Dafa Un Poderoso Sistema de Comunicarse Con Ifa

.
DAFA
Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.

Transcri t o por Awo I f koya, segundo os ensi nament os recebi dos do Bal ogun Awol al u
Oni segun I f ase de Ode Remo - Ni gri a.
Lio 1
O Ciclo De Orao
O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o texto sagrado
da divinao em If) sob a direo e influncia de El, o Esprito de Luz ou o Esprito de Pureza.
A palavra El uma eliso do pronome pessoal 'e' com 'al' que significa "luz". A sabedoria de
If est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml que recebeu inspirao do
Dafa - A Voz do Criador

Transcri to por Awo Ifkoya Pg. : 2
Esprito de El. Todos os awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados
descendentes de Ornml e portais para o Esprito de El como resultado da transformao que
acontece durante iniciao em If.
Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram em
possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras limitadas em ingls
que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma dvida em minha mente que o
Babalwos com quem eu estudei na frica entram em um estado alterado de conscincia
durante divinao. Eles se referem a este estado como "eu retorno ao tempo em que Ornml
caminhou sobre a terra". Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de se
lembrar profundamente. A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estar
em alinhamento perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de
conscincia no reino invisvel. Neste lugar os problemas e solues aparecerem
simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo
uma certeza interna eles esto caminhando para a resoluo de um problema particular. O
estado alterado de If diferente que as formas de possesso comuns entre os cultuadores de
rs (Foras da Natureza) em rituais pblicos. A Possesso dos rs tende a ser mais exttica
e dinmica, enquanto ser tocado por El mais introspectivo e quieto.
Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao, o iniciado tem uma
responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela se tornar fraca,
inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida pelo ciclo de orao If. A
disciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o efeito de tornar o Egbe If
mais coeso.
Ciclo De Orao Diria
Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If. Toque sua cabea no
tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e bata palmas trs vezes
para anunciar sua presena no santurio. Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e
vrias gotas de gua em seus s e em If dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml" significando,
"Espritos da Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa
sorte". Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar a
comunicao.
tradi o em If comear o di a agradecendo Oldmar (O Cri ador) pel a bno
da exi stnci a. Isto segui do por um or k (exal tao) s (O Mensagei ro Di vi no) e um

or k Ornml (O Esp ri to do Desti no). Se o awo tem outros Esp ri tos no santuri o que
el es tambm sej am saudados com um or k e termi nando o ci cl o de orao matuti no
tradi ci onal por Ornml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como parte da
disciplina diria de If.

Oldmar

1 . Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.
2. Igun' kini, igun' keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
3. Gbogbo ire gbaa tioba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo t'egbe -
t'ogba,
4. wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni - eleni se temi.
5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi . Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-dun-dun-dun.
Alaye o, alaye o.

7. se.

Traduo
1. Cri ador, eu sado o novo di a. Eu sado as quatro di rees que cri am o mundo.
2. O pri mei ro canto, o segundo canto, o tercei ro canto, o quarto canto so os donos do
di a.
3. El es trouxeram a boa sorte que nos sustenta na terra. El es trazem todas as coi sas qu e
sustentam meu esp ri to,
4. Com voc no h nenhum fracasso, ns l ouvamos a estrada que voc cri ou, nada pode
bl oquear o poder do Esp ri to.
5. Ns l ouvamos a Luz da Terra; el a sustenta a abundnci a da Cri ao.
6. Traz a comi da da fl oresta para ns. Nos traz as doces coi sas em vi da. Ns l ouvamos a
Luz da Terra; ns l ouvamos a Luz da Terra.
7. Assi m sej a.

s
1. s, s dr, s, llu kiri k. knrin or i ta, a jo langa langa l lu.
2. A rin langa langa llu. Ode ibi i ja de mol e. Ija ni otaru ba d'el e ife.
3. To fi de omo won. Oro s, to to to akoni. A o fi ida re lal e.
4. s m se m o. s m se m o. s m se m o.
5. Omo elomiran ni k o se. Pa ado asubi da. No ado asure si wa.
6. se.

Traduo

1. Mensagei ro Di vi no, Mensagei ro Di vi no da Transformao, o Mensagei ro Di vi no fal a com
poder. Homem das encruzi l hadas, dance ao som do tambor.
2. Di vi rta-se ao p do Tambor. Mova al m de di scusso. Di scusso contrri a aos
Esp ri tos do Rei no Invi s vel .
3. Apoi e o cami nhar i nstvel dos i nfantes. A pal avra do Mensagei ro Di vi no sempre
respei tada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. Mensagei ro Di vi no no me mani pul e. Mensagei ro Di vi no no me mani pul e. Mensagei ro
Di vi no no me mani pul e.
5. Que outra pessoa sej a mani pul ada. Afaste de mi m o sofri mento. Me d a bno da
cabaa.
6. Assi m sej a.

Ornml
1. Ornml, ajomi sanra, gbonnrgn, ibkj Oldmar,
2. Elr pn, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi,
3. ara Ado, ara Ewi , ara Igbaj o ara Iresi, ara Ikole, ara get, ara oke Itase,
4. ara iwonran ibi ojumo ti nmo waiye akoko Olokun, oro ajo epo ma pon,
5. olago lagi okunrin ti nmu ara ogidan le, o ba i ku ja gba omo e si l e,
6. Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se,
7. Ornml ajiki, Ornml aji ke, Ornml aji fi oro rere lo.
8. se.


Traduo
1. Esp ri to do Desti no, orval ho eterno e fonte de vi da, a pal avra e fora ressonante
prxi ma ao Cri ador,
2. Testemunha da Cri ao, descendnci a da eterna rvore de pal ma que rel uz fora,
3. nati vo de Ado, nati vo de Ewi , nati vo de Igbaj o, nati vo de Iresi , nati vo de Ikol e, nati vo
de Igeti , nati vo da col i na de Itase,
4. nati vo do Leste, gerador do mar, m sti co i macul ado,
5. O mui poderoso que d vi tal i dade j uveni l , El e que sal va as cri anas da i ra de morte,
6. o Grande Sal vador que sal va a moci dade, el e que revi ndi ca os que esto perdi dos,
7. Esp ri to do Desti no, merecedor de spl i cas matuti nas, Esp ri to do Desti no, merecedor
de el ogi o matuti no, Esp ri to do Desti no, merecedor de oraes para as coi sas boas da
vi da.
8. Assi m sej a.

Al guns Babal awos gostam de consul tar/l anar If todas as manhs para obter uma
prvi a do di a. No prti co fazer ofereci mentos todos os di as quando se faz di vi nao
para si mesmo. Para di vi nao di ri a poss vel pedi r para ser i sentado da obri gao de
fazer ebo (ofereci mentos prescri tos pel o orcul o) reci tando um Ori ki Daraj i . Daraj i em
Yoruba si gni fi ca "perdo".
Daraji
1. Ornml mo p, Ornml mo p, Ornml mo p.
2. If mo p, If mo p, If mo p.
3. Oduduwa mo p, Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
4. Igi nla subu wonakankan d'etu, Ornml ni o di adariji.
5. Mo ni o di adari ji.
6. se.


Traduo
1. Esp ri to de Desti no eu vos sado, Esp ri to de Desti no eu vos sado, Esp ri to de Desti no
eu vos sado,
2. Sabedori a da Natureza eu vos sado, Sabedori a da Natureza eu vos sado, Sabedori a
da Natureza eu vos sado,
3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de nosso povo
eu vos sado.
4. A l uz que precede apazi guamento, Esp ri to de Desti no me al i vi a de mi nha obri gao
5. Eu peo que me i sente de mi nha obri gao.
6. Assi m sej a

Se a di vi nao di ri a i ndi car um probl ema potenci al mente sri o, o awo pode deci di r
fazer o ebo para evi tar di fi cul dades.

O Ciclo Orao De Quatro Dias
O ci cl o de quatro di as um tempo para enfocar o desenvol vi mento pessoal e
oraes para di reo pessoal e el evao. A di vi nao fei ta em um ci cl o de quatro di as
deve i ncl ui r ofereci mentos de adi mu di retamente no assentamento de If.
Antes da di vi nao borr i fe um pouco de gi m di retamente no i ki n. Aps a di vi nao
col oque mi l ho mi sturado com gua e mel que so torrados rapi damente em um bi scoi to
pl ano em ci ma do i ki n.
O ci cl o de quatro di as pode i ncl ui r oraes para todo o se (poderes Espi ri tuai s) em
seu santuri o. Se o Od para o ci cl o de quatro di as marca favorvel marque i sto no
Opon. Usando o dedo mdi o de ambas as mos empurre o i yerosun (p de di vi nao)
para o centro da bandej a, ento usando seus dedos pol egares aperte o i yerosun do fundo
para ci ma. Ento l eve seus dedos mdi os e empurre o i yerosun da borda para o centro.

Aperte o pequeno mont cul o de i yerosun no mei o do Opon com seu dedo mdi o di rei to e
di ga ire t. Sal pi que uma quanti a pequena do i yerosun sobre o i ki n di zendo "ire, ire,
ire t". A pal avra i re si gni fi ca "boa sorte", a pal avra t (pronunci a-se "tou") si gni fi ca
"fei to" i ndi cando que sua orao termi nou.
Enquanto reci ta o ori ki para El rol e o i ki n em suas mos como uma manei ra de se
conectar com o ase de El. Quando o ori ki for compl etado, reze para sua prpri a boa
sorte enquanto conti nua rol ando o i ki n em suas mos. Se voc comear a fal ar mui to
depressa e as pal avras no parecerem ser suas prpri as pal avras, voc est fazendo uma
conexo a Esp ri to.
As oraes durante o ci cl o de quatro di as podem i ncl ui r a segui nte:

Egn
1. Egngn ki ki egngn,
2. Egn i k ranran f e awo ku opi pi .
3. O da so bo fun l e wo. Egn i k bata bango egn de.
4. Bi aba f' atori na l e egn a se de.
5. se.

Traduo
1. Saudao aos mdi uns dos Antepassados,
2. Antepassados que preservaram o mi stri o das vesti mentas esvoaantes.

3. Vocs cri aram as pal avras de revernci a e de poder. Os tambores dos Antepassados
anunci am a chegada dos Antepassados.
4. Na forte estei ra voc espal hou seu poder que os Antepassados esto aqui .
5. Assi m sej a.

Or
Or , pel Att n ran Att gbe ni ks. K ss t d' n gb l yi n or eni .
se.
Mi nha Cabea, eu a chamo, voc que sempre rapi damente abenoa a si prpri a.
Voc que abenoa uma pessoa antes de qual quer Esp ri to, nenhum Esp ri to abenoa uma
pessoa sem a permi sso da cabea.
Assi m sej a.

s
1. s, s Odr, s, l l u oki ri oko. Okunri n or i ta, a jo l anga l anga l al u.
2. A ri n l anga l anga l al u. Ode i bi i ja de mol e. Ija ni otaru ba d' el e i fe.
3. To fi de emo won. Oro s, to to to akoni . Ao fi i da re l al e.
4. s ma se mi o. s ma se mi o. s ma se mi o.
5. Omo el omi ran ni ko l o se. Pa ado asubi da. No ado asure si wa.
6. se.
Traduo
1. Mensagei ro Di vi no, Di vi no Mensagei ro da Transformao, Mensagei ro Di vi no fal e com
poder. Homem das encruzi l hadas, dance para o tambor.

2. Di vi rta-se ao p do Tambor. Mova al m de di scusso. Di scusso contrri a aos
Esp ri tos do Rei no Invi s vel .
3. Apoi e o cami nhar i nstvel dos i nfantes. A pal avra do Mensagei ro Di vi no sempre
respei tada. Ns usaremos sua espada para tocar a terra.
4. Mensagei ro Di vi no no me mani pul e. Mensagei ro Di vi no no me mani pul e. Mensagei ro
Di vi no no me mani pul e.
5. Que outra pessoa sej a mani pul ada. Afaste de mi m o sofri mento. Me d a bno da
cabaa.
6. Assi m sej a.

Ornml
1. Ornm l , Bb gbon rgn,
2. adese omi l ese a-mo-ku-Ikufori ji Ol i jeni Oba-Ol ofa Asunl ol ani ni -omo-Ol oni Ol ubesan,
3. Eri ntunde Edu Ab' i kuji gbo al ajogun i gbo-Oba-i gede para petu p tn-el ufe
amoranmowe da ara re Ornm l . Iwo l i o ko oyi nbo l ' ona odudu pasa.
4. A ki i gb' ogun l ' ajul e Orn da ara Ornm l . A ki i f' agba Mr nd nl gn si l e k' a si na.
5. Ma ja, ma ro El r p n i b kj Edumare. F' onahan' ni Ornm l .
6. bor, boy, bos se.
7. Ase.
Traduo
1. Esp ri to do Desti no, a pal avra e fora repercuti da,

2. Ns o chamamos por seus nomes de poder.
3. O Poder renasci do para defender contra os poderes da morte e destrui o, o poder
de Transformao est com o Esp ri to do Desti no, no h nenhum estranho na estrada
do Mi stri o.
4. Ns l ouvamos o medi camento da Fl oresta que vem do Rei no Invi s vel dos Imortai s pel o
Esp ri to do Desti no. Ns l ouvamos os dezessei s pri nc pi os sagrados do Cri ador.
5. Eu cl amo pel a Testemunha da Cri ao, segundo ao Cri ador. Mi nha estrada para a
sal vao o Esp ri to do Desti no
6. Leve meu fardo da terra e oferece-o ao Cu.
7. Assi m sej a.

El
1. If l l ' n , If l l ' Ol a, If l l otounl a pel e.
2. Ornm l l o ni j mreeri n s d' y.
3. If ro w o. El ro w o o. Bi nbe l p kun.
4. K ro moo bo. Bi nbe n wnrn oojm .
5. If ji o Ornm l , b o l o l ' oko, ki o w l o, b o l o l ' odo, d o w l o.
6. Bi o l o l ' ode k o w l o. Mo jb o. Mo jb o. Mo jb o.
7. se.

Traduo
1. If o mestre de hoj e, If o mestre de amanh e o mestre de depoi s de amanh.
2. O Esp ri to de Desti no o mestre dos quatro di as cri ados.

3. If por favor desa. Esp ri to de pura paz estej a presente. Se voc est no oceano, por
favor venha.
4. Se voc est em mei o a l aguna, por favor venha. At mesmo se voc esti ver em
wanran no l este, por favor venha.
5. If desperte. Esp ri to do Desti no se voc vai a fazenda, voc deveri a passar em mi nha
casa, se voc vai ao ri o, voc deveri a passar em mi nha casa.
6. Se voc vai a caa, voc deveri a passar em mi nha casa, eu presto homenagem a ti , eu
presto homenagem a ti , eu presto homenagem a ti .
7. Assi m sej a.
O ci cl o de quatro di as pode i ncl ui r novamente a orao de daraj i e se assuntos
i mportantes aparecerem na di vi nao, o awo pode deci di r fazer eb compl eto.

O Ciclo De Orao De Desesseis Dias
As oraes usadas no ci cl o de quatro di as so usadas com os outros membros do
Egbe If. Podem ser adi ci onadas canes e oraes que l ouvam Or nm l . A di vi nao
fei ta deve ser di ri gi da neste momento a todo o Egbe e a comuni dade servi da por este. O
cul to a Or nm l pode i ncl ui r o cnti co dos vri os ep tetos uti l i zados para descrever
Ornm l chamados de Or nm l Aj ana

Ornml jn
1. If 0l kun, A soro dayo El r - p n, Ib kj Ol dmar.
2. Ornm l ni Baba wa o e, wa k ni Oba mj , If to Oba o, Ornm l ni Baba wa, If
to Oba o.
3. K a mo k a l , K a mo k a m tt k, Amol If owdy.
4. Oknri n dd k get , Ol w mi m - i mo - tn, Ol mmami k t b r .

5. A j pa oj i k d, a k mo tn i ba se, a b mo tn Iba se.
6. On l gangan-aj k , yn-awo-i n-i bg, Ami ygn.
7. Bara Petu, Baba kker k get , r s t fi gbogbo ay fi oj orr s ptpt.
8. A bi ara l u b ajere, r s t ngb nkan ol e gn, ' Fgnw, oko Oyek.
9. Ol m nl , a b ' ni m r, Baba s Odr, r s t ngba' ni l ' w eni t n k n n.
10. Baba akr-fi -i n-se-ogb n, p tn Ife a fn ni d.
11. dd t du or l mr k or l mr m ba f .
12. A tn or eni t k sunwon se, f nr n w kan soso, a j ju ogn,
13. Ar worn n i bi t oj rere ti m w, Baba el po ppo k gbdo je d n.
14. A y tr gb' ra sn' l e m fi ara pa, a s' oro d' ayo.
15. K a mo k a l , Oba Al d Ol d Mr nd nl gn.
16. Orun l mo eni ti y l .
17. On l or k t nr fpi n eye s' ay s' orun b n .
18. Aj pa ojo i k d, Bb mi gbonn rgn, a t fi ara t b k.
19. Ogg a gb ay gn, ag r Il l gb n, moi mo tn.
20. Omo d bb t w' ew ogn, jn et t m or ekn s' bo suuru suuru.
21. r s oko j Ol jomb a r ap eran s ogun, a se y t sro se.
22. Ed Ol j Or bojo, Oba a tun omo d b ewu, Oki nki n a t ey n eri n n fi f on.
23. Iko Ajl i y i ko Aj orun.
24. k t b r , a-pa-oj -i ku-d.
25. Ir j Ol odumare.
26. Al tunse ai y.
27. Ikufori ji
28. Oba Ol ofa asn l ' Ol a.
30. Eri ntunde.
31. Ow.
32. Ol ubesan Ol u-l i -i bi -esan.
33. El omo Oy g y g Ota Omi El .

34. El omo Oy g y g Ota ai ku El .
35. Ototo-n yn.
36. Ol wa mi ag r -i l gb n.
37. Omo ti abi l k tase.
38. Omo ejo mj .
39. Akr f i n Sogb n.
40. Ak ni l rn-b yekan-eni .
41. Okukuru k get .
42. Bara gbonn ngn.
43. Afedefeyo.
44. Gb l jk.
45. Ol wa mi moi motn.
46. Ik dd atw , Oro j e' po m pon, Oro a b i k j' gb.
47. Orun l mo eni t y l .
48. A-seay-seorun.
49. Dndnk, obi nri n o-fi di -han-ni -kso.
50. El r p n, aj-ju-gn.
51. Ornmi l ! If Ol kun, a s' oro d' ayo.
52. Ol rr-i k, j e-jogn.
53. Iwo l al wy o.
54. B mi wo omo tmi ye o.
55. A ji pa oj i ku d.



Traduo
1. O Babal awo do Mar, aquel e que faz os negci os prosperarem, Testemunha da Cri ao,
o Segundo para com o Cri ador.
2. O Esp ri to do Desti no nosso Pai , ns no temos nenhum outro Rei , If sufi ci ente
bom para ser nosso rei . O Esp ri to do Desti no nosso Pai . If b astante competente
para ser o rei .
3. Quem conhece ser sal vo, Quem conhece vi ver uma vi da l onga. O Sal vador de If dos
di as anti gos.
4. O Homem Negro da Col i na de Igeti , o Chefe que no pode ser temi do compl etamente,
O Chefe que afasta.
5. O carregador do di a de morte, no ter total conheci mento de si fal har; ter total
conheci mento si ter xi to.
6. O pri mei ro de mui tas casas que ns l ouvamos, Chefe di vi nador do corao da fl oresta,
poderoso remdi o da terra.
7. Pai de Ipetu, o pequeno homem de Igeti , Esp ri to que tem i nfl unci a no mundo i ntei ro.
8. El e, cuj o corpo pode ser mudado em vri as formas, o Esp ri to que d fora ao fraco, o
mari do de Oyek.
9. O grande homem enfrentado que al i menta todas as pessoas sem perder peso, o Pai do
Di vi no Mensagei ro da Transformao, o Esp ri to que nos sal va da destrui o.
10. Pai de estatura pequena que repl eto de sabedori a, o Grande Hi stori ador de Ife, el e
que torna a recreao poss vel .
11. Sal vador da cri ana Emere.
12. El e que muda m sorte em boa sorte, a Grande Li nha M sti ca da Cri ao, El e que
mai s efi caz que fei ti os.

13. O homem ori gi nal proveni ente do l ugar onde o crepscul o rompe, Pai e dono do
azei te de dend e que no tem nenhuma necessi dade em comer di n.
14. O j ovem que cai sem sofrer danos, El e que transforma preocupao em fel i ci dade.
15. Conhece-Lo encontrarr a sal vao, Rei dos Dezessei s Pri nc pi os da Cri ao.
16. Somente o Cu sabe quem ser sal vo.
17. Dono de uma casa grande que al ta o bastante para se observar o l i mi te do vo dos
pssaros, habi tante do Cu e da terra.
18. El e que desvi a a morte i mi nente, meu Pai , aquel e que ns podemos nos apoi ar para
sempre poi s El e to forte quanto uma rocha, El e a mel hor pessoa com quem
podemos passar o tempo.
19. Luz que estabel ece vi da, Chefe da ci dade da Sabedori a, El e no pode ser
compl etamente defi ni do.
20. Pai que usa um traj e repl eto de fei ti os, Aj ana aquel e que sacri fi cou uma cabea de
l eo.
21. Mari do das Mes, o Chefe que conqui sta com o medi camento de uma cabra, El e que
pode executar a tarefa mai s di f ci l .
22. O Rei Negro mai s respei tado, o Rei que cri a sem esforo, o homem poderoso que cri a
msi ca na presa de um el efante.
23. Mensagei ro pri nci pal , o v ncul o entre o Rei da Terra e o Rei do Rei no dos
Antepassados.
24. O Grande Al terador que muda o di a da morte.
25. O pri mei ro-mi ni stro do Cri ador.
26. Aquel e cuj a funo manter o mundo coreto.
27. O Ser a quem a Morte honra.
29. O regente que dei ta bnos e prosperi dade e que repousa em mei o a honra.
30. Al egremente retorna ao mundo vi ndo do Rei no dos Antepassados.
31. O Ser que enche a humani dade com al egri a.
32. O Chefe Vi ngador dos Mal es.

33. Fi l ho de uma Pedra mui to dura que no afetado por um fl uxo fri o de gua.
34. Fi l ho de uma pedra sumamente i mvel que nunca morrer.
35. Aquel e que perfei to.
36. O Senhor da Sabedori a perfei ta.
37. A cri ana que nasceu na montanha de of Itase.
38. Fi l ho de duas serpentes.
39. Pessoa pequena com uma mente repl eta de sabedori a.
40. Aquel e que d consel hos sbi os e fraternos tal qual seus parentes.
41. O pequeno homem da montanha Igeti .
42. Dono dos cocos sagrados de pal ma.
43. Fal ante em todos os i di omas.
44. El e que se senta em honra.
45. Rei que tudo sabe.
46. Morte negra da pal ma, o M sti co que come mui to azei te de dend e no fi ca
vermel ho, o M sti co que l uta com a morte.
47. Apenas o Cu conhece quem ser sal vo.
48. Aquel e que vi ve na Terra e vi ve no Cu.
49. O robusto, aquel e que vi ri l e que no recusa os avanos de uma mul her.
50. Aquel e que a testemunha de todo o desti no, aquel e que mai s ef i caz que remdi o.
51. Esp ri to do Desti no, dono do mar, que transmuta i nfortni o em al egri a.
52. Aquel e que sal va as pessoas da morte, aquel e que mai s efi caz que remdi o.
53. voc que pode vi ver para as pessoas.
54. Esp ri to que me d fi l hos.
55. Aquel e que desperta e muda o di a da morte.


Mui tas das canes uti l i zadas durante o ci cl o de orao de dezessei s di as so
verses cantadas dos Od. Al m de orao, este uma poca para ensi namento e
aprendi zado de novos versos dos Od.

O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias
Este um ri tual col eti vo para trazer boa sorte pel a mudana de estaes. O Egbe
If i ntei ro reunem-se do nascer do sol at o por do sol e reci tam or k a Ornm l , El e
os quatro pontos cardeai s. Este ri tual i ncl ui o uso de padres marcados na suj ei ra. O
obj eti vo do ri tual i nvocar o Esp ri to de El para que o Mesmo aparea ao ri tual sem a
necessi dade de um mdi um. (Os detal hes deste processo so awo, si gni fi cando i sto, que
di spon vel apenas a i ni ci ados).

Festival Anual De If
Este um ri tual de sete di as que envol ve fazer oferendas aos assentamentos
i ndi vi duai s de If, ao Igba Od comuni tri o e para a rvore que produz o i ki n que
sagrado a If. Nesta poca do ano Egbe Osun (Soci edade que cul tua a Deusa do ri o da
Abundnci a) al i menta os tabul ei ros de di vi nao. Durante o festi val o corpo de If i ntei ro
reci tado. Isto normal mente l eva quatro di as de sol -a-sol .

Lio 2
Identificando as Marcas Dos Od

Os versos dos Od If so si mbol i zados atravs de vari aes em oi to marcas
posi ci onadas em duas col unas de quatro marcas. Cada col una chamada de perna de
If. As quatro posi es em uma perna de If so formadas por uma ni ca l i nha ou uma
l i nha dupl a. Isto cri a dezessei s poss vei s combi naes em cada col una (2x2x2x2=16).
Quando so combi nadas duas pernas de If, h duzentos e ci nqenta e sei s combi naes
poss vei s (16x16=256). Aprender estes padres e seus nomes no di f ci l se os
el ementos esto separados em seus componentes fundamentai s. As marcas de uma ni ca
perna de If so como segue:

I
I
I
I
I I
I I
I I
I I
I I
I
I
I I
I
I I
I I
I
Ogb Oyek wr d
I
I
I I
I I
I I
I I
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I I
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I
rosn Ow nr n Obr Oknrn
I
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I I
I I
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I I
I
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I
I I
gnd Os k trpon
I
I I
I
I
I
I
I I
I
I
I I
I
I I
I I
I
I I
I
tr rete Ose fn


Quando eu estava aprendendo estas marcas eu confecci onei dezessei s cartes de
refernci a com o desenho do Od em um l ado e o nome do Od na parte de trs. Com
i sso eu pude memori zar os s mbol os em um ni co di a. Cada pessoa tem di ferentes
mtodos de memori zao. Al guns estudantes gostam de col ocar um ni co carto de
refernci a em seu santuri o e ol har este todas as manhs at a marca do Od se tornar
fami l i ar, ento substi tui r por outro carto. Outros estudantes gostam de ter todas as
dezessei s pernas em um ni co pedao de papel .
A metodol ogi a para a memori zao sem i mportnci a. O que absol utamente
essenci al que estas marcas se tornem to fami l i ar quanto as l etras do al fabeto.
If um si stema mui to compl exo como um todo. Se o assunto abordado pel a
compreenso das partes que o compem o si stema e atravs da compreenso de sua
l gi ca i nterna, fi ca mai s fci l se l embrar. Al m di sso, al guns dos el ementos de If que
parecem requerer tempo e esforo para se memori zar, podem de fato ser cal cul ados
rapi damente sem ter que memori zar as partes como um todo.
Por exempl o, combi nando os nomes de cada perna de If formamos os nomes dos
demai s duzentos e quarenta Od. A chave se l embrar que cada Od If l i do da di rei ta
para a esquerda.
Por exempl o o Od Ogb Oyek aparece como segue:
I I I
I I I
I I I
I I I
Se ns i nvertermos o par obteremos:
I I I
I I I
I I I
I I I
O segundo exempl o chamado de Oyek Ogb.
Na fri ca o processo de aprendi zagem das combi naes das marcas faci l i tado
pel o uso de um opel e de prti ca. O opel e uma corrente de adi vi nhao com oi to
sementes. A pessoa segura a corrente pel o seu mei o de manei ra a formar um padro em

forma de ferradura com uma perna de If em cada l ado da corrente. As sementes podem
cai r com a face exteri or ou com a face i nteri or para ci ma. A face exteri or representa duas
l i nhas. A face i nterna representa uma l i nha. Um opel e de prti ca normal mente fei to
cortando pedaos pequenos de uma cabaa do tamanho de um dl ar de prata que so
amarrados com um fi o.
O estudante deve prati car l anando o opel e at que el e al cance um estgi o onde
pode nomear o Od assi m que el e v a queda. Isto pode ser fei to sem ter que se sentar e
memori zar todas as duzentos e ci nqenta e sei s marcas. Conhecendo como os Od so
montados a parti r de duas pernas de If permi te ao estudante reconhecer as marcas e
nomea-l as si mpl esmente i denti fi cando as partes que a compem.

Lio 3
Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od

A questo sobre a aprendi zagem da ordem de seni ori dade dos Od resi de em
di ferenas regi onai s no esti l o que podem se tornar confusas e probl emti cas ao estudante
i ni ci ante. Wi l l i am Bascom escreveu uma pesqui sa antropol gi ca das di ferenas n a ordem
de seni ori dade dos Od na Cul tura Yoruba e i denti fi cou mei a dzi a vari aes
si gni fi cantes. No dei xe que i sto sej a uma fonte de preocupao. Di vi nao a
mani pul ao de s mbol os pel os Esp ri tos para se comuni car com os humanos. O Esp ri to
far uso efeti vo de qual quer si stema em j ogo, contanto que o Babal awo verdadei ramente
estej a conectado a el e. A questo i mportante resi de em sel eci onar uma ordem de
seni ori dade e trabal har com el a. No entre na armadi l ha de sel eci onar uma ordem
parti cul ar, e muda-l a ento durante a di vi nao no esforo de obter uma resposta mel hor.
Mudar os el ementos do orcul o no esforo de obter uma resposta mel hor no Di vi nao,
se auto-i l uso.
Eu estou usando a ordem de seni ori dade como usada em Ode -Remo. Esta
seqnci a no " A manei ra correta", mas si m, "Uma manei ra". O estudante encoraj ado
determi nar e usar a seqnci a de sua prpri a l i nhagem. Em qual quer seqnci a uti l i zada,
os passos para aprender a seni ori dade dos Od If so mai s ou menos os mesmos.
Comece aprendendo a ordem de seni ori dade dentro das dezessei s pernas si mpl es dos Od
If.


