A CONCEPO DE F E RAZO EM SANTO TOMS DE AQUINO

Santo Toms de Aquino nasceu em Npoles, mas atuou em Pars como professor. Atravs de tradues rabes teve acesso a vrias obras literrias. Sua obra teve bero em Pars no conflito reinante entre a liberdade, que exigncia da razo e a desconfiana que a f e a razo impem. caracterizada pela relao entre razo e f e as concepes entre finalidade, causalidade e potncia-ato.
A reflexo pessoal de Santo Toms sempre partiu e se confrontou com o problema fundamental dos filsofos cristos, no sculo XII, que era superar as antinomias entre o aristotelismo e o platonismo. Boa parte das fontes da filosofia do Aquinate decorre da obra de Aristteles, tambm como, da longa tradio neoplatnica, haurida atravs das obras dos Santos Padres. Alm dessas fontes Toms recebe contribuies dos filsofos rabes e judeus, e dos escolsticos anteriores a ele, em especial de seu grande mestre Alberto Magno. Toms foi um pensador que funda a possibilidade de uma filosofia pura, porm sem deixar de ser um telogo. Suas duas principais obras so duas enormes Sumas (Summa Contra Gentiles e Summa Theologiae) ,as sumas so um estilo de escrita que nasceram no sculo XII. Eram colees ou compilaes breves, sintticas e completas de sentenas. H no entanto ainda outras obras originais de Toms, Quaestiones disputatae, Quaestiones quodlibetales, Opscula philosophica, Opscula theologica: dere dogmatica et morali e de re spirituali . A Suma Contra os Gentios uma obra tomista que foi escrita a pedido de seu confrade Raimundo de Penfort, o objetivo da Suma equipar os missionrios com armas intelectuais necessrias. claro que a Suma Contra os Gentios supera em muito de ser apenas um manual aos missionrios. H quem diga que Toms tinha como alvo de sua obra os filsofos aristotlicos, e ele queria portanto, mostrar as verdades de Aristteles sob os aspectos de uma realidade viva e purificada no interior da f crist. A Suma Teolgica com certeza sua maior e mais importante obra, "cuja mais recente edio crtica alcana sessenta volumes (BROWN, 2001, p.20)", na qual sistematiza as teologias medievais, baseando-se na Bblia, na tradio da Igreja e na filosofia, principalmente a de Aristteles. A suma teolgica dificilmente tem rival no que se refere ao tamanho, eficincia e apresentao sistemtica. A obra inteira composta de questes, que por sua vez so subdivididas em artigos. Toms assim como outros autores da Idade Mdia empreenderam foras, para que, atravs da razo pudessem compreender os ditames da f. Porm, "mesmo aquelas verdades que a razo pode alcanar sozinha, no dado a todos alcan-las, e no est liberto de erros o caminho que a elas conduz (ABBAGNANO, 1985, p.25)", pois a compreenso no se basta, da compreenso filosfica por meio da razo, Toms empreende toda sua obra sob o alicerce da relao entre a f e a razo. Segundo Toms f o "movimento da criatura racional em direo a Deus (Apud TORREL, 1999, p.174). Para ele os atos humanos revelam poucas coisas aos princpios morais universais. Para Santo Toms o objeto da f a Verdade Primeira, a verdade originria,ou seja, Deus mesmo. Toms no quer saber sobre o ato, nem sobre a virtude da f, nem mesmo por, algo como, a razo da f, ele quer discutir sobre a f em si mesma. Com a afirmao de que Deus o objeto da f, poderemos nos questionar acerca daquilo que se nos apresenta como objetos da f, mas que so provenientes das criaturas, o Aquinate nos responde que "quaisquer criaturas, constitui objecto da f enquanto meios pelos quais nos ordenamos para Deus, aos quais tambm assentimos por causa da verdade divina (AQUINO, 1980, p.2025)". Dessa forma

