DAFA

DAFA
Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.

Tr a nsc r i to por Aw o I fk o ya , s egundo os e ns i nam e ntos re c e bi dos do Bal ogun Aw ola l u O nis e gun I fas e de O de Re m o - Ni gr i a .
Dafa - A Voz do Criador
Lio 1 O Ciclo De Orao

O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o texto sagrado da divinao em If) sob a direo e influncia de Ela, o Esprito de Luz ou o Esprito de Pureza. A palavra Ela uma eliso do pronome pessoal 'e' com 'al' que significa "luz". A sabedoria de If est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml que recebeu inspirao do Esprito de Ela. Todos os awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados descendentes de Ornml e portais para o Esprito de Ela como resultado da transformao que acontece durante iniciao em If. Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram em possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras limitadas em ingls que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma dvida em minha mente que o Babalwos com quem eu estudei na frica entram em um estado alterado de conscincia durante divinao. Eles se referem a este estado como "eu retorno ao tempo em que Ornml caminhou sobre a terra". Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de se lembrar profundamente. A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estar em alinhamento perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de conscincia no reino invisvel. Neste lugar os problemas e solues aparecerem simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo uma certeza interna eles esto caminhando para a resoluo de um problema particular. O estado alterado de If diferente que as formas de possesso comuns entre os cultuadores de rx (Foras da Natureza) em rituais pblicos. A Possesso dos rx tende a ser mais exttica e dinmica, enquanto ser tocado por Ela mais introspectivo e quieto. Aps a conexo entre o iniciado e Ela que feita durante iniciao, o iniciado tem uma responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela se tornar fraca, inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida pelo ciclo de orao If. A disciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o efeito de tornar o Egbe If mais coeso.
Ciclo De Orao Diria

Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If. Toque sua cabea no tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e bata palmas trs vezes para anunciar sua presena no santurio. Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e
Pg. : 2

vrias gotas de gua em seus x e em If dizendo, "Ile tutu, x tutu, ire Ornml" significando, "Espritos da Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa sorte". Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar a comunicao. tradio em If comear o dia agradecendo Oldmar (O Criad or) pela bno da existncia. Isto seguido por um ork (exaltao) x (O Mensageiro Divino) e um ork Ornml (O Esprito do Destino). Se o aw o tem outros Espritos no santurio que eles tambm sejam saudad os com um ork e terminando o ciclo de orao matutino tradicional por Ornml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como parte da disciplina diria de If.
Oldmar
1. Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye. 1. Criador, eu sado o novo dia. Eu sado as quatro direes que criam o mundo. 2. Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni. 2. O primeiro canto, o segundo canto, o terceiro canto, o quarto canto so os donos do dia. 3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile ay e. Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo t'egbe - t'ogba, 3. Eles trouxeram a boa sorte que nos sustenta na terra. Eles trazem todas as coisas que sustentam meu esprito, 4. wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - eleni se temi. 4. Com voc no h nenhum fracasso, ns louvamos a estrada que voc criou, nada pode bloquear o poder do Esprito. 5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le. 5. Ns louvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abundncia da Criao. 6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-dundun-dun. Alaye o, alaye o. 6. Traz a comida da floresta para ns. Nos traz as doces coisas em vida. Ns louvamos a Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.
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7. xe. 7. Assim seja.
Pg. : 4
x
1. x, x dr, x, llu kiri k. knrin or ita, a jo langa langa llu. 1. Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformao, o Mensageiro Divino fala com poder. Homem das encruzilhadas, dance ao som do tambor. 2. A rin langa langa llu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'ele ife. 2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso contrria aos Espritos do Reino Invisvel. 3. To fi de m won. Oro x, to to to akoni. A o fi ida re lale. 3. Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra. 4. x m xe m o. x m xe m o. s m xe m o. 4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule. 5. m elomiran ni k o xe. Pa ado asubi da. N ado asure si wa. 5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a bno da cabaa. 6. xe. 6. Assim seja.
Ornml
1. Ornml, ajomisanra, gbnnrgn, ibkj Oldmar, 1. Esprito do Destino, orvalho eterno e fonte de vida, a palavra e fora ressonante prxima ao Criador, 2. ler pn, m ope kan ti nsr dogi dogi, 2. Testemunha da Criao, descendncia da eterna rvore de palma que reluz fora, 3. ara Ado, ara Ewi, ara Igbaj ara Iresi, ara Ikle, ara get, ara oke Itaxe,
Pg. : 5

3. nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole, nativo de Igeti, nativo da colina de Itase, 4. ara iwnran ibi ojum ti nm waiye akoko Olokun, r aj epo ma pn, 4. nativo do Leste, gerador do mar, mstico imaculado, 5. lago lagi kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba m e si le, 5. O mui poderoso que d vitalidade juvenil, Ele que salva as crian as da ira de morte, 6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se, 6. o Grande Salvador que salva a mocidade, ele que revindica os que esto perdidos, 7. Ornml ajiki, Ornml ajike, Ornml aji fi r rere l. 7. Esprito do Destino, merecedor de splicas matutinas, Esprito do Destino, merecedor de elogio matutino, Esprito do Destino, merecedor de oraes para as coisas boas da vida. 8. xe. 8. Assim seja. Alguns Babalaw os gostam de consultar/lanar If todas as manhs para obter uma prvia do dia. No prtico fazer oferecimentos todos os dias quando se faz divinao para si mesmo. Para divinao diria possvel pedir para ser isentado da obrigao de fazer ebo (oferecimentos prescritos pelo orculo) recitando um Oriki Daraji. Daraji em Yoruba significa "perdo".
Daraji
1. Ornml mo p, Ornml mo p, Ornml mo p. 1. Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sado, 2. If mo p, If mo p, If mo p. 2. Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado, Sabedoria da Natureza eu vos sado, 3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
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3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado. 4. Igi nla subu wonakankan d'etu, Ornml ni o di adariji. 4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de Destino me alivia de minha obrigao 5. Mo ni o di adariji. 5. Eu peo que me isente de minha obrigao. 6. xe. 6. Assim seja
Se a divinao diria indicar um problema potencialmente srio, o awo pode decidir fazer o ebo para evitar dificuldades.
O Ciclo Orao De Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento pessoal e oraes para direo pessoal e elevao. A divinao feita em um ciclo de quatro dias deve incluir oferecimentos de adimu diretamente no assentamento de If . Antes da divinao borrife um pouco de gim diretamente no ikin. Aps a divinao coloque milho misturado com gua e mel que so torrad os rapidamente em um biscoito plano em cima do ikin. O ciclo de quatro dias pode incluir oraes para todo o xe (poderes
Espirituais) em seu santurio. Se o Od para o ci clo de quatro dias marca favorvel marque isto no Opon. Usando o dedo mdio de ambas as mos empurre o iyerosun (p de divinao) para o centro da bandeja, ento usando seus dedos polegares aperte o iyerosun do fundo para cima. Ento leve seus dedos mdios e empurre o iyerosun da borda para o centro. Aperte o pequeno montculo de iyerosun no meio do Opon com seu dedo mdio direito e diga ire t. Salpique uma quantia pequena do iyerosun sobre o ikin dizendo "ire, ire, ire t". A palavra ire significa "boa sorte", a palavra t (pronuncia- se "tou") significa "feito" indicando que sua orao terminou. Enquanto recita o oriki para Ela role o ikin em suas mos como uma maneira de se conectar com o ase de Ela. Quando o oriki for completado, reze para sua prpria boa sorte enquanto continua rolando o ikin em suas mos. Se
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voc comear a falar muito depressa e as palavras no parecerem ser suas prprias palavras, voc est fazendo uma conexo a Esprito. As oraes durante o ciclo de quatro dias podem incluir a seguinte:
O Ciclo Orao De Quatro Dias Egn

1. Eg ng n k ik i eg ng n,
1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,

2. Eg n ik ra nra n fe awo k u op ip i. 2 . Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes. 3. O d a so bo f un le wo . Eg n ik b at a b ango e g n de . 3 . Vocs criaram as palavras de reverncia e de poder. Os tambores dos
Antepassad os anunciam a chegada dos Antepassados.

4. Bi ab a f' at o ri n a le eg n a xe de . 4 . Na forte esteira voc espalhou seu poder que os Antepassados esto aqui. 5. x e . 5 . Assim seja.
Or
Or, p e le At t nr an At t gb e ni k x .
Minha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapidamente abenoa a si prpria. Voc que abenoa uma pessoa antes de qualquer Esprito,
K s x t d ' n g b le yin o r e ni.
nenhum Esprito abenoa uma pessoa sem a permisso da cabea.

x e .
Assim seja.
x
1. x , x Od r, x , l l u ok iri oko . Ok unr in o r it a, a jo lang a lang a l alu. 1. Mensageiro Divino, Divino Mensageiro da Transformao, Mensageiro Divino
fale com poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tambor.
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2. A r in lang a lang a lalu. Od e ib i ija de mo le . Ija ni ot a ru b a d' e le ife . 2 . Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso contrria
aos Espritos do Reino Invisvel.

3. To fi d e e m wo n. Oro x , to t o to ako ni. Ao f i id a re lale . 3 . Apoie o caminhar instvel dos infantes. A palavra do Mensageiro Divino
sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.

4. x ma xe mi o . x ma x e mi o . x ma x e mi o. 4. Mensageiro Divino no me manipule. Mensageiro Divino no me manipule.
Mensageiro Divino no me manipule.

5. m e lo miran ni ko lo x e. Pa ad o as ub i d a. No ad o as ure si w a. 5. Que outra pessoa seja manipulada. Afaste de mim o sofrimento. Me d a
bno da cabaa.
6. x e . 6. Assim seja.
Ornml
1. Orn ml , Bb gb nr g n, 1 . Esprito do Destino, a palavra e fora repercutida, 2. ad e xe o mile x e a- mo - k u- Ik uf o rij i Olije n i b a- l f a As unl l anini- m- Ol ni Olub es an, 2. Ns o chamamos por seus nomes de poder. 3. Er int und e Ed u Ab' ik ujig bo a lajo g un ig bo - Ob a- ig e de p ar a p et u p t n- e lufe amo ra nmo we d a ar a re Ornm l. Iwo li o ko o yinb o l' o na o d ud u p as a. 3.
Poder
renascido
para
defender
contra
os
poderes
da
morte
destruio, o poder de Transformao est com o Esprito do Destino, no h nenhum estranho na estrada do Mistrio.
4. A k i igb ' og un l' a jule rn d a ara Ornm l. A k i if ' ag b a Me r nd nl g n sile k' a s ina. 4. Ns louvamos o medicamento da Floresta que vem do Reino Invisvel dos
Imortais pelo Esprito do Destino. Ns louvamos os dezesseis princpios sagrados do Criador.

5. M a ja, ma ro l e r p n ib k j Ed um are . F' o nah an' ni Ornm l.
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5 . Eu clamo pela Testemunha da Criao, segundo ao Criador. Minha estrada
para a salvao o Esprito do Destino

6. b r, b y , b x x e . 6. Leve meu fardo da terra e oferece- o ao Cu. 7. Ax e . 7. Assim seja.
Ela
1. If lo l' n, If lo l' Ol a, If lo lot o unl a pe l e. 1. If o mestre de hoje, If o mestre de amanh e o mestre de depois de
amanh.
2. Orn ml lo nijo me re e rin x d ' y . 2. O Esprito de Destino o mestre dos quatro dias criados. 3. If ro w o. El a ro w o o . Bi nb e lp k un. 3. If por favor desa. Esprito de pura paz esteja presente. Se voc est no
oceano, por favor venha.

4. K ro m b . Bi nb e n w nr n o o jmo . 4. Se voc est em meio a laguna, por favor venha. At mesmo se voc
estiver em wanran no leste, por favor venha.

5. If ji o Ornm l, b o l l' o ko , k i o w l o , b o l l' o do , d o w l o . 5. If desperte. Esprito do Destino se voc vai a fazenda, voc deveria
passar em minha casa, se voc vai ao rio, voc deveria passar em minha casa.
6. Bi o l l' d e k o w l o . Mo jb o . Mo jb o . M o jb o. 6.
Se voc vai a caa, voc deveria passar em minha casa, eu presto
homenagem a ti, eu presto homenagem a ti, eu presto homenagem a ti.

7. x e . 7. Assim seja.
O ciclo de quatro dias pode incluir novamente a orao de daraji e se assuntos importantes aparecerem na divinao, o awo podem decidir fazer ebo completo.
Pg. : 10
O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros membros do Egbe If. Podem ser adicionadas can es e oraes que louvam O rn m l . A divinao feita deve ser dirigida neste momento a todo o Egbe e a comunidade servida por este. O culto a O rn m l
Aj ana
pode incluir
o cntico dos
O rn m l
vrios eptetos utilizados para descrever O rn m l
chamados de
Ornml jn
1. If 0 lk un, A so ro d ayo le r- p n, Ib k j Ol d mar . 1. O Bab alawo do Mar, aquele que faz os negcios prosperarem, Testemunha
da Criao, o Segundo para com o Criador.

2. Orn ml ni Bab a wa o e , w a k ni b a m j, If to b a o , Ornml ni Bab a w a, If t o b a o .
2. O Esprito do Destino nosso Pai, ns no temos nenhum outro Rei, If suficiente bom para ser nosso rei. O Esprito do Destino nosso Pai. If bastante competente para ser o rei.
3. K a mo o k a l, K a mo o k a m t t k , Amo l If o wd y . 3.
Quem conhece ser salvo, Quem conhece viver uma vida longa. O Salvador de If dos dias antigos.
4. Ok nrin dd k g e t , Olw mi m - imo - t n, Olmm a mi k t b r. 4. O Homem Negro da Colina de Igeti, o Chefe que no pode ser temido
completamente, O Chefe que afasta.

5. A j p a jo ik d , a k mo o t n ib a x e, a b mo o t n Ib a x e. 5. O carregad or do dia de morte, no ter total conhecimento de si falhar;
ter total conhecimento si ter xito.

6. Onl g ang a n- ajk , yn- a wo- in- ib g , Am iy g n. 6. O primeiro de muitas casas que ns louvamos, Chefe divinador do corao
da floresta, poderoso remdio da terra.

7. Bar a Pe t u, Bab a k ke r k g e t , rx t f i gb og bo ay f i o j o r r s p t p t .
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7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti, Esprito que tem influncia no
mundo inteiro.
8. A b i ar a lu b a je re , rx t ng b nk an o le g n,' Fg nw , k Oye k . 8. Ele, cujo corpo pode ser mudado em vrias formas, o Esprito que d fora
ao fraco, o marido de O ye k .
9. lo m nl , a b o' ni m r, Bab a x Od r , rx t ngb a' ni l' o wo e ni t n k nn. 9. O grande homem enfrentado que alimenta todas as pessoas sem perder
peso, o Pai do Divino Mensageiro da Transformao, o Esprito que nos salva da destruio.
10 . Bab a ak r - f i- in- xe - gb o n, p t n If e a fn ni d . 10 . Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande Historiad or
de Ife, ele que torna a recreao possvel.

11 . d d t d u o r l m r k o r l m r m b a f o. 11 . Salvador da criana Emere. 12 . A t n o r e ni t k s unwo n x e , fo nro n w k an xo xo , a je ju o g n, 12 . Ele que muda m sorte em boa sorte, a Grande Linha Mstica da Criao,
Ele que mais eficaz que feitios.

13 . Ar w r n n ib i t o j re re t i mo w, Bab a e l p o p po k gb d o je d n. 13 . O homem original proveniente do lugar onde o crepsculo rompe, Pai e
dono do azeite de dend e que no tem nenhuma necessidade em comer din.

14 . A yo te e re g b' r a x n' le m f i ar a p a, a s 'o ro d' ayo . 14 . O jovem que cai sem sofrer danos, Ele que transforma preocupao em
felicidade.
15 . K a mo o k a l, b a Al d Old M e rnd nl g n.
15. Conhece-Lo encontrarr a salvao, Rei dos Dezesseis Princpios da Criao.

16 . Orun lo m e ni t i y l.
16. Somente o Cu sabe quem ser salvo.

17 . Onl o r k t nr f p in e ye x ' ay x 'o run b n . Pg. : 12

17. Dono de uma casa grande que alta o bastante para se observar o limite do vo dos pssaros, habitante do Cu e da terra
18 . Aj p a j ik d , Bb mi g b nnr g n, a t f i ara t b k .
18. Ele que desvia a morte iminente, meu Pai, aquele que ns podemos nos apoiar para sempre pois Ele to forte quanto uma roch a, Ele a melhor pessoa com quem podemos passar o tempo.
19 . Og e g e a gb ay g n, ag r Il lo g bo n, mo i mo t n.
19. Luz que estabelece vida, Chefe da cidade da Sabedoria, Ele no pode ser completamente definido.
20 . m d b b t w' e w o g n, jn e t t m o r e k n x 'b x uuru x uuru.
20. Pai que usa um traje repleto de feitios, Ajana aquele que sacrificou uma cabea de leo.
21 . rx k je Ol jo mb a r ap e ran x e og un, a x e y t x ro x e.
21. Marido das Mes, o Chefe que conquista com o medicamento de uma cabra, Ele que pode executar a tarefa mais difcil.
22 . e d lo j Orb o jo , b a a t un m d b e wu, Ok ink in a t e yn e rin n f if n.
22. O Rei Negro mais respeitado, o Rei que cria sem esforo, o homem poderoso que cria msica na presa de um elefante.
23 . Iko Aj l iy iko Aj o run.
23. Mensageiro principal, o vnculo entre o Rei da Terra e o Rei do Reino dos Antepassad os.
24 . k t b r , a- p a- jo - ik u- d .
24. O Grande Alterad or que muda o dia da morte

25 . Irj Olod um are .
25. O primeiro -ministro do Criador.

26 . Alt u nxe a iy .
26. Aquele cuja funo manter o mundo coreto.

27 . Ik uf o riji
27. O Ser a quem a Morte honra.

29 . b a lf a as n l' l a. Pg. : 13

29. O regente que deita bnos e prosperidade e que repousa em meio a honra.
30 . Erint u nde .
30. Alegremente retorna ao mundo vindo do Reino dos Antepassados.

31 . w.
31. O Ser que enche a humanidade com alegria.

32 . Olub e s an Olu- li- ib i- e s an.
32. O Chefe Vingador dos Males.

33 . Ela m Oyg yg t a Omi Ela.
33. Filho de uma Pedra muito dura que no afetado por um fluxo frio de gua.
34 . Ela m Oyg yg t a aik u Ela.
34. Filho de uma pedra sumamente imvel que nunca morrer.

35 . t t - n yn.
35. Aquele que perfeito.

36 . Olw a mi ag r - ilo gb o n.
36. O Senhor da Sabedoria perfeita.

37 . m t i ab i l k t ax e .
37. A crian a que nasceu na montanha de of Itase.

38 . m e jo m j.
38. Filho de duas serpentes.

39 . Ak r f in S g bo n.
39. Pessoa pequena com uma mente repleta de sabedoria.

40 . Ako nil o r n- b ye k an- e ni.
40. Aquele que d con selhos sbios e fraternos tal qual seus parentes.
41 . Ok uk uru k g et .
41. O pequeno homem da montanha Igeti.

42 . Bar a g b nn n g n.
42. Dono dos cocos sagrados de palma.

43 . Af ed ef e y . Pg. : 14

43. Falante em todas os idiomas.
44 . Gb o l j k .
44. Ele que se senta em honra.

45 . Olw a mi mo imo t n.
45. Rei que tudo sabe.

46 . Ik d d at e wo , Oro je' p o m p n, Oro a b ik j' gb .
46. Morte negra da palma, o Mstico que come muito azeite de dend e no fica vermelho, o Msti co que luta com a morte.
47 . Orun l m e ni t y l.
47. Apenas o Cu conhece quem ser salvo.

48 . A- xe ay - xe o run.
48. Aquele que vive na Terra e vive no Cu.

49 . Dnd nk , ob inrin o- f id i- han- ni- k x .
49. O robusto, aquele que viril e que no recusa os avanos de uma mulher.
50 . le r p n, aje - ju- g n.
50. Aquele que a testemunha de todo o destino, aquele que mais eficaz que remdio.
51 . Ornmi l! If Olk un, a s' o ro d' ayo .
51. Esprito do Destino, dono do mar, que transmuta infortnio em alegria.

52 . Ol r r - ik , j e- jo g n.
52. Aquele que salva as pessoas da morte, aquele que mais eficaz que remdio.
53 . Iw lal w y o .
53. voc que pode viver para as pessoas.

54 . B mi wo m t mi ye o .
54. Esprito que me d filhos.

55 . A ji p a jo ik u d .
55. Aquele que desperta e muda o dia da morte.
Pg. : 15

Muitas das canes utilizad as durante o ciclo de orao de dezesseis dias so verses cantadas dos Od. Alm de orao, este uma poca para ensinamento e aprendizado de novos versos dos Od.
O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de estaes. O Egbe If inteiro reunem-se do nascer do sol at o por do sol e recitam ork a
Ornm l , Ela e os quatro pontos cardeais. Este ritual inclui o uso de padres
marcados na sujeira. O objetivo do ritual invocar o Esprito de El a para que o Mesmo aparea ao ritual sem a necessidade de um mdium. (Os detalhes deste processo so awo, significando isto, que disponvel apenas a iniciados).
Festival Anual De If
Este um ritual de sete dias que envolve fazer oferendas aos assentamentos individuais de If, ao Igba Od comunitrio e para a rvore que produz o ikin que sagrad o a If. Nesta poca do ano Egb e Ox un (Sociedade que cultua a Deusa do rio da Abundncia) alimenta os tabuleiros de divinao. Durante o festival o corpo de If inteiro recitad o. Isto normalmente leva quatro dias de sol-a-sol.
Lio 2 Identificando as Marcas Dos Od

I I I I Ogb I I I I I I rosn I I I I I I I I I I I I I I I wr I I I I I I I Obr I I I I I I I I d I I I I I I I Oknrn I I
Pg. : 16
Oyek I I I I I I Owonrn I I

I I I I gnd I I I I I tr I I I Os I I I I I rete I I I I I k I I I I I I Oxe I I I I I trpon I I I I I I fn
Os versos dos Od If so simbolizados atravs de variaes em oito marcas posicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna chamada de perna de If. As quatro posies em uma perna de If so formadas por uma nica linha ou uma linha dupla. Isto cria dezesseis possveis combinaes em cada coluna (2x2x2x2=16). Quando so combinadas duas pernas de If, h duzentos e cinqenta e seis combinaes possveis (16x16=256). Aprender estes padres e seus nomes no difcil se os elementos esto separados em seus comp onentes fundamentais. Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confeccionei dezesseis cartes de referncia com o desenho do Od em um lado e o nome do Od na parte de trs. Com isso eu pude memorizar os smbolos em um nico dia. Cada pessoa tem diferentes mtodos de memorizao. Alguns estudantes gostam de colocar um nico carto de referncia em seu santurio e olhar este todas as manhs at a marca do Od se tornar familiar, ento substituir por outro carto. Outros estudantes gostam de ter todas as dezesseis pernas em um nico pedao de papel. A metodologia para a memorizao sem importn cia. O que
absolutamente essencial que estas marcas se tornem to familiar quanto as letras do alfabeto. If um sistema muito complexo como um todo. Se o assunto abordado pela compreenso das partes que o comp em o sistema e atravs da compreenso de sua lgica interna, fica mais fcil se lembrar. Alm disso, alguns dos elementos de If que parecem requerer tempo e esforo para se memorizar, podem de fato ser calculad os rapidamente sem ter que memorizar as partes como um tod o. Por exemplo, combinando os nomes de cada perna de If formamos os nomes dos demais duzentos e quarenta Od. A chave se lembrar que cada Od If lido da direita para a esquerda.
Pg. : 17

Por exemplo o Od Ogb Oye k aparece como segue: I I I I I I I I Se ns invertermos o par obteremos: I I I I I I I I I I I I I I I I
O segundo exemplo chamado de Oye k Og b . Na frica o processo de aprendizagem das combinaes das marcas
facilitado pelo uso de um opele de prtica. O opele uma corrente de adivinhao com oito sementes. A pessoa segura a corrente pelo seu meio de maneira a formar um padro em forma de ferradura com uma perna de If em cada lado da corrente. As sementes podem cair com a face exterior ou com a face interior para cima. A face exterior representa duas linhas. A face interna representa uma linha. Um opel e de prtica normalmente feito cortando pedaos pequenos de uma cabaa do tamanho de um dlar de prata que so amarrados com um fio. O estudante deve praticar lanando o opele at que ele alcance um estgio onde pode nomear o Od assim que ele v a queda. Isto pode ser feito sem ter que se sentar e memorizar tod as as duzentos e cinqenta e seis marcas. Conhecendo como os Od so montados a partir de duas pernas de If permite ao estudante reconhecer as marcas e nomea-las simplesmente identificando as partes que a compem .
Lio 3 Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od

