o d e m o s d is tin g u ir a s s e g u in te s a tiv id a d e s d e C ris to H om em -
R e u s . t r i u n f a n t e nos c éu s. a n te s d a P a r u s i a : 1) ftle a d o r a seu P a i. 2) E n v ia
o E s p ír i to S a n to ( J o 15,26; 1 6 .7 ). 3 ) P r e p a r a u m lu g a r p a r a os s e u s . n a c a s a
6 tirad o do l l in u li tú r tr i c u das vésperas d o P a i (J o 1 4 ,2 ). 4) A s s is te a s u a I g r e j a (M t 2 8 ,2 0 ), 5) In te rc e d e pelos
h o m e n s ju n to a o P a i. ( J o 1.1 6 -1 7 ; Pvom 8 ,3 4 ; H e b r 7 ,2 5 ; l J o 2 .1 ). A ge com o
m e d ia d o r de tô d a s a s g r a ç a s ( I T im 2 ,5 ), s o b re tu d o nos S a c ra m e n to s .
de I. eiln X I I I litxi iiirxiiicm ilihiis 44 A t 10,40-42. P o r “ v iv o s” é d e s ig n a d a a q u e la f r a ç á o d a h u m a n id a d e que
a P a r u s i a e n c o n t r a r á a i n d a em v id a . C f. IT e s s 4,15-17.
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 pelo triunfo aparente do mal e o csm agam enlo da virtude.
Todos serão colocados, por Crislo, no lugar que mereceram .
De m enor certeza são as m odalidades de lal juízo. S.
M ateus, por exemplo, descreve-o à guisa de um juízo humano
(Mt 25,31-48); já para S. João, o juízo parece coincidir com a
ressurreição: "Aquêle que escuta m inha palavra e crê na­
quele que me enviou, tem a vida eterna e não será julgado,
porque passou da m orte à vida" (Jo 5,24). A ressurreição
de certo modo não precede o juízo, mas como que o contém.
Há com efeito duas ressurreições: para a vida e para a con­
denação: "Chega a hora em que todos os que estão nos
sepulcros ouvirão a sua voz (do Filho) e os que operaram o
bem , sairão para a ressurreição da vida, e os que operaram
o mal para a ressurreição do juízo" (Jo 5,28-29). A vida e a
m orte eternas estão já presentes na fé ou na incredulidade,
e o juízo final só viria confirm ar a decisão do tem po p re­
sente.
De qualquer modo, devemos crer na vitória final do
Senhor, no seu triunfo definitivo sôbre as forças do mal.
"Assim como em Adão todos havemos m orrido, assim tam ­
bém em Cristo todos somos vivificados. Porém cada um a
seu tem po; em prim eiro lugar, Cristo; depois os de Cristo
na sua vinda: depois será o fim, quando êle entregar a Deus
Pai o reino, quando houver reduzido ao nada todo principado,
tôda potestade e todo poder. . . Quando tôdas as coisas lhe
ficarem subm etidas, então o próprio Filho se su jeitará àque­
le que a êle subm eteu tudo, p ara que Deus seja tudo em tô­
das as coisas" (IC or 15,22-29).
Não é que o reino de Cristo deva cessar após a parusia;
não, êste reino é eterno (2Pdr 1,11 ) mas diversas são as
m odalidades de sua m anifestação. Como já dissemos, antes
da parusia, Cristo enquanto cabeça da Igreja m ilitante visa
realizar a "redenção subjetiva” vencendo o demônio e o pe­
cado, aplicando aos diversos m em bros seus os m éritos da
paixão, triunfando da m orte, assegurando a todos seus m em ­
bros vivos, a ressurreição gloriosa, e dando aos réprobos o
m erecido castigo 45.
45 Q u an d o C ris to re a liz a v a no C a lv á r io , a re d e n ç ã o o b je tiv a , os
e s ta v a m p re s e n te s n a s u a C a b e ç a q u e e n f e ix a v a o g ê n e r o h u m a n o toclo.
