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quinta-feira, 1 de Setembro de 2005

A punição que os bons sofrem, quando se recusam a O início de Setembro tem sempre este sabor de fim de
agir, é viver sob o governo dos maus férias e, ao mesmo tempo, de re-início de trabalho. Re-
Platão iniciar não é tornar a fazer tudo tal qual sempre fizémos.
O Jornal das Boas Notícias
É mesmo começar de novo.
Ideias para um país desenvolvido ............................................................................ 1 Tal como no primeiro dia de cada ano, é tempo de bons
Lições ............................................................................................................................. 2 propósitos e de entusiasmo com a novidade do tempo que
As lojas da cidade........................................................................................................ 2 aí vem. O clima da “silly season” e o estado de ânimo do
Prisioneiros do futuro................................................................................................ 3
Contra as ideias............................................................................................................ 3 nosso país não são especialmente estimulantes. Teremos
Quotidiano "Versus" Novidades............................................................................ 4 que procurar o ânimo noutro lado. Porque não procurá-lo
A televisão e os pirómanos ....................................................................................... 5 em nós mesmos? “O Homem moderno precisa do nosso
Vítimas .......................................................................................................................... 6
O privilégio de ser estudante.................................................................................... 6 testemunho” diz Henrique Barrilaro Ruas (p.16) numa
Mais dinheiro para a Educação? .............................................................................. 7 excelente conferência de 1947 que descobri por acaso e
Mais Dinheiro para a Educação?............................................................................. 8 que me pareceu muito actual. Mais do que opiniões
O fenómeno brigantino............................................................................................. 9
Sinal dos Tempos ....................................................................................................... 9 superficiais ou ideias geniais, o mundo de hoje precisa
O imparável carrossel do divertimento................................................................10 que sejamos testemunhas, “não de uma história distante,
A crise do vazio .........................................................................................................11 de tempos passados, mas de uma presença” (p.25), como
As três peneiras..........................................................................................................12
nos disse o Papa Bento XVI em Colónia. A consciência
Quando o Telefone Toca .......................................................................................12
Só não temos democratas........................................................................................13 desta presença muda tudo, permite que realmente o re-
Dizer ao Mundo o Que Sabemos de Deus.........................................................14 início seja um novo início, torna claro o sentido de tudo o
Em defesa de Cândido.............................................................................................15 que acontece. Bono dos U2 (p.24) reconhece esta Graça
Alexandrina de Balasar - Santa para Portugal ....................................................16
Um Senhor Homem.................................................................................................17 que tudo recupera e nos salva das nossas fraquezas.
O cristão no mundo de hoje ..................................................................................17 Há pois, poderosas razões de esperança.
Bono dos U2 faz fortes afirmações sobre Cristo ..............................................25 Afinal o nosso tempo já foi salvo por uma mulher (p.32).
Confissões...................................................................................................................25
Esta não é uma história distante, de tempos passados. É uma Um bom novo início
presença..................................................................................................................26 Pedro Aguiar Pinto
O fogo de Colónia....................................................................................................28
Armadilha do moralismo antimoralista...............................................................29
A sociedade da ignorância.......................................................................................30 que (se) fecha deslocalizando-nos, a descoberta do
Encontrar um desígnio na Natureza ....................................................................30 envelhecimento (...). Enfim, a nossa vida e história
Fé e ciência perante a origem do homem ............................................................31 recente têm sido, sem grandes desvios, um pouco de
A estatização dos afectos.........................................................................................32
Um tempo salvo por uma mulher.........................................................................33 tudo isto”.
Dois provérbios e outras tantas lições. As notícias
todos os dias dizem que vêm aí tempos mais difíceis,
Ideias para um país desenvolvido em termos económicos, do que seria de esperar há
Dias Positivos
In: Correio do Vouga, 050726.
apenas uns meses. Um banqueiro chegou a afirmar
Esperança. Li num livro de que não sou capaz de há dias que a solução era cortar dez por cento em
identificar o autor ou sequer o título: Um judeu era todos os ordenados. E o índices económicos (PIB,
preso pelos nazis, depois de muito tempo em fuga poder de compra, exportações, competitividade...)
de terra em terra. Ao entrar na a prisão, exclama: pioram de dia para dia. A questão é: O que fazer?
“Pronto, acabou-se o medo. Começa a esperança”. Como sempre, há duas possibilidades (adapto um
Lembro-me frequentemente desta frase perante a provérbio que uns dizem ser chinês, outros hindu;
sucessão de más notícias com que somos atingidos. eu acho-o cristianíssimo): amaldiçoar as trevas
Os males que nos afligem. Há dias, no jornal Público (opção do insensato nos tempos difíceis) ou acender
(15 de Julho), o sociólogo Jorge Gomes fazia um uma luz. Ou então estas: esperar que os outros
diagnóstico certeiro do estado de alma português: façam uma estrada para eu avançar, ou arranjar um
“Homens que se sexualizam em meninos, meninas bom calçado que me permita percorrer os caminhos
atiradas a rios e a animais, mortes que são conside- inóspitos. É claro que as estradas (as boas
radas mais mortes do que outras, papéis assinados condições) têm de existir. Mas de pouco valem se os
em tempo (in)útil, a eterna invisibilidade do défice, a indivíduos não sabem para onde querem ir. Ora os
chuva que sói cai noutro sítio, os fogos que apare- que sabem, mesmo que os caminhos sejam maus,
cem sem convite, a vida dos deputados medida em não desistem.
anos, a segurança social e o seu prazo de validade, o O tripé da crise. A crise do desenvolvimento
travão na despesa, o acelerador nas exportações, o português, quando a mim, é uma crise dos
excesso de consumo e endividamento, a tecnologia portugueses. De cada um de nós. Individualmente. E
que não existe, a inovação sem mudança, a qualifica- isso nota-se em três aspectos: Não somos pontuais
ção sem valor acrescentado, a eterna formação longe (dizemos que não queremos ser escravos do relógio,
do real, o aumento do desemprego, o empresário quando estamos apenas a ser desleais para com os
outros). Não lemos jornais nem livros (porque nos
fazem pensar; a cultura custa). Não gostamos de
matemática (porque temos horror à exactidão e ao
exercício mental). O que é que isto tem a ver com o
desenvolvimento? Tem tudo. Não há nenhum povo
que seja pontual, goste de matemática ou leia muitos
jornais que não seja desenvolvido. Os índices de
leitura, desempenho matemático e pontualidade são
directamente proporcionais ao desenvolvimento
(como é que alguém pouco pontual e pouco dado a
contas poderá cumprir os défices?). Uns dirão que
são consequência. Mas há mais quem defenda que
são causas. São daquelas relações mágicas que nos
fazem pensar (como aquela que constitui a melhor
defesa do sistema democrático: apesar das suas
muitas falhas, nunca duas democracias andaram em
guerra uma contra a outra).
Queremos ser desenvolvidos, estar preparados para
a globalização, enfrentar melhor o futuro? Leiamos
jornais (não necessariamente o CV), sejamos
pontuais e aprendamos a gostar de matemática.
Lições
Francisco Sarsfield Cabral
In: DN 030501
Relata o último Expresso que a Autoeuropa baixou
o nível de absentismo dos seus trabalhadores de 5,5
por cento em Julho de 2001 para menos de 2 por
cento, agora. A fábrica de Palmela é, hoje, um
exemplo no grupo Volkswagen, o maior fabricante
europeu de automóveis. A Autoeuropa introduziu,
também, um «banco de tempo», permitindo gerir os
horários de trabalho segundo as flutuações da procu-
ra de carros. Recorde-se que a VW conseguira na
Alemanha um acordo com os trabalhadores, que
aceitaram restrições salariais e flexibilidade de horá-
rios para manterem os postos de trabalho.
Último grande investimento estrangeiro em Portu-
gal, a Autoeuropa desencadeou um notável desen-
volvimento em dezenas de empresas nacionais for-
necedoras de peças e acessórios para automóveis.
Apoiadas numa estratégia de promoção seguida
pelas autoridades portuguesas, muitas dessas empre-
sas exportam, hoje, para todo o mundo ultrapas-
sando, já, as exportações têxteis. Uma oportunidade
bem aproveitada, evidenciando não estarmos conde-
nados às exportações assentes na mão-de-obra bara-
ta e às decorrentes deslocalizações de empresas.
A lição da Autoueropa não é, apenas, a de que preci-
samos de mais investimento estrangeiro de qualida-
de. É, também, mostrar uma via importante para a
nossa modernização: copiar, com inteligência e as
necessárias adaptações, o que os outros fazem de
melhor. Eis um desafio para a Associação para a
Inovação em boa hora lançada pelo Presidente da
República. Nem sempre é preciso inventar a pólvo-
ra. Necessário é estar atento e ter vontade de mudar.
E muito há a mudar num país onde, segundo o
director de recursos humanos da Autoeuropa, é mais
fácil fechar uma empresa do que despedir um traba-
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
lhador.
As lojas da cidade
João Morgado Fernandes
In: DN030506
A calculadora apareceu lá em casa como tantas
outras coisas. Sorriu para nós da prateleira de um
hiper, agarrada a um pacote de chocolates. Tentem
resistir ao sorriso enigmático de quinze teclas, boli-
nhas de cores garridas! 'Tá bem. Levamos duas.
Quando a pilha acabar, acaba-se a calculadora.
Talvez querendo fintar o destino, as maquinetas
esmeraram-se. E duraram, duraram... Ao longo de
anos, ajudaram no IRS e em contas mais honestas.
Foi com elas que os miúdos aprenderam a fazer
contas, para desgosto dos pedagogos encartados.
Dois mais três? Não sabes? Olha... são cinco.
Resistiram a tudo. Aos maus tratos dos miúdos e à
chegada triunfal dos telemóveis, que, de uma assen-
tada, substituiram telefones, relógios e... calculado-
ras.
Há uns meses, porém, as máquinas cansaram-se. Em
sintonia, para que não tivéssemos dúvidas de que
não era obra do acaso.
E ali estávamos nós, a olhar para aquelas duas ex-
calculadoras... Anos e anos de afeição tinham que
dar nisto _ uma segunda oportunidade.
Empreendemos, então, uma estranha peregrinação
pelas catedrais do consumo em busca da pilha per-
dida. Nada. Uma atrás de outra, todas as raparigui-
nhas do shopping nos deram a mesma resposta.
Tinham pilhas, sim senhor, de muitos e variados
tamanhos, Para relógios, máquinos fotográfica e até
calculadoras. Mas nada daquilo que lhes pedíamos.
Era o diámetro e era a voltagem. Nada condizia.
Desistimos. Afinal, o destino das máquinas estava
ligado, desde a primeira hora, à resistência das pilhas.
Foi então que nos lembrámos. Uma daquelas lojas
das Portas de Santo Antão haveria de salvar as mori-
bundas calculadoras.
Logo à primeira, uma idosa e atenciosa senhora pega
na pilha e, para nosso espanto, puxa de uma lupa,
verifica o número de código, puxa de umas caixas da
prateleira, volta a verificar com a lupa e, para nosso
ainda maior espanto, coloca em cima do balcão duas
pilhas novas em folha. Um euro e 30 cada. Barato.
Baratíssimo, se tivermos em conta a raridade do
produto.
Um dos encantos de Lisboa é a resistência destas
velhas lojas, especializadíssimas. Conheço uma que
ainda vende agulhas para gira-discos (!), outra onde
há de tudo para a barbearia tradicional. Lojas que
resistem ao tal franchising que torna iguais todas as
cidades do mundo. Que as torna muito cosmopoli-
tas, mas lhes rouba o encanto e a alma.
Como já passámos o tempo dos subsídios, lojas
destas deviam ter medalha à porta.
1 de Setembro de 2005

Prisioneiros do futuro
Miguel Poiares Maduro
In: DN, 050817
Há dias foi anunciado que Portugal
apenas atingirá o nível económico
médio europeu dentro de 110 anos…
Não sei qual é a base para uma tal
previsão mas anunciada assim parece
ridícula. Em 110 anos, o mundo e
Portugal podem sofrer as maiores
transformações pelo que sabemos, até
podemos ser invadidos por extrater-
restres que percebam de economia ou
vir a ter uma geração clonada a partir
de uma qualquer célula do António
Dâmaso! As circunstâncias que
podem afectar o crescimento econó-
mico da Europa e de Portugal são
tantas que uma previsão deste tipo e a
tal distância não faz sentido (é prová-
vel até que o estudo assente na pre-
sunção de que "tudo se manterá como
está" e, nessa medida, a sua conclusão
é apenas uma análise crítica do nosso
actual modelo de crescimento econó-
mico).
Sempre me impressionou esta impor-
tância que atribuímos à previsão do
futuro. Queremos antecipar o nosso
destino. Só que conhecer o que o
destino nos reserva pressupõe que o
nosso destino já está reservado. E é
aqui que está o problema querer
conhecer o futuro é negar que somos
nós que o determinamos. É deixar-se
conduzir em vez de tentar conduzir
um pouco. Como é que se pode pre-
ver a nossa evolução económica para
os próximos 110 anos?
Só presumindo que somos prisionei-
ros de nós próprios e que não pode-
mos mudar. Isto é a negação da nossa
própria humanidade e da liberdade
que lhe é inerente. Mesmo para quem
não é católico, o episódio do pecado
original é belíssimo a esse respeito.
Porque teria Deus permitido a Adão e
Eva que pecassem e porque teriam
eles vontade de pecar estando no
paraíso? Só encontro uma explicação
o acto de rebeldia permitido por Deus
é o reconhecimento da liberdade
humana. Mas ao libertarem-se, Adão e
Eva deixam de estar protegidos no
paraíso e passam a ser responsáveis
pelo seu destino. São eles e não Deus
que o determina. Deus pode julgar
mas não escolhe.
Sendo assim, é absurda a importância
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
que na nossa sociedade adquiriu a
noção de destino e toda uma indústria
de previsões do futuro. Não existindo
um futuro pre-determinado, acreditar
no destino é acreditar naqueles que
nos lêem o destino (escrito nos astros,
nas cartas ou até nas borras de
café…).
Ao acreditarmos nessas previsões
ficamos prisioneiros de quem as faz.
Tornamo-nos os seus executantes.
Nunca demonstraremos que são falsas
porque nós mesmos garantimos, atra-
vés da nossa obediência, a sua concre-
tização.
Admito, por exemplo, que a colocação
dos astros quando nascemos até possa
determinar alguns tratos da nossa
personalidade (há tantas coisas que
podem influenciar o que somos, desde
os genes que temos à cara da enfer-
meira que vimos quando nasce-
mos…). Mas não consigo compreen-
der como se passa da influência dos
astros na nossa personalidade à previ-
são de acontecimentos específicos.
Será que de uma concentração de
"Balanças" se deve esperar uma grave
perturbação pública ou que o facto de
o Sporting ter 11 Capricórnios a jogar
garante a vitória no campeonato
nacional? Por que motivo hão-de os
astros permitir prever certos aconte-
cimentos? Não será que a nossa ansie-
dade em saber o que o futuro nos
reserva é antes um escape para o que
sentimos ser a nossa impotência em
lidar com ele?
A nossa descrença num futuro aberto
resulta da nossa dificuldade em saber
o que fazer com esse futuro. Não é
que nos falte vontade de ter a liberda-
de de determinar o futuro. Falta-nos é
a vontade de escolher o que essa liber-
dade implica. É que o insucesso resul-
tante da não decisão pode ser atribuí-
do ao destino ao que nos aconteceu
ou estava reservado. O insucesso
resultante de uma nossa decisão é
antes visto como sendo da nossa res-
ponsabilidade: "foste tu que fizeste
isso a ti próprio!". Daqui resulta uma
enorme tendência para imobilidade
perante a vida e o destino.
Quem nada faz e é infeliz tem a pena
de todos era esse o seu destino. Quem
tenta mudar o seu destino é um aven-
tureiro. Socialmente, somos induzidos
à inércia. Daí que até a mudança, para
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ocorrer, tenha por vezes de ser pro-
movida pela antecipação de um desti-
no diferente. Essa é também uma
razão para o recurso aos astros e a
outras "ordens do futuro": procurar
uma responsabilização alternativa ("os
astros são quem mais ordena"). Mas
essa é apenas uma outra forma de
perder a liberdade.
Em Portugal, o futuro é mais irrever-
sível do que a História. Perante a His-
tória adoptamos muitas mais liberda-
des. Paradoxalmente, achamo-nos
donos da História e escravos do desti-
no. Mu- damos a História de acordo
com a nossa necessidade de justificar
ou legitimar diferentes opiniões ou
sentimentos. É que a História, ao
contrário do futuro, não é vista como
sendo da nossa responsabilidade e até
serve para nos demitir de responsabi-
lidades ("foi sempre assim").
Frequentemente, a História muda não
porque muda o nosso conhecimento
dela mas sim porque mudam as nossas
necessidades quanto ao que concluir
com base nela. É curioso como em
Portugal uma pessoa teimosa, ortodo-
xa, fundamentalista, passa, após a
morte, a ser definida como coerente,
íntegra, corajosa. Não há nada como a
morte para mudar a história de uma
vida. A História não muda, mas o que
muda é a nossa história da História.
Exercemos a nossa liberdade na forma
como contamos diferentes Histórias
da nossa História. É que a História é
uma construção da memória e, como
tal, sugestionável. É mais fácil reescre-
ver a História do que escrever o futu-
ro. E quanto mais distante a História
mais fácil é de nos apropriarmos dela.
Ninguém pode lá voltar para controlar
a nossa versão.
Não temos medo de manipular a His-
tória mas temos um enorme receio de
tomar conta do destino. Exercemos a
nossa liberdade para justificar onde
estamos mas não para determinar
onde vamos. E, no entanto, só há uma
coisa certa no nosso destino a morte.
E mesmo essa, se puder, evito-a.
Miguel Poiares Maduro
miguel.maduro@curia.eu.int
Contra as ideias
Pedro Lomba
In: DN040525
Não sei quantas vezes já ouvi este
apelo: a política precisa de mais ideias.
Mas sei que foram muitas e com
1 de Setembro de 2005
variantes que passo a enumerar. Uns
defendem uma política das ideias em
vez de uma política das pessoas, como
se em política as pessoas não fossem,
provavelmente, o mais importante.
Outros afirmam a superioridade natu-
ral das ideias sobre os saberes meno-
res, da técnica às finanças. Outros
ainda, sobretudo na esquerda, querem
tanto levar a «inteligência ao poder»
que, sempre que a «inteligência» lá
chega, o poder torna-se aborrecida-
mente mais burro. Outros, por fim,
querem uma política com cultura e
«sensibilidade cultural», como se um
governante precisasse de conhecer o
cânone literário para ser bem sucedido
e como se ficasse mais «sensível» por
isso.
Na realidade, o valor das ideias para a
política é muito sobrevalorizado.
Alguns dos mais notáveis estadistas
que este mundo conheceu não tinham
muitas ideias mas tinham qualidades
políticas mais decisivas, como o carác-
ter e a clarividência. Eu, confesso, sou
um céptico em relação ao poder das
ideias. As ideias são a antecâmara das
ideologias, das utopias, de leis históri-
cas, de projectos políticos absolutistas.
E sou ainda mais céptico em relação
aos simplórios que, com duas ideias e
dois parágrafos na cabeça, aspiram a ir
por aí ensinar aos outros como é que
eles devem viver. Quando vejo uma
criatura babar demasiadas certezas,
desconfio. Quando vejo alguém dis-
posto a transformar o mundo a partir
da sua cabeça, temo o pior. Não pre-
tendo afirmar a inutilidade das ideias,
ou o fim da História, ou uma qualquer
era do consenso e da conformidade.
Não quero dizer que as ideias se tor-
naram fúteis ou que as escolhas políti-
cas se cingem a questões meramente
técnicas ou funcionais. O que quero
dizer é que as ideias não são assim tão
importantes na política; em excesso,
podem ser mesmo nocivas.
A esquerda e a direita, em Portugal,
sempre se apegaram às ideias e às
autodefinições. Sempre demarcaram o
seu campo, excluindo toda a diferen-
ça, encerrando o país nos seus pró-
prios sistemas. A nossa esquerda é ela
própria uma ideia, abstracta e imprati-
cável. Mas também a nossa direita,
que tinha mais obrigação em andar
com os pés na terra, preferiu sempre o
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
empíreo intelectual à realidade do
tempo e da experiência. Tal como a
esquerda, a direita portuguesa nunca
deixou de ser académica e platónica, o
resultado de toda uma herança filosó-
fica que carregamos às costas: intelec-
tual, racionalista, apriorística, ideológi-
ca. Infelizmente, Portugal foi gover-
nado por ideias e intelectuais, e apenas
por ideias e intelectuais, durante
demasiado tempo.
Esta política de cátedra ou de santuá-
rio deixa-me frio. Porque antes da
cátedra e do santuário, antes das espe-
culações da direita tradicional ou da
esquerda tradicional, existe uma coisa
infinitamente mais importante: a expe-
riência. A experiência política e não-
política. A experiência linear e contra-
ditória. A experiência colectiva e indi-
vidual. Diante desse território proteico
que é a experiência humana, pouco
importa a chusma de conceitos e teo-
rias com que alguns pensam em
governar-nos; só as posições que
assumimos em face de problemas
concretos. Quase toda a nossa refle-
xão política, nada abstracta e ideológi-
ca, nasce de problemas concretos, de
questões concretas. A precedência das
ideias sobre a experiência nunca é boa
conselheira. Por isso, devemos aceitar
a finitude e limitação da acção política.
A experiência deve ser o seu fim e o
seu limite. É mais importante resolver
problemas do que aplicar teorias; é
mais importante o que conseguimos
fazer sem o poder do que o que con-
seguimos fazer com ele. Voltarei em
breve a este assunto.
Até a nossa própria experiência ultra-
passa, fatalmente, tudo o que pensa-
mos. As ideias que temos são contin-
gentes e falíveis. Não há unidade pos-
sível. Não há coerência possível. Um
cristão apanha-se frequentemente em
contradição com o seu credo, um
socialista não é socialista todas as
horas do dia, um conservador cede
muitas vezes ao liberalismo. A expe-
riência mostra--nos que a diversidade
e o pluralismo são forças irresistíveis;
e que essa diversidade e esse pluralis-
mo, antes de estarem nos outros,
encontram-se em nós. No exacto
instante em que esperamos viver de
uma maneira, estamos a viver de
outra. Ao mesmo tempo que pomos
as ideias à frente da realidade, a reali-
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dade ultrapassa as ideias. Somos mar-
cados por inúmeros conflitos de
visões, mundividências, projectos
pessoais, idiossincrasias. Governar os
outros não é fácil. Mais difícil, e mais
importante, é governarmo-nos a nós
próprios. Montaigne sugeria que
puséssemos a nossa vida antes da
«vida de César». Mas nem aí as ideias
nos salvam.
Quotidiano "Versus" Novidades
EDUARDO CINTRA TORRES
In: Público, Segunda-feira, 21 de Junho de 2004
Sobre o Iraque os noticiários televisi-
vos quase só mostram a carnificina
contra iraquianos junto aos portões de
recrutamento de soldados. Só o que
choca é notícia. Só o que rompe o
quotidiano merece tempo de antena.
É da natureza do jornalismo sublinhar
a novidade, e os ataques suicidas
enquadram-se por isso na actividade
básica de informar e ser informado,
essencial na vida contemporânea. Mas,
transformada em única, esta atitude
jornalística deixa de ser um ponto de
vista privilegiado (o "vantage point"
de que falam os manuais) para ser, se
não uma mentira, pelo menos uns
antolhos que não deixam ver mais
nada.
Tendendo a simplificar, a informação
televisiva mostra o sangue na estrada,
mostra como se vai morrendo e omite
como se vai vivendo, o que se vai
construindo, a difícil soma dos mil
actos de cada dia. A BBC fez uma
reportagem há meses que contrariava
a imagem catastrofista dos noticiários
do costume. A SIC reproduziu essa
reportagem, a mesma SIC para a qual
os incidentes provocados pelo clérigo
Al-Sadr representavam "a guerra sem
fim". A repórter da TVI Carmen San-
tos fez várias vezes tentativas de sair
do cerco da ideologia dominante dos
noticiários, mas as ideias feitas hege-
mónicas no universo jornalístico não a
ajudaram, quando tinha de dialogar
com o estúdio: os apresentadores o
que queriam era o sangue na estrada.
Este quadro informativo distorce a
representação que o espectador possa
fazer da realidade iraquiana. Quem
não dê atenção a outros meios de
informação será tentando a análises
apocalípticas, como as de Miguel Sou-
sa Tavares. Baseando-se habitualmen-
te na superficialidade analítica, ele
1 de Setembro de 2005
recorre ao seu estilo alternadamente
gongórico, impressionista, expressio-
nista ou surrealista para apresentar o
Iraque e o mundo à beira das catástro-
fes que a sua voz oracular anuncia,
por escrito ou em directo, e só ela
permitirá evitar.
O Arte passou de terça a sexta os
quatro episódios de um folhetim
documental que mostrava a vida de
uma família de Bagdad. Chamava-se
"Bagdad Quotidiano Bagdad". O seu
realizador, Romain Goupil, é um
cineasta militante com origem no
Maio de 68. Desta vez preferiu que o
seu "vantage point" fosse o de obser-
vador do dia-a-dia de uma família
iraquiana.
Esta "telenovela de realidade" mostra
os pequenos-almoços da família pobre
de Abbas, ele, a mulher e as quatro
crianças; a ida para a escola; o difícil
pão de cada dia para Abbas depois de
23 anos no exército de Saddam; os
trabalhos de casa; as falhas de electri-
cidade; as discussões sobre o destino a
dar ao pouco dinheiro; a vida nas ruas
e estradas da capital.
Mostra também outros membros da
família: um deles meteu-se na cons-
trução e está a caminho de prosperar
com a nova situação. O cunhado de
Abbas é jornalista e dá aulas de Fran-
cês. A mulher trabalha. Vivem num
apartamento muito acima da média:
saem à noite para comer fora e para
comprar roupa. Numa reunião de
família conhecemos o avô, vestido nas
roupas tradicionais. Ele é o que
denuncia com mais veemência o "tira-
no de Tikrit" e a sua "ditadura fascis-
ta" e agradece "60 mil vezes" aos ame-
ricanos. Na reunião de família há suni-
tas e xiitas.
O realizador intervém como "came-
raman" e como montador das ima-
gens. Não é pouco. Faz o mesmo que
os repórteres do sangue na estrada,
mas muda radicalmente o conceito. A
notícia procura por norma a alteração
violenta do quotidiano. E "Quotidia-
no Bagdad Quotidiano" é um filme de
autor que pretende mostrar o dia-a-dia
sem interrupções de uma família vul-
gar. Goupil não procurou nem pediu
nada aos personagens do seu docu-
mentário. Seguiu-os com uma peque-
na câmara digital. A banda sonora,
como em "Lisbon Story", de Wim
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
Wenders, é o som da cidade por essa
câmara guardado.
Realizado o folhetim em Fevereiro, o
realizador promete voltar em 2005
para filmar de novo a família e saber
se a sua situação melhorou ou piorou.
A "telenovela de realidade" foi mon-
tada em episódios centrados em per-
sonagens. Primeiro Abbas, o que tem
mais dúvidas sobre a nova situação.