Em Ode-Remo a ordem de seni ori dade para as pernas si mpl es dos Od If a segui nte:
1. Ogb 9. gnd
2. Oyek 10. Os
3. wr 11. k
4. d 12. trpon
5. rosn 13. tr
6. Ow nr n 14. rete
7. Obr 15. Ose
8. Oknrn 16. fn
Quando esta seqnci a memori zada, a i nformao pode ser usada para
determi nar a ordem de seni ori dade para todos o duzentos e ci nqenta sei s Od como uma
frmul a que no requer aprender todos o duzentos e ci nqenta e sei s Od em seqnci a.
Quando voc memori za a ordem dos pri mei ros dezessei s, e quando voc entende a
frmul a que gera a seqnci a dos Od restantes, voc pode reci tar a ordem i ntei ra de
seni ori dade para todos os Od apl i cando a mesma. H duas frmul as que so mai s
comuns de serem usadas neste el emento do orcul o. Eu apresentarei ambas as frmul as.
Cabe ao estudante determi nar a frmul a que representa a metodol ogi a de sua l i nhagem. O
modo mai s fci l para entender a frmul a i magi nar que o corpo i ntei ro do Od If um
l i vro com dezessei s cap tul os. Em ambos si stemas apresentados aqui o pri mei ro l i vro
composto por Od Mj tambm chamado Ol odu. A pal avra Od Mj quer di zer Od
repeti do, e uma refernci a ao fato que os pri mei ros dezessei s Od em ordem de
seni ori dade, as pernas di rei tas coi nci dem com as pernas esquerdas. Estes Od so
i denti fi cados pel o nome de uma ni ca perna de If somada a pal avra Mj . Por exempl o
quando voc v um Od onde ambas pernas de If so compostas por marcas ni cas, e
ns j sabemos que a ni ca perna chamada de Ogb, combi nando duas pernas de Ogb
cri amos Ogb Mj .


Um nome al ternati vo seri a j Ogb. Em Yoruba o pal avra ej i si gni fi ca ' pri mei ro' .
Esta uma refernci a ao fato que Ogb Mj a pri mei ra apari o de Ogb nos Od If,
s vezes chamado j Ogb. Li ngi sti camente Ogb Mj mai s comumente chamado de
Ej i Ogbe e os restantes qui nze Od dupl os so ti pi camente chamado de Mj . Os restantes
qui nze Ods dupl os, tambm podem ser i denti fi cados col ocando o pal avra ej i na frente do
nome da ni ca perna.
A ordem de seni ori dade para o pri mei ro l i vro dos Od como ensi nado em Ode -
Remo como segue:
1. j Ogb 9. gnd Mj
2. Oyek Mj 10. Os Mj
3. wr Mj 11. k Mj
4. d Mj 12. trpon Mj
5. rosn Mj 13. tr Mj
6. Owonr n Mj 14. rete Mj
7. Obr Mj 15. Ose Mj
8. Oknrn Mj 16. fn Mj

Se o estudante memori zou a sucesso de pernas If si mpl es, ento el e j conhece a
ordem de seni ori dade do pri mei ro l i vro dos Od. Isto correto para ambos os si stemas
de determi nao de seni ori dade que comumente uti l i zado na di vi nao em If. O ponto
de di vergnci a nos doi s si stemas entra na formao dos qui nze l i vros restantes.
Em Ode-Remo o segundo l i vro de If formado por todos Od que que possuem
Ogb posi ci onado na perna di rei ta ou na perna esquerda. H dezessei s Od com Ogb na
perna di rei ta e tambm h dezessei s Od com Ogb na perna esquerda. Se voc el i mi nar
Ej i Ogb que j aparece no l i vro um, haver qui nze pernas de If que podem ser
combi nados com Ogb col ocado na posi o di rei ta ou na posi o esquerda. Isto cri a
tri nta (15x2=30) segmentos ou cap tul os em l i vro doi s dos Od If usando este si stema.


A seqnci a de cap tul os no l i vro doi s dos Od If como uti l i zado em Ode-Remo
como segue:
1. Ogb Oyek 17. Ogb - Os
2. Oyek Ogb 18. Os - Ogb
3. Ogb wr 19. Ogb - k
4. wr Ogb 20. k - Ogb
5. Ogb d 21. Ogb - trpon
6. d Ogb 22. trpon - Ogb
7. Ogb rosn 23. Ogb - tr
8. rosn Ogb 24. tr - Ogb
9. Ogb Ow nr n 25. Ogb - rete
10. Ow nr n Ogb 26. rete - Ogb
11. Ogb Obr 27. Ogb - Ose
12. Obr Ogb 28. Ose - Ogb
13. Ogb Oknrn 29. Ogb - fn
14. Oknrn Ogb 30. fn - Ogb
15. Ogb - gnd
16. gnd - Ogb

Perceba que quando duas pernas de If em sequnci as di ferentes, o cap tul o com
Ogb na posi o di rei ta sni or ao cap tul o com Ogb na esquerda.
Por exempl o Ogb Oyek sni or a Oyek Ogb. Se o estudante memori zou a
seqnci a das pernas si mpl es de If e compreendeu esta frmul a, el e est apto a reci tar
a seqnci a do segundo l i vro de Od If apl i cando esta frmul a.
Deste ponto voc apl i ca a mesma frmul a para os quatorze l i vros restante dos Od
If. A coi sa i mportante a ser l embrado : cada l i vro tem doi s cap tul os a menos que o
l i vro anteri or. A razo para i sto que al gumas das combi naes de duas pernas

apareceram em l i vros anteri ores. Por exempl o o pri mei ro cap tul o do tercei ro l i vro
Oyek wr . O pri mei ro cap tul o no Oyek Ogb porque este j apareceu no l i vro doi s
e Oyek Mj aparece no l i vro um. Segui ndo esta progresso, o l ti mo l i vro dos Od If
Ose e o l i vro de Ose tem apenas doi s cap tul os que so:
1. Ose fn
2. fn Ose
No h nenhum l i vro para fn porque at que voc al cance os dezessei s cap tul os,
fn j apareceu em todas as poss vei s combi naes. Novamente o segundo l i vro tem
tri nta cap tul os; cada l i vro tem doi s cap tul o a menos (14 x 2 = 28, 30 - 28 = 2).
Outro modo para ver i sto assi m:
Li vr o um - Mj Od tem 16 cap t ul os.
Li vr o doi s - Ogb tem 30 cap t ul os.
Li vr o trs - Oyek tem 28 cap t ul os.
Li vr o quatr o - wr tem 26 cap tul os.
Li vr o ci nco - d tem 24 cap t ul os.
Li vr o sei s - r osn t em 22 cap t ul os.
Li vr o sete - Owonr n t em 20 cap tul os.
Li vr o oi to - Obr tem 18 cap t ul os.
Li vr o nove - Oknrn tem 16 cap tul os.
Li vr o dez - gnd tem 14 cap tul os.
Li vr o onze - Os tem 12 cap tul os.
Li vr o doze - k tem 10 cap t ul os.
Li vr o treze - t r pon tem 8 cap tul os.
Li vr o quatorze - t r tem 6 cap tul os.
Li vr o qui nze -rete tem 4 cap t ul os.
Li vro dezessei s - Ose tem 2 cap t ul os.

Se o estudante capta a mecni ca e l gi ca i nterna desta frmul a, poss vel reci tar a
ordem de seni ori dade para todos o duzentos e ci nqenta e sei s Od sem ter memori zado
qual quer coi sa al m dos pri mei ras dezessei s pernas de If.
A outra frmul a comum para determi nar a ordem dos Od organi zar o conj unto de
Od i ntei ros em dezessete l i vros. O pri mei ro l i vro composto pel os Mj Od. O l i vro doi s
so todos o qui nze Od com Ogb aparecendo na perna di rei ta. O l i vro trs so todo o
qui nze Od que Oyek que aparece na perna di rei ta. Neste si stema os l ti mos dezessei s
l i vros dos Od tm qui nze cap tul os i denti fi cados pel o nome da perna di rei ta do Od.
Em ambos os si stemas a ordem de seni ori dade pode ser aprendi da atravs da
compreenso e apl i cao da frmul a, baseado na memori zao das dezessei s pernas
si mpl es de If.
A compreenso da seni ori dade do Od torna-se i mportante porque a seqnci a de
arremesso do Od a base para a determi nao da ori entao do Od (se el e se
mani festa de manei ra posi ti va ou negati va). No si stema usado em Ode - Remo h duas
excees a regra previ amente descri ta. Quando fn Mj e Ej i Ogb aparecerem j untos,
fn Mj consi derado o sni or. Isto est baseado na convi co que fn Mj foi o
pri mei ro Od cri ado no rei no i nvi s vel e o l ti mo Od a aparecer no rei no f si co. Na
tradi o Yoruba a pri mei ra cri ana gmea a nascer a mai s j ovem e a segunda nasci do
a mai s vel ha, baseado na i di a que a cri ana mai s j ovem vem em pri mei ro l ugar ver se o
mundo um l ugar seguro. Sempre que o Od Ose tr aparece sni or a todo os Od
com excesso aos Mj . Os Mj Od so consi derados os pai s dos Od restantes. Ose
tr o pri nci pi o da fecundi dade no uni verso ou a i di a que Foram na Natureza podem
procri ar, mani festando assi m al go novo. A i nvocao dos Mj Od segui da pel a i nvoc ao
de Ose tr i nduz os Mj Od copul arem, dando nasci mento aos demai s duzentos e
quarenta Omo Od (as cri anas dos Pri nc pi os Cri ati vos Pri mai s). por i sto Ose tr
reconheci do como o dci mo sti mo Od.
Este materi al deve ser i nteri ori zado e tornar-se fami l i ar antes que o estudante
possa consul tar If de forma efeti va. Estas frmul as so o fundamento para a
i denti fi cao dos versos, determi nao da ori entao e para a confi rmao de
i nformaes pel o uso de perguntas que possam ser respondi das por um si mpl es si m/no.
Eu pessoal mente acredi to que o si stema usado em Ode-Remo representa o mai s
vel ho das duas frmul as. Se voc escreve o Od em um pedao de papel na seqnci a

uti l i zada em Ode-Remo usando uma l i nha para cada l i vro, o padro resul tante s er uma
estrutura pi rami dal com as mesmas di menses da pi rmi de em Gi za. Eu acredi to que este
padro uma representao si mbl i ca do modo pel o qual os Od se desdobram no
processo de Cri ao.

Lio 4
Os Princpios Metafisicos de Od

Cada perna de Od r epresenta um pri nc pi o metaf si co mui to espec fi co que forma e
gui a o mundo em que ns vi vemos. Eu acredi to que quando o orcul o de If
pri mei ramente vei o exi stnci a, estes pri nc pi os foram ensi nados como um mtodo de
organi zao de dados. Assi m que a i nformao foi reuni da por i nspi rao di vi na ou por
tentati va e erro, esta i nformao foi associ ada ao Od apropri ado baseado em um
profndo conheci mento dos pri nc pi os metaf si cos que encarnaram uma pol ari dade
probl ema/sol uo parti cul ar. Assi m que os reci pi entes da bno receberam este corpo de
sabedori a, a chave para entender um Od espec fi co a compreenso do pri nc pi o
metaf si co que serve como base para col ocar i nformao em uma seo parti cul ar do
conj unto dos Od.
Como um arti go de f, l f ensi na a i di a que quando Od i nterpretado por um
Babal wo que est em al i nhamento com o Esp ri to de El ns estamos ouvi ndo voz do
profeta Ornm l . Esta a razo de que ser parte de uma l i nhagem com di reo de
anci es to i mportante ao processo de aprendi zagem. Confi rmao de que ns estamos
em al i nhamento com o Esp ri to de El s pode vi r de al gum que sofreu al i nhamento com
El . Em um Egbe If o processo de confi rmao real i zado pel a i nvocao dos nomes de
todos os anci es awo, traando a l i nhagem at Akod e Ased, os pri mei ros doi s
estudantes do profeta Ornm l . Um componente essenci al no processo de al i nhamento
com o Esp ri to de El a habi l i dade em reconhecer o Od assi m que se torna mani festo
no mundo. O pri mei ro passo no desenvol vi mento desta habi l i dade aprender os
pri nc pi os metaf si cos associ ados com cada perna de If.
O materi al que eu estou apresentando aqui mi nha compreenso do Od baseado
em meu prpri o n vel pessoal de desenvol vi mento. Eu sei que mi nha compreenso dos
Od mudou durant e os l ti mos dez anos e eu espero que conti nue a crescer e se
transformar at o fi m de mi nha vi da. As i di as nesta l i o devem ser consi deradas como
pensamentos para consi derao e contempl ao. Estas i di as necessi tam ser comparadas
com a prpri a experi nci a do Babal wo sobre cada Od afi m de formar um banco de
dados pessoal que pode ser usado para aj udar i l umi nar o i di oma si mbl i co de If. Este

processo amadurece com i dade, porque voc no pode expl i car nada verdadei ramente o
que voc no experi mentou di r etamente. Ao trmi no de cada seo eu i ncl u uma frase
chave. Estas chaves so apresentadas aqui para serem uti l i zadas como gati l hos de
l embrana dos pri nc pi os associ ados mai s fundos. Em mi nha Experi nci a o uso destas
chaves foi uma ferramenta essenci al no processo para destrancar o si gni fi cado ocul to de
cada Od.

OGB
OGB a mani festao de pura l uz. a expanso da l uz proveni ente de uma fonte
externa. Em termos prti cos o movi mento sem oposi o ou um cami nho aberto. Ogb
como expresso de cresci mento espi ri tual , representa um al i nhamento perfei to com o
desti no. If ensi na que toda pessoa escol he um desti no antes de retornar terra pel o
ci cl o de reencarnao (atunwa). If ensi na que se uma pessoa vi ve em harmoni a com o
seu desti no, a Natureza abenoar com vi da l onga, abundnci a e fam l i a.
Fracasso em vi ver em harmoni a com desti no gera enfermi dade, pobreza e
i sol amento. If ensi na que se uma pessoa est i nsegura sobre seu desti no, el a deveri a
vi ver em concordnci a com os pri nc pi os do bom carter porque acredi ta-se que todo
mundo i ntri nci camente boa. Quando uma pessoa est em al i nhamento perfei to com seu
desti no, o probl ema mai s i mi nente est na possi bi l i dade de mudana de al i nhamento.
Quando Ogb aparece traz uma advertnci a para que permanea v i gi l ante no processo de
mani festao do bom carter. A mani festao negati va de Ogb em termos pessoai s a
arrognci a.

FRASE CHAVE: Ogb cri a uma cami nho aberto.


OYEK
OYEK uma el i so da frase O yeye i ku si gni fi cando, Esp ri to da Me da Morte.
Em termos si mpl es Oyek escuri do, a compl eta contrao da matri a no que a F si ca
chama de buraco negro. Em termos humanas i sto pode si gni fi car morte f si ca. Mai s
comumente se refere ao fi m de um ci cl o. Quando um beb nasce h um fi m do ci cl o de
vi ver no tero. Quando um adol escente se torna um adul to h um fi m do ci cl o de
dependnci a nos pai s. Em If o fi m de vi da em terra marca o comeo de vi da no rei no
dos Ancestrai s (Orun). A pal avra yoruba para negro dudu e associ ado com Oyek
como um s mbol o para a di menso i nvi s vel , a Fonte da Cri ao. Oyek como o fi m de um
ci cl o pode trazer uma bno de paz. Em sua mani festao negati va, Oyek representa
um fi m prematuro de um ci cl o que pode no resul tar em total maturi dade ou benef ci o.

FRASE CHAVE: Oyek cri a e termi na a um ci cl o.

WR
WR um el i so de i wa ori si gni fi cando o carter de consci nci a, ou a essnci a
i nterna de consci nci a. If ensi na que todas as coi sas no uni verso tm al guma forma de
consci nci a. A pal avra wr i mpl i ca uma associ ao com o processo de consci nci a
formando sua prpri a i denti dade ni ca. Em termos psi col gi cos i sto chamado de
i ndi vi dual i zao. Em If o concei to de wr associ ado com o processo de
transformao espi ri tual si mbol i zado pel o el emento fogo. Em termos prti cos wr o
fogo da pai xo. Pai xo pode freqentemente l evar ao confl i to. Em termos posi ti vos,
confl i to pode conduzi r resol uo e ao cresci mento. Em termos negati vos, pode conduzi r
a mai s confl i tos e derrota. Pai xo tambm associ ada com o mov i mento em di reo
procri ao.

FRASE CHAVE: wr cri a transformao.


D
D a pal avra yoruba para rgo reprodutor femi ni no e ao processo de dar l uz.
Na cosmol ogi a em If todo o nasci mento, depoi s do momento i ni ci al de Cri ao,
renasci ment o. Em termos humanos renasci mento se refere a reencarnao (atunwa), em
termos prti cos a cri ao de uma nova forma a parti r de estruturas i nadequadas ou
obsol etas. Em sua mani festao negati va d uma tentati va desesperada em se agarrar
ao passado.
FRASE CHAVE: d cri a renasci mento.

ROSN
ROSN a pal avra yoruba para sangue menstrual . uma refernci a a Li nhagem
ancestral . If ensi na que reencarnao (atunwa) freqentemente acontece dentro da
prpri a fam l i a da cri ana. rosn em sua mani festao posi ti va, representa o uso efeti vo
de herana genti ca e ori entao fam l i ar (real i zao de potenci al ). A mani festao
negati va de rosn qual quer resi stnci a ao apoi o ancestral , ou se auto -denegri r
(resi stnci a ao desenvol vi mento potenci al ).
FRASE CHAVE: rosn cri a real i zao de potenci al .

OWONRIN
OWONRIN uma refernci a ao pri nc pi o de caos no uni verso. F si cos ensi nam que
todos os eventos aparentemente ordenados aparecem cati cos quando vi sto de perto.
F si cos tambm ensi nam que aparentemente efei tos al eatri os mostram si nai s de ordem
quando vi stos de l onge. O aspecto negati vo de Owonr n o rompi mento i nesperado que
destri uma fundao fraca. O aspecto posi ti vo de Owonr n a habi l i dade em l i dar com
mudanas e ver coi sas de uma perspecti va nova.
FRASE CHAVE: Owonri n cri a mudana i nesperada.


OBR
OBR quer di zer fora, ou esp ri to da fora. A mani festao negati va da fora o
desej o em forar a vontade pessoal nas outras pessoas. If ensi na que mani festao
i mprpri a da vontade pessoal a base do ego smo. Como uma regra de consci nci a,
ego smo est baseado em uma sensao de Ego i nfl ada. o oposto da humi l dade, que
est baseado na vontade de consi derar as opi ni es de outros. Todo o ego smo deve, em
al gum ponto, encarar a real i dade (o i ndi v duo no o centro do uni verso). Esta
confrontao pode conduzi r ao cresci mento ou a autodestrui o. O Ser Humano nunca
pode fi car mai s forte que as Foras de Natureza que cri ou a consci nci a humana.
Entender este pri nc pi o a fundamento do concei to de If de bom carter.
FRASE CHAVE: Obr cri a a transformao i nterna.

OKNRN
OKNRN quer di zer ' vi ndo do corao' . If ensi na que cresci mento espi ri tual
acontece como resul tado do equi l bri o entre a cabea e o corao conheci do como or
tutu (harmoni a entre pensamento e emoo). O ant doto do ego smo que pode acontecer
em Obr a humi l dade que pode ser cri ada em Oknrn. Quando a experi nci a nos
ensi na que nossa percepo do mundo est errada, a consci nci a i ni ci a uma procura pel a
verdade. Este o ci cl o de morte e renasci mento que o fundamento de toda i ni ci ao.
Em termos soci ai s, este ci cl o representado freqentemente pel a voz do profeta. Em
termos negati vos, Oknrn representa mudana constante baseado em respostas
emoci onai s que no so fundament adas em refl exo consci ente.
FRASE CHAVE: Oknrn cri a novas di rees e novas possi bi l i dades.


GND
GND um el i si o de Ogun da, que si gni fi ca o Esp ri to do Ferro cri a. gnd
si mbol i zado pel a i di a de cl areamento de um cami nho ou abertura de uma estrada.
Hi stori camente associ ado com o processo de organi zao de estruturas soci ai s em
ci dades. Em n vel pessoal associ ado ao progresso para real i zao do desti no. A
mani festao negati va de gnd destrui o sem propsi to.
FRASE CHAVE: gnd cri a a remoo de obstcul os.

OS
OS a mani festao de mudana sbi ta e i nesperada. Owonri n os caos
construi ndo estrutura de uma forma i . e. i dade avanada, e doena ocul ta. Os a
i nfl unci a exteri or de fatores que rompem ou destroem uma forma parti cul ar.
Si mbol i camente, Os associ ado com temporai s, furaces, vul ces e foras destruti vas
da Natureza que transformam tudo em seu cami nho. Como uma Fora da Natureza Os
tem um efei to puri fi cador. Em termos pessoai s Os pode representar uma mudana
drsti ca que conduz a abundnci a. Em termos negati vos Os pode representar al gum
que constantemente foge das responsabi l i dades, o que pode conduzi r a vri as formas de
enfermi dade mental .
FRASE CHAVE: Os cri a mudana radi cal nas ci rcunstnci as .

K
K quer di zer ' atrai ndo' ou ' reuni ndo' . Em termos espi ri tuai s el e se refere a uma
acumul ao de poder pessoal (ase). Poder pessoal mani festa-se pel o uso de i nvocaes
ou pel o uso do poder da pal avra. k uma mani festao posi ti va pode ser a fonte de
poder pessoal usada para proteo, cura, transformao e a cri ao de abundnci a. o
el emento fundamental no processo de auto-afi rmao. A mani festao negati va de k a
fonte de auto i l uso, fofoca e depreci ao do prxi mo.
FRASE CHAVE: k cri a desenvol vi mento do poder da pal avra.


TRPON
TRPON a mani festao de doena i nfecci osa. O si stema i munol gi co humano
uti l i za doenas como processo de puri fi cao. Se o si stema i munol gi co est fraco, a
doena pode conduzi r a i napti do e a morte. As doena i nfecci osas tambm podem ser
um si ntoma de uma rel ao i nsal ubre com Natureza e ao ambi ente i medi ato. Conhecer a
fonte da doena o pri mei ro passo para determi nar uma cura. A mani festao posi ti va de
trpon oferece a i nformao manuteno da sade do si stema i munol gi co. A
mani festao negati va de trpon espal har doenas passado sua funo saudvel de
puri fi cao do corpo.
FRASE CHAVE: trpon cri a a manuteno de sade.

TR
TR a fonte de vi so m sti ca. Vi so m sti ca col oca o Or (c onsci nci a) em
al i nhamento formal com a Fonte (Ol dumare). tr o fundamento de um senso de
desti no i ndi vi dual e propsi to no mundo. Em sua mani festao negati va, el e pode ser a
fonte de uma sensao i nfl ada de auto i mportnci a. tr tambm pode se mani festar
como uma i denti fi cao com al go di ferente da Fonte. As formas mai s comuns de
i denti fi cao errnea so cobi a, naci onal i smo, raci smo e superi ori dade moral .
FRASE CHAVE: tr cri a vi so m sti ca.

RETE
RETE uma el i so de i re te si gni fi cando apertar ou cri ar boa sorte. Em termos
pessoai s rete a determi nao tei mosa em cri ar abundnci a e mover em di reo a auto -
transformao. Quando esta tei mosi a di ri gi da para metas i mprpri as se torna a base
para resi stnci a mudar.
FRASE CHAVE: rete cri a determi nao.


OSE
OSE a fonte de abundnci a e ferti l i dade no mundo. Si mbol i camente Ose
associ ado com a gua fresca. Hi stori camente a cul tura se desenvol veu ao redor de fontes
de gua fresca. If ensi na que abundnci a e ferti l i dade a conseqnci a do uso formal
do poder da pal avra em orao (al adura). Em sua mani festao negati va a conduta para
abundnci a pode substi tui r o Esp ri to como uma fonte de moti vao. Porque If ensi na a
crena de que as cri anas so uma forma de abundnci a, Ose i ncl ui o fasc ni o pel o
erti co como uma expresso do desej o de procri ar.
FRASE CHAVE: Ose cri a abundnci a atravs da orao.

FN

FN l i teral mente si gni fi ca ' o Esp ri to do Branco' . A refernci a a l uz branca como
a Fonte de toda a mani festao materi al . Tudo o que ns vemos no mundo f si co cri ado
l i teral mente atravs de l uz. fn a fonte de fenmeno ou mani festao no uni verso. o
ti po de mani festao que freqentemente percebi da como um mi l agre ou como a
resposta para aquel as oraes ofereci das em Ose. Em sua mani festao negati va, fn
a cri ao de fenmeno atravs de i nvocaes que ao contrri a s i di as de harmoni a e
equi l bri o que sustenta o cresci mento espi ri tual .

FRASE CHAVE: fn cri a a resposta para oraes mani festando-a como um mi l agre.

As pernas dupl as dos Od mani festam-se na Natureza na forma de uma cadei a
espi ral que o bl oco do edi f ci o fundamental da Evol uo. Esta cadei a si mbol i zada por
uma concha de caracol que um padro geomtri co preci so (Seo urea) que ocorre ao
l ongo de Natureza. A progresso pel o Od pode ser tambm usada para mapear o
desenvol vi mento de l i es de vi da essenci ai s, si mbol i zadas pel a sagrada rvore de Pal ma
(A rvore da vi da).

Os pri mei ros quatro Od (Ej i Ogb, Oyek Mj , wr Mj e d Mj ) cri am as
di menses de tempo e espao. Em termos metaf si cas Ej i Ogb e Oyek Mj representam
a pol ari dade entre l uz e matri a, cri ando forma no uni verso. wr Mj e d Mj
representam a pol ari dade entre a transformao do fogo e o renasci mento da gua. Esta
pol ari dade a fonte de di nmi ca no uni verso ou o mecani smo de mudana. Sem forma e
di nmi ca no h tempo e espao. Quando o tabul ei ro de di vi nao [Opon-If, N. do. T.]
marcado com uma cruz, os quatro quadrantes resul tantes so consi derados
assentamentos para estes quatro Od. Em termos humanos este quatro Od representam
o ci cl o da vi da (Ej i Ogb), morte ( Oyek Mj ), esp ri to (wr Mj ), e renasci mento (d
Mj ), em termos mai s uni versai s, este quatro Od so associ ados com as quatro di re es
como segue:
1. Ej i Ogb - Leste
2. Oyek Mj - Oeste
3. wr Mj - Norte
4. d Mj - Sul

Em If o l este sempre si tuado ao topo do tabul ei ro, a posi o mai s afastada do
Babal awo de forma que o Babal awo si mbol i camente sempre est vol tado para o l este, a
di reo da qual Ej i Ogb adentrou ao mundo pel a pri mei ra vez.
Os prxi mos doze Od representam o ci cl o evol uti vo de desenvol vi mento que
acontece dentro de Cri ao em toda fase de expanso. Isto si mbol i zado di vi di ndo cada
um dos quadrantes no tabul ei ro em trs segmentos.
Em termos humanos rosn Mj a mani festao de uma herana ancestral
espec fi ca que chega exi sti r no momento da concepo. Owonr n Mj o el emento
casual que efetua o desenvol vi mento de potenci al provi do por rosn Mj . Em Obr Mj
a consci nci a humana expande seus l i mi tes em um esforo em tornar -se autoconsci ente.
Conheci mento do Eu col oca uma pessoa no seu cami nho de desti no em Oknrn Mj . A
percepo do desti no conduz para o desej o em reti rar obstcul os d o cami nho em um
esforo para mani festar a vi so. O i mpul so para mani festao de vi so aparece em
gnd Mj . Todo o desti no humano desafi ado peri od camente atravs de ocorrnci as
naturai s i nesperadas em Os. O desej o em superar os efei tos destruti vos de Os

encontrado no poder da pal avra mani festo em k. Quando a vontade humana no est
em al i nhamento com os pri nc pi os de harmoni a e equi l i bri o, o corpo experi menta tenso e
fi ca vul nervel a enfermi dade em Oturupon. Inspi rao para superar adversi dade
acontece como resul tado de uma sensao renovada de conexo com a Fonte (vi so
m sti ca); i sso acontece em tr. A vi so renovada do desti no que emerge de tr pode
conduzi r determi nao expressa em rete. Determi nao apoi ada por orao em Ose
conduz a uma bno do Esp ri to que vem de fn. Neste ponto do ci cl o a pessoa retorna
a rosn com uma compreenso mai or do potenci al pessoal e o processo recomea em um
n vel mai s compl exo de desenvol vi mento.

LIO 5
EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS
EXPRESSOS NOS OMO OD

A rel ao entre os dezessei s Od Mj a base para a di sci pl i na espi ri tual em If e
consi derada um mapa de cresci mento espi ri tual semel hante a rvore da Vi da
encontrada na Kabal a.
As marcas dos Ods so representaes bi di mensi onai s de um padro de energi a
tri di mensi onal . A energi a na Natureza toma uma forma esfri ca. A pol ari dade entre as
foras de expanso e contrao em uma esfera si mbol i zada pel a pol ari dade entre a
perna di rei ta e a perna esquerda dos Od If. De acordo com as te ori as das
hi perdi menses f si cas, h oi to portai s em qual quer esfera determi nada que vi ncul a a
quarta di menso (tempo e espao) com a qui nta di menso (rei no i nvi s vel da Cri ao).
Trs destes portai s so l ocal i zados aproxi madamente a mei o cami nho entre o e quador
(centro meri di ano) e o pl o superi or, e trs so l ocal i zados a mei o cami nho entre o
equador (centro meri di ano) e o pl o i nferi or; e doi s nas capas pol ares. Se voc desenhar
uma l i nha entre cada um destes portai s que voc obter duas pi rmi des i nters ectas com
uma base de trs l ados. Em uma representao bi di mensi onal deste padro si mbl i co se
torna a Estrel a de Davi d proemi nente em tradi es rel i gi osas j udi as. Baseado em
vari vei s matemti cas h duzentos e ci nqenta e sei s modos pel os quai s a energi a pode
passar das di menses i nvi s vei s para as di menses vi s vei s, vi sto que estas duas
di menses se cruzam em qual quer padro de energi a esfri co (tomo - terra - estrel as).
Od If um mapa compl eto da i nterao entre estas di menses como postul ado atra vs
da f si ca hi perdi mensi onal . Os l ugares no pl aneta onde estas di menses se cruzam so
geral mente apreci ados em cul turas tradi ci onai s como centros de poder ou l ugares de
energi a espi ri tual exal tada (ase). Quando estes l ugares so i denti fi cados em If el es so
chamados Igbodu (fl oresta sagrada). O fato que a mai ori a dos aspectos sagrados na
fri ca apenas acessa o poder em certos momentos do ano i ndi ca uma compreenso dos
funci onamentos i nternos nesta di nmi ca. Postul ados da f si ca hi perdi mensi onal afi rmam
que os portai s so abertos e fechados na terra como resul tado da i nterao de outros
pl anetas, do sol e da l ua. Esta a base para a correl ao entre aspectos sagrados e as

datas dos seus festi vai s. No Oci dente esta ci nci a conheci da como astrol ogi a, em If
chamado gede.
Usando as frases chaves dadas no cap tul o anteri or, ns podemos comear a traar o
efei to da i nfl unci a do rei no i nvi s vel no rei no vi s vel em termos si mpl es. Na di vi nao em
If os Quadragramas i ndi vi duai s so l i dos da di rei ta para a esquerda. Quanto aos Mj
Od (onde ambas as pernas de If so i dnti cas) os pri nc pi os metaf si cos di scuti dos no
cap tul o anteri or so consi derados estvei s. Quando os Quadragrams so formados com
pernas di ferentes de If, os pri nc pi os tornam-se i nterrel aci onados e i nterdependentes.
Em geral a perna de If do l ado di rei to representa os fatores em mani festao e a perna
de If do l ado esquerdo representa fatores ocul tos potenci ai s. Se a perna de If do l ado
di rei to representa mel hor sorte para a pessoa que a perna de If no l ado esquerdo, a
tarefa do Babal awo i ni bi r ou bl oquear a i nfl unci a menos favorvel . Se a perna
esquerda de If mai s favorvel , a tarefa do Babal awo aumentar a i nfl unci a da desta
boa sorte.
Baseado em mi nha experi nci a em i nter pretar os Od o si gni fi cado do verso revel ado
mai s cl aramente se eu consi derar pri mei ro os pri nc pi os metaf si cos. Esta anl i se est
baseada em mi nhas prpri as observaes pessoai s, apresentadas de uma forma que
rel ati vamente fci l memori zar. Voc pode si mpl esmente combi nar as frases chaves do
cap tul o anteri or e pode formul -l as em suas prpri as pal avras. Voc deve fazer i sto para
cada Od sem ter que memori zar o materi al de cada Od por sua vez. Si mpl esmente
apl i que a frmul a. Nem todo verso em cada Od refl ete cl aramente os pri nc pi os
metaf si cos apresentados aqui . Por i sto o seu materi al no deveri a ser usado como uma
substi tui o para apresentao dos versos atuai s de Od, o que apresentado aqui um
aux l i o no processo de i nterpretao.
Na seo segui nte as frases chaves so apresentadas em negri to segui do por uma
i nterpretao mai s di reta das mensagens espec fi cas (em ti po regul ar) encontrado dentro
do Od. Em al guns exempl os h uma di vergnci a l eve entre o pri nc pi o metaf si co e a
mensagem exata do verso. Eu acredi to que a i ntegrao de ambos os componentes pode
ser uma ferramenta efeti va desmembrando o si gni fi cado do orcul o.


