Dafa Un Poderoso Sistema de Comunicarse Con Dios

DAFA
Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.
Tr a n sc r i t o p or Aw o I f k o ya , s e g un d o os e n si na m e nt o s r e c e bi d os do B a l og un Aw ol a l u
O ni s e g un I f as e de O de Re m o - N i g r i a.
Lio 1
Dafa - A Voz do Criador
O Ciclo De Orao
O fundamento da divinao em If a habilidade em interpretar os Od (o texto sagrado
da divinao em If) sob a direo e influncia de El, o Esprito de Luz ou o Esprito de Pureza.
A palavra El uma eliso do pronome pessoal 'e' com 'al' que significa "luz". A sabedoria de
If est baseada nos ensinamentos do profeta histrico Ornml que recebeu inspirao do
Esprito de El. Todos os awo (Babalwos) que so iniciados em If so considerados
descendentes de Ornml e portais para o Esprito de El como resultado da transformao que
acontece durante iniciao em If.
Na Dispora h algum debate sobre a questo se os Babalawos de If no entram em
possesso. Este pode ser um problema semntico baseado nas palavras limitadas em ingls
que se aplicam a este tipo de fenmeno. No h nenhuma dvida em minha mente que o
Babalwos com quem eu estudei na frica entram em um estado alterado de conscincia
durante divinao. Eles se referem a este estado como "eu retorno ao tempo em que Ornml
caminhou sobre a terra". Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de se

lembrar profundamente. A fim de que o divino esteja apto, a cabea e o corao devem estar
em alinhamento perfeito. Deste lugar de alinhamento possvel se conectar com formas de
conscincia
no
reino
invisvel.
Neste
lugar
os
problemas
solues
aparecerem
simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo

uma certeza interna eles esto caminhando para a resoluo de um problema particular. O
estado alterado de If diferente que as formas de possesso comuns entre os cultuadores de
rs (Foras da Natureza) em rituais pblicos. A Possesso dos rs tende a ser mais exttica
e dinmica, enquanto ser tocado por El mais introspectivo e quieto.
Aps a conexo entre o iniciado e El que feita durante iniciao, o iniciado tem uma
responsabilidade em manter e nutrir esta conexo, caso contrrio ela
se tornar fraca,
inacessvel e eventualmente desaparecer. Esta conexo nutrida pelo ciclo de orao If. A
disciplina de manuteno do ciclo de orao If tambm tem o efeito de tornar o Egbe If
mais coeso.
Ciclo De Orao Diria

Uma esteira deveria ser disposto na frente do santurio de If. Toque sua cabea no
tapete como um sinal de gratido para com Esprito da Terra (Onle), e bata palmas trs vezes
para anunciar sua presena no santurio. Alguns awo pingam uma gota de gua no cho, e
Tra ns cri to po r Awo If ko ya
P g. : 2

vrias gotas de gua em seus s e em If dizendo, "Ile tutu, s tutu, ire Ornml" significando,
"Espritos da Terra, o Mensageiro Divino e o Esprito do Destino estejam frescos e tragam boa
sorte". Em Yoruba estar "fresco" significa que esto claros e calmos para facilitar a
comunicao.
tradio em If comear o dia agradec endo Oldmar (O Criador) p ela bno
da exi stncia. Isto seguido por um or k (exaltao) s (O Mensageiro Di vino) e um
ork Ornml (O Esprito do Desti no). Se o awo tem outros Espritos no s anturio que
eles t ambm sejam saudados com um or k e t erminando o ciclo de orao matuti no
tradi cional por Ornml.
Os exemplos seguintes esto entre muitos ork que pode ser usado como parte da
disciplina diria de If.
Oldmar
1 . Old mar, mo ji loni. Mo wo 'gun merin aye.

2. Igun'kini, igun 'keji, ig un'keta, igun 'kerin Olo jo oni.
3. Gbogbo ire gb aa tioba wa nile ay e. W a fun mi ni temi. T 'aya-t'o mo t'egb e t'ogba,
4. wa fi yiy e wa. Ki o f'ona han wa. W a f'eni - eleni se temi.
5. Alaye o alaye o. Afuyegegege meseegbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
P g. : 3

6. A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya ab idun-dun -dun-dun.
Alaye o, alaye o.
7. se.
Traduo
1. Cri ador, eu sa do o novo dia. Eu sa d o as quatro di rees que criam o mundo.
2. O primei ro canto, o s egu ndo canto, o terc eiro canto, o quarto canto s o os donos do
dia.
3. El es t roux eram a boa sort e qu e nos s ustenta na terra. El es traz em todas as coisas que
sust entam meu esprito,
4. Com voc no h nenhum fracas so, n s louvamos a estrad a qu e voc criou, na da pode
bloquear o poder d o Esprito.
5. Ns l ouvamos a Luz da Terra; ela sustenta a abund ncia da Criao.
6. Traz a comida da fl oresta para ns. N os traz as doc es coisas em vida. Ns louvamos a
Luz da Terra; ns louvamos a Luz da Terra.
7. Assim seja.
s
1. s, s dr, s , llu kiri k. kn rin or ita, a jo langa lang a llu.
2. A rin langa langa l lu. Od e ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'ele ife.
3. To fi d e omo won. Oro s, to to to akon i. A o fi ida re lal e.
4. s m se m o. s m se m o. s m se m o.
5. Omo elomiran ni k o se. Pa ado asub i da. No ado asure si wa.
6. se.
P g. : 4

Traduo
1. Men sageiro D ivi no, Mens agei ro Divino da Tran sformao, o Mens ageiro Divi no fala com
poder. Homem das encruzilhadas, dance ao som do tambor.
2. Di virta-se ao p do Tambor. Mova alm de di scusso . Discusso cont rria aos
Espritos do R eino Invisvel .
3. Apoie o cami nhar instvel dos infantes. A pal avra do Mens ageiro Divi no sempre
respeitada. Ns usaremos sua esp ada para tocar a t erra.
4. Mensageiro Di vino no me manipule. Mens agei ro Divino no me mani pul e. M ensageiro
Divi no no me manipule.
5. Que o utra pes soa seja manipulada. Afaste d e mi m o sofrimento. Me d a bno da
cabaa.
6. Assim seja.
Ornml
1. Ornml, ajomisanra, gbonnrgn, ibkj Old mar,
2. Elr p n, Omo ope kan ti nsoro dogi dogi,
3. ara Ado, ara Ewi, ara Ig bajo ara Iresi, ara Iko le, ara get, ara oke Ita se,
4. ara iwonran ibi ojumo ti nmo waiye ako ko Olo kun, o ro ajo epo ma pon ,
5. olago lag i okunri n ti nmu ara og idan le, o ba iku ja gba omo e si l e,
6. Odudu ti ndu o r emere, o tun or ti ko sunwon se,
7. Ornml ajiki, Ornml ajike, Or nml aji fi oro rere lo.
P g. : 5

8. se.
Traduo
1. Esprito do Destino, orval ho et erno e fonte de vi da, a palavra e fora res sona nte
prxima ao Cri ador,
2. Testemunha d a Cri ao, descendncia da et ern a rvore de palma que reluz for a,
3. nativo de Ado, na tivo de Ewi, nativo de Igbajo, nativo de Iresi, nativo de Ikole, nativo
de Igeti, nativo da colina de Itase,
4. nativo do Lest e, g erad or do mar, mstico imaculado,
5. O mui poderoso que d vi tali dade juveni l, Ele que salva as crianas da i ra de morte,
6. o Grande Salvador que salva a moci dade, ele que revindica os que est o perdidos,
7. Esprito do Destino, merecedor de s plicas matutinas, Esprito do Destino, merecedor
de elogio matutino, Espri to do D estino, merecedor de oraes para as coisas bo as da
vida.
8. Assim seja.
Alguns Babalawos gostam de consultar/l anar If todas as manhs pa ra obt er uma

prvia do di a. No prtico fazer of erecimentos todos os di as quando se faz divinao
para si mesmo. Para divinao di ria possvel pedir para ser isent ado da obrigao de
fazer ebo (ofereci mentos prescritos pelo orculo) recitando um Oriki Daraji. D araji em
Yoruba si gni fica "perdo".
Daraji
1. Ornml mo p, Ornml mo p, Orn ml mo p .
2. If mo p , If mo p, If mo p.
3. Odudu wa mo p , Oduduwa mo p, Oduduwa mo p.
4. Ig i nla subu wonakankan d'etu, Orn ml n i o di adariji.
5. Mo ni o d i adariji.
P g. : 6

6. se.
Traduo
1. Esp ri to de Destino eu vos sado, Esprito de Destino eu vos sad o, Esprito de Desti no
eu vos sa do,
2. Sabedoria da Nat urez a eu vos s ado, Sabedoria da Natureza eu vos sad o, S abedo ria
da Natureza eu vos sado,
3. Pai de nosso povo eu vos sado, Pai de noss o povo eu vos sado , Pai de nosso povo
eu vos sa do.
4. A luz que precede apaziguamento, Esprito de Destino me alivia de minha obriga o
5. Eu peo que me i sent e de minha ob rigao.
6. Assim seja
Se a di vinao di ria indicar um problema potenci almente s ri o, o awo pode d ecidi r

fazer o ebo pa ra evi tar di ficuldades.
O Ciclo Orao De Quatro Dias

O ciclo de quatro dias um tempo p ara enfocar o des envolvimento pes soal e
oraes para direo pessoal e elevao. A divi nao feita em um ciclo de quatro dias
deve incluir oferecimentos de adi mu diret amente no a ssentam ento de If.
Antes da divinao borrife um pouco de gim diretament e no ikin. Aps a divinao
coloque mil ho misturado com g ua e m el que so torrados rapidamente em um biscoito
plano em cima do ikin.
O ci clo de qu atro dia s pode incl uir oraes para todo o se (poderes Espi ri tuais) em
seu santu rio. Se o Od para o ci clo de quatro dias marca favorvel marqu e isto no
Opon. Usando o dedo mdio de ambas as mos empurre o i yeros un (p d e divinao)
P g. : 7

para o centro da bandeja, ent o us ando seus dedos polega res apert e o iyerosun do fundo
para cima. Ent o leve seus dedos mdios e empurre o iyerosun da borda para o centro.
Apert e o pequeno montculo de i yerosun no meio do Opon com seu dedo mdio direito e
diga ire t .
S alpique uma quantia pequena do iyeros un sobre o ikin dizendo " ire, ire,
ire t". A palavra ire signifi ca "boa sorte", a pal avra t (pronu ncia-se "tou") significa
"feito" i ndicando que sua orao terminou.
Enqua nto recita o oriki para El role o ikin em suas mos como uma maneira d e se
conectar com o ase de E l. Quando o oriki for completado , reze para su a prpria boa
sorte enqua nto cont inua rolando o iki n em suas mo s. Se voc comear a falar muito
depress a e as palav ras no parecerem ser suas prprias pala vras, voc est faz endo uma
conexo a Esprito.
As ora es du rante o ciclo de quatro dias podem inclui r a seg uinte:
Egn
1. E g n g n ki k i e g n g n ,
2. E g n ik r anr a n f e aw o k u o p i p i.
3. O d a s o b o f u n le w o . E g n i k ba t a ba n g o e g n d e.
4. B i aba f ' at o r i n a l e e g n a se d e.
5. s e.
Traduo
1. Saud ao ao s mdiuns dos A ntepass ados,
P g. : 8

2. Antepassados que preservaram o mistrio das vestimentas esvoaantes.
3. Vocs cri aram as palavras de reverncia e de poder. Os tambores dos Ant epassados
anu nciam a chegad a dos Ant epas sados.
4. Na forte esteira voc espalhou s eu po der qu e os Antepas s ados esto aqui.
5. Assim seja.
Or
Or , p e l A t t n r an A t t g be n i k s . K s s t d ' n g b l y i n o r en i.
se .
Minha Cabea, eu a chamo, voc que s empre rapidament e abenoa a si prpria.

Voc que abenoa uma pessoa ant es d e qual quer Esprito, nenh um Esprito abenoa uma
pessoa sem a p ermisso da cab ea.
Assi m seja.
s
1. s , s O d r , s , l l u ok ir i o k o . Ok un ri n or it a, a jo l an g a l ang a l al u .
2. A rin l an g a l an g a l al u . Od e i bi i j a d e m ol e. Ij a n i ot a ru ba d' el e i f e.
3. T o f i d e e mo w on . Oro s , t o t o t o ak on i . A o f i i d a r e l a l e.
4. s ma s e m i o . s m a s e mi o . s ma s e m i o .
5. O m o e lo m ir an ni k o l o s e. P a a d o as u bi d a . N o ad o as u re si w a .
6. s e.
Traduo
1. Mensageiro Divino, Divi no Mensag eiro da Transformao, Mensageiro Divino fale com
poder. Homem das encruzi lhadas, d ance para o t ambor.
P g. : 9

2. Divirta-se ao p do Tambor. Mova alm de discusso. Discusso cont rria aos
Esp ri tos do Rei no Invi svel.
3. Apoie o caminhar instv el dos infantes. A palavra do Mensageiro Divi no sempre
respeitada. Ns usaremos sua esp ada p ara tocar a t erra.
4. Mensageiro Divino no me manipule. Mens ageiro Divino no me mani pul e. Mensageiro
D ivino no me manipule.
5. Que outra pes soa seja manipulada. A faste de mi m o sofrimento. Me d a bno da
cabaa.
6. Assim seja.
Ornml
1. O r n m l , B b g bon r g n ,
2. a des e o mi l es e a- mo - k u - I ku f o ri ji O li j en i O ba -O l o f a A s u nl o l an i n i- o mo - O lo n i O lu bes a n,
3.
E ri nt un d e
Edu
Ab 'i k u j ig b o
a l ajo gu n
i g bo - O b a- i g ede
p ar a
p et u
p t n- el uf e
am or a n m ow e d a ar a re O r n m l . Iw o l i o k o o y i n bo l' o n a o d u d u p as a.
4. A k i i g b' o gu n l' a j ul e O r n d a ar a Or n ml . A k i if ' a g b a M r n d n l g n s il e k ' a s in a.
5. M a j a, m a r o El r p n i b k j E d u ma r e. F ' on ah an ' n i Or n m l .
6. b or , boy , bo s s e.
7. As e.
Traduo
1. Esp ri to do Destino, a palavra e fora repercutida,
P g. : 1 0

2. Ns o chamamos por seus n omes de poder.
3. O Poder renasc ido para defender contra o s poderes da morte e destruio, o poder
de Transformao es t com o Esprito do Destino, no h n en hum estra nho na est rada
do Mistrio.
4. Ns louvamos o medicamento da Floresta que vem do Rei no Invisvel dos Imortais pelo
Esp ri to do Destino. N s louvamos os dezesseis princ pios sa grados do Criador.
5. Eu clamo pel a T estemu nha d a Criao, s egundo ao Criador. Minha est rada para a
salvao o Esp rito do Desti no
6. Leve meu fardo da terra e oferece-o ao Cu.
7. Assim seja.
El
1. If l l' n , I f l l 'Ol a , If l lot o un l a p el e.
2. O r n m l l o n ij m re eri n s d ' y .
3. If r o w o . E l r o w o o . B i n be l p k u n .
4. K r o m o o bo . B i n b e n w n r n o oj m .
5. If ji o O r n m l , b o l o l' o ko , k i o w l o, b o l o l ' o d o , d o w l o .
6. B i o l o l 'o d e k o w l o . M o j b o. Mo j b o . M o j b o .
7. s e.
Traduo
1. If o mestre d e hoje, If o mestre de aman h e o mestre d e depois de amanh.
2. O Esp rito de Desti no o mestre dos q uatro di as cri ados .
P g. : 1 1

3. If por favor d esa. Esp ri to de pu ra paz esteja present e. Se voc est no oceano, po r
favor venha.
4. Se voc est em meio a laguna, po r favor venha. At mesmo se voc estiver em
wanran no lest e, por favor ven ha.

5. If desperte. Esp rito do Destino se v oc vai a fazenda, voc deveria pass ar em minha
casa, s e voc vai ao ri o, voc deveria pas sar em minha casa.
6. Se voc vai a c aa, voc deveria p ass ar em minha casa, eu presto homenag em a ti , eu
presto homenagem a ti, eu presto homenagem a ti.
7. Assim seja.
O ciclo de quat ro dias pode i ncluir novamente a o rao de daraji e s e assunt os
importantes aparecerem na divinao, o awo pode decidir fazer eb completo.
O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

As oraes usadas n o ci cl o de quatro dias so us adas com os outros membros do
Egbe If. Podem ser adici onadas canes e oraes que l ouvam Or nm l . A divinao
feita deve ser dirigida neste momento a todo o Egbe e a comunidade servida por est e. O
culto a Or nm l
pode inclui r
o cntico dos vrios eptetos utilizados para descrever
Orn m l chamados de O r nm l Aj a na
Ornml jn
1. If 0 l k u n, A s or o d ay o E l r - p n , I b k j O l d mar .
2. Or n ml n i B ab a w a o e, w a k n i Oba mj , If t o O ba o , O r n ml n i B ab a w a, If
to Oba o.
3. K a m o k a l , K a mo k a m tt k , A mol If ow d y .
4. O k nr i n d d k g et , O l w m i m - i m o - t n , Ol m m a mi k t b r .
P g. : 1 2

5. A j p a oj i k d , a k m o t n i b a s e, a b m o t n I ba s e.
6. O n l g an g an - aj k , y n - aw o- i n - i bg , A m iy g n.
7. B ar a P et u, B ab a k k er k g et , r s t f i g bo g bo ay f i o j o r r s p t p t .
8. A bi a ra l u b a j er e, r s t n g b nk an o l e g n ,' F g n w , o ko Oy ek .
9. O l m nl , a b' n i m r , B a ba s Od r , r s t ng ba ' ni l' w en i t n k n n .
10. B ab a ak r - f i -i n - s e- o g b n , p t n I f e a f n ni d .
11. d d t d u o r l m r k or l m r m b a f .
12. A t n or en i t k s u n w o n s e, f n r n w k a n s os o, a j j u o g n ,
13. A r w or n n i bi t o j rer e t i m w , B aba el p o p p o k g b d o je d n .
14. A y t r g b ' r a s n' le m f i ara p a, a s' or o d ' ay o .
15. K a mo k a l , Oba Al d O l d M r n d n l g n .
16. O ru n l mo en i t i y l .
17. O n l o r k t nr f p i n ey e s ' a y s' o ru n b n .
18. A j p a oj o i k d , B b mi g bon n r g n , a t f i ar a t b k.
19. O g g a g b ay g n, a g r Il l g b n , m oi mo t n.
20. O mo d b b t w ' ew o g n , j n et t m or e k n s ' bo s u ur u s uu ru .
21. r s o k o j Ol j o m b a r a p er an s o g u n , a s e y t s r o s e.
22. E d O l j O r bo j o , O ba a t u n o mo d b ew u, Ok in k i n a t e y n eri n n f i f o n.
23. Ik o A j l i y i k o Aj o r u n.
24. kt b r , a- p a- oj- ik u - d .
25. Ir j Ol o d u m ar e.
26. A l t u n s e a iy .
27. Ik uf or ij i
28. O ba Ol of a as n l 'Ol a.
30. Eri nt un d e.
31. O w .
32. O l u be s a n Ol u- li- ibi- es a n .
33. E l o mo Oy g y g Ot a O mi El .
P g. : 1 3

34. E l o mo Oy g y g Ot a ai k u El .
35. Ot o t o- n y n .
36. O l w a mi a g r - i l g b n .
37. O mo t i ab i l k t as e .
38. O mo ej o m j .
39. A k r f in Sog b n .
40. A k n il r n- b ye k a n- en i.
41. O k uk ur u k g et .
42. B ar a g b onn n g n .
43. A f ed ef ey o.
44. G bl j k .
45. O l w a mi moi m ot n .
46. Ik d d at w , Oro j e' p o m p o n , O ro a b i k j' g b .
47. O ru n l m o e ni t y l .
48. A - s e ay - s eo ru n.
49. D n d nk , o bin r in o -f id i- h a n- ni- k s o.
50. E l r p n , aj - j u - g n.
51. O r n m il ! If O l k u n , a s ' oro d' a yo .
52. O l rr - i k , j e- jo g n .
53. Iw o l al w y o.
54. B m i w o om o t mi y e o .
55. A ji p a oj ik u d .
P g. : 1 4
Traduo
1. O Babalawo do Mar, aquel e que faz o s negcios prosp erarem, Testemunha d a Criao,
o Segundo para com o Criador.
2. O Esprito do Des ti no nosso Pai, n s no temos nenhum outro Rei, If s uficiente
bom para s er no sso rei. O Esprito do Destino nosso P ai. If basta nte competent e
para ser o rei.
3. Quem conhece s er salvo, Quem conh ece viver uma vida longa. O Salvador de If dos
dias antigos.
4. O Homem Negro da Colina de Igeti, o Chefe qu e no pod e ser temido completamente,
O Chefe que afast a.
5. O carregador do dia de morte, no ter tot al conhecimento de si falhar; ter tot al
conheci mento si ter xito.
6. O primeiro de muitas casa s que ns louvamos, Ch efe divinador do corao d a floresta,
poderoso remdio da terra.
7. Pai de Ipetu, o pequen o homem de Igeti , Espri to que tem influnci a no mundo i nteiro.
8. El e, cujo corpo p ode s er mud ado em vrias formas, o Esp rito que d fora ao fraco, o
marido de O yek .
9. O gra nde homem enfrentado qu e alimenta tod as as pes so as sem perder p eso, o Pai do
D ivino Mensag ei ro da Tra nsformao, o Esprito que nos salva da destruio.
10. Pai de estatura pequena que repleto de sabedoria, o Grande H istoriador de Ife, ele
que to rna a recreao possvel.
11. Sal vador da cria na Emere.
12. Ele que muda m sort e em boa sort e, a Grande Linha M stica da Criao, Ele qu e
mais eficaz que fei tios.
P g. : 1 5

13. O homem original prov enient e do lugar onde o crep scul o rompe, Pai e dono do
azeite d e dend e qu e no tem nenh uma necessidade em comer din.
14. O jovem que cai sem sofrer dano s, El e que transforma preocupao em felicidade.
15. Conhece-Lo encontrarr a s al vao, R ei dos Dezesseis Princpios da Criao.
16. Somente o Cu s abe quem ser s alvo.
17. D ono de uma casa g rande que alta o basta nte para se observar o limite do vo dos
pssa ros, habitant e do Cu e d a terra.
18. Ele que d esvia a morte iminente, meu Pai, aquele q ue n s podemos nos apo iar para
sempre pois Ele t o forte quanto uma rocha, Ele a melhor pessoa com quem
podemos pass ar o t empo.
19.
Luz
que
estab elece
vida,
Ch efe
da
cidade
da
Sabedoria,
El e
no
pode
ser
completamente d efinido.
20. Pai que usa um traje repl eto de feitios, Ajan a aquele que sacri ficou uma cabea de
leo.
21. M arido das Mes, o Chefe qu e conqui sta com o medicamento de uma cabra, Ele que
pode ex ecutar a ta refa mais difcil .
22. O R ei N egro mais respeitado, o Rei que cri a sem esforo, o homem poderoso que cria
msica na presa de um elefante.
23. M ensag ei ro princi pal, o vnculo entre o R ei da Terra e o Rei do R eino dos
Antepass ados.
24. O Grande Altera dor que muda o dia da morte.
25. O primei ro-mi nistro do Cri ador.
26. Aquele cuja fun o mant er o mundo coreto.
27. O Ser a qu em a Morte h onra.
29. O regent e qu e d eita bnos e prosp eridade e que repou sa em mei o a hon ra.
30. Alegrement e ret orna ao mundo vindo do R eino dos Antepassados.
31. O Ser q ue enche a huma nidade com alegria.
32. O Chef e Vingador dos Males.
P g. : 1 6

33. Filho de uma Pedra muito dura que no afet ado por um fluxo frio de gua.
34. Filho de uma pedra sumamente imvel que n unca morrer.
35. Aquele qu e perfeito.
36. O Senhor da Sabedoria perfeita.
37. A cri ana que na sceu n a montanha de of Itase.
38. Filho de duas s erpent es.
39. Pessoa pequ ena com uma mente repl eta de sabedori a.
40. Aquele qu e d conselhos sbi os e fraternos t al qual seus parentes.
41. O pequeno homem da montanha Igeti.
42. Dono dos cocos sagrados de palma.
43. Falante em todos os i diomas.
44. Ele que se senta em honra.
45. Rei que tudo sab e.
46. Mort e n egra d a palma, o Mstico que come muito azeite de dend e no fica
vermelho, o Msti co que luta com a morte.
47. Apenas o Cu conhece quem ser sal vo.
48. Aquele qu e vive na Terra e vive no C u.
49. O robusto, aquele que viril e que n o recusa o s av ano s de uma mulher.
50. Aquele qu e a t estemunh a de todo o destino, aq uele q ue mai s eficaz que remdio.
51. Esprito do Destino, dono do ma r, qu e tra nsmuta i nfort nio em al egria.
52. Aquele qu e s al va as pessoas da mort e, aquele que mais efi caz que remdio.
53. voc que pod e viver para as pessoas.
54. Esprito que me d fi lhos.
55. Aquele qu e d esperta e muda o dia da morte.
P g. : 1 7

Muitas das ca nes utilizadas du rante o cicl o de orao de dezess eis dias s o
vers es cant adas dos Od. Alm de orao, este uma poca para ensina mento e
aprendizado de novo s versos dos Od.
O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

Est e um ritual coletivo para trazer boa sort e pela mudana de estaes. O Egbe
If inteiro reun em-se do nascer d o sol a t o por do sol e recitam ork a Or n ml , E l e
os quatro pontos ca rdeais. Este ri tual incl ui o uso de padres marcados na su jeira. O
objetivo do ritual invocar o Espri to de E l para q ue o Mesmo aparea ao ritu al sem a
necessidade de um mdium. (Os detalhes deste processo s o awo, signi ficando isto, que
disponvel apenas a ini ciados).
Festival Anual De If
Est e um ritual de set e dias que en volve fazer oferendas aos assentament os
indivi duais de If, ao Igba Od comunitri o e pa ra a rvo re que prod uz o i kin que
sagrado a If. Nesta poca do ano E g be Osu n (Sociedade que cultua a Deusa do rio da
Abund ncia) ali menta os t abuleiros de di vinao. Durant e o f estival o corpo de If inteiro
recitado. Isto normalmente leva quat ro dias de sol -a-sol.
P g. : 1 8
Lio 2
Identificando as Marcas Dos Od
Os versos dos Od If so simbolizados at ravs de variaes em oito marcas
posicionadas em du as col unas de quat ro marcas. Cada coluna chamad a de p erna de
If. As quatro posies em uma p erna de If s o formada s por uma ni ca linha ou uma
linha dupla. Isto cria dezes seis pos sveis combi naes em cada col una (2x2x2 x2=16).
Quando so combina das d uas pernas d e If, h d uzentos e cinqenta e s eis combinaes
possveis (16x16=2 56). Aprender estes padres e s eus nomes no difcil se os
elementos esto separado s em seus componentes fundament ai s. As marcas de uma nica
pern a de If so como segue:
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I I
I
I
I I
I
I I
I I
I
Ogb
Oyek
wr
I
I
I I
I I
I I
I I
I
I
I
I I
I I
I I
I I
I I
I I
I
rosn
Ownrn
Obr
Oknrn
I
I
I
I I
I I
I
I
I
I I
I
I I
I I
I I
I I
I
I I
gnd
Os
trpon
I
I I
I
I
I
I
I I
I
I
I I
I
I I
I I
I
I I
I
tr
rete
Ose
fn
P g. : 1 9

Quando eu est ava a prend endo estas marcas eu confecci onei dezesseis cart es de
referncia com o desen ho do Od em um lado e o nome do Od na parte de trs. Com
isso eu pude memorizar os smbolos em um nico dia. Cada pessoa t em diferent es
mtodos de memori zao. Alguns est udantes gost am de colocar um nico carto de
referncia em seu s anturi o e olha r est e todas as manhs at a marca do Od s e tornar
familiar, ento subs titui r por out ro ca rt o. Outro s estudant es gostam de t er t odas as
dezesseis pern as em um nico pedao de papel.
A metodologia para a memorizao sem importnci a. O que absol utamente
essencial que est as marcas s e tornem to familiar quanto as letras do alfabeto.
If um sistema muito complexo como um todo. S e o assunto abordad o pela
compreens o das p artes que o compem o si stema e atravs da compreenso de sua
lgica interna, fica mais fcil se lembrar. Al m disso, alguns dos elementos de If que
parec em requerer tempo e esforo para se memorizar, podem de fato ser calculados
rapi dament e sem ter que memorizar as partes como um todo.
Por exemplo, combinando os nomes de cada perna d e If formamos os nomes dos
demais duzentos e quarent a Od. A chave se lembrar que cada Od If lido da direita
para a esquerda.
Por exemplo o Od Ogb Oy ek ap arece como segue:
I I
I I
I I
I I
Se ns invert ermos o par obteremos:

I
I I
I I
I I
I I
O segundo exemplo chamado de O y ek O g b.