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Depois da parusia, Crislo reinará como Cabeça da Igreja
triunfante, levando os ju sto s à contem plação intuitiva de
Deus, na qual tudo verão como luz e vida, sem qualquer
interm ediário. Êle entregará ao Pai suas conquistas ou seja
seu reino, obra-prim a de sabedoria e amor. O reino de
Cristo se identifica ao reino do Pai (Ef 5,5). Assim como
Cristo era todo inteiro penetrado por Deus, assim o Corpo
missão ao Filho é subm issão ao Pai, e, vice-versa, tôda sub­
m issão ao Filho é subm issão ao Pai, e, vice versa, tôda sub­
missão ao Pai é subm issão ao Filho.
A própria natureza m aterial será beneficiada. Ela foi
criada para sevir a Deus através do homem. Mas o pecado
perturbou esta ordenação. Amaldiçoada por Deus, a terra
tornou-se inimiga do hom em (Gên 3,11). Donde um a inquie­
tação, um sofrim ento, que repercute sôbre os próprios sêres
inanimados, segundo S. Paulo: "Ê ste m undo criado aguarda
ansiosam ente a m anifestação dos filhos de Deus; pois as cria­
turas estão sujeitas à vaidade, não por gôsto, mas em razão
de quem as sujeita, todavia com esperança; porquanto tam ­
bém elas serão libertadas da servidão da corrupção, para
participarem da liberdade dos filhos de Deus. Pois sabemos
que a criação tôda inteira até agora geme e sente as dores
cie p a rto ” (Rom 8,19-22). Regenerado o homem, cabeça do
universo, tam bém êste será am olierado.
Como se processará a libertação do m undo m a teria l?46
Cristo falou em "palingenesia", regeneração, segundo nasci-
e s tã o ta m b é m p re s e n te s à re d e n ç ã o s u b je tiv a , co m o m e m b ro s d a d iv in a C ab e ç a
e in s tru m e n to s seu s. D e f a to . e n q u a n to a re d e n ç ã o o b je tiv a se c u m p riu de
u m a fe ita , pelo s a c rif íc io do C h efe, a re d e n ç ã o s u b je tiv a é um p ro c e ss o p ro ­
g re s siv o , q u e se d e s d o b ra a t r a v é s d o s séc u lo s, e n q u a n to h o u v e r h o m e n s a s a lv a r.
P ro c e s so n o q u a l to d o s os h o m e n s s ã o c h a m a d o s a to m a r p a rte , re v iv e n d o p e ss o a l­
m e n te a m o rte e a r e s s u rr e iç ã o d o S e n h o r, com o m e m b ro s seu s. e c o la b o ra n d o ,
co m o in s tru m e n to s , à o b ra c o le tiv a d a re g e n e r a ç ã o do m u n d o e d a d iv in íz a ç ã o
d o s h o m e n s.
32 u m p e n s a m e n to te r r ív e l ê s te : que p odem os f a c i l i t a r a s a lv a ç ã o do
m u n d o , m a s p o d em o s ta m b é m o b s tr u ir o c a m in h o d a g ra ç a , s e rm o s in s tru m e n to s
d e p e rd iç ã o ! Só nos im p e d e de d e s e s p e r a r , a c e r te z a de que a g r a ç a d iv in a
s a b e a b r i r c a m in h o m esm o a tr a v é s de n o sso s p e ca d o s, e C ris to pode s e r v ir-s e
de n o s s a s d e fic iê n c ia s p a r a r e a liz a r s u a o b r a s a lv íf ic a .