OGB

Ogb-Oyek:

Ire: Um caminho aberto conduz a um Fim produti vo.
(Este Od expressa a i di a de equi l bri o perfei to entre esforo rel aci onado a
progresso e a capaci dade para desfrutar o momento presente. conheci do o
momento de trabal har, descansar, j ogar e quando se reti rar).
Ibi : Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro.
(Este Od adverte que uma fal ha em encontrar equi l bri o pode l evar a um
rompi mento por esp ri tos el ementares).

Oyek-Ogb

Ire: Trmino de ciclo conduz a um Caminho aberto.
(Este Od se refere ao termi no das vri as fases de desenvol vi mento pessoal
em anteci pao a prxi ma fase. Termi no da i nfnci a l eva a transformao em
um adul to).
Ibi : Concluso de ciclo conduz Instabilidade enraizada na arrogncia.
(Este Od adverte que fal ha em aval i ar as responsabi l i dades da prxi ma fase
de desenvol vi mento, pode conduzi r a probl emas i . e. doena sexual mente
transmi ss vel ).



Ogb-wr:

Ire: Um caminho aberto conduz resoluo de conflito e transformao
espiritual.
(Este Od fal a de vi ri l i dade e ferti l i dade e a necessi dade de se ter
responsabi l i dade para a concepo de cri anas. Tor nar-se pai tem
responsabi l i dades i nerentes que surgem ocasi o).
Ibi : Confli to conduz a arrogncia.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas que vm como resul tado do
fracasso l evar responsabi l i dade por desenvol vi mento pessoal ).

wr -Ogb:

Ire: Um Conflito resolvido conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fal a da necessi dade em ser honesto na resol uo de uma di sputa).
Ibi : Confli to conduz a arrogncia e Instabilidade.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de um confl i to l evar a um desgaste e
enfermi dade).
Ogb-d:

Ire: Caminho aberto que conduz a um Renascimento produtivo.
(Este Od fal a da pobreza sendo transformada em abundnci a atravs de
trabal ho rduo e oti mi smo, acarretando aumento de ami gos e da
comuni dade).
Ibi : Caminho abertos a mudanas insensatas.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de rompi mento com estranhos que sentem
ci mes do potenci al da pessoa para o progresso).

Od -Ogb:
Ire: Um Renascimento conduz a um caminho aberto.
(Este Od um fal a da possi bi l i dade de se sobrepuj ar uma ameaa i ni mi gas).
Ibi : Um Renascimento conduz a arrogncia.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de enfermi dade sri a se uma ameaa for
i gnorada).

Ogb-rosn:

Ire: Caminho aberto baseado em Apoi o ancestral.
(Este Od fal a da necessi dade em fazer progresso l ento e fi xo para a
real i zao do desti no).
Ibi : Caminho aberto conduz a instabi lidade Baseado em resistncia de um
ancestral.
(Este Od fal a do possi bi l i dade de uma vi da opri mi da e progresso no
consegui do por fal ta de esforo em cumpri r o dest i no pessoal ).

rosn-Ogb:

Ire: Seguir a ori entao dos Antepassados conduzi r realizao do
Destino.
(Este Od fal a sobre a necessi dade de segui r o tabu pessoal e fami l i ar).
Ibi : Seguir a orientao dos Antepassados conduzem a arrogncia.
(Este Od aponta as conseqnci as do fracasso em honrar os tabus).


Ogb-Owonrin:

Ire: Um caminho aberto a encontrar o Caos inesperados, espere o
Inesperado.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de m sorte se transformar em boa sorte).
Ibi : Um caminho aberto bloqueado pelo Caos inesperado.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de um aci dente sri o e a necessi dade ser
cautel oso quando em vi aj em).

Owonrin-Ogb:

Ire: Caos Inesperado conduz boa sorte.
(Este Od fal a da necessi dade de acal mar a mente e el i mi nar a confuso para
poder cri ar mel hores ci rcunstnci as).
Ibi : Caos Inesperado conduz Arrogncia.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de aci dentes se uma confuso no for
sol uci onada).

Ogb-Obr:

Ire: Caminho aberto autotransformao e autodescoberta.
(Este Od fal a da necessi dade de cui dar da sade para assegurar a real i zao
do desti no).
Ibi : Caminho aberto autodecepo.
(Este Od fal a de poss vel enfermi dade sri a para aquel es que no cui darem
da sade).


Obr-Ogb:

Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto.
(Este Od fal a da habi l i dade em fi car famoso baseado no poder de fal a e a
habi l i dade em sol uci onar confl i tos).
Ibi : Autotransformao conduz Arrogncia extrema.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de que a autodecepo poderi a conduzi r a
pessoa a um sri o aci dente).

Ogb-Oknrn:

Ire: Caminho aberto conduz a uma nova Direo.
(Este Od fal a da necessi dade de mudar procedi mentos, a pessoa est
fazendo coi sas mui to di f cei s, uma mudana no mtodo trr um progresso
mai s fci l ).
Ibi : Caminho aberto conduz a Direo errada.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas do fracasso para ter
responsabi l i dade).

Oknrn-Ogb:

Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de assumi r responsabi l i dades novas e da boa
sorte que vem com i sto).
Ibi : Tomar uma direo errada Arrogncia.
(Este Od fal a do fracasso em assumi r responsabi l i dades novas e as
conseqnci as negati vas de tal resi stnci a).

Ogb-gnd:
Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstcul os.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de recebi mento de ri queza de esforos anteri ores).
Ibi : Um caminho aberto encontra conflito.
(Este Od fal a dos probl emas que poderi am se desenvol ver como resul tado de um
fracasso em ser generoso).

gnd-Ogb:
Ire: Remover obstculos leva a um Caminho aberto.
(Este Od fal a da necessi dade de sobrepuj ar o ci me e menti ras di zendo sempre a
verdade).
Ibi : Um Confli to conduz a arrogncia.
(Este Od fal a dos peri gos da decepo).

Ogb-Os:
Ire: Caminho abertos leva a abundncia.
(Este Od fal a da vi agem ao encontro de boa sorte e abundnci a).
Ibi : Caminho abertos leva a autodecepo.
(Este Od fal a do peri go de decepo com ami gos).

Os-Ogb:
Ire: Abundncia cri a um caminho aberto.
(Este Od fal a da necessi dade de uma el evao e uma poss vel i ni ci ao como a base
para real i zao do desti no).
Ibi : Autodecepo conduz arrogncia.
(Este Od fal a da necessi dade em apl acar Esp ri to da Travessura [s], que pode
bl oquear a boa sorte atravs da r autodecepo).

Ogb-k:
Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de Contemplao.
(Este Od fal a da necessi dade em segui r o consel ho do Esp ri to e sequi r os tabus do
Esp ri to como a base para consi derar novas possi bi l i dades).
Ibi : A arrogncia conduz ao Comportamento imprprio.
(Este Od fal a da necessi dade de ser cautel oso ou correr o ri sco de ami gos al i enados).

k-Ogb:
Ire: A contemplao conduz a um caminho aberto.
(Este Od fal a da necessi dade de ter paci nci a como base de boa sorte).
Ibi : O comportamento Imprprio conduz a Arrogncia.
(Este Od fal a de um poss vel desapontamento devi do a i nferti l i dade).

Ogb-trpon:
Ire: Um cami nho aberto conduz boa Sade.
(Este Od fal a da necessi dade em desenvol ver bom carter como base de cresci mento
espi ri tual e de vi da l onga).
Ibi : O Caminho aberto bloqueado por uma enfermidade.
(Este Od fal a da necessi dade em se proteger contra a possi bi l i dade de pl anos
deteri orados ou sade deteri orada).

trpon-Ogb
Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade.
(Este Od fal a da necessi dade manter f si ca e emoci onal mente saudvel uma rel ao).
Ibi : Enfermidade conduz a uma falsa sensao de Recuperao.
(Este Od um fal a da decepo em rel aes que poderi am causar confuso).

Ogb-tr:
Ire: Caminho aberto para viso m stica.
(Este Od fal a da pureza e especi al mente sobre evi tar a possi bi l i dade de comportamento
autodestruti vo).
Ibi : Caminho aberto autoiluso.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de compl acnci a que gera perdas).

tr-Ogb:
Ire: Vi so M stica que conduz a um claro Senso de destino.
(Este Od fal a da necessi dade em sobrepuj ar probl emas passados).
Ibi : A vi so M stica conduz a arrogncia.
(Este Od fal a do peri go de se enfurecer as mes [ymi , N.do T.]).

Ogb-rete:
Ire: Um caminho aberto requer Determinao.
(Este Od fal a da necessi dade em se evi tar vi agem desnecessri a).
Ibi : Um caminho aberto leva a teimosia.
(Este Od fal a de uma poss vel perda por aci dente ou enfermi dade).

rete-Ogb:
Ire: Determinao conduz a um Caminho aberto.
(Este Od fal a da necessi dade em cul tuar Ol okun como a base de cri ao de abundnci a).
Ibi : Teimosia conduz a arrogncia.
(Este Od fal a da necessi dade em se manter boa sade e humi l dade para evi tar
enfermi dade sri a).


Ogb-Ose:
Ire: Caminho aberto conduz a boa sorte.
(Este Od fal a em honrar Osun para cri ar paz mental e abundnci a).
Ibi : Caminho aberto que conduz cobia.
(Este Od fal a em evi tar a cobi a atravs do respei to a Ogun).
Ose-Ogb:
Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto.
(Este Od fal a da necessi dade para cobrar d vi das passadas, e a necessi dade em ser pago
compl etamente pel o seu trabal ho).
Ibi : Dirija para abundncia conduz cobia.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de nenhum pagamento para trabal ho compl etado).

Ogb-fn:
Ire: Caminhos abertos conduzem para a realizao de Destino.
(Este Od fal a da doena que supera uma doena potenci al mente fatal ).
Ibi : Caminhos abertos conduz para falsa Sensao de realizao.
(Este Od fal a do peri go de comer cogumel os).

fn-Ogb:
Ire: Renovao de f.
(Este Od fal a da necessi dade de proteo j unto com cresci mento espi ri tual ).
Ibi : Sensao Infl ada de destino.
(Este Od fal a da necessi dade em segui r ori entao espi ri tual quando envol vi do em
confrontaes ou ri sco de perda em bri ga).
A referncia a um caminho aberto um smbolo para o conceito de estar em
alinhamento com o destino pessoal. If ensina que viver em alinhamento com
destino pessoal traz bnos.

OYEK

Oyek-wr:
Ire: Fim de ciclo conduz a uma Transformao.
(Este Od fal a da necessi dade em responsabi l i zar -se pel o bem-estar de outra pessoa).
Ibi : Fim de ciclo conduz a confli tos.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de i mpotnci a ou i nferti l i dade).

wr -Oyek:
Ire: Transformao leva Contemplao e paz.
(Este Od fal a de um confl i to fatal potenci al que evi tado).
Ibi : Um Confli to conduz a um fim prematuro do Ciclos.
(Este Od fal a de um poss vel confl i to peri goso).

Oyek-d:
Ire: Fim de conduz de ciclo para renascimento.
(Este Od fal a de uma pessoa que est na pobreza que gradual mente cri a abundnci a).
Ibi : Fim Prematuro de ciclo leva a leatoridade.
(Este Od fal a da possi bi l i dade da pobreza l evar a fal ta de sade).

d -Oyek:
Ire: Renascimento conduz a concluso.
(Este Od fal a de uma pessoa que l entamente constri seu cami nho o para sucesso).
Ibi : Renascimento conduz a um trmi no prematuro de um ciclo.
(Este Od fal a daquel as pessoas que so i ncl i nadas a di scusses gerando uma poss vel
enfermi dade fatal ).

Oyek-rosn:
Ire: Fim de ciclo que conduz realizao do destino.
(Este Od fal a da necessi dade de al guma forma de i ni ci ao espi ri tual para assegurar o
desti no mai s al to da pessoa).
Ibi : Fim prematuro de ciclo que conduz perda de Oportunidade.
(Este Od fal a da conseqnci a negati va da decepo).

rosn-Oyek:
Ire: Alinhamento com o destino conduz Concluso.
(Este Od fal a do da necessi dade em se adorar Sango, para evi tar uma doena e adorar
Ol okun e If para t er abundnci a).
Ibi : Resistncia ao destino conduz a perda.
(Este Od fal a de poss vei s probl emas l egai s se a pessoa se ocupa com ati vi dades
i l egai s).

Oyek-Owonrin:
Ire: Fim de ciclo conduz preparao para uma mudana inesperada.
(Este Od fal a que di sputas fami l i ares devem ser sol uci onadas antes que el as rachem a
mesma).
Ibi : Concluso Prematura de ciclos gera caos.
(Este Od fal a dos probl emas ancestrai s que so potenci al mente capazes de gerar
tendnci as sui ci das).
Owonrn-Oyek:
Ire: Caos conduz concluso.
(Este Od fal a em evi tar um sri o confl i to).
Ibi : Caos conduz a perda.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de i nfi del i dade em uma rel ao).

Oyek-Obr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Transformao.
(Este Od fal a da necessi dade em reembol sar uma d vi da com i ntegri dade).
Ibi : Fim de ciclo conduz ao egoti smo.
(Este Od fal a de probl emas associ ados com o fracasso para manter espi ri tual
di sci pl i na).

Obr-Oyek:
Ire: Uma Transformao conduz a Concluso.
(Este Od fal a da necessi dade em honrar tradi es).
Ibi : Uma Transformao conduz a perda.
(Este Od fal a das conseqnci as de no escutar aos anci es).

Oyek-Oknrn:
Ire: Fim de ciclo leva a nova Oportunidade.
(Este Od fal a da necessi dade em fazer ebo para ter vi da l onga e boa sade).
Ibi : Fim de ciclo conduz a um Isolamento desnecessrio.
(Este Od fal a de poss vei s quei maduras e o possi bi l i dade de perda fi nancei ra).

Oknrn-Oyek:
Ire: Nova direo conduz a concluso.
(Este Od fal a da necessi dade em evi tar confl i to).
Ibi : Nova direo conduz a perda.
(Este Od fal a que poss vel confl i to pode conduzi r a vi ol nci a).


Oyek-gnd:
Ire: Fim de ciclo conduz a remoo de Obstculos.
(Este Od fal a que se deve evi tar confl i to para assegurar boa sorte).
Ibi : Fim de ciclo conduz a Conflito.
(Este Od fal a de um confl i to que conduz a dano sri o).

gnd-Oyek:
Ire: Retirar obstculos conduz a Concluso.
(Este Od fal a do adorar 0l okun para assegurar abundnci a).
Ibi : Agresso conduz a perda.
(Este Od fal a das di sputas fami l i ares sol uci onando para evi tar perda de
ami zade e fam l i a).

Oyek-Os:
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fal a do honrar os antepassados para assegurar abundnci a).
Ibi : Fim de ciclo conduz a Instabilidade mental.
(Este Od fal a do fracasso em honrar os antepassados conduzi ndo a pobreza).

Os-Oyek:
Ire: Mudana Sbi ta conduz ao termino de um Ciclo.
(Este Od fal a da necessi dade em manter di sci pl i na espi ri tual para assegurar vi da l onga).
Ibi : Mudana Sbita conduz a perda.
(Este Od fal a da ameaa de no ter vi da l onga se a di sci pl i na espi ri tual for
negl i genci ada).



Oyek-k:
Ire: Fim de ciclo conduz a auto-afirmao.
(Este Od fal a da necessi dade em buscar ori entao espi ri tual dos antep assados para
evi tar confl i to).
Ibi : Fim de ciclo conduz a se subesti mar.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de rompi mento devi do a fal ta de proteo espi ri tual ).

k-Oyek:
Ire: Delineao leva a concluso de um ciclo.
(Este Od fal a da necessi dade em se evi tar confl i to, o val or posi ti vo da reti rada).
Ibi : Delineao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar.
(Este Od fal a da necessi dade em se proteger de fofocas).

Oyek-trpon:
Ire: Fim de ciclo leva a preveno de enfermidade.
(Este Od um fal a da necessi dade de perdoar evi tando tenso e enfermi dade).
Ibi : Fim de ciclo leva a Enfermidade prolongada.
(Este Od fal a dos peri gos de acordos secretos).



trpon-Oyek:
Ire: Enfermidade l eva fim de Inaptido repetida.
(Este Od fal a do prazer e di verso na vi da da pessoa).
Ibi : Enfermidade conduz a uma permanente Inaptido.
(Este Od fal a da fal ta de di verso como uma ameaa potenci al a boa sade).

Oyek-tr:
Ire: Fim de ciclo conduz a Vi so msti ca.
(Este Od fal a da necessi dade em recorrer a ori entao do Esp ri to para mel horar
rel aes).
Ibi : Fim de ciclo leva ao egosmo.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de l i t gi o).

tr-Oyek:
Ire: A Viso Mstica conduz a concluso.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de mat ri mni o).
Ibi : Egosmo conduz a perda.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de perder a oportuni dade de ter uma l onga rel ao).

Oyek-rete:

Ire: Fim de ciclo conduz a Determinao.
(Este Od fal a da necessi dade de cui dar da sade da pessoa e de sua fam l i a).
Ibi : Fim de ciclo conduz a Teimosia.
(Este Od fal a de poss vel enfermi dade sri a que poderi a se estender por boa parte da
vi da).

rete-Oyek:
Ire: Determinao conduz a uma Concluso.
(Este Od fal a da necessi dade em se adorar If par a assegurar uma bno de vi da
l onga).
Ibi : Teimosia conduz a perda.
(Este Od fal a da poss vel pobreza para aquel es que no honram os tabus de If - o tabu
contra menti ra, roubo).

Oyek-Os:
Ire: Fim de ciclo conduz a abundncia.
(Este Od fal a da necessi dade para al canar compreenso rel aci onada a i di a da morte).
Ibi : Fim de ciclo conduz a cobia.
(Este Od fal a do poss vel fal eci mento de um ami go).

Os-Oyek:
Ire: Abundncia conduz ao termino de ciclo.
(Este Od fal a do desej o em comear uma di sci pl i na espi ri tual ).
Ibi : Cobia conduz a perda.
(Este Od fal a das conseqnci as do fracasso em se i ni ci ar uma di sci pl i na espi ri tual ).


Oyeku-fn:
Ire: Fim de ciclo conduz a milagres.
(Este Od fal a da cura de uma enfermi dade i nesperada).
Ibi : Fim de ciclo conduz a deficincia orgnica.
(Este Od fal a das conseqnci as de se evi tar o processo curati vo).

fn-Oyek:
Ire: Mil agres conduzem a concluso.
(Este Od fal a da boa sorte que vem como resul tado de ser amvel e generoso).
Ibi : Deficincia orgnica conduz a perda.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas para aquel es que no so amvei s e
generoso).

O fi m de ci cl o expressado em Oyek pode ser o fi m de uma fase de desenvol vi mento
pessoal , pode ser a concl uso de um proj eto e pode ser o fi m do processo de
aprendi zagem de uma l i o de vi da parti cul ar. Oyek tambm pode se referi r ao fi m do
ci cl o de vi da e associ ado l i teral mente a a morte f si ca. Quando Oyek se refere
possi bi l i dade de morte prematura, i ncl ui i nstrues espec fi cas de como evi tar esta
si tuao. Oyek em sua mani festao negati va o fracasso em compl etar uma tarefa, ou
o fi m prematuro para um ci cl o.


WR

wr -d:
Ire: Uma Transformao conduz ao renascimento.
(Este Od fal a da sobri edade que conduz abundnci a).
Ibi : Confli to conduz a di ssipao.
(Este Od fal a do medo da perda que conduz a perda).

d -wr:
Ire: Renascimento conduz a transformao.
(Este Od fal a da bno de segui r a sabedori a de If).
Ibi : Dissipao conduz a confli to.
(Este Od fal a das conseqnci as da pregui a e da i gnornci a).

wr -rosn:
Ire: Transformao conduz Realizao de potencial.
(Este Od fal a do val or de dei xar de senti r e de se envergonhar dos enganos passados).
Ibi : Confli to conduz a resistncia a Realizao de potencial.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas da fal ta de paci nci a).
rosn-wr:
Ire: Reali zao de potencial conduz a Transformao.
(Este Od fal a de o poder de pessoa usou em uns conduz de modo responsvei s a fortuna
boa).
Ibi : Resistncia a reali zao conduz ao Conflito.
(Este Od fal a da necessi dade em se acei tar o bom com o rui m, i di as i rreai s conduzem
ao desastre).

wr -Owonrn:
Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado.
(Este Od fal a da necessi dade de se fazer oferendas para assegurar uma vi agem segura).
Ibi : Confli to conduz a uma perda inesperada.
(Este Od fal a das conseqnci as do fracasso em se tomar preucaues espi ri tuai s).

Owonrn-wr:
Ire: O inesperado l eva a uma Transformao.
(Este Od fal a da necessi dade de trabal ho duro e da necessi dade em se preparar para
i nesperadas di fi cul dades).
Ibi : O inesperado conduz a confli tos.
(Este Od fal a do fracasso em se ol har di ante).

wr -Obr:
Ire: A Transformao conduz a elevao.
(Este Od fal a da necessi dade em ser honrado a fi m de assegurar o cresci mento
espi ri tual ).
Ibi : Resistir a transformao Conduz a repetio de enganos.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas do comportamento cri mi nal ).

Obr-wr :
Ire: Elevao conduz a paixo.
(Este Od fal a da necessi dade em se consi derar a possi bi l i dade que bom
carter mai s i mportante que ri queza).
Ibi : Resistncia conduz para um conflito.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas de cobi a).

wr -Oknrn:
Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades.
(Este Od fal a da necessi dade em se avanar passo a passo, sem passar a carroa na
frente dos boi s).
Ibi : A Resi stncia a transformao Conduz a oportunidades perdidas.
(Este Od di z a pessoa que vei o para consul ta, no segui r a ori entao dada).

Oknrn-wr:
Ire: Nova Direo conduz a reali zao.
(Este Od fal a da necessi dade em se i denti fi car a fonte de um probl ema e a necessi dade
de se pedi r aj uda para resol ver probl emas).
Ibi : Nova Direo conduz a confli tos.
(Este Od fal a dos efei tos negati vos do fracasso em se comuni car).

wr -gnd:
Ire: Transformao conduz remoo de obstculos.
(Este Od fal a do transformao da m sorte em boa sorte e em um fi m para confl i t os).
Ibi : Confli to cria mais conflito.
(Esteo Od fal a das conseqnci as negati vas do fracasso em dei xar a rai va de l ado).

gnd-wr:
Ire: A retirada de obstculos conduz a uma Transformao.
(Este Od fal a da necessi dade de se vi aj ar para encontrar boa sorte).
Ibi : Confli to cria mais conflito.
(Este Od fal a da possi bi l i dade de encontrar uma pessoa peri gosa).


wr -Os:
Ire: Uma Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fal a da necessi dade em trabal har em mei o a resi stnci a e segui r a sab edori a de
If) .
Ibi : Um Confli to conduz a enfermidade mental.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas de fugi r de suas responsabel i dades).

Os-wr :
Ire: Uma mudana sbita conduz a uma Transformao.
(Este Od fal a de ri queza i nesperada, especi al mente abundnci a que vem como resul tado
de al guma forma de auto empreendi mento ou cri ati vi dade).
Ibi : Uma mudana Sbita conduz a conflitos.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas do fracasso para segui r tabu).

wr -k:
Transformao conduz aumentou Poder
(Este Od fal a do val or de fi del i dade).
Ibi : Transformao conduz para i mprpri o Comportamento
(Este Od di z se esta pessoa um l adro que el es sero pegados).

k-wr:
Ire: Aumento de poder conduz a uma Transformao.
(Este Od fal a da habi l i dade de afi rmao para curar enfermi dade f si ca).
Ibi : Aumentou de poder conduz a conflitos.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas do comportamento di srupti vo).


wr -trpon:
Ire: Transformao conduz Preveno de enfermidade.
(Este Od fal a da necessi dade em se fazer ebo para assegurar a sade de uma cri ana
que est por nascer).
Ibi : Uma transformao conduz a enfermidade.
(Este Od fal a das conseqnci as negati vas do fracasso em se segui r a ori entao de
If).

trpon-wr:
Ire: Enfermidade conduz a transformao.
(Este Od fal a da necessi dade em proteger a sade de cri anas).
Ibi : Enfermidade conduz para um conflito.
(Este Od fal a de doenas causando vi ses desacertadas).

wr -tr:
Ire: Uma transformao conduz a Vi so Mstica.
(Este Odu fal a do val or de i ni ci ao).
Ibi : Uma transformao conduz a auto-iluso.
(Este Odu fal a das conseqnci as do fracasso em apreci ar bondade e bel eza e a
possi bi l i dade de comportamento autodestruti vo).

tr-wr :
Ire: A Vi so M sti ca conduz transformao.
(Este odu fal a da necessi dade em se fazer al gum ti po de trabal ho vol untri o para atrai r
boa sorte).
Ibi : Auto-iluso leva a confli tos.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas da i mpaci nci a).

wr -rete:
Ire: Transformao conduz a Determi nao.
(Este Od fal a da necessi dade para transformar todo o comportamento de negati vo).
Ibi : Confli to conduz a teimosia.
l ei s do efei to em ego de comportamento negati vo).

rete - wr:
Ire: Determinao conduz a transformao.
(Este Odu fal a da necessi dade em se preparar para sri os confl i tos e a necessi dade em
segui r a ori entao de If).
Ibi : Teimosia conduz a confli tos.
(Este Od di z que um sri o confl i to deteri orar a vi da desta pessoa).

wr -Ose:
Ire: Transformao conduz Abundncia.
(Este Od fal a sobre recuperar a esperana como base de movi mento em di reo a
abundnci a).
Ibi : Confli to conduz a cobia.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas de no saber orar recursos).

Ose-wr:
Ire: Abundncia conduz Transformao.
(Este odu fal a da necessi dade de segui r ori entao dos antepassados para ter fama e
fortuna).
Ibi : Cobia conduz a conflitos.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas do fracasso em segui r a ori enta o dos
antepassados. Fal a tambm da possi bi l i dade de ser conqui stado por i ni mi gos).

wr -fn:
Ire: Transformao conduz a milagres.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de uma nova rel ao).
Ibi : Confli to conduz a deficincia orgnica.
(Este odu fal a das conseqnci as do fracasso em cri ar uma rel ao saudvel ).

fn-wr:
Ire: Milagres criam transformao.
(Este odu fal a da habi l i dade em cri ar respei to no mundo).
Ibi : Deficincia orgnica cria conflito.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas do fracasso em apreci ar suas bnos).

WR o pri nc pi o do fogo da pai xo. Transformao ocorre como um resul tado da
pai xo porque requer coragem em quebrar vel hos padres de comportamento.
Transformao nos l eva mai s perto de nosso verdadei ro Eu, r evel ando assuntos de
profunda i mportnci a. O s mbol o do fogo uti l i zado porque fogo transforma todas as
coi sas na Natureza. Em sua mani festao negati va wr a pai xo em um confl i to sem
senti do, a necessi dade de l i vrar a cara e a necessi dade de ter seu prpri o cami nho,
mesmo que i sso si gni fi que usar da fora ou da vi ol nci a.


D
d -rosn:
Ire: Renascimento conduz a reali zao do Potencial.
(Este odu fal a do cresci mento espi ri tual que conduz a honra e fama)
Ibi : mudana Arbi trria conduz Resi stncia
(Este odu um fal a da possi bi l i dade de contrai r uma doena sexual mente transmi ti da).

rosn-d :
Ire:Reali zao de potencial que conduz potenciais a um Renascimento.
(Este odu fal a do trabal ho duro que conduz a abundnci a).
Ibi : Resistncia ao potencial que conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fal a da conseqnci a do fracasso curar corretamente para uma feri da ou uma
enfermi dade).

d -Ownrn:
Ire:Renascimento conduz a uma preparao para O inesperado.
(Este odu fal a da aval i ao i nesperada de trabal ho cri ati vo).
Ibi : Mudana arbi trri a conduz a caos.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de depresso extrema).

Owonrin-d:
Ire:mudana Inesperada conduz a Renascimento.
(Este odu fal a da necessi dade de ser generoso como proteo contra probl emas
i nesperados).
Ibi : mudana Inesperada conduz a Mudana arbitrria.
(Este odu fal a do peri go de no devol ver al go que pertence a outra pessoa).

d -O'bara:
Ire: Renascimento conduz a elevao.
(Este odu fal a da necessi dade de uma base fi rme de di sci pl i na espi ri tual ).
Ibi : Renascimento conduz ao egoismo.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da perda de uma ami zade devi do a um mal entendi do).

O'bara-d :
Ire: Elevao que conduz a um renascimento.
(Este odu fal a da necessi dade de se aumentar a proteo ao redor da fam l i a e da
comuni dade).
Ibi : Egotismo conduz a iluso.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas de acei tar di nhei ro por sexo).

d -Oknrn:
Ire: Renascimento conduz a novos caminhos.
(Este odu fal a da necessi dade de curar os efei tos de di sfuno ancestral ).
Ibi : mudana Arbi trria conduz a Direes arbitrrias e sem objeti vos.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas de ser um l adro).