os objetos que a f adere no apenas Deus, h ainda outros que nos ajudam a ordenar as coisas em direo a Deus, pois a f adere a um objeto por ter sido revelado por Deus, na medida em que "(...) auxiliam o homem a tender para a fruio divina (AQUINO, 1980, p.2025)". Deus, portanto, se converte em objeto da f por meio das frases (enunciados), "cujo contenido objetivo no puede "verse" ni "saberse" sino que (primero), em la sumisin a la autoridad de la verdad del Dios revelante, ha de acogerse y guardarse como verdadero (PESCH, 1992, p.135)". Nada desponta sob o domnio da f, seno, enquanto ordenado por Deus; Da mesma forma que o objeto de algo aquilo que lhe pertence, "assim como o objeto da medicina a sade (AQUINO, 1980, p. 2025)", sobre a f poderemos dizer o mesmo, nada pode lhe pertencer a no ser aquilo que remete Deus.

O Objecto conhecido est no sujeito, que o conhece, ao modo do sujeito. Ora, o modo prprio do intelecto humano conhecer a verdade compondo e dividindo, (...). Por onde, objectos em si mesmos simples o intelecto os conhece segundo uma certa complexidade; assim como, inversamente, o intelecto divino conhece, incomplexamente, objectos em si mesmos complexos. Portanto. O objecto da f pode ser considerado dupla luz. ? De um modo, quanto realidade mesma crida. E ento, o objecto da f algo de incomplexo, a saber, a realidade mesma na qual temos f. ? De outro modo, quanto a quem cr. E, a esta luz, o objecto da f algo de complexo, a modo do objecto do juzo (AQUINO, 1980, p.2026).

Este objeto, que nos conhecido, est presente em ns mesmos, mas, nenhum erro pode ser introduzido na f, a razo que nenhum erro pode ser introduzido em Deus, como verdade primeira, na qual est vinculada a f. O que podemos concluir diante de toda essa exposio a respeito da f, enquanto forma de conhecimento, que na filosofia se consideram as criaturas em relao a si mesmas, a ateno vai das criaturas ao conhecimento de Deus. J na doutrina da f, se consideram as criaturas, em sua relao com Deus. A ateno vai de Deus s criaturas . Santo Toms com sua filosofia, dedica uma especial ateno s criaturas, porque elas so feitas imagem e semelhana de Deus, e um erro acerca das criaturas poder nos conduzir a um erro acerca de Deus. 3.3. O ato da f e a virtude da f. A terceira questo proposta por Toms dentro deste mesmo artigo (II-II 3, 1) refere-se ao ato de f em seu exterior, que a sua demonstrao. "Os actos exteriores so propriamente actos da virtude a cujo fim especificamente se referem. (...) Por onde, assim como o conceito interior das cousas da f propriamente acto de f, assim tambm o a confisso exterior (AQUINO, 1980, p.2058)" Estes atos da f so relativos virtude, isto , uma disposio durvel, um hbito que nos inclina e, a este fim especfico, que o ato se refere. Virtude aqui, no uma capacidade de desempenho conseguida com esforo, mas sim, uma inclinao, uma disposio estvel e sem esforo para uma determinada obra. Desta forma podemos dizer que uma definio de f como virtude deve ser entendida, como uma disposio firme do esprito para entregar-se ao que Deus disse. Com uma frmula tomada de Santo Agostinho Toms diz que, credere quer dizer cum assentione cogitare, crer, portanto, quer dizer pensar com assentimento.

A conhecida conceituao augustiniana, aceita e repetida por Sto. Toms de Aquino "credere

est cum assentione cogitare", que traduzimos "crer cogitar com assentimento", assim se justifica: crer no simplesmente pensar com assentimento, como h quem o prefira, porque pensar ato genrico da inteligncia humana, ao passo que cogitar, aqui, significa um conhecer que inquire, no tendo plena evidncia da verdade, e por ela aspira para ter um conhecimento perfeito, eis que este aquele que atinge diretamente, sem intermdio de testemunha, o objeto visado; j o assentimento, porm, significa a firme adeso da inteligncia (MESQUITA, 1990, p.86)

O ato de cogitar aqui no pode ser confundido como um ato da virtude cogitativa, mas enquanto algo pertencente ao intelecto. uma investigao daquilo em que "o homem levado a crer (AQUINO, 1980, p.2044)". Pensar aqui, se entende num nico sentido, de uma reflexo constante.

