Breve Introducción Al Tomismo - Cornelio Fabro

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Breve Introdução ao Tomismo - Cornélio Fabro

Apresentação
Em suma, as páginas seguintes tentaram traçar um percurso essencial ao homem e à
sua Obra, como guia para os jovens que se preparam para entrar no seu próprio sentido
e na estrutura interna da especulação tomista. Insistem na novidade e na radicalidade de
seu discurso, que já apareceu aos seus contemporâneos e, portanto, desconfiam de todo
método fácil de concordismo, preferindo a atmosfera de conflito e batalha que as doutrinas
tomistas encontraram em sua primeira aparição. Daí o cuidado que tem tido em mostrar,
de tempos em tempos, as fontes e os problemas que inspiraram a mente de Tomás de
Aquino a operar no encontro da fé e da razão, do pensamento clássico e da verdade
cristã, da qual a Igreja muitas vezes as fórmulas do seu magistério de salvação universal.
O panfleto reproduz, ampliado e atualizado na emissão de novos padrões de crítica

histórica, o artigo da Enciclopédia Católica (t. XII, col. 252 e segs.) E agradeço ao Editor
a permissão para republicá-lo.
Gostaria que em seu lacônico estas páginas fossem uma homenagem à feliz ocasião do
80º Aeterni Patris de Leão XIII, que, após a amarga experiência de patinação ideológica
do século XIX, apontou resolutamente todas as escolas católicas no caminho do tomismo.
O autor
Roma, A Imaculada Conceição, 1959

I. A vida de São Tomás

Destinado pela Providência para a obra de pensamento mais impressionante, a da
síntese entre fé e razão, entre natureza e graça, que exige a máxima concentração no
interior, Tomás de Aquino teve antes uma juventude e uma turbulenta e encontrou
sempre contrastes e oposições, logo saboreando a amargura da incompreensão e
condenação dos invejosos e medíocres. No entanto, na alternância de muitos casos
adversos ele revela um nível de harmonia mais alto que sua consciência pôde entender
e colocar em prática a brilhante deliberação quase movida pelo ritmo dos problemas
que só ele sentiu, pela primeira vez na história do cristianismo , a 'picada íntima, o
significado e os marcos exatos.
A OTAN agora parece segura, no castelo de Roccasecca, o Reino de Nápoles, de
Landulfo Aquino, senhor de Roccasecca, e Teodora de Chieti, se não da Lombardia.
Como a data da morte é certa (7 de março de 1274) e o biógrafo oficial G. Tocco diz
que o santo acabara de completar 49 anos, a data de nascimento é estimada nos
últimos meses de 1225 e início de 1226 1.
A primeira infância é lembrada sobretudo pelo incidente do raio morto no castelo da
irmã Roccasecca, deixando o pequeno Thomas ao seu lado ileso. Em 1230, aos cinco
anos de idade, foi colocado por seus pais entre os "Oblatos Pueri" de Montecassino
para ser educado com a intenção de começar uma vida | monástico na esperança
secreta de que ele poderia ascender ao mais alto cargo e aumentar o poder da família.
Em vez disso, sem dúvida por sua madura deliberação e, segundo G. Tocco, com o
conselho do próprio abade e também pela devastação que Montecassino sofrera em
1239 por Frederico II, T. voltou para sua família e continuará estudos na Universidade
de Nápoles, onde teve sua primeira iniciação direta na filosofia aristotélica com o
professor Martin de Dacia para lógica e Pedro da Irlanda para filosofia natural (como G.
Tocco, loc. cit., mas outros biógrafos P. Calo e Bernardo Gui, mais conciso, não
mencione). Na Universidade de Nápoles a vocação dominicana veio através do trabalho
do pregador padre John S. Giuliano: a oposição da família, que não poupou violência
física nem moral, T. se opôs à firmeza heróica que rendeu à sua irmã Marotta a vida
religiosa. O santo parece ter recebido o hábito religioso do mestre teutônico geral João
entre 1243 e o final de 1244. Concedida a liberdade de fuga finalmente, ele partiu para
completar o ensino médio. Alguns (Mandonnet, Grabmann, Glorioso, Castagnoli) atrás
da pista de toque 2 argumentam que o primeiro gol foi a Universidade de Paris a 1248,
de 1245
como também sugere a famosa carta do Masters of Arts de Paris (2 de maio de 1274),
onde o "noble omnium studiorum civitas Parisiensis" é apresentado como aquele que
"prius educavit ipsum, et nutrivit fovit" (cf. Chartul. Univ. Paris., ed. Denifle-Chatelain, I,
Paris, 1889, n. 447, p. 504). Em 1248, fundado por Alberto M. Estudio General de
Colonia, T. frequentou cursos de teologia para preparação imediata para o sacerdócio;
Escola de Alberto, s. T. entrou em contato não só com todo o Aristotelicum corpus, mas
também com os comentaristas árabes e gregos até então traduzidos e sobretudo com o
Ladionysianum corpus e pôde revelar sua real capacidade de domínio. A insistência de
Alberto, que pediu os bons ofícios do cardeal. Hugh Dominicana de San Caro, o General
da Ordem em 1252, chamou T. a Paris para ocupar o cargo vago da licenciatura da
cátedra dominicana em teologia. Após disputas acirradas, alimentadas por mestres
seculares que tiveram que ceder à intervenção direta do Papa Alexandre IV 3, T. obteve
a licentia | docendi no final de junho do mesmo ano,
mas não foi admitido no Colégio dos Professores (junto com Boaventura) até 15 de agosto do ano
seguinte (1257), dando origem ao seu ensino de regens magister no mês de outubro seguinte.
Até agora toda a vida de T. foi absorvida pela ciência que ocorreu alternadamente entre a Universidade
de Paris e a Itália. O primeiro ensino de Paris (1256-1259) preocupou-se com o ataque de professores
seculares, liderados por William S.
Amor, para impedir a entrada de ordens mendicantes na Universidade: Os opositores lançaram na
balança também a questão do "Evangelium aeternum , mas não intervenção. ST no final daem escola
1259
partiu para a Itália, depois de ter participado do Pentecostes ( junho de 1259) para o Capítulo Geral
de Valenciennes, colaborando com Santo Alberto Magno e Pedro de Tarentaise (mais tarde Papa
Inocêncio V) na compilação da Ratio Studiorum da Ordem (cf. Gráfico Univ.
Paris., T.I, n. 385, pág. 385 e segs.). Esta primeira estada italiana (1259-1268) de quase dez anos é
a vida mais contínua e pacífica do santo, na qual se desenvolveu uma prodigiosa atividade científica.
É provável que tenha ensinado no Studium ou conventus Curiae, convocado por Urbano IV em Viterbo
e depois em Orvieto; nos anos de 1265 a 1267 esteve no convento romano de Santa Sabina, com a
tarefa de pôr em ordem o Estudo da Ordem; em 1267-1268 Clemente IV seguiu com possibilidades
para Viterbo. O Tribunal fez amizade com o irmão flamengo Guilherme de Moerbeke, que foi
inestimável em ajudar a revisar as versões antigas com novas versões tanto do grego Aristóteles
quanto dos principais comentaristas gregos dos textos aristotélicos e neoplatônicos, particularmente
os Stoicei, wsij qeologikh, Proclo em 1268, comenta as categorias Simplicio em 1266 e o De Coelo et
Mundo do mesmo em 1271, em Perihermeneias amonio em 1268, o De anima Temistio em 1268 e
De anima de Juan Filópono ainda em 1268. A data mais antiga é a versão do comentário sobre o
Meteorológico Alexandre de Afrodísias, em Nicéia em 1260. No final de 1268, talvez por ordem do
mesmo Pontífice, s. T. viajou para Paris, onde janeiro .. em 1269 ele começou a ensinar no ano
acadêmico 1270-1271 continuou. Este segundo ensinamento parisiense é o período mais problemático
da vida do Santo e a luta mais amarga em todas as frentes: primeiro o fogo dell'averroismo na
Faculdade de Letras, a luta aberta contra seu aristotelismo pela liderança agostinista dominante | a
Faculdade de Teologia (e parece estar sob a inspiração direta de s. Boaventura 4), sancionada pela
tempestade disputa em 1270 que abarcava a tese principal do tomismo (e em particular, a "unidade
da forma substancial") à presença de Esteban Tempier, bispo de Paris, em que T. "fuit huius quase
solus sententiae"; Finalmente, a luta novamente dos professores seculares Gerard de Abbeville e
Nicholas de Lisieux contra as ordens mendicantes, o que provocou em parte das Sagradas Escrituras
dois admiráveis De spiritualis perfecte vitae e contraindicações retrativas para Religionis ingressu. Na
primavera de 1272 T. recebeu de seus superiores a tarefa de classificar (a convite de Carlos de
Anjou) o ensino de teologia na Universidade de Nápoles: além do ensino que cobriu todo o ano
1272-1273 e o primeiro o 1273-1274 até s de janeiro. T. expectativas com intensidade III da
Suma.Theol., A composição de panfletos e comentários sobre Aristóteles e Quaresma pregam ao
povo no vernáculo. Em Gen. em 1274 foi convidado pelo Papa Gregório X no Concílio de Lyon: posto
na estrada, com a companhia de seu fiel secretário Reginaldo de Piperno, foi capturado devido a uma
doença rara que, rebelando-se contra o carinho de sua sobrinha Francesca , Condessa de Ceccano
que a recebeu no castelo de Maenza, eles a levaram à morte .., 7 de março
1274 na abadia cisterciense de Fossanova onde, pressagiando o fim, pediu hospitalidade.

Foi canonizado pelo Papa João XXII em Avignon em 18 de julho de 1323 e pelos dominicanos.
Pio V foi declarado em 1567 "Doutor Angélico", que é o título de honra junto com o doutor
communis oficial.Ya seu mestrado. Alberto Magno, que veio a Paris para defendê-la da
condenação de 1277, havia proclamado o "esplendor e a flor do mundo inteiro" 5.
Notas
1 vida S. Th. Aq., Cap. Sessenta e cinco; Fontes Vitae em s. Th., Edição. II, e. d
Prümmer, St-Maximin, Var, 1924, p. 138.
2
Op. cit., Código Postal. 7; Y. cit., pág. 72.
3 Cf. Lett. excluir. Univ. Paris em 3 de março de 1256, no gráfico. Univ. Paris., I, n. 270,
p.307; Vejo nos. 293, pág. 339 e 317, pág. 366.
4 Cf. J. D'Albi, San Buenaventura et les Luttes Doctrinal de 1267 a 1277, Paris 1923.
5 Fontes vitae s. º. Aq., Edição. IV, pág. 382.

II. As obras de São Tomás

A atividade científica do s. T. tem uma dupla origem: a primeira tarefa de ensinar o que forçou a
interpretação de textos oficiais como as Sagradas Escrituras, as Sentenças de Pedro Lombardo,
as obras de Aristóteles, Boécio, de Ps. Dionísio etc e a preparação dos temas em disputa e
conferências educativas sazonais (Quodlibeta); abaixo, os escritos ocasionais, suscitados pela
caridade fraterna e pela cortesia de responder às incumbências do Papa e de seus superiores e às
questões que se propõem. Nesta segunda classe de "escritos ocasionais" ele pode incluir não
apenas panfletos, mas suas duas obras mais originais: a Summa Contra Gentiles e a Summa
Theologica, a primeira composta (ao que parece) a pedido da Ordem Geral s. Raymond Peñafort,
o segundo - que é sua obra-prima inacabada - escrito para o benefício dos jovens estudantes da
Ordem para guiá-los no caos em que o ensino teológico foi muitas vezes desviado, em relação aos
comentários às Sentenças de Pedro Lombardo (ver o Prefácio).
1. História
A maioria das datas são aproximadas: seguindo o Grabmann (Die Werke ..., e III Póstumo 1949)
que lhe dão as datas de corte extremas e controversas ad quem são consideradas mais prováveis,
segundo pesquisa de P. Castagnoli, JA Destrez, A .
Dondaine, T. Käppeli, P. Glorioso, Lottin O., A. Motte, A. Mansion, F. Pelster, A. Pelzer, P. Synave,
G. Théry, A. Walz e especialmente P. Mandonnet e o próprio Mons. Grabmann. O problema da
história escrita para um estudo crítico do pensamento de ST, tem pelo menos tão importante
quanto o de | sua autenticidade. No entanto, a importância de seguir a ordem cronológica das
obras no estudo das doutrinas ainda não é totalmente compreendida: o que o impediu de
compreender e apreciar corretamente o desenvolvimento das doutrinas 1.
a) comentários sobre a Sagrada Escritura
1. Exposições. em Jó (Tolomeo de Lucca, 1261-1264; Mandonnet, 1269-1272).
2. Veja a leitura dos Salmos de Davi (1271-1273).
3. Exposições. em Cântico dos Cânticos
4. Exposições. pt o profeta Isaías (Mandonnet, 1256-1259; Destrez, 1269-1274).
5. Exposições. pt Jeremias, o profeta (Mandonnet, 1267-1268).
6. Exposições. pt Lamentações do profeta Jeremias (Mandonnet, 1264-1269).
7. Corrente de ouro super quattuor Evang. (1261-1264 para Mateus; depois de 1264 para outros).
8. Exposições. (Leitura) em Ev. s. Mateus (1256-1259).
9. Exposições. (Leitura) em Ev. s. João (1269-1272).
10. Exposições. em s. Exortação Pauli. Epistar (para I Cor 11 no final: 1259-1265; para os Roma -
I Cor 1-10: 1272-1273...).
b) Comentários: Aristóteles
1. Nas exposições dos Libros Perihermeneias (até l II, leitura 2: 1268-1272)..
2. Aqui estão os livros do Analytics posterior (1268-1272).
3. Aqui estão os oito livros de Física (Despues de 1268).
4. Aqui estão os livros sobre o Céu e o Mundo (lança l III, lect 8: 1272).
5. Exposições de Livros de Geração e Corrupção (até I, leitura 17: 1272-1273).
6. In Expos Meteorologicorum Libros (Até l II, lect. 10: 1269-1272).
7. Na leitura do livro Soul (lib. I, por volta de 1270, Verbeke) exposições. (.ll II-III: 1267-1272).
8. In Libros de sensu et expos sensible. (1267-1272).
9. Aqui está o livro sobre memória e exposição sobre rememoração (1267-1272).. |
10. Aqui estão os doze livros da Metafísica. (1266-1272).
11. Aqui estão os dez livros da Ética. (1260-1269).
12. Aqui estão os livros das exposições da Política (Hasta l III, lect. 6:. 1269-1272).
13. Aqui está o livro sobre as causas da exposição. (1269-1273).
c) Trabalhos sistemáticos
1. O Comentário aos Quatro Livros das Sentenças do Mestre Peter Lombard (1254-1256; un segundo
comentario espalda estaba perdido).
2. Summa Contra Gentiles (1261-1264).
3. Summa Theologica (. Até pars III, q 90. Depois do suplem, preencha entre "Reginado de Piperno que
fez uso do Comentário ao tomista IV das Sentenças..): Pars I, 1266-
1268; pars II: I - II ae, 1269-1270, IIa ae-II, 1271-1272; parágrafos III, 1272-1273 .
4. Questões Disputadas: De Veritate: Paris Articles 1-84 (1256-1257); Artigos 85-

168 (1257 a 1258); Artigos. 169-253 (1258 a 1259); De potentia: Roma, Arts. 1-55 (1265 a 1267);
Viterbo, Artigos. 56-83 (1267-1268); De spiritualibus creaturis, Viterbo (1268). Em Paris: De anima
(1269); De Virtutibus em comunicação (1269-1270); Mau (1269-1272); Da caridade (1269-1272); De Spe
(1269-1272); De correção fraterna (1269-72); Verbos encarnados da união (1270-1272).
5. Quaestiones quodlibetales (realizado durante as férias do Natal e da Páscoa): Quodl. VII-IX

(1256-1259); Quodl. I-VI e XII. As p. Mandonnet sugere a seguinte distribuição: Quodl VII (Natal de
1256); Quodl. VIII (Natal 1258); Quodl. IX (Páscoa de 1258); Quodl. XI (Páscoa de 1259); Quodl. I (ainda
Páscoa de 1259); Quodl. II (Natal de 1269); Quodl. III (Páscoa de 1270); Quodl. IV (Páscoa de 1271);
Quodl. V (Natal de 1271); Quodl. VI (Páscoa de 1271). Dúvidas levantadas pela autenticidade de P.
Glorioso deQuodl. IX foram julgados improcedentes por J. Isaac, em Arch. de hist. Doutor et pouco. du
ma, 22-23 (1947-48), p. 177 e segs.
d) Brochuras autênticas
1. Contra os erros dos gregos da cidade de Pontus IV. Máx. (1261-1264).
2. Compêndio Teológico sobre seu amado irmão Reginaldo seu aliado (1272-1273: lança inacabado de
esperança De la virtud, c 256).
3. Contra-indicações dos tipos de fé sarracenos, gregos e armênios do Cantor de Antioquia (1261-1264).
4. Os Dois Preceitos da Caridade e os Dez Mandamentos da Lei (Relatório) (1273). |
5. Devoção. uma exposição sobre o Credo Apostólico. (1273).
6. Devotiss Expositio. Oração do Senhor (1273).
7. Devoção. uma exposição angelical na saudação (1273).
8. Sobre os artigos de fé e os sacramentos da Igreja pelo Arcebispo Palermo (1261-1268).
9. Imune de fr. João Vercella, genro. professor Ordem Praed., De art. 42 (1271).
10. Imune de Lect. A arte veneziana. 36 (1269-1271).
11. Resposta a Lect. bisuntinum do ártico. VI (1271).
Diferenciação dos verbos 12. De divina et humani.
13. A linguagem natural do intelecto.
14. Sobre Substâncias Separadas, ou Sobre os Anjos Naturaleza preparar o irmão Reginald seu amado
parceiro (se rescindido; 1272-1273).
15. Sobre a unidade do intelecto contra os averroístas (1270).
16. Contra a perniciosa doutrina de retirar os homens da religião (1270).
Vida Espiritual 17. Perfeição (1269-1270).
18. Contra os opositores do culto e da religião (1256-1257).
19. Sobre o governo dos príncipes do rei de Chipre (lança l II, cap. 4:. 1265-1266).
20. Sobre o Governo dos Judeus pela Duquesa de Brabante (1270).
21. Forma de Estatuto de Absolvição Mestre Encomenda (1269-1272).
22. Exposições. do primeiro decreto do arquidíaco. Tuderton (1259-1268).
23. Exposições. acima do segundo decreto do mesmo autor (1259-1268).
24. Dos lotes de Lord James de Burgo (1269-1272).
25. Nas provações das estrelas por seu amado irmão Reginald seu parceiro (1269-1272).
26. murmurando contra o mundo sobre a eternidade (1270).

27. O Princípio da Individualidade
28. Ser e Essência (1254-1256).
29. Sobre os princípios da natureza do irmão Sylvester (1255).
30. Sobre a natureza e as dimensões infinitas da matéria (1252-1256).
31. A Mistura dos Elementos pelo Magistrado Filipe (1273, Walz).
32. Sobre as obras ocultas da natureza por um certo soldado (1272).
33. O Movimento do Coração do Mestre Philip de Castrocoeli (1269-1272).
Dos instantes .
Dos quatro opostos.
Da demonstração
37. De falácias de alguns artistas famosos. |
De proposições modais
Do acidente natural
40. Natureza genérica.
41. De comprar e vender por um tempo.
42. Exposições. pt o livro de Boécio sobre as semanas (1255-1261).
43. Exposições. sobre o livro de Boécio em La Trinidad (1255-1261).
44. Exposições. pt Dionísio Sobre os Nomes Divinos (1261-1268).
45. O Ofício da Festa do Corpo de Cristo por mandato do Papa Urbano IV (1264). O hino "Eu te adoro
devotamente".
46. Epist. Apenas sobre estudar.
47. Secretado.
48. Imune de fr. John Vercell., filho Mestre Ordem Praed., De art. Extraído de 108 funções de Pedro
de Tarentaise (1265-1267).
49. Resposta a Bernardum, abbatem Casinensem (1274, é a última obra da santa, feita durante a sua
ausência, dirigida ao Concílio de Lyon).
e) Diversos
Sermões (o número é incerto. Uma nova coleção de 11 sermões foi descoberta nas bibliotecas da
Espanha por PT Käppeli, v. Arq. El P. Praed., 13 [1943], pp. 59-94 ) . número é incerto). Dois Principia
(ou classes): um como "Baccalaureus biblicus" em 1252 sobre o assunto: "Hic est liber mandarum Dei"
e o outro
como "Master Regent" 1256 sobre el tema: "Ele rega as montanhas de seus mais altos" (ed. Salvatore
F., Dos Sermones Ined. s. T. d'A., Roma 1912).
2. Comentários
a) Panfletos dúvidas - Não é permitido um conjunto de panfletos, inclusive aqueles cuja autenticidade
é defendida por Grabmann, por GF Rossi e Pelster, em substituição a Mandonnet e Perrier:. De
instantibus, De verbs nature intellectus, De Principle individuationis, General Character De Acidentis
De, De Substantive Nature, De quatuor oppositis
2.
b) Panfletos espúrios -..... O Grabmann (op cit, p 395 e ss) lista 33 títulos dos panfletos que foram
atribuídos a s. T. mas esse resultado | certamente espúrio. Alguns deles são compilações extraídas de
obras autênticas (por exemplo, De nat Loci;... De nat Luminis; De tempore para os capítulos 1-4; De
quo est et quod est, etc.). Um soneto italiano esse bacalhau. 9 a 27 da Bíblia. Estense Modena atribui
a s. T., e que p. Mandonnet aceita para dúvidas autênticas e sérias levantadas e Grabmann (op.
Cit., p. 413) faz a hipótese se não podemos dar o irmão de s. T., Rinaldo d'Aquino, que deixou uma
coletânea de poemas. O Grabmann (op. cit., 141 ss.), A base da crítica p. A. Dondaine, não aceita
bem o Quaest. beatitudinis da natureza, descoberto no bacalhau. Vat. Lat. 784 da pág. Mandonnet e
datado de 1266. A pesquisa fundamental começou, com base em um estudo comparativo da tradição
manuscrita, a autenticidade dos panfletos GF Rossi, panfletos s. T., critérios de autenticidade, em
Divus Thomas Plac., 56 (1953), pp. 211-36 3.
c) Os autógrafos -... A Biblioteca de Montecassino (cód 82) tem escrito o texto do último do Santo, a
resposta a Bernardum, abatem Cassin, escrito nas margens do manuscrito Moralia do s. Gregory M.,
que Tosti e os pássaros declararam autografar (cf. Mandonnet P., op cit, ed, p. 107;... o que permite a
atribuição). A Biblioteca do Vaticano tem dois códigos - o dom da 1874
eu
diocese
- que
de são
Bérgamo
reconhecidos,
a Pio IX em
sem
dúvida, pela mão do santo. O bacalhau. Vat. Lat.9850 contém a maioria das três obras a seguir: Soma.
c. Gent. (Cerca da metade de toda a obra, e ss. 2 R.-89 v.) Com. em Boeth. de Trinitate (na íntegra, ff.
90 R.-104 v.). Lion Edition (vols. XIII-XV), por Sum. c. Gent. É feito para a parte preservada no códice.
O bacalhau. . Vat 9851, que contém o comentário. III das Sentenças 4.
Os autógrafos do Vaticano estão

escritos na chamada Littera inintelligibilis (o Cod. 9851 de f. 11) que eu tinha por último, na p. P.
Mackey, a Comissão Leonina, seu intérprete seguro (cf. em t. XIII, p. IV tabela ab que reproduz a
"littera inintelligibilis" de f. 34, C. Gent. II, 25-25, com a transcrição diplomática ). Alguns outros
supostos autógrafos, com exceção de alguns fragmentos encontrados em relicários, não há prova
certa 5. | Embora
nenhum autógrafo seja reconhecido, como evidenciado pelo Pe. Käppeli, o bacalhau deve ser
observado. VII. F. 16 da Bíblia. nat. Nápoles contendo o comentário sobre a Metafísica de Aristóteles,
que parece correto da mão de s. T. dúvida ou sob sua direção. Outro código, ainda mais famoso, o
Bibl. nat. Nápoles contendo o comentário s. Alberto M. para todo o Corpus Dionysianum foi acreditado
pela tradição local e um "Reportatio" dall'Uccelli e depois um autógrafo de s. Portanto, T. deixando o
período de sua estada em Colônia, mas não é um argumento decisivo 6.
d) obras perdidas -. Em sua carta, os professores da Faculdade de Letras de Paris

pedem que aquelas obras que o Santo, saindo de Paris em 1272, havia prometido
(promissione especial) lhes enviar, que acabasse de terminar alguns escritos de
filosofia que ali começou, na esperança de de quem acabou na Itália:. Comm specialiter
Simplici super librum coelo et de mundo et Exposit são indicados . Tymaei Platonis ac
librum De divortia conductibus et ingeniis erigendis. A primeira obra, sem dúvida,
inspirou o comentário maduro de Santo Tomás sobre De coelo et Mundo inacabado e
datado simplesmente da última estadia em Nápoles. Estudos recentes de Birkenmajer
e Grabmann mostraram que Moerbeke levou a traduções completas das três obras
mencionadas: um grande fragmento em três partes da tradução de Moerbek do
Comentário sobre o Timeu de Proclus foi detectado na obra enciclopédica de E. Bate
Mechelen, Speculum divinorum et Quorumdam naturalium, I. XI, c. 24, l. XXII, c. 10
canais 25 7. Entre os comentários sobre as Sagradas Escrituras parecem ter se
perdido, se formos as instruções do catálogo oficial preparado pelo tabelião Bartolomeo
di Capua que em sua juventude conheceu pessoalmente. T., comentários sobre o s.
Quadros. Lucas e S. João e Reportatio do s. Matteo. Assim comentário sobre o Cântico
dos Cânticos e uma segunda versão do comentário que l. Frases de: escritos
contemporâneos, aparentemente os primeiros no Sum Theol.. (Cfr Mandonnet P., op.
Cit., pp. 34, 53, 57). Uma revisão de S. T. outro | duas obras, nenhum vestígio ainda
foi encontrado e provavelmente permaneceu em fase de planejamento. A esse respeito,
deve-se notar que, apesar dos importantes avanços na crítica histórica da produção de
s. T., é possível - em particular no que diz respeito a brochuras - você pode vir à
descoberta ou identificação de algum outro trabalho. Então a sra. O t. 14, 546, Bíb.
Nacional de Paris de grande autoridade, pois parece datar de cerca de 1280, contém,
por exemplo., O panfleto De concordia. dictor s. Thomae, entre outros panfletos de
indiscutível autenticidade 8.
e) Comentários incompletos -. Comentário de Perihermen . Chega até o dia 3 de

leccione.de l. II; o que se segue está nas edições do cartão. Gaetano. Comentário de
Metaphys . Acabe com ele. XII; o comentário para Polit. Venha para a leitura 6 do l. III,
que De Coelo et Mundo atinge a lição 8 do. III, o de Metereol. até ler 8 do l. II (foram
completados pelo capitão do leigo Pedro Auvernia) e o de Gener. e corrupto. até ler 17
de l. I (o resto é obra do dominicano T. De Sutton). Mesmo o De reg. Diretor Cap
permaneceu. 4l II: o resto parece ser obra de Tolomeo de Lucca.
Notas
1 Cf. P. Mandonnet, Les écrits authentiques de st T. D'A., 1ª Ed., Freiburg 1910, p. 10,
nota; J. De Guibert, Les doublets de st T. d'A. Leur étude Method., Paris 1926: examina
as questões De Deo Trino an ET, as doutrinas da fé, a salvação dos infiéis, sobre os
dons do Espírito Santo, sobre a natureza da caridade.
2 cf. F. Pelster, The opuscula atribuído a Tomás de Aquino [...] e seu autor, en
"Gregorianum» 36 (1955), pp. 21-49.
3 V. Agora o amplo debate deste mesmo R:. Edições antigas e novas dos panfletos de
São Tomás de Aquino e o problema de sua autenticidade, Monografias do Colégio
Alberoni, n. 22, 1955 Piacenza.
4 Estudo fundamental GF Rossi, O autógrafo do s. T. Com. Para III lib. of Sent., 2ª ed. Piacenza
em 1933.
5 M. Grabmann, As obras..., p. 436 e ss.
6 Cf. Mandonnet P., op. cit., primeira ed., pág. 133 e seguintes; G. Meersseman, Introd. na
ópera M. Alberti, Bruges 1931, p. 102; M. Grabmann, Die Werke..., segs.
p. 351 e segs., P. 436 e
7 Cfr A. Birkenmajer, Notícias sobre as Cartas de Paris da Faculdade de Letras sobre a Morte
de S. º. A., en Xenia Thom., III, Roma 1925, espec. pág. 65 e ss.
8 Cf. GF Rossi, El Cod. Lat. 14546 da Bíblia. nat. Paris com Opusc. s. T., em St. Thomas Plac.,
54 (1951), p. 301 anos.
III. A formação do tomismo

1. O problema da fonte
O problema das fontes no pensamento tomista é o capital e é a chave para entender sua formação. É
para identificar em primeiro lugar os textos e possivelmente as versões (do grego e do árabe) que s. T.
estava realmente presente; Em seguida, devemos apontar o contexto doutrinário preciso sob o qual essas
fontes influenciaram o desenvolvimento do pensamento tomista; Por fim, cabe indicar outras interpretações
que essas fontes tiveram no meio cultural da Idade Média, a fim de fazer um balanço exato da obra da
Santa Doutrina.
Para o primeiro ponto pode-se dizer que a inovação revolucionária da biblioteca do século. XIII foi a
tradução das obras de filosofia e metafísica natural, ética e política de Aristóteles: o fato de que s. T. como
um adolescente frequentou a Universidade de Nápoles texto direto de lógica e filosofia natural com os
mestres de Dacia e Peter Martin da Irlanda pode ser considerado um ponto de virada em sua direção
futura em favor de Aristóteles, rompendo com o platonismo a tradição agostiniana. Angélico poderia saber
diretamente de Platão na versão do Timeu comentando sobre o Calcídio (escola humanista inspiradora
do platonismo de Chartres) e talvez até o Fédon e Mênon; a doutrina platônica também se espalhou pelas
obras de Cícero e especialmente no comentário Somnium Scipionis Macrobius; Mas a principal fonte do
platonismo medieval foi s. Agostinho (De Trin., L. VII, De Civ. Dei, ll. VIII-X) e isso deve orientar quanto ao
significado preciso da antítese platônico-aristotélica que domina a Idade Média e é um foco de s . T. e
pólos | mica levantada pelo seu trabalho. Porque se sabe que Agostinho não leu diretamente nenhuma
obra de Platão e o platonismo conheceu o fim do processamento de Plotino, cujas Enéadas foram
traduzidas pelo retórico Mario Vittorino em que se pode reconhecer que ele abordou as condições e os
problemas da especulações neoplatônicas de que a teologia cristã ocidental (cf.
E. Benz, Mario Victorino o desenvolvimento do Ocidente.

você.
Willensmetaphysik, em Forsch. z. Kirche u. Geistesgesch., I, Stuttgart 1932, esp. pág. 39 e segs., 343 e
segs.). Neste contexto histórico a tese comum, exposta por Baeumker, de que o platonismo é dominante
no sec.XII, que remonta ao sec. XIII para retomar a força O Humanismo 1 enuncia o simples fato histórico,
mas não define o alcance e o real significado cultural. Se você pode reconhecer que as lutas doutrinárias
da Idade Média realmente giram em torno da alternativa Platão-Aristóteles, você tem que admitir que o
verdadeiro Platão (o do dualismo rígido, ordem k/mas cwrismo, j entre aparência e realidade, entre o
sensível mundo e ideias), está ausente. A alternativa fica mais entre Plotino (ou neoplatonismo em geral)
onde Aristóteles e Plotino que vê a lacuna entre a promulgação da transcendência necessária e permanece
monista e dualista que Platão criou os mitos do Demiurgo e da alma, talvez mais do que entre Aristóteles
e Plotino, a imanência monista que não reconhece os mitos nem qualquer transcendência 2. Nas
controvérsias, portanto, do século. Platão XIII sairá, e isso explica por que uma mente crítica como s. T.
pretendia, como aparece na carta da faculdade de artes de 10 de maio de 1274, dar um comentário direto
ou estudo do Timeu de Platão : que o comentário teria sem dúvida dado a chave para entender os
princípios básicos da metafísica tomista em sua última fase sobre a qual, como foi discutido, a escola
tomista ainda não a trouxe à luz. Compreende-se, portanto, que o Angelicus não dispusesse de que os
escassos elementos, insuficientemente tentados por uma interpretação de Platão, a
diferença do que poderia fazer para Aristóteles. A principal fonte de conhecimento de