A questo sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos Od reside em diferenas regionais no estilo que podem se tornar confusas e problemticas ao estudante iniciante. William Bascom escreveu uma pesquisa antrop olgica
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das diferenas na ordem de senioridade dos Od na Cultura Yoruba e
identificou meia dzia variaes significantes. No deixe que isto seja uma fonte de preocupao. Divinao a manipulao de smbolos pelos Espritos para se comunicar com os humanos. O Esprito far uso efetivo de qualquer sistema em jogo, contanto que o Babalawo verdadeiramente esteja conectado a ele. A questo importante reside em selecionar uma ordem de senioridade e trabalhar com ela. No entre na armadilha de selecionar uma ordem particular, e muda-la ento durante a divinao no esforo de obter uma resposta melhor. Mudar os elementos do orculo no esforo de obter uma resposta melhor no Divinao, se auto -iluso. Eu estou usando a ordem de senioridade como usada em Ode-Remo. Esta seqncia no " A maneira correta", mas sim, "Uma maneira". O estudante encorajad o determinar e usar a seqncia de sua prpria linhagem. Em qualquer seqncia utilizada, os passos para aprender a senioridade dos Od If so mais ou menos os mesmos. Comece aprendendo a ordem de senioridade dentro das dezesseis pernas simples dos Od If. Em Ode-Remo a ordem de senioridade para as pernas simples dos Od If a seguinte: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ogb Oyek wr d rosn Owonrn Obr Oknrn 16. 9. 10. 11. 12. 13. 14. gnd Os k trpon tr rete 15. fn Oxe
Quando esta seqncia memorizada, a informao pode ser usada para determinar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta seis Od como uma frmula que no requer aprender todos o duzentos e cinqenta e seis Od em seqncia. Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando voc entende a frmula que gera a seqncia dos Od restantes, voc pode recitar a ordem inteira de senioridade para todos os Od aplicando a mesma. H duas frmulas que so mas comuns de serem usad as neste elemento do orculo. Eu apresentarei ambas as frmulas. Cabe ao estudante determinar a frmula que representa a metodologia de sua
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linhagem.O modo mais fcil para entender a frmula imaginar que o corp o inteiro do Od If um livro com dezesseis captulos. Em ambos sistemas apresentad os aqui o primeiro livro composto por Od Mj tambm ch amado Olodu. A palavra Od Mj quer dizer Od repetido, e uma referncia ao fato que os primeiros dezesseis Od em ordem de senioridade, as pernas direitas coincidem com as pernas esquerdas. Estes Od so identificados pelo nome de uma nica perna de If somad a a palavra Mj. Por exemplo quando voc v um Od onde amb as pernas de If so comp ostas por marcas nicas, e ns j sabemos que a nica perna chamada de Ogb, combinando duas pernas de Ogb criamos Ogb Mj. Um nome alternativo seria j Ogb. Em Yoruba o palavra eji significa
'primeiro'. Esta uma referncia ao fato que Ogb Mj a primeira apario de Ogb nos Od If, s vezes chamad o j Ogb. Lingisticamente Ogb Mj mais comumente chamad o de Eji Qgbe e os restantes quinze Od duplos so tipicamente chamado de Mj. Os restantes quinze Od duplos, tambm podem ser identificados colocando o palavra eji na frente do nome da nica perna. A ordem de senioridade para o primeiro livro dos Od como ensinado em Ode-Remo como segue: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. j Ogb Oyek Mj wr Mj d Mj rosn Mj Owonrn Mj Obr Mj Oknrn Mj 14. 15. 16. 11. 12. 9. gnd Mj 10. Os Mj
k Mj trpon Mj 13. tr Mj
rete Mj Oxe Mj fn Mj
Se o estudante memorizou a sucesso de pernas If simples, ento ele j conhece a ordem de senioridade do primeiro livro dos Od. Isto correto para ambos os sistemas de determinao de senioridade que comumente utilizado na divinao em If. O ponto de divergncia nos dois sistemas entra na formao dos quinze livros restantes.
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Em Ode-Remo o segundo livro de If formad o por tod os Od que que possuem Ogb posicionado na perna direita ou na perna esquerda. H dezesseis Od com Ogb na perna direita e tambm h dezesseis Od com Ogb na perna esquerda. Se voc eliminar Eji Ogb que j aparece no livro um, haver quinze pernas de If que podem ser combinados com Ogb colocado na posio direita ou na posi o esquerda. Isto cria trinta (15x2=30) segmentos ou captulos em livro dois dos Od If usando este sistema. A seqncia de captulos no livro dois dos Od If como utilizado em OdeRemo como segue: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Ogb Oyek Oyek Ogb Ogb wr wr Ogb Ogb d d Ogb Ogb rosn rosn Ogb Ogb Owonrn Owonrn Ogb Ogb Obr Obr Ogb Ogb Oknrn Oknrn Ogb Ogb - gnd gnd - Ogb 21. 22. 17. 18. 19. 20. Ogb - Os Os - Ogb Ogb - k k - Ogb
Ogb - trpon trpon - Ogb 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Ogb - tr tr - Ogb Ogb - rete rete - Ogb Ogb - Oxe Oxe - Ogb Ogb - fn fn - Ogb
Perceba que quando duas pernas de If em sequncias diferentes, o captulo com Ogb na posio direita snior ao captulo com Ogb na esquerda. Por exemplo Ogb Oyek snior a Oyek Ogb. Se o estudante memorizou a seqncia das pernas simples de If e compreendeu esta frmula, ele est apto a recitar a seqncia do segundo livro de Od If aplicando esta frmula.
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Deste ponto voc aplica a mesma frmula para os quatorze livros restante dos Od If . A coisa importante a ser lembrado : cada livro tem dois captulos a menos que o livro anterior. A raz o para isto que algumas das combinaes de duas pernas ap areceram em livros anteriores. Por exemplo o primeiro captulo do terceiro livro Oyek wr. O primeiro captulo no Oyek Ogb porque este j ap areceu no livro dois e Oyek Mj aparece no livro um. Seguindo esta progresso, o ltimo livro dos Od If Oxe e o livro de Oxe tem apenas dois captulos que so: 1.
2.
Oxe fn fn Oxe
No h nenhum livro para fn porque at que voc alcance os dezesseis captulos, fn j apareceu em todas as possveis combinaes. Novamente o segundo livro tem trinta captulos; cada livro tem dois captulo a menos (14 x 2 = 28, 30 - 28 = 2). Outro mod o para ver isto assim:
Li vro u m Li vro doi s Li vro tr s Li vro q uatro Li vro c i nc o Li vro se i s Li vro se te Li vro oi to Li vro no ve Li vro de z Li vro on ze Li vro do ze Li vro tre ze Li vro q uator ze Li vro q ui nze Li vro de ze sse i s - M j O d te m 16 c ap tul os. - O g b te m 3 0 c ap t ul os. - Oye k te m 28 c ap tul os . - w r te m 2 6 c a p tul os. - d te m 2 4 c ap t ul os. - rosn te m 2 2 c a p tul os. - O w onr n te m 2 0 c a p tul os. - O br te m 18 c ap t ul os. - O knr n te m 1 6 c a p tul os. - g nd te m 14 c ap t ul os. - O s te m 12 c ap t ul os. - k te m 10 c ap t ul os. - tr po n te m 8 c a p tul os. - tr te m 6 c a p tul os. -re te te m 4 c ap tul os. - O xe te m 2 c ap tul os.
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Se o estudante capta a mecnica e lgica interna desta frmula, possvel recitar a ordem de senioridade para todos o duzentos e cinqenta e seis Od sem ter memorizado qualquer coisa alm dos primeiras dezesseis pernas de If. A outra frmula comum para determinar a ordem dos Od organizar o conjunto de Od inteiros em dezessete livros. O primeiro livro comp osto pelos Mj Od. O livro dois so todos o quinze Od com Ogb ap arecendo na perna direita. O livro trs so todo o quinze Od que Oyek que aparece na perna direita. Neste sistema os ltimos dezesseis livros dos Od tm quinze captulos identificados pelo nome da perna direita do Od. Em ambos os sistemas a ordem de senioridade pode ser aprendida atravs da compreenso e aplicao da frmula, baseado na memorizao das dezesseis pernas simples de If. A compreenso da senioridade do Od torna-se importante porque a
seqncia de arremesso do Od a base para a determinao da orientao do Od (se ele se manifesta de maneira positiva ou negativa). No sistema usado em Ode - Remo h duas excees a regra previamente descrita. Quando fn Mj e Eji Ogb aparecerem juntos, fn Mj considerado o snior. Isto est baseado na convico que fn Mj foi o primeiro Od criado no reino invisvel e o ltimo Od a ap arecer no reino fsico. Na tradio Yoruba a primeira crian a gmea a nascer a mais jovem e a segunda nascido a mais velha, baseado na idia que a criana mais jovem vem em primeiro lugar ver se o mundo um lugar seguro. Sempre que o Od Oxe tr aparece snior a todo os Od com excesso aos Mj. Os Mj Od so considerados os pais dos Od restantes. Oxe tr o principio da fecundidade no universo ou a idia que Foram na Natureza podem procriar, manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj Od seguida pela invocao de Oxe tr induz os Mj Od copularem, dando nascimento aos demais duzentos e quarenta Omo Od (as crianas dos Princpios Criativos Primais). por isto Oxe tr reconhecido como o dcimo stimo Od. Este material deve ser interiorizado If de e tornar-se efetiva. familiar Estas antes que so o o
estudante para a
possa
consultar
forma
frmulas
fundamento para a identificao dos versos, determinao da orientao e confirmao de informaes pelo uso de perguntas que possam ser respondidas por um simples sim/no.
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Eu pessoalmente acredito que o sistema usado em Ode-Remo representa o mais velho das duas frmulas. Se voc escreve o Od em um pedao de papel na seqncia utilizada em Ode-Remo usando uma linha para cada livro, o padro resultante ser uma estrutura piramidal com as mesmas dimenses da pirmide em Giza. Eu acredito que este padro uma representao simblica do modo pelo qual os Od se desdobram no processo de Criao.
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Lio 4 Os Princpios Metafisicos de Od

Cada perna de Od representa um princpio metafsico muito especfico que forma e guia o mundo em que ns vivemos. Eu acredito que quando o orculo de If primeiramente veio existncia, estes princpios foram ensinados como um mtodo de organizao de dados. Assim que a informao foi reunida por inspirao divina ou por tentativa e erro, esta informao foi associada ao Od apropriado baseado em um profndo conhecimento dos princpios metafsicos que encarnaram uma polaridade problema/ soluo particular. Assim que os recipientes da bno receberam este corpo de sabedoria, a chave para entender um Od especfico a compreenso do princpio metafsico que serve como base para colocar informao em uma seo particular do conjunto dos Od. Como um artigo de f, lf ensina a idia que quando Od interpretad o por um Babalwo que est em alinhamento com o Esprito de Ela ns estamos ouvindo voz do profeta Ornml . Esta a razo de que ser parte de uma linhagem com direo de ancies to importante ao processo de aprendizagem. Confirmao de que ns estamos em alinhamento com o Esprito de Ela s pode vir de algum que sofreu alinhamento com Ela. Em um Egbe If o processo de confirmao realizado pela invocao dos nomes de todos os an cies awo, traando a linhagem at Akod e Axed, os primeiros dois estudantes do profeta Ornml . Um componente essencial no processo de alinhamento com o Esprito de Ela a habilidade em reconhecer o Od assim que se torna manifesto no mundo. O primeiro passo no desenvolvendo desta habilidade aprender os princpios metafsicos associados com cada perna de If. O material que eu estou apresentando aqui minha compreenso do Od baseado em meu prprio nvel pessoal de desenvolvimento. Eu sei que minha compreenso dos Od mudou durante os ltimos dez anos e eu espero que continue a crescer e se transformar at o fim de minha vida. As idias nesta lio devem ser consideradas idias como pensamentos ser para considerao com a e contemplao. Estas necessitam comparadas prpria
experincia do Bab alwo sobre cada Od afim de formar um banco de dados pessoal que pode ser usad o para ajudar iluminar o idioma simblico de If. Este processo amadurece com idade, porque voc no pode explicar nada
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verdadeiramente o que voc no experimentou diretamente. Ao trmino de cada seo eu inclu uma frase chave. Estas chaves so apresentadas aqui para serem utilizadas como gatilhos de lembrana dos princpios associados mais fundos. Em minha Experincia o uso destas chaves foi uma ferramenta essencial no processo de destrancar o significado oculto de cad a Od.
OGB
Ogb a manifestao de pura luz. a expanso da luz proveniente de uma fonte externa. Em termos prti cos movimento sem oposio ou um caminho aberto. Ogb como expresso de crescimento espiritual, representa um alinhamento perfeito com o destino. If ensina que toda pessoa escolhe um destino antes de retornar terra pelo ciclo de reencarnao (atunwa). If ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o seu destino, a Natureza abenoar com vida longa, abundncia e famlia. Fracasso em viver em harmonia com destino gera enfermidade, pobreza e isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegura sobre seu destino, ela deveriam viver em concordncia com os princpios do bom carter porque acredita-se que todo mundo intrincicamente bom. Quando uma pessoa est em alinhamento perfeito com seu destino, o problema mais iminente est na possibilidade de mudana de alinhamento. Quando Ogb aparece traz uma advertncia para que permanea vigilante no processo de manifestao do bom carter. A manifestao negativa de Ogb em termos pessoais a arrogn cia. FRASE CHAVE: Ogb cria uma caminho aberto.
OYEK
Oyek uma eliso da frase O yeye iku significando, Esprito da Me da Morte. Em termos simples Oyek escurido, a completa contrao da matria no que a Fsica ch ama de buraco negro. Em termos humanos isto pode significar morte fsica. Mais comumente se refere ao fim de um ciclo. Quando um beb nasce h um fim do ciclo de viver no tero. Quando um adolescente se torna um adulto h um fim do ciclo de dependncia dos pais. Em If o fim de vida na terra marca o come o de vida no reino dos Ancestrais (Orun). A palavra yoruba para negro dudu e associado com Oyek como um smbolo para a dimenso invisvel, a Fonte da Criao. Oyek como o fim
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de um ciclo pode trazer uma bno de paz. Em sua manifestao negativa, Oyek representa um fim prematuro de um ciclo que pode no resultar em total maturidade ou benefcio. FRASE CHAVE: Oyek cria e termina um ciclo.
WR
wr um eliso de iwa ori significando o carter de conscincia, ou a essncia interna de conscincia. If ensina que todas as coisas no universo tm alguma forma de conscincia. A palavra wr implica uma associao com o processo de conscincia formando sua prpria identidade nica. Em termos psicolgicos isto chamado de individualizao. Em If o conceito de wr associad o com o processo de tran sformao espiritual simbolizado pelo elemento fogo. Em termos prticos wr o fogo da paixo. Paixo pode freqentemente levar ao conflito. Em termos positivos, conflito pode conduzir resoluo e ao crescimento. Em termos negativos, pode conduzir a mais conflitos e derrota. Paixo tambm associada com o movimento em direo procriao. FRASE CHAVE: w r cria transformao.
D
d a palavra yoruba para rgo reprodutor feminino e ao processo de dar luz. Na cosmologia em If todo o nascimento, depois do momento inicial de Criao, renascimento. Em termos humanos renascimento se refere a reencarn ao (atunwa), em termos prticos a criao de uma nova forma a partir de estruturas inadequadas ou obsoletas. Em sua manifestao negativa d uma tentativa desesperada em se agarrar ao passado. FRASE CHAVE: d cria renascimento.
ROSN
rosn a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a Linhagem ancestral. If ensina que reencarnao (atunwa) freqentemente acontece dentro da prpria famlia da criana. rosn em sua manifestao
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positiva, representa o uso efetivo de heran a gentica e orientao famliar (realizao de potencial). A manifestao negativa de rosn qualquer resistncia ao apoio an cestral, ou se auto -denegrir (resistncia ao desenvolvimento potencial). FRASE CHAVE: rosn cria realizao de potencial.
OW O NRIN
Owonrin uma referncia ao princpio de caos no universo. Os fsicos ensinam que todos os eventos aparentemente ordenad os parecem caticos quando visto de perto. Fsicos tambm ensinam que aparentemente efeitos aleatrios mostram sinais de ordem quando vistos de longe. O aspecto positivo de Owonrn a habilidade em lidar com mudanas e ver coisas de uma perspectiva nova. O aspecto negativo de Owonrn o rompimento inesperado que destroi uma fundao fraca. FRASE CHAVE: Owonrin cria mudana inesperad a.
OBR
Obr quer dizer fora, ou esprito da fora. A manifestao negativa da fora o desejo em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If ensina que manifestao imprpria da vontade pessoal a base do egosmo. Como uma regra de con scincia, egosmo est base ado em uma sensao de Ego inflad a. o oposto da humildade, que est baseado na vontade de considerar as opinies de outros. Todo o egosmo deve, em algum ponto, encarar a realidade (o indivduo no o centro do universo). Esta confrontao pode conduzir ao crescimento ou a autodestruio. O Ser Humano nunca pode ficar mais forte que as Foras de Natureza que criou a conscincia humana. Entender este princpio o fundamento do conceito de If para bom carter. FRASE CHAVE: Obr cria a transformao interna.
OKNRN
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Oknrn quer dizer 'vindo do corao'. If ensina que crescimento espiritual acontece como resultad o do equilbrio entre a cabea e o corao conhecido como or tutu (harmonia entre pensamento e emoo). O antdoto do egosmo que pode aconte cer em Obr a humildade que pode ser criad a em Oknrn . Quando a experincia nos ensina que nossa percepo do mundo est errada, a conscincia inicia uma procura pela verdade. Este o ciclo de morte e renascimento que o fundamento de toda iniciao. Em termos sociais, este ciclo representado freqentemente pela voz do profeta. Em termos negativos, Oknrn representa mudana constante baseado em respostas emocionais que no so fundamentadas em reflexo consciente. FRASE CHAVE: Oknrn cria novas direes e novas possibilidades.
GND
gnd um elisio de Ogun da, que significa o Esprito do Ferro cria. gnd simbolizado pela idia de clareamento de um caminho ou abertura de uma estrada. Historicamente associado com o processo de organizao de estruturas sociais em cidades. Em nvel pessoal associad o ao progresso para realizao do destino. A manifestao negativa de gnd destruio sem propsito. FRASE CHAVE: gnd cria a remoo de obstculos.
OS
Os a manifestao de mudana sbita e inesperada. Os a influncia fatores exteriores que rompem ou destroem uma forma particular. Owonrin os caos construindo estrutura de uma forma avanada. Simbolicamente, Os associado com temporais, furaces, vulces e foras destrutivas da Natureza que transformam tudo em seu caminho. Como uma Fora da Natureza Os tem um efeito purificador. Em termos pessoais Os pode representar uma mudana drstica que conduz a abundncia. Em termos negativos Os pode representar algum que constantemente foge das responsabilidades, o que pode conduzir a vrias formas de enfermidade mental. FRASE CHAVE: Os cria mudana radical nas circunstncias .
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K
k quer dizer 'atraindo' ou 'reunindo'. Em termos espirituais ele se refere a uma acumulao de poder pessoal (ase). Poder pessoal manifesta-se pelo uso de invocaes ou pelo uso do poder da palavra. k em sua manifestao positiva pode ser a fonte de poder pessoal usada para prote o, cura, transformao e a criao de abundncia. o elemento fundamental no processo de auto -afirmao. A manifestao negativa de k a fonte de auto iluso, fofoca e depreciao do prximo. FRASE CHAVE: k cria desenvolvimento do poder da palavra.
TRPON
trpon a manifestao de doena infecciosa. O sistema imunolgico humano utiliza doenas como processo de purificao. Se o sistema imunolgico est fraco, a doena pode conduzir a inaptido e a morte. As doena infecciosas tambm podem ser um sintoma de uma relao insalubre com Natureza e ao ambiente imediato. Conhecer a fonte da doena o primeiro trpon passo A para a determinar informao uma cura. de A manifestao da sade positiva do de oferece manuteno sistema doenas
imunolgico.
manifestao
negativa
trpon
espalhar
passado sua funo saudvel de purificao do corpo. FRASE CHAVE: trpon cria a manuteno de sade.
TR
tr a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or (con scincia) em alinhamento formal com a Fonte (Oldumare). tr o fundamento de um senso de destino individual e propsito no mundo. Em sua manifestao negativa, ele pode ser a fonte de uma sensao inflada de auto importncia. tr tambm pode se manifestar como uma identificao com algo diferente da Fonte. As formas mais comuns de identificao errnea so cobia, nacionalismo, racismo e superioridade moral. FRASE CHAVE: tr cria viso mstica (percepo espiritual).
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RETE
rete uma eliso de ire te significando apertar ou criar boa sorte. Em termos pessoais rete a determinao teimosa em criar abundncia e mover em direo a auto -tran sformao. Quando esta teimosia dirigida para metas imprprias se torna a base para resistncia a mudanas. FRASE CHAVE: rete cria determinao.
OS
Os a fonte de abundncia e fertilidade no mundo. Simbolicamente Oxe associado com a gua fresca. Historicamente a cultura se desenvolveu ao redor de fontes de gua fresca. If ensina que abundncia e fertilidade a conseqncia do uso formal do poder da palavra em orao (aladura). Em sua manifestao negativa a conduta para abundn cia pode substituir o Esprito como uma fonte de motivao. Porque If ensina a crena de que as crianas so uma forma de abundncia, Oxe inclui o fascnio pelo ertico como uma expresso do desejo de procriar. FRASE CHAVE: Oxe cria abundncia atravs da orao.
FN
fn literalmente significa 'o Esprito do Branco'. A referncia a luz branca como a Fonte de tod a a manifestao material. Tudo o que ns vemos no mundo fsico criado literalmente atravs de luz. fn a fonte de fenmeno ou manifestao no universo. o tipo de manifestao que freqentemente percebida como um milagre ou como a resposta para aquelas oraes oferecidas em Oxe. Em sua manifestao negativa, fn a criao de fenmeno atravs de invocaes que ao contrrio s idias de harmonia e equilbrio que sustenta o crescimento espiritual. FRASE CHAVE: fn cria a resposta para oraes manifestando -a como um milagre.
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As pernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza na forma de uma cadeia espiral que o bloco do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia simbolizada por uma conch a de caracol que um padro geomtrico preciso (Seo urea) que ocorre ao longo de Natureza. A progresso pelo Od pode ser tambm usad a para mapear o desenvolvimento de lies de vida essenciais, simbolizadas pela sagrad a rvore de Palma (A rvore da vida). Os primeiros quatro Od (Eji Ogb, Oyek Mj, w r Mj e d Mj) criam as dimenses de tempo e espao. Em termos metafsicos Eji Ogb e Oyek Mj representam a polaridade entre luz e matria, criando forma no universo. wr Mj e d Mj representam a polaridade entre a transformao do fogo e o renascimento da gua. Esta polaridade a fonte de dinmica no universo ou o mecanismo de mudan a. Sem forma e dinmica no h tempo e espao. Quando o tabuleiro de divinao [Opon-If, N. do. T.] marcado com uma cruz, os quatro quadrantes resultantes so considerad os assentamentos para estes quatro Od. Em termos humanos este quatro Od representam o ciclo da vida (Eji Ogb), morte (Oyek Mj), esprito (wr Mj), e renascimento (d Mj), em termos mais universais, este quatro Od so associados com as quatro direes como segue: 1. Eji Ogb - Leste 2. Oyek Mj - Oeste 3. wr Mj - Norte 4. d Mj - Sul Em If o leste sempre situado ao topo do tabuleiro, a posio mais afastad a do Bab alawo de forma que o Babalaw o simbolicamente sempre est voltado para o leste, a direo da qual Eji Ogb adentrou ao mundo pela primeira vez. Os prximos doze Od representam o ciclo evolutivo de desenvolvimento que acontece dentro de Criao em toda fase de expanso. Isto simbolizado dividindo cada um dos quadrantes no tabuleiro em trs segmentos. Em termos humanos rosn Mj a manifestao de uma herana ancestral especfica que chega existir no momento da con cepo. Owonrn Mj o elemento casual que efetua o desenvolvimento de potencial provido por rosn Mj. Em Obr Mj a conscincia human a expande seus limites em um esforo em tornar-se autoconsciente. Conhecimento do Eu coloca uma pessoa no seu caminho de destino em Oknrn Mj. A percepo do destino conduz para o desejo em retirar obstculos do caminho em um esforo para
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manifestar a viso. O impulso para manifestao de viso ap arece em gnd Mj. Todo o destino humano desafiado periodicamente atravs de ocorrncias naturais inesperadas em Os. O desejo em superar os efeitos destrutivos de Os encontrado no poder da palavra manifesto em k. Quando a vontade humana no est em alinhamento com os princpios de harmonia e equilibrio, o corpo experimenta tenso e fica vulnervel a enfermidade em Oturupon. Inspirao para superar adversidade acontece como resultad o de uma sensao renovada de conexo com a Fonte (viso mstica); isso acontece em tr. A viso renovada do destino que emerge de tr pode conduzir determinao expressa em rete. Determinao apoiada por orao em Oxe conduz a uma bno do Esprito que vem de fn. Neste ponto do ciclo a pessoa retorn a a rosn com uma compreenso maior do potencial pessoal e o processo recomea em um nvel mais complexo de desenvolvimento.
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LIO 5 EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS EXPRESSOS NOS OMO OD