Na frica o process o de aprendi zagem das combinaes das marcas facilitado
pelo uso de um opele d e prti ca. O opele uma corrent e de adivinhao com oito
sement es. A pessoa segu ra a corrent e pel o seu meio de maneira a formar um padro em
P g. : 2 0

forma de ferradura com uma perna de If em cada l ado da corrente. As s ement es podem
cair com a face exterior ou com a face i nteri or pa ra cima. A face ext erior repres enta duas
linhas. A
face i nterna representa uma linha. U m op e l e de prti ca normal mente feito
cortando pedaos p equenos de uma c abaa do t aman ho d e um dl ar de prata que s o

amarrados com um fio.
O estuda nte d ev e praticar lanand o o o pele at que ele alcance um estgi o on de
pode nomea r o Od assim que ele v a qued a. Isto pode ser feito sem ter que se sent ar e
memorizar todas as duzentos e ci nqent a e seis marcas . Conhec endo como os Od so
montados a partir de duas pernas de If permite ao est udante reconhecer as marcas e
nomea-las simpl esmente identificando as partes que a compem .
P g. : 2 1
Lio 3
Aprendendo a Ordem de Senioridade Dos Od
A quest o sobre a aprendizagem da ordem de senioridade dos Od reside em
diferenas regionais no estilo que podem se torna r confusas e problemticas ao estudant e
iniciante. William Bascom escreveu uma pesqui sa antropolgica das diferenas na ordem
de
senioridade
dos
Od
na
Cultura
Yoruba
identificou
meia
dzi a
variaes
signi ficantes. N o deixe que i sto seja uma fonte de preocupao. Di vinao a
manipulao de smbol os pel os Espritos para s e comunicar com os humanos. O Esprito
far uso efetivo de qualquer sistema em jogo, contanto que o Babalawo verdadeirament e
esteja conectado a ele. A quest o importante resi de em seleci onar uma ordem de
senioridade e traba lhar com el a. No entre na armadilha de selecionar uma ordem
parti cular, e muda-la ent o durante a di vinao no esforo de obter uma respost a mel hor.
Mudar os el ement os do orculo no esforo de obter uma resposta melhor no Divinao,
se auto-i luso.
Eu estou usando a ordem de seniori dade como usada em Ode-Remo. Esta
seq ncia no " A maneira correta", mas sim, "Uma maneira". O estud ant e en corajado
determinar e us ar a seq nci a de su a prpri a linhagem. Em qualquer seq ncia utilizada,
os passos pa ra aprend er a seniori dade dos Od If so mais ou menos os mesmos.
Comece ap rendendo a ord em de s enioridade d ent ro da s dez essei s pernas si mples dos Od
If.
P g. : 2 2

Em Ode-Remo a ordem de senioridade p ara as pernas simples dos Od If a segui nte:
Quando
1.
Ogb
9.
gnd
2.
Oyek
10.
Os
3.
wr
11.
4.
12.
trpon
5.
rosn
13.
tr
6.
Ownrn
14.
rete
7.
Obr
15.
Ose
8.
Oknrn
16.
fn
est a
seq ncia
memorizad a,
informao
p ode
s er
u sada
p ara
determinar a o rdem de s enioridade p ara todos o duz entos e cinqent a seis Od como uma
frmula que no requer ap render todo s o duz entos e cinqenta e sei s Od em s eqncia.
Quando voc memoriza a ordem dos primeiros dezesseis, e quando voc entende a
frmula que gera a seq ncia dos Od rest ant es, voc pode recitar a ordem intei ra de
senioridade para todos os Od apl icando a mesma. H duas frmulas qu e s o mais
comuns de serem us adas neste el emento do orculo. Eu apresent arei ambas as frmulas.
Cabe ao est udant e determinar a frmula que represent a a metodologia de sua linhagem.O
modo mais fcil para entender a frmula imagi nar que o corpo inteiro do Od If um
livro com dezesseis captulos. Em ambos si stemas apresent ados aq ui o pri meiro livro
composto por Od Mj tambm chamado Olodu. A palavra Od M j qu er di zer Od
repetido, e uma referncia ao fato que os primeiros dezesseis Od em ordem de
senioridade, as p ernas direitas coi ncidem com as perna s esquerdas. Estes Od so
identifi cados pelo nome de uma nica perna de If somada a palavra Mj. Por exemplo
quando voc v um Od onde ambas p ernas de If s o compostas por marca s nicas, e
ns j sabemos que a nica perna ch amada de Ogb, combinando duas pernas de Ogb
criamos Ogb Mj.
P g. : 2 3

Um nome al ternativo seria j O gb. Em Yoruba o palavra eji si gnifica 'primeiro'.
Esta uma referncia ao fato que Ogb Mj a primeira ap ario de Ogb nos Od If,
s vezes chamado j Ogb. Lingi sticamente Ogb Mj mai s comumente chamado de
Eji Ogbe e o s resta ntes qui nz e Od dupl os so tipicamente chamado de Mj . Os restant es
qui nze Ods duplos, tambm podem ser identi ficados colocando o palavra eji na frent e do
nome da ni ca perna .
A ordem de s eni oridade pa ra o primeiro livro dos Od como ensinado em OdeRemo como segue:
1.
j Ogb
9.
gnd Mj
2.
Oyek Mj
10.
Os Mj
3.
wr Mj
11.
k Mj
4.
d Mj
12.
trpon M j
5.
rosn M j
13.
tr Mj
6.
Owonrn Mj
14.
rete M j
7.
Obr Mj
15.
Ose Mj
8.
Oknrn M j
16.
fn Mj
Se o est uda nte memorizou a s uces so de pernas If simpl es, ento ele j conhece a
ordem de s enioridad e do primeiro livro dos Od. Isto correto para ambos os sistemas
de det ermi nao de seni oridade qu e co mumente util izado na divinao em If. O ponto
de divergncia nos d ois sistemas entra n a formao dos quin ze livros rest ant es.
Em Ode-R emo o segundo livro de If formado por todos Od que que poss uem
Ogb posi ci onado na perna direita ou na pern a esq uerda. H dezes seis Od com Ogb na
pern a direita e tambm h dezesseis Od com Ogb na perna esqu erd a. Se voc el imi nar
Eji Ogb que j aparec e no livro um, haver quinze pernas de If que po dem ser
combinados com Ogb colocado na pos io di reita ou na posio esquerda. I sto cria
tri nta (1 5x2=3 0) s eg mentos ou captul os em livro dois dos Od If usa ndo est e sis tema.
P g. : 2 4

A seqncia de captul os no livro dois dos Od If como utilizado em Ode-Remo
como segue:
1.
Ogb Oyek
17.
Ogb - Os
2.
Oyek Ogb
18.
Os - Ogb
3.
Ogb wr
19.
Ogb - k
4.
wr Ogb
20.
k - Ogb
5.
Ogb d
21.
Ogb - trpon
6.
d Ogb
22.
trpon - Ogb
7.
Ogb rosn
23.
Ogb - tr
8.
rosn Ogb
24.
tr - Ogb
9.
Ogb Ownr n
25.
Ogb - rete
10.
Ownrn Ogb
26.
rete - Ogb
11.
Ogb Obr
27.
Ogb - Ose
12.
Obr Ogb
28.
Ose - Ogb
13.
Ogb Oknr n
29.
Ogb - fn
14.
Oknrn Ogb
30.
15.
Ogb - gnd
16.
gnd - Ogb
fn - Ogb
Perceba que qua ndo duas pernas de If em s equncias diferent es, o captulo com
Ogb na posio direi ta snior ao captulo com Ogb na esquerd a.
Por exemplo Ogb Oyek sni or a Oyek Ogb. Se o estudante memorizou a
seq ncia das p ernas simples de If e compreendeu est a frmula, ele est apt o a recitar
a seq ncia do segundo livro de Od If apli cando esta frmula.
Deste ponto voc aplica a mesma frmul a pa ra os q uato rze livros rest ant e dos Od
If. A coisa importante a ser l embrado : cada livro tem dois captul os a menos qu e o
livro anterior. A razo p ara i sto q ue algumas das co mbinaes de duas perna s
P g. : 2 5

apareceram em livros anteriores. Por exemplo o primeiro captulo do tercei ro l ivro
Oyek wr. O primeiro captul o n o Oyek Ogb porqu e este j apareceu no l ivro dois
e Oyek Mj apa rec e no livro um. S egui ndo esta progres so ,
o lti mo livro dos Od If
Ose e o li vro de Ose tem ap enas dois cap tulos que so:
1.
Ose fn
2.
fn Ose
No h nenh um livro para fn porque at q ue voc alcanc e os d ezesseis captulos,

fn j aparec eu em todas as poss veis combi naes. Novamente o segundo livro tem
tri nta captulos; cada livro tem doi s captulo a menos (14 x 2 = 28, 3 0 - 28 = 2).
Outro modo para ver isto assi m:
Li vr o um
- Mj Od te m 16 ca p tul o s.
Li vr o d oi s
- Ogb te m 3 0 ca p t ul os.
Li vr o tr s
- O ye k te m 2 8 ca p t ul o s.
Li vr o q ua tr o
- w r tem 26 ca p tul os.
Li vr o ci n c o
- d te m 2 4 ca p t ul o s.
Li vr o se i s
- r os n t e m 22 ca p tul o s.
Li vr o se te
- Owo nr n t e m 20 ca p tul os.
Li vr o o i to
- Ob r te m 1 8 ca p t ul os.
Li vr o n o ve
- O kn r n te m 16 cap tul os.
Li vr o d e z
- g nd tem 1 4 ca p tul o s.
Li vr o o nz e
- Os te m 12 ca p tul o s.
Li vr o d o z e
- k te m 10 ca p tul o s.
Li vr o tre z e
- t r p o n te m 8 ca p tul o s.
Li vr o q ua to rze
- t r te m 6 ca p tul o s.
Li vr o q ui nz e
- re te te m 4 cap t ul o s.
Li vro de z e ssei s
- Ose te m 2 ca p t ul os .
P g. : 2 6

Se o est uda nte capta a mecnica e lgica interna desta frmul a, possvel reci tar a
ordem de seniori dade para todo s o duzentos e cinqenta e s ei s Od sem ter memorizado
qualquer coisa al m dos primeiras dezess ei s pernas de If.
A outra frmula comum para det erminar a ordem dos Od o rganizar o conjunto de
Od i nteiros em dezessete l ivros. O primei ro livro composto pel os Mj Od. O l ivro dois
so todos o quinze Od com Ogb aparecendo na perna direita. O livro trs s o todo o
qui nze Od qu e Oyek qu e aparece na p ern a di reita. Nest e s istema os ltimos dezess eis
livros dos Od tm quinze captulos ident ificados pelo nome da perna direita do Od.
Em ambos os si stemas a ordem de s eniori dade pode ser aprendi da at ravs da
compreens o e aplicao da frmula, baseado n a memorizao das dez esseis pernas
simples de If.
A compreenso da seni oridade do Od t orna-s e i mportante porqu e
a s eqncia de
arremesso do Od a bas e para a determinao da orientao do Od (se el e se

manifesta de maneira posi tiva ou negativa). No sistema usa do em Ode - Remo h duas
excees a regra previamente descrita. Quando fn Mj e Eji Ogb aparecerem juntos,
fn Mj co nsiderado o sni or. Isto est bas eado n a convico que fn M j foi o
primei ro Od criado no reino i nvis vel e o ltimo Od a aparecer no reino fsico. Na
tradi o Yoruba a primei ra cri ana gmea a na scer a mai s jovem e a s egunda nascido
a mais velha, bas ea do na i dia que a cri ana mais jovem vem em primeiro lugar ver s e o
mundo um lugar seguro. Sempre que o Od Ose tr aparece snior a todo os Od
com excesso aos Mj. Os Mj Od so considerados os pai s dos Od rest antes. Ose
tr o principio da fecundi dade no u niverso ou a idia que Foram na N aturez a podem
procriar, manifestando assim algo novo. A invocao dos Mj Od segui da pel a in vocao
de Ose tr induz os Mj Od copularem, d ando nasci mento aos demai s du zentos e
quarent a Omo Od (as cria nas do s Princ pios Criativos Primais). por isto Ose tr
recon hecido como o dcimo stimo Od.
Est e material deve ser int eriorizado e tornar-se famili ar antes qu e o estudante
possa
consultar
identifi cao
dos
If
de
versos,
forma
efetiva.
determinao
Estas
da
frmulas
orientao
so
e
para
fund ament o
a
para
confirmao
a
de
informaes pelo us o de pergu ntas q ue possam ser respondi das por um simples sim/no.
Eu pes soal mente acredito que o sistema us ado em Ode-Remo representa o mais
velho das du as frmulas. Se voc escreve o Od em um pedao de papel na s eqncia
P g. : 2 7

utili zada em Ode-R emo usando uma linha para cada l ivro, o padro resultant e s er uma
estrutura piramidal com as mesmas dimenses da pirmide em Giza. Eu acredito que este
padro uma representao simblica do modo pelo qual os Od se desdo bram no
processo d e C riao.
P g. : 2 8
Lio 4
Os Princpios Metafisicos de Od
Cada p erna d e Od representa um princpio metafsico muito especfico que forma e

gui a
mundo
em
que
ns
vivemos.
Eu
acredi to
que
quando
orculo
de
If
primei ramente veio existnci a, est es princ pios foram ens inados como um mtodo de
organi zao de dados. Assi m que a informao foi reunida por inspirao divi na ou por
tentativa e erro, esta informao foi associada ao Od apropriado b as eado em um
profndo
conhecimento
dos
princpi os
metafsicos
que
encarna ram
uma
polari dade
problema/soluo pa rticular. Assi m que os recipi entes da bno receberam est e corpo de
sabedo ri a, a chave para entender um Od especfi co a compreen so do princpio
metafsico que serve como base p ara colocar i nformao em uma seo parti cular do
conjunto dos Od.
Como um arti go de f, lf ensina a idia que q ua ndo Od interp ret ado por u m
Babal wo que est em alinhamento com o Esprito d e El ns estamos ouvin do voz do
profeta Ornm l . Esta a ra zo de que s er part e de uma li nhagem com direo de
ancies to import ante ao processo de aprendizagem. C onfirmao de que ns estamos
em ali nhamento com o Esprito de El s pode vir de algum que sofreu alinhamento com
El. Em um Egbe If o processo de confirmao reali zado pel a invocao dos no mes de
todos os anci es a wo, traando a linhag em at Akod e As ed, o s primeiros dois
estud antes do profeta Ornml . U m component e ess encial no proces so de alinhament o
com o Esprito de El a habil idade em reconhec er o Od a ssim que se torna m anifesto
no mundo. O primeiro passo no desenvol vimento desta habi lidade aprender o s
princpios metafsicos associados com cada perna de If.
O material que eu estou apres ent and o aqui mi nha compreens o do Od bas ea do
em meu prprio n vel pessoal de des envol vimento. Eu sei que minha compreenso dos
Od mudou durant e os l timos dez anos e eu espero que continue a cresc er e s e
transformar at o fim de minha vida. As i dias nesta lio devem ser consideradas como
pens amentos para considerao e contempl ao. Estas idia s nec essitam ser comparadas
com a prpria experincia do Babalwo sobre cada Od af i m de formar um banco de
dados pesso al que pode s er usado para ajud ar ilumi nar o i dioma simblico de If. Este
P g. : 2 9

processo amadurece com i dade, porque voc no pode explicar nada verdadeiramente o
que voc no experi mentou diret ament e. Ao trmino de cada seo eu inclu uma frase
chave. Estas chav es so ap res ent adas aqui para serem utilizadas como gati lhos de
lembrana dos princ pios associados mais fundos. Em minha Exp erincia o uso desta s
chaves foi uma ferramenta es sencial no processo pa ra destrancar o signi ficado oculto de
cada Od.
OGB
OGB a mani festao de pura luz. a expans o da luz pro venient e de uma fonte
externa. Em termos prticos o movimento s em oposio o u um cami nho ab ert o. Ogb
como express o de crescimento espiritual, representa um ali nhamento p erfeito com o
destino. If ensina que toda pessoa escolhe um desti no antes de ret ornar terra pelo
ciclo de reencarna o (atunwa). If ensina que se uma pessoa vive em harmonia com o
seu d estino, a N at ureza abenoar com vida l onga, abund ncia e famlia.
Fracasso
em
viver
em
harmonia
com
destino
gera
enfermidade,
pobrez a
isolamento. If ensina que se uma pessoa est insegu ra s obre s eu desti no, ela deveria
viver em concord ncia com os princpios do bom cart er porque acredita-se que todo
mundo i ntrincicament e boa. Qua ndo uma pessoa est em alinhamento p erfeito com seu
destino, o problema mai s iminente est na possibi lidade de muda na de alinhamento.
Quando Ogb aparece traz uma advert ncia para que perman ea vigilante no processo de
manifestao do bom carter. A manifestao n egativa de Ogb em termos pessoais a
arrog nci a.
FRASE CHAVE: Ogb cria uma caminho abert o.
P g. : 3 0
OYEK
OYEK uma eliso da frase O yeye iku si gni ficando, Esprito da Me da Morte.
Em termos simpl es Oyek escurido, a completa contra o da matria no que a Fsica
chama de buraco n egro. Em termos humanas isto pode signifi car morte fsica. Mais
comumente se refere ao fi m de um ciclo. Quando um beb nasce h um fim do ciclo de
viver no t ero. Quando um adol escente s e to rna um adulto h um fim do ciclo de
dependncia nos pai s. Em If o fim de vida em terra marca o comeo de vida no rei no
dos Ancestrais (Orun). A palavra yorub a pa ra negro dudu e associado com Oyek
como um smbol o para a dimens o invisvel, a Font e da C riao. Oyek como o fim de um
ciclo pode trazer uma bno de paz. Em sua manifesta o negativa, Oyek representa
um fim prematuro de um ciclo que pode no resultar em total maturidade ou b enef cio.
FRASE CHAVE: Oyek cria e termina a um ci cl o.
WR
W R um eliso de iwa ori significando o cart er d e conscincia, ou a es sncia
interna de conscinc ia. If ensina qu e to das as coisas no uni verso tm alguma fo rma de
consci ncia. A palavra wr implica uma associao com o processo de conscincia
formando su a prpria identidade ni ca. Em termos psi colgicos isto chamado de
indivi dualizao.
Em
If
conceito
de
wr
as sociado
com
processo
de
transformao espi ritual simbolizado pelo elemento fogo. Em termos prti cos wr o
fogo da p aixo. Paixo pode freqentemente levar ao con flito. Em termos po si tivos,
confli to pode conduz ir resoluo e ao crescimento. Em termos negativos, pode c onduzi r
a mais conflitos e derrot a. Paixo tam bm associ ada co m o movimento em direo
procriao.
FRASE CHAVE: wr cria transformao.
P g. : 3 1
D
D a palavra yoruba pa ra rg o rep rodutor feminino e ao processo de dar luz.
Na cosmol ogi a em If todo o nascimento, depois do momento inicial de Cri ao,
renascimento. Em termos humanos renascimento se refere a reencarna o (atu nwa), em
termos prticos a cri ao de uma nova forma a parti r de estruturas inad eq uadas ou
obsoletas. Em s ua manifestao negativa d uma tentativa desesperada em se agarrar
ao pass ado.
FRASE CHAVE: d cria ren ascimento.
ROSN
ROSN a palavra yoruba para sangue menstrual. uma referncia a Linhagem
ancest ral. If ensi na qu e reenca rnao (at unwa) freq ent ement e acontece dentro da
prpria famlia da criana. rosn em sua manifestao positiva, represent a o us o efetivo
de herana genti ca e orientao fam liar (reali zao de potencial). A manifestao
negati va de ros n qualquer resistncia ao apoio ancestral, ou se a uto-den egri r
(resistncia ao desenvolvimento potencial).
FRASE CHAVE: rosn cri a realizao de potencial.
OWONRIN
OW ONRIN uma refernci a ao princ pio de caos no u nivers o. Fsicos ensi nam que
todos os eventos a parentemente o rdenados apa rec em caticos quando visto de perto.
Fsicos tambm ensinam que apa rentem ent e efeitos aleatri os mostram sinais de ordem
quando vistos de longe. O aspecto negati vo de Owonrn o rompimento i nesperado que
destri uma funda o fraca. O aspecto positivo de Owonrn a habi lidade em lidar com
mudanas e ver coi sas de uma perspectiva nova.
FRASE CHAVE: Owonrin cria mudana i nesperada.
P g. : 3 2
OBR
OBR quer di zer fora, ou esp rito da f ora. A manifestao neg ativa da fora o
desejo em forar a vontade pes soal nas o utras p essoas. If ensina qu e ma nifestao
imprpria da vontade pessoal a bas e do egosmo. Como uma regra de con scincia,
egosmo est bas ea do em uma s ensao de Ego inflada. o oposto da humil dade, q ue
est bas eado na v ontade de considerar as opini es de outro s . Todo o egosmo deve, em
algum ponto, enca rar a reali dade (o indivduo no o centro do univers o). Esta
confrontao pode conduzir ao cresci mento ou a aut odest ru io. O Ser Humano nunca
pode ficar mais forte qu e as Fo ras de Natureza q ue criou a conscincia humana.
Ent end er est e princ pio a fundamento do conceito de If de bom carter.
FRASE CHAVE: Obr cria a t ra nsformao interna.
OKNRN
OKNRN quer dizer 'vi ndo do cora o'. If ensi na que crescimento espiritu al
acontece como resultado do eq uil brio entre a cab ea e o corao conheci do como or
tutu (harmoni a ent re pensamento e emoo). O antdoto do egosmo que pode acontecer
em Obr a humildade que pode ser criada em Oknrn . Quando a experincia nos
ensina q ue nossa p ercepo do mundo est errada, a conscinci a inicia uma procura pela
verdade. Este o cicl o de morte e renascimento que o fu ndamento de toda ini ciao.
Em termos sociai s, este cicl o representado freq ent emente pel a voz do profeta. Em
termos
negativos,
Oknrn
repres ent a
mudana
consta nte
bas eado
em
respostas
emocionai s que n o so fundamentadas em reflexo consciente.