Platão, como para toda a filosofia pré-aristotélica, foi s. T. mesmo Ari | stotele nas
introduções de seus tratados (...... Cf. I l de et
Et Corr),
Nic, deonde
Metafisica,
agora asElteorias
De Una,são
En Jan De
simplificadas e de alguma forma inclinadas a enfatizar a controvérsia da oposição.
O segundo fato das fontes capitais do pensamento tomista, sobre a alternativa Platão-
Aristóteles, é dado pela complexa superestrutura de inspiradas influências
neoplatonizzantes que se manifestaram no debate. O principal deles é o próprio
Agostinho com o peso de sua autoridade indiscutível mestre da teologia medieval, que
s. Thomas aceita nada menos que seus contemporâneos, especialmente em questões
relativas à teologia trinitária, pecado e graça. Mais delicada é a relação entre os dois
doutores em questões puramente filosóficas onde o tomista aristotélico não podia aceitar
compromissos: ele, no entanto, aceita as doutrinas básicas do transcendentalismo e da
causalidade ao divino, onde o conflito inevitável com os princípios do pensamento
aristotélico é habilmente superado. para essa interpretação "sintética" que será discutida
3. Disputas sobre o recente acordo entre s. Agostinho e neoplatônico s. T. Aristóteles
não deu resultados significativos, nem podem dar porque se trata do ensino dos dois
doutores surge em duas épocas da cultura, antiga e medieval, que não são consistentes
com a comparação que você deseja configurar e os mesmos s .T. dá-nos critérios
suficientes (cf. Em II Sent, 13, q I, a 3 a l;... Sum Theol, 1, q 15 De Ideis;... Ibid, Q. 77, a
5 a 3; ibid. , q 84, emdo5;s.ibid.,
platonismo q 85, e
Agostino em 2, etc.)...
destaca No entanto,
o trabalho é. T. está muito
de purificação ciente do
de doutrinas
heterodoxas inaceitáveis para a fé cristã, como a existência de "idéias separadas" (Sum
Theol, 1, q 84, a 5....): A metafísica do investimento de capital pelos dois os médicos
expressam a estrutura, por assim dizer, entidade transcendental
dependênciaque de Deus
põe fim
(cf.àDe
suaspir cr,
a 10 8:... "No Multum refert dicere quod ipsa intelligibilia participaur en Deo lumen quod
vel faciens participatur intelligibilia a Deo ". A primeira é a solução do s. Agostino, o
segundo 4. Portanto | é de s. T. assimila a doutrina aristotélica do intelecto ativo)
controvérsia, ambientes neo-escolásticos agitados, sobre o acordo ou desacordo entre
grandes doutores da Igreja não deveriam ter um dever, mas apenas uma esses
exegese
dois
polêmica: as duas atitudes doutrinárias correspondem a dois momentos distintos da
cultura cristã, de modo que questões como perguntar se s. Agostino admitiu a doutrina
tomista da abstração ou conceber a alma espiritual como uma forma substancial do
corpo no aristotélico-tomista não são suscetíveis de qualquer resposta precisa porque
as diferentes perspectivas culturais não permitem a 5. A profunda transformação da
doutrina agostiniana na resposta alternativa, o contato com o aristotelismo é muitas
vezes mascarado por s. T:. Tem-se a impressão de que a maioria dos erros da escola
e Maimônides M. e realismo metafísica
exagerado agostiniana
judeu Avicebrón
ele atribui
6. Um
all'estrinsecismo
exemplo intrigante,
de Avicena
mas
significativo de exegese tomista sintética é o prólogo de arte que respondi. 1 de Q. de
spir. crio onde sim T. precedem a autoridade de s. Agostinho a Aristóteles para o
conceito metafísico de matéria-prima como "poder puro" ("... patet ut para Augustinum
XII Confess. El Super etenero a litt. Et para Philosophum en VII Metaphys.", Ed. LW
Keeler, p. 10 , págs. 2-5).
Mais original é a relação de s. T. outra fonte de platonismo teológico que é o Ps.Dionísio

cuja influência é igual e em algumas questões é superior à de s. Agostino
O próprio ST disse que o Corpus Dionysianum apenas De divinis nominibus, depois - quanto
aos comentários sobre Aristóteles e as Escrituras - o método literal: significativo é o esforço
do Santo para encontrar, entre as diferentes versões, a lição mais inteligível que para que é
a tradução de Sarrazin 7. A influência de Ps. Dionísio é profundo e toca nos problemas mais
difíceis da metafísica como a doutrina da transcendência e da analogia, o conhecimento de
Deus | (teologia afirmativa e negativa) e o problema do mal; Dionísio então concorda com s.
O melhor de todos os erros sem folhas da filosofia platônica e entrou na essência profunda
de sua verdade na teologia cristã (cf. as declarações do s. T. in. Prol Comentário sobre o
div. Nom De. E acima de tudo em De separado subst ., C. 17). É sobretudo no ambiente dos
textos dionisíacos, repletos de profundas ressonâncias místicas e de constantes casos de
transcendência, que s. T. foi através da reconciliação entre o platonismo e a verdade cristã
que ele incorporará ousadamente o princípio metódico (não o método!) do platonismo na
metafísica elaborado e expresso com princípios aristotélicos. Esta foi a intenção específica
do primeiro show 1.700 citações explícitas de Ps. Dionísio que são repetidos em suas obras
8 de modo que sua autoridade é necessária para ter a última palavra, por exemplo. et Aliud
yes beautiful, et aliud porque sim, et aliud foromnia
life if et
sunt
sic ista
de aliis.
essencialiter
Oportet dicere
ipsa first
autem
omnium
quod
porque "... (l De Causis, lect 3;.... e Saffrey , p 20, s 5 e ss). Outro sinal do valor excepcional
que a especulação teórica dionisíaca no tomismo está na preocupação em negar
interpretações heterodoxas no sentido do panteísmo escolar formal de Chartres, o que faz
dele o momento de colocar a questão: "Utrum sit Deus omnium rerum" ( In I Enviado, dist 8,
q 1, 2)....; em suma. c. Gent, I, 26:. Quod non est Deus eles omnium formal. O Santo protesta
contra o '' perversus intellectus "que alguns fizeram expressão dionisíaca: Deus est
queexistibus (De div Nom, § 4: PG 3, 818) pela violência aberta ao contexto (neste cenário
energético s. T Cusano refere-se expressamente para ele em Apol doctae ignorantiae, ed.,
R. Klibansky, Lipsiae 1932, p.
17, 13). Ainda assim, a afirmação dionisíaca, inspirada no platonismo mais franco da
primazia da ENTIDADE bem, é expressamente concedida pelo s. T. como o princípio
dinâmico da ordem ("na causa": .... Sum Theol, 1, q 5, a 2 prima",
a 1) em
que
queé chamada
a mesma non-ens,
"matéria-
poderia ser criado por Deus (na primazia do bem sobre o ser, v. P. do mal, q. I, a. 2. Mesmo
no. De causis, lect. 4, ed. cit. p.
28 "... Dionisio ...en c 4 desde o início de grados o la continuidad de las forms descendente
de ser que "los extremities se tocan", es decir: siempre unindo muitos dos primeiros
princípios do segundo (PG 3 , 872) que s. T. Esta é a expressão mais transparente: o
infinitesimalment mais alto toca o infinito mais baixo (P. ¿De Spir Creat A. 2, y LW Keeler, p
29,5), e dá uma chave para escapar para escapar de la trampa dell'Averroism
O último grupo de fontes consiste na metafísica boécia, de De Causis e Avicena, a quem

devemos a sugestão das teses maiúsculas diretas da metafísica tomista: qual é a verdadeira
distinção entre a essência e o ato de ser nas criaturas ( cf. q 21, a 5; De Pot, q 3, 5):... eis a
noção de participação que ganhou, introduzida pelo s... T. na metafísica aristotélica, a
afirmação levanta a total dependência da criatura em relação o Criador e integra o conceito
aristotélico de
causalidade como processo de alteridade e com a distinção platônica de "presença" e "semelhança".

A Boécio você deve primeiro entre os latinos o projeto de traduzir todas as obras de Aristóteles e os
Diálogos de Platão e de mostrar o " acordo fundamental de os dois pensadores 9. Por Boécio também
que s.T. baseou no texto do De hebdomadibus a doutrinaem fundamental
cada nível de
predicamental
que a estrutura
e transcendental,
concreta,
é a segunda participação: o fato de Boécio ter sido o primeiro professor de Aristóteles medieval,
primeiro com versões e depois no rigor do método lógico e da metodologia e terminologia científica, a
descoberta sugere que o tema da síntese de Platão e Aristóteles é o elemento fundamental,
diversamente operativo mas presente em toda parte, no renascimento cultural da Europa. do alto
ensinamento e inspiração de Boécio é o comentário tomista sobre a Trindade (preservado no Vaticano
no autógrafo): nele está. T. aborda o problema da ciência, a divisão dos vários campos do conhecimento
e método científico: da filosofia natural, matemática, à teologia com uma amplitude e precisão que não
é encontrada em nenhuma de suas outras obras. O De causis, uma vez reconhecido sua verdadeira
origem e caráter neoplatônico, prometeu s. T. Última combinação da metafísica platônica da
transcendência com a imanência aristotélica: com | O panfleto tomista chin (problemas comuns são
muito equivocados) contém elementos de grande interesse especulativo para uma teoria do ser cujo
conteúdo definitivamente dentro da sólida armadura platônica aristotélica. O comentário também tem
a vantagem de fazer a comparação com os frequentes De causis . Agostino e Sal. Dionísio (cf.
proposições 2, 3, 4, 5, 6, 9, 10, 14, 16, 19) para reiterar a superação da concepção platônica de
"separação" na qual, como foi indicado especificamente o que sim T., até Proclo permaneceu fiel, mas
não o autor de De causis para aqueles que - como cristãos - tudo é dirigido por Deus (leia 16; ed cit, p
95, 6...). Seria muito instrutivo, para esclarecer a originalidade do tomismo, fazendo comparações com
outros comentários tomistas medievais ao De causis e, em particular, por exemplo, com o do mestre.
T., Alberto Magno (localizado em t. X ED.
Borgnet, Paris 1891 O exame se divide em dos livros, cada um dos livros tratados contém vários
capítulos e todos tratados incluem vários capítulos) e com o de Giles de Roma, que fue su alumno em
Paris que quiere señalar que el autor del folleto es Alfarabi 10. El prop. 12, f. . 40 v, Lee el comunicado:
"Este livro foi extraído do antigo Livro do ProCLI e é totalmente platônico." Cabe señalar, entre outras
cosas, uma alusão à polêmica de Egidio tomista comentario no comentario prop. IV, al final: "Deve-se
notar que de acordo com alguns dos livros que o autor disse isso pode resolver a relação do
comentarista que afirma que a unidade do intelecto Por causa da diversidade dos destinatários,
aqueles que os recebem são não há coisas materiais, de modo que, para diferentes substâncias,
existem diferentes espécies inteligíveis, embora existam substâncias imateriais" (ed. cit., f. 18 r.). S _
_ _ _ Virgem Maria, con 112 r.).
Último nesta lista de fontes platônicas, mas primeiro com Aristóteles na formação do pensamento
tomista, Avicena é conhecido pelo tempo em segundos. XIII graças à tradução de Gerardo de
Cremona. A presença de Avicena é contínua, mas em função dos preços | sim T. temos a clara
impressão de que, embora no primeiro
obras (Comm. Para Sent., De Ente et Essent., De Veritate, 11), sua influência é
predominante nas obras de sua maturidade e sofre um declínio significativo (cf. a dura
crítica De Sust. setembro, c. 10) . No entanto, a influência de Avicena foi notável em
momentos cruciais da metafísica tomista:
1) A solução tomista do problema dos universais (cf. Quodl., VIII, q. I, a. 1) e refere-se à

teoria da correspondência entre a composição lógica do gênero e da diferença e a
composição metafísica da matéria e da forma de Avicena 12.
2) A real distinção entre essência e ato de ser das criaturas é afirmada por s. T. nos
primeiros trabalhos com um relatório de dependência de Avicena (cfr En I Enviado, Dist
8, q 5,1:.......... Artigo Compêndio Avicena, Metafísica, Tr III, c 8 e tr. V, c.3, e o primeiro q.
IV, A. 2 itens resume Avicena, Metaphys., tr. vc. 4 e tr. IX, c. 1 e 2, consulte a Metaphys .,
tr II, c 1 e tr III, cextrínseca
8:.... paraque
a distinção
Avicenareal).
faz deles
A posição
como tomista
"aditumlogo
acidental",
expõe aque
concepção
se opõe
a ser como "substantiae actus" (In IV Metaphys., Lect. II, 556). Outra doutrina de Avicena
ligada a este bastião do tomismo é a distinção de que a criatura pode ser mestre e
n. 13 precisa que só Deus inspira certamente III via tomismo na prova da existência de
Deus (especialmente em C. Gent., I, 15 , parece que a exposição de Sum. Theol., 1, q.
2, a. 3 é guiada a M. Maimonides). No entanto, também neste ponto s. T. desvia-se
muito de Avicena como atributos (com Averróis), de forma que
dependentes de os desnecessem
Deus, seres espirituais.
3) A distinção entre as causas tou/ orgulhosas e causa tou/ elas: distinção que é o
fundamento de toda a metafísica tomista da causalidade. Até nesse sentido sim. T.
relatado | extrinsicismo a doutrina do "Dator formarum" de Avicena e sustentará por um
lado o princípio aristotélico da imanência predicamental que "omne agens agit similar
sibi, quia agit para formam ..." e por outro o princípio da imanência Causa transcendente
de Causis ' ante plus influit en effectum causa secunda quam...
"(Proposição 1,... e Bardenhewer, p 163).
Esses dados textuais-críticos impõem duas conclusões: 1) s. T. entende e diz que vai
se entregar à concepção aristotélica da realidade. Seu trabalho como comentador das
principais obras do filósofo, entendido sobretudo em busca da lição mais genuína do
texto e seu sentido direto, valida o aristotelismo de seus membros, que é o respeito
incondicional à orientação teórica fundamental, tanto em termos de conteúdo está sendo
comparado ao método de expressar na definição da verdade. 2) ST introduziu outra
parte desde o início e intensifica a especificação da consciência mais crítica de uma
teoria complexa, princípios e ideias metodológicas de óbvia derivação platônica ou -
mais exatamente - neoplatônica: isso leva à especulação quanto a dar objetivo imediato
é operar o 'acordo entre Platão e Aristóteles, em torno do qual se vê intenso fervor
especulativo nos s finais. Thomas (. Cf. De Subst Sept, C.
2: En quo conveniunt Platão e Aristóteles; c. 3: En quo differunt...). Essa atitude, crucial
para uma interpretação do tomismo, foi sugerida pela primeira vez por Boécio Angélico,
mas toma forma e significado explícito em sua mente, especialmente nos últimos
escritos, quando ele toma conhecimento direto dos grandes Comentários a Aristóteles
traduzidos por generoso entre ' G. de Moerbeke. Alexandre de Afrodísias havia
denunciado com veemência a irredutibilidade entre as ideias de Platão e Aristóteles mas 14;
ele poderia mais do que aborda o neoplatônico, apanhado por Simplício, um acordo
substancial entre os dois filósofos no fundo dos problemas para os quais a anticontrovérsia
Aristóteles platônico só se refere à "terminologia" mais poética e filosófica de Platão 15.

Entre os árabes é Alfarabi, professor de Avicena que a companhia continua | mostrar o
acordo dos dois filósofos, o que seria o prólogo do acordo entre a razão corânica e o
monoteísmo: o fato de o místico neoplatônico Avicena ter uma posição privilegiada na
maior parte da escola e que o mesmo . T., especialmente nas obras de sua juventude,
lhe concede grande favor, as evidências mostram que o aristotelismo medieval foi
direcionado para a "síntese" e não pela "crise" dos dois filósofos. De fato, Angélico
acabou percebendo, sobre o texto de Simplício, a discrepância entre os comentaristas
gregos; mas como ele não podia dar sua própria interpretação de Platão, ele também
renunciou à interpretação sincretista de Simplício (cf. In De Coelo et Mundo, lect 22;.. ..
ed Parm t XIX, p. 58 b). Assim, o trabalho de S. T., considerado em seu desenvolvimento
histórico, é o paradoxo que o aristotelismo é a medida das fórmulas mais intransigentes
no início, mas quando sua mente sofreu muito com a influência de s. Agostinho, Avicena,
etc., que quando maduros conheciam a fundo as obras do filósofo e tentaram sua mão
contra o averroísmo latino. Isso levou o próximo a P. Duhem 16 a acusar a artificialidade
da síntese tomista; mas sem ela, porque essa síntese foi realizada de acordotradição
com uma de
pensamento encontrada por Angélico na continuidade da filosofia clássica e ampliou o
clima cristão para romper o impasse com a antítese do pensamento clássico Platão-
Aristóteles.
2. O "método literal" de Comentários
Não há dúvida de que a originalidade das inovações doutrinárias s. T. foi a principal

causa para o conhecimento e assimilação dos escritos de Aristóteles. De fato, ao
contrário de Alberto Magno, que como Avicena costumava parafrasear, v. T. adota, com
Averróis, o método literal. A primeira preocupação dos comentários tomistas (e o princípio
aplica-se a todos os comentários, pois ambas as doutrinas bíblicas) é apreender o
significado da literatura direta do filósofo naquela época, porque as várias traduções,
incompletas e muitas vezes contraditórias, nem sempre eram firmes e fáceis (cf. In
Periherm, l I, lect 5, n 20, ...... ed Leo, I, 28; ... "Et ideo magis verba sequamur ut
Aristotelis ..."); sim T. então se preocupa em mostrar a "estrutura" que o período tem no
capítulo, o capítulo no livro e o livro como um todo e de toda a obra do Corpus Ari |
stotelicum com uma intenção crítica que nenhum comentarista e tentou antes dele; para
cada livro, e o capítulo tratado que dá o estado do assunto em sua articulação interna (cf.
plano de trabalhos lógicos, Post anal, l I, lect 1;.... para filosofia natural, v Em Física. lect.
1). A Intentio Aristotelis, na qual visa,., surge da crítica
que, mesmo semtextual
o usoedireto
do império dose princípios
do texto a colocação
das versões gregas de tudo menos brilhante, a visão é quase sempre a exata pensava
num filósofo com uma confiança que ainda surpreende "Patet igitur praedicta verba
Philosophi diligenter tendo em conta quod non est intentio eius exclure a Deo simpliciter
aliarum cognitionem rerum" (De subst sep, c 13,..... ed De Maria, t III, p. 251 e Perrier, c
12, n 77, p 174).... Para isso que s. T. puede culpar a Averroes, basado en el análisis del
entorno, por no haber comprendido el método del filósofo ... 'quia non coniungit totum a
intentionem unam "(En I Physic, Lect I;.... Y Parm, T . XVIII, p. 228 a). El comentario literal
a menudo se complementa con preguntas apropiadas en algunos puntos discutidos:
estas digresiones, raros en los primeros comentarios, se convirtieron predominante en el
pasado, gracias a la profundización de los comentarios de Averroes y o conhecimento
dos grandes comentadores gregos, os comentários metafísicos 17. Em particular,

tomistas são julgados
superiores a qualquer outro pelo domínio que a arte. Cada vez que há amostras de
Thomas deste trabalho, que é o mais difícil (cf. E.
Rolfes, Arist. Metafísica, I, Leipzig 1904, Einleitung, p. 15 e 17). Evidentemente, para
entender a importância do texto tomístico "comentários" (ou melhor Expositiones)
Aristóteles deve levar em conta a versão latina (ou versões) que s. T. mantém-se
presente e às vezes explicitamente discutido (nesta investigação crítica pode muito bem
servir com informações valiosas sobre o primeiro volume de Arist. Latino [Roma, 1939]).
Observe a influência preponderante de Boécio nos comentários tomistas de Aristóteles
18. Essa busca pelo verdadeiro significado do texto de Aristóteles lhe rendeu a alta
estima do chefe do averroísmo latino Siger de Brabante 19. O enciclopedista Henry
Bates do Mali | nes chama-lhe "expositor famosus '20 e o título de" expositor "é atribuído
à Idade Média, como Averróis
início doque o deuXV
século a" entre
comentador ". Esta tradição
'Luigi Valladolid é atestada
que, depois no
de tendo
enumerado os comentários de Aristóteles T., acrescenta: "Inposedo autem litteraliter
Aristotelem no habuit aequalem, unde en philosophis expositor para nominatur
excellentiam» 21.
Agostino Nifo,
convertido dall'averroismo, sin duda, especialmente sobre o comentário tomista,
reconhece expressamente em el s. T. primacia entre los comentaristas tambien por
encima de los propios griegos, "este Tomás de Aquino no asi en su comentários sobre
física ) mais curioso e mais rico, ou (o que raramente é) mais famoso do que nenhum
encontrado ”
Venecia, 1549 , fol 2; Prefácio Pará. Dispute Metaphys, Venecia, 1559, fol 1, fol 4 b: "La
oración de Thomas"; 88a; 129b; el nombramiento Nifo "antigo expositor e novo
expositor")... s "Ancient expositor" ha dicho. T. Juan de Jandun (cf. Perguntas sobre
Metafísica L. IV, q 3:.... De Venecia 1560, fol 236 Uma doutrina peripatética é rara, pois
era todo o estudo peripatético e peripatético de todos, e nunca quis nada senão o
peripatético ";.... v también el Nifo En XII Met, Venecia, 1518, fol 21 va ; Venecia, 1519,
fol. 5 v. b). Visto no texto deste livro de Aristóteles. T. fue sin embargo fortemente
impugnado pelo sucessor de Siger na direção do averroismo, Juan de Jandun, que
declara que s. T. ... "en omnibus aut del pluralis en em que ele poderia ter tentado
contradizer os comentaristas ...", pero la protesta: "Digo yo quod no cree en y nec sicut
hoc en outras conclusões filosóficas em que ele contradiz comentaristas" (J. de Jandun,
Questions on the Physics of the Book, Book VII, q.II, ed. de Venecia en 1501, fol. 89
ter). O descrédito é explícito na disputa sobre a unidade da forma: la Jandun que
representa a pluralidade proclama que este ponto de vista fue enseñado por Aristo |
sabatas y Averroes ... "Sim, essa posição já esteve entre todos os escritores famosos
muito antigos; mas ocorreu um pouco depois do tempo de Albert e Thomas, por causa
de sua fama improvável e de algumas razões superficiais " (op. cit. , p. 8, q. 11 fol. 107).
La amargura de Jandun al s. T. entre lo que se detecta la derrota y el mismo rintuzzata
Nifo, conocedor de las cosas averroiste "é o decreto de São Tomás aqui (eu diria la paz
outros) Este é o preferido por todos os intérpretes de Aristóteles. buena espada afilada ,
contra este verdadeiro decreto, seja digladiatur » 22 LW Keeler;... §§ 2-22, ed. J. Perrier);
Os tomistas destacam-se pelos frequentes levantamentos aprofundados do texto de

Aristóteles (cf. In Periherm, lect. 5 : sobre o conceito deles. In De coelo et Mundo, lect . 5:
a natureza dos corpos celestes, etc.). A riqueza do pensamento esbanjado por s. T. em
seus comentários aristotélicos ainda não foi amplamente conhecido através do estudo
contínuo e metódico que é essencial para a exposição bem sucedida e orgânica de seu
pensamento.
3. O espírito crítico
O espírito crítico, embora vivo e constante no s. T. e superior ao seu tempo, eles não
poderiam produzir o impossível: então toda a minha vida, também, com seus
contemporâneos, ele aceitou a paternidade de Dionísio o Areopagite dionysianum corpus
e algumas obras falsamente atribuídas a s. Agostino. Mas é seu mérito pessoal, primeiro,
que ele estimulou entre 'William de Moerbeke a revisão das traduções anteriores de
Aristóteles e a nova tradução das obras mais importantes do filósofo, bem como o grego
e os Comentários de Proclo (cf. dedicatória a Urban IV sup cadeia .Math.ST reclama que
o mal-estar no uso dell'Omiliario de São João Crisóstomo "propter hoc quod est translatio
vitiosa" e o outro dedicado ao cartão. Annibalbo "corrente" dos outros três Evangelhos
declara que " magis ut integra e continua praedicta sanctorum expositio redderetur,
quasdam Expositiones doctorum graecorum en latinum fez TRANSFERÊNCIA »: corrente
dourada, ed A. Guarienti, Torino 1953, t I, p 4; t II, p 429).... Especial sobre o s. T. é gua |
dagno que localizaram a origem do famoso panfleto De causis: primeiro é atribuído ao
filósofo, depois não são as dúvidas e é citado (In I Sent, Dist 8, q yo, a 2 against...)
anônimo autor (. Quodl V, a 7.); Por fim, diz-se um compêndio da teologia árabe de Proclo
a partir de uma acurada comparação feita na tradução de Moerbeke - frisou - de cada
livrinho de proposições com os parágrafos das obras de Procli. Outra pseudo-epígrafe que
23
outrora teve tanta sorte
portanto, da quanto "autoridade"
pluralidade na polêmica
do essencial, do "material
foi o panfleto spiritualis"
De unitate et uno,e,atribuído
a Boécio nas edições do ' 500 e mesmo em Migne (PL 63, 1076 e segs.) No Comentário
às Sentenças (l I, dist 24, qi, un 1,...... e Mandonnet, t I, Paris 1929, p 576 .), sim. T. atribui
expressamente a Boécio; mas já em Quodlib . IX, Q. III, A. 6, ad 2: "Liber ille non est
Boethii, no unde quod oportet en recipiatur auctoritatem"; idade madura o requisito é uma
revisão crítica explícita: "Liber de unitate et uno Boethii non est, ut ipse STILUS indicat" ( cr
Q. de spir.. un 1 a 21, e LW Keeler, Rome 1936, p.. 18 , vinte e um). A brochura é
conhecida por ser uma compilação de D. Gundissalvi 24
. Lo mismo hay que decir de la otra folleto De

Spiritus et Anima atribuye as s. Agustin por los mismos defensores de la pluralidad de las
forms (y como tal en: PL 40, 779 y siguientes) Eso. Thomas sospecha pronto para espuria
("Esse livro não é Agostinho nem muito autêntico": De Spir cr . 3 a 6. Yademas, 11-2 há
afirmações incorretas ou imprecisas: ele, porque compôs o livro, não entender o que foi
dito pelo litígio dos santos. autor de la P. De anima a 9 a 1 spec.12, 1: "Este livro é sobre
o espírito e a alma Ele não é Agostinho, mas diz-se que foi um certo cisterciense, nem há
, criticado
muito a dizer sobre as coisas que se dizem sobre ele: "De hecho , atribuye la moderna
por Alchero de Claraval que tenia gran autoridad en la Edad Media, y el folleto XII , 10 .
, , q. 45, A. 3
anúncio 2). Em 3 a parte da Soma. O ol. sim T. cita diretamente as obras do s. Cirilo de Alexandria; iniciar
IV C. Gante. cita atos dos Concílios de Éfeso e Calcedônia, em P. De Incarnate Words e pars III também
menciona atos do Concílio de Constantinopla recém encontrados; pelos mesmos s (cf. III, II q. AA 1, 2,
3 ....).T.; e vai enfatiza a crescente importância que a teologia do trabalho. João Damasceno. Angélico,
como no conhecimento do texto autêntico de Aristóteles e seus comentadores gregos da filosofia, também
na teologia no conhecimento dos Padres gregos e dos concílios avança todos os seus contemporâneos,
e não apenas 25
.Éa
este novo método e aos problemas que ele tem a fama repentina e indiscutível que o recebeu, um jovem
bacellière em Paris "(eng) ut omnes etiam Magistros videretur excee" (G. Tocco, La vida c. XIV, p. 81).
..., e. cit. ,
Notas
1 cl. Baeumker, Platonismo na Idade Média 25 (1928), p. 58 , en estudos e características,

Artigos da Baeumkers ... , e ss.
2 E. Hoffmann, Platonism and the Middle Ages , en Wartburg Palestras 1923-1924 , Berlim
1926, espec. pág. 71 e ss.
3 Na síntese tomista de Agostinho e Aristóteles, v. M. Grabmann, Des hl. Agosto.Quaest. de Ideis em haltl
ihrer. Significado u. Mittelalt. Weiterwirkung , em Mittelalt.Geistesleben , parte 2 a Mônaco 1936, p. 32.
,
4 A natureza da dependência do art. T.s. Agostinho, v. G. von Hertling, Augustinuszitate bela Th. v. A. em
Sitzungsb. d. philos.- ,
Filol. e hist. classe dos imperadores | Bayer. Akad.d. científico , Mônaco 1914, pág. 535-
602; representante em hist . Contribuição z. filos. , Kempten-Monaco 1914, pp. 97-151.
5 B. Kaelin, Die Erkenntnislehre des hl. Agosto , Sarnen 1921, p. 42;a teoria da abstração do inteligível
dos estranhos sensíveis. Agostino.
6 É a tese do direito, com título talvez muito controverso, artigo de E.

Gilson Por que St. º. Críticas em S. agosto , em Arco. de hist. doutor e pouco. du ma 1 (1926), p. 5 e ,
segs., Cf. pág. 117 anos.
7 G. Thery, A Entrada de Ps. Denys no Ocidente t. II, , em Misturas Mandonnet , Paris 1930,
pág. 23 anos ss.
8 Durantel I., S. Thomas e Pseudo-Denis , Paris 1919.
9 Com. e Arist. Peri. VERmenei, j, 2 a ed, II: PL 64, 433;. y.Meiser, Leipzig 1877, p. 80.
10 Giles de Roma, el Opus super auth. As causas do Alfarabium , Veneza 1550.
11 Cf A. Bosque, A constituição dos propósitos l'être métaphysique , Paris, 1932, pp.331-60, coleção de
citações explícitas de Avicena; uma coleção completa e sistemática deve-se a Cl. Vansteenkiste, Avicena-
Citaten bij St. Thomas in Tijdschrift voor Philosophie, 1953, pp. 457-507. ,
12 Cfr W. Kleine, A teoria da substância Avicennas hermosa Th. UMA , Friburgo Br. Especificações
de 1933. págs. 93 anos ss., 113 anos ss.
13 Cfr O. Pretzl, frühislam Die. Attributenlehre en Sitzungsb.

, d. Bayer. Akad. d. Wiss., Fil. hist.
Klasse , 1940, edição. 4, pág. medieval
influência Ofrece 61.
naIncluso
EuropaA.-M. Goichon,
, Paris, The
1944, p. 44Philosophy
anos ss. of Avic. e sua
14 Cfr In Metaphysics , 8-9, 990-34.; e M Hayduck, Berlim, 1891, p. 78, 4 ss.
15 Simplício, em III De Coelo , 7, 306 a 1; e.IL Heiberg, Berlim 1894, p. 640, 21 e segs. Veja também:
In De Anima III , 5, 430-23; e M Hayduck,
vez: Em Catestabelecido
Proemium: ed. emC.1882, p. 247, 14
Kalbfleisch, e seguintes.
Hay 1907, p. 7, Mais uma
29. Neste
texto parece aludir ao art. T. em.,Com.
de Moerbeke
III em Metafis.
é dedicado
, a.3, e.
a março
Keeler,depág.
1266.
41, 3. trad. lat "Antiquior"
eu. I em .468 e Q. De Spir. crio .,
Cf. ibid ., Praef ., pág. XIX col. pt .
16 El sist. do mundo de Platão a Copérnico , V, Paris 1917, p. 569; tese tomada de L.

Rougier no ensaio de 1925 La scolastique et le thomisme nele.
17 M. Grabmann, The Aristóteles Comm. de st Th. VA , na Idade Média. vida espiritual , eu,
Mônaco 1926, espec. pág. 281 e segs.
18 J. Isaac, interpr ST. de Arist. , em Scholas. por causa do historiador.-crit. a ser estabelecido , Roma
1951, pág. 360 anos ss.
19 entender sobre a alma.
, ed. P. Mandonnet, t. II, 2 a ed., Lovaina 1911, p. 152: "Os principais
homens da filosofia, Albert e Thomas." Ver también: Perguntas. em Metafis. ed. AC Graiff,
1948, ppLovaina,
20, 25
20 G. Wallerand, H. Bate e de Malines St. Th. D'A. , em Homenagem a M. De Wulf ,

Lovaina, 1934, p. 395 anos.
21 Apud P. Mandonnet, Os Escritos Autênticos... , II in ed., Friburgo Br. 1910, p. 83.
22 A. Niphi, Coleta. com. e lib. III De An. , tc. 32, Veneza 1559, col. 339, 890.
23 sup. lib. de Causa lect. 1;, e HD Saffrey, Freiburg-Louvain 1954, p. 3, pág. 5 e passim Livreto de
atribuição concluindo s. T. foi declarado definitivo pelos críticos modernos: O. Bardenhewer, Die
pseudo-Arist. Schrift: Ueber das Gute reine, bekannt unter dem Namen Lib. de Causa ,. Friburgo Br
1882, p. 12.
24 Cfr P. Correns, Baeumkers Beitr ., I, 1, V. Munster em 1891.
25 I. Backes, A cristologia de St. televisão A. e morir grego. Pai da Igreja 1931, pp. , Paderborn
15 anos ss., 25 anos ss., 178 anos ss., 203 anos ss. e passim .
4. princípios doutrinários
1. A estrutura do conhecimento
É um platonismo puro como um aristotelismo puro são incompatíveis com a fé cristã,
segundo a qual o mundo é criado por Deus e, portanto, tem sua própria textura de
realidade e verdade, e não apenas o reino das sombras e aparências, mas
também é criado por Deus segundo as «Ideias» divinas e feito para a sua glória: pode ser
dizer que toda a obra tomista gira em torno desse tema central. É neste mundo
de modo que o homem deve primeiro conhecer a verdade e ver o reflexo de Deus. Mas o
alma do homem, com o princípio de saber que é o intelecto, está de acordo com o
natureza do cristianismo e supramundano de origem divina para que o homem, porque
a inteligência é dita "à imagem de Deus"; É com este princípio que os gregos
bíblico e patrístico Agostinho distingue o homem contingente e o conhecimento empírico
através da experiência do mundo dos sentidos (menor proporção) e da
conhecimento absoluto da primeira verdade incomutável desenhada pela iluminação
divino (relação superior). Para que o espírito humano em sua parte superior,
1
quando se trata de Deus e purifica, toma parte em sua verdade absoluta e escapar para o
contingência de coisas corruptíveis.
No entanto, foi a favor de Aristóteles (como Heráclito, os estóicos... que tiveram
ressonâncias diretas na literatura patrística) para considerar este mundo sensível do
impregnado, goj divino: a "forma substancial", que é o ato das substâncias |
materiais, é dito ser "algo divino" (cf. Physic. I, 9, 192-16), juntamente com a doutrina
cristianismo, segundo o qual a criatura é uma "semelhança" da divindade e que o homem
pode e deve elevar-se das coisas sensíveis ao conhecimento de Deus (Sab. 13:
1; Rm 1,19.). A mesma doutrina aristotélica do intelecto agente (nou/j
poihtiko, j:. De An III, 3, 430 a 10), que foi o escândalo do principal agostinianismo
medieval, deu ao homem a coerência e o respeito pelo seu intrínseco que é

sob a noção cristã da pessoa como um agente consciente e responsável. Ainda
assim, o mundo aristotélico organizado em uma hierarquia de admirável perfeição, seja
do que seres inorgânicos ao homem inteligente, inteligência pura e com Deus, que
pensa em si mesmo como atraindo tudo - céu e terra - como um "objeto de amor" (evrw
w`j, Menon:. Metaphys, XII, 7, 1072 3b), insinuando uma "presença de Deus" no
mundo e o mundo a Deus que justifica plenamente este fenômeno (talvez o mais
complexo na história da cultura católica): que o doutor oficial da Igreja
mudou radicalmente o curso da tradição patrística. Assim, o nell'aristotelismo, o
"conceito de verdade" como "conformidade" do intelecto com a realidade (cf. Metaphys.,
II, 1, 993 b 31) é baixado na terra e na própria mente humana e não é enviado novamente
uma
' indefinido, mas cada um está diretamente envolvido antes de ser e pode colocar em
a responsabilidade moral de mérito e demérito, que é o fundamento da ética e
escatologia cristã. Por fim, e o aprofundamento dessa metafísica aristotélica do
ato, a noção aristotélica de substância com seus dois elementos de existência (ouvsi,
a) e inerência (u`pokei, Menon) mostrou-se especialmente adequado para explicar como
poderia um tempo real para permanecer constante e consistente em estar juntos e
seguem um ciclo de desenvolvimento através dos acidentes materiais e espirituais. e isso é muito
mais necessária na concepção cristã do desenvolvimento humano e é também
corresponde ao conceito cristão de "história" como o desenvolvimento real desta
mundo temporal do plano divino de salvação da humanidade 2. A situação é tão
se fosse a mesma estrutura aristotélica de acordo com os pressupostos
princípios do cristianismo sobre a estrutura do finito: nesse sentido, não é
admirar que o domínio dos pais platônicos tenha tornado quase todas as heresias
Trinitária e cristológica. |
realismo aristotélico de s. T. concorda com essa maturidade para a consciência cristã
que considera um título maior de honra da onipotência divina que a criatura é

equipado com a verdadeira realidade e suas atividades (cf. C. Gent, III, 21 e 69; Sum.
Theol, 1, 105, 5, etc.):. para que o homem tenha em mente o princípio imediato de
seu entendimento e não à luz divina que é evidentemente inferida. Em primeiro
escritos de S. T. alguns traços de Agustín dell'estrinsecismo são detectados na afirmação
que "primeiros princípios" é o know-how da moralidade "pré-existente" em
naturalitemos como a semeadura da ciência e da virtude e estamos em
tanto inato de certa forma (cf. De Ver. q14, a2:.. En II Sent, dist 24, q 2, 3
e passim)...... Mas o contato mais direto do texto de Aristóteles. T. logo agarra o
importância da doutrina de Evpagwgh, 3 significou a conquista gradual que o
o intelecto humano é a verdade na experiência fermentada.
processo de nomeações rápido, s. T. foi aprofundado, com a ajuda de
Grego e árabe 4. O princípio fundamental da teoria aristotélica do conhecimento que
é a única forma de conhecimento intuitivo e direto que chama existência é dada por
caminhos: cores, sons, sabores... sou o homem da primeira evidência do
presença do ser conscientemente e é sintomático que Aristóteles se refira a esta
presença para o fundamento indireto "princípio de contradição" (cf. Metaphys., IV, 3,
1010 aff.). Este processo de indução inteligível experimental tem três etapas
princípios correspondentes ao 'objeto' de três andares da consciência humana.
1) Não é a primeira síntese formal através das chamadas "zonas sensíveis" (cf. De
Anima, II, 6, 418 17 ss; III, 1, 425 b 2 e seguintes) que organizam o conteúdo do
unidades de experiência imediata de percepção imediata, seja como movimento
estático (percepção de formas, números, estado de quietude e movimento...). ST
insistiu fortemente, contra a interpretação do atual averroísta, para reivindicar
essas sínteses desde o primeiro até a percepção dos sentidos externos, e assim permaneceu
garantiu a continuidade entre a síntese do conhecimento e a evidência do
realidade na sensação imediata.