Ele e os outros falam sobre as vanta-
gens e desvantagens da liberdade,
quando a situação securitária não está
garantida. Tendo perdido o emprego e
sem receber qualquer pensão, Abbas
faz entregas erráticas de electrodomés-
ticos pela cidade, vendo os outros
melhorar a vida e saudar para a câma-
ra de Goupil o fim da tirania.
O segundo episódio centra-se em
Yasmine, a mulher, centro do quoti-
diano. Se Abbas nos levou às ruas, ela
leva-nos a outras famílias. Narmine, a
sua irmã, esperou durante dez anos o
regresso do marido desaparecido; só
em 2003 soube que ele tinha sido
assassinado há oito anos na prisão
pelo regime de Saddam; nunca lhe
disseram. A outra irmã, Nahla, que
não usa véu e pinta o cabelo de louro,
é casada com o jornalista Hilmi, cen-
tro do terceiro episódio.
Num certo momento, ouve-se a voz
de um homem dizer, quando o cineas-
ta lhe perguntou em inglês se ele gos-
tava de Saddam, que sim. Não é que
gostasse, pelo contrário, apenas se
irrita por dizer mal de um iraquiano,
mesmo sendo Saddam, a um estran-
geiro. Esta voz que se ouve enquanto
o carro circula numa estrada de Bag-
dad sobrepõe representações e indica
como é difícil o acesso à "realidade": o
homem representou para o cineasta
quando a câmara não estava ligada,
voltou a representar para ele, sem
saber, enquanto falava em iraquiano,
dizendo o contrário sobre Saddam; e
o cineasta representa a cena para nós
na linguagem do cinema, a linguagem
artística que, dizem tantos, é a que
mais se aproxima da "verdade". Cada
espectador acrescenta depois a sua
interpretação ao que vê.
O último episódio mostra a reunião
de família e o casamento de uma
sobrinha, vestindo os noivos como os
ocidentais e cantando e dançando
todos um pop iraquiano parecido com
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todos os outros. O casamento serve
ao cineasta para nos fazer regressar à
casa de Abbas, onde, ao raiar a
madrugada, quando as crianças ainda
dormem, o casal aproveita para con-
versar. Introduzindo uma volta na
narrativa, o realizador deixou para o
final do folhetim esse momento mati-
nal em que Abbas diz à mulher que
vai deixar o seu trabalho actual. Terá
sido por ter visto a prosperidade dos
outros no casamento? A novela ter-
mina com Abbas saindo e fechando a
porta de casa.
A televisão e os pirómanos
Pedro Afonso, 050829
Neste verão arderam mais de 180 000
hectares de terreno por todo o país.
As várias televisões noticiaram a tra-
gédia em longas horas de emissões.
Para além dos excepcionais factores
climatéricos, a falta de limpeza das
matas, etc., parece existir um certo
consenso que muitos dos incêndios
tiveram “mão criminosa”.
Constata-se que tem havido frequen-
temente uma abordagem sensaciona-
lista deste fenómeno por parte de
alguma comunicação social, por
exemplo, com jornalistas a colocarem
em risco (a meu ver desnecessaria-
mente) a sua própria vida ─ com
fagulhas acesas por todo o lado, a
tossirem em directo para os microfo-
nes intoxicados pelo fumo ─ , ou
apresentando com dramatismo algu-
mas vítimas desta calamidade.
É sabido que actualmente a luta pelas
audiências conduz a um tipo de jorna-
lismo que não relata somente a tragé-
dia, como também procura expor
(muitas vezes até à “náusea”) as reac-
ções emocionais das vítimas dessa
mesma fatalidade, criando deste modo
uma espécie de “dupla notícia”.
Não pretendo defender qualquer tipo
de censura, mas antes reflectir sobre a
forma como a cobertura jornalística
desta catástrofe, poderá ela própria
estar a contribuir (involuntariamente)
para aumentá-la.
Certamente, que para além de alguns
interesses económicos que estarão por
detrás de alguns fogos, e de outras
motivações psicopáticas, muitos deles
serão obra de pirómanos.
Sabemos que há situações especiais
cujo tratamento jornalístico deverá
1 de Setembro de 2005
obedecer a determinados critérios.
Um dos exemplos clássicos é o suicí-
dio. Após a notícia de um suicídio,
surgem frequentemente fenómenos de
imitação, com a ocorrência de vários
suicídios em cadeia. Por isso, este é
um assunto que deve ser tratado com
a maior delicadeza e ponderação uma
vez que pode colocar em risco pessoas
que se encontram numa situação de
grande fragilidade, necessitando ape-
nas de um pretexto para porem termo
à vida. Um dos famosos exemplos foi
dado por Goethe, através da publica-
ção do seu livro Os sofrimentos do
jovem Werther (1774). O sucesso
deste romance trouxe consigo uma
série de graves problemas, já que
influenciados pelo seu romantismo,
jovens leitores por toda a Europa,
lançaram-se nas suas paixões e toma-
dos por um sentimento de liberdade
acabaram por se suicidar em larga
escala.
Um pirómano tem um comportamen-
to incendiário deliberado, repetitivo e
que não visa o lucro, sabotagem, reta-
liação ou qualquer forma de expressão
política. O acto incendiário é normal-
mente precedido de um aumento de
tensão ou activação afectiva. Estes
indivíduos experimentam um prazer
intenso, uma gratificação e alívio da
tensão quando ateiam incêndios.
Podem ser indiferentes às consequên-
cias dos fogos ou sentirem mesmo
uma satisfação pela perda de bens e
haveres. São frequentemente especta-
dores do incêndio, mostrando interes-
se nos vários aspectos relacionados
com o fogo, podendo inclusivamente
participarem na sua extinção. Deste
modo, existe por parte do indivíduo,
uma fascinação, atracção e curiosidade
pelo incêndio e seu contexto situacio-
nal.
Em suma, o pirómano não pode ter
maior prazer do que assistir a uma
reportagem televisiva pormenorizada
da sua “obra”: o fogo.
Estou convicto que este verão assisti-
mos pela televisão a um concurso
nacional de pirómanos! Imagino-os
colados ao ecrã do televisor tentando
perceber qual deles é que conseguiu
atear o maior incêndio! Por isso, há
que repensar no futuro sobre a forma
como deve ser feita a reportagem
jornalística deste tipo de catástrofe, de
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
modo a não amplificar o próprio
fenómeno piromaníaco.
Ao contrário do que acontece com as
bruxas, no caso dos pirómanos é pre-
ciso acreditar neles, porque existem de
facto!
Pedro Afonso
pedromafonso@netcabo.pt
Vítimas
João César das Neves
In: DN040802
Tudo começou de forma simples. A
14 de Julho de 2000 um júri de Miami
condenou as grandes empresas taba-
queiras a pagar 145 biliões (mil
milhões) de dólares a milhares de
fumadores da Florida para indemnizar
os efeitos na saúde ligados ao fumo.
Já em Novembro de 1998, seis estados
norte-americanos tinham feito um
acordo de 246 biliões de dólares com
essas empresas, anulando assim os
processos pendentes em tribunal.
Estes não acabaram e logo em 1999 o
Governo federal lançou o seu, pedin-
do 280 biliões.
Em Maio de 2003 a Organização
Mundial da Saúde fez o primeiro tra-
tado internacional da sua história.
Finalidade: colocar etiquetas alarmis-
tas nos pacotes de tabaco.
A coisa não ia acabar por aqui. Em
Julho de 2002 um operário de Nova
Iorque pôs uma acção contra McDo-
nald's, Wendy's, Kentucky Fried Chic-
ken e Burger King por o terem feito
gordo. Começaram os processos dos
obesos contra as empresas de comida
rápida. Em 2004, no premiado docu-
mentário «Super Size Me», o realiza-
dor Morgan Spurlock filmava-se a si
mesmo comendo à bruta um mês no
McDonalds, aumentando 11 kg e 65
pontos no colesterol.
A evolução era clara. Mas ninguém
esperava o golpe de teatro de Steven
Walters. Em Setembro de 2007 este
jovem da Califórnia com 27 anos pôs
um processo multimilionário contra as
grandes cadeias de televisão, empresas
publicitárias, produtoras de filmes e
editoras gráficas, por se dizer viciado
em... sexo.
Com dois divórcios e um filho ilegíti-
mo, Steven dizia que a sua vida fora
arruinada pela compulsão sexual. E
esta, segundo ele, advinha das imagens
sugestivas com que filmes, programas,
anúncios e até noticiários o bombar-
deavam: «Estou mergulhado em ten-
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tações sexuais. Como posso resistir?»
Em resultado exigia 100 biliões destas
grandes empresas.
Eram comuns as queixas contra os
media por ataques à família e ao
pudor, mas ninguém ligava por o
casamento e a castidade serem consi-
derados coisas antiquadas. Só que o
litígio de um assumido promíscuo teve
um impacto enorme. Até porque na
altura saiu o best-seller do Prof. James
Wentz.
No livro A Força do Sexo de Março
de 2008, o sociólogo defendia a tese
de que a libido era a energia mais
poderosa da sociedade. No ponto
mais controverso, o cientista afirmava
que os hábitos sociais, limites éticos e
tabus comportamentais que as civili-
zações adoptaram ao longo de milé-
nios eram formas indispensáveis de
controlar e orientar esse poder.
Nem sempre o faziam da forma mais
sensata, mas costumes desses eram
úteis e necessários. Segundo ele, a
sociedade moderna ao pretender eli-
minar «tabus e inibições» libertara o
furor que a estava a destruir. A coisa
só não era mais grave porque, feliz-
mente, no quotidiano os velhos usos
permaneciam. Mas a atitude libertina
dos media e meios intelectuais era
muito negativa e devia ser combatida.
O resultado combinado dos dois efei-
tos foi esmagador. Os processos mul-
tiplicaram-se e também a regulamen-
tação. Surgiram limites legais férreos à
pornografia e à publicação de imagens
com nudez e textos com sugestões
sexuais.
A OMS tornou aí obrigatórias etique-
tas em cassetes e revistas com mensa-
gens: «Pratique sexo com moderação»,
«Copular demais mata», «O sexo é a
principal causa de gravidez indeseja-
da».
A coisa ameaçava explodir, mas a
atenção foi desviada. Em 2011 Jenny
Stevens pôs a sua célebre acção contra
as empresas funerárias por lucrarem
com a morte alheia.
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
O privilégio de ser estudante
Fernando Branco
In: DN030131
Há alguns anos um eminente profes-
sor de economia, Jacques Drèze, dis-
tinguido ontem com um doutoramen-
to honoris causa pela Universidade
1 de Setembro de 2005
Católica Portuguesa, despediu-se da
carreira docente com um discurso
surpreendente. Este professor é um
dos economistas europeus que mais
contribuíram para o desenvolvimento
da ciência económica e um dos nomes
que todos os anos integram as listas
de candidatos ao Prémio Nobel da
Economia.
Jacques Drèze, no mesmo tom sim-
ples com que apresentava os teoremas
mais complicados, explicou aos alunos
do seu último curso de Equilíbrio
Geral que, apesar de ter tido a opor-
tunidade de estudar com os melhores
professores do mundo, a pessoa com
quem mais tinha aprendido, na reali-
dade, tinha sido com um homem mui-
to simples, um sindicalista que pouco
mais tinha do que o nível de educação
básica. E pediu aos alunos para nunca
esquecerem que eram privilegiados
por terem tido acesso à educação e,
por disso, deveriam ter uma atitude de
humildade face aos outros que não
tinham tido essa oportunidade.
Nunca esqueci estas palavras e, numa
ou noutra situação, já tive a oportuni-
dade de as transmitir aos meus pró-
prios alunos. A arrogância, muitas
vezes confundida com autoconfiança,
caracteriza a atitude de muitos dos
alunos das nossas universidades.
A massificação do ensino universitário
poderá ter contribuído para uma alte-
ração da atitude dos alunos face à
educação. Os alunos, na sua maioria,
não sentem que é um privilégio terem
acesso a um nível de educação supe-
rior mas sim um direito que podem
exercer. Na maior parte dos casos
consideram que, salvo algumas excep-
ções, as aulas são uma seca e por isso
perfeitamente dispensáveis.
Actualmente são os professores que
devem empreender múltiplos esforços
para tornar as aulas motivadoras e
fazer com que elas agradem aos seus
exigentes alunos.
Mas, infelizmente, o que estes alunos
exigem não é necessariamente rigor
no tratamento das matérias e conhe-
cimentos sólidos por parte dos seus
mestres. Hoje o que os alunos querem
é ser entretidos e, se o professor não
conseguir transformar as matérias
difíceis em histórias divertidas, pode
ter a certeza que não vai ter audiência.
Alguém dizia recentemente que um
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
dos problemas actuais da educação
dos jovens é que, para a grande maio-
ria, os métodos de ensino têm que se
revestir de formas lúdicas, a aprendi-
zagem tem que se fazer através de
jogos e, sobretudo, os jovens não
devem ser violentados com métodos
de estudo que os obriguem a um
esforço demasiado grande. Assim,
crescendo nesta cultura de facilitismo,
os alunos entram na universidade e
exigem que sejam os professores a
cativá-los.
Não é por isso de espantar que uma
das maiores críticas de que os profes-
sores são alvo por parte dos alunos
seja a fraca capacidade de motivação.
O que parece acontecer frequente-
mente é que quem está desmotivado
para estudar são os alunos. E isto
porque o jogo da concorrência pela
atenção dos alunos é hoje muito dese-
quilibrada: como pode uma aula sobre
o cálculo integral concorrer com a
navegação na Internet?
Há por isso que reequacionar os valo-
res que estão em causa. É necessário
que os nossos jovens compreendam
que para aprender é preciso trabalho e
esforço e que a educação deles conti-
nua a ser um privilégio pois para isso
são empenhados muitos recursos da
sociedade.
Mais dinheiro para a Educação?
Por M. FÁTIMA BONIFÁCIO
Público, Domingo, 15 de Agosto de 2004
O engº. Sócrates renovou recente-
mente, à laia de manifesto da sua can-
didatura, a promessa de que com ele o
país investirá a fundo na Educação (a
isto se resumia o essencial da mensa-
gem). Uma promessa que em Portugal
tem sido feita, com intermitências, de
há perto de duzentos anos a esta parte
e que Guterres tentou erigir em desíg-
nio digno de concitar uma "paixão"
nacional. Injectou-se mais dinheiro no
"sistema", promoveu-se a moderniza-
ção pedagógica, reformularam-se os
programas e refizeram-se os manuais.
Reformas e dinheiro de nada serviram.
De há anos a esta parte, com assinalá-
vel regularidade, o país toma conhe-
cimento de números que revelam o
clamoroso fracasso da Escola. Ainda
agora fomos escandalizados pela notí-
cia de que metade dos alunos do
secundário chumba nos exames nacio-
nais do 12º ano. Desgraçadamente,
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este resultado encobre a péssima qua-
lidade dos alunos que conseguem
passar, chegam à Universidade quase
analfabetos e saem de lá pouco
melhor do que entraram. Há 25 anos
que sou professora de História na
Faculdade de Ciências Sociais e
Humanas da Universidade Nova de
Lisboa. Há 25 anos que observo, de
ano para ano, a degradação da quali-
dade dos estudantes, e há 25 anos que
vão sendo piores as notas que me vejo
obrigada a dar, apesar de a minha
complacência e tolerância terem
aumentado com a idade e a sensata
tendência para a acomodação que ela
gera.
Convenci-me ultimamente de que o
panorama não melhoraria significati-
vamente nem que os programas e os
professores fossem todos excelentes.
Não há assunto nem eloquência capa-
zes de obrar o milagre de despertar a
atenção e a curiosidade de uma massa
estudantil inteiramente desinteressada
em aprender e unicamente apostada
em "passar". A grande maioria dos
alunos limita-se a tirar apontamentos
nas aulas de forma totalmente acéfala,
e os disparates que escrevem nos tes-
tes revelam uma total incompreensão
das matérias mais simples e uma total
incapacidade de exporem com
sequência e clareza as ideias mais ele-
mentares ou de narrarem com nexo os
factos mais básicos. Não percebem o
que ouvem e menos ainda o que lêem.
De resto, salvo uma ou outra excep-
ção honrosa, lêem pouco ou mesmo
nada. Como suponho que fazem tam-
bém os meus colegas, trato de me
ajustar à circunstância. Isto significa
baixar o nível das aulas até ao ponto
em que poderíamos estar numa qual-
quer turma do secundário.
Não sei que "competências" estes
alunos adquiriram no liceu, mas sei
que não adquiriram o mínimo de
conhecimentos que lhes permitiriam
ascender a um patamar de aprendiza-
gem superior. Ensinar História na
Universidade tornou-se quase impos-
sível, porque em vez disso é necessá-
rio familiarizar os alunos com as maté-
rias, os factos, os nomes, as datas e as
noções ou conceitos a partir dos quais
poderiam então começar a aprender
História e a discernir entre as várias
maneiras de a escrever. Acresce que
1 de Setembro de 2005
não sabem português: o vocabulário
de que dispõem é de uma pobreza
confrangedora, e os erros de ortogra-
fia e gramática são de molde a arre-
piar. Sendo a história uma disciplina
literária, não admira que o desastre
seja quase geral, como aconteceria ao
engenheiro que pretendesse construir
uma ponte ou um prédio sem saber
física ou matemática.
Confrontados com a sua ignorância,
poderíamos supor que os alunos, che-
gados à Universidade, se esforçassem
por supri-la através da aplicação redo-
brada ao trabalho. Não espanta que tal
não aconteça: não têm curiosidade
intelectual e por isso não têm interesse
em aprender; e o liceu não lhes incul-
cou hábitos de disciplina nem de
esforço.
O estudante universitário - como o do
liceu - tem antes de mais direito ao seu
lazer. Estudará, ou não, no tempo que
sobrar. Pela Universidade arrasta-se
hoje uma preguiça generalizada que
torna a docência um exercício frus-
trante e deprimente. Invejo colegas
que têm prazer em declamar perante
auditórios que não estão interessados
no que dizem nem captam metade do
que ouvem; que raramente levantam
uma dúvida pertinente; que quase
nunca suscitam um problema interes-
sante. A docilidade dos estudantes de
hoje só espanta quem não saiba que
ela é a máscara de uma apatia e igno-
rância que não lhes permitem interro-
gar e muito menos debater. Em tem-
pos tive alunos que são hoje meus
colegas e académicos brilhantes. Essa
raça desapareceu.
Não se pense que exagero. Os estu-
dantes chegam hoje em dia à Univer-
sidade sem quaisquer hábitos de disci-
plina e de trabalho. A simples ideia de
que aprender custa esforço e sacrifí-
cio, de que fazer um curso superior é
algo que absorve e ocupa a tempo
inteiro, é impensável. Neste aspecto,
como noutros, a Universidade é um
mero prolongamento do Secundário:
o prolongamento de um imenso
recreio que, por seu turno, já prolon-
gava o jardim infantil em que se con-
verteu o Ensino Básico. Desde a mais
tenra idade, as crianças são educadas e
formadas na noção errónea, e nefasta,
de que aprender pode e deve ser tão
lúdico como jogar à bola na praia ou
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
saltar à corda nos intervalos. Chegadas
ao Liceu, deparam com a mesma filo-
sofia pedagógica. As matérias têm que
ser interessantes, apelativas, divertidas,
ensinadas de maneira que se não dê
por ela e aprendidas de maneira que
não dê trabalho. As aulas têm que ser
animadas, participadas, de modo que a
atenção se prenda sem esforço. As
avaliações não podem ser traumati-
zantes: são sempre imperfeitas e, por-
tanto, muito, muito relativas, tão rela-
tivas que até mesmo um péssimo alu-
no pode sempre ser desculpado. Em
suma: as crianças, os adolescentes e os
jovens adultos não podem ser maça-
dos e qualquer embate com as duras
realidades da vida lhes deve ser pou-
pado.
De facto, tudo começa com a cultura
de adulação da criança que domina a
sociedade ocidental contemporânea e
que não passa, como tantas outras
características dela, da degradante e
ridícula pieguice em que culminou a
"Sensibilidade" descoberta na segunda
metade do século XVIII. Tudo o que
diz respeito às crianças - o seu bem-
estar, a sua saúde, a sua protecção, o
seu lazer - suscita imediatamente a
atenção desvelada de um público adul-
to que erigiu as crianças no centro do
mundo e entende, pelo menos "teori-
camente", que tudo se deve subordi-
nar aos seus interesses e às suas pre-
sumidas necessidades. (Felizmente já
temos um ministério da Criança.)
Nas famílias, as crianças tornaram-se
geralmente pequenos déspotas intei-
ramente desprovidos de quaisquer
hábitos de obediência ou elementar
respeito pelos pais e os mais velhos,
que no entanto tudo fazem e sacrifi-
cam para que os rebentos possam
gozar de condições ideais para desen-
volverem livremente as suas promis-
soras personalidades. De tão mimadas,
as crianças crescem, desde o berço,
com a justificada sensação de que na
vida só há brincadeira e direitos e de
que tudo lhes é devido. Se por acaso
algumas revelam um temperamento
mais difícil, não se aplicam os bárba-
ros remédios clássicos. Arranja-se-lhes
acompanhamento psicológico a fim
de tentar, sem traumas nem violências,
torná-las mais cordatas sem contudo
prejudicar nem levemente o seu "cres-
cimento natural". A "personalidade"
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da criança é sagrada e todo o respeito
por ela é pouco.
Depois do jardim-escola, onde as
educadoras de infância as ajudam a
brincar, chegam ao primeiro ciclo do
Básico, onde os professores se esfor-
çam por que as aulas se pareçam o
mais possível com recreios. Segue-se o
antigo liceu. Pela primeira vez vislum-
bram - mas não mais do que vislum-
bram - a necessidade de refrearem os
seus ímpetos e de se conformarem
com um mínimo de disciplina e apli-
cação. Os trabalhos de casa são vistos,
pelos alunos e por muitos pais, como
um fardo cruel para crianças ou ado-
lescentes que já passaram várias horas
na escola sujeitos a constrangimentos
"stressantes". É tarde para se habitua-
rem. Trabalhar é a última das priori-
dades para adolescentes confrontados
com mil e uma solicitações divertidas
que os distraem das suas obrigações, a
que não dão importância.
Portugal é o país europeu com mais
alunos com dificuldade em aguentar o
alegado "stress" escolar. O esforço de
estudar é demasiado duro; a concen-
tração que se exige é esgotante...
Quando chegam ao 12º ano, metade
dos alunos chumba. A metade que
consegue passar, chega à Universidade
e não é capaz de ler um livro do prin-
cípio ao fim. Grande parte desiste dos
cursos depois de se ter arrastado anos
pelo bar, pelos corredores e pelas
salas. Quase todos os que chegam ao
fim saem da Universidade tão igno-
rantes como lá entraram. Continuam a
não escrever português e sem conse-
guir interpretar um texto. Mas são os
senhores doutores de que sairão os
quadros do país e os futuros professo-
res do liceu. Não há dinheiro que
resolva o problema. Historiadora
Mais Dinheiro para a Educação?
Fernando Adão da Fonseca
In: Público, Sexta-feira, 27 de Agosto de 2004
O excelente artigo de Fátima Bonifá-
cio, publicado no PÚBLICO do dia
15 de Agosto passado, e os comentá-
rios que gerou são um sinal de espe-
rança de que a grave "doença" de que
padece o nosso sistema de ensino
comece finalmente a ser encarada sem
preconceitos e com realismo. É que
curar uma doença exige, em primeiro
lugar, um diagnóstico correcto dos
sintomas; e só a partir de um diagnós-
1 de Setembro de 2005
tico correcto é possível determinar a
terapêutica que pode levar à cura.
Mostra o artigo de Fátima Bonifácio
que os sintomas são bem conhecidos
de todos. O problema é que o diag-
nóstico é frequentemente errado e a
terapêutica acaba por nada resolver ou
até piorar a doença. Fátima Bonifácio
tem razão quando diz que o funda-
mental do problema não está na falta
de recursos económicos na educação.
O fundamental - como apontam
diversos comentários feitos ao artigo -
está na falta de empenho dos alunos,
na desresponsabilização dos pais e no
desânimo dos professores.
É evidente que o comportamento de
qualquer pessoa depende essencial-
mente das suas motivações e incenti-
vos ou falta deles, ou seja, em sentido
figurativo, da existência do "pau e da
cenoura". Por isso, a pergunta relevan-
te que nos permite determinar a tera-
pêutica correcta é a seguinte: o que é
que leva os alunos a não terem empe-
nho e motivação para estudar, os pais
a desresponsabilizarem-se pela educa-
ção dos filhos e os professores a senti-
rem-se frustrados e progressivamente
desinteressados?
Note-se que há muitos incentivos (ou
falta deles) exógenos às escolas que
contribuem para a sua fraca qualidade,
mas o que nos interessa referir neste
momento são os que se relacionam
directamente com o sistema educativo
propriamente dito. Feito o diagnósti-
co, a terapêutica torna-se, então, evi-
dente, se não estivermos sujeitos a
preconceitos ou indisponíveis para
aceitarmos a lógica da realidade. A
saber:
- Para os alunos, com especial evidên-
cia no 3º ciclo e no secundário, há
uma enorme inadequação entre o
ensino ministrado e as suas necessida-
des e desejos. O caso mais grave do
que é uma política altamente prejudi-
cial para o nosso futuro pessoal e
colectivo é o dos apoios financeiros
ao alargamento dos cursos nas escolas
secundárias (onde o abandono escolar
é assustador), ao mesmo tempo que se
amordaçam as escolas profissionais
(onde o abandono é diminuto) e não
lhes ser dado um estatuto de "serviço
público de educação" exactamente
igual às escolas secundárias, com os
apoios correspondentes.
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
- Para os pais, o Estado incentiva a
desresponsabilização ao dizer-lhes
"para entregarem os filhos àquela
escola, gostem ou não dela, pois não
poderão escolher outra". É urgente
"obrigar" os pais e os alunos a esco-
lherem a escola ou até a optarem por
uma nova escola de raiz quando a
oferta existente não servir, sem prejuí-
zo da necessária prioridade aos alunos
da vizinhança e aos irmãos.
- Para os professores, as ausências de
uma autonomia digna desse nome
(pedagógica, curricular e de gestão), de
uma avaliação das escolas focalizada
nos "outputs" e não nos "inputs", e de
liberdade de os professores poderem
apresentar ofertas educativas alternati-
vas, são verdadeiros atestados de
menoridade passados pelo Estado.
Por outras palavras e em resumo: a
terapêutica correcta é introduzir a
concorrência (real e potencial) entre as
escolas, obviamente debaixo da fun-
ção reguladora do Estado. É que,
quando estão em jogo recursos eco-
nómicos, não há liberdade sem con-
corrência, nem concorrência sem
liberdade, como tão bem explicava
Mário Pinto no seu artigo "Mercado,
Sim; Mercado, Não", publicado no
PÚBLICO desse mesmo dia 16 de
Agosto último. Tem sido este o com-
bate civilizacional do Fórum para a
Liberdade de Educação, por vezes
ainda mal percebido, convidando-o a
visitar www.liberdade-educacao.org.
Fernando Adão da Fonseca
Presidente do Fórum para a Liberdade de Educação
O fenómeno brigantino
SÉRGIO DE ANDRADE
IN: JN050816
Quando, entre 40 e algumas pessoas,
mais de 30 mostram ignorar que o
plural de couve-flor é couves-flores, o
caso ainda não parece muito grave.
Afinal, quem é que usa essa palavra no
plural?! Mais estranho é que alguém
tenha de desembolsar (isto é, deixe de
ganhar) mais de mil contos por não
saber se um barco rabelo transporta
pipas de Vinho do Porto, se especia-
rias orientais, se artesanato chinês.