46 N a C o n stitu iç ã o G a u d iu m et S p e s n. 39 o V a tic a n o I I e n s in a : “N ó s
ig n o ra m o s o te m p o d a c o n s u m a ç ã o d a te r r a e d a h u m a n id a d e e n ã o c o n h e ­
cem o s a m a n e ir a de t r a n s f o r m a ç ã o do u n iv e rs o . P a s s a a f ig u r a d ê s te m u n d o ,
hom ens d e f o r m a d a pelo p ecado, m a s a p re n d e m o s que D eus p r e p a r a u m a n o v a m o ra d a
K êle.s e u m a n o v a te r r a n a q u a l h a b i t a a j u s tiç a e c u ja fe lic id a d e i r á s a ti s f a z e r
to d o s os d e se jo s d a p a z q u e so b em nos c o ra çfie s d o s h o m e n s. K n tã o , v e n c id a
231
 mento (Mt 19,28). S. Pedro anunciou a "restauração de to­
das as coisas" (At 3,21) sem explicar detalhadam ente em que
consistirá tal translorm ação do cosmos. Tampouco sabe­
mos se deve ser tom ado ao pé da letra o texto de 2 P d r3 ,
12-13, sôbre o abrasam ento do universo como prelúdio à cria­
ção dos "novos céus e da nova te rra ” (L.c.; cf. Apoc 21,1).
Podemos co n jectu rar que o renovam ento do m undo m aterial
asseguiara aos corpos gloriosos, um receptáculo mais adap­
tado. 0 certo é que Cristo glorioso será princípio de unidade
do m undo regenerado, centro de atração de todos os homens
enfim justificados. Em Cristo ressuscitado as coisas serão
reconciliadas entre si e com Deus. "Deu-nos (Deus) a conhe­
cer o m istério de sua vontade, conform e o beneplácito que
êle se propôs, a fim de realizá-lo na plenitude dos tempos:
u n ir sob um a cabeça, Cristo, tôdas as coisas, as que estão
nos céus e as que estão na te rra ” (E f 1,9-10).
E a Igreja, em perpétuo advento, suspira e tende
com tôdas suas energias, p ara essa vinda gloriosa do Se­
nhor, seu esp o so : Muranatha, vem, Senhor Je su s1 (Apoc
22,20; ICor 16,22).
Conclusão
Para en cerrar o presente opúsculo, não encontram os m e­
lhor feixe do que as palavras pronunciadas p o r Paulo VI
ao iniciar a segunda sessão do Concilio Vaticano II, palavras
que valem não apenas p ara conciliares m as p ara tôdas as
alm as de boa vontade: "Cristo! Sim Cristo nosso princípio,
nosso guia e riossa vida. Cristo nossa esperança e nosso fim.
Oh! que êste Concilio tenha sem pre diante dos olhos esta re­
lação m últipla, única, fixa e estim ulante, m isteriosa e claríssi­
ma, urgente e beatificante, relação en tre nós e o bendito
Jesus, entre esta Ig reja santa e viva que somos nós, e Cristo
de quem provim os e a quem irem os, p ara quem vivemos.
Nenhuma o u tra luz paire sôbre esta assembléia, que não seja
a m o rte , os filh o s cie D e u s r e s s u s c ita r ã o em C risto ,
f r a q u e z a e n a c o rru p ç ã o r e v e s tir - s e - á d e in c o rru p ç ã o .
e s u a o b ra . s e r a lib e r ta d a d a s e r v id ã o d a v a id a d e
n e u s fê z p o r c a u s a d o s h o m e n s" .
232
e o que foi sem e a d o n a
E , p e rm a n e c e n d o o a m o r
tõ d a a q u e la c ria ç ã o que
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Cristo, luz do mundo; que nenhum a ou Ira verdade nos in-
leressc, que não sejam as palavras do Senhor, nosso único
McsLre; nenhum a ou Ira inspiração nos guie, que não seja
o desejo de ser-lhe totalm ente fiéis; nenhum a outra confiança
nos sustente, senão aquela que conforta, m ediante a sua
palavra, a nossa fraqueza: "E eis que eu estarei convosco
todos os dias até a consum ação dos séculos" (Mt 28,20).
Síntese
Divinização do hom em . Os padres gregos contem plam
de preferência a divinização do homem pela E n carn ação : o
Verbo se fêz carne, para que o homem se tornasse Deus.