2) Abaixo está um resumo dos valores reais e concretos da vida
| eles viveram que s. T. chama intenções, ao contrário do conteúdo neutro das esferas
que é chamado de forma anterior. É nesta área onde exatamente o
evpagwgh , porque sob a sensação direta (sensível comum e próprio) não se pode
falar de desenvolvimento, para que o secundário e na dependência das esferas
superiores.
Este desenvolvimento é uma verdadeira síntese e constituirá o objeto concreto da
acumulação de experiência e, portanto, foi confiado o trabalho dos "sentidos
interno" que S. T. divide em dois grupos: (.. Cogitativo e memória com o
memória; Sum Theol, 1,q 78, a 4..) Os sentidos formais (senso comum) e o
imaginação e sentidos intencionais. A chave à direita da teoria tomista da
conhecimento é o cogitativo, mal insinuado por Aristóteles, mas desenvolvido
da tradição greco-árabe e especialmente por Averróis. Cogitativo também.
chamada de relação particularis, de fato competem as seguintes funções: a) aprendizagem
o conteúdo valioso ou intentes insensatae (Sum Theol, Loc Cit); B) juiz de zona
sensível e sensível próprio (De Ver..... , q yo, 11);... c) preparo Phantasma a partir do qual o
o intelecto pode abstrair o conhecimento da essência (C. Gent, II, 60;... cf. ibid, 73 cc,
80, 81) d) perceber concretamente os conceitos ontológicos fundamentais (o
realidade, substância, causa, relação... e outros predicamentos) que o intelecto apreende
então a universalidade da abstração (Comm., em II De An., lect. 13, n.
396). Com base nisso, sim. T. pede que o objeto próprio da mente humana seja
as essências das coisas materiais.
3) O conhecimento das verdadeiras essências do corpo através da "conversão à
phantasmata" que é o momento constitutivo do processo de abstração do direito
o humano "la naturaleza daí a pedra ou qualquer coisa material
ele pode completar as conoces assim como a verdadera , exceto que a segunda é conhecida como 'en-existing'
Conhecemos o particular, o singular prepara o sentido e a imaginação .
é necessário que o intelecto realmente entenda seu próprio objeto
se ele converte as fantasias para investigar a natureza universal do particular
existentem "(Sum Theol, 1, q 84, a 7). Na verdade, para s. T :. A) está usando
o experimental (evmpeiri, em Aristóteles), que carrega o cogitativo, que o intelecto
humano por fatos e experiências individuais ascende ao conhecimento do
universal e o próprio teor literal dos primeiros princípios (cf. Em II Post anal, lect
20; ed Parm, t XVIII, p 224 b Y antes, l I, lect 42: ....... muitas vezes "Universal no
é conhecido pelos sentidos, mas de muitas das coisas singulares vistas aqui
experiência] descobrimos que a mesma coisa acontece; entendemos o conhecimento universal ” Ibid, p 171
para); |... b) é através do cogitativo que o intelecto humano percebe indiretamente
substâncias singulares... meu amigo Pedro (Sum Theol.. , 1, q 86, a 1; ...... P. ¿De An, un 20
a 1 seg a ser) e cumpriu a reflexão que assegura e mantém o contacto indirecto, mas
imediatamente, porém, o intelecto humano e a consciência como tal com a realidade
do mundo exterior; c) permanece por essa cogitativa, e agora entende-se que a
intelecto humano está inserido na realidade, tem coisas particulares e pode exercer
um juízo moral, porque é o cogitativo que fornece o "menor" do silogismo
prudencial (De Ver., q. 10, a. 5 e 2). O trabalho cogitativo tomista então a conexão
entre o intelecto e os sentidos, tanto em função como ascendente descendente,
e também entre a vontade deliberativa e o concupiscível e o irascível: nele então
você vai pegar aquele que constitui o objeto de desempenhos espirituais mais elevados, o
ciência e virtude. Então sim. Thomas não escolheu entre os dois membros da alternativa
Platônico-aristotélico (como quer E. Hoffmann, art. Cit., p. 67), mas aceitou a
casos opostos de transcendência e imanência em um plano superior pela noção de
participação. De fato, o cogitativo é capaz de cumprir as admiráveis funções
agora indica como inteligência "participantes" para um dado tipo de
continuidade funcional "o pensamento é aquilo que é a parte mais profunda do sensível, onde toca"
de certa forma, de uma contradição intelectual que participa de algo que é
particularmente o intelectual, o mais baixo da lógica discursiva de acordo com a regra
Dionísio " (De Ver., q. 14, a. 1 a 9).
Neste ponto, a primeira fase da prevalência da imanência de Aristóteles, passa de
o estágio de prevalência platônica no sentido de transcendentalismo ontológico
indicado acima. O intelecto humano e os primeiros princípios, a ordem é
especulativo (intellectus próprio ) como a esfera prática (synderesis), desenhe o valor
absolutos, pois são "a participação da luz divina em nós e a lei eterna"
(cf. Sum. Theol., 1-2 ae, q. 91, aa. 2-3). ST, para indicar que isso poderia ser chamado de
"momento transcendental" do conhecimento humano, o termo também é usado
terá boa sorte na literatura mística de animae spark (cf. em II Sent., Dist. 39,
q. 3, A. 1) 5. A originalidade da doutrina tomista do conhecimento (e | o ato
do ser humano, uma vez que ambos estão se movendo na plataforma de
"cogitativo") é antes de mais nada ter se agarrado e desenvolvido o princípio aristotélico de
imanência da lei em todo o Online: a humanidade, e assim também a alma e o
entendimento e a vontade e o sentimento..., constituem a realidade e o ato de
operar ou composto individual substancial. Mas cada um age junto, bem e menos
atividade, estão fixados no topo, assim como sua participação neste relatório
cada um com sua hipótese metafísica, e em geral toda realidade e perfeição é
algo que deve ser fundado, em parte, perfeitamente. essência que é Deus Em ambos
Ocasionalmente, deve-se notar, eles também são um componente da síntese tomista: o
tempos de Aristóteles, porque as coisas vêm primeiro e funcionam, não pela mera
participação ou segunda derivação, mas porque têm seus princípios em 'ordem
ontológico ... São esses princípios que Deus deu àquelas coisas que as compõem e
Eles agem. No entanto, há também a segunda vez: mais disso antes,
pode-se dizer que a participatio causalis, comum a toda filosofia cristã, está no s. T.
mesmo o momento mais íntimo da derivação de uma participatio formalis que
neoplatônicos tentam se impor exclusivamente com Eckhart. Em primeiro lugar, o
expressão de que o intelecto ativo com os primeiros princípios é "uma participação de
luz divina em nós" (cf. De Ver, Q. 10, a 6;.... De spir Creat, A. 10) não significava
puramente causal, pois é através do intelecto, como a culminação suprema da
mente, que o homem é "baseado" em Deus e permanece em certa continuidade com o que
do que Ele. Então, e esta segunda vez depois e faz a primeira, o intelecto
em qualquer julgamento da verdade não se sai com sua certeza final, exceto pelo poder
divino. Está então além do platonismo e do aristotelismo como o último s. T.
chegou a uma fórmula cheia de sentido: Deus ajuda o homem all'intendere não apenas 1), pois
que artigos ou propostas 2) aumentam a compreensão exigente, mas também 3)
porque a luz natural que o torna inteligente vem de Deus", e 4) para Ipse cum hoc
assim como a verdade precede, todo tribunal tem certa outra verdade, como
segundas proposições em primeiro lugar em princípios das ciências demonstrativas
O intelecto não pode fazer nada além da virtude divina, assim como certas conclusões são feitas
nas ciências, exceto de acordo com a virtude dos primeiros princípios . Cuando se tem cuidado
que a doutrina do tomista | abstração, que expressa o núcleo do realismo
tomista, situa-se entre esses dois polos da cogitativa que reflete a experiência de um
vida que viveu, porque participa da inteligência, e a mesma inteligência que se baseia na
a verdade absoluta dos princípios, uma vez que é garantido em sua certeza de
"presença" ou ajuda da verdade divina, a doutrina tomista escapa à acusação de
"naturalismo" feito pelos seguidores do idealismo medieval dell'augustinismo e
moderno.
2. A estrutura do ser. A Lei de Emergência (controvérsia contra o agostinismo e
averroísmo)
O agostinianismo medieval havia feito, sob a autoridade do grande médico africano, um
síntese de elementos de origem muito diversa, mas tenazmente ligados em virtude de
uma tradição ciumenta que desenvolveu as consequências de sua preferência por
Platão contra Aristóteles. Na metafísica ele admitiu uma certa atualidade da matéria
prima; então, ele identificou o poder ou a receptividade com a matéria para que o
essência de cada criatura junta-se a questão: nas criaturas corpórea matéria corpórea,
a matéria espiritual no espiritual (hilomorfismo universal). Além disso, e como resultado,
como um gênero como um elemento lógico indeterminado corresponde à matéria que é o
ontológica indefinidamente, admitida em qualquer substância e muitos materiais como
variados quanto os tipos lógicos e as diferenças correspondentes em sua noção: p. por
exemplo., os seres humanos, os de substância, o corpo, a vida, o animal, o racional e, no
cara, pedro ..., todos então pelo menos seis sujeitos e muitas formas (multiplicidade
do essencial).
O princípio metodológico desse realismo exagerado é a correspondência direta
entre a lógica e a ordem ontológica; de gênero é o sujeito e a diferença é a forma,

7
as partes da definição são também as partes das coisas. alguém se atreveu a
o mesmo S. T. a mesma acusação de "paralelismo" entre lógica e

8.
ontológica Afinal, acabei de ler a crítica de visualização e refutação de
Avicebron de absoluta precisão que é. Tom | fazenda dá em De
Subst. setembro, (cc. 5-8). A "primeira vez" da metafísica tomista é o conceito
A maneira aristotélica de agir no sentido de "perfeição" em si, e como afirmação
ontológico e positivo: o ato é então sua natureza "antes"
poder (Metafísica,. IX, 8, 1049 b 4 ss) se o ato se destina a que as atividades de
exploração (evne, rgeia e; Argon:... loc cit, 1050, 21-23) está mostrando o caminho que
é o primeiro acto de repouso (evntele, CEIA) do qual procede e para o qual uma cópia do
Operação. Desta forma, embora se possa dizer que as essências corpóreas

composto por dois princípios, matéria e forma são o "casamento do
essência" (Metaphys., VII, 10, 1034 b 2 e segs.), Mas a ' essência em seu aspecto gravidade
metafísico como o ato é (ibid., VII, 11, 1036 b 12). São Tomás acolhido sem
reservas este "estado de direito" e a verdadeira posição do inimigo direto foi identificada
culpado no filósofo judaico-árabe Ibn-Gìbhîrôl (Avicebrón) que explica a realidade de
ser humano "resolver" no poder em vez de agir como Platão e
Aristóteles. Com o conceito de ato, que surge no poder, s. Thomas pode demolir
o princípio fundamental do realismo exagerado: gênero e diferença são
"conceitos" que são unificados na definição da espécie e, portanto, não podem indicar
diferentes realidades: como os conceitos de expressão, uma e outras formalidades que
indica. Na definição que deve estar unida em si e na diferença de gênero, que
apontam para a mesma natureza específica, mas apenas de uma maneira diferente: o tipo em
o elemento e a diferença permanente no elemento de determinação da espécie
na totalidade da síntese (cf. em VII Metaphys., lect. 9, n. 1463). Então o
composição e diferença lógica de gênero não é por si só o assunto de
importância, mas essa deve ser outra maneira de experimentar os dados. Mas
também nas substâncias materiais, gênero e diferença como elementos do
pode-se dizer que a definição corresponde ao material e à forma da substância
concreto apenas indiretamente ou 'proporcionalmente' 9: ou seja, o tipo, que é o
elemento permanente da definição, corresponde à matéria que é o princípio
puramente potencial, e o elemento de diferença especificado corresponde à forma,
que é o princípio atual. Por que , quando na realidade é composto de substâncias
ch'esitono absolutamente espiritual, gênero e a diferença de sua definição não
indica mais de dois princípios ontológicos opostos, mas expressa a mesma realidade
formal | considerado primeiro em sua imprecisão e depois na distinção do
espíritos individuais. Então anjos ou inteligências podem muito bem ser ditos
compostos de gênero e diferença sem o envolvimento de qualquer assunto: porque

formas espirituais subsistentes tem o "poder do entendimento", que pode receber
formas inteligíveis universais e sem qualquer limite e então recebem a escrita
de um manra diaetralmente opuesta (uma espécie de oposto) el campo
que recebe apenas as formas individuais (De Spir. creat., a. 1, ad 2 e 24). Los Angeles (e
alma humana) abaixo são formas simples que são essenciais para
eu subsistente: o da substância e dos acidentes, da essência e do ato de ser.
Desta forma sim. Thomas deu um novo conceito de potência e ato, porque o ato é
coloca em sua metafísica da pureza como "perfeição" = afirmação do ser, e o poder
como "a capacidade de receber" (perfeição) = negação como privação. daí dois
consequências para o capital s. Thomas: a) o poder não diz apenas um caminho,
que é apenas como matéria-prima, mas em muitos aspectos, pois há maneiras de ser
"sujeito" do ato, e tudo o que é necessário e afetado pelo ato é poder. poder não é apenas
a matéria-prima, mas também, por exemplo, o corpo humano, mesmo tão complexo
"O sujeito de Ellos não adquire apenas matéria que é parte da substância, mas"
universalmente obtém todo o poder" (De subst. Septiembre, Ch. 7; ed. De
Maria, pág. 231); b) a matéria-prima, que é a força bruta, é apenas o sujeito e não tem, portanto,
Portanto, qualquer ato, e toda a sua relevância, é moldado de tal forma que nem mesmo Deus pode
a matéria existe sem forma (Quodl. III, q. I, a. 1).
O novo conceito de ação (e poder) vem o “segundo” momento da metafísica
Tomista, ou seja, a tese mais oposta durante a vida do s. Tomas, uma das "unidades
da forma substancial em todos os órgãos, mesmo em vida e o mesmo homem com
uma alma espiritual, e então admitiu que a alma espiritual é imediatamente por si mesma
si mesmo e a forma substancial do composto humano. Uma pluralidade de "formas", incluindo
se ordenado e subserviente à alma espiritual, ou mesmo admitindo apenas uma forma
intermedia (forma corporeitatis), destruiria a unidade essencial do homem que a alma
espiritual, pois a última forma seria a forma perfectiva simples e, portanto,

acidental. As dificuldades teológicas, principal causa da controvérsia, que o
corpo de Cristo "in triduo mortis" separado da alma, não se pode dizer na posição
aristotélica | mais corpo de Cristo, senão "erro" (cf. De Una, II, 412. b 21),
sim Thomas aceita expressamente o resultado, mas não vê nada de errado com a dogmática,
porque o corpo morto de Jesus, embora separado da alma, sempre foi
hipostaticamente unida à divindade do Verbo (cf. Quodl. III, q. II a. 5 e 1). A mesma
alma racional, a única forma substancial, dá ao homem não só o espiritual, mas também
los grados ontológicos inferiores: "Então dizemos que não há homem nesta forma"
substancial do que outras cosas nutrindo racional
homem, mas animal, vivendo e corpo e sustentando e sendo ” (Despir cr, a 3; . . . y Keeler
pág. 44, 1ss). Assim, a alma intelectual é praticamente as formas inferiores, que
contém o poder excessivamente sensível e vegetativo que opera através do corpo
(cf. Sum Theol, 1, q 76, aa 3-5....): O que Aristóteles diz sobre as figuras geométricas que o
figura mais alta, por exemplo, o quadrado contém o triângulo inferior, e que as essências
eles são "números semelhantes" diferindo de acordo com a adição ou subtração da unidade (cf. De An.,
II, 3, 414b 28; Metáfis, VII, 6, 1043 b 34).
Neste "terceiro" momento da metafísica tomista do direito, levanta-se a defesa, em
contra a tese dell'averroismo de capital, a individualidade pessoal do princípio
espiritual. A refutação se faz em duas etapas: 1) tempo fenomenológico, que
Entende-se como a autoconsciência de que cada indivíduo tem que ser ele, o
só NN, quem pretende, quer, gosta, etc... intelligit homo hic. o intelecto
(e a vontade) é ato, a perfeição individual da qual todos os outros dependem
valores do indivíduo como pessoa humana, ou seja: essa autoconsciência é a base
de toda a vida humana, deveres e direitos de cada homem como únicos. então ha
"funda" esse fato na metafísica; 2) momento metafísico, porque a consciência
entendimento (Ato II) - que é uma vida espiritual absoluta "prius" - só pode
ser explicado admitindo que cada homem tem sua própria alma espiritual individual (primeiro
ato) que é ao mesmo tempo a forma substancial do corpo e emerge no corpo com a
funções espirituais: o tempo pode ser atribuído à pessoa o segundo ato (o
entendimento), também pertence ao mesmo que o primeiro ato (o início do
funcionamento básico ... intelectual, Da unidade intell c Averroístas, c 3 § 80;. e LW
Keeler, p 50ff).... Claramente, a alma espiritual é a forma substancial do corpo,
já que é o início das funções vegetativas. |. E sensível e não como é o princípio
das funções intelectuais com as quais surge no corpo e a própria forma subsistindo
(cf. op cit, § 60; ed. cit, p 38) A imaterialidade do entendimento dá uma prova
da espiritualidade absoluta da alma humana, uma vez que é dotada de uma
operação em si, que transcende o corpo, é uma forma em si que subsiste no
que , portanto, diretamente (e não concorre em comum no composto, como as formas
materiais) e sendo isso comunicado ao corpo. Com o que é mostrado o
imortalidade rigorosamente metafísica da alma: se a alma humana, porque forma
espiritual, é o objeto imediato e o próprio ato de ser, que deve
definitivamente e inseparável
... É uma forma impossível de ser separada de si mesma; onde a forma impossível é
deixe-os cessar de subsistir ” ( Sum Theol, 1, q 75, a 6 . . . .
O "quarto" momento da metafísica tomista é a afirmação da real distinção de
essência e ato de ser (esse) em todas as criaturas, que é a conclusão do novo
concepção de ação: esta é agora considerada como a pedra angular da
totalidade do pensamento tomista. Introduzido nos primeiros trabalhos sobre dependência
da metafísica extrínseca de Avicena, em suas obras maduras que são
impõe com a mais perfeita fórmula do "primado da lei" pela noção de
participação em duas etapas: a) Perfeição pura (perfectio apart) não pode ser aquela
apenas um, sendo o primeiro a perfeição e o ato de todos os atos (Quodl II, a 3;......
Soma Theol, 1, q IV, a 1 a 3 e . a 2); subsistir para o que é único e que Deus é
que será a essência. b) As criaturas são então todos os seres a participar
em que a essência participa do 'eles e a essência é comparada com o poder' eles, que
é o último ato de toda a realidade (cf. in VIII Physic, lect 21, ed Parm t XVIII,
p 532:...... um texto bem conhecido na escola averroísta). Desta forma sim. Thomas
pode com a noção de participação ultrapassar o agostinianismo, porque mostra que o
alma e as inteligências criadas (Anjos), sendo simples em sua essência,

consistiam nas criaturas na ordem do ser. Mesmo com a própria noção de
participação pode reclamar contra o averroísmo pela composição ontológica, o
dependência absoluta da inteligência de Deus através da criação e
preservação (Sum. Theol., 1, q. 44, a. 1 e 1; ibid., qq 104 e 105). A fórmula do
em última análise, o investimento fornece a fórmula para expressar a analogia entre o
criaturas e o Criador: | "Não há semelhança entre Deus e as criaturas"
compatibilidade encajar com base na ideia do mesmo gênero ou espécie: analogia
segundo, mas en off, na medida em que Deus é um ser da essência, e outro para
participação ” (Sum., Theol. 1, q. 4, a. 3 a 3).
sim Thomas l ' não é mais a Avicena acidental , mas é o ato imanente do
substância, que substância, que é o efeito próprio da causalidade divina (. Quodl
XII, q. V, A. 5).
Um duplo corolário da metafísica tomista do ato é a explicação da multiplicação
de indivíduos da mesma espécie (participação predicamental) pelo princípio da
individuação que se mostra no potencial da essência em mente no
determinação da "fisicalidade" (quantificar a matéria signata ) e a doutrina do princípio
da existência de instituições de participação que se referiam a eles como
"o ato de substância ":... "Poseer atribuído a eles
da substância" (Q. 9, q 2, un 3, y 2: "Ser é aquilo sobre o qual se funda a unidade"

supostiti"). Substâncias espirituais, assim (segundo os filósofos Inteligências, Anjos
segunda teologia), que carece do princípio da multiplicação individual que é o
sujeito, cada um deles é a espécie inteira. Em trabalhos recentes S. Thomas deu total
satisfação à tese de Simplício acordo fundamental entre Platão e Aristóteles
(cf. De Subst setembro, C. 3.): Graças à noção de participação que tanto dá ao
fundamento último da doutrina do ato e do poder e superar o obstáculo do grego
dualismo. A síntese tomista é absolutamente original: de fato, acolhe
a base metafísica da transcendência platônica (noção de criação, composição
e a essência delas, a teoria da analogia), que se funde com o ato de
imanência aristotélica (unidade forma substancial, a alma intelectual como forma
substância do corpo, a doutrina da abstração).
No campo da polêmica moral que esclarece que o progresso tomista está na sombra,
mas não é menos real, como mostra a pesquisa, especialmente fundamental
DO Lottin. A "lei natural" não é mais concebida como na escola anterior, em
forma de uma disposição inata da vontade ou de uma faculdade especial da alma, mas
é o 'habitus primorumprinciprum' da razão prática: esses princípios que constituem
la ley natural que se llama un "participação na Lei Eterna na criatura racional" (Eu sou
Theol, 1 -2 ae, q 91, a 2....) que tem uma função fundadora semelhante na esfera prática
1--
ao dos primeiros princípios da razão teórica no campo especulativo (cf. ibid.,
2, q. 91, A. 1 a 3). Portanto, a lei natural é a base da "synderesis", que é
o hábito dos primeiros princípios morais e, portanto, é assumido (ibid., 1-2 ae, q. 94,
para. 1 e 2) Na elaboração da estrutura dos seres humanos. Thomas, sem sair do
doutrina do agostiniano e frui laintentio , desenvolve e realiza os elementos da
Doutrina aristotélica do "usus e do consenso. Portanto, na formação da sindérese
juízo moral que oferece premissas universais ("non est furandum") e a relação
apresentar um pensamento particular sobre a situação concreta ("isto é roubo"

"): no fundo é uma questão de "consciência" O preceito universal deve ser aplicado neste
caso. De qualquer forma na ética de São Tomás a ordem natural tem sua plena
reconhecimento e em harmonia com a regra aristotélica da próxima "moral", de acordo com a
qual um ato deve ser dito bom ou mau, é a “razão correta” aplicada ao objeto de
A fórmula perfeita acerdo con la "o ato moral toma a forma de um objeto de acordo com isso"
em relação à razão. y de modo que se costuma dizer que certos atos são bons ou
dos machos em geral, e como um ato de bem, o ato de cair para a frente é devido ao material;
como alimentar os famintos; um ato ruim do general al este aqui cai
retirar-se do material imerecido anterior, como um estranho;
objectum" ( De Malo , q 2, a 4 a 5..). E como depende da razão prática para
ordem atua para o fim último, que não pode levar a atos concretos (pessoalmente) e, portanto,
indiferentes ou porque o ato é o motivo da decisão decretada a última ou não
ordem, no primeiro caso o ato é bom e ruim no segundo ( Sum. Theol. , 1 a -2 ae ,
q. 18. 9 corpus e 3). Esse principado que a razão tem de agir sobre a natureza
também se destaca na característica da tese tomista da moralidade sobre o
pecaminosidade dos chamados primeiros movimentos do apetite inferior, "ipsum
motivo preveniente (apetite) também pode impedir seu reinado ou; aqui está o poder
era a contenção de um homem” ( Quodl IV , um 21;. cf., por 2). Então agora para estar no
cena vai, como condução da vida moral e, portanto, como seu próprio sujeito
das virtudes morais em todo este assunto s. Thomas usa com critério de progresso
alguns de seus antecessores e sempre apresenta algumas idéias originais, inspiração,
bem como | Aristóteles, Cícero e Macróbio também, tanto na teoria geral como na
a discussão das virtudes individuais que têm seu centro natural de "prudência
». Entrando mais particularmente no campo das questões doutrinárias do direito
naturalmente, o tratamento tomista não surge apenas nos de seus predecessores e
contemporâneos, mas é a síntese mais completa do direito romano com o
concepção cristã. Não é, pois, surpreendente que os princípios dos Tratados

Justitia et de legibus de tomista são elogiados por Grotius e que um dos maiores estudiosos
respeitados estudiosos da filosofia jurídica moderna, o Ihering, confessou que escreveria
seu ensaio Der Zweck im Recht ( 2ª ed., Berlim 1884), se ele tivesse conhecido a discussão
sim Tommaso do qual "os princípios deste material são mostrados com perfeita clareza
e da forma mais significativa", sobretudo à questão fundamental da
subordinação do direito à moralidade 10 .
Também na sociologia, na economia e, especialmente, nos princípios políticos da
s.Thomas liderou o ressurgimento do pensamento católico contra os ataques do
Laicismo liberal e socialismo marxista para a defesa de valores superiores
da pessoa humana (ele até tentou uma combinação de s. Thomas G. Marx e Hohof,
sobre a teoria do "valor" 11 ).
3. O método teológico: razão e fé
Agora é reconhecido no s. Thomas a distinção de ser o primeiro a conceber a teologia
como "ciência" em sentido estrito. De fato, ele, segundo o padre Chenu 12 , poderia e
atreveu-se a perguntar-lhe claramente o princípio da plena aplicação dos processos de
ciência aos dados da revelação, desta forma, constitui uma estrutura orgânica em
que a Escritura, o artigo de fé, não é mais uma questão de fato, o assunto de exposição e
da pesquisa teológica, como na doutrina sagrada do século. XII, mas o início
é conhecido anteriormente, a partir do qual ele trabalha em teologia e a está conduzindo
realizado de acordo com todas as leis e exigências da demonstração aristotélica : | "Ah sim
Que as coisas que mantemos pela fé sejam para nós antes de tudo
Conclusões sint "( In Boeth de Trin.. , q II, em 2;.... e B. Decker, p 87, 19; cf., para 4 e
5). Na teologia, portanto, em nossa opinião, no estado de andarilho ( en statu viae ),
buscamos alguma compreensão dos mistérios sobrenaturais, uma vez que, no
fundamento inabalável da fé, que é uma "participação" no conhecimento

Deus e dos distritos abençoados, passamos a mais conhecimento ... "Venimus in
o conhecimento dos outros de acordo com o nosso método, nomeadamente discutindo os princípios da
Conclusões" (ibid. ). O problema, se a teologia pode ser que a "ciência" aparece
desde o início do século. XIII em William de Auxerre, Prepositine, Alexander Ales:
mesmo o dominicano Rolando Cremona o coloca em termos explícitos, mas não
resolver negativamente 13 .A teologia adquire então o caráter de ciência
gosta sim Tomás aplica a teoria aristotélica da "subordinação" da ciência
(cf. Anal. Mensagem I, 2, 72, 14 a 20 e 13, 78 b 35-39): Algumas ciências têm
princípios imediatamente óbvios, outros procedem de princípios que são julgados por
otra ciencia superior "Como a perspectiva procede dos princípios conhecidos para
geometria e a partir de princípios musicais preparam notas ariméticas" ( Sum. Theol. , 1 em , q.
1, a. dois). Portanto, a teologia tem sua certeza disso seu vício pela fé,
para "Deuses Scientia et beatorum". Isso representa a consolidação do caráter
distintivo da escola de acordo com o "Credo ut intelligam's. Anselmo: "Finis fidei
é para nós que passamos a entender o que acreditamos
2 a 7; e B. Decker, pág. 90, 1...). O método então teologia é principalmente o uso
da fé, que é o sujeito da "autoridade" da revelação divina, que para o crente
é o critério mais eficaz de verdade ( Sum. Theol. , 1 a , q. 1, a. 8 , a 2): A função de
razão, quando a teologia recorre à filosofia e outras ciências humanas, é
fundamental en la naturaleza: "...faz com que pareçam homem e mulher" y mais
condescendência do que por necessidade ( ibid. , a 5. ad 2), e isso funciona em benefício de
la misma razón que "... eles usam ensinamentos filosóficos en la ensinando sagrada"
en la redacción obediência da fé, misturam água com vinho, mas transformam água
gvinum» | (In Boeth de Trin. , q. 2, em 3 em 5; e B. Decker, p 96, 18).
conceitos filosóficos que foram tirados da teologia transcendem o significado de
os sistemas históricos (Platão, Aristóteles...) a que pertencem e obtêm uma maior
evidência e certeza, uma vez que eles foram elevados a uma ordem superior:. Por exemplo,
Conceitos "natureza, pessoa, relacionamento, causa". Nesta extensão teológica de uma
período especificado pelo dogma filosófico, pode-se chegar ao chamado
"Conclusão teológica".
O então objeto principal ( subietum na terminologia de São Tomás) da
teologia é Deus, porque tudo está nela, mas somente em relação a Deus... "vel quia sunt
ou porque o próprio Deus tem relação com Deus como princípio e fim" ( ibid. , uma.
7). Na doutrina tomista da relação entre fé e razão, mostra a influência positiva
da concepção aristotélica da realidade na estrita distinção entre as duas ordens
da graça e da natureza, cada uma das quais vem com seus próprios princípios em sua
âmbito; ao contrário da tradição da escola agostiniana. Tomando o exemplo de
s. Agostino, anteriormente P. Lombardo ( III Sent. , d. 24) a questão foi levantada
de "se fosse possível em torno do mesmo tema e no mesmo sentido, e ter a ciência e a
fe" ( Se ele pode fazer qualquer coisa que seja conhecida e confiável ) y la escuela franciscana (A.
Ales, Odo Rigaldus, s. Buenaventura, Matthew Aquasparta) e a primeira escola
República Dominicana (Roland de Cremona, R. Fishacre, Hugo de San Caro, Bombologno de
Bolonha) e o mesmo s. Alberto Magno 14 sempre deu resposta positiva. Em vez de
sim Tomás, desde os primeiros escritos toma a atitude negativa, segundo
princípio aristotélico de que cada ciência tem seus próprios princípios que dão
prova de seu objeto (cf. em III Sent. , distância 24, q. apenas para 2, ql. 1 2 e 3; De ver. ,
q 14, a 9)... No mais maduro ( Sum. Theol. , 2a - 2ae , q . 1, aa. 4-5) s. Thomas
expressa a oposição entre as duas formas de acordo: 1) o consentimento da ciência
que procede da evidência do objeto intrínseco, o assentimento da fé que procede da
vontade que move o intelecto a concordar com os mistérios propostos acredita que
eles transcendem toda a inteligência criada. 2) Embora o ato de fé sem indicação do objeto,
não obstante a evidência extrínseca do Apocalipse: "Yo, de fato, ele acreditou, ele não viu nada
e | ser acreditado, seja por causa da evidência de sinais, seja por causa de algo semelhante” ( ibid. , uma.
4, anúncio 3). Quanto aos chamados fidei praeambula que naquelas verdades que em si
são naturais, mas também se dão a conhecer (por exemplo, a existência de
Deus e a lei moral, a Providência, a espiritualidade e a imortalidade da alma... Cfr Sum.
c. Pessoas. , I, 3-5), e que a maior parte da celebração da fé fiel, que deixo de ser objeto
de fé quando alguém inclui argumentos filosóficos. "Idem no potest simul et
segundo o mesmo objeto conhecido e crido, conhecido porque foi visto e não crido
visum" ( ibid. , para. 5, anúncio 4). A distinção tomista entre fé e razão, contra a escola
agostiniano, é também a polêmica suscitada pelo texto aristotélico sobre a eternidade
do mundo . Para os teólogos agostinianos o problema da origem do mundo coincidiu
com a de sua dependência de Deus, para que um mundo que fosse "eternidade" fizesse o que
tanto sem causa. Santo Tomás, a Averroístas contesta a afirmação de um
racional "Creatio eternidade" e refuta o erro de um mundo eterno sem causa ( Sum.
O ol. , 1 a , q. 46, A. 2 a 1). Para o lugar agostinsti, em referência a um texto de s. Agostinho
( De civ. Dei , X, cap. 31) mostra a amplitude de De aetern. mundo a possibilidade racional
de uma "Eternidade da Criação" e afirma categoricamente que o tempo de início do mundo é
un article on fe: "O mundo nunca existiu desde que somente a fé e está fadado a ser provado democraticamente
"
não é possível, como foi dito acima sobre o Mistério da Trindade .. Eu sou Theol , 1a , q 46,
a 2..; . Quod III , a 31.).
Com a clara distinção entre os dois campos, da razão e da fé, v. Tomás abriu o
possibilidade de que o desenvolvimento da teologia como ciência em sentido estrito e
do que então se chamava de "evolução do dogma", já que é a reflexão teológica
você pode, usando, por exemplo. de conceitos racionais adequados, tornar explícito o que
estava apenas implícito (cf. Sum Theol.. , 2 a -2 ae , q 1, un 7:.. Quer artigos de fé de acordo com
sucessãoem temporum creverint ). Mas a obra da razão teóloga que reflete na
os princípios da fé são supervisionados e guiados pelo magistério supremo da Igreja,
que é o vínculo da unidade visível do Corpo Místico, "No se unum potest enim
o corpo, você não é uma cabeça; você não é uma congregação nem um líder” ( C.
erro dos gregos, cap 31; ed. De Maria, III, pág. 435;... spec págs. 453-58
do primado do Romano Pontífice). A originalidade do s. Tomás, portanto, no
projeto, corajosamente com | piuto, para mover os princípios de Aristóteles no clima
da revelação cristã (... "de acordo com o que resulta da posição de Aristóteles
': De subst sep.. , c 15, ed De Maria,.. . III, p 255), havia refletido sobre o dogma
que o salutar naturalismo de Aristóteles ("... Principia secundum true
que Aristóteles considerou na filosofia” . , a 3;... y LW Keeler, p 42, 14
). Daí o título de intelectualismo, que é frequentemente dado ao tomismo,
diferença da escola agostiniana cuja tendência voluntarista afirma a primazia da
a vontade da inteligência, o caráter emocional e prático da teologia e coloca o
essência da bem-aventurança final na alegria, em vez de contemplação.
Mas a acusação não é consistente: de fato, se o tomismo na primeira vez é
atribui ao objeto e depois a inteligência (especificação dos poderes e ciências
do objeto em questão), na segunda vez que é atribuído à parte que é aperfeiçoada,
com seus atos à posse do objeto. Portanto, a teologia é certamente ciência
especulativo, mas também prático; é, portanto, também um dos
conduzido humano, pero solo porque
conhecimento " _ _ , 1 a , q. 1, a. 4). Além disso, se a fé é o princípio da saúde,
o verdadeiro princípio de todo o organismo é sobrenatural por si mesmo. T. graça santificante
no meio do amor ( Sum Theol .
virtuum ). Pode-se, nesse sentido, apontar que é seu próprio lugar. Boaventura
- se tomarmos os princípios com cuidado - agora é muito vago e menos disposto a
afirmar o primado da caridade, como afirma categoricamente (inspirado
Guilherme de Auxerre) que atos de fé, esperança e caridade "aequia sunt en ratione
quando eles são merecidos para nos informar da graça, pois tanto é a própria caridade meritória en su realmente,
e a fé pode ser feita com um e o mesmo homem" ( Enviados III , dist 25, dub 4, ed
15
Quaracchi, pág . 553 ; 1941, pág. 546 b) . Finalmente ele é. T. afirmando o tempo
a superioridade da inteligência sobre a vontade ( Sum Theol.. , 1 um , e apontando
que a felicidade consiste essencialmente na contemplação da essência divina (, q 82,
a 3 ..) Suma Theol .. , 1 em - 2 ae .. q 3, a 4), mas reserva a deleção , el fruitio ,
a Gaudium da felicidade; e Lendo em Matthaeum o Santo deu a fórmula que pode
remover qualquer disputa desnecessária, e era apenas uma referência a Aristóteles: |
"de acordo com a nota do Filósofo, para realizar atos contemplativos"
duas coisas são necessárias para o feliz: uma substancialmente que é claramente alta atividade
inteligível Outro formalmente , isso é prazer e amor" ( Exp. , com V,
lect 1, e Parm t X, p 49 B. - Veja também:...... . Quodl . VIII, IXq, a. 19).
O sentido aristotélico do concreto leva cada vez mais a teologia tomista a
melhorar a realidade finita também na economia da vida sobrenatural. Enquanto que
a teologia tradicional concebeu a graça habitual santificadora idêntica à caridade e
considerado um dom de doações extrínsecas divinas recebidas na alma, s. T define
a Soma. . Theol (1 a -2 ae ., q 110, a 1.) A graça de uma "participação" na natureza
divina ( II Pe 1:4) e é então concebida como a causa formal da justificação inerente
à essência da alma como sua qualidade intrínseca que é um 'habitus' de entidade ( ibid. , uma
2.); para o primeiro, o termo "gratia actualis" é usado 16 . Então, o status ontológico
do sobrenatural concorda com o da natureza para que a graça não venha
mais à mera aderência extrínseca, mas - de acordo com a doutrina aristotélica de
substância - a uma forma de derivação intrínseca "ex potentia oboedientiali" onde o
alma sob a influência de Deus desenvolve a vida sobrenatural: ". Et secundum hoc
também é dito ser criado pela graça porque eles são criados de acordo com os próprios homens, ou seja, de novo
que são feitas do nada, ou seja, sem mérito, segundo Felipe II, 10" ( Sum.
Theol., 1 a -2 ae , q. 110, A. 2 e 3). Assim, o caráter sacramental é definido como
qualidade inerente à alma ( Sum. Theol. , 3a , q . 63, espec. Oh 1 e 4).
em s. Tomás então coexistem em equilíbrio, a imanência da transcendência aristotélica
e platônico, enquanto a escola agostiniana foi fechada em um extrinsicismo
receoso de que, iniciado por P. Lombardo, se exasperasse na teologia nominalista e
chegou a uma catástrofe na teoria luterana da justificação extrínseca. como graça
que é a raiz, também a caridade e todas as virtudes infundidas, qualidades teologais e
a moral é operativa ("habitus") inerente à matéria. O sobrenatural em sua
estrutura não pode ser menor que a natural, e se as atividades naturais procedem de
os poderes inerentes à matéria, assim como você tem | admitir os fatos
sobrenatural sobre todo porque "nada virtude tem prazer em seu ato"
assim como qualquer amor é tão deliciosamente infundido.” Caridad y todas las virtudes infused no se
então reduzidos a movimentos transitórios do Espírito Santo, mas são realmente
presente na alma elevada ao sobrenatural: como os poderes de execução do
alma na ordem natural, de modo que mesmo as virtudes infundidas, os fundamentos da
graça santificante à ordem sobrenatural ( Sum Theol.. , 2 a -2 ae , q 23, a 2:.. Caridade
Utrum sit creatum aliquod no sangue ). O aspecto transcendental deve integrar
não suprimir a imanência dos princípios de funcionamento, pois toda perfeição
sobre (vida, sabedoria...) é uma participação na perfeição divina que é o
essência...
participatio divinae Caritatis". A realidade é que a escola agostiniana interpretou a
causalidade formal de acordo com a causa eficiente, e o problema deve ser colocado
la invertida: "Esta é a maneira usual de falar entre os platônicos cujos ensinamentos"
Agostinho estava imbuído do fato de que alguns não prestaram atenção às suas palavras
ocasião do erro" ( ibid. , 1). E quanto à essência da graça santificante
sim Tomás expandiu a metafísica aristotélica da substância, de modo que a eficácia da