O concurso que dá na RTP demonstra
com frequência que, em matéria de
cultura geral, os portugueses andam
muito por baixo. Aliás, volta que não
volta, lá vêm os homens da estatísticas
informar-nos de que, na União Euro-
peia, estamos no fundo da tabela em
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tudo que diga respeito a instrução,
escolaridade, êxito escolar ou cultura,
geral e específica.
Então, em matéria de Matemática, é
aquilo que a gente sabe. A própria
classe docente já deve ter aceitado
como inevitável que os portugueses
nem de contas de cabeça são capazes.
Assim, quando 14 alunos de uma
escola de Bragança fizeram o exame
de Matemática do 12.o ano da 1ª. fase
de acesso ao ensino superior e não
cumpriram a sua obrigação, patriótica
e estatística, de se "esticarem", os
professores encarregados da correcção
das provas não acreditaram. Notas de
18 e 20? E logo no longínquo Nordes-
te? Impensável! A explicação só podia
ser uma "copianço".
Foi pedida a intervenção, não da Judi-
ciária, mas da Inspecção-Geral de
Educação. Fez-se um inquérito rigo-
roso e, para espanto de muitos, con-
cluiu-se que, pelo menos em Bragan-
ça, há perto de 14 alunos capazes de
contribuir para que, no próximo estu-
do feito pela Europa acerca da nossa
formação escolar, Portugal possa subir
pelo menos uma décimas.
Infelizmente, o caso de Bragança
parece ser a excepção à regra. Esta (e
volto ao concurso da RTP) é concor-
rentes não saberem se quem demitiu o
Marquês de Pombal foi um soberano
do séc. XVIII, se do séc. XIV, se do
séc. XX.
Sinal dos Tempos
Por HELENA MATOS
In: Público, Sábado, 07 de Agosto de 2004
A história não passa aparentemente de
um desses episódios destinados a
encher as colunas de pequenas notí-
cias: um grupo de jovens finlandeses
foi dispensado de cumprir o serviço
militar, invocando a sua dependência
da Internet. "Para quem joga toda a
noite na Internet e não tem amigos,
não tem interesses, chegar ao Exército
é um choque muito grande", explicou
o comandante Jyrki Kivela. "Alguns
recrutas vão ao médico e dizem que
não conseguem estar aqui. Algumas
vezes, os médicos declaram que eles
sofrem de dependência da Internet."
Poucos episódios serão tão sintomáti-
cos do nosso estado de espírito neste
início do século XXI. Em primeiro
lugar, temos o recurso à doença,
sobretudo quando falamos de doenças
1 de Setembro de 2005
dificilmente aferíveis, como uma for-
ma de dirimir os conflitos. Estes
jovens podiam ter-se declarado objec-
tores de consciência, podiam ter con-
testado os regulamentos... mas não,
correram ao gabinete médico, invoca-
ram uma situação cujo diagnóstico é
mais que discutível e tranquilamente
foram mandados para casa. Não
inventaram nada. Limitaram-se a usar
em proveito próprio uma tendência
actualíssima que nos transforma de
cidadãos responsáveis pelos nossos
actos e opiniões em doentes e vítimas.
Andamos há décadas com o divã da
psicanálise atrás e nos momentos em
que temos de tomar posição, em que
temos de assumir... descobrimo-nos
vítimas. Do pai, da mãe, da tia, da avó,
da escola, da vizinhança... mas sempre
vítimas no momento de sermos julga-
dos. Nos outros momentos, aqueles
em que somos confrontados com a
urgência de enfrentarmos o que quer
que seja, adoecemos. As baixas por
doença ocupam hoje um espaço que já
foi de greves e conflitos. Todas as
semanas uma nova doença abre um
novo campo de fuga para o que não
se quer ou não se tem coragem de
fazer.
Mas suponhamos que estes jovens em
vez do Exército integravam uma equi-
pa de futebol. Aceitar-se-ia com igual
ligeireza que invocassem uma depen-
dência da Internet para não se treina-
rem? Claro que não. Não deixa, aliás,
de ser curiosa a referência do coman-
dante Jyrki Kivela ao choque que eles
pudessem sofrer quando fossem para
o quartel. A este título convém que se
recordem as inúmeras reportagens
efectuadas em Portugal, durante o
Euro 2004, sobre o jovem Cristiano
Ronaldo e a sua vinda da Madeira para
um clube do continente. Imagine-se
que Ronaldo não tinha vindo jogar
futebol, mas sim integrar um grupo de
adolescentes especialmente dotados
para a Matemática. Pois é, seria uma
violência, um trauma irreversível ficar
longe da família... Estudar, sobretudo
se se tratar de Matemática, Física ou
Latim, tal como cumprir o serviço
militar, não está na moda, faz parte
das agressões do mundo externo aos
infantes, adormentados na cultura do
trauma e da vitimização. Não deixa de
ser sintomático que os jogadores de
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
futebol provenham de meios sociais
desfavorecidos: o estímulo do sucesso
leva os filhos dos pobres a suportarem
a disciplina exigida aos jogadores.
Infelizmente, os mesmos jovens não
só não esperam nada da escola como
rapidamente aprendem que fazerem-
se de coitadinhos é fácil, é rápido e
rende passagens quase administrativas.
Exemplares desta mesma dicotomia
entre os filhos dos pobres e daqueles
que ou nunca o foram ou já não se
assumem enquanto tal são as reporta-
gens sobre as intervenções militares,
nomeadamente no Iraque. Por exem-
plo, aquelas que dão conta do regresso
de tropas portuguesas daquele país.
Os jornalistas que muito particular-
mente no caso da SIC-Notícias osten-
tam apelidos que dão para fazer a
história de várias famílias políticas
influentes em Portugal, inebriados
com a decisão de Zapatero de retirar
do Iraque, procuravam a todo o custo
declarações que condenassem a coli-
gação. Frases modernas, no ar do
tempo, até transformáveis em SMS se
preciso for. Mas os soldados da GNR,
com filhos ao colo e a família a filmar
a chegada num ambiente de piqueni-
cão, iam dizendo, tal como os pais
deles disseram anos antes quando
chegavam de África, que a presença
das tropas naquele território lhes pare-
cia essencial. Para sossego nosso e
deles, até agora nenhum destes solda-
dos descobriu, nos calores iraquianos,
uma dependência da Internet. Mas,
caso tal aconteça, a vítima desta etérea
e moderna maleita tem garantido à
partida um auspicioso futuro mediáti-
co: "Quer jogar e não pode? Como vai
ser superar esse trauma?"...
Entretanto, proponho que um grupo
de sábios acompanhe estes jovens
finlandeses nos próximos anos. Algo
me diz que esta dependência da Inter-
net que lhes foi diagnosticada pelos
médicos militares é o seu seguro de
vida. Como poderão eles trabalhar
sofrendo de tão premente mal? E se
maltratarem os filhos que entretanto
consigam arranjar, no meio de um
"download", como poderão eles ser
responsabilizados?... O Estado-
providência esqueceu a sua função
social. Transformou os cidadãos em
pacientes, gerando comportamentos
irresponsáveis, como os destes jovens,
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etremendas injustiças, como acontece
em Portugal. Este mesmo país onde
foi declarada inconstitucional a defini-
ção dos 25 anos como idade mínima
para se receber o Rendimento Mínimo
de Inserção. Contudo, neste mesmo
país que dá RMI a jovens saudáveis de
20 anos, há trabalhadores que esperam
exactamente 20 anos para receberam
os salários a que tinham direito num
processo de falência da empresa em
que trabalhavam.
O Estado-providência diluiu as res-
ponsabilidades, transformou vítimas e
criminosos em simples joguetes das
circunstâncias e não raramente perdeu
a noção da medida e da realidade. Só
assim se explica que, neste mesmo ano
de 2004 em que tanto em Espanha,
como em Inglaterra e no próprio
Conselho da Europa se propõem
punir todo e qualquer castigo corporal
às crianças (mesmo a mais brincalho-
na palmada num rabo almofadado de
fraldas corre o risco de ser entendida
como uma agressão intolerável), exista
também quem proponha, em nome da
multiculturalidade, como aconteceu
em Itália, realizar excisões do clitóris
em hospitais públicos.
A desresponsabilização tornou-nos
autistas profundos. Não causa, assim,
espanto que um mundo ocidental que
considera normal que grupos de auto-
denominados defensores dos animais
ataquem e ameacem de morte os cien-
tistas que recorrem a animais nas suas
investigações, um mundo que consi-
dera até um sinal de progresso que
gente conotada com as boas causas,
como o cantor Peter Gabriel, propo-
nha que se reconheçam direitos cons-
titucionais aos macacos, trema de
medo e susto porque na última reu-
nião da Organização Mundial do
Comércio se acordou abrir os merca-
dos da UE e dos EUA aos têxteis e
aos produtos agrícolas provenientes
de África, da Ásia e da América Lati-
na. Jornalista.
O imparável carrossel do diverti-
mento
João César das Neves
In: DN050822
Consumimos quantidades industriais
de divertimento. O tempo que passa-
mos a distrair-nos é hoje muito supe-
rior ao dos nossos antepassados. A
novidade é que a maior parte da nossa
1 de Setembro de 2005
distracção não é executada, mas com-
prada. Cada vez se passa menos tem-
po a conversar, jogar, passear, praticar
desporto, tocar música. Cada vez se
passa mais tempo a ver filmes, espec-
táculos, televisão, a escutar rádio,
assistir a desporto, a ouvir música.
Adquirimos quantidades industriais de
divertimento. Não admira que exista
uma enorme indústria que move
milhões só para satisfazer essa neces-
sidade. Apesar da crise, as actividades
de lazer prosperam.
O entretenimento é, porém, um pro-
duto muito frágil e delicado. Exige um
equilíbrio meticuloso entre novidade e
familiaridade, originalidade e reconhe-
cimento. Vibramos com a surpresa,
mas ela só nos satisfaz se for mantida
dentro dos limites do conforto. A
piada é um pequeno fio entre o aber-
rante e o aborrecido.
Esta exigência manifesta-se claramen-
te em vários fenómenos. Por exemplo,
no crescente expediente cinematográ-
fico de adaptar antigos enredos, reto-
mar velhas personagens, reciclar temas
arcaicos, de forma a criar filmes origi-
nais. Isso explica também casos como
o de Herman José, que foi um dos
nossos cómicos mais divertidos e
inesperados, mas há anos repete ape-
nas a mesma imagem reconhecível e,
apesar disso, goza de grande populari-
dade.
A procura explosiva de divertimento
dos nossos dias cria uma pressão cres-
cente sobre a oferta. É quase palpável
a ânsia asfixiante na busca de novas
ideias para alimentar a galopante
indústria do recreio. Essa aflição tem
de cair, fatalmente, na tolice. Mesmo
com realizadores famosos. Oliver
Stone trouxe-nos recentemente um
imperador Alexandre Magno homos-
sexual (Alexander, 2004) e, pior,
Ridley Scott fez questão de contar a
história de um cruzado sem fé (King-
dom of Heaven, 2005), o que é tão
estúpido como um alpinista com ver-
tigens. Talvez o caso mais extremo
seja o que acaba de chegar. Apesar de
pueril, ele revela bem os limites de
delírio que a busca de originalidade
pode atingir.
Um dos maiores êxitos da televisão
infantil de todos os tempo foi O Car-
rossel Mágico. Adaptação britânica de
um original francês, The Magic Roun-
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
dabout de Eric Thompson estreou em
1965 e manteve-se na BBC até 1977.
Portugal também se divertiu com
alguns dos 441 episódios de cinco
minutos do Franjinhas, Ambrósio e
Saltitão. Agora, celebrando o 40.º
aniversário da estreia, a francesa Pathé
traz-nos o filme Franjinhas e o Car-
rossel Mágico (The Magic Rounda-
bout, de Dave Borthwick e Jean
Duval, 2005), mais um caso de reci-
clagem de velhos êxitos.
Mas quando as crianças que há déca-
das se deliciaram com a série original
acompanharem hoje os seus netos ao
cinema vão ficar espantadas. As suas
personagens favoritas vêem-se agora
envolvidas numa aventura em busca
de diamantes mágicos, cópia d'O
Senhor dos Anéis, onde não falta um
feiticeiro malvado, esqueletos assassi-
nos e a montanha-russa de Indiana
Jones.
Não há qualquer semelhança entre as
histórias singelas e humor subtil dos
antigos episódios e a brutalidade do
filme actual. Essa perplexidade mani-
festa-se também na estranha classifi-
cação portuguesa "para maiores de 4
anos" é um compromisso incómodo
entre os "maiores de 12 anos" exigi-
dos pelo enredo e o "para todos"
recomendado pelas personagens.
No entanto, não se trata de uma tenta-
tiva de trazer as aventuras mirabolan-
tes à primeira infância. É só uma toli-
ce. As criancinhas mais pequenas, que
podem interessar-se pelo filme, ainda
não estão corrompidas pela dieta de
adrenalina, violência e medo dos seus
irmãos mais velhos. Por isso a película
não convence. Mas revela bem o
desespero a que leva a pressão de
inovar.
O fenómeno não é novo. São famosos
os exageros das orgias romanas na
queda do império e o paroxismo da
elegância na corte de Maria Antonieta.
Ele advém do fastio dos sultões ocio-
sos de todos os tempos que, na socie-
dade do divertimento, começa a tor-
nar-se generalizado.
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
A crise do vazio
João César das Neves
In: DN040827
As crises são cíclicas, toda a gente
sabe. Há uma, por exemplo, que se
repete todos os anos por esta altura:
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os jornais não têm assunto e desespe-
ram para encher o espaço. Já notaram
que, apesar de nestes dias não haver
notícias, não diminui o tempo dos
telejornais nem as páginas dos perió-
dicos? A crise é, pois, grave!
É nas dificuldades que o engenho dos
agentes económicos se excede.
Todos os Verões assistimos a assom-
bros de criatividade para nos levar a
consumir notícias quando não há
novidades.
Este ano foi um prodígio de especula-
ção jornalística à volta do roubo de
umas cassetes que um jornalista não
podia ter gravado, que um jornal não
devia ter publicado e que não diziam
nada de útil. O supra-sumo da notícia
fabricada!
Por vezes, porém, a realidade parece
dar uma ajudinha: desta vez foi a subi-
da do preço do petróleo, que atinge
máximos históricos. Esses barris chei-
ram sempre a crise verdadeira.
Os jornalistas andam num corrupio a
analisar consequências de todos os
tipos. Com cara de caso, soam o alar-
me e declaram o estado de calamida-
de: a economia está comprometida.
Prevê-se o pior!
Há só um pequeno detalhe. Os jorna-
listas sabem o que é a inflação. Eles,
aliás, até a usaram em tempos para
soar o alarme e declarar estado de
calamidade. Ora a inflação, como eles
sabem bem, faz com que 100 pagos
hoje possam ser mais baratos que 20
há uns tempos. Toda a gente sabe isto!
O que implica que os «máximos histó-
ricos» do preço do petróleo não signi-
ficam literalmente coisa nenhuma.
Há 20 anos, por exemplo, o barril de
petróleo andava pelos 30 dólares e
esse valor equivaleria agora para Por-
tugal a mais de 67 dólares. Mas os
mais negros cenários futuros falam de
50. Mesmo que o barril atinja uns
astronómicos 75 dólares ainda esta-
ríamos abaixo dos picos de inícios dos
anos 1980. Os custos do choque são
estimados em milhares de milhões.
Mas o significado disso só poderia ser
avaliado se comparado com muitas
outras coisas que acontecem todos os
dias, e que também valem muitos
milhões.
Isto não quer dizer que esta subida do
petróleo não tenha efeitos ou não nos
deva preocupar. O que quer dizer é
1 de Setembro de 2005
que o pânico que se cria não se justifi-
ca e os «máximos históricos» estão
longe de o ser. Inconscientemente, as
próprias notícias alarmistas dão sinais
disto. É normal ouvir nas entrevistas
de rua: «Nós, sem dar por isso, esta-
mos mesmo a pagar mais!»
O ponto significativo aqui é que não
estejam a dar por isso, porque o que
conta na economia é o que os consu-
midores sentem. Se não sentem nada,
o efeito não existe. O entrevistado
está a dizer algo como: «As coisas
estão na mesma, mas como me chama
a atenção fico alertado.» A sensibilida-
de natural do consumidor é que conta,
não o alarme causado pelos cálculos
errados do jornalista.
Esta coisa não passaria de um engra-
çado percalço estival, se não tivesse
consequências graves na evolução
económica. A histeria causada pela má
interpretação dos valores pode gerar
efeitos realmente recessivos. Um ata-
que terrorista não seria, objectivamen-
te, tão devastador para as empresas
como a aparente seriedade destas
notícias. O preço do petróleo prejudi-
ca muito menos a produção nacional
que o clima de pânico criado pela
insistência obsessiva nessa subida.
Uma boa forma de encher jornais é
anunciar tempos maus. O nervosismo
pode gerar uma crise a sério. E isso
acabaria de vez com a crise do vazio.
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
As três peneiras
Um dia, um rapaz foi procurar Sócra-
tes e disse-lhe que tinha algo para lhe
contar.
Sócrates perguntou-lhe:
- O que queres contar já passou pelas
três peneiras?
- Três peneiras?
- Sim. A primeira peneira é a da
VERDADE.
O que me queres contar é um facto?
Se tiveres ouvido contar, se for um
mero boato, a coisa deve morrer por
aí mesmo.
Suponhamos que é verdade.
Deve passar, então pela segunda
peneira: a da BONDADE.
O que vais contar é coisa boa? Ajuda a
construir ou a destruir a reputação, o
caminho, a fama de alguém?
Se, o que queres contar é verdade, se é
também uma coisa boa, deverá passar,
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
ainda, pela terceira peneira: a da
NECESSIDADE.
Convém contar? Resolve alguma coi-
sa? Ajuda a comunidade à nossa volta?
Pode melhorar o mundo?
Em jeito de conclusão, Sócrates acres-
centa:
Se tiver passado pelas três peneiras,
então conta. Todos iremos beneficiar
do que disseres.
Caso contrário, esquece e enterra
tudo. Será menos uma contribuição
para envenenar o ambiente e fomentar
a discórdia entre irmãos e colegas do
planeta.
Quando o Telefone Toca
HELENA MATOS
In: Público, Sábado, 24 de Abril de 2004
"Maria de Lurdes, diga-nos então a sua
opinião."
"Em primeiro lugar, quero agradecer
ao fórum por me ter dado esta opor-
tunidade de exprimir aquilo que pen-
so. Nem sempre é possível exprimir-
mos a nossa opinião, porque há quem
não esteja interessado nisso. Custa
dizê-lo, mas os políticos não querem
que estas coisas se digam. Mas é muito
fácil de perceber o que é que se passa.
Só quem não quer é que não vê. Os
nossos governantes estão convencidos
que nós somos ceguinhos, mas nós
vemos muito bem o que se passa. A
razão disto tudo é a corrupção e a
ganância dos políticos. E não estou
aqui a referir-me especialmente ao
partido A ou ao partido B. Porque o
problema disto é o sistema e eles
fazem parte dessa máquina."
"Obrigada, Maria de Lurdes, pela sua
participação. Passo agora para uma
chamada de Cedofeita de Cima. Está a
ouvir-nos? Como se chama?"
De manhã, à tarde e à noite, nas
rádios e nas televisões, os fóruns mul-
tiplicam-se, multiplicação essa a que
não será alheio o seu baixo custo e a
ilusão de ritmo criada pelas sucessivas
intervenções dos espectado-
res/ouvintes. A SIC e a TSF são quem
tem tirado maior partido deste modelo
em Portugal - chegando a TSF ao
ponto de dividir os fóruns em géne-
ros, criando para o efeito um bizarro
fórum mulher em que os homens
estão impedidos de participar - e apre-
sentam-nos quase como referendos à
opinião pública, uma espécie de linha
directa com o povo. Enfim, uma
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transposição tecnológica do provérbio
que garante que a voz do povo é a voz
de Deus.
De Deus não sei se será, do povo não
é certamente. É sobretudo a voz dum
estado de espírito. Cada problema em
análise, seja ele os animais de estima-
ção, a insegurança ou as listas de espe-
ra para uma operação às cataratas, é
inevitavelmente apresentado como o
sinal exterior duma conspiração que,
por sua vez, se integra num enorme
conglomerado que, a seu modo, con-
trola ou tenta controlar o mundo.
Mudam-se os governos e os assuntos,
mas o mote destes fóruns televisivos e
radiofónicos é sempre o mesmo: isto
vai de mal a pior; o mundo está rigo-
rosamente à beira do colapso e o
"caro participante do fórum" é o
detentor da verdade óbvia dos factos,
verdade essa que a conspiração subja-
cente à realidade impede que seja
conhecida.
O monólogo é o estilo por excelência
destes fóruns e a celebridade de que
gozam, enquanto trai o nosso gosto
por nos ouvirmos falar, confirma o
desconforto nacional perante as situa-
ções de debate, de diálogo portanto.
Não é por acaso que o programa
Quando o Telefona Toca foi um dos
maiores sucessos radiofónicos nacio-
nais. Hoje, tal como ontem, nós gos-
tamos é de perguntar gaiteiramente
"Posso dizer a frase?" e dizer a frase
que, tal como no velho Quando o
Telefona Toca, é expectável que se
diga.
Por isso fazemos equivaler a diferença
de opiniões a uma espécie de vírus
larvar da democracia e não a uma das
condições da sua génese. Aplaudimos
tudo aquilo que se nos apresenta
como causas transversais - sejam essas
causas Timor ou o pirilampo mágico -
e atiramos as polémicas para debaixo
do tapete. Desprezamos a política e os
partidos. Desconfiamos de quem se
candidata a exercer o poder. Menos-
prezamos aquele que, por excelência,
devia ser o local do debate, o Parla-
mento. Antes, pelo contrário, o que
politicamente ainda nos empolga são
as diferentes hipóteses de nomes para
o cargo em que menos se debate e
mais se fala ao país, ou seja, a Presi-
dência da República.
Curiosamente, ao mesmo tempo que
1 de Setembro de 2005
se deprecia o discurso que se baseia
no debate, na capacidade de ouvir,
aprender, responder... maior disponi-
bilidade e reverência se revela perante
quem monologa. Atente-se, por
exemplo, nos considerandos produzi-
dos pelos júris de alguns concursos
televisivos. O insulto, essa espécie de
monólogo levado ao extremo, é o seu
discurso e contra ele não se revoltam
os concorrentes, ou seja, esses mes-
mos jovens que não valorizaram o
discurso da escola, que em alguns
casos nem reconhecem autoridade aos
professores, mas que se põem de gatas
nas praxes e para serem famosos.
Compare-se também a atitude dos
jornalistas quando fazem entrevistas a
dirigentes desportivos com aquela que
adoptam quando entrevistam líderes
políticos. Qual líder partidário é que
beneficia da reverência com que se
entrevista, por exemplo, Pinto da
Costa? Quem além dos jogadores de
futebol e de alguns artistas é recebido
nos aeroportos com os olhos rasos de
água? De quem mais se faz por tornar
menos aberrantes exigências absurdas
- dezenas de lençóis disto e daquilo,
limusines de cores improváveis?...
Mesmo quando acusados de crimes
graves, como a violação ou assassínio,
a forma como a opinião pública reage
é diferente, caso os responsáveis
sejam protagonistas deste mundo.
A desvalorização do discurso político
não é de modo algum um estigma
português. Mas trinta anos após o 25
de Abril é urgente que a democracia
portuguesa perceba que tem de defen-
der os seus valores. Criar os seus
rituais. Faz, por exemplo, algum sen-
tido que sejam os estádios os raros
locais em que os portugueses cantam
o hino nacional sem complexos?
Trinta anos depois do 25 de Abril,
convém não esquecer que qualquer
ditador, qualquer caudilho, qualquer
dirigente que enquadre o seu monólo-
go com laivos de populismo ou de
superioridade terá sempre muito mais
pessoas dispostas a evocarem-no,
elogiarem-no... do que qualquer líder
democrático pelo menos enquanto
vivo. Assim se explica que nas litanias
que preencheram um dos muitos
fóruns radiofónicos desta semana se
tenha relacionado democracia com
corrupção. Que à falta de melhor
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
argumento ou que sobretudo à falta
de coragem para afirmar que se defen-
dem caudilhos ou soluções ditatoriais,
mesmo que travestizadas sob o eufe-
mismo de "utopia nunca concretiza-
da", se conclua que "eles são todos
iguais"...
Trinta anos depois do 25 de Abril,
convém não esquecer que realmente
as democracias não são iguais aos
outros regimes. São superiores, mas
falta-lhes inegavelmente o lado da
paixão que as ditaduras e os líderes
populistas são exímios em explorar.
Só não temos democratas
Pedro Mexia
In: DN040810
Portugal é uma democracia sem
democratas. Não me interpretem mal:
com certeza que a maioria dos portu-
gueses defende o regime democrático,
a soberania do povo, o voto, a
imprensa plural, os direitos, liberdades
e garantias. Mas isso, que é muito, é
muito pouco.
Um democrata não é apenas uma
pessoa que apoia determinado modelo
de organização política, mas sobretu-
do alguém que se comporta como um
democrata. Que aceita uma sociedade
democrática. Que aceita a diversidade
de opiniões e comportamentos. E que
aceita essa diversidade de modo natu-
ral, com boa cara, sabendo que mes-
mo as aberrações de uma sociedade
livre são preferíveis aos desmandos da
falta de liberdade.
Sei isto muito bem, dada a minha
dupla condição biográfica. Conhecen-
do bem a direita, sei como a direita
não é democrata. Sendo de direita, sei
como a esquerda não é democrata.
Repito: não me refiro tanto ao regime,
mas ao modo de aceitar o outro. Ou,
se quiserem: o adversário. Nesse
aspecto, dificilmente se topa com um
democrata no rectângulo. A direita
portuguesa não é democrata por
razões conhecidas. Razões que, no
caso, são também de regime, e não
apenas de mentalidade. Se não há
tradição democrática no nosso país,
muito menos existe essa tradição na
direita. A 24 de Abril de 1974 não
havia mais de umas centenas de direi-
tistas democratas, geralmente monár-
quicos ou liberais. E 1974 foi apenas
há trinta anos. No caso da direita, a
própria aceitação da democracia como
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regime político se fez com dificuldade.
Mesmo porque não havia referências.
As pessoas de direita mais politizadas
- e democratas - não encontravam
grande lastro nacional, sendo por isso
empurradas para o universo anglo-
americano.
Mas se a democracia política entrou a
custo, a democracia comum, por
maioria de razão, não chegou à nossa
direita. Existem ideias e grupos especí-
ficos que são pura e simplesmente
demonizados. Já nem me refiro aos
«comunistas» (noção bastante abran-
gente para um direitista). Os «homos-
sexuais», as «abortadeiras», mesmo os
«intelectuais» são sempre tidos como
gente pestífera, que uma providencial
desratização eliminaria. A direita tem,
por isso, a maior dificuldade em lidar
com o mundo das artes (que considera
um manicómio vermelho) ou com a
imprensa (que acha um palco de abu-
sos e uma coutada esquerdista). Não
me ponho de fora: muitas vezes entro
nesta cartilha, intelectualmente básica
e politicamente cansativa. Nunca se
escapa completamente ao meio em
que se nasceu.