Oknrn-d:
Ire: Novo caminho que conduz a um renascimento.
(Este odu fal a da necessi dade de se control ar a rai va).
Ibi : Isolamento conduz a mudana arbitrria.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas do fracasso em amadurecer e agi r de acordo
com sua i dade).


d -gnd:
Ire: Renascimento que conduz a remoo de Obstcul os.
(Este odu fal a da necessi dade de ser mai s soci vel ).
Ibi : Renascimento que conduz a confl ito.
(Este odu fal a das consequnci as negati vas da conduta anti -soci al ).

gnd-d:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a um renascimento.
(Este odu fal a da boa sorte proveni ente de uma j ornada segura).
Ibi : Conflito que conduz a mudana arbitrri a.
(Este odu adverte sobre a possi bi l i dade de enfermi dade no estmago).

d -Os:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fal a em se evi tar comport amento vergonhoso).
Ibi : mudana Arbi trria que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fal a da necessi dade de usar al guma forma de control e da natal i dade).

Os-d:
Ire: mudana Sbi ta conduz a renascimento.
(Este odu fal a da necessi dade de escutar a ori entao de um estranho).
Ibi : mudana Sbi ta conduz a deciso arbitrri a.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de perder -se de um cami nho espi ri tual ).


d -k:
Ire: Renascimento conduz a aumento de Poder pessoal.
(Este odu fal a da necessi dade de perdoar).
Ibi : mudana Arbi trria conduz a um Comportamento imprprio.
(Este odu fal a da conseqnci a negati va de enfei ti ar os outros).

k-d :
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a Renascimento.
(Este odu fal a da necessi dade de ser mai s sofi sti cado nos negci os).
Ibi : comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de ser enganado nos negci os).

d -trpon:
Ire: Renascimento que conduz a mel horia de sade.
(Este odu fal a da necessi dade de se preveni r contra doena dos oorgos reproducti vos).
Ibi : mudana Arbi trria que conduz a enfermidade.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de doena sexual mente transmi ti da).

trpon-d:
Ire: Enfermidade que conduz a renascimento.
(Este odu fal a da necessi dade de assumi r uma responsabi l i dade publ i ca para evi tar
depresso e enfermi dade).
Ibi : Enfermidade cria resistncia a Mudana.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas do fracasso em assumi r responsabi l i dade
publ i ca).


d -tr:
Ire: Renascimento que conduz a vi so mstica.
(Este odu fal a da necessi dade de se manter fortes l aos de fam l i a).
Ibi : Mudana arbi trri a que conduz a auto-Iluso
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas da di sperso fami l i ar).

tr-d:
Ire: viso Mstica que conduz a renascimento.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de uma herana fami l i ar).
Ibi : Auto-iluso que conduz a mudana arbitrri a.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de probl emas sri os de rel aci onamento).

d -rete:
Ire: Renascimento que conduz a determinao.
(Este odu fal a de uma l i mpeza de cabea que conduz a fama).
Ibi : Mudana arbitrria que conduz a Resistncia teimOs ao renascimento.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas de ser pregui oso).
rete-d:
Ire: Determinao que conduz a renascimento.
(Este odu fal a de boa sorte que chega pel a aj uda de pessoas de fora).
Ibi : Teimosia cria resistncia ao renascimento.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de probl emas sri os de rel aci onamento).

d -Ose:
Ire: Renascimento que conduz a abundncia.
(Este odu fal a do sucesso em um confl i to cont nuo).

Ibi : Resistncia a um renascimento cria Cobia.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de encontrar uma pessoa peri gOs, conduzi ndo a um sri o
confl i to).

Ose-d:
Ire: Abundnci a que conduz a renasci mento.
(Este odu fal a da necessi dade de compai xo em medi da apropri ada).
Ibi : Cobia que conduz a resistncia.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas por fal ta de preparao para um confl i to).

d -fn:
Ire: Renascimento que conduz a milagres.
(Este odu fal a da boa sorte proveni ente de uma j ornada i nesperada).
Ibi : Resistncia que conduz a deficincia orgnica.
(Este odu fal a da conseqnci a do fracasso em se anteci par a um confl i to).

fn-d:
Ire: Milagres que conduzem a renasci mento.
(Este odu fal a da necessi dade em se ver bondade em outros).
Ibi : Disfuno que cria resistncia.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas da cobi a).

D como renasci mento se refere mudana total de mente, corpo e esp ri to que ocorre
a pontos si gni fi cantes ao l ongo do cami nho de di sci pl i na espi ri tual . Renasci mento ocorre
no ri tual de i ni ci ao e nesses momentos de i ni ci ao em nossa vi da di ri a que
transforma nossa percepo do ego e do mundo. If ensi na que depoi s do momento
ori gi nal de Cri ao todo nasci mento renasci mento, l uz renasce como estrel as, estrel as

Renascem como pl anetas, gua renasce como terra e assi m por di ante. Em sua
mani festao negati va d mudana arbi trri a em resi stnci a a transformao real ou
um apego i mprpri o ao passado.

ROSN

rosn-Owonrn:
Ire: Reali zao de potencial que conduz a preparao para o inesperado.
(Este odu fal a da necessi dade de se evi tar confl i to e promete abundnci a).
Ibi : Resistncia ao destino conduz ao Caos.
(Este odu fal a de i nstabi l i dade mental devi do a uma fal ha em evi tar confl i to).

Oworin-rosn:
Ire: mudana Inesperada que conduz a realizao de potencial.
(Este odu fal a da necessi dade de se desenvol ver bom carter e ouvi do para mensagens
on ri cas).
Ibi : Caos que conduz a resistncia ao Destino.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de mau carter l evar a vergonha pbl i ca).

rosn-O'bara:
Ire: Reali zao de potencial que conduz a Transformao.
(Este odu fal a da boa sorte proveni ente de vi aj em e comparti l hando conheci mento).
Ibi : Resistncia ao destino conduz ao Egotismo.
(Este odu fal a da necessi dade de se i nvesti r sabi amente).

Obara-rosn:
Ire: Transformao que conduz a realizao de potenci al.
(Este odu fal a da necessi dade de estudar e acei tar If).
Ibi : Egosmo que conduz a resi stnci a ao destino.
(Este odu fal a de poss vei s conseqnci as negati vas do fracasso em acei tar uma
di sci pl i na espi ri tual ).

rosn-Oknrn:
Ire: Reali zao de potencial que conduz a novos comeos.
(Este odu fal a da necessi dade de se el evar aci ma dos i ni mi gos e no se dei xando l evar
por seus i nsul tos).
Ibi : Resistncia ao Destino que conduz ao i solamento.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas do no reconheci mento daquel es que desej am
sua m sorte).

Oknrn-rosn:
Ire: Nova direo que conduz a reali zao do destino.
(Este odu fal a da necessi dade de perdoar).
Ibi : Isolamento que conduz a resi stencia ao Destino.
(Este odu fal a das conseqnci as da m conduta).

rosn-gnd:
Ire: Real i zao de potenci al que conduz a remoo de obstcul os.
(Este odu fal a de se auxi l i ar os menos afortunados).
Ibi : Resistncia ao Destino gerando conflito.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas da arrognci a).

gnd-rosn:
Ire: Remoo de obstculos conduz a realizao do potencial.
(Este odu fal a da transformao da m sorte em boa sorte).
Ibi : Conflito que conduz a resi stnci a ao Destino.
(Este odu fal a da conseqnci a negati va de uma fal ha em abraar um ponto de vi sta
oti mi sta).

rosn-Os:
Ire: Reali zao de potencial que conduz a abundncia.
(Este odu fal a da abundanci a proveni ente de aes passadas).
Ibi : Resistncia ao Destino gera instabilidade mental.
(Este odu fal a de poss vei s conseqnci as negati vas proveni ente de esp ri tos el ementai s).

Os-rosn:
Ire: Mudana inesperada que conduz a realizao do destino.
(Este odu fal a sobre a necessi dade de descanar e curti r a vi da).
Ibi : Mudana inesperada que conduz a resistencia ao destino.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas do trabal ho austero).

rosn-k:
Ire: Reali zao do potencial que conduz a aumento de poder pessoal.
(Este odu fal a de uma promessa de fama).
Ibi : Resistncia ao destino que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fal a de deci ses pobres que conduz a fal ta de sade).


k-rosn:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a reali zao de potencial.
(Este odu fal a da necessi dade de auto-apreci ao).
Ibi : Conduta imprpria que conduz a resistncia ao destino.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas do medo do futuro).

rosn-trpon:
Ire: Reali zao do potencial que leva a melhoria de sade.
(Este odu fal a da necessi dade de se agi r de manei ra correta em pbl i co).
Ibi : Resistncia ao Destino que conduz a doena.
(Este odu fal a de poss vel doena em uma cri ana no nasci da).

trpon-rosn:
Ire: Preveno de doenas que conduz a reali zao de potencial.
(Este odu fal a da fama conduzi ndo a rel aci onamentos mel hores).
Ibi : Doena que leva a resistncia ao destino.
(Este odu fal a das conseqnci as do fracasso em manter a sade).

rosn-tr:
Ire: Reali zao de potencial que conduz a Vi so M stica.
(Este odu fal a da necessi dade em se cul ti var um bom carter).
Ibi : Resistncia ao Destino que conduz a autodesiluso.
(Este odu fal a do tratamento i mprpri o de uma doena tornando-a fatal ).


tr-rosn:
Ire: Viso Mstica que conduz a reali zao do potencial .
(Este odu fal a da necessi dade de absol uta honesti dade).
Ibi : Autodesil uso que conduz a resi stncia ao destino.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas de ser um l adro).

rosn-rete:
Ire: Reali zao do potencial que conduz a determinao.
(Este odu fal a de boa sorte proveni ente de l i derana sonora).
Ibi : Resistncia ao Destino gera teimosia.
(Este odu das conseqnci as negati vas da resi stnci a a di sci pl i na espi ri tual ).

rete-rosn:
Ire: Determinao conduz a realizao do potencial.
(Este odu fal a da necessi dade em se tornar uma pessoa de autori dade bem trei nada).
Ibi : Teimosia gera resistncia ao destino.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de di fi cul dades i nesperadas).

rosn-Ose:
Ire: Reali zao de potencial que conduz a abundancia.
(Este odu fal a da necessi dade de segui r ori entao espi ri tual ).
Ibi : Resistncia ao Destino gera inveja.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de probl emas menstruai s).


Ose-rosn:
Ire: Abundancia conduz a reali zao de potencial.
(Este odu fal a de boa sorte i nesperada).
Ibi : Inveja gera resistncia ao Destino.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas de uma ati tude negati va).

rosn-fn:
Ire: Reali zao deo potencial conduz a milagras.
(Esse odu fal a da boa sorte proveni ente da el evao da cabea).
Ibi : Resistncia ao Destino gera Disfuno.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da arrognci a conduzi r a doena e vul nerabi l i dade).

fn-rosn:
Ire: Milagres que conduzem a realizao do potencial.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de uma vi so cl ara do desti no).
Ibi : Disfuno gera resistncia ao Destino.
(Este odu fal a das conseqnci as negati vas da i gnornci a das mensagens proveni entes do
Esp ri to).

ROSN o potenci al l atente do nosso desti no mai s al to dando a ns l embranas ou
l i gao com nossos ancestrai s. If ensi na que nosso desti no mai s al to exi ste em forma de
esp ri to no rei no i nvi s vel e referi do por Iponri uma referenci a a l i gao entre
consci nci a pessoal e a consci nci a col eti va de nossos ancestrai s. A pal avra rosn
si gni fi ca sangue menstrual e usada para representar heredi tari edade ancestral f si ca
(DNA) e espi ri tual (sabedori a cul tural ). Em sua mani festao negati va rosn e o fracasso
em efeti var habi l i dades l atentes.


OWONRIN

Owonrin-O'bara:
Ire: Mudana inesperada que conduz a Transformao.
(Este odu fal a da proci mi dade da fama baseado em esforos passados. The bl essi ng
chega de forma i nesperada).
Ibi : Mudana inesperada que conduz ao Egoismo.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas da fal ha em apreci ar uma beno quando el a
vei o).

O'bara-Owonrin:
Ire: Transformao gera Proteo vi ndade uma mudana inesperada.
(Este odu fal a da necessi dade de proteo contra i nvej a que conduz a boa sorte).
Ibi : Egoismo que conduz ao Caos.
(Este odu fal a das consequenci as negati cas da i nvej a).

Owonrin Oknrn:
Ire: Mudana inesperada que conduz a novos comeos.
(Este odu fal a da necessi dade em dei xar a tri stesa para trs).
Ibi : Mudana inesperada que conduz ao i solamento.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas da i nabi l i dade de dei xar as tri stezas para
trs).


Oknrn-Owonrin:
Ire: Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal da aj uda aos pobres e em l evar questes pessoai s com menos seri edade).
Ibi : Isolamento gera Caos.
(Este odu fal a das consequnci as da fal ha em apreci ar as coi sas que voc possui ).

Owonrn-gnd:
Ire: Mudana inesperada que conduz a remoo de obstcul os.
(Este odu fal a da necessi dade de proteo contra fei ti os).
Ibi : Mudana inesperada que conduz a Conflito.
(Este odu fal a da i nabi l i dade em reconhecer i ni mi gos trazendo consequenci as negati vas).

gnd-Oworin:
Ire: Remoo de obstculos gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal a da necesi dade de se dei xar de l ado i nvej a e cobi a).
Ibi : Conflito que conduz ao Caos.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas de se abraar a i nvej a e a cobi a).

Oworin-Os:
Ire: Mudana inesperada que conduz a abundncia.
(Este odu fal a da necessi dade de fora e coragem em um confl i to e da possi bi l i dade d e
reatar um vel ho rel aci onamento).
Ibi : Mudana inesperada que conduz a instabilidade mental .
(Este odu fal a da possi bi l i dade de confl i to extremo que conduz a depresso).


Os-Owonrin:
Ire: Abundancia que conduz a proteo contra mudana inexperada.
(ste odu fal a da necessi dade de se ri r di ante de um probl ema).
Ibi : Instabilidade conduz ao caos.
(Este odu fal a da necessi dade de desfazer -se do desej o de control e).

Owonrin-k:
Ire: Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da abundanci a chegar pouco a pouco)..
Ibi : Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.
(Este odu fal a da necessi dade em se ter paci enci a em ral o a saude).

k-Owonrin
Ire: Aumento no poder pessoa gera proteo contra mudana i nesperada.
(Este odu fal a da necessi dade de desfazer -se de remorsos e se concentrar em fazer o
bem).
Ibi : Conduta impropria que conduz ao caos.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da pessoa ser sobrepuj ada pel os i ni mi gos).

Oworin-trpon
Ire: Mudana inesperada que conduz a necessidade de proteo contra doenas.
(Este odu fal a da proteo contra doena em uma cri ana no nasci da e promete
ambundanci a).
Ibi : Mudana inesperada que conduz a doena.
(Este odu fal a de poss vel doena em uma cri ana no nasci da) .


trpon Owonrin:
Ire: Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Este odu fal a do col hi mento dos frutos de seu trabal ho).
Ibi : Doena gera caos.
(Este odu fal a da necessi dade de se evi tar a desonra e saude precri a).

Owonrin tr:
Ire: Mudana inesperada que conduz a vi so mistica.
(Este odu fal a sobre a necessi dade de ser seguro e promete vi tri a sobre forte oposi o).
Ibi : Mudana inesperada que conduz a decepo.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas do fracasso em ser fi dedi gno).

tr - Owonrin :
Ire: Viso Mstica prov proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fal a sobre coragem e da necessi dade em mudar).
Ibi : Decepa gera caos.
(Este odu fal a de consequenci as negati vas em consequenci a ao fracasso em atua baseado
no medo de fazer coi sas erradas).

Owonrin rete:
Ire: Mudana inesoerada que conduz a Determinao.
(Este odu sobre evi tar um senti mento de desespero poi s no h probl ema que no possa
ser sol uci onado).
Ibi : Mudana inesperada que conduz a Subordinao.
(Este odu fal a de consequenci as negati vas em consequnci a de i nsi sti r no senti mento de
desespero).

rete Owonrin:
Ire: Determinao gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fal a de vi tri a sobre conspi raes).
Ibi : Subordinao gera o caos.
(Este odu fal a de consequenci as negati vas em consequenci a do medo de i nj uri a).

Owonrn Ose:
Ire: mudana inesperada que coduz a abundncia
(Este odu fal a de trmi no de fal as acusaes).
Ibi : Mudanas inesperadas que conduz a avareza.
(Este odu fal a de consequenci as negati vas do pesar prol ongado).

Ose Owonrin:
Ire: Abundancia gera proteo contra mudana inesperada.
(Este odu fal a da necessi dade de se cumpri r com uma obri gao para curar al gum).
Ibi : Cobia conduz ao caos.
(Este odu fal a da possi bi l i dadede [sel fi shness] em resul tado da fal ta de

Owonrn fn
Ire: Mudanas inesperadas que conduzem a milagres.
(Este odu fal a da necessi dade de preparao para um desastre natural ).
Ibi : Mudana inesperada que conduz a Di sfuna.
(Este odu fal a de consequenci as proveni entes de uma fal ta de preparao).


fn Owonrn:
Ire: Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.
(Este odu fal a sobre conteno que no apreci ada pel os outros e proteo espi ri tual
contra i ni mi gos).
Ibi : Disfuno gera caos.
(Este odu fal a sobre consequenci as negati vas em consequenci a de fal ha em apreci ar
bnos).

OWONRIN a fora caoti ca no uni verso. Caos pode ser preveni do atravs de um profundo
conheci mento dos ci cl os e padres csmi cos. Mudana pode ser a base tanto para boa
sorte quanto para uma tragdi a, dependendo da vontade da pessoa suj ei ta a mesma. A
exi stnci a de caos gera di verci dade no uni verso. Caos em sua mani festao negati va
destruti vo sem transformao e cresci mento. Caos pode tanto l i berar ou restri ngi r a
autopercepo de um i ndi v duo.

O'BARA
O'bara Oknrn:
Ire: Transformao interior que conduz a novas oportunidades
(Este odu fal a da necessi dade de coragem para a pessoa ser ouvi da pel o mundo).
Ibi : Egoismo que conduz ao i solamento.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de se enrai vecer as mes).

Oknrn - O'bara:
Ire: Novas direes que conduzem a transformao interior.
(Este odu fal a sobre proteo contra al egaes i nj ustas).
Ibi : Isolamento que conduz ao egoismo.
(Este odu fal a da amargura como resul tado de fal sas al egaes).

O'bara gnd:
Ire: Transformao interna que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fal a da necessi dade de proteo contra mexeri cos).
Ibi : Egoismo que conduz a confli to.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas de mexeri cos).

gnd - O'bara:
Ire: Clearing obstacles leads to inner Transformation
(Thi s od ci speaks of the need to prepare for confl i ct).
Ibi : Conflito que conduz a egoismo.
(Este odu fal a sobre consequenci as negati vas da fal ta de preparao para um confl i to, a
crena i l usri a em esta pronto para l i dar com um dado probl ema).

O'bara Os:
Ire: Transformao interior que conduz a abundncia.
(Este odu fal a da necessi dade em cui dar do di nhei ro que tenha si do emprestado a
outros).
Ibi : Egoismo que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de furto).

Os - O' bara:
Ire: Abundancia que conduz a ransformao interna.
(Este odu fal a sobre a necessi dade de auxi l i ar todos aquel es que o auxi l i aram no
passado).
Ibi : Instabilidade mental que conduz ao Egoismo.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da arroganci a causar perda de ami gos).

O'bara k:
Ire: Transformao interna que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fal a da necessi dade de proteo contra perdas).
Ibi : Egoismo que conduz a condutas imprprias.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas de se i gnorar as oposi es).

k - O'bara:
Ire: Aumento de poder que conduz a transformao interna.
(Este odu fal a da habi l i dade em consegui r rel aci namentos amorosos).
Ibi : Conduta imprpria que conduz ao Egoismo.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da perda de afei o por fal ta deapreci ao).

O'bara trpon:
Ire: transformao interior que conduz a Proteo contra doenas.
(Este odu fal a da necessi dade em proteger a ferti l i dade).
Ibi : Egoismo que conduz a doena.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da perda da ferti l i dade).

trpon - O'bara:
Ire: Proteo contra infemidade que conduz a transformao interior.
(Este odu fal a da necessi dade de se cui dar da saude de si e da fami l i a).
Ibi : Infermidade que conduz ao egoismo.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de doena afetando toda a fami l i a).


O'bara tr:
Ire: Transformao interior que conduz a Viso M stica.
(Este odu fal a da necessi dade de tomar cui dado contra mexeri cos das pessoa s que
trabal ham ao seu redor ou para voc).
Ibi : Egoismo que conduz a auto decepo.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de ataque por al gum que no foi percebi do como um
i ni mi go).

tr - O' bara:
Ire: Viso mi stica que conduz a transformao interior.
(Este odu fal a de avi sos contra mexeri cos e acusaes fal sas).
Ibi : Auto decepo que conduz ao egoismo.
(Este odu fal a de poss vei s consequenci as negati vas de i ndul gnci a em mexeri cos).

O'bara rete:
Ire: transformao interna que conduz a Determinao.
(Este odu fal a da aproxi mao de boa sorte).
Ibi : Egoismo que conduz a subordinao.
(Este odu fal a fal a da necessi dade de se evi tar probl emas baseados em sua auto
decepo).

lrete- O'bara:
Ire: Determinao que conduz a transformao interior.
(Este odu f al a da necessi dade de se manter fi el aos seus i deai s enquanto rodeado por
i ni mi gos).
Ibi : Subordinao que conduz ao egoismo.
(Este odu fal a sobre consequenci as negati vas do abandono de seus i deai s).

O'bara Ose:
Ire: Transformao interna que conduz a abundncia.
(Este odu fal a da boa sorte chegando como resul tado da cura de probl emas fami l i ares).
Ibi : Egoismo que conduz a avareza.
(Este odu fal a de efei tos negati vos da bai xa esti ma gerando fal so orgul ho).

Ose - O'bara:
Ire: Abundanci a que conduz a Transformao i nterna
(Este odu fal a da necessi dade de se cancel ar uma vi agem).
Ibi : Cobia que conduz ao egoismo.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas da fal ha em segui r as i nstrues proveni entes
de If).

O'bara fn:
lre: Transformao interna que conduz a Milagres.
(Este odu fal a da resol uo de mui tos probl emas devi do a Abundnci a i nexpereda).
Ibi : Egoismo que conduz a uma di sfuno.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de ser sobrepuj ado pel o desespero).

fn-Obr:
Ire: Milagre que conduz a Transformao interna.
(Este odu fal a do aumento nos negci os pessoai s l evando a abundnci a).
Ibi : Disfuno que gera o egoismo.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de probl emas no-resol vi dos l evarem a decepo ou ao
roubo).


OBR a transformao i nterna que ocorre em consequnci a do ego que temperado
pel a humi l dade. Egoi smo doenti o est frequentemente enrai zado na emoo i ncontrol ada
centrada na autograti fi cao. Em Obr o equi l bri o entre a cabea e o corao ocorre
como um ato de vontade e i ntel ecto gui ando a pessoa a transceder a repeti o de
padres i nefi cazes anti gos da autodefesa e da conduta autodestruti va. Al guns destes
padres possuem bases ancestrai s (di sfuno fami l i ar) e toca a forma de mal di o. Desta
manei ra o i ndi v duo i denti fi ca o Eu com a conduta destruti va. Este padro de conduta
usual mente requer uma i nterveno da comuni dade.

OKNRN
Oknrn gnd:
Ire: Novo caminho que conduz a remoo de obstculos.
(Este odu fal a de uama cri ana que i ncomodada pel a capaci dade de ver os esp ri tos.
Esta pessoa deve ser i ni ci ada como parte da puri fi cao e processo de cura.
Ibi : Isolamento que conduz a um confli to.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de mal es mentai s se o probl ema da vi so de esp ri tos no
for resol vi da de manei ra posi ti va).

gnd Oknrn:
Ire: Remoo de obstculos que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fal a da necessi dade em fazer uma oferenda aos ancestrai s para remover
obstcul os e trazer boa sorte.
Ibi : Conflito que gera i solamento.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da perda da boa sorte se a pessoa no vi aj ar pel o
mundo).


Oknrn Os:
Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fal a da necessi dade de se aprender como se reti rar frente a posi o
esmagadora).
Ibi : Isolamento que conduz a uma i solamento mental.
(Este odu fal a de poss vei s consequnci as negati vas de um pl anej amento mal fei to e fal ta
de cl areza).

Os Oknrn:
Ire: Abundncia que conduz a Oportunidades novas.
(Este odu fal a da necessi dade de honesti dade, servi o e coragem em receber uma bno
de l ongevi dade).
Ibi : Cobia que conduz ao isolamento.
(Este odu fal a das consequnci as negati vas da crena de que a pessoa no pode ser
tocada pel a morte ou destrui o).
Oknrn-k:
Ire: Novo caminho que conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fal a da necessi dade de se acei tar o bem com o mal ).
Ibi : Isolamento que conduz a condutas i mprprias.
(Este odu fal a dos probl emas associ ados com a perspecti va uni di reci onal ).

k Oknrn:
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a novas oportuni dades.
(Este odu fal a da necessi dade de se mudar m conduta passada para atrai bno e
l ongevi dade).
Ibi : Conduta imprpria que conduz ao isolamento.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da m conduta l evar a uma morte prematura).

Oknrn trpon:
Ire: Novo caminho que conduz a proteo contra males.
(Este odu fal a em acei tao das ci rcunstnci as de manei ra a por um fi m a tri steza).
Ibi : Isolamento que conduz a doenas.
(Este odu fal a da possi bi l i dade do rancor l evar a doena).

trpon Oknrn:
Ire: Proteo contra doena que conduz a Novas oportunidades.
(Este odu fal a da necessi dade de se proteger contra fei ti os).
Ibi : Doenas que conduzem ao isolamento.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de grande mal se a necessi dade de proteo no for
l evada a sri o).

Oknrn tr:
Ire: Novos caminhos que levam a Viso Mstica.
(Este odu fal a do val or de se resol ver di sputas fami l i ares).
Ibi : Isolamento que conduz a autodecepo.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de destrui o de uma fam l i a baseada no confl i to
enrai zado na autodecepo).

tr Oknrn:
Ire: Viso M stica que conduz a oportuni dades.
(Este odu fal a da necessi dade de proteo contra l i ti gi os).
Ibi : Autodecepo que conduz ao isolamento.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de argumentos i nutei s l evarem a um l i ti gi o).


Oknrn rete:
Ire: Novo caminho que conduz a Determinao.
(Este odu fal a da necessi dade de al i mentar os ancestrai s e pedi r por humi l dade).
Ibi : Isolamento que conduz subordinao.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da fal ta de sorte baseada na cr ena que uma pessoa pode
l i dar com todos os seus probl emas sozi nho).

rete Oknrn:
Ire: Determinao que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fal a da necessi dada de proteo contra i ntri gas).
Ibi : Subordinao que conduz ao isolamento.
(Este odu fal a de poss vei s mal es devi do ao fracasso em se determi nar quem ami go ou
no).

Oknrn Ose:
Ire: Novo caminho que conduz a abundncia.
(Este odu fal a da necessi dade de se col ocar aci ma da tri steza e do remorso afi m de
garanti r a boa sorte)
Ibi : Isolamento que conduz a cobia.
(Este odu fal a de poss vel tri steza e pesar l evando a tomar deci ses rui ns baseadas na
cobi a enrai zada no medo da perda.

Ose Oknrn:
Ire: Abundancia que conduz a novas oportunidades.
(Este odu fal a da necessi dade de se abraar uma di sci pl i na espi ri tual para transformar m
sorte em boa sorte).
Ibi : Cobia que conduz ao isolamento.

(Este odu fal a da possi bi l i dade de se ofender i ni mi gos e tornar pi or a m sorte).

Oknrn fn:
Ire: Novo caminho que conduz a milagrea.
(Este odu fal a da necessi dade de oti mi smo para mudar a m sorte).
Ibi : Isolamento que conduz a uma di sfuno.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da depresso sustentar a m sorte).

fn - Okaran:
Ire: Milagres que conduzem a novas oportunidades.
(Este odu fal a de novi dade que tornam fi si co, emoci onal e espi ri tual l i mpos).
Ibi : Disfuno que conduz ao i solamento.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de i nj usti a soci al di reci onada a essa pessoa e a
possi bi l i dade de di famao).

OKNRN representa o pri mei ro pao que ocorre como resul tado de um novo n vel de
auto-entendi mento. Qual quer mudana na percepo do Eu e do mundo al tera a vi so da
pessoa do futuro e como el e est atuando no mundo. Qual quer um que se recuse a dar o
pri mei ro passo corre o ri sco de i sol amento e fecha a porta para um cresci mento mai s
adi ate.


GND
gnd Os
Ire: Remoo de obstculos conduz a abundancia.
(Esse odu fal a da necessi dade de se manter concentrado, como base para o
desenvol vi mento em di reo da fama e da fortuna).
Ibi : Conflito que conduz instabilidade mental.
(Esse odu fal a da necessi dade de se manter concentrado de manei ra a evi tar a depresso
e a rai va).

Os gnd
Ire: Abundncia que condua remoo de obstculos.
(Este odu fal a da necessi dade de preparar -se pra um grande confl i to de manei ra a
proteger a boa sorte j mani festada anteri ormente).
Ibi : Instabilidade mental conduz a conflito.
(Este odu fal a dapossi bi l i dade da rai va e depresso conduzi r a pessoa vi ol nci a).

gnd k
Ire: Remoo de obstculos conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fal a da necessi dade de ser honesto de todas as formas).
Ibi : Conflito leva a condutas imprpri as.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de desonesti dade ser descoberta).

k gnd
Ire: Aumento de poder pessoal leva remoo de obstculos.
(Este odu fal a da necessi dade de se ter coragem no cami nho de seu desti no).
Ibi : Conduta imprpria gera um confl ito.

(Este odu fal a das poss vei s consequenci as negati vas da i ncapaci dade de control ar a
rai va).

gnd - trpon
Ire: Remoo de obstculos leva a proteo contra doena.
(Este odu fal a da necessi dade de manter a paz na comuni dade afi m de assegurar a boa
sorte).
Ibi : Conflito gera doena.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de dores geradas pel a recusa de se desenvol ver um bom
carter).

trpon - gnd
Ire: Proteo contra doena evita a criao de obstculos.
(Este odu fal a da necessi dade de assegurar a ferti l i dade).
Ibi : Doena gera conflito.
(Este odu fal a de poss vel i nferti l i dade).

gnd tr
Ire: A remoo de obstculos conduz Viso Mstica.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de transformar m sorte em boa sorte pel a mudana em
di reo a oportuni dade).
Ibi : conflito que conduz auto-decepo.
(Este odu fal a sobre a possi bi l i dade de que o medo de doenas l eve doena).


tr gnd
Ire: Viso Mstica que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fal a da necessi dade de puri fi car a cabea a fi m de remover os efei tos de m
conduta passada).
Ibi : Auto-decepo que gera conflito.
(Este odu fal a de poss vel perda de aux l i o como resul tado do fracasso em mudar a m
conduta passada).

gnd rete
Ire: Remoo de obstculo que conduz determinao.
(Este odu fal a da necessi dade absol uta de ser honesto e trz um tab contra a
decepo).
Ibi : Conflito que conduz teimosia.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas da decepo).

rete gnd
Ire: Determinao que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fal a da necessi dade de abraar uma di sci pl i na espi ri tual com o obj eti vo de
garanti r a boa sorte).
Ibi : Teimosia que gera conflito.
(Este odu fal a da perda de respei to mani festada como resul tado da recusa em segui r uma
di sci pl i na espi ri tual ).


gnd Ose
Ire: Remoo de obstculos que conduz abundncia.
(Este odu fal a da necessi dade de se portar de manei ra horada a fi m de garanti r a boa
sorte).
Ibi : Conflito que conduz a avareza.
(Este odu fal a de poss vei s di fi cul dades que chegam como resul tado de confuso e fal ta
de honra).