Pela- Encarnação um a qualidade divina — a im ortalidade —
é com unicada à p rópria natureza hum ana: todos os homens
ressuscitarão. E cada hom em em particular pode ser feito
filho de Deus pela participação intrínseca à vida divina.
M embros vivos do Filho de Deus, form am os com êle uma
só pessoa m ística, em virtude dessa solidariedade sobrena­
tural, o Verbo encarnado "recapitula” tôda a hum anidade,
p ara fazê-la voltar à sua prim eira perfeição.
A Redenção. É a restituição, pela m orte de Cristo, da
am izade entre Deus e o hom em pecador. Dogma complexo
que constitui o objeto p articu lar da m editação dos teólogos
latinos.
O amigo dos pecadores. Os evangelhos insistem sôbre
a am izade de Jesus pelos pecadores, êle se apresenta ao
m undo como o Salvador dos que estavam perdidos.
O servo padecente. Cristo anuncia aos seus, e por êles
ao m undo, que vem cum prir a profecia de Isaías sôbre o
servo padecente, que salva não só Israel como o m undo
todo, tom ando sôbre si os pecados dos homens e por êles
sofrendo m orte ignominiosa.
O Cordeiro de Deus. A presentando Jesus como Cordeiro
de Deus, o B atista parece insinuar que Cristo, imolado qual
nôvo cordeiro pascal, nos libertou da servidão do pecado.
Mas como?
233
 O resgate. A libertação evoca o cativeiro e o resgate.
Cativo do pecado, logo do demônio, au to r do pecado. Donde
alguns antigos im aginaram a Redenção como o resgate do
homem, cativo do diabo, pelo pagam ento do prêço aju sta­
do: o sangue de Cristo. Sto. Anselmo refutou essa teoria.
De fato a m orte de Cristo nos libertou do jugo do pecado
e do poder do demônio, mas Cristo não pagou qualquer
espécie de resgate a quem qu er que seja. — "Juridism o”
p ro te s ta n te : teoria penal da redenção.
A satisfação. Satisfazer é com pensar, reparar, o mal
feito, cometido. Dificuldade de satisfazer pelas ofensas fei­
tas a Deus. Justiça divina, exigência do infinito amor. A
perfeição da satisfação de Cristo.
Dialética da Redenção. Paralogism os de Sto. Anselmo.
A Redenção é um dom gratuito da m isericórdia divina. Ela
só é necessária se Deus q u er livrem ente um a reparação
adequada, a qual exige um ato de valor infinito.
O Cristo total. Conceito de "satisfação vicária”. Cristo
padecente form a conosco um a só pessoa mística, da qual
êle é a cabeça e nós os m em bros. Solidariedade do Salvador
com a hum anidade pecadora.
Os m erecim entos de Cristo. Cristo causa m eritória de
nossa salvação. Conceito teológico de m erecim ento. Condi­
ções do m erecim ento; sua aplicação a Cristo. Valor social
do m erecim ento de nossa cabeça. .
O sacrifício do Redentor. Ângulo mais propício p ara
encarar a redenção. Papel essencial do sacrifício na religião.
Três elem entos constituem -no: o sacerdote, a vítima, o ato
sacrificial.
Sacerdócio de Cristo. Tem a da epístola aos hebreus. A
redenção reveste cunho sa c e rd o ta l: Deus escolheu como
satisfação um ato c u ltu a i: o ato sacrifical expiatório no
qual seu Filho seria o sacerdote. Só um Deus hum anado
realiza o sacrifício expiatório perfeito. Desde sua conceição,
Cristo foi constituído sa c e rd o te : a graça de união consagra
sua hum anidade e a constitui sacerdote p ara salvar os ho­
mens. Compassividade de Cristo sacerdote; sua obediência.
O sacrifício perfeito do sacerdote perfeito. Intercessão
celeste.
234
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A oração de Cristo. Vida de oração intensa. Objetos
dessa oração; sua eficácia.
Cristo vítim a. A liturgia do Sangue. Seu valor purifi­
cador e expiador. O sangue de Cristo, fator decisivo na per­
feição da religião cristã.