os sacramentos para além das incertezas das suas primeiras obras onde defendeu
a doutrina tradicional da causalidade operativa e metafísica da subordinação
causas se aplica: Deus é a causa e o sacramento principal para aperfeiçoar é a causa
refinamento instrumental, ou seja, o "instrumento separado" que desenha sua
eficácia do "conjunto de ferramentas", que é a humanidade de Cristo (cf. Sum.
O ol. , 3 a , q. 62, sim. 1-5). A nova doutrina foi motivada pela síntese do
A distinção aristotélica entre o animado e o inanimado uma ferramenta encontrada
entre o escravo e qualquer ferramenta "separada" ( Polit., I, 4, 1254-15-17) e o
doutrina do s. João Damasceno Humanidade de Cristo considerada como
17 .
"instrumento da divindade" (o; rganon th/j qeio, thtoj)
Portanto, enquanto o reconhecimento de um s. Prestígio constante Agostino
especialmente no exercício teológico do s. T. Mas as novidades mais originais de
A teologia tomista e em particular a cristologia e toda a economia da salvação
depende de um conhecimento mais direto e profundo dos Padres gregos. Então o
Doutrina Damascena citada na causalidade da Humanidade | Cristo, sim. Thomas
encontrou o já formulado explicitamente no s. Cirilo de Alexandria e no mesmo
s.Atanásio e o primeiro a reconhecer sua fórmula passada nos Atos do Terceiro
Concílio Ecumênico de Constantinopla (680-81; Denz-U, 291-92) com as autoridades
desses dois pais: também a citação de que esses atos são para s. Leo M. ocorre duas vezes
em III Pars (q. 19, a. 1 e q. 43, a. 2). Agora também deve ser notado que s. T.
18 .
é o primeiro no Ocidente a usar essas leis para reflexão teológica
É através desta distinção rigorosa entre as duas ordens que s. T. pode afirmar a
transcendência absoluta dos mistérios da fé tornando-a absolutamente impotente
e não pode exercer qualquer função apologética preparatória extrínseca e sob a orientação
do Apocalipse (cf. Sum. Theol. , 1 a , q. 32, . um 1). Portanto, repreende o Santo
presunção de quem, seguindo a velha escola, queria dar argumentos a

os mistérios e, em seguida, mostrar sua racionalidade intrínseca, pois isso poderia causar
confusão significativa e provocar o ridículo dos incrédulos ( Sum. Theol. , 1 a , q. 46, A.
1). De acordo com este critério de teologia sóbria muito para a existência do
mistérios da fé, em termos de exposição de seu conteúdo, para a seleção de
termos apropriados e correspondências que podem ocorrer entre os principais mistérios (o
Trindade, a Encarnação, a Eucaristia) a primeira e principal fonte é a revelação
divino. Isso se aplica estritamente a s. T. para a existência de tudo sobrenatural
criado ou para o que tem sido chamado de "porquê" da Encarnação. para o mais
estendeu a tradição agostiniana (cf. Alex Al,.. Sum Theol.. , 3 a , q 2, membro 13 e o
O próprio Alberto M:... . Em III Sentença .., dist 20, a 4), que tinha a fórmula com Duns históricos
Escocês, sim. T. se opõe ao sólido critério metodológico: "Ea quae solos De proveniunt
da vontade, sobretudo da dívida da criatura, nada nos pode ser conhecido
na medida em que a Sagrada Escritura se informa, seja da vontade divina do que de nós
innotescit." Agora, nas Escrituras e na tradição patrística, a Encarnação do Verbo é
sempre apresentado como a obra do Deus misericordioso para levantar o homem
pecado ... "para que se o pecado não existisse, não haveria encarnação"
onipotência divina, absolutamente falando , | Eu poderia ter a Encarnação sem pecado
( Eu sou Theol. , 3 a , q 1, a 3..) 19 . Nos avanços que a Summa Theologica está nisso,
e ainda, em outros pontos da teologia, comparados com o Comentário sobre o
juventude dos Julgamentos, também influenciou diretamente o Comentário a
as frases de Pedro de Tarentaise 20 . A distinção das duas ordens de
natureza e graça inspiradas na articulação íntima da cristologia: tomista.
Por exemplo, a necessidade da alma de Cristo é alta, com a graça habitual e é
dotado de virtude em seus poderes ( . Sum Theol. , 3 a , q. 7,. aa 1-2), admissão para
Cristo uma "ciência experimental" adquirida, além da ciência e abençoada que
infundido ( ibid. , q. 12, a. 1-2).

Notas
1 Cf.San Agustín, 83 Perguntas , Q. 46: Sobre Idéias : PL 40, 29
2 CF.E. Hoffmann, Platonismo e Idade Média , y. cit. , pág. 82 e ss.
3 Cf. Arist., Post. Anal. , II, 19, 99b-100b; Metaphys ., I, 1, 980 b 25-981 a 30.
4V :. HA Wolfson, The Inner Senses em latim, árabe... e hebraico. textos filosóficos , no _
teol Harvard. rev. , 28 (1935), p. 69 y pp.
5 Cf. em: H. Willms, De spark animae , em Angelicum , 14 (1937), p. 194 e segs.
6 Comp. O ol. , c. 129; y.De Maria, III, p. 185. Cfr Soma. O ol. , 1 em , 105 | 3. De
newExpos. em Joana. , c. 1, lendo 1, n.33, e. A. Cai, texto de Turim 1952 é um tratado!
7 H. Meyer, Tomás de Aquino , Bonn 1938, p. 79
8 C. Fabro, Lógica e Metafísica. Sobre algum realismo crítico tomista recente ,
enActa Pont. Acad. S. Th. Aq. , 12 (1946), p. 128 anos ss.
9 De ente et Essentia , cap. 3, e. Baur, W. Münster em 1926, p. 24, 6.
10 Cfr BC Kuhlmann, The concept of the law in St. º. UMA ., Bona 1912, pág. ff VI.
11 GW Plekhanov, a pesquisa. FONDAM. marxismo , tr. dentro. Milão 1947, pág. 145 e segs.
12 El Theol. ciência como no século 13 , 2ª ed., Paris, 1943, p . 9 e segs.
13 E. Filthaut, Roland v. Cremona e os primórdios da escolástica na Ordem dos Pregadores ,
Vechta. O. 1936 p. 52 e ss.
14 M. Grabmann, De Question. "Existe algo que pode ser acreditado e conhecido" entre
Escolas de Santo Agostinho. e o aristotélico Thom. med. aevi_ _ nas atas
Hebd. Augustin. Thom. , Turim 1931, p. 110 e ss.

15 Cfr al respeito: H.-D. Simonin, El Primante de l'amour dans la doctrina de Santo
Tomás de Aquino , La Vie Spirituelle, t. 53 (1937), pág. (129 e segs.).
16 Cf. Leitura em João. , c. IX, lect. 1, nº 5; e R. Cai, Turín 1952, p. 243b; cf. E.
Filthaut, op.cit. , pág. 136.
17 A Fide Orth. , III, 19: PG 94, 1080b; cf. c. 15, 1060.
18 Th. Tschipke, O del como a humanidade de Cristo a divindade órgão de salvação, esp
tendo em conta o ensinamento de S. Tomás v. UMA , em Freib. O ol. Viga. , Edição 55,
Freiburg im Br., 1940, p. 188 e ss.
19 Sobre a orientação da teologia patrística sobre este ponto e suas relações com
la posición tomista, v. A. Spindeler: Por que o Verbo se fez carne? Você dá Motiv der
encarnação a relação do homem com a salvação. deus en christolog
a.luta.religiosa a partir de comemora. você. quinto. século ,
em pesquisa, por exemplo cristão dogma ; Vol. XVIII, 2, Paderborn 1938, p. 28 e ss.
20 Cf. H.-D. Simonin, Les écrits de Pierre de T. , de Inocente VP de T. , Roma, 1943,
pág. 145 y págs.

V. linhas de desenvolvimento histórico

O contraste suscitado pelas inovações doutrinárias aristotélicas tomistas, longe de
desarmar, após a morte do santo, a mais representativa da escola agostiniana da
Universidade de Paris, franciscana e secular, aguçou-se e decidiu-se renovar com maior
amplitude de condenação dell ' Averroísmo (já ocorrido em 1270, graças sobretudo à
última crítica feita por S. T.), incluindo algumas teses tomistas. A condenação foi feita,
inclusive, pelo Bispo Tempier, em 7 de março de 1277 (ver gráfico. Unirv.
Paris., T.I, n. 473, pág. 543-55) e também inclui 219 propostas entre as quais foram
reconhecidas por tomista aquelas relacionadas com a unidade do mundo (aa. 34, 77), a
identificação de substâncias e bens tangíveis (aa. 27, 82, 96, 191), a localização das
substâncias separadas (aa. 69, 218, 219). O Código 5532 E. da Bibl. nat. Florença, sf.
128 r, 128 v, considere tomistas também nos. 124, 129, 156, 163, 173, 187, 212, 218 1.
Mas deve-se reconhecer que esses tipos de artigos ofensivos tratam de pontos
doutrinários bastante secundários ao tomismo e carecem da formulação explícita da
mesma tese de unidade de forma substancial em que o magistrado parisiense arejou a
disputa pública em 1270 e esteve no centro da discussão. a amarga disputa que se
seguiu à morte do santo: que a denúncia foi feita em 14 de fevereiro de 1325, após a
canonização do santo, o bispo de Paris, Stephen Bourret que, | ocasião, deu o louvor do
s. Thomas (gráfico. A. Paris., II, n. 838, p. 280 e segs.). O anúncio do julgamento de
1277 s. Alberto M., independentemente do peso dos anos, apareceu em Paris para
defender o seu grande discípulo (cf. o extenso e comovente testemunho de Bartolomeo
di Capua em processo can. ST, ed. MH Laurent, n. 82, nas Fontes ... fasc. IV, p. 382 e
segs.).
Imediatamente após a condenação de 1277, a Cúria Romana, no entanto, ordenou ao
bispo de Paris que adiasse os efeitos dessa sentença e fizesse uma investigação sobre
os autores precisos das proposições e seu significado exato . 2 A condenação de Paris
teve o efeito de apertar as forças da República Dominicana em torno da doutrina do s.
T. que logo proclamou a doutrina oficial da Ordem. Já o Capítulo Geral de Milão (junho
1278) e Paris (junho 1279:...... Graphic Univ Paris, t I, lá 481, p 566 e ss) Ele recomendou
aos provinciais, e visitantes antes punir severamente ( acriter ) que permitiria aos irmãos
criticar a doutrina e os escritos de s. T. No calor da controvérsia perante o Capítulo Geral
de Paris (junho de 1286) e depois de Saragoça em 1309 ordenou expressamente aos
superiores que trabalhassem com todas as forças que todos os irmãos professores
ensinam ou pelo menos defendem a doutrina de s. T. e saudável para punir o recalcitrante
(a ordenação é aplicada, por exemplo, no Capítulo da província romana de Arezzo em
1315 em relação a um certo Fr. Hubert Guidi, que foi removido da cátedra e condenado
a dez dias de prisão pão e água;... cf. M.S. Laurent, Fontes ..., tópico VI, pág. 663 e
seguintes). Metz (1313) com a declaração: "Cum doctrina venerabilis Doctoris de Aquino
fr. Thomé
sanior et communior reputetur et eam Ordo Noster specialiter teneatur prosequi,
inhibemus Districte...". A ordem se repete nas seguintes seções de Londres (1314) e,
especificamente, de Bolonha (1315), com a recomendação de que todas as obras do
Sagrado sejam também reunidas nos Estudos Gerais da Ordem (gráfico. Univ. Par., T.
II, n.º 704, pág. 166 e n.º 717, pág. 173 e ss.). Enquanto isso, em Paris, neste momento,
Juan de Napoles OP defendeu a
Perguntas feitas : "O ensinamento de São Tomás em Paris pode ser ensinado licitamente ? .
A luta direta contra a doutrina tomista foi realizada sobretudo a partir do bastião franciscano
do agostinianismo, sob o pretexto de consequências teológicas temidas pelo aristotelismo
tomista; foi assim que se deu a continuação do debate realizado sobre o Santo
especialmente nos últimos anos de sua vida. O representante mais ativo desse movimento
mostrou o inglês fr. John. Pecham, colega e oponente. T. Paris, então jogador da Cúria
Romana e, finalmente, Arcebispo de Oxford. Ele foi responsável por grande parte da
competição realizada em Paris em 1270, na qual foi condenado, entre outras teses
tomistas, especialmente a da unidade da forma substancial, que constitui o cerne da
polêmica e a direção das reivindicações que Pecham coloca mesmo um defensor s. T.
contra seus irmãos, porque, disse ele, "etiam in agudo argumentetur propriis fratribus" (Lett.
Para vesc. Lincoln 1 de junho de 1285. Apud MH Laurent, Fontes edição. VI, p. 643). Na
disputa em Paris ...,
emunidade
1270, segundo
de formafr.- Roger Marston quesolemniter
fuet excomunicata participou,tamquam
"...opinio contra
haec -
Sanctorum assertionibus doctrinae et et et et praecipue Augustini Anselmi ' (QQ Disp, Ed
Bibl P. ME, VII, Quaracchi 1932.... , p. 116 e segs.) Mas como a Ordem Dominicana
determina uma linha de defesa das doutrinas da CT, talvez sob o incentivo de Santo
e autoridade
Alberto
M., como no caso de Giles de Lessines 4. O roteiro de O Giles é de 1278 e é dirigido
contra a antiga escola agostinista Kilwardby Dominicana.Egídio, após a condenação do
averroísmo em 1270, tinha sido informado de que Alberto M. respondeu com o Tratado:
De Quindecim problematibus dos dois últimos propunham sentença, mas não condenado,
referiu-se à doutrina tomista da unidade dos órgãos da forma e da simplicidade dos anjos
5.
O Pecham ficou poderoso porque tal argumento foi proibido não apenas em Paris, mas
também por seu antecessor em Ox | ford, o dominicano Roberto Kilwardby, 18 de março
de 1277 imediatamente após o julgamento de Paris (cf. Carta Univ Par... ..,
I, p. 558 e segs.): proposições 15-30 En naturalibus, cobre todos os pontos da metafísica
tomista; especificação suporte. 17: "Quod não ativa nenhuma potência a leste dele";
prop.26: "quod vegetativo, forma intelectual sensível simplex sint et"; suporte. 27: "Quod
corpus vivum et mortuum corpus aequivoce oriente" para integrar com as proposições 28
e 30: "intelectual (forma) Unitur Primae substantivo". A frase causou rebuliço e lembra o
próprio Occam 6.
A ação e influência de Pecham não impediram, no entanto, um crescente favor dos

franciscanos pelas doutrinas do século XVI. T. Isso alertou as autoridades da Ordem que
foi desenvolvido para a capa: o alvo foi encomendado fr. William de la Mare à lista e refutar
toda a tese tomista contrária à tradição doutrinária da Ordem, e assim nasceu o
Correctorium fratris Thomae (entre 1277 e 1279: Callebaut). O Capítulo de janeiro dos
Frades Menores de Estrasburgo, em 1282, ordenou que eles fossem autorizados a ler a
Summa Theologica de s. T. notabilter único os frades intelligentes "e a exigência de
acompanhar a leitura de" Declarationes "de De la Mare (cf. P. Mandonnet, Siger de
Brabant, I, e 1 in. Leuven 1898, p. 402). Com todos probabilidade laCorrectorium está
elaborando uma lista dos erros anteriores atribuídos por De la Mare de s.T. contidos no
Cod. 174 (ff. 552-58 v) da Bibl. Ciudad de Asís, seguindo o mesmo Correctorium 7.
O Correctorium codificou essencialmente o ensinamento oficial que a Ordem havia acordado até
então. Bonaventura (A. Callebaut, art. Cit., P. 467 e segs.). Os dominicanos o chamavam de
Corruptorium e ele rebateu os argumentos com uma série de escritos controversos, dos quais o
principal com o título Correctorium Corruptorii indicado pela palavra inicial. A primeira delas parece
ser a Correctoria Quare, cujo autor já foi mencionado nas edições quinhentistas de Giles de Roma
(recentemente o prémio foi disputado entre dois dominicanos em | glesi Richard Knapwell e Thomas
Sutton) 8, é a mais completo e é composto por 118 artigos retirados das principais obras do s. T.
(Sum. Theol., 1, 1-2 ae, 2--2 pe QQ. Disp. De ver., De una. Y De pot., QQ.
Quodl. E em I Sent.Repetem-se muitas perguntas) e tem a vantagem de conter o texto de De la Mare

(P. Glorioso empreendeu a edição crítica de Biblio . Thom., IX, o Saulchoir, Kain 1927) . o dominicano
João de Paris e contém os primeiros 60 artigos até a soma. . Theol 1-2 e incluindo; sua composição
parece contemporânea à anterior, embora talvez não a preceda, ou seja, entre 1282 e 1284, enquanto
Pe. Pelster a situa por volta do ano 1300, segundo seu editor JP Müller 9.
Segue-se, por volta de 1290, o Correctorium

"quaestione" (inédito) do Merton College Cod. 167 parece ser atribuído a Guilherme de Macklefield
ou Hugo de Billom. A paternidade de Correctorium "Sciendum", também inédita, é disputada entre
Roberto e Roberto Collotorto de Oxford mas Durandello e Juan de Parma 10 também aspiram.
Antes de 1300, entre 1286-1287, o 'Apologeticum veritatis contra Corruptorium' deve ser colocado
pelo dominicano Ramberto de' Primadizzi de Bolonha, que tem a vantagem de que o alcance da
discussão com outros opositores do s. T., como os franciscanos Matteo de Acquasparta e Ricardo
de Middleton e, principalmente, Enrique de Gante e o próprio Giles de Roma. A composição é fixada
(desta vez junto com Pe. Pelster) pela editora JP Müller em 1299 (cf. Estudos e textos, Cidade do
Vaticano 1943, p. XXVI); Inclui apenas 16 questões que se referem à Summa Theologica e seguem
passo a passo o texto de De la Mare.
Os nomes de Henrique de Gante e Giles de Roma lembram a fase complexa e a consequência mais
grave da primeira controvérsia antitomista. Quanto a Giles de Roma, essa tradição mascarada como
o fiel estudo tomista dos manuscritos mostrou que, especialmente em questões teológicas, ele é
frequentemente listado entre os 11 oponentes. Em vez disso, na luta contra Henry de Ghent | Egídio
defende a tese tomista da da
a introdução distinção real entre
terminologia delesessência e ato de ser, mas deellos
e eles essentiaeexistiae, com problemas
e specieipessoais
generis, e
o
que revela um realismo ontológico alheio a s. T. e que deu um primeiro passo decisivo no plano
inclinado do realismo formalista: isso levou a "reificar" os princípios de serem as idéias confusas de
muitos tomistas sobre a questão importante, até Suarez, e que persiste através de sua Ópera até
este dia 12. Esta "flexão" do realismo tomista depende da doutrina pessoal de participação de Egídio.
A principal muralha de oposição, contra a qual Egídio e a maioria dos tomistas tiveram que superar
quase vinte anos, foi Henrique de Ghent, figuras proeminentes e influentes em Paris: a réplica no
debate da distinção entre essência e esses dois senhores são seguidos sem pausa, polarizando a
vida intelectual do final do século. XIII por segundo que passou em outros pontos controversos 13.
Enrico diante da distinção puramente lógica de concreto e abstrato e o real massivo Egidio que
acabou
na concepção de 'Essentia e' eles 'res et res', como 'duae res', ele concebeu o caminho no meio de
'distinctio secundum intentem' porque a 'themexistiae' a criatura não pode ser concebida pelo intelecto
senão assim dependente de Deus e então "Essentia" e "eles" não são "duae res", mas "respectus
duo"; o "Essentia" refere-se a Deus como a causa exemplar e "eles" a Deus como a primeira causa
eficiente e, portanto, ambos a existência e a essência se destacam não por tornar a composição real,
mas apenas porque indicam uma relação diferente da dependência de Deus, ou seja, segundo nossa
forma de entender o 14. A solução não tem apenas seu reflexo imediato | determinação do conceito
metafísico de “criação” dentro dos limites da filosofia cristã, mas também na difícil união hipostática
teológica em Cristo . x que naturae" e um "que subsistentiae" e sua crítica originou-se em várias
posições antitomistas Agora (Scotus, cheers, Suarez ...) aos nossos dias.Henry dá um "eles", até
mesmo a natureza humana de Cristo e nega a Cristo , pessoa divina, uma actualisexistiae 'que
ABSOLUTUM subsistentiae "como a pessoa divina é constituída por' um Aliquid»
15.
Niega cualquier composição real de la esencia y "ellos", en un Henry aun mas radical que, o
maestro de Godfrey secular contemporaneous de Fontaines, including the bonds of a la terminology
de Egidiana "ellos essential" y "ellos existiae", mientras que la defensi con la energy la tese tomista
de la potencialidad pura de la material, en protesta against los detractores del s. T:. "Algumas pessoas
não têm um ensino modesto, uma frutífera fama de professor, e me iludo com os elogios que devem
ser lembrados, pois costumam introduzir mais insultos do que argumentos sobre os adversários, ou
então as opiniões sobre o porco ."
(M. De Wulf-A. Pelzer, Les quatre estrenos Quodl. de G. de F.,. Quodl I, a. 4, em Les Philos. Belges,
II, Lovaina 1904, p. 7).
Ordem Dominicana, após declarações oficiais a favor do tomismo, as inovações da luta tomista são
reduzidas a iniciativas logo reprimidas. Depois do episódio de Kilwardby, o caso mais sensacional é
o de Durando de S. Pourçain. A pesquisa de J. Koch desacreditou a lenda, que chegou até nós, de
uma antiga adesão do Duran ao tomismo e mostrou que ele, junto com seu professor James de Metz,
estava ligado à antiga e hostil Ordem dos Agostinianos. Aristotelismo e próximo, por exemplo, na
teoria das “formas”, Henrique de Gante 16. Esta ruptura conservadora de direção foi vigorosamente
reprimida pelas autoridades da Ordem. A alma deste | defesa contra qualquer liderança de Henry de
Ghent, James de Metz e Durando foi Erveo Christmas: o primeiro foi anexado ao fundo do Quodlibeta
(ed. Venetian Zimara MA, 1513.); o segundo na fraternidade Correctorium. Jacobi Metensis (cf. J.
Koch, Cit art, pág. 194 e ss...); especialmente no terceiro Quodl. II, 1308, qq. 3, 7 e 8; Quodl. IV de
1310, qq. 04:14, com outras dissertações e um complexo especial de escritos polêmicos encontrados
e estudados por Koch: Reprobationes excusationum Durandi 1314, Correto. super dita Durandi de
1315, De artic. relevante. II a IV. Enviei. Durandi de 1314-1315 e Evidentiae cont. Durandum super II.
IV Enviado. É ele, e poderia ter sido escrito ainda em 1307, o Defensio doctrinae s. Th. 17. Outros
tomistas identificados por Koch, que polêmicos contra Durando, são: Peter Marsh, James Lausanne,
John de Nápoles, que é o chefe dos defensores do s. T. toda essa tempestade, Bernardo Lombardo
e o desconhecido, mas forte Thomist Durandello. A Ordem de sua autoridade publicou uma lista
inicial de 191 erros Comentário sobre as Sentenças de
Durando 3 de julho de 1314, coletado por P. e G. Marsh Nápoles, onde Durando

respondeu com "Excusationes"; logo seguiu uma segunda lista de bem 235 artigos em
que Durando corre desde s. T. e deve ser colocado entre 1316-1317, e Durando foi
colocado fora da tradição doutrinária da Ordem.
Nesta polêmica está a figura de Scotus, que depende diretamente de Occam que atacou as armas descobriu que os fundamentos do
tomismo está na filosofia como na teologia mas parece que o próprio Scotus, sem dúvida para a teologia sacramental, também
de 18 anos,
depende de Durando 19
. Além da pesquisa de P. Balic para a edição
crítica de Scotus, ele destacou que a principal fonte da qual ele depende é Henrique de
Ghent, ou seja, o corifeo dell'antitomismo medieval, que continua sendo o principal ponto
de referência para a maioria das doutrinas filosóficas e filosóficas. idéias teológicas com
as quais a renovada escola agostiniana tentou energicamente, não sem considerável
sucesso, frear o surgimentometade
dos tomos
do século
| smo 20.
após
Neste
a morte
mar de
de s.
controvérsias
T. formou e na
cristalizou
primeiraa
tradição doutrinária que recebeu o nome de "tomismo".
Durante um julgamento crítico sobre a formação histórica do tomismo, deve-se notar que
entre eles os primeiros discípulos de s. T. e os primeiros defensores do tomismo notam
pequenas flutuações além de: não é a posição de um estudante do s. T., o mestre de
Pietro secular Auvergne, que o coloca na forma do princípio de individuação e de quem
..., emesmo
são Tiago de Metz e Durando (cf. J. Koch, Jakob v. Metz art. Cit., P 211 segs. )campeão
O
do tomismo e general da Ordem, Erveo Navidad, não assimila as doutrinas tomistas que
ele nega pouco a pouco e a pedra angular da metafísica tomista, que é a distinção real
entre essência e ato de ser; Também é negado por Lombardi Bernardo Bernardo de Trilia
Para OP (m. em 1292), que tem a reputação de fiel tomista, a verdadeira distinção é
"positio probabilior» 21. As oscilações
22.
semelhantes foram encontradas em várias doutrinas da teologia filosófica, como
O fruto mais maduro do primeiro século da controvérsia tomista é a obra de Capreolo, o

"Princeps thomistarum" (m. Em 1444): Seu Defensiones theol. Divi Th. Aq. (Ed. Nueva
Paban-Pegues, Tours 1900 e segs.) A visão exata da situação é dada na Escola.XV sec,
após a luta que o tomismo havia defendido e foi contra seus principais rivais, que contém
todas as teses fundamentais de a escola. O Capreolo parece sobretudo seguir o trabalho
de Durandello, e a principal linha de tomismo estabelecida com ele continua no século 16
com o húngaro Peter Nigro (d. 1492) e os italianos Paolo Soncinate (d. 1404), Crisóstomo
Javelli ( d. ca. 1534), Pietro da Bergamo autor de Tabula d'Or que é o primeiro "Índice
Thomisticus" F. Silvestri Ferrara comentador S. c. Gent. E igual a Capreolo de lealdade a
s. Tommaso, mas muitas vezes supera a força sintética e especulativa. Essas figuras de
primeira grandeza ficaram quase separadas da autoridade arrogante de Gaetano quando
ela é raf | fluido forçou sistematicamente os espanhóis que o seguiram, como John D.
Banez e S. T. em que a tendência formalista e muitas vezes toma o lugar do texto original
de sobriedade sistemática tomista que permanece pela corrente mais antiga.As flutuações
quase inevitáveis quando a mente primeiro predominantemente controversa formação de
tomismo; então o fato de que até o final do século. XV o texto oficial da educação, dos
dominicanos, era o Livro de Sentenças de Lombardo e só no sec. XVI agradece ao belga
P. Crockaert, professor F.
Vittoria, a Summa Theologica é apresentada como texto escolar; e, por fim, a falta de
estudo das fontes e do método crítico com que muitos tomistas são compatíveis
com panfletos espúrios, preferindo os textos autênticos. Não é surpreendente então, se os tomistas dos
cubos. XIV-XVI, por exemplo., Quando se trata de defender a real distinção entre essência e ato de ser,
muitas vezes recorrem aos termos e argumentos de Giles de Roma em vez dos de s. T. (então o mesmo
Juan. S.
T. faz uso extensivo da espúria Summa totius logicae que contém a fórmula que intrigou, não inteiramente
mal, os oponentes da distinção real e abalou os dominicanos que também o fizeram. [. m em 1921]
negado 23, de Natal a p Erveo chamado A. Lepidi: "In creaturis que essentiae et que actualisexistiae
differunt realiter ut duae diverse res»: ed. De Maria - que da 'brochura para autêntico -. t I, p 23).. Outro
exemplo é o ord explícito Quodlibeta Alverii.praed. (até agora não é possível identificar) que encontrei em
uma miscelânea Cod.: Em Q. XIX, que Utrum et Essentia realiter differant (. Fol. 19 rb) propõe as três
notas de opinião que agora parecem canonizadas e o A. declara sem dúvida pela terceira ("probabilior")
que defende - como Henrique de Gante e depois Suárez-. A distinção pênis Modes significandi e rejeita
os argumentos a favor de a distinção real, incluindo a da participação (ibid, a tertium, vb.) O desconforto
surgiu na escola tomista neste momento ele se encontra na mesma posição D. Báñez que conhece e
expõe os três julgamentos que foram travados durante três séculos e para cada um mostra algum
representante dominicano (!). No primeiro, aqueles que negam a distinção entre dimensão real | ticando o
principal, ou seja, os Averroístas, o que se mostraria contrário à verdadeira posição dos s. T., que assume
os negadores do Natal de Erveo, seguidos por nominalistas de todas as cores. A segunda frase (o que
seria de Suárez) que defende a distinção intermediária ("seg. Intentionem")
Henry de Ghent "rei ex natureza" tem Scotus e Alessandro Ales como mestres de coro, ou melhor, o
gener.francesc. A. Bonini de Alexandria com 24 Nifo e o dominicano
que aD.essência
Soto. A éterceira
diferente
sentença
de ", itasustenta
ut Non
Solum HAEC Propositio false assentada no sentido formal do termo les Tamquam res reyes: se Essentia
este (= II julgamento), sed etiam HAEC: Essentia este res quae est eles" (D.
Báñez, comentário de Schol sobre a contradição Prim ..., q 3, un 4;..... e Lyon em 1588, col 140...). Os
defensores dessa posição citam o Capreolo, Gaetano e o Soncinate Javelli. Mas Báñez parece mover-se
com dificuldade: a decisão atribuída ao s. T. se considera "multo probabilior et ad rem theologicam Magis
acomodado" e Báñez aceita seu nome. Mas - e aqui está o cerne do problema com o qual estamos
lidando - Báñez também julga Escoto (e Soto), que é um dos principais opositores da s. T., Enrique de
Gante "tamen Sententia, Scoceses magistri Soto et potest probabilter sustineri et argument quae fiunt
Illam contra ab assertoribus tertiae sententiae (isto é, tomista, para constar!) Poterunt exemplo hoc
dissipate" ... (ibid., Col 141). Uma atitude semelhante havia sido tomada um século antes de Peter Nigri,
um tomista ultrajante, sobre a posição de Erveo, segundo a qual «se essentiae et queexistiae differunt
secundum VÁRIOS Modos significandi for verbs et modum por modum nominis significatorum. huius carga
porão quia satis rationabilis videtur et en cero videtur dictis Sanctorum et philosophorum contra sed rationi
cononaque. Outras coisas tamen sabe opinio Solemnis Oriente. Doctoris sancti», etc. (Clypeus Thomista,
Q. XXXII; e Veneza, por Simonem de Luere, 1504, fol. 56 VAB.). Não é por acaso que nas longas
discussões do Negro e do Báñez não se aprofundou o conceito tomista do ato e "eles" se perdeu, segundo
a noção de participação, pois já haviam sido detectados não pelos adversários, os Averroisti e pelo próprio
Alejandro de Alexandria. Uma fidelidade mais rigorosa com os termos do s. T.
es en el maestro secular G. Versorio para | que "o ser é diferente ou a essência dos anjos"
da natureza...” e os tomistas 25 são relatados com sóbrios argumentos de precisão.