Ose gnd
Ire: Abundncia que conduz remoo de obstculos.
(Este odu fal a da necessi dade de al guma forma de el evao espi ri tual que garante a boa
sorte).
Ibi : Avareza que conduz a confli to.
(Este odu fal a da poss vel consequnci a negati va do fracao em procurar ori entao
espi ri tual ).

gnd fn
Ire: Remoo de obstculos que conduz a milagras.
(Este odu fal a da necessi dade para poder resol ve-l o).
Ibi : Conflito que conduz a di sfuno.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de grande desrupo para si e para a comuni dade como
resul tado de manter um confl i to em segredo).

fn gnd
Ire: Milagras removem obstculos.
(Este odu fal a da necessi dade de se tomar cui dado no trabal ho com al gum que no tem
bom carter).

Ibi : Disfuno gera conflito.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de confl i to baseado no rel aci onamento com pessoa de mal
carter).

GND a remoo dos obstcul os que bl oquei am uma pessoa em seu movi mento em
di reo ao seu desti no e o cumpri mento de seu potenci al mai s el evado. Os obstcul os
podem tanto ser i nternos quanto externos e i mportante i denti fi ca-l os corretamente. Um
probl ema nunca pode ser resol vi do se a rai z do probl ema desconheci da. A negati vi dade
de gnd ocorre quando uma pessoa acredi ta que os obstcul os no podem ser
removi dos. Isso gera a rai va e confl i to desnecessri o.

OS
Os k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.
(Este odu fal a da necessi dade de ser honrado em assuntos real ci onados ao esp ri to).
Ibi : Instabilidade mental leva a conduta impropria.
(Este odu fal a de poss vel vergonha proveni ente de conduta desonr Os em assunto
rel aci onado aos esp ri tos).

k Os
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundnci a.
(Este odu fal a da necessi dade de ter coragem para mudar m conduta passada).
Ibi : Conduta imprpria gera instabili dade mental.
(Este odu fal a de poss vel i nstabi l i dade i nterna para aquel es que no transformam mal
carter em bom carter).


Os trpon
Ire: Abundncia que conduz proteo contra doena.
(Este odu fal a da necessi dade de i gnorar o efei to de mexeri cos e da i nvej a).
Ibi : Instabilidade mental que gera doena.
(Este odu fal a de poss vel doena e i nferti l i dade para aquel es que i nternal i zam mexeri cos
e a i nvej a).

trpon Os
Ire: Boa sade gera abundncia.
(Este odu fal a da necessi dade de se desenvol ver uma di sposi o cal ma).
Ibi : Doena fsica gera coena mental .
(Este odu fal a da possi bi l i dade de confl i to e confuso para aquel es que no desenvol vem
uma di sposi o cal ma).

Os tr
Ire: Abundncia que conduz vi so espiritual.
(Esse odu fal a da necessi dade absol uta de ser honesto em todas as coi sas. Honesti da de
trz conheci mento, honra e boa sorte).
Ibi : Instabilidade mental que conduz a auto-decepo.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas da rai va excessi va e decpo).

tr Os
Ire: Viso Mstica conduz abundncia.
(Este odu fal a da habi l i dade de ver probl emas potnci as como resul tado da habi l i dade de
se manter cal mo di ante da adverci dade).
Ibi : Auto-ecepo que conduz instabilidade mental.

(Este odu fal a da possi bi l i dade de roubo como resul tado da i ncapaci dade de se manter
cal mo di ante da adverci dade).

Os rete
Ire: Abundncia que conduz determinao.
(Este odu fal a da necessi dade de manter os confl i tos fora de casa).
Ibi : Instabilidade mental que leva a teimosia.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de ser esmagado se a ori entao dos esp ri tos for
i gnorada).

rete Os
Ire: Determinao que conduz a abundncia.
(Este odu fal a da necessi dade d pl anej amento contra al guma forma de di sputa pbl i ca).
Ibi : Teimosia que conduz a instabilidade mental.
(Este odu fal a de poss vel frustrao de al gum que rel uta em se preparar contra confl i to
pbl i co).

Os Ose
Ire: A abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fal a da abundnci a resul tante de esforos passados).
Ibi : Instabilidade mental gera cobia.
(Este odu fal a da necessi dade de se proteger contra i nvej a pel o cul ti vo do bom carater).

Ose Os
Ire: Abundncia gera mais abundncia.
(Este odu fal a da necessi dade de proteger a boa sorte pel a boa sade e coragem di ante
de confl i tos).

Ibi : Cobia gera instabilidade mental .
(Este odu fal a de poss vei s consequnci as negati vs pel o uso de l i nguagem bai xa).

Os fn
Ire: Abundncia que conduz a milagres.
(Este odu fal a da necessi dade de se manter fi rme di ante do desej o de fugi r de um
probl ema de manei ra a proteger a boa sorte).
Ibi : Instabilidade mental que gera uma disfuno.
(Este odu fal a que no poss vel fugi r dos probl emas e evi tando um probl ema apenas o
tornar mai or).

fn Os
Ire: Milagres levam abundncia.
(Este odu fal a da chegada de abundnci a i nesperada).
Ibi : Disfuno que gera instabilidade mental.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de consequnci as negati vas devi do a fal ha em desenvol ver
bom carter e em resol ver o que foi estragado no passado).

OS uma mudana extrema i nesperada proveni ente de fonte externa. Uma pessoa pode
mudar gerando abundnci a ou no mudar gerando confuso e depresso l evando
i nstabi l i dade mental e emoci onal . Quando esse odu aparece a pessoa deve ser preveni da
contra i nstabi l i dade mental , porque dependnci a torna-se uma forma de i nvocao ou
auto-fei ti o.


K
k trpon
Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude.
(Este odu fal a da di sci pl i na espi ri tual protegendo a ferti l i dade na forma de nasci mento de
uma cri ana ou na forma de cri ati vi dade).
Ibi : Conduta imprria que leva dpena.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da fal ta de di sci pl i na espi ri tual gerar i nferti l i dade).

trpon k
Ire: Boa sade conduz ao aumento de poder pessoal.
(Este odu fal a da necessi dade de manter a sade atravs da gravi dez).
Ibi : Doena conduz conduta imprpria.
(Este odu fal a de probl emas associ ados uma gravi dez i nsal ubre).

k tr
Ire:Aumento de poder pessoal que conduz Vi so M sti ca.
(Este odu fal a da habi l i dade em agrupar e di ri gi r pessoas em um esforo col eti vo para
aumentar a boa sorte).
Ibi : Conduta imprpria que conduz auto-decepo.
(Este odu fal a de possi vel resi stnci a ao ensi namentos de If).


tr k
Ire: Viso Mstica que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fal a da necessi dade de autoproteo contra i nvej a e fei ti os como prepa rao a
um aumento na abundnci a).
Ibi : Auto-decepo que conduz a condutas imprpri as.
(Este odu fal a da possi bi l i dade da pessoa ser acusada de roubo).

k rete
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a determinao.
(Este odu fal a da boasorte proveni ente do prpri o esforo pessoal ).
Ibi : Conduta imprpria que conduz teimosia.
(Este odu fal a de desapontamento e perda como resul tado de um i nvesti mento col eti vo).

rete k
Ire: Determinao que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fal a de poss vel promoo e aumento de carga de trabal ho).
Ibi : Teimosia que conduz conduta i mprpria.
(Este odu fal a de poss vei s efei tos negati vos de uma l i derana fraca).

k Ose
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz abundnci a.
(Este odu fal a da correo de fal ss al egaes).
Ibi : Conduta imprpria que conduz ganncia.
(Este odu fal a das consequnci as da fal ha em corri gi r fal as al egaes).
Ose k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.

(Este odu fal a da necessi dade de se preveni r contra fal sas acusaes por mei o do cul ti vo
do bom carter).
Ibi : Cobia que conduz a conduta imprpria.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de ser ati ngi do por i ni mi gos).

k fn
Ire: Aumento de poder pessoal que conduz a milagres.
(Este odu fal a da necessi dade de ter perspecti vas real i stas).
Ibi : Conduta imprpria que gera disfuno.
(Este odu fal a de poss vel despontamento gerando amargura).

fn k
Ire: milagres podem conduzir a um aumento de poder pessoal.
(Este odu fal a de poss vel aumento de r esponsabi l i dade pessoal l evando boa sorte).
Ibi : Disfuno que gera conduta imprpria.
(Este odu fal a de poss vel pobreza resul tante do fracasso emarcar com o aumento de

K si gni fi ca atrai r. Uma pessoa atrai seus recursos toda vez que abenoa ou enfei ti a
al guma coi sa. A atrao parte do processo de acesso do poder da pal avra ( ofo ase). If
ensi na que pal avras tem a habi l i dade de transformar a real i dade f si ca. Em sua
mani festao negati va a conduta i mprpri a em K o uso anti ti c o do poder da pal avra
para fei ti os, cobi a e expresses de denegri mento.


TRPON
trpon tr
Ire: Boa Sade conduz a viso m sti ca.
(Esse Odu fal a da necessi dade de fazer coi sas no tempo certo para assegurar Boa Sorte).
Ibi : Doena leva a autodestruio.
(Este odu fal a de pos vei s efei tos negati vos da fal sa necessi dade de aval i ao).

tr trpon
Ire: Viso Mistica prov proteo contra doena.
(Esse odu fal a do tab contra bebi da)
Ibi : Autodecepo gera doena.
(Este odu fal a sobre a poss vel conseqenci a negati va sobre fracasso em honrar o tab
contra bebi da e outras formas de conduta vi ci Oss).

trpon rete
Ire: Boa sade que conduz a determi nao.
(Este odu fal a da necessi dade de estar preparado f si camente, mental mente e
espi ri tual mente para confl i to).
Ibi : Doena que conduz a teimosia.
(Esse odu fal a sobre poss vel doena entre cri anas e a consequenci a da fal ha em trata -l a
devi damente).


rete trpon
Ire: Gera boa sade.
(Esse odu fal a da necessi dade de ser j usto de todas as manei ras para manter estabi l i dade
i nterna e boa sade).
Ibi : Teimosia gera doena.
(Este odu fal a de poss vel consequenci a de tratar outras pessoas i nj ustamente).

trpon Ose
Ire: Boa sade que conduz a abundancia.
(Este odu fal a da necessi dade de tomar responsabi l i dades para si e outros nos areci fes da
negati vi dade no mundo).
Ibi : Doena que conduz a cobia.
(Esse odu fal a da possi bi l i dadede pobreza como resul tado do fracasso em agi r de manei ra
responsvel , pri nci pal mente com cri anas).

Ose trpon
Ire: Abundancia que conduz a boa saude.
(Esse odu fal a da necessi dade de se el evar de manei ra correta cri anas e evi tar confl i tos
desnecessri os em aux l i o a boa sade e sorte).
Ibi : Cobia que conduz a doena.
(Este odu fal a de poss vei s efei tos negati vos por fal ha em agi r de manei ra responsvel ).


trpon fn
Ire: Boa sade que conduz a milagres.
(Este odu fal a das necessi dades bsi cas que sero provi das).
Ibi : Doena conduz a di sfuno.
(Este odu fal a de consequenci as negati vas da tri steza ex cessi va).

fn trpon
Ire: Milagres geram boa sade.
(Este odu fal a de boa sorte que chega atravs do estudo e prati ca de di sci pl i na
espi ri tual ).
Ibi : Disfuno gera doena.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de adentrar a um rel aci onamento potenci al ment e vi ol ento
que pode l evar a i nj ri a f si ca).

TRPON a necessi dade de mal es como mei os naturai s de correo de desequi l i bri os.
If ensi na que a preveno de mal es chega como vi ver uma vi da de bom carter, em
al i nhamento com o desti no pessoal e o concei to de vi da em harmoni a com o mundo. Em
sua mani festao negati va, trpon mal prol ongado que peri ga tornar -se fatal .


TR
tr rete
Ire: Viso m stica que conduz a determinao
(Este odu fal a da necessi dade de compreenso do rel aci onamento entre cri ao e o
Cri ador como base de entendi mento de si e do mundo).
Ibi : Autodecepo que conduz a teimosia.
(Este odu fal a das consequenci as negati vas do fracasso em entender materi as
espi ri tuai s).

rete tr
Ire: Determinao leva a vi so mistica.
(Este odu fal a da necessi dade de proteo espi ri tual contra esp ri tos el ementai s).
Ibi : Teimosia leva a autodecepo.
(Este odu fal a da di fi cul dade extrema se houver resi stenci a a compreeno do eu e do
mundo).

tr Ose
Ire: Viso m stica leva a abundancia.
(Este odu fal a da necessi dade de autoproteo para preservar boa sorte).
Ibi : Autodecepo leva a avareza.
(Esse odu fal a da poss vel perda devi do a fal ha em tentar resol ver os probl emas de auto -
proteo).

Ose tr
Ire: Abundancia que leva a vi so mi stica.
(Esse odu fal a da futi l i dade da mente, corpo e esp ri to).

Ibi : Cobia leve para autodecepo.
(Esse odu fal a da possi bi l i dade de auto destrui o devi do autodecepo).

tr fn
Ire: Viso m stica leva a milagres.
(Esse odu fal a da necessi dade de ser honesto para garanti r boa sorte).
Ibi : Autodecepo leva a disfuno.
(Esse odu fal a de consequenci as negati vas da fal ta de fi del i dade).

fn tr
Ire: Milagres levam a viso mstica.
(Este odu fal a da habi l i dade em cri ar al egri a no mundo).
Ibi : Disfuno leva a auto decepo.
(Este odu fal a de poss vel consequenci a negati va do rancor).

TR a experi nci a da conexo com a rai z. Qual quer pessoa que comete um erro de
i denti fi cao dos desej os pessoai s com a Rai z sofre com autodecepo. A mani festao
negati va de tr a crena que desej o pessoal o mesmo que desej o di vi no.

RETE

rete Ose
Ire: Determinao leva a abundancia.
(Este odu fal a da necessi dade de proteo contra negati vi dade no cami nho da boa sorte).
Ibi : Teimosia que conduza avaresa.

(Este odu fal a das consequenci as negati vas da fal ha em estabel ecer i ndependenci a
pessoal ).
Ose rete
Ire: Abundancia leva a determinao.
(Este odu fal a da abundanci a i nesperada cri ando necessi dade de ser generoso).
Ibi : Cobia que conduz a teimosia.
(Este odu fal a da possi bi l i dade de perda de abundanci a devi do avareza).

rete Ofu
Ire: Determinao que conduz a milagres.
(Este odu fal a da necessi dade de ser generoso para cri ar abundanci a pessoal ).
Ibi : Teimosia que conduz a disfuno
(Este odu fal a das consequenci as negati vas da perda de generosi dade).

fn rete
Ire: Milagres que conduzem a determinao.
(Este odu fal a da necessi dade de cresci mento espi ri tual di ari o e auto refl exo).
Ibi : Disfuno que conduz a teimosi a.
(Este odu fal a da poss vel consequenci a negati va da estagnao espi ri tual ).

RETE reoresenta movi mento fi rme em di reo a meta. Determi nao como se mani festa
em rete e o desej o de concreti zar o Desti no e desenvol ver bom carater. Em sua
mani festao negati va, determi nao se transforma em resi stenci a ao cresci mento.



OSE

Ose fn
Ire: Abundancia que conduz a milagres.
(Este odu fal a da necessi dade de se preparar para di fi cul dades extremas proveni entes de
fontes externas).
Ibi : Cobia leva a disfuno.
(Este odu f al a da possi bi l i dade de ser soterrado pel a fal ha em se preparar contra
di fi cul dades externas).

fn Ose
Ire: Milagres levam a abundancia.
(Este odu fal a sobre a necessi dade de dar embora o que no se usa mai s ou necessi ta
para garanti r boasorte).
Ibi : Disfuno leva a avareza.
(Esse odu fal a sobre poss vel consequenci a negati va dedestratar os outros).

OSE beno de vi da l onga, abundanci a e fi l hos que Ifa di z chegar para aquel es que
cul ti vam bom carter. Resi stenci a ao cul ti vo de bom carter egocentr i smo e fonte de
cobi a.

FN descri to como a mani festao de mi l agres. fn apenas vi sto como mi racul oso
por aquel es que no compreendem o rel aci onamento entre os rei nos vi s vei s/i nvi s vei s.
Mi l agre al go normal para aquel es que compreendem o Awo. A i nterao entre os rei nos
vi s vei s/i nvi s vei s i ncl ui a possi b l i dade de i nvocao de fenmeno cri ati vo e destruti vo. A

i nvocao de fenmenos destruti vos no tem fi nal i dade porque est em oposi o ao
verdadei ro Eu, a natureza i nterna do Eu.

LIO 6
O PROCEDIMENTO PARA
A CONSULTA DE IF (DAF)

Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no significa que o
sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos no processo de
consulta a If com uma faixa de variao dependente da maneira com a qual esses elementos
so colocados na operao.
Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um tabuleiro. O
tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e designa um espao
sagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s, um Opele (corrente divinatria),
Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozes
sagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados para
determinar a orientao do odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend)
e ataare (pimenta da costa).
H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin. H uma
crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies importantes e o opele
utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real. Meu
professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu nunca o vi
utilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma questo de preferncia. Eu
creio que o ikin deva ser utilizado em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina
que o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yoruba
apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria considerada resolvida e no
sujeita a uma divinao posterior.
Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode examinar os vrios
elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que este no o nico mtodo de
consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de consultar o orculo. Durante cada passo
eu darei uma explicao sobre o significado simblico do passo baseada no meu entendimento
do processo. Eu creio que cada passo est aberto a uma gama de variaes to grande quanto
os elementos importantes so includos em alguma forma.

CONSULTANDO O OPELE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu descrevo como
lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o. Este um simples e curto guia para
lembrar os elementos importantes inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos os
ritos significantes de passagem.
O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no s e no
opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri atiwo Orun, significando refresque a Terra,
refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino
invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue a lngua do
Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao sagrado. a fonte da
habilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual) proveniente do reino invisvel para o
reino visvel e usar o se para transformar problemas existenciais nesse mundo. H diferentes
mtodos para alimentar a lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns
so beber um pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta
da costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qual
ser comentado na prxima lio.
O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa que est
recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo o elemento
mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. O
propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de conscincia atribudo ao
Retorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quando
ele deve alcanar este estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem
alcanar este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente curtas. Outros
demoram a se conectar com os Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresento
aqui, eu considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki dito
durante a divinao seria similar s oraes recitadas no cilclo de quatro dias de oraes. A
familiaridade e freqncia do uso dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar a
elevao da conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.


ORIKI DAF (OPELE)
Ornml elrn-pin, Aje ju gn, Ibi keji 0lodumare akoko Olkun,
Esp ri to do Desti no, Testemunha da Cri ao, provedor da forte medi ci na, prxi mo j i a
do Oceano,
ajao i koto ara Ado, ara Ewi, ara oke Itase, ara ojumo,
Saudaes ao nati vo de Ado, nati vo de Ewi , nati vo da montanha, nati vo do al vorecer ,
ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke l 'geti okeje oje.
O l ugar onde o al vorecer chega, o l ugar aonde o nati vo do Cu chega a Terra.
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alaket e pennepe,
O el efante nos protege contra as doenas do homem, conheci me nto torna-se fora, el e
forma uma cabaa de l uz branca,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiye, Oba iku ja gba omo re sil e,
pequena matri a revel ada, um homem honesto que pode perecer a qual quer momento, o
Chefe que defender as cri anas contra as mand bul as da morte,
odudu ti ndu ro emere, ma ba fo otun or ti, ko sun won se.
O poder que proteger a cabea contra esp ri tos el ementares, nunca se tornando menos
que a prpri a cabea, porque a fonte do poder.
Ase.
Assi m sej a.

Tome o opel e das mos da pessoa e segure o perto de sua boca respi rando em cada uma
das sementes da corrente. Segurando a corrente pel o seu mei o com o dedo e o dedo
mdi o da mo di rei ta, dei xe que a corrente toque o tabul ei ro e ento mova -a em um
movi mento ci rcul ar anti -horri o di spondo-a em formato ci rcul ar no tabul ei ro. O gesto
si mbl i co i ndi ca que voc esta pedi ndo a If que pare o tempo durante a di vi nao de
manei ra que as questes endereadas permaneam estvei s durante a exami nao.
Levante a corrente em um movi mento horri o, toque-a nos quatro pontos cardeai s
di retamente em frente de onde voc est sentado. Eu toco o l este, oeste, norte e sul com

o l este l ocal i zado no topo do tabul ei ro como l ugar si mbl i co onde a l uz pri mei ramente
encontra o mundo. Assi m que voc fi zer contato com cada um dos pontos di ga: bs i l
Orn si gni fi cando Eu respei to os poderes do l este, bs i w Orn si gni fi cando Eu
respei to os poderes do oeste, bs Ar w si gni fi cando Eu respei to os poderes do norte
bs Gs si gni fi cando Eu respei to os poderes do sul . Ento toque o cho a sua
di rei ta fora do tabul ei ro. Tocando o opel e em um ponto fora do tabul ei ro e pedi ndo que o
Esp ri to de Ornm l j unte-se a voc no tabul ei ro. Estenda o opel e di retamente em
frente ao opon.
Mui tos opel e possuem um nmero par de bzi os conectados na ponta do l ado di rei to e um
nmero i mpar de bzi os conectados ao l ado esquerdo da corrente. Arremesse a corrente
com o l ado par vol tado para a sua di rei ta. Se a corrente vi rar enquanto voc esti ver
l anando a corrente, voc pr eci sa cui dadosmente col ocar o l ado di rei to em sua posi o
correta. Al guns Awo usam o l ado i mpar do opel e di rei ta, tome um si stema e use-o
consi stentemente.
O quarto passo a al i mentao. Ponha uma pequena quanti dade de oti (gi m) na tampa
da garrafa e borri fe em cada semente do opel e.
O qui nto passo i nterpreta-l o, ou apresentar os versos dos odu j unto com sua
i nterpretao e i nstrues em qual quer trabal ho subseqente que sej a necessri o. A
sesso de l ei tura fechada por al guma forma de ori ki de Boa Sorte, segui do pel a pal avra
to, si gni fi cando que a di vi nao est compl eta.

DAFA (IKIN)
Tanto o Iki n quanto o opel e seguem os mesmos passos. O Awo senta-se na estei ra com o
opon (tabul ei ro di vi natri o) entre suas pernas, e uma ti gel a com os i ki n dentro entre o
tabul ei ro e a pessoa que esta pedi ndo ori entao.
O pri mei ro passo de l i mpeza puri fi car o l ocal . Borri fe gua no cho, no s e nos Iki n
di zendo Il e tutu, s tutu i re l ona i ponri ati wo run si gni fi cando Refresque a Terra,
refresque o Mensagei ro Di vi no, traga boa sorte de seu desti no mai s al to proveni ente do
rei no i nvi s vel .
O segundo passo a consagrao. No processo di vi natri o, a consagrao real i zada na
l ngua do Awo. Novamente h di ferentes metodos de al i mentar a l ngua durante esse

processo. O mtodo mai s comum tragar uma pequena quanti dade de epo (azei te de
dend) ou mascar onze ou vi nte e uma sementes de ataare (pi menta da costa).
O tercei ro passo a i nvocao. Esvazi e a ti gel a de Iki n nas mos da pessoa que est
pedi ndo ori entao. Quando eu uso o Iki n eu gosto de uti l i zar um Iba ampl i ado (dando
respei to) ao espectro compl eto de r s representados na comuni dade com a qual eu
estou trabal hando.

BSE
Op ni fn Olrun.
Grati do ao Senhor do Rei no dos Ancestrai s.
b Oldmar, Oba ji ki.
Eu sado ao Cri ador, o Rei que ns pri mei ramente l ouvamos.
M j ln.
Eu hoj e desperto.
Mo wo'gun mrin ay.
Eu contempl o os quatro cantos da Terra.
b lwr. gbgi lr, l'fin ewu l'd, nt Oldmar k pj e d, m
Olworiogb.
Eu sado o Esp ri to da Pureza, El e que ental ha a roupa em Ado na forma de uma
escul tura, aquel e cuj a data da morte no foi mudada oel o fi l ho do Sumo Sacerdote que
fez todas as cabeas exi stentes na Cri ao.
b' se il Orn.
Eu sado o poder do Leste.
Ib' se iw Orun,

Eu sado o poder do Oeste.
b' se Arw.
Eu sado o poder do Norte.
b' se Gs.
Eu sado o poder do Sul .
b Oba gbalye.
Eu sado o Rei das Estaes da Terra.

b run k.
Eu sado o Rei no Invi s vel das Montanhas.
Ib Atw run.
Eu sado a todas as coi sas vi ventes no Rei no Invi s vel .
b Olkun -sr-day
Eu sado o Esp ri to dos Oceanos, aquel e que torna as coi sas prsperas.
Ib aff lglg awo isl-ay.
Eu saudo o poder do vento, o Segredo do Mundo Mi steri oso.
b gg, Oba.
Eu sado a Me Terra, aquel a que sustenta o al i nhamento Uni versal de todas as coi sas na
Natureza.
b tt aiy l gbr.
Eu sado a perpetual i dade do Mundo na eterni dade.
b Oba awon Oba.
Eu sado o Rei dos Rei s.
b kt br, Oba t np' j ik d.
Eu sado o Desvi or dos di as fi nai s, O Rei que pode mudar o di a da Morte.
b t-k eni Oldmar.

Eu sado a estei ra que no pode ser enrol ada uma vez que estendi da.
b dmu dmu kete a l nu m fohun.
Eu sado o poder que reti ra Dondade do Rei no dos Invi s vei s.
b' se awn i k emes run.
Eu saudo os Esp ri tos da Morte, os mensagei ros do Rei no Invi s vel .
b Or,
Eu saudo o Esp ri to da Consci nci a.
b Or in.
Eu saudo o Esp ri to do Eu i nteri or.
b ponr ti wa' l' run.
Eu saudo o Ep ri to do Eu Mai or que vi ve no Rei no Invi s vel dos Ancestrai s.
b Kr.
Eu saudo o Cri ador da Cabaa que contm o Eu Interi or.
Ib jl - Mpn,
Eu saudo o Guardi o de todos Esp ri tos Interi ores que so sel eci onados no Rei no Invi s vel
dos Ancestrai s.
b d-Ar, ati d-Ej,
Eu saudo o Esp ri to do Guardi o de todos Esp ri tos Interi ores que so sel eci onados no
Rei no Invi s vel dos Ancestrai s.
run Or nil, e jyn, e jb oun t e r.
O Rei no Invi s vel dos Ancestrai s o l ar permanente do Eu Interi or, el e o Eu Interi or,
l a onde o Eu Interi or presta conta de tudo aqui l o que fez durante sua j ornada na Terra.
b s dr, kunrin or it, r k tase, o fi id re ll .
Eu saudo o Di vi no Mensagei ro da Transformao, o homem das Encruzi l hadas, natural da
Montanha da Cri ao, ns uti l i zaremos sua espada para tocar a Terra.
b ss ode mt.
Eu saudo o Esp ri to do Tri l hei ro, Senhor do Mi stri o da Pi ntura Medi ci nal .

b gn awo, On le kngu-kngu run.
Eu saudo o Mi stri o do Espi ri to do Ferro, o senhor de i ncontvei s casa s no Rei no dos
Ancestrai s.
b Obtl, r s sr Igb. Oni ktkt awo wr Ik i k, Oba pt-pt
t won gb'od ranj.
Eu saudo o Espi ri to do Rei das Vestes Brancas o qual l ouvado na Caverna Sagrada.
Senhor do Anti go Mi steri o da Veste Branca, o es pi ri to que l ouvado no di a sagrado da
Fl oresta, Guadi o dos portadores de defi ci enci a f si ca. Rei das geraes futuras.
b Yemoja Olgb-rere.
Eu saudo a Me do Pei xes, a que doa Coi sas Boas.
b sun oloriya i gn arwa obirin.
Eu saudo o Espi ri to do Ri o, senhora do pente para a bel eza femi ni na.
b luks aira, bmb omo arigb segn
Eu saudo o Rei que no morreu, o fi l ho da pedra de rai o.
b jli y jl run Oya Olwk.
Eu saudo os Ventos da Terra, os Ventos do Rei no Invi s vel dos Ancestrai s, o Espi ri to dos
Ventos q aquel e que gui a os medi uns dos Ancestrai s.
b bej or.
Eu saudo o poder Transformador do Epi ri to dos Gmeos.
b Aj-gngls Olmbo yeye aiy.
Eu saudo os Espi ri tos da Abundnci a e da Sorte, Honra esta vi ndo para as Mes da Terra.
Kkn mase, (List elders)
Eu pesso auxi l i do de (Li star os Seni ores).
b Ojubo nmf.
Eu saudo o santuri o das sei s di rees.
Ase.
Assi m sej a.

O prxi mo passo saudar o tabul ei ro de di vi nao (opon) pri mei ramente tocando -o com
o Iroke (si neta) e ento r eci tando o Ori ki Opon.

ALAFIA OPON
Iwaju opon o gbo o. Eyin opon o gbo.
Que a cabea do tabul ei ro oua. Que o ci rcul o do tabul ei ro oua.
Olumu otun, OlOknrn osi, aarin opon ita Orun.
Espi ri tos do conheci mento da di rei ta, Espi ri tos da profeci a da esquerd a. O mei o do
tabul ei ro a encruzi l hado Cu.
Ase.
Assi m sej a.

Agora saude os Iki n reci tando o Ori ki Iki n com ambas as mos cobri ndo o reci pi ente onde
est os Iki n.

ORK IKIN
Ornml o gbo o. rnmil iwo'awo.
Espi ri to do Desti no oua. Espi ri to do Desti no revel e os Mi steri os.
Oun awo. Owo yi awo.
Il umi ne os mi stri os. Abenoa-nos com o mi steri o da Abundnci a.
Emi nknsoso l 'Ogbri. A ki 'fa agba Merindinlogun sil e k'asina.
Espi ri to que cri a a harmoni a perfei ta. Mostre-nos a sabedori a dos dezessei pri nci pi os que
mol dam a Terra.
Eleri Ipin f' ona han mi.
Testemunha da Cri ao revel e-se a mi m.
Ase.

Assi m sej a.

Comece tocando o tabul ei ro com o Iroke e i nvoque Ornm l reci tando o Ori ki If.