FRASE CHAVE: Oknrn cria nova s dire es e nov as possibilidades.
P g. : 3 3
GND
GND um el isio de Ogun da, que si gnifica o Esprito do Ferro cria. gnd
simboli zado pela idia de clareamento de um caminho ou ab ert ura de uma estrada.
Historicamente as soci ado com o processo d e orga niza o de estruturas soci ais em
cidades. Em nvel pesso al associado ao progresso p ara real izao do destino. A
manifestao negativa de gnd d est rui o sem propsi to.
FRASE CHAVE: gnd cria a remoo d e obstculos.
OS
OS a manifestao de mudana sbita e inesperad a. Owonrin os caos
construindo estrutura de uma forma i.e. idade avanad a, e doen a oculta. Os a
influnci a
exterior
de
fatores
q ue
rompem
ou
dest roem
uma
forma
particular.
Simbolicamente, Os ass ociado com temporais, furaces, vulces e foras dest rutivas
da Natureza q ue t ra nsformam tudo em seu caminho. Como uma Fora da Nat ureza Os
tem um efeito purificador. Em termos pessoai s Os pode repres entar uma mudana
drstica qu e co nduz a abu ndncia. Em termos negativos Os pode rep resentar algum
que const ant ement e foge das respo nsab ilidades, o que pode conduzir a vrias formas de
enfermidade mental.
FRASE CHAVE: Os cria mudana radical nas circunstncias .
K
K quer dizer 'atra indo' ou 'reunindo'. Em termos espirituais ele se ref ere a uma
acumul ao de poder pes soal (a se). Pod er pesso al manifesta-se pelo uso de i nv ocaes
ou pelo us o do pod er da palavra. k uma mani festao positiva pode ser a fonte de
poder pes soal usada para proteo, cura , transformao e a criao de abundn ci a. o
elemento fundament al no processo de auto-afirmao. A manifestao neg ati va de k a
fonte de auto il uso, fofoca e deprecia o do prximo.
FRASE CHAVE: k cria desenvolvimento do poder d a pal avra .
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TRPON
TRPON a manifestao de doen a i nfecciosa. O si stema imunolgico humano
utili za doenas como processo de puri ficao. Se o sistema imunolgico est fraco, a
doena pode conduz ir a inaptido e a morte. As doen a infecciosas tambm podem ser
um sintoma de uma relao insalubre com Naturez a e ao ambiente imediato. Co nhecer a
fonte da doena o primei ro passo para determinar uma cura. A manifestao positiva de
trpon oferec e a informao man uten o da sa de do sistema i munolgico. A
manifestao n egativa de trpon espalhar do enas pas sado sua funo sau dvel de
puri ficao do corpo.
FRASE CHAVE: trpon cria a man uten o de sa de.
TR
TR a fonte de viso mstica. Viso mstica coloca o Or (consci ncia) em
ali nhamento formal com a Fonte (Oldumare). tr o fundamento d e um s enso de
destino individual e propsito no mundo. Em sua manifestao negativa, ele pode ser a
fonte de uma sen sao inflada de auto importncia. tr tambm pode se manifestar
como uma i dentificao com algo diferent e da Font e. As formas mai s comuns de
identifi cao errnea so cobia, nacionali smo, racismo e superioridade moral .
FRASE CHAVE: tr cri a viso mstica.
RETE
RE TE uma eliso de ire te signifi cando apert ar ou criar boa sort e. Em termos
pessoais ret e a d eterminao tei mosa em criar abundncia e mover em direo a autotransformao. Qua ndo esta tei mosi a di ri gida para met as imprprias se torna a base
para resist nci a mudar.
FRASE CHAVE: rete cri a determinao.
P g. : 3 5
OSE
OSE a fonte de abund ncia e ferti lidade no mundo. Simbolicamente Ose
associado com a gua fresca. Hi storicament e a cultura s e desenvolveu ao redor de fontes
de gua fresca. If ensina que abundn ci a e ferti lidade a conseqncia do u so formal
do poder da pal avra em orao (aladura). Em sua manifesta o negativa a conduta para
abund nci a pode su bstitui r o Esprito como uma fonte de moti vao. Porque If ensina a
crena de que a s cri anas so uma forma de abundncia, Ose incl ui o fascnio pelo
erti co como uma express o do desejo d e procriar.
FRASE CHAVE: Ose cria abund nci a atra vs da orao.
FN
FN literalmente s ignifica 'o Esprito do Branco'. A referncia a luz branca como

a Fonte de toda a m anifestao material. Tudo o qu e ns vemos no mundo fsico criado
literalmente atravs de luz. fn a font e de fenmeno ou manifestao no uni verso. o
tipo de manifestao que freq entemente p ercebida como um milagre ou como a
respo sta pa ra aquelas oraes oferecidas em Ose. Em sua manifestao n egativa, fn
a criao de fenmeno at ravs d e invoca es qu e ao cont rria s idias de harmoni a e
equil brio que susten ta o crescimento esp iritual.
FRASE CHAVE: fn cri a a respost a para oraes manifesta ndo-a como um milagre.
As p ernas duplas dos Od manifestam-se na Natureza n a forma de uma cadeia

espiral qu e o bloco do edifcio fundamental da Evoluo. Esta cadeia simbol izada por
uma concha de caracol que um padro geomtrico preciso (Seo urea) que ocorre ao
longo de Naturez a. A progresso pelo Od pode ser ta mbm usada para mapear o
desenvolvimento de lies de vida ess en ciais, simbolizadas p el a sagrada rvore d e Palma
(A rvore d a vida).
P g. : 3 6

Os pri meiros quatro Od (Eji Ogb, Oyek M j , wr Mj e d Mj) cri am as
dimenses d e t empo e espao. Em termos metafsi cas Eji Ogb e Oyek Mj represent am
a polaridade entre luz e matria, cria ndo forma no u niverso. wr Mj e d Mj
represent am a polaridade entre a transformao do fogo e o renasci mento da gua. Est a
pol aridade a fonte de dinmica no uni verso ou o mecanis mo de mudana. Sem forma e
dinmica no h tem po e espao. Quando o tabuleiro de divinao [Opon-If, N. do. T.]
marcado
com
uma
cruz,
os
quatro
quadrant es
resultantes
so
consi derados
assentamentos p ara estes qu atro Od. Em termos humanos este q uatro Od represent am
o cicl o da vi da (Eji Ogb), morte (Oyek Mj), esp rito (wr Mj), e renascimento (d
Mj), em termos mais uni versais, este q uatro Od so associ ados com a s quatro direes
como segue:
1. Eji Ogb - Leste
2. Oyek Mj - Oeste
3. wr Mj - Norte
4. d Mj - Sul
Em If o leste sempre situado ao topo do tabul eiro, a po si o mais afastada do

Babal awo de forma que o Bab alawo simbolicamente s empre est voltado para o l este, a
direo da qual Eji Ogb ad entrou a o mundo pela primeira vez.
Os prximos doze Od repres ent am o ci cl o evolutivo de desenv olvimento que
acontece dent ro de Criao em toda fas e de expanso. Isto simbolizado divi dindo cada
um dos quadrant es no tabuleiro em trs segmentos.
Em termos humanos rosn M j a manifestao de uma heran a ances tral
espec fica que chega existir no momento da concepo. Owonrn Mj o elemento
casual que efet ua o desenvolvi mento de potencial provido por ros n Mj. Em Obr Mj
a conscincia human a expa nde s eu s limites em um esforo em tornar-se autocon sciente.
Conheci mento do Eu coloca uma pessoa no seu cami nho de destino em Oknr n Mj. A
percepo do destino conduz para o desejo em retirar obstculos do caminho em um
esforo para manifestar a viso. O impulso para manifestao de viso apa rece em
gnd Mj. Todo o desti no humano desafiado periodcamente atravs de ocorrncias
natu rai s i nesp eradas em Os. O desejo em superar os efeitos destrutivos de Os
P g. : 3 7

encont rado no poder da pal avra mani festo em k. Quando a vontade humana no est
em al inhamento com os pri ncpios de harmonia e equilibri o, o corpo experimenta t ens o e
fica
vulnervel
enfermidade
em
Oturupo n.
Inspira o
para
superar
adversi dade
acontece como resu ltado de uma sensa o renovada de conexo com a F onte (viso
m stica); isso acontece em tr. A viso renovada do destin o que emerg e de tr pode
conduzir det ermi nao expressa em ret e. Det erminao apoiada por orao em Ose
conduz a uma bno do Esprito que vem de fn. Neste ponto do cicl o a pessoa reto rna
a rosn com uma c ompreen so maior do potenci al pessoal e o process o recomea em um
nvel mais complexo de desenv olvimento.
P g. : 3 8
LIO 5
EXPLORANDO OS PRINCPIOS METAFSICOS
EXPRESSOS NOS OMO OD
A rel ao entre os dezes seis Od Mj a bas e para a disciplina espiri tual em If e
considerad a
um
mapa
de
crescimento
espiritual
semel hante
rvore
da
Vi da
encont rad a na Kab ala.

As marcas dos Ods so represent aes bidimensi onais de um padro de energ ia
tri dimensional. A en ergia na N atureza toma uma forma esfrica. A pol aridade entre as
foras de expa ns o e contrao em uma esfera simbolizada p ela polaridade entre a
pern a
di reita
perna
esq uerda
dos
Od
If.
De
acordo
com
as
t eorias
das
hiperdi menses fsicas, h oi to port ais em qualquer esfera det ermi nada qu e vincula a
quart a di menso (tempo e espao) com a quinta dimenso (reino i nvis vel da Cri ao).
Trs destes portais so local izados aproximadamente a meio caminho entre o equador
(centro meridi ano) e o plo superior, e trs s o localizados a meio caminho entre o
equador (c entro meridi ano) e o pl o inferior; e dois nas capas polares. Se voc d esenhar
uma linha entre cada um dest es portai s que voc obter duas pirmides intersec tas com
uma base de trs l ados. Em uma repres enta o bidimensional deste padro simblico se
torna a Est rela d e David proeminent e em tradies rel igiosas judias. Ba seado em
varivei s matemticas h duz entos e cinqenta e seis modos pelos quai s a energia pode
passar d as dimens es invisvei s para as dimens es vi sveis, visto que estas duas
dimenses s e cruz a m em qualquer pad ro de energia esfri co (tomo - terra - estrelas).
Od If um mapa compl eto da i nt era o entre estas dimens es como post ul ado atravs
da fsica hi perdimensi onal. Os lugares n o pl aneta onde est as dimenses se cruz am so
geralment e apreciados em culturas trad icionais como centros de pod er ou lug ares de
en ergi a espiritual ex al tada (ase). Quand o estes lugares so identificados em If eles so
chamados Igbodu (floresta s agrad a). O fato que a maiori a dos aspectos sagrados na
frica apenas acess a o poder em certos momentos do ano indica uma compreen so dos
funcionamentos internos nesta dinmica. Postulados da f sica hiperdimensional afi rmam
que os portais s o abert os e fechados na t erra como resultado da i nterao d e outros
planetas , do sol e da l ua. Esta a b as e para a correlao entre a spectos sagra dos e a s
P g. : 3 9

datas dos s eu s festi vais. No Ocidente es ta cinci a conheci da como astrologia, em If
chamado ged e.
Usando as fras es c haves dadas no captulo anterior, ns podemos comear a traar o
efeito da influncia do reino invisvel no reino vis vel em termos simples. Na divinao em
If os Quadragramas i ndividuais so lidos da direita para a esquerda. Quanto aos Mj
Od (onde ambas as pernas de If s o idnti cas) os princpios metafsicos discutidos no
captulo anteri or s o considerados est veis. Quando os Quadragrams so formados com
pern as diferentes d e If, os princpios tornam-se int errelacionados e interdependent es.
Em geral a pern a de If do lado direi to representa os fatores em manifestao e a perna
de If do l ado esquerdo repres enta fatores ocul tos potenciais. Se a pern a de If do lado
direito representa melhor so rte para a pessoa que a perna de If no lado esq uerdo, a
tarefa do Babalawo inibir ou bl oquear a i nfluncia menos favorvel. Se a perna
esqu erda de If m ais favorv el, a t arefa do Babalawo aumentar a influncia da desta
boa sort e.
Bas eado em mi nha experi ncia em interpreta r os Od o significado do verso revelado
mais claramente se eu considerar primei ro os pri ncpi os metafsicos. Esta anlise est
baseada em minhas prprias observa es pes soais, apres entadas de uma forma que
relativamente fcil memorizar. Voc po de simplesmente combinar as frases chaves do
captulo anterior e pode formul-las em suas prprias pal avras. Voc dev e fazer isto para
cada Od sem ter que memorizar o material d e cada Od por sua v ez. Simplesment e
aplique a frmula. Nem todo verso em cada Od reflete claramente os princ pios
metafsicos apres ent ados aq ui. Por i sto o seu material no deveri a ser usado c omo uma
substitui o para apresent ao dos versos at uais de Od, o que apresent ado a qui um
auxlio no processo de interpret ao.
Na seo s eguint e as frases chaves so apresentadas em negrito seguido por uma
interpretao mais direta das mens agens especficas (em tipo regular) encont rado dentro
do Od. Em alguns exemplos h uma di verg nci a leve ent re o pri ncpio metafsico e a
mensag em exata do verso. Eu acredito que a integrao de ambos os componentes pode
ser uma ferrament a efetiva desmembra ndo o signi ficado do orculo.
P g. : 4 0
OGB
Ogb-Oyek:
Ire: Um caminho aberto condu z a u m Fim produti vo.

(Est e Od expressa a idia de equi lbrio perfeito entre esforo rel acionado a
progresso e a capacidade p ara desfrutar o momento presente. conhecido o
momento de trab alhar, descan sar, jogar e qua ndo s e retirar).
Ibi: Um caminho aberto conduz a um Fim prematuro.
(Est e Od advert e que uma falha em encont rar equilbrio pode levar a um
rompimento por espritos elementa res ).
Oyek -Ogb
Ire: Trmino de ci clo condu z a um Caminho ab erto .

(Est e Od se refere ao termi no das v rias fases de desenvol vimento pessoal
em ant ecipao a prxima fase. Termino da infncia leva a t ransformao em
um adul to).
Ibi: Concluso de ciclo conduz Instab ilidad e enraizad a na arrogncia.
(Est e Od advert e q ue falha em avaliar as responsabil idades da prxi ma fase
de desenvol vimento, pode conduzir a problemas i.e. doena sexualment e
tran smissvel).
P g. : 4 1
Ogb-wr:
Ire: Um caminho aberto conduz resoluo de conflito e transformao

espiritu al.
(Est e
Od
fala
respo nsabilidade
de
virilidade
para
fertilidade
concepo
de
n eces sidade
cri anas.
de
Tornar-se
se
p ai
t er
tem
respo nsabilidades inerent es que s urg em ocasio).

Ibi: Conflito conduz a ar rogncia.
(Est e Od fala das conseqncias neg ativas que vm como resultado do
fracasso levar respo nsabilidade por des envolvimento pessoal).
wr-Og b:
Ire: Um Conflito resolvido conduz a um Caminho aberto.

(Est e Od fala da n ecessidade em ser honesto na resol uo de uma disputa ).
Ibi: Conflito conduz a ar rogncia e Instabilidad e.
(Est e Od fala da possibil idade de um conflito levar a um desgaste e
enfermidade).
Ogb-d:
Ire: Caminho aberto que condu z a u m Renascim ento produtivo.

(Est e Od fal a da pobrez a sendo tran sformada em abundncia atrav s de
trabalho
rduo
otimismo,
acarretando
aumento
de
amigos
da
comuni dade).
Ibi: Caminho abertos a mudanas insen satas.
(Est e Od fala da p ossi bili dade de rompimento com estran hos qu e sentem
ci mes do potenci al da pes soa p ara o p rogresso).
P g. : 4 2

Od -Ogb:
Ire: Um Renascim ento conduz a um caminho aberto.
(Est e Od um fala da possibi lidade de se sobrepujar uma am eaa inimigas).
Ibi: Um Renasci mento conduz a arrogncia.
(Est e Od fala da possibilidade de enf ermidade sria se uma ameaa for
ignorada ).
Ogb-ro sn:
Ire: Caminho aberto baseado em Apoio ancestral.

(Est e Od fala da n ecessidade em fazer progresso lent o e fi xo para a
realizao do desti no).
Ibi: Caminho ab erto conduz a instabilid ade Baseado em resi stnci a de um
ancestral.
(Est e Od fala do possibilidade de uma vida opri mida e progresso no
consegui do por falta de esforo em cumpri r o destino pessoal ).
rosn-Ogb:
Ire:
Segu ir a o rientao dos Antepassado s conduzir reali zao do
Destin o.
(Est e Od fala sobre a necessidad e de s eguir o tabu p esso al e familiar).
Ibi: Seguir a o rientao do s Antepassados con duzem a arrogncia.
(Est e Od aponta as conseqncias do fracasso em honrar os t abus).
P g. : 4 3

Ogb-Owonrin:
Ire:
Um
caminho
aberto
encontrar
Caos
inesperados,
espere
Inesp erado.
(Est e Od fala da possibil idade de m sorte se t ra nsformar em boa sort e).
Ibi: Um caminho aberto b loqueado pelo C aos inesperado.
(Est e Od fala da possibili dade de um acidente sri o e a nec essidade ser
cauteloso qu ando em viajem).
Owon rin-Ogb :
Ire: Cao s Inesperado conduz boa sorte.

(Est e Od fala d a n ecessidade de acalmar a mente e eliminar a confuso p ara
poder criar melhores circunstncias).
Ibi: Caos Inesperado condu z Arrogncia.
(Est e Od fala da possibil idade de acidentes s e uma confuso no for
solucionada).
Ogb-Obr:
Ire: Caminho aberto autotransformao e autod escoberta.

(Est e Od fala da necessidade de cuidar da sad e para a ssegurar a real izao
do desti no).
Ibi: Caminho aberto autod ecepo.
(Est e Od fala de possvel enfermidade sria pa ra aqueles que no cuidarem
da sa de).
P g. : 4 4

Ob r-Ogb:
Ire: Autotransformao conduz a um caminho aberto.

(Est e Od fala d a h abi lidade em ficar famoso bas eado no poder d e fal a e a
habil idade em solucionar co nfl itos).
Ibi: Autotransformao conduz Arrogn cia extr ema.
(Est e Od fala da possibil idade de que a autodecepo pod eria conduzi r a
pesso a a um srio acidente).
Ogb-Okn rn:
Ire: Caminho aberto condu z a uma nova Direo.

(Est e Od fala d a nec essidade de mudar procedimentos , a pessoa est
fazendo coisas mui to difceis, uma mudana no mtodo trr um progresso
mais fcil ).
Ibi: Caminho aberto conduz a Direo errada.
(Est e
Od
fala
das
conseq ncias
negati vas
do
fracasso
pa ra
ter
respo nsabilidade).
Oknrn -Ogb :
Ire: Tomar uma direo nova conduz a um Caminho aberto.

(Est e Od fal a da possibilidade de assu mir respons abilidades nov as e d a boa
sorte q ue vem com isto).
Ibi: To mar uma direo errada Arrogncia.
(Est e
Od
fala
do
fracasso
em
assumir
responsabili dades
novas
conseqncias neg at ivas de tal resist ncia).
P g. : 4 5
as

Ogb-gnd:
Ire: Um caminho aberto requer a Remoo de obstcu los.
(Est e Od fal a da possi bili dade de recebi mento de ri qu eza d e esforos a nteriores).
Ibi: Um caminho aberto encontra con flito.
(Est e Od fala dos probl emas que poderiam se des envol ver como resultado de um
fracasso em ser g en eroso ).
gnd-Ogb:
Ire: Remover o bstculos leva a um Caminho aberto .
(Est e Od fala da necessi dade de sobrepu jar o cime e mentiras dizendo s empre a
verdade).
Ibi: Um Conflito condu z a arrog ncia.
(Est e Od fal a dos perigos da d ecepo).
Ogb-Os:
Ire: Caminho abertos leva a ab undncia.
(Est e Od fal a da viagem ao enco ntro de boa sort e e abund ncia).
Ibi: Caminho abertos leva a autodecep o .
(Est e Od fal a do perigo de decepo com amigos).
Os-Ogb:
Ire: Abundncia cri a um caminho aberto.
(Est e Od fala da n ecessidade d e uma elevao e uma possvel iniciao como a b ase
para realizao do destino).
Ibi: Autod ecepo conduz arrog ncia.
(Est e Od fal a da necessidade em aplacar Espri to da Travessu ra [s], q ue pode
bloquear a boa s ort e atravs d a r a utodecepo).
P g. : 4 6

Ogb-k:
Ire: Caminho aberto leva a uma perodo de C ontemplao.
(Est e Od fal a da necessi dade em segu ir o conselho do Es prito e sequir os tabus do
Esprito como a base para con si dera r novas possibilidades).
Ibi: A arrognci a conduz ao Comportamen to imprp rio .
(Est e Od fal a da necessi dade de ser cauteloso ou correr o risco de amigos al ienados).
k-Og b:
Ire: A contemp lao condu z a um cami nho aberto.
(Est e Od fal a da necessi dade de ter paci ncia como base de boa sort e).
Ibi: O co mpo rtamento Imprprio condu z a A rrog ncia.
(Est e Od fal a de um poss vel desapont amento devi do a infertili dade).
Ogb-trpon:
Ire: Um caminho aberto conduz boa Sa de.
(Est e Od fala da n ecessidade em des envolver bom cart er como base de cres cimento
espiri tual e de vida longa).
Ibi: O Caminho aberto bloqu eado por uma enfermidade.
(Est e Od fala da necessidade em
se prot eger
contra
a possibilidade de planos
deteriorados ou sa de det eriorad a).
trpon-Ogb
Ire: Uma Enfermidade conduz a boa sade.
(Est e Od fal a da necessi dade mant er fsi ca e emocionalment e sa udv el uma rel ao).
Ibi: Enfermidad e conduz a u ma falsa sen sao de Recuperao.
(Est e Od um fala da decepo em relaes qu e pod eriam causar confuso ).
P g. : 4 7

Ogb-tr:
Ire: Caminho aberto para viso mstica.
(Est e Od fala da pureza e especialmente sobre evitar a possibil idade de comportamento
autodestrutivo).
Ibi: Caminho aberto autoilu so .
(Est e Od fal a da possi bili dade de complacncia que gera perdas).
tr-Ogb :
Ire: Viso Mstica que co nduz a um claro Senso d e destino.
(Est e Od fal a da necessi dade em sobrepujar p roblemas pas sados).
Ibi: A vi so Mstica conduz a arrogncia.
(Est e Od fal a do perigo de se enfurecer as mes [ymi, N.do T.]).
Ogb-rete:
Ire: Um caminho aberto requer Deter minao .
(Est e Od fal a da necessi dade em se evit ar viagem des nec ess ria).
Ibi: Um caminho aberto leva a teimosia.
(Est e Od fal a de uma possvel perda p or acidente ou enfermidade).
rete-Ogb:
Ire: Determin ao co nduz a u m Caminho aberto.
(Est e Od fal a da necessi dade em cultuar Olokun como a base de cri ao de abund nci a).
Ibi: Teimosia condu z a arrogncia.
(Est e Od fal a da necessi dad e em s e mant er boa sad e e humi ldade para evita r
enfermidade sria).
P g. : 4 8

Ogb-Ose:
Ire: Caminho aberto condu z a boa sorte.
(Est e Od fal a em h onrar Osun para cri ar paz ment al e abu ndncia).
Ibi: Caminho aberto que condu z cob ia.
(Est e Od fal a em evi tar a cobia atravs do respeito a Ogun).
Ose-Ogb:
Ire: A Abundncia conduz a um caminho aberto.
(Est e Od fal a da necessi dade para cobra r dvidas passadas , e a necessi dade em ser pago
completamente p elo seu t rabalho).
Ibi: Dirija para abundncia condu z cobia.
(Est e Od fal a da possi bili dade de nenhu m pagamento para trabalho completado).
Ogb-fn:
Ire: Caminhos ab erto s condu zem para a realizao d e Destino.
(Est e Od fal a da doena que s upera uma doena potencial ment e fatal).
Ibi: Caminho s abertos conduz p ara falsa Sensao de realiza o.
(Este Od fal a do perigo de comer cogumelos).
fn-Ogb:
Ire: Reno vao d e f.
(Est e Od fal a da necessi dade de prot e o junto com crescimento espiritual).
Ibi: Sensao In flada d e destino.
(Est e Od fala da necessi dade em seg uir orientao espiritual quando envolvido em
confrontaes ou ri sco de perd a em briga).
A refer ncia a um camin ho aberto um smbolo para o conceito d e estar em
alinhamento com o destino pessoal. If en sina que viver em alinhamento com
desti no pessoal tr az bnos.
P g. : 4 9
OYEK
Oyek -wr:
Ire: Fim de ci clo conduz a uma Tran sformao.
(Est e Od fal a da necessi dade em respo nsabilizar-se pel o bem-estar de o utra pes soa).
Ibi: Fim de ciclo co nduz a conflitos.
(Est e Od fal a da possi bili dade de i mpotncia ou i nferti lidade).
wr-Oyek :
Ire: Transformao leva Con templao e p az.
(Est e Od fal a de um conflito fatal potencial que evitado ).
Ibi: Um Conflito condu z a u m fim prematu ro do Ciclos.
(Est e Od fal a de um poss vel conflito perigoso).
Oyek -d :
Ire: Fim de condu z de ci clo para renascimen to .
(Est e Od fal a de uma pessoa que est na pobreza que gradualmente cria ab undncia).
Ibi: Fim Prematuro de ci clo leva a leatoridad e.
(Est e Od fal a da possi bili dade da pobrez a l evar a falta de sa de).
d -Oyek :
Ire: Renascimen to co nduz a concluso.
(Est e Od fal a de uma pessoa que l enta mente const ri seu c aminho o para sucesso).
Ibi: Ren ascimento co nduz a um trmino prematuro de um ciclo .
(Est e Od fala daquel as pessoas qu e so incl inadas a discusses g erando uma possvel
enfermidade fatal).
P g. : 5 0

Oyek -rosn:
Ire: Fim de ci clo que conduz realizao do destino.
(Est e Od fala da necessi dade de al guma forma de i niciao espiritual para assegurar o
destino mai s alto da pessoa).
Ibi: Fim prematuro de ci clo que conduz perd a de Oportunidade.
(Est e Od fal a da conseqncia negativa da decepo).
rosn-Oyek:
Ire: Alinhamen to co m o d estino conduz Conclu so .
(Est e Od fala do d a neces si dade em s e adorar Sango, pa ra evitar uma do ena e adora r
Olokun e If para ter abu nd ncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz a perd a.
(Est e Od fala de possveis problemas l egais se a pes so a se ocupa com at ividades
ilegai s).
Oyek -Owonrin:
Ire: Fim de ci clo conduz prep arao para uma mud ana inesperada.
(Est e Od fala que disputas familiares devem ser soluciona das ant es qu e el as rachem a
mesma).
Ibi: Con cluso Prematura de ciclo s gera caos.
(Est e Od fal a dos problemas ancestrais que s o potencialmente capaz es d e gera r
tend nci as suicidas).
Owon rn-Oyek:
Ire: Caos conduz concluso.
(Est e Od fal a em evi tar um srio confl ito).
Ibi: Cao s condu z a perda.
(Est e Od fal a da possi bili dade de i nfideli dade em uma rela o).
P g. : 5 1