Neste deslizamento do tomismo para o formalismo a tese generalizada na escola tomista
de um ato de “eles” precisamente os acidentes e o argumento que se seguiu também foi
atribuído, quase oficial no tomismo contemporâneo da primazia da analogia da
proporcionalidade na analogia da atribuição, provavelmente também a tese atribuída a
Gaetano 'terminal essentialis' que constitui a existência (aceita por Báñez, loc. cit., col.
125-27) e a conceito de "Relatio transcendentalis" (cf. A.
Krempel, op. cit., pág. 646 e segs.), que teve aqui a vantagem de muito tomismo do
século XVII, traindo a infiltração formalista e nominalista que por objetividade histórica,
quisemos falar de 26.
***
Embora o trabalho de s. Tomás sempre teve, ao longo dos séculos, o favor da Sé

Apostólica, isso não impediu que outras escolas continuassem sua tradição, e nas
grandes universidades, até a irrupção do pensamento moderno, convivia com a cátedra
defender cátedras tomistas as doutrinas da Scotus, Durando, Gregorio da Rimini... Na
verdade, no final do século. XIV, quando com Pedro de Ailly prevaleceu o nominalismo
na Universidade de Paris, os dominicanos foram expulsos das escolas de 1387 a 1403.
O incidente mais lamentável foi o ataque do espanhol dominicano Giovanni di Montesono
contra os defensores da 'Imaculada Conceição , argumentar que "aqui o crédito B.
Virginem que conceptam sin original seno, que fidem explicito contra" ... e depois
"mortalite peccat".
A celebração do recente centenário da definição dogmática do Ilustre Privilégio Mariano
(1954) aprofundou e esclareceu a atitude do Doutor Angélico a esse respeito. Já a
Universidade de Paris havia observado em termos gerais contra a exegese tomista
intemperada de Montesono "... Qualiter scilicet s. Thomae doctrinam en obiter our
reprobamus Nequaquam condeatione, hunc sed [= la Montesono] eiusque fautores |
doctrinam eius quam fidei a falseum absonum sensum adaptantes aut quam de ultra
orgulhoso Debet eiusdem contra Doctoris [= São Tomás] documentum dilatantes
condeamus »27 De fato, um estudo dos textos tomistas mais prudentes e comparativos
inclinou claramente para sua escola a responsabilidade de uma posição resolutamente
maculística daquele concepção que não é mais sustentável porque é explicitamente
condenada pela Bula Ineffabilis Deus de Pio IX. De fato, a existência nos escritos de
alguns escritos de Angélico textos abertamente positivos em favor do novo dogma
mariano, negligenciado por sua textos iniciais gerais, mas perspicazes, por exemplo:
"Em Cristo e em Maria Virgine nada omnino macula fuit" (Exp In Sal XIV..);. "In Beata
Virgine nullum peccatum fuet" (Exp. in orat. Sun, pet. V). São sobretudo três textos que
valem como pilares especiais de toda a obra dogmática e fundamental do autor: "Bem-
aventurada Virgem pecado original e actuali immunis fuit" (I Enviado, D. 44, q A., A. 3 a..
3); "B. Virgo nec original, nec mortal, nec venial incurrit peccatum " (Exp Salutationis
Angelicae.); "Virginis Purgatio (santificatio) no ventre Matris no Fuit ab impuritate aliqua
culpae" (S. Th. III, q. 27, a. 3 a 3). A mais bela dessas três pérolas é talvez o texto da
segunda tela da Ave Maria que recentemente
completo davoltou
tradição
à lição
manuscrita
original (com
mais o
antiga:
estudo49
códigos), porque corrompido pela 'tradição maculistica' em alguns poucos códigos de
escrita tardios e em todas as edições impressas. Por outro lado, contra a arrogância de
Montesono, ele havia erigido Pierre d'Ailly, o futuro chanceler do
Universidade, que se opunham ao texto do comentário categórico tomista ao primeiro

livro das Sentenças: sinal ou indicação, pelo menos, parece-me, que a Universidade de
Paris s. Thomas foi considerado um defensor do privilégio mariano explícito; tanto que
"viri et venerabiles discreta Decanus et facultas Theologica Parisiensis solemniter
feligreses", dizem "salvar reverentia s. Thomae quem credimus verisimiliter bonum » 28.
fato, se levarmos em a terminologia
conta, em particular,
que no século
que São
13 Tomás
não poderia
distingue
ser aentre
do século
"conceptio",
19 De
que é o início do desenvolvimento do germe e o ' animatio vital "que é a infusão da alma
espiritual pela qual você tem a constituição do novo indivíduo como pessoa, então você
pode entender como Santo Tomás pode dizer que a Santíssima Virgem - como todo ser
humano que vem de Adão por geração natural -
ele teve que "correr" no pecado de acordo com o processo da natureza; mas como
pessoa, desde o primeiro momento da infusão da alma, ele foi "purificado" por Deus.
Tomás diz que com a Mãe de Deus ele foi "concebido" no pecado original, mas sua
pessoa nunca foi tocante (não incorreu), é claro que em sua terminologia, o termo
'conceptio' tem o significado que tem na Bula.
Ineffabilis Deus", mas deve ser tomada de acordo com a teoria do retardamento que
estava em voga na ciência de seu tempo. Praticamente todo o cerne desta importante
questão de terminologia está admiravelmente condensado na pérola que é a Expositio
Salutationis Angelicae com dois textos que expressam claramente os dois aspectos
agora indicados (aspectos e momentos!): "Bem-aventurada Virgem de fuet original sin
mundata no ventre matris, quia en Concepta fuit originals seu contraxit original, sed
incurrit original. "Os teólogos de volta e a Bula definem melhor para distinguir entre
"debitum" e "reatus culpae": a Virgem foi a primeira, mas não a segunda; a distinção de
São Tomás não é apenas contrária à definição, mas pode ser justamente considerada
como sua base teológica mais genuína, que os antigos tomistas mal entenderam e que
o tomista hoje tem todo o direito de defender e aprofundar, acrescentando este cobiçado
acréscimo à síntese teológica do mestre do pensamento católico. verdadeiro privilégio
mariano subjacente com uma 'diferença modal' - se a palavra pode ser passada - em
sua explicação.Um sinal dessa diferença pode ser visto, ao que parece, quando São
Tomás admite que na Virgem, através da "santificatio na útero matris» | a concupiscência
das fomes foi "vinculada" e não é totalmente eliminada: a terminologia que agora, após
a definição, deve ser abandonada.
Talvez esse endurecimento da Ordem Dominicana em negar o privilégio mariano

tenha contribuído muito para compreender e impedir a difusão do tomismo nas
escolas católicas e deixá-lo se tornar popular ou formalismo de prestígio e o
nominalismo teológico que o privilégio se tornou, defensores esclarecidos. No campo
das doutrinas filosóficas mais de perto a oposição segue o tomismo pelo
dell'averroismo até o sec. XVI com o lembrete explícito ou tácito a Siger de Brabant:
tese de uma substancial 29 "conversão" de Sigieri ao tomismo, proposta por F. van a
Steenberghen, foi fortemente contestada por . NoB. Nardi 30
entanto, não há dúvida de que a crítica
da unidade tomista de De. intell. Sigieri pedirá a ele que revise suas fórmulas e reconheça
a incompatibilidade da tese da unidade do intelecto com a doutrina cristã. A hostilidade
contra o s. T. é sistemático no sucessor Sigieri que coro dell'averroismo que é Juan de
Jandun e estende nell'averroismo Renascimento italiano mesmo através de alianças
com o Agostiniano (escocês) e escolas de endereço nominalista. Foi muito
controversa nos últimos anos (Busnelli, Nardi) de membros de Dante ao tomismo, mas não há
dúvida de que para o pano de fundo dos problemas do poeta inspirado em s. T., embora a própria
natureza de sua obra o leve a permanecer aberto a influências tão diversas em Florença, no
século XIV, os grandes conflitos parisienses não devem ter um eco muito fraco no Paraíso de
Dante. Boaventura, S. T. e Siger - ou seja, os porta-estandartes das três correntes em disputa -
celebram a eterna alegria pela verdade de que tal acordo não havia especulado com a terra e que
seus discípulos faziam nas escolas o mínimo possível. Um núcleo de oposição ao tomismo,
embora em menor escala, foi também o ' albertismo ' que foi um período de grande atividade em
Paris e Colônia entre o final do século. XIV e início do séc. XV com a infiltração do mesmo tomista,
por exemplo, em Domenico Flanders OP que às vezes discorda de todo o tomismo G. Versorio. 31
.|
Com o surgimento da Companhia de Jesus, dá-se a difusão da nova escola e o estudo de s. T.

recebe um lugar de honra nas constituições primitivas de s. Inácio, mas foram alterados depois
da morte do Santo, e ele até acredita que a composição de uma nova "Summa Theologica",
dirigida por P.
Laynez.32Vale a pena mencionar um movimento completo do tomismo na sociedade,
por ocasião da controvérsia molinista, por Giovanni Azor e Benedicto Pereira que
difundiram a tese tomista explicitamente da premozione física 33 . Mas foi um
fenômeno isolado logo reprimido pelo general Acquaviva: boa inspiração tomista é a obra de
Silvestro Mauro (1619-1697), que, no entanto, não poderia competir com a de Suárez, que obteve
quase todos os membros dos colégios da Companhia. Na Ordem Dominicana a doutrina tomista
teve um impulso especial para a exposição ainda é apreciável o Goudin, de Genevois e, no início
do século passado, o italiano S.
Roselli cuja Summa philosophica (3ª ed ., Bolonha 1857-1859) foi provavelmente a primeira
semente para o renascimento do tomismo. No entanto, deve-se reconhecer que um trabalho
notável não está imune à infiltração racionalista, como, por exemplo, tomar a filosofia da divisão
wolfiana e o princípio da "razão suficiente" de Leibniz (cf. op. cit. , p. II, Metaphys ., q. 6, a. 1, vol.
II, p. 98 ss.) que
vê nas
influenciará
complicadas
os massivos
discussões
manuais
sobre oneo-escolásticos
valor do princípio e até
da causalidade
neotomistas,34 como se
Notas
1 J. Hofmans - A. Pelzer, Etude sur les manuscr. de Godefroid de Fontaines em Les Philos.
,
Belgas , XIV, Lovaina 1937, p. 211, nota. V. Ahora a exposição completa de E.
Gilson, História da Filosofia Cristã na Idade Média Londres 1955,, p. 385 ss.
2 V. uma carta de Juan XXI do obispo de Paris, em: A. Callebaut, J. Pecham et l'Augustinisme,
Apercus historiques (1263-1285) , en el Arco. Franco. Hist. , 18 (1925).
3 Cf. ed. C. Jellouschek, em Xenia Thom. , t. III, Roma 1925, p. 88 anos ss.
4 M. De Wulf, El "De Unity Form" de Gilles de Lessines Lovaina , em O Filós. belgas , eu,
1902; cf. especificação pág. 79 anos ss.
5 P. Mandonnet, Siger de Brabant , II, 2 a y. Leuven 1911, p. 29 e seguintes; v. Também F.

Van Steenberghen, O "De Quindecim problematibus" de Albert le Grand en Mél. UMA. ,
Pelzer , Lovaina 1947, p. 415 anos.
6 Ver nota MH Laurent, tema Fontes,. VI, p.617 e segs. Para o desenvolvimento histórico da
controvérsia, v. DA Callus, The Damnation of St. Th. em Oxford , Westminster,Sull'antitomism
1946, p.11 ff. de
Kilwardby, v. EMF Sommer-Seckendorff, estudos na vida de RK
, Roma 1937, espec. pág. 159 e segs.
7 F. Pelster, Das Ur-correcta. W. de la Mare, A theol. Censura do Ensino de S. Th.enGregorianum , ,

28 (1947), p. 220 e ss.
8 F. Pelster, Thomas von Sutton u. você dá o corrigido. "Por que você negou?" , em Mel. Pelzer ,
Lovaina 1947, p. 441 anos.
9 O correto. corruptorii "Acerca de" de J. Quidort de Paris XIII, Roma, , no Stud. Anselmo, XII
1941, cf. pág. Ff XXXIV.).
10 Es por Roberto di Collotorto, P. Bayerschmidt, R. v Collotorto Verfasser des Correctoriums "Deve

ser lembrado"? , in Divus Thomas (Freiburg), 17 (1939), p. 311 e segs.
11 G. Bruni, Egídio Rom. e seu controverso antitomista , em Riv. fil. neosc. 26 | (1934), ,pp. 239-51; vp
245 lista ' Egidio contra Thomam "do Cod. Vat. Lat. 772 que contém até 73 pontos de divergência em
relação apenas ao primeiro livro das Sentenças. Bruni foi publicado pelo mesmo código Impugnationes
contra Fratrem Egidium contradicentem Thome super primum Sententiarum um dominicano ardente
que ainda não foi identificado (em Bibl. Augustin. M. Aevi Cidade do Vaticano 1942).
,
12 Cf. Hocedez H., Giles, Rom. Teorema. que de e Essence, Introd. p.(116 anos). , Lovaina 1930,
13 VJ Paulus, Les disputa H. de Gand et de Gilles de Roma sur la diferença. da essência e do existente.
em Arq. de hist. ,doutor e pouco. de 15 a 17 de maio (1940 a 1942),
, p. 324 anos.
14 J. Paulus, H. de Ghent, Essai sur les tendances de sa Metaphys. , spec.pp.278-91. Paris 1938
Veja Síntese de Controvérsia Substancial:. Isto é. Gilson, Historia de la Filosofía Cristiana... , ed. cit.,
pág. 420 ss.
15 Cfr el estudio de fundamental P. Bayerschmidt, Die Seins-u. metafórico da forma. des H. v. Gent
em sua aplicação à Cristologia , em Beitr. Baeumkers , XXVI, 3-4, em Münster W., 1941, p. 81
16 J. Koch, Jakob von Metz OP, der Lehrer des Durandus al s. Porciano, OP hist. doutor , em Arco.de
um pouco. du m. uma ., 4-5 (1929-1930), espec. pág. 192 anos. |
17 J. Koch, Durandus de S. Porc., pesquisa sobre o litígio Thomas v. Tomás de Aquino no início do
século XIV. , I, Beitr. Baeumkers , XXVI, 1, V. Münster em 1927, espec. pág. 211 e ss.
18 V. Hoffmann Pe. , A primeira crítica do ockhamismo pela Oxford. Chanceler J

Lutterell , Wroclaw, 1941, p. 14 anos ss., 23 anos ss., 75 anos ss. passim.
19 J. Koch, A Defesa de Theol. des hl. º. VA pela palavra dominicana.gegen. Durando de s. Porco OP
e Xen. Tom. , III, Roma 1925, p.
351
20 Cf. Identificação Escoto, Op. Todas as coisas... preparem-se para a fé Cód. ed., Roma, 1950, t. Ei,
especificação. pág. 166 ss.
21 G. André, Les Quodl. por B. Trilia , e Gregorianum , 2 (1921), pp. 252.
22 Para aqueles, por exemplo, sobre a metafísica do relatório, v. A. Krempel, A Doutrina da relação
chez S. Thomas Paris 1952, p. 20 e seguintes. e passim,adeptes".
, premiers que fala de uma "Demi Fidelité des
23 Cfr C. Fabro, El obscurecimento dos “ellos” na escola tomista Thomist 1958, p. , em revisão
443 ss.
24 VC Fabro, A Suarezian Anti-Tomistic Source of Metaphysics Plac 50 , na Div. Thomas

(1947), pp. 57-68.
25 perguntas sobre metafísica q. XII, Colônia, Quentell 1493, fol. 106 vb 107-ra.
26 Cf C. Fabro, Para uma história do tomismo , e Sabedoria (1951), pp. 27 p.
27 Para documentação de todo o episódio, v. Denifle-Chatelain, Chartularium Universitatis

Parisiensis , Paris, 1894, t. III, númerosde
retratação 1557-1587, espec. pág. 498 e segs. Na p.518, não. 1572
Montesono.
28 A classificação e o estúdio dos textos tomista positivo é a tese recente GF Rossi Concepção
de Tomás de Aquino sobre a Virgem Imaculada , Monografías del Colegio Alberoni, n. 21, 1955.
La misma Piacenza A. había reclamado la lección de Codigos genuínos "Pois ela é pura e foi A
exposição da saudação angelical de Tomás de Aquino , Monografías del Coll. Alberoni 11, 1931
Piacenza.
29 As obras e doutrina de S. de fr. , Bruxelas 1938, p. 150 e segs.
30 O suposto tomismo de Siger de Br. , em Giorn. crítico. d. fio. dentro. , 17 (1936), pág. 26 e
seguinte, que também teve o consentimento de E. Gilson: cf. Touro. Tom. p.16 e segs. , 6 (1942),
31 L. Mahieu, Dominique de Flandes. Sua Metafísica , Paris, 1942, p. 21 anos ss.
32 Ver documentação P. Garin, mapas de tese. e teses thom. , Paris sd, pág. 24 nota.
33 A. Michelitsch, O Comentário. à Suma Teológica. de st º. A. pp.35 ss., 59 a 61, , Graça 1923,

102 ss.
34 C. Fabro, a contestação de defesa para o início da causa 38 , em Riv. de bordas. neosc. ,

(1936), p. 121 e segs.
VIU. Tomismo e o Magistério da Igreja

A penetração do tomismo no pensamento e na atividade da doutrina da Igreja teve seu
início oficial com a canonização de Angélico por João XXII em 1323 e tornou-se cada
vez mais afirmativa, apesar dos contrastes, até obter um prestígio sem igual no Concílio
de Trento. Mas é apenas nos tempos modernos que a Igreja declarou s. Tomás de
Aquino e seu médico que os estudos tomistas finalmente deram resultados conclusivos.
Esse renascimento do tomismo caracteriza a vida da doutrina da Igreja moderna e

certamente pode ser considerado o principal motivo, como parte do pensamento puro,
se a tempestade do modernismo deixou de perturbar a consciência cristã ao trazer o
braço do princípio da imanência, como aconteceu pág. por exemplo. e continua a ocorrer
no protestante.
1. Nesta sessão indicaremos o conteúdo dos principais documentos papais
Leão XIII
Pode ser considerado como o verdadeiro iniciador do movimento.

1. Enc. Pai Eterno em 4 de agosto de 1879 (que este ano se cumple el 80 aniversário).
O título da filosofia cristã é da mente. As Escolas Católicas de Tomás de Aquino |
Bispo El asistencia indefectible de Dios a su Iglesia exponer la avalancha de nuevos

errors que en los tempos modernos erroneamente: "Pois Deus não implantou nas mentes
do homem nenhuma luz da razão em vão; e que a luz acrescentada da fé pode extinguir
ou diminuir o poder da inteligência, de modo a aperfeiçoá-lo, e aumentando sua força
pode torná-lo capaz de coisas maiores”. Por su side la filosofia, lejos de la lucha against
la fe, es el camino que conduz a el y despejar el camino de obstáculos, "Assim que a
filosofia não é usada pelos sábios para preparar as mentes dos alunos para receber a
revelação adequadamente: para que o Antigo Testamento “prepare o bolo para a
Formação da Fé Cristã”, como “Prelúdio e ayuda do Cristianismo”, por lo que “um Tutor
do Evangelho” não é motivo para apelar a este.
"
Este fato foi a atitude dos Santos Padres e Doutores, desde os tempos mais remotos,
sobre a relação entre razão e fé, isto é, aquelas de mútua influência positiva que
tem se mostrado cada vez mais explícito no próprio ensinamento público da Igreja,
especialmente nos Concílios Ecumênicos até o Vaticano, aos quais o Papa em várias
ocasiões apela : filósofos antigos, que falharam neste guia, caíram - embora muito sábios
- em muitos erros e incertezas: "...DE true ratione divinitatis, antes da origem do rerum,
do mundi gubernatione, do divino futurorum cognition , porque et de malorum , fim último
da beatitude aeternaque hominis, das virtudes ou vitiis, doctrinis aliisque, Quarum true
certaque nihil magis notitia est hominum types necessarium" (p. 185). Na Escola da Fé
cresceram escritores da igreja primitiva, apologistas, os Padres gregos e latinos e
especialmente s. Agostino. Escola a receber crédito por ter escolhido, classificado e
colocado
no conhecimento da posteridade a riqueza da verdade que os Padres haviam recolhido

em seus enormes volumes; quest'elogio são merecedores de tudo - o Papa cita a Bula
Triumphantis Sixtus V em 1588 - São Tomás de Aquino, o Doutor Angélico, e s.
Boaventura, o Doutor Seráfico. |
Desde ahora y basta su conclusão, las specials Encyclical exclusivamente na
apresentação da obra de incomparable s. Thomas, que "escolástico entre os Doutores,
o chefe de todos e o professor, é de longe o mais eminente"... en traer la unidade y
coherencia a la obra de sus predecessores. Angelico es alabado por encima de todo la
sintesis filosofica original, la claridad para distinguir o campo de la razón de la fe, por lo
tanto la razón como la fe son assurte por su merito al pinaculo The angelical teacher,
with a clear view de seus princípios e princípios, que é o mais amplo possível, encerra
as bestas de infinitas verdades como se do seio de sua siembra, de Mestres posteriores
apropiada no tempo, e com o fruto mais frutífero a ser aberto. todos os erros dos tempos
antigos, subjugados e para derrubar, e daqui por diante eles brotarão para sempre,
munidos de armas invencíveis. subida ção sublime; nem pode a fé, por causa das
bestas, poder buscar a pluralidade ou os meios mais fortes, que já adquiriu de Tomé
(Pág. 189).
A encíclica toca brevemente na adesão que o tomismo teve nas várias ordens religiosas
e nas várias academias da Universidade principal (Paris, Salamanca, Alcalá, Douai,
Toulouse, Lovaina, Pádua, Bolonha, Nápoles, Coimbra, etc.), de 'trabalho que os Papas
os levaram para sua promoção em todos os lugares e a grande honra e autoridade que
a doutrina de Angélico tinha nos altos concílios da Igreja (Lugdunense, Vienense,
Fiorentino, Vaticano) e, especialmente, no Concílio de Trento em que está. Thomas
tinha um reconhecimento de que ninguém toca, nem antes nem depois, "Sed haec
maxima est et Thomae apropriado, cum ncp quopiam ex doctoribus catholicis
communicata laus, quod Patres Tridentini, in ipso conclaves ordens médias tendo, a
cum divinae Scripturae codicibus et Pontificum Maximorum decretis, summamThomae
Aquinatis voluerunt patere super altares, Consilium unde, rationes, Oracula peterentur” (p.
191).
A nota importante é que o Papa pretende recomendar, sobretudo, a obra e a doutrina
filosófica | sim Tomás contra quem - carrega a encíclica - criticou a animosidade dos
reformadores: então a principal maneira de recuperar a verdade perdida é o retorno à
filosofia dos s. Tomás, como já – saudou o pontífice a assinalar – muitos bispos
oportunamente têm realizado em suas próprias dioceses.
Perto do final, o Papa expõe alguns conselhos práticos para a aplicação segura deste
"retorno a São Tomás e os benefícios que derivarão deste feliz retorno às artes, ciências
e todas as disciplinas do espírito para a proteção do verdade da fé católica. Recordar,
sobretudo, duas advertências: 1. "Caeterum, doctrinam Thomae Aquinatis studeant
magistri, in vobis intelligenter lecti, in Animos discipulorum insinuate, eiusque prae
caeteris soliditatem atqve excellentiam en perspicaz ponant" (p. 194) . 2. (precisa
considerar s. T.
en sus fuentes) "Yo verdadero profesional supuestos, pro corrupto e não para ser bebido
sinceramente Esta é a opinião dos homens: dizem que eles fluíram deles mas, dali,
dizem que fluíram, mas rey e outros têm crescido sem uma pilha saudável, para manter
as mentes dos jovens fora” (p. 194 ss.).
Neste empreendimento, conclui a encíclica, o exemplo continua sendo o Doutor

Angélico ... "aqui NUNQUAM si lectioni aut scriptioni dedit, nisi propitiato precibus Deo;
quique confessus franca al este sciret quidquid, si no tam aut texto labore su sibi
peperisse , quam divinitus accepisse "(p 195 e segs.).. O assunto e sobre sua encíclica
foi tão especial na proclamação de s. Thomas como o único professor que a Igreja
reconhece oficialmente e propõe com autoridade às escolas católicas.
2. encíclica, o Papa logo seguiria algumas regras para a aplicação prática do programa
interno.
a) De cartão para cartão. De Luca, em 15 de outubro do mesmo ano de 1879, ordena o
«estabelecimento em Roma da Academia de s. Thomas para promover ainda mais os
Institutos Eclesiásticos Romanos (...no Seminário Romano, no Liceu Gregoriano, no
Urban Aliisque Collegiis) o estudo da filosofia "secundum mentem et principia Doctoris
Angelici". A fundação da Academia foi estabelecida com a carta que o Papa enviou a 21
de novembro | Cardeais Pecci e Zigliara, Prefeitos da própria Academia, em que anunciou
a destinação de uma certa quantia para cobrir as despesas necessárias. As Constituições
da Academia foram aprovadas pelo Papa em 09
Maio de 1895.
b) A preparação de uma nova edição crítica das obras do s. Thomas junto com os
comentários de Gaetano para a Summa Theologica e Ferrarese para C. Gentiles.
Nesta segunda gigantesca empreitada, ainda em andamento, o Papa voltou ao Motu
proprio "Placere nobis" de 18 de janeiro de 1880 em que a nomeação da Comissão de
Cardeais (De Luca, Simeoni, Zigliara) e a atribuição de um fundo L 300.000.
c) Um ano depois da Encíclica de 4 de agosto de 1880, o Papa Leão XIII publicou o

curta: De Sancto Thoma Aquino Patron Coelesti studiorum optimorum cooptation, com o
qual Aquino foi proclamado patrono celestial de todas as escolas católicas de qualquer
ordem e grau.
d) Com Breve, datado de 25 de dezembro do mesmo ano de 1880, ao Cardeal. Descamps
de Mechelen, o Pontífice, expressou seu desejo de que seja criado na Universidade de
Lovaina um centro para o ensino da filosofia do século XIX. Tomás. Em 1882 o Instituto
teve o seu verdadeiro fundador e primeiro proprietário do Curso de Alta Filosofia do s.
Thomas, Prof..D. Mercier, então Cardeal: através deste Instituto, o sopro da renovação
do pensamento tomista irradia em todo o mundo.
O grande Pontífice no final de seu glorioso pontificado, nell'Enc. Depuis le jours o clero
francês de 8 de setembro de 1899 no verso do programa Aeterni Patris para impedir a
penetração da filosofia moderna nos seminários que em breve tomarão o nome de
Modernismo.
Pode-se dizer, então, que a renovação da doutrina tomista foi o principal objetivo dos
primeiros anos do pontificado da seguinte forma: não há possibilidade, especialmente
na correspondência aos bispos, a quem ele não assume para inculcar 3.
e) La mente de Leon XIII fue que los franciscanos siguieron s. T. y aclaró su voluntad
con las palabras graves: "Afastar sally e miedo da sabedoria do Doutor Angélico é ajeno
do nosso leste, e cheio de perigos. Buena escreveu se ele testemunhou sobre Jesus
Cristo 'en el punto' (27 de novembro de 1898, la Orden del Ministerio en enero. Apud JJ
Berthier, op. cit., p. 264).
São Pio X
A obra de Leão XIII a favor do s. Thomas pode ser resumido em dois pontos: a)
s.Thomas disse que o "único Professor Diário das Escolas Católicas de todos os níveis.
B) O objetivo principal da declaração é o renascimento da filosofia tomista.
Seu sucessor continuou no caminho já aberto para renovar as receitas leonesas e, mais
precisamente, em todas as oportunidades, com particular força. Tomamos nota das
principais intervenções.
1. Assim que foi elevado ao trono papal em 23 de janeiro de 1904, do s. Papa enviou a
Pontifícia Academia Romana de s. Thomas curta em que um especial resume e confirma
os atos solenes de Leão XIII, insistindo que o objetivo da Academia era... "explare, tueri,
propagar doctrinam, praesertim de philosophia Angelici Doctoris"4.
A natureza da resolução de s. Pontífice não pode haver dúvida: devemos seguir o s.