Os sofrim entos de Cristo. Dores físicas e morais. 0 es-
m agam ento de Cristo na cruz revela seu am or pelo Pai e
por nós.
Dor e alegria em Cristo padecente. Como conciliar a
sum a dor com a sum a felicidade?
A imolação de Cristo. Liberdade de Cristo diante da
m orte. A separação violenta da alma e do corpo, na cruz,
foi um verdadeiro sacrifício.
O sofrim ento na vida do cristão. A vida - cristã exige
um contato constante e íntim o com a cruz de Cristo Sal­
vador. Motivos pelos quais sofrer, em união com Cristo
padecente, assegura nossa salvação e santificação. 0 que
é "com pletar" a paixão de Cristo.
A descida aos infernos. Que se entende por "infernos”.
A que visitou-os Cristo.
A ressurreição de Cristo. Encadeam ento dos m istérios
da Paixão, da Ressurreição e da Ascensão. A Ressurreição
como com plem ento da m orte e a realização plena das pro­
m essas m essiânicas. Cristo ressuscita a si mesm o e é res­
suscitado p o r Deus. Espiritualização do corpo glorioso do
Senhor. As aparições do divino ressuscitado.
A ascensão. A en trad a gloriosa de Cristo no céu, consu­
m a o sacrifício da Cruz. Duas ascensões: visível uma, invisí­
vel a outra. O lugar à direita do Pai. Senhorio universal
de Cristo glorioso.
A realeza de Cristo. Êle é Rei, não só como Deus, senão
tam bém como homem. Reinado tem poral sobretudo es­
piritual; quer rein ar sôbre nossas inteligências e nossas
v o n ta d es: reinado de santidade e de graça, de justiça, de
am or e de paz.
O Juiz universal. Antes da Parusia, Cristo exerce seu
poder universal, procurando realizar a redenção subjetiva,
•235
salvar os homens Iodos. Na Parusia, ele aparece como Juiz
dos vivos e dos mortos, triunfando definitivam ente sôbre
as lorças do mal; recom pensando o hem e castigando o mal.
A própria natureza m aterial será beneficiada pelo triunfo
do Salvador. Após a Parusia, Cristo reinará para sem pre
como cabeça da Igreja triunfante.
Conclusão — Jesus Cristo, nosso tudo.

236

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 83 § 3 A união hiposlática 209 A imolação de Cristo
83 21J O sofrimento na vida do cristão
Duas naturezas diversas e inconfusas 214 A descida aos infernos
86 Uma só Pessoa
94 216 A Ressurreição dc Cristo
Nestório e Eutíques 222 A Ascensão
96 A "comunicação dos idiom as”
98 226 A realeza de Cristo
A consciência hum ana dc Cristo 229 O Juiz universal
232 Conclusão
3. - A.v p erfeições de Crislo

110 O corpo de Cristo

i 13 A alma de Cristo
114 As ciências de Cristo
122 Duas vontades harmônicas
124 O tríplice am or de Cristo
127 Im pecabilidade e liberdade de Cristo
130 'A tos teândricos
132 A santidade de Cristo
139 A graça capital de Cristo
148 Motivos da graça capital
149 O cristão e a hum anidade de Cristo
150 Perm anência dos m istérios de Cristo
155 Cristo continuado

4. - O R edentor

163 Divinização do homem

168 A Redenção
169 O amigo dos pecadores
170 O servo padecente
172 O Cordeiro de Deus
173 O resgate
177 A satisfação
181 Dialética da Redenção
184 O Cristo total
185 O m erecim ento de Cristo
188 O sacrifício do Redentor
189 O sacerdócio de Cristo
198 A oração de Cristo
201 Cristo vítima
205 Os sofrim entos de Cristo
208 Dor e alegria em Cristo padecente N ih il o b s tiit: Sac. João R oaüa, ssp. • Sãu Paulo, 10-6-1968
I w p r h if t ilu r : f J. Lafaycüc, Vig. G ct. - São Paulo, I2-6-J968
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