A relao entre os dezesseis Od Mj a base para a disciplina espiritual em If e considerada um mapa de crescimento espiritual semelhante a rvore da Vida encontrada na Kabala. As marcas dos Od so representaes bidimensionais de um padro de energia tridimensional. A energia na Natureza toma uma forma esfrica. A polaridade entre as foras de expanso e contrao em uma esfera simbolizada pela polaridade entre a perna direita e a perna esquerda dos Od If. De acordo com as teorias das hiperdimenses fsicas, h oito portais em qualquer esfera determinada que vincula a quarta dimenso (tempo e espao) com a quinta dimenso (reino invisvel da Criao). Trs destes portais so localizados aproximadamente a meio caminho entre o equador (centro meridiano) e o plo superior, e trs so localizados a meio caminho entre o equador (centro meridiano) e o plo inferior; e dois nas capas polares. Se voc desenhar uma linha entre cad a um destes portais que voc obter duas pirmides intersectas com uma base de trs lados. Em uma representao bidimensional proeminente deste em padro simblico religiosas se torna a Estrela em de David tradies judias. Baseado variveis
matemti cas h duzentos e cinqenta e seis mod os pelos quais a energia pode passar das dimenses invisveis para as dimenses visveis, visto que estas duas dimenses se cruzam em qualquer padro de energia esfrico (tomo - terra - estrelas). Od If um mapa completo da interao entre estas dimenses como postulado atravs da fsica hiperdimensional. Os lugares no planeta onde estas dimenses se cruzam so geralmente apreciados em culturas tradicionais como centros de poder ou lugares de energia espiritual exaltada (axe). Quando estes lugares so identificados em If eles so chamad os Igbodu (floresta sagrada). O fato que a maioria dos aspectos sagrados na frica apenas acessa o poder em certos momentos do ano indica uma compreenso dos funcionamentos internos nesta dinmica. Postulad os da fsica hiperdimensional afirmam que os portais so abertos e fechados na terra como resultado da interao de outros planetas, do sol e da lua. Esta a base para a correlao entre aspectos sagrados e as datas dos seus
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festivais. No Ocidente esta cincia conhecida como astrologia, em If chamado gede. Usando as frases ch aves dadas no captulo anterior, ns podemos comear a traar o efeito da influncia do reino invisvel no reino visvel em termos simples. Na divinao em If os Quadragramas individuais so lidos da direita para a esquerda. Quanto aos Mj Od (amb as as pernas de If so idnticas) os princpios metafsicos discutidos no captulo anterior so considerados estveis. Quando os Quadragrams so formados com pernas diferentes de If, os princpios torn am-se interrelacionados e interdependentes. Em geral a perna de If do lado direito representa os fatores em manifestao e a perna de If do lado esquerdo representa fatores ocultos potenciais. Se a perna de If do lado direito representa melhor sorte para a pessoa que a perna de If no lado esquerdo, a tarefa do Banalaw o inibir ou bloquear a influncia menos favorvel. Se a perna esquerda de If mais favorvel, a tarefa do Babalaw o aumentar a influncia da desta boa sorte. Baseado em minha experincia em interpretar os Od o significado do verso revelado mais claramente se eu considerar primeiro os princpios metafsicos. Esta anlise est baseada em minhas prprias observaes pessoais, apresentad as de uma forma que relativamente fcil memorizar. Voc pode simplesmente combinar as frases chaves do captulo anterior e pode formulalas em suas prprias palavras. Voc deve fazer isto para cada Od sem ter que memorizar o material de cada Od por sua vez. Simplesmente aplique a frmula. Nem todo verso em cad a Od reflete claramente os princpios metafsicos apresentados aqui. Por isto o seu material no deveria ser usado como uma substituio para apresentao dos versos atuais de Od, o que apresentad o aqui um auxlio no processo de interpretao. Na seo seguinte as frases ch aves so apresentadas em negrito seguido por uma interpretao mais direta das mensagens especficas (em tipo regular) encontrado dentro do Od. Em alguns exemplos h uma divergncia leve entre o princpio metafsico e a mensagem exata do verso. Eu acredito que a integrao de ambos os comp onentes pode ser uma ferramenta efetiva desmembrando o significado do orculo.
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OGB
Ogb-Oyek: Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim produtivo. (Este Od expressa a idia de equilbrio perfeito entre esforo relacionad o a progresso e a capacidade para desfrutar o momento presente. conhecido o momento de trabalhar, descansar, jogar e quando se retirar). Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro. (Este Od adverte que uma falha em encontrar equilbrio pode levar a um rompimento por espritos elementares).
Oyek-Ogb Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto. (Este Od se refere ao termino das vrias fases de desenvolvimento pessoal em antecipao a prxima fase. Termino da infncia leva a tran sformao em um adulto). Ibi: Concluso de ciclo conduz Instabilidade enraizada na arrogncia. (Este Od adverte que falha em avaliar as responsabilidades da prxima fase de desenvolvimento, pode conduzir a problemas i.e. doena sexualmente transmissvel).
Ogb-wr: Ire: Um caminho aberto conduz resoluo de conflito e
transformao espiritual. (Este Od fala de virilidade a e fertilidade de e a necessidade Tornar-se de se ter tem
responsabilidade
para
concepo
crianas.
pai
responsabilidades inerentes que surgem ocasio). Ibi: Conflito conduz a arrogncia. (Este Od fala das conseqncias negativas que vm como resultado do fracasso levar responsabilidade por desenvolvimento pessoal). wr-Ogb: Ire: Um Conflito resolvido conduz a um Caminho aberto.
Pg. : 36

(Este Od fala da necessidade em ser honesto na resoluo de uma disputa). Ibi: Conflito conduz a arrogncia e Instabilidade. (Este Od fala da possibilidade de um conflito levar a um desgaste e enfermidade).
Ogb-d: Ire: Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo. (Este Od fala da pobreza sendo transformada em abundncia atravs de trabalho rduo e otimismo, acarretando aumento de amigos e da comunidade). Ibi: Caminho abertos a mudanas insensatas. (Este Od fala da possibilidade de rompimento com estranhos que sentem cimes do potencial da pessoa para o progresso).
d-Ogb: Ire: Um Renascimento conduz a um caminho aberto. (Este Od um fala da possibilidade de se sobrepujar uma ameaa inimigas). Ibi: Um Renascimento conduz a arrogncia. (Este Od fala da possibilidade de enfermidade sria se uma ameaa for ignorad a).
Ogb-rosn: Ire: Caminho aberto baseado em Apoio ancestral. (Este Od fala da necessidade em fazer progresso lento e fixo para a realizao do destino). Ibi: Caminho aberto conduz a instabilidade Baseado em resistncia de um ancestral. (Este Od fala do possibilidade de uma vida oprimida e progresso no conseguido por falta de esforo em cumprir o destino pessoal).
Pg. : 37

rosn-Ogb: Ire: Seguir a orientao dos Antepassados conduzir realizao do Destino. (Este Od fala sobre a necessidade de seguir o tabu pessoal e familiar). Ibi: Seguir a orientao dos Antepassados conduzem a arrogncia. (Este Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar os tabus).
Ogb-Owonrin: Ire: Um caminho aberto a encontrar o Caos inesperados, espere o Inesperado. (Este Od fala da possibilidade de m sorte se transformar em boa sorte). Ibi: Um caminho aberto bloqueado pelo Caos inesperado. (Este Od fala da possibilidade de um acidente srio e a necessidade ser cauteloso quando em viajem).
Owonrin-Ogb: Ire: Caos Inesperado conduz boa sorte. (Este Od fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a confuso para poder criar melhores circunstn cias). Ibi: Caos Inesperado conduz Arrogncia. (Este Od fala da possibilidade de acidentes se uma confuso no for solucionada).
Ogb-Obr: Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta. (Este Od fala da necessidade de cuidar da sade para assegurar a realizao do destino). Ibi: Caminho aberto autodecepo. (Este Od fala de possvel enfermidade sria para aqueles que no cuidarem da sade).
Pg. : 38
Obr-Ogb: Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto. (Este Od fala da habilidade em ficar famoso baseado no poder de fala e a habilidade em solucionar conflitos). Ibi: Autotransformao conduz Arrogncia extrema. (Este Od fala da possibilidade de que a autodecepo poderia conduzir a pessoa a um srio acidente).
Ogb-Oknrn: Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo. (Este Od fala da necessidade de mudar procedimentos, a pessoa est fazendo coisas muito difceis, uma mudana no mtodo trr um progresso mais fcil). Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada. (Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para ter
responsabilidade).
Oknrn- Ogb: Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho aberto. (Este Od fala da possibilidade de assumir responsabilidades novas e da boa sorte que vem com isto). Ibi: Tomar uma direo errada Arrogncia. (Este Od fala do fracasso em assumir responsabilidades novas e as
conseqncias negativas de tal resistncia).
Ogb-gnd: Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstculos. (Este Od fala da possibilidade de recebimento de riqueza de esforos anteriores).
Pg. : 39

Ibi: Um caminho aberto encontra conflito. (Este Od fala dos problemas que poderiam se desenvolver como resultad o de um fracasso em ser generoso).
gnd-Ogb: Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto. (Este Od fala da necessidade de sobrepujar o cime e mentiras dizendo sempre a verd ade). Ibi: Um Conflito conduz a arrogncia. (Este Od fala dos perigos da decepo).
Ogb-Os: Ire: Caminho abertos leva a abundncia. (Este Od fala da viagem ao encontro de boa sorte e abundncia). Ibi: Caminho abertos leva a autodecepo. (Este Od fala do perigo de decepo com amigos).
Os-Ogb: Ire: Abundncia cria um caminho aberta. (Este Od fala da necessidade de uma elevao e uma possvel iniciao como o base para realizao do destino). Ibi: Autodecepo conduz arrogncia. (Este Od fala da necessidade em aplacar Esprito da Travessura [s], que pode bloquear a boa sorte atravs da r autodecepo).
Ogb-k: Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao. (Este Od falar da necessidade em seguir o conselho de Esprito e sequir os tabus do Esprito como a base para considerar novas possibilidades). Ibi: A arrogncia conduz ao Comportamento imprprio.
Pg. : 40

(Este Od fala da necessidade de ser cauteloso ou correr o risco de amigos alienados).
k-Ogb: Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto. (Este Od fala da necessidade de ter pacincia como base de boa sorte). Ibi: O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia. (Este Od fala da um possvel desap ontamento devido a infertilidade).
Ogb-trpon: Ire: Um caminho aberto conduz boa Sade. (Este Od fala da necessidade em desenvolver bom carter como base de crescimento espiritual e de vida longa). Ibi: O Caminho aberto bloqueado por uma enfermidade. (Este Od fala da necessidade em se proteger contra a possibilidade de planos deteriorados ou sade deteriorad a).
trpon-Ogb Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade. (Este Od fala da necessidade manter fsica e emocionalmente saudvel uma relao). Ibi: Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao. (Este Od um fala da decepo em relaes que poderiam causar confuso).
Ogb-tr: Ire: Caminho aberto para viso mstica. (Este Od fala da pureza e especialmente sobre evitar a possibilidade de comportamento autodestrutivo). Ibi: Caminho aberto autoiluso. (Este Od fala da possibilidade de complacncia que gera perdas).
Pg. : 41
tr-Ogb: Ire: Viso M stica que conduz a um claro Senso de destino. (Este Od fala da necessidade em sobrepujar problemas passados). Ibi: A viso Mstica conduz a arrogncia. (Este Od fala do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).
Ogb-rete: Ire: Um caminho aberto requer Determinao. (Este Od fala da necessidade em se evitar viagem desnecessria). Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia. (Este Od fala de uma possvel perda por acidente ou enfermidade).
rete-Ogb: Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto. (Este Od fala da necessidade em cultuar Olokun como a base de criao de abundn cia). Ibi: Teimosia conduz a arrogncia. (Este Od fala da necessidade em se manter boa sade e humildade para evitar enfermidade sria).
Ogb-Oxe: Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte. (Este Od fala em honrar Osun para criar paz mental e abundncia). Ibi: Caminho aberto que conduz cobia. (Este Od fala em evitar a cobia atravs do respeito a Ogun).
Oxe-Ogb: Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto.

Pg. : 42

(Este Od fala da necessidade para cobrar dvidas passadas, e a necessidade em ser pago completamente pelo seu trabalho). Ibi: Dirija para abundncia conduz cobia. (Este Od fala da possibilidade de nenhum pagamento para trabalho
completado).
Ogb-fn: Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de Destino. (Este Od fala da doena que supera uma doena potencialmente fatal). Ibi: Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de realizao. (Este Od fala do perigo de comer cogumelos).
fn-Ogb: Ire: Renovao de f. (Este Od fala da necessidade de proteo junto com crescimento espiritual). Ibi: Sensao Inflada de destino. (Este Od fala da necessidade em seguir orientao espiritual quando
envolvido em confrontaes ou risco de perda em briga).
A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de estar em alinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver em alinhamento com destino pessoal traz bnos.
OYEK
Oyek-wr: Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao. (Este Od fala da necessidade em responsabilizar- se pelo bem-estar de outra pessoa). Ibi: Fim de ciclo conduz a conflitos.
Pg. : 43

(Este Od fala da possibilidade de impotncia ou infertilidade).
wr-Oyek: Ire: Transformao leva Contemplao e paz. (Este Od fala de um conflito fatal potencial que evitado). Ibi: Um Conflito conduz a um fim prematuro do Ciclos. (Este Od fala de um possvel conflito perigoso).
Oyek-d: Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento. (Este Od fala de uma pessoa que est na pobreza que gradualmente cria abundn cia). Ibi: Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade. (Este Od fala da possibilidade da pobreza levar a falta de sade).
d-Oyek: Ire: Renascimento conduz a concluso. (Este Od fala de uma pessoa que lentamente constri seu caminho o para sucesso). Ibi: Renascimento conduz a um trmino prematuro de um ciclo. (Este Od fala daquelas pessoas que so inclinadas a discusses gerando uma possvel enfermidade fatal).
Oyek-rosn: Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino. (Este Od fala da necessidade de alguma forma de iniciao espiritual para assegurar o destino mais alto da pessoa). Ibi: Fim prematuro de ciclo que conduz perda de Oportunidade. (Este Od fala da conseqncia negativa da decepo).
Pg. : 44
rosn-Oyek: Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso. (Este Od fala do da necessidade em se adorar Sango, para evitar uma doena e adorar Olokun e If para ter abundncia). Ibi: Resistncia ao destino conduz a perda. (Este Od fala de possveis problemas legais se a pessoa se ocupa com atividades ilegais).
Oyek-Owonrin: Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudana inesperada. (Este Od fala que disputas familiares devem ser solucionad as antes que elas rachem a mesma). Ibi: concluso Prematura de ciclos gera caos. (Este Od fala dos problemas ancestrais que so potencialmente capazes de gerar tendncias suicidas).
Owonrn-Oyek: Ire: Caos conduz concluso. (Este Od fala em evitar um srio conflito). Ibi: Caos conduz a perda. (Este Od fala da possibilidade de infidelidade em uma relao).
Oyek-Obr: Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao. (Este Od fala da necessidade em reembolsar uma dvida com integridade). Ibi: Fim de ciclo conduz ao egotismo. (Este Od fala de problemas associados com o fracasso para manter espiritual disciplina).
Pg. : 45

Obr-Oyek: Ire: Uma Transformao conduz a Concluso. (Este Od fala da necessidade em honrar tradies). Ibi: Uma Transformao conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias de no escutar aos ancies).
Oyek-Oknrn: Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade. (Este Od fala da necessidade em fazer ebo para ter vida longa e boa sade). Ibi: Fim de ciclo conduz a um Isolamento desnecessrio. (Este Od fala de possveis queimaduras e o possibilidade de perda
financeira).
Oknrn- Oyek: Ire: Nova direo conduz a concluso. (Este Od fala da necessidade em evitar conflito). Ibi: Nova direo conduz a perda. (Este Od fala que possvel conflito pode conduzir a violncia).
Oyek-gnd: Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos. (Este Od fala que se deve evitar conflito para assegurar boa sorte). Ibi: Fim de ciclo conduz a Conflito. (Este Od fala de um conflito que conduz a dano srio).
gnd-Oyek: Ire: Retirar obstculos conduz a Concluso. (Este Od fala do adorar 0lokun para assegurar abundncia). Ibi: Agresso conduz a perda.
Pg. : 46

(Este Od fala das disputas familiares solucionando para evitar perda de amizade e famlia).
Oyek-Os: Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia. (Este Od fala do honrar os antepassados para assegurar abundncia). Ibi: Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental. (Este Od fala do fracasso em honrar os antepassados conduzindo a pobreza).
Os-Oyek: Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo. (Este Od fala da necessidade em manter disciplina espiritual para assegurar vida longa). Ibi: Mudana Sbita conduz a perda. (Este Od fala da ameaa de no ter vida longa se a disciplina espiritual for negligenciad a).
Oyek-k: Ire: Fim de ciclo conduz a auto-afirmao. (Este Od fala da necessidade em buscar orientao espiritual dos
antepassados para evitar conflito). Ibi: Fim de ciclo conduz a se subestimar. (Este Od fala da possibilidade de rompimento devido a falta de proteo espiritual).
k-Oyek: Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo. (Este Od fala da necessidade em se evitar conflito, o valor positivo da retirada).
Pg. : 47

Ibi: Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar. (Este Od fala da necessidade em se proteger de fofocas).
Oyek-trpon: Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade. (Este Od um fala da necessidade de perdoar evitando tenso e
enfermidade). Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada. (Este Od fala dos perigos de acordos secretos).
trpon-Oyek: Ire: Enfermidade leva fim de Inaptido repetida. (Este Od fala do prazer e diverso na vida da pessoa). Ibi: Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido. (Este Od fala da falta de diverso como uma ameaa potencial a boa sade).
Oyek-tr: Ire: Fim de ciclo conduz a Viso mstica. (Este Od fala da necessidade em recorrer a orientao do Esprito para melhorar relaes). Ibi: Fim de ciclo leva ao egosmo. (Este Od fala da possibilidade de litgio).
tr-Oyek: Ire: A Viso Mstica conduz a concluso. (Este Od fala da possibilidade de matrimnio). Ibi: Egosmo conduz a perda. (Este Od fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma longa relao).
Pg. : 48
Oyek-rete: Ire: Fim de ciclo conduz a Determinao. (Este Od fala da necessidade de cuidar da sade da pessoa e de sua famlia). Ibi: Fim de ciclo conduz a Teimosia. (Este Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se estender por boa parte da vida).
rete-Oyek: Ire: Determinao conduz a uma Concluso. (Este Od fala da necessidade em se adorar If para assegurar uma bno de vida longa). Ibi: Teimosia conduz a perda.
(Este Od fala da possvel pobreza para aqueles que no honram os tabus de If - o tabu contra mentira, roubo).
Oyek-Oxe: Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia. (Este Od fala da necessidade para alcanar compreenso relacionada a idia da morte). Ibi: Fim de ciclo conduz a cobia. (Este Od fala do possvel falecimento de um amigo).
Oxe-Oyek: Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo. (Este Od fala do desejo em comear uma disciplina espiritual). Ibi: Cobia conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias do fracasso em se iniciar uma disciplina espiritual).
Pg. : 49
Oyeku-fn: Ire: Fim de ciclo conduz a milagres. (Este Od fala da cura de uma enfermidade inesperad a). Ibi: Fim de ciclo conduz a deficincia orgnica. (Este Od fala das conseqncias de se evitar o processo curativo).
fn-Oyek: Ire: Milagres conduzem a concluso. (Este Od fala da boa sorte que vem como resultado de ser amvel e generoso). Ibi: Deficincia orgnica conduz a perda. (Este Od fala das conseqncias negativas para aqueles que no so
amveis e generoso).
O fim de ciclo expressado em Oyek pode ser o fim de uma fase de desenvolvimento pessoal, pode ser a con cluso de um projeto e pode ser o fim do processo de aprendizagem de uma lio de vida particular. Oyek tambm pode se referir ao fim do ciclo de vida e associado literalmente a a morte fsica. Quando Oyek se refere possibilidade de morte prematura, inclui instrues especficas de como evitar esta situao. Oyek em sua manifestao negativa o fracasso em completar uma tarefa, ou o fim prematuro para um ciclo.
WR
wr-d: Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento. (Este Od fala da sobriedade que conduz abundncia). Ibi: Conflito conduz a dissipao. (Este Od fala do medo da perda que conduz a perda).
Pg. : 50
d-wr: Ire: Renascimento conduz a transformao. (Este Od fala da bno de seguir a sabedoria de If). Ibi: Dissipao conduz a conflito. (Este Od fala das conseqncias da preguia e da ignorncia).
wr-rosn: Ire: Transformao conduz Realizao de potencial. (Este Od fala do valor de deixar de sentir e de se envergonhar dos enganos passados). Ibi: Conflito conduz a resistncia a Realizao de potencial. (Este Od fala das conseqncias negativas da falta de pacincia).
rosn-wr: Ire: Realizao de potencial conduz a Transformao. (Este Od fala de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo
responsveis a fortuna boa). Ibi: Resistncia a realizao conduz ao Conflito.
(Este Od fala da necessidade em se aceitar o bom com o ruim, idias irreais conduzem ao desastre).
wr-Owonrn: Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado. (Este Od fala da necessidade de se fazer oferendas para assegurar uma viagem segura). Ibi: Conflito conduz a uma perda inesperada. (Este Od fala das conseqncias do fracasso em se tomar preucaues espirituais).
Pg. : 51

Owonrn-wr: Ire: O inesperado leva a uma Transformao. (Este Od fala da necessidade de trab alho duro e da necessidade em se preparar para inesperadas dificuldades). Ibi: O inesperado conduz a conflitos. (Este Od fala do fracasso em se olhar diante). wr-Obr: Ire: A Transformao conduz a elevao. (Este Od fala da necessidade em ser honrado a fim de assegurar o
crescimento espiritual). Ibi: Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.
(Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento criminal).
Obr-wr: Ire: Elevao conduz a paixo. (Este Od fala da necessidade em se considerar a possibilidade que bom carter mais importante que riqueza). Ibi: Resistncia conduz para um conflito. (Este Od fala das conseqncias negativas de cobia).
wr-Oknrn: Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades. (Este Od fala da necessidade em se avanar passo a passo, sem passar a carroa na frente dos bois). Ibi: A Resistncia a transformao Conduz a oportunidades perdidas. (Este Od diz a pessoa que veio para consulta, no seguir a orientao dada).
Oknrn- wr:
Pg. : 52

Ire: Nova Direo conduz a realizao. (Este Od fala da necessidade em se identificar a fonte de um problema e a necessidade de se pedir ajuda para resolver problemas). Ibi: Nova Direo conduz a conflitos. (Este Od fala dos efeitos negativos do fracasso em se comunicar).
wr-gnd: Ire: Transformao conduz remoo de obstculos. (Este Od fala do transformao da m sorte em boa sorte e em um fim para conflitos). Ibi: Conflito cria mais conflito. (Esteo Od fala das conseqncias negativas do fracasso em deixar a raiva de lado).
gnd-wr: Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transformao. (Este Od fala da necessidade de se viajar para encontrar boa sorte). Ibi: Conflito cria mais conflito. (Este Od fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigOs).
wr-Os: Ire: Uma Transformao conduz Abundncia. (Este Od fala da necessidade em trabalhar em meio a resistncia e seguir a sabedoria de If) . Ibi: Um Conflito conduz a enfermidade mental. (Este Od fala das conseqncias negativas de fugir de suas
responsabelidades).
Os-wr: Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao.

Pg. : 53

(Este Od fala de riqueza inesperada, especialmente abundncia que vem como resultad o de alguma forma de auto empreendimento ou criatividade). Ibi: Uma mudana Sbita conduz a conflitos. (Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso para seguir tabu).
wr-k: Transformao conduz aumentou (Este Od fala do valor de fidelidade). Ibi: Transformao conduz para imprprio Comportamento (Este Od diz se esta pessoa um ladro que eles sero pegad os). Poder
k-wr: Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao. (Este Od fala da habilidade de afirmao para curar enfermidade fsica). Ibi: Aumentou de poder conduz a conflitos. (Este Od fala das conseqncias negativas do comportamento disruptivo). wr-trpon: Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade. (Este Od fala da necessidade em se fazer ebo para assegurar a sade de uma crian a que est por nascer). Ibi: Uma transformao conduz a enfermidade.
(Este Od fala das conseqncias negativas do fracasso em se seguir a orientao de If).
trpon-wr: Ire: Enfermidade conduz a transformao. (Este Od fala da necessidade em proteger a sade de crianas). Ibi: Enfermidade conduz para um conflito.
Pg. : 54

(Este Od fala de doenas cau sando vises desacertad as).
wr-tr: Ire: Uma transformao conduz a Viso Mstica. (Este Odu fala do valor de iniciao). Ibi: Uma transformao conduz a auto-iluso. (Este Odu fala das conseqncias do fracasso em apreciar bondade e beleza e a possibilidade de comportamento autodestrutivo).
tr-wr: Ire: A Viso Mstica conduz transformao. (Este odu fala da necessidade em se fazer algum tipo de trabalho voluntrio para atrair boa sorte). Ibi: Auto-iluso leva a conflitos. (Este odu fala das conseqncias negativas da impacincia).
wr-rete: Ire: Transformao conduz a Determinao. (Este Od fala da necessidade para transformar todo o comportamento de negativo). Ibi: Conflito conduz a teimosia. leis do efeito em ego de comportamento negativo).
rete - wr: Ire: Determinao conduz a transformao. (Este Odu fala da necessidade em se preparar para srios conflitos e a necessidade em seguir a orientao de If). Ibi: Teimosia conduz a conflitos. (Este Od diz que um srio conflito deteriorar a vida desta pessoa).
Pg. : 55
wr-Oxe: Ire: Transformao conduz Abundncia. (Este Od fala sobre recuperar a esperana como base de movimento em direo a abundncia). Ibi: Conflito conduz a cobia. (Este odu fala das conseqncias negativas de no saber orar recursos).
Oxe-wr: Ire: Abundncia conduz Transformao. (Este odu fala da necessidade de seguir orientao dos antepassad os para ter fama e fortuna). Ibi: Cobia conduz a conflitos. (Este odu fala dos das conseqncias Fala negativas tambm do da fracasso em seguir de a
orientao
antepassados.
possibilidade
ser
conquistado por inimigos).
wr-fn: Ire: Transformao conduz a milagres. (Este odu fala da possibilidade de uma nova relao). Ibi: Conflito conduz a deficincia orgnica. (Este odu fala das conseqncias do fracasso em criar uma relao saudvel).
fn-wr: Ire: Milagres criam transformao. (Este odu fala da habilidade em criar respeito no mundo). Ibi: Deficincia orgnica cria conflito. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em apreciar suas bnos).
Pg. : 56

WR o princpio do fogo da paixo. Transformao ocorre como um resultado da paixo porque requer coragem em quebrar velhos padres de comportamento. Transformao nos leva mais perto de nosso verdadeiro Eu, revelando assuntos de profunda importncia. O smbolo do fogo utilizado porque fogo transforma todas as coisas na Natureza. Em sua manifestao negativa wr a paixo em um conflito sem sentido, a necessidade de livrar a cara e a necessidade de ter seu prprio caminho, mesmo que isso signifique usar da fora ou da violncia.
D
d-rosn: Ire: Renascimento conduz a realizao do Potencial. (Este odu fala do crescimento espiritual que conduz a honra e fama) Ibi: mudana Arbitrria conduz Resistncia (Este odu um fala da possibilidade de contrair uma doena sexualmente transmitida).
rosn-d: Ire:Realizao de potencial que conduz potenciais a um Renascimento. (Este odu fala do trabalho duro que conduz a abundncia). Ibi: Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria. (Este odu fala da conseqncia do fracasso curar corretamente para uma ferida ou uma enfermidade).
d-Owonrn: Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O inesperado. (Este odu fala da avaliao inesperad a de trabalho criativo). Ibi: Mudana arbitrria conduz a caos.
(Este odu fala da possibilidade de depresso extrema).
Pg. : 57
Owonrin-d: Ire:mudana Inesperada conduz a Renascimento. (Este odu fala da necessidade de ser generoso como proteo contra
problemas inesperados). Ibi: mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria. (Este odu fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra pessoa).
d-O'bara: Ire: Renascimento conduz a elevao. (Este odu fala da necessidade de uma base firme de disciplina espiritual). Ibi: Renascimento conduz ao egoismo. (Este odu fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a um mal entendido).
O'bara-d: Ire: Elevao que conduz a um renascimento. (Este odu fala da necessidade de se aumentar a proteo ao redor da famlia e da comunidade). Ibi: Egotismo conduz a iluso. (Este odu fala das conseqncias negativas de aceitar dinheiro por sexo).
d-Oknrn: Ire: Renascimento conduz a novos caminhos. (Este odu fala da necessidade de curar os efeitos de disfuno ancestral). Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem objetivos. (Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
Oknrn- d:
Pg. : 58

Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento. (Este odu fala da necessidade de se controlar a raiva). Ibi: Isolamento conduz a mudana arbitrria. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em amadurecer e agir de acord o com sua idade).
d-gnd: Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstculos. (Este odu fala da necessidade de ser mais socivel). Ibi: Renascimento que conduz a conflito. (Este odu fala das consequncias negativas da conduta anti-social).
gnd-d: Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento. (Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada segura). Ibi: Conflito que conduz a mudana arbitrria. (Este odu adverte sobre a possibilidade de enfermidade no estmag o).
d-Os: Ire: Renascimento que conduz a abundncia. (Este odu fala em se evitar comportamento vergonhoso). Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental. (Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle da
natalidade).
Os-d: Ire: mudana Sbita conduz a renascimento. (Este odu fala da necessidade de escutar a orientao de um estranho). Ibi: mudana Sbita conduz a deciso arbitrria.
Pg. : 59

(Este odu fala da possibilidade de perder-se de um caminho espiritual).
d-k: Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de perdoar). Ibi: mudana Arbitrria conduz a um Comportamento imprprio. (Este odu fala da conseqncia negativa de enfeitiar os outros).
k-d: Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a Renascimento. (Este odu fala da necessidade de ser mais sofisticado nos negcios). Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo. (Este odu fala da possibilidade de ser engan ado nos negcios).
d-trpon: Ire: Renascimento que conduz a melhoria de sade. (Este odu fala da necessidade de se prevenir contra doena dos oorg os reproductivos). Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidade. (Este odu fala da possibilidade de doena sexualmente transmitida).
trpon-d: Ire: Enfermidade que conduz a renascimento. (Este odu fala da necessidade de assumir uma respon sabilidade publica para evitar depresso e enfermidade). Ibi: Enfermidade cria resistncia a Mudana. (Este odu fala das conseqncias negativas do fracasso em assumir
responsabilidade publica).
Pg. : 60

d-tr: Ire: Renascimento que conduz a viso mstica. (Este odu fala da necessidade de se manter fortes laos de famlia). Ibi: Mudana arbitrria que conduz a auto-Iluso
(Este odu fala das conseqncias negativas da disperso familiar).
tr-d: Ire: viso Mstica que conduz a renascimento. (Este odu fala da possibilidade de uma herana familiar). Ibi: Auto-iluso que conduz a mudana arbitrria. (Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacion amento).
d-rete: Ire: Renascimento que conduz a determinao. (Este odu fala de uma limpeza de cabea que conduz a fama). Ibi: Mudana arbitrria que conduz a Resistncia teimOs ao
renascimento. (Este odu fala das conseqncias negativas de ser preguioso).
rete-d: Ire: Determinao que conduz a renascimento. (Este odu fala de boa sorte que chega pela ajuda de pessoas de fora). Ibi: Teimosia cria resistncia ao renascimento. (Este odu fala da possibilidade de problemas srios de relacion amento).
d-Oxe: Ire: Renascimento que conduz a abundncia. (Este odu fala do sucesso em um conflito contnuo). Ibi: Resistncia a um renascimento cria Cobia.
Pg. : 61

(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigOs,
conduzindo a um srio conflito).
Oxe-d: Ire: Abundncia que conduz a renascimento. (Este odu fala da necessidade de comp aixo em medida apropriada). Ibi: Cobia que conduz a resistncia. (Este odu fala das conseqncias negativas por falta de preparao para um conflito).
d-fn: Ire: Renascimento que conduz a milagres. (Este odu fala da boa sorte proveniente de uma jornada inesperada). Ibi: Resistncia que conduz a deficincia orgnica. (Este odu fala da conseqncia do fracasso em se antecipar a um conflito).
fn-d: Ire: Milagres que conduzem a renascimento. (Este odu fala da necessidade em se ver bondade em outros). Ibi: Disf uno que cria resistncia. (Este odu fala das conseqncias negativas da cobia).
D como renascimento se refere mudana total de mente, corpo e esprito que ocorre a pontos significantes ao longo do caminho de disciplina espiritual. Renascimento ocorre no ritual de iniciao e nesses momentos de iniciao em nossa vida diria que transforma nossa percepo do ego e do mundo. como If ensina que depois do momento terra e original assim por em de Criao Em todo sua a nascimento renascimento, luz renasce como estrelas, estrelas Renascem planetas, gua renasce d como diante. manifestao negativa mudana arbitrria resistncia
transformao real ou um apego imprprio ao passado.

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ROSN
rosn-Owonrn: Ire: Realizao de potencial que conduz a preparao para o
inesperado. (Este odu fala da necessidade de se evitar conflito e promete abundncia). Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos. (Este odu fala de instabilidade mental devido a uma falha em evitar conflito).
Oworin-rosn: Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da necessidade de se desenvolver bom carter e ouvido para mensagens onricas). Ibi: Caos que conduz a resistncia ao Destino. (Este odu fala da possibilidade de mau carter levar a vergonha pblica).
rosn-O'bara: Ire: Realizao de potencial que conduz a Transformao. (Este odu fala da boa sorte proveniente de viajem e compartilhando
conhecimento). Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo. (Este odu fala da necessidade de se investir sabiamente).
Obara-rosn: Ire: Transformao que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da necessidade de estudar e aceitar If). Ibi: Egosmo que conduz a resistncia ao destino.
Pg. : 63

(Este odu fala de possveis conseqncias negativas do fracasso em aceitar uma disciplina espiritual).
rosn-Oknrn: Ire: Realizao de potencial que conduz a novos comeos. (Este odu fala da necessidade de se elevar acima dos inimigos e no se deixando levar por seus insultos). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento. (Este odu fala das conseqncias negativas do no reconhecimento daqueles que desejam sua m sorte).
Oknrn- rosn: Ire: Nova direo que conduz a realizao do destino. (Este odu fala da necessidade de perdoar). Ibi: Isolamento que conduz a resistencia ao Destino. (Este odu fala das conseqncias da m conduta).
rosn-gnd: Ire: Realizao de potencial que conduz a remoo de obstculos. (Este odu fala de se auxiliar os menos afortunados). Ibi: Resistncia ao Destino gerando conflito. (Este odu fala das conseqncias negativas da arrog ncia).
gnd-rosn: Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao do potencial. (Este odu fala da transformao da m sorte em boa sorte). Ibi: Conflito que conduz a resistncia ao Destino. (Este odu fala da conseqncia negativa de uma falha em abraar um ponto de vista otimista).
Pg. : 64
rosn-Os: Ire: Realizao de potencial que conduz a abundncia. (Este odu fala da abundancia proveniente de aes passadas). Ibi: Resistncia ao Destino gera instabilidade mental. (Este odu fala de possveis conseqncias negativas proveniente de espritos elementais).
Os-rosn: Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino. (Este odu fala sobre a necessidade de descanar e curtir a vida). Ibi: Mudana inesperada que conduz a resistencia ao destino. (Este odu fala das conseqncias negativas do trabalho austero).
rosn-k: Ire: Realizao do potencial que conduz a aumento de poder pessoal. (Este odu fala de uma promessa de fama). Ibi: Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria. (Este odu fala de decises pobres que conduz a falta de sade).
k-rosn: Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da necessidade de auto -apreciao). Ibi: Conduta imprpria que conduz a resi stncia ao destino. (Este odu fala das conseqncias negativas do medo do futuro).
rosn-trpon: Ire: Realizao do potencial que leva a melhoria de sade.

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(Este odu fala da necessidade de se agir de maneira correta em pblico). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena. (Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpon-rosn: Ire: Preveno de doenas que conduz a realizao de potencial. (Este odu fala da fama conduzindo a relacionamentos melhores). Ibi: Doena que leva a resistncia ao destino. (Este odu fala das conseqncias do fracasso em manter a sade).
rosn-tr: Ire: Realizao de potencial que conduz a Viso Mstica. (Este odu fala da necessidade em se cultivar um bom carter). Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso. (Este odu fala do tratamento imprprio de uma doena tornando -a fatal).
tr-rosn: Ire: Viso M stica que conduz a realizao do potencial. (Este odu fala da necessidade de absoluta honestidade). Ibi: Autodesiluso que conduz a resistncia ao destino. (Este odu fala das conseqncias negativas de ser um ladro).
rosn-rete: Ire: Realizao do potencial que conduz a determinao. (Este odu fala de boa sorte proveniente de liderana sonora). Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia. (Este odu das conseqncias negativas da resistncia a disciplina espiritual).
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rete-rosn: Ire: Determinao conduz a realizao do potencial. (Este odu fala da necessidade em se torn ar uma pessoa de autoridade bem treinada). Ibi: Teimosia gera resistncia ao destino. (Este odu fala da possibilidade de dificuldades inesperadas).
rosn-Oxe: Ire: Realizao de potencial que conduz a abundancia. (Este odu fala da necessidade de seguir orientao espiritual). Ibi: Resistncia ao Destino gera inveja. (Este odu fala da possibilidade de problemas menstruais).
Oxe-rosn: Ire: Abundancia conduz a realizao de potencial. (Este odu fala de boa sorte inesperad a). Ibi: Inveja gera resistncia ao Destino. (Este odu fala das conseqncias negativas de uma atitude negativa).
rosn-fn: Ire: Realizao deo potencial conduz a milagras. (Esse odu fala da boa sorte proveniente da elevao da cabea). Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno. (Este odu fala da possibilidade da arrogn cia conduzir a doena e
vulnerabilidade).
fn-rosn: Ire: Milagres que conduzem a realizao do potencial.

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(Este odu fala da possibilidade de uma viso clara do destino). Ibi: Disf uno gera resistncia ao Destino. (Este odu fala das conseqncias negativas da ignorncia das mensagens provenientes do Esprito).
ROSN o
potencia latente
do
nosso
destino mais
alto dando
a ns
lembranas ou ligao com nossos ancestrais. If ensina que nosso destino mais alto existe em forma de esprito no reino invisvel e referido por Iponri uma referencia a ligao entre conscincia pessoal e a conscincia coletiva de nossos ancestrais. A palavra rosn significa sangue menstrual e usada para representar hereditariedade ancestral fsica (DNA) e espiritual (sabedoria cultural). Em sua manifestao negativa rosn e o fracasso em efetivar habilidades latentes.
OWONRIN
Owonrin-O'bara: Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao. (Este odu fala da procimidade da fama basead o em esforos passados. The blessing chega de forma inesperad a). Ibi: Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em apreciar uma beno quando ela veio).
O'bara-Oworin: Ire: Transformao gera Proteo vindade uma mudana inesperada. (Este odu fala da necessidade de prote o contra inveja que conduz a boa sorte). Ibi: Egoismo que conduz ao Caos. (Este odu fala das consequencias negaticas da inveja).
Owonrin Oknrn:
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Ire: Mudana inesperada que conduz a novos comeos.
(Este odu fala da necessidade em deixar a tristesa para trs). Ibi: Mudana inesperada que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequencias negativas da inabilidade de deixar as tristezas para trs).
Oknrn- Owonrin: Ire: Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal da ajuda aos pobres e em levar questes pessoais com menos seriedade). Ibi: Isolamento gera Caos.
(Este odu fala das consequncias da falha em apreciar as coisas que voc possui).
Owonrn-gnd: Ire: Mudana inesperada que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra feitios). Ibi: Mudana inesperada que conduz a Conflito.
(Este odu fala da inabilidade em reconhecer inimigos trazendo consequencias negativas).
gnd-Oworin: Ire: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas
inesperadas. (Este odu fala da necesidade de se deixar de lado inveja e cobia). Ibi: Conflito que conduz ao Caos.
(Este odu fala das consequencias negativas de se abraar a inveja e a cobia).
Oworin-Os:
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Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia. (Este odu fala da necessidade de fora e coragem em um conflito e da possibilidade de reatar um velho relacionamento). Ibi: Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de conflito extremo que conduz a depresso).
Os-Owonrin: Ire: Abundancia que conduz a proteo contra mudana inexperada.
(ste odu fala da necessidade de se rir diante de um problema). Ibi: Instabilidade conduz ao caos.
(Este odu fala da necessidade de desfazer-se do desejo de controle).
Owonrin-k: Ire: Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.
(Este odu fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a pouco).. Ibi: Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.
(Este odu fala da necessidade em se ter paciencia em ral o a saude).
k-Owonrin Ire: Aumento no poder pessoa gera proteo contra mudana
inesperada. (Este odu fala da necessidade de desfazer-se de remorsos e se con centrar em fazer o bem). Ibi: Conduta impropria que conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidade da pessoa ser sobrepujada pelos inimigos).
Oworin-trpon Ire: Mudana inesperada que conduz a necessidade de proteo contra doenas.
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(Este odu fala da prote o contra doena em uma criana no nascida e promete ambundancia). Ibi: Mudana inesperada que conduz a doena. (Este odu fala de possvel doena em uma criana no nascida).
trpon Owonrin: Ire: Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fala do colhimento dos frutos de seu trabalho). Ibi: Doena gera caos.
(Este odu fala da necessidade de se evitar a desonra e saude precria).
Owonrin tr: Ire: Mudana inesperada que conduz a viso mistica.
(Este odu fala sobre a necessidade de ser seguro e promete vitria sobre forte oposio). Ibi: Mudana inesperada que conduz a decepo.
(Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em ser fidedigno).
tr - Owonrin
Ire: Viso M stica prov proteo contra mudana inesperada. (Este odu fala sobre coragem e da necessidade em mudar). Ibi: Decepa gera caos. (Este odu fala de consequencias negativas em consequencia ao fracasso em atua baseado no medo de fazer coisas errad as).
Owonrin rete: Ire: Mudana inesoerada que conduz a Determinao.
(Este odu sobre evitar um sentimento de desespero pois no h problema que no possa ser solucionado).
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Ibi: Mudana inesperada que conduz a Subordinao.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequncia de insistir no sentimento de desespero).
rete Owonrin: Ire: Determinao gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala de vitria sobre conspiraes). Ibi: Subordinao gera o caos.
(Este odu fala de consequencias negativas em consequencia do medo de injuria).
Owonrn Oxe: Ire: mudana inesperada que coduz a abundncia
(Este odu fala de trmino de falas acusaes). Ibi: Mudanas inesperadas que conduz a avareza.
(Este odu fala de consequencias negativas do pesar prolongado).
Oxe Owonrin: Ire: Abundancia gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fala da necessidade de se cumprir com uma obrigao para curar algum). Ibi: Cobia conduz ao caos.
(Este odu fala da possibilidadede [selfishness] em resultado da falta de responsabilidade).
Owonrn fn Ire: Mudanas inesperadas que conduzem a milagres.
(Este odu fala da necessidade de preparao para um desastre natural). Ibi: Mudana inesperada que conduz a Disfuna.
Pg. : 72

(Este odu fala de consequencias provenientes de uma falta de preparao).
fn Owonrn: Ire: Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.
(Este odu fala sobre conteno que no apreciada pelos outros e proteo espiritual contra inimigos). Ibi: Disfuno gera caos.
(Este odu fala sobre consequencias negativas em consequencia de falha em apreciar bnos).
OWONRIN a fora caotica no universo. Caos pode se prevenido atravs de um prfndo conhecimento dos ci clos e padres csmicos. Mudana pode ser a base tanto para no boa sorte quanto Caos para em uma tragdia, dependendo negativa dependendo da vontade da pessoa sugeita a mesma. A existncia de caos gera divercidade universo. sua manifestao destrutivo sem tran sformao e crescimento. Caos pode tanto liberar ou restringir a autopercepo de um indivduo.
OBARA
Obara Oknrn: Ire: Transformao interior que conduz a novas oportunidades
(Este odu fala da necessidade de coragem para a pessoa ser ouvida pelo mundo). Ibi: Egoismo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se enraivecer as mes).
Oknrn - O'bara: Ire: Novas direes que conduzem a transformao interior.
(Este odu fala sobre proteo contra alegaes injustas). Ibi: Isolamento que conduz ao egoismo.
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(Este odu fala da amargura como resultado de falsas alegaes).
O'bara gnd: Ire: Transformao interna que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra mexericos). Ibi: Egoismo que conduz a conflito.
(Este odu fala das consequencias negativas de mexericos).
gnd - O'bara: Ire: Clearing obstacles leads to inner Transformation
(This od ci speaks of the need to prepare for conflict). Ibi: Conflito que conduz a egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas da falta de preparao para um conflito, a crena ilusria em esta pronto para lidar com um dado problema).
O'bara Os: Ire: (Este Transformao interior que conduz a abundncia. odu fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha sido
emprestad o a outros). Ibi: Egoismo que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fala da possibilidade de furto).
Os - O'bara: Ire: Abundancia que conduz a ransformao interna.
(Este odu fala sobre a necessidade de auxiliar todos aqueles que o auxiliaram no passado). Ibi: Instabilidade mental que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da arrogan cia causar perda de amigos).
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O'bara k: Ire: Transformao interna que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra perdas). Ibi: Egoismo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala das consequencias negativas de se ignorar as oposies).
k - O'bara: Ire: Aumento de poder que conduz a transformao interna.
(Este odu fala da habilidade em conseguir relacinamentos amorosos). Ibi: Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.
(Este odu fala da possibilidade da perda de afeio por falta deapreciao).
O'bara trpon: Ire: transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.
(Este odu fala da necessidade em proteger a fertilidade). Ibi: Egoismo que conduz a doena.
(Este odu fala da possibilidade da perda da fertilidade).
trpon - O'bara: Ire: Proteo contra infemidade que conduz a transformao interior.
(Este odu fala da necessidade de se cuidar da saude de si e da familia). Ibi: Infermidade que conduz ao egoismo.
(Este odu fala da possibilidade de doena afetando toda a familia).
O'bara tr: Ire: Transformao interior que conduz a Viso Mstica.
(Este odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos das pessoas que trab alham ao seu redor ou para voc). Ibi: Egoismo que conduz a auto decepo.
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(Este odu fala da possibilidade de ataque por algum que no foi percebido como um inimigo).
tr - O'bara: Ire: Viso mistica que conduz a transformao interior. (Este odu fala de avisos contra mexericos e acusaes falsas). Ibi: Auto decepo que conduz ao egoismo.
(Este odu fala de possveis consequencias negativas de indulgncia em mexericos).
O'bara rete: Ire: transformao interna que conduz a Determinao.
(Este odu fala da aproximao de boa sorte). Ibi: Egoismo que conduz a subordinao.
(Este odu fala fala da necessidade de se evitar problemas baseados em sua auto decepo).
lrete- O'bara: Ire: Determinao que conduz a transformao interior. (Este odu fala da necessidade de se manter fiel aos seus ideais enquanto rodead o por inimigos). Ibi: Subordinao que conduz ao egoismo.
(Este odu fala sobre consequencias negativas do abandono de seus ideais).
O'bara Oxe:
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Ire: Transformao interna que conduz a abundncia.
(Este odu fala da boa sorte chegando como resultado da cura de problemas familiares). Ibi: Egoismo que conduz a avareza.
(Este odu fala de efeitos negativos da baixa estima gerando falso orgulho).
Oxe - O'bara: Ire: Abundancia que conduz a Transformao interna
(Este odu fala da necessidade de se cancelar uma viagem). Ibi: Cobia que conduz ao egoismo.
(Este odu fala das consequencias negativas da falha em seguir as instrues provenientes de If).
O'bara fn: lre: (Este Transformao interna que conduz a Milagres. odu fala da resoluo de muitos problemas devido a Abundn cia
inexpereda). Ibi: Egoismo que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade de ser sobrepujado pelo desespero).
fn-Obr: Ire: Milagre que conduz a Transformao interna. (Este odu fala do aumento nos negcios pessoais levando a abundncia). Ibi: (Este Disfuno que gera o egoismo. odu fala da possibilidade de problemas no -resolvidos levarem a
decepo ou ao roubo).
OBR a transformao interna que ocorre em consequncia do ego que temperad o pela humildade. Egoismo doentio est frequentemente enraizad o na emoo incontrolada centrada na autogratificao. Em Obr o equilbrio
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entre a cabea e o corao ocorre como um ato de vontade e intelecto guiando a pessoa a transceder a repetio de padres ineficazes antigos da autodefesa e da conduta autodestrutiva. Alguns destes padres possuem bases an cestrais (disfuno familiar) e toca a forma de maldio. Desta maneira o indivduo identifica o Eu com a conduta destrutiva. Este padro de conduta usualmente requer uma interveno da comunidade.
OKNRN
Oknrn gnd: Ire: Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fala de uama crian a que incomodad a pela capacidade de ver os espritos. Esta pessoa deve ser iniciada como parte da purificao e processo de cura. Ibi: Isolamento que conduz a um conflito.
(Este odu fala da possibilidade de males mentais se o problema da viso de espritos no for resolvida de maneira positiva).
gnd Oknrn: Ire: Remoo de obstculos que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos ancestrais para remover obstculos e trazer boa sorte. Ibi: Conflito que gera isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da perda da boa sorte se a pessoa no viajar pelo mundo).
Oknrn Os: Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se aprender como se retirar frente a posio esmagadora). Ibi: Isolamento que conduz a uma isolamento mental.
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(Este odu fala de possveis consequncias negativas de um planejamento mal feito e falta de clareza).
Os Oknrn: Ire: Abundncia que conduz a Oportunidades novas.
(Este odu fala da necessidade de honestidade, servio e coragem em receber uma bno de longevidade). Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala das consequncias negativas da crena de que a pessoa no pode ser tocada pela morte ou destruio).
Oknrn- k: Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de se aceitar o bem com o mal). Ibi: Isolamento que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fala dos problemas associad os com a perspectiva unidirecional).
k Oknrn: Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se mudar m conduta passad a para atrai bno e longevidade). Ibi: Conduta imprpria que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte prematura).
Oknrn trpon: Ire: Novo caminho que conduz a proteo contra males.
(Este odu fala em aceitao das circunstncias de maneira a por um fim a tristeza). Ibi: Isolamento que conduz a doenas.
(Este odu fala da possibilidade do rancor levar a doena).

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trpon Oknrn: Ire: Proteo contra doena que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se proteger contra feitios). Ibi: Doenas que conduzem ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de grande mal se a necessidade de proteo no for levada a srio).
Oknrn tr: Ire: Novos caminhos que levam a Viso Mstica.
(Este odu fala do valor de se resolver disputas familiares). Ibi: Isolamento que conduz a autodecepo.
(Este odu fala da possibilidade de destruio de uma famlia basead a no conflito enraizado na autodecepo).
tr Oknrn: Ire: Viso M stica que conduz a oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de prote o contra litigios). Ibi: Autodecepo que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de argumentos inuteis levarem a um litigio).
Oknrn rete: Ire: (Este Novo caminho que conduz a Determinao. odu fala da necessidade de alimentar os an cestrais e pedir por
humildade). Ibi: Isolamento que conduz subordinao.
(Este odu fala da possibilidade da falta de sorte basead a na crena que uma pessoa pode lidar com todos os seus problemas sozinho).
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rete Oknrn: Ire: Determinao que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidad a de proteo contra intrigas). Ibi: Subordinao que conduz ao isolamento.
(Este odu fala de possveis males devido ao fracasso em se determinar quem amigo ou no).
Oknrn Oxe: Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fala da necessidade de se colocar acima da tristeza e do remorso afim de garantir a boa sorte) Ibi: Isolamento que conduz a cobia.
(Este odu fala de possvel tristeza e pesar levando a tomar decises ruins baseadas na cobia enraizada no medo da perda.
Oxe Oknrn: Ire: Abundancia que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fala da necessidade de se abraar uma disciplina espiritual para transformar m sorte em boa sorte). Ibi: Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de se ofender inimigos e torn ar pior a m sorte).
Oknrn fn: Ire: Novo caminho que conduz a milagrea.
(Este odu fala da necessidade de otimismo para mudar a m sorte). Ibi: Isolamento que conduz a uma disfuno.
(Este odu fala da possibilidade da depresso sustentar a m sorte).
fn - Okaran:
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Ire: Milagres que conduzem a novas oportunidades.
(Este odu fala de novidade que tornam fisico, emocional e espiritual limpos). Ibi: Disfuno que conduz ao isolamento.
(Este odu fala da possibilidade de injustia social direcionad a a essa pessoa e a possibilidade de difamao).
OKNRN representa o primeiro pao que ocorre como resultado de um novo nvel de auto -entendimento. Qualquer mudana na percepo do Eu e do mundo altera a viso da pessoa do futuro e como ele est atuando no mundo. Qualquer um que se recuse a dar o primeiro passo corre o risco de isolamento e fecha a porta para um crescimento mais adiate.
GND
gnd Os Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia. (Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado, como base para o desenvolvimento em direo da fama e da fortuna). Ibi: Conflito que conduz instabilidade mental. (Esse odu fala da necessidade de se manter concentrado de maneira a evitar a depresso e a raiva).
Os gnd Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de preparar-se pra um grande conflito de maneira a proteger a boa sorte j manifestada anteriormente). Ibi: Instabilidade mental conduz a conflito. (Este odu fala dapossibilidade da raiva e depresso conduzir a pessoa violncia).
gnd k
Pg. : 82

Ire: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de ser honesto de todas as formas). Ibi: Conflito leva a condutas imprprias. (Este odu fala da possibilidade de desonestidade ser descoberta).
k gnd Ire: Aumento de poder pessoal leva remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de se ter coragem no caminho de seu destino). Ibi: Conduta imprpria gera um comflito. (Este odu fala das possveis consequencias negativas da incapacidade de controlar a raiva). gnd - trpon Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena. (Este odu fala da necessidade de manter a paz na comunidade afim de assegurar a boa sorte). Ibi: Conflito gera doena. (Este odu fala da possibilidade de dores geradas pela recusa de se
desenvolver um bom carter).
trpon - gnd Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos. (Este odu fala da necessidade de assegurar a fertilidade). Ibi: Doena gera conflito. (Este odu fala de possvel infertilidade).
gnd tr Ire: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica. (Este odu fala da possibilidade de transformar m sorte em boa sorte pela mudana em direo a oportunidade).
Pg. : 83

Ibi: conflito que conduz auto-decepo. (Este odu fala sobre a possibilidade de que o medo de doenas leve doena).
tr gnd Ire: Viso M stica que conduz remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de purificar a cabea a fim de remover os efeitos de m conduta passada). Ibi: Auto-decepo que gera conflito. (Este odu fala de possvel perda de auxlio como resultado do fracasso em mudar a m conduta passada).
gnd rete Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao. (Este odu fala da necessidade absoluta de ser honesto e trz um tab contra a decepo). Ibi: Conflito que conduz teimosia. (Este odu fala das consequencias negativas da decepo).
rete gnd Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de abraar uma disciplina espiritual com o objetivo de garantir a boa sorte). Ibi: Teimosia que gera conflito. (Este odu fala da perda de respeito manifestad a como resultado da recusa em seguir uma disciplina espiritual).
gnd Oxe Ire: Remoo de obstculos que conduz abundncia.
Pg. : 84

(Este odu fala da necessidade de se portar de maneira horada afim de garantir a boa sorte). Ibi: Conflito que conduz a avareza. (Este odu fala de possveis dificuldades que chegam como resultado de confuso e falta de honra).
Oxe gnd Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos. (Este odu fala da necessidade de alguma forma de elevao espiritual que garante a boa sorte). Ibi: Avareza que conduz a conflito. (Este odu fala da possvel consequncia negativa do fracao em procurar orientao espiritual).
gnd fn Ire: Remoo de obstculos que conduz a milagras. (Este odu fala da necessidade para poder resolve-lo). Ibi: Conflito que conduz a disfuno. (Este odu fala da possibilidade de grande desrupo para si e para a comunidade como resultado de manter um conflito em segredo).
fn gnd Ire: Milagras removem obstculos. (Este odu fala da necessidade de se tomar cuidado no trabalho com algum que no tem bom carter). Ibi: Disf uno gera conflito. (Este odu fala da possibilidade de conflito baseado no relacionamento com pessoa de mal carter).
Pg. : 85

GND a remoo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa em seu movimento em direo ao seu destino e o cumprimento de seu potencial mais elevado. Os obstculos identifica- los uma podem tanto ser internos quanto externos pode podem e importante ocorre corretamente. acredita Um os problema obstculos nunca no ser ser
resolvido se a raiz do problema desconhecida. A negatividade de gnd quando pessoa que removidos. Isso gera a raiva e conflito desnecessrio.
OS
Os k Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de ser honrado em assuntos realcion ados ao esprito). Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria. (Este odu fala de possvel vergonha proveniente de conduta desonrOs em assunto relacionad o aos espritos).
k Os Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia. (Este odu fala da necessidade de ter coragem para mudar m conduta passada). Ibi: Conduta imprpria gera instabilidade mental. (Este odu fala de possvel instabilidade interna para aqueles que no
transformam mal carter em bom carter).
Os trpon Ire: Abundncia que conduz proteo contra doena. (Este odu fala da necessidade de ignorar o efeito de mexericos e da inveja). Ibi: Instabilidade mental que gera doena. (Este odu fala de possvel doena e infertilidade para aqueles que
internalizam mexericos e a inveja).