Tomás como professor de filosofia e teologia como “desviar do s. Tomás, um único
passo, especialmente em questões de metafísica, não ficaria sem sérios danos”. Quanto
ao "conteúdo" desse retorno ao tomismo, Pio X citou acima "o que sua filosofia é os
princípios e teses mais importantes": Principia et pronuntiata maiora.
Para esclarecer este ponto, que poderia deixar embaraçado disposto apenas um mês
após a morte do s. Pontífice, do s. Publicação da Congregação de Estudos, com a
assinatura do cartão Prefeito Satolli, uma lista de 24 teses e proposições que alguns
professores apresentaram para ter uma garantia segura do tomismo:. Aprovação de
algumas teses contidas na doutrina do art. Tomás de Aquino e propostas dos Mestres
de Filosofia. As razões para a publicação do documento mostram a íntima ligação com
o Motu proprio: Doctoris Angelici "Depois que o Santo Padre Pio X, com o Motu proprio:
Doctoris Angelici de 29 de junho de 1914, havia prescrito salutar que em cada escola |
em filosofia os princípios e pontos principais da doutrina de Santo Tomás de Aquino são
mantidos religiosamente, alguns professores de diferentes institutos têm proposto à
Sagrada Congregação dos Estudos o exame de certas teses, dissertação delas
geralmente ensinadas e defendidas conforme elaboradas segundo o dirigente da Santa
Doutora principalmente no que se refere à metafísica. Esta Sagrada Congregação, tendo
examinado regularmente as teses e as submetendo ao Papa, respondendo abertamente
que contêm os princípios e os pontos principais da doutrina do Santo Doutor”.
Erro Pio X 20 de agosto de 1914 e em 1915 a vida passada, incluindo o Cardeal Satolli, foram submetidos
à mesma Sagrada Congregação para os Estudos duas questões que atacam diretamente os dois pontos
mais vitais do Motu Proprio:. Doctoris Angelical, a saber:
'1. Se a Summa Theologica deve ser levada nas escolas como um texto para ver ou como um texto a
seguir, pelo menos pela escola ou doutrinal. 2. Se as vinte teses filosóficas aprovadas pela Sagrada
Congregação para os Estudos contiverem na verdade da doutrina autêntica do art. Thomas ou, em caso
afirmativo, se deve impor às escolas católicas como são realizadas".
Nos dias 22 e 24 de fevereiro, a Sagrada Congregação, depois de duas sessões plenárias, nas quais o
Cardeal Mercier estava presente, decidiu que a soma fosse o texto teológico a ser lido, a ter em suas
mãos, a explicar; que todas as vinte e quatro teses filosóficas expressam a pura doutrina de s. Thomas e
devem ser propostas como normas diretivas seguras: eaque proponantur veluti tutae Normae Directive.
Dois dias depois, em 25 de fevereiro, em audiência solene concedida ao Secretário da Sagrada
Congregação, o novo Pontífice, Papa Bento XV, ratificou e confirmou, com sua suprema autoridade, a
decisão dos cardeais, decisão tornada pública em março 7, feriado s. Tomás de Aquino
5.
|
Essas famosas teses foram logo amplamente comentadas pelo eminente tomista (Mattiussi, Hugon) e
eles devem concordar que realmente expressam os pontos básicos do tomismo: pode-se discutir aspectos
particulares, sobre a ordem depois, a fidelidade da expressão quanto às fórmulas ou o mesmo número,
mas a qualidade da lista e o mesmo conteúdo que ninguém pode duvidar. Com o avanço das pesquisas
sobre a doutrina histórica da discriminação crítica do tomismo, esses argumentos talvez pudessem ter
uma concisão e eficácia, mas também como são, constituem um importante e sólido ensaio de penetração
doutrinária e de segurança do magistério. À luz desta tese, já não é uma tarefa difícil julgar a aparência
ou a textura das outras formas de escolástica às quais os Pontífices preferiram expressamente o tomismo.
2. Sacudido por la amenaza del Modernismo, avançando em todos os frentes de la cultura, Pío X señaló
aun recuerdan león en el sentido de que el regreso iba a ser hecho en s. Thomas y no a cualquier tipo de
filosofía escolástica: "Essa é a cabeça da coisa, a filosofia escolástica que escrevemos para ser seguida;
o trabalho de sientan, renovamos e confirmamos, e ordenamos que seja observado rigorosamente por
todos .
3. O ato mais solene de s. Pontífice a favor do tomismo é sem dúvida o Motu

proprio"Doctoris Angelici 'de 29 de junho de 1914 7, quase na véspera de sua morte. Nela, ele começou
por recordar a encíclica lº Sacrorum Antistitum setembro de 1910 em que declarou com autoridade para o
episcopado católico O significado exato do retorno ao o s Thomas e reclamou queixando-se de que alguns
entenderam o "praecipue" Pascendi como significando "não só", como se lhes fosse permitido continuar
junto com os outros doutores escolásticos em algum ponto da filosofia, mesmo que discordassem dos
tomistas. :
a) renovaton las disposições anteriores: "Esse é o chefe do negócio, a filosofia escolástica que
prescrevemos que seja seguida, entendemo-la sobretudo porque queremos que tudo isso entre em vigor
em São Tomás de Aquino, e temos sentadose trabalho, renovamos e confirmamos, e ordenamos que
seja cuidadosamente observado por todos. Caberá aos bispos, onde quer que os seminários tenham sido
negligenciados, instá-los e exigi-los para que sejam mantidos no futuro.
b) El ajuste del significato de "particularmente": "Já o cierto, el sitio, quando isso foi dito em nós" deveria
ser seguido principalmente pela filosofia de Tomás de Aquino uma das coisas que ensinaram filosofia aos
escolásticos, embora fosse repugnante aos princípios de São Tomás, que estava aberto a todos a seguir.
Muitos me enganaram. É claro que quando demos a Thomas nosso principal guia de filosofia escolástica,
ele queria essa intriguidade principalmente de seus princípios, sobre os quais, como fundamento, ele se
apoia ” (lc, p. 696 ss.).
c) Eficácia do tomismo contra os erros modernos " Tanto que mesmo sendo um católico poderoso, esta
proteção foi em vão para defendê -la. São comuns, ou não entram em conflito com a filosofia de São
Tomás. os estudantes das disciplinas sagradas percebem o próprio significado das palavras às quais os
ensinamentos divinamente revelados são apresentados pelo magistério da Igreja ” (p. 696 y ss., el
subrayado es nuestro). Em uma nota, este é o último método que é particularmente importante. Por lo
tanto, concluyó casi sentida del s. Santo Padre, queremos advertir a todos los interesados la enseñanza
de la filosofia y la teología que si allontanassero también un paso (... usted no trace), especialmente en la
metaphysica, por Aquino, be no sera sin gran daño".
Outra novidade é o mandato do ilustre documento 8 que | na Universidade, Faculdade e outras escolas
secundárias, públicas e pertencentes a ordens religiosas, que tenham recebido o poder de conferir graus
acadêmicos (teologia), o texto oficial é a Summa Theologica de s. Tomás. Nesse sentido, o S. O Pontífice
recordou as palavras de João XXII, que canonizou o 'bom Irmão Thomas' em Avignon em 1323: tempore
suæ vitae" (p. 698).
Podemos concluir que Pio X continuou com cada linha firme de leões. Podemos até acrescentar que seu
trabalho para o retorno ao s. Thomas adquire um mais preciso e determinado para um tomismo integral,
sem derrapagem.
A XXIV Tese Tomista
Não muito longe do "Doctoris Angelico", ou seja, 27 de julho de 1914 com a assinatura do cartão.
Lorenzelli, Prefeito da Sagrada Congregação de Estudos e foi publicado por ordem do Papa, como
acennamo, uma lista de 24 teses contendo um compêndio
parte importante da filosofia tomista 9. Nem um mês depois, em 20 de agosto, Pontifex S.,
desolado pelos horrores da Segunda Guerra Mundial, deixou esta terra.
O objetivo específico da publicação era formular os princípios básicos da especulação

tomista ... in metaphysica Rey praesertim que servem de guia no ensino: deve-se admitir que,
após quase meio século de estudo e pesquisa, essas teses ainda prevaleceram com todo o
rigor e vigor, mesmo saindo fortalecido.
O Código de Direito Canônico (publicado por Bento XV em 1917)
Pode-se atribuir ao Santo Pontífice também a disposição incluída no código oficial das leis da
Igreja cuja compilação ela ordenou, seguindo pessoalmente o trabalho da Comissão.
Lata. 1366, §2: "Os estudios de teologia e filosofia racional e a formação dos alunos nas
disciplinas os professores estão totalmente preparados para manejar a partir dos ensinamentos
e princípios do Mestre Angélico, e os mantêm religiosamente" (p. 693).
Adaptado das Escolas Religiosas de la Can. 589, §1: "Para as disciplinas religiosas e
inferiores instruídas no rito, en los estudios de filosofia por pelo menos dois anos e de teologia
sagrada por pelo menos um cuatrienio, aderem aos ensinamentos de São Tomás de acordo
com a norma emitida em 1366, §2. p.292 e ss.).
A encíclica "Studiorum Ducem", Pio XI, 29 de junho de 1923
Publicado por ocasião do sexto centenário da canonização do santo Doutor, o documento

solene recorda fortemente as disposições anteriores de Leão XIII e Pio X com as referidas
disposições da CIC. a discussão dos pontos que ainda permanecem controversos. O mesmo
grande Pontífice, na Constituição Apostólica Deus Scientiarum Dominus de 24 de maio de
1931, declarou:
Arte. 29: - "Lo, Sagrada Teologia ocupa um lugar de liderança na faculdade teológica. Isso
será ensinado de forma positiva, bem como um método disciplinado. Portanto, você explicou
as verdades da fé e expôs a sagrada e as tradições da Escritura de Aquino pesquisado e
ilustrado”.
Arte. 29 b: - "Sua Alteza Filosofia deve ser ensinada e que os alunos devem ser educados em uma
síntese completa e coerente dos ensinamentos de Santo Tomás e os princípios de Tomás de
Aquino. A partir deste ensinamento os diferentes sistemas de filósofos serão examinados e
julgados" (pág. 77).
A encíclica "Humani generis" de Pio XII, de 12 de agosto de 1950
Diante da proliferação de novas filosofias ateístas, materialistas, existencialistas e

evolucionistas, o Papa se refere à prescrição da CIC de que as ciências filosóficas seguiram
o método, a doutrina e os princípios do Doutor Angélico: "... tudo Sabemos por experiência
de vários séculos que o método de Tomás de Aquino é o
superioridade singular Ao ensinar aos alunos o quanto eles buscam a verdade; sua doutrina
está em harmonia com a revelação divina e é muito eficaz em colocar | para assegurar o
fundamento da fé e colher os frutos de segurança e utilidade de um progresso saudável”.
Se você tem permissão para expressar uma impressão (é apenas uma impressão), com todo o
respeito e reverência ao Supremo Magistério, parece que o impulso por um genuíno e inflexível
'retorno a s.Thomas' atingiu seu auge e funcionou a fórmula mais precisa e decisiva do século
Pio X. No caso desta situação é essa a fórmula filosófica que é o desejo de quem escreve para
uma cultura profunda e ativa na contemporaneidade, sem compromisso com o tomismo.
1
Apêndice
1 Este apêndice é extraído de Thomistic Science, n. Maio-Junho de 1917. A extensão do estudo

de PT Pegues, Around s. Tomás. Uma disputa recente, Toulouse Paris 1918, p. 35 e segs.
Notas
1 Para uma lista completa v:. JJ Berthier, Sanctus Thomas Aquinas "Doctor Communis"
Ecclesiae, Romae 1914, p. 177 e segs.
2 Constituição Dogmática sobre a Fé Católica 4; Denzinger, Ench. Simb, n. 1799
3 Cfr JJ Berthier, Op. cit., pág. 211 anos.
4 Atos da Santa Sé, 1903-1904, p. 654; JJ Berthier, Op. cit., pág. 272
5 Cf. T. Pegues, Around s. Tomás. Uma disputa recente, Toulouse-Paris 1918, p. 9 e segs. O
mesmo Bento XV no Motu proprio de 3 de dezembro de 1914, em favor do Colégio Teológico
de Bolonha, Sua Santidade havia declarado: "Sabemos perfeitamente que este lugar é em
honra, como deveria, São Tomás, cujos ensinamentos foram os maiores elogios de nossos
ilustres predecessores, Leão XIII e Pio X, que ordenaram que esses ensinamentos fossem
mantidos religiosamente nas escolas católicas". O Papa concedeu então ao referido Colégio a
atribuição de graus, "observando atentamente os requisitos: tanto da Sagrada Congregação
dos Estudos e especialmente do decreto Doctoris Angelici de 29 de junho daquele ano; referindo
-se aos primeiros princípios da filosofia de S. Tomás | santo, e a Summa Theologica, que
deveria ser objeto de palestras nas escolas de teologia; tanto prescritas como outras prescritas
pela Sé Apostólica”.
6 Atos da Santa Sé, 1907, p. 640; JJ Berthier, Op. cit., pág. 276
7
é citado na íntegra por Berthier, Op. cit., p. 696 e segs., dos quais citamos.
8 A fórmula é categórica: "... Nos volumus, iubemus, praecipimus" cuja força destaca, por
melhor contraste, o caráter brando do Santo Pontífice.
9 A formulação da tese é atribuída ao jesuíta PG Mattiussi.

VII. Escola e Tomismo

Singular é a posição do tomismo, pelo forte papel de suas doutrinas e pela novidade de
sua orientação especulativa, no desenvolvimento geral da Escola. Esta singularidade foi
reconhecida, como foi dito, pela Igreja, que selecionou e recomendou o tomismo com
especial insistência. Não se pode duvidar da importância deste reconhecimento, que se
baseia no momento da qualidade e não no puramente quantitativo; é um retorno ao
tomismo como tal contra a ideia de seus s. Thomas e não principalmente a da escola
tomista como esta - se não fosse compartilhada com o intérprete fiel. Não pode, portanto,
ser tratada com um simples apelo à retomada de uma Escolástica genérica reduzida aos
princípios, teses, conclusões... genéricas e comuns a todas as escolas. Esta atitude não
só minimística retira toda a força da intervenção papal e a razão de ser não explicaria o
porquê da insistência da eleição explícita do pensamento dos s. Tomás e a decisão de
destacar a síntese tomista da maiora pronuntiata : querer interpretar tal maiora pronuntiata
como "tese comum" a todas as escolas, significa descartar os resultados adquiridos da
originalidade especulativa do tomismo e as amargas disputas que têm dificultado a
'afirmação na Igreja ao Nos Dias de Hoje. A maiora pronuntiata recomendada por s. Pio
X indica os pontos doutrinários constitutivos do tomismo em seu desenvolvimento
posterior - no sentido das 24 Teses recomendadas pela SC dos Estudos 1.
Algumas breves observações sobre a natureza e desenvolvimento da | A

escola não pode confirmar esse diagnóstico óbvio e primário.
1. O conceito geral da Escola
Em seu sentido mais amplo o termo "escola" significa "Filosofia Medieval" e, em um
sentido mais preciso, aquela doutrina do movimento que propõe uma concepção
sistemática do mundo e do homem, de acordo com a revelação e a fé. Em seu primeiro
sentido, a Escola Cronológica engloba o conjunto de doutrinas que se afirmaram nas
escolas cristãs da Europa nos séculos entre o final da Idade Patrística do Renascimento
e o início: quando esta é entendida como uma resposta à Escola e ao " a Quanto ao seu
conteúdo, a Escola
humana:
é o surgimento
antes de tudo
do Cristianismo
porque no ensino
vitorioso
médio,
no campo
são promovidos
da culturapela
Igreja, entrando em todos os ramos do conhecimento cultivado desde a antiguidade,
desenvolvido e transmitiu todo o "Ocidente, em particular, a florescente cultura árabe do
Oriente e do Mediterrâneo, então, como todo o complexo edifício do conhecimento é
orientado para o conceito transcendente de verdade e vida e prepara uma penetração
ou desenvolvimento cada vez maior da verdade teológica . Consequentemente, em
termos de método, a Escolástica afirma-se, por um lado, na filosofia, em maior e mais
direta adesão à realidade da natureza e ao funcionamento do pensamento especulativo,
enquanto tal, e, por outro, na teologia, com um ' tendo princípios positivos e os próprios
resultados da especulação para a apresentação, a formulação e a defesa do dogma
revelado. Portanto, em comparação partir
com daofé
pensamento
e, portanto,clássico
permanece
que prisioneiro
se desenvolveu
da a
imanência da razão humana, no que se refere ao período patrístico destinado
principalmente a proteger a integridade do dogma por | ataques de heresia, a Escola é
um tempo terminal de "reconciliação" positiva entre razão e fé.
É esta harmonia das duas esferas da natureza e da graça, razão e fé, a celebração da tensão na
consciência do homem na situação histórica criada pela Revelação, que constitui a característica ou
o resultado da cultura medieval. é em grande parte preparada pela patrística e, portanto, patrística e
escolástica são duas complementares e a continuação da mesma consciência cristã no caminho
para um conhecimento mais íntimo da verdade divina (tal harmonia é seu lugar muitas vezes
quebrado e perdido no Renascimento, para ser então oposto e diversamente mistificado pelo
pensamento moderno). Nesse sentido, o núcleo metódico escolástico está então na "positividade" da
relação entre fé e razão, e neste duplo sentido: primeiro, porque a razão pode "conduzir" à fé, ou
seja, pode preparar para a adesão do homem objeto da fé e esclarecer o significado dos termos do
objeto, e então, por sua vez, essa fé ajuda a razão no mais árduo, preenche as lacunas, necessidades
expressas, realiza as aspirações que não é capaz de concretizar. É neste sentido que a Escola tem
procurado alcançar, mesmo com as inevitáveis limitações de qualquer trabalho humano, a forma
mais completa de conhecimento cristão. A acusação feita à escola por humanistas e protestantes de
"escuridão" 2 foi refutada por historiadores modernos que encontraram até mesmo os períodos de
tempo do humanismo autêntico (século XII) e este foi reconhecido o mesmo por sua defesa tomista
da consistência ontológica do finito e da inteligência em particular e da liberdade humana.
2. Divisão e personagens
Com base no principal critério metódico, que é a harmonia entre razão e fé, pode-se distinguir uma
tríplice fase na escolástica medieval:
a) preparar (próximo) que inclui o período laborioso dos cubos. VII-XII;
b) o "apogeu com os grandes sistemas do século XIII;
c) o decaimento que ocorre em baldes. XIV-XV.
Siga a Dupla Escolástica : |
d) antes, no Barroco, especialmente na Itália e na Espanha;
e) então no final do século. XIX, mais tarde também a incitação de Leão XIII, que pôs fim ao caos
doutrinário em que lutavam grande parte das escolas católicas.
Assim, se o termo escola pode parecer muito vago e convencional, uma vez que abrange, como se
vê, uma variedade de escolas, ele expressa uma realidade inegável na história da cultura humana e
indica o período decisivo da maturidade do cristão consciência. Isso não exclui que possamos falar
de uma escola judaica e uma escola árabe: de fato, mesmo nesses dois mundos culturais houve um
fenômeno histórico semelhante de uma busca semelhante de harmonia entre filosofia e religião, e os
resultados preparados e inseridos, pelo menos em parte, na síntese medieval mais madura. No
entanto, para uma restrição legítima, porque justificada pela vitalidade histórica e pela própria
sobrevivência da Escola Cristã, reserva-se a validade do pensamento escolástico medieval cristão e
o mesmo de alguma forma ainda sobrevive e se reencontra. A restrição é tanto mais justificada
quanto é o islamismo, que se limita ao monoteísmo da religião natural, como o judaísmo, que também
adere ao estrito monoteísmo bíblico e não aceita "conformidade"
da fé trinitária e redenção em Cristo, ou não ouviram toda a tensão entre razão e fé

(permanecendo assim na imanência da natureza como tal) ou simplesmente parecia um
problema do encontro (ou conflito) entre a personalidade de Deus e a personalidade do
homem. Embora admitindo que então a independência na razão escolástica está em
sua esfera, o significado último da independência é integral com a consciência de seu
"limite" e este limite é precisamente advertido da revelação cristã permanente. Portanto,
o 'tempo teológico' é o ponto culminante da escola, para o qual convergem à sua
maneira, mas com um significado preciso, os momentos e problemas da ciência e da
filosofia, mas não o momento exclusivamente, como afirma Hegel não percebe o
revolução provocada pela entrada de Aristóteles com seu 3 Assim,
novooconceito
lema dade
característica|
ciência.
Escola de "philosophia ancilla Theologiae" expressa, quando bem compreendida,
justamente a situação espiritual desta que se consolidou como a principal corrente de
cristianismo doutrinário; desde que se leve em conta que o equilíbrio ou harmonia entre
filosofia e teologia, não são algo fixo e determinado de uma vez por todas, mas é em
diferentes escolas e em diferentes séculos sujeito a crises e oscilações contínuas e,
consequentemente, receber soluções diferentes e por vezes opostas. Histórica e
culturalmente, refere-se ao fim de uma doutrina central (a harmonia entre razão e fé)
que domina e serve justamente como critério para a diferenciação de épocas e escolas.
Em particular, querendo destacar a importância dessa característica da escola, pode-se

dizer que há três etapas que correspondem à sua natureza de filosofia (e ciências
naturais em geral), teologia como tal e sua relação em que o ideal de a Idade Média é
cumprida, como foi para os gregos a civilização qeorhtiko, j bi, suco de laranja e
kalokavgaqo, j o ideal dos gregos. O De Wulf indica para os dois primeiros momentos
dos seguintes caracteres:
a) Na filosofia: a necessidade de "rigor científico" nos diversos campos e objetos do
conhecimento, na determinação dos métodos de cada ciência e na disposição adequada
dos conhecimentos assim obtidos. O momento decisivo e o "ponto crítico" nesse sentido
no desenvolvimento da Escola foi a descoberta de Aristóteles com o recrutamento de
suas doutrinas na lógica, física, metafísica, moral.
b) Na teologia: como resultado dos avanços alcançados na filosofia, a teologia também

tende gradualmente a ser moldada de acordo com uma lógica científica e distribuição
coordenada de vários tratados, seguindo um processo racional adequado aos tópicos
de forma silogística. do assunto em partes, tópicos e artigos que colocam os problemas
individuais da prova das provas para clarificar a respetiva transparência conceptual
4.
c) No homem finalmente faz Escolástica, à custa da amarga luta, a "reconciliação" é precisamente razão e fé, | foi particular sobre
o cartão. Ehrle tendo superado este momento final e tendo descrito em seus pontos básicos que eles têm sua independência,
cada um em seu próprio campo, da razão e da fé (revelação e filosofia) e o encontro mútuo que deu origem a uma expansão de
tantos campos doutrinários .
Nesse sentido, decisivo em termos de método e depois do mesmo resultado, a escola

realiza um ciclo completo de desenvolvimento que os pais - que não implicam em termos
de uma concepção sistemática tanto filosófica quanto teológica - não poderiam ter:
Abelardo , s .Anselmo, Hugo de San Víctor e sec. XI-XII conhecem o ensino do uso da
razão na teologia que sec. XIII trará a perfeição, e este é o aumento do positivo, não o
perigo, da doutrina cristã (como afirma Pe.
Overbeck, Vorgesch. Juventude e Escolástica Medieval, ed. CA Bernouilli, Basilea 1917,
especialmente p. 226 anos. ).
No pensamento moderno, ao contrário - desde a primeira crise do humanismo e do

Renascimento secular que se formou com a absoluta imanência do Iluminismo e do
idealismo até os seguidores do marxismo e do existencialismo ateu contemporâneo - a
razão absorve a teologia e a Revelação. O pensamento moderno, o desenvolvimento
heterodoxo que dominou, conhece o cristianismo e o Apocalipse, mas interpreta um e
outro "dentro" de seu próprio desenvolvimento e como eclipsante ou grau (imperfeito, é
claro) de tal desenvolvimento que agora cumpriu. função histórica Por um lado, o
pensamento moderno tem uma relação direta com a Escola e com o pensamento cristão
em geral, pois concebe a relação entre o homem e Deus de forma positiva 6; O outro lado
disso é, em suas posições básicas, a antítese explícita da dissolução do infinito, assim
como todo o desenvolvimento dialético do finito. Isso resulta na negação da esfera
transcendente da fé segundo a qual a razão escolástica começa como preliminar, enquanto
o racionalismo idealista fé e religião são uma fase preliminar e imperfeita, apenas
pensamento vulgar e imaginativo, comparado ao domínio absoluto de | razão pela qual se
expressa na filosofia (cf. Hegel, op cit, intr; ed cit, p 7 e seguintes...).
3. Escolástica medieval
Pode-se admitir que o rápido desenvolvimento e o domínio indiscutível da escolástica na

Europa medieval foram também a causa de seus principais defeitos, que são mais
evidentes desde o sec. XIV: a barbárie da linguagem após a mais procurada, o abandono
do estudo dos clássicos, a multiplicação de perguntas inúteis e estúpidas, a invasão de
sutilezas lógicas na reflexão metafísica, a falta de uso histórico de textos críticos. .. Isso
favoreceu a proliferação de escolas que battagliarono durante séculos em questões muitas
vezes de pouco ou nenhum alívio da doutrina para a qual a Escola não percebeu antes
da revolução que foi proclamada pela filosofia moderna e então esgotado como estava,
ele foi incapaz de compreender e conter seu desejo. No entanto, qualquer pesquisador
objetivo também deve concordar que, se considerarmos a Escola em suas figuras mais
marcantes, como s. Boaventura, S. Alberto M., S. Tomás de Aquino e, para o discurso
heterodoxo, Siger de Brabante tem que ser indagado nas performances mais consistentes
a universalidade histórica da verdade cristã, e é em seus ...,princípios
endereços e no
ummesmo
ponto deleque de
referência válido para qualquer investigação. problema fundamental da existência humana,
que é precisamente o acordo entre fé e razão, e fornece uma fonte de inspiração que não
esgotaram para levar o homem a examinar o problema do ser e esclarecer o 'enigma de
seu destino.
Os historiadores concordam em dividir a escolástica medieval em três períodos: o

preparatório ou "antes da Escolástica» (Frühscholastik), a implementação
ou "Ensino Médio" (Hochscholastik) e finalmente o pôr do sol ou " escolasticismo tardio" (Spätscholastik):
a divisão tem sua própria conta tanto do ponto de vista metodológico crítico quanto doutrinário.
Preparação ou antes Scholastica. - Este período abrange o período de tempo desde o fim do mundo
antigo até o sec (baldes V-VI.). XIII. Os patrísticos surgem como “mestres” da Escola de s. Agostinho, p.
Dionísio e Boécio como fontes eclesiásticas; mas também se baseiam em fontes da doutrina estritamente
filosófica que alguns diálogos platônicos (Fedon, Meno, fragmentos de Timeu com o grande comentário
sobre o mesmo dia | logo Calcidius), especialmente a versão do 'Organon de Aristóteles e nos comentários
de Boécio , e outras fontes menores como Mário 7. A partir desta indicação mostra o caráter neoplatônico
Vittorino Porfírio, Macróbio e Apuleio deste primeiro escolástico que pode indicar a prevalência do
platonismo
termos de conteúdo e a dialética tendência das divisões e distinções (oude
em termos neoplatonismo) em
método. É evidente
que o processo é longo e trabalhoso e muitas vezes sujeito a uma crise doutrinária muito grave que tem
um impacto direto no próprio dogma (disputas sobre a predestinação, a Trindade, a Encarnação, os
sacramentos, especialmente a Eucaristia) que provocam a intervenção eclesiástica . em segundos IX de
repente surge quase como um bloqueio em si mesmo a especulação neoplatônica (inspirada em ps.
Dionísio) de G. Scotus Erigena, suspeito de monismo panteísta e condenado pela doutrina da predestinação
(DS-U, 320 ss.). No sec.XI Berengário de Tours cumpre que confiar demais no jogo da dialética mina a
doutrina da transubstanciação na Eucaristia incorrendo na condenação dos diferentes Concílios (Vercelli
1050, Roma 1059, Poitiers em 1074 e Bordeaux em 1080: Denz-T, 355. A dialética também toma a mão
de Roscelin e desperta a indignação de s. Pier Damiano. A figura mais notável deste período é s. Anselmo
de Aosta, que é o primeiro teólogo sistemático a partir dos dados da Escritura e do Magistério da Igreja,
procede à reflexão e contemplação da base teológica platônico-agostiniana, lema que está no título do
Proslogion (e cap. 1: PL 158, 227 aC: ... "Credo ut intelligam") realizada em toda a escola ortodoxa: Fides
quaerens intellectum. o segundo. XII é conhecida pela florescente escola de gramática e lógica e é
caracterizada por um desenvolvimento súbito e inesperado das artes e letras do Trivium e Quadrivium em
que surge a Escola de Chartres com Clarembaldo d'Arras, Guillermo de Conches, Bernard e Thierry de
Chartres e Bernardo de Tours, contemporâneo de Teodorico, também chamado de silvestris; William de
Champeaux, G. Salisbury, Gilbert de la Porrée agitam a controvérsia dos universais; Finalmente Abelardo
(m. 1142) apresenta a primeira metodologia científica da teologia cristã, fortemente combatida pelos
místicos. Bernardo. Ao mesmo tempo no mosteiro em Paris | sim Vittore demarcou os primeiros tratados
de teologia e misticismo sistemático (Richard e Hugo de San Victor).O final do século tem um fervor pelas
traduções das espécies gregas e árabes em Toledo, Palermo, Nápoles e os materiais que fundamentam
o grande salto do próximo século.
Implementação ou Secundário. - Segundo. A síntese XIII da razão e da fé atinge sua forma final e última
no pensamento cristão; a primeira metade do século é caracterizada pela entrada no Ocidente, em
traduções latinas, de Avicena, Averróis, Avicebron e, sobretudo, dos escritos de filosofia natural e da
metafísica de Aristóteles.
A entrada de Aristóteles causou a revolução mais importante do pensamento cristão no

Ocidente, especialmente através dos esforços dos s. Thomas, mas seus primórdios
foram muito contrastados. O Concílio de Paris, em 1210, à condenação do panteísmo
de Amalric de Bena e David de Dinant acrescentou a proibição de ler as novas obras de
Aristóteles: "Os livros Nec Aristotelis de philosophia ncp natural comments legantur vel
Parisiis Publice secretadas, et hoc excommunicationis citation inhibemus". sem menção
de excomunhão, "No legantur libro Aristotelis et de de
metaphysica natural philosophia ncp summe de eisdem »8. Um passo ainda mais
importante é a intervenção pessoal de Gregório IX que, enquanto em duas cartas (7 de
julho de 1228, 13 de abril de 1231) havia renovado as proibições anteriores, dez dias
depois (23 de abril) o estabelecimento de uma comissão de três membros (Guillermo de
Auxerre, Stefano Provino e Simone de Alteis) para expurgar os erros acusados dos
livros: "... et libris illis naturalibus aqui por causa de algum antigo fuere proibiti Diputación,
Parisiis no utantur, Quousque examinati fuerint et ab omni Errorum suspeito expurgado".
Mas a Comissão, por vários motivos, especialmente a morte de seu líder G. Auxerre (3
de novembro de 1231) e a complexidade do próprio trabalho, não parece chegar a
nenhum resultado. Enquanto isso, a situação parece | por si só; muitas pistas que
descobrem que os novos livros de Aristóteles são estudados e comentados um pouco
por toda parte, sem quaisquer limitações particulares. anúncio do século, em Statuta
Artistarum Nationis Anglicanae de artibus e a mais completa coleção de Statutum da
Faculdade de Letras de 19 de março de 1255, na qual estão listados sem reservas entre
os livros a estudar: "... Physica, Metaphysics , liber de animalibus, coeli et liber mundi,
liber primus methereorum, liber de alma, liber de generatione, liber de sensu et sensato,
liber de memoria et reminiscentia" além, é claro, dos livros de lógica e "Quantum Ethica
for Quattuor" livros" do que a Ethica nova e a Ethica Vetus 9. O Grabmann não teve
tempo de concluir sua pesquisa e talvez a única solução plausível até agora o contraste
entre as proibições e o Statuta continua sendo o do cartão. Ehrle, segundo a qual a
atitude da autoridade eclesiástica nessas proibições era de “espera prudente”: as
proibições da igreja cessaram e perderam seu valor pelo desuso, com a finalidade de
serem interrompidas e a situação a que a lei reportava 10.
As principais escolas do ensino médio. - A entrada de Aristóteles no cristianismo

ocidental provocou reações de vários tipos. Alguns, sobretudo no campo dos teólogos e
não só na ordem franciscana, mas também na primitiva escola dominicana, temerosos
de algo novo, continuam a seguir a tradição e não têm intenção de romper com a
doutrina dos s. Agustín; outros se mantêm resolutos na nova estrada e incluem a visão
de mundo de Aristóteles na síntese cristã. Por conveniência de nomenclatura, foi
acordado, após estudar P.
Ehrle e P. Mandonnet indicam as duas direções opostas com os termos agostinianismo
e aristotelismo.
Agostinismo. - Nesta direção s. Agostinho é o mestre principal, mas não a fonte exclusiva
(ande de mãos dadas que ele é a fonte comum dos demais mestres deste período, só
que suas doutrinas estão incorporadas em diferentes tipos de
metafísica | inspiração). A direção metafísica agostinista procede bastante e certamente

foi possível consolidar o tipo neoplatônico de realismo exagerado, e tem como fonte
principal o grande diálogo metafísico Fons Vitae do filósofo árabe-judeu Avicebron,
traduzido no final do século. XII arquidiácono Domenico Toledo Gundisalvi que difundiu os
folhetos de doutrinas De Anima, a divisão De philosophiae, De imortalitate animae, De
mundi procession, etc. 11. Doutrinariamente esta orientação já é visível nos primeiros
mestres franciscanos, p. por exemplo, Alexandre de Hales, mas consolida tudo por
s.Bonaventura e seus discípulos (Mateus Aquasparta, Vitale Cuatro, Peter G. Olivi). Das
cartas de Juan Pecham, seu discípulo e imitador do s. Thomas em Paris, sabe-se da
vivacidade da oposição entre as duas direções e quais foram os principais pontos
envolvidos: em carta datada de 1 de junho de 1285, nomeadas
as doutrinas dequidquid
("... s.Agostino foram
docet
Augustinus de regulis aeternis et luz incommutabili [ou doutrina do Iluminismo], de potentiis
almas [identidade e faculdades da alma], de rationibus seminalibus inditis materiais et
consimilibus innumeris"); em outra carta datada de 7 de dezembro de 1284, ele tocou na
tese que mais manchete na polêmica antitomista desencadeada por esta escola, ou seja,
a unidade da forma substancial do homem: "En homineexistente tantummodo formam
unam... ", enquanto que a doutrina tradicional se manteve firme pela pluralidade de formas
que pareciam necessárias para explicar a condição do corpo de Cristo na sepultura e a
diversidade das várias operações do homem 12. A verdadeira origem da doutrina
metafísica última, o A idéia era, peso de Avicebrón , dell'ilemorfismo universal, segundo o
qual toda criatura, porque terminou em seu ser, é composta de matéria e forma: os corpos
de " matéria corpórea" e os espíritos de "matéria espiritual". Dirigido por Duns Scotus,
agostinianismo mas elabora problemas metafísicos com mantém-se
maior aderência
fiel ao espírito
ao texto
do
aristotélico que é preferencialmente interpretado online Avicena (a grande edição crítica
das obras, | dirigida por p .
C. Baliæ [Rome 1950 et seq.,. Até agora 5 vols.], o pensamento genuíno de 'doutor
subtilis' será confirmado pelas adições ou deduções dos discípulos).
O aristotélico tomista. - O destino de Aristóteles no Ocidente é principalmente al'ardimento
e as autoridades de Alberto Magno e a penetração de seu discípulo Tomás de Aquino.
Angélico logo entrou em contato direto com a obra do filósofo em sua juventude na
Universidade de Nápoles, com os professores da Irlanda e Peter Martin de Dacia, mas a
profundidade do texto continuou ao longo de sua vida fazendo uso do 'trabalho do irmão
de um tradutor William de Moerbeke antes do texto de Aristóteles e mais tarde para alguns
comentários importantes sobre Alexandre de Afrodísias, Simplício, Amônio, Porfírio,
Temístio e Elementatio theologica Proclus. Enquanto Alberto ainda é muitas vezes
equilibrado na determinação definitiva das doutrinas de Aristóteles e permanece sob a
influência do neoplatonismo, que ele por sua vez passa para os discípulos diretos (Ulrich
de Strasbourg, Berthold Mosburg, etc.), S. Thomas cava os princípios aristotélicos em sua
genuinidade e virtualidade não supõem nenhuma incerteza na interpretação da estrutura
da realidade e na elaboração da verdade teológica. Os estudos mais recentes sobre a
essência do tomismo, no entanto, alertaram contra a interpretação simplista que ele é.
Thomas foi reduzido a optar pelo aristotelismo contra o platonismo e o neoplatonismo e o
patristicismo clássico: Angélico realmente produziu uma nova síntese na qual a ideia
platônica de participação parece ser a chave para a solução de problemas fundamentais
como criação e causalidade. , finita. composição, analogia. No final da vida s. Thomas
poderia proclamar, ,
Pela exegese somente na Idade Média e representando as visões do alto é alcançada,

que nesta perspectiva envolvendo Platão e Aristóteles concordam 14.
Os Averróis aristotélicos. - A pretensão de absoluta fidelidade ao texto de Aristóteles foi,

sem dúvida, o programa do "Comentador" por excelência, como é chamado Averróis e
ele | caiu na segunda metade do século. XIII a um grupo de talentosos professores da
Faculdade de Letras de Paris, que, sob o pretexto de interpretar Aristóteles, despertou
grande preocupação com a ortodoxia católica. Esta escola foi nomeada
"Averroísmo" (Averroyci, escola Averroyca) e sua fortuna dependia em grande parte de
ter que liderar um pensador forte como Siger de Brabant. O dell'averroismo antagonista
principal e direto foi o mesmo s. o panfleto de Tommaso unifica o intellectus contra os
averroístas (1270); ele não tem medo de descrever Averróis como o corruptor do
pensamento aristotélico: "... não aqui fuet tam Peripateticus, quam philosophiae
peripateticae depravator" (ed LW Keeler, Roma 1936, p 38..). O clímax do episódio, como
já mencionamos, a reiterada condenação do bispo de Paris, Stephen Tempier, em 7 de
março de 1277, para assim 219 teses (cf. texto em M.-H. Laurent, ..., 598-614),
Fontes ed.inspirou
Cit., pp.a.
maior parte da nova filosofia cujos defensores, no entanto, professavam crentes no
campo da fé, pois se submetiam à doutrina revelada, ainda que parecesse contrária ao
que a razão mostrava (teoria da "dupla verdade") . O aparecimento do dell'averroismo
não parece explícito dantes de 1265, ano em que começam as controversas reacções; a
sua história estende-se desde a Idade Média até ao Renascimento, onde a vertente
averroísta mostra-se e é particularmente visível com a pesada bagagem da sua distinção
escolástica mais complicada e decadente (B. Nardi identificou muitos expoentes deste
rebento 'Averroísmo; o Pico della Mirandola , Alessandro Achillini, Tiberio Bacilieri,
Antonio Mirandolano, o Tagliapietra...). O sucessor de Siger na liderança do movimento,
João de Jandun, veio para a escola franciscana de metafísica 15. Na filosofia política,
Marsílio de Pádua em Defensor Pacis defendeu a separação entre Igreja e Estado: assim
um longo processo de corrosão do princípio da a unidade espiritual da Europa, que havia
dominado a Idade Média através do trabalho da Escola e s'iniziava a doutrina do Estado
moderno.
Caries ou passado de Scholastica. - Esta designação do ponto de vista histórico é

incorreta porque a escolástica governa | mesmo durante o século. XIV e XV: para a
maioria está na polêmica antitomista liderada por mestres seculares como Henrique de
Gante, mas sobretudo pela ordem franciscana em que a velha escola declina e as novas
camadas com Duns Scotus que segue os passos do dito Henrique 16. Esta luta de
Henrique e Escoto contra o tomismo foi preparada por Correctorium fratris Thomae G. de
la Mare, que despertou na parte da rica literatura dos dominicanos Correctoria corruptorii...
tomando o título da primeira palavra: "quare", "aproximadamente", etc. O mesmo Egídio
Romano, que passou a defender Angélico, 17 anos . Mas parece que a razão de atacá-
especialmente na teologia, essa ampla oposição ao tomismo,lo emmais
muitos aspectos,
do que a rivalidade
de razões contingentes, encontra-se no caráter inovador das doutrinas de Angélico antes
que ele sentisse a obrigação de retornar à substância das posições tradicionais: portanto,
parece apropriado indicar a posição atual que é encabeçada por Henrique e Escoto com
o termo "neo-agostinianismo". O termo "decadência" é aplicado ao nominalismo, com as
mesmas ressalvas, que é comparado ao abandono da síntese
Tomista da razão e da fé, da física e da metafísica... em benefício do domínio da subjetividade ou da

experiência intuitiva tanto no conhecimento natural quanto no sobrenatural. Em particular, não só G. Occam,
mas muitos dos teólogos e filósofos, incluindo Pedro de Aliado e especialmente Nicholas Ultricuria por negar
o valor probatório do princípio de causalidade. Este Niccolò abandonou o aristotelismo também na filosofia
natural, voltando-se especificamente para o atomismo de Demócrito , conforme refletido na edição recente de
sua obra principal (cf. J. Reginald O'Donnell, Autricourt Number , I, New York-London, 1939, p 222 et
seq.;...Ident ., The philos de N. d'A e sua avaliação de Aristóteles.
, ptEstudios Medievales
, ibid ,
IV, instituída em 1942, pp. 97ss).... A razão do ceticismo de Ailly era o objeto, como dell'Ultricuria, da censura
eclesiástica (cf. Denz-U, 553-70). O nominalismo logo teve a vantagem, penetrando em quase todos os
lugares, mesmo entre as ordens religiosas, por exemplo. . por exemplo, no agostiniano (Gregorio da Rimini,
entre os próprios dominicanos são indicados R. Hol | kot e Durando S. Porciano). Não houve, portanto, nestes
séculos na Igreja maior liberdade nos rumos doutrinários: na grande Universidade, junto à “cátedra Thomae”
estava com o mesmo direito a cátedra de Scotus, Gregório de Rimini, Durando. O tomismo como tal nunca
teve a vantagem.
Mas o príncipe deste renascimento é sem dúvida o cónego napolitano Gaetano Sanseverino: tendo
compreendido a importância vital do tomismo, também graças ao barão Vincenzo da Gracia, que planeia um
plano de trabalho abrangente que inclui a criação de uma academia tomista (em 1846, tornou-se em 1874 a
Academia de Saint Thomas) a realização de reuniões regulares da Universidade de Nápoles, a publicação da
controvérsia e da Academia de estudos originais na revista Ciência e Fé (que fundou em 1840), onde também
escreveu Jesuits Sordi , Liberatore e outros, e uma coleção de obras modernas, a Biblioteca Católica . Ele
reuniu especialmente ao seu redor na escola do Seminário de Nápoles um grupo de jovens talentosos que
contribuíram para a ousada empresa e continuaram o trabalho até as primeiras décadas deste século como
Signoriello N., S.
Calvanese, G. Portenova, G. Prisco