A esquerda não é melhor. Boa parte
da esquerda tem uma história de com-
bate pela democracia. E a nossa
democracia nasceu à esquerda. Assim,
a nossa esquerda vê-se como proprie-
tária da democracia. Daí nasce uma
relutância brutal face à mera existência
da direita. A direita é, no máximo,
tolerada. E quando se porta bem,
recebe torrões de açúcar, como os
cavalos. Mas o normal é a esquerda
manifestar a sua repugnância visceral
pela direita. Ouço a malta de esquerda
dizer «a direita» fazendo os mais
espantosos esgares, como se se refe-
risse a oficiais da Gestapo. É a retóri-
ca conhecida: a direita é toda «fascis-
ta». Não deve haver uma única pessoa
afirmativamente de direita a quem não
tinha sido alguma vez atribuído o
epíteto de «fascista». A democratiza-
ção dessa etiqueta é mesmo uma das
doenças infantis do esquerdismo.
Basta correr a notícia que um fulano é
«de direita» para que fique condenado
a transportar essa marca, como a letra
escarlate de Hawthorne. Ora, metade
da população lusa é de direita, a Eco-
nomist e o Figaro são de direita, Ray-
mond Aron estava à direita, Churchill
1 de Setembro de 2005
era de direita, como pertencem à direi-
ta uma dezena de Governos europeus.
Em resumo: numa democracia, ser de
direita é uma trivialidade. Uma trivia-
lidade democrática. Exactamente igual
a ser de esquerda.
Há pessoas de esquerda e pessoas de
direita, há mesmo (imaginem) pessoas
que escapam a essa dicotomia. Pode-
mos discordar veementemente de
algumas ideias, mas é estúpido demo-
nizar o outro. E é ainda mais estúpido
recusar a certas ideias foros de cida-
dania. Sou favorável a um máximo de
pluralismo opinativo, nomeadamente
nos media, e isso inclui a expressão
pública de opiniões que detesto. Mas
que, numa sociedade democrática, têm
o mesmíssimo direito de se fazerem
ouvir. Uma pessoa com ideias diferen-
tes das nossas é, simplesmente, uma
pessoa com ideias diferentes das nos-
sas. Apenas isso. Não um crápula.
Não um criminoso. Enquanto for
preciso escrever isto como se não
fosse óbvio, continuaremos uma
democracia sem democratas.
Dizer ao Mundo o Que Sabemos
de Deus
Por MÁRIO PINTO
In: Público, Segunda-feira, 30 de Agosto de 2004
1. É frequente, nos países tradicio-
nalmente cristãos, invocar-se uma
perda do sentido religioso; um divór-
cio, se não mesmo um conflito, entre
a crescente mentalidade laicista e a
Igreja Católica. Apesar do irradiante
carisma apostólico do Papa João Pau-
lo II, o homem mais querido e admi-
rado no mundo inteiro, e apesar da
indiscutível renovação que se tem
verificado no seio da Igreja, designa-
damente em múltiplos novos movi-
mentos e novas comunidades, conti-
nua a verificar-se uma distanciação
entre tendências comportamentais
dominantes e as verdades pregadas
pela Igreja Católica.
A este propósito, faz-se correntemen-
te uma pública acusação de incoerên-
cia aos católicos: a uns, porque são
católicos «não praticantes»; e a outros,
porque são «praticantes» incoerentes
que dão contratestemunho. Na recen-
te troca de cartas entre o Cardeal
Patriarca de Lisboa, D. José Policarpo,
e o Prof. Prado Coelho, no Diário de
Notícias, uma das primeiras críticas de
Prado Coelho foi precisamente a essa
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
«Igreja pós-cristã», «algo de desossifi-
cado, que releva de um certo cálculo
pragmático...»; a uma «religião por
ementa, numa espécie de "bricolage",
em que cada um pega no que lhe serve
melhor, mas ninguém arrisca por
inteiro».
Aqui está uma crítica que não é recu-
sável, embora valha apenas em termos
de generalidade sociológica. Com
efeito, não faltam exemplos, como
Madre Teresa de Calcutá ou o Padre
Pio, que, no nosso tempo e à nossa
vista, «arriscaram por inteiro». O sécu-
lo XX foi um século de milhões de
mártires do catolicismo, como está
indiscutivelmente documentado e
publicado em livros vendidos aos
milhões por todo o mundo. Estes
mártires «arriscaram por inteiro». O já
referido «renovamento», na Igreja do
Vaticano II, é um dos mais espantosos
de toda a história pós-constantiniana.
Nunca, em todo o mundo, um Papa
teve tão grande influência estritamente
espiritual e moral como João Paulo II.
Para além de muitos outros indicado-
res, os encontros inter-religiosos de
Assis foram a prova desse grande
prestígio mundial, reconhecido prati-
camente por todas as grandes reli-
giões, reunidas numa ONU espiritual
que já está na história e aprovou um
compromisso para a paz.
Contudo é verdade que a larga man-
cha daquele catolicismo «bricolage»,
como lhe chamou Prado Coelho, ou
catolicismo «patchwork», como lhe
chamou o Cardeal de Viena numa
recente conferência entre nós, não
interpela as mentalidades típicas desta
nossa civilização do consumismo, da
sensualidade e da gratificação imedia-
ta, que não gosta de limites, de sacrifí-
cios, nem de questionamentos norma-
tivos. Não deixa de ser impressionante
(embora seja insatisfatório enquanto
análise social de fenómenos que trans-
cendem a realidade socialmente verifi-
cável) afirmar que: «os inquéritos
sociológicos sobre os valores e as
crenças dos europeus dizem-nos que
se continua a acreditar em Deus, mas
cada vez menos como pessoa e cada
vez mais como abstracção» (Prado
Coelho). Não sabemos se no passado
foi muito diferente; mas era menos
aparente ou socialmente consciente.
2. Porém, ao contrário do que escreve
Página 14 de 33
Prado Coelho («não há espírito trági-
co, porque não há dúvida nem ago-
nia»), é vivida dentro da Igreja a legí-
tima preocupação pelo nosso tempo.
Esta preocupação integra, por um
lado, uma consciência trágica de peca-
do (não esquecer os pedidos de per-
dão do Papa e os seus apelos à con-
versão); mas, por outro lado, integra
uma esperança de renovação e levan-
tamento, contrária à dúvida, contra
toda a desesperança. «Ao largo!», é o
lema do Papa na encíclica que dedicou
ao advento do terceiro milénio.
«Levantai-vos! Vamos!», é o título que
dá ao recente segundo volume da sua
biografia, tirado do Evangelho segun-
do S. Marcos (Mc 14,42). Não integra,
isso não, porque seria contrário ao
Espírito que integrasse, dúvida nem
agonia (desespero).
Toda aquela preocupação exprime-se
na urgência da «nova evangelização» -
expressão de João Paulo II, que ficará
entre as maiores profecias do seu
pontificado. «Nova evangelização»
primeiramente dos próprios evangeli-
zadores. Para responder às necessida-
des da Igreja e do mundo de hoje,
torna-se prioritária uma «segunda
conversão» dos baptizados, na linha
da mais genuína tradição da espiritua-
lidade católica. E, para não ser apenas
mais do mesmo, a «nova evangeliza-
ção» terá de ser mais carismática, mis-
tagógica e testemunhal, e menos sim-
plesmente institucional e social (socio-
lógica).
3. Tal exigência é para todos; mas
sobrecarrega especialmente os pasto-
res, curas de almas. A este propósito,
há um problema que alguns levantam
e não deve ser escondido por falsa
submissão. Dou um exemplo. Há
cerca de dez anos, dirigindo-se aos
bispos de França, num livro intitulado
«Le parti de Dieu, Lettre aux évê-
ques», André Frossard, membro da
Academia Francesa e grande persona-
lidade da cultura e do jornalismo,
escreveu:
«Bispos de França, vós só tendes um
partido a tomar, o partido de Deus.
Vós dais-nos, desde há algum tempo,
um cristianismo desvitalizado, despo-
jado dos seus mistérios e dos seus
milagres, reduzido à sociologia e à
história, e que está, para a religião,
assim como o centrismo está para a
1 de Setembro de 2005
política. Vós multiplicais as conces-
sões à moda intelectual e os compro-
missos com o mundo; ora, o mundo
que vive na angústia e na penúria espi-
ritual, o mundo que teve esperanças e
não tem senão desilusões, espera de
vós as razões de acreditar, enquanto a
vossa timidez não lhe fornece senão
razões de duvidar. Vós falais cada vez
menos como S. Paulo e cada vez mais
como um senador centrista. Pelo que
o Autor, que passou a sua vida a
defender a Igreja, tem algumas obser-
vações a fazer-vos». «Reverendíssimos
Padres: nunca o mundo esteve mais
perturbado nos seus fundamentos,
mais desordenado nos seus pensa-
mentos, mais incerto nos seus cami-
nhos e mais vazio de sentido. Peço-
vos que ultrapasseis a estranha timidez
que vos paralisa e digais ao mundo
aquilo que sabeis de Deus».
4. O ABORTO ESTRANGEIRO.
Um certo progressismo português
grita que o barco do aborto não viola
a lei portuguesa. Como se lhe desse
cuidado essa violação! E aplaude que
um barco estrangeiro venha recrutar
clientes portugueses para os levar para
o mar alto e aí os tratar de acordo
com a lei da bandeira do barco. Pense-
se no que isso pode dar com outros
barcos para outros negócios - por
exemplo: exploração infantil, explora-
ção sexual, droga, manipulações gené-
ticas, comércio de órgãos humanos,
ou simples mão-de-obra barata. Não
hão-de faltar bandeiras para todos os
barcos. Quem brinca com as frontei-
ras portuguesas contra o crime de
aborto não poderá depois defender o
contrário para outros crimes. Leis
portuguesas são leis portuguesas; não
são ao gosto de cada um. Mas que
precedente!
E ver como tantos média «embandei-
ram em arco»! Quarto poder. Inde-
pendente.
Professor da Universidade Católica
Em defesa de Cândido
Miguel Poiares Maduro
In: DN, 050707
Acredita num final feliz? Eu sempre
preferi acreditar. É por isso que sem-
pre simpatizei com o Cândido, eterno
optimista vítima do sarcasmo de Vol-
taire. Na personagem de Cândido, que
permanecia optimista face às maiores
desgraças, seguindo a filosofia do seu
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
mestre Pangloss para quem todas as
desgraças aconteciam para seu bem,
Voltaire criticava o naturalismo opti-
mista da condição humana da filosofia
do seu tempo. Esse optimismo cego e
atávico corre o risco de nos tornar
passivos perante a vida, aceitando
todas as adversidades sem as comba-
ter e sem tentarmos melhorar a nossa
existência. Mas Voltaire enganou-se ao
confundir Cândido com Pangloss e
optimismo com resignação. O opti-
mismo de Cândido é positivo, o que é
negativo é o transformar esse opti-
mismo numa filosofia passiva e acríti-
ca da vida como a de Pangloss.
Na verdade, uma filosofia pessimista
conduz ainda mais seguramente a um
cepticismo imobilista. Para os pessi-
mistas, mesmo o que a vida nos pode
dar de bom é seguramente transfor-
mado em mau pela natureza humana.
O que identifica um pessimista é o seu
cepticismo face à natureza humana.
Normalmente, isso esconde-se por
detrás de uma concepção cínica do
que se passa à sua volta que facilmente
se transforma numa visão conspirativa
do mundo. Para um pessimista há
sempre alguma outra coisa por detrás
de um gesto simpático, há sempre
uma mentira escondida numa promes-
sa, há sempre uma desilusão a seguir a
uma ilusão. Da vida, dos outros e, por
vezes, até de si próprios nada pode-
mos esperar de bom. Na dúvida, deve-
se presumir o pior! Só que isto conduz
a negar qualquer capacidade transfor-
madora na nossa condição humana.
Não podemos melhorar-nos nem
tentar melhorar os outros. A nossa
relação com os outros só pode ser
vista como estratégia a bondade não
convence, apenas o engano vence.
Claro que o cinismo inerente a uma
filosofia pessimista nos dá uma posi-
ção confortável perante a vida. Pode-
mos olhar o mundo de cima para
baixo e ser sarcásticos com o "enga-
no" dos outros. Talvez seja por isso
que hoje em dia se encontrem muitos
mais cínicos que optimistas. É bem
mais fácil ter piada sendo cínico do
que positivo. Sempre me diverti com a
escrita de Vasco Pulido Valente, mas
sempre me perguntei como se sairia
ele se lhe pedissem para escrever algo
positivo durante algumas semanas…
Diz-se que a arte reflecte a vida e o
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pessimismo é hoje dominante na arte
e até na filosofia. Será porque real-
mente o mundo nos dá hoje mais
razões para sermos pessimistas? O
pessimismo é consequência do mundo
ou de nós? Adorno escreveu que
depois do Holocausto já ninguém
conseguia escrever poemas. Neste
caso, a arte apenas exprime o mal do
mundo. Mas será que o mundo se tem
tornado pior? É que me parece que a
arte se tem tornado mais pessimista.
Muitos dramas clássicos exprimiam
um optimismo triste na tragédia final
estava sempre ínsita uma possibilidade
de redenção humana. É importante
não confundir optimismo com comé-
dia e pessimismo com drama. Há
tragédias optimistas porque acreditam
na natureza humana. Mesmo Romeu e
Julieta é uma peça optimista, ao
demonstrar que o amor é possível
entre duas pessoas de famílias que se
combatem. Shakespeare exprime
algum pessimismo quanto ao contexto
social que impede esse amor mas é
optimista quanto à natureza humana
que o concretiza. No lado oposto, o
fantástico filme de S. Kubrick Dr.
Strangelove é uma comédia que expri-
me um enorme cepticismo quanto à
natureza humana.
Da mesma forma, não se deve con-
fundir um optimista com alguém feliz.
Ser optimista pode é ser a melhor
forma de reagir à infelicidade. Nem se
confunda pessimismo ou optimismo
com vontade de morrer. Será que um
optimista é alguém deprimido que não
se suicida ou, pelo contrário, ele não
se suicida porque é tão pessimista que
acredita que o que o espera na morte
ainda é pior?... O pessimismo a que
me refiro aqui é uma filosofia da vida
assente num profundo cepticismo
quanto à natureza humana.
Há uma forte tendência na arte actual
para exprimir este enorme cepticismo.
O que aconteceu? Onde foram parar
todos os optimistas? Há duas explica-
ções possíveis. A primeira é que o
crescente pessimismo é uma reacção
aos limites da razão a crença absoluta
na razão do período iluminista reve-
lou-se excessiva enquanto instrumento
de promoção do desenvolvimento
humano e pessoal e isso traduziu-se
num enorme cepticismo face à natu-
reza humana. O pessimismo anteci-
1 de Setembro de 2005
pou, neste caso, a crítica pós-moderna
à razão.
A segunda explicação é mais banal. É
simplesmente mais fácil ser pessimista.
Havia um tempo em que a arte media-
tizava a vida, exaltando-a ou permitin-
do-nos esquecê-la. Os seus tempos
eram lentos, pois lenta era a forma de
viver a vida. Hoje a arte tem de ser
mais rápida que a vida para poder ser
consumida ao ritmo desta. Neste con-
texto, o cinismo é a forma mais rápida
de fazer arte. É hoje mais fácil matar
um personagem do que encontrar
umarazão para o fazer viver. Não se
enganem, eu também não resisto ao
gosto da tirada rápida e espontânea,
da arte por instinto, do cinismo bem
dirigido. Mas custa-me ver a arte redu-
zida a uma mera expressão do nosso
pessimismo existencial.
Na vida passa-se o mesmo. Ser opti-
mista dá mais trabalho. Significa reco-
nhecer que temos algum controlo
sobre a vida e exige que estejamos
dispostos a investir na nossa capaci-
dade de nos transformamos e a trans-
formarmos. Mas isso co-
responsabiliza-nos. Somos co-autores
da vida e não apenas os seus destina-
tários. É mais fácil ser pessimista e
escondermo-nos no cinismo.
Em Portugal, uma sondagem recente
indicava que mais de 70% dos portu-
gueses estavam pessimistas. Seria
importante clarificar bem o que isto
quer dizer. Estar pessimista e ser pes-
simista são coisas diferentes. Até um
optimista pode por vezes estar pessi-
mista… Mas o optimista acha que
pode fazer algo para vencer o pessi-
mismo e assume essa responsabilida-
de. O importante é que os portugue-
ses parem de agir como pessimistas,
cínicos e conspirativos perante tudo o
que se passa à sua volta, descrentes da
natureza dos outros e, dessa forma,
desculpando a sua própria natureza
também. Um livro recente de Helmut
Gaus faz corresponder as fases de
desenvolvimento económico com os
anseios e receios psicológicos colecti-
vos. De acordo com esta tese, somos,
em larga medida, os executores da
nossos próprios receios…
Com o pessimismo acontece o mesmo
que com as profecias se as aceitamos,
elas realizam-se, pois somos nós mes-
mos que nos tornamos nos agentes da
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
vontade dos profetas.
Necessitamos de optimistas, embora
eu esteja algo pessimista quanto à
possibilidade de os encontrarmos…
Miguel PoiaresMaduro
miguel.maduro@curia.eu.int
Alexandrina de Balasar - Santa
para Portugal
D. Jorge Ortiga
In: Ecclesia, 040427
Ninguém ignora a vocação universal à
santidade como caminho para a Igreja.
Por outro lado, todos reconhecem que
os Santos não se limitam aos procla-
mados, solenemente, como tais.
Acontece, porém, que a canonização
ou beatificação dum membro da Igre-
ja não é um mero elencar de mais um
nome no catálogo. Com elas são
anunciados diversos valores e dimen-
sões que a Igreja Universal deve aco-
lher.
Que terá Alexandrina Maria da Costa
a dizer à Igreja em Portugal?
Sem pretender ser completo, sublinho
três aspectos de grande utilidade.
1. Ela foi uma cristã simples e humil-
de. Na verdade, não chegou a concluir
os estudos primários e “obrigatórios”
naquela época.
Esta “limitação” de conhecimentos,
humanos e cristãos, não a impedirem
de ser uma verdadeira evangelizadora.
Fê-lo através dos seus escritos, que
necessitam dum estudo teológico mais
consistente e que nos obrigam a pen-
sar em congressos, e, particularmente,
da palavra oportuna e serena que ofe-
recia a quem a procurava.
Não pretendo desconsiderar a impor-
tância da reflexão teológica e da for-
mação permanente dos nossos cris-
tãos. Creio que esta necessita duma
“alma” como experiência mística e de
união com Deus. Trata-se de subli-
nhar a prioridade da dimensão con-
templativa para que a palavra e o
anúncio adquiram consistência.
Será ousadia reconhecer que a Igreja
em Portugal, para além dum empenho
mais sólido no aprofundamento da
mensagem cristã tem necessidade de
“ver”, também, as doutrinas a partir
do “mistério” o que só se consegue
através duma consideração, teórica e
prática, do valor da intimidade com
Deus? Só a contemplação alicerça o
anúncio da Palavra.
2. Nesta prioridade pela Evangeliza-
ção, a Eucaristia, alimento consistente
Página 16 de 33
da vida humana e cristã da Venerável
Alexandrina, tornou-se o “segredo” e
a coragem para a fidelidade em todos
os momentos e horas. Ela conseguiu
“eucaristizar” a sua vida.
No meio de tantas iniciativas e activi-
dades que a pastoral hodierna reclama,
teremos de redescobrir a centralidade
da Eucaristia. Trata-se de ultrapassar a
norma da obrigatoriedade dum precei-
to e fazer com que tudo nasça desta
ânsia interior de encontro com o divi-
no. Ela, na celebração e na comunhão,
terá de dizer mais Deus. E sabemos,
por experiência, que não é suficiente o
rubricismo escrupuloso. Urge maior
preparação e vivência a envolver toda
a comunidade para que a presença de
Cristo não se reduza à Eucarística mas
aconteça no encontro de “dois ou
mais”. A Eucaristia terá de dar um
sentido mais profundo e um valor
mais consistente a Jesus no meio de
“dois ou mais” que se amam. Só assim
a Eucaristia se torna alimento para a
Igreja e para o mundo moderno reple-
to de dores e sofrimentos. Ele preten-
de serenidade e calma e só a presença
de Cristo na comunidade é uma res-
posta permanente. Depois, a presença
eucarística provocará outra incidência
na vida real das pessoas.
3. Se uma vida eucaristizada, tornada
experiência no encontro verdadeiro da
comunidade, foi a coragem para os
sofrimentos e as dores que a Venerá-
vel Alexandrina experimentou, num
cuidado e acompanhamento mais
técnico e competente aos doentes, a
Igreja em Portugal terá de redescobrir
modos e meios de se fazer presente
no concreto da dor e do sofrimento.
São muitos aqueles que lutam sozi-
nhos e não bastam as estruturas e
instituições que cuidam dos doentes.
Eles necessitam da presença e do
carinho que só uma doação e entrega
a esta causa pode oferecer.
Há momentos históricos que exigem
respostas novas. A evolução técnica
ainda não eliminou nem iluminará, o
rosto da dor. Se a medicina oferece
muito, a presença, como sinal dum
amor cristão, é a mais valia que se
pode oferecer.
A Beatificação de Alexandrina Maria
da Costa deve questionar a Igreja em
Portugal tornando-a mais evangeliza-
dora através do testemunho, da euca-
1 de Setembro de 2005
ristia como fonte de vida nova e da mente há aqui a passagem brusca das mais variadas religiões o têm acompa-
atenção concreta ao mundo que sofre. realidades substanciais: «No princípio nhado, e são tantos os cultos e tantos
+ Jorge Ortiga, A. P. era o Verbo» - para as realidades aci- os deuses quanto é grande a fantasia
dentais; do Necessário - para o Con- humana e forte a sugestão da Nature-
Um Senhor Homem tingente; do Absoluto - para o Relati- za. O Paganismo decadente dizia aos
Um homem de idade já bem avança- vo; da Eternidade - para a História : homens: «Adorai este homem! - é o
da veio à Clínica onde trabalho, para «Nada daquilo que foi criado foi cria- Imperador». Só o Cristianismo lhe diz:
fazer um curativo na mão ferida. do sem Ele». Esta é a história maravi- «Adorai este Homem! - é Deus». O
Estava apressado, dizendo-se atrasado lhosa que nos conta S. JOÃO, depois Paganismo punha acima do divino
para um compromisso, e enquanto o do Génesis. Aí começa a nossa histó- Imperador os deuses celestes, e acima
tratava perguntei-lhe sobre qual o ria. O mistério das origens é de si destes o Destino. Só o Cristianismo
motivo da pressa. mesmo incompreensível ao homem, nada sobrepõe ao Homem-Deus.
Ele disse-me que precisava de ir a um por isso que é das origens. O começo «Todo o homem - segundo a palavra
asilo de anciãos para, como sempre, absoluto transcende todas as concep- de Aristóteles - deseja naturalmente
tomar o café da manhã com sua ções científicas. E, no entanto, só por saber». O Cristianismo vem ao encon-
mulher que estava lá internada. ele se explicam todas as concepções tro deste desejo, desvendando o Des-
Disse-me que ela já estava há algum científicas. Aqui encontramos o gér- conhecido, fazendo do mistério - o
tempo nesse lugar porque tinha um men de todas as coisas. Aqui desco- Dogma.
Alzheimer bastante avançado. brimos o laço causal que une o Cria- Um cristão do nosso tempo, Jacques
Enquanto acabava de fazer o curativo, dor à criatura. Lembrando que o pro- Rivière, pôs em singular relevo este
perguntei-lhe se ela não se alarmaria fundo sentido de Poesia é Criação, papel gnoseológico do Cristianismo,
pelo facto de ele chegar mais tarde. digamos que este é o Poema das Ori- em páginas de admirável profundeza,
- Não, disse ele. Ela já não sabe quem gens. das quais saliento uma passagem: «. ..o
eu sou. Faz quase cinco anos que Para saber donde vem o Cristianismo, mistério aparecerá como uma localiza-
não me reconhece. temos de ler o princípio do 4º Evan- ção do inexplicável, espalhado e laten-
Estranhando, perguntei-lhe: gelho. S. João, propondo-se contar a te nas coisas. Mas, em vez de ter uma
- Mas se ela já não sabe quem o vida de Jesus, viu, divinamente inspi- localização no princípio, como fazem
senhor é, porque essa necessidade de rado, que devia começar pelo Verbo, a Ciência e a Filosofia, é uma localiza-
estar com ela todas as manhãs? que existia antes de todas as coisas. A ção no próprio seio das coisas, nos
Ele sorriu e dando-me uma palmadi- História do Cristianismo é uma histó- próprios sítios onde se encontram os
nha na mão, disse: ria que começa com o acto criador. pontos obscuros; é a determinação,
- É. Ela não sabe quem eu sou, mas eu Daí todo o seu carácter transcendente tão exacta e literal quanto possível, da
contudo sei muito bem quem é ela. e todo o seu carácter imanente. O sua posição. Nada de redução, de
Cristianismo é a história de Cristo. escamoteamento por substituição, de
O cristão no mundo de hoje Mas Cristo é Deus e Homem; é uma deslocamento e de remeter à origem,
Henrique Barrilaro Ruas
(Conferência feita na sede da Acção Católica em Lisboa, em Fevereiro
Pessoa em que duas naturezas se asso- como a Matemática ensina às outras
de 1947) ciam: a divina e a humana. À primeira, ciências a fazer. Mas uma condensa-
No Princípio, para além de todos os chamamos nós sobre-natureza, num ção que permite simplesmente ver
começos, antes do encadear dos critério, é bem de ver, puramente claro ali. O desconhecido fixado: para
fenómenos pelo vínculo da causalida- humano, pois guardamos o nome de evitar que ele espalhe o seu carácter
de, era a imutável Inteligência, donde natureza para aquela só com que nas- vago sobre todo o resto, para que se
toda a Inteligibilidade dimanaria. cemos. saiba onde é que está a coisa que não
O Mistério não se abriu como um Transcendência do Cristianismo: ele é se pode saber como as outras, e para
teorema: revelou-se como um Ser. O alguma coisa de estranho em relação que assim, em vez de lhe ficar a dever
Verbo não era um princípio abstracto: ao Homem; uma espécie de invasão e somente incerteza, dele provenha o
estava em Deus. E, no seio de Deus, de conquista; uma Palavra que subi- poder explicativo»[iii].
era Deus Ele próprio. tamente rompe o silêncio; uma espada Dá, por outro lado, o Cristianismo, ao
Desde todo o sempre, na permanência que rasga a carne bem tratada; um conjunto de todas as verdades, um
do Ser sem mistura de não-ser, o vento impetuoso que varre a face da sentido humano, um valor vital, que o
Logos era Inteligência, sede das ideias, Terra: um convite subtilmente e ins- mesmo pensador francês expressava
e Pessoa, sede e fonte de valores[ii]. tantemente murmurado para um Ban- nestas sugestivas palavras: «Logo que
Essa fonte ia correr abundantemente... quete invisível; um Modelo de perfei- se consideram em relação e coesão
Nunca nenhum homem compreende- ção que habita numa luz inacessível; com todo o resto, quer dizer: desde
rá o tremendo mistério do acto cria- um fermento que entra dentro de nós que se mergulham de novo na expe-
dor. O Mistério não é um teorema: é e se propõe assimilar-nos, transfor- riência, eles actuam como um fermen-
uma realidade. «Todas as coisas foram mando-nos. to que faz levedar toda a massa. Dão
criadas por Ele» - assim nos fala o Imanência do Cristianismo: Nada vida a tudo o que nos parecia classifi-
Autor inspirado, como quem conta mais natural ao homem do que ele! cado e finito»[iv]. E todo esse fermen-
um caso que se passou. E efectiva- Todo o homem nasce religioso. As to, que dá vida ao que parecia inerte, e
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O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS 1 de Setembro de 2005
transforma e constrói e parece querer
fundar um Reino novo, torna-se bem
nosso, bem próximo dos corações dos
homens, quando ouvimos a palavra
do Senhor: «O Reino de Deus está
dentro de VÓS».