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trpon Os Ire: Boa sade gera abundncia. (Este odu fala da necessidade de se desenvolver uma disposio calma). Ibi: Doena fsica gera coena mental. (Este odu fala da possibilidade de conflito e confuso para aqueles que no desenvolvem uma disposio calma).
Os tr Ire: Abundncia que conduz viso espiritual. (Esse odu fala da necessidade ab soluta de ser honesto em todas as coisas. Honestidade trz conhecimento, honra e boa sorte). Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto-decepo. (Este odu fala das consequencias negativas da raiva excessiva e decpo).
tr Os Ire: Viso M stica conduz abundncia. (Este odu fala da habilidade de ver problemas potncias como resultado da habilidade de se manter calmo diante da advercidade). Ibi: Auto-ecepo que conduz instabilidade mental. (Este odu fala da possibilidade de roubo como resultado da incap acidade de se manter calmo diante da advercidade).
Os rete Ire: Abundncia que conduz determinao. (Este odu fala da necessidade de manter os conflitos fora de casa). Ibi: Instabilidade mental que leva a teimosia. (Este odu fala da possibilidade de ser esmag ado se a orientao dos espritos for ignorada).
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rete Os Ire: Determinao que conduz a abundncia. (Este odu fala da necessidade d planejamento contra alguma forma de disputa pblica). Ibi: Teimosia que conduz a instabilidade mental. (Este odu fala de possvel frustrao de algum que reluta em se preparar contra conflito pblico).
Os Oxe Ire: A abundncia gera mais abundncia. (Este odu fala da abundncia resultante de esforos passados). Ibi: Instabilidade mental gera cobia. (Este odu fala da necessidade de se proteger contra inveja pelo cultivo do bom carater).
Oxe Os Ire: Abundncia gera mais abundncia. (Este odu fala da necessidade de proteger a boa sorte pela boa sade e coragem diante de conflitos). Ibi: Cobia gera instabilidade mental. (Este odu fala de possveis consequncias negativs pelo uso de linguagem baixa).
Os fn Ire: Abundncia que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de se manter firme diante do desejo de fugir de um problema de maneira a proteger a boa sorte). Ibi: Instabilidade mental que gera uma disfuno. (Este odu fala que no possvel fugir dos problemas e evitando um problema apenas o tornar maior).
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fn Os Ire: Milagres levam abundncia. (Este odu fala da chegad a de abundncia inesperada). Ibi: Disf uno que gera instabilidade mental. (Este odu fala da possibilidade de consequncias negativas devido a falha em desenvolver bom carter e em resolver o que foi estragado no passado).
OS uma mudana extrema inesperada proveniente de fonte externa. Uma pessoa pode mudar gerando abundn cia ou no mudar gerando confuso e depresso levando instabilidade mental e emocional. Quando esse odu aparece a pessoa deve ser prevenida contra instabilidade mental, porque dependncia torna-se uma forma de invocao ou auto -feitio.
K
k trpon Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude. (Este odu fala da disciplina espiritual protegendo a fertilidade na forma de nascimento de uma criana ou na forma de criatividade). Ibi: Conduta imprria que leva dpena. (Este odu fala da possibilidade da falta de disciplina espiritual gerar
infertilidade).
trpon k Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de manter a sade atravs da gravidez). Ibi: Doena conduz conduta imprpria. (Este odu fala de problemas associad os uma gravidez insalubre).
k tr Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Viso Mstica.

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(Este odu fala da habilidade em agrupar e dirigir pessoas em um esforo coletivo para aumentar a boa sorte). Ibi: Conduta imprpria que conduz auto-decepo. (Este odu fala de possivel resistncia ao ensinamentos de If).
tr k Ire: Viso M stica que conduz a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de autoproteo contra inveja e feitios como preparao a um aumento na abundncia). Ibi: Auto-decepo que conduz a condutas imprprias. (Este odu fala da possibilidade da pessoa ser acusada de roubo).
k rete Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a determinao. (Este odu fala da boasorte proveniente do prprio esforo pessoal). Ibi: Conduta imprpria que conduz teimosia. (Este odu fala de desapontamento e perda como resultado de um
investimento coletivo).
rete k Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala de possvel promoo e aumento de carga de trabalho). Ibi: Teimosia que conduz conduta imprpria. (Este odu fala de possveis efeitos negativos de uma lideran a fraca).
k Oxe Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundncia. (Este odu fala da correo de falss alegaes). Ibi: Conduta imprpria que conduz ganncia.
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(Este odu fala das consequncias da falha em corrigir falas alegaes).
Oxe k Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala da necessidade de se prevenir contra falsas acusaes por meio do cultivo do bom carter). Ibi: Cobia que conduz a conduta imprpria. (Este odu fala da possibilidade de ser atingido por inimigos).
k fn Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de ter perspectivas realistas). Ibi: Conduta imprpria que gera disfuno. (Este odu fala de possvel despontamento gerando amargura).
fn k Ire: milagres podem conduzir a um aumento de poder pessoal. (Este odu fala de possvel aumento de respon sabilidade pessoal levando boa sorte). Ibi: Disf uno que gera conduta imprpria. (Este odu fala de possvel pobreza resultante do fracasso emarcar com o aumento de responsabilidade).
K significa atrair. Uma pessoa atrai seus recursos toda vez que abenoa ou enfeitia alguma coisa. A atrao parte do processo de acesso do poder da palavra (o fo ase ). If ensina que palavras tem a habilidade de transformar a realidade fsica. Em sua manifestao negativa a conduta imprpria em K o uso antitico do poder da palavra para feitios, cobia e expresses de denegrimento.
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TRPON
trpon tr Ire: Boa Sade conduz a viso mstica. (Esse Odu fala da necessidade de fazer coisas no tempo certo para assegurar Boa Sorte). Ibi: Doena leva a autodestruio. (Este odu fala de posveis efeitos negativos da falsa necessidade de
avaliao).
tr trpon Ire: Viso Mi stica prov proteo contra doena. (Esse odu fala do tab contra bebida) Ibi: Autodecepo gera doena. (Este odu fala sobre a possvel conseqencia negativa sobre fracasso em honrar o tab contra bebida e outras formas de conduta viciOss).
trpon rete Ire: Boa sade que conduz a determinao. (Este odu fala da necessidade de estar preparado fsicamente, mentalmente e espiritualmente para conflito). Ibi: Doena que conduz a teimosia. (Esse odu fala sobre possvel doena entre crianas e a consequencia da falha em trata-la devidamente).
rete trpon Ire: Gera boa sade. (Esse odu fala da necessidade de ser justo de tod as as maneiras para manter estabilidade interna e boa sade). Ibi: Teimosia gera doena.
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(Este odu fala de possvel consequencia de tratar outras pessoas
injustamente).
trpon Oxe Ire: Boa sade que conduz a abundancia. (Este odu fala da necessidade de tomar responsabilidades para si e outros nos arecifes da negatividade no mundo). Ibi: Doena que conduz a cobia. (Esse odu fala da possibilidadede pobreza como resultado do fracasso em agir de maneira responsvel, principalmente com crian as).
Oxe trpon Ire: Abundancia que conduz a boa saude. (Esse odu fala da necessidade de se elevar de maneira correta crianas e evitar conflitos desnecessrios em auxlio a boa sade e sorte). Ibi: Cobia que conduz a doena. (Este odu fala de possveis efeitos negativos por falha em agir de maneira responsvel).
trpon fn Ire: Boa sade que conduz a milagres. (Este odu fala das necessidades bsicas que sero providas). Ibi: Doena conduz a disfuno. (Este odu fala de consequencias negativas da tristeza excessiva).
fn trpon Ire: Milagres geram boa sade. (Este odu fala de boa sorte que chega atravs do estudo e pratica de disciplina espiritual). Ibi: Disf uno gera doena.
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(Este odu fala da possibilidade de adentrar a um relacionamento
potencialmente violento que pode levar a injria fsica).
TRPON a necessidade de males como meios naturais de correo de desequilibrios. If ensina que a preveno de males chega como viver uma vida de bom carter, em alinhamento com o destino pessoal e o con ceito de vida em harmonia com o mundo. Em sua manifestao negativa, trpon mal prolongad o que periga tornar-se fatal.
TR
tr rete Ire: Viso mstica que conduz a determinao (Este odu fala da necessidade de compreenso do relacionamento entre criao e o Criad or como base de entendimento de si e do mundo). Ibi: Autodecepo que conduz a teimosia. (Este odu fala das consequencias negativas do fracasso em entender materias espirituais).
rete tr Ire: Determinao leva a viso mistica. (Este odu fala da necessidade de prote o espiritual contra espritos
elementais). Ibi: Teimosia leva a autodecepo. (Este odu fala da dificuldade extrema se houver resistencia a compreeno
do eu e do mundo).
tr Oxe Ire: Viso mstica leva a abundancia. (Este odu fala da necessidade de autoproteo para preservar boa sorte). Ibi: Autodecepo leva a avareza.
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(Esse odu fala da possvel perda devido a falha em tentar resolver os problemas de auto -prote o).
Oxe tr Ire: Abundancia que leva a viso mistica. (Esse odu fala da futilidade da mente, corpo e esprito). Ibi: Cobia leve para autodecepo. (Esse odu fala da possibilidade de auto destruio devido autodecepo).
tr fn Ire: Viso mstica leva a milagres. (Esse odu fala da necessidade de ser honesto para garantir boa sorte). Ibi: Autodecepo leva a disfuno. (Esse odu fala de con sequencias negativas da falta de fidelidade).
fn tr Ire: Milagres levam a viso mstica. (Este odu fala da habilidade em criar alegria no mundo). Ibi: Disf uno leva a auto decepo. (Este odu fala de possvel consequencia negativa do rancor).
TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pessoa que comete um erro de identificao dos desejos pessoais com a Raiz sofre com autodecepo. A manifestao negativa de tr a crena que desejo pessoal o mesmo que desejo divino.
RETE
rete Oxe Ire: Determinao levaa abundancia.
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(Este odu fala da necessidade de prote o contra negatividade no caminho da boa sorte). Ibi: Teimosia que conduza avaresa. (Este odu fala das consequencias negativas da falha em estabelecer
independencia pessoal).
Oxe rete Ire: Abundancia leva a determinao. (Este odu fala da abundancia inesperada criando necessidade de ser
generoso). Ibi: Cobia que conduz a teimosia. (Este odu fala da possibilidade de perd a de abundancia devido avareza).
rete Ofu Ire: Determinao que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de ser generoso para criar abundancia
pessoal). Ibi: Teimosia que conduz a disfuno (Este odu fala das consequencias negativas da perd a de generosidade).
fn rete Ire: Milagres que conduzem a determinao. (Este odu fala da necessidade de crescimento espiritual diario e auto
reflexo). Ibi: Disf uno que conduz a teimosia. (Este odu fala da possvel consequencia negativa da estagnao espiritual).
RETE reoresenta movimento firme em direo a meta. Determinao como se manifesta em rete e o desejo de con cretizar o Destino e desenvolver bom
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carater. Em sua manifestao negativa, determinao se transforma em resistencia ao crescimento.
OS
Oxe fn Ire: Abundancia que conduz a milagres. (Este odu fala da necessidade de se preparar para dificuldades extremas provenientes de fontes externas). Ibi: Cobia leva a disfuno. (Este odu fala da possibilidade de ser soterrado pela falha em se preparar contra dificuldades externas).
fn Oxe Ire: Milagres levam a abundancia. (Este odu fala sobre a necessidade de dar embora o que no se usa mais ou necessita para garantir boasorte). Ibi: Disf uno leva a avareza. (Esse odu fala sobre possvel consequencia negativa dedestratar os outros).
OS beno de vida longa, abundancia e filhos que Ifa diz chegar para aqueles que cultivam bom carter. Resistencia ao cultivo de bom carter egocentrismo e fonte de cobia.
FN descrito como a manifestao de milagres. fn apenas visto como miraculoso por aqueles que no compreendem o relacionamento entre os reinos visveis/invisveis. Milagre algo normal para aqueles que compreendem o Awo. A interao entre os reinos visveis/invisveis inclui a possiblidade de invocao de fenmeno criativo e destrutivo. A invocao de fenmenos destrutivos no tem finalidade porque est em oposi o ao verdadeiro Eu, a natureza interna do Eu.
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LIO 6 O PROCEDIMENTO PARA A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se con sultar If quanto existem Awo. Isto no significa que o sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos dependente operao. Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um tabuleiro. O tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e designa um espao sagrado. As ferramentas sagrad as mnimas incluem um s, um Opele (corrente divinatria), Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozes sagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados para determinar a orientao do odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend) e ataare (pimenta da costa). H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin. H uma crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies importantes e o opele utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real. Meu professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu nunca o vi utilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma questo de preferncia. Eu creio que o ikin deva ser utilizad o em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina que o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yoruba apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria con siderad a resolvida e no sujeita a uma divinao posterior. Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode examinar os vrios elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que este no o nico mtodo de consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de consultar o orculo. Durante cada passo eu darei uma explicao sobre o significado simblico do passo basead a no meu entendimento do no processo de con sulta qual a If com uma faixa so de variao da maneira com a esses elementos colocados na
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processo. Eu creio que cada passo est aberto a uma gama de variaes to grande quanto os elementos importantes so includos em alguma forma.
CONSULTANDO O OPELE J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu descrevo como lave- o, consagre- o, invoque- o, alimente- o e interprete- o. Este um simples e curto guia para lembrar os elementos importantes inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos os ritos significantes de passagem. O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no s e no opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri atiwo Orun, significando refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino invisvel. O segundo passo a consagrao. No processo de consag rao divinatria segue a lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao sagrado. a fonte da habilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual) proveniente do reino invisvel para o reino visvel e usar o se para transformar problemas existenciais nesse mundo. H diferentes mtodos para alimentar a lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns so beber um pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta da costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qual ser comentado na prxima lio. O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa que est recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo o elemento mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. O propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterad o de conscincia atribudo ao Retorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quando ele deve alcan ar este estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem alcanar este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente curtas. Outros demoram a se conectar com os Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresento aqui, eu considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki dito durante a divinao seria similar s oraes recitadas no cilclo de quatro dias de oraes. A familiaridade e freqncia do uso dessas oraes so desenhadas
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de maneira a facilitar a elevao da conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.
ORIKI DAF (OPELE)

Ornml e l rn-pin, Aje ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun, Esprito do Destino, Testemunha da Criao, provedor da forte medicina, prximo jia do Oceano, ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itas e, ara ojumo, Saudaes ao nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo da montanha, nativo do alvorecer, ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke l'geti okeje oje . O lugar onde o alvorecer chega, o lugar aonde o nativo do Cu chega a Terra. Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alakete pennepe, O elefante nos protege contra as doenas do homem, conhecimento torna-se fora, ele forma uma cab aa de luz branca, pari ipin, oloto kan to ku l'aiye , O ba iku ja gba o mo re sile , pequena matria revelada, um homem honesto que pode perecer a qualquer momento, o Chefe que defender as crian as contra as mandbulas da morte, odudu ti ndu ro emere , ma ba fo otun or ti, ko sun won se . O poder que proteger a cabea contra espritos elementares, nunca se tornando menos que a prpria cabea, porque a fonte do poder. Ase . Assim seja.
Tome o opele das mos da pessoa e segure o perto de sua boca respirando em cada uma das sementes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com o dedo e o dedo mdio da mo direita, deixe que a corrente toque o tabuleiro e ento mova-a em um movimento circular anti-horrio dispondo -a em formato circular no tabuleiro. O gesto simblico indica que voc esta pedindo a If que pare o tempo durante a divinao de maneira que as
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questes endereadas permaneam estveis durante a examinao. Levante a corrente em um movimento horrio, toque-a nos quatro pontos cardeais diretamente em frente de onde voc est sentado. Eu toco o leste, oeste, norte e sul com o leste localizado no top o do tabuleiro como lugar simblico onde a luz primeiramente encontra o mundo. Assim que voc fizer contato com cada um dos pontos diga: b x il Orn significando Eu respeito os poderes do leste, b x iw Orn significando Eu respeito os poderes do oeste, bx Arw significando Eu respeito os poderes do norte b x Gs significando Eu respeito os poderes do sul. Ento toque o cho a sua direita fora do tabuleiro. Tocando o opele em um ponto fora do tabuleiro e pedindo que o Esprito de Ornml opele diretamente em frente ao opon. Muitos opele possuem um nmero par de bzios conectados na ponta do lado direito e um nmero impar de bzios conectados ao lado esquerdo da corrente. Arremesse a corrente com o lado par voltado para a sua direita. Se a corrente virar enquanto voc estiver lanando a corrente, voc precisa cuidadOsmente colocar o lado direito em sua posio correta. Alguns Awo usam o lado impar do opele direita, tome um sistema e use- o consistentemente. O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de oti (gim) na tampa da garrafa e borrife em cad a semente do opele. O quinto passo interpreta-lo, ou apresentar os versos dos odu junto com sua interpretao e instrues em qualquer trabalho subseqente que seja necessrio. A sesso de leitura fech ada por alguma forma de oriki de Boa Sorte, seguido pela palavra to, significando que a divinao est completa. junte-se a voc no tabuleiro. Estenda o
DAFA (IKIN)
Tanto o Ikin quanto o opele seguem os mesmos passos. O Awo senta-se na esteira com o opon (tabuleiro divinatrio) entre suas pernas, e uma tigela com os ikin dentro entre o tabuleiro e a pessoa que esta pedindo orientao. O primeiro passo de limpeza purificar o local. Borrife gua no cho, no s e nos Ikin dizendo Ile tutu, x tutu ire lona iponri atiwo run significando Refresque a Terra, refresque o Mensageiro Divino, traga boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino invisvel.
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O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao realizada na lngua do Awo. Novamente h diferentes metodos de alimentar a lngua durante esse processo. O mtodo mais comum trag ar uma pequena quantidade de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma sementes de ataare (pimenta da costa). O terceiro passo a invocao. Esvazie a tigela de Ikin nas mos da pessoa que est pedindo orientao. Quando eu uso o Ikin eu gosto de utilizar um Iba ampliado (dando respeito) ao espectro completo de rs representad os na comunidade com a qual eu estou trabalhando.
BSE
O p ni fn O l run. Gratido ao Senhor do Reino dos Ancestrais. b Oldmar, Oba jiki. Eu sado ao Criador, o Rei que ns primeiramente louvamos. M j ln. Eu hoje desperto. Mo wo'gun m rin ay. Eu contemplo os quatro cantos da Terra. b lwr. gb gi lr, l'fin e wu l'd, nt Oldmar k pj e d, m Olworiogb. Eu sado o Esprito da Pureza, Ele que entalha a roupa em Ado na forma de uma escultura, aquele cuja data da morte no foi mudada oelo filho do Sumo Sacerdote que fez todas as cabeas existentes na Criao. b'se il Orn. Eu sado o poder do Leste. Ib'se iw Orun, Eu sado o poder do Oeste. b'se Arw. Eu sado o poder do Norte.
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b'se Gs. Eu sado o poder do Sul. b O ba gbalye. Eu sado o Rei das Estaes da Terra. b run k. Eu sado o Reino Invisvel das Montanhas. Ib Atw run. Eu sado a todas as coisas viventes no Reino Invisvel. b Olkun -s r -day Eu sado o Esprito dos Oceanos, aquele que torna as coisas prsperas. Ib af f l g l g awo isl-ay. Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Misterioso. b g g , O ba. Eu sado a Me Terra, aquela que sustenta o alinhamento Universal de tod as as coisas na Natureza. b tt aiy l gb r . Eu sado a perpetualidade do Mundo na eternidade. b O ba awo n O ba. Eu sado o Rei dos Reis. b kt br, O ba t np' j ik d. Eu sado o Desvior dos dias finais, O Rei que pode mudar o dia da Morte. b t-k e ni Oldmar. Eu sado a esteira que no pode ser enrolada uma vez que estendida. b d mu d mu ke te a l nu m fohun. Eu sado o poder que retira Dondade do Reino dos Invisveis. b'se aw n ik e me s run. Eu saudo os Espritos da Morte, os mensageiros do Reino Invisvel. b Or, Eu saudo o Esprito da Conscincia.
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b Or in. Eu saudo o Esprito do Eu interior. b po nr ti wa' l' run. Eu saudo o Eprito do Eu Maior que vive no Reino Invisvel dos Ancestrais. b Kr. Eu saudo o Criador da Cabaa que contm o Eu Interior. Ib jl - M pn, Eu saudo o Guardio de todos Espritos Interiores que so selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais. b d-Ar, ati d-E j , Eu saudo o Esprito do Guardio de todos Espritos Interiores que so
selecionados no Reino Invisvel dos Ancestrais. run Or nil, e jyn, e jb oun t e r. O Reino Invisvel dos Ancestrais o lar permanente do Eu Interior, ele o Eu Interior, la onde o Eu Interior presta conta de tudo aquilo que fez durante sua jornada na Terra. b s dr, kunrin or it, r k tase , o fi id re ll . Eu saudo o Divino Mensageiro da Transformao, o homem das Encruzilhadas, natural da Montanha da Criao, ns utilizaremos sua espad a para tocar a Terra. b s s o de mt. Eu saudo o Esprito do Trilheiro, Senho do Mistrio da Pintura Medicinal. b gn awo, Onle kngu-kngu run. Eu saudo o Mistrio do Espirito do Ferro, o senhor de incontveis casas no Reino dos Ancestrais. b O btl, rs s r Igb. Oni ktkt awo wr Ik ik, O ba pt-pt t wo n gb'od ranj . Eu saudo o Espirito do Rei das Vestes Brancas o qual louvad o na Caverna Sagrada. Senhor do Antigo Misterio da Veste Bran ca, o espirito que louvado no dia sagrad o da Floresta, Guadio dos portadores de deficiencia fsica. Rei das geraes futuras.
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b Yemoja Olgb-re re . Eu saudo a Me do Peixes, a que doa Coisas Boas. b sun oloriya ign arwa obirin. Eu saudo o Espirito do Rio, senhora do pente para a beleza feminina. b luks aira, bmb o mo arigb se gn Eu saudo o Rei que no morreu, o filho da pedra de raio. b jliy jl run Oya O lw k. Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Reino Invisvel dos Ancestrais, o Espirito dos Ventos q aquele que guia os mediuns dos Ancestrais. b bej or. Eu saudo o poder Transformador do Epirito dos Gmeos. b Aj-gngls O lmbo yeye aiy. Eu saudo os Espiritos da Abundncia e da Sorte, Honra esta vindo para as Mes da Terra. Kkn mase , (List elders) Eu pesso auxilido de (Listar os Seniores). b Ojubo n m f. Eu saudo o santurio das seis direes. Ase . Assim seja.
O prximo passo saudar o tabuleiro de divinao (opon) primeiramente tocando - o com o Iroke (sineta) e ento recitando o Oriki Opon.
ALAFIA O PO N
Iwaju o po n o gbo o. E yin o po n o gbo . Que a cabea do tabuleiro oua. Que o circulo do tabuleiro oua. Olumu o tun, O lOknrn osi, aarin o po n ita O run.
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Espiritos do conhecimento da direita, Espiritos da profecia da esquerda. O meio do tabuleiro a encruzilhado Cu. Ase . Assim seja.
Agora saude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos cobrindo o recipiente onde est os Ikin.
ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo. Espirito do Destino oua. Espirito do Destino revele os Misterios. Oun awo. Owo yi awo. Ilumine os mistrios. Abenoa-nos com o misterio da Abundncia. Emi nknso so l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'as ina. Espirito que cria a harmonia perfeita. Mostre-nos a sabedoria dos dezessei principios que moldam a Terra. Eleri Ipin f'o na han mi. Testemunha da Criao revele-se a mim. Ase . Assim seja.
Comece tocando o tabuleiro com o Iroke e invoque Ornml recitando o Oriki If.
ORK IF
Ornml Eleri-ipin ibikeji Olodumare. Espirito do destino, Testemunha da Criao, segundo para o Criador. A-je-je- ogun obiriti-a-p'ijo-ihu sa. Possuidor da medicina que sobrepuja a Morte.
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Oluwa mi amoimotan-a ko mo o tan ko se . O Criador que conhece tod as as coisas que conhecemos. A ba mo o tan iba se ke. Se conhecessemos todas as coisas daqu no seria o suficiente Oluwa mi Olowa aiyere o mo E le sin Ile-Oyin. O Criador das Coisas Boas na Terra. Filho do Senhor da Casa feita de mel. O mo o l'o pe kan t'o s'an an dogi-dogi. Filho do senhor da arvore que sempre est firme. Oluwa mi opoki a-mu-ide -s'oju ekan ko je k'ehun hora as aka- sa ka akun. O Criador Opoki que passa uma corrente de ouro de proteo em seus olhos de maneira que as garras do leo no dilacerem. O mo Os o-ginni tapa ti ni-e wu nini. Filho de Os o -ginni da Tibo Tapa onde tod os se vestem em finos tecidos, o Senhor do Egun que caminha com pernas-de-pau. O mo Os o pa'de mo wo pa'de me se o mbere ati e pa oje. Filho de Os o que coloca contas em seus pulsos e tornozelos, a corrente dourada de Oje. Oluwa mi igbo o mo iyan birikiti inu odo. O Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pulverizad o no Pilo. O mo igba ti ns 'ope jiajia. Filho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros. Iku dudu ati e wo O ro aj'epo ma po n. Ancestral esperiente que come azeite-de-dend no envelhecido. Agiri ile-ilo bo n a-b'Olowu diwe re ma ran. Agiri da Casa da Sabedoria abundante de sementes de algodo que nunca se espalham. Oluwa mi a-to-iba-jaiye O ro a-b'iku-j'igbo. O Criador que vive bem mesmo com o Espirito da Morte se esgueirando pelo bosque.
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Oluwa mi Ajiki oge ge a-gb'aiye-gun. Creator we go to greet you in the morning with Ogege who lives to make Peace on Earth. Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain s e. A pessoa cujo Esprito defende aqueles que morrem ao nascer, remolda caeas ruins. O mo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe. Filho da serpente, a que se move serenamente por cima das folhas. O mo arin ti irin ode-o wo s aka- s aka. Filho do Moedor, aquele que rege com as mos limpas. Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosise . Eu rogo ao Espirito do Destino para alivia-lo de seu fardo terreno e oferece-lo aos Cus. Ase . Assim seja.
Aps a invocao de If pea pelo suporte dos membros de sue Egbe e de seus ancestrais.
ADURA ATI IJUBA