, e S. Talamo. O principal fruto desse organizador inigualável foi a
Philosophia Christiana cum comparativo antiqua et nova, da qual saiu (em 1852), sete grandes volumes
representando apenas metade do planejado (o Signoriello publicou um valioso compêndio [3 vols.] de ' obra
inteira que foi traduzida para várias línguas). O trabalho é o culminar de vinte anos de preparação | incansável,
não tem comparação com a produção buzzettiana, pela clareza e profundidade da discussão, a informação
histórica apenas para a antiguidade, mas para a escola cristã e mesma filosofia com a riqueza moderna de
referências em línguas modernas originais. Pelzer corretamente aponta que "elle n'a pas encore été dans
refaite la Contemporaine neo-scolastique»
41 . O homem surpreendeu com o conhecimento extenso e direto
da filosofia moderna inglesa, francesa e alemã. A p.132 e ss. do vol I. O idealismo de Kant, Fichte, Schelling,
Hegel é exposto (o último cita a grande lógica e ' enciclopédia no texto original). Ele também conhece, mas
parece de segunda mão, a esquerda hegeliana de P. Strauss, B. Bauer, L. Feuerbach e a direita francesa de
Michelet, Leroux, Quinet... ( op. cit. , p. 147). O Sanseverino elogia o trabalho iniciado pela civilização católica
em defesa da escola e congratula-se com o fatoescolástica
de que mesmo
foramnaretiradas
Alemanhae surgem
as acusações
homenscontra
que defendem
a
abertamente "scholasticam philosophiam, e de qualquer forma praesertim quo ab Aquinas exornata atqve às
Sagradas Disciplinas fuet alojado” ( op. cit. , p. 155), já que p. Giuseppe Kleutgen, Julius Stahl e James
Clemens. o trabalho do
Sanseverino foi saudado por Liberatore como o "triunfo da causa da Escola" ( op. cit. , p.
18).da
A chama estava
civilização acesa
católica portem
que enquanto e não
o notável precisávamos
p. Cornoldi mais sair.
(1822-1892) paraAlém
a lutados jesuítas
contra
Rosmini, inspirado no tomismo escolástico é uma boa defesa em Udine pelo prof. Di
Giorgio, em Turim G. Audisio, em Perugia de G. Pecci (irmão de Leão XIII), em Bolonha
pelo prof. Battaglini, na França por homens como Chieco, Posse, Grandelande, Sauvé e
Thuault; na Alemanha, com os Kleutgen, foi chamado para o volume e a diligência da
pesquisa histórica e do trabalho doutrinário de Alberto Stöckl.
Mesmo em Roma, a desejada direção do Aeterni Patris superou a última resistência nas
instituições eclesiásticas. O Colégio Romano conta entre os mais ativos partidários da
neoescolástica, mais do que Cornoldi, senhor de Maria e V. Remer (1843-
1910), P. De Mandato, P. Geny, autores de valiosos manuais tratam de tomista,
enquanto Español Urraburu G. (1844-1904) escreveu uma síntese monumental da filosofia
inspirada em Suárez; Eles estão adicionando aos problemas especulativos e GL Billot
Mattiussi, cujo tomismo afetou o A | Pont guia doutrinário. Univ.
Gregoriana (o órgão gregoriano , 1920 ss.). Apollinaris, que mais tarde se tornou a
Pontifícia Universidade Lateranense, a neoescolástica encontrou viva oposição em
Francisco Marcos (mais tarde Cardeal), mas foi definitivamente levantado os teólogos PR
Tabarelli (. M. 1909) e L. Buonpensiere (. M. 1929) . Um forte impulso foi a neo-escola na
universidade Urbano de Propaganda Fide em teologia com Pe. Satolli, A. Lepicier, e em
filosofia com B. Lorenzelli (1853-1915), então cardeal. A revista Euntes docete é o órgão
da Faculdade de Teologia, Filosofia e Missiologia (1948 e ss.). O Conselho de S.Thomas
a Minerva, fundado em 1577, tornou-se em 1909 o Pontifício Instituto Angelicum,
promovendo, como vanguarda da missão docente da Ordem Dominicana na cidade, o
tomismo tradicional no qual se destaca a carta. T. Zigliara, A. Lepidi, T. Pegues, E. Hugon,
A. Zacchi, R. Garrigou Lagrange (n. 1877), M. Cordovani (1883-1950). A Universidade
Dominicana tem o órgão Angelicum para a revista (1923 e ss.).
Os centros ativos de estudo da neo-escolástica continuam sendo Aloisianum de Gallarate

e el Pont. Universidade Salesiana de Turim e Roma com a faculdade de teologia, filosofia
, College
e pedagogia (o público Salesianum 1941 e segs.). Deve-se
de Piacenza
notar, em
queparticular,
publica o oDivus
Alberoni
Thomas (3 em série, 1924 e ss.), que é o primeiro periódico a patrocinar a neoescolástica.
|
Notas
1 O General da Companhia de Jesus, p. V. Ledochowski 09 de março de 1915 obteve de

Bento XV que a tese da real distinção entre essência e ato de | deixou vago em Compañero
(cf. documentos: F. Ehrle, A escola e suas tarefas hoje , trad. com., Turim 1935, p. 108 e
ss.). No entanto, não há dúvida agora, após a compreensão mais madura da história e a
formação do pensamento dos s. Thomas, que este argumento pertence à essência do
tomismo e é o ápice e o momento crucial daquelas "pronuntiata maiora" das quais São
Pio X in (motu proprio Doctoris Angelici de 29 de junho de 1914) advertiu, ser perigoso
desviar . A publicação das 24 teses marca o mais alto nível alcançado pelos toques
teóricos tomistas contemporâneos que compõem qualquer estudo histórico-crítico das
doutrinas.
2 L. Varga, O bordão da "idade das trevas" , Baden-Viena-Leipzig-Brünn 1932.
3
Filosofia da História, Obras , XV, y. CL Michelet, Berlim, 1844, p. 123 e ss.
4 M. De Wulf, Histoire de la philosophie médiévale 6 in ed., Leuven ,1938 et seq.; introd., trad. in.V.
Miano, II, Florença, 1944, p. 11 e segs.
5 P. Ehrle, Escolástica e suas tarefas em nosso tempo , Freiburg im Br., 1933, trad.en.Turín 1935, p.
25 e ss.
6 Hegel elogia os teólogos católicos contra o fideísmo protestante em Philos. der Religião , ed. G.
Lasson, Leipzig 1925, p. 256 e segs.
7 CfrM. De Wulf, op. cit. , § 28: a discussão cabe a A. Pelzer.
8 Chartularium Univ. Paris. , ed. Denifle-Chatelain, Paris, 1889, vol. eu não. 20, pág. 78 e segs.
9 À questão das proibições do Concílio, reapareceu em uma carta ao Papa Urbano IV Univ. Paris em
13 de janeiro de 1263, e a relação com eles do Statuta citado, M.
Grabmann, proibições eclesiásticas de Aristóteles sob Inocêncio III e Gregório IX Roma, 1941, pp. ,
7 e segs., 113 e segs. e 132.
10 P. Ehrle, Agostinianismo e Aristotelismo na Escola do sec. XIII Thomistica , III, Roma , em Xênia
1925, pp. 521 e 538.
11 Ver comentários substanciais de E. Gilson, em Medieval Studies , II, 1940, pp. 23-
27.
12 V. para o texto completo da carta: M.-H. Laurent, Fontes de vida Thomas Aq. tema VI, S.
Massimino Var 1937, p. 639 anos., Espec. pág. 644 ss.
13 E. Kleineidam, O problema da composição hilomórfica das substâncias mentais no século XIII

tratado por Tomás de Aquino , Lilienthal 1930, p. 7 e ss.
14 V. _ _ 3; yJ
Perrier, Opuscula philosophica , I, Paris 1949, p. 133 anos.
15 Para a doutrina da pluralidade das formas substanciais: cf. Em ll. XII Metaphys.Quaestiones
acutissimae , Veneza 1560, II, q. X, col. 152.
16 V. YO.Duns Escoto, Obras completas , I, Roma 1950 Disquisitio histórico-crítico p.160 * ff. ,
17 G. Bruni, Giles de Roma e sua polêmica antitomista , in Riv. de bordas. neosc. (1934), pág. , 26
239 e segs.
18 Cf. M.-D. Chenu, Aux origines de la ciencia moderna , em Rev. Ciências Filos. e
theol. 29
, (1940), pág. 206 anos ss.
19 A. Maier, Discussões escolásticas sobre a determinação da essência do tempo , enScholastic

, 26 (1951), pág. 554.
20 A. Maier, O conceito de função na física do século XIV 24 [1946], , pt Divus Thomas (FRIB.,
p. 147 e ss.).
21 A. Maier, O Problema do Continuum no Philos. dos séculos 13 e 14. enAntonianum 20 (1945), ,

p. 368 ,
, of thep.soul
22 H. Willms, De chispa animae 14 (1937), 194...anos.
, Lund-1952
Veja também:
Bonn. H. en Angelicum , Hof, Spark
23 V. Denzinger-Umberg, Ench. Symbolorum , Laurent, nn. 501-29. A ed. crítico. em: MH e Divus
Around the trial of Master Eckhart pp. 435-44. , Thomas (Piacenza), 39 (1936),
24
Filosofia da Religião , ed. G. Lasson, Leipzig em 1923, I, p. 257
25 É a tese de G. Della Volpe, Eckhart ou filosofia mística , Roma 1952, pág. 232 anos.
26 Cf. F. Vignaux, Luther Commentator on Sentences , Paris 1935.
27 G. Meersseman, História do Albertismo edición. I: Os primórdios de Paris de 1933; fasc. II: As

, primeiras controvérsias de Colônia Colônia Albertismo Roma, 1935.
28 L. Mahieu, Dominique de Flandes. Sua Metafísica , Paris, 1942, p. 23 anos ss.
29 P. Ehrle, Die Scholastik... , trad. com., Turim 1935, p. 47, n.Na posição de s. Inácio de S. Tomás
cfr. P. Mandonnet, sobre o tomismo dos primeiros tempos da Companhia 22 (1914), p. 667.
de Jesus , e rev. tomista ,
30 P. Petersen, História da Filosofia na Alemanha Protestante Aristotélica , Leipzig 1921, p. 106
31 M. Wundt, A metafísica da escola alemã do século XVII especialmente p. , Tübingen, 1939,

171 e ss.
32 HE Weber, Reforma, Ortodoxia e Racionalismo , Gütersloh 1951, p. 19 e ss.
33 Cfr Cristianismo ou Europa , en Jesús. Works , V, ed. C. Seelig, Zurique, 1945, p.34.
34 J. Fellerer, A Posição de Deutinger Martin na História Intelectual. do século 19 del como base
para sua concepção da relação com Philos. e Theol. , Bona 1940.
35 Para o desenvolvimento dessas dicas, v. C. Fabro, História da Filosofia (em collab.), II ed., Roma,
1959, t. II, pág. 919 e segs.
36 Veja agora: GF Rossi, CM, Vincenzo Buzzetti Thomist Training at Alberoni College , em "Div.
Thom.", 1957, pp. 314-332.
37 Ver mais: GF Rossi, CM, Bartolomeo Bianchi professor de filosofia Buzzetti "Div.Thom., , dentro
"1957, pp. 430-452.
38 A Ed. Abrange apenas Lógica, Ontologia (embora inicialmente falte [Antes de 1821] a formulação
da pergunta sobre a distinção entre o ' eles ' ) e Psicologia.
essência e
39 Cf. C. Fabro, Prefácio ao estudo de GF Rossi: "Filosofia no Colégio Alberoni e

neotomismo", Piacenza 1959, p. SS XV.
40 Cf Naddeo P., As origens do neotomismo e a escola napolitana de G.

Sanseverino , Salerno 1940, pág. 11 anos ss.
41 A. Pelzer, Les iniciadours contemp du neo-tomisme. ,extrato, 1911 Leuven.

VII. Tomismo e pensamento moderno

Ainda carece de uma comparação adequada do pensamento tomista autêntico e do pensamento moderno,
em comparação com problemas gerais como os vários sistemas de pensamento que surgiram em
oposição à tradição escolástica. Geralmente o trabalho de s. Tomás está envolvido em frases genéricas
contra a escolástica da cultura moderna, estimulada pela primeira hostilidade generalizada da Reforma e
pelo novo “princípio da imanência”. do grupo idealista de Hermes, Günther, Frohschammer 1.
. Por exemplo, o tradicionalista Bautain escreveu ao Decano

da Faculdade Teológica de Tübingen pedindo apoio na luta contra o racionalismo e a antiga Escola de
defesa da causa sagrada da fé contra a razão; o que ele respondeu no entanto, com a grande energia
que Moehler 's. Tomás... e no geral os teólogos escolásticos estavam certos quando diziam que as
verdades da razão pela qual Deus existe e a consideração racional de que Cristo merece a fé, são
"preambula fidei" e não "articular (sic!) fidei", mas que isso não entre em conflito com a posição do s.
Anselmo, sim. Gregorio Nazianceno, quando dizem que a fé é a base do conhecimento. "dois
O renascimento do tomismo nas escolas católicas, encomendado pelo Papa Leão XIII, teve o efeito
imediato de desconfiar de qualquer síntese direta entre a fé cristã e o pensamento moderno: em particular,
insiste na apresentação da ideia de s.Thomas como seu antítese explícita, graças à clara distinção da
relação entre razão e fé e a assunção do realismo ontológico aristotélico tanto para a estrutura do ser
quanto para o saber. O hegeliano L. Feuerbach escolheu a especulação tomista como o tipo de teologismo
metafísico que, disfarçado de Hegel, veio eliminar para retornar ao homem natural em sua autenticidade
3: Feuerbach dá muitos textos traduzidos diretamente das principais obras do s. Tomás. A oposição entre
o tomismo e o pensamento moderno foi recentemente declarada por R. Eucken, L. Rougier, G. Saitta e,
no campo católico, como eu. Hessen.
Indicamos, a título de exemplo, três ataques típicos ao renascimento do tomismo da Alemanha, França e
Itália em oposição ao programa do Aeterni Patris.
a) R. Eucken que o ataque do neokantiano 4
A tese principal é de caráter historicista: não faz sentido em todo o século. XIX, no triunfo do pensamento
moderno, a reconstrução do pensamento medieval como tomismo, então atrelado a uma concepção de
vida completamente obsoleta: o mundo dos s. Thomas não é e não pode ser o mundo do homem moderno.
A fórmula é: "Intima irreconciliável de Aristóteles com o cristianismo, bem como a incapacidade do tomismo
de assumir em si o conteúdo da cultura moderna" (II, 48. É o Nachwort a II e Donde A. Responde. críticas
do católico Dr. Dittrich, Die Philosophie und Kultur der Neuzeit und die Philosophie des H. Thomas von
Aquino, Köln 1887).
É verdade que sim. Thomas reconheceu conhecer seu próprio campo (ein selbstständiges Gebiet) - e
então seu trabalho marcou um passo à frente no caminho para a liberdade - mas sempre no pressuposto
da subordinação da razão à fé, e depois a negação da livre investigação das "autoridades". . Thomas em
vez de espíritos criativos, como
Platão e Kant pertencem àqueles que colocam ordem no material à sua disposição: seu
objetivo era mostrar a estreita concordância entre o cristianismo e o mundo natural (I, 2-
5; II, 6-9; Vejo também I, 25, II, 24) 5.
Em particular, o projeto de s. T. queria ser uma aliança de Aristóteles com o cristianismo,

com a graça da natureza, entre razão e revelação, com base no princípio de que “a graça
não destrói a natureza, mas a aperfeiçoa” e ordenou toda “glória” (Herrlichkeit ) da vida após
a morte: uma mistura de elementos contraditórios incompatíveis que não poderiam ter
resultado (I, 6-9; II, 9-13) 6. Se não é que
Aristóteles e o cristianismo estejam em completa oposição, o homem não pode ser
considerado como uma peça qualquer, mas está no centro do mundo, e assim por diante.
Tomás deturpou tanto o mundo natural quanto o mundo da graça (I, 10-24; II, 14-21).
Nos ataques novamente. a doutrina tomista da relação entre o indivíduo e a sociedade entre
a Igreja e o Estado que submete os princípios ao Papa e o Estado à Igreja, que justifica os
horrores e a violência da Inquisição (I, 38-42; II , 34-38).
A conclusão descrita desde o início é dupla:
a) Santo Tomás não pode estar presente em tudo, pois o tipo de filósofo cristão da
"fratura" (Bruch) foi introduzido em todos os campos, rompendo a unidade da vida espiritual,
caindo no irracionalismo e na subordinação da personalidade à objetividade da autoridade (.
I, p. 43) b) Há, portanto, nem pode haver mais, um tomismo:. O tomismo hoje significa algo
na Idade Média, e embora muitos agora acreditem que tomista, tomista no sentido de s.
Thomas não existe mais (I, 43-53; II, 38-46) | Aut Aut:. Se você quer ser um tomista e depois
voltar para a Idade Média, com o que isso significa; ou você quer ser moderno e, em seguida,
um retorno ao s. Thomas não faz nenhum sentido e ele tem que concordar que o tomismo
teve seu dia (I, 53, II, 46).
O Sábio Thomas von Kant und Aquinas 1901 retoma essa conclusão para mostrar como o
tomismo permanece alheio ao conceito moderno de interioridade e liberdade trazido por Kant,
a elaboração da "substância espiritual", que garante a busca da verdade (p. 8 e segs.). .). O
realismo imediato de Aristóteles, sua concepção antiquada da natureza, idéias abstratas e
princípios universais mostram a íntima contradição nell'aristotelismo de idealismo e
naturalismo, não menos do que a incapacidade de se conectar com qualquer religião
aristotélica, muito menos com o cristianismo (p. 33). e segs.). A tentativa de S. Thomas para
fazer a síntese de Aristóteles com o cristianismo é um mero episódio histórico que deve
permanecer no lugar, como o fracasso completo do mesmo contra o cristianismo (p. 37 e
segs.). Tudo depende dos seguidores modernos da afirmação de Kant 'a verdadeira
substância da vida pela libertação, iluminação, interiorização do mundo espiritual'... e segs.)
7.
8
b) O racionalismo de L. Rougier
Trata-se de uma extensa compilação de supostos resultados de pesquisas histórico-críticas

sobre a formação do tomismo dentro da escola, feitas com critérios completamente contrários
aos critérios dell'Eucken. O propósito foi imediatamente declarado no prefácio: "Cet ouvrage
consacré est à l'étude historique du problème no
a Escolástica Discutiu por excelência, a solução da crítica que do acordo da razão e da

fé, e ao exame da proposta pelo tomismo e que o Magistério eclesiástico adotou
solenemente "(p XVII.) |
A posição do tomismo na escolástica afirma ter superado tanto as pedras de tropeço que
todas as tentativas de conciliar fé e razão, racionalismo e fideísmo, os excessos da
dialética e do soggettismo de Occamisti devem ser atendidos "En partant de Principles de
Philosophie naturelle Poses for Aristotle, in peut établir demonstrativamente les fonds de
la foi, l'existence de Dieu, monoteísmo, etc.; en peut, pareillement, refuta vitoriosamente
as objeções heréticas contra os mistérios da religião aqui, tout en Étant suprarationnels, I
sont pas pour antirationnels cela " .Para conseguir este feito s. Tomás deixou o Platão
dos Padres e os primeiros escolásticos, por sua vez, para Aristóteles, defensor do realismo
imanente inconciliável com os dogmas fundamentais do cristianismo e defensor de uma
filosofia da natureza que é demolida peça a peça, começando pela escola nominalista de
Paris sec. .XIV e depois pela física moderna: "On se demande alors Pourquoi la
Aristotélisme, aqui está complètement échoué dans sa originalle destination, para que
você possa completar dans ce triompher domaine de hasard, embora o nullement n'était
predestinado: a justificação du Racionalização REVELAR dogma” (p. XXI).
A resposta a esta pergunta, e o aspecto original da crítica de A., não é a profunda

mudança ou transformação que é. Thomas introduziu o nell'Aristotelismo, ou seja, a
transformação da distinção lógica que Aristóteles coloca entre as duas questões: quid sit
e sit em uma distinção real de essência e existência. Segundo A.- E não vamos culpá-lo -
esta distinção é decisiva para toda a metafísica tomista e é essencial para a correta
compreensão da natureza de Deus e do significado de todos os dogmas do cristianismo
(criação, Trindade , a Encarnação e a imortalidade das almas humanas dos Anjos (p. XXII
ss.).
A conclusão do A. se toma de Duhem consiste na declaración del completo fracaso de la

síntesis tomista: multidão de peças emprestadas de todas as filosofias do paganismo
helênico, do cristianismo patrístico, do islamismo e do judaísmo. XXVIII.). |
Mas não é, ele insiste em seu nome o A., Só fracasso, mas uma sucessão de contradições
contínuas tanto em comparação com o pensamento de Aristóteles, tanto sobre o
significado da verdade do cristianismo. Mas há outra contradição, adverte A., e esta é a
atitude ambígua em relação ao tomismo dentro da Igreja: como o tomismo teologizante
dominicano, Suárez e Molina contrastam o tomismo antropológico ... "aqui représentent la
façon d'équivoquer
não é apenas
de los Jesuits"
um problema
( p. xxxii).
resolvido
"O problema
de dor, apresentado
é antes de tudo
porum
S. Thomas
problema
mal colocado" (p. XXXVI). Esse objetivo de volume prolixo encontrado na oposição tomista
mais determinada, mas é sintomático como representante de uma atitude que não é
incomum mesmo em alguns círculos católicos.
c) El actualista antitomismo G. Saitta 9

"Nosso objetivo, como os leitores verão, era demonstrar a importância política da filosofia
tomista, que em seu ecletismo trata de lançar firmemente os fundamentos da concepção
teocrática da vida" (p. 7).
O erro metodológico do tomismo já está presente nos Padres da Igreja, ou seja,
racionalizar o dogma, assimilar a filosofia grega com o conteúdo da revelação... seus
efeitos práticos. De fato: "A Igreja adivinhou corretamente do seu ponto de vista que o
desenvolvimento de todos os elementos da antiguidade política, social, científica
representava um perigo permanente para sua existência, e uma Europa que o
especialista do cristão recriaria com o aumento da a originalidade do pensamento greco-
romano, era uma Europa para sempre perdida para sua ação” (p. 12).
Você pode reconhecer que, em análises posteriores, A. frequentemente mostra um

conhecimento direto dos textos e da estrutura da especulação tomista. Mas a linha de
fundo é a de Rougier e Duhem: pelo profundo acumular conhecimentos de seu tempo,
reordenar e esclarecer, porque serviria ao propósito do político e religioso | da teocracia
que aos seus olhos era a base estável da religião e visível para que em vão procurem
ele nas novas idéias filosóficas: sua tarefa era certamente grande e ele tentou realizá-la,
mas, que ele pudesse soldar elementos por mais heterogêneos e contraditórios em si
mesmo, não era maior do que a luz, que revela o gênio filosófico. o maior summista
medieval, mas ele não era de forma alguma um filósofo original" (p. 22).
Toda a sua abordagem está errada na raiz, que o A. proclama, da subordinação da

razão à fé: mesmo que s. Tomás dá em palavras uma certa autonomia da razão sobre
a revelação. Em particular, a preferência dada a Aristóteles ... "não é explicada de forma
alguma para fins especulativos, mas por razões puramente religiosas ou apologéticas, o
que é, em essência, uma questão política": isto é, a necessidade de apresentar à Igreja ,
como parte da hierarquia católica, cujo ápice é o Papado (p. 24).
A A. então passa a provar esta tese em 5 capítulos: teologia e filosofia, a imortalidade

da alma e o conhecimento humano, teodiceia, liberdade e graça humana, teocracia.
Relatamos algumas afirmações ou conclusões: as manifestações da espiritualidade e
imortalidade do indivíduo não levam a nada (p. 29); a distinção entre intelecto e
inteligência pode depender de "... necessidades religiosas" (p. 37); nenhum dos 5
caminhos para a existência de Deus pode concluir (página 55 e ss.); tanto por seu
"externalismo", baseado na ideia de um governo de Deus ab extra do qual ele então
transitou para a teocracia pontifícia! (p. 64), e porque "o princípio da causalidade - como
demonstrado por Kant - só é aplicável ao mundo dos fenômenos" (p. 67). Em particular,
suspender a atualidade de toda realidade, como São Tomás, ao divino, tanto no mundo
da natureza como da graça, trai o propósito óbvio da política subserviente à moral e à
prática eclesiástica (p 80.); a necessidade dos sacramentos da vida de graça coloca os
fiéis em completa submissão à hierarquia para que todos os dogmas sejam resolvidos
"no único dogma sobrenatural autoritário representado pelo Papa, o Vigário de Cristo,
que reúne em si todos os e autoridade política "- a papolatria como
campeão da "teocracia pontifícia". (O julgamento final sobre s Thomas está na p. 137 e segs.).. |
d) A oposição ao tomismo de Johannes Hessen 10
A revolta apelo dell'Eucken para retornar no s. Thomas, proclamado pelo Aeterni Patris, foi recolhido com
o empenho de uma vida - por mais estranho que pareça -
apenas do lado católico com uma insistência e persistência que sugerem reflexões e descobertas mais
amargas e dolorosas para a orientação da filosofia cristã contemporânea: pode-se dizer com toda a
objetividade, parece-me, que Hesse não fez nada além de recolher o mais negativo em Pensamento
tomista esquecendo uma parte de toda contribuição positiva e tremenda originalidade e energia desse
pensamento de seus contemporâneos, para exasperar quaisquer lacunas ou deficiências que possam
surgir. Comparado ao Eucken, que sabe manter sua oposição em um nível sóbrio e elegante, este ataque
demonstra uma consciência turva e perturbada que sabe navegar no campo minado do pensamento
moderno condenado pela Igreja.
Tomando a deixa dall'Eucken, A. proclama o dever de "justiça" (Gerechtigkeit) a necessidade de contrariar

o apelo do retorno de Leão XIII, São Pio X e Bento XV. Thomas e zomba dos católicos que o promoveram
(Erhle, Manser, Grabmann, etc.): Felicita-se aqueles que, especialmente na Alemanha, na primeira metade
deste século tentaram enfraquecê-lo (Erhard, Baeumker, Mitterer, Santeler Wittmann, Winter ... estudioso
e seguidor, este último, dell'antitomista Frohschammer). Com o inverno, conclui satisfeito que “o grande ,
comentador de S. Tomás no século XX deve ser antitomista ” e que “ nos círculos científicos do catolicismo
de hoje se rejeita cada absolutização do sistema tomista ”; | (página 14 em itálico A...).
O ataque à doutrina tomista é realizado com fúria metódica. Dominado pelo espírito do sistema, falta de
s. Thomas, todo contato com a realidade mais do que qualquer outra escola, exceto que Scotus (p. 24 e
segs.), Mas o "sistema" que é a finalidade do tomismo é o filosófico, se não o teológico. Seu trabalho que
parece tão impressionante é que essa evolução reflete:. É uma 'filosofia de prescrição eclesiástica ' (Eine
kirchlich Gebundene Philosophie) um segundo próximo à 'dependência da filosofia da teologia' e, portanto,
uma 'filosofia da autoridade' (p 82 e segs.). "e, em particular, identificar o que é a troca contínua (ou
paralelismo: H. Meyer) ordem lógica com a ordem ontológica como pode ser visto em qualquer momento
do sistema (a doutrina universal, a composição da matéria e da forma, como bem como a essência e isso,
a doutrina do mal e da moral...): daí o mérito do ataque à difusão do tomismo por outras escolas
escolásticas (p. 92 e segs.. O erro fundamental é então - segundo o autor -
A confusão que é. Thomas faz da filosofia e da religião ao proclamar sua identidade "parcial", o que revela
(não menos!) que uma "compreensão da essência da religião" (eine del Verkennung des Wesens der
Religion), uma vez que prevalecem com Heiler P. o acusação explícita de intelectualismo (p. 106 e segs.).
Melhor do que Kant, Schleiermacher, Ritschl e seus seguidores fizeram, distinguir cuidadosamente as
duas bolas! Isso obviamente levou a um mal-entendido, tanto da filosofia da religião
O que 11.
O perigo, o verme construtor intrínseco tomista, pois o duplo e a transferência recíproca da filosofia
dentro da fé assolutizzandola e abaixam a fé no campo da filosofia que relativiza e historiciza; então
como o primeiro método de erro é a troca direta com a ordem lógica em | lógica, então o segundo
erro grave é essa identidade de filosofia e religião que é metafísica (p 111 e ss.).
A raiz de toda essa "inclinação" teórica, que afeta tanto a filosofia quanto a articulação da religião,
deve ser vista no "engajamento direto e abrangente aristotelismo que ela é. Tomás proclamou, como
fundamento e ferramenta de elaboração exclusiva a verdade cristã e, em seguida, patrocinar um
"aristotelismo cristão" (p. 8 e segs., 112 e segs.) Que os requisitos são colocados em honra do Papa
Mas nada é mais contrário ao pensamento cristão a concepção aristotélica da realidade que é a
imanência, o naturalismo puro, o dualismo em todas as partes... em forte contraste com a tradição
patrística totalmente concentrada no texto bíblico e admitida que como abordagem de Platão é fato.
Agostino (p. 125 e segs.).
Mas o que o A. concede s. Agostinho, que aquele que deu a volta, elevando-o a um nível mais alto
de verdade cristã, o dualismo platônico com seus nada mais que pequenos inconvenientes, ele não
quer conceder s. Tomás, em relação a Aristóteles, não conhece ou não reconhece a síntese superior
explícita de aristotelismo e platonismo que o tomismo também expressou segundo a historiografia
mais recente. É com aquele pensamento com Kant e a justiça moderna que sempre foi escolástica e
em particular do tomismo 12: o retorno de tudo. Assim, o de Tomás é uma contradição, seu sistema
não deve ser tomado como uma expressão adequada do mundo cristão ideal (p. 131). Portanto, nada
mais fora de fase e contrariar o chamado "neotomismo" que propõe a tarefa de ceder a doutrina
tomista com o pensamento moderno.
e) A mistura positiva
No entanto, uma abordagem "positiva" para o outro foi tentada em várias ocasiões. T. e Kant: a
questão que polarizou o maior esforço deste primeiro século do retorno à escola foi despertado por
Kant o fundamento da objetividade do conhecimento, que parecia comprometer o dall'apriorismo raiz
kantiana. O valor objetivo do conhecimento humano na filosofia aristotélico-tomista é fundado pela
intencionalidade que é a referência essencial para o ato de conhecer - e com o ato da "espécie" ou
meio subjetivo de conhecer - do que com a realidade | contabilidade. De acordo com uma
interpretação recente, Pe. Sertillanges destacou as semelhanças entre a metafísica e a moral de
Kant e de s. T:. A impossibilidade de uma "regressão infinita" nos casos (via II) refletiu-se no princípio
kantiano da antinomia II que "dado o condicional, as condições da série interna também são dadas
e, portanto, o mesmo Incondicional". eternidade do mundo, o conceito de "liberdade numenal" e o
"reino dos fins" Kant expressaria a mesma ideia com outros termos tomistas 13. ST e Kant constituem
dois momentos semelhantes e complementares da consciência ocidental: como S. revolucionou a
teologia católica com a distinção entre razão e fé, assim como com Kant, a filosofia moderna tem um
conhecimento diferente da realidade, pois é o assunto da ciência e da metafísica. outros, reconecta
a antiga distinção da natureza do pensamento grego (fu, sikh) e da Aliança (no, moj), é armazenado
em um andar superior por s. T. no clima espiritual do s. iglo. XIII
como elemento essencial da "filosofia perene" com a clara distinção entre razão e fé. O
sentido da especulação kantiana está em ter o verdadeiro conceito de ciência moderna
em que o homem - com sua "hipótese", os projetos, o - não é mais passivo, mas ativo:
progresso... esse núcleo (básico) do kantismo é válido em si mesmo, independentemente
da complexa construção filosófica que Kant adicionou e pode ser bem sintonizada com
o realismo tomista14. Na Itália, o problema teórico foi abordado de forma mais decisiva
por A. Carlini, que vê em Kant alguém cuja posição está além de qualquer racionalismo
e fideísmo puros: mesmo para Angélico fé e razão são claramente distintas, mas não
são separadas; o "intellectus", apesar das aparências, não é mais o Nous aristotélico e
abre novos problemas desconhecidos para Aristóteles e, finalmente, quer ser a alma
inteira no que há de mais espiritual; para que a posição tomista, como Kant, não caia
estritamente no intelectualismo ou voluntarismo 15. Os pugs então são da opinião de
que a arte. T.
Não é peremptório, demonstra | ção em sentido estrito, às famosas 5 maneiras: uma
vez que você coloca no centro do problema epistemológico kantiano e não resulta em
puro subjetivismo, então como o idealismo o fez, as duas posições irão corresponder
(ibid., pp. 124 e ss, 171 ss.). Em particular, os pugs, como Sertillanges, destacaram a
enorme importância que no s. Tomás o tema da criação porque foi purificado de qualquer
intrusão de uma 'compreensão naturalista' e da causalidade de Tom. Tomás foi
mencionado durante as primeiras famosas antinomias que empoderam a crítica moderna
(ibid., p. 101 ss.). , a mencionar também a teoria tomista da liberdade que deve ser
entendida como válida não apenas na ação, mas também na esfera do pensamento
como atributo fundamental da espiritualidade (ibid., p. 123).
Em um G. Zamboni mais limitado, interpretando o Ich denke kantiano psicologicamente

como ato de consciência, ele passa a processar com referências tomistas explícitas uma
'
"teoria do conhecimento do ato", segundo a qual é apenas no ego-próprio , na experiência
interna, que o homem percebe diretamente o ato de ser que depois se estende à
experiência 'zonas qualificadas' fora de 16. Não é difícil discernir nas duas interpretações
anteriores influenciadas, aliás expressamente indicadas, o Rosmini.
Seguindo mais de perto o método transcendental kantiano, o jesuíta belga G.