El hombre, para asentir a las verdades de la f, es elevado sobre su propia naturaleza, y esto no puede explicarse sin un principio sobrenatural que le mueve interiormente, que es Dios. Por tanto, la fe considerada en cuando al asentimiento, que su acto principal, proviene de Dios, que mueve interiormente por la gracia (RASSAM, 1980, p.208)

Enfim, termino este captulo citando as palavras de Joo Paulo II, que foi um grande exemplo de homem de f unida razo.

(...) o homem se encontra num caminho de busca, humanamente infindvel: busca da verdade e busca duma pessoa em quem poder confiar. A f crist vem em sua ajuda, dando-lhe a possibilidade concreta de ver realizado o objetivo dessa busca (...) (1998, p.38)

"Razes como apoio verdade da f: Santo Toms de Aquino."

Por isso, Santo Toms de Aquino props cinco provas racionais da existncia de Deus. So elas:

1) Deus existe porque existe movimento no Universo, sendo necessrio algo ter causado o primeiro movimento; 2) Deus existe porque, no mundo, os efeitos tm causas, algo deve ter sido a causa primeira e no causada, no caso, Deus; 3) Deus existe porque coisas possveis devem ter sido levadas a existir por algo j existente, no caso Deus; 4) Deus existe porque h hierarquias no mundo, ento h algo superior a tudo, Deus; 5) Deus existe porque h ordem no mundo, sendo necessrio que algo governe tudo: Deus.

Santo Toms de Aquino ressalta a importncia da razo na demonstrao da f. Segundo ele, todos os seres do mundo tm uma finalidade e passa por uma transformao do ser-potncia e do ser-ato. As coisas j contm em si mesmas uma possibilidade e ao alcanarem a realizao dessa possibilidade, tornam-se o que foram designadas a ser, ou seja, o ato, a sua finalidade como ser. Com isso, Santo Toms de Aquino admite que o mundo tem uma ordem e que a sua origem s poderia vir da inteligncia divina. A matria o ser-potncia e a forma o ser-ato.

A alma para Santo Toms de Aquino a forma do ser. Todos os seres tem uma alma imortal, mas cada um com suas potncias. A do homem a racionalidade. Santo Toms de Aquino admite que o conhecimento pode ser adquirido pela razo, mas h coisas somente reveladas pela revelao divina. O conhecimento pode ser adquirido pelos sentidos, mas s a capacidade intelectiva que pode distinguir. A razo o que distingue os homens dos outros seres.

Para Santo Toms de Aquino a finalidade de uma sociedade o bem-comum, portanto, ele defende a monarquia como a forma de governo mais perfeita. Para ele, o governo de origem divina. 7. RUBANO, Denise R. & MOROZ, Melania. Razes como apoio verdade da f: Santo Toms de Aquino. In: Para Compreender a Cincia: uma perspectiva histrica. Maria Am Santo Agostinho e So Toms de Aquino