ORK IF
Ornml Eleri -ipin ibikeji Olodumare.
Espi ri to do desti no, Testemunha da Cri ao, segundo para o Cri ador.
A-je-je- ogun obiri ti -a-p'i jo-ihu sa.
Possui dor da medi ci na que sobrepuj a a Morte.
Oluwa mi amoimotan-a ko mo o tan ko se.
O Cri ador que conhece todas as coi sas que conhecemos.
A ba mo o tan iba se ke.
Se conhecessemos todas as coi sas daqu no seri a o sufi ci ente
Oluwa mi Olowa ai yere omo Elesin Il e-Oyin.
O Cri ador das Coi sas Boas na Terra. Fi l ho do Senhor da Casa fei ta de mel .
Omo ol' ope kan t'o s'an an dogi -dogi.
Fi l ho do senhor da arvore que sempre est fi rme.
Oluwa mi opoki a-mu-ide-s'oju ekan ko je k'ehun hora asaka-saka akun.
O Cri ador Opoki que passa uma corrente de ouro de proteo em seus ol hos de manei ra
que as garras do l eo no di l acerem.
Omo Oso-ginni tapa ti ni -ewu nini.
Fi l ho de Oso-gi nni da Ti bo Tapa onde todos se vestem em fi nos teci dos, o Senhor do
Egun que cami nha com pernas-de-pau.
Omo Oso pa'de mowo pa'de mese o mbere ati epa oje.
Fi l ho de Oso que col oca contas em seus pul sos e tornozel os, a corrente dourada de Oj e.
Oluwa mi igbo omo iyan biri kiti inu odo.

O Cri ador, Espi ri to do bosque, Fi l ho do Do i nhame Pul veri zado no Pi l o.
Omo igba ti ns'ope jiajia.
Fi l ho da Cabaa cri ador de vri os Dendezei ros.
Iku dudu ati ewo Oro aj'epo ma pon.
Ancestral esperi ente que come azei te-de-dend no envel heci do.
Agiri ile-ilobon a-b'Olowu diwere ma ran.
Agi ri da Casa da Sabedori a abundante de sementes de al godo que nunca se espal ham.
Oluwa mi a-to-iba-jaiye Oro a-b'iku-j'igbo.
O Cri ador que vi ve bem mesmo com o Espi ri to da Morte se esguei rando pel o bosqu e.
Oluwa mi Ajiki ogege a-gb'aiye-gun.
Creator we go to greet you i n the morni ng wi th Ogege who l i ves to make Peace on Earth.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.
A pessoa cuj o Esp ri to defende aquel es que morrem ao nascer, remol da caeas rui ns.
Omo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.
Fi l ho da serpente, a que se move serenamente por ci ma das fol has.
Omo arin ti irin ode-owo saka-saka.
Fi l ho do Moedor, aquel e que rege com as mos l i mpas.
Ornml aboru, Ornml aboye, Ornml abosi se.
Eu rogo ao Espi ri to do Desti no para al i vi a-l o de seu fardo terreno e oferece-l o aos Cus.
Ase.
Assi m sej a.

Aps a i nvocao de If pea pel o suporte dos membros de sue Egbe e de seus
ancestrai s.


ADURA ATI IJUBA
b Oluwo,
Eu saudo o Awo mai s anti go (si gni fi cando Ornm l )
b Akoda,
Eu saudo Akoda (o pri mei ro al uno de Ornm l )
b Aseda,
Eu saudo Aseda (o segundo al uno de Ornm l )
b Araba Adesanya Awoyade Egbe If gn ti Ode Remo.(mudar)
E saudo (nome de seu anci o)
b jugbona.
Eu saudo meu professor (geral mente o segundo Awo mai s vel ho no Egbe)
b baba, b yeye, b yeye b baba.
(Canti co) Eu saudo ao Pai s e as Mes.
A juba enkn kode enkn ku.
Meus respei tos a todos aquel es que tem me i nstrui do.
Ase.
Assi m sej a.
Tendo a pessoa que esta pedi ndo or i entao di to uma orao sobre os Iki n, dever
recol ocar ento os Iki ns no reci pi ente. O prxi mo passo apresentar os Iki ns ao
tabul ei ro.


FIFO IKIN
Col oque a quanti dade de Iki n l i stados na mo esquerda.

Erun Osi.
Ci nco Iki n (Apresente ao l ado esquerdo do Opon)
Erun Ora.
Ci nco Iki n (Apresente ao l ado di rei to do Opon)
Eta Egutan.
Trs Iki n (Apresente ao topo do Opon)
Eji Ereye.
Doi s Iki n (Apresente base do Opon)
Eniti o ba fin idan.
Um i ki n (Apresente ao mei o do Opon)

Recol oque os Iki n no reci pi ent e e ento os remova um a um chamando em cada momento
um odu em ordem de seni ori dade. A frase compl eta Iba se (nome do odu) mo ko ki to,
si gni fi cando Eu respei to (nome do odu), nos d i nstruo compl eta.
Assi m que voc di z o nome do odu, segure o Iki n di retamente aci ma do reci pi ente, ento
o toque na face no topo do tabul ei ro, toque o centro do tabul ei ro e ento col oque -o
defronte sua boca no momento de fal ar a pal avra to. Col oque cada Iki n em sua vez
nasua mo esquerda at obter dezessei s. Col oque qual quer Iki n extra no tabul ei ro como
testemunha da di vi nao.
Voc agora est pronto para consul tar o odu. O processo dar um tapa com as mos
j untas e tentar pegar tantos Iki n quanto poss vel dei xando apenas um ou doi s Iki n na
mo esquerda. Se voc ti ver um Iki n na mo esquerda voc far duas marcas no
tabul ei ro; se voc ti ver doi s Iki n na mo esquerda voc far apenas uma marca no
tabul ei ro. Se voc no ti ver nenhum Iki n ou se ti ver trs ou mai s Iki n na mo esquerda,

voc no far marca nenhuma no tabul ei r o. Em Ode-Remo a seqnci a de marcas a
segui nte:
2 1
4 3
6 5
8 7
Enquanto esti ver batendo uma mo contra a outra para formar o odu voc pode cantar a
If. uti l i zo o segui nte Ori n que possui chamadas e respostas caso mai s que um Awo
estej a presente durante a di vi nao.

ORIN IKIN
Chamada: Eji Ogb a buru a boye akal a o.
Resposta: A akala, a akal a o.
Chamada: Oyek Mj (chame cada odu em cada novo verso) a buru a boye akala o.
Resposta: A akala, a akal a o.

(Chame cada odu em seqnci a at todas oi to marcas esti verem fei tas no tabul ei ro).

A traduo dos versos : Eu l evanto meu fardo e d-o l uz.

LIO 7
DETERMINANDO A
ORIENTAO DO ODU

No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores que obscurece
a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que o
problema em considerao est no processo de mudana em direo ao efetivo e
transformando resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver um
problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser interna proveniente
do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awo
na resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se
manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar todas as
questes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo est to clara que a
explorao das dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo.
No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio determinar
a orientao do odu. Esta no minha experincia na observao da Divinao em frica. O
estudante encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vrios
implementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de ire e ibi. Dois bzios
atados usualmente representam ire. Ibi usualmente representado pelo osso de um cabrito.
Vrios outros implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi.
O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o nome do odu)
fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a boa sorte venha da
esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicita
que a boa sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquerdo da pessoa a
quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado
esquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou a questo. A concha de ire tocada
em cada uma das sementes do Opele ou tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na
esteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a outra

possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vago de modo que o poder da palavra no
usado para invocar m sorte. O osso tocado em cada semente do Opele ou tocado no
recipiente dos Ikin.
Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em busca de
orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na mo da pessoa, ela deve
separar os implementos um em cada mo. Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para
que ela seja aberta. Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanar mais duas vezes afim de obter
mais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda.
Se o segundo odu for snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita.
Se o igbo for colocado no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do tabuleiro
(defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando o
mtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o segundo
odu for snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.

EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da fonte da boa
sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro,
vida longa. Em Ode-Remo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo
(Abundncia), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugadas com a
escolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa
sorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte menor
ou ire die.
Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor de filhos
pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em uma situao onde ter
filhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a determinao da sorte maior.
Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar os
versos do odu manifesto na resposta a uma questo particular.
s vezes o i re i mpl i ca na prpri a questo. Por exempl o, se al gum desej a saber se seus
empreendi mentos tero sucesso e a di vi nao d uma resposta afi rmati va no pri mei ro odu
ento cl aro que o i re chega em abundnci a. Se o Awo ti ver certeza acerca de como
i nterpretar o verso no ser necessri o pedi r ori entao.

A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira de fazer a
distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados para representar as
diferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por vez com
a sorte maior identificado primeiro a sorte menor identificado com o segundo.
A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a colocao do
igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte maneira:

2
Owo
1
Agbo ato
4
Omo
3
Alafia

Al guns Awo uti l i zam uma confi gurao si mi l ar porm com uma nfase l i gei ramente
di ferente, optando por agbo ato (Vi da l onga), aj e (abundanci a), owo (fama) e omo
(fi l hos). A posi o no tabul ei ro fi ca:

2
Aje
1
Agbo ato
4
Omo
3
Owo

Nos doi s si stemas quatro odu so consul tados com o Iki n. Se o pri mei ro odu sni or ao
segundo odu, agbo ato a sorte mai or; se o segundo odu sni or ao pri mei ro odu, owo
a sorte mai or; se o tercei ro odu sni or ao quarto odu, al afi a a sorte menor; se o
quarto odu sni or ao tercei ro odu ento Omo a sorte menor. Se a pessoa que est

recebendo o odu no tem probabi l i dade de ter fi l hos ou netos no futuro, a expl orao do
i re fi nda no n vel de sorte mai or.
O Awo toma a deci so acerca de qual ti po de i re procurar baseado nas necessi dades e
nas ci rcunstanci as da pessoa que vei o para di vi nao. A sorte mai or o i re mai s provvel
de se mani festar pri mei ro. A sorte menor a boa sorte que chega como conseqnci a da
sorte mai or. Por exempl o, fi nanas abundantes podem l evar a boa sade ou pode l evar a
oportuni dade de engravi dar. Vi da l onga pode se tornar base de uma boa sade ou a
possi bi l i dade de ter mai s fi l hos ou netos.
O propsi to da expl orao do i re determi nar as conseqnci as de um padro parti cul ar
de comportamento. Ire representa provvei s conseqnci as, no necessari amente
conseqnci as i nevi tvei s. O componente de l i vre arb tri o si gni fi ca que uma pessoa pode
j ogar pel a j anel a sua sorte em qual quer ponto ao l ongo do cami nho do desti no.
Quando um odu chega com a ori entao em i re, a prxi ma tarefa do Awo certi fi car -se
que a pessoa que pede ori entao compreendeu o obj eti vo para o qual el a est sendo
di reci onada pel o Esp ri to. Isso geral mente chega como na forma de i nterpretao do odu
ori gi nal e escl arece as dvi das di scuti das nos versos mostrando como um probl ema em
parti cul ar pode l evar a um resul tado posi ti vo e por avi sar a pessoa em agi r de manei ra
que assegure a mani festao do resul tado posi ti vo. A pessoa que est em posi o de
receber a beno pode resi sti r a beno, caso este em que a possi bi l i dade de resol uo e
el evao perdi da.
H doi s cami nhos que o Awo pode corroborar o movi mento em di reo de i re. O pri mei ro
atravs da i nvocao e orao. O segundo combi na i nvocao e orao com adi mu
(oferendas preparadas) ou ej e (sangue).
Invocaes por i re devem ser fei tas no fi m da sesso de di vi nao i ndependente da
ori entao do odu. Isto fei to marcando o odu ori gi nal no tabul ei ro (mesmo que a
di vi nao for fei ta com o Opel e) e ento reci tando o verso descrevendo a sorte desej ada.
Ao fi nal da reci tao do verso, o Awo deve pedi r especi al mente pel a mani festao de i re
como i ndi cado nos exempl os segui ntes:

AGBO ATO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pai s espi ri tuai s).

Eu sou (seu nome) fi l ho de (nome de seus pai s espi ri tuai s).
Mo be yin,
Eu rogo a ti ,
Ki nle'ke d.
Que se el eve aci ma da di sfortuna em seu tempo de vi da.
Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo aye
mi.
Para sempre se el eve aci ma da di sfortuna que possa cruzar o seu cami nho.
Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Sempre traga boa sorte.
Bi ' ku ba sunmo itosi ki e bami ye ojo iku fun.
SE a Morte vi ndoura, aj ude-nos a afasta-l a.
Odun tiatibi mi si nu aye ki o bami ye ojo iku fun ara mi ati awon omo mi ti mo
bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku i ku oro, ki amaku iku ejo,
Kiamaku sinu omi.
Afaste a Morte de todos os meus fi l hos e afaste a Morte de todos aquel es que i ncl ui mos
em nossas preces. Que el es no fal eam j ovens, que el es no morram pel o fogo, que el es
no morram tragi camente, que el es no morram em desonra que el es no morram pel a
gua.
Ni nri'di joko pe ni le aye. Ki ema jeki nba won ku - Iku ajoku.
Permi ta-nos estar em paz no mundo. No nos dei xe morrer na epi demi a.
Ki o bami ka'wo Iku. Arun ejo ofo ofo efun edi apeta oso.
Afaste a Morte, doena, l i t gi o, prej ui zo e fei ti o. Que todos quel es que fazem fei ti os
no possam nos fazer mal .
Ki o jeki ngbo ki nto ki npa ewu sehi n.
Que a vi da sej a l onga e possamos ver os cabel os tornarem-se brancos.
Ase

Assi m sej a.

OWO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pai s espi ri t uai s).
Eu sou (seu nome) fi l ho de (nome de seus pai s espi ri tuai s)
Mo be yin,
Eu rogo a ti ,
Ki nle 'ke d.
El eve-se aci ma de toda di sfortuna no seu tempo de vi da.
Ki o bami di ona ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di ona ejo, ki o bami di ona
ibi, ki o bami di ona Esu.
Feche o cami nho dos prej ui zos, feche o cami nho dos prej ui zos de seus fi l hos, conj ugue e
sua fami l i a, feche o cami nho do l i ti gi o, feche o cami nho da negati vi dade, feche o cami nho
da destrui o do Esp ri to das Travessuras.
Ki o jeki awon omo - araye gburo, mi pe mo l'owo l owo. Pe mo niyi, pe mo n' ola,
pe mo bimo rere ati beebee.
Que o mundo i ntei ro oua a ti com ri queza, honra, presti gi o e bons fi l hos.
Ki eso ibi de rere fun mi ni gbogbo ojo aye mi, ki emi - re s' owo ki emi mi gun ki
ara mi kiole, ki nma ri ayipada di buburu l ojo aye mi ati beebee.
Transforme o mal em bem em todos seus di as na terra, que tu possas enri quecer, que tua
vi da sej a estenda-se e que tua sade sej a sempre boa, e se tornando em bem para que o
mal no encontre a ti em todos os di as de mi nha vi da no mundo.
Ki esi ' na aje fun me, ki awon omo araye wa maa bami, ra oja ti mo ba niita
warawara, ipeku Orun e pehinda l odo mi.
Abra o cami nho da sade, que todo o mundo quei ra o fruto de seu trabal ho e que a morte
prematura passe l onge de ti .
Ki eso mi di pupo gun rere, ki 'mi r' owo san owo ori, ki mi r' owo san awin Orun mi
ati beebee.

Sej a eu abenoado, que eu sempre tenha di nhei ro para pagar meus dbtos, que eu possa
sempre fazer coi sas boas no mundo.
Ki e ka i bi kuro l ona fun mi lode aye.
Remova todos os empeci l hos que eu possa ter no mundo.

ALAFIA
Mo be yin,
Eu rogo a ti ,
Ki nle 'ke d.
El eve-se aci ma de toda di sfort una no seu tempo de vi da.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbaraj o kiwon maa gbe 'mi n'ija, kiegbe mi leke
ota.
Que todos aquel es no mundo reunam-se para auxi l i a-l o atravs de suas di fi cul dades,
defender-l o de seus i ni mi gos.
Ki a f 'foju re wo mi, ki awon omo araye lee maa fi oju rere wo mi.
Sej a vi sto com bons ol hos de manei ra que o mundo sej a favorvel a ti e que estej a l i vre
da i nvej a.
Ki o ma jeki nsai san ki nsegun d ki nrehin ota.
Supere seus i ni mi gos.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Afaste todas as formas de fei ti o.
Omi kiiba 'l e kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati beebee.
Assi m como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um cami nho, que voc
sempre tenha um bom cami nho no mundo.

Ase.
Assi m sej a.

OMO
Mo be yin,
Eu rogo a ti ,
Ki nle 'ke d.
El eve-se aci ma da di sfortuna em seu tempo de vi da.
Ki o ma jeki awon iyawo mi ya'gan, takotabo ope kiiyaagan.
Sej a frti l , assi m como os dendezei ros machos e fmeos nunca secam.
Ki o da mi ni abiyamo tiyoo bimo rere ti won, yoo gb ' ehin si - sinu aye ati
beebee.
Sej a conheci do como progeni tor de boas cri anas, que estaro por trs de ti segui ndo
seus paos e sepul taro a ti no fi m de sua vi da.
Ki ejeki Iyawo mi r' omo gbe pon.
Sej a abenoado com fi l hos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma jeki nr 'ibi abi ku omo.
No sofra a morte de seus fi l hos.
Ase.
Assi m sej a.

Aps as i nvocaes por Ire o Awo l eva o opon at perto da boca e di z Ire l ona i ponri
ati wo Orun to, si gni fi cando Boa sorte do seu desti no mai s al to no Rei no i nvi s vel ,

orao est compl eta. O Awo ento empurra o i yerosun em di reo ao centro do
tabul ei ro e o pressi ona com o dedo medi o di zendo, to. O i yerosun contendo o odu e a
orao passado na testa do consul ente das sobrancel has em di reo a parte de trs do
pescoo, formando uma l i nha. Uma pequena quanti dade de i yerosun deve ser borri fada na
l ngua de manei ra que o i re sej a i ngeri do.
Neste ponto o Awo pode perguntar ao Opel e se o i re sl i do. Isto pode ser fei to
uti l i zando o mesmo mtodo de determi nao do i re desi gnando os bzi os como uma
resposta afi rmati va e o osso como uma resposta negati va. Se a resposta for negati va, o
Awo pode querer perguntar se um adi mu ao Esp ri to que est fal ando no odu i r garanti r
o i re. Se a resposta for posi ti va o consul ente far uma oferenda e o Awo repeti ra a
i nvocao por i re quando a comi da for apresentada ao Esp ri to. A oferenda para qul aquer
odu pode sempre ser dada tanto a Esu quanto a If. O Awo pode determi nar que o
consul ente necessi ta do aux l i o de um determi nado Ori sa. Na mai ori a dos casos os Ori sa
que auxi l i am o i re em um determi nado odu aparecer no verso do odu. Freqentemente
os Ori sas so referi dos tambm por nomes de exal tao e i magens si mbl i cas de manei ra
que nem sempre est cl aro qual Ori sa est envol vi do na sol uo de dado probl ema.
Novamente esta i nformao pode ser confi rmada pel o uso do Opel e para responder
si m/no.
Como ponto i ni ci al para esta l i nha de questi onamento, tome a perna sni or de If em um
odu parti cul ar e pergunte onde a oferenda deve ser despachada.

1. Ogb Obatal a, Ori
2. Oyek Egun
3. wr Sango, Aganj u
4. d Yemoj a
5. rosn Egun
6. Owonri n Esu
7. O' bara Sango
8. Oknrn Ossosi

9. gnd Ogun
10. Os Oya
11. k Ori , Oro
12. trpon Oni l e, Nana Buruku
13. tr Obatal a, Ornm l
14. rete Ori ,Oni l e, Obal uwaye
15. Ose Osun
16. fn Yemoj a

O Awo deve optar por envi ar a pessoa que necessi ta fazer a oferenda ao santuri o de um
dos Ori sa, na casa do Awo ou a casa de um membro da comuni dade do Awo. O propsi to
de l evar a oferenda at o santuri o dar a pessoa que est fazendo a oferenda uma
oportuni dade em uti l i zar seu tempo com o ase das foras Espi ri tuai s mai s provvei s em
auxi l i ar a j ornada em di reo a boa sorte.
Um odu que chega com i re que est procedendo com sugesto de vi da potenci al al terando
ci rcunstanci as, i . e. probl emas sri os de sade, o nasci mento de um beb, casamento e o
i n ci o de um negci o requerem ebo de manei ra a assegurar a mani festao de boa sorte.
Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com uma mo ou
duas de ikin, o i re deve ser sempre confi rmado pel o ofereci mento de um pombo, uma
gal i nha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto fei to pel a marcao do odu no tabul ei ro e
col ocando If em um prato grande. O odu marcado j unto com oraes por i re. A pessoa
ento reci ta oraes sobre os quatro bzi os que so esfregados no tabul ei ro com o odu e
ento esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repeti das no or da
cabra.
Lembre-se que quando fazer a oferenda, o ase (poder para transformar) da oferenda
chega pel a di vi so da comi da com a comuni dade. A orao reci tada no or da cabra e
aquel es que comem a carne esto i nternal i zando a orao em uma expresso comuni tri a
de suporte para a boa sorte e el evao prometi da pel o odu.


EXPLORAO DO IBI
Ibi a pal avra yoruba para preas
1
. Quando a pal avra uti l i zada no contexto da
di vi nao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a al go que deve ser descartado.
As preas so essenci ai s para a vi da dentro do tero e fatal a vi da no mundo. Quando a
pessoa ati nge certa i dade, agi ndo como cri ana, converte-se em i bi . Agarrar -se ao i bi
pode tomar a forma de confuso, fanati smo, vi so di storci da de si mesmo ou do mundo,
formas vari adas de conduta, auto-esti ma bai xa, e concei tos morai s pobres. tarefa do
Awo i denti fi car a fonte de i bi e transforma-l a em i re. H uma regra i mportante na
di vi nao em If que tem si do negl i genci ada fora da fri ca. A regra :
Divinao que inicialmente chega com ibi no est compl eta at o Awo
identificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ire, pois de
outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte.
Fi nal i zando a di vi nao em i re requer vri os estgi os. Se a ori entao i ni ci al i bi , o Awo
deve determi nar como l i mpar os efei tos de i bi e determi nar como se resguardar contra a
mani festao de i bi no futuro. Uma vez que estas questes esto cl aras o Awo deve
determi nar que ti po de boa sorte se mani festar como resul tado da transformao do i bi .
Nesta si tuao a i denti fi cao do i re tanto um i ndi cador do progresso para o Awo
quanto uma vi so de esperana para o consul ente.
A pri mei ra expl orao da ori entao e di sti ngui r entre i re e i bi . Na seso anteri or, a l i nha
de desenvol vi mento para assegurar i re foi di scuti do. Nesta sesso a expl orao da fonte
de i bi d ao Awo i nformao que pode ser uti l i zada para remover o efei to de i bi e abri r o
cami nho para i re. Uma vez que o i bi foi i denti fi cado e neutral i zado, o Awo ai nda tem a
tarefa de oferecer ori entao adequada e i nstruo para mani festar i re.
Quando a ori entao do odu i bi o desafi o para o Awo determi nar qual o verso do odu
se apl i ca di retamente fonte de i bi . s vezes, o i ndi cador de i bi vem j unto com o odu
que confi rma i bi , no o odu i ni ci al . O proces so de determi nao da fonte de i bi
faci l i tado pel o uso de i bo, doi s por vez at a fonte de i bi ser i denti fi cada. A fonte de i bi
no necessari amente o r s que est fal ando em um verso parti cul ar. Por exempl o, um

1
Preas, s. f . pl . ( l . parere) . Anat. . Tudo o que se el i mi na do tero aps a expul so do f et o:
pl acenta, membranas e cordo umbi l i cal ; secundi nas [ N. do T. ] .

odu no qual Sng esta cl aramente fal ando pode encontrar resi stnci a proveni ente da
prpri a consci nci a da pessoa (i bi or ), resi stnci a dos efei tos de uma di sfuno fami l i ar
(i bi egun), fracasso do consul ente em vi ver em harmoni a com seu r s pessoal (i bi
proveni ente de um r s di ferente de Sng), hbi tos de sade pobres (i bi Omol u), ou o
probl ema pode ser resul tado del i berado ou i nconsci ente de uma forma de fei ti o (i bi
i gede).
O i bi que est trazendo o probl ema nem sempre i denti fi cado cl aramente pel o odu. A
verdadei ra arte da Di vi nao a habi l i dade em l ocal i zar e transformar a fonte de
resi stnci a. Este o aspecto de cura de If. Ao contrri o da metodol ogi a de auxi l i o do
i re, no h frmul as si mpl es para transformar i bi em i re. O aspecto de cura de If requer
i nstruo da por professor e anos de trei namento. Qual quer um que cr que possa
aprender a Arte de Cura de If por si mesmo ou pel a l ei tura de um l i vro est
absol utamente equi vocado. A pri mei ra regra de cura :
Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida de outra
pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria vida.
Esta a razo pel a qual a Di vi nao em If auxi l i ada por um egbe. Um Awo no tem e
nem espera ter o remdi o para curar todas as feri das. A tarefa do Awo ter todas as
sol ues para todas as pessoas. A tarefa do Awo saber quem na comuni dade bem como
o ase para determi nar um probl ema parti cul ar e encami nhar a pessoa com probl emas para
a pessoa que possui a sol uo.
Por exempl o, ri d cul o i magi nar que um Awo mascul i no pode dar consel ho e m probl emas
associ ados com as preas. Uma fonte mel hor de i nformao obvi amente uma mul her
que j pari u. O mesmo caso acontece se o Awo uma mul her. SE a di vi nao mostra que
seu carro quebrou, no faz do Awo automati camente um bom mecni co.
Eu tenho vi sto que a mal di o do ego smo causa mui tos probl emas nesta rea e tenho
vi sto tambm dvi das que poderi am ser faci l mente resol vi das fi carem sem sol uo
si mpl esmente por que o Awo ti nha uma fal sa noo que el e era a ni ca fonte de i re. Um
ponto i mportante ni sto o Awo carece de encontrar uma via que conduza a cura. O
Awo no necessita ser a via que leva a cura. O Awo si mpl esmente necessi ta saber
como col ocar a pessoa que necessi ta de cura no cami nho de el evao efeti va e
transformao.

LIO 8
UMA EXPLORAO MAIS
PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAO

A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso mais clara do
ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de orientao. A Arte da Cura
envolve uma longa vivncia do processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamente
aprender qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor experiente. A
informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Este
tem apenas a inteno de fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O
primeiro passo no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe
ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.

IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a disciplina
espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a conscincia pessoal em
alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de
imposio de nome (Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d a
comunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e preparao da criana
para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de
formao de famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir
uma posio de responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramenta
de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoa
que vive fora da cultura tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente
a passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental
coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um
problema pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real
na conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma

comunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora
desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de nome, rito
de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente um
novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o progresso
do cliente marcando periodcamente o odu original no tabuleiro de If para questionar o
progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu que clareie a questo do
progresso acerca da transformao do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta freqentemente
bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que desassocia a conscincia da
fonte de dor. Adultos que no esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma
maneira da mesma maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica
defesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente perda de memria,
acidentes e uma profnda sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a pessoa
em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode
levar vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o problema,
por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A pessoa que passa pelo
processo de cura pode precisar consultar o orculo periodcamente para monitorar o
progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento utilizando o
Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou originalmente em k
wr h elementos de auto-sugesto baseados em falta de auto-estima. No processo de
transformao esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodos
de descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer um
julgamento sobre quando forar e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada
vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo.
Uma regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos a
resposta.
Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos negativos do
desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito desse problema:

O probl ema de el evao espi ri tual atravs de ri tos de passagem no pode ser
efeti vamente endereado, at o trauma da di sfuno ser sanado. Qual quer outro caso
voc est si mpl esmente aumentando a feri da e no curando a rai z do trauma.
Ini ci al mente em al gum sem cura o ncl eo do probl ema aumenta a di sfuno. Isto
si gni fi ca que os probl emas sol i di fi cam-se e no so percebi dos como probl emas. Eu
chamo a i sso, dei fi car a di sfuno. Dei fi car a di sfuno resul ta no pensamento que coi sas
como pedofi l i a, drogas e abuso nupci al so desej os do r s. Como uma comuni dade o
aumento de i bi torna-se epi dmi co nesse pa s. No contri bua para esse probl ema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu recomendo a
leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os exerccios do final de
cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero com uma
soluo rpida.
Se voc no est desej ando ou no est apto a tomar as responsabi l i dades por
probl emas que podem requerer anos de trabal ho para resol ver, voc no est pronto para
a Di vi nao.
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada. Se o Or da
pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para a pessoa
simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia
chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu contra
qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a conscincia. Se voc se
levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voc
carregar essa convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as
manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no
pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem respostas para
essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestao
deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb,
praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem
disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da

baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir
estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.

IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio ancestral. Uma
maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio realizado por membros de
uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno
ou comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a
forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal,
fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais
maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer
pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o
torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a
gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se
sacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair Ancestrais que se saciam em conduta
similar e compe o problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a
influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo.
necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais diretamente
com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno
um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao
de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de
serem liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em
sua prpria vida remdio para outras pessoas.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de abstmios. Eu
no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a
esse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA foi fundada com o princpio de que a voz de
autoridade na sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio
consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de
If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados
mais antigos no precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que um
problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do

encontro daquele que trabalha. Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam ser
mtodos tradicionais de cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao quando a
cura no acontece. Uma cura que no se concretiza responsabilidade co curador e no do
paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas para remover
os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da pessoa que est em busca de
transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o
uso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por esse
tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Este
estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus corpos para
evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso que no a mesma coisa
que possesso. A regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o
trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da
prpria conscincia da pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo fsico,
segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a oportunidade de
descarregar a emoo que est armazenada no corpo. Emoo no descarregada a causa
maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um
processo onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que
se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar
seno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento
conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um homem,
essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia.
Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor
original.


IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc;
Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de sua
ira. Vingana divina um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O
efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em
harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem
compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O
rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer
situao.
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de
injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi
pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando
outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa
continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz
fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar,
no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tanto
o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz da
resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no
meundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao
santurio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.

IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa vulnervel s
foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam destruio material,
doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do
meio ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por
parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas
ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem
acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa.
Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse

ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no
mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e
renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de
higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode oferecer
antdoto para a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre
desastres naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o Awo tem por
obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a pessoa o mdico que
pode melhor transformar a causa fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito
atravs de um relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os iniciados em
sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente
deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quanto
alternativa) e tomar as medidas necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O primeiro passo em
fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a fora
destrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser
carregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em
particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. A
melhor fonte de informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.