b Oluwo, Eu saudo o Awo mais antigo (significando Ornml ) b Akoda, Eu saudo Akoda (o primeiro aluno de Ornml ) b Aseda, Eu saudo Aseda (o segundo aluno de Ornml ) b Araba Adesanya Awoyade E gbe If gn ti Ode Remo.(mudar) E saudo (nome de seu ancio) b jugbona.
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Eu saudo meu professor (geralmente o segundo Awo mais velho no Egbe) b baba, b yeye, b yeye b baba. (Cantico) Eu saudo ao Pais e as Mes. A juba e nkn ko de e nkn ku. Meus respeitos a todos aqueles que tem me instruido. Ase . Assim seja. Tendo a pessoa que esta pedindo orientao dito uma orao sobre os Ikin, dever recolocar ento os Ikins no recipiente. O prximo passo apresentar os Ikins ao tabuleiro.
FIFO IKIN
Coloque a quantidade de Ikin listados na mo esquerda.
Erun Osi. Cinco Ikin (Apresente ao lado esquerdo do Opon) Erun O ra. Cinco Ikin (Apresente ao lado direito do Opon) Eta Egutan. Trs Ikin (Apresente ao topo do Opon) Eji Ere ye . Dois Ikin (Apresente base do Opon) Eniti o ba fin idan. Um ikin (Apresente ao meio do Opon)
Recoloque os Ikin no recipiente e ento os remova um a um chamando em cada momento um odu em ordem de senioridade. A frase completa Iba se (nome do odu) mo ko ki to, significando Eu respeito (nome do odu), nos d instru o completa.
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Assim que voc diz o nome do odu, segure o Ikin diretamente acima do recipiente, ento o toque na face no topo do tabuleiro, toque o centro do tabuleiro e ento coloque- o defronte sua boca no momento de falar a palavra to. Coloque cada Ikin em sua vez nasua mo esquerda at obter dezesseis. Coloque qualquer Ikin extra no tabuleiro como testemunha da divinao. Voc agora est pronto para consultar o odu. O processo dar um tap a com as mos juntas e tentar pegar tantos Ikin quanto possvel deixando apenas um ou dois Ikin na mo esquerda. Se voc tiver um Ikin na mo esquerda voc far duas marcas no tabuleiro; se voc tiver dois Ikin na mo esquerda voc far apenas uma marca no tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou se tiver trs ou mais Ikin na mo esquerda, voc no far marca nenhuma no tabuleiro. Em Ode-Remo a seqncia de marcas a seguinte: 2 4 6 8 1 3 5 7
Enquanto estiver batendo uma mo contra a outra para formar o odu voc pode cantar a If. utilizo o seguinte Orin que possui ch amadas e respostas caso mais que um Awo esteja presente durante a divinao.
ORIN IKIN
Chamada: Eji Ogb a buru a boye akala o. Resposta: A akala, a akala o. Chamada: Oyek Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye akala o. Resposta: A akala, a akala o.
(Chame cada odu em seqncia at todas oito marcas estiverem feitas no tabuleiro).
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A traduo dos versos : Eu levanto meu fard o e d - o luz.
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LIO 7 DETERMINANDO A ORIENTAO DO ODU
No
processo
de
Divinao
em
If
todo
odu
possui
um
nmero
de
modficad ores que obscurece a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que o problema em considerao est no processo de mudana em direo ao efetivo e transf ormando resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver um problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser interna proveniente do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awo na resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se manifesta. A determinao da orientao no absolutamente necessria para
solucionar todas as questes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo est to clara que a explorao das dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo. No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio determinar a orientao do odu. Esta no minha experincia na observao da Divinao em frica. O estudante encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto. A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vrios implementos chamados de igbo, usad os para representar vrias formas de ire e ibi. Dois bzios atados usualmente representam ire. Ibi usualmente representad o pelo osso de um cabrito. Vrios outros implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi. O Awo pega o igbo de ire e segura- o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o nome do odu) fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a boa sorte venha da esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicita que a boa sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquedo da pessoa a quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado esquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou a questo. A concha de ire tocada em cada uma das sementes do Opele ou
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tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na esteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a outra possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vag o de modo que o poder da palavra no usado para invocar m sorte. O osso tocado em cad a semente do Opele ou tocado no recipiente dos Ikin. Neste pondo o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em busca de orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na mo da pessoa, ela deve separar os implementos um em cada mo. Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para que ela seja aberta. Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanara mais duas vezes afim de obter mais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerd a. Se o segundo odu for snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita. Se o igbo for colocando no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do tabuleiro (defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando o mtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o segundo odu for snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.
EXPLORANDO O IRE Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da fonte da boa sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro, vida longa. Em Ode-Remo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo (Abundncia), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugad as com a escolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa sorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte menor ou ire die. Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor de filhos pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em uma situao onde ter filhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a determinao da sorte maior. Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar os versos do odu manifesto na resposta a uma questo particular.
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s vezes o ire implica na prpria questo. Por exemplo, se algum deseja saber se seus empreendimentos tero sucesso e a divinao d uma resposta afirmativa no primeiro odu ento claro que o ire chega em abundncia. Se o Awo tiver certeza acerca de como interpretar o verso no ser necessrio pedir orientao. A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira de fazer a distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados para representar as diferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por vez com a sorte maior identificado primeiro a sorte menor identificad o com o segundo. A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a colocao do igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte maneira:
2 Owo
1 Agbo ato
4 Omo
3 Alafia
Alguns
Awo
utilizam
uma
configurao
similar
porm
com
uma
nfase
ligeiramente diferente, optando por agbo ato (Vida longa), aje (abundancia), owo (fama) e omo (filhos). A posio no tabuleiro fica:
2 Aje
1 Agbo ato
4 Omo
3 Owo
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Nos dois sistemas quatro odu so con sultad os com o Ikin. Se o primeiro odu snior ao segundo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo odu snior ao primeiro odu, owo a sorte maior; se o terceiro odu snior ao quarto odu, alafia a sorte menor; se o quaro odu snior ao terceiro odu ento Omo a sorte menor. Se a pessoa que est recebendo o odu no tem prob abilidade de ter filhos ou netos no futuro, a explorao do ire finda no nvel de sorte maior. O Awo toma a deciso acerca de qual tipo de ire procurar baseado nas necessidades e nas circunstancias da pessoa que veio para divinao. A sorte maior o ire mais provvel de se manifestar primeiro. A sorte menor a boa sorte que chega como conseqncia da sorte maior. Por exemplo, finanas abundantes podem levar a boa sade ou pode levar a oportunidade de engravidar. Vida longa pode se tornar base de uma boa sade ou a possibilidade de ter mais filhos ou netos. O propsito da explorao do ire determinar as conseqncias de um padro particular de comportamento. Ire representa provveis conseqncias, no necessariamente conseqncias inevitveis. O componente de livre arbtrio significa que uma pessoa pode jogar pela janela sua sorte em qualquer ponto ao longo do caminho do destino. Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do Awo certificar-se que a pessoa que pede orientao compreendeu o objetivo para o qual ela est sendo direcion ada pelo Esprito. Isso geralmente chega como na forma de interpretao do odu original e esclarece as dvidas discutidas nos versos mostrando como um problema em particular pode levar a um resultado positivo e por avisar a pessoa em agir de maneira que assegure a manifestao do resultado positivo. A pessoa que est em posio de receber a beno pode resistir a beno, caso este em que a possibilidade de resoluo e elevao perdida. H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em direo de ire. O primeiro atravs da invocao e orao. O segundo combina invocao e orao com adimu (oferendas preparadas) ou eje (sangue). Invocaes por ire devem ser feitas no fim da sesso de divinao
independente da orientao do odu. Isto feito marcando o odu original no tabuleiro (mesmo que a divinao for feita com o Opele) e ento recitando o verso descrevendo a sorte desejada. Ao final da recitao do verso, o Awo
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deve pedir especialmente pela manifestao de ire como indicado nos
exemplos seguintes:
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AGBO ATO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais). Mo be yin, Eu rogo a ti, Ki nle'ke d. Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida. Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo aye mi. Para sempre se eleve acima da disfortuna que possa cruzar o seu caminho. Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi. Sempre traga boa sorte. Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami ye o jo iku fun. SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la. Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami ye o jo iku fun ara mi ati awo n o mo mi ti mo bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro, kiamaku iku e jo, Kiamaku sinu omi. Afaste a Morte de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos aqueles que incluimos em nossas preces. Que eles no faleam jovens, que eles no morram pelo fogo, que eles no morram tragicamente, que eles no morram em desonra que eles no morram pela gua. Ni nri'di joko pe nile aye. Kie ma je ki nba wo n ku - Iku ajo ku. Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia. Ki o bami ka'wo Iku. Arun e jo o fo o fo e fun edi apeta os o. Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que todos queles que fazem feitios no possam nos fazer mal. Ki o je ki ngbo ki nto ki npa ewu se hin. Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos torn arem-se bran cos. Ase. Assim seja.
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OWO
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais) Mo be yin, Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida. Ki o bami di o na ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di o na e jo , ki o bami di o na ibi, ki o bami di o na Es u. Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus filhos, conjugue e sua familia, feche o caminho do litigio, feche o caminho da negatividade, feche o caminho da destruio do Esprito das Travessuras. Ki o jeki awo n o mo - araye gburo, mi pe mo l'owo l o wo . Pe mo niyi, pe mo n'o la, pe mo bimo rere ati bee bee . Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons filhos. Ki e so ibi de rere fun mi ni gbogbo o jo aye mi, ki e mi - re s'o wo ki e mi mi gun ki ara mi kiol e, ki nma ri ayipada di buburu l o jo aye mi ati bee bee . Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas enriquecer, que tua vida seja estenda-se e que tua sade seja sempre boa, e se tornando em bem para que o mal no encontre a ti em todos os dias de minha vida no mundo. Ki es i 'na aje fun me, ki aw o n o mo araye wa maa bami, ra o ja ti mo ba niita warawara, ipeku O run e pehinda lo do mi. Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trab alho e que a morte prematura passe longe de ti. Ki e so mi di pup o gun rere, ki'mi r' o wo san o wo ori, kimi r' o wo san awin O run mi ati bee bee . Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinheiro para pagar meus dbtos, que eu possa sempre fazer coisas boas no mundo. Ki e ka ibi kuro lo na fun mi lode aye.
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Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.
ALAFIA
Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais). Mo be yin, Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida. Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbaraj o kiwo n maa gbe 'mi n'ija, kiegbe mi leke o ta. Que todos aqueles no mundo reunam-se para auxilia-lo atravs de suas dificuldades, defender-lo de seus inimigos. Ki a f 'foju re wo mi, ki awo n o mo araye lee maa fi oju rere wo mi. Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que esteja livre da inveja. Ki o ma je ki ns aisan ki nse gun d ki nre hin o ta. Supere seus inimigos. Aje at awo n oloogun buburu gbogbo. Afaste tod as as formas de feitio. Omi kiiba 'le kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati bee bee . Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho, que voc sempre tenha um bom caminho no mundo. Ase . Assim seja.
O MO
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Ini (seu nome) o mo (nome de seus pais espirituais). Eu sou (seu nome) filho de (nome de seus pais espirituais). Mo be yin, Eu rogo a ti, Ki nle 'ke d. Eleve-se acima da disfortuna em seu tempo de vida. Ki o ma je ki awo n iyawo mi ya'gan, tako tabo o pe kiiyaagan. Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam. Ki o da mi ni abiyam o tiyoo bimo rere ti won, yoo gb 'e hin s i - sinu aye ati bee bee . Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti seguindo seus paos e sepultaro a ti no fim de sua vida. Ki e je ki Iyawo mi r'o mo gbe po n. Seja abenoado com filhos. Mole tagbaratagbara won ki e ma je ki nr 'ibi abiku o mo . No sofra a morte de seus filhos. Ase . Assim seja.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz Ire lona iponri atiwo Orun to , significando Boa sorte do seu destino mais alto no Reino invisvel, a orao est completa. O Awo ento empurra o iyerosun em direo ao centro do tabuleiro e o pressiona com o dedo medio dizendo, to. O iyerosun contendo o odu e a orao passado na testa do consulente das sobrancelhas em direo a parte de trs do pescoo, formando uma linha. Uma pequena quantidade de iyerosun deve ser borrifada na lngua de maneira que o ire seja ingerido. Neste ponto o Awo pode perguntar ao Opele se o ire slido. Isto pode ser feito utilizando o mesmo mtodo de determinao do ire designando os bzios como uma resposta afirmativa e o osso como uma resposta negativa. Se a resposta for nnegativa, o Awo pode querer perguntar se um adimu ao Esprito que est falando no odu ir garantir o ire. Se a resposta for positiva o
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consulente far uma oferenda e o Awo repetira a invocao por ire quando a comida for apresentada ao Esprito. A oferenda para qualquer odu pode sempre ser dada tanto a Esu quanto a If. O Awo pode determinar que o consulente necessita do auxlio de um determinado Orixa. Na maioria dos casos os Orisa que auxiliam o ire em um determinado odu aparecer no verso do odu. Freqentemente envolvido na os Orisa so de referidos dado tambm por nomes de exaltao e imagens simblicas de maneira que nem sempre est claro qual Orisa est soluo problema. Novamente esta informao pode ser confirmada pelo uso do Opele para responder sim/no. Como ponto inicial para esta linha de questionamento, tome a perna snior de If em um odu particular e pergunte onde a oferenda deve ser despachad a.
1. Ogb
Obatala, Ori Egun Sango, Aganju Yemoja Egun Esu Sango Ossosi Ogun Oya Ori, Oro Onile, Nana Buruku Obatala, Ornml Ori,Onile, Obaluwaye Osun Yemoja
2. Oyek
3. w r 4. d 5. rosn 6. Owonrin 7. O'bara 8. Oknrn 9. gnd 10.Os 11.k
12. trpon
13.tr
14. rete 15. Oxe
16.fn
O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao santurio de um dos Orisa, na casa do Awo ou a casa de um membro da comunidade do Awo. O propsito de levar a oferenda at o santurio dar a pessoa que est fazendo a oferenda uma oportunidade em utilizar seu tempo
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com o ase das foras Espirituais mais provveis em auxiliar a jornada em direo a boa sorte. Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de vida potencial alterando circunstan cias, i. e. problemas srios de sade, o nascimento de um beb, casamento e o incio de um negcio requerem ebo de maneira a assegurar a manifestao de boa sorte. Se a pessoa que necessita ebo um adorad or de If, tanto com uma mo ou duas de ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo oferecimento de um pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela marcao do odu no tabuleiro e colocando If em um prato grande. O odu marcado junto com oraes por ire. A pessoa ento recita oraes sobre os quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu e ento esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repetidas no or da cabra. Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para tran sformar) da oferenda chega pela diviso da comida com a comunidade. A orao recitad a no or da cabra e aqueles que comem a carne esto internalizando a orao em uma expresso comunitria de suporte para a boa sorte e elevao prometida pelo odu.
EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yoruba para preas 1 . Quando a palavra utilizada no contexto da divinao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser descartado. As preas so essenciais para a vida dentro do tero e fatal a vida no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo como crian a, converte-se em ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma de confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de conduta, auto -estima baixa, e conceitos morais pobres. tarefa do Awo identificar a fonte de ibi e tran sforma-la em ire. H uma regra importante na divinao em If que tem sido negligenciada fora da frica. A regra : Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o Awo identificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ire, pois de outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte.
Pr eas, s. f. pl. (l. par e r e ). A nat .. Tu d o o que se e limina do t er o ap s a e x pulso do fe to : place nt a, me mbr anas e cor do umbi lical; se cund inas [N. do T.].
1
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Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao inicial ibi, o Awo deve determinar como limpar os efeitos de ibi e determinar como se resguard ar contra a manifestao de ibi no futuro. Uma vez que estas questes esto claras o Awo deve determinar que tipo de boa sorte se manifestar como resultado da transformao do ibi. Nesta situao a identificao do ire tanto um indicador do progresso para o Awo quanto uma viso de esperana para o con sulente. A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e ibi. Na sesso anterior, a linha de desenvolvimento para assegurar ire foi discutido. Nesta sesso a explorao da fonte de ibi d ao Awo informao que pode ser utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o caminho para ire. Uma vez que o ibi foi identificado e neutralizado, o Awo ainda tem a tarefa de oferecer orientao adequada e instruo para manifestar ire. Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo determinar qual o verso do odu se aplica diretamente fonte de ibi. s vezes, o indicador de ibi vem junto com o odu que confirma ibi, no o odu inicial. O processo de determinao da fonte de ibi facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a fonte de ibi ser identificada. A fonte de ibi no necessariamente o rs que est falando em um verso particular. Por exemplo, um odu no qual Sng esta claramente falando pode encontrar resistncia proveniente da prpria conscincia da pessoa (ibi or), resistncia dos efeitos de uma disfuno familiar (ibi egun), fracasso do consulente em viver em harmonia com seu rs pessoal (ibi proveniente de um rs diferente de Sng), hbitos de sade pobres (ibi Omolu), ou o problema pode ser resultado deliberado ou incon sciente de uma forma de feitio (ibi igede). O ibi que est trazendo o problema nem sempre identificad o claramente pelo odu. A verdadeira arte da Divinao a habilidade em localizar e transformar a fonte de resistncia. Este o aspecto de cura de If. Ao contrrio da metod ologia de auxilio do ire, no h frmulas simples para transformar ibi em ire. O aspecto de cura de If requer instruo dada por professor e anos de treinamento. Qualquer um que cr que possa aprender a Arte de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de um livro est absolutamente equivocado. A primeira regra de cura : Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida de outra pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria vida.
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Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um egbe. Um Awo no tem e nem espera ter o remdio para curar tod as as feridas. A tarefa do Awo no ter todas as solues para todas as pessoas. A tarefa do Awo determinar um problema particular e encaminhar a pessoa com problemas para a pessoa que possui a soluo. Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar conselho em problemas associados com as preas. Uma fonte melhor de informao obviamente uma mulher que j pariu. O mesmo caso acontece se o Awo uma mulher. Se a divinao mostra que seu carro quebrou, no faz do Awo automaticamente um bom mecnico. Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nesta rea e tenho visto tambm dvidas que poderiam ser facilmente resolvidas ficarem sem soluo simplesmente por que o Awo tinha uma falsa noo que ele era a nica fonte de ire. Um ponto importante nisto o Awo care ce de encontrar uma via que conduza a cura. O Awo no necessita ser a via que leva a cura . O Awo simplesmente necessita saber como colocar a pessoa que necessita de cura no caminho de elevao efetiva e transformao.
LIO 8 UMA EXPLORAO MAIS PRFNDA ACERCA DA ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso mais clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de orientao. A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamente aprender qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor experiente. A informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Este tem apenas a inteno de fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O primeiro passo no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.
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IBI ORI
Na Cultura tradicion al yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a disciplina espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a conscincia pessoal em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria. linhas Por exemplo, o destino claras uma da em cerimnia crian a como nos de imposio anos o de e nome d a e (Esentaiye) comunidade determina prximos
guias
desenvolver
treinamento
preparao da criana para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de formao de famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir uma posio de responsabilidade dentro da comunidade. A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura tradicion al yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real na conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma comunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de nome, rito de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente um novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o progresso do cliente marcando peridicamente o odu original no tabuleiro de If para questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu que clareie a questo do progresso acerca da transformao do ibi em ire. Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta freqentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica defesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente perda de memria, acidentes e uma profunda sensao de confuso. O processo de cura envolve
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manter a pessoa em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode levar vrios anos. No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o problema, por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar consultar o orculo peridicamente para monitorar o progresso. Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou originalmente em k wr h elementos de auto -sugesto baseados em falta de auto -estima. No processo de transformao esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodos de descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer um julgamento sobre quando forar e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo. Uma regra bsi ca da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos a resposta. Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito desse problema: O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem no pode ser efetivamente endereado at o trauma da disfuno for sanada. Qualquer outro caso voc est simplesmente aumentando a ferida e no curando a raiz do trauma. Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a disfuno. Isto significa que os problemas solidificam-se e no so percebidos como problemas. Eu chamo a isso, deificar a disfuno. Deificar a disfuno resulta no pensamento que coisas como pedofilia, drogas e abuso nupcial so desejos do rs. Como uma comunidade o aumento de ibi torna-se epidmico nesse pas. No contribua para esse problema. Se a pessoa no entende a importn cia ou o valor dos rituais de passagem, eu recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os exerccios do final de cad a captulo. Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se
resolvero com uma soluo rpida.
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Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades por problemas que podem requerer anos de trabalho para resolver, voc no est pronto para a Divinao. A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada. Se o Or da pessoa problemti ca no for transformado, fazer um ritual mgico para a pessoa simplesmente torna-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If . A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu contra qualquer forma de auto -sugesto. O poder da palavra transf orma a conscincia. Se voc se levanta tod as as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoad a voc carregar essa convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar. No h autocura sem uma auto -imagem positiva. O odu If nem sempre tem respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina espiritual de If , sabem que eles so bons e abenoad os. Eles sabem disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos an cestrais usualmente o resultado de disfuno ou comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto -estima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer pessoa nasce boa e
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abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciosa, esta conduta pode atrair de Ancestrais sade. que se saciam da em conduta similar e compe limpa o a problema If trata conduta individual enquanto
influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral. Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais diretamente com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de serem liderados por iniciad os. A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em sua prpria vida remdio para outras pessoas. Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de abstnios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade moral. A A A foi fundada com o princpio de que a voz de autoridade na sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados mais antigos no precisam ter tod as as respostas para tod as as perguntas. Lembre-se que um problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do encontro daquele que trabalha. Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam ser mtodos tradicionais de cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao quando a cura no acontece. Uma cura que no se concretiza responsabilidade do curador e no do paciente. O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza pode entrar em um estado alterad o da conscincia que
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parece traumtico. Este estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno. A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus corp os para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso que no a mesma coisa que possesso. A regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da prpria conscincia da pessoa. A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma. Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corp o fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada no corp o. Emoo no descarregada a cau sa maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza muito poderosa e perigosa. Ela um processo onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare- o no momento conveniente. Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc; Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de sua ira. Vingan a divina um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer situao.
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Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola. Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no mundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao santurio do rs que traz ire a pessoa em determinad a questo.
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam destruio material, doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente causad as por influncias do meio ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ci clo de nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode oferecer antdoto para a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir. Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde cau sam doenas fsicas, o Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de
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recomendar a pessoa o mdico que pode melhor transformar a causa
fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito atravs de um relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os iniciados em sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencion al quanto alternativa) e tomar as medidas necessrias. A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser carregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. A melhor fonte de informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.
LIO 9 EBO TRANSFORMANDO IBI EM IRE

Todo ritual em If realizad o em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de unidade no mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do assentamento do Esprito que est recebendo uma oferenda ou defronte a If com o odu marcado no tabuleiro. Se voc est trab alhando com um odu que traz um ibi srio como doena e morte, voc no deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao invs disso voc pode marcar o odu do esprito que esta afetando a transformao ou desequilibrando o odu. Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo para determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em influncia positiva de um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto de referncia para a explorao dessas opes:
1)
Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb

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2)
Egun - Oyek Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e para fora do reino dos Ancestrais).
3)
s - Oxe tr Ossosi - Oknrn Mj Ogun - gnd Mj Obatala - Ogb Mj, fn Mj Yemo - fn Mj, Ogb Mj Olokun - rete Ogb Yemoja - d Mj Sango - wr Mj, O'bara Mj, Oknrn Mj, rosn Mj Oya - Os Mj Osun - Oxe Mj Osnyin - Oknrn trpon Onile, Obaluwaye - rete Mj Nana Buruku - trpon Mj Ornml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)
4) 5) 6) 7)
8)
9) 10) 11)
12) 13) 14) 15)
16)
Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser feito marcando Eji Ogb e Oxe- tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a cabea e corao que o fundamento para o alinhamento com o destino. Oxe- tr encarna s como o filho de sun. Esse odu tem o ase para auxiliar nossa habilidade em ter as preces ouvidas o Reino Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao, dar de comer e divinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos em todos os rituais em If, do processo divinatrio em si at a iniciao mais elevada. Esta seqncia sempre a mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e raramente exclui algum desses elementos. Se voc compreender essa estrutura voc pode lembrar facilmente do prximo passo em qualquer ritual em particular. Voc deve utilizar a divinao para guia-lo em como fazer os elementos individuais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos de
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iniciante como Awo, freqentemente vi alguns Awo mais experientes
procederem da mesma maneira que eu cal culei sozinho pela compreenso da lgica interna da estrutura do ritual. Isto no significa que voc no possa crescer e aprender a fazer as coisas de mod o mais tradicional e eficiente. A meta sempre est em resolver o problema com todos os recursos disponveis a qualquer momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no significa a recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao sagrado designado. Limpeza pode significar tambm a defumao do espao ritualstico e usar gua para consagrar o mesmo para uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua e borrifando a no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partir do tabuleiro de divinao em If , junto com Oxe tr e Eji Ogb. Lembre-se, exemplo, odu negativo invoca pode e deve ser e omitido desse processo. algumas Poe k-wr confrontao conflito que vezes
necessria a vida. Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim uma alternativa. Uma maneira de encontrar um antdoto para k-w r transformar as linhas simples em linhas duplas e as linhas duplas em linhas simples. If ensina que todas as coisas margeam dentro e fora das polaridades opostas. Transformando k-wr dessa maneira, cria tr- d, que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento da conscincia em um nvel elevad o. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para todas as foras espirituais que so chamad as a assistir o processo de transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras espirituais para um objeto em particular ou para uma pessoa. Quando fizer Ebo o processo fundamental de consagrao e ter a pessoa vestida de bran co no dia do ritual. E tambm necessrio determinar por divinao se a pessoa necessita continuar vestindo branco por um perodo determinado de tempo a fim de segurar o efeito do ritual de transformao. A cor bran ca reflete as influencias fsicas. A cor preta absorve as influncias fsicas. O objetivo da reflexo reter a conexo emocional para a elevao que ocorre durante o
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Ebo. Quando trabalhar com Egun a consagrao pode incluir marcar o centro da testa da pessoa com Efun. Quando trabalhar com um rs especfico, o odu que encarna tal rs pode ser marcad o no tabuleiro; O Oriki recitado sobre ele e o Iyerosun passad o na cabea da pessoado meio das sobran celhas em direo a parte de traz do pescoo. Quando for necessrio impregnar Awure em Ase, os seguintes materiais de con sagrao podem ser includos:
Ori Egun Esu Ossosi Ogun Obatala Yemo Olokun Yemoja Sango Oya Osun Nan a runmila
Banha de Ori Azeite de Dend Azeite de Dend Azeite de Dend e cinzas Azeite de Dend e rosn Banha de Ori e efun (giz) Cinza Efun (giz) Melao Azeite de Dend Azeite de Dend Mel gua Azeite de Dend e mel
INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est recebendo a transformao deve dizer oraes de seu interesse pedindo a mudana do ibi em ire. O procedimento da reza deve incluir dar de comer a lngua, tanto do Awo quanto da pessoa que faz os pedidos. Para determinar o que se deve dar para a lngua comer, verifique qual odu aparece na perda direita de If e oferea o seguinte: 1) Ogb Oyek wr d Efun e gua Azeite de Dend Azeite de Dend Efun e gua
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2)
3) 4)

5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) rosn Azeite de Dend
Oworin Azeite de Dend Obr Oknrn gnd Os Azeite de Dend Azeite de Dend Azeite de Dend Azeite de Dend
Ik Azeite de Dend trpon tr rete Oxe fn gim e ataare (pimenta da costa)
12)
13)
Efun e gua gim e ataare (pimenta da costa) Mel Efun e gua
14) 15)
16)
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do Awo e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto disponveis, listam os itens necessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o mecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seus conhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidos mais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da oferenda) ?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda) adequad o invocao e auxilio da manifestao de ire?. s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a importncia de um rito particular de passagem necessita ter alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa funcionar.
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Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal para o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. quantidade No h nenhuma melhor relao ainda entre quantidade e de sangue uma falta e a de efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom, uma maior errnea reflete compreenso dos segredos internos do processo de Ebo.
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o trab alho realizado teve o efeito desejad o. Se a oferenda comida seca ou um pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a eficcia do trabalho. Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma comunidade inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a eficcia da elevao.
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Os Odu Meji e seus Ese
j Ogb Mj No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que - eu - no encontre - felicidade; foi feito um jogo divinatrio para dnkn (Batata Doce) no dia em que ele foi fazer uma jornada terra de Ixu (Inhame) e Agbd (milho). If aconselhou dnkn para a fazer b para que sua vida fosse mais doce que Ixu e Agbd. Ixu e Agbd foram provados pelas pessoas da terra e eles no eram to
doce quanto dnkn. Estava naquele dia dnkn danado e cantou de alegria pois ele iria repetir o eb inmeras vezes. If avisou que no havia nenhum valor em repetir o eb. dnkn cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou a If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando dnkn comeou a cantar x ps uma cano na boca de dnkn. dnkn comeou a cantar;
Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l. Ay Snren ti dun, o dun ju oyin l. rx je ay mi o dum, Alyun Gblyun. rx je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
Vida de Batata Doce, mais doce que mel. Vida de Batata Doce, mais doce que mel. rx, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun. rx, que minha vida seja doce, Alyun Gblyun.
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Comentrio: If diz que esta pessoa est a ponto de ir em uma jornada. If diz que haver uma bno de vida longa, abundncia e filhos. If diz que a estrela desta pessoa brilhar acima de tod as outras que conhecer na jornad a. If diz que esta pessoa deveria comer batatas doces como medicamento para boa sorte. tt (oferenda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, 4 k (bolos de milho), dn (farinha de milho misturad a com leo), bastante coisas doces (mel, acar, doces) e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e gn.
Akogi-l'apa - se - amarrou - com - uma - cord a; foi feito um jogo divinatrio para o caluniador de dentro da casa, e para o caluniador da rua e Orunmil no dia que todos eles contaram que iriam fazer b dentro da casa e fora na rua. O caluniad or de dentro da casa e o caluniador da rua se recusaram em fazer b. Orunmil fez b e obteve vitoria sobre os seus inimigos de dentro e de fora de sua casa. Orunmil estava muito contente, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Orunmil comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. Orunmil cantou;
Elnn Il, Elnn de o. Elnn Il, Elnn de o. Kini mo ra l'w yin. Kini mo ra l'w yin.
Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua. Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua. O que eu comprei de voc? Caluniador de dentro de casa, Caluniador da rua.
Comentrio:
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If diz que os rx insistem na justia. If diz que esta pessoa vai receber uma bno de abundncia. If diz h muitas pessoas que difamam esta pessoa tanto em casa quanto no trabalho. If diz que esta pessoa sobrepujar seus inimigos. If diz que esta pessoa deveria cultuar If . tt (oferenda); 3 iyl (pombos), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 3 k (bolos de milho) 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a gn. w (tabu): sementes do cho, cogumelos e panos pretos. btl e
yk Mj Alegria - recebida - em - casa - no - - to - forte - quanto - alegria recebida - na - fazenda; foi feito um jogo divinatrio para Onkbidun no dia em que ele quis aumentar sua alegria. If aconselhou Onkbidun a receber cinco enxad as tratadas com os seus medicamentos. Onkbidun levou as enxadas para sua casa. As pessoas de sua casa levaram as enxadas para a fazenda, enquanto as pessoas da fazenda trouxeram suas enxad as para sua Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na estrada entre a casa e a fazenda. As pessoas da fazenda disseram que as suas enxad as eram usadas para desenterrar riqueza. As pessoas da casa disseram que as suas enxad as foram usadas para enterrar placentas. Onkbidun estava muito contente, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Onkbidun comeou a cantar x ps palavras em sua boca. Onkbidun cantou;
yoyo k wa y fn mi o. yoyo k wa y fn mi o. A mi yo nil, a mi yo lj. yoyo Aye e, yoyo.
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Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria. Alegria em casa, alegria na fazenda. Jbilo, que as pessoas venham a mim com alegria.
Comentrio: If diz que esta pessoa receber uma bno de alegria. If diz qualquer alegria na vida desta pessoa ser dobrado. If diz que a bno de alegria inclui abundncia e filhos. If diz que as coisas no tm corrido bem para esta pessoa antes de fazer b. If diz que a vida desta pessoa tem ido em zig-zag variando em boa e m sorte. If diz que esta pessoa tem dificuldades em aceitar a alegria em sua vida e esta atitude tem que mudar. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 Eku (rato), 1 Eja aro (bagre), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, certa quantia em dinheiro determinada pelo Awo, que ser oferecida a bej. O Awo marcar este Od com iyerosun em cinco enxadas a serem guardad as na casa, e cinco enxadas serem mantidas fora da casa.
Minha - mo - direita - Oye - minha - mo - esquerda - Oye - as -duas - Oye se - tornam - verdadeiras - em - frente - da - bacia; foi feito um jogo divinatrio para o Macaco com a cabea de epo e Alagoro Opero no dia em que Macaco no queira perder tudo que ele tinha. If aconselhou ao Macaco fazer b. O Macaco fez b no dia em que ele manteve as coisas que pertenciam a ele. A partir daquele dia, quando o Macaco balanava pelas rvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco era muito feliz, ele comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando o Macaco come ou a cantar, x ps palavras em sua boca. O Macaco cantou;
Mo ru yn, Mo ru yn o. Il edun pa poj. Il edun pa poj

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Mo ru yn, Mo ru yn o. Il edun pa poj.
Eu ofereci inhame pilado. A casa no tem nenhum infortnio. Eu ofereci inhame pilado. A casa no tem nenhum infortnio.
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer b para assegurar que ela no perca as coisas que j ganhou em sua vida. If diz que um dm feito com inhame pilado deveria ser oferecido ao rix desta pessoa. If diz que l deveria ser colocada ao redor do assentamento do rix desta pessoa. If diz que devem ser feitas oraes para evitar morte inesperad a e infortnio. If pessoa lutou muito no passado e receber uma bno de paz. tt (oferendas); 5 iyl (pombo), 4 Abo ad (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garraf a de azeite de dend), iyn (inhame pilado), uma quantia em dinheiro estabelecida pelo Awo, que ser oferecida a bej. wo (tabu): rato cinzento; no cobrir a cabea com folhas quando chover. diz que esta
wr Mj O que - ns - usamos - para - pilar - inhame no - - usad o - para -
perfurar - elu - mas - sim - uma - velha - panela - cobrindo - a - boca - foi feito um jogo divinatrio para Olu no dia ele quis ir a Il Olkun (casa do Esprito do Oceano) e a 116 Olxa (casa do Esprito da Laguna). If aconselhou a Olu que fizesse b para que assim a jornada fosse abenoado com bondade. Olu fez o eb. Olu chegou casa de Olkun e bateu trs vezes
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jogando ayo (um tipo de jogo). Olkun prometeu que ele daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse vence-lo jogango ayo. Olu foi a para a casa de Olxa e bateu trs vezes jogando ayo. Olxa prometeu ele que daria a metade de sua propriedade a qualquer um que pudesse vence-lo jogango ayo. Isto aconteceu naquele dia em que Olu recebeu a bno de abundn cia. Olu estava cantando e danando em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Olu comeou a cantar, x colocou uma cano em sua boca. Olu cantou:
Mo bolu t'ayo mo kan re o. Mo bolu t'ayo mo kan re o. Mo bolu t'ayo lynb o. Mo bolu t'ayo mo kan re o, o, o, o. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno. Eu joguei ayo com Olu, na casa de um estrangeiro. Eu joguei ayo com Olu, eu recebi uma bno.
Comentrio: If diz que esta pessoa deveria fazer eb e pedir as bnos que ela busca. If diz que esta pessoa deveria tentar jogos de sorte. If diz que esta pessoa deveria oferecer uma ovelha a Eleda. If diz que esta pessoa encontrar a sorte boa vinda de um estranho. tt (Oferecendo): 1 eiyel (pombo), 1 Abo adie (galinha), 1 prato branco, ek (bolo de milho) e uma quantia em dinheiro ser determinada pelo Awo, que ser oferecida a btl.
O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que - deveria - estar junto - a - ns; foi feito um jogo divinatrio para Onimuti w r filhos daqueles que andam a cavalo com arrog ncia de frente a Olu no dia em que eles se preocuparam por serem tratados como se eles estivessem mortos. If os aconselhou a fazer eb. Eles fizeram eb. O Awo disse que a imagem de uma
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pessoa morta nunca vista cavando o solo. A partir daquele dia os filhos ficaram conhecidos por estarem entre os vivos.
If diz que esta pessoa deve fazer eb para evitar morte e doena. If
diz
que esta pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se ela estivesse morta. If diz que esta pessoa deveria receber dois conjuntos de bej, um conjunto de bej feminino e outro masculino, como parte do seu santurio pessoal. If diz que o bej provero proteo contra inimigos, morte e doena. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 prato bran co, 4 ek (feitos de inhame cozido), Eku (rato pequeno), 1 epo (garraf a de azeite de dend) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej e btl. wo (tabu): cachorro e fruta ri.
d Mj Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d - me - conforto; foi feito um jogo divinatrio para Onibode Ejiejiemogun no dia em que Onibode Ejiejiemogun quis encontrar a bondade duas vezes ao dia. If aconselhou Onibode Ejiejiemogun a fazer eb, assim a bondade no iria passar longe dele. Onibode Ejiejiemogun fez eb. A partir daquele dia Onibode Ejiejiemogun encontrou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio: If diz que esta pessoa receber bnos se eb for feito. If diz que esta pessoa acredita que a boa sorte passou longe dela. If diz que quando a boa sorte veio a esta pessoa no passado, deslizou por entre seus dedos. If diz que esta pessoa continua otimista sobre o futuro e ela deveria oferecer oraes aos rx pedindo apoio para manifestar seus sonhos. If diz que a orao constante trar para a realidade os sonhos desta pessoa.
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tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), todas as coisas comestveis (oferendas de uma variedade de comidas), 4 ek x. - o0 o Eetalewa - e - gbagbegbada - olhos; foi feito um jogo divinatrio para Ornml no dia em que ele estava levando lagede para os trs lugares de encontro da morte. Ele um pato que ns chamamos de e sojiji e lagede quem estava levando trs lugares de encontro da morte. If rnml a fazer eb , assim a morte, doena e as aconselhou dificuldades no o (bolos de milho), 1 epo (garraf a de oferecidos a azeite de dend), 1 prato branco e 40 nira (dinheiro nireriano),
encontrasse nos trs lugares de encontro da morte. rnml fez eb e passou pelo trs lugares de encontro da morte com lagede. Ambos fizeram uma jornada inclume. Ornml comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar .
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras lanadas pela morte e a doena no o localize. tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 eiyel (pombo), 1 ek (bolo de milho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro determinada pelo Awo, a ser oferecida a x. wo (tabu): Se um inhame quebra enquanto est sendo removido de seu recipeiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada da cidade.
rosn Mj Suas - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatrio para Apeni no dia em que ele estava sendo ameaado pela boca das pessoas do mundo.
Pg. : 14 4
If

aconselhou Apeni a fazer eb afim de evitar a morte e a destruio da boca das pessoas do mundo. Apeni foi protegido da morte e destruio causada pelas pessoas do mundo. Apeni estava cantando e danando e louvando o Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando Apeni comeou a cantar x ps uma cano em sua boca. Apeni cantou;
nu w, enu wn le pa Apni. nu w, enu wn le pa Apni. Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni. Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni.
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra seus inimigos. If diz que deve ser feito oferendas ao Egngn familiar. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeite de dend), akara (bolinho de feijo), Ool (bolas de goma de amido) e 16 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn. -o0oPorogun - de - igbodu - com - um fundo - acionrio; foi feito um jogo
divinatrio para Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da casa dos antepassados para a casa das pessoas na terra. If aconselhou Okaitsusu Irosu a fazer eb de maneira que quando ele pilasse inhame, veria uma criana comer isto, quando Okaitsusu Irosu preparasse sopa, ele veria uma criana comer isto. Okaitsusu Irosu fez eb e viu crianas que comendo tudo que ele cozinhou. Okaitsusu Irosu comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Assim que Okaitsusu Irosu comeou a cantar, x ps um cano em sua boca. Okaitsusu Irosu cantou;
Baba ma j nkn je, iyn ti mo gn. Baba ma j nkn je, Ob ti mo se.
Pg. : 14 5

Baba ma j nkn je,
Pai, que eu no coma sozinho os inhames que eu preparei. Pai, que eu no coma sozinho a soupa que eu preparei. Pai que eu no coma sozinho.
Comentrio: If diz que esta pessoa ou algum perto dela est procurando ter filhos. If diz que se ela fizer eb, trar uma bno de filhos. tt (oferendas); iyn (inhame pilado), b (mandioca), coisas doces, 1
eiyel, 1 Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 35 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn. wo (tabu): cobra, roupa vermelha. wnrn Mj
Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar - nossas - coisas em - nossa - presena; foi feito um jogo divinatrio para a Folhagem wn no dia que ela queria trazer o poder de um chefe do mar. If aconselhou a Folhagem wn a fazer eb de forma que ela receberia a bno de fama. A Folhagem wn fez eb e se tornou chefe. A Folhagem wn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo estava louvando If, enquanto If estavam louvando Oldnmar . Quando Folhagem wn comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. A folhagem wn cantou;
wn m j, wn m yo. wn ti m ota oye b'od.
Pg. : 14 6

wn m j, wn m yo.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn. wn trouxe o poder do chefe do mar. Dia de dana de wn, Dia de canto de wn. Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que ela possa receber um ttulo importante ou uma posio. If diz que esta pessoa tem a cabea de um lder. If diz que esta pessoa tem que assumir uma posio de responsabilidade dentro de sua famlia. sua famlia a resolver um problema. tt (oferendas); 6 eiyel (pombo), 6 Abo adie (galinha), 6 Eku (rato pequeno), 6 Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl e a x. -o0oEsta - - uma - grande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal - que - a - Boca - da - pequena - palmeira - insultou - por - de - atrs - dizendo - que ningum deve - deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatrio para Ologbo Jigl (gato lento) no dia em que ele se encontrou sob ataque daqueles que lanam feitios. If aconselhou Ologbo Jigl a fazer eb. Ologbo Jigl fez eb. A partir daquele dia Ologbo Jigl viajou sem ser maxucado. Ologbo Jigl comeou a danar e cantar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvava If, enquanto If louvava Oldnmar . Quando Ologbo Jigl comeou cantar, x ps um cano em sua boca. Ologbo Jigl cantou; lgb dd ese, gl ma se l, goolo ma se b. Gato peto, lentamente eu irei, lentamente eu voltarei. If diz que esta pessoa pode ajudar
Comentrio: If diz que esta pessoa est planejando fazer uma viagem e ela deveria fazer eb de maneira a evitar ser ab alada por feitios. If diz que aps o eb a jornada.
Pg. : 14 7
for
feito, esta pessoa dever usar ervas de Eyonu para trazer coisas boas durante

tt (oferendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos btl e a x.
Pg. : 14 8
br Mj Lavando - a - mo - direita - com - a - mo - esquerda - e - lavando - a - mo - esquerda - com - a - mo - direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun (madeira branca) no dia em que ele quis ter a sua cabea lavada. If aconselhou a Awun que ele fizesse eb. Isso foi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Awun comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca.
Awn de na, Awn dro. Or ire l'Awn nwe. Awn de na, Awn dro. Or ire l'Awn nwe.
Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho. Awn veio, Awn facilidade. em boa sorte que Awn toma banho.
Comentrio: If diz que esta pessoa deveria ter a sua cabea lavada, de maneira que a mo do Awo alivie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If de maneira que seu fardo possa continuar a ser erguido. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 6 iyn funfun (inhame branco), 6 ek (bolos de milho) e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a x.
-o0o-
Pg. : 14 9
Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estava preparando para se restabelecer. If aconselhou dn a fazer eb de maneira que a rea tivesse sombra. dn fez o eb. A rea come ou a ter sombra. dn comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando dn comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. E dn cantou;
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o. dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu. dn nasceu, dn sobreviveu. dn se estabeleceu.
Comentrio: If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto novo. If diz que se esta pessoa deseja se mudar, o momento certo. If diz que se esta pessoa iniciou um relacionamento, esta relao ser boa. If diz que esta pessoa vai receber uma bno de abundncia e uma bno de um bom relacionamento. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco, 4 ek (bolos de milho) e 100 nira (dinheiro nigeriano) oferecidos a x. wo (tabu): caar passarinhos. knrn Mj
Pg. : 15 0
A -
madeira - dura - da -
floresta - usad a - para - fazer - Osunsun - no - d
suco - enquanto a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar - sumo; foi feito um jogo divinatrio para Sakoto no dia que ele estava fazendo uma jornada cidade de Owa. If aconselhou Sakoto a fazer eb. Sakoto fez eb. No momento em que Sakoto estava viajando a Owa ele encontrou x e deu a ele um bolinho de feijo. x pegou o bolinho e se transformou em uma mulher. x transformado em mulher pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a mulher um bolinho de feijo. x pegou o bolinhoo e se transformou em uma pequena criana. x transformado em uma criana pediu a Sakoto qualquer coisa que ele pudesse lhe dar. Sakoto deu a criana um bolinho de feijo. Na jornada Sakoto deu trs bolinhos de feijo. x perguntou a Sakoto onde ele ia. Sakoto disse ele estava fazendo uma jornad a a Owa. x disse a Sakoto que as pessoas de Owa estavam sofrendo a muito tempo por falta de chuva. x apontou para um ado (pequena cabaa usada para levar medicamentos) e disse a Sakoto para ir entre os ado. x disse que alguns dos ado iriam dizer, "me arranque", e os outros permaneceriam calados. Sakoto foi instruido a pegar um dos ado que permanecesse em silncio e a cortar o seu topo. x disse que assim que Sakoto se aproximasse da entrad a de Owa, ele deveria erguer o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que ele estava trazendo chuva. Sakoto fez como ele foi instrudo e foi entrado na cidade dizendo; "povo de Owa eu trago chuva". Imediatamente comeou a ch over. O dia seguinte o ba de Owa instruiu o pregoeiro pblico a falar para as pessoas de Owa que ele queria conhecer o estranho que disse que trouxe a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as suas propriedades e pertences dando metade para Sakoto. Isto aconteceu naquele dia em que Sakoto recebeu as bnos que ele procurou. Sakoto comeou a cantar e danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar. Quando Sakoto comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. Sakoto cantou:
Skt mo lw, awo ire dun n'if.