SANTO AGOSTINHO X SO TOMS DE AQUINO

Santo Agostinho e So Toms de Aquino foram dois reconhecidos filsofos cristos. Agostinho, viveu entre os sculos IV e V. Estudou na frica e inicialmente foi um intelectual que tinha orientao religiosa pag, aderiu ao maniquesmo e posteriormente sob grande influncia de sua me e de diversos autores que lera converteu-se ao catolicismo sendo considerado como pertencente patrstica. A patrstica, em sntese, o esforo para se criar uma filosofia crist a qual atribui s prticas tradicionais catlicas um arcabouo terico para que se apresentem como um conjunto de ideias produzidas e sistematizadas pela razo em um todo lgico (PESSANHA, 1980 p.XII). Porm as primeiras tentativas de se consolidar tal filosofia crist que tentava conciliar a f e a revelao divina com a razo e o raciocnio lgico no obtiveram grande xito. Somente at Santo Agostinho, que conseguiu elaborar uma verdadeira sntese sistematicamente organizada da filosofia crist baseada num conhecimento de natureza neoplatnica que adequava o pensamento de Plato as concepes Catlicas. So Toms de Aquino, considerado um dos mais famosos filsofos da escolstica, viveu no sculo XIII e precocemente recebeu o ttulo de Mestre em Teologia devido sua genialidade. A escolstica marcada pelas ideias de Santo Agostinho, alm de tambm procurar uma conciliao entre a f e a razo, o catolicismo e a filosofia e ser bastante influenciada pelo pensamento neoplatnico. Entretanto, aprofunda mais no mtodo dialtico e sob So Toms de Aquino ela receber fortes influncias aristotlicas a fim de buscar respostas s novas questes que eram impostas a f e a razo em meados do sculo XIII e que o pensamento agostiniano no conseguia abarcar. Os dois filsofos convergiram e divergiram em variados aspectos de seus pensamentos. Ambos se preocuparam em pensar sobre as essncias das coisas (Deus, a natureza, o ser humano, a verdade, o conhecimento, etc.) essas ideias metafsicas procuravam justificar atravs da razo a conduta e a moral da tradio crist. Porm Agostinho acreditava existir, como Plato, um mundo das ideias que era a perfeio, a verdade e um mundo real que era a representao imprecisa deste mundo ideal apreendida pelos sentidos sob diferentes formas. Santo Agostinho defendeu a ideia do mestre interior em que todo o conhecimento alcanado dentro do prprio ser e somente atravs da iluminao divina pode-se chegar verdade.A teoria agostiniana estabelece, assim, que todo o conhecimento verdadeiro o resultado de um processo de iluminao divina, que possibilita ao homem contemplar as ideias, arqutipos externos de toda a realidade.

Para Agostinho a filosofia era a busca da felicidade e essa, para ele, era uma indagao da condio humana em busca da beatitude. Porm Agostinho no encontrou na filosofia helnica esta beatitude e sim nas Sagradas Escrituras de Paulo de Tarso, da que surge o seu esforo de unir a razo f. A primazia entre f e razo, uma sobre a outra no fica clara em Agostinho e existem diversos debates sobre o assunto, porm convm deixar claro que seu objetivo era o de conciliar os dois: A razo relaciona-se, portanto, duplamente com a f: precede-a e sua consequncia. necessrio compreender para crer e crer para compreender. Toms de Aquino, no acreditava em um mundo das ideias e sob influncia do naturalismo aristotlico defender a existncia de um mundo real, material. Esse mundo seria a criao divina esta uma das questes que surge ao seu tempo, a criao. Ele aponta a apreenso do divino atravs da verdade da razo que no pode ser negada pela verdade revelada da f, ambas precisam ser idnticas, do contrrio a f ou a razo no foram adequadamente empreendidas. A teologia e a filosofia no se opem. F e razo esto unidas em um nico sentido: a perfeio, ou seja, o conhecimento de Deus. Para Toms de Aquino a verdade e o conhecimento tambm so alcanados atravs de um mestre interior, porm, no h a interveno de uma luz divina para que se d o conhecimento, ele j existe como potencialidade no interior do ser e cabe a este descobri-lo atravs do aprendizado, do estudo, da educao religiosa, da pedagogia. Santo Agostinho e So Toms de Aquino procuraram conformar razo e f, filosofia e religio. Tambm defendiam que a busca do conhecimento dado atravs de ambas citadas acima tinha um sentido comum: a verdade divina, o conhecimento da perfeio, ou seja, o entendimento de Deus. Seus pensamentos se distanciaram quanto ao processo que se d esse conhecimento apesar de concordarem em sua origem no ser interior. Tomas de Aquino sob influncia aristotlica defendia ideias mais materialistas enquanto Santo Agostinho sob influncia neoplatnica manteve seus pensamentos mais ligados ao mundo das ideias.