LIO 9
EBO
TRANSFORMANDO IBI EM IRE

Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de unidade no
mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do assentamento do Esprito que est
recebendo uma oferenda ou defronte a If com o odu marcado no tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e morte, voc no
deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao invs disso voc pode marcar o
odu do esprito que esta afetando a transformao ou desequilibrando o odu.
Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo para
determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em influncia positiva
de um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto de
referncia para a explorao dessas opes:
1) Ori - fn Mj , fn Ogb, Ej i Ogb
2) Egun - Oyek Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e para fora do
rei no dos Ancestrai s).
3) s - Ose tr
4) Ossosi - Oknrn Mj
5) Ogun - gnd Mj
6) Obatal a - Ogb Mj , fn Mj
7) Yemo - fn Mj , Ogb Mj
8) Ol okun - rete Ogb
9) Yemoj a - d Mj
10) Sango - wr Mj , O' bara Mj , Oknrn Mj , rosn Mj
11) Oya - Os Mj
12) Osun - Ose Mj

13) Osnyi n - Oknrn trpon
14) Oni l e, Obal uwaye - rete Mj
15) Nana Buruku - trpon Mj
16) Ornm l (col oque o i ki n do tabul ei ro em uma vasi l ha)

Se houver dvi da sobre qual odu uti l i zar, um Ebo pode sempre ser fei to marcando Ej i
Ogb e Ose-tr. Ej i Ogb encarna al i nhamento com a cabea e corao que o
fundamento para o al i nhamento com o desti no. Ose-tr encarna s como o fi l ho de
sun. Esse odu tem o ase para auxi l i ar nossa habi l i dade em ter as preces ouvi das o Rei no
Invi s vel .
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo i ncl ui al guma forma de l i mpeza, consagrao, i nvocao, dar de comer e
di vi nao. Estes so os el ementos fundamentai s i ncl usos em todos os ri tuai s em If, do
processo di vi natri o em si at a i ni ci ao mai s el evada. Esta seqnci a sempre a
mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e raramente excl ui al gum desses el ementos.
Se voc compreender essa estrutura voc pode l embrar faci l ment e do prxi mo passo em
qual quer ri tual em parti cul ar. Voc deve uti l i zar a di vi nao para gui a -l o em como fazer
os el ementos i ndi vi duai s do ri tual . Quando eu uti l i zei este mtodo nos anos de i ni ci ante
como Awo, freqentemente vi al guns Awo mai s experi entes procederem da mesma
manei ra que eu cal cul ei sozi nho pel a compreenso da l gi ca i nterna da estrutura do
ri tual . Isto no si gni fi ca que voc no possa crescer e aprender a fazer as coi sas de
modo mai s tradi ci onal e efi ci ente. A meta sempre est em resol ver o probl ema com todos
os recursos di spon vei s a qual quer momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no significa a
recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao sagrado designado.
Limpeza pode significar tambm a defumao do espao ritualstico e usar gua para
consagrar o mesmo para uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua
e borrifando-a no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partir
do tabuleiro de divinao em If, junto com Os tr e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativo

pode e deve ser omitido desse processo. Poe exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito
que algumas vezes necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim uma alternativa.
Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr transformar as linhas simples em
linhas duplas e as linhas duplas em linhas simples. If ensina que todas as coisas margeam
dentro e fora das polaridades opostas. Transformando k-wr dessa maneira, cria tr-
d, que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento da conscincia em um nvel
elevado. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para todas as foras espirituais
que so chamadas a assistir o processo de transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma substnci a que atrai o Ase das foras espi ri tuai s para um
obj eto em parti cul ar ou para uma pessoa. Quando fi zer Ebo o processo fundamental de
consagrao e ter a pessoa vesti da de branco no di a do ri tual . E tambm necessri o
determi nar por di vi nao se a pessoa necessi ta conti nuar vesti ndo branco por um per odo
determi nado de tempo a fi m de segurar o efei to do ri tual de transformao. A cor branc a
refl ete as i nfl uenci as f si cas. A cor preta absorve as i nfl unci as f si cas. O obj eti vo da
refl exo reter a conexo emoci onal para a el evao que ocorre durante o Ebo. Quando
trabal har com Egun a consagrao pode i ncl ui r marcar o centro da testa da pess oa com
Efun. Quando trabal har com um r s espec fi co, o odu que encarna tal r s pode ser
marcado no tabul ei ro; O Ori ki reci tado sobre el e e o Iyerosun passado na cabea da
pessoado mei o das sobrancel has em di reo a parte de traz do pescoo. Quando for
necessri o i mpregnar Awure em Ase, os segui ntes materi ai s de consagrao podem ser
i ncl u dos:

Ori Banha de Ori
Egun Azei te de Dend
Esu Azei te de Dend
Ossosi Azei te de Dend e ci nzas
Ogun Azei te de Dend e rosn

Obatal a Banha de Ori e efun (gi z)
Yemo Ci nza
Ol okun Efun (gi z)
Yemoj a Mel ao
Sango Azei te de Dend
Oya Azei te de Dend
Osun Mel
Nana gua
runmi l a Azei te de Dend e mel

INVOCAO
Em adi o ao b e ao Or k reci tados pel o Awo, a pessoa que est recebendo a
transformao deve di zer oraes de seu i nteresse pedi ndo a mudana do i bi em i re. O
procedi mento da reza deve i ncl ui r dar de comer a l ngua, tanto do Awo quanto da pessoa
que faz os pedi dos. Para determi nar o que se deve dar para a l ngua comer, veri fi que
qual odu aparece na perda di rei ta de If e oferea o segui nte:
1) Ogb Efun e gua
2) Oyek Azeite de Dend
3) wr Azeite de Dend
4) d Efun e gua
5) rosn Azeite de Dend
6) Oworin Azeite de Dend
7) Obr Azeite de Dend
8) Oknrn Azeite de Dend
9) gnd Azeite de Dend
10) Os Azeite de Dend

11) trpon gim e ataare (pimenta da costa)
12) tr Efun e gua
13) rete gim e ataare (pimenta da costa)
14) Os Mel
15) fn Efun e gua

H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do Awo e do rs
do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de perguntar por
perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto disponveis, listam os itens
necessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o
mecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seus
conhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidos
mais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da
oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda) adequado
invocao e auxilio da manifestao de ire?.
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada antes do Ebo
trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a importncia de um rito particular
de passagem necessita ter alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa
funcionar.
Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal para o reino
invisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. No h nenhuma relao entre
quantidade de sangue e a efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom,
uma quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de compreenso dos
segredos internos do processo de Ebo.

INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o trabalho
realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca ou um pssaro, quatro bzios
ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a eficcia do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma comunidade
inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar doena, a comida deve
alimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a
eficcia da elevao.


j Ogb Mj
No - h - l ugar - na - Terra - que - eu - no possa - i r - que - eu - no - encontre -
fel i ci dade; foi fei to um j ogo di vi natri o para dnkn (Batata Doce) no di a em que el e foi
fazer uma j ornada terra de Isu (Inhame) e Agbd (mi l ho). If aconsel hou dnkn
para a fazer eb para que sua vi da fosse mai s doce que Isu e Agbd.
Isu e Agbd foram provados pel as pessoas da terra e el es no eram to doce quanto
dnkn. Estava naquel e di a dnkn danado e cantou de al egri a poi s el e i ri a repeti r o
eb i nmeras vezes. If avi sou que no havi a nenhum val or em repeti r o eb. dnkn
cantou e danou em l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou a If, enquanto If l ouvou
Ol dnmar. Quando dnkn comeou a cantar s ps uma cano na boca de
dnkn. dnkn comeou a cantar;

Ay Snren ti dun, o dun j u oyi n l .
Ay Snren ti dun, o dun j u oyi n l .
r s j e ay mi o dum, Al yun Gbl yun.
r s j e ay mi o dum, Al yun Gbl yun.

Vi da de Batata Doce, mai s doce que mel .
Vi da de Batata Doce, mai s doce que mel .
r s, que mi nha vi da sej a doce, Al yun Gbl yun.
r s, que mi nha vi da sej a doce, Al yun Gbl yun.

Comentrio:
If di z que esta pessoa est a ponto de i r em uma j ornada. If di z que haver uma
bno de vi da l onga, abundnci a e fi l hos. If di z que a estrel a desta pessoa bri l har

aci ma de todas outras que conhecer na j ornada. If di z que esta pessoa deveri a comer
batatas doces como medi camento para boa sorte.
tt (oferenda); 4 ei yel (pombo), 4 akuk (gal o), 1 epo (garrafa de azei te de
dend), 1prato branco, 4 ek (bol os de mi l ho), dn (fari nha de mi l ho mi sturada com
l eo), bastante coi sas doces (mel , acar, doces) e 25 ni ra (di nhei ro ni geri ano),
ofereci dos a btl e gn.

Akogi -l ' apa - se - amarrou - com - uma - corda; foi f ei to um j ogo di vi natri o para o
cal uni ador de dentro da casa, e para o cal uni ador da rua e rm l no di a que todos el es
contaram que i ri am fazer eb dentro da casa e fora na rua. O cal uni ador de dentro da
casa e o cal uni ador da rua se recusaram em fazer eb. rm l fez eb e obteve vi tori a
sobre os seus i ni mi gos de dentro e de fora de sua casa. rm l estava mui to contente,
el e comeou a cantar e danar em l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou If, enquanto
If l ouvou Ol dnmar. Quando rm l comeou a cantar, s ps uma cano em sua
boca. rm l cantou;

El n n Il , El n n de o.
El n n Il , El n n de o.
Ki ni mo ra l ' w yi n.
Ki ni mo ra l ' w yi n.

Cal uni ador de dentro de casa, Cal uni ador da rua.
O que eu comprei de voc?

Comentrio:
If di z que os r s i nsi stem na j usti a. If di z que esta pessoa vai receber uma bno
de abundnci a. If di z h mui tas pessoas que di famam esta pessoa tanto em casa quanto

no trabal ho. If di z que esta pessoa sobrepuj ar seus i ni mi gos. If di z que esta pessoa
deveri a cul tuar If .
tt (oferenda); 3 ei yel (pombos), 1 epo (garrafa de azei te de dend), 3 ek
(bol os de mi l ho) 16 ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos a btl e gn.
w (tabu): sementes do cho, cogumel os e panos pretos.


yk Mj
Al egri a - recebi da - em - casa - no - - to - forte - quanto - al egri a - recebi da - na -
fazenda; foi fei to um j ogo di vi natri o para Onkbi dun no di a em que el e qui s aumentar
sua al egri a. If aconsel hou Onkbi dun a receber ci nco enxadas tratadas com os seus
medi camentos. Onkbi dun l evou as enxadas para sua casa. As pessoas de sua casa
l evaram as enxadas para a fazenda, enquanto as pessoas da fazenda trouxeram suas
enxadas para sua Casa. Ambos os grupos de pessoas se encontraram na estrada entre a
casa e a fazenda. As pessoas da fazenda di sseram que as suas enxadas eram usadas para
desenterrar ri queza. As pessoas da casa di sseram que as suas enxadas foram usadas para
enterrar pl acentas. Onkbi dun estava mui to contente, el e comeou a cantar e danar em
l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou If, enquanto If l ouvou Ol dnmar. Quando
Onkbi dun comeou a cantar s ps pal avras em sua boca. Onkbi dun cantou;

yy ke wa y fn mi o.
yy ke wa y fn mi o.
A mi y ni l , a mi y l j .
yy Aye e, yy.

Jbi l o, que as pessoas venham a mi m com al egri a.
Al egri a em casa, al egri a na fazenda.


Comentrio:
If di z que esta pessoa receber uma bno de al egri a. If di z qual quer al egri a na vi da
desta pessoa ser dobrado. If di z que a bno de al egri a i ncl ui abundnci a e f i l hos. If
di z que as coi sas no tm corri do bem para esta pessoa antes de fazer eb. If di z que a
vi da desta pessoa tem i do em zi g-zag vari ando em boa e m sorte. If di z que esta
pessoa tem di fi cul dades em acei tar a al egri a em sua vi da e esta ati tude te m que mudar.
tt (oferendas); 4 ei yel (pombo), 4 Abo ad e (gal i nha), 1 Eku (rato), 1 Ej a aro
(bagre), 1 epo (garrafa de azei te de dend), 1 prato branco, certa quanti a em di nhei ro
determi nada pel o Awo, que ser ofereci da a bej . O Awo marcar este Od com i yerosun
em ci nco enxadas a serem guardadas na casa, e ci nco enxadas serem manti das fora da
casa.

Mi nha - mo - di rei ta - Oye - mi nha - mo - esquerda - Oye - as -duas - Oye - se -
tornam - verdadei ras - em - frente - da - baci a; foi fei to um j ogo di vi natri o para o
Macaco com a cabea de epo e Al agoro Opero no di a em que Macaco no quei ra perder
tudo que el e ti nha. If aconsel hou ao Macaco fazer eb. O Macaco fez eb no di a em que
el e manteve as coi sas que pertenci am a el e. A parti r daquel e di a , quando o Macaco
bal anava pel as rvores com seu fi l ho nas costas, o fi l hote no cai a. O Macaco era mui to
fel i z, el e comeou a cantar e danar em l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou If,
enquanto If l ouvou Ol dnmar. Quando o Macaco comeou a cantar, s ps pal avras
em sua boca. O Macaco cantou;

Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj . Il edun pa pj
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa pj .

Eu ofereci i nhame pi l ado.
A casa no tem nenhum i nfortni o.

Eu ofereci i nhame pi l ado.
A casa no tem nenhum i nfortni o.

Comentrio:
If di z que esta pessoa tem que fazer eb para assegurar que el a no perca as coi sas que
j ganhou em sua vi da. If di z que um d m fei to com de i nhame pi l ado deveri a ser
ofereci do ao ri s desta pessoa. If di z que l deveri a ser col ocada ao redor do
assentamento do ri s di sta pessoa. If di z que devem ser fei tas oraes para evi tar
morte i nesperada e i nfortni o. If di z que esta pessoa l utou mui to no passado e
receber uma bno de paz.
tt (oferendas); 5 ei yel (pombo), 4 Abo ad e (gal i nha), 1 prato branco, 1 epo
(garrafa de azei te de dend), i yn (i nhame pi l ado), uma quanti a em di nhei ro estabel eci da
pel o Awo, que ser ofereci da a bej .
w (tabu): rato ci nzento; no cobri r a cabea com fol has quando chover.


wr Mj
O - que - ns - usamos - para - pi l ar - i nhame - no - - usado - para - perfurar - el u -
mas - si m - uma - vel ha - panel a - cobri ndo - a - boca - foi fei to um j ogo di vi natri o para
Ol u no di a el e qui s i r a Il Ol kun (casa do Esp ri to do Oceano) e a 116 Ol sa (casa do
Esp ri to da Laguna). If aconsel hou a Ol u que fi zesse eb para que assi m a j ornada fosse
abenoado com bondade. Ol u fez o eb. Ol u chegou casa de Ol kun e bateu trs vezes
j ogando ayo (um ti po de j ogo). Ol kun prometeu que el e dari a a metade de sua
propri edade a qual quer um que pudesse venc-l o j ogando ayo. Ol u foi a para a casa de
Ol sa e bateu trs vezes j ogando ayo. Ol sa prometeu el e que dari a a metade de sua
propri edade a qual quer um que pudesse venc -l o j ogango ayo. Isto aconteceu naquel e
di a em que Ol u recebeu a bno de abundnci a. Ol u estava cantando e danando em
l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou If, enquanto If l ouvou Ol dnmar. Quando Ol u
comeou a cantar, s col ocou uma cano em sua boca. Ol u cantou:

Mo bol u t' ayo mo kan re o.
Mo bol u t' ayo mo kan re o.
Mo bol u t' ayo l y nb o.
Mo bol u t' ayo mo kan re o, o, o, o.
Eu j oguei ayo com Ol u, eu recebi uma bno.
Eu j oguei ayo com Ol u, na casa de um estrangei ro.

Comentrio:
If di z que esta pessoa deveri a fazer eb e pedi r as bnos que el a busca.
If di z que esta pessoa deveri a tentar j ogos de sorte. If di z que esta pessoa deveri a
oferecer uma ovel ha a El eda. If di z que esta pessoa encontrar a boa sorte boa vi nda de
um estranho.

tt (Oferecendo): 1 ei yel (pombo), 1 Abo ad e (gal i nha), 1 prato branco, ek
(bol o de mi l ho) e uma quanti a em di nhei ro ser determi nada pel o Awo, que ser ofereci da
a btl .

O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquel e - que - deveri a - estar - j unto - a -
ns; foi fei to um j ogo di vi natri o para Oni muti wr fi l hos daquel es que andam a caval o
com arrognci a de frente a Ol u no di a em que el es se preocuparam por serem tratados
como se el es esti vessem mortos. If os aconsel hou a fazer eb. El es fi zeram eb. O Awo
di sse que a i magem de uma pessoa morta nunca vi sta cavando o sol o. A parti r daquel e
di a os fi l hos fi caram conheci dos por estarem entre os vi vos.

If di z que esta pessoa deve fazer eb para evi tar morte e doena. If di z que esta
pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se el a esti vesse morta.
If di z que esta pessoa deveri a receber doi s conj untos de bej , um conj unto de bej
femi ni no e outro mascul i no, como parte do seu santuri o pessoal . If di z que o bej
provero proteo contra i ni mi gos, morte e doena.
tt (oferendas); 4 ei yel e (pombo), 4 Abo adi e (gal i nha), 1 prato branco, 4 ek
(fei tos de i nhame cozi do), Eku (rato pequeno), 1 epo (garrafa de azei te de dend) e 50
ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos a bej e btl .
w (tabu): cachorro e fruta ri .


d Mj
Duas - bases - que - eu - uso - para - me - sentar - em - d - me - conforto; foi fei to um
j ogo di vi natri o para Oni bode Ej i ej i emogun no di a em que Oni bode Ej i ej i emogun qui s
encontra a bondade duas vezes ao di a. If aconsel hou Oni bode Ej i ej i emogun a fi zer eb,
assi m a bondade no i ri a passari a l onge del e. Oni bode Ej i ej i emogun fez eb. A parti r
daquel e di a Oni bode Ej i ej i emogun encontrou a bondade duas vezes ao di a.

Comentrio:
If di z que esta pessoa receber bnos se eb for fei to. If di z que esta pessoa
acredi ta que a boa sorte passou l onge del a. If di z que quando a boa sorte vei o a esta
pessoa no passado, desl i zou por entre seus dedos. If di z que esta pessoa conti nua
oti mi sta sobre o futuro e el a deveri a oferecer oraes aos r s pedi ndo apoi o para
mani festar seus sonhos. If di z que a orao constante trar para a r eal i dade os sonhos
desta pessoa.
tt (oferendas); 4 ei yel e (pombo), todas as coi sas comest vei s (oferendas de
uma vari edade de comi das), 4 ek (bol os de mi l ho), 1 epo (garrafa de azei te de dend),
1 prato branco e 40 ni ra (di nhei ro ni reri ano), ofereci dos a s.
- o0o -
Eetal ewa - e - gbagbegbada - ol hos; foi fei to um j ogo di vi natri o para rnm l no di a
em que el e estava l evando l agede para os trs l ugares de encontro da morte. El e um
pato que ns chamamos de e soj i j i e l agede quem estava l evando trs l ugares de
encontro da morte. If aconsel hou Orunmi l a a fazer eb , assi m a morte, doena e as
di fi cul dades no o encontrasse nos trs l ugares de encontro da morte. Orunmi l a fez eb e
passou pel o trs l ugares de encontro da morte com l agede. Ambos fi zeram uma j ornada
i ncl ume.

Orunmi l a comeou a cantar e danar em l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou If,
enquanto If l ouvou Ol dnmar.

Comentrio:
If di z que esta pessoa tem que fazer eb de manei ra que as pedras l anadas pel a
morte e a doena no o l ocal i ze.
tt (Oferecendo): 3 Ako kta (pedras duras), 3 ei yel e (pombo), 1 ek (bol o de
mi l ho), 1 gb (carnei ro), 1 prato branco e certa quanti dade de di nhei ro determi nada
pel o Awo, a ser ofereci da a s.
w (tabu): Se um i nhame quebra enquanto est sendo removi do de seu
reci pei ente no deve ser comi do. No cave buracos perto da entrada da ci ade.


rosn Mj
Suas - bocas - suas - bocas; foi fei to um j ogo di vi natri o para Apeni no di a em que el e
estava sendo ameaado pel a boca das pessoas do mundo. If aconsel hou Apeni a fazer
eb afi m de evi tar a morte e a destrui o da boca das pessoas do mundo. Apeni foi
protegi do da morte e destrui o causada pel as pessoas do mundo. Apeni estava cantando
e danando e l ouvando o Awo, enquanto o Awo l ouvou If, enquanto If l ouvou
Ol dnmar. Quando Apeni comeou a cantar s ps uma cano em sua
boca. Apeni cantou;

Enu w, enu wn l e pa Apni .
Enu w, enu wn l e pa Apni .

Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni .
Suas bocas, suas bocas no podem matar Apeni .

Comentrio:
If di z que esta pessoa tem que fazer eb de proteo contra seus i ni mi gos. If di z que
deve ser fei to oferendas ao Egngn fami l i ar.
tt (oferendas); 4 ei yel e (pombo), 4 Abo adi e (gal i nha), 1 epo (garrafa de azei te
de dend), akara (bol i nho de fei j o), l (bol as de goma de ami do) e 16 ni ra (di nhei ro
ni geri ano), ofereci dos ao Or e a Egngn.
-o0o-


Porogun - de - i gbodu - com - um - fundo - aci onri o; foi fei to um j ogo di vi natri o
para Okai tsusu Irosu no di a em que el e fez a j ornada da casa dos antepassados para a
casa das pessoas na terra. If aconsel hou Okai tsusu Irosu a fazer eb de manei ra que
quando el e pi l asse i nhame, veri a uma cri ana comer i sto, quando Okai tsusu Irosu
preparasse sopa, el e veri a uma cri ana comer i sto. Okai tsusu Irosu fez eb e vi u
cri anas que comendo tudo que el e cozi nhou. Okai tsusu Irosu comeou a cantar e danar
em l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou If, enquanto If l ouvou Ol dnmar. Assi m
que Okai tsusu Irosu comeou a cantar, s ps um cano em sua boca. Okai tsusu Irosu
cantou;

Baba ma j e nkn j e, i yn ti mo gn.
Baba ma j e nkn j e, Ob ti mo se.
Baba ma j e nkn j e,

Pai , que eu no coma sozi nho os i nhames que eu preparei .
Pai , que eu no coma sozi nho a soupa que eu preparei .
Pai que eu no coma sozi nho.

Comentrio:
If di z que esta pessoa ou al gum perto del a est procurando Ter fi l hos. If di z que se
el a fi zer eb, trar uma bno de fi l hos.
tt (oferendas); i yn (i nhame pi l ado), b (mandi oca), coi sas doces, 1 ei yel e, 1
Abo adi e (gal i nha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azei te de dend) e 35 ni ra
(di nhei ro ni geri ano), ofereci dos ao Or e a Egngn.
w (tabu): cobra, roupa vermel ha.

wonrn Mj
Ladro - mas - no - um - l adro - que - fez - o - Awo - l evar - nossas - coi sas - em -
nossa - presena; foi fei to um j ogo di vi natri o para a Fol hagem wn no di a que el a
queri a trazer o poder de um chefe do mar. If aconsel hou a Fol hagem wn a fazer eb
de forma que el a receberi a a bno de fama. A Fol hagem wn fez eb e se tornou
chefe. A Fol hagem wn comeou a cantar e danar em l ouvor ao Awo, enquanto o Awo
estava l ouvando If, enquanto If estavam l ouvando Ol dnmar.
Quando Fol hagem wn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. A fol hagem
wn cantou;

wn m j , wn m y.
wn ti m ota oye b' od.
wn m j , wn m y.

Di a de dana de wn, Di a de canto de wn.
wn trouxe o poder do chefe do mar.
Di a de dana de wn, Di a de canto de wn.

Comentrio:

If di z que esta pessoa tem que fazer eb de manei ra que el a possa receber um t tul o
i mportante ou uma posi o. If di z que esta pessoa tem a cabea de um l der. If di z que
esta pessoa tem que assumi r uma posi o de responsabi l i dade dentro de sua fam l i a.
If di z que esta pessoa pode aj udar sua fam l i a a resol ver um probl ema.
tt (oferendas); 6 ei yel e (pombo), 6 Abo adi e (gal i nha), 6 Eku (rato pequeno), 6
Ej a aro (bagre), 1 prato branco e 25 ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos a btl e a
s.

-o0o-
Esta - - uma - grande - rvore - que - l eva - um - si no - de - metal - que - a - Boca -
da - pequena - pal mei ra - i nsul tou - por - de - atrs - di zendo - que - ni ngum deve -
dei xar - a - cabaa - de - l ado; foi fei to um j ogo di vi natri o para Ol ogbo Ji gl (gato
l ento) no di a em que el e se encontrou sob ataque daquel es que l anam fei ti os. If
aconsel hou Ol ogbo Ji gl a fazer eb. Ol ogbo Ji gl fez eb. A parti r daquel e di a Ol ogbo
Ji gl vi aj ou sem ser maxucado. Ol ogbo Ji gl comeou a danar e cantar em l ouvor ao
Awo, enquanto o Awo l ouvava If, enquanto If l ouvava Ol dnmar. Quando Ol ogbo
Ji gl comeou cantar, s ps um cano em sua boca. Ol ogbo Ji gl cantou;

l gb dd ese, gl ma se l , gl ma se b.

Gato peto, l entamente eu i rei , l entamente eu vol tarei .

Comentrio:
If di z que esta pessoa est pl anej ando fazer uma vi agem e el a deveri a fazer eb de
manei ra a evi tar ser abal ada por fei ti os. If di z que aps o eb for fei to, esta pessoa
dever usar ervas de Eyonu para trazer coi sas boas durante a j ornada.
tt (oferendas); 10 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de azei te de dend), 1
prato branco e 50 ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos btl e a s.


br Mj
Lavando - a - mo - di rei ta - com - a - mo - esquerda - e - l avando - a - mo -
esquerda - com - a - mo - di rei ta; foi fei to um j ogo di vi natri o para Awun (madei ra
branca) no di a em que el e qui s ter a sua cabea l avada. If aconsel hou a Awun que el e
fi zesse eb. Isso foi no di a em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun cantou e
danou em l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou If, enquanto If l ouvou
Ol dnmar. Quando Awun comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca.

Awn de na, Awn dr. Or i re l ' Awn nwe.
Awn de na, Awn dr. Or i re l ' Awn nwe.

Awn vei o, Awn faci l i dade. em boa sorte que Awn toma banho.
Awn vei o, Awn faci l i dade. em boa sorte que Awn toma banho.

Comentrio:
If di z que esta pessoa deveri a ter a sua cabea l avada, de manei ra que a mo do Awo
al i vi e o seu fardo. If di z que esta pessoa deveri a cul tuar If de manei ra que seu fardo
possa conti nuar a ser ergui do.
de dend), 6 i yn funfun (i nhame branco), 6 ek (bol os de mi l ho) e 50 ni ra (di nhei ro
ni geri ano), ofereci dos a s.

-o0o-



Abarere Awo dn consul tou If no di a em que el e estava preparando para se
restabel ecer. If aconsel hou dn a fi zer eb de manei ra que a rea ti vesse sombra.
dn fez o eb. A rea comeou a ter sombra. dn comeou a cantar e danar em
dn comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. E dn cantou;

dn nbi , dn nre. dn ti ml l bd o.
dn nbi , dn nre. dn ti ml l bd o.

dn nasceu, dn sobrevi veu. dn se estabel eceu.
dn nasceu, dn sobrevi veu. dn se estabel eceu.

Comentrio:
If di z que uma poca boa para esta pessoa comear um proj eto novo. If di z que se
esta pessoa desej a se mudar, o momento certo. If di z que se esta pessoa i ni ci ou um
rel aci onamento, esta rel ao ser boa. If di z que esta pessoa vai receber uma bno
de abundnci a e uma bno de um bom rel aci onamento.
de dend), 1 prato branco, 4 ek (bol os de mi l ho) e 100 ni ra (di nhei ro ni geri ano)
ofereci dos a s.
w (tabu): caar passari nhos.

knrn Mj
A - madei ra - dura - da - fl oresta - usada - para - fazer - Osunsun - no - d suco -
enquanto a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar - sumo; foi fei to um j ogo
di vi natri o para Sakoto no di a que el e estava fazendo uma j ornada ci dade de Owa. If
aconsel hou Sakoto a fazer eb. Sakoto fez eb. No momento em que Sakoto estava
vi aj ando a Owa el e encontrou s e deu a el e um bol i nho de fei j o. s pegou o bol i nho
e se transformou em uma mul her. s transformado em mul her pedi u a Sakoto qual quer
coi sa que el e pudesse l he dar. Sakoto deu a mul her um bol i nho de fei j o. s pegou o
bol i nhoo e se transformou em uma pequena cri ana. s transformado em uma cri ana
pedi u a Sakoto qual quer coi sa que el e pudesse l he dar. Sakoto deu a cri ana um bol i nho
de fei j o. Na j ornada Sakoto deu trs bol i nhos de fei j o. s perguntou a Sakoto onde
el e i a. Sakoto di sse el e estava fazendo uma j ornada a Owa. s di sse a Sakoto que as
pessoas de Owa estavam sofrendo a mui to tempo por fal ta de chuva. s apontou para
um ado (pequena cabaa usada para l evar medi camentos) e di sse a Sakoto para i r entre
os ado. s di sse que al guns dos ado i ri am di zer, "me arranque", e os outros
permaneceri am cal ados. Sakoto foi i nstrui do a pegar um dos ado que permanecesse em
si l nci o e a cortar o seu topo. s di sse que assi m que Sakoto se aproxi masse da entrada
de Owa, el e deveri a erguer o ado aci ma de sua cabea e deveri a anunci ar que el e estava
trazendo chuva. Sakoto fez como el e foi i nstru do e foi entrado na ci dade di zendo; "povo
de Owa eu trago chuva". Imedi atamente comeou a chover. O di a segui nte o ba de Owa
i nstrui u o pregoei ro pbl i co a fal ar para as pessoas de Owa que el e queri a conhecer o
estranho que di sse que trouxe a chuva. Sakoto foi l evado ao ba e este di vi di u todas as
suas propri edades e pertences dando metade para Sakoto. Isto aconteceu naquel e di a em
que Sakoto recebeu as bnos que el e procurou. Sakoto comeou a cantar e danar em
Sakoto comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Sakoto cantou:


Skt mo l w, awo i re dun n' i f e.
Skt mo l w, awo i re dun n' i f e.

Sakoto boni to, boa adi vi nhao boa doce de se l ouvar.
Sakoto boni to, boa adi vi nhao boa doce de se l ouvar.