Imanente quanto ao Homem, o Cris-
tianismo é, pois, uma realidade terre-
na.
Mas que nada nos faça reduzir à ima-
nência o carácter do Cristianismo. Se é
realidade terrena, é porque é realidade
entregue aos homens, revelada. Sem a
Revelação é impossível compreender
o Cristianismo. - «A luz resplandeceu
nas trevas». - Há aqui um transpor de
abismos insondáveis. Uma descida do
Céu à Terra. Homens despertados por
um som desconhecido começaram a
ouvir vozes celestiais. O fenómeno
repetiu-se inúmeras vezes no decorrer
de quarenta séculos. Os homens iam
registando e transmitindo. Pareciam
coisas dispersas... Mas o Céu conti-
nuava a falar. Pouco a pouco, aproxi-
mando-se umas das outras, as palavras
iam formando conjuntos definidos.
Era (parafraseando Chesterton) uma
espécie de romance da Eternidade, ou,
talvez melhor, um Drama em muitos
quadros, compreendendo, com o
mesmo à-vontade, cenas do Passado,
do Presente e do Futuro. E o ponto
central que se foi destacando como
um núcleo, ou como um fruto que
pouco a pouco se vai avolumando, era
como uma promessa de casamento.
Do fundo das eras longínquas, que-
brando todas as resistências, rompen-
do a condensação das trevas, dissol-
vendo a camada dos preconceitos e
dos vícios, uma estranha promessa era
segredada a almas de eleição, e delas
ecoava, a ponto de um povo inteiro
concentrar nela toda a sua razão de
ser, todo o sentido da sua História.
Havia a promessa formal duma Alian-
ça perfeita: um dia, tudo quanto fora
revelado à cerca do Passado, do Pre-
sente e do Futuro, tudo se condensa-
ria numa realidade viva e actuante,
num ser sensível ao coração e aos
olhos dos homens: toda a Revelação
se concretizaria num Homem. Essa
era a estranha promessa que o Povo
Escolhido foi ouvindo e guardando: a
natureza divina e a natureza humana
unir-se-iam em consórcio admirável.
E o Cântico dos Cânticos pressente,
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
emocionado, a maravilhosa realidade.
Por isso, o Cristianismo é transcen-
dente e imanente: é a entrega de Deus
à Humanidade. E o salto brusco, o
facto irreversível, o acontecimento
que para sempre exclui a hipótese
cíclica do Eterno Retorno, é a Revela-
ção, facto central da História, que a ela
vai buscar o seu verdadeiro sentido. Se
o Tempo é, por si mesmo, a medida
do relativo, a marca do imperfeito, a
Revelação o sagrou. Deus escolheu
um momento, para que, como Luz,
resplandecesse nas trevas. Deus
entrou na História. Pode-se, desde
então, falar de valores cronológicos.
Começou o extraordinário drama da
Redenção do Homem, que decaíra da
primitiva dignidade, como a Escritura
ensina e todas as velhas tradições da
Humanidade referem ou postulam.
Muito se tem negado nos tempos
modernos o grande dogma cristão
que, para Pascal, encerrava, juntamen-
te com a existência de Deus, todo o
Cristianismo[v]. Hoje, por loucos
desvios, novamente é aceite a realida-
de. O Comunismo, por exemplo,
assenta numa concepção pessimista
do estado actual do homem, como
lucidamente expõe Berdiaev: «...ele
contém no seu fundamento a ideia do
pecado original. Um pecado original
que alastra sobre a História Universal,
sobre todas as classes da sociedade,
que contamina todas as crenças e
todas as ideologias humanas»[vi].
O Homem precisava de redenção.
Passados tantos séculos de Cristianis-
mo, o Homem precisa ainda de reden-
ção. O Verbo podia ter-se dirigido ao
homem-multidão, à Sociedade, alar-
gando a todos os povos, como tais, o
conceito de Povo Escolhido. Mas
onde está uma das grandes caracterís-
ticas do Cristianismo é precisamente
no facto de isso não se ter dado: o
Verbo dirigiu-se a cada um, ao
homem-pessoa. Ora a pessoa define-
se, exactamente, por ter em suas mãos
a chave do seu destino.
Por mais que filósofos e cientistas
digam ao homem, em todos os tons -
e, no nosso tempo, com singular tei-
mosia -, que não é livre, ele, mesmo
aceitando o esquema mental para
cómodo repouso, vive como livre e é
como livre que aceita o determinismo.
Foi a um ser capaz de dizer que sim e
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de dizer que não, a um ser que tem de
comum com Deus (como ensina São
Boaventura) a liberdade de escolha,
que o Verbo Redentor se dirigiu. Não
foi pedir ao Imperador de Roma que
declarasse passar o seu Império a ser
cristão: veio pedir a cada um dos súb-
ditos do Imperador de Roma, aqueles
que de rastos o serviam e de joelhos o
adoravam, que aceitasse o testemunho
do Seu Sangue e bebesse esse Sangue
em sinal de Novo e Eterno Testamen-
to.
Desde então, as almas foram ouvindo,
ou no esplendor dos palácios, ou na
majestade dos templos, ou na miséria
dos ergástulos, ou na degradação dos
prostíbulos, o mesmo apelo divino. E
o drama da Redenção é sempre idênti-
co, no essencial: Deus a pedir, o
homem a aceitar ou a negar. O drama
da Redenção é um drama pessoal;
passa-se entre personagens; não entre
símbolos; não entre potências.
Mas eis que o drama se complica:
perscrutando a realidade, não nos
encontramos, afinal, com uma cena
sempre por igual repetida: o Verbo,
como Palavra de Deus, e cada alma
isolada. É isto o essencial, o indispen-
sável. Mas há, em regra, homens que
intervêm. Logo o Evangelista nos
conta: «Houve um homem que foi
mandado por Deus, cujo nome era
João, o qual veio como testemunha,
para dar testemunho da Luz, afim de
que, por ele, todos acreditassem.» Foi
aquele que a si mesmo se definiu
como uma voz, tanto a consciência da
sua missão o penetrava. E a voz era
esta: «Preparai os caminhos do
Senhor.»[vii]
Aqui nos surge a ideia - ou melhor: o
facto - de uma propedêutica ao Cris-
tianismo. O facto é este: houve um
homem encarregado de preparar a
visita do Senhor a outros homens.
Seria este um caso acidental? Ou
manifestaria uma lei? E esta seria de
tipo estatístico, ou de tipo normativo ?
Por outras palavras: a propedêutica ao
Cristianismo será necessária? E em
que sentido se deve fazer?
O problema não é dos puramente
especulativos: tem interesse prático, e
actual. Um dos seus aspectos é o
seguinte: Milhões de homens, disper-
sos pelo mundo, não contando já com
a crise trazida pela guerra, vivem em
1 de Setembro de 2005
nível económico inferior ao que a
dignidade humana exige. Segundo as
palavras claras de Pio XI: «Bem se
pode dizer que tais são hoje as condi-
ções da vida social e económica, que
se torna muito difícil a uma grande
multidão de homens ganhar o único
necessário que é a salvação eter-
na»[viii]. De acordo com aquilo de S.
Tomás que Leão XIII recorda: o uso
dos bens exteriores é reclamado para
exercício da virtude.[ix]
Pergunta-se: o Pão deve ir à frente do
Evangelho? ou o Evangelho antes do
Pão? «Pregar Moral a estômagos
vazios» será de todo inoperante? Tan-
to vale perguntar se, na ordem crono-
lógica, e para a classe proletária, o
primado pertence ao económico, ou
ao espiritual.
Foi no proletariado do Império roma-
no que o Cristianismo encontrou
melhor aceitação. E para isso não foi
preciso que os Apóstolos propagas-
sem o espírito de revolta entre os
escravos. Pelo contrário: « Servos!
sede submissos aos vossos senho-
res!»[x]. Mas é certo que, por outro
lado, desde logo a Igreja nascente se
preocupou com melhorar a situação
económica dos pobres, encarregando
os diáconos de ministrar-Ihes as
esmolas recolhidas por toda a parte.
Tão elevada era esta função, que, nos
primeiros séculos os Bispos de Roma
saíam, em geral, da ordem dos diáco-
nos[xi].
No nosso tempo, florescem na Cris-
tandade as admiráveis Conferências de
S. Vicente de Paulo, que levam a
esmola, não para resolver o problema
económico das famílias visitadas, mas
como pobre sinal sensível de uma
Caridade toda bebida em Deus. A
esmola é um símbolo; liturgicamente,
diríamos: é um «sacramental».
E as encíclicas sociais constantemente
insistem na necessidade de resolver o
Problema Económico com espírito de
Caridade e palavras de Fé e Esperan-
ça.
Ou seja: não parece que se deva falar
de primazia de um desses problemas
sobre o outro, na ordem cronológica
da acção. O bem está na simultanei-
dade. Seja como for, é este apenas um
caso particular na colaboração do
homem com o Redentor. E essa cola-
boração foi manifestamente exigida
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
por Cristo, em todas aquelas palavras,
tão claras, tão definidas, que, espalha-
das embora pelo Evangelho, consti-
tuem o diploma da fundação da Igreja:
«lde e ensinai todas as gentes» ; «Apas-
centa os Meus cordeiros» ; «Aqueles a
quem perdoardes os pecados ser-lhes-
ão perdoados» ; «Fazei isto em memó-
ria de Mim.»[xii].
O Homem foi pois associado à
Redenção. Eis como o Drama se mul-
tiplica, movimentando, numa pujança
de incontáveis atitudes, num alvoroço
de surpresa alegre e comunicativa, o
mundo das almas de boa vontade.
Quando a grande Promessa se cum-
priu e o Verbo feito carne entrou na
cena do Mundo, a Sua presença per-
turbou os homens: os pastores de
Belém foram acordados do seu sono;
os Magos percorreram as montanhas e
os desertos; Maria e José foram perse-
guidos; os doutores da Lei sentiram
vacilar a sua dialéctica; João cansou o
braço de tanto baptizar; os pescadores
largaram as redes; o recebedor de
impostos abandonou a banca; os mer-
cadores foram expulsos do Templo...
E ainda era apenas o princípio, o prin-
cípio de uma época em que os
homens como que saem dum sonho
oriental e começam a agitar-se, a
ganhar novo interesse pela vida, a
percorrer a Terra... Parecia, já então,
que todos exclamavam - uns, com os
olhos a brilhar de alegria; outros, a
escorrer sombras de revolta: «Vimos o
Senhor»![xiii]... Houve tempo em que
o Senhor do Mundo passava pelas
estradas da Galileia e entrava nas casas
de Jerusalém. Então tudo se alvoroça-
va, como se nascesse um sol novo no
horizonte. E esse alvoroço comunica-
tivo, esse gosto tão humano de dar
aos vizinhos «a última novidade», era
uma forma elementar, rude mas boa,
de os homens tomarem parte na
Redenção.
Tudo, porém, seria efémero e tumul-
tuoso, se Cristo não tivesse escolhido,
dentre a multidão sobressaltada, doze
homens para o seguirem mais de per-
to; se não tivesse prometido (e as Suas
palavras são certas como as realidades)
que seriam os apóstolos os julgadores
do Mundo[xiv]; se não tivesse dito ao
rude pescador que se chamou Simão
:«Tu és Pedro; e sobre esta pedra edi-
ficarei a Minha Igreja»[xv].
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É às pessoas que Cristo Se dirige, para
as redimir uma por uma. Mas, que-
rendo associar os homens à Sua obra,
fez deles uma Sociedade nova. E é na
medida em que participam dessa
Sociedade, que os homens participam
na acção redentora. O poder de remir
é um poder sagrado. Ora «Poder
Sagrado» é, exactamente, a definição
etimológica de «Hierarquia». Daí a
Hierarquia Eclesiástica, toda ela repas-
sada da Majestade divina, toda ela a
irradiar os esplendores celestes. E
todo o homem que queira tomar parte
nesta obra por excelência cultural[xvi]
que é a difusão dos valores divinos -
todo o homem que à missão redento-
ra pense consagrar a vida, tem de
sagrá-la, submetendo-se à Hierarquia
da Igreja.
Aqui recordo a paixão e o respeito
com que Dionísio Areopagita (ou
quem lhe tenha usurpado o venerando
nome...) se entregou à contemplação
da Hierarquia Eclesiástica[xvii]. E, por
contraste, dolorosamente considero o
desdenhoso à-vontade com que mui-
tos cristãos, nestes dias que vão cor-
rendo, encaram a sublime realidade
que é, no mundo decaído, expressão
divina que Deus empresta para
expressão humana.
De certo: a Hierarquia não existe para
objecto histórico, arredado da vida; e,
hoje, está feito o apelo aos cristãos de
boa vontade, para tomarem sobre si,
conscientemente, organicamente, o
Poder Sagrado que hierarquiza a Igre-
ja. Mas a vasta organização da Acção
Católica, correspondendo às profun-
das necessidades da Sociedade actual,
exige, para ser eficaz, uma tomada de
consciência, também profunda e tam-
bém actual (no sentido aristotélico),
da dignidade altíssima da Hierarquia,
de que dimana. E não se vá confundir
a «Acção Católica» com Acção Social
ou Acção Cultural dos católicos,
mesmo quando a esta presidam os
princípios estabelecidos nas Encíclicas
papais. Como membros da A. C., o
que nos é dado é um mandato expres-
so da Hierarquia para irmos até onde
ela não pode estender, por força dos
males modernos, a sua acção apostóli-
ca. Mandato é direito que se atribui e é
dever que se impõe. Os sucessores
dos Apóstolos dizem-nos as mesmas
palavras que Cristo lhes dissera: «Ide e
1 de Setembro de 2005
ensinai todas as gentes...»[xviii]; «Eu
vos envio como a cordeiros para meio
de lobos»[xix]. E que vamos ensinar,
com a mansidão do cordeiro, a pru-
dência da serpente e a simplicidade da
pomba[xx] - «Ide e contai o que vistes:
os cegos vêem (...), os pobres são
evangelizados»[xxi]. Tratava-se de
saber se era o Messias aquele homem
que os judeus cercavam, curiosos.
Ainda hoje, com sinceridade ou com
hipocrisia, é isso o que os homens
perguntam uns aos outros. Tudo lhes
serve para duvidar. Nada lhes basta
para acreditar. A estes tais chamava
Bourget «ces grands docteurs», sorrin-
do do embaraço definitivo de Renan
diante de dificuldades filológi-
cas...[xxii].«És tu aquele que há-de
vir?»[xxiii]. Cristo não respondeu,
como de outras vezes: «Eu o
sou»[xxiv]. Respondeu, designando-os
testemunhas: «contai o que vistes».
O cristão é uma testemunha. E o
mundo moderno precisa de testemu-
nhas. Andam os homens cansados de
princípios vagos, de ideias mais ou
menos filosóficas, de mitos disformes.
O homem moderno precisa de teste-
munhas: contemos-lhe o que vimos.
Gosto de ler em Jacques Rivière[xxv]
esta fórmula expressiva, que aliás deve
tomar-se como fórmula que é: os
mistérios «são factos, e não ideias».
Alargando o conceito, diríamos que o
Cristianismo todo consiste em reali-
dades ontológicas, pois as ideias que
levanta e defende estão, com o Verbo,
em Deus. São ideias imutáveis, porque
pertencem ao Imutável, como os fac-
tos que o Cristianismo narra. É por
serem imutáveis que são susceptíveis
de Fé. Encontramos, deste modo,
duas características no nosso testemu-
nho: prestado com Fé, acerca de reali-
dades. Enviado para o meio de inimi-
gos, o ideal do cristão é ser confessor
da Fé. Isto, com toda a personalidade
e não apenas à superfície, onde as
palavras tinem como «bronze que
soa»[xxvi]. A sua vida deve ter um real
sentido hierárquico: «Assim brilhe a
vossa luz diante dos homens: que eles
vejam as vossas boas obras e glorifi-
quem vosso Pai que está nos
Céus»[xxvii].
Ainda não há muito, o Santo Padre
felizmente reinante recordava, das
Cartas tão pouco lidas de Santo Inácio
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
de Antioquia, aquilo a que chamou
«um pensamento capaz de fascinar até
os espíritos modernos»: «0 Cristianis-
mo, quando é objecto do ódio do
mundo, - não é questão de palavras
persuasivas, mas de grandeza»[xxviii].
E Pio XII comentava: «Verdadeira-
mente, na crise religiosa dos nossos
dias - a mais grave, talvez, por que
passou a Humanidade desde as ori-
gens do Cristianismo - a exposição
científica e racional das verdades da
fé, por muito eficaz que seja, na reali-
dade, não basta por si só». E logo,
rompendo caminho, prosseguia o
Santo Padre: «nem sequer bastaria
uma dose tão escassa de vida cristã,
feita de costume convencional, como
se vê com demasiada frequência. Hoje
é necessária a grandeza dum Cristia-
nismo vivido na sua plenitude, com
constância perseverante». Assim o
Papa nos indica o verdadeiro ideal dos
nossos dias: viver em plenitude pes-
soal a plenitude do Cristianismo.
E, já agora, recordando de novo o
mesmo Santo Inácio de Antioquia,
que aquele seu pensamento forte nos
introduza no âmago da nossa missão:
vou ser triturado pelos dentes das
feras... Assim me farei trigo de Jesus
Cristo[xxix]. Este era o caso-extremo
da regra que a todo o cristão se impõe:
fazer oblação de si mesmo ao Criador,
para assim se unir à obra redentora.
Tanto vale dizer que a vida cristã tem
um alto sentido litúrgico: é um culto.
No fundo, ser cristão é viver liturgi-
camente; e participar na Redenção é
participar, em plenitude de alma, do
Santo Sacrifício. É oferecer-se a Deus
como Pão consagrado. «Toda a acção
feita para Deus sobe para Ele como
homenagem» diz o Padre Plus. E
acrescenta: “Ela constitui uma «eleva-
ção» do nosso ser para a Sua majesta-
de suprema, um reconhecimento nem
sempre expresso, mas muito real, do
Seu soberano direito, o gesto filial da
criatura que oferece tudo ao seu Cria-
dor e seu Pai”. Assim se pode cumprir
aquele ideal que se afigura ser um
limite-matemático: “permanecer sem-
pre em oração”. O mesmo ilustre
jesuíta nos recorda a palavra de S.
Boaventura: “Não cessa de orar quem
não cessa de bem-fazer”. E que este
sentido litúrgico da vida cristã, longe
de ser imposição arbitrária, profun-
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damente se enraíza na natureza huma-
na – é o que, entre outros, nos ensi-
nou Alexis Carrel, com positiva certe-
za, no seu formosíssimo livrinho
sobre A Oração. — Duas palavras,
que são dois traços luminosos: «É
vergonhoso orar» escrevia Nietzsche.
Não é mais vergonhoso orar do que
beber ou respirar. O homem tem
necessidade de Deus como de água e
de oxigénio”. E não apenas o homem
vulgar, nivelado aos olhos do mundo:
é precisamente o homem superior —
nota o filósofo alemão contemporâ-
neo Hessen — o que mais sente a
necessidade da oração. Dele extraio a
pérola desta oração de Miguel Ângelo:
“Nada há mais miserável, nada mais
vil sobre a terra do que eu próprio,
quando me sinto sem Ti. Como é
grande o meu anseio de Infinito e
como é pequena a força de que dispo-
nho para o atingir — que se vê obri-
gada a implorar misericórdia. Deixa-
me alcançar, Senhor, a ponta daquela
cadeia que liga a Ti todos os dons do
Céu: a fé, que eu apeteço e que por
minha própria culpa não posso pos-
suir inteiramente.
“Sem esse dom-dos-dons, o maior e o
mais raro, não pode haver paz nem
satisfação no mundo!”[xxx]. E Pierre
Loti, visitando, descrente mas com
profunda ansiedade, os Lugares San-
tos, murmurava: “On prie comme on
peut, et moi je ne peux pas mieux”. O
próprio Cristo se retirava para o
deserto ou para a montanha, e aí orava
ao Pai; e na Última Ceia rezou a longa
«Oração Sacerdotal» que o Discípulo
Amado nos transmite[xxxi].
Só vivendo assim, integralmente, uma
vida de pleno sentido hierárquico e
litúrgico, o cristão será digno do apelo
da Igreja para que crie, como disse Pio
XII, “uma Cristandade modelo e guia
para este mundo profundamente
enfermo”. Com efeito, só, se pode
fazer muita Cristandade (como queria
D. Sebastião) — com Cristo. E, se
hão-de ser os homens a fazer Cristan-
dade, só hão-de fazê-la na medida em
que se fizerem, como S. Paulo, imita-
dores de Cristo[xxxii]. N’Ele está o
único modelo perfeito, o tipo do cris-
tão. É filho de Deus. E o Símbolo dos
Apóstolos ensina-nos que é Filho
Unigénito. Mas logo S. Paulo vem
dizer-nos que Jesus Cristo se quis
1 de Setembro de 2005
fazer «o Primogénito dentre muitos
irmãos.» A Teologia esclarece: em
sentido próprio, natural, só Cristo é
Filho de Deus. Mas todo o homem é
chamado a receber de Deus uma
paternidade de adopção.
Na nossa época, há tendência para
desprezar o que não se apresenta logo
manifesto. Porventura parecerá falho
de interesse isso de ser filho adoptivo
de Deus... Ora não se trata de uma
adopção puramente à maneira legal,
como se Deus declarasse (e já não era
pouco...) que, para todos os efeitos,
tudo se passava como se nós fôsse-
mos Seus filhos. Não conheço mais
sugestiva e intensa exposição da real
transformação que o Cristianismo nos
propõe, que a feita por um inglês -
laico e anglicano - num pequeno
volume: Para além da Personalida-
de[xxxiii]. Nada de novo ele ensina —
e é esse um dos seus méritos. O outro
é usar de uma linguagem clara, suges-
tiva e pitoresca. Nessa linguagem,
pode o homem do nosso tempo, con-
vencido de que a teologia é. ..chinês,
verificar facilmente que o Cristianismo
lhe propõe o real cumprimento daque-
la norma evangélica: “Sede perfeitos
como o vosso Pai Celeste é perfei-
to.”[xxxiv]
Trata-se, efectivamente, de sermos
filhos de Deus. Para isso entra nas
nossas almas a Graça divina; para isso
contribui toda a nossa vida, se a inten-
ção for pura e as acções perfeitas.
Foi por se ter perdido na massa dos
cristãos este sentido real da palavra da
Escritura “Sois deuses” [xxxv] - que o
Cristianismo pareceu a alguns ser mais
um cadáver sobre a face da Terra. Em
1936, Nicolau Berdiaev formulava esta
acusação dolorosa:
“Deve-se acrescentar, desgraçadamen-
te, que o período burguês da história
cristã suscitou bem menos energia e
espírito de sacrifício que, hoje, o
Comunismo. É um longo período
desprovido de heroísmo, esse que a
sociedade cristã acaba de atravessar;
um período de decadência, que prepa-
rou os caminhos ao êxito do Comu-
nismo.” E ainda : “Sob a sua forma
pior e mais ímpia, o Comunismo sur-
ge como o termo fatal da evolução das
sociedades chamadas «cristãs»; ele
encarna o juízo severo que eles não
quiseram lançar sobre si mesmas mas
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
que sobre elas pesa inevitavelmente”.
São hoje bem diferentes as circuns-
tâncias. Para além de muita cobardia e
de muita insensatez, os cristãos vão
compreendendo a verdade profunda
da palavra santa: “a vida do homem é
uma milícia”, e vão compreendendo
que foi sobretudo para eles que o
escritor sagrado a escreveu. Um sopro
de heroísmo percorre as almas que
mais perto vivem de Deus e do pró-
ximo. Uma atitude metafísica opõe-se
à atitude fenomenista que invadira o
nosso campo. Como queria Platão, de
novo se vai à Verdade com toda a
alma[xxxvi]. E o que parecia um teo-
rema frio, próprio para a razão espe-
cular em horas de ócio, hoje aparece
com a palpitação e a fremência, o
interesse e a graça dum ser-vivo.
Falar de uma verdade que salva é cer-
tamente, regra geral, loucura. Porque a
verdade é qualquer coisa de formal:
um acordo entre o que é e o que se
pensa; ou é então, num sentido onto-
lógico, qualquer dos seres ou dos
factos que enchem o Universo. E
como que se ia perdendo a certeza de
que há efectivamente uma excepção
àquela regra: há uma verdade que
salva, precisamente porque se trata de
uma Verdade viva, com inteligência e
vontade e, para mais, com Carne e
Sangue. Cristo é essa verdade.
Ora a Religião, para o ser, deve apre-
sentar aos homens uma Verdade sal-
vadora. E isso é privilégio do Cristia-
nismo. Demonstra-me o Cristianismo
— pede o racionalista ao cristão. E a
melhor resposta do cristão é certa-
mente aquela que está implícita no
extraordinário livro de Chesterton —
Ortodoxia —: Aqui o tens. O Cristia-
nismo não se demonstra. Está nisso a
sua grandeza. «Ecce Homo!»; “Ide e
contai o que vistes”. E – a história do
que nós vimos — é certo que nada a
explica, mas ela explica tudo. Toda a
luz reflectida e refractada se vai expli-
cando encadeadamente. Mas há um
momento em que atinge o Sol. Que
outra luz o explica? — Ele é que
explica a luz… (A imagem é de Riviè-
re).
O centro do Cristianismo é a Pessoa
divina de Jesus, na qual hipostatica-
mente se reúnem as duas naturezas.
Como pode o racionalista pretender
que o cristão lhe demonstre uma pes-
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soa como se fosse um princípio? O
que o cristão sabe é que o facto de o
Cristianismo ser, essencialmente, a
Pessoa de Jesus Cristo, lhe traz, ao
lado de transcendentes vantagens,
tremendas responsabilidades. Se o
centro do Cristianismo fosse uma
ideia platónica ou hegeliana; se fosse
um princípio matemático ou uma lei
da Natureza (como o Fatum dos
Romanos) — nenhum inconveniente
havia em o abandonar, ao menos tem-
porariamente. É este o caso dos racio-
nalistas modernos, que andam de deus
em deus como quem se cansa de
ideias-feitas ou lugares-comuns. O
cristão, que procura realizar-se como
sede e fonte de valores, isto é, como
pessoa, sabe que o seu Deus é uma
Pessoa que, no princípio, era já ple-
namente realizada. Olha para o seu
Deus como quem tem diante de si um
ser que o compreende; que lhe ouve
as orações, que o chama quando ele se
distrai demasiado a olhar a paisagem,
que lhe faz promessas de extraordiná-
rio encanto, que o ameaça com a per-
da dos talentos se não os fizer render,
que ele sabe que está sempre pronto a
aturar-lhe as criancices e, até, a per-
doar-lhe os maiores crimes; e, sobre-
tudo, que lhe dá um amor total e em
troca lhe pede um amor total. Viu-O
chorar com ele e alegrar-Se com ele. E
percebeu que foi também à sua alma
que foi feita a estranha promessa de
casamento que o Antigo Testamento
estava constantemente a renovar. (O
Cristianismo é, com efeito, uma espé-
cie de Matrimónio; ou o Matrimónio
uma espécie de Cristianismo...) Assim
unida à Pessoa Divina, a pessoa
humana (ou melhor: o Homem) sen-
te-se como o aventureiro no País da
Autoridade, de que nos falou Chester-
ton: “O homem não pode esperar
quaisquer aventuras na terra da anar-
quia, mas pode esperar toda a sorte de
aventuras quando viaja no país da
autoridade”. O cristão encontra-se,
efectivamente, sujeito a uma autorida-
de; e a uma autoridade divina. E o
mais importante é que essa autoridade
não se limita a ser divina: faz leis tam-
bém divinas. E o homem, que, procu-
rando ser humano, constantemente se
sente fraco demais para si próprio
(todos poderíamos dizer: “não sou
homem para mim...”), o homem, soli-
1 de Setembro de 2005
citado, seduzido pela terra e a carne,
ao procurar as leis que a autoridade
terá feito para o ajudar a ser homem,
soletra sem compreender: “Sois deu-
ses”; “Sede perfeitos como o Pai
Celeste”. E um clarão de Eternidade
cega-lhe os olhos que queriam ver.