Marshal, a quem devemos uma teoria sobre "o dinamismo intelectual do conhecimento
objetivo" que deve atender à exigência de Kant do "eu transcendental" 17. O intelecto
humano que não é tão criativo quanto o divino ou intuitivo como o angélico, mas
discursivo, deve buscar o real e objetivar - afirmam como real - pelo ato do julgamento;
agora, como a relação entre nosso conhecimento e o objeto não pode ser a de causa e
efeito (reservada a Deus), será necessariamente a de "tendência ativa" como objeto de
direito até o fim. A afirmação do absolutamente real é para o espírito do homem a
condição necessária da objetividade a priori do próprio conhecimento. As duas partes
são então: a) a tendência ativa, | natural e necessário para a mente à realidade, contém
a afirmação implícita de Deus (que, portanto, toma o lugar do vazio "eu acredito" Kant);
b) essa tendência da inteligência ativa à visão de Deus é a única maneira de explicar a
objetividade que é a referência para o conteúdo real de nosso pensamento. Algum
discípulo de Maréchal explicou esse dinamismo transcendental da consciência humana,
dando o movimento ou a influência da “vontade” conhecer a função intencional da
inteligência (Hayen). No entanto, deve-se notar
isso para si mesmo Thomas não conhece os resultados em um relatório, mas é um "modo
de ser" e uma perfeição positiva do indivíduo que tem sua verdadeira expressão na
"espécie" é imanente e através e dentro da "semelhança de espécie" que leva a
Objetivação de referência intencional ou: O tomismo no processo fundamental que permite
a referência do pensamento à realidade é a "reflexio", que é alcançada através da
"conversio ad phantasmata" e, em seguida, a doutrina kantiana correspondente é antes a
teoria do "esquemático transcendental" ( desenvolvido nesse sentido, com um apelo tácito
a Aristóteles, por M. Heidegger 18). A localização do Marechal reflete a principal
preocupação dos neo-escolásticos: eles querem “justificar” a existência do mundo externo
(o problema da “ponte”) e estabelecer a existência da própria coisa (substância, porque... ),
que foi a pedra do dualismo kantiano do fenômeno e do númeno que a filosofia pós-
kantiana, e sobretudo Hegel, se livrou de reivindicar a prioridade do absoluto (da
consciência) no ato de conhecer, demonstrando assim o contraditório noção de
conhecimento como "meio ou instrumento" em relação ao ser e, portanto, a ausência do
chamado "problema crítico" como introdução ao ser 19.
A possibilidade de uma combinação crítica da metafísica tomista com o idealismo

transcendental parece bastante sugerida “à distância” do princípio comum da primazia da
teoria sobre a prática, a orientação comum para o ato metafísico aristotélico, interpretado
de acordo com o ternário dialético de Proclo, e co | afirmação comum da imanência ou
"presença" do Infinito no finito para que o finito seja todo "conteúdo" do Absoluto como o
verdadeiro Ser "sem predicados", em harmonia com o conceito bíblico de Deus de 'Êxodo
(3, 14: "Sum, sum qui") e o discurso do s. Paulo no Areópago que pode lembrar o endereço
(Atos 17, 28.); Stin ga.rei = nai Parmênides (B 6; Diels I, 232, 21). Dessa forma, G.
Siewerth interpretou o tomismo pela necessidade ontológica "participação" que garante a
"identidade exemplar" entre o finito e o infinito encontrando-se no análogo do único
conceito de 'estar com' que evita a negação absurda do pensamento hegeliano do finito.
positividade
Exceto
que a participação, considerada aqui, ocorre deste lado da analogia tomista e, portanto, é
muito desconcertante. Nestas ou semelhantes tentativas de Maréchal e Siewerth, trata-se
de aprimorar os elementos agostinianos que estão indiscutivelmente presentes no
tomismo, mas que não constituem a parte mais original, o que é dado, justamente, por
uma completa concepção aristotélica da positividade do finito é a ordem predicamental
Ser (substância e acidentes, matéria e forma) como no transcendental (essência e isso,
causalidade, mas não criado criador e conservador de Deus) na direção da metafísica
proclian De causis 20. Se de fato, Para entender o significado da "participação" tomista e
esclarecer suas comparações positivas e negativas com a "filosofia da identidade" de
Hegel, é preciso aprofundar o significado metafísico da real distinção entre essência e
tomista que participou, que segue o entendimento de a dependência "total" da criatura em
relação a Deus, e não é sem importância, para sua concepção de ser, Hegel chama o
dominicano Eckhart 21. É por essas razões a relação profunda entre o finito e o infinito, e
a analogia da causalidade na noção 22: de uma participação que se pode prever a relação
entre os s. Thomas Hegel e um simples tiro do dualismo ari | ato stotelico e poder 23
as inúmeras discussões e a escola obsoleta no conceito de poder. Em particular, renovaria
o
problema da analogia parece focar o interesse da comparação como entre
analogia
s. T.,
expressam
Kant e Hegel
a
dialética da relação que o intelecto tem com o Absoluto (cf. EK Specht, in Kantstudien, 66
[Colônia em 1952], p. 10 e segs.).
O significado teórico do tomismo também é evidente no fato de que uma combinação remota também
pode ser considerada com a filosofia recente do "existencialismo -
rival do idealismo - nos seguintes pontos principais: 1. posição inicial do realismo integral através do
conceito de "situação" (In-der-Welt-sein Heidegger).2. A concepção do ser humano como “puro poder”
para que seja “essencial abertura” para o verdadeiro pode-se dizer como uma estrutura inteligível da
experiência (a 'conversio ad phantasmata': Sum Theol l un , 84, 7). A noção de indivíduo afirma que a
existência concreta como uma realidade ,emrealsua
da liberdade
essência e depois
Fenomenologia que
de aHusserl
combinação
novamente na
do afinidade
mostrou raiz
tomismo
final pela
da distinção
de assimilação
doutrinária das essências com o 25 em uma forma de abstração que corresponde à redução
24
fenomenológica sistemática, na metafísica tomista do ato expresso pela
conseguiu
doutrinamostrar
do ser o analogia,
ponto deE. Stein
"encontro" ( Anknüpfung ) das duas filosofias como a força teórica pura do problema de ser
26 .
É claro que em todas essas tentativas estão falando de 'combinações remotas', pois é a partir da ação
das diferenças sistemáticas entre os dois tipos de pensamento que se faz a comparação: o princípio
sistemático kantiano do ' a priori ' ( Ich denke überhaupt ) é o pólo oposto da metafísica tomista do
conhecimento que pressupõe ESPE positividade | experiência imediata e sua estruturação inicial no
mesmo domínio tão sensível quanto a base do conhecimento do inteligível. e anula a distinção das duas
ordens predicamental e transcendental, leva à negação do conceito de criação e de liberdade pessoal.
algumas tentativas de abordá-lo em um sentido positivo, primeiro g Graças à orientação existencialista
decididamente realista em ter mais pensamento e a estrutura de liberdade pessoal que experimenta os
dois momentos de transcendência.K. Jaspers na referência ao tomismo foi indicado na teoria da "fé
filosófica" já que a "razão" ( Vernunft ) não esgota o sentido da existência do ser que permanece sujeito
da "liberdade" e se concretiza de certa forma pela fé 27
. (O Welte refere-se em particular ao De Verdad. , q. 24, a. 7). No lugar de M. Heidegger a

comparação da estrutura existente, que se interessa pelo homem como “abertura” para a “própria
essência” radical ( Sein Selbst ) indica que alguns intérpretes como o próprio Deus 28
.
Mais frutífero poderá, por uma avaliação crítica de tal comparação, um estudo comparativo da teologia da
fé no tomismo e fundador do existencialismo S.
Kierkegaard, porque se mantém fiel aos princípios do realismo aristotélico e da revelação cristã 29
. Sempre, porém, permanece ligado ao princípio de imanência e interioridade
protestante, o novo conceito existencial de "liberdade" beira uma "possibilidade do acaso", suspensa entre
o nada e o ser, que elimina o ato humano de todos. O absoluto.
Um ponto sólido para a superação positiva do subjetivismo idealista deve ser o aprofundamento da
metafísica tomista do ser espiritual: segundo s. Substâncias espirituais T., | porque simples e absolutamente
incorruptíveis, eles devem ser reconhecidos como "necessários" (necessário deles ) em sentido ontológico
positivo, sem deixar de ser criaturas e o causado (ab alio ), pois a contingência em sentido estrito está
relacionada com
a corruptibilidade vem da matéria (cf. textos decisivos CG , II, 30; De Pot. , q V, a 3; .. In II

Physic. , l a lei 12-15. .. Eu sou Theol , ., q 2, un. 3; III; .. De Spir cr . 5 a 4) 30 .
O lugar neo-escolástico (e também o neotomismo) confirmou a opinião contrária que
identifica a contingência, sem dúvida com o caráter da criatura, que foi defendido
dall'agostinismo e nominalismo de acordo com uma expressão grosseira de Enrique de
Harclay (m. em 1327 ) "Omnis criatura potest non esse et nada, a mando de parte neste
quantum, al este necesse que determinat ncp sibi eles. Eu digo ulterius quod et omnis
" 31
criatura aequaliter aeque potest non esse. Ita Angelus sicut rana . O tema uma
também
das peças
constitui
dos mestres da disputa parisienses, já mencionada, por G. Montesono 32 , mas depois
desapareceu gradualmente da escola
O extrinsicismo tomistasuareziano
formalista em favor da noção
que com seu de contingência wolfiana.
vazio metafísico tem
alguma responsabilidade por ter estimulado (embora sempre "à distância") o subjetivismo
moderno, como o nominalismo havia provocado pela primeira vez a doutrina da justificação
extrínseca para a Reforma.
Se a filosofia moderna pôde alterar radicalmente a vida espiritual do Ocidente, iniciando

primeiro a vertente do monismo panteísta e depois definitivamente chiarendosi em seu
núcleo autêntico antropologismo ateu encontrado na filosofia contemporânea (positivismo,
marxismo, existencialismo...), isso se deve principalmente ao o fascínio que o "começo do
ato" do qual ele começou (o princípio da consciência como fundamento do ser) carrega
em si. A resposta a esta situação em teoria e aplicação numa época de carência ou
declínio da civilização cristã, não se vê como pode vir da recuperação de uma escolástica
maçante e genérica que a filosofia moderna bem conhece | e diretamente conduzido por
Descartes, de Leibniz a Schopenhauer... (bem versado na outra p. ES. Suarez!), segundo
o qual o corpo se expressa na essência e na existência possível ou real do fato empírico
informado pelos sentidos . Esta resposta pode ser perguntada em vez de pensar sobre
isso. Thomas que a escolástica, em suas várias direções, não cessa de resistir e se opor
às posições fundamentais e principalmente na concepção do ato de ser e das implicações
fundamentais: svuotatasi sendo como ato, a especulação acabou no jogo abstrato
ocidental determinações formais que apelamos para a acusação de "esquecimento do
ser" ( Vergessenheit des Seins ) com a qual Heidegger caracteriza o desenvolvimento, ou
melhor, o declínio do pensamento ocidental desde Platão. De Aristóteles a Hegel,
Nietzsche e Sartre... o mesmo que o poderoso engodo para a verdade do ser como
"presença de espírito", surgido com Parmênides e Heráclito, foi substituído pelo princípio
da "forma" que "o conteúdo da representação " que levaria inexoravelmente ao idealismo
e às consequências niilistas da filosofia contemporânea.
Uma acusação e essa nêmesis obsoleta escapa à concepção tomista que aponta para o
'eles' no ato de cada ato e, portanto, diminui a essência e forma um mero poder
determinante e receptivo do ' eles ' : assim o pensamento começa com a presença de a
lei, que é a apreensão do ens , e progride pela tensão dasuaEssentia
constituição
e esse
inicial
ens .recorda
Essa em
inversão especulativa do horizonte tomista restitui uma parte, o contato do sum bíblico ,
sum qui (Ex 3, 14.) e com ele; sti ga.r ei = nai Parmênides e vai ao encontro do outro lado
com o princípio moderno e com as exigências da lei para a qual ele surgiu e agora é
reivindicado por Heidegger. Mostrar a realidade e a forma do que se poderia chamar de
O "parmenideísmo tomista" e o encontro entre o ato dos tomistas e o ato do eu moderno, é a tarefa
específica de um tomismo consciente de sua força e originalidade como a gravidade da situação do
pensamento contemporâneo, que, por sua expulsão permanente (no sentido positivo e na constituição!)
do sagrado e do transcendente, não tem paralelo na história da civilização ocidental.
Uma vez reconhecida, como deve ser, a derivação e a metafísica do desvio teológico da imanência,
com suas diversas ramificações, a tarefa do tomismo do futuro parece ser | penetrar na necessidade
da proclamada imanência a partir do problema essencial do pensamento, que é a base do finito no
infinito: esclarecendo assim seus princípios de "metafísica do direito", não como figura cultural isolada,
mas como essência do filosofia humana perene em que as deficiências e desvios dos sistemas
desaparecem. E, portanto, é o tomismo, mais do que qualquer outra escola de pensamento cristão,
que se enquadra nessa missão de unificação da consciência humana, a partir dos fragmentos de seu
desenvolvimento histórico, em sua estrutura teórica universal.
Notas
1 Frohschammer J., Die Philosophie des hl. Gewürdigt Thomas von Aquin Kritisch Leipzig 1889. No ,
Pref. O A. afirma expressamente que escreveu a obra para impedir a retomada do tomismo o que é
projetado no Aeterni Patris de Leão XIII .
2 let. de 26 de febrero de 1835, em JA Moehler, Ges. Aktenstücke u. Briefe , I, Munique 1928, p. 308
3 Cfrlas extensas citas en tomista: A essência do cristianismo, explicações ... , "todas as obras", dentro
ed. Bolin-Jodl, VI, Stuttgart, 1903, p. 336 e ss.
4 R. Eucken, Die Philosophie des Thomas von Aquino und die Kultur der Neuzeit , I ed.H. Haakke,
Leipzig 1886; e II. Bad-Sachsa, 1910. vol. É uma coleção de artigos publicados em 1882 no Allgemeine
Zeitung , como resposta à Encíclica Aeterni Patris . Cito dois problemas
und Kant,
com
einIKampf
e II; Thomas
zweier Aquinas
Welten ,
Berlim, Reuther u. Reichard, 1901 (Ensaio já publicado em "Kantstudien" 1901, pp. 1-18) como resposta
all'Enc. Leão XIII
contra a ao episcopado
propagação do esubjetivismo
ao clero da moderno
França em 8 de setembro
- lembrou de 1899,
as exigências doem que oPatris
Aeterni Papa.-
5 Cf.Também: Thomas von Kant und Aquinas , p. 27.
6 El A. reconhece que la gran diferencia entre s. Thomas y Lutero en la relación entre la fe y la razón,
"Conhecimento e crença não entram em contradição um com o outro. por exemplo, com Lutero, que
não se cansa de enfatizar o forte contraste entre natureza e graça "(I, 8; II, 12:. Doy el texto de la
segunda edición, la de los que es un poco" más ancho).
7
Apêndice ( Nachwort ) adicionado a Die Philosophie des Thomas v. Aquino , II ed., A. -
Sem alterar a essência de seu argumento - Observa as críticas de Dittrich e reconhece amplamente
os méritos particulares da obra e da especulação tomista que coloca o fideísmo protestante (II, 49 e
segs.).
8 Le Scolastique et le thomisme , Gauthier-Villars, Paris 1925 pp. 811. A obra parece querer
ser uma resposta ao famoso ensaio do tomista napolitano e primeiro secretário do Pont.
Academia Romana de S. Thomas, S. Talamo: Aristotélica Escolástica na História da Filosofia ,
e III, Siena em 1881, citado pelo autor. p.XXVII.
9O caráter da filosofia tomista , Florença, Sansoni, 1934. Publicado pela primeira vez em
artigos no "Jornal Crítico de Filosofia Italiana", 1932, editado por G. Gentil.
10
é um padre católico, prof. Universidade de Colônia. Sua aversão ao tomismo circula em
todas as suas obras: spec. em Erkenntnistheorie Berlim u. ,Bonn em 1926 ,eAugsburg
Kausalprinzip em Das 1928.
Foi sistematicamente apresentado em Thomas von Aquin und Wir (E. Reinhardt, München-
Basel 1955) e esse é o II. a Weltanschauung Die des Thomas von Aquin 1926 (Strecker u
Schröder, Stuttgart.): I e II estão quase intactas, enquanto a Einleitung: Thomas heute (pp.
7-16) e a parte III com a Conclusão ( Ha können Wir von Thomas lernen ? ) foram quase
completamente revistos e atualizados. As citações referem-se à Ed. 1955, quando os dois e.
concordo em indicar tanto.
A inspiração direta do católico H. dell'antitomismo, a julgar pelas frequentes citações, parece

J. Frohschammer, Die Philosophie des hl. Thomas von Aquino, gewürdigt Kritisch, Leipzig,
Brockhaus, 1889, inspirado no Aeterni Patris de Leão XIII (cf. pp. VI, XII, XVII e passim).
11
Aqui o A. ataca em particular o princípio de causa que é a base da 5-forma de provar a
existência de Deus (p. 109 e segs.). Em particular, a noção aristotélica de Deus é a mais
concebível contrária à Bíblia e ao Novo Testamento (p. 128 e segs.). Spec Cf. também:
, p.50e eespecificação
Erkenntnistheorie Berlin u. Bona 1926, pág. 132 e segs. segs., 219 e Das
segs.Kausalprinzip
. Sobre a .
controvérsia levantada pelo volume, veja agora o resumo feito pelo próprio H. II e em, E.
Reinhardt, München 1958 Autobiography:. Geistige Kämpfe der Zeit im Spiegel eines Lebens
Glock u. Lutz, Nürnberg, sem data (mas 1959), pp. 76-83. ,
12 Cf p.86 e seguintes:. Die Ueberwindung Scholastik der durch das Denken Neuzeitliche
(este é um acréscimo ao § II ed.).
13 São Tomás de Aquino , e IV. Paris, 1925, p. eu, pág. 149, 281; t. II, pág. 284, 300 ss., 311,
314.
14 G. Ardley, Aquino e Kant, The Foundations of the Modern Sciences , Londres, 1950, pp. 3
e segs., 71 e segs.
15 São Tomás de Aquino, razão e fé , Bari 1949, pp. 49, 149, 162 y pp., 219 y pp.
16 G. Zamboni, A epistemologia do s. Tomás de Aquino , de Verona em 1934.
17 J. Marechal, O ponto de partida da metafísica , caderno V: El thom. em frente ao Philos. la

crítica , Lovaina-Paris,objetar.
1926. Para um neosc.
, no rev. resumode
programático, v. El pág.
Filós. 28 (1927), dynam.intelecto.
137 anos. no saber.
,
18 M. Heidegger, Kant & The Problem of Metaphysics , 2 una y. Franco M. 1950.

19 Cfr Hegel, Phan. ou seja Geist, Introdução: Da experiência da consciência ed.Jo.Hoffmeister, Leipzig ,
1937, p. 63 e ss.
20 Un intento de hacerlo es el ensayo de J. Möller, The Spirit and the Absolute. Sobre os fundamentos da
filosofia da religião em um encontro com a dialética de Hegel Paderbon 1951. ,
21 Cfr Lectures on the Philosophy of Religion , ed. G. Lasson, I, Leipzig 1925, p.257; v.Ahora H. Hof,
Spark Animae... , Lund-1952 Bonn.
22
Przywara E., Thomas ou Hegel? , no Logos , 15 (1926), pp. 1-20; Id., In Humanitas , Nuremberg
1952, p. 735 e segs. Ver também: C. Fabro, Sendo o atual , Brescia 1957, p. 37 ss.
23 B. Jansen, Dialética ou metafísica ato-potência: Renascimento de Hegel ou crítica de Hegel , en

ascents z. Metafísica , Freiburg im Br., 1933, p. 365 e ss.
24 C. Fabro, O Absoluto em Tomismo e Existencialismo p. 185 e segs. , em Salesianum , 13 (1951),
25 E. Stein, Husserl Fenomenology e Philos mueren. de st Th. VA em Festschr.Husserl. por exemplo. ,

70º aniversário em Halle. pág. 1929, pág. 315 e ss.
26 V. la póstuma Finito eterno e ser, tentando uma ascensão ao sentido do ser , Louvain-Freiburg im Br.,
1950, p. F VIII.
27 Cfr B. Welte, philos Der. Fé hermosas Jaspers K. e possibilidade de morir, interpretação cerquero pelo
, 2 (1949), esp. pág. 72 e ss.
thom. filos. en Simpósio, Anuário f. Philos. ,
28 M. Müller, Filosofia existencial em espírito. Vida Contemporânea , Heidelberg 1949 spec.p. 71 anos
ss.Cf. Ibid., Ser e Espírito. sistema investigação. Estrutura e o problema básico da Idade Média. Las
ontologías , Tübingen 1940, p. 58 e ss.
29 C. Fabro, de Razão e fé na obra de Kierkegaard , em Rev. sc. Philos. e teol. 23 (1949), pág. 169 anos;
ID., Introd
, . a tradução en.el diario , yo, Brescia 1948, p. Ff LXXXVIII.
30 C. Fabro, em torno da noção tomista de contingência , in Riv. arestas. neosc. (1938), p. 132 e segs.
31 , e Diversos F.
Apud: Pelster F., H. von Harclay, Chanceler de Oxford e sua Quest.
Ehrle , I, Roma 1924, p. 342.
32 Gráfico. Univ. Paris. t. III, n.1557

, prop. VI-VIII, pág. 494; controversia dell'ardente material está em
Cod. Burgh. 102 da Bíblia. Cuba. Cf. UMA.
Maier, Cod. Burghes. Bíblia Vat. (Estudos e textos , 170), p. 133 e segs.
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com as informações de largura. e os estudos Crit. por Bull. tom.; Também é ótimo VJ
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Keppler, From Art and Life, 2ª ed.,. Friburgo Br 1906, p. 1 e ss.
Ediz. funciona:
A) Um completo dos mais antigos é a Edição Chave. Piana, ordenado por s. Pio V, Roma
1570-1571, a base do Edd. Segue. Em meados do século. 19º | E foi de grande
importância. Parmensis em 25 vols. o Fiaccadori, Parma 1852-1873, e a qualidade do
texto supera a traseira do Ed. Vives em 34 vols. ( Led. Paris 1871-1880; e 2 em There
1889-1890.). Leão XIII em 1880 e ordenou o novo. crit., chamado Leonina (Roma 1882 e
segs.), dos quais publ. até agora 14 vol. Texto: I-III, Com. para Periherm., Post. Anal.
YFísico. de Arist.; IV-XII, Soma. O ol. com com. de Caetano; XIII XV, soma. c. Gent.Con
com . o Ferrariensis (também ed. único texto do Manual de s T., Roma 1934..); XVI, os
dois índices Somme (também abreviado Manual Ed., Roma 1948).
B) parcial. Mais impresso é Sum. O ol.; entre ed. o mais recente é o Riediz. as Planícies
dos Dominicanos com o achado da citação da Sé Canadense. explique e implicado
sucessivamente. crítico. textos, 5 vols, Ottawa em 1941 e segs.,. Brochuras para:
v. o resto.por p. Mandonnet, 5 vols, Paris 1927.; nova ed. crítico. iniciado por pág. perrier;
lançado vol. I, Opuscula philosophica, Paris 1949. Para o Comm. as Sentenças, v. o texto
restante.Trad. melhorado no PP. Mandonnet e Moos, 4 vols., Paris 1927-1947 (o texto dos
vols. III e IV é baseado em 12 codd. Y edição principal. Y vem para lib Distinz. del XII. IV). o
comunicador para Arist. e S. redigida. são publicados no texto atual por Edward Arnold em
Turim (recentemente também o Com. de De div. nom. com o texto grego e notas extensas por
C. Pera, estabelecido em 1950 e o último Comm. tom. in De coelo et Mundo , janeiro .... e corr
e Metereol, editado por R. Spiazzi, 1952.
Do mesmo Opusc O mais conhecido é De ente et Essentia: cf. o ed crit P. Roland Gosselin,
o Saulchoir 1927 (.. com o texto de Codd. parig.) e L. Baur, V. Münster em 1927 e 1933 (de
acordo com 7 codd. ital 1. e Basel). Comm., em VIII Livros de Física., ed.
Pirotta, foi publicado por M. D'Auria em Nápoles 1955. Outros edd:......... LW Keeler, De unity
intell, Roma 1936 P. disp de esprit creat, ella GF 1937. Rossi, Expos Salutat Angel, Piacenza
em 1931; P. Castagnoli, "Form De Absolutionis» que em 1933; L.
Pauson, El Opusc ".. De prin nat", Friburgo-Lovaina 1950 ; Cuba. Lat. 9850 (autógrafo).
Fribourg-Louvain 1948 JM Wyss, De la naturaleza susstantiva, Lovaina 1953 Expositio super
librum De Causis, ed. HD Saffrey, Friburgo-Louvain 1954 Expositio super librum Boethii De
Trinitate, ed. B. Decker, Leiden, 1955 (ed. Del Vaticano Integral del autógrafo).
Traduções modernas: cf. Lista de JV Bourke, Thom. Lib., N. 1350-

1361. Som.Teol.: Trad. fr. pelos dominicanos, Paris-Tournai em 1925 (acompanhado de útil
introdução e notas no apêndice); tr. ted. pelos dominicanos e beneditinos da Alemanha e
Áustria, Salzburgo 1933 e ss. até agora 24 vol. (Com notas e comentários doutrinários críticos)
Trad. Inglês na forma de uma excelente antologia de AC Pegis, Basic Writings of St. Th. A., 2
vols., New York 1945.; trans. dentro. sobre o texto do Leonina: Florence 1940 e seguintes, até
agora 5 vols; trans. spag. Madrid 1947 e segs.; trans. spagn Castellani-Quiles, B. Aires 1940
e ss. (20 vol.); nova tradução Grego por Karmires PT: Qwma / tou / VAkina, tou, Acima / mma
qeologikh. evxellhnistei / su`po. VIU. N. Karmirh /, I, Atenas 1935 e PS Salaville tem pronto. O
TR. grego Cidone Demetrius; trans. Árabe por P. Awad, 4 vols., 1887-1898 Beirute. Da
Unidade. intel., trad. dentro. C. Ottaviano, Lanciano 1930 e B. Nardi, Florença 1938; de virt.
UMA. Comércio Armênio, ed. PMA Van den Oudeuriin, Friburgo (Suíça) em 1942; de S.c.
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Doutrina. Tom e seu IND. fontes, Roma 1944; H. Bouillard, Conversion and Grace chez St.
Th D'A, Paris 1944..; J. Wolf, A justificativa para o foi chez St. Th. D'A. et le P.
Rousselot, Bruselas-Paris em 1946; M. Grabmann, Die theol. Einleitungslehre des hl. Th.
VA, Freiburg Sv 1948.; R. Bueno, Function Die des neueren Thomismus in der Theologie,
Viena 1948; P. Vanier, Teologia Trinitária em s. Th D'A, Montreal-Paris em 1953...; A.
Matet, Pessoa e amor na teologia trinitária de s. Th. D'A., Paris, 1956.
Ainda não há uma história crítica abrangente do tomismo que coletaria e coordenaria a
colheita abundante dos seguintes materiais com o método histórico-crítico, inflexões e
controvérsias doutrinárias. Da pesquisa básica a Denifle, Ehrle, Mandonnet, Grabmann,
De Wulf, Koch, Pelzer, Lottin, Pelster, Gilson, Hocedez... os escritos publicados e inéditos
pensados por autores individuais, bem como determinar a relação precisa que cada
indivíduo tem com a obra. T., tanto do ponto de vista do método quanto do conteúdo das
doutrinas.

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Breve Introdução ao Tomismo - Cornélio Fabro

O panfleto reproduz, ampliado e atualizado na emissão de novos padrões de crítica

Roma, A Imaculada Conceição, 1959

I. A vida de São Tomás

1274 na abadia cisterciense de Fossanova onde, pressagiando o fim, pediu hospitalidade.

5 Fontes vitae s. º. Aq., Edição. IV, pág. 382.

II. As obras de São Tomás

a) comentários sobre a Sagrada Escritura

1. Exposições. em Jó (Tolomeo de Lucca, 1261-1264; Mandonnet, 1269-1272).

2. Veja a leitura dos Salmos de Davi (1271-1273).

3. Exposições. em Cântico dos Cânticos

4. Exposições. pt o profeta Isaías (Mandonnet, 1256-1259; Destrez, 1269-1274).

5. Exposições. pt Jeremias, o profeta (Mandonnet, 1267-1268).

6. Exposições. pt Lamentações do profeta Jeremias (Mandonnet, 1264-1269).

8. Exposições. (Leitura) em Ev. s. Mateus (1256-1259).

9. Exposições. (Leitura) em Ev. s. João (1269-1272).

1. Nas exposições dos Libros Perihermeneias (até l II, leitura 2: 1268-1272)..

2. Aqui estão os livros do Analytics posterior (1268-1272).

3. Aqui estão os oito livros de Física (Despues de 1268).

5. Exposições de Livros de Geração e Corrupção (até I, leitura 17: 1272-1273).

6. In Expos Meteorologicorum Libros (Até l II, lect. 10: 1269-1272).

8. In Libros de sensu et expos sensible. (1267-1272).

9. Aqui está o livro sobre memória e exposição sobre rememoração (1267-1272).. |

10. Aqui estão os doze livros da Metafísica. (1266-1272).

11. Aqui estão os dez livros da Ética. (1260-1269).

13. Aqui está o livro sobre as causas da exposição. (1269-1273).

2. Summa Contra Gentiles (1261-1264).

4. Questões Disputadas: De Veritate: Paris Articles 1-84 (1256-1257); Artigos 85-

5. Quaestiones quodlibetales (realizado durante as férias do Natal e da Páscoa): Quodl. VII-IX

1. Contra os erros dos gregos da cidade de Pontus IV. Máx. (1261-1264).

3. Contra-indicações dos tipos de fé sarracenos, gregos e armênios do Cantor de Antioquia (1261-1264).

4. Os Dois Preceitos da Caridade e os Dez Mandamentos da Lei (Relatório) (1273). |

5. Devoção. uma exposição sobre o Credo Apostólico. (1273).

6. Devotiss Expositio. Oração do Senhor (1273).

7. Devoção. uma exposição angelical na saudação (1273).

8. Sobre os artigos de fé e os sacramentos da Igreja pelo Arcebispo Palermo (1261-1268).

10. Imune de Lect. A arte veneziana. 36 (1269-1271).

11. Resposta a Lect. bisuntinum do ártico. VI (1271).

Diferenciação dos verbos 12. De divina et humani.

13. A linguagem natural do intelecto.

15. Sobre a unidade do intelecto contra os averroístas (1270).

16. Contra a perniciosa doutrina de retirar os homens da religião (1270).

Vida Espiritual 17. Perfeição (1269-1270).

18. Contra os opositores do culto e da religião (1256-1257).

20. Sobre o Governo dos Judeus pela Duquesa de Brabante (1270).

21. Forma de Estatuto de Absolvição Mestre Encomenda (1269-1272).

22. Exposições. do primeiro decreto do arquidíaco. Tuderton (1259-1268).

23. Exposições. acima do segundo decreto do mesmo autor (1259-1268).

24. Dos lotes de Lord James de Burgo (1269-1272).

26. murmurando contra o mundo sobre a eternidade (1270).

27. O Princípio da Individualidade

28. Ser e Essência (1254-1256).

29. Sobre os princípios da natureza do irmão Sylvester (1255).

30. Sobre a natureza e as dimensões infinitas da matéria (1252-1256).

31. A Mistura dos Elementos pelo Magistrado Filipe (1273, Walz).

32. Sobre as obras ocultas da natureza por um certo soldado (1272).

33. O Movimento do Coração do Mestre Philip de Castrocoeli (1269-1272).

Dos quatro opostos.

37. De falácias de alguns artistas famosos. |

40. Natureza genérica.

41. De comprar e vender por um tempo.

42. Exposições. pt o livro de Boécio sobre as semanas (1255-1261).