Oyek -Obr:
Ire: Fim de ci clo conduz a Tran sformao.
(Est e Od fal a da necessi dade em reemb olsar uma dvi da com i ntegridade).
Ibi: Fim de ciclo co nduz ao egotismo.
(Est e
Od
fala
de
problemas
associados
com
fraca sso
pa ra
manter
espiritual
discipli na).
Ob r-Oyek:
Ire: Uma Transfo rmao conduz a Concluso.
(Est e Od fal a da necessi dade em honrar tradies).
Ibi: Uma T ransfo rmao condu z a perda.
(Est e Od fal a das conseq ncias de no escutar aos anci es).
Oyek -Oknrn:
Ire: Fim de ci clo leva a no va Oportunidad e.
(Est e Od fal a da necessi dade em fazer ebo para t er vida long a e bo a sade).
Ibi: Fim de ciclo co nduz a um Isolamento desnecessrio .
(Est e Od fal a de poss veis queimadura s e o possi bil idade de perda financeira ).
Oknrn -Oyek:
Ire: Nova direo condu z a concluso.
(Est e Od fal a da necessi dade em evitar conflito).
Ibi: Nova direo conduz a perda.
(Est e Od fal a que possvel conflito pode conduzi r a viol ncia).
P g. : 5 2

Oyek -gnd:
Ire: Fim de ci clo conduz a remoo de Ob stculos.
(Est e Od fal a que s e deve evitar conflito para assegura r boa sort e).
Ibi: Fim de ciclo co nduz a Conflito.
(Est e Od fal a de um conflito que conduz a dan o sri o).
gnd-Oyek:
Ire: Retir ar obstculos conduz a Concluso.
(Est e Od fal a do adorar 0lokun para assegurar abundncia).
Ibi: Agresso conduz a p erda.
(Est e Od fal a das disputas fami liares solucionando pa ra evita r perda de
amizade e famli a).
Oyek -Os:
Ire: Fim de ci clo conduz a ab undncia.
(Est e Od fal a do ho nra r os antep assado s para ass egurar abu ndncia).
Ibi: Fim de ciclo co nduz a Instabilidade mental.
(Est e Od fal a do fracasso em honrar os antepass ados conduz indo a pobrez a).
Os-Oyek:
Ire: Mudana Sbita conduz ao termino de um Ciclo.
(Est e Od fal a da necessi dade em manter disciplina espi ri tual para ass egurar vida l onga).
Ibi: Mudan a S bita conduz a perda.
(Est e
Od
fala
da
ameaa
de
no
ter
vida
longa
se
disciplina
espiritual
negligenci ada).
P g. : 5 3
for
Oyek -k:
Ire: Fim de ci clo conduz a au to -afirmao.
(Est e Od fala da necessi dade em bus car orienta o espiritual dos antepas sados para
evitar conflito).
Ibi: Fim de ciclo co nduz a se subesti mar.
(Est e Od fal a da possi bili dade de rompimento devido a falta de prot eo espiritual).
k-Oyek :
Ire: Delineao lev a a con cluso d e um ciclo.
(Est e Od fal a da necessi dade em se evit ar confli to, o valor positivo da reti rada).
Ibi: Delin eao conduz a Atraindo conduz a se auto subestimar.
(Est e Od fal a da necessi dade em se prot eger de fofocas).
Oyek -trpon:
Ire: Fim de ci clo leva a prev eno de en fermidade.
(Est e Od um fala da nec essidade de perdoar evitando tenso e enfermidade).
Ibi: Fim de ciclo leva a Enfermid ade p ro longada.
(Est e Od fal a dos perigos de acordos s ecretos).
P g. : 5 4
trpon-Oyek:
Ire: Enfermidade leva fim d e Inaptido repetid a.
(Est e Od fal a do prazer e diverso na vida da pessoa).
Ibi: Enfermidad e conduz a u ma p erman ente Inap ti do.
(Est e Od fal a da falta de diverso como uma ameaa pot encial a boa sade).
Oyek -tr:
Ire: Fim de ci clo conduz a Viso mstica.
(Est e Od fala da necessidade em recorrer a orient ao do Esprito para melhora r
relaes ).
Ibi: Fim de ciclo leva ao ego smo.
(Est e Od fal a da possi bili dade de l itgi o).
tr-Oyek:
Ire: A Viso Mstica condu z a concluso.
(Est e Od fal a da possi bili dade de matri mnio).
Ibi: Egosmo conduz a p erda.
(Est e Od fal a da possi bili dade de perd er a oportunidade de t er uma longa rela o).
P g. : 5 5

Oyek -rete:
Ire: Fim de ci clo conduz a Determinao.
(Est e Od fal a da necessi dade de cuidar da sa de da pes soa e de sua fam lia).
Ibi: Fim de ciclo co nduz a T eimo sia.
(Est e Od fala de possvel enfermidade sria que poderia se estender por boa parte da
vida).
rete-Oyek:
Ire: Determin ao co nduz a u ma Concluso.
(Est e Od fala da necessidade em se adorar If para ass egurar uma bn o de vi da
longa).
Ibi:
Teimosia conduz a p erda.
(Est e Od fal a da po ssvel pobreza para aquel es qu e no hon ram os tab us de If - o tabu
contra mentira , roubo).
Oyek -Os:
Ire: Fim de ci clo conduz a ab undncia.
(Est e Od fal a da necessi dade para al canar compreenso rel acionada a idia da morte).
Ibi: Fim de ciclo co nduz a cobia.
(Est e Od fal a do po ssvel falecimento de um amigo).
Os-Oyek:
Ire: Abundncia condu z ao termino de ciclo .
(Est e Od fal a do desejo em comear uma disciplina espi ritua l).
Ibi: Cob ia conduz a perda.
(Est e Od fal a das conseq ncias do fracasso em se inici ar uma disciplina espiri tual).
P g. : 5 6
Oyeku-fn:
Ire: Fim de ci clo conduz a mi lagres.
(Est e Od fal a da cura de uma enfermidade inesperada).
Ibi: Fim de ciclo co nduz a d efici ncia orgnica.
(Est e Od fal a das conseq ncias de s e evi tar o processo curativo).
fn-Oyek :
Ire: Milagres conduzem a co ncluso .
(Est e Od fal a da boa sorte qu e vem como resultado de s er a mvel e generoso).
Ibi: Defici ncia orgnica co nduz a perd a.
(Est e Od fal a das conseq ncias negativas pa ra aqueles que n o so amveis e
generoso ).
O fim de ciclo express ado em Oyek p ode ser o fim de uma fase d e desenvol vimento
pessoal, pode ser a concluso de u m projeto e pode ser o fi m do processo de
aprendizagem de uma lio de vida parti cul ar. Oyek t ambm pode se referi r a o fim do
ciclo de vida e a ssoci ado l iteralmente a a mort e fsica. Quando Oyek se refere
possibilidade de morte prematura, inc lui instrues es pecficas de como evitar est a
situao. Oyek em sua manifestao n egativa o fraca sso em completar uma t arefa, ou
o fim prematuro pa ra um ciclo.
P g. : 5 7
WR
wr-d :
Ire: Uma Transfo rmao conduz ao renascimen to .
(Est e Od fal a da sobriedade que co nduz abund ncia).
Ibi: Con fli to conduz a dissip ao.
(Est e Od fal a do medo da perda qu e conduz a perda).
d -wr:
Ire: Renascimen to co nduz a transformao.
(Est e Od fal a da bno de s eg uir a sabedoria de If).
Ibi: Dissipao conduz a conflito.
(Est e Od fal a das conseq ncias da preguia e da ignor ncia).
wr-rosn:
Ire: Transformao conduz Realizao de poten cial .
(Est e Od fal a do valor de deixar de sent ir e de se envergonhar dos eng anos pass ados).
Ibi: Con fli to conduz a r esistncia a R eali zao d e potencial.
(Est e Od fal a das conseq ncias n egativas da fal ta de pacinci a).
rosn-wr:
Ire: Reali zao d e po tencial co nduz a Tran sformao.
(Est e Od fal a de o poder de pessoa uso u em uns cond uz de modo respons veis a fortuna
boa).
Ibi:
Resi stncia a reali zao condu z ao Conflito.
P g. : 5 8

(Est e Od fala da necessidade em se ac eitar o bom com o rui m, idi as irreais conduzem
ao desastre).
wr-Owonrn:
Ire: Transformao conduz a Preparao para o inesperado.
(Est e Od fal a da necessi dade de se faz er oferenda s para ass egurar uma viagem segura).
Ibi: Con fli to conduz a uma perd a inesperada.
(Est e Od fal a das conseq ncias do fracasso em se tomar preuca ues espirituai s).
Owon rn-w r:
Ire: O inesperad o leva a uma T ransformao.
(Est e Od fala da necessidad e de t rabalho duro e d a necessidade em se prep arar p ara
inesperada s dificuldades).
Ibi: O inesperado condu z a conflitos.
(Est e Od fal a do fracasso em se olh ar diante).
wr-Ob r:
Ire: A Transformao conduz a el evao.
(Est e Od fal a d a nec essidade em ser honrado a fim de asseg urar o crescimento
espiri tual ).
Ibi:
Resi stir a tr ansfo rmao Conduz a rep etio de enganos.
(Est e Od fal a das conseq ncias n egativas do comportamen to crimi nal).
Ob r-wr:
Ire: Elevao condu z a paixo.
(Est e Od fal a da necessi dade em se considerar a possi bili dade que bom
P g. : 5 9

carter mais importante q ue ri quez a).
Ibi: Resistncia conduz para um conflito.
(Est e Od fal a das conseq ncias n egativas de cobi a).
wr-Oknrn:
Ire: Transformao conduz a novas Oportunidades.
(Est e Od fala da n ecessidade em se a vanar passo a passo, sem pa ssa r a carroa na
frent e dos boi s).
Ibi: A Resistncia a transformao C onduz a oportunidades perdid as.
(Est e Od di z a pess oa qu e vei o para con sulta, n o seg uir a orientao dada ).
Oknrn -w r:
Ire: Nova Direo conduz a reali zao.
(Est e Od fala da necessidade em se identificar a fonte d e u m probl ema e a necessi dade
de se pedir ajuda p ara resolver p robl emas).
Ibi: Nova Direo conduz a conflitos.
(Est e Od fal a dos efeitos negativos do fracass o em se comu nicar).
wr-gnd:
Ire: Transformao conduz remo o de obstculo s.
(Est e Od fal a do transformao da m s orte em boa sort e e em um fi m para conflitos).
Ibi: Con fli to cria mais con flito .
(Est eo O d fala das conseq ncias negati vas do fracasso em deixar a raiva de lado).
P g. : 6 0

gnd-wr:
Ire: A retirada d e ob stculos conduz a uma Tran sformao.
(Est e Od fal a da necessi dade de se viajar para encont rar b oa sort e).
Ibi: Con fli to cria mais con flito .
(Est e Od fal a da possi bili dade de encont rar uma pess oa perigosa).
wr-Os:
Ire: Uma Transfo rmao conduz Abundncia.
(Est e Od fal a d a necessi dade em trab alhar em mei o a resist ncia e segui r a sab edoria de
If) .
Ibi: Um Conflito condu z a enfermid ade men tal.
(Est e Od fal a das conseq ncias n egativas de fugir de suas responsabelidades).
Os-wr:
Ire: Uma mudana s bita conduz a uma T ransfo rmao.
(Est e Od fala de riquez a inesperada, especialmente ab und ncia que vem como resultado
de alguma forma de auto empreendiment o ou criatividade).
Ibi: Uma mud ana S bita conduz a conflitos.
(Est e Od fal a das conseq ncias n egativas do fracas so para seguir tab u).
wr-k:
Transformao co nduz aumentou
Poder
(Est e Od fal a do valor de fidelidade).

Ibi: Transformao c onduz p ara i mprpri o Comportamento
(Est e Od di z se est a pes soa um ladr o que eles ser o peg ados).
P g. : 6 1

k-wr:
Ire: Aumento de pod er conduz a uma Tran sformao.
(Este Od fal a da ha bi lidade de afirmao para cu rar enfermidade fsica).
Ibi: Aumentou de poder condu z a conflitos.
(Est e Od fal a das conseq ncias n egativas do comportamen to di sruptivo).
wr-trpon:
Ire: Transformao conduz Preven o de enfermid ade.
(Est e Od fala da necessidad e em se fazer ebo p ara ass egurar a sad e de uma criana
que est por n ascer).
Ibi:
Uma tran sformao conduz a en fermidade.
(Est e Od fal a da s conseqncias negat ivas do fracasso em se s eguir a orientao de

If).
trpon-wr:
Ire: Enfermidade conduz a transformao.
(Est e Od fal a da necessi dade em proteger a sa de de cri an as).
Ibi: Enfermidad e conduz para um conflito.
(Est e Od fal a de doenas ca us ando vi s es desacertad as).
wr-tr:
Ire: Uma tran sformao co nduz a Viso Mstica.
(Est e Odu fal a do valor de iniciao).
Ibi: Uma transformao conduz a auto-iluso.
(Est e Odu fal a das conseq ncias do fracasso em apreciar bondad e e beleza e a
possibilidade de comportamento autod est rutivo).
P g. : 6 2
tr-w r:
Ire: A Vi so Mstica conduz t ran sformao.
(Est e odu fal a da necessidade em se faz er al gum tipo de tra balho voluntrio para at rai r
boa sort e).
Ibi: Auto-iluso l eva a conflitos.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas da i mpacincia).
wr-rete:
Ire: Transformao conduz a Determi n ao.
(Est e Od fal a da necessi dade para t ransformar todo o comportamento de negati vo).
Ibi: Con fli to conduz a teimosia.
lei s do efeito em ego de comportamento neg ativo).
rete - w r:
Ire: Determinao co nduz a transformao.
(Est e Odu fala da necessi dad e em se preparar para srios c onfl itos e a necessi dade em
seguir a o rient ao de If).
Ibi: Teimosia condu z a con fli to s.
(Est e Od di z que um srio conflito deteriorar a vida desta pesso a).
wr-Ose:
Ire: Transformao conduz Abundncia.
(Est e Od fala sobre recuperar a esperana como base d e movimento em direo a
abund nci a).
Ibi: Con fli to conduz a co bia.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas de no saber or ar recursos).
P g. : 6 3
Ose-wr:
Ire: Abundncia condu z Tran sformao.
(Est e odu fal a da necessidade de seguir orientao do s ant epassad os para
ter fama e
fortuna).
Ibi: Cob ia conduz a co nflitos.
(Est e odu fala das conseq ncias negativas do fracasso em seguir a orient ao dos
antepassados. F al a t ambm da possibilidade d e ser conquistado por ini migos).
wr-fn:
Ire: Transformao conduz a milagres.
(Est e od u fala da possibilidade de uma n ova relao).
Ibi: Con fli to conduz a defi ci ncia o rgnica.
(Est e od u fala das c onseqncias do frac asso em criar uma relao saud vel).
fn-wr:
Ire: Milagres criam transformao.
(Est e od u fala da h abilidade em criar res peito no mundo).
Ibi: Defici ncia orgnica cria conflito.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas do fracasso em apreciar su as bno s).
WR o princpio do fogo da p aixo. Tra nsformao oc orre como um resul tado da

paixo
porque
req uer
coragem
em
quebrar
velhos
padres
de
comport amento.
Transformao nos l eva mai s perto de nosso verdadei ro Eu, rev elando as suntos de
profunda importncia. O smbolo do fogo utilizado porque fogo transforma todas a s
coisas na Natureza. Em su a manifesta o negativa wr a paixo em um conflito sem
sentido, a necessid ade d e livrar a cara e a necessi dade de ter s eu prprio caminho,
mesmo que isso signifique usar da fora ou da violnci a.
P g. : 6 4
D
d -rosn:
Ire: Renascim ento condu z a reali zao do Potencial.
(Est e od u fala do crescimento espiritual q ue conduz a honra e fama)
Ibi: mudana Arbitrria conduz Resi stncia
(Est e od u um fala da possibilidade de contrair uma doena sexualmente transmitida).
rosn-d:
Ire:Reali zao de potencial qu e conduz potenciais a um Renascim ento.
(Est e od u fala do tra balho duro que conduz a ab undncia).
Ibi: Resistncia ao potencial que condu z a Mud ana arbitrria.
(Est e odu fal a da conseq ncia do fracasso curar corret amente para uma feri da ou uma
enfermidade).
d -Ownrn:
Ire:Ren ascimento condu z a u ma preparao para O inesperado.
(Est e od u fala da av aliao inesperada de trabalho cri ativo).
Ibi:
Mudana arbitrri a conduz a caos.
(Est e od u fala da possibilidade de depresso extrema).

P g. : 6 5
Owon rin-d:
Ire:mudan a Inesperada conduz a Renascimen to .
(Est e odu fal a da
nec essidade de s er g en eroso como proteo cont ra
problemas
inesperados).
Ibi: mudana Inesp erada conduz a M udana arb itrria.
(Est e od u fala do perigo de no devolver algo que pertence a outra p ess oa).
d -O'b ara:
Ire: Renascim ento condu z a el evao.
(Est e od u fala da n ecessidade de uma base firme de di sciplina espiritual).
Ibi: Renascimento conduz ao egoismo.
(Est e od u fala da possibilidade da perda de uma amizade devido a um mal entendi do).
O' bara-d:
Ire: El eva o que conduz a um renascimento.
(Est e odu fal a da necessidade de se aument ar a proteo ao redo r da faml ia e da
comunidade).
Ibi: Egotismo conduz a iluso.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas de aceitar dinheiro por s exo).
d -Oknrn:
Ire: Renascim ento condu z a novo s cami nhos.
(Est e od u fala da n ecessidade de curar o s efei tos de disfun o ancest ral ).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a Direes arbitrrias e sem o bjetivos.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas de s er um ladro ).
P g. : 6 6

Oknrn -d:
Ire: Novo caminho qu e co nduz a um renascimen to .
(Est e od u fala da n ecessidade de se cont rolar a rai va).
Ibi: Isolamento condu z a mudana ar bitrria.
(Est e odu fal a das c onseq ncias negati vas do fracasso em amadurecer e agi r d e acordo
com sua idade).
d -gnd:
Ire: Renascim ento qu e conduz a rem oo de Obstculos.
(Est e od u fala da n ecessidade de ser mais socivel).
Ibi: Renascimento que condu z a con flito.
(Est e od u fala das c onsequncias negati vas da conduta anti-social).
gnd-d :
Ire: Remoo d e obstculos que conduz a um renascimento.
(Est e od u fala da boa sort e prov eniente de uma jornada s egura).
Ibi: Conflito que conduz a mudan a arbitrria.
(Est e od u adv ert e so bre a possi bili dade de enfermi dade no es tmago).
d -Os:
Ire: Renascim ento qu e conduz a abund ncia.
(Est e od u fala em se evitar comportamento vergonhoso).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a instabilidade mental.
(Est e od u fala da n ecessidade de us ar alguma forma de controle da nat alidade).
P g. : 6 7

Os-d:
Ire: mudan a S bita conduz a renascimento.
(Est e od u fala da n ecessidade de esc utar a ori ent ao de um estran ho).
Ibi: mudana Sbita conduz a deci so arbitrria.
(Est e od u fala da possibilidade de perder-se de um cami nho espiritual).
d -k:
Ire: Renascim ento condu z a aumento de Poder pessoal.
(Est e od u fala da n ecessidade de perdoar).
Ibi: mudana Arbitrria conduz a um Comportamento imprprio.
(Est e od u fala da conseq ncia neg ativa de enfeitiar os outros).
k-d :
Ire: Aumento de poder pessoal que condu z a Renascim ento.
(Est e od u fala da n ecessidade de ser mais sofisticado nos negci os).
Ibi: comportamento Imprprio que conduz a Mudana sem objetivo.
(Est e od u fala da possibilidade de ser en ganado nos negcios ).
d -trpon:
Ire: Renascim ento qu e conduz a mel ho ria de sad e.
(Est e od u fala da n ecessidade de se preveni r contra doena d os oorgos reproducti vos).
Ibi: mudana Arbitrria que conduz a enfermidad e.
(Est e od u fala da possibilidade de doena sexual mente trans mitida).
P g. : 6 8

trpon-d:
Ire: En fermidade qu e conduz a ren ascimento.
(Este odu fala da necessi dade de ass umir uma respo ns abilidade publica para evitar
depress o e enfermidade).
Ibi: Enfermid ade cria resistn cia a Mudana.
(Est e odu fal a d as conseq nci as nega tivas do fracas so em assumir resp ons a bili dade
publica).
d -tr:
Ire: Renascim ento qu e conduz a vis o mstica.
(Est e od u fala da n ecessidade de se man ter fort es laos de famlia).
Ibi:
Mudana arbitrri a que condu z a auto-Ilu so
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas da disperso fa miliar).
tr-d:
Ire: viso Mstica que conduz a renascim ento.
(Est e od u fala da possibilidade de uma h era na familiar).
Ibi: Auto-iluso que conduz a mudana arb itrri a.
(Est e od u fala da possibilidade de problemas srios de rel acionamento).
d -rete:
Ire: Renascim ento qu e conduz a d eterminao.
(Est e od u fala de um a limpeza de cab ea que cond uz a fama).
Ibi: Mudana arbitrria qu e conduz a Resi stncia teimO s ao renasci mento .
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas de s er p reg uioso).
P g. : 6 9

rete-d:
Ire: Determinao que condu z a renascim ento.
(Est e od u fala de boa sort e que cheg a pela ajuda de pessoa s de fora).
Ibi: T eimosia cria resi stncia ao ren ascimento.
(Est e od u fala da possibilidade de problemas srios de rel acionamento).
d -Ose:
Ire: Renascimento qu e co nduz a abund ncia.
(Est e od u fala do su cesso em um confl ito contnuo).
Ibi: Resistncia a u m renascimento cria C obia.
(Est e odu fala da possibil idade de encont rar uma pessoa perigOs, conduzindo a um srio
confli to).
Ose-d:
Ire: Abund nci a que conduz a renascimento.
(Est e od u fala da n ecessidade de compaixo em medida apro priada).
Ibi: Cobia que conduz a resistn cia.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas por falta de p rep arao para um conflito).
d -fn :
Ire: Renascim ento qu e co nduz a milagres.
(Est e od u fala da boa sort e prov eniente de uma jornad a ines perad a).
Ibi: Resistncia que co nduz a deficincia orgnica.
(Est e od u fala da conseq ncia do fracasso em se ant ecipar a um confli to).
P g. : 7 0

fn-d :
Ire: Milagres que conduzem a renasci men to .
(Est e od u fala da n ecessidade em se ver bondade em outros).
Ibi: Disfuno que cria r esistncia.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas da cobia).
D como renasci mento s e refere mud ana t otal de ment e, corpo e esprito que ocorre
a pontos significantes ao longo do caminho de di sciplina espi ri tual. Renascimento ocorre
no ri tu al de i niciao e n ess es momentos de i niciao em nossa vi da diria que
transforma nossa p ercepo do ego e do mundo. If ensina que depois do momento
original de Criao todo nascimento renascimento, luz ren asce como estrel as, estrelas
Renascem
como planet as,
gua renasce como terra e
assim
por diante.
Em
sua
manifestao negati va d mudana arbitrri a em resistnc ia a transformao real ou

um apego imprprio ao pass ado.
ROSN
rosn-Owonrn:
Ire: Reali za o de potencial qu e conduz a p reparao para o in esp erado .
(Est e od u fala da n ecessidade de se evitar confli to e promete abundncia).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Caos.
(Est e od u fala de i ns tabilidade mental devido a uma falha em evitar confli to).
Oworin-ro sn :
Ire: mudan a Inesperada que condu z a realizao de potencial.
P g. : 7 1

(Est e odu fala da necessi dade de s e des envolver bom carter e ouvido para mens agens
on ricas).
Ibi: C aos que conduz a resi stncia ao Destin o.
(Est e od u fala da possibilidade de mau cart er l ev ar a vergonha pblica).
rosn-O'bara:
Ire: Reali za o de potencial qu e conduz a T ransfo rmao.
(Est e od u fala da boa sort e prov eniente de viajem e compartilhando conhecimento).
Ibi: Resistncia ao destino conduz ao Egotismo .
(Est e od u fala da n ecessidade de se investi r sabiamente).
O bara-rosn:
Ire: Transformao que co nduz a rea lizao de po tencial.
(Est e od u fala da n ecessidade de est udar e acei tar If).
Ibi: Egosmo que conduz a resi stnci a ao destino.
(Est e od u fal a de possveis conseq ncias n egativas do fracasso em ac ei tar uma
discipli na espiri tual ).
rosn-Oknrn:
Ire: Reali za o de potencial qu e conduz a novo s comeos.
(Est e od u fala da n ecessidade d e s e el evar acima dos i nimigos e no se deixando leva r
por seus insul tos).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz ao isolamento.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas do n o reconhec imento daquel es qu e desejam
sua m so rte).
P g. : 7 2

Oknrn -rosn:
Ire: Nova direo que conduz a reali zao do destino.
(Est e od u fala da n ecessidade de perdoar).
Ibi: Isolamento que conduz a resi stencia ao Destino.
(Est e od u fala das c onseqncias da m conduta ).
rosn-gnd :
Ire: Realizao de potencial que conduz a remoo de obstculos.
(Est e od u fala de s e auxiliar os menos afortun ados ).
Ibi: Resistncia ao Destino gerando conflito.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas da arrog ncia).
gnd-rosn:
Ire: Remoo d e obstculos conduz a reali zao do potencial.
(Est e od u fala da tra nsformao da m s orte em boa sort e).
Ibi: Conflito que conduz a resi stn ci a ao Destino.
(Est e odu fala da conseqnci a negati va de uma falha em abraar um ponto de vista
otimista).
rosn-Os:
Ire: Reali za o de potencial qu e conduz a abund ncia.
(Est e od u fala da abundancia provenient e de aes pass adas ).
Ibi: Resistncia ao Destino gera in stab ilidade mental.
(Est e od u fala de possveis conseqncia s neg ativas proveni ente de espritos el ementai s).
P g. : 7 3