(Foi assim que aconteceu a Paulo,
com a agravante de que ele não ia
pedir a lei para ser melhor, mas perse-
guir os que procuravam sê-lo). Estra-
nho significado, o do Cristianismo!
O Homem, num primeiro movimen-
to, cai desiludido. Mas a essência do
Cristianismo não é uma Ideia, é uma
Pessoa. E, da pessoa, tudo se pode
esperar quanto esteja dentro duma
harmonia fecunda. A Pessoa que está
no centro do Cristianismo, depois de
ter dado a lei, olhou penetrantemente
para os olhos do homem, e disse-lhe:
“Eu sou o Caminho, a Verdade e a
Vida”; “Ninguém pode ir ao Pai senão
por Mim”; “Eu sou o Pão da
Vida”[xxxvii].
Acreditar ou não acreditar nestas pala-
vras, e agir em conformidade — é o
problema cuja gravidade infinita faz o
sentido trágico da vida. Para o que
acreditar, a solução está dada, embora
toda a vida neste mundo haja de ser,
em grande parte, " um perpétuo rea-
firmar e um perpétuo recomeçar. Que,
para o descrente, a solução lógica não
é o afastamento e a indiferença, foi o
que Pascal, depois de outros, demons-
trou no célebre argumento da Apos-
ta[xxxviii]. Bem sabemos que são
poucos os que seguem a conclusão
pragmática do filósofo.
Mas a Pessoa de Cristo é que nem por
isso deixa de iluminar “todo o
homem que vem a este mundo”. Ilu-
mina o descrente como luz a incidir
sobre os olhos de alguém adormecido:
graça de Deus sempre à espera do
homem transviado. Mas ilumina-o
também, segundo, ao menos, a inter-
pretação de Santo Agostinho, na
medida em que, como Verbo que
tudo criou, o faz participar na Inteli-
gência de tudo o que foi criado. Mes-
mo não aceitando esta teoria, vemos a
Luz verdadeira, que todas as outras
exclui como falsas, dar aos cristãos
uma Teoria do Homem, ou seja um
Humanismo, que em muito ultrapassa
as outras concepções. Por isso se
pode afirmar que o homem não se
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
basta sem o Verbo iluminador. Por-
que: não se hasta sem Religião; as
únicas Religiões que lhe podem expli-
car a aspiração ao Absoluto, o arre-
pendimento, todo o vínculo moral —
são as transcendentes; as únicas ade-
quadas às suas qualidades sensíveis e
ao próprio sentido interior do seu
destino natural — são as imanentes; e,
entre todas as Religiões, só o Cristia-
nismo consegue, pela união hipostáti-
ca das duas naturezas na Pessoa do
Verbo, conciliar, harmonizar e afinal
aperfeiçoar os dois princípios de
transcendência e de imanência que o
perfeito Humanismo deve conter.
“Achamo-nos colocados — escreve
Von Hildehrand — num mundo que,
a cada passo, nos aponta mais para
além dele. A solene majestade de um
glorioso pôr do sol, tanto como a
beleza moral dum acto de perdão ou
dum amor puro e sem limites, falam-
nos claramente dum mundo diferente
e superior, de que eles são o reflexo.
Eles reflectem, de facto, uma luz que,
em si mesma, está mais para além dos
nossos olhos — luz que não é deste
mundo, mas pela qual ele é ilumina-
do”. Aqui, o transcendente.
“Há horas de contemplação silenciosa
— diz-nos Hessen — em que nos
sentimos mais perto da essência da
realidade e em que o mistério do seu
profundo sentido se nos revela mais
claro do que no meio do tumultuar
das horas vulgares da existência. E
então escutaremos aí uma voz que nos
diz:
“sê e faze-te a ti mesmo o que tu és”;
procura ser homem e realizar todas as
aspirações generosas do bem e da
virtude que se albergam no teu pei-
to[xxxix] — Eis o imanente.
Mas é Schopenhauer que nos diz: “a
bondade da alma é uma qualidade
Transcendente, e pertence a uma
ordem de coisas mais para além desta
vida, que é incomensurável com todas
as outras perfeições que nela encon-
tramos”. E, nestas palavras do filósofo
do pessimismo, podemos reconhecer
um esboço de síntese, que nos faz ver
como o imanente e o transcendente
devem entrelaçar-se no Humanismo.
Tanto assim é, que as correntes filosó-
ficas, nascidas da concepção dos valo-
res, quando não culminam na visão
teológica própria do Cristianismo,
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tomam na mão a lanterna de Diógenes
e percorrem os espaços à procura
dum Absoluto. O imanente em busca
do transcendente...
Tanto assim é, que as correntes racio-
nalistas que floresceram no chamado
Deísmo, à míngua de doutrina viva,
humana, que almas entendessem, que
tivesse alguma coisa que ver com os
homens — vieram a entronizar uma
mulher no Altar de Deus. O transcen-
dente em busca do imanente...
Neste capítulo, creio bem que o vício
do nosso tempo é o Imanentismo. “O
Reino de Deus está dentro de vós” —
disse o Senhor. E Santo Agostinho,
contando o drama da sua vida, repre-
senta-se a percorrer todas as estradas,
a bater a todas as portas, interrogar
todos os sinais, e tendo dentro de si
aquele Deus a quem buscava. Atrás da
palavra do Senhor e do exemplo do
seu Bispo, formou-se afinal o cortejo
dos medíocres, dos que estão sempre
à espera de uma ocasião para se insta-
larem comodamente no meio fofo dos
seus próprios erros, com o ar de quem
— graças a Deus! ... — encontrou
maneira de os justificar a todos. E o
imanentismo, próprio das épocas de
decadência, é o fundo da heresia
modernista, que Roma condenou[xl].
“De todas as religiões horríveis —
exclamava Chesterton —, a mais hor-
rível é a adoração do deus interior.
Bem sabemos quais são os resultados
dessa adoração. O facto de João dever
adorar a Deus que tem dentro de si
passou ultimamente a significar que
João deve adorar João».
Deus está, sem dúvida, dentro de nós:
primeiro, porque está em toda a parte
como Criador, que mantém os seres
na existência; segundo, porque nos fez
“à sua imagem e semelhança”. Mas,
como Deus não se substitui à perso-
nalidade humana, a “voz da consciên-
cia” não é, directamente, a voz de
Deus, mas sim a voz de Deus inter-
pretada por nós.
Há muito a reformar, neste sentido,
inclusivamente em concepções literá-
rias.
Por detrás do erro imanentista, o Cris-
tianismo continua a sustentar o prin-
cípio do imanente. Mas associa-o com
o transcendente.
Daí deriva a sua extraordinária fecun-
didade pelo que diz respeito ao
1 de Setembro de 2005
Humanismo. Porque nenhum huma-
nismo, como é evidente; pode dispen-
sar-se de encarar o destino do
Homem, e também nenhum pode
furtar-se a afirmar que o destino pri-
mário do Homem é realizar-se plena-
mente como tal. (Até aqui, o imanen-
te). Mas intervêm agora duas ordens
de factos: por um lado, a Sociedade
embaraça o livre desenvolvimento do
indivíduo, e este não poderá resultar
pessoa humana, antes que um critério
valorativo independente pronuncie
esta sentença que nada tem de espon-
tâneo e fácil: “a Sociedade é menor
em dignidade que cada um dos seus
membros como sujeito de direitos e,
deveres eternos”. Podia-se dizer que
este juízo é que estava a inverter a
realidade; mas então, se o homem a
realizar plenamente fosse a Sociedade,
que sentido teriam as aspirações de
cada homem a libertar-se em parte do
vínculo social? E como se compreen-
deria que só as consciências indivi-
duais exprimissem a “consciência
colectiva”?
Isto por um lado. Por outro lado, as
tendências do Homem não são apenas
para se realizar: são para se ultrapas-
sar. “O Homem ultrapassa em muito
o homem” dizia Pascal. E ele sabia
disso profundamente… Aliás, todos o
temos experimentado, com mais ou
menos intensidade. Com que direito o
homem dirá ao Homem: “daqui não
passas”? Em nome de que princípio?
Como pode discernir-se o que trans-
cende a natureza, daquilo que lhe é
próprio, se se começa por negar o
transcendente? Se nada há de trans-
cendente, qual o sentido (não digo já
ontológico mas meramente psicológi-
co) das tendências a que se proíbe a
realização? E por que se proíbem, se
não porque se consideram transcen-
dentes ao homem?
Mas terá o homem, em boa verdade,
esses anseios de ordem metafísica,
para além do império dos fenómenos
ou das coisas relativas? — A prova
mais palpável de que tem é que fala de
coisas relativas... Trata-se dum pen-
samento bipolar. Não se quer provar
aqui que o absoluto existe, mas sim
que o Homem pensa nele, o que quer
dizer que o tem por objecto da sua
inteligência. E, já que o Absoluto não
lhe entra pelos sentidos, esse objecto é
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
também um ideal que a inteligência
procura. Logo: o Homem tende ao
Absoluto; tem tendências de ordem
metafísica.
E é este o lado transcendente do
Humanismo: porque o Homem só se
realiza plenamente quando se ultra-
passa.
Ora o Cristianismo, lançando-nos
uma ponte pessoal entre o Absoluto e
o relativo, vem impedir o Humanismo
de se precipitar num Trans-
Personalismo de tipo idolátrico, ou
seja: em qualquer das inúmeras formas
do Paganismo. Dizia Chesterton que
mais valia ao homem adorar o Sol ou
um crocodilo, que adorar-se a si mes-
mo. Mas logo acrescentava: “A única
objecção à religião natural é que, de
qualquer forma, ela se torna sempre
anti-natural. Um homem ama a Natu-
reza de manhã devido à sua pureza e
benignidade, e, ao cair da noite, devi-
do à sua escuridão e crueldade. Ao
despertar da manhã, lava-se nas águas
claras como o Homem Sábio dos
estóicos, embora, ao escurecer, se vá
banhar no sangue quente dum touro,
como fazia Juliano Apóstata”.
No fundo, toda a questão está no
seguinte: importa que o Trans-
Personalismo não seja um Anti-
Personalismo. Ora o Trans-
Personalismo será anti-personalista,
desde que aponte para um Deus que
não tenha, em grau infinito, as perfei-
ções que a pessoa humana há-de con-
quistar. Quer dizer: o homem só pode
adorar dignamente um Deus pessoal.
— Para que a Religião seja verdadei-
ramente um diálogo vivo, e não a
recitação das fórmulas de latria diante
dum teorema ou em honra dum Céu
estrelado. O teorema agrada à inteli-
gência, abre-lhe talvez horizontes
largos, encanta-a porque vai ao encon-
tro da sua tendência para o abstracto e
o genérico; o Céu estrelado agrada à
vista e faz a imaginação compor mun-
dos de maravilha. Mas nem o teorema
nem o Firmamento podem amar o
Homem que os adore. E, se adorar é
amar em extremo, é eminentemente
digno do Homem dar um extremo
amor a um Deus que o ame. (Creio
ser este o problema fulcral para o
homem contemporâneo: saber a quem
deve dar o seu amor. Porque o cora-
ção do homem moderno enlouque-
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ceu, como Chesterton dizia que tinha
acontecido às verdades cristãs espa-
lhadas pelo mundo…)
Mas não se limita a isto a fecundidade
da Síntese cristã pelo que diz respeito
ao Humanismo. Pode-se dizer que
qualquer outro Humanismo, que não
seja cristão, ou mutila o Homem, ou
nega o que está para além dele. Efec-
tivamente, tendo escolhido um Ideal
para lhe dar aquilo a que Max Scheller
chamava “uma estima axiológica espe-
cial”, os humanistas têm uma preocu-
pação única, própria, aliás, de adora-
dor: sacrificar-Ihe tudo quanto seja
sacrificável. E acontece, ao cabo de
pouco tempo, que o deus assenta
soberanamente sobre ruínas. Seja o
Humanismo económico, ou Comu-
nismo. Dum golpe, aceitou como
dogma o Materialismo dialéctico,
hipótese vestida à pressa de lei… O
homem, embora dotado de vontade
livre, — submetido totalmente à lei
dialéctica da Matéria. A pessoa huma-
na negada, em teoria, e, na prática,
aniquilada pelo mecanismo brutal da
luta de classes.
Seja o Humanismo a que podemos
chamar antropológico: o que importa
é que cada homem descubra, dentro
de si e nos outros, todos os valores
humanos. Para além de todas as dife-
renças de condições, de opinião, de
Pátria e de Credo, muitos criaram o
mito de que existe um plano superior
a todos esses, e que é bom abdicar
cada um do que pensa, sacudir o pó
das sandálias, para entrar no grande
Templo da Humanidade.
É possível, natural e justo que os
homens se sintam solidários por-de-
cima das condições sociais, opiniões
políticas e mesmo nacionalidades. Mas
já não é natural nem justo considerar
mais forte que a Fé e a Caridade o
simples laço de filantropia. O Huma-
nismo Cristão reconhece esse laço
natural e, como a tudo em que toca,
eleva-o a um sentido superior de fra-
ternidade. Só o que não se pode, den-
tro do Humanismo cristão, é inverter
a ordem das coisas, atribuindo à filan-
tropia o papel de princípio hierárquico
integrador. Semelhante reconhecimen-
to é impossível no Humanismo antro-
pológico, uma vez que, nele, o princi-
pal lugar pertence à solidariedade
natural entre os homens, e é impossí-
1 de Setembro de 2005
vel conceber o transcendente que o
Cristianismo encerra, incluído num
Humanismo imanentista.
Na realidade, só o Humanismo cristão
é verdadeiramente hierárquico, ou
seja: só ele integra numa harmonia
todos os elementos dos vários planos
do Homem. Colocando a suprema
sede de valores no Deus criador e
autónomo, seria estultícia negar ou
reduzir a ruína uma parte da Criação.
Toda a obra de Deus tem o selo de
Deus e, por si mesma, não tem pro-
porção com o Absoluto. Nas outras
concepções, como que se temem os
ciúmes do Valor supremo… Aqui,
não há sombra de motivo para este
receio caricato.
Que o homem actual, que tanto fala
dos seus problemas e tanto apregoa o
seu Humanismo, se convença de que
só há um Humanismo perfeito: aquele
que, recebendo de toda a parte a
matéria, do Cristianismo recebe a
forma.
E o Humanismo cristão, contendo
todos os problemas, que soluções lhes
dá? Neste ponto, é necessário que o
homem moderno, que odeia as distin-
ções escolásticas, consinta em distin-
guir... O Humanismo cristão, como
bom Humanismo que é, encerra os
três problemas fundamentais do
homem; o problema religioso (no qual
o Homem se relaciona com Deus), o
problema político (que enlaça os
homens entre si) e o problema eco-
nómico (o Homem e a Terra). Ora o
Humanismo cristão, por mais que o
adjectivo pareça reduzi-Ilo ao puro
âmbito do problema religioso, fez-se
para resolver os três problemas. E as
soluções serão necessariamente har-
monizáveis umas com as outras. O
que vale dizer que a solução cristã do
problema religioso há-de ser o padrão
em frente do qual, como dum juiz
incorrupto, hão-de passar as soluções
dadas aos outros problemas. Não que
os princípios religiosos vão definir
atitudes ou posições económicas. Os
planos são distintos. Mas a pedra-de-
toque do Humanismo é a harmonia
hierárquica. Quer dizer: nenhum
valor-político pode contrariar, dentro
do Humanismo cristão, um valor-
religioso. E o mesmo se diga do eco-
nómico em face do religioso e do
político.
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
Está há muito definida a solução do
problema religioso, e isso por dois
motivos: em primeiro lugar, porque o
religioso, quando transcendente, é por
si mesmo imutável; em segundo lugar,
porque foi fundada uma Sociedade
perfeita, com uma Hierarquia perfeita,
para renovar, na História, a perfeita
solução daquele.
Ao contrário, o problema político
(note-se que este termo é aqui tomado
numa acepção muito lata) e o proble-
ma económico não têm uma solução
da qual se possa dizer: “é isto o que
quer o Humanismo cristão”. Isto,
pelas razões inversas das anteriores:
falta-lhes a imutabilidade e falta-lhes a
Hierarquia. Aquele que fundou uma
Hierarquia Eclesiástica não fundou
uma Hierarquia política nem uma
Hierarquia económica. Pertence aos
homens a solução destes problemas
naturais. — Mas tendo diante dos
olhos as palavras de S. Paulo: “Todo o
Poder vem de Deus”; e respeitando
sempre a regra essencial, a lei orgânica
do Humanismo cristão: que nenhum
valor político, que nenhum valor eco-
nómico — vá ferir um valor religioso.
Creio que é isto o que se contém nes-
tas passagens da Quadragesimo Anno:
“Por sua parte a lei moral manda-nos
perseguir tanto o fim supremo e últi-
mo em todo o exercício da nossa acti-
vidade, como, nos diferentes domí-
nios por onde ela se reparte, os fins
particulares impostos pela natureza,
ou, melhor, por Deus, autor da mes-
ma, subordinando sempre estes fins
àquele, como pede a boa ordem. Se
seguirmos fielmente esta regra, suce-
derá que os fins particulares da eco-
nomia, individuais ou sociais, se inse-
rirão facilmente na ordem geral dos
fins, e nós subindo por eles, como por
uma escada, chegaremos ao fim últi-
mo de todos os seres, que é Deus”.
Só assim, efectivamente, será possível
que o mundo se povoe de Santos
segundo aquele modelo que reclamava
Rademacher: “tipo de homem que
saiba reunir e harmonizar em si todos
os diferentes lados nobres do ser
humano, mas conservando-lhes a sua
respectiva altura em dignidade e
sabendo conciliar tudo isso com uma
crença religiosa viva, um forte amor
de Deus e um espontâneo e feliz espí-
rito de integração dentro da vida da
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Igreja”.
Não é isolada essa voz. Antero de
Quental, numa das suas admiráveis
cartas, afirmava, corrigindo Renan,
que não era o sábio mas o santo quem
caminhava “à frente da procissão da
Humanidade”.
Não sejamos injustos para com o
nosso tempo, que de algum modo tem
renovado, em milhares de mártires, a
tradição primitiva. Mas os homens
continuam a exigir Santos, como
quem quer exemplos e expiadores
para que o mundo se purifique.
…”Veio para o Mundo e o Mundo,
embora houvesse sido criado por Ele,
não O conheceu”.
É de algum modo misterioso o senti-
do desta palavra no Novo Testamen-
to. Este Mundo que foi criado por
Deus será o mesmo do qual disse
Jesus que não era por ele que rogava
ao Pai? De que nos fala S. João? Do
mundo material, berço do homem?
Do mundo pelo qual nem vale a pena
pedir? Do mundo formado pelos
homens em sociedade? — Não se vai
entrar aqui no problema, embora a
última pareça a melhor hipótese. O
que importa é ter em vista a existência
de um mundo sem remissão, a viver
connosco.
A liturgia do Baptismo fala-nos de
Satanás e das suas pompas. Pompas,
não as tem ele no abismo. Mas há
qualquer coisa... há muitas coisas jun-
to de nós que são como que o manto
luminoso que Lúcifer perdeu ao pre-
cipitar-se no Inferno. Quantas vezes
sentimos a presença invisível de uma
espécie de luz tenebrosa, luz geradora
de trevas pela sua oposição à Luz! É o
esplendor fugitivo das potências angé-
licas saídas da Hierarquia Celeste; esse
esplendor de que Cristo disse não
esperássemos ver revestido o Reino de
Deus que vem ao encontro de
nós[xli].
Mas, em contra-partida, S. João acaba
o seu Prólogo, falando-nos de uma
espécie de apoteose do Filho de Deus:
“Nós vimos a Sua Glória, glória pró-
pria do Filho Unigénito do Pai, cheio
de Graça e de Verdade”.
Este é o esplendor sagrado que reves-
te todo o Poder Sagrado, mostrando
às almas a luz que elas não podem,
ainda, encarar de frente.
Participando do Poder Sagrado, parti-
1 de Setembro de 2005
cipemos no esplendor litúrgico da
Igreja, para que assim possamos entrar
em contacto quase sensível com a
grande Realidade que o Cristianismo
oferece no seu centro; para que viva-
mos o diálogo entre Pessoas que é a
nossa Religião; para que aprendamos
todas as verdades e vejamos todas as
obras do Senhor; para que possamos
“dar testemunho da Luz”.
O Homem moderno precisa do nosso
testemunho.
-----------------------------------------------
[i] Tomei por base, em lugar de um esquema logica-
mente desenrolado, um texto que a Liturgia diaria-
mente propõe aos fiéis: texto que encerra a essência
do Cristianismo, a relação deste com o Homem de
sempre e o sentido dramático do Tempo; texto que
nos aponta, em palavras incisivas, o dever que nesta
hora temos como cristãos. Refiro-me ao Prólogo do
Quarto Evangelho.
[ii] Cfr. Miranda Barbosa, A Organização Hierárqui-
ca da Sociedade Cristã.
[iii] A la Trace de Dieu, pág. 42.
[iv] Ibid. pág. 43.
[v] De Deus e do Homem, texto ed. pelo Pe. Diniz
da Luz na Livr. Bertrand; págs. 192-3.
[vi] Nicolau Berdiaev, Problème du Communisme,
pág. 24
[vii] S. Marcos, I, 3; S. Lucas, III, 4.
[viii] Quadragesimo Anno, In A Igreja e a Questão
Social (U. Gráfica ), pág. 127 da 2ª ed.
[ix] Cf. Rerum Novarum, ib., pág. 59 id.
[x] S. Paulo, Aos Efésios VI, 5.
[xi] Cf., p. ex., Fliche-Martin, Histoire Générale de
l’Église, t. 2º. pág. 417 e t. 3º, pág. 235.
[xii] S. Mateus, XXVIII, 19; S. Marcos, XVI, 15; cf.
S. Lucas, XXIV, 47 e 48, e S. João, XX, 21; S. João,
XXI, 15 e 16; S. João, XX,23; S. Lucas, XXII, 19.
[xiii] Cfr. S. João, I, 41 e XX, 16.
[xiv] S. Mateus, XXI, 27
[xv] S. Mateus, XVI, 23.
[xvi] Cfr. Miranda Barbosa, op. cit., pág. 117.
[xvii] Cfr. De Hierarchia Eclesiastica, sobretudo o
Cap. I.
[xviii] S. Mateus, cap. XXIII, 18.
[xix] S. Lucas, X, 3; cfr. S. Mateus, X, 16
[xx] S. Mateus, X, 16.
[xxi] S. Lucas, VII. 22.
[xxii] Paul Bourget, Sociologie et Littérature, pág.
364.
[xxiii] S. Lucas, loc. cit.
[xxiv] S. Marcos, XIV, 62; cfr. S. Lucas, XXII, 70
[xxv] Op. cit., pág. 40.
[xxvi] S. Paulo, Aos Corintios.
[xxvii] S. Mateus, V, 16.
[xxviii] Aos Romanos, 2-3; cit. por S. S. Pio XII num
discurso inserto in «Novidades», de 6-2-1947.
[xxix] Aos Romanos, IV, 1.
[xxx] In J. Hessen, Wertphilosophie, trad. port. –
Filosofia dos Valores -por Cabral de Moncada, pág.
298.
[xxxi] S. João, XVII.
[xxxii] Cf. Aos Romanos, VI; Aos Colonossenses, II
e III.
[xxxiii] Lewis; trad. port. nas Ed. GAMA, Lisboa.
[xxxiv] Mateus, V, 48.
[xxxv] Mateus, V, 48.
[xxxvi] Cit. por Leonel Franca, S. J., A psicologia da
Fé, ed. Pro Domo, Lisboa, 1945, pág. 65.
[xxxvii] S. João, XIV, 6; Vi, 35 e 48.
[xxxviii] De Deus e do homem, págs. 167.175.
[xxxix] Op. cit., pág. 240.
[xl] S. S. Pio X, Encíclica Pascendi.
[xli] S. Lucas, XVII, 20.
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
Bono dos U2 faz fortes afirmações
sobre Cristo
In: EWTNews
3-Aug-2005 -- N
NEW YORK, USA, 3 de Agosto
(CNA) – Durante anos, a natureza
exacta das convicções religiosas de
Bono, leader e autor das letras da
banda U2, escaparam aos fãs e peritos
musicais. Mas agora, numa entrevista
publicada no novo livro Conversa
com Bono de Michka Assayas, o
superstar irlandês faz afirmações for-
tes sobre Cristo, a graça e a natureza
da salvação.
Apesar de professar ser cristão, e ape-
sar de muitas das letras das suas can-
ções o reflectirem, muitos dizem que
algumas das suas acções do tipo “rock
star” e várias afirmações contradizem
isto
A entrevista, porém, introduz alguma
luz na fé do músico que cresceu ven-
do em primeira mão a batalha san-
grenta entre Católicos e Protestantes
que assolou a Irlanda do Norte duran-
te anos. Bono cresceu em Dublin com
uma mãe protestante e um pai católi-
co.
Talvez por cauda disto, Assayas per-
gunta a Bono se ele pensa que “coisas
horríveis” acontecem quando as pes-
soas se tornam religiosas. O cantor
responde mostrando como uma pro-
funda relação pessoal com a fé cristã
chama os crentes para Deus, em vez
de incutir os extremismos violentos
que o entrevistador parece implicar.
Num ponto chave da entrevista, Bono
fala da diferença entre Karma e Graça,
uma diferença que ele diz ser “um
conceito de rebentar a cabeça... que
me faz ajoelhar.”
“No centro de todas as religiões” diz
Bono ao seu céptico entrevistador,
“está a ideia de Karma. Você sabe, o
que você faz volta para si: um olho
por um olho, um dente por um dente,
ou na Física – nas leis da Física – toda
a acção é confrontada com uma reac-
ção equivalente e oposta”.
“E contudo” diz Bono “aparece esta
ideia chamada Graça que confunde
tudo isto.... O amor interrompe, se
quiser, as consequências das nossas
acções, o que no meu caso, é uma
muito boa notícia na verdade, porque
eu fiz muitas coisas estúpidas”.
Não querendo divulgar as “coisas” em
questão, Bono admite “Eu estaria em
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muitos maus lençóis se o Karma fos-
se, em última análise, o meu juíz...
Não elimina os meus erros, mas eu
conto com a Graça. Conto com o
facto de que Jesus carregou os meus
pecados na Cruz, porque eu sei quem
sou, e espero não ter que depender da
minha própria religiosidade”.
Mais tarde na entrevista, o músico
parece referir uma página de C. S.
Lewis, o famoso autor e teólogo bri-
tânico que escreveu o famoso discurso
“Cristo, mentiroso ou lunático”.
“Olhe, a resposta secular à história de
Cristo é sempre assim: Ele era um
grande profeta, obviamente um tipo
muito interessante, disse muitas coisas
na linha de outros grandes profetas,
como Elias, Maomé, Buda ou Confú-
cio”.
“Mas realmente Cristo não permite
isso. Ele não permite ser descartado
dessa maneira”.
Bono continua, “ Cristo diz, não, Eu
não estou a dizer que sou um mestre,
não me chamem mestre. Eu não estou
a dizer que sou um profeta, não me
chamem profeta. Eu estou a dizer ‘Eu
sou o Messias’, Eu estou a dizer “Eu
sou Deus incarnado’. Por isso, aquilo
com que você fica é que ou Cristo é
quem Ele diz que é – o Messias – ou
então é um completo maluco....
A ideia que o curso da civilização para
metade do globo possa ter tido seu
destino mudado e revirado por um
maluco, para mim está totalmente fora
de causa.”
Recentemente, logo após a morte do
Papa João Paulo II, o cantor pendu-
rou o rosário que usa à volta do pes-
coço – um presente do falecido Papa -
no seu microfone durante um concer-
to, um tributo silencioso ao grande
Papa.
Confissões
João César das Neves
In: DN 040906
Foi editado há pouco em França um
dos mais interpelantes momentos
culturais recentes: a leitura que Gérard
Depardieu fez de trechos das Confis-
sões de Santo Agostinho, comentados
pelo filósofo e hermeneuta André
Mandouze (Approche et lectures de
Saint Augustin em livro na Desclée de
Brouwer e em vídeo secam na
CFRT/France 2).
O interesse do espectáculo é grande a
1 de Setembro de 2005
vários títulos. Naturalmente que ver
um dos maiores actores da actualidade
meditar sobre um clássico é algo que
traz sempre grande notoriedade.
Depardieu fez questão de afirmar (por
exemplo na entrevista que serve de
introdução à cassete e que conta a
interessante história desta iniciativa)
que estes textos traduzem muito da
sua própria busca e evolução espiri-
tual, que assim se revela aos fãs.
Além disso, as sessões públicas foram
muito escassas e por isso muito dispu-
tadas. Esta gravação, na catedral de
Estrasburgo a 6 de Dezembro de
2003, é um de apenas quatro espectá-
culos apresentados durante o ano
passado.
Para além da relevância noticiosa, da
beleza estética e da profundidade
emocional, o principal interesse do
acontecimento é de nos relembrar
essa obra única da literatura mundial
que são as Confissões do grande
Agostinho. Isto é tanto mais oportuno
quanto Portugal tem desde há poucos
anos, finalmente, uma excelente edi-
ção bilingue da obra, da responsabili-
dade do Centro de Literatura e Cultu-
ra Portuguesa e Brasileira da Universi-
dade Católica e da Imprensa Nacio-
nal-Casa da Moeda (Lisboa 2000).
É um livro sublime, único, impossível
de classificar. Uma história apaixonan-
te de uma juventude turbulenta e
aventurosa. Mas não é esse o seu prin-
cipal interesse. Um inquérito rigoroso
e envolvente das maiores escolas filo-
sóficas. Mas não está aí o seu valor
superior. Estes elementos chegariam
para fazer dele um texto memorável,
apesar de séculos de mal-entendidos,
que neste espectáculo são minorados
pelos comentários lúcidos de Man-
douze, importante especialista do
texto agostiniano.
Não se trata de memórias ou biogra-
fia, não é um livro de devoção mística
ou reflexão filosófica. É tudo isto
num grau supremo mas, sobretudo,
trata-se de um relato na primeira pes-
soa da busca mais central e decisiva do
ser humano: a procura do sentido da
existência. Uma busca empreendida
por alguém que possui em altíssimo
grau as qualidades indispensáveis: uma
honestidade incorruptível, uma pers-
picácia incomparável, uma elegância
expressiva inigualável.
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
O seu interesse candente vem, não Israel tinham anunciado um Rei que
dos actos e reflexões de um romano estaria em íntima harmonia com Deus
do século IV, mas das questões finais e que, em seu nome e da sua parte,
que cada um de nós coloca no seu restabeleceria a ordem no mundo.
íntimo. As perguntas vitais e definiti- Tinham-se posto a caminho para
vas, dúvidas flagrantes ou intuídas, encontrar este Rei; no mais profundo
que torturam ou nem chegam a ser do seu ser buscavam o direito, a justi-
formuladas, mas que ao ler são reco- ça que devia vir de Deus e queriam
nhecidas como certeiramente verda- servir esse Rei, prostrarem-se a seus
deiras e se vêem respondidas com pés e assim servir também eles à reno-
uma argúcia e profundidade excelsa- vação do mundo. Eram dessas pes-
mente iluminantes. As Confissões não soas que «tem fome e sede de justiça»
são a oração do romano Aurelius (Mt 5, 6). Uma fome e sede que os
Augustinus. São a minha. Nos últimos levou a empreenderem o caminho;
1600 anos ninguém pode dizer que fizeram-se peregrinos para alcançar a
enfrentou seriamente a questão decisi- justiça que esperavam de Deus e para
va da sua vida sem ter lido este livro. se porem ao seu serviço.
A maravilha e interpelação que Ainda que outros tenham ficado em
Depardieu sentiu ao lê-lo são as mes- casa e os considerassem utópicos e
mas que milhões sentiram ao longo sonhadores, na realidade, eram seres
dos séculos, mas a que poucos se com os pés na terra e sabiam que para
atreveram nas últimas décadas. Possa mudar o mundo falta dispor de poder.
este testemunho sincero de uma das Por isso, não podiam procurar o
personalidades mais mediáticas da menino da promessa senão no palácio
actualidade ajudar a introduzir a nossa do Rei. Agora, porém, prostram-se
geração a essa experiência espiritual diante de uma criatura de gente pobre,
única. e rapidamente se aperceberam que
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
Herodes – o Rei com quem tinham
falado – pretendia persegui-lo, de
Esta não é uma história distante, modo que à família não restava outra
de tempos passados. É uma pre- opção do que a fuga e o exílio. O
sença. novo Rei era muito diferente do que
In: Discurso do Papa Bento XVI na Vigília com os jovens, Ecclesia, esperavam. Deviam, pois, aprender
050822
Queridos jovens: que Deus é diferente de como costu-
Na nossa peregrinação com os miste- mamos imaginá-lo. Aqui começou o
riosos Magos do Oriente chegamos ao seu caminho interior. Começou no
momento que S. Mateus descreve mesmo momento em que se prostra-
assim no seu Evangelho: «Entraram ram diante deste Menino e o reconhe-
na casa (sobre a qual tinha parado a ceram como o Rei prometido. Mas
estrela), viram o menino com Maria, deviam ainda interiorizar estes gozo-
sua Mãe, e prostrando-se diante d’Ele, sos gestos.
adoraram-no» (Mt 2, 11). O caminho Deviam mudar a sua ideia sobre o
exterior daqueles homens terminou. poder, sobre Deus e sobre o homem
Chegaram à meta. Mas neste ponto e, com isso, mudar também eles pró-
começa um novo caminho para eles, prios. Agora tinham visto: o poder de
uma peregrinação interior que muda Deus é diferente do poder dos gran-
toda a sua vida. Porque certamente des do mundo. Seu modo de agir é
tinham imaginado este Rei recém- diferente de como imaginamos e de
nascido de modo diferente. Pararam como o quiséramos impor também a
precisamente em Jerusalém para obter Ele. Neste mundo, Deus não faz con-
do Rei local informação sobre o Rei corrência às formas terrenas do poder.
prometido que tinha acabado de nas- Não contrapõe os seus exércitos a
cer. Sabiam que o mundo estava outros exércitos. Quando Jesus estava
desordenado e, por isso, estavam no Horto das Oliveiras, Deus não lhe
inquietos. Estavam convencidos de envia doze legiões de anjos para o
que Deus existia e que era um Deus ajudar (cf. Mt 26, 53). Ao poder estri-
justo e bondoso. Talvez tivessem dente e pomposo deste mundo, Ele
ouvido falar também das grandes contrapõe o poder desarmado do
profecias nas quais os profetas de amor, que na Cruz – e depois sempre
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1 de Setembro de 2005
na história – sucumbe e, contudo,
constitui a nova realidade divina, que
se opõe à injustiça e instaura o Reino
de Deus. Deus é diferente; agora aper-
cebem-se disso. E isso significa que
agora eles próprios têm que ser dife-
rentes, têm que aprender o estilo de
Deus.
Tinham vindo para se colocarem ao
serviço deste Rei, para modelar a sua
majestade sobre a de Deus. Este era o
sentido de seu gesto de reverência, de
sua adoração. Uma adoração que
compreendia também os seus presen-
tes – ouro, incenso e mirra –, dons
que se faziam a um Rei considerado
divino. A adoração tem um conteúdo
e comporta também uma doação. As
personagens que vinham do Oriente,
com o gesto de adoração, queriam
reconhecer este menino como seu Rei
e pôr ao seu serviço o próprio poder e
as próprias possibilidades, seguindo
um caminho justo. Servindo-o e
seguindo-o, queriam servir com Ele a
causa da justiça e do bem no mundo.
Nisto tinham razão. Mas agora apren-
dem que isto não se pode fazer sim-
plesmente através de ordens lançadas
do alto de um trono. Aprendem que
devem entregar-se a si mesmos: um
dom menor que este é pouco para este
Rei. Aprendem que a sua vida deve
acomodar-se a este modo divino de
exercer o poder, a este modo de ser
do próprio Deus. Hão-de converter-se
em homens da verdade, do direito, da
bondade, do perdão, da misericórdia.
Já não perguntarão: para que me serve
isto? Perguntarão antes: como posso
servir para que Deus esteja presente
no mundo? Têm que aprender a per-
derem-se a si mesmos e, precisamente
assim, a encontrarem-se a si mesmos.
Saindo de Jerusalém, permanecerão
seguindo as pegadas do verdadeiro
Rei, no seguimento de Jesus.
Queridos amigos, podemos perguntar-
nos o que tudo isto significa para nós.
Pois o que acabamos de dizer sobre a
natureza diferente de Deus, que há-de
orientar as nossas vidas, soa bem, mas
fica um pouco vago e confuso. Por
isso, Deus deu-nos exemplos. Os
Magos que vêm do Oriente são só os
primeiros de uma longa lista de
homens e mulheres que na sua vida
buscaram constantemente com os
olhos a estrela de Deus, que buscaram
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
a Deus que está próximo de nós, seres
humanos e que nos indica o caminho.
É a multidão dos santos – conhecidos
ou desconhecidos – mediante os quais
o Senhor nos abriu ao longo da histó-
ria o Evangelho, folheando as suas
páginas; e continua a fazê-lo ainda.
Nas suas vidas revela-se a riqueza do
Evangelho como num grande livro
ilustrado. São a estrela luminosa que
Deus tem deixado no percurso da
história e continua a deixar ainda. Meu
venerado predecessor, o Papa João
Paulo II, beatificou e canonizou um
grande número de pessoas, tanto de
tempos recentes como distantes. Nes-
tas figuras quis demonstrar-nos como
se consegue ser cristão; como se con-
segue levar uma vida do modo justo: a
viver à maneira de Deus. Os beatos e
os santos foram pessoas que não pro-
curaram obstinadamente a própria
felicidade, mas quiseram simplesmen-
te entregar-se, porque foram alcança-
dos pela luz de Cristo. Deste modo,
eles indicam-nos o caminho para ser
felizes e mostram-nos como se conse-
gue ser pessoas verdadeiramente hu-
manas. Nas vicissitudes da história,
foram os verdadeiros reformadores
que tantas vezes retiraram a humani-
dade dos vales obscuros nos quais está
sempre em perigo de se precipitar;
iluminaram-na sempre de novo, o
suficiente para dar a possibilidade de
aceitar – talvez na dor – a palavra de
Deus ao concluir a obra da criação: «E
era muito bom». Basta pensar em
figuras como S. Bento, S. Francisco de
Assis, S. Teresa de Ávila, S. Inácio de
Loyola, S. Carlos Borromeu, os fun-
dadores das ordens religiosas do sécu-
lo XVIII, que animaram e orientaram
o movimento social ou os santos do
nosso tempo: Maximiliano Kolbe,
Edith Stein, Madre Teresa, Padre Pio.
Contemplando estas figuras com-
preendemos o que significa «adorar» e
o que quer dizer viver à medida do
Menino de Belém, à medida de Jesus
Cristo e do próprio Deus.
Os santos, dizíamos, são os verdadei-
ros reformadores. Agora queria
exprimir de maneira ainda mais radi-
cal; só dos santos, só de Deus, pro-
vém a verdadeira revolução, a mudan-
ça decisiva do mundo. No século
passado vivemos revoluções cujo
programa comum foi não esperar
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nada de Deus, mas tomar totalmente
nas próprias mãos a causa do mundo
para transformar as suas condições. E
vimos que, deste modo, um ponto de
vista humano e parcial se tornou o
critério absoluto de orientação. A
absolutização do que não é absoluto,
mas relativo, chama-se totalitarismo.
Não liberta o homem, mas priva-o da
sua dignidade e escraviza-o. Não são
as ideologias que salvam o mundo,
mas somente dirigir o olhar ao Deus
vivo, que é nosso criador, a garantia
da nossa liberdade, a garantia do que é
realmente bom e autêntico. A verda-
deira revolução consiste unicamente
em olhar para Deus, que é a medida
do que é justo e, ao mesmo tempo, é
o amor eterno. E, o que pode nos
salvar senão o amor?
Queridos amigos, permiti-me que
acrescente só duas breves ideias. Mui-
tos falam de Deus; em nome de Deus
prega-se também o ódio e pratica-se a
violência. Portanto, é importante des-
cobrir o verdadeiro rosto de Deus. Os
Magos do Oriente encontraram-no
quando se prostraram diante do meni-
no de Belém. «Quem me viu, viu o
Pai», disse Jesus a Filipe (Jo 14,9). Em
Jesus Cristo, que por nós permitiu que
o seu coração fosse trespassado, mani-
festou-se o verdadeiro rosto de Deus.
Segui-lo-emos junto com a multidão
dos que nos precederam. Então ire-
mos pelo caminho certo.
Isto significa que não construímos um
Deus particular, um Jesus particular,
mas que cremos e nos prostramos
diante do Jesus que nos mostram as
Sagradas Escrituras e que na grande
comunidade de fiéis chamada Igreja se
manifesta vivo, sempre connosco e ao
mesmo tempo sempre diante de nós.
Pode-se criticar muito a Igreja. Sabe-
mos, e o próprio Senhor nos disse: é
uma rede com peixes bons e maus,
um campo com trigo e joio. O Papa
João Paulo II, que nos mostrou o
verdadeiro rosto da Igreja nos nume-
rosos santos que proclamou, também
pediu perdão pelo mal causado no
decorrer da história pelas palavras ou
os actos de homens da Igreja. Deste
modo, também a nós nos fez ver a
nossa verdadeira imagem, e nos exor-
tou a entrar, com todos os nossos
defeitos e debilidades, na multidão dos
santos que se começou a formar com
1 de Setembro de 2005
os Magos do Oriente. No fundo, con-
sola que exista o joio na Igreja. Assim,
não obstante todos nossos defeitos,
podemos esperar estar ainda entre os
que seguem a Jesus, que chamou pre-
cisamente os pecadores. A Igreja é
como uma família humana, mas é
também, ao mesmo tempo, a grande
família de Deus, mediante a qual Ele
estabeleceu um espaço de comunhão
e unidade em todos os continentes,
culturas e nações. Por isso, nos ale-
gramos por pertencer a esta grande
família; de ter irmãos e amigos em
todo o mundo. Exactamente aqui, em
Colónia, experimentamos a beleza de
pertencer a uma família tão grande
como o mundo, que compreende o
céu e a terra, o passado, o presente e o
futuro de todas as partes da terra.
Nesta grande comitiva de peregrinos,
caminhamos juntos com Cristo, cami-
nhamos com a estrela que ilumina a
história.
«Entraram na casa, viram o menino
com Maria, sua Mãe, e prostrando-se
diante d’Ele, adoraram-no» (Mt 2, 11).
Queridos amigos, esta não é uma
história distante, de tempos passados.
É uma presença. Aqui, na Hóstia con-
sagrada. Ele está diante de nós e entre
nós. Como então, oculta-se misterio-
samente num santo silêncio e, como
então, desvela precisamente assim o
verdadeiro rosto de Deus. Por nós se
fez grão de trigo que cai na terra e
morre e dá fruto até o final do mundo
(cf. Jo 12, 24). Ele está presente, como
então em Belém. E convida-nos a essa
peregrinação interior que se chama
adoração. Ponhamo-nos agora a cami-
nho para esta peregrinação do espírito
e peçamos-Lhe que nos guie. Amén.
O fogo de Colónia
Graça Franco
In:Público, 050822
Se a Igreja fosse uma multinacional, e
a eleição papal correspondesse à esco-
lha de um novo Chairman, Bento XVI
nunca teria sido Papa. Segundo os
critérios de gestão puramente huma-
nos ele seria provavelmente o último
da lista dos candidatos à sucessão de
João Paulo II. As suas intervenções,
enquanto braço-direito do anterior
pontífice, correspondiam à face mais
"antipática" de um pontificado absolu-
tamente excepcional e podiam até ser
vistas como tendo contribuído para
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
isentar o anterior Papa de uma parte
substancial da responsabilidade no
alegado "retrocesso" em termos de
doutrina e moral.
A figura de "pastor-alemão", com
toda a carga mais ou menos pejorativa
associada, servia-lhe, seguindo os
vários critérios mediáticos, como uma
luva. No seu currículo ressaltava o
cargo de prefeito para a doutrina da
fé, que é como quem diz, o zelador
máximo da ortodoxia ou uma espécie
de "inquisidor" dos tempos moder-
nos. Numa lógica humana, a figura de
número dois seria afastada com um
pragmático voto de louvor pelos bons
serviços prestados.
A assembleia-geral passaria depois à
busca da renovação da liderança,
maximizando o potencial dos candida-
tos provenientes das zonas "em ex-
pansão", capazes de desencadear
estratégias conducentes a atrair cada
vez "mais clientes", capitalizando uma
nova onda de simpatia mediática.
Surgiriam, então, os nomes dos car-
deais africanos, da América Latina ou
asiáticos (para apanhar o ar dos tem-
pos das novas lideranças mundiais).
Nem os católicos conseguiam fugir a
este tipo de análise "politica" na fase
pré-conciliar.
Não foi assim. Porque não é assim.
Mas se dúvidas existissem... aí estava a
confirmação! Imagino que para um
não crente deve ser difícil aceitar a
participação do Espírito Santo. Sobre-
tudo, tendo em conta a história da
Igreja recheada de uma extensa e infe-
liz sucessão de "erros" na escolha
papal. É difícil perceber que essa ins-
piração divina não se sobrepõe à liber-
dade individual dos cardeais eleitores.
É, no entanto, essa a mais absoluta
prova da divindade de Deus. Nenhum
de nós se "fosse Deus" admitiria uma
Criação livre, com aquele chorrilho de
asneiras bem à vista no mundo actual,
resultante de múltiplas escolhas erra-
das. Nunca arriscaríamos o escrutínio
livre das pobres criaturas. Haviam de
ser obrigadas a adorar-nos. Ponto
final.
O Espírito Santo não decide "em vez
de...", e ao inspirar a escolha torna-se
dependente da rectidão de intenção
dos que participam na reunião. Eles
são co-responsáveis. Deus conta com
o seu discernimento humano para que
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a escolha seja a melhor. A obediência
na Igreja nunca pode ser cega nem
acrítica.
À luz desse discernimento humano,
cedo se ouviram as vozes dos que
diziam que Bento XVI era, como o
seu antecessor, um homem de supe-
rior inteligência e, tal como ele, um
homem de uma inquebrantável fé.
Capaz de debater a sua própria reli-
gião com ousada abertura mas sem
subserviências intelectuais. Sobretudo,
alertavam para o facto de o novo Papa
ser um "grande crente".
Os últimos três dias foram o primeiro
grande teste. E, até os mais críticos
começam a baixar a guarda perante
uma apoteótica consagração pela ju-
ventude. João Paulo II convocara os
jovens para Colónia e ao novo papa
restava o desafio de confirmar o con-
vite ou optar pela desmobilização.
Confirmou-o. Colónia viveu a grande
jornada de dois papas.
A mais difícil. No coração da velha
Europa descristianizada, gélida e triste.
Ali, exactamente, no seio da Comuni-
dade Católica mais "crítica" e dividida.
Os que, como eu, viveram nos países
do norte sabem bem o que isso signi-
fica de desafio. Ali, até o abraço da
Paz se transforma num distante aperto
de mão, numa respeitosa inclinação de
cabeça. É difícil entrar no coração dos
nórdicos com o calor do sul. Os ale-
mães não são como os polacos. A
simples noção de festa, tal como a
encaramos com naturalidade, parece-
lhes sinónimo de um desajustado
destempero. Não há comparação com
a América ou com a vivência multicul-
tural de Paris. Colónia é Alemanha
pura...
Afinal a festa foi tão grande que os
jornais a compararam às digressões
dos Beatles e ao Woodstock. O que
não se perguntaram, os analistas que
assim se precipitaram a explicar o
fenómeno do ponto de vista socioló-
gico, foi o porquê deste "ídolo" não
corresponder ao ideal de identificação
dos próprios jovens. Bento XVI só
canta na missa. Ninguém dorme a
sonhar que se fosse ele passeava de
descapotável, ganharia milhões, e teria
todas as pequenas aos seus pés. Neste
festival não são as drogas, o sexo fácil,
e os rios de cerveja a principal atrac-
ção. Aqueles jovens estão ali para
1 de Setembro de 2005
rezar. Passam noites a rezar pela Paz.
Dirão alguns que isso é apenas uma
nova "liturgia" das velhas manifs pró-
Love... Erro fatal.
Oitocentos mil ou um milhão (mais
do dobro dos inicialmente previstos...)
vieram de duzentos países. Conheço
alguns que trabalharam todo o ano
juntando dinheiro para estarem lá.
Outros que trocaram ofertas de visitas
a lugares de sonho para convergirem
para ali. Para ir ao encontro de um
Homem que os remete para Cristo e
lhes diz que é possível ser fiel à men-
sagem de salvação, lançada há dois mil
anos, por um outro homem que aca-
bou crucificado por se dizer filho de
Deus. Por testemunhar teimosamente
que Ele existe e ama por igual os jus-
tos e os pecadores.
Não são umas velhinhas beatas, afo-
gadas em negro, que o aclamam. Em
rigor, ninguém aclama este velho de
branco de quase 80 anos. Os que ali
estão não estão por ele. Tal como os
dois mil e quinhentos, jovens e crian-
ças, que acompanhavam a oração do
irmão Roger (de 90 anos!) no momen-
to em que foi assassinado, ainda há
poucos dias, em Taizé. É essa a gran-
de diferença com as estrelas de rock.
Aqueles jovens estão ali para partilhar
a festa e responder presente ao desafio
de testemunho que ele representa. Por
que a sua figura de "avô capaz dos
ouvir" remete para a figura um Pai
capaz de os amar. E como o novo
Papa ontem lembrava, o que pode
salvar-nos senão o Amor? Não um
amor qualquer. Não os vários amores.
O próprio Amor.
Agradeço a João Paulo II ter apareci-
do na minha vida no momento de
profunda solidão dos jovens crentes.
Éramos um bando de loucos a remar
contra uma corrente que embarcara na
certeza absoluta da inexistência de
Deus. O yupismo dos anos oitenta foi
apenas o mais rasteiro dos ateísmos-
materialistas. Não sei se é herético
afirmá-lo mas acho, tal como Bénard
da Costa, que cada um de nós terá
vários papas ao longo da sua vida mas
um deles acabará por ser o papa das
nossas vidas! João Paulo II será pro-
vavelmente o meu.
Mas a Bento XVI posso já agradecer a
alegria de ter conseguido que esta
juventude não se sinta só. Por ter
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
ajudado a recuperar o sentido de festa
que é inerente à própria fé. Um mil-
hão estava em Colónia. Muitos outros
milhões ficaram por aí. A Igreja pode
continuar a ser merecidamente critica-
da, mas é com inexplicável orgulho
que a vemos não abdicar da liderança
no combate pelas boas causas. Nas
suas redes - como reconheceu o Papa
em Colónia - há peixes bons e peixes
maus. Cristo já avisara os do seu tem-
po, que nos seus campos e até ao fim
dos tempos Deus deixaria crescer, a
par e passo, o trigo e o joio.
Há um novo fogo de esperança que
abrasou a gélida e velha Europa. Tal-
vez possamos todos aprender com
este milhão de jovens que é possível
salvar o mundo em que vivemos. Que
os confrontos (de religiões ou de civi-
lizações) não são inevitáveis nem
fazem parte do pacote do futuro. A
Paz é possível Aquela Paz que os
anjos prometeram numa noite em
Belém. Reservada aos homens de Boa
Vontade. Sejam eles crentes ou não.
João Paulo II gritou aos jovens: Le-
vantai-vos e vamos! Provando que
confiava neles. Bento XVI veio dizer-
lhes agora "Segui a Cristo custe o que
custar!" O martírio dos jovens padres
brasileiros assassinados nas últimas
semanas dá uma pálida visão da di-
mensão do sacrifício. Quem disse que
os jovens preferem o facilitismo? Jorna-
lista
Armadilha do moralismo antimo-
ralista
João César das Neves
In: DN050829
Vivemos num tempo de liberdade e
abertura que deplora o moralismo e o
reprime. À menor suspeita. Cada um
faz consigo o que quer e ninguém tem
nada com isso. Sendo isto verdade, só
o é em parte, porque vivemos também
num dos tempos mais moralistas de
sempre. Sem dar por isso, boa parte
das pessoas que rejeitam o moralismo
praticam-no habitualmente.
O moralismo é um vício terrível, que
perverte a verdadeira moral e deve ser
sempre condenado. Trata-se da impo-
sição, a si ou a outros, de uma regra
ética dura e abstracta num juízo exte-
rior e artificial, com rigidez e sem ligar
a intenções, circunstâncias e enqua-
dramento. Pior quando aquele que
julga não tem o direito de o fazer, e
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pior ainda se a regra é tonta e arbitrá-
ria.
Nas questões religiosas é onde, nor-
malmente, o moralismo surge com
maior intensidade. Cristo denunciou
com clareza esse terrível defeito,
lutando incansavelmente contra o
moralismo dos fariseus. Mas hoje o
maior moralismo sente-se sobretudo
nos que se opõem às religiões. Ata-
cando a fé por a considerarem mora-
lista, os laicistas não notam que são
eles mesmos a cair nesse abuso. A
proibição do véu islâmico nas escolas
francesas, por exemplo, é uma forma
de moralismo boçal que se julgava
extinta há muito.
No entanto, surpreendentemente, é
fora dos temas religiosos que hoje se
encontra o maior moralismo. Qual-
quer defesa da família, da honra, da
herança cultural é silenciada como
moralista. Mas moralismos de sinal
contrário prosperam um pouco por
toda a parte.
Muitos jovens, que tanto se queixam
do moralismo dos mais velhos, caem
eles no mesmo, ao desprezarem o
modo de vida de seus pais e tomarem
o seu código de conduta, radical e
descomprometido, como a única for-
ma válida de viver. Muitos jovens hoje
desprezam a sociedade e o capitalis-
mo, ralhando ao mundo com a severi-
dade de velhas resmungonas.
O moralismo surge também nas mui-
tas causas que se defendem com ar-
dor. Grande parte dos movimentos
radicais antiglobalização, de libertação
sexual, ecologistas ou antiamericanos
padecem desse mal. A intolerância
moralista chega até a extremos patéti-
cos no combate ao fumo e à obesida-
de.
Talvez o máximo do moralismo se
encontre, porém, nos partidos de
extrema esquerda. Julgando-se inova-
dores e revolucionários, eles estão de
facto presos num juízo tacanho que os
fecha numa visão limitada e rígida.
Aliás, no panorama português, co-
existem nessa área lado-a-lado os dois
tipos mais marcante do género o
"moralista triunfante" e o "moralista
acossado".
O Partido Comunista tem um código
férreo, global e totalitário de conside-
ração da realidade. Qualquer outra
maneira de ver o mundo é burguesa,
1 de Setembro de 2005
reaccionária, alienante. Deste modo, o
marxismo nasceu como um dos mora-
lismos mais asfixiantes de todos os
tempos. Durante o século XX, ele
considerou-se como a visão do futuro,
o modelo definitivo, a verdade absolu-
ta. Era a fase do moralismo triunfante,
em que o fariseu confia arrogante-
mente na imposição próxima do seu
sistema a todos. A partir de 1989 deu-
se a derrocada. Hoje os comunistas
continuam tão fiéis e dedicados como
sempre, mas sabem que são uma
minoria em decadência. Continuam
moralistas, condenando os que pen-
sam de forma diferente. Mas estão
orgulhosamente sós. É o moralismo
acossado.
Quem ocupou o seu lugar na fase de
moralismo triunfante foi o Bloco de
Esquerda. Trata-se, sem dúvida, do
movimento mais moralista da socie-
dade portuguesa contemporânea. Não
há assunto em que não tenha senten-
ças para outorgar. E sempre de con-
denação. Os dirigentes do Bloco,
dizendo-se jovens, insolentes e atrevi-
dos, têm perante a sociedade, o siste-
ma económico e, em geral, o mundo
moderno, uma atitude de comadre
indignada, a quem nada satisfaz. Basta
verem um microfone para destilarem
nova censura.
O moralismo, caricatura da moral, é
uma armadilha perigosa, que se insi-
nua onde menos se espera. Por isso
tantos caem nela sem reparar. Talvez
até seja bom pedir desculpa, por este
artigo poder ser tomado como um
pouco moralista.
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A sociedade da ignorância
In: Forum Libertas.com, 050706
O nosso tempo vive com a ideia de
que a nossa sociedade se move sob
parâmetros fundamentados na ciência.
Não é assim; e o pior é que aquela
pretensão é cada vez menos exacta.
Uma coisa é o conhecimento científi-
co e a sua aplicação em campos con-
cretos: medicina informática, biologia,
etc.; e outra muito distinta, que os
predicados científicos orientem o
comportamento da sociedade e o seu
Governo. Na realidade, o que sabe-
mos deveria levar-nos a ser extrema-
mente prudentes em todas aquelas
actuações que incidem sobre a condi-
ção humana e as instituições sociais
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
que a acolhem e regulam.
No último número, a revista SCIEN-
CE propõe as 125 perguntas mais
importantes que ainda estão penden-
tes no campo da ciência.
Lê-las traz dois sentimentos contradi-
tórios. Um é a ideia do avanço conse-
guido que permite formularmos tais
perguntas, mas a outra é o grande
vazio, o desconhecimento que se abre
a nossos pés. É bem certo que, quanto
mais sabemos, mais constatamos a
dimensão da nossa ignorância.
O universo em que vivemos, formado
por estrelas e planetas, e a matéria que
conhecemos supõe-se ser apenas 1
por cento do total. Temos uma ideia
mais ou menos vaga de que existe
outro tipo de matéria que denomina-
mos obscura e que deve ser diferente
da que conhecemos, mas não sabemos
em que é diferente.
Esta representa 30 por cento. Quase a
totalidade dos 70 por cento restantes
correspondem a uma força que quali-
ficam de misteriosa e a que chamam
energia obscura. É evidente que com
esta fragilidade de conhecimento, a
nossa atitude para explicar as grandes
questões, Deus, por exemplo, deveria
ser de uma humildade espantada, uma
humildade de 99 por cento.
Sabemos que não sabemos o que é a
homossexualidade. A ideia dos nossos
cientistas sobre a sua natureza não só
é muito indeterminada, como perfei-
tamente contraditória. Só conhecemos
os seus efeitos. Nesta base como se
pode legislar sobre uma instituição tão
fundamental como é o matrimónio
para o modificar de uma maneira tão
radical como se fez em Espanha?
Pode ser sujeito de uma instituição
social um comportamento, porque
isso é a única coisa que sabemos de
certo, cuja natureza é perfeitamente
desconhecida? A diferença entre
homem e mulher é tão evidente que se
diferencia inclusivamente sem neces-
sidade de ver a imagem completa do
sujeito em questão. Basta conhecer
coo se activa o seu cérebro para poder
identificar o seu sexo.
Sabemos que a oxitocina é uma hor-
mona vinculada à relação de afecto,
que é gerada em muito maior quanti-
dade pela mulher e que alcança o seu
nível mais elevado depois do nasci-
mento de cada filho. Já não se trata de
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moral, mas apenas de biologia. Porque
é que estes e outros dados científicos
não foram tidos em conta ao legislar
sobre o matrimónio e adopção
homossexual?
Sabemos que existem duas barreiras
de difícil superação para as aplicações
terapêuticas de embriões humanos.
Uma é a reprodução descontrolada e,
portanto, a geração de células cance-
rosas. A outra é a rejeição imunológi-
ca. Ao mesmo tempo cada vez exis-
tem mais aplicações com células-mãe
adultas que não apresentam nenhum
destes dois problemas. Se isto é o que
dizem os factos científicos, porque é
que os meios de opinião, os governos
e os profissionais da ciência, com
poucos escrúpulos, continuam a insis-
tir em apresentar como uma possibili-
dade maravilhosa algo que de momen-
to é só um muro contra o qul nºao se
pode avançar?
Pode-se afirmar que a ciência deve
sempre procurar o outro lado do
muro, porém quando existem outras
vias que permitem flanqueá-lo, porque
insistir em gastar inutilmente tanto
dinheiro?
A clonagem, mal chamada terapêutica,
sobre a qual o Governo de Zapaero
legislará a favor, saltando à toureira os
critérios das Nações Unidas e promo-
vendo um conflito moral de grandes
dimensões, choca por sua vez com um
âmbito praticamente desconhecido, o
chamado programa epigenético encar-
regado de activar determinados genes,
o que explica as diferenças entre
gémeos. Os problemas da ovelha
clonada Dolly forma devidos ao des-
conhecimento deste programa que
afecta também as técnicas de reprodu-
ção assistida.
Vamos jogar com a natureza humana
sem conhecer elementos fundamen-
tais da mesma. Com muito menos
motivos, há milhões de pessoas que se
opõem aos tomates transgénicos.
Encontrar um desígnio na Natu-
reza
Cardeal Christopher Schonborn
* Arcebispo de Viena
In: The New York Times, 050707
Desde 1996, quando o Papa João
Paulo II disse que a evolução (o termo
não o tinha definido naquela ocasião)
era «mais do que uma mera hipótese»,
os defensores do dogma neo-
1 de Setembro de 2005
darwinista afirmaram frequentemente
a suposta aceitação – ou pelo menos
um tácito consenso – da Igreja Católi-
ca Romana em defender a sua teoria
como, de qualquer modo, compatível
com a fé cristã.
Mas isto não é verdade. A Igreja Cató-
lica, embora deixando à competência
da ciência muitos pormenores sobre a
história da vida na terra, proclama
que, graças à luz da razão, o intelecto
humano pode discernir pronta e cla-
ramente a existência de um fim e dum
projecto no mundo natural, inclusive
no mundo dos seres vivos. A evolução
no sentido duma descendência
comum pode ser verdade, mas a evo-
lução no sentido neo-darwinista – isto
é, entendida como um processo de
variação casual e de selecção natural,
sem um guia e um plano – não o é.
Qualquer sistema de pensamento que
negue ou tente refutar a evidência
incontestável da existência de um
projecto biológico é ideologia, não é
ciência.
Tomemos em consideração o verda-
deiro ensino do nosso amado João
Paulo II. Enquanto que a sua carta de
1996 sobre a evolução, bastante gené-
rica e não tão importante, é sempre
citada em toda a parte, não há nin-
guém que discuta estes argumentos a
partir da sua audiência geral de 10 de
Julho de 1985 que, pelo contrário,
contém o seu sólido ensinamento
sobre a natureza:
«Todas as observações que dizem
respeito ao desenvolvimento da vida
conduzem a uma conclusão análoga: a
evolução dos seres vivos, da qual a
ciência procura determinar as etapas e
discernir o mecanismo, apresenta um
finalismo interno que suscita admira-
ção. Esta finalidade que orienta os
seres numa direcção, da qual eles não
são senhores nem responsáveis, obriga
a supor a existência de um Espírito
que é o seu inventor, o Criador».
E continua: «A todas estas “indica-
ções” sobre a existência de Deus cria-
dor, alguns opõem a acção do acaso
ou de mecanismos próprios da maté-
ria. Falar de acaso para um universo
que apresenta uma organização assim
tão complexa nos seus elementos e
um finalismo tão maravilhoso na vida,
significa renunciar à procura de uma
explicação do mundo tal como ele nos
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
aparece. Na realidade, isto equivale a
querer admitir a existência de efeitos
sem causa. Trata-se de um abdicar da
inteligência humana, que renunciaria
assim a pensar, a procurar uma solu-
ção para os seus problemas».
É importante notar que nesta citação,
a palavra «finalismo» é um termo filo-
sófico sinónimo de causa final, fim, ou
projecto. Um ano depois, numa outra
audiência geral, João Paulo II conclui:
«é claro que a verdade da fé sobre a
criação se opõe radicalmente às teorias
da filosofia materialista. Estas vêem o
cosmos como o resultado de uma
evolução da matéria redutível ao puro
acaso e necessidade».
Obviamente, o Catecismo da Igreja
Católica, com a sua autoridade, con-
corda: «Não há dúvida de que a inteli-
gência humana é capaz de encontrar
uma resposta para a questão das ori-
gens. Com efeito, a existência de Deus
Criador pode ser conhecida com cer-
teza pelas suas obras, graças à luz da
razão humana». E acrescenta: «Acredi-
tamos que Deus criou o mundo
segundo a sua sabedoria. O mundo
não é fruto duma qualquer necessida-
de, dum destino cego ou do acaso» .
Num novo infeliz retorcer-se desta
controvérsia, os neo-darwinistas pro-
curaram recentemente apresentar o
nosso novo Papa, Bento XVI, como
um evolucionista satisfeito. Citaram
uma frase sobre a descendência
comum de um documento da Comis-
são Teológica Internacional de 2004,
sublinhando que, naquela altura, Ben-
to XVI era o chefe da Comissão e
concluíram que a Igreja Católica não
tem problemas com a noção de “evo-
lução” tal como é usada pelos mais
cotados biólogos – ou seja, como
sinónimo de neo-darwinismo.
O documento da Comissão reafirma,
porém, o ensino perene da Igreja
Católica sobre a existência de um
projecto na natureza. Comentando o
difundido mal-entendido da carta de
João Paulo II, de 1996, sobre a evolu-
ção, a Comissão adverte que «a carta
não pode ser lida como uma aprova-
ção geral de todas as teorias da evolu-
ção, inclusive das de proveniência
neo-darwinista que negam explicita-
mente que a divina providência possa
ser causa verdadeira do desenvolvi-
mento da vida no Universo».
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Além disso, segundo a Comissão, «um
processo de evolução não guiado –
totalmente estranho à acção da divina
providência – simplesmente não pode
existir».
Com efeito, na homilia pronunciada
na Missa inaugural do seu Pontificado,
há algumas semanas atrás, Bento XVI
proclamou «Não somos o produto
casual e sem sentido da evolução.
Cada um de nós é o fruto de um pen-
samento de Deus. Cada um de nós é
querido, cada um de nós é amado,
cada um de nós é necessário».
Ao longo da história, a Igreja defen-
deu as verdades da fé dadas por Jesus
Cristo. Mas na era moderna, a Igreja
Católica encontra-se na difícil posição
de ter de defender firmemente tam-
bém a razão. No século XIX, o Concí-
lio Vaticano I ensinou a um mundo
fascinado há pouco com a “morte de
Deus”, que pela luz da razão natural o
homem pode chegar a conhecer a
existência da Causa Incausada, o Pri-
meiro Motor, o Deus dos filósofos.
Ora, no início do século XXI, tendo
de fazer frente a pretensões científicas
como o neo-darwinismo e as diversas
hipóteses de cosmologia inventadas
para evitar a clara evidência de um fim
e de um projecto, presente na ciência
moderna, a Igreja Católica tem de
defender novamente a razão humana,
proclamando que o projecto imanente
evidente na natureza é real. As teorias
científicas que procuram justificar a
manifestação do projecto como o
resultado «do acaso e da necessidade»
não são de modo algum científicas,
mas tal como afirmou João Paulo II,
são um abdicar da inteligência huma-
na.
Christoph Schönborn, Cardeal da Igreja Católica, Arcebispo de Viena,
foi o coordenador da versão oficial do Catecismo da Igreja Católica,
publicado em 1992.
Fé e ciência perante a origem do
homem
In: Zenit050828
Entrevista com o bispo Raúl Berzosa
OVIEDO, domingo, 28 de agosto de 2005
(ZENIT.org).- O jovem bispo espanhol
Raúl Berzosa (Aranda de Duero, 1957)
considera que fé e ciência estão chamadas a
entender-se, e ilustra isso com um livro sobre
os sítios pré-históricos de Atapuerca.
Este bispo auxiliar de Oviedo afirma a
Zenit que «não estamos aqui por sorte
ou casualidade. Este é nosso segredo e
aqui reside nossa grandeza e dignidade
1 de Setembro de 2005
profundas».
O livro, «Uma leitura crente de Ata-
puerca. A fé cristã ante as teorias da
evolução», está editado na Espanha
por «Desclée de Brouwer», e nele se
pergunta se é compatível a fé cristã na
criação com as últimas hipóteses físi-
co-químicas, além de analisar a relação
entre evolucionismo e a doutrina da
Igreja.
--Que luz trazem os sítios arqueológi-
cos de Atapuerca?
--Berzosa: Por um lado, sem dúvida, o
registo fóssil humano mais importan-
te, a nível mundial, do sucedido no
último milhão de anos de história da
humanidade. Ali se encontraram, até o
momento, restos de mosnínido, homo
antecessor, do homo heildelbergensis,
e dos humanos homo neandertal e
sapiens. Por este dado foi declarado
Patrimônio da Humanidade.
Do ponto de vista paleontológico,
descobriu-se a nova espécie homo
antecessor e, até agora, parece que se
ratificava a tese de que o berço da
humanidade, toda ela, teve sua origem
na África.
--Que nos revela uma leitura crente de
Atapuerca?
--Berzosa: Primeiro, que até agora
conhecemos só o «roteiro» de um
filme já escrito, que se remonta, se se
confirmam as teorias sobre o Big-
Bang, a uns 15 bilhões de anos. Dos
quais Atapuerca é quase o penúltimo
episódio. Mas não podemos ficar só
no roteiro, maravilhoso, do já escrito.
Temos de perguntar-nos pelo autor
ou escritor do roteiro e por que se
escreveu dessa maneira e não de outra.
Noutras palavras, não podemos ficar
só em dados supostamente científicos
(inclusive a hipótese da evolução).
Temos de fazer-nos perguntas de
maior abrangência, como, por exem-
plo, «por que existe algo e não o nada?
Ou por que o existente existe da for-
ma concreta que existe e não de
outra?».
--Por que são necessárias fé e ciência?
--Berzosa: Por um lado, para respon-
der às perguntas que nos fazíamos na
questão anterior. A ciência tem um
campo determinado. Deve comple-
mentar-se com a filosofia e a teologia.
Na realidade que palpamos há níveis,
e todos são necessários para comple-
mentar-se, e todos têm sua razão de
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
ser: o nível físico, o social, o estético,
o ético e o religioso.
Por outro lado, para que a ciência seja
verdadeira ciência, deve estar sempre
aberta a perguntas para além dela
mesma. A ciência é sempre o penúlti-
mo, costumavam afirmar Laín Entral-
go, ou o próprio Ortega y Gasset.
Mas, por sua vez, a teologia e a fé,
para serem autênticas e não meros
fideísmos, devem ter em conta os
dados das ciências. Ciência e fé, em
resumo, estão obrigadas a entende-
rem-se como boas companheiras de
viagem, não como estranhas ou inimi-
gas.
--O senhor termina o livro com uma
espécie de decálogo no qual advoga
por uma visão finalista da evolução,
contra a crença na lei universal da
casualidade biológica. Teve alguma
resposta por parte da comunidade
científica?
--Berzosa: Sim, muito positivamente
de parte de cientistas, não só cristãos
ou crentes, que estão abertos à totali-
dade ou ao mistério das transcendên-
cias. Recebi cartas e livros muito inte-
ressantes neste sentido, de pensadores
espanhóis. Alguns cientistas inclusive
citaram-me em diversos meios de
comunicação.
Os que seguem advogando o acaso ou
as leis meramente naturais se dividi-
ram em dois blocos: a maioria, o silên-
cio; e, quando saíram à lide, algumas
vezes em tons muito ofensivos, em
lugar de se dirigirem à minha pessoa,
fizeram-no em conferências e nos mass
media de uma determinada linha edito-
rial.
Em todo o caso, costumo afirmar que,
sobre este tema de Atapuerca (que em
definitivo é o do sentido da evolução),
nem sou o melhor autor nem as
minhas obras seriam as mais comple-
tas. Correspondeu-me fazer um pouco
de “cão de caça” que aponta onde está
a peça, e que alerta até onde podem
chegar os cientistas que se introme-
tem, desde uma ideologia materialista
e biologicista, no campo da filosofia,
da ética e da religião.
--Escreveu esta leitura crente quando
ainda não era bispo. Desde que tem
esta nova responsabilidade pastoral,
mudaria algo em seu discurso sobre o
diálogo fé e ciência?
--Berzosa: Nos conteúdos, em nada.
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Na forma talvez me esforçasse, como
tenho que fazer constantemente, em
divulgar ainda mais e tornar muito
mais acessível o que desejo comuni-
car. Que não é nada meu, mas a fé
recebida da Igreja. Com uma convic-
ção: só a verdade recebida nos faz
verdadeiramente livres e nos ajuda a
viver em plenitude. Expressou isso
belamente o Papa Bento XVI, quando
afirmou, na sua primeira homilia, que
somos seres queridos e amados por
Deus em Cristo. Não estamos aqui
por sorte ou casualidade. Este é o
nosso segredo e aqui reside a nossa
grandeza e dignidade profundas.
A estatização dos afectos
Manuel Brás
In: DN050526
As reacções violentas da APF ao
escândalo nacional provocado pela
simples divulgação dos materiais com
que o Ministério da Educação (ME)
brinda os professores em matéria de
“educação sexual”, por indicação des-
sa mesma associação, resumem-se a
este termo: a táctica da negação.
Eles negam, mas está lá tudo. É só ver
manuais e bibliografia. Eles negam
que textos, desenhos, propostas de
actividades lá estejam, mas estão. E se
o que lá está não é para transmitir aos
alunos, então é para quê? Será que a
APF, que assessora o ME, professo-
res, políticos, nesta matéria, subita-
mente, já não tem nada a ver com
isto? Será que a APF já não é a APF?
Onde estão os seus responsáveis?
Onde estão os milhares de professores
formados pela APF para pôr em prá-
tica tais conteúdos? Que andarão eles
a fazer por esse País fora? Como vai o
Estado resolver (mais) este problema?
À táctica da negação segue-se o con-
trole da indignação.
Qual a ideia de fundo que está por trás
deste conceito de “educação sexual”?
Nada de novo. As mesmas utopias de
sempre.
A crença no bom selvagem. É sim-
ples: a sociedade, com a sua moral e
instituições, puras construções sociais
e históricas, contrárias e repressoras
da original bondade humana, impôs
restrições, coarctou liberdades, desvir-
tuou o humano.
É como se algo tivesse sucedido na
História que obscureceu a candura
primordial (a prisão espiritual da reli-
1 de Setembro de 2005
gião, o dinheiro,...). Daí que seja preci-
so resgatar o homem novo. Tarefa
que um punhado de iluminados leva a
cabo com galhardia desde há duas
centúrias para cá. É preciso descons-
truir todas as estruturas sociais, regras,
tabus, para que os humanos possam
voltar ao estado primordial e indígena.
Assim como outrora nos prometeram
o paraíso na terra – a sociedade sem
classes – e o homem novo, através da
luta de classes e do rumo para o socia-
lismo, hoje prometem-nos essas mes-
mas utopias pela via da “libertação
individual”, particularmente através do
sexo.
Desta forma, a educação sexual é o
veículo para libertar os indivíduos de
milhares de anos de obscurantismo,
de discriminação e desigualdade, de
sexo masculino e feminino, de gravi-
dez e maternidade, de tabus e proibi-
ções, enfim, o veículo para negar tudo
o que nos trouxe até aqui.
Tendo por assente que todos os que
viveram antes de nós, exceptuando a
recente casta de iluminados, são estú-
pidos e retrógrados, urge libertar os
jovens, vítimas de tão grandes atroci-
dades da História. Para alcançar o
nirvana as pobres crianças têm que ser
purgadas mediante a exposição públi-
ca em sede de aula das suas intimida-
des, que passam a assim a pertencer
ao domínio público. Ou seja, deixam
de ter intimidade própria. Como as
“Linhas Orientadoras de Educação
Sexual em Meio Escolar” são da res-
ponsabilidade do ME que, supomos,
pertence ao Estado, aí temos nós a
estatização dos afectos e da sexualida-
de com honras de doutrina oficial.
Como outrora se fez com bancos e
empresas.
No reino da “educação sexual” pode-
se tudo, menos aceitar registos obscu-
rantistas como a gravidez e a materni-
dade.
Um tempo salvo por uma mulher
João César das Neves
In: DN050815
Neste tempo paradoxal acontecem as
coisas mais aberrantes. Por exemplo,
pode surgir um interesse avassalador
por uma personagem histórica de que
pouco se sabe e que nunca teve res-
ponsabilidades políticas ou sociais.
Nos triunfantes meios gnósticos, ali-
mentados por literatura fantástica e
O JORNAL DAS BOAS NOTÍCIAS
pseudociência, tem florescido uma
grande investigação à volta da figura
de Santa Maria Madalena.
Claro que ela o merece, sendo uma
das maiores santas da História. Mas
esse movimento, com ligações ao
feminismo radical, baseia- -se na tese
de que a Igreja Católica sempre foi
chauvinista e machista, quando no
paganismo a mulher era tratada com
respeito. Esta afirmação é um eviden-
te disparate histórico.
O nosso tempo só admira e cultiva o
paganismo porque não faz a menor
ideia do que ele fosse, conhecendo
apenas as modernas imagens parolas.
É horrível viver a vida com a omni-
presença de deuses, espíritos e demó-
nios, que dominam todos os elemen-
tos e se tornam vingativos se não
forem alimentados por libações. Os
antigos sentiam permanentemente a
opressão sobrenatural de um mundo
invisível, cruel, interesseiro e mesqui-
nho, a quem se sacrificavam rebanhos,
colheitas e, por vezes, filhos. A prosti-
tuição sagrada, bacanais e ritos
sexuais, de que hoje se fala como de
filmes eróticos, eram infames explora-
ções da mulher.
De tudo isto nos libertou Jesus Cristo.
Ele não só falou livre e amavelmente
com todos, prostitutas, adúlteras e
samaritanas, mas acima de tudo falou
de Seu Pai, o único Deus, o Deus que
é bom e próximo e ama sobretudo os
pobres. Assim desapareceu o terror
pânico da mitologia. Foi o cristianis-
mo que criou os fundamentos dos
direitos humanos, da igualdade entre
todas as pessoas, da libertação da
mulher. Os autores que depois os
formularam mais não fizeram do que
repetir o que os Padres da Igreja
tinham ensinado. Alguns, poucos,
reconhecem-no, como Lord Acton e
Friedrich Hayek identificando S.
Tomás de Aquino como o primeiro
liberal (whig).
Entretanto, uma versão revisionista da
História esforça-se por representar as
eras cristãs como séculos de obscuran-
tismo e barbárie, extrapolando para o
todo de alguns casos aberrantes. Nem
reparam que, para isso, teria sido pre-
ciso que todos os cristãos tivessem
feito continuamente o oposto do que
o "doce rabi da Palestina" ensinou e
eles mesmos sempre pregaram. Nem
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notam que, se fosse assim, nunca
teriam surgido Santa Joana d'Arc,
Santa Catarina de Sena. Santa Brígida
e tantas outras.
O mais aberrante é que o apelo à
grande Santa Maria Madalena como
figura feminina esquece que os cris-
tãos sempre veneraram uma mulher
com mais amor do que qualquer culto
pagão Maria, mãe de Jesus. Esquecem
que o cristianismo é a única religião
que afirma que é uma mulher o ser
mais próximo de Deus, acima dos
anjos e dos santos. Mas, se lhes lem-
brarmos isso, eles respondem ela não
conta porque era virgem. Assim se vê
o busílis da questão.
O que interessa ao culto actual de
Madalena é directamente a cópula.
Nossa Senhora é mulher, esposa, mãe.
Tem todos os elementos femininos,
mas é virgem. Isso mostra como
vivemos num tempo obcecado pelo
aspecto sexual no seu sentido mais
venéreo. Sem o coito uma mulher não
é mulher.
Ao longo dos séculos, cada época viu
Cristo e Maria à sua maneira. Ele foi o
Bom Pastor nas catacumbas e o rei
universal (Pantocrator) debaixo das
invasões bárbaras. Ela foi a Estrela do
Mar para os navegantes e a Senhora
das Dores nas guerras da Reforma.
Foi preciso chegar à boçalidade con-
temporânea para Ele ser visto como
um filósofo oculto e a ela procurarem
ocultá-la.
Hoje, 15 de Agosto, é festa da Assun-
ção de Nossa Senhora. Proclamado
por Pio XII em 1950, este é o quarto
dogma mariano da história da Igreja,
depois da Maternidade de Deus no
concílio de Éfeso em 431, da Virgin-
dade Perpétua em 649 e da Imaculada
Conceição de 1854. O nosso tempo
paradoxal é também aquele que for-
malizou solenemente metade das cer-
tezas sublimes que a Igreja sempre
teve acerca de Nossa Senhora. É ela a
nossa esperança.
naohaalmocosgratis@fcee.ucp.pt
1 de Setembro de 2005