Comentrio:
If di z que esta pessoa est a ponto de embarcar em uma j ornada. If di z que esta
pessoa deve fazer eb afi m de que a j ornada l he traga fama e abundnci a. If di z di z
que quando esta pessoa chegar ao seu desti no ser capaze de resol ver um probl ema que
l he trar boa sorte. If di z que esta pessoa deveri a oferecer bol i nhos de fei j o a s
antes de i ni ci ar a j ornada. If di z quando esta pessoa chegar ao seu desti no ter mui tos
benfei tores.
tt (oferendas); 4 ei yel e (pombo), 4 ad ye (ave), 1 epo (garrafa de zei te de
dend), 1 prato branco, 4 ek (bol os de mi l ho) e 20 ni ra (di nhei ro ni geri ano) ofereci dos a
gn e a s.

-o0o-

H - di ferentes - cami nhos - para - a - terra - dos - Ancestrai s; foi fei to um j ogo
di vi natri o para Igbegbe no di a el e estava i ndo vender rato no mercado. If aconsel hou a
Igbegbe a fazer eb de manei ra a ver as coi sas cl aramente. Igbegbe fez eb e el e pode
ver as coi sas cl aramente. Igbegbe fez eb e teve vi so cl ara.

Comentrio:
If di z que esta pessoa no est vendo as coi sas cl aramente. If di z que esta pessoa
deve fazer eb para cl arear um cami nho confuso.
faa eb para ti rar confuso.

tt (oferendas); 2 ei yel e (pombo), 3 ad e (ave), 1 epo (garrafa azei te de dend),
mari wo (fol has secas de pal mei ra), 1 prato branco e 25 ni ra (di nhei ro ni geri ano),
ofereci dos a gn e a s.


gnd Mj
Fol has - secas - de - pal mei ra; foi fei to um j ogo di vi natri o para o ti gre no di a em que
el e foi caar. If o aconsel hou a fazer eb de manei ra que el e recol hesse o fruto de seus
esforos. O ti gre rel utou a fazer eb. O ti gre foi caa e capturou um cervo que el e
col ocou debai xo de uma pal mei ra. Assi m que el a estava a ponto de comer o cervo, fol has
secas da pal mei ra ca ram da rvore sacral i zando-o. O ti gre conti nuou a caa e capturou
um ant l ope que el e col ocou prxi mo a um formi guei ro. Assi m que el e estava a ponto de
comer o ant l ope, este fi cou coberto com formi gas. O ti gre retornou ao Awo e perguntou
o que deveri a ser fei to para que el e pudesse recol her o fruto dos esforos. If o
aconsel hou a fazer eb. O ti gre fez eb. A parti r daquel e di a o ti gre come tudo o que el e
captura na caa.

Comentrio:
If di z que esta pessoa tem que fazer eb para conssegui r manter o fruto de seutrabal ho.
tt (oferendas); 4 ei yel e (pi geon), 4 ad ye (ave), 1 pedao de couro, 1 epo
(garrafa de azei te ded dend), 1 prato branco e 55 ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos a
gn e If.

-o0o-

El uku - no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - si no; foi fei to um j ogo
di vi natri o para as pessoas de Idena-Magbon no di a em que a ci dade i ntei ra esta
l amentando por sua boa sorte. If aconsel hou as pessoas de Idena-Magbon a fazerem eb
de manei ra a receber a boa sorte que pori a um fi m s suas l amentaes. As pessoas de
Idena-Magbon fi zeram eb. E naquel e di a as pessoas de Idena-Magbon receberam a
bno de boa sorte.


Comentrio:
If di z que esta pessoa deveri a fazer eb para assegurar que a boa sorte venha para seu
cami nho. If di z que mui tas bnos esto perto, mas h um ri sco de que el as sej o
perdi das se no for fei to eb.
tt (oferendas); 2 agogo (si no de metal ), 2 ei yel e (pi geon), 2 ad ye (ave), 2
Osunsun (vara de madei ra dura usada para tocar o si no) e uma quanti dade de di nhei ro
determi nada pel o Awo. Ambos os si nos sero marcados com i yerosun. Um si no para o
Awo e o outro si no para o pessoa que recebeu o Od.
w (tabu): carregar di nhei ro abenoado para proteo em uma bol sa ou cartei ra.



s Mj
A - roda - da - frente - carrega - di nhei ro - enquanto - que - a - roda - de - trs -
carrega - contas - enquanto gdgd - mantm - bri l hando - o - topo - do - ri o; foi
fei to um j ogo di vi natri o para rnm l no di a que el e estava se preparando para i r a
l ugares di stantes. If aconsel hou rnm l a fazer eb antes de i ni ci ar a j ornada.
rnm l fez eb. rnm l ofereceu gi m a aquel es que estavam vi aj ando com el e.
Quando el es termi naram de beber, el es ol haram um pra cara do outro e di sseram que o
homem que el es queri am prej udi car fereceu-l hes gi m. El es di sseram que j no
desej avam mai s prej udi car rnm l e. A parti r daquel e di a rnm l estava i ncl ume.

Comentrio:
If di z que esta pessoa vai trabal har com um estranho e el a deveo i r em frente e acei tar
o trabal ho. If di z que esta pessoa vi aj ar a uma l aguna onde haver uma bri s a. (Esta
uma refernci a a al gum ti po de rompi mento e a uma i ni ci ao). If di z que esta pessoa
tem mui tos i ni mi gos. If di z que se el a fi zer eb, seus i ni mi gos tero uma mudana de
senti mento quato a esta pessoa. If di z esta pessoa deve presentear garrafas de gi m, a
pessoa deve dar uma s pessoas i ni mi gas e o outra deveri a ser dada ao Awo. If di z que
antes que o gi m sej a dado aos i ni mi gos desta pessoa, esta deve tomar um pouco da
bebi da da garrafa em presensa dos seus i ni mi gos.
tt (oferendas); 4 ei yel e (pi geon), 4 ad ye (ave), 1 epo (garrafa de azei te de
dend), 4 pacotes de mi l ho, 1 prato branco, 2 oti (garrafas de gi m seco), e 100 ni ra
(di nhei ro ni geri ano) ofereci do a ymi .
-o0o-
Enquanto - ns - estamos - fazendo - coi sas - boas - ni ngum - di z - qual quer - coi sa -
mas - quando - ns - cometemos - um - erro - pessoas - ms - comeam - a - fal ar; foi

fei to um j ogo di vi natri o para Ej i pabi l si gi no di a que el e estava procura de fama e
fortuna. If o aconsel hou a fazer eb. Ej i pabi l esei gi fez eb. A parti r daquel e di a
Ej i pabi l esei gi fi cou conheci do como um grande homem.

Comentrio:
If di z que esta pessoa deveri a fazer eb em nome dos Antepassados. If di z que se esta
pessoa fi zer eb el a no perder o que el a j tem. If di z esta pessoa aj udou mui tas
pessoas e al guns del as no apreci aram a aj uda. If di z que esta pessoa deveri a i gnorar
aquel es que no apreci am seu trabal ho e conti nuar fazendo coi sas boas no mundo. If di z
que o bom trabal ho l ogo l he trar boa sorte.
tt (oferendas); 4 ei yel e (pombo), 4 ad ye (ave), ob (noz de Col a), orgb (Col a
amarga), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azei te de dend) e 25 ni ra (di nhei ro
ni geri ano).
w (tabu): sopa comi da da panel a.


k Mj
O - pssaro - voa - no - cu - enquanto - o - o estranho - vi aj a - por - mar - enquanto - o
- cachorro - vem - para - l evar - um - nome; foi fei to um j ogo di vi natri o para Erel u do
Mar, o fi l ho do navi o, o santuri o aci ma do mar, no di a para o que el e estava procurando
por abundnci a. If aconsel hou Erel u do Mar a fazer eb. Erel u do Mar fez eb. Naquel e
di a em que Erel u do Mar recebeu todas as bnos que el e pedi u. Erel u do Mar comeou
a cantar e a danar em l ouvor ao Awo, enquanto o Awo l ouvou If, enquanto If l ouvou
Ol dnmar.
Quando Erel u do Mar comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca. Erel u do Mar
cantou:

Ok mi s , ok mi gb.
Ok mi s , ok mi gb.
but i re l ' k mi l .
but i re l ' k mi l .

Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Em guas boas onde o barco est vel ej ando.
Em guas boas onde o barco est vel ej ando.
Comentrio:
If di z que esta pessoa deveri a fazer eb, se se esti ver i ndo vi aj ar. If di z que
esta pessoa deveri a fazer eb se o seu ganha po com um bar co. If di z que esta
pessoa vai fi car ri ca se el a trabal har com um estranho.

tt (oferendas); barco pequeno de madei ra (a ser col ocado no prato branco),
ged were (banana), ei n (ovo), 1 epo (garrafa de azei te de dend), 1 ad ye (ave) e
uma quanti dade de di nhei ro determi nado pel o Awo, ofereci do a s.
-o0o-

Voc - est - fraco - eu - estou - fraco; foi fei to um j ogo di vi natri o para Agbadu
(serpente) que estava descanando ao sol no di a em que el a seri a fei ta chefe. If
aconsel hou Agbadu a fazer eb. Agbadu se recusou fazer eb. A parti r daquel e di a
sempre que al gum vi a Agbadu sai a correndo.

Comentrio:
If di z que esta pessoa est passando por um momento di f ci l em um rel aci onamento
pessoal . If di z que se esta pessoa est casada, el a esta tendo probl emas no seu
matri mni o. If di z que esta pessoa est por demai s ansi os e que esta condi o est
tornando seus probl emas pi ores. If di z que h pessoas que querem aj uda-l a, mas esta
pessoa os est mantendo l onge. If di z que esta pessoa necessi t a de coragem.

tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 ei yel e (pombo), 1 ad ye
(ave), 1 epo (garrafa de azei te de dend) e uma quanti dade de di nhei ro a ser
determi nada pel o Awo, ofereci dos s.
w (tabu): macaco ci nza.

trpn Mj
Cabea - da - pal mei ra - nova; foi fei to um j ogo di vi natri o para Ikusi gbade (A morte me
esqueceu) no di a morte o estava procurando. If aconsel hou a Ikusi gbade que fi zesse
eb. Ikusi gbade fez eb e recebeu uma bno de vi da l onga.

Comentrio:
If di z se esta pessoa est esperando um beb que el a tm que fazer eb para se
preveni r contra abi ku. If di z que o beb prometeu aos i mortai s que retornari a a terra
dos antepassados l ogo. If di z que devem ser fei tos eb de manei ra que o beb mude sua
promessa em retornar aos antepassados antes de se tornar adul to.
tt (oferendas); Mari wo (fol hagens de pal ma), 1 ei yel e (pombo), 1 ad ye (ave),
1 epo (garrafa de azei te de dend), 1 prato branco e 50 ni ra (di nhei ro ni geri ano),
ofereci dos a bej .

-o0o-

Couro - fi no - que - cobri u - o - face - de - Egngn; foi fei to um j ogo di vi natri o para
Yaya e Yy no di a em que ambos qui seram construi r uma casa. If aconsel hou Yaya e
Yy a fazer eb. Yaya se recusou a fazer eb. Yy fez eb. A casa fei ta por Yaya vei o
abai xo. A casa constru da por Yy durou o resto de sua vi da e el e vi veu
confortavel mente daquel e di a em di ante.

Comentrio:

If di z que esta pessoa est procurando um l ugar novo para vi ver. If di z que esta
pessoa deve fazer eb para achar um l ugar confortvel para vi ver.
tt (oferendas); d m para os antepassados, ofereci da a Egngn e bej .
w (tabu): Ob de trs gomos.


tr Mj
Assi m - como - a - gua - fl ue - por - ci ma - do - cami nho - o - cami nho - fl ue - pel o - ri o
- Eri ; foi fei to um j ogo di vi natri o para o rel i gi oso com l ongas roupas no di a em que el e
tentou segui r o cami nho dos Imortai s. If aconsel hou o rel i gi oso com l ongas roupas a
fazer eb. O rel i gi oso com l ongas roupas fez eb. A parti r daquel e di a coi sas fl ui ram
suavemente para o rel i gi oso com l ongas roupas.

Comentrio:
If di z que esta pessoa deve segui r uma vi da devoci onal a fi m de receber bnos.
tt (oferendas); 4 ei yel e (pombo), 4 ad ye (ave), 2 Sgi (fi o de contas) , 1 epo
(garrafa de azei te de dend), 1 prato branco e certa quanti dade de di nhei ro determi nada
pel o Awo, ofereci dos a btl .

-o0o-

- o - ovo - que - rej ei ta - o - esp ri to - da cri ana - - o - sperma - que - rej ei tou - o -
esp ri to - da - cri ana; foi fei to um j ogo di vi natri o para a Terra e para os poderes
destruti vos resi dentes na terra, no di a em que a Terra qui s vender no mercado. If
aconsel hou a Terra a fazer eb de manei ra que a Terra no seri a prej udi cada pel os
poderes destruti vos resi dentes na terra. A Terr a fez eb. A parti r daquel e di a todo o l ucro
fi cou com Terra.

Comentrio:
If di z que esta pessoa deve fazer eb de manei ra que os antepassados destruti vos em
sua fam l i a no roubem a sua abundnci a. If di z que esta pessoa deveri a fazer uma

oferta de generosi dade para os seus col egas de manei ra que estes no fi quem ci umentos
e destruti vos.
tt (oferendas); 1 ei yel e (pombo), 1 ad ye (ave), 1 prato branco, 1 epo, (garrafa
de azei te de dend) e 100 ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos a btl .
w (tabu): l eo cru.


Irete Mj
muk kt consul tou If para as pessoas de Ipere Amuyo no di a que el es estavam i ndo
usar gi m para cui dar de seus fi l hos. If aconsel hou as pessoas de Ipere Amuyo a fazerem
eb. As pessoas de Ipere Amuyo fi zeram eb. A parti r daquel e di a os fi l hos de de Ipere
Amuyo desenvol veram bom carter.

Comentrio:
If di z que esta pessoa ter mui tos fi l hos. If di z para esta pessoa deve fazer eb de
manei ra que tenha abundanci a e bom carter.
tt (oferendas); 1 ad ye (ave), 1 ei yel e (pombo), 1 epo (garrafa de azei te de
dend), 1 prato branco, ek e 40 ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos a sun e If.

-o0o-
O - fundo - da - conta - a - esquerda - e - o - fundo - conta - a - di rei ta - nunca -
di scuti ram - entre - el as; foi fei to um j ogo di vi natri o para Im Im no di a em que el a i a
ter fi l hos na terra. If aconsel hou Im omi a fazer eb. Im omi fez eb. Im omi
recebeu uma bno de fi l hos. Im omi cantou e danou em l ouvor ao Awo, enquanto o
Awo l ouvou If, enquanto If l ouvou Ol dnmar. Quando Im omi comeou a cantar,
s ps uma cano em sua boca. Im omi cantou:

Ko de m l te, wun mi j u i l eke.
Ko de m l te, wun mi j u i l eke.

No h nenhuma cri ana venda, eu amo as cri anas mai s que contas.

No h nenhuma cri ana venda, eu amo as cri anas mai s que contas.

Comentrio:
If di z que se uma mul her quer Ter fi l hos, deve fazer eb com suas j i as e pedi r para os
antepassados uma bno de fi l hos.
tt (oferendas); 1 ei yel e (pombo), 1 ad ye (ave), contas, ek (bol os de mi l ho), 1
epo (garrafa de azei te de dend), 1 prato branco e 45 ni ra (di nhei ro ni geri ano),
ofereci dos a sun e If.
w (tabu): gal o, espi nafre.


se Mj
Prm sol consul tou If para t no di a em que t estava fazendo uma j ornada a
Ij ebu. If aconsel hou t a fazer eb. t fez eb. A parti r daquel e di a t era uma
pessoa i mportante.

Comentrio:
If di z que esta pessoa deve fazer eb de manei ra que el as sej a consi derada uma pessoa
i mportante.
tt (oferendas); 1 ei yel e (pombo), 1 ad ye (ave), bol os de fei j o, 1 epo (garrafa
de azei te de dend), ek (bol os de mi l ho) e 40 ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos ao
Or .

-o0o-

Quando - a - noi te - chega - as - fol has - da - fl oresta - se - transformam - enquanto - as
- fol has - Gbdgi - se - transformam - em - uma - pessoa; foi fei to um j ogo di vi natri o
para Twase Ihul oko no di a em que Twase Ihul oko desej ou que a o bondade da terra
dos Imortai s o encontrasse na terra. If aconsel hou Twase Ihul oko a fazer eb. Twase
Ihul oko fez eb. A parti r daquel e di a a bondade da terra do Imortai s fez a j ornada para
terra.

Comentrio:
If di z que a boa sorte desta pessoa di vi di da entre o rei no dos Esp ri tos e o rei no
dos humanos. If di z que esta pessoa tem que fazer eb para receber as bnos do
Esp ri to em terra.

tt (oferendas); 4 ei yel e (pombo), 4 ad ye (ave), 1 epo (garrafa de azei te de
dend), l prato branco e 30 ni ra (di nhei ro ni geri ano), ofereci dos ao Or .


fn Mj
Ogb - o - estranho; foi fei to um j ogo di vi natri o para r snl no di a em que el e estava
procurando por abundnci a. If aconsel hou r snl a fazer eb. r snl fez eb. Deste
di a em di ante r snl obteve todas as bnos que el e necessi tava.
Ki ni i re (Orao para boa sorte);
Ogb funfun kenewen o di fa fn r snl wn ni ko rb,
pe gbogbo nkan to n' to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan to
n' to ko wo mo ni yen. se.

Ogb o estrangei ro, consul tou If para r snl ao qual di sse para fazer eb de
manei ra que el e fosse sanci onado; el e fez o eb e este foi o di a em que el e
recebeu todas as bnos que el e necessi tava. Assi m sej a.

Comentrio:
If di sse que essa pessoa um devoto de btl e que deveri a fazer eb a btl para
abundnci a. If di z que a oferenda deve ser fei ta j unto com a reci tao desse Od.
tt (oferendas); d m btl .
-o0o-
Todas - as - coi sas - aparecem - como - espi nhos - que - afetam - os - ps - das -
pessoas; foi fei to um j ogo di vi natri o para El j rngn no di a em que el e estava em
mei o seus i ni mi gos. If o aconsel hou a fazer eb. El j rngn fez eb. A parti r
daquel e di a El j rngn derrotou os seus i ni mi gos.

Comentrio:

If di z que esta pessoa deve fazer eb a Oro. If di z que Oro vai auxi l i ar esta pessoa a
derrotar o seus i ni mi gos.
tt (of erendas); 4 ei yel e (pombo), 4 ad ye (ave), 1 epo (garrafa de azei te de
dend), 1 prato branco, ek (bol os de mi l ho) e certa quanti a em di nhei ro determi nada
pel o Awo, ofereci dos a Oro.


LIO 11
ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU
(COM OS NOMES DE EXALTAO)

MJ
1. Ogb Mj EjiOgb
2. Oyek Mj Eji Oyek
3. wr Mj Ejwr
4. d Mj Ejid Idi Mj Ejidi
5. rosn Mj Ejrosn
6. Owrin Mj Eji oworin Ohenren Mj Ejiohenren
7. O'bara Mj Eji o'bara
8. Oknrn Mj Eji Oknrn
9. gnd Mj Ejignd
10. Os Mj Eji Os
11. k Mj Ejk
12. trpon Mj Ejitrpon
13. tr Mj Ejitr Etura Mj Ejietura
14. rete Mj Ejrete
15. Ose Mj Eji Ose
16. fn Mj Ejifn Oragun Mj Ejioragun


OGB
17. Ogb - Oyek Ogb 'Yeku Qgbe alamulu
18. Qyeku - Ogb Oyek l'Ogb
19. Ogb - wr Ogb'wori Ogbwehin
20. wr - Ogb wr'gbe WoribOgb
21. Ogb - d Ogb'di Ogbdi Kaka
22. d - Ogb Idigbe Idin Ekute
23. Ogb - rosn Ogb'rosu Ogb Dosunmu
24. rosn - Ogb Irosu Ogb rosn Agbe
25. Ogb Owrin Ogbworin Ogb Wunle
26. Owrin - Ogb OwonrinsOgb
27. Ogb - Obr Ogb'bara Ogb Gbarada
28. O'bara - Ogb O'barabOgb
29. Ogb - Oknrn Ogb'kanran Ogbkran
30. Oknrn - Ogb Oknrnsode
31. Ogb - gnd Ogb'gunda Ogbdunga
32. gnd - Ogb gnd'gbe Odundabede
33. Ogb Os Ogb'sa Ogbsa
34. Os - Ogb Os'gbe
35. Ogb - k Ogb'ka
36. k - Ogb k'gbe
37. Ogb - trpon Ogb'turupn Ogb Tomopon
38. trpon - Ogb trpon'gbe
39. Ogb - tr Ogb'tura Ogb Alara
40. tr - Ogb tr'gbe tr Oriko
41. Ogb - rete Ogb'rete Ogb Ate

42. rete - Ogb rete'gbe rete - Agbe
43. Ogb - Ose Ogb'se Ogb Segun
44. Ose - Ogb Ose'gbe Osomina Ose OrOgb
45. Ogb - fn Ogb'fun Ogb Fohun Folohun
46. fn - Ogb fn'gbe fn nOgb

OYEK
47. Oyek - wr Oyek Wori Oyek bwr
48. wr - Qyeku wr 'yeku
49. Oyek - d Qyeku'di Oyek Sidin
50. d - Oyek Idi'yeku Idin gelede
51. Oyek - rosn Oyek'rousu Ogosun
52. rosn - Oyek Irosu'yeku Arosun Takeleku
53. Oyek - Owwrin Oyek Wnrin Oyewonrinmi
54. Owrin - Oyek Ownrn'yeku
55. Qyeku - Obr Oyek Bara
56. Obr - Oyek Obr'yeku
57. Oyek - Oknrn Oyek lekan
58. Oknrn - Oyek Okonron'yeku
59. Oyek - gnd Oyek Eguntan
60. gnd - Oyek gnd'ai ku
61. Oyek - Os Oyek Gasa
62. Os - Oyek Os'yeku
63. Oyek - k Oyekbeka
64. k - Oyek k'yeku
65. Oyek - trpon Oyekbatutu

66. Otutupn - Oyek trpon'yeku
67. Oyek - tr Oyekbatuye
68. tr - Oyek tr - ai ku
69. Oyek - rete Oyek'rete Opoku rete
70. rete_ - Oyek rete'yeku
71. Oyek - Ose Oyekse Oyek pOse
72. Ose - Oyek Osesaiku
73. Oyek - fn Oyek'fun Oveku ya fokun
74. Ojiiil -- Ovckrl

WR
75. wr - d wr'di
76. d - wr Idwr
77. wr - rosn wr'rosun wr Wosu
78. rosn - wr Irosu Wori rosn Awoye
79. wr - _Owonrin wr Wonrin wr Owari
80. Owonrin - wr Owonrin Wori
81. wr - Obr wr Bara wr Obere
82. Obr - wr Obr Wori Obanikosi
83. wr - Oknrn wr nknran
84. Oknrn - wr Oknrn Wori Oknrn Awoye
85. wr - gnd Iworwgnd wr Awede
86. gnd - wr gnd Wori gnd Lawori
87. wr - Os wrwOs
88. Os - wr Os Wori Os Woo wr Woo
89. wr - k wrwoka wr Ayoka

90. k - wr k Wori
91. wr - trpon wr' turupn
92. trpon - wr trpon Wori trpon Lawi
93. wr - tr Iworwtr wr Wotu
94. tr - wr tr Wori
95. wr - rete wr - ate
96. rete - wr rete Wori Atepa wr
97. wr - Ose wrwase wr Wowo
98. Ose - wr Ose Wori
99. wr - fn wrwfn
100. fn - wr fn Wori fn Gondo

D (IDI)
101. d - bosun Idi'osu Idin ai sun
102. bosun - d Irosu'di Olosun din
103. d - Owonrin d'wonrin Idin aarin
104. Owonrin - d Owonrin'di Owonrin Sidin
105. d - Obr d'bara
106. Obr - d Obr'di O'bara Obd
107. d - Oknrn d'kanran
108. Oknrn - d Oknrn di
109. d - gnd d'gunda
110. gnd - d gnd'di gnd Gedi Igbin
111. d - Os d'sa
112. Os - d Os'di
113. d - k dka Idinka

114. k - d k di Nkala nkadi
115. d - trpon d Turupn
116. trpon - d trpon di
117. d - tr d'tura Idin atago
118. tr - d tr di tr Aladin In
119. d - rete d'rete Idin Amileke
120. rete - d rete di
121. d - Ose d'se Idin See
122. Ose - d Ose di
123. d - fn d'fun
124. fn - d fn di fn Untedi

ROSN
125. bosun Owo_nrin Irosu Wonrin bosun Elerin
126. Owonrin - bosun Owonrin'rosu Owonrin Onitude
127. bosun - _O'bara Irosu _O'bara bosun Ega
128. O'bara- bosun O'bara'rosu O'bara Lasun
129. bosun - Oknrn Irosu Oknrn
130. Oknrn - bosun Oknrn'rosu
131. bosun - gnd Irosu gnd bosun Gebamoyan
132. gnd - bosun gnd'rosu gnd Eje Ta Soro
133. Irosuia - Os Irosu Os rosn Saara
134. Os - rosn Os Rosu Os Leesun
135. rosn - k Irosu _Oka Ero Ma Sun Ka
136. k - rosn k'rosu
137. rosn - trpon Irosu Turupn rosn Etutu

138. trpon - rosn trpon Rosu trpon Sokun
139. rosn - tr Irosu Tura rosn Ateere
140. tr - rosn tr Rosu tr Amosun
141. rosn - rete Irosu Rete rosn Openme
142. rete - rosn rete Rosu rete Nsun
143. rosn - Ose Irosu Ose rosn Oso
144. Ose - rosn Ose 'rOse Ose Olosun
145. rosn - fn Irosu fn rosn Afin
146. fn rosn fnrosu fn Untendi

OWONRIN
147. Owo_nrin - Obr Owonrin'bara Owonrin Palaba
148. Obr - Ownrn Obr wnrin
149. Ownrn - Oknrn Ownrnkanran
150. Oknrn - Owonrin Oknrn Won Oknrn Ajagbule
151. Owo_nrin - gnd Ownrngunda Ownrn In Dagbon
152. gnd - Ownrn gndw_onrin Ogunderin Sile
153. Ownrn - Os Ownrn'sa Owonrin WOs
154. Os - _Ownrn Os Wnrin Os Onilesun
155. Ownrn - k Ownrn'ka Ownrn Woka
156. k - Ownrn k Wonrin k Alakan
157. Ow_onrin - trpon Owo_nrin Turupon Ownrn Baturupon
158. trpon - Ownrn Turupn Wnrin trpon Obalufon
159. Ownrn - tr Ownrn tr Ownrn Elejigbo
160. tr - Ownrn tr Wonrin tr Alaketu
161. Owonrin - rete_ Owonrin'rete

162. rete - Ownrn rete Wonrin Ire_te Olofa
163. Ownrn - Ose Ownrn'se Ownrn Wese
164. Ose - Ownrn Ose wnrin Ose Oloogun
165. Ownrn - fn Ownrn'fu Ownrn Wfn
166. fn - Owonrira fn wonrin fn Meyin

OBR
167. O'bara - Oknrn O'bara Ko_nran
168. Oknrn - _O' bara Oknrn'bara
169. O'bara - gnd O'bara'gunda
170. gnd - O'bara gnd'bara
171. O'bara - Os O'bara ' sa
172. Os - O'bara Os'bara
173. O'bara - k O'bara ' ka O'bara'nla
174. k - Obr k'bara
175. O'bara - trpon O'bara Turupn
176. trpon - O'bara trpon'bara trpon Dara
177. O'bara - tr O'bara 'tura O' bara Kerebete
178. tr - O'bara tr' bara Outra Alaraba
179. O'bara - rete O'bara 'rete
180. rete - O'bara rete' bara rete Alao
181. O'bara - Ose O'bara' se O'bara Alase
182. Ose - O'bara Ose'bara Ose Oluwo
183. O'bara - fn O'bara 'fu
184. fn - O'bara fn'bara fn Balaba


OKNRN
185. _Obaltrair - gnd Okaran - Eguntan
186. gnd - Oknrn gnd'kanran
187. Oknrn - Os Oknrn'sa Oknrn Adi sa
188. Os - Oknrn Os ' kanran
189. Oknrn - k Oknrn'ka
190. k - Oknrn lka 'kanran
191. Oknrn - trpon Oknrn Tutu
192. trpon - Oknrn Oknrn Turupn
193. Oknrn - tr Oknrn 'tura
194. tr - Oknrn tr ' kanran Outra Ti kun
195. Oknrn - rete Oknrn - ate
196. Ire_te_ - O_kanran Ire_te_'kanran
197. Oknrn - Ose Oknrn'se
198. Ose - Oknrn Ose ' kanran
199. Oknrn - fn Oknrn'fu Oknrn Funfun
200. fn - Oknrn fn'kanran 0finraw ekun

150
GND
201. gnd Os Qgunda'sa gnd Masa
202. Os - gnd Os'gunda Osgun-un Leja
203. gnd k Qgunda ' ka gnd Kaa
204. k - gnd k'gunda k Olooka
205. gnd - trpon gnd'turupn gnd Baturupon
206. trpon -gnd trpon'gunda

207. gnd - tr gnd Tura gnd Tasia
208. tr - gnd trgunda Outra Rera
209. gnd - rete gnd'rete gnd Kete
210. rete - gnd rete 'gunda rete Aaya
211. gnd - Ose gndse
212. Ose - gnd Ose'gunda Ise - Eguntan Ose omolu
213. gnd - fn gnd'fu
214. fn - gnd fn - Eguntan fn Fonda

OS
215. Os - k Os' ka
216. k - Os k ' sa
217. Os - trpon Os' turupn
218. trpon - Os trpon' sa
219. Os - tr Os' tura Os Ala Wore
220. tr - Os tr' sa tr - Gasa
221. Os - rete Os'rete Os Oloyan-an
222. rete - Os rete ' sa Arotesa
223. Os - Ose Os' se
224. Ose - Os Ose'sa
225. Os - fn Os' fu Qsafun-un
226. fn - Os fn'sa fn Salosun


IK
227. k - trpon k Turupn k - trpon tuuru
228. trpon - k trpon' ka
229. k - tr k Alakan
230. tr k tr' ka tr Finka
231. k - rete k'rete k Eleja
232. rete - k (rete'ka) rete Suka
233. k - Ose (k Ose)
234. Ose - k (Ose'ka) Os Olofa
235. k - fn (k fn) k fun
236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka

TRPON
237. trpon - tr (trpon'tura)
238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu
239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete
240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu
241. trpon - Ose (trpon'se)
242. Ose - trpon (Ose'turupon) Ose ba lefon
243. trpon - fn (trpon'fun)
244. fn - trpon (fn Turupon)

TR
245. tr - rete (tr'rete )
246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola

247. tr - Ose (tr'se) tr Toun TOse
248. Ose - tr (Os'tura) Ose Awurela
249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun
250. fn - tr (fn'tura) fn Topola

RETE
251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje
252. Ose - rete (Osb'rete ) Osebrete Sile Aje
253. rete - fn (rete 'fu)
254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete

OSE
255. Os - fn (Os'fu) Osofu
256. fn - Os (fn'se) fnonilese

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