Os-ro sn:
Ire: Mudana inesperad a que conduz a realizao do destino.
(Est e od u fala sobre a nec essi dade de d escanar e curtir a vi da).
Ibi: Mudana inesperada qu e conduz a resistencia ao destino .
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas do trabalho aust ero).
rosn-k:
Ire: Reali za o do potencial qu e conduz a aumento de poder p essoal.
(Est e od u fala de um a promessa de fama ).
Ibi: Resistncia ao destino qu e co nduz a condu ta imp rpria.
(Est e od u fala de decises pobres que conduz a fal ta d e sade).
k-rosn:
Ire: Aumento de poder pessoal que condu z a reali za o de potencial.
(Est e od u fala da n ecessidade de auto-a preciao).
Ibi: Conduta imprp ria que conduz a resi stncia ao destino.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas do medo do futuro).
rosn-t rpon:
Ire: Reali za o do potencial qu e lev a a melh ori a de sade.
(Est e od u fala da n ecessidade de se agir de maneira correta em pbli co).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a doena.
(Est e od u fala de possvel doena em um a criana no n asci da).
P g. : 7 4

trpon-rosn:
Ire: Prev eno d e do enas que conduz a reali zao de potencial.
(Est e od u fala da fa ma conduzindo a relacionamentos melho res ).
Ibi: Do ena que leva a r esistncia ao d estino .
(Est e od u fala das c onseqncias do frac asso em manter a sa de).
rosn-t r:
Ire: Reali za o de potencial qu e conduz a V iso Mstica.
(Est e od u fala da n ecessidade em se cul tivar um bom carter).
Ibi: Resistncia ao Destino que conduz a au todesiluso.
(Est e od u fala do tra tamento i mprpri o de uma doena torna ndo-a fatal ).
tr-ro sn:
Ire: Viso Mstica que condu z a reali zao do potencial.
(Est e od u fala da n ecessidade de absolut a honesti dade).
Ibi: Autodesiluso que condu z a resi stncia ao d estino.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas de s er um ladro ).
rosn-rete:
Ire: Reali za o do potencial qu e conduz a d eterminao.
(Est e od u fala de boa sort e prov eniente de li derana so nora).
Ibi: Resistncia ao Destino gera teimosia.
(Est e od u das conseqncias neg ativas d a resistncia a di scipl ina espi ritual).
P g. : 7 5

rete-ro sn:
Ire: Determinao conduz a realiza o do potencial.
(Est e od u fala da n ecessidade em se tornar uma p esso a de autoridade bem trein ada).
Ibi: T eimosia gera resi stncia ao d estino .
(Est e od u fala da possibilidade de difi culdades inesperadas).
rosn-Ose:
Ire: Reali za o de potencial qu e conduz a abund ancia.
(Est e od u fala da n ecessidade de seguir ori entao espiritual ).
Ibi: Resistncia ao Destino gera in veja.
(Est e od u fala da possibilidade de problemas menstruais).
Ose-ro sn :
Ire: Abundancia conduz a reali zao d e potencial.
(Est e od u fala de boa sort e i nesp erada).
Ibi: Inveja gera r esistncia ao Destin o.
(Est e od u fala das c onseqncias negati vas de uma ati tude negativa).
rosn-fn:
Ire: Reali za o deo poten cial conduz a milagras.
(Es se od u fala da boa sort e proveni ente da el evao da cabea).
Ibi: Resistncia ao Destino gera Disfuno.
(Est e od u fala da possibilidade da arrogncia conduzi r a doen a e vul nerabi lidade).
P g. : 7 6

fn-rosn:
Ire: Milagres que conduzem a realizao do potencial.
(Est e od u fala da possibilidade de uma viso clara do destin o).
Ibi: Disfuno g era resistncia ao Desti no.
(Est e od u fala d as c onseqncias n egati vas da ignorncia da s mens agens p roveni entes do
Esprito).
ROSN o pot encial latente do nosso destino mais alto dando a ns lembra nas ou
ligao com nossos ancest rais. If ensina que nos so destino mais alto existe em forma de
espri to no reino invi svel e referi do por Iponri uma referencia a l igao ent re
consci ncia pessoal e a conscincia coletiva de nossos ancest rai s. A palavra rosn
signi fica sangu e menstrual e us ada para representa r h ereditari edade a ncest ral fsica
(D NA) e espiritual (sabedoria cultural). Em sua manifestao neg ati va rosn e o fracasso
em efetivar habi lidades latentes.
OWONRIN
Owon rin-O'bara:
Ire: Mudana inesperad a que conduz a Tran sformao.
(Est e odu fal a da procimidade da fama baseado em esfo ros pass ados. T he bl essi ng
chega d e forma inesperada).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz ao Ego ismo.
(Est e od u fala das conseq uencias negativas da falha em apreciar uma beno qu ando ela
veio).
O' bara-Owonrin:
Ire: Transformao gera Proteo vi ndade uma mud ana inesperada.
(Est e od u fala da n ecessidade de prot eo contra inveja qu e conduz a bo a sort e).
P g. : 7 7

Ibi: Egoismo que conduz ao Cao s.
(Est e od u fala das c onsequencias negati cas da i nveja).
Owon rin Okn rn:

Ire:
Mudana inesperada que conduz a novos comeo s.
(Est e od u fala da n ecessidade em deixar a tristes a para trs).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz ao isolamento.
(Est e odu fala das consequencias negat ivas da inabili dade de d ei xar as t ri stezas p ara
trs).
Oknrn -Owonrin:
Ire:
Novo comeo gera proteo contra mudanas inesperad as.
(Est e od u fal da ajuda aos pob res e em levar quest es pesso ais com menos seriedade).
Ibi:
Isolamento gera Caos.
(Est e od u fala das c onsequncias da falh a em apreci ar as coi sas que voc po ssui).
Owon rn-gnd:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a remoo de ob stculos.
(Est e od u fala da n ecessidade de prot eo contra feitios).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Conflito.
(Est e od u fala da i na bili dade em reconhecer inimigos trazendo consequencias neg ativas).
gnd-Oworin:
P g. : 7 8

Ire: Remoo d e obstculos gera p roteo co ntra mudanas in esperadas.
(Est e od u fala da n ecesidade de se d ei xar de l ado inveja e co bi a).
Ibi:
Conflito que conduz ao Cao s.
(Est e od u fala das c onsequencias negati vas de s e abraar a i nveja e a cobia).
Oworin-Os:
Ire: Mudana inesperad a que conduz a ab undncia.
(Est e od u fala da n ecessidade de fora e corag em em um conflito e da possibil idade de
reatar um velho relacionamento).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a instabilidad e mental.
(Est e od u fala da possibilidade de confl ito extremo qu e conduz a depres so ).
Os-Owonrin:
Ire:
Abund ancia qu e conduz a p ro teo co ntra mudana inexperad a.
(ste odu fal a da nec essi dade de s e rir diante de um problema).

Ibi:
Instabilid ade conduz ao caos.
(Est e od u fala da n ecessidade de desfaz er-se do desejo de co ntrol e).
Owon rin-k:
Ire:
Mudana inesperada que conduz a um almento no poder pessoal.
(Este od u fala da possibilidade da abundancia chegar pouco a pouco)..

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a conduta impropria.
(Est e od u fala da n ecessidade em se ter paciencia em ral o a sa ude).
k-Owonrin
P g. : 7 9

Ire:
Aumento no poder pessoa gera p ro teo contra mud ana inesperada.
(Est e odu fala da necessidad e de d esfazer-se de remorsos e s e concent rar em fazer o

bem).
Ibi:
Cond uta imp ropria que co nduz ao cao s.
(Est e od u fala da possibilidade da pesso a ser sobrepujada p el os inimi gos).
Oworin-trpon
Ire: Mudana inesperad a que conduz a necessidade de p ro teo co ntra doen as.
(Est e odu fala da proteo cont ra doena em uma criana no na scida e promete
ambundancia).
Ibi: Mudana inesperada qu e conduz a d oena.
(Est e od u fala de possvel doena em um a criana no n asci da).
trpon Owonrin:
Ire:
Boa saude gera proteo contra mudanas inesperadas.
(Est e od u fala do colhimento dos frutos d e seu trabalho).

Ibi:
Doena g era caos.
(Est e od u fala da n ecessidade de se evitar a d esonra e saud e precria ).
Owon rin tr:

Ire:
Mudana inesperada que conduz a vi so mistica.
(Est e od u fala sobre a nec essi dade de s er segu ro e p romete vi tria sobre forte opo si o).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a decepo.
(Est e od u fala das c onsequencias negati vas do fracas so em s er fidedigno).
tr - Owonrin :
P g. : 8 0

Ire: Viso Mstica p ro v p ro teo co ntra mudana inesperada.
(Est e od u fala sobre coragem e da necessi dade em mudar).
Ibi: Decepa gera cao s.
(Est e od u fala de consequenci as negati vas em cons equencia ao fracasso em at ua baseado
no medo de faz er coisas erradas ).
Owon rin rete:

Ire:
Mudana ineso erada que conduz a Determinao.
(Est e odu sobre evitar um sentimento de desespero pois no h problema que no possa
ser solucionado).
Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Subo rd inao.
(Est e odu fal a de conseq uencias negativas em consequncia de insi stir no sentimento de
desespero).
rete Owon rin:
Ire:
Determinao gera proteo contra mudana inesperada.
(Est e od u fala de vitria sobre conspiraes).

Ibi:
Subo rd inao g era o caos.
(Est e od u fala de co nseq uencias negativas em cons equencia do medo de injuria).
Owon rn Ose:
Ire:
mud ana inespera da que coduz a abundncia
(Est e od u fala de trmino de falas acusa es).

Ibi:
Mudanas inesper ad as que conduz a avareza.
(Est e od u fala de conseq uenci as negativas do pesar prol ongado).
P g. : 8 1

Ose Owon rin :
Ire:
Abund ancia gera proteo contra mudan a in esperada.
(Est e od u fala da n ecessidade de se c umprir com uma obrigao para curar algum).
Ibi:
(Est e
Cobia condu z ao caos.

odu
fala
da
possibilidadede
[selfishnes s]
em
res ultado
da
f al ta
de
respo nsabilidade).
Owon rn fn
Ire:
Mudanas inesper ad as que conduzem a milag res.
(Est e od u fala da n ecessidade de preparao para um des ast re n atu ral).

Ibi:
Mudana inesperada que conduz a Disfuna.
(Est e od u fala de co nseq uencias provenient es de uma falta de preparao).
fn Owonrn:
Ire:
Milagres criam proteo conta mudanas inesperadas.
(Est e odu fala sobre cont eno que no apreci ada pelos outro s e prot eo espiritual
contra inimigos).
Ibi:
Disfuno gera caos.
(Est e odu fal a sobre cons equencias negati vas em consequ encia de falha em apreciar
bnos).
OWONR IN a fora caotica no universo. Caos pode ser prevenido atrav s de um profundo
conhecimento dos ci clos e padres csmi cos. Mudana pode ser a bas e ta nto p ara boa
sorte qu anto para uma trag dia, dep end endo da v ontade da pes soa sujeita a mesma. A
existncia de caos gera divercidade no universo. Caos em sua mani festao n egativa
destruti vo sem tran sformao e crescimento. Caos pode tanto liberar ou restringir a
autopercepo de um indivduo.
P g. : 8 2
O'BARA
O' bara Oknrn:
Ire:
Transformao i nterior que conduz a novas oportunidades
(Est e od u fala da n ecessidade de corag em para a pesso a ser ouvida pelo mundo).
Ibi:
Egoi smo que conduz ao isolamento.
(Est e od u fala da possibilidade de se enrai vecer as mes).
Oknrn - O'b ara:

Ire:
Novas direes que co nduzem a transfo rmao in terio r.
(Est e od u fala sobre proteo cont ra aleg aes injustas ).

Ibi:
Isolamento que conduz ao egoismo.
(Est e od u fala da amargu ra como res ulta do de falsas aleg aes).

O' bara gnd:
Ire:
Transformao i nterna qu e co nduz a remoo de obstcu los.
(Est e od u fala da n ecessidade de prot eo contra mexericos).

Ibi:
Egoi smo que conduz a conflito.
(Est e od u fala das c onsequencias negati vas de mexericos).
gnd - O'bara:
Ire:
Clearin g obstacl es leads to inner Transfo rmation
(This od ci speaks of the need to prepare for conflict).

Ibi:
Conflito que conduz a egoismo .
(Est e od u fal a sobre consequencias nega tivas da falta de preparao para um confli to, a
crena il usria em esta pronto para lidar com um dado problema).
P g. : 8 3

O' bara Os:
Ire:
Transformao i nterior que conduz a abundn cia.
(Est e odu fala da necessidade em cuidar do dinheiro que tenha sido emprestado a
outros).
Ibi:
Egoi smo que conduz a instabilidade mental .
(Est e od u fala da possibilidade de furto).
Os - O'bara:
Ire:
Abund ancia qu e conduz a ran sformao interna.
(Est e odu fala sobre a nec essidade de auxi liar todos aquel es que o auxi liaram no
passad o).
Ibi:
Instabilid ade men tal que conduz ao Egoismo.
(Est e od u fala da possibilidade da arrogancia causar perda de amigos).

O' bara k:
Ire:
Transformao i nterna qu e co nduz ao aumento de poder pesso al.
(Est e od u fala da n ecessidade de prot eo contra perd as).

Ibi:
Egoi smo que conduz a condutas imprprias.
(Est e od u fala das c onsequencias negati vas de s e ignorar as oposies).
k - O'bara:
Ire:
Aumento de poder que conduz a transformao interna.
(Est e od u fala da h abilidade em consegui r relacinamentos amorosos ).

Ibi:
Cond uta imp rpria que co nduz ao Egoismo .
(Est e od u fala da possibilidade da perda de afei o por falta deapreciao).
P g. : 8 4

O' bara trpon:
Ire:
transformao interior qu e co nduz a Proteo con tra doen as.
(Est e od u fala da n ecessidade em proteg er a fertili dade).

Ibi:
Egoi smo que conduz a do ena.
(Est e od u fala da possibilidade da perda da fertilidade).
trpon - O'bara:
Ire:
Proteo contra infemidad e que co nduz a transformao in terior.
(Est e od u fala da n ecessidade de se c uidar da s aude de si e da famil ia).

Ibi:
Infermidad e qu e conduz ao egoismo .
(Est e od u fala da possibilidade de doena afetando toda a familia).
O' bara tr:

Ire:
Transformao i nterior que conduz a Viso Mstica.
(Est e odu fala da necessidade de tomar cuidado contra mexericos das pessoas qu e
trabalham ao seu redor ou para voc).
Ibi:
Egoi smo que conduz a au to decepo.
(Est e odu fala d a possibilidade de ataque por algum que no foi percebido como um
inimigo).
tr - O'bara:
Ire: Viso mistica qu e conduz a transformao interior.
(Est e od u fala de avi sos contra mexericos e acusaes falsas).
Ibi:
Auto decepo que conduz ao egoismo.
P g. : 8 5

(Est e od u fala de possveis consequencia s neg ativas de indul gncia em mexericos).
O' bara rete:

Ire:
transformao interna que conduz a Determin ao.
(Est e od u fala da aproxi mao de boa so rte).

Ibi:
Egoi smo que conduz a subordinao.
(Est e odu fala fala da necessidade d e s e evitar probl emas bas eados em sua aut o
decepo).
lrete- O' bara:

Ire: Determinao que condu z a tran sformao interior.
(Est e odu fala da necessi dad e de se manter fiel aos seus ideais enquanto rodeado por
inimigos).
Ibi:
Subo rd inao que condu z ao egoismo.
(Est e od u fala sobre consequencias negat ivas do aband ono d e seu s i deais).
O' bara Ose:
Ire:
Transformao i nterna qu e co nduz a abundnci a.
(Est e od u fala da boa sort e chegando como resultado da cura de pro blemas familiares).
Ibi:
Egoi smo que conduz a avar eza.
(Est e od u fala de ef ei tos negativos da b ai xa estima gera ndo fal so orgulho).
Ose - O'bara:
Ire:
Abund ancia qu e con duz a Transformao interna
(Est e od u fala da n ecessidade de se c ancelar uma viagem).

Ibi:
Cobia que condu z ao ego ismo.
P g. : 8 6

(Est e odu fala d as c onsequencias n egati vas d a falha em s eguir as instru es pro venient es
de If).
O' bara fn:

lre:
Transformao i nterna qu e co nduz a Milag res.
(Est e od u fala da res oluo de mui tos problemas devido a Abu ndncia inexpereda).
Ibi:
Egoi smo que conduz a uma disfuno.
(Est e od u fala da possibilidade de ser sobrepu jado p elo desespero ).
fn-Ob r:
Ire: Milagre que conduz a Transformao i nterna.
(Est e od u fala do aumento nos negci os pessoais levando a a bundncia).
Ibi:
Disfuno que g era o egoismo .
(Est e odu fala da possibilidade de prob lemas no-resolvi dos levarem a d ecepo ou ao
roubo).
OBR a transformao i nterna qu e ocorre em conseq uncia do ego que temperado

pela humildade. Egoismo doentio est frequ ent ement e enrai zado na emoo i ncontrolada
centrada na autogra tificao. Em Obr o equilbrio entre a cabea e o cora o ocorre
como um ato de vontade e intelecto guiando a pessoa a transced er a repeti o de
padres ineficazes anti gos da autodefesa e da condut a a utodest ruti va. Al gun s destes
padres poss uem bases ancestrais (disfuno familiar) e toca a forma de mal dio. Desta
maneira o indivduo identi fica o Eu co m a conduta destruti va. Este padro d e condut a
usualmente requer uma interveno da c omunidade.
P g. : 8 7
OKNRN
Oknrn gnd :
Ire:
Novo caminho que conduz a remo o de obstculos.
(Est e odu fala de uama cri ana que i ncomodada pela capacidade de ver os espritos.
Esta p es soa d eve s er i niciada como parte da purificao e processo d e cura.
Ibi:
Isolamento que conduz a um conflito.
(Est e odu fala da possi bili dade de mal es mentais se o probl ema da viso de espritos no
for resolvida de manei ra positiva).
gnd Oknrn:
Ire:
Remoo de obst culo s qu e conduz a No vas opo rtunidades.
(Est e odu fala da necessidade em fazer uma oferenda aos a ncest rai s para remover
obstculos e traz er boa sort e.
Ibi:
Conflito que gera i so lamento.
(Est e odu fala da possibil idade da perda da boa sort e se a pessoa no vi ajar pelo
mundo).
Oknrn Os:
Ire:
Novo caminho que conduz a abundncia.
(Est e od u fal a da necessidade de se aprender como se reti rar frent e a posio

esmagado ra).
Ibi:
Isolamento que conduz a uma iso lamento mental.
(Est e od u fala de possveis consequncias negativas de um planejament o mal feito e falta

de clareza).
P g. : 8 8

Os Oknrn :
Ire:
Abund ncia qu e conduz a Opo rtun idades novas.
(Est e od u fala da n ecessidade de honesti dade, s ervio e cora gem em receb er uma bno
de longevidade).
Ibi:
Cobia que condu z ao iso lamento.
(Est e odu fala das consequncias negat ivas da crena de que a pessoa no pode ser
tocada pela morte o u dest ruio).
Oknrn -k:
Ire: Novo caminho qu e co nduz ao aumento de pod er pesso al.
(Est e od u fala da n ecessidade de se aceitar o bem com o mal).
Ibi:
Isolamento que conduz a condutas imp rprias.
(Est e od u fala dos probl emas associados com a perspectiva unidi recional).
k Oknrn:
Ire:
Aumento de poder pessoal que conduz a no vas opo rtunid ades.
(Est e odu fala da n ecessidade de s e mudar m conduta p assada para at rai bno e
longevidade).
Ibi:
Cond uta imp rpria que co nduz ao i solamen to .
(Est e od u fala da possibilidade da m conduta levar a uma morte prematu ra).

Oknrn trpon:
Ire:
Novo caminho que conduz a proteo contra males.
(Est e od u fala em acei tao das circunst ncias de maneira a p or um fim a tristeza).
Ibi:
Isolamento que conduz a doenas.
(Est e od u fala da possibilidade do rancor levar a do ena ).
P g. : 8 9

trpon Oknrn:
Ire:
Proteo contra doena que con duz a Novas oportunidades.
(Est e od u fala da n ecessidade de se p rot eger contra feitios).

Ibi:
Doenas que conduzem ao isolamento.
(Est e odu fala da possibili dade de gra nde mal se a neces si dade de prot eo no for
levada a srio).
Oknrn tr:
Ire:
Novos camin hos que levam a V iso Msti ca.
(Est e od u fala do val or de s e resolver di sputas fami liares).

Ibi:
Isolamento que conduz a autodecepo.
(Est e odu fala da possi bil idade de destrui o de uma famlia baseada n o conflito
enraizado n a a utodecepo).
tr Okn rn:
Ire:
Viso Mstica que conduz a oportunidad es.
(Est e od u fala da n ecessidade de prot eo contra litigios).

Ibi:
Autodecep o que conduz ao isolamento.
(Est e od u fala da possibilidade de arg umentos inuteis levarem a um litigio).
Oknrn rete:
Ire:
Novo caminho que conduz a Determinao.
(Est e od u fala da n ecessidade de al imentar os ancestrais e pedir por humil dade).

Ibi:
Isolamento que conduz subordinao .
(Est e odu fala da possi bil idade da falta de sorte ba seada n a crena que uma pess oa pode
lidar com todos os seus p robl emas sozinho).
P g. : 9 0
rete Oknrn :
Ire:
Determinao que co nduz a no vas opo rtun idades.
(Est e od u fala da n ecessidada de prot eo contra intrigas ).

Ibi:
Subo rd inao que condu z ao iso lamento.
(Est e odu fala d e po ssvei s mal es devido ao fracasso em s e determinar quem amigo ou
no).
Oknrn Ose:
Ire:
Novo caminho que conduz a abundncia.
(Est e odu fala da n ecessidade de s e colocar acima da tri steza e do remorso afim de
gara nti r a boa sort e)
Ibi:
Isolamento que conduz a cob ia.
(Est e odu fala de p oss vel tri steza e pesar lev ando a tomar decises ruins baseadas na
cobia enraizada no medo da perda.
Ose O knrn :
Ire:
Abund ancia qu e conduz a novas oportunidad es.
(Est e od u fala da n ecessidade de s e abraar uma di sciplina es piritual para transformar m

sorte em boa sort e).
Ibi:
Cobia que condu z ao iso lamento.
(Est e od u fala da possibilidade de se ofender inimigos e torn ar pior a m sort e).
Oknrn fn:
Ire:
Novo caminho que conduz a milagrea.
(Est e od u fala da n ecessidade de oti mismo para mudar a m sorte).

Ibi:
Isolamento que conduz a uma disfuno.
(Est e od u fala da possibilidade da depresso sustenta r a m sorte).

P g. : 9 1
fn - Okaran:
Ire:
Milagres que conduzem a novas oportunidades.
(Este od u fala de novidade que to rnam fisico, emocional e espiritual limpos).

Ibi:
Disfuno que conduz ao isolamento.
(Est e od u fala da possibil idade de injusti a soci al direcionada a essa p essoa e a

possibilidade de di famao).
OKNR N repres enta o primeiro pao que ocorre como res ul tado de um novo nvel de
auto-entendimento. Qualquer mudana na percepo do Eu e do mundo altera a viso da
pessoa do futuro e como ele est atuando no mundo. Qualquer um que se recuse a dar o
primei ro passo corre o risco de isolamento e fech a a port a para um crescimento mais
adiate.
GND
gnd Os
Ire: Remoo d e obstculos conduz a ab undancia.
(Es se
odu
fal a
da
neces si dade
de
se
manter
concent rado,
como
base
para
desenvolvimento em direo da fama e d a fortuna ).