Pg. : 15 1

Skt mo lw, awo ire dun n'if.
Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar. Sakoto bonito, boa adivinhao boa doce de se louvar.
Comentrio: If diz que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma jornad a. If diz que esta pessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe traga fama e abundn cia. If diz diz que quando esta pessoa chegar ao seu destino ser
capaze de resolver um problema que lhe trar boa sorte. If diz que esta pessoa deveria oferecer bolinhos de feijo a x antes de iniciar a jornada. If diz quando esta pessoa chegar ao seu destino ter muitos benfeitores. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garraf a de zeite de dend), 1 prato bran co, 4 ek (bolos de milho) e 20 nira (dinheiro nigeriano) oferecidos a gn e a x.
-o0o-
H - diferentes - caminhos - para - a - terra - dos - Ancestrais; foi feito um jogo divinatrio para Igbegbe no dia ele estava indo vender rato no mercad o. If aconselhou a Igbegbe a fazer eb de maneira a ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e ele pode ver as coisas claramente. Igbegbe fez eb e teve viso clara.
Comentrio: If diz que esta pessoa no est vendo as coisas claramente. If diz que esta pessoa deve fazer eb para clarear um caminho confuso. faa eb para tirar confuso. tt (oferendas); 2 eiyel (pombo), 3 adiye (ave), 1 epo (garrafa azeite de dend), mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato branco e 25 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e a x.
Pg. : 15 2
gnd Mj Folhas - secas - de - palmeira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia em que ele foi caar. If o aconselhou a fazer eb de maneira que ele recolhesse o fruto de seus esforos. O tigre relutou a fazer eb. O tigre foi caa e capturou um cervo que ele colocou debaixo de uma palmeira. Assim que ela estava a ponto de comer o cervo, folhas secas da palmeira caram da rvore sacralizando - o. O tigre continuou a caa e capturou um antlope que ele colocou prximo a um formigueiro. Assim que ele estava a ponto de comer o antlope, este ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e perguntou o que deveria ser feito para que ele pudesse recolher o fruto dos esforos. If o aconselhou a fazer eb. O tigre fez eb. A partir daquele dia o tigre come tudo o que ele captura na caa.
Comentrio: If diz que esta pessoa tem que fazer eb para consseguir manter o fruto de seutrabalho. tt (oferendas); 4 eiyel (pigeon), 4 adiye (ave), 1 pedao de couro, 1 epo (garrafa de azeite ded dend), 1 prato branco e 55 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a gn e If.
-o0o-
Eluku -
no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - sino; foi feito um
jogo divinatrio para as pessoas de Idena- Magbon no dia em que a cidade inteira esta lamentando por sua boa sorte. If aconselhou as pessoas de Idena- Magbon a fazerem eb de maneira a receber a boa sorte que poria um fim s suas lamentaes. As pessoas de Idena- Magbon fizeram eb. E naquele dia as pessoas de Idena-Magbon receberam a bno de boa sorte.
Pg. : 15 3
Comentrio: If diz que esta pessoa deveria fazer eb para assegurar que a boa sorte venha para seu caminho. If diz que muitas bnos esto perto, mas h um risco de que elas sejo perdidas se no for feito eb. tt (oferendas); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyel (pigeon), 2 adiye (ave), 2 Osunsun (vara de madeira dura usada para tocar o sino) e uma quantidade de dinheiro determinada pelo Awo. Ambos os sinos sero marcados com iyerosun. Um sino para o Awo e o outro sino para o pessoa que recebeu o Od. wo (tabu): carregar dinheiro abenoad o para proteo em uma bolsa ou carteira.
Pg. : 15 4
s Mj A - roda - da - frente - carrega - dinheiro - enquanto - que - a - roda - de trs - carrega - contas - enquanto gdgd - mantm - brilhando - o - top o - do - rio; foi feito um jogo divinatrio para rnml no dia que ele estava se preparando para ir a lugares distantes. If aconselhou rnml a fazer eb antes de iniciar a jornada. rnml fez eb. rnml ofereceu gim a aqueles que estavam viajando com ele. Quando eles terminaram de beber, eles olharam um pra cara do outro e disseram que o homem que eles queriam prejudicar fereceu-lhes gim. Eles disseram que j no desejavam mais prejudicar rnmle. A partir daquele dia rnml estava inclume.
Comentrio: If diz que esta pessoa vai trabalhar com um estranho e ela deveo ir em frente e aceitar o trabalho. If diz que esta pessoa viajar a uma laguna onde haver uma brisa. (Esta uma referncia a algum tipo de rompimento e a uma iniciao). If diz que esta pessoa tem muitos inimigos. If diz que se ela fizer eb, seus inimigos tero uma mudana de sentimento quato a esta pessoa. If diz esta pessoa deve presentear garrafas de gim, a pessoa deve dar uma s pessoas inimigas e o outra deveria ser dada ao Awo. If diz que antes que o gim seja dado aos inimigos desta pessoa, esta deve tomar um pouco da bebida da garrafa em presensa dos seus inimigos. tt (oferendas); 4 eiyel (pigeon), 4 adiye (ave), 1 epo (garraf a de azeite de dend), 4 pacotes de milho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de gim seco), e 100 nira (dinheiro nigeriano) oferecido a ymi. -o0oEnquanto - ns - estamos - fazendo - coisas - boas - ningum - diz - qualquer coisa - mas - quando - ns - cometemos - um - erro - pessoas - ms comeam - a - falar; foi feito um jogo divinatrio para Ejipabilsigi no dia que ele estava procura de fama e fortuna. If o aconselhou a fazer eb.
Pg. : 15 5

Ejipabilsigi fez eb. A partir daquele dia Ejipabilsigi ficou conhecido
como um grande homem.
Comentrio: If diz que esta pessoa deveria fazer eb em nome dos Antepassados. If diz que se esta pessoa fizer eb ela no perder o que ela j tem. If diz esta pessoa ajudou muitas pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If diz que esta pessoa deveria ignorar aqueles que no apreciam seu trabalho e continuar fazendo coisas boas no mundo. If diz que o bom trabalho logo lhe trar boa sorte. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), ob (noz de Cola), orgb (Cola amarga), 1 prato bran co, 1 epo (garrafa de azeite de dend) e 25 nira (dinheiro nigeriano). wo (tabu): sopa comida da panela.
Pg. : 15 6
k Mj O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho - viaja - por - mar enquanto - o - cachorro - vem - para - levar - um - nome; foi feito um jogo divinatrio para Erelu do Mar, o filho do navio, o santurio acima do mar, no dia para o que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a fazer eb. Erelu do Mar fez eb. Naquele dia em que Erelu do Mar recebeu todas as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou a cantar e a danar em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If Oldnmar. Quando Erelu do Mar comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. Erelu do Mar cantou: louvou
Oko mi s, oko mi gbo. Oko mi s, oko mi gbo. but ire l'k mi l. but ire l'k mi l.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar. Barco de mar venha, tremor do barco do mar. Em guas boas onde o barco est velejando. Em guas boas onde o barco est velejando. Comentrio: If diz que esta pessoa deveria fazer eb, se se estiver indo viajar. If diz que esta pessoa deveria fazer eb se o seu ganha po com um barco. If diz que esta pessoa vai ficar rica se ela trabalhar com um estranho.
Pg. : 15 7

tt (oferendas); barco pequeno de madeira (a ser colocado no prato branco), ogd were (banana), in (ovo), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 adiye (ave) e uma quantidade de dinheiro determinado pelo Awo, oferecido a x. -o0o-
Voc - est - fraco - eu - estou - fraco; foi feito um jogo divinatrio para Agbadu (serpente) que estava descanando ao sol no dia em que ela seria feita chefe. If aconselhou Agbadu a fazer eb. Agbadu se recusou fazer eb. A partir daquele dia sempre que algum via Agbadu saia correndo.
Comentrio: If diz que esta pessoa est passando por um momento difcil em um relacionamento pessoal. If diz que se esta pessoa est casad a, ela esta tendo problemas no seu matrimnio. If diz que esta pessoa est por demais ansiOs e que esta condio est tornando seus problemas piores. If diz que h pessoas que querem ajuda-la, mas esta pessoa os est mantendo longe. If diz que esta pessoa necessita de coragem.
tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend) e uma quantidade de dinheiro a ser determinada pelo Awo, oferecidos x. wo (tabu): macaco cinza.
Pg. : 15 8
trp on Mj Cabea - da - palmeira - nova; foi feito um jogo divinatrio para Ikusigbade (A morte me esqueceu) no dia morte o estava procurando. If aconselhou a Ikusigbade que fizesse eb. Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida longa.
Comentrio: If diz se esta pessoa est esperando um beb que ela tm que fazer eb para se prevenir contra abiku. If diz que o beb prometeu aos imortais que retornaria a terra dos antepassados logo. If diz que devem ser feitos eb de maneira que o beb mude sua promessa em retornar aos antepassados antes de se tornar adulto. tt (oferendas); Mariwo (folhagens de palma), 1 eiyel (pombo), 1
adiye (ave), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 50 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a bej.
-o0o-
Couro - fino - que - cobriu - o - face - de - Egngn; foi feito um jogo divinatrio para Yaya e Yy no dia em que ambos quiseram construir uma casa. If aconselhou Yaya e Yy a fazer eb. Yaya se recusou a fazer eb. Yy fez eb. A casa feita por Yaya veio ab aixo. A casa construda por Yy durou o resto de sua vida e ele viveu confortavelmente daquele dia em diante.
Comentrio: If diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para viver. If diz que esta pessoa deve fazer eb para achar um lugar confortvel para viver.
Pg. : 15 9

tt (oferendas); dm para os antepassados, oferecida a Egngn e bej. wo (tabu): Ob de trs gomos.
Pg. : 16 0
tr Mj Assim - como - a - gua - flue - por - cima - do - caminho - o - caminho - flue pelo - rio roupas no Eri; foi feito um jogo divinatrio para o religioso com longas dia em que ele tentou seguir o caminho dos Imortais. If
aconselhou o religioso com longas roupas a fazer eb. O religioso com longas roupas fez eb. A partir daquele dia coisas fluiram suavemente para o religioso com longas roupas.
Comentrio: If diz que esta pessoa deve seguir uma vida devocional a fim de receber bnos. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 2 Sgi (fio de contas) , 1 epo (garraf a de azeite de dend), 1 prato branco e certa quantidade de dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a btl.
-o0o-
- o - ovo - que - rejeita - o - esprito - da criana -
- o - sperma - que -
rejeitou - o - esprito - da - criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e para os poderes destrutivos residentes na terra, no dia em que a Terra quis vender no mercado. If aconselhou a Terra a fazer eb de maneira que a Terra no seria prejudicada pelos poderes destrutivos residentes na terra. A Terra fez eb. A partir daquele dia todo o lucro ficou com Terra.
Comentrio:
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If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que os antepassados destrutivos em sua famlia no roubem a sua abundncia. If diz que esta pessoa deveria fazer uma oferta de generosidade para os seus colegas de maneira que estes no fiquem ciumentos e destrutivos. tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), 1 prato bran co, 1 epo, (garrafa de azeite de dend) e 100 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl. wo (tabu): leo cru.
Pg. : 16 2
rt Mj mukkt consultou If para as pessoas de Ipere Amuyo no dia que eles estavam indo usar gim para cuidar de seus filhos. If aconselhou as pessoas de Ipere Amuyo a fazerem eb. As pessoas de Ipere Amuyo fizeram eb. A partir daquele dia os filhos de de Ipere Amuyo desenvolveram bom carter.
Comentrio: If diz que esta pessoa ter muitos filhos. If diz para esta pessoa deve fazer eb de maneira que tenha abundancia e bom carter. tt (oferendas); 1 adiye (ave), 1 eiyel (pombo), 1 epo (garraf a de azeite de dend), 1 prato branco, ek e 40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a xun e If.
-o0oO - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta - a - direita - nunca - discutiram - entre - elas; foi feito um jogo divinatrio para Imo Imo no dia em que ela ia ter filhos na terra. If aconselhou Imo omi a fazer eb. Imo omi fez eb. Imo omi recebeu uma bno de filhos. Imo omi cantou e danou em louvor ao Awo, enquanto o Awo louvou If, enquanto If louvou Oldnmar . Quando Imo omi comeou a cantar, x ps uma cano em sua boca. Imo omi cantou:
Ko d m lt, wun mi ju ilk. Ko d m lt, wun mi ju ilk.
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No h nenhuma crian a venda, eu amo as crianas mais que contas. No h nenhuma crian a venda, eu amo as crianas mais que contas.
Comentrio: If diz que se uma mulher quer Ter filhos, deve fazer eb com suas jias e pedir para os antepassad os uma bno de filhos. tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), contas, ek (bolos de milho), 1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato branco e 45 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a xun e If. wo (tabu): galo, espinafre.
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xe Mj Prmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo uma jornada a Ijebu. If aconselhou t a fazer eb. t fez eb. A partir daquele dia t era uma pessoa importante.
Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer eb de maneira que elas seja considerada uma pessoa importante. tt (oferendas); 1 eiyel (pombo), 1 adiye (ave), bolos de feijo, 1 epo (garrafa de azeite de dend), ek (bolos de milho) e 40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or.
-o0o-
Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - floresta - se - transformam enquanto - as - folhas - Gbdgi - se - tran sformam - em - uma - pessoa; foi feito um jogo divinatrio para Twase Ihuloko no dia em que Twase Ihuloko desejou que a o bondade da terra dos Imortais o encontrasse na terra. If aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb. Twase Ihuloko fez eb. A partir daquele dia a bondade da terra do Imortais fez a jornada para terra.
Comentrio: If diz que a boa sorte desta pessoa dividida entre o reino dos Espritos e o reino dos humanos. If diz que esta pessoa tem que fazer eb para receber as bnos do Esprito em terra.
Pg. : 16 5

tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garraf a de azeite de dend), l prato branco e 30 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or.
Pg. : 16 6
fn Mj Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rxnl no dia em que ele estava procurando por abundncia. If aconselhou rxnl a fazer eb. rxnl fez eb. Deste dia em diante rxnl obteve todas as bnos que ele necessitava. Kini ire (Orao para boa sorte); Ogb funfun kenw n o difa fn rxnl wn ni ko rb, pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to n'to ko wo m niyn. x.
Ogb o estrangeiro, consultou If para rxnl ao qual disse para fazer eb de maneira que ele fosse san cionado; ele fez o eb e este foi o dia em que ele recebeu todas as bnos que ele necessitava. Assim seja.
Comentrio: If disse que essa pessoa um devoto de btl e que deveria fazer eb a btl para abundncia. If diz que a oferenda deve ser feita junto com a recitao desse Od. tt (oferendas); dm btl. -o0oTodas - as - coisas - ap arecem - como - espinhos - que - afetam - os - ps das - pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Eljrngn no dia em que ele estava em meio seus inimigos. If o aconselhou a fazer eb. Eljrngn fez eb. A partir daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos.
Pg. : 16 7
Comentrio: If diz que esta pessoa deve fazer eb a Oro. If diz que Oro vai auxiliar esta pessoa a derrotar o seus inimigos. tt (oferendas); 4 eiyel (pombo), 4 adiye (ave), 1 epo (garraf a de azeite de dend), 1 prato branco, ek (bolos de milho) e certa quantia em dinheiro determinada pelo Awo, oferecidos a Oro.
Pg. : 16 8
LIO 11 ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU (COM OS NOMES DE EXALTAO)
MJ
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Ogb Mj Oyek Mj wr Mj d Mj rosn Mj Owrin Mj O'bara Mj Oknrn Mj gnd Mj Os Mj k Mj trpon Mj tr Mj rete Mj Oxe Mj fn Mj EjiOgb EjiOyek Ejwr Ejid Idi Mj Ejidi
Ejrosn Ejio wo rin Ohenren Mj Ejio 'bara EjiOknrn Ejignd EjiOs Ejk Ejitrpon Ejitr Ejrete EjiOxe Ejifn Oragun Mj Ejioragun Etura Mj Ejietura Ejiohenren
OGB
17. 18. Ogb - Oyek Qyeku - Ogb Ogb 'Yeku Oyek l'Ogb
Pg. : 16 9
Ogbe alamulu

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. Ogb - w r wr - Ogb Ogb - d d - Ogb Ogb - rosn rosn - Ogb Ogb Owrin Owrin - Ogb Ogb - Obr O'bara - Ogb Ogb'wori Ogbwehin wr'gbe Ogb'di WoribOgb Ogbdi Kaka
Idigbe Idin Ekute Ogb'rosu Ogb Dosunmu Irosu Ogb rosn Agbe Ogbworin OwonrinsOgb Ogb'bara Ogb Gbarad a O'barabOgb Ogbkran Ogb Wunle
Ogb - Oknrn Ogb'kanran Oknrn - Ogb
Oknrn sode Ogbdunga Odundabede
Ogb - gnd Ogb'gunda gnd - Ogb gnd'gbe Ogb Os Os - Ogb Ogb'sa Os'gbe
Ogbsa
Ogb - k Ogb'ka k - Ogb k'gbe Ogb - trpon trpon - Ogb Ogb - tr tr - Ogb Ogb - rete rete - Ogb Ogb - Oxe Oxe - Ogb Ogb - fn fn - Ogb Ogb'turupn trpon'gbe Ogb Tomopon
Ogb'tura Ogb Alara tr'gbe tr Oriko Ogb'rete Ogb Ate rete'gbe Ogb'se Oxe'gbe Ogb'fun fn'gbe rete - Agbe Ogb Segun Os omina Oxe OrOgb Ogb Fohun Folohun fn nOgb
Pg. : 17 0
OYeK 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. Oyek - wr wr - Qyeku Oyek - d d - Oyek Oyek - rosn rosn - Oyek Oyek Wori wr 'yeku Qyeku'di Idi'yeku Oyek Sidin Idin gelede Ogosun Oyek bwr
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Oyek - Owwrin
Owrin - Oyek Owonrn'yeku Qyeku - Obr Obr - Oyek Oyek Bara Obr'yeku Oyek lekan O ko nro n'ye ku Oyek Eguntan gnd'aiku Oyek Gasa Os'yeku Oyek beka k'yeku Oyek batutu trpon'yeku Oyek batuye tr - aiku Oyek'rete rete'yeku Oyekse Oxesaiku Oyek pOxe Opoku rete
Oyek - Oknrn Oknrn - Oyek Oyek - gnd gnd - Oyek Oyek - Os Os - Oyek Oyek - k k - Oyek
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Pg. : 17 1

73. 74. Oyek - fn Ojiiil -- Ovckrl Oyek'fun Oveku ya fokun
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75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. wr - d wr'di d - w r Idwr wr - rosn rosn - wr wr'rosun wr Wosu
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99. wr - fn wrwfn fn Wori fn Gondo
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101. d - bosun 102. bosun - d 103. d - Owonrin 104. Owonrin - d 105. d - Obr 106. Obr - d 107. d - Oknrn 108. Oknrn - d 109. d - gnd 110. gnd - d 111. d - Os 112. Os - d 113. d - k 114. k - d Idi'osu Irosu'di Idin aisun Olosun din
d'wonrin Idin aarin Owonrin'di Owonrin Sidin d'bara Obr'di d'kanran Oknrn di d'gunda gnd'di gnd Gedi Igbin O'bara Obd
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Idin See
123. d - fn d'fun 124. fn - d fn di fn Untedi
Pg. : 17 3
ROSN
125. bosun Owo_nrin Irosu Wonrin 126. Owonrin - bosun Owonrin'rosu 127. bosun - _O'bara Irosu _O'bara 128. O'bara- bosun O'bara'rosu bosun Elerin Owonrin Onitude bosun Ega O'bara Lasun
129. bosun - Oknrn Irosu Oknrn 130. Oknrn - bosun Oknrn'rosu 131. bosun - gnd Irosu gnd 132. gnd - bosun gnd'rosu 133. Irosuia - Os 134. Os - rosn Irosu Os Os Rosu bosun Gebamoyan gnd Eje Ta Soro
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135. rosn - k Irosu _Oka Ero Ma Sun Ka 136. k - rosn k'rosu 137. rosn - trpon 138. trpon - rosn 139. rosn - tr 140. tr - rosn 141. rosn - rete 142. rete - rosn 143. rosn - Oxe 144. Oxe - rosn 145. rosn - fn Irosu Turupn trpon Rosu rosn Etutu trpon Sokun
Irosu Tura rosn Ateere tr Rosu tr Amosun
Irosu Rete rosn Openme rete Rosu rete Nsun Irosu Oxe rosn Oso Oxe 'rOxe Oxe Olosun Irosu fn rosn Afin
146. fn rosn fnrosu fn Untendi
OWONRIN
147. Owo_nrin - Obr Owonrin'bara Owonrin Palab a
148. Obr - Owonrn Obr wnrin

Pg. : 17 4

149. Owonrn - Oknrn 150. Oknrn - Owonrin 151. Owo_nrin - gnd 152. gnd - Owonrn 153. Owonrn - Os 154. Os - _Owonrn 155. Owonrn - k 156. k - Owonrn Owonrnkanran Oknrn Wo n Oknrn Ajagbule
Ownrngunda Owonrn In Dagbon gndw_onrin Ogunderin Sile Owonrin WOs Os Onilesun Owonrn Woka
Owonrn'sa Os Wnrin Owonrn'ka
k Wonrin k Alakan Owo_nrin Turupon Owonrn Baturupon
157. Ow_onrin - trpon 158. trpon - Owonrn
Turupn Wnrin trpon Obalufon Owonrn Elejigbo tr Alaketu
159. Owonrn - tr Owonrn tr 160. tr - Owonrn tr Wonrin 161. Owonrin - rete_ Owonrin'rete 162. rete - Owonrn 163. Owonrn - Oxe 164. Oxe - Owonrn 165. Owonrn - fn rete Wonrin Owonrn'se Oxe wnrin
Ire_te Olofa Owonrn Wese Oxe Oloogun
Owonrn'fu Owonrn Wfn fn Meyin
166. fn - Owonrira fn wonrin
OBR
167. O'bara - Oknrn 168. Oknrn - _O'bara O'bara Ko_nran Oknrn'b ara
169. O'bara - gnd O'bara'gunda 170. gnd - O'bara gnd'bara 171. O'bara - Os 172. Os - O'bara 173. O'bara - k O'bara 'sa Os'bara O'bara 'ka O'bara'nla
174. k - Obr k'bara
Pg. : 17 5

175. O'bara - trpon 176. trpon - O'bara 177. O'bara - tr 178. tr - O'bara 179. O'bara - rete 180. rete - O'bara 181. O'bara - Oxe 182. Oxe - O'bara 183. O'bara - fn 184. fn - O'bara O'bara Turupn trpon'bara trpon Dara
O'bara 'tura O'bara Kerebete tr'bara Outra Alarab a O'bara 'rete rete'bara rete Alao O'bara's e O'bara Alas e Oxe'bara Oxe Oluwo O'bara 'fu fn'bara fn Balaba
OKNRN
185. _Obaltrair - gnd 186. gnd - Oknrn 187. Oknrn - Os 188. Os - Oknrn 189. Oknrn - k 190. k - Oknrn Okaran - Eguntan gnd'kanran Oknrn Adisa
Oknrn'sa Os 'kanran Oknrn'ka lka 'kanran
191. Oknrn - trpon 192. trpon - Oknrn
Oknrn Tutu Oknrn Turupn
193. Oknrn - tr Oknrn 'tura 194. tr - Oknrn tr 'kanran 195. Oknrn - rete 196. Ire_te_ - O_kanran 197. Oknrn - Oxe 198. Oxe - Oknrn 199. Oknrn - fn 200. fn - Oknrn Outra Tikun
Oknrn - ate Ire_te_'kanran
Oknrn'se Oxe 'kanran Oknrn'fu Oknrn Funfun fn'kanran 0finraw ekun
Pg. : 17 6
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203. gnd k Qgunda 'ka 204. k - gnd
k'gunda k Olooka gnd'turupn gnd Baturupo n trpon'gunda gnd Tasia Outra Rera gnd Kete rete Aaya
205. gnd - trpon 206. trpon - gnd
207. gnd - tr gnd Tura 208. tr - gnd trgunda 209. gnd - rete 210. rete - gnd 211. gnd - Oxe 212. Oxe - gnd 213. gnd - fn 214. fn - gnd gnd'rete rete 'gunda gndse
Oxe'gunda Ise - Eguntan Oxe omolu gnd'fu fn - Eguntan fn Fonda
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215. Os - k 216. k - Os Os'ka k 'sa Os'turupn trpon'sa Os'tura tr'sa Os Ala Wore tr - Gasa
217. Os - trpon 218. trpon - Os 219. Os - tr 220. tr - Os
221. Os - rete Os'rete 222. rete - Os rete 'sa
Os Oloyan-an Arotesa
Pg. : 17 7

223. Os - Oxe 224. Oxe - Os Os'se Oxe'sa Qsafun-un fn Salosun
225. Os - fn Os'fu 226. fn - Os fn'sa
K
227. k - trpon 228. trpon - k 229. k - tr 230. tr k 231. k - rete k Turupn trpon'ka k Alakan tr'ka k'rete tr Finka k Eleja k - trpon tuuru
232. rete - k (rete'ka) rete Suka 233. k - Oxe (k Oxe) 234. Oxe - k (Oxe'ka) Oxe Olofa 235. k - fn (k fn) k fun 236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPON
237. trpon - tr (trpon'tura) 238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu 239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete 240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu 241. trpon - Oxe (trpon'se) 242. Oxe - trpon (Oxe'turupon) Oxe ba lefon 243. trpon - fn (trpon'fun) 244. fn - trpon (fn Turupon)
Pg. : 17 8
TR
245. tr - rete (tr'rete ) 246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola 247. tr - Oxe (tr'se) tr Toun TOxe 248. Oxe - tr (Oxe'tura) Oxe Awurela 249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun 250. fn - tr (fn'tura) fn Topola
RETe
251. rete - Oxe (rete -se) rete Alaje 252. Oxe - rete (Oxeb'rete ) Oxebrete Sile Aje 253. rete - fn (rete 'fu) 254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OS
255. Oxe - fn (Oxe'fu) Osofu 256. fn - Oxe (fn'se) fnonilese
Pg. : 17 9

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Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.

Dafa - A Voz do Criador

Lio 1 O Ciclo De Orao

Ciclo De Orao Diria

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

Dafa - A Voz do Criador

O Ciclo Orao De Quatro Dias

Dafa - A Voz do Criador

O Ciclo Orao De Quatro Dias Egn

1. Saudao aos mdiuns dos Antepassados,

Antepassad os anunciam a chegada dos Antepassados.

nenhum Esprito abenoa uma pessoa sem a permisso da cabea.

fale com poder. Homem das encruzilhadas, dance para o tambor.

Dafa - A Voz do Criador

aos Espritos do Reino Invisvel.

sempre respeitada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.

Mensageiro Divino no me manipule.

Imortais pelo Esprito do Destino. Ns louvamos os dezesseis princpios sagrados do Criador.

Dafa - A Voz do Criador

para a salvao o Esprito do Destino

oceano, por favor venha.

estiver em wanran no leste, por favor venha.

Se voc vai a caa, voc deveria passar em minha casa, eu presto

homenagem a ti, eu presto homenagem a ti, eu presto homenagem a ti.

Dafa - A Voz do Criador

O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

vrios eptetos utilizados para descrever O rn m l

da Criao, o Segundo para com o Criador.

completamente, O Chefe que afasta.

ter total conhecimento si ter xito.

da floresta, poderoso remdio da terra.

Dafa - A Voz do Criador

de Ife, ele que torna a recreao possvel.

Ele que mais eficaz que feitios.

dono do azeite de dend e que no tem nenhuma necessidade em comer din.

15. Conhece-Lo encontrarr a salvao, Rei dos Dezesseis Princpios da Criao.

16. Somente o Cu sabe quem ser salvo.

Dafa - A Voz do Criador

24. O Grande Alterad or que muda o dia da morte

25. O primeiro -ministro do Criador.

26. Aquele cuja funo manter o mundo coreto.

27. O Ser a quem a Morte honra.

Dafa - A Voz do Criador

30. Alegremente retorna ao mundo vindo do Reino dos Antepassados.

31. O Ser que enche a humanidade com alegria.

32. O Chefe Vingador dos Males.

34. Filho de uma pedra sumamente imvel que nunca morrer.

35. Aquele que perfeito.

36. O Senhor da Sabedoria perfeita.

37. A crian a que nasceu na montanha de of Itase.

38. Filho de duas serpentes.

39. Pessoa pequena com uma mente repleta de sabedoria.

41. O pequeno homem da montanha Igeti.

42. Dono dos cocos sagrados de palma.

Dafa - A Voz do Criador

44. Ele que se senta em honra.

45. Rei que tudo sabe.

47. Apenas o Cu conhece quem ser salvo.

48. Aquele que vive na Terra e vive no Cu.

51. Esprito do Destino, dono do mar, que transmuta infortnio em alegria.