UNIVERSIDADE DO EXTREMO SUL CATARINENSE - UNESC

CURSO DE ARTES VISUAIS

ALEXANDRE BARRETO

O SIMBOLISMO NA ARTE CRIST DO PERODO BIZANTINO

CRICIMA, JUNHO DE 2009

 ALEXANDRE BARRETO

O SIMBOLISMO NA ARTE CRIST DO PERODO BIZANTINO

Trabalho de Concluso de Curso, apresentado

para obteno do grau de Bacharel no curso de
Artes Visuais da Universidade do Extremo Sul
Catarinense, UNESC.

Orientador: Prof. Esp. Eduardo Vicente Tasca

CRICIMA, JUNHO DE 2009

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ALEXANDRE BARRETO

O SIMBOLISMO NA ARTE CRIST DO PERODO BIZANTINO

Trabalho de Concluso de Curso aprovado pela

Banca Examinadora para obteno do Grau de
Bacharel, no Curso de Artes Visuais da
Universidade do Extremo Sul Catarinense,
UNESC, com Linha de Pesquisa em
Fundamentos da Arte.

Cricima, 01 de Julho de 2009.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Eduardo Vicente Tasca Especialista - (UNESC) - Orientador

Prof. Aurlia Regina de Souza Honorato -Mestre - (UNESC)

Prof. Jussara Guimares - Especialista - (UNESC)

 3

Dedico este trabalho minha Av

Rosalinda, e meu tio Nelson, onde eles
estiverem.
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AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer primeiramente aos meus pais Acionir e ngela, por

tudo o que fizeram, e fazem por mim. Agradeo a minha esposa Simone pela
pacincia, dedicao e companheirismo. Agradeo a minha irm Aline pelo auxlio
nas dvidas metodolgicas. Agradeo ao meu orientador Tasca por me mostrar a
direo certa a tomar durante esta pesquisa. Agradeo a todos os professores que
me ajudaram a construir esta vida acadmica. Agradeo aos amigos do Centro
Acadmico de Artes Visuais, por estarem ao meu lado desde o incio desta
caminhada. Agradeo ao amigo Willian, pelos toques de como fazer uma boa
apresentao. Agradeo s mulheres da Associao de Mosaico de Cricima, por
me auxiliarem na realizao da obra que acompanha este trabalho.
 5

A religio o suspiro da criatura oprimida,

o nimo de um mundo sem corao e a alma
de situaes sem alma. A religio o pio
do povo.
Karl Marx
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RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo buscar perceber a relao do simbolismo e

da arte crist no perodo bizantino. Para tanto, buscou-se na bibliografia o material
usado como base para esta pesquisa. Os objetivos especficos desta pesquisa esto
em conhecer os diferentes simbolismos cristos e seus respectivos significados,
verificar a diferena entre arte sacra e arte religiosa, conhecer o simbolismo das
cores nas artes sacras deste perodo, conhecer o desenho do perodo abordado e
apresentar uma obra de arte baseada no tema deste trabalho de concluso de
curso, que foi uma cruz em mosaico inspirado na arte crist do perodo bizantino. A
linha de pesquisa em Artes Visuais na qual este projeto se encaixa fundamentos
da arte, sendo direcionado para arte e simbologia, onde a preocupao maior em
pesquisar os fatos histricos, relacionando arte e religio no perodo bizantino, e
qual a sua relao. A forma de abordagem foi qualitativa, afim de entender os seres
humanos e sua natureza, com a possibilidade de criar conhecimento a partir da
realidade. Ao final deste trabalho, concluiu-se que os smbolos no perodo bizantino
se apresentavam nas cores, cada uma com o seu significado, e nas formas do rosto,
corpo, braos, representadas nas imagens simbolizando algo relevante ao sagrado,
assim, a arte foi fundamental com seus smbolos, cones, cores e formas para a
difuso do cristianismo pelo mundo, at os dias de hoje.

Palavras-chave: Arte. Imagem. Bizantino. Smbolo. cone.

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LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Cristo Pantocrator de Monreale ...............................................................18

Figura 2 Madonna de Torcello................................................................................19
Figura 3 O Bom Pastor de Saint Apolinaire............................................................19
Figura 4 O Juzo Final ............................................................................................20
Figura 5 Transfigurao .........................................................................................21
Figura 6 xtase de Santa Teresa...........................................................................21
Figura 7 Emas ......................................................................................................22
Figura 8 Justia ......................................................................................................23
Figura 9 A Virgem e o Menino frente de um guarda-fogo ...................................24
Figura 10 Imperador Constantino...........................................................................36
Figura 11 Interior Baslica Santa Sofia ....................................................................37
Figura 12 Interior Baslica Santa Sofia ...................................................................38
Figura 13 Cristo Pantocrator da Baslica de Santa Sofia .......................................38
Figura 14 Imperador Conmenos, Virgem Maria, Jesus Cristo, Imperatriz Irene.....39
Figura 15 Interior Hosios Lucas..............................................................................39
Figura 16 Hosios Lucas Spalarea ..........................................................................40
Figura 17 Virgem Blochernitissa.............................................................................45
Figura 18 Virgem Panaghia....................................................................................45
Figura 19 Virgem Kiriotissa ....................................................................................46
Figura 20 Virgem Glicofilusa ..................................................................................46
Figura 21 Virgem Galactotrofusa............................................................................47
Figura 22 Cristo Pantocrator da Baslica de Santa Sofia .......................................47
Figura 23 Teoria dos trs crculos ..........................................................................49
Figura 24 Cristo Pantocrator da Srvia ..................................................................50
Figura 25 Arcanjo Miguel........................................................................................50
Figura 26 - Teoria dos olhos......................................................................................50
Figura 27 - Teoria do nariz ........................................................................................51
Figura 28 So Jorge Megalomrtir .........................................................................52
Figura 29 Teoria do queixo.....................................................................................52
Figura 30 Cristo, a Divina Sabedoria......................................................................53
Figura 31 A Anunciao .........................................................................................54
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Figura 32 A Ressurreio de Lzaro......................................................................55

Figura 33 Exaltao da Cruz ..................................................................................56
Figura 34 Virgem Galactotrofusa............................................................................56
Figura 35 Virgem Glicofilusa ..................................................................................57
Figura 36 Teodora e sua Crte ..............................................................................58
Figura 37 Hipcrates ..............................................................................................58
Figura 38 Ressurreio de Cristo...........................................................................59
Figura 39 Imperador Justiniano e sua Corte ..........................................................59
Figura 40 Virgem Panaghia....................................................................................60
Figura 41 Interior do Domo Catedral de Monreale .................................................61
Figura 42 Imperador Constantino, Cristo, Imperatriz Zoe ......................................62
Figura 43 Cristo Pantocrator da Baslica de Santa Sofia .......................................62
Figura 44 Imperador Justiniano, Virgem Maria, Imperador Constantino ................63
Figura 45 Mosaico Deisis da Baslica de Santa Sofia ............................................63
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SUMRIO

1 INTRODUO .......................................................................................................11
2 METODOLOGIA ....................................................................................................13
3 OBRA DE ARTE ....................................................................................................14
4 LEITURA DE IMAGEM ..........................................................................................16
5 ARTE SACRA E ARTE RELIGIOSA .....................................................................18
6 SMBOLOS ............................................................................................................23
6.1 Os Smbolos Cristos .......................................................................................29
7 CONES.................................................................................................................31
8 O PERODO BIZANTINO.......................................................................................33
8.1 A Arte Bizantina.................................................................................................36
8.2 Iconoclastia........................................................................................................41
9 O DESENHO BIZANTINO .....................................................................................44
9.1 As Formas..........................................................................................................48
9.1.1 A Cabea .........................................................................................................48
9.1.2 O Rosto ...........................................................................................................48
9.1.3 Os Olhos .........................................................................................................50
9.1.4 O Nariz.............................................................................................................51
9.1.5 A Boca .............................................................................................................51
9.1.6 O Queixo .........................................................................................................52
9.1.7 Braos e Mos ................................................................................................53
9.1.8 O Corpo Humano............................................................................................54
9.2 O Simbolismo das Cores ..................................................................................55
9.2.1 O Marrom ........................................................................................................56
9.2.2 O Verde............................................................................................................56
9.2.3 O Azul ..............................................................................................................57
9.2.4 O Prpura........................................................................................................57
9.2.5 O Vermelho ..................................................................................................58
9.2.6 O Branco .........................................................................................................59
9.2.7 O Preto ............................................................................................................60
9.2.8 O Dourado.......................................................................................................60
10 MOSAICO BIZANTINO........................................................................................61
11 OBRA EM MOSAICO CRUZ ............................................................................64
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11.1 Primeira Etapa: Criao ..................................................................................64

11.2 Segunda Etapa: Desenho ...............................................................................65
11.3 Terceira Etapa: O Incio do Mosaico..............................................................66
11.4 Quarta Etapa: Finalizao da Obra ................................................................67
REFERNCIAS.........................................................................................................71
Referncia Complementar ......................................................................................72
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1 INTRODUO

Existe no mundo atual, uma grande curiosidade sobre religiosidade. Seus

smbolos, crenas, sempre despertaram questes, das quais muitas ainda no tm
resposta.
Desde o incio dos tempos, o homem se comunica atravs de smbolos, e
ainda hoje se perpetua este meio de comunicao, um claro exemplo disso, so os
quinze quadros denominados A Via Sacra, indicando a passagem de Cristo para o
calvrio, que se encontram nas paredes das Igrejas Catlicas. Para uma pessoa que
no sabe ainda interpretar a escrita, esses quadros exemplificam para elas o
sofrimento de Cristo at a sua crucificao. E estas pessoas apenas decifraram os
smbolos ali existentes, para conseguir perceber essa mensagem.
O cristianismo utiliza muitos smbolos como, por exemplo, a pomba, o
cordeiro, o fogo, as aurolas, o batismo, o peixe, a cruz, a figura de Jesus Cristo,
estes tratados sempre atravs de pinturas, esculturas, afrescos, e outros, muitos
deles criados no perodo bizantino.
Desta forma, este trabalho de concluso de curso tm como objetivo
perceber a relao entre o simbolismo e a arte crist no perodo bizantino. Os
objetivos especficos desta pesquisa esto em conhecer os diferentes simbolismos
cristos e seus respectivos significados, verificar a diferena entre arte sacra e arte
religiosa, conhecer o simbolismo das cores nas artes sacras deste perodo, conhecer
o desenho do perodo abordado e apresentar uma obra de arte baseada no tema
deste trabalho de concluso de curso, que ser uma cruz em mosaico inspirado na
arte crist do perodo bizantino. Norteia-se pelas seguintes questes: no perodo
bizantino, havia liberdade na criao das obras? qual a diferena entre arte sacra e
arte religiosa? qual o simbolismo das cores nos desenhos sacros? o que cone? o
que smbolo?
O trabalho foi estruturado da seguinte forma: no primeiro captulo, foi
abordado o tema sobre arte, sua funo, o que arte, obra de arte e como
reconhece-la. No segundo captulo foi visto sobre leitura de imagens, seus
fundamentos, regras, como realizar uma boa leitura de imagem e seus significados.
No terceiro captulo foi apontado o que vem a ser arte sacra e arte
religiosa, e identificadas as suas diferenas. No quarto capitulo, foi aprofundado um
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pouco mais no tema central deste trabalho, e escrito sobre smbolos, o que so,
onde podem ser encontrados e realizada uma leitura de imagem, decodificando
smbolos existentes na obra, e sobre os smbolos cristos.
No quinto captulo foi abordado o tema cone. No sexto captulo foi
discutido a histria do perodo bizantino, com a criao do cristianismo e suas
conseqncias, sobre a arte bizantina e o perodo Iconoclasta. No stimo captulo foi
abordado o desenho bizantino, suas formas e cores. No oitavo captulo foi resumido
o assunto sobre o mosaico bizantino, e por fim, no ltimo captulo foi mostrado as
etapas de criao e confeco da obra de arte realizada junto a este trabalho de
concluso de curso.
O problema desta pesquisa foi buscar perceber como se apresentavam os
smbolos na arte crist do perodo bizantino.
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2 METODOLOGIA

Para realizao deste trabalho, no foram utilizados questionrios, nem

coleta de dados. A linha de pesquisa em Artes Visuais a qual este projeto se encaixa
fundamentos da arte, sendo direcionado para arte e simbologia, onde a
preocupao maior foi em pesquisar os fatos histricos, relacionando arte e religio
no perodo bizantino, e qual a sua relao. A forma de abordagem foi qualitativa, a
fim de entender os seres humanos e sua natureza, com a possibilidade de criar
conhecimento a partir da realidade. A investigao qualitativa busca uma
compreenso particular daquilo que estuda e no se preocupa com a generalizao,
princpios e leis (Martins e Bicudo apud Minayo, 1994).
O procedimento tcnico utilizado neste projeto foi a pesquisa bibliogrfica,
indicando as fontes onde obtivemos informaes do assunto pesquisado,
procurando por meio destas informaes o aprofundamento maior dos mesmos,
aprender o que j tem pesquisado e conhec-lo melhor.

[...] para desenvolver uma pesquisa bibliogrfica voc deve proceder ao

levantamento de material (livros, revistas cientficas, jornais e outros)
publicado a respeito do assunto, para poder identificar, nos escritos de
vrios autores, aspectos que possam contribuir para esclarecer o problema
da pesquisa, analisando-a em suas causas, conseqncias e relaes,
variveis, alternativas de soluo e tudo mais que julgar conveniente e
necessrio.(VIANNA, 2001 p.115)

O desenvolvimento da obra, um mosaico baseado numa cruz bizantina,

onde as peas em piso foram cortadas em um formato quadrado, porm no
seguindo o mesmo tamanho e disposio como no mosaico bizantino.
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3 OBRA DE ARTE

A palavra arte provm do latim ARS, ARTIS, que significa servio,

trabalho. A arte sempre foi uma incgnita para muitos, sendo difcil sua definio.
Para se entender a arte, deve-se pesquisar sobre a cultura e perodo
histrico ao qual est inserida, pois a arte um fenmeno cultural. Segundo
Honorato (2003, p.8) As obras de arte, nem sempre tiveram a mesma funo. Da
antiguidade at hoje j serviram para contar histria, rememorar acontecimentos
importantes, despertar sentimentos religiosos ou cvicos.
A arte no possui regras absolutas e seguidas risca, mas sim regras de
cada poca em si.

A arte essencialmente uma linguagem, e, na medida em que se atribui a

misso de comunicar, o artista precisa se servir de aluses ao que os outros
podem conhecer ou reconhecer. F-lo- por reprodues, por sinais ou por
smbolos.(HUYGHE (1986, p. 24).

A obra de arte deve ter em considerao o contexto em que foi elaborada

e o tema abordado, e ser analisada, descrita, lida e interpretada levando em conta
esse parmetros. H muitas respostas para o que a arte, porm so todas
insuficientes para realmente defini-la, pois a arte indefinvel.

Dizer o que seja a arte coisa difcil. Um sem nmero de tratados de

esttica debruou-se sobre o problema, procurando situ-lo, procurando
definir seu conceito. Mas se buscamos uma resposta clara e definitiva,
decepcionamo-nos: elas so divergentes, contraditrias, alm de
freqentemente se pretenderem exclusivas, propondo-se como soluo
nica.(COLI, 2004, p. 7).

A obra de arte vai alm do racional. Nunca uma obra bonita e a outra
feia, nunca uma obra foi mais bem executada e a outra no. Para Pastro (1993,
p.106), a obra de arte possui dois segmentos: a obra objetiva e a obra subjetiva.
A obra de arte objetiva simblica, decorativa, celebrativa e teocntrica,
ou seja, ela um smbolo de algo maior, logo ela no o centro, e sim a divindade a
qual ela representa. Ela muito maior que o conceito do artista.
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A obra de arte subjetiva concebida pela imaginao do artista, no

celebra nada, unicamente o desejo do artista de contar algo.
A arte pode ser reconhecida atravs de vrios segmentos, mas vamos
nos direcionar para um meio: a imagem.
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4 LEITURA DE IMAGEM

A palavra Imagem provm do latim IMAGO, que significa, conforme

Pastro (1993, p.33) (...) sombra de um morto, espectro, fantasma, viso, retrato,
cpia, imitao, parbola, lembrana, sinal.
Alm que as palavras, a imagem tambm pode ser uma verdade, pois
possui uma forma.
A imagem pode tambm ser considerada como um signo, cujos cdigos
esto expressados ali para serem identificados.

As imagens que formam o nosso mundo so smbolos, sinais, mensagens e

alegorias. Ou talvez sejam apenas presenas vazias que completamos com
o nosso desejo, experincia, questionamento e remorso. Qualquer que seja
o caso, as imagens, assim como as palavras, so a matria de que somos
feitos.(MANGEL, 2008, p. 21).

Uma imagem pode ser interpretada e lida de vrias maneiras diferentes,

dependendo apenas do espectador. O espectador possui vrias formas para realizar
uma leitura de imagens, considerando linha, relevo, plano, cor, texturas, escala,
volume, forma, dimenso, smbolos existentes na imagem, e o tema relacionado
obra de arte. Atravs dos cdigos e particularidades existentes numa imagem,
podemos situar a poca de sua criao e conseguir decifrar sua mensagem
escondida atravs dos smbolos. A imagem no se acaba com o passar do tempo,
ao contrrio, ela se renova. Cada vez mais que nos deparamos com uma mesma
imagem podemos notar coisas diferentes, que no se havia notado anteriormente.

Os botes de Van Gogh, por exemplo, foram para mim, naquela primeira
tarde, prontamente reais e definitivos. Com o correr do tempo, podemos ver
mais ou menos coisas em imagens, sondar mais fundo e descobrir mais
detalhes, associar e combinar outras imagens, emprestar-lhe palavras para
contar o que vemos mas, em si mesma, uma imagem existe no espao que
ocupa, independente do tempo que reservamos para contempla-la: s
vrios anos mais tarde fui notar que um dos botes tinha o nome Amiti
pintado no casco.(MANGEL, 2008, p. 25).

Para se realizar uma boa leitura de imagem, o espectador deve obter um

claro conhecimento do contexto do autor. A construo dos significados do
espectador durante a leitura de uma imagem realiza-se por meio da experincia, do
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significado e da relao que o espectador possui consigo mesmo. Segundo Pillar

(2001), o primeiro a fundamentar a leitura de imagens para desenvolver a crtica de
arte, a partir de tcnicas foi Feldman. Para Feldman, conforme Pillar (2001), existem
quatro estgios para se realizar uma leitura de imagem.
No primeiro estgio, a descrio, o espectador deve estar dotado de uma
neutralidade, pois ele realizar uma leitura formal, levando em conta seus
sentimentos pessoais, suas preferncias, pois quando faz uma leitura de imagem,
ele se projeta nessa imagem.
No segundo estgio, a anlise, o espectador deve concentrar-se nas
formas, como se relacionam e se influenciam entre si. Nesse estgio que se deve
prestar a ateno a cores, texturas, volume, forma e o espao entre elas.
No terceiro estgio, a interpretao, o espectador deve procurar dar um
sentido e um significado imagem observada, levando em conta sua cultura, sua
histria. Nesse momento que todo o conhecimento do espectador acerca da arte,
imagem, estilos, linguagens, artistas, torna-se fundamental. A interpretao torna-se
diferente de um observador para outro observador, de uma poca para outra poca,
e de uma cultura para outra cultura. Desse modo nunca, uma interpretao ser a
mesma em outro lugar, ou outra poca.
No quarto e ltimo estgio, o julgamento, o observador, seguindo uma
filosofia da arte, que consiste na filosofia do saber, na filosofia formalista, e na
filosofia instrumentalista e que se baseiam em diversos argumentos, deve chegar
concluso da excelncia, e da qualidade da imagem.
Segundo Pastro (1993, p. 21) A imagem indica uma realidade ampla que
vaza culturas, comunidades e sculos. E como outros meios artsticos, a imagem
serve tambm para contar histrias. Histrias sobre civilizaes passadas, seus
costumes, crenas, culturas, enfim, seu povo e vida.
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5 ARTE SACRA E ARTE RELIGIOSA

Hoje em dia ainda existe arte sacra? No. O que pode existir por a,
chama-se arte religiosa. Arte sacra e arte religiosa no so apenas noes de tipos
de artes, pois embora paream a mesma coisa, elas possuem radicais diferenas.
Para sintetizar um pequeno e simples exemplo dessa diferena, antes de nos
aprofundarmos no assunto, explica Pastro (1993, p. 108) A arte sacra, discreta e em
estreita ligao com a liturgia, faz um todo com o espao sagrado. A arte religiosa,
ao contrrio, pode decorar uma sala, um quarto... e at uma capelinha.
A arte sacra o que podemos denominar como imagens de culto.
Podemos citar o Cristo de Montreal, a Madona de Torcello, ou o Bom Pastor de So
Apolinrio, e tudo o que houver semelhante a essas obras em pinturas, mosaicos,
esculturas.

Figura 1 Fonte: www.wikipedia.com

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Figura 2 Fonte: www.wikipedia.com

Figura 3 Fonte: www.wikipedia.com

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Para se entender melhor essa arte de culto, deve-se entender que essa
arte, no se inicia da experincia de vida humana, mas sim de um objetivo total de
Deus. O objetivo dessas imagens de culto a presena de Deus, senti-lo presente.
A imagem de culto se impe, de maneira que no interessam perguntas como quem
fez, ou porque fez, pois ela se basta, e possui autoridade sobre si mesma. No se
denomina artista na nossa concepo atual de artista, a pessoa que cria uma
imagem de culto. Neste tipo de arte, aplicado o sentido da majestade, do
inacessvel, do temvel. Ento, podemos definir a arte sacra como uma arte
cosmolgica ou ontolgica, e no uma arte sentimental ou psicolgica. A arte sacra
vai alm dos sentimentos do prprio artista, e tomada como uma arte da realidade,
que vai alm dos limites do entendimento humano. Conforme Pastro (1993, p.118)
A arte Sacra um veculo do Esprito que serve ao humano, e no o humano que
serve ao esprito.
Segundo Pastro (1993, p.120) A decadncia da Arte Sacra atual deve-se
ao esquecimento quase que total da verdadeira natureza dessa arte
Em contrapartida arte sacra ou imagem de culto, temos, ento, a arte
religiosa ou arte de devoo. Podemos citar como exemplos de arte religiosa: O
Juzo Final, de Michelangelo; Transfigurao, de Rafael; O xtase de Santa Teresa
e Emas, de Caravaggio.

Figura 4 Fonte: www.wikipedia.com

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Figura 5 Fonte: www.wikipedia.com

Figura 6 Fonte: www.wikipedia.com

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Figura 7 Fonte: www.emaus.org.br

Esclarecendo ento, a imagem de devoo no direciona expresso

realidade sagrada, mas sim realidade que foi experimentada. A imagem de
devoo demonstra uma vida pessoal crist, com sua f, lutas e questes internas.
A arte religiosa tambm se refere a Deus e os santos, porm, essa referncia
acontece por meio dos sentimentos da pessoa que cria tais obras. Neste tipo de arte
permitida a utilizao do profano, tomando em conta a liberdade e anseio do
artista em passar sua mensagem.

A imagem de devoo descansa nas relaes de semelhana e transio. A

interioridade do homem se prolonga na imagem. Muitas vezes o artista
(cheio de si) se retrata na imagem e nem est preocupado com a F e seus
mistrios. Ou, ainda, retrata o mecenas no rosto de um santo.(PASTRO,
1993, p. 113).

Podemos ento afirmar que a arte religiosa a feita sob o olhar do artista,
sem uma cobrana ou imposio de um alto clero, onde os personagens so mais
humanos do que divinos, utilizando seu conceito esttico e, colocando na obra, a
sua viso do quem ou o que vem a ser o sagrado.
Mas a arte como um todo, independente de ser sacra ou religiosa, vem
dotada de mistrios que esto l para serem decifrados escondidos nas obras de
arte, mistrios estes que denominamos smbolos.
 23

6 SMBOLOS

Algumas imagens, obras, ou algo relacionado arte, possuem relao

com o mstico, o misterioso, o desconhecido, o decifrvel. O meio que expressa
esses acontecimentos o smbolo. O smbolo importante na vida humana, pois ele
emana a imaginao, agua o sentimento imaginativo, libera o que est preso no
inconsciente e leva a aes que geralmente no so as mais plausveis, mas
tambm no esto erradas.

Os smbolos, pois, alm de representarem uma idia abstrata (como diz

Schaff), transcendem a dimenso puramente cognitiva. O significado de
um smbolo transborda as fronteiras do racional, pois atinge as camadas
mais profundas da psique humana.(EPSTEIN, 2000, p. 66).

to difcil descrever o significado do smbolo explcito numa imagem,

quanto encontrar um termo definitivo e preciso para a palavra smbolo. Podemos
dizer que nunca se esclarece um smbolo completamente, pois sempre h um algo
mais escondido por esses smbolos. O smbolo pode representar tanto o real, como
o imaginrio. Segundo Epstein (2000, p. 69) Assim, a escultura da mulher com os
olhos vendados e a balana com os pratos equilibrados na mo representa tanto
uma mulher real nessas circunstncias, quanto idia de justia, sob determinados
aspectos.

Figura 8 Fonte: www.wikipedia.com

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Para interpretar um smbolo, deve-se levar em conta sua expanso. O

smbolo uma juno de significados escondidos e no expressos, mas que podem
ser difundidos em expresses abertas. Os smbolos tambm so bastante utilizados
por quem se utiliza da comunicao persuasiva, como por exemplo os publicitrios,
polticos ou religiosos.
Como exemplo, ser realizada a leitura de uma imagem, segundo
Manguel 2008, da obra concebida em meados do sculo XV, A Virgem e o Menino
frente de um guarda-fogo, do artista Robert Campin.

Figura 9 Fonte: www.wikipedia.com

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Esta obra um chamado, cheio de mistrios, os quais o espectador se

sente instigado a decifrar. Pois bem, vamos ento adentrar neste mundo dos
smbolos. A mulher em questo pode ser a Virgem Maria, que amamenta o menino
Jesus, mas tambm uma mulher desse mundo, que amamenta seu filho dentro de
sua casa. Nosso papel nesse caso desvendarmos quem a mulher, j que o pintor
espalhou por toda a obra pistas que levam a resposta de quem viria a ser esta
mulher. Sem dvida alguma, a figura principal da imagem a me, saindo de seu
papel terreno, e representando um papel de destaque sagrado como Me de Deus.
O filho est em segundo plano, olhando para o espectador, como se estivesse se
espreguiando, e a mo esquerda como se estivesse segurando uma flor, j a me,
olha para cima da cabea do menino, e oferece seu seio mais para o espectador do
que para o filho, nos passando sua autoconfiana.
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Acima da cabea da mulher, temos o guarda-fogo, que na obra pode

tambm representar uma aurola. Segundo Manguel (2008, p71) O crculo, a mais
perfeita das formas geomtricas, foi usado para simbolizar a perfeio do prprio
Deus. Atrs do guarda-fogo pode ser vista uma pequena chama. Segundo a lenda
medieval, quando a chama se encontra sobre o topo de uma cabea, representa
uma presena a mais, que pode ser denominada como a presena do Esprito
Santo.

Mais ao fundo da imagem, pode-se perceber um banquinho de trs ps,

que tem como objetivo na obra recordar ao espectador a presena da Santssima
Trindade no local.
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Outro detalhe o livro aberto que est embalado com uma bolsa de seda,
usado antigamente para a proteo de capa, que significa que a Me interrompeu
sua agradvel leitura para cuidar de seu filho.

Pela janela existente na imagem, em detalhes extraordinrios, podemos

ver uma pequena cidade com suas montanhas, cu azul e a igreja imponente ao
centro, com sua torre apontando para o cu.
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Outro simbolismo que tambm pode ser percebido, e que quando um

artista decide coloca-la em sua obra causa muita polmica, a genitlia de Cristo.
Ela est ali para ser vista de propsito, que pode ser percebida entre a mo
esquerda da me, e o joelho do beb, formando um triangulo. Na imagem, o pnis
de Cristo aparece de forma que pode se perceber que ainda no foi circuncidado.
Outra figura que indica a futura circunciso, so os ladrilhos negros abaixo do
vestido da Virgem. Segundo a lei judaica, a circunciso ocorre no oitavo dia de vida
da criana, logo os ladrilhos so octogonais, e ocultos pelo vestido porque o dia
ainda no chegou.
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Esta obra, A Virgem e o Menino frente de um guarda-fogo, podem ser

interpretadas como duas pinturas. A primeira delas mostra uma cena cotidiana,
domstica, onde uma me amamenta sua criana no interior de sua confortvel
morada. A segunda mostra a histria que todos conhecemos, onde um Deus que
nasce de uma mulher normal. E essa obra tem como futuro ser infinita, pois a cada
nova leitura surgem novos enredos e novos smbolos que no foram percebidos
anteriormente. O smbolo eterniza uma imagem, e segundo Pastro (1993, p.54) O
smbolo cria unidade atravs de um sinal, de uma imagem concreta.
Mas o nosso foco est nos smbolos que no esto explicitamente
expressos, no caso, os smbolos sagrados.

6.1 Os Smbolos Cristos

Segundo Pastro (1993, p. 49) Os smbolos sagrados so vitais e,

portanto, perenes e universais; no h necessidade, nem possibilidade de se
inventar novos smbolos. O smbolo sagrado fala atravs da imagem, desta forma o
espectador pode conversar com o Sagrado atravs do smbolo. Porm, se utilizar
das imagens para passar nosso smbolo, no h uma conversa, e no h mais
smbolos, e sim o dibolo, a idolatria. Dibolo denominado como uma imagem que
no provm do Sagrado, que no smbolo, que no passa vida. Isto, na arte sacra,
torna-se muito perigoso, pois o artista ao expressar na imagem sua percepo do
sagrado, pode estar desfigurando os ensinamentos cristos.
Desta forma, este trabalho de concluso de curso, procura perceber o
simbolismo existente nas imagens sacras do perodo bizantino
Pode-se aqui citar alguns dos mais importantes smbolos sagrados e seus
significados: o Cordeiro, que significa a razo de existir do Cristianismo, pois
representa o sacrifcio e os fiis das igrejas, e tambm era a presa preferida para as
ofertas a Deus; o Fogo, que considerado dentro do cristianismo o purificador, o
sagrado; a aurola, em sua forma circular perfeita, significa a luz e santidade. As
aurolas em formas quadradas so relacionadas s pessoas que ainda esto vivas
no momento de confeco da obra; o ouro o smbolo do amor, e do sagrado na
Terra; a gua significa a purificao; o Batismo significa a purificao da alma; o
 30

altar significa a subida das oferendas a Deus; a oliveira significa fora espiritual, pois
mesmo estando em solo rido, a oliveira d seus frutos; o leo significa purificao,
pelo seu poder de limpeza; o trigo, pela maneira como plantado, semeado e
colhido, significa o nascimento e morte.
A pomba, que todos conhecemos do episdio do Dilvio, a qual ela
retorna Arca de No com o ramo de oliveira, selando assim o acordo de paz entre
Deus e o homem, significa justamente isso, a paz; o peixe significa a fertilidade e a
morte, por ser um elemento vital vindo da gua; o po significa o alimento; a palavra
amm significa total complacncia com uma verdade dita. A palavra amm de
origem hebraica, e quer dizer estaca. A estaca que prendia as tendas dos
acampamentos hebreus ao cho, que nem a tempestade do deserto poderia
remover; os anjos significam o prprio Deus, j que so seus mensageiros diretos; o
sino significa a real ligao entre cu e Terra, e lembra tambm a obedincia; a cruz
um dos mais importantes smbolos do cristianismo, e o mais antigo. Significa o
ponto de encontro de dois crculos perfeitos, formando assim um novo ponto, que
pode significar uma nova era, um novo comeo e existe desde cinco mil anos antes
de Cristo. Seu cruzamento pode tambm significar onde se cruza o caminho entre os
vivos e os mortos.
Como vimos, os smbolos esto por todos os lados, informando e
desinformando, formando e deformando, mas sua existncia inegvel, tanto em
obras de arte convencionais e sacras. por isso o grande papel das imagens
sagradas, devido esse simbolismo que ela representa. por esse motivo, que as
imagens sacras so chamadas de cones.
 31

7 CONES

A palavra cone deriva do grego EIKN, significando imagem. a palavra

divina, transformada em imagem. Segundo Pastro (1993, p. 215), o cone possui
vrios significados, mas a maioria deles ligados imagem sacra.

arte de culto a decorar as paredes das Igrejas e a iconostase, seu

santurio, com os principais mistrios bblicos da f. essencialmente uma
arte do ciclo litrgico e quando alguns cones so levados para o
altarzinho domstico dos fiis para ser um pouco da liturgia, do
Mistrio, contemplando em suas casas. No arte de santos devocionais
prioritariamente.(PASTRO, 1993, p.215).

A criao do cone est inteiramente ligada com a f, a devoo, e

espiritualidade da igreja (essa que possui a criao dos cones), j que aos artistas
denominados icongrafos, restava apenas transformar em obras de arte, o que a
igreja ordenava.
Os cones, aps o ano 1000, ficaram restritos nica e exclusivamente ao
Oriente, nunca sendo uma escultura, mas sim uma pintura. Conforme Pastro (1993,
p. 217), o Esprito Santo era o verdadeiro Icongrafo, utilizando o artista e seus
materiais, por isso a inexistncia de assinaturas em obras iconogrficas. Tudo o que
compe um cone esta inteiramente ligado com a doutrina teolgica e a
espiritualizao da igreja, e as imagens sempre retratam um lugar fantstico, no um
momento ou um lugar, pois no um quadro. Os cones, desde sua criao, jamais
foram tratados como meras obras de arte, uma vez que os artistas tratavam de
passar para suas obras, atravs de cores e traos, o que os Evangelhos estavam
dizendo. Os cones eram respeitados desde a pessoa mais humilde, aos
Imperadores e Sacerdotes.
Jesus Cristo foi o primeiro cone a ser representado e considerado o
mais importante.
Conclui-se ento que o cone um produto eclesistico, e que nunca um
cone ser utilizado para a decorao de um lugar que no seja unicamente
religioso.
Segundo Pastro (1993, p. 125) o Cristianismo, diversamente,
desenvolveu uma arte simblica e didtica como meio de educar a f decorar e
 32

celebrar os lugares de martrio e sepultamento dos mrtires como lugares da

presena continuada de Cristo. A iconografia crist representa muitas coisas como,
por exemplo, ser testemunha de um outro mundo que existe no meio de ns,
transmitindo a f universal, celebrando e glorificando o Salvador. Os artistas so
vistos como missionrios divulgadores da palavra de Cristo. Atravs de suas obras
de arte que se pode conhecer a histria de povos, e da prpria Igreja. E atravs
dessa arte iconogrfica crist, que a histria do Imprio Bizantino se tornou
conhecida.
 33

8 O PERODO BIZANTINO

O homem funciona como um conjunto, atravs de suas atividades,

sentimentos, existindo um em funo de outro. Porm cada civilizao possui uma
cultura de valorizao maior do seu histrico, sendo influenciado por atividades
externas como a economia, a poltica, a cultura. No Imprio Bizantino, essa atividade
foi a religio. A religio que fundamentava o poder do imprio, a poltica, a produo
cultural, utilizava-se da economia local. A histria tambm influenciou de maneira
importante e intensa o desenvolvimento da f no lugar. O paganismo dominava o
imprio romano, e muitos elementos utilizados at hoje na religio crist, foram
adotados dessas crenas pags. A religio crist teve seus altos e baixos no imprio
romano, passando de religio perseguida religio oficial. Para Ribeiro (1995, p.16)
Antes reprimido, o cristianismo agora a religio mais favorecida. A igreja
beneficia-se de mltiplas concesses terras, templos, funes pblicas. Mas tem
um preo a pagar: sua liberdade.
Ao longo de trs sculos, a Igreja e o Estado viveram perodos violentos
de lutas. A Igreja irredutvel na defesa da sua liberdade e f, porm considera o
Estado uma expresso divina. Segundo Ribeiro (1995, p.19) o Estado ocupa-se
dos interesses materiais e a Igreja dos interesses espirituais.
Os padres da igreja, que eram os escritores do cristianismo no primeiro
sculo tendo suas obras aprovadas pela igreja e eram a maior autoridade quando o
assunto era f, participavam da vida poltica do imprio, assim os problemas de
ordem social e paz, acabaram sendo absorvidos pelo cristianismo.
Aps a religio crist ser oficializada, o imprio delegava funes pblicas
religio, o estado cuidava das questes materiais, e a igreja das questes
espirituais. E assim, ao longo da idade mdia, o poder eclesistico sempre orientava
a relao existente entre o estado e a igreja.

A religio ocupava um lugar de destaque na vida da populao do imprio

e, em especial, de sua capital. O sobrenatural tinha um destacado papel no
quotidiano: problemas polticos ou sociais acabavam por tomar feies
religiosas; as festas quase sempre eram religiosas; at mesmo o comrcio
carregava smbolos religiosos.(FRANCISCO JUNIOR, 1985, p. 65).
 34

Constantino era um pago, seguidor do Culto Solar, ou seja, adorador do

sol. Por volta do sculo IV, Constantino ento imperador transferiu a capital do
Imprio Romano para Bizncio, uma cidade grega posteriormente batizada de
Constantinopla, que cresce a cada dia, sendo a sede da administrao imperial e
residncia do Imperador. Constantinopla, ento denominada nova Roma, possua
sete colinas e quatorze regies, um frum, um senado e um capitlio, sendo
considerado solo itlico e seria livre de impostos. Foi desta cidade que surgiu uma
civilizao que exerceu uma atitude prpria e durvel como nenhuma na histria
jamais fez: a civilizao bizantina.

Antes de Constantino, o mundo romano tem uma capital,

Roma; depois de Constantino, tem teoricamente duas, Roma e
Constantinopla, mas na realidade, diante de Roma abandonada a seu
declnio, Constantinopla cresce a cada dia, e o simples fato de ser a
residncia do imperador e a sede da administrao faz dela a verdadeira
capital.(LEMERLE, 1991, p.16)

A igreja utilizando-se de fantasia incluiu Constantino e sua me Helena

como santos da igreja em 312.

[...] a tradio crist no se enganou quando incluiu

Constantino, bem como sua me Helena, entre os santos. Mas essa mesma
tradio crist fez intervir desde o incio mais fantasia do que o necessrio
na narrao desses fatos surpreendentes.(LEMERLE, 1991, p. 8)

Porm foi Galrio em 311 que reconheceu o cristianismo como religio e

concedeu o direito de reunio, desde que orassem a Deus pelo imperador, e que
no fizessem barulho. Aqui, o imperador tido como um Deus, e tudo o que se
relaciona com o prprio, ou com o imprio, denominado sagrado, por exemplo, o
ministro das finanas passava a denominar-se conde das liberdades sagradas, o
chefe do guarda-roupa imperial passou a denominar-se conde de vestimenta
sagrada.
Em uma poca confusa, em que mais de vinte imperadores chegaram ao
poder, e que Constantino havia dado incio ao imprio cristo, seu filho Constncio II
que o sucedeu no trono, lanou vrios decretos aparando a liberdade dos pagos. O
sucessor de Constncio II, Juliano, havia sido educado em meio ao paganismo e
decretou a reabertura dos templos, e aceitou a volta dos sacrifcios aos deuses.
 35

Utilizando-se dos cultos cristos, reorganizou novamente os cultos pagos. Juliano

no perseguiu os cristos, porm os exonerava dos cargos mais importantes que
ocupavam no Estado.
Em 363 Juliano morre em uma expedio que comandava, sendo assim
revogadas suas medidas contra o cristianismo, porm sem perturbar os pagos, que
continuavam a celebrar seu culto, pelo menos at o mandato de Teodsio, que
lanou o edito de 392, que dentre outras normas, as principais eram que os
sacrifcios e rituais pagos estavam proibidos, e templos fossem demolidos ou
tomados como igrejas. Por essas aes, Teodsio tomou um lugar de grande
importncia ao lado de Constantino na histria do Cristianismo. Com ele inicia-se o
perodo denominado de csaro-papismo, que significa de acordo com Ribeiro (1995,
p.93) Teoria segundo a qual o imperador pretendia impor sua dominao sobre
todos os soberanos e at o papa. Assim ento est criada a doutrina do Imprio
Bizantino.
No decorrer destes acontecimentos, com a diviso entre o oriente e
ocidente, foram realizados vrios conclios ecumnicos, onde o oriente pedia uma
interveno de Roma, mas tirando assim os poderes do Papa para tal deciso.
Como Constantinopla cada vez mais se firmava como uma superpotncia no
Oriente, ultrapassando Alexandria, Antioquia e Jerusalm, colocou-se de igual para
igual com Roma, reivindicando assim o controle total sobre a liderana do
cristianismo, dando assim forte conotao poltica para estes conclios, do qual se
destacam os de Nicia e da Calcednia.
O Conclio de Nicia foi decidido a doutrina do Pai e Filho, sendo que
Cristo um s, homem e Deus, extinguindo assim a crena do arianismo que
consistia em acreditar que Cristo era um homem que se tornou Deus. Tambm fixou
a Pscoa no primeiro domingo depois que ocorresse na primavera sua primeira lua
cheia. Grande parte dos bispos presentes neste Conclio eram orientais. Segundo
Lemerle (1991, p. 33) O conclio de Nicia havia estabelecido que Cristo era ao
mesmo tempo Deus e homem.
O Conclio da Calcednia foi um dos acontecimentos religiosos mais
importantes do perodo bizantino, pois foi onde teve incio a igreja ortodoxa. Eles
adotaram a duplicidade da identidade de Cristo, e deram ao bispo de Roma o cargo
mais alto da igreja. Quando aplicadas as decises deste novo conclio, aconteceram
revoltas em Alexandria e Antioquia. A igreja do Egito abandonou a lngua grega nas
 36

cerimnias religiosas, lngua oficial do cristianismo unificado at ento. Para Lemerle

(1991, p.35) O conclio de Calcednia tem grande importncia religiosa, pois
fundava verdadeiramente a ortodoxia.
Com esta revolta acontece a separao do cristianismo do oriente em
Igreja Catlica Ortodoxa e do ocidente em Igreja Catlica Romana.

Figura 10 Fonte: www.interconect.com.br

8.1 A Arte Bizantina

Foi exatamente neste perodo que teve incio uma nova histria da arte
crist, a arte bizantina. A arte bizantina tinha um novo estilo, sendo perceptveis em
sua tcnica e cores, sofrendo influncias do Oriente, Grcia e Roma. Foram
erguidos templos com seu interior rico em decorao de mosaicos mostrando a
cenas da vida de santos e mrtires, obtendo assim a finalidade de doutrinar os fiis.
A arte bizantina voltada para a religio, pois o regime na poca era
teocrtico, que significava que o Imperador era o representante de Deus, e o alto
 37

clero alm de suas funes dentro da igreja crist, tambm organizava a parte das
artes, tornando assim os artistas meros trabalhadores de encomenda. A arte
religiosa deste perodo tratava cenas como a Paixo de Cristo, os Profetas, a Virgem
e os triunfos imperiais. Mas a arte profana tambm se destaca neste perodo, e por
vezes adentra ao mundo da arte crist. Porm, no mundo cristo que se encontra
a maior dedicao e inspirao do artista bizantino.
Infelizmente, com o passar do tempo, a destruio quase que total destas
obras, no deixa remeter ao quo realmente belas eram estas obras.
Um estilo novo e amadurecido da arte bizantina que ainda pode ser
contemplada at os dias de hoje o interior da Baslica de Santa Sofia, o
Monastrios de Hosios Lucas, onde os mosaicos, o baixo relevo e os desenhos
abstratos toma o lugar dos at ento usados alto relevo e o naturalismo clssico.

Figura 11 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

 38

Figura 12 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

Figura 13 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

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Figura 14 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

Figura 15 Fonte: www.wikipedia.com

 40

Figura 16 Fonte: www.crestinortodox.ro

A arte bizantina tem caracterstica religiosa porque o Cristianismo se

funde com a histria da criao de Constantinopla. Esta arte tem vrias vertentes
como: a arte religiosa, que deu ao cristianismo sua caracterstica artstica prpria e
se preocupa apenas em demonstrar os mistrios da f, por esta razo as obras de
arte bizantina no eram vistas como obras espetaculares, mas sim como
representaes das liturgias lidas no altar; arte impessoal, onde a importncia maior
estava em fazer a obra totalmente religiosa, neste caso no importa a inovao do
artista, mas sim que o mesmo apenas transmita o sentido divino em sua obra; arte
tradicional, onde o artista se preocupava em reproduzir os cones com suas
caractersticas da poca, que veremos adiante quais so; arte oriental, onde eram
retratados Deus e os reis e prncipes; arte transcendental, onde o que importava no
era a beleza esttica do corpo humano como na arte grega, mas sim que aquele
corpo abrigava uma f e um esprito.
A iconografia bizantina, ou seja, a ilustrao dos livros sagrados comeou
tambm neste perodo.
A manifestao de arte que mais se destaca na arte bizantina so os
mosaicos, que foram inicialmente confeccionados para mostrar aos fiis a vida de
Cristo, dos profetas e Imperadores. As igrejas que foram construdas durante o
perodo bizantino, tiveram em sua arquitetura a maior contribuio da arte bizantina,
 41

com suas cpulas decoradas, e suas bases geomtricas.

[...] templos cujos interiores se cobrem de rica decorao de mosaicos em

que se repetem os motivos ornamentais j encontrados no perodo anterior.
Tais motivos so substitudos, a partir do fim do sculo IV, por outros que
buscam inspirao em cenas bblicas, vidas de santos e mrtires. A arte
sacra possui ento, a finalidade de instruir e edificar os fiis.(GIORDANI,
1997, p. 250).

A arte bizantina alcanou o seu auge no perodo de governo do Imperador

Justiniano, que ocorreu no sculo VI, mas logo a arte bizantina iniciaria sua
derrocada com o inicio do perodo denominado Iconoclastia.

8.2 Iconoclastia

Grande parte das obras do perodo bizantino, hoje em dia no existe.

Quando relatamos algo relacionado s artes bizantinas, tendo como base escrita,
ou restos destas obras. Isso acontece em razo do maior acontecimento do perodo
que est sendo tratado: a iconoclastia. Segundo Lemerle (1991, p.74) Essa palavra
designa propriamente a ao de destruir as imagens.

Poucas provas artsticas desta crise foram conservadas. Foram destrudos

no s os textos oficiais dos imperadores iconoclastas, mas tambm todas
as obras de arte que haviam sido produzidas segundo os princpios do
iconoclasmo.(LASSUS, 1975, p. 85).

A iconoclastia teve incio no imprio bizantino, devido s ameaas da

tomada do islamismo.

Os povos do Oriente procuravam uma f simples, recta, definida por regras

claras ( talvez esta uma das razes por que o Islo foi to prontamente
aceite na Sria e na Palestina) e as prolixas definies dos conclios e as
cerimnias complicadas da Igreja em Bizncio pareciam-lhes estranhas,
embora encantassem os gregos do litoral.(RICE, 1970, p. 128).

O perodo iconoclasta estava certo de que iria acontecer, devido s lutas

entre o ocidente e o oriente. Em 724, o imperador Leo III deu incio sua investida
contras as imagens, e ento ordenou sua destruio, provocando assim rebelies
por todo o imprio. Em 730 foi convocado um conclio em Constantinopla
 42

condenando o uso das imagens, porm, em contrapartida, foi realizado um outro

conclio em Roma, no ano de 731, condenando quem condenava o uso de imagens.

O caso iconoclasta baseava-se em dois principais ditados, nomeadamente o

de que um cone devia ser considerado um dolo, e que uma imagem do
Salvador, fosse de que forma fosse, destrua a verdadeira doutrina quanto
natureza dual de Cristo, pois s podia representar a forma humana e no a
divina. O caso das imagens baseava-se na suposio de que o cone no
era um dolo, mas pretendia representar a santidade da figura como se
fosse o seu reflexo e que servia, por um lado, de intermedirio entre o
mundo material e o venerador, e, por outro, entre o mundo espiritual e a
essncia divina.(RICE, 1970, p. 131).

Mas Constantino V foi um iconoclasta ainda mais ferrenho que seu

antecessor, pois manipulou a eleio de um novo patriarca, convocou todos os
bispos e promulgou um decreto onde comparava o culto s imagens idolatria,
proibindo assim a imagem at do prprio Cristo, afirmando que a Eucaristia era a
nica imagem de Cristo a ser aceita.

(...) reuniu em Constantinopla um conclio que condenou solenemente as

imagens, e que foi seguido de medidas como a destruio ou a caiadura
dos cones, e a disperso das relquias. Ao mesmo tempo, o imperador
empreendeu uma energtica luta contra os monges, que eram naturalmente
os mais ardentes defensores das imagens.(LEMERLE, 1991, p. 75).

O filho de Constantino, Leo IV, tambm era iconoclasta, porm no

perseguia adoradores e nem destrua imagens. Aps a morte de Leo, sua esposa
Irene, que mandou vazar os olhos do prprio filho, assumiu o poder, e, devido ao
fato de ela ser uma adoradora de imagens e respeitar os monges, conseguiu ento
restabelecer a unio das igrejas, restaurar o culto s imagens e liberar a venerao
aos santos.
Mas mesmo com todas estas medidas, a iconoclastia no estava extinta
de maneira definitiva. Com a subida ao poder de Leo, o Armnio passaram
novamente a perseguir os adoradores de imagens, levando assim os ortodoxos
colocarem em questo os poderes dos imperadores em questes religiosas. Em
842, novamente uma mulher, desta vez Teodora, esposa de Leo o Armnio,
restaurou a adorao a imagens, e devoo aos santos, e em 843 foi realizado uma
cerimnia em Santa Sofia para celebrar a chamada restaurao da ortodoxia, fato
que comemorado at hoje, todo ano pela Igreja Ortodoxa grega.
A iconoclastia possuiu dois aspectos importantes: o poltico, e o religioso.
 43

O religioso foi quando a figura dos imperadores iconoclastas era

representada como espritos fortes, homens de profunda f, utilizando-se ento
dessa f, para purificar a religio crist e erradicar o que ela tinha de prximo ao
paganismo. Foram proibidas as representaes de temas sagrados nas igrejas por
muito tempo. Na imagem no se enxergava apenas um smbolo, mas sim uma
santidade, uma divindade. Foi contra isso a luta dos iconoclastas, que enfrentaram
pessoas ingnuas, supersticiosas, mulheres, monges, o povo. Porm, a seu favor,
tiveram pessoas esclarecidas, o alto clero e povos orientais, que h muito tempo
negavam imagens em seus cultos. Com isso, tiveram tambm, a seu favor, o
exrcito.
No aspecto poltico, os imperadores tentavam impedir que os povos do
oriente fossem seduzidos pelo isl, j que a sia Menor era quase todo o imprio.
Como no oriente havia um grande crescimento de monges e mosteiros, e estes
aumentavam mais seus poderes e privilgios, os imperadores iconoclastas
decidiram que deviam impedir este mesmo crescimento do ocidente.

No fosse o iconoclasmo, apesar de todos os seus excessos, e a f do

segundo grande perodo da histria bizantina jamais se teria desenvolvido
como se desenvolveu, nunca a arte bizantina do segundo perodo teria
adquirido um carcter transcendente, e as relaes entre Bizncio e o
Ocidente bem podiam ter tomado um rumo diferente.(RICE, 1970, p. 133).

Em 843, o culto s imagens foi restabelecido definitivamente, e a arte

sacra retomou de forma excepcional. Bizncio, ou Constantinopla ficou durante
sculos aclamada por ser o lugar do nascimento da arte crist.
 44

9 O DESENHO BIZANTINO

Para elaborao deste captulo e seus subitens, houve uma certa

dificuldade em encontrar material bibliogrfico especfico sobre cores e formas do
perodo Bizantino, sendo que foi utilizado como fonte o autor Manuel Vega1 para
discorrer sobre este assunto.
Com a difuso do cristianismo pelo imprio Romano, foi criando-se um
modelo fixo de desenhos para representar Cristo, seus santos e pessoas
importantes do meio Cristo. Os icongrafos passavam muito tempo estudando,
treinando e fazendo esses desenhos, no permitindo que um iniciante fizesse parte
do processo de criao nem execuo de sua obra. Os personagens nunca so
representados de perfil quando esto sozinhos, sempre de frente.
Por exemplo, segundo Vega, o Apstolo Pedro tem como caracterstica
fixa sua barba, cabelos cinzas e a calvcie. Essas imagens tiveram incio em Roma,
onde as pessoas conheciam as aparncias fsicas do apstolo, e foi passando de
boca em boca. Outros exemplos so as representaes de Virgem encontrados em
pinturas e mosaicos.
A Virgem Blochernitissa (figura 17), que possui um manto sobre sua
cabea, e os braos erguidos para cima, sabendo de sua misso futura; a Virgem
Panaghia (figura 18), representando Maria como uma Santa. Nesta representao,
Maria e o Menino possuem coroas; a Virgem Kiriotissa (figura 19), com o Menino
Jesus sentado em suas pernas representa a sabedoria; a Virgem Glicofilusa (figura
20), representando a Virgem acariciando o Menino Jesus em seus braos; e por fim
temos a Virgem Galactotrofusa (figura 21), que representa a amamentao do
Menino Jesus, conforme as figuras seguintes:

1
FONTE: www.ecclesia.com.br/biblioteca/iconografia/simbologia_del_icono_bizantino.html
 45

Figura 17 Fonte: www.beatrix.pro.br/arte

Figura 18 Fonte: www.beatrix.pro.br/arte

 46

Figura 19 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

Figura 20 Fonte: www.beatrix.pro.br/arte

 47

Figura 21 Fonte: www.spc-altena.de/images

E assim como as virgens existe a figura de Cristo. No incio do

cristianismo, havia duas imagens de Cristo que eram amplamente difundidas. Uma
era um jovem, com a cara limpa, a outra a imagem que hoje em dia familiar, de
um homem com seus trinta anos, cabelos longos, barba e seu manto. Ento,
conforme Vega, surge a figura do Cristo Pantocrator (figura 22), que abenoa com
uma mo, e com a outra segura o livro da vida.

Figura 22 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

 48

9.1 As Formas

No perodo bizantino, a figura humana representada, possui uma falta de

realismo, pois antes de tudo, as imagens tinham que passar uma mensagem
espiritual, sendo que o cone apenas tinha o dever de evangelizar. A beleza interior
era mais importante que a beleza exterior. O desenho do cone bizantino obedece a
regras elaboradas em anos, sempre seguindo sua estrutura geomtrica, cores,
traos e a harmonia entre seus elementos.
Com o passar dos sculos, a proporo do desenho do corpo humano foi
sendo alterada, e segundo Vega, comeam a ser utilizados desde 1:7 cabeas no
sculo 12, at 1:10 cabeas no sculo 14. No rosto, a base de medida o nariz,
onde se traa um crculo, que passa pela parte debaixo do nariz e o alto da testa, o
que vale tambm se a figura estiver de perfil. Vamos nos aprofundar nas formas
mais importantes, conforme Vega, como a cabea, o rosto, os olhos, o nariz, a boca,
o queixo, braos, mos e o corpo humano.

9.1.1 A Cabea

Na iconografia bizantina a cabea no possui uma proporo com o

restante do corpo, pois na cabea que est a inteligncia, e a cabea que recebe
as luzes de Deus. A cabea feminina sempre representada com um manto a
cobrindo para no mostrar os cabelos. Nas representaes do Menino Jesus, sua
cabea muito maior, desproporcional ao corpo, simbolizando sua inteligncia
superior dos outros humanos.

9.1.2 O Rosto

Na iconografia bizantina, o rosto sempre representado frontalmente,

para que o cone tenha um contato direto com quem o encara. Alguns cones
bizantinos podem ser encontrados em perfil, isso se d ao fato de que esse cone
 49

representado no alcanou a santidade. A base da medida do desenho de um rosto

no cone bizantino o nariz. Dele partem trs crculos perfeitos, onde o primeiro
crculo passa na ponta do nariz e delimita a testa. O segundo crculo usa como raio
duas medidas do nariz, e delimita o tamanho do rosto, passando o queixo e o
cabelo. E o terceiro crculo, utilizando como raio trs medidas do nariz, delimita o fim
do desenho.

Figura 23 Fonte: www.iconografiabrasil.com/desenho

 50

Figura 24 Fonte: www.ecclesia.com.br

Figura 25 Fonte: www.ecclesia.com.br

9.1.3 Os Olhos

Os cones bizantinos apresentam olhos grandes e com sobrancelhas bem

arqueadas. Esto totalmente fora de proporo se forem comparados com a cabea.
O tamanho dos olhos significa que atravs destes olhos, eles esto enxergando a
verdade.

Figura 26 - Fonte: www.iconografiabrasil.com/desenho

 51

9.1.4 O Nariz

Nos cones bizantinos, o nariz est sempre representado como uma forma
estreita e comprida, e com uma gota no meio, e sua largura do mesmo tamanho da
largura da boca, e funciona quase como um meio de ligao entre os olhos e a boca.
O nariz representado desta forma, para significar que o cheiro do mundo no seja
captado, apenas o cheiro do sagrado.

Figura 27 - Fonte: www.iconografiabrasil.com/desenho

9.1.5 A Boca

Esta uma parte do corpo humano, que nas representaes bizantinas,

era quase que anulada, sempre fina com dois tringulos simulando os lbios. A boca
sempre representada fechada e nunca sorrindo. Tambm no credita
sensualidade figura.
 52

Figura 28 Fonte: www.ecclesia.com.br

9.1.6 O Queixo

O queixo, nas representaes bizantinas, tanto na figura feminina quanto

na figura masculina, apresenta-se energtico, forte, com a diferena que os
masculinos ostentam barba.

Figura 29 Fonte: Acervo Particular de Imagens

 53

9.1.7 Braos e Mos

Nas representaes de figuras crists, os braos geralmente no

aparecem, por estarem cobertos pelo manto, ou pelas roupas. As mos esto
sempre simbolizando alguma coisa. Quando elas aparecem com a palma estendida
ao espectador, est simbolizando uma splica. Nas figuras de Cristo, podemos
perceber que sua mo est sempre em forma de beno como feita at hoje, e
os padres utilizam este smbolo nas mos para abenoar o incio e o fim de uma
cerimnia. Porm, o que muitos no sabem, que este gesto est simbolizando a
palavra Jesus Cristo. Como na figura a seguir, por exemplo, o Cristo, A Divina
Sabedoria. uma imagem normal, mas vamos nos ater ao detalhe de sua mo
direita.

Figura 30 Fonte: www.ecclesia.com.br

 54

I C X = Jesus Cristo

A linha azul representa a letra I, a linha vermelha representa a letra C, e

as linhas verdes se cruzando representam a letra X, que juntos formam ICXC, que
seria um anagrama do nome de Jesus Cristo.

9.1.8 O Corpo Humano

Nos cones, as representaes do corpo humano so altas e desprovidas

do volume natural devido s vestes, escondendo assim a aparncia sexual da figura.
Nenhum desses cones possui uma sombra, simbolizando que para Deus no
existem sombras e nem lugares escondidos.

Figura 31 Fonte: www.ecclesia.com.br

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Figura 32 Fonte: www.ecclesia.com.br

To importante como as formas desses cones, so as cores utilizadas e

o que elas representam.

9.2 O Simbolismo das Cores

No s na iconografia, mas em tudo em que so empregadas, as cores

possuem um carter mstico, uma linguagem prpria, e so produtos da composio
da luz.
As cores so aes e paixes da luz. Nesse sentido, Podemos esperar
delas alguma indicao sobre luz, Na verdade, luz e cores se relacionam
perfeitamente, embora devamos pensa-las como pertencendo natureza
em seu todo: ela inteira que assim quer se revelar ao sentido da
viso.(GOETHE, 1993, p. 35)

Nas representaes bizantinas, os icongrafos utilizavam as cores para

separar nossa experincia terrena do cu. Cada uma dessas cores possui um exato
significado. Vamos destacar neste trabalho as principais, conforme Vega.
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9.2.1 O Marrom

O marrom significa a terra, para lembrar aos homens que vieram do p, e

voltaro para o p. O marrom significa tambm humildade, por isso a cor da roupa
dos monges que renunciaram s alegrias da vida, dedicando-se a ajudar o prximo.

Figura 33 Fonte: www.beatrix.pro.br/arte

9.2.2 O Verde

O verde significa conscincia, juventude, infncia. Jesus em sua infncia

era representado, muitas vezes, acompanhado da cor verde, assim como a
anunciao de seu nascimento. O verde tambm significa natureza.

Figura 34 Fonte: www.spc-altena.de/images

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9.2.3 O Azul

O azul significa o cu, o infinito, a divindade, uma vez que Deus Criador
representado na cor azul.

Figura 35 Fonte: www.beatrix.pro.br/arte

9.2.4 O Prpura

O corante prpura era utilizado para tingir as sedas mais finas, e era
extrado do Mar Vermelho. Aps o governo de Justiniano, o uso da cor prpura ficou
restrito apenas ao imperador e seus familiares. A cor prpura significa, ento,
riqueza, pois era uma cor de elevado valor na poca.
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9.2.5 O Vermelho

O vermelho, que era bastante utilizado nos mantos de Cristo, Santos e

mrtires, significava o sangue do sacrifcio. O vermelho significa o amor, paixo,
sendo uma das cores mais usadas na iconografia bizantina.

Figura 36 Fonte: www.portalsaofrancisco.com.br

Figura 37 Fonte: www.portalsaofrancisco.com.br

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Figura 38 Fonte: www.wikipedia.com

9.2.6 O Branco

O branco associado ao divino no mundo pago, a cor dos justos, e a cor

da morte de Cristo, uma vez que depois da ressurreio, Cristo sempre retratado
de branco. O branco tambm representa ao mundo profano a pureza, a virgindade.
Padres e sacerdotes so tambm retratados de branco.

Figura 39 Fonte: www.tais.blogspot.com

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9.2.7 O Preto

O preto significa o nada, a morte, a luta do bem contra o mal, uma vez
que em muitas pinturas Jesus representado pela cor preta quando luta contra o
demnio. Nas iconografias bizantinas, o preto nunca usado puro, mas misturado
com outras cores.

9.2.8 O Dourado

Nos cones, todos os fundos so dourados, ou com detalhes dourados,

aplicando folhas de ouro polidas at alcanar o mximo brilho. O ouro simboliza a
unio com Deus, luz. Numa pintura iconogrfica, o amarelo, ou ouro, significa luz
divina.

Figura 40 Fonte: www.beatrix.pro.br/arte

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10 MOSAICO BIZANTINO

Os mosaicos, por sculos, foram as principais decoraes de igrejas no

imprio bizantino, substituindo a escultura do perodo grego. Os que mais se
destacam so os mosaicos das igrejas de Ravena.
O mosaico bizantino apresenta-se irregular, uma superfcie enrugada por
usar tesselas de pasta vtrea. As formas das roupas nos mosaicos so feitas com
linhas retas, sem modelar ou sombrear suas cores. Para dar um efeito de
movimento, os mosaicistas utilizavam um efeito de cor em suas obras.
Introduziram na arte de mosaico tesselas de prata misturadas s de ouro,
que davam efeitos de luz admirveis e, quando colocados em diferentes ngulos,
faziam com que essas luzes se refletissem em direo ao espectador. Conforme
Honorato (2003, p. 19) O mosaico bizantino, que utiliza-se de tesselas de pasta
vtrea, no liso e polido; pelo contrrio, coloca-se de modo a oferecer uma
superfcie rugosa e mesmo irregular.
Aps a Iconoclastia, muito destes mosaicos foram destrudos.

Figura 41 Fonte: Acervo Particular de Imagem

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Figura 42 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

Figura 43 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

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Figura 44 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

Figura 45 Fonte: Livro Istambul Bero de Civilizaes

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11 OBRA EM MOSAICO CRUZ

Agora vamos dar incio a explicao passo a passo da produo desta

obra, fruto de uma pesquisa sobre o simbolismo na arte crist bizantina, denominada
CRUZ.

CRUZ

11.1 Primeira Etapa: Criao

A imagem utilizada como base para esta obra, encontra-se no teto da

Baslica de Saint Apollinaire in Classe em Ravena, e chamas-e A Transfigurao da
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Cruz. A partir dela, fiz vrios esboos utilizando o programa Corel Draw 12, at
chegar em um modelo final. (passo 1).

A Transfigurao da Cruz Passo 1

11.2 Segunda Etapa: Desenho

Aps o modelo em desenho pronto, adquiri uma base de madeira em

PVA, e nela refiz em escala maior o desenho, conforme passos 2 a 4, para logo
depois enviar uma serraria, e cortar a madeira em formato de cruz, para servir de
base para a obra (passo 5).

Passo 2 Passo 3 Passo 4

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Passo 5

11.3 Terceira Etapa: O Incio do Mosaico

Com a madeira cortada, veio a etapa seguinte, que foi a de coletar

material em piso cermico, e pedir auxlio para algum que soubesse a tcnica de
mosaico. Fui para a Associao de Mosaico de Cricima, onde me ajudaram muito.
Primeiro eu cortei as peas em formato quadrado com o auxlio de torqueses e do
cortador manual. (passo 6).
Logo aps iniciei a colagem das peas em cermica, e das pedras de
bijuteria utilizadas como detalhes na cruz. (passos 7 a 10).

Passo 6 Passo 7
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Passo 8 Passo 9

Passo 10

11.4 Quarta Etapa: Finalizao da Obra

Com as peas em piso todas cortadas e coladas, iniciei a finalizao da

obra. Fiz os cantos dos braos da cruz, passei rejunte entre as peas, para cobrir os
espaos vazios, e colei as bijuterias em seus lugares com massa corrida. Com o
rejunte, e a massa corrida devidamente secas, iniciei a pintura lateral da madeira, e
finalmente fiz a limpeza das peas. (passos 11 a 13).
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Finalizei esta etapa do meu TCC, com muita satisfao e alegria, pois tive
a oportunidade aprender a tcnica do mosaico, arte esta que nunca antes havia
experimentado.

Passo 11 Passo 12

Passo 13
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12 CONCLUSO

Com o trmino deste trabalho adquiri mais conhecimento sobre o assunto

do que o objetivo inicial. A trajetria da pesquisa proporcionou um aprendizado
acerca da arte e sobre obra de arte. Atravs de uma leitura de imagem realizada no
trabalho, aprendemos os estgios, e de quantas formas diferentes uma imagem
pode ser lida, decodificada e apreciada.
Consegui alcanar os objetivos propostos, conhecendo os diversos
smbolos cristos, e os significados neles contidos; verifiquei a diferena entra a arte
sacra, tambm denominada arte de culto, e arte religiosa, que pode-se interpretar
como uma arte decorativa; conheci o simbolismo das cores e os desenhos do
perodo bizantino, que eram estabelecidos por ordens cannicas em diversos
Conclios; e apresentei uma obra baseada no mosaico bizantino, chamada CRUZ.
Percebi tambm que a histria nos mostra que desde os primeiros
passos do homem, ele possui a necessidade de comunicao, e que essa
expresso acontece por meio simblicos. Em tudo o que existe no mundo das artes,
principalmente o das imagens, h um smbolo intrnseco para ser decifrado,
contando assim no apenas a histria da obra, mas de sua criao, da poca em
que foi criada, e da sociedade deste tempo.
Foi assim com o imprio bizantino, que atravs de sua histria de f, criou
a arte bizantina, sua iconografia, mosaicos, e que apesar do perodo iconoclasta
onde vrias obras foram destrudas, com as obras remanescentes podemos ter um
contato com este povo, seus costumes, crenas, e sua religiosidade.
A arte bizantina est fundida com a arte sacra como se fossem apenas
uma. Vrios imperadores tomaram o poder de Constantinopla, o cristianismo ganhou
fora, o culto a imagens foi aceito, deposto, logo aps aceito novamente, a igreja
crist dividiu-se em duas.
Ao final deste trabalho, concluiu-se que os smbolos no perodo bizantino
se apresentavam nas cores, cada uma com o seu significado, e nas formas do rosto,
corpo, braos, representadas nas imagens simbolizando algo relevante ao sagrado,
assim, a arte foi fundamental com seus smbolos, cones, cores e formas para a
difuso do cristianismo pelo mundo, at os dias de hoje.
Com a concluso deste trabalho, espero despertar o interesse no estudo
sobre o assunto, e a compreenso das pessoas sobre os smbolos da arte crist no
 70

perodo bizantino, e que sejam realizados trabalhos complementares sobre este

tema to pouco explorado no mundo das Artes em nossa regio.
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REFERNCIAS

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EPSTEIN, Isaac. O Signo. 7 Edio. So Paulo: Editora tica, 2000.

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GOETHE, Johan Wolfgang von. Doutrina das Cores. So Paulo: Nova Alexandria,
1993.

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2003. 52p. (Graduao Bacharel em Artes Visuais) Artes Visuais Bacharel
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HUYGHE, Ren. O Poder da Imagem. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1986.

LASSUS, Jean. Cristandade Clssica e Bizantina. 7 Edio. Rio de Janeiro:

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PILLAR, Analice Dutra. Criana e televiso: leituras de imagens. Porto Alegre:

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Referncia Complementar

VEGA, Manuel. Simbologia do cone Bizantino. Disponvel em:

<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/iconografia/simbologia_del_icono_bizantino.ht
ml> Acesso em: 22 abr. 2009, 22:43:00.