Ibi: Conflito que conduz instabilidade men tal.
P g. : 9 2

(Es se odu fal a da necessi dade de s e manter concent rado d e manei ra a evitar a d epresso
e a raiva).
Os gnd
Ire: Abundncia que condua remoo de ob stculos.
(Est e odu fala d a necessidade de p reparar-se pra um grand e conflito de maneira a
proteger a b oa so rte j mani festada ant eri ormente).
Ibi: Instabilidade mental conduz a conflito.
(Est e od u fala dapos sibilidade da raiva e depress o conduzir a pessoa violncia).
gnd k
Ire: Remoo d e obstculos conduz ao aumento de poder p essoal.
(Est e od u fala da n ecessidade de ser ho nesto de todas as formas).
Ibi: Conflito leva a condutas imprp rias.
(Est e od u fala da possibilidade de deso nesti dade s er descob erta).
k gnd
Ire: Aumento de poder pessoal leva remo o de obstculos.
(Est e od u fala da n ecessidade de se t er c oragem no cami nho de seu destino).
Ibi: Conduta imprp ria gera u m conflito.
(Est e odu fal a das possveis consequ en cias negativas da i ncapacidade de con trolar a
raiva).
gnd - trpon
Ire: Remoo d e obstculos leva a proteo con tra doena.
(Est e odu fal a da n ecessidade de mant er a paz na comunidade afim de assegu rar a boa
sorte).
P g. : 9 3

Ibi: Conflito gera doena.
(Est e od u fal a da possibilidade de dores geradas pela recus a de se d esenvolver um bom
carter).
trpon - gnd
Ire: Proteo con tra doena evi ta a criao de obstculos.
(Est e od u fala da n ecessidade de as seg urar a fertil idade).
Ibi: Do ena gera con fl ito .
(Est e od u fala de possvel infertil idade).
gnd tr
Ire: A remoo de obstcu los conduz Viso Mstica.
(Est e odu fal a da possibilidade de transformar m sorte em boa sorte pel a mudana em
direo a oport unida de).
Ibi: conflito que condu z auto-decepo .
(Est e od u fala sobre a possibili dade de q ue o medo d e doenas leve doena).
tr gnd
Ire: Viso Mstica que condu z remoo d e ob stculos.
(Est e odu fala da n ecessidade d e purificar a cabe a a fi m de remover os efeitos de m
conduta p assada).
Ibi: Auto-d ecepo qu e gera con flito.
(Est e od u fala de p ossvel perda de au xl io como resultado do fracas so em mudar a m
conduta p assada).
P g. : 9 4
gnd rete
Ire: Remoo d e obstculo qu e conduz d eterminao.
(Est e od u fala da neces sidade ab soluta de ser hon est o e trz um tab contra a
decepo).
Ibi: Conflito que conduz teimosia.
(Est e od u fala das c onsequencias negati vas da d ecepo).
rete gnd
Ire: Determinao que condu z remoo d e ob stculos.
(Est e odu fala da n ecessidade de abraar uma disci plina espi ritual com o objetivo de
gara nti r a boa sort e).
Ibi: T eimo sia que g era conflito.
(Est e odu fala da perda de respeito manifestada como resultado da recus a em seguir uma
discipli na espiri tual ).
gnd Ose
Ire: Remoo d e obstculos que conduz abundn cia.
(Est e odu fala da necessidad e de se po rtar de man eira horada afim de garanti r a boa
sorte).
Ibi: Conflito que conduz a avar eza.
(Est e od u fal a de possveis difi culdades que chegam como resultado d e confus o e falta
de honra).
P g. : 9 5
Ose gnd
Ire: Abundncia que conduz remo o de obstculos.
(Est e od u fala d a necessi dade d e alguma forma de el evao espiri tual que ga rant e a boa
sorte).
Ibi: Avareza qu e conduz a conflito.
(Est e odu fal a d a possvel conseq uncia negati va do fracao em procura r ori entao
espiri tual ).
gnd fn
Ire: Remoo d e obstculos que conduz a milagras.
(Est e od u fala da n ecessidade pa ra pod er resolve-lo).
Ibi: Conflito que conduz a di sfuno.
(Est e odu fala da p ossibil idade de grande desrupo pa ra si e para a comuni dade como
res ultado de mant er um confli to em segredo).
fn gnd
Ire: Milagras r emovem obstculos.
(Est e od u fala da necessi dade d e se tomar cuidado no trabal ho com algum que no t em
bom carter).
Ibi: Disfuno g era co nflito.
(Est e odu fala da possi bil idade de conflito baseado n o rel acionamento com pessoa de mal
carter).
GND a remoo dos obstculos que bloqueiam uma pessoa em seu movimento em
direo ao s eu dest ino e o cumprimento de seu pot encial mais elevado. Os o bstculos
podem tanto s er int ernos quanto externos e importante i dentifica-l os corretamente. Um
problema nunca pode ser resolvido se a raiz do problema desconhecida. A nega tivi dade
P g. : 9 6

de gnd ocorre quando uma pesso a acredita qu e os obstculos no podem ser
removidos. Isso gera a raiva e conflito desnec essrio.
OS
Os k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento no poder pessoal.
(Est e od u fala da n ecessidade de ser ho nrado em assuntos real cionados ao esprito).
Ibi: Instabilidade mental leva a conduta impropria.
(Est e odu fala de poss vel vergonha proveniente d e con duta d eson rOs em assu nto
relaci onado ao s esp ritos).
k Os
Ire: Aumento de poder pessoal que condu z abund ncia.
(Est e od u fala da n ecessidade de ter coragem para mudar m condut a pass ada).
Ibi: Conduta imprp ria gera in stabil idade mental.
(Est e odu fala de possvel instabi lidade i ntern a para aq uel es qu e no transformam mal
carter em bom car ter).
Os t rpon
Ire: Abundncia que conduz proteo contra do ena.
(Est e od u fala da n ecessidade de ignora r o efeito de mexericos e da i nv eja ).
Ibi: Instabilidade mental que g era doena.
(Est e od u fala de poss vel doena e infertili dade para aqueles que intern alizam mexericos
e a inveja).
P g. : 9 7

trpon Os
Ire: Bo a sade gera abundncia.
(Est e od u fala da n ecessidade de se d es envolver uma disposi o calma).
Ibi: Do ena fsi ca gera co ena mental.
(Est e odu fala da po ssibilidade de conflito e confus o p ara a queles que no des envolvem
uma disposio calma).
Os t r
Ire: Abundncia que conduz viso espi ritual.
(Es se odu fala da n ecessidade absolut a de ser ho nesto em t odas a s coi sas. Honesti dade
trz conhecimento, honra e boa sort e).
Ibi: Instabilidade mental que conduz a auto-decep o .
(Est e od u fala das c onsequencias negati vas da raiva exces siva e d ecpo).
tr Os
Ire: Viso Mstica conduz abundncia.
(Est e od u fala da ha bi lidade de ver p roblemas potncias como res ultado da habil idade de
se mant er calmo diante da advercidade).
Ibi: Auto-ecepo que co nduz instabilid ade mental.
(Est e odu fala da possibili dade de roub o como resultado da incapaci dade de se manter
calmo diante da adv ercidade).
Os rete
Ire: Abundncia que conduz deter minao.
(Est e od u fala da n ecessidade de manter os conflitos fora de casa).
Ibi: Instabilidade mental que leva a teimo sia.
P g. : 9 8

(Est e odu fala da possibilidade de ser esmagado se a orientao d os espritos for
ignorada).
rete Os
Ire: Determinao que condu z a abundncia.
(Est e od u fala da n ecessidade d planejamento contra al guma forma de disputa p blica).
Ibi: T eimosia que conduz a instabilidade mental.
(Est e odu fala de poss vel frustra o de algum que reluta em se preparar cont ra conflito
pblico).
Os Ose
Ire: A abund ncia gera mais ab undncia.
(Est e od u fala da abundncia res ul tante de esforos p ass ado s).
Ibi: Instabilidade mental gera cobia.
(Est e od u fala da n ecessidade de se prot eger contra inveja p elo cultivo do bom carat er).
Ose O s
Ire: Abundncia gera mai s abundncia.
(Est e odu fal a da necessidade de prot eger a boa sort e pela boa sade e coragem diante
de conflitos).
Ibi: Cobia gera instabilidad e mental.
(Est e od u fala de possveis consequncia s neg ativs pelo uso de linguagem baixa).
Os f n
Ire: Abundncia que conduz a milagres.
(Est e odu fal a da necessidade de se manter firme diante do desejo de fugir de um
problema de maneira a proteg er a boa sorte).
P g. : 9 9

Ibi: Instabilidade mental que g era uma disfuno.
(Est e odu fal a que n o possvel fugir dos problemas e evi tando um probl ema apenas o
torna r mai or).
fn Os
Ire: Milagres l ev am ab undn cia.
(Est e od u fala da ch egada de abundncia inesperada).
Ibi: Disfuno que gera instabilidade mental.
(Est e odu fala da possibilidade de consequncias n egativas devi do a fal ha em desenvol ver
bom carter e em resol ver o qu e foi estragado n o pas sado ).
OS uma mudana extrema inesperada proveniente de font e extern a. Uma pess oa pode
mudar gerando abu ndncia ou no mu dar gera ndo confus o e depress o levando
instabilidade mental e emocional. Quando ess e odu apa rec e a pes soa d eve ser preveni da
contra instabil idade mental, porque d ependncia torna-se uma forma de invocao ou
auto-feiti o.
K
k trpon
Ire: Aumento de poder pessoal que gera boa saude.
(Est e od u fala da disciplina espiritual protegendo a ferti lidade na forma de n asci mento de
uma criana ou na forma de criativi dade).
Ibi: Conduta imprria q ue leva dpena.
(Est e od u fala da possibilidade da falta de di sciplina espiritual gerar infertil idade).
P g. : 1 00
trpon k
Ire: Bo a sade conduz ao aumento de poder p essoal.
(Est e od u fala da n ecessidade de manter a sa de atravs da gravidez).
Ibi: Do ena conduz conduta imp rpria.
(Est e od u fala de problemas associados uma gravidez insalubre).
k tr
Ire:Aumento de poder pessoal que condu z V iso Mstica.
(Est e od u fala da habi lidade em agrupar e dirigi r pessoas em um esforo coleti vo para
aument ar a boa so rt e).
Ibi: Conduta imprp ria que conduz auto-decepo.
(Est e od u fala de possivel resi stncia ao ensinamentos de If).
tr k
Ire: Viso Mstica que condu z a um aumento de poder pessoal.
(Est e od u fala da necessidade de autoproteo cont ra inv eja e feitios como preparao a
um aumento na ab undnci a).
Ibi: Auto-d ecepo qu e conduz a condutas i mprprias.
(Est e od u fala da possibilidade da pesso a ser acusada de rou bo).
P g. : 1 01

k rete
Ire: Aumento de poder pessoal que condu z a determin ao.
(Est e od u fala da boasort e prov eniente d o prprio esforo pessoal).
Ibi: Conduta imprp ria que conduz teimosia.
(Est e od u fala de desapont amento e perda como resul tado de um investi mento coleti vo).
rete k
Ire: Determinao que condu z a um aumento de poder pessoal.
(Est e od u fala de possvel promoo e aumento de carg a d e trabal ho).
Ibi: T eimosia que conduz conduta i mprpria.
(Est e od u fala de possveis efeitos neg ativos de uma liderana fraca).
k Ose
Ire: Aumento de poder pessoal que condu z abund ncia.
(Este od u fala da correo d e falss alegaes).
Ibi: Conduta imprp ria que conduz gan ncia.
(Est e od u fala das c onsequncias da falh a em corri gir falas alegaes).
Ose k
Ire: Abundncia que conduz a um aumento de poder pessoal.
(Est e od u fala da necessi dade d e s e prev enir contra falsas acusaes por meio do cultivo
do bom carter).
Ibi: Cobia que conduz a condu ta imprp ria.
(Est e od u fala da possibilidade de ser ati ngi do por i nimigos).
k fn
Ire: Aumento de poder pessoal que condu z a milag res.
P g. : 1 02

(Este od u fala da n ecessidade de ter perspectivas realistas).
Ibi: Conduta imprp ria que gera disfuno.
(Est e od u fala de possvel despontament o gerando amargura).
fn k
Ire: milagres pod em conduzir a um aumento de poder pessoal.
(Est e od u fala de possvel aumento d e respons abili dade pess oal levando boa sorte).
Ibi: Disfuno que gera co nduta imprpria.
(Est e odu fala de p ossvel pobrez a res ul tante do fracasso emarca r com o aumento de
respo nsabilidade).
K si gnifica atrair. U ma pessoa atrai s eus recurs os toda vez que abenoa ou enfeitia
alguma coi sa. A atra o pa rte do processo de acesso do po der da p al avra (ofo ase). If
ensina q ue palavra s tem a habili dade de transformar a realidade fsica. Em
sua
manifestao negati va a condut a imprpria em K o uso antitico do poder d a palavra

para fei tios, cobia e express es de denegrimento.
TRPON
trpon tr
Ire: Bo a Sa de conduz a viso msti ca.
(Es se Odu fala da necessidade d e fazer coisas no tempo cert o para ass egurar Boa Sorte).
Ibi: Do ena lev a a autodestruio.
(Est e od u fala de posveis efeitos negati vos da falsa necessidade de av aliao).
P g. : 1 03

tr t rpon
Ire: Viso Mistica p ro v p ro teo co ntra doen a.
(Es se od u fala do ta b contra b ebida)
Ibi: Autodecepo gera do ena.
(Est e odu fala sobre a possvel conseqencia neg ativa sobre fracasso em honrar o tab
contra bebida e out ras formas de cond ut a viciOss).
trpon rete
Ire: Bo a sade que conduz a determi nao.
(Est e
odu
fala
da
neces si dade
de
esta r
preparado
f si camente,
mental mente
espiri tual mente pa ra conflito).

Ibi: Do ena que co nduz a teimosia.
(Es se odu fala sobre poss vel doena ent re crianas e a cons equencia da falha em trata-la
devidamente).
rete t rpon
Ire: Gera boa sade.
(Es se od u fal a da necessidade de ser jus to de todas as man ei ras pa ra mant er esta bili dade
interna e bo a sa de).
Ibi: T eimosia gera doena.
(Est e od u fala de possvel consequ enci a de trat ar outras pess oas injust ament e).
trpon Ose
P g. : 1 04

Ire: Bo a sade que conduz a abundancia.
(Est e odu fala da necessidade de tomar respon sabi lidades para si e out ros nos arecifes da
negati vidade no mun do).
Ibi: Do ena que co nduz a cobia.
(Es se odu fal a d a possi bili dadede pobrez a como res ultado do fracasso em agir de maneira
respo nsv el, principalmente com crianas).
Ose trpon
Ire: Abundancia que conduz a boa saude.
(Es se odu fal a da necessidade de s e el ev ar de maneira corret a crianas e evitar conflitos
desn eces srios em auxlio a boa sade e sorte).
Ibi: Cobia que conduz a do ena.
(Est e od u fala de possveis efeitos neg ativos por falha em agi r de maneira respon svel).
trpon fn
Ire: Bo a sade que conduz a milagres.
(Est e od u fala das n ecessidades bsicas que s ero providas ).
Ibi: Do ena conduz a d isfuno.
(Est e od u fala de co nseq uencias negativas da tri st eza excess iva).
fn trpon
P g. : 1 05

Ire: Milagres gera m bo a sade.
(Est e od u fala de boa sort e que chega atravs do est udo e pratica de di sci pli na
espiri tual ).
Ibi: Disfuno g era doena.
(Est e odu fala da po ssibilidade de adentrar a um relacionamento pot encialmente violento
que pode levar a injria fsica).
TR PON a necessidade de males como meios naturais de correo de d eseq uilibrios.

If ensina que a preveno de males cheg a como viver uma vida de bom carter, em
ali nhamento com o destino pesso al e o conceito de vida em harmonia com o mundo. Em
sua manifestao n egativa, trpon mal prolongado que periga tornar-s e fata l.
TR
tr rete
Ire: Viso mstica qu e conduz a d eterminao
(Est e odu fal a da necessidade d e compreens o do rel acionamento entre criao e o
Criador como base de entendimento de si e do mundo).
Ibi: Autodecepo que conduz a teimo sia.
P g. : 1 06

(Est e
odu
fala
da s
conseq uencias
negati vas
do
fracasso
em
ent end er
materias
espiri tuai s).
rete t r
Ire: Determinao leva a vi so misti ca.
(Est e od u fala da n ecessidade de prot eo espi ri tual contra espri tos elementais).
Ibi: T eimosia leva a autodecepo.
(Est e od u
fala d a d ificuldade extrema s e houver resistencia a compreeno do eu e do
mundo).
tr Ose
Ire: Viso mstica leva a abundancia.
(Est e od u fala da n ecessidade de autoproteo pa ra p res erv ar boa so rte).
Ibi: Autodecepo leva a avar eza.
(Es se od u fal a da po ssvel perda d evido a falha em tentar resolver os problemas de a utoproteo).
Ose tr
Ire: Abundan cia que leva a vi so misti ca.
(Es se od u fala da fut ilidade da mente, corpo e esprito).
Ibi: Cobia leve para autod ecepo.
(Es se od u fala da possi bil idade de auto destruio devido aut odecepo ).
tr fn
Ire: Viso mstica leva a milagres.
(Es se od u fal a da n ecessidade de ser ho nesto para garantir boa sort e).
P g. : 1 07

Ibi: Autodecepo leva a disfuno.
(Es se od u fala de consequencias negati vas da falta de fidelidade).
fn tr
Ire: Milagres l ev am a viso msti ca.
(Est e od u fala da h abilidade em criar alegria no mundo).
Ibi: Disfuno leva a auto d ecepo.
(Est e od u fala de possvel consequ enci a negativa do rancor).
TR a experincia da conexo com a raiz. Qualquer pes soa que comete um erro de
identifi cao dos desejos p essoai s com a R aiz sofre com autodecepo. A manifestao
negati va de tr a cren a qu e des ejo pesso al o mesmo que desejo divino.
RETE
rete Ose
Ire: Determinao leva a abundan cia.
(Est e od u fala da n ecessidade de prot eo contra negati vidade no caminho da boa sorte).
Ibi: T eimo sia que conduza avaresa.
(Est e odu fala das consequ enci as negativas da falha em estab elecer independencia
pessoal).
Ose r ete
Ire: Abundancia leva a determinao .
(Est e od u fala da abundancia inesperada criando nec essidade de ser generoso).
Ibi: Cobia que conduz a teimosi a.
(Est e od u fala da possibilidade de perda de abu ndancia devi do avareza ).
P g. : 1 08
rete Ofu
Ire: Determinao que condu z a milag res.
(Est e od u fala da n ecessidade de ser generoso p ara criar ab undancia pessoal).
Ibi: T eimosia que conduz a disfuno
(Est e od u fala das c onsequencias negati vas da p erd a de generosidade).
fn rete
Ire: Milagres que conduzem a determinao.
(Est e od u fala da n ecessidade de crescimento espiritual diario e aut o refl exo).
Ibi: Disfuno que condu z a teimosia.
(Est e od u fala da possvel consequ enci a negativa da est agn ao espiri tual ).
R ETE reores enta movi mento firme em direo a meta. Determi nao como se manifesta
em rete e o desejo de concretizar o Desti no e d es envolver bom carater. Em sua
manifestao negati va, det erminao se transforma em resist enci a ao crescimento.
OSE
Ose f n
Ire: Abundancia que conduz a milagres.
P g. : 1 09

(Est e od u fala d a necessi dade d e se p reparar para dificul dades extremas prov eni ent es de
fontes ext ernas ).
Ibi: Cobia leva a d isfuno .
(Est e odu fala da possibilidade de ser soterrad o pel a fa lha em se preparar contra
dificuldades ext erna s).
fn Ose
Ire: Milagres l ev am a ab undan cia.
(Est e odu fala sobre a necessidade de dar embora o que n o se usa mais ou necessita
para garantir boas orte).
Ibi: Disfuno leva a avar eza.
(Es se od u fala sobre poss vel consequ enc ia negativa dedest ra tar os o utros ).
OSE b eno de vi da l onga, abundancia e fil hos que Ifa diz chegar p ara aqu eles que
cultivam bom carter. R esistencia ao cul ti vo de bom carter egoc entrismo e fonte d e
cobia.
FN descrito como a mani festao de mil agres. fn apenas visto como miraculoso
por aqueles que n o compreend em o relacionamento entre os rei nos visvei s/invi sveis.
Mi lagre algo normal para aqu eles que compreend em o Awo. A interao entre o s reinos
visvei s/invisvei s inclui a possiblidade de invocao de fenmeno criativo e destrutivo. A
invocao de fenmenos destrutivos n o tem finali dade porque est em oposi o ao
verdadei ro Eu, a nat urez a intern a do Eu.
P g. : 1 10
LIO 6
O PROCEDIMENTO PARA
A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existem Awo. Isto no significa que o
sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos especficos envolvidos no processo de
consulta a If com uma faixa de variao dependente da maneira com a qual esses elementos
so colocados na operao.
Na frica eu tenho observado que todos os Awo realizam a divinao sobre um tabuleiro. O
tabuleiro em If o smbolo da unidade e interconexo no universo e designa um espao
sagrado. As ferramentas sagradas mnimas incluem um s, um Opele (corrente divinatria),
Opon (tabuleiro divinatrio), Iyerosun (esterco de cupim proveniente da palmeira), Ikin (nozes
sagradas da palmeira), Iroke (sineta de madeira), Igbo (pequenos implementos utilizados para
determinar a orientao do odu), omi tutu (gua fresca), oti (gim), epo pupa (azeite de dend)
e ataare (pimenta da costa).
H duas maneiras de consulta a If; uma utiliza o opele e a outra utilizando o ikin. H uma
crena neste pas que os ikin so utilizados apenas em ocasies importantes e o opele
utilizado para assuntos corriqueiros. Eu no acredito que esta distino seja real. Meu
professor em Ode-Remo utiliza o ikin para qualquer uma de suas divinaes. Eu nunca o vi
utilizar o opele. Eu penso que a escolha particularmente uma questo de preferncia. Eu
creio que o ikin deva ser utilizado em questes como rituais de elevao e iniciao. If ensina
que o uso do ikin a expresso definitiva da sabedoria de If. Na cultura tradicional yoruba
apenas uma questo endereada e pelo uso do ikin a matria considerada resolvida e no
sujeita a uma divinao posterior.
Eu apresento aqui o mtodo de divinao que eu utilizo e o estudante pode examinar os vrios
elementos usados no processo de divinao. Eu reintegro que este no o nico mtodo de
consulta ao orculo, mas simplesmente um mtodo de consultar o orculo. Durante cada passo
eu darei uma explicao sobre o significado simblico do passo baseada no meu entendimento
do processo. Eu creio que cada passo est aberto a uma gama de variaes to grande quanto
os elementos importantes so includos em alguma forma.
P g. : 1 11
CONSULTANDO O OPELE
J foi dito nesse estudo que todo ritual em If segue uma seqncia que eu descrevo como
lave-o, consagre-o, invoque-o, alimente-o e interprete-o. Este um simples e curto guia para
lembrar os elementos importantes inclusos no processo de divinao, feitura de ebo e todos os
ritos significantes de passagem.
O primeiro passo de limpeza purificar o espao sagrado. Borrife gua no cho, no s e no
opele dizendo Ile tutu, s tutu, ire lona iponri atiwo Orun, significando refresque a Terra,
refresque o Mensageiro Divino, traga a boa sorte de seu destino mais alto proveniente do reino
invisvel.
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria segue a lngua do
Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como sendo um espao sagrado. a fonte da
habilidade do Awo encaminhar o se (poder espiritual) proveniente do reino invisvel para o
reino visvel e usar o se para transformar problemas existenciais nesse mundo. H diferentes
mtodos para alimentar a lngua durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns
so beber um pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare (pimenta
da costa). O mtodo de alimentao da lngua para invocar ire determinado pelo odu, o qual
ser comentado na prxima lio.
O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da pessoa que est
recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml . Este ponto no processo o elemento
mais pessoal e em minha experincia o passo onde uma faixa maior de variaes ocorre. O
propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de conscincia atribudo ao
Retorno ao tempo em que Ornml caminhava sobre a Terra. Apenas o Awo sabe quando
ele deve alcanar este estado. Alguns Awo falam, cantam e recitam oriki. Alguns Awo podem
alcanar este estado rapidamente e as oraes de abertura so relativamente curtas. Outros
demoram a se conectar com os Espritos e seus oriki podem ser maantes. O que eu apresento
aqui, eu considero como o mnimo oriki necessrio para consultar o orculo. O oriki dito
durante a divinao seria similar s oraes recitadas no cilclo de quatro dias de oraes. A
familiaridade e freqncia do uso dessas oraes so desenhadas de maneira a facilitar a
elevao da conscincia necessria a interpretao efetiva do orculo.
P g. : 1 12
ORIKI DAF (OPELE)

Orn ml elrn-pin, Aje ju gn , Ib i keji 0 lodumare ak oko Olkun ,
Esprito do Destino, Testemunha da Cri ao, provedor da forte medicina, prximo jia
do O ceano,
ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara ok e Itase, ara ojumo,
Saudaes ao n ativo de Ado, n ativo de Ewi, nativo da montanha, nati vo do alvorecer,
ibiti ojo ti nmo, waiye ara oke l'g eti okeje oje.
O lugar onde o alvorecer ch ega, o lug ar aond e o nativo do Cu chega a Terra.
Erin fon o lagilagi okunrin, ti nmu ara og idan l e, alakete p ennepe,
O elefante nos protege contra a s do enas do homem, con hecimento torn a-se fora, ele
forma uma cabaa de luz branca,
pari ipin, oloto kan to ku l'aiye, Oba iku ja gba o mo re sile,
pequena matria rev elada, um homem h onest o qu e pode perecer a qualqu er momento, o
Chef e que defender as crianas cont ra a s mandbulas da morte,
odudu ti ndu ro emere, ma b a fo otun or ti, ko sun won se.
O poder que prot eg er a cabea cont ra espritos elementares, nunca se tornando menos
que a p rpria cab ea, porque a fonte do poder.
Ase.
Assi m seja.
Tome o opele da s mos da pessoa e s eg ure o perto de sua b oca respirando em cada uma
das s ementes da corrente. Segurando a corrente pelo seu meio com o dedo e o dedo
mdio da mo direita, dei xe que a corrent e toq ue o tab ul eiro e ent o mova-a em um
movimento circular anti-horrio di spondo-a em formato circular no tab ul eiro. O gesto
simblico indi ca que voc esta pedindo a If que pare o t empo durant e a di vinao de
maneira que as qu estes endereadas permaneam estveis durante a examinao.
Levant e a corrente em um moviment o horrio, toque-a nos qu atro po ntos cardeais
diretament e em frente de onde voc est sent ado. Eu toco o leste, oest e, norte e sul com
P g. : 1 13

o leste localizado no topo do t abuleiro como lugar simblico onde a luz pri meiramente
encont ra o mundo. Assim que voc fizer contato com cada um dos pontos diga: bs il
Orn significando Eu respei to os pod eres do lest e, bs iw Orn significando Eu
respeito os pod eres do oest e, bs Arw si gni ficando Eu respeito os poderes do nort e
bs Gs si gni ficando Eu respeito os poderes do s ul. Ent o toqu e o cho a sua
direita fora do tab uleiro. Tocando o opele em um ponto fora do tabuleiro e pedin do qu e o
Esprito de Ornml
junte-se a voc no tabuleiro. Est enda o op ele direta mente em
frent e ao opon.
Muitos opele possuem um nmero par de bzios con ectados na ponta do lado direito e um
nmero impar de b zios conectados ao l ado esqu erdo da corrent e. Arremess e a corrente
com o lado par voltado para a s ua direita. Se a corrente v irar enquanto voc esti ver
lanando a corrente, voc precisa cuidadosment e colocar o lado direito em su a posio
corret a. Algun s Awo usam o lado impar do opele di reita, tome um sistema e use-o
consistent ement e.
O quarto passo a alimentao. Ponha uma pequena quantidade de oti (gim) na tampa
da garrafa e borri fe em cada semente do opele.
O qui nto passo interpreta-l o, ou apresentar os versos dos odu junt o com sua
interpretao e i nst rues em qual quer trabal ho subs eqente qu e seja nec es srio. A
sess o de leitura fechada por alguma forma de oriki de Boa Sorte, s egui do pela palavra
to , si gni ficando que a divi nao est completa.
DAFA (IKIN)
Tanto o Ikin quanto o opel e seguem os mesmos passos. O Awo senta-se n a est eira com o
opon (t abul eiro divinatrio) ent re suas pern as, e uma ti gela
com os i kin dentro ent re o
tabuleiro e a pes soa que esta p edindo orienta o.

O primeiro passo de limpeza purificar o local . Borrife g ua no cho, no s e nos Ikin
dizendo Ile tutu, s tutu i re lona iponri atiwo run significando R efresque a Terra,
refresqu e o M ensag eiro Divi no, traga b oa so rte de seu desti no mai s alto proveniente do
reino invisvel .
O segundo passo a consagrao. No processo divinatrio, a consagrao real i zada na
lngua do Awo. Novamente h diferentes metodos de ali mentar a lngua dura nte ess e
P g. : 1 14

processo. O mtodo mais comum tragar uma pequena q uantidad e de epo (azei te de
dend) ou mascar onze ou vinte e uma sementes d e ataare (pi menta da cost a).
O terceiro passo a invocao. Esva zi e a tigela d e Ikin n as mos da pessoa que est
pedindo orientao. Quando eu uso o Ik in eu gosto de utilizar um Iba ampliado (dando
respeito) ao esp ectro completo de rs represent ados na comunidade com a qual eu
estou t rabalhando.
BSE
Op ni fn Olrun.
Gratido ao Senhor do Rei no dos Ancest rais.
b Oldmar, Oba jiki.
Eu s ado ao Criador, o Rei que ns pri meiramente l ouvamos.
M j ln.
Eu hoje desperto.
Mo wo'gun mrin ay.
Eu cont emplo os qua tro cantos da Terra .
b lwr. gbgi lr, l'fin ewu l'd, nt Oldmar k pj e d, m
Ol wo riogb.
Eu sado o Esprito da Purez a, Ele qu e ent alha a roupa em Ado na forma de uma
escultura , aquel e cuja data da morte n o foi mudada oel o filho do Sumo Sacerd ote que
fez todas as cabeas existentes na Cria o.
b'se il Orn.
Eu s ado o poder do Leste.
Ib'se iw Orun,
P g. : 1 15

Eu s ado o poder do Oeste.
b'se Arw.
Eu s ado o poder do Norte.
b'se Gs.
Eu s ado o poder do Sul.
b Oba gbalye.
Eu s ado o R ei das Estaes da Terra.
b run k.
Eu s ado o R eino Invisvel das Montanha s.
Ib Atw run .
Eu s ado a toda s as coisas vi ventes no Reino Invisvel.
b Olkun -s r -day
Eu s ado o Esprito dos Oceanos, aqu el e que torna as coisas prsperas.
Ib aff l glg awo isl-ay.
Eu s audo o poder do vento, o Seg redo do Mundo Mi sterioso.
b gg, Oba.
Eu s ado a M e Terra, aqu ela que sustenta o al inhamento Univers al de todas as coisas na
Naturez a.
b tt aiy l gbr.
Eu s ado a perpet ualidade do Mundo na eternidade.
b Oba awon Oba.
Eu s ado o R ei dos Reis.
b kt br, Oba t n p'j ik d.
Eu s ado o D esvior dos dias finai s, O R ei que pode muda r o di a da Morte.
b t-k eni Oldmar.
P g. : 1 16

Eu s ado a esteira que no pod e s er enrolada uma vez que estendi da.
b dmu dmu kete a lnu m fohun.
Eu s ado o poder que retira D ondad e do Reino dos Invi sveis.
b'se awn ik emes ru n.
Eu s audo os Espritos da Mort e, os men sageiros do Reino Invi s vel.
b Or,
Eu s audo o Esprito da Con scincia.
b Or in.
Eu s audo o Esprito do Eu i nt eri or.
b ponr ti wa' l'run.
Eu s audo o Epri to do Eu M aior qu e vive no Reino Invi s vel dos Ancest rai s.
b Kr.
Eu s audo o Criador d a Cabaa qu e cont m o Eu Interior.
Ib jl - Mpn ,
Eu s audo o Guardio de todos Espri tos Interi ores qu e s o s eleci onados no R eino I nvisvel
dos Ancestrais.
b d-Ar, ati d -Ej,
Eu s audo o Esprito do G uardio de todos Espri tos Interiores que so s elecionados no
Rei no Invisvel dos Ancestrais.
run Or n il, e jyn , e jb oun t e r.
O Rei no Invisvel dos Ancestrais o l ar permanent e do Eu I nterior, ele o Eu I nterior,
la onde o Eu Int erior prest a conta de tudo aquil o que fez durante su a jornada na Terra.
b s dr, kunrin or it, r k tase, o fi id re ll .
Eu s audo o Divino Mensageiro da Transformao, o homem das Encruzilhadas , natural da
Montanha d a Cri ao, ns utilizaremos su a espada p ara t ocar a Terra.
b s s ode mt.
Eu s audo o Esprito do Trilheiro, Senhor do Mistrio da Pintura Medicinal.
P g. : 1 17

b gn awo, Onle kngu-kngu run .
Eu s audo o Mistrio do Espi rito do Ferro, o sen hor de i ncontveis casas no Reino dos
Ancest rais.
b Ob tl, rs sr Igb. Oni kt kt awo wr Ik ik, Oba pt-pt
t won gb'od ranj.
Eu s audo o Espirito do Rei das Vestes Bra ncas o qual louvado n a Cav erna Sagrada.
Senhor do Antigo Mi sterio da Vest e Branca, o espirito que louvado no dia sag rado da
Floresta, G uadio do s portado res de defici encia fsica. R ei das geraes fut ura s.
b Yemoja Olgb-rere.
Eu s audo a M e do P eixes, a qu e do a Coisas Boas.
b sun oloriya ign arwa obirin.
Eu s audo o Espirito do Rio, senhora d o p ent e para a beleza f eminina.
b luks aira, bmb omo arigb segn
Eu s audo o R ei que no morreu, o fi lho da pedra de raio.
b jliy jlrun Oya Olwk.
Eu s audo os Ventos da Terra, os Vent os do Reino Invisvel dos Ancest rais, o Espi ri to dos
Ventos q aq uele q ue guia os mediuns dos Ancestrai s.
b b ej or.
Eu s audo o poder Transformador d o Epirito dos Gmeos.
b Aj-gngls Olmbo yeye aiy .
Eu s audo os Espiritos da Abundncia e da Sort e, Honra esta vindo para as M es da Terra.
Kkn mase, (List elders)
Eu p esso auxilido de (Listar os Seni ores ).
b Ojubo nmf.
Eu s audo o sa nturio das s eis direes.
Ase.
Assi m seja.
P g. : 1 18

O prximo passo s audar o tabulei ro de divinao (opon) p rimeiramente tocando-o com
o Iroke (sineta) e en to recitando o Oriki Opon.
ALAFIA OPON
Iwaju opon o gbo o . Eyin opon o gbo.
Que a cabea d o tabul eiro oua. Que o circulo do tabuleiro oua.
Ol umu o tun, OlOkn rn osi, aarin opon ita Orun.
Espiritos do conhec imento da direita, Espiritos da profecia da esquerda. O meio do
tabuleiro a encruzilhado Cu.
Ase.
Assi m seja.
Agora s aude os Ikin recitando o Oriki Ikin com ambas as mos cobrindo o recipiente onde
est o s Ikin.
ORK IKIN
Orn ml o gbo o. rnmil iwo'awo.
Espirito do Destino oua. Espirito do Destino revele os Misterios.
Oun awo. Owo yi awo .
Il umine os mistrios. Abenoa-nos com o misteri o da Abund ncia.
Emi nknsoso l'Ogbri. A ki'fa agba Merindinlogun sile k'asina.
Espirito que cria a harmonia perfeita. Mo stre-no s a sabedoria dos dezess ei principios que
moldam a Terra.
Eleri Ipin f'on a han mi.
Testemu nha da Criao revele-se a mim.
Ase.
P g. : 1 19

Assi m seja.
Comece tocando o t a bul eiro com o Iroke e invoque Ornml recitando o Oriki If.
ORK IF
Orn ml Eleri-ipin ibikeji Olodumare.
Espirito do desti no, Testemu nha da Criao, segundo para o Criador.
A-je-je- o gun obiriti-a-p' ijo-ihu sa.
Possuidor da medicina que sobrepuja a M orte.
Ol uwa mi amoimotan-a ko mo o tan ko se.
O Criador que conhece todas a s coisas que con hecemos.
A ba mo o tan iba se k e.
Se conhecessemos todas as coisas d aqu no seria o suficiente
Ol uwa mi Olowa aiyere omo Elesin Ile-Oyin.
O Criador das Coisas Boas na Terra. Fi lho do Senhor da Casa f eita de mel.
Omo ol'ope kan t'o s'an an dogi-dog i.
Fil ho do senho r da arvore q ue sempre es t firme.
Ol uwa mi opoki a-mu-ide-s'oju ekan ko je k'ehun hora asa ka-sa ka a kun.
O Criador Opoki que pass a uma corrente de ouro de prote o em s eus ol hos de maneira
que as garras do leo no di lacerem.
Omo Oso-ginni tapa ti ni-ewu nin i.
Fil ho de Oso-ginni da Ti bo Tapa onde todos se vestem em finos tecidos, o Senhor do
Egu n que cami nha com perna s-de-pau.
Omo Oso pa'de mowo pa'de mese o mbere ati epa o je.
Fil ho de Oso que coloca contas em seus pulsos e tornozelos, a corrente dourada de Oje.
Ol uwa mi igbo omo iyan birikiti inu odo .
P g. : 1 20

O Criador, Espirito do bosque, Filho do Do inhame Pul verizado no Pil o.
Omo igba ti ns'ope jiajia.
Fil ho da Cabaa criador de vrios Dendezeiros.
Iku dudu ati ewo Oro aj'epo ma pon.
Ancest ral esperient e que come azeite-de- dend n o envelhecido.
Agiri ile-ilobon a-b'Olo wu d iwere ma ran.
Agi ri da Casa da Sab edoria ab undant e de sement es d e algod o que nunca se esp alham.
Ol uwa mi a-to-iba-jaiye Oro a-b 'iku-j'igbo .
O Criador que vi ve bem mesmo com o Espirito da Morte se es gueira ndo pelo bosq ue.
Ol uwa mi Ajiki ogege a-gb 'aiye-gun.
Creator we go to greet you in th e morning with Ogege who lives to make Peace on Earth.
Odudu ti idu ori emere o tun ori ti ko sain se.
A pesso a cujo Esp ri to defende aq ueles q ue morrem ao nascer, remolda caeas ruins.
Omo el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.
Fil ho da serpent e, a que s e move seren amente por cima das folhas.
Omo arin ti irin ode-owo saka-saka.
Fil ho do Moedor, aquele que reg e com as mos limpas.
Orn ml aboru, Ornml aboye, Ornml abo sise.
Eu rogo ao Espirito do Destino para alivia-lo de seu fardo t erreno e oferece-lo aos Cus.
Ase.
Assi m seja.
Aps a invocao de If pea pelo suport e dos membros de sue Egbe e de seu s
ancest rais.
P g. : 1 21
ADURA ATI IJUBA

b Oluwo,
Eu s audo o Awo mais antigo (significando Ornml )
b Akod a,
Eu s audo Akoda (o primeiro al uno de Ornml )
b Aseda,
Eu s audo As eda (o segundo al uno de Ornml )
b Araba Adesanya Awoyade Egbe If gn ti Ode Remo.(mudar)
E saudo (nome de seu ancio)
b jugbona.
Eu s audo meu professor (g eralmente o s egundo Awo mais velho no Egbe)
b bab a, b yeye, b yeye b baba.
(Cantico) Eu saudo ao Pais e a s Mes.
A juba enkn kode enkn ku.
Meus resp eitos a tod os aqueles que tem me i nstruido.
Ase.
Assi m seja.
Tendo a pesso a q ue esta pedi ndo ori entao di to uma orao sob re os Ikin, dev er
recolocar ent o os Iki ns no recipi ente. O prximo passo apresent ar os Ikins ao
tabuleiro.
P g. : 1 22
FIFO IKIN
Coloque a quanti dade de Ikin l istados na mo esquerda.
Erun Osi .
Cinco Ikin (Apresent e ao lado esquerdo do O pon)
Erun Ora.
Cinco Ikin (Apresent e ao lado direi to do Opon)
Eta Egutan.
Trs Iki n (Apres ent e ao topo do Opon)
Eji Ereye.
Dois Ikin (Apres ent e base do Opon)
Eniti o b a fin idan.
Um ikin (Apresente ao meio do Opon)
Recol oque os Ikin no reci piente e ento os remova um a um c hamando em cada m omento
um odu em ordem de senioridade. A fras e completa Iba se (nome do odu) mo ko ki to ,
signi ficando Eu respeito (nome do odu), nos d inst ruo compl eta.
Assi m que voc diz o nome do odu, s eg ure o Ikin diretamen te acima do reci piente, ento
o toque na face no topo do tabuleiro, toque o centro do t abuleiro e ento coloque-o
defront e sua boca no momento de falar a pal avra to. C oloque cada Ikin em sua vez
nasua mo esquerda at obt er d ezesseis . Coloque qualquer Ikin extra no t abuleiro como
testemunha da divinao.
Voc agora est pro nto pa ra consultar o odu. O proces so da r um tap a com as mos
juntas e t ent ar p egar ta ntos Iki n quant o possvel deixando apen as um ou doi s Iki n na
mo esquerda. Se voc tiver um Ikin na mo esqu erd a voc fa r d ua s marcas no
tabuleiro; se voc t i ver dois Iki n na mo esqu erda voc f ar ap enas uma m arca no
tabuleiro. Se voc no tiver nenhum Ikin ou s e ti ver t rs ou mais Iki n na mo esquerda,
P g. : 1 23

voc no fa r marca nenhuma no t abuleiro. Em Ode-Remo a seq ncia de marcas a
seguint e:
2
Enq ua nto estiver bat endo uma mo contra a out ra para formar o odu voc pode cantar a
If. utili zo o seguinte Orin que possui chamadas e respos tas caso mais que um Awo
esteja present e du ra nte a divinao.
ORIN IKIN
Chamada: Eji Ogb a bu ru a bo ye akal a o.
Resposta: A akala, a akal a o.
Chamada: Oyek Mj (chame cada odu em cada novo v erso) a b uru a boye akal a o.
Resposta: A akala, a akal a o.
(Chame cada od u em seq ncia at todas oito marcas estiverem feitas no tabul eiro).
A trad uo dos v ersos : Eu leva nto meu fardo e d-o luz.
P g. : 1 24
LIO 7
DETERMINANDO A
ORIENTAO DO ODU
No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de modficadores que obscurece

a maneira que o odu se manifesta. A distino fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que o
problema em considerao est no processo de mudana em direo ao efetivo e
transformando resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver um
problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser interna proveniente
do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da injustia e influncias). Para ajudar o Awo
na resoluo do problema freqentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se
manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para solucionar todas as
questes envolvendo a divinao. As vezes a polaridade problema/soluo est to clara que a
explorao das dimenses no necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo.
No h um conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio determinar
a orientao do odu. Esta no minha experincia na observao da Divinao em frica. O
estudante encorajado a seguir as inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem vrios
implementos chamados de igbo, usados para representar vrias formas de ire e ibi. Dois bzios
atados usualmente representam ire. Ibi usualmente representado pelo osso de um cabrito.
Vrios outros implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi.
O Awo pega o igbo de ire e segura-o perto da boca dizendo: Iba se (chama-se o nome do odu)
fun ire lowo osi to, significando Eu sado (nome do odu); que a boa sorte venha da
esquerda. O lado esquerdo o primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicita
que a boa sorte se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquerdo da pessoa a
quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte chegando do lado
esquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou a questo. A concha de ire tocada
em cada uma das sementes do Opele ou tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na
esteira. O igbo de ibi segurado perto da boca e o Awo diz o ti o significando a outra
P g. : 1 25

possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vago de modo que o poder da palavra no
usado para invocar m sorte. O osso tocado em cada semente do Opele ou tocado no
recipiente dos Ikin.
Neste ponto o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que esta em busca de
orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo for seguro na mo da pessoa, ela deve
separar os implementos um em cada mo. Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para
que ela seja aberta. Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanar mais duas vezes afim de obter
mais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a pessoa abrir a mo esquerda.
Se o segundo odu for snior do primeiro a pessoa abrir a mo direita.
Se o igbo for colocado no tabuleiro, o implemento de ire colocado a direita do tabuleiro
(defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando o
mtodo no qual o primeiro odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o segundo
odu for snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.
EXPLORANDO O IRE
Na dispora h a tendncia entre os Awo em explorar ire pela determinao da fonte da boa
sorte, i. e. Egun, Orisa. Na frica a tendncia explorar a manifestao do ire, i. e. dinheiro,
vida longa. Em Ode-Remo a expresso proeminente de ire so Agbo ato (Vida longa), Owo
(Abundncia), Omo (Filhos) e Alafia (Paz e boa sade). Estas opes so conjugadas com a
escolha entre Agbo ato (Vida longa) e Owo (Dinheiro) caracterizados como a sorte maior (boa
sorte) ou ire tobi. Omo (filhos) e alafia (Paz e boa sade) so caracterizados como sorte menor
ou ire die.
Em Ode-Remo, os Awo usualmente pedem por sorte maior ou menor. A sorte menor de filhos
pode se referir a netos.se a pessoa que chega para a divinao est em uma situao onde ter
filhos ou netos improvvel, a orientao relaciona-se a determinao da sorte maior.
Lembre-se que o propsito da orientao dar ao Awo maior clareza em como interpretar os
versos do odu manifesto na resposta a uma questo particular.
s vez es o i re implica na prpri a questo. Por exemplo, se algum deseja s aber se s eus
empreendimentos t ero s ucess o e a divinao d uma respost a afi rmativa no primeiro odu
ent o claro que o i re chega em abundncia. Se o Awo tiver cert eza acerca de como
interpretar o verso n o ser necessrio pedir orienta o.
P g. : 1 26

A metodologia para explorar as vrias manifestaes do ire a mesma maneira de fazer a
distino inicial entre ire e ibi com o Opele. Os vrios igbo utilizados para representar as
diferentes manifestaes de ire so dados a pessoa que est recebendo o odu dois por vez com
a sorte maior identificado primeiro a sorte menor identificado com o segundo.
A metodologia para explorao destas manifestaes de ire com o Ikin envolve a colocao do
igbo de ire dentro dos quatro quadrantes do tabuleiro da seguinte maneira:
Owo
Agbo ato
Omo
Alafia
Alguns Awo util izam uma configurao similar porm com uma nfase l igeiramente
diferente, optando por agbo at o (Vi da longa), aje (abun dancia), owo (fama) e omo
(fi lhos). A posio no tabuleiro fica:
Aje
Agbo ato
Omo
Owo
Nos dois sistemas q uatro odu so consu ltados com o Iki n. Se o primeiro odu snior ao
segu ndo odu, agbo ato a sorte maior; se o segundo od u snior ao primeiro odu, owo
a sort e maior; se o tercei ro odu sn ior ao quarto od u, a lafia a sorte meno r; se o
quarto od u s nior ao terceiro odu ent o Omo a sorte menor. Se a pesso a que est
P g. : 1 27

receb endo o odu n o tem probabil idade de ter filhos ou neto s no futu ro, a explorao do
ire finda no nvel de sorte maior.
O Awo toma a deciso acerca de q ual ti po de ire procu rar baseado nas n eces sidades e
nas circunsta ncias da pesso a q ue vei o para divinao. A sort e maior o ire mais provv el
de se manifest ar primeiro. A sorte meno r a boa sort e que chega como conseqncia da
sorte maior. Por exemplo, finanas ab un dantes podem l evar a boa sa de ou pode l evar a
oportunidade de engravidar. Vida longa pode se tornar ba se de uma boa sa de ou a
possibilidade de ter mais filhos ou n etos.
O propsito da explorao do ire determinar as conseq ncias de um padro particular
de
comportamento.
Ire
representa
provveis
conseqn cias,
no
neces sariamente
conseqncias inevitvei s. O componente de li vre arbtrio si gnifica que uma pess oa pode
jogar pela jan ela sua sorte em qualquer ponto ao longo do ca mi nho do desti no.
Quando um odu chega com a orientao em ire, a prxima tarefa do Awo certificar-se
que a pessoa que p ede orient ao compreendeu o objetivo para o qu al el a est sendo
direcionada pelo Esp rito. Isso geralment e chega como na forma de interpret ao do odu
original e esclarece as dvidas discutidas nos versos mostra ndo como um problema em
parti cular pode levar a um res ul tado posi ti vo e por avisar a pessoa em agi r de maneira
que assegu re a manifestao do result ado positivo. A p es soa que est em posio de
receb er a b eno p ode resistir a b eno, caso este em que a possi bili dade de resoluo e
elevao perdida.
H dois caminhos qu e o Awo pode corroborar o movimento em direo de ire. O primeiro
at rav s da invoca o e orao. O s egundo combina i nvocao e orao com adimu
(oferend as prepa radas) o u eje (sangu e).
Invocaes por ire devem ser feitas n o fim da sesso de divinao independ ent e da
orientao do od u. Isto feito marcan do o odu o riginal no tabul eiro (mesmo que a
divinao for feita com o Opele) e ento recitando o verso descrevend o a sorte desejada.
Ao final da recitao do verso, o Awo deve pedir especialmente pela manifesta o de ire
como indicado nos exempl os seguintes:
AGBO ATO
Ini (seu nome) omo (nome de seus pais espi rituais).
P g. : 1 28

Eu s ou (seu nome) filho de (nome de seus pais espiri tuai s).
Mo be yi n,
Eu rogo a ti,
Ki nle'ke d.
Que se eleve acima da disfortuna em seu tempo de vida.
Ki o maa gb e'mi n' ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo o jo aye
mi.
Para s empre se el ev e acima da disfortuna que possa cruza r o seu caminho.
Ki o maa gb e ire k o mi n igbabogbo tabi ki emaagbe fun mi.
Sempre t rag a boa so rte.
Bi 'ku b a sunmo itosi ki e bami y e ojo iku fun.
SE a Mort e vindou ra, ajude-no s a afast a-la.
Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami ye ojo iku fun ara mi ati awon omo mi ti mo
bi. Kiamaku ni kekere, kiamaku ik u ina, kiamaku iku oro, kiamaku iku ejo,
Kiamaku sinu o mi.
Afaste a Mort e de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos aqu eles q ue incluimos
em noss as p rec es. Q ue eles n o fal eam jovens, qu e eles n o morram pel o fogo, que eles
no morram tragi camente, que eles no morram em deso nra que eles no morram pela
gua.
Ni nri'di joko pe n ile ay e. Kiema j eki nba won ku - Iku ajoku .
Permita-nos est ar em paz no mundo. N o nos deixe morrer n a epidemia.
Ki o bami ka'wo Iku. Arun ejo ofo o fo efun edi ap eta oso.
Afaste a Morte, doena, lit gio, prejuizo e feitio. Que todos queles qu e fazem feiti os
no pos sam nos fazer mal.
Ki o jeki ngbo ki nto ki npa ewu sehin.
Que a vida seja longa e pos samos ver os cabelos tornarem-se brancos.
Ase
P g. : 1 29

Assi m seja.
OWO
Eu s ou (seu nome) filho de (nome de seus pais espiri tuai s)
Mo be yi n,
Eu rogo a ti,
Ki nle ' ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki o bami di on a ofo, ki o bami di odo ofo, ki o b ami d i ona ejo, ki o b ami d i ona
ibi, ki o bami di ona Esu.
Feche o c aminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus filhos, conjugue e
sua fami lia, feche o caminho do l itigi o, feche o caminho da negatividade, feche o caminho
da dest rui o do Esp rito das Travessuras .
Ki o jeki awon omo - araye gburo, mi pe mo l'owo lo wo. P e mo niyi, pe mo n 'ola,
pe mo bimo rere a ti b eebee.
Que o mundo i nteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons fi lhos.
Ki eso ibi de rere fun mi ni gbogbo ojo aye mi, ki emi - re s'owo ki emi mi gun ki
ara mi kiole, ki nma ri ayipada di buburu lojo aye mi ati beebee.
Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas enriqu ecer, que tua
vida seja estenda-se e q ue tua sa de s eja sempre boa, e s e t ornando em bem para qu e o
mal no encont re a t i em todos os dias de minha vida no mundo.
Ki esi 'na aje fun me, ki awo n o mo aray e wa maa bami, ra oja ti mo ba niita
warawara, ipeku Orun e pehinda lodo mi.
Abra o caminho da sad e, que todo o mundo queira o fruto de seu t rabalho e q ue a mort e
prematura pass e longe de ti.
Ki eso mi d i pupo gun rere, ki'mi r'owo san owo ori, kimi r'o wo san awin Orun mi
ati beebee.
P g. : 1 30

Seja eu ab enoado, que eu s empre t en ha dinheiro para p agar meus d btos, qu e eu possa
sempre faz er coisas boas no mundo.
Ki e ka ibi kuro lona fun mi lode aye.
Remova todos os empecilhos que eu poss a ter no mundo.
ALAFIA
Mo be yi n,
Eu rogo a ti,
Ki nle ' ke d.
Eleve-se acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki gbogbo eniyan kaa kiri agb aye gbarajo kiwon maa gbe 'mi n'ija, kiegb e mi l eke
ota.
Que todos aqueles no mundo reu nam-se para a uxilia-lo atravs de sua s difi culdades,
defend er-lo de seus inimigos.
Ki a f 'foju re wo mi, ki awo n omo araye l ee maa fi oju rer e wo mi.
Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo s eja favorv el a ti e que est eja li vre
da inveja.
Ki o ma jeki nsaisan ki nsegun d ki nrehin o ta.
Supere seus inimigos.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Afaste todas as formas de feitio.
Omi kiib a 'le kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re l ay e ati b eeb ee.
Assi m como a gua , nunca toque a t erra e s e mova sem ter um caminho, que voc
sempre t enha um bom caminho no mundo.
P g. : 1 31

Ase.
Assi m seja.
OMO
Mo be yi n,
Eu rogo a ti,
Ki nle ' ke d.
Eleve-se acima da disfortun a em seu tempo de vida.
Ki o ma jeki awo n iyawo mi ya'gan, takotabo op e kiiyaag an.
Seja frti l, assim como os dendez eiros machos e f meos nunc a secam.
Ki o da mi ni abiyamo tiyoo b imo rer e ti won, yoo gb 'ehin si - sinu aye ati
beeb ee.
Seja conh ecido como progeni tor de boas crianas, que est aro po r trs de ti seguindo
seus paos e sep ulta ro a ti no fim de sua vida.
Ki ejeki Iyawo mi r'omo g be pon.
Seja abenoado com fil hos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma j eki nr 'ibi abiku omo .
No sofra a mort e d e seus filhos.
Ase.
Assi m seja.
Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at p erto d a boca e diz Ire lona iponri
atiwo Orun to , significando Boa sort e do seu destino mais alto no Rei no invisvel,
P g. : 1 32

orao est completa. O Awo ento empurra o iyerosun em direo ao centro do
tabuleiro e o pressiona com o dedo medio dizendo, to. O iyeros un cont endo o odu e a
orao passado na testa do consulent e das sobrancelhas em direo a parte de trs do
pescoo, formando u ma linha. Uma pequena qua ntidade d e iyerosun d eve ser borrifada na
lngua de maneira que o i re s eja ing erido.
Neste po nto o Awo pode pergunta r ao Opele se o i re slido. Isto pode ser feito
utili zando o mesmo mtodo de determin ao do ire desi gnando os bzios como uma
respo sta afirmativa e o osso como uma resposta neg ativa. S e a respost a for n egativa, o
Awo pode qu erer perguntar se um adimu ao Esp rito que est falando no odu ir gara nti r
o ire. Se a resposta for positiva o consulent e fa r uma oferenda e o Awo repetira a
invocao por ire q uando a comida for apresent ada ao Esprito. A oferenda para qulaquer
odu pode sempre ser dada tant o a Es u quanto a If. O Awo pode determinar que o
consulent e necessita do auxlio de um determinado Orisa. Na maioria dos casos os Orisa
que auxiliam o ire em um determinado odu aparecer no verso do odu. Freq entement e
os Orisas so referidos tambm por nomes de ex altao e imagens simblicas de maneira
que nem s empre est claro qual Orisa est envolvido na sol uo de dado p roblema.
Novamente est a i nformao pod e s er confirmada pel o uso do Opele para responder
sim/no.
Como ponto inicial para est a li nha de qu estionamento, tome a perna snior de If em um
odu particular e p ergunte onde a oferenda deve ser despacha da.
1. Ogb
Obatala, Ori
2. Oyek
Egun
3. wr
Sango , Aganju
4. d
Yemoja
5. rosn
Egun
6. Owonrin
Esu
7. O'bara
Sango
8. Oknrn
Ossosi
P g. : 1 33

9. gnd
Ogun
10.
Os
Oya
11.
Ori, Oro
12.
trpon
Onil e, Nana Buruku
13.
tr
Obatala, Ornml
14.
rete
Ori,Onile, Obaluwaye
15.
Ose
Osun
16.
fn
Yemoja
O Awo deve opta r p or enviar a pes soa que necessi ta fa zer a oferenda ao sa nturio de um
dos Orisa, na casa d o Awo ou a casa d e um membro da comunidade do Awo. O propsito
de levar a oferend a at o s ant uri o dar a p essoa qu e est fazendo a oferenda um a
oportunidade em utilizar seu tempo com o ase d as foras Espirituai s mais provveis em
auxiliar a jornada em direo a boa sort e.
Um odu que chega com i re que est p rocedendo com sugesto de vida potencial alterando
circunstancias, i . e. probl emas s rios de sade, o na scimento de um beb , cas amento e o
incio de um negci o requerem ebo d e maneira a a ssegurar a manifestao de boa sort e.
Se a pessoa que necessi ta ebo um adorado r de If, tan to com uma mo ou
duas de ikin , o i re deve s er s empre confirmado pelo oferecimento de um pombo, uma
galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pel a marcao do odu no tabuleiro e
colocando If em um prato grande. O odu marcado junt o com oraes por i re. A pess oa
ent o reci ta oraes sobre os qu atro bz ios que so esfregados no tabul eiro com o odu e
ent o esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As ora es so repetidas n o or da
cabra.
Lembre-se que qua ndo fazer a oferend a, o ase (poder para transformar) da oferenda
chega pela divi so da comida com a comunidade. A orao reci tada no or da cabra e
aquel es qu e comem a carne esto intern ali zando a orao em uma express o co munitria
de supo rte para a bo a sort e e elevao prometida pelo odu.
P g. : 1 34
EXPLORAO DO IBI
Ibi a pal avra yoruba para prea s 1. Quando a palavra utilizada no contexto da
divinao em If, refere-se a uma pessoa s e aga rrando a algo qu e deve ser des cartado.
As preas so ess enciai s para a vida dentro do t ero e fatal a vida no mundo. Quando a
pessoa atinge certa idade, agi ndo como criana, convert e- se em ibi . Agarrar-s e ao ibi
pode tomar a forma de confuso, fanatismo, vi so di storcida de si mesmo ou d o mundo,
formas vari adas de conduta, auto- estima baixa, e conceitos morais pobres. t arefa do
Awo identificar a fonte de ibi e transforma-la em ire. H uma reg ra importante na
divinao em If que tem si do negligenciada fora da frica. A regra :
Divinao
qu e
inicialmente
chega
co m
ibi
no
est
co mpleta
at
Awo
identificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ir e, pois de

outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte.
Finali zando a divinao em i re req uer v ri os estgios. S e a o rientao ini cial ibi, o Awo
deve d etermi nar como limpar os efeitos de ibi e determinar como se resguardar contra a
manifestao de i bi no futu ro. Uma vez que estas quest es esto cl aras o A wo deve
determinar que tipo de boa sort e se ma nifestar como result ado da tra nsformao do ibi.
Nesta si tua o a i dentificao do ire tanto um indicador do progresso p ara o Awo
quanto uma viso de esperana pa ra o co nsulent e.
A primeira explorao da orient ao e disti nguir entre ire e ibi. Na seso a nterior, a linha
de des envolvimento para asseg urar ire foi di scuti do. Nesta s esso a explorao da fonte
de i bi d ao Awo informao que pode s er utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o
cami nho para ire. U ma vez que o ibi foi identi ficado e neut ral izado, o Awo ainda tem a
tarefa de oferecer orientao ad equada e instruo para mani festar ire.
Quando a orientao do odu ibi o desafi o para o Awo determinar qual o v erso do odu
se apl ica diretament e fonte de ibi . s vezes, o indicador de i bi vem junto com o odu
que confirma ibi, no o odu inicial. O processo de d eterminao da fonte de ibi
facilitado pelo uso d e ibo, dois por v ez at a fonte d e ibi ser identifi cada. A fon te de ibi
no necessariamen te o r s que est falando em um vers o parti cular. Por exemplo, um
P r e a s , s. f . p l . ( l . pa r e r e) . A na t. . Tu do o qu e se el i m i na do t er o a p s a ex p u l s o d o f e t o :
pl a c en ta , m e m b r a na s e co r d o um bi l i c al ; sec u ndi na s [ N. d o T.] .
P g. : 1 35

odu no qu al Sng esta cl aramente falando pode encontrar resist ncia proveni ente da
prpria conscincia da pessoa (ibi or), resistnci a dos efei tos de uma disfuno familiar
(i bi egun), fracasso do consul ente em vi ver em harmonia com seu rs pessoal (ibi
proveniente d e um rs diferent e de S ng), hbitos de sa de pobres (ibi Omolu), ou o
problema pode s er res ultado d eli berado ou i ncon sciente de uma forma d e feit io (ibi
igede).
O ibi que est traz endo o problema nem sempre identi ficado claramente pelo odu. A
verdadei ra arte da Divinao a habi lidade em l ocali zar e tra nsformar a fonte de
resistncia. Est e o aspecto de cura de If. Ao contrrio da metodologia de auxilio do
ire, n o h frmulas simples para t ransformar ibi em ire. O aspecto d e cura de If req uer
instruo da por professor e anos de treinamento. Qual quer um que cr q ue possa
aprender a Art e de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de um livro est
absolutament e equivocado. A primeira regra de cura :
Os n icos prob lemas que voc pode realmente determinar n a vida d e ou tra
pessoa so os problemas que voc d eterminou na sua prpria vida.
Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um egbe. Um Awo no t em e
nem espera ter o remdio para curar to das as f eridas. A t arefa do Awo t er t odas a s
solues para todas as pes soas . A tarefa do Awo saber quem na comunidade bem como
o ase pa ra determinar um probl ema p art icul ar e encami nha r a pes soa com problemas para
a pes soa q ue possui a soluo.
Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar cons elho em problemas
associados com as preas. Uma fonte melhor de informao obviamente u ma mul her
que j pariu. O mesmo caso acontece se o Awo uma mulher. SE a divi nao mostra que
seu carro quebrou, n o faz do Awo automaticamente um bom mecnico.
Eu t enho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nest a rea e tenho
visto tambm dvidas que poderiam ser facil mente resolvidas ficarem sem sol uo
simplesmente por que o Awo tinha uma falsa noo que el e era a nica fonte de ire. Um
ponto importante nis to o Awo carece de encontrar uma via q ue condu za a cura . O
Awo no necessita ser a via que leva a cura . O Awo simplesmente necessita saber
como colocar a pessoa que nec essita de cura no c aminho d e elev ao efetiva e
transformao.
P g. : 1 36
LIO 8
UMA EXPLORAO MAIS
PROFUNDA ACERCA DA ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma viso mais clara do
ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em busca de orientao. A Arte da Cura
envolve uma longa vivncia do processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamente
aprender qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor experiente. A
informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial para o estudante iniciante. Este
tem apenas a inteno de fornecer ao iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O
primeiro passo no aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe
ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou referncia.
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorb, o homem e a mulher que esto comprometidos com a disciplina
espiritual em If, passam por uma srie de rituais que colocam a conscincia pessoal em
alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etria. Por exemplo, uma cerimnia de
imposio de nome (Esentaiye) determina o destino da criana nos prximos anos e d a
comunidade linhas guias claras em como desenvolver o treinamento e preparao da criana
para a vida adulta. O rito de puberdade prepara a criana para as responsabilidades de
formao de famlia e paternidade. Vrias iniciaes aos rs preparam o adulto para assumir
uma posio de responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem como uma ferramenta
de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinao chega em ibi or para uma pessoa
que vive fora da cultura tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente
a passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da maturidade mental
coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo de fazer Ebo para resolver um
problema pode requerer meses ou at anos de preparao antes que o Ebo tenha impacto real
na conscincia da pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma
P g. : 1 37

comunidade onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um Ebo fora
desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia de imposio de nome, rito
de puberdade e vrias iniciaes. Nesse momento ao invs de consultar constantemente um
novo odu para resolver um problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o progresso
do cliente marcando periodcamente o odu original no tabuleiro de If para questionar o
progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu que clareie a questo do
progresso acerca da transformao do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana, esta freqentemente
bloqueia o trauma provocando uma experincia fora do corpo que desassocia a conscincia da
fonte de dor. Adultos que no esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma
maneira da mesma maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica
defesa, mas para um adulto no tem efeito causando literalmente perda de memria,
acidentes e uma profnda sensao de confuso. O processo de cura envolve manter a pessoa
em seu corpo enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode
levar vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo sobre o problema,
por que esta j ter sido identificada durante a primeira divinao. A pessoa que passa pelo
processo de cura pode precisar consultar o orculo periodcamente para monitorar o
progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e ento utilizando o
Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o problema chegou originalmente em k
wr h elementos de auto-sugesto baseados em falta de auto-estima. No processo de
transformao esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos seguidos por perodos
de descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu original uma maneira de fazer um
julgamento sobre quando forar e quando no forar. possvel consultar um novo odu cada
vez que voc ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna repetitivo.
Uma regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a If se realmente sabemos a
resposta.
Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os efeitos negativos do
desenvolvimento restrito. H uma regra muito importante a respeito desse problema:
P g. : 1 38

O probl ema de elevao espiritual atravs de ritos de passag em no pode ser
efetivamente end ereado, at o trauma da disfuno ser sanado. Qualquer outro caso
voc est simpl esmente aumentando a ferida e no curando a raiz do trauma.
Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aument a a disfuno. Isto
signi fica que os problemas soli dificam-se e n o so percebidos como problemas. Eu
chamo a isso, deificar a disfun o. Deificar a disfuno res ulta no pens amento que coi sas
como pedofilia, drogas e abuso nupci al so d es ejos do rs. Como uma comuni dade o
aumento de ibi torna -se epidmi co nesse pa s. N o contribua para ess e probl ema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem, eu recomendo a
leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e faa todos os exerccios do final de
cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se resolvero com uma
soluo rpida.
Se voc no est desej ando ou no est apto a tomar as responsabilidades por

problemas que podem requerer anos d e trabal ho para resol ver, voc no est pronto para
a Divinao.
A idia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico errada. Se o Or da
pessoa problemtica no for transformado, fazer um ritual mgico para a pessoa
simplesmente torn-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de dependncia
chamado de feitiaria no odu If. Este livro sobre a Divinao em If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dada um tabu contra
qualquer forma de auto-sugesto. O poder da palavra transforma a conscincia. Se voc se
levanta todas as manhs e comea o dia dizendo Eu sou uma pessoa boa e abenoada voc
carregar essa convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as
manhs dizendo Eu sou infeliz, assim voc ser. O primeiro princpio de cura que voc no
pode imaginar e se voc no pode imaginar, voc no pode invocar.
No h autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu If nem sempre tem respostas para
essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual de If prevenir a manifestao
deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro da Cultura tradicional yorb,
praticando a disciplina espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem
disto e humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da fixao da
P g. : 1 39

baixa estima que ns podemos ouvir as revelaes do Esprito de Ela. Ns no podemos ouvir
estas revelaes se ns no abraarmos os rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma maldio ancestral. Uma
maldio raramente o resultado direto de alguma forma de feitio realizado por membros de
uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno
ou comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta pode tomar a
forma de autodestruio causada por vcio ou baixa auto-estima causada por abuso verbal,
fsico ou sexual. Qualquer um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais
maus no entende os fundamentos teolgicos da Divinao em If. If ensina que qualquer
pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o
torna mal orientado, nunca mal. A idia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a
gnesis do racismo e do fascismo. If no apia essas duas perspectivas. Se uma pessoa se
sacia em conduta viciOs, esta conduta pode atrair Ancestrais que se saciam em conduta
similar e compe o problema de sade. If trata da conduta individual enquanto limpa a
influncia autodestrutiva da disfuno familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso exclusivo de Ebo.
necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses de cura que trata mais diretamente
com o problema em questo. Isso pode ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno
um a um. Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a formao
de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos. Estes grupos no carecem de
serem liderados por iniciados. A regra a seguinte: Qualquer problema que voc resolveu em
sua prpria vida remdio para outras pessoas.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia de abstmios. Eu
no tenho experincia relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugesto quanto a
esse tema, eu darei sem autoridade moral. A AA foi fundada com o princpio de que a voz de
autoridade na sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio
consistente com os ensinamentos e prtica em If. Eu recomendo que as comunidades de
If/rs nesse pas ponham esse princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados
mais antigos no precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que um
problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est baseado na idia do
P g. : 1 40

encontro daquele que trabalha. Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam ser
mtodos tradicionais de cura, ento culpam a pessoa que procura por orientao quando a
cura no acontece. Uma cura que no se concretiza responsabilidade co curador e no do
paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias limpezas para remover
os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e esprito da pessoa que est em busca de
transformao. Esta limpeza deve ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o
uso de frutas, ervas defumao e gua. Em minha experincia uma pessoa que passa por esse
tipo de limpeza pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico. Este
estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um ancestral maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno freqentemente saem de seus corpos para
evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regresso que no a mesma coisa
que possesso. A regresso um retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o
trauma ocorreu. Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da
prpria conscincia da pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada causada pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo fsico,
segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo que isso cria a oportunidade de
descarregar a emoo que est armazenada no corpo. Emoo no descarregada a causa
maior de doenas fsicas e mentais. Esta uma limpeza mui poderOs e perigOs. Ela um
processo onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi regresses que
se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve incio no h outra maneira de parar
seno deixa-la fluir. Se voc no quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento
conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por um homem,
essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o problema de transferncia.
Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor
original.
P g. : 1 41
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o rs odeia voc;
Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa sorte de algum como expresso de sua
ira. Vingana divina um conceito cristo e no considerado dentro da viso global de If. O
efeito negativo de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em
harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em particular mais bem
compreendido como um aviso para que se viva em harmonia com os atributos de um rs. O
rs que fala em um determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer
situao.
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma ijustia social. A fonte de
injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi
pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando
outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a pessoa
continuar a roubar, a conseqncia negativa o resultado da opo de tal pessoa. Se voc faz
fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar,
no podemos falar que ele mal, mas sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O Awo pode utilizar tanto
o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa matria. Uma vez determinada a raiz da
resistncia, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no
meundo. Eu tambm recomendo tempo de esteira, significando meditao defronte ao
santurio do rs que traz ire a pessoa em determinada questo.
IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a pessoa vulnervel s
foras destrutivas de Ajogun que so foras da Natureza que causam destruio material,
doenas fsicas, desordem mental e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do
meio ambiente que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento por
parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da realidade que coisas
ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer um que deixa as condies de Ibi sem
acompanhamento por perodos extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa.
Por exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima predestinada. Alm desse
P g. : 1 42

ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no
mal, vingativo ou irado. A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e
renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como resultado da falta de
higiene, condutas auto destrutivas ou coliso com desastres naturais. If pode oferecer
antdoto para a intruso no desejada da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre
desastres naturais a porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas fsicas, o Awo tem por
obrigao determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a pessoa o mdico que
pode melhor transformar a causa fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito
atravs de um relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os iniciados em
sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento no existe. O Awo no ocidente
deve conhecer as formas de cura fsica disponveis na comunidade (tanto convencional quanto
alternativa) e tomar as medidas necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores). O primeiro passo em
fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-Egun) que melhor guarda contra a fora
destrutiva particular. Uma vez que isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser
carregada pela pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em
particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no automvel. A
melhor fonte de informao nesse processo o livro de ervas do VERGER.
P g. : 1 43
LIO 9
EBO
TRANSFORMANDO IBI EM IRE
Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo de unidade no

mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do assentamento do Esprito que est
recebendo uma oferenda ou defronte a If com o odu marcado no tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e morte, voc no
deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo. Ao invs disso voc pode marcar o
odu do esprito que esta afetando a transformao ou desequilibrando o odu.
Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de bolo para
determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o verso fala em influncia positiva
de um rs em particular, eficaz usar o odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto de
referncia para a explorao dessas opes:
1)
Ori - fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb
2)
Egun - Oyek Mj (marcado duas v ezes como um portal para dentro e para fora do
reino dos Ancest rais).
3)
s - Ose tr
4)
Ossosi - Oknrn M j
5)
Ogun - gnd Mj
6)
Obatala - Ogb Mj, fn Mj
7)
Yemo - fn Mj, Ogb Mj
8)
Olokun - rete Ogb
9)
Yemoja - d Mj
10)
Sango - wr Mj, O'bara Mj, Oknrn Mj, ros n Mj
11)
Oya - Os Mj
12)
Osun - Ose Mj
P g. : 1 44

13)
Osnyin - Oknrn trpon
14)
Onil e, Obaluwaye - ret e Mj
15)
Nana B uruku - tr pon Mj
16)
Ornml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)
Se houver dvida s obre qual odu utilizar, um Ebo pode s empre ser feito marcando Eji
Ogb e Ose-tr. Eji Ogb encarna al inhamento com a cabea e cora o que o
fundamento para o alinhamento com o desti no. Ose-tr encarna s como o filho de
sun. Ess e odu tem o as e para auxili ar nossa habilidade em ter as p reces ouvi das o Rei no
Invi s vel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, i nvocao, dar de comer e
divinao. Estes s o os elementos fundamentais inclusos em todos os rituais em If, do
processo divinatrio em si at a inici ao mais elevada. Esta seq ncia s empre a
mesma, ocorrendo sempre na mesma ordem e rarament e ex cl ui algum desses elementos.
Se voc compreender es sa estrutura voc pode lembrar facilmente do p rxi mo passo em
qualquer ritual em particular. Voc dev e uti lizar a divi nao para guia-l o em como fazer
os elementos indi viduais do ritual. Quando eu utilizei este mtodo nos anos de i niciante
como Awo, freqen tement e vi al guns Awo mai s experientes proced erem da mesma
maneira qu e eu calculei sozinho pela compreenso da lg ica interna da est rutura do
ritual. Isto no si gni fica que voc no possa crescer e aprender a fazer a s coisas de
modo mais tradi ci onal e eficiente. A meta sempre est em resolver o problema com todos
os recursos di sponveis a qualqu er momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual. Isto no significa a
recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em If no espao sagrado designado.
Limpeza pode significar tambm a defumao do espao ritualstico e usar gua para
consagrar o mesmo para uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua
e borrifando-a no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve marcar Ebo a partir
do tabuleiro de divinao em If, junto com Os tr e Eji Ogb. Lembre-se, odu negativo
P g. : 1 45

pode e deve ser omitido desse processo. Poe exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito
que algumas vezes necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim uma alternativa.
Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr transformar as linhas simples em
linhas duplas e as linhas duplas em linhas simples. If ensina que todas as coisas margeam
dentro e fora das polaridades opostas. Transformando k-wr dessa maneira, cria trd, que fala sobre viso mstica que conduz a renascimento da conscincia em um nvel
elevado. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para todas as foras espirituais
que so chamadas a assistir o processo de transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma subst nci a qu e at rai o As e das foras espirituais para um
objeto em particular ou para uma pess oa. Quando fizer Ebo o processo fundamental de
consagrao e ter a pesso a vestida de branco no dia do ri tual. E t ambm nec essrio
determinar por divinao s e a pessoa necessi ta continuar ves tindo branco por um perodo
determinado de t empo a fim de segurar o efeito do ri tual de tra nsformao. A cor branca
reflete as i nfluencias fsicas. A cor preta absorve as infl uncias f si cas. O objetivo da
reflexo ret er a conexo emocional para a elev ao qu e ocorre durant e o Ebo. Quando
trabalhar com Egun a cons agrao pode i ncluir marcar o centro da t esta da pessoa com
Efun. Quando trabalhar com um rs especfico, o odu qu e encarna tal rs pode s er
marcado no tabuleiro; O Ori ki recitado sobre ele e o Iyero sun pass ado na ca bea da
pessoado mei o das sobrancelhas em direo a pa rte de traz do p escoo. Q uando for
necess ri o impregna r Awure em Ase, os seguintes materiai s de consagra o podem ser
inclu dos:
Ori
Ban ha d e Ori
Egu n
Azeite de D end
Esu
Azeite de D end
Ossosi
Azeite de D end e cinzas
Ogun
Azeite de D end e rosn
P g. : 1 46

Obatala
Ban ha de Ori e efun (giz)
Yemo
Cinza
Olokun
Efun (giz)
Yemoja
Melao
Sango
Azeite de D end
Oya
Azeite de D end
Osun
Mel
Nana
gua
runmil a
Azeite de D end e mel
INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est recebendo a
transformao deve dizer oraes de s eu interess e pedindo a mudana do ibi em ire. O
procedimento da rez a dev e i nclui r dar de comer a lngua, t an to do Awo qua nto d a pessoa
que faz os pedi dos. Para determinar o que se dev e dar p ara a l ngua comer, verifique
qual odu aparece n a perda direita de If e oferea o seguint e:
1)
Ogb
Efun e gua
2)
Oyek Azeite de Dend
3)
wr
Azeite de Dend
4)
Efun e gua
5)
rosn
6)
Oworin Azeite de Dend
7)
Obr
8)
Oknrn
Azeite de Dend
9)
gnd
Azeite de Dend
10)
Os
Azeite de Dend
Azeite de Dend
Azeite de Dend
P g. : 1 47

11)
trpon gim e ataare (pimenta da costa)
12)
tr
13)
rete gim e ataare (pimenta da costa)
14)
Os Mel
15)
fn Efun e gua
Efun e gua
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal do Awo e do rs

do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm tabu contra beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito de perguntar por
perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu que esto disponveis, listam os itens
necessrios para fazer Ebo. Antes de marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o
mecanismo de um ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seus
conhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor fazer os pedidos
mais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo b se (nome do odu) ire (nome da
oferenda)?; a pergunta que o Awo est fazendo utilizar (nome da oferenda) adequado
invocao e auxilio da manifestao de ire?.
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar solicitada antes do Ebo
trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no entende a importncia de um rito particular
de passagem necessita ter alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa
funcionar.
Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo animal para o reino
invisvel e a orao dita sobre a comida antes do consumo. No h nenhuma relao entre
quantidade de sangue e a efetividade do ritual. A idia de que se um pouco de sangue bom,
uma quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de compreenso dos
segredos internos do processo de Ebo.
P g. : 1 48
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar se o trabalho
realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca ou um pssaro, quatro bzios
ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de confirmar a eficcia do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de uma comunidade
inteira para resolver. A menos que o animal utilizado para curar doena, a comida deve
alimentar a famlia inteira e divinao com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a
eficcia da elevao.
P g. : 1 49
j Ogb Mj
No - h - lugar - na - Terra - que - eu - no possa - ir - que - eu - no - encontre felicidade; foi fei to um jogo divinatrio para dnkn (Batat a D oce) no di a em que ele foi
fazer uma jornad a terra de Isu (Inhame) e Agbd (milho). If aconselhou dnkn
para a fazer eb p ara que sua vida fosse mais doce que Isu e Agbd .
Isu e Agbd
foram provados pelas pesso as da terra e el es n o eram to doce quanto
dnkn . Estava na quele dia dnkn d anado e canto u de alegria pois el e iria rep etir o
eb inmeras vez es. If avisou que no havia nenhum valor em repetir o eb . dnkn
cantou e danou em l ouvor ao Awo , enq uanto o Awo louvo u a If , enqu anto If louvou
Oldnmar . Quando dnkn comeou a canta r s ps uma cano na boca de

dnkn . dnkn c omeou a cant ar;
Ay S nren ti dun, o dun ju oyin l.

Ay S nren ti dun, o dun ju oyin l.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
rs je ay mi o dum, Alyun Gblyun.
Vida de Bat ata Doce, mais doce que mel .

Vida de Bat ata Doce, mais doce que mel .
rs , que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .

rs , que minha vida seja doce, Alyun Gblyun .
Comentrio:
P g. : 1 50

If diz que esta pessoa est a po nto de i r em uma jornada. If diz que haver uma
bno d e vida longa, abu ndncia e filhos. If diz que a estrela dest a pessoa brilhar
acima de todas outras qu e conh ecer na jornada. If diz que est a pes soa deveria comer
batatas doces como medicamento para boa sort e.
tt (oferenda); 4 eiyel (pombo), 4 akuk (galo), 1 epo (ga rrafa d e azei te de

dend), 1prato branco, 4 e k (bolos de mil ho), dn (farinha d e milho mi sturada com
leo), ba stante coisas doces (mel , acar, doces) e 25 nira (dinh eiro nigeriano ),
oferecidos a btl e gn .
Akogi -l'apa - se - a marrou - com - uma - corda; foi feito um jogo divinatri o para o
caluniador de dent ro da casa, e para o caluniador da ru a e rml no dia que todos eles
contaram que i ri am fazer eb dentro da casa e fora na rua. O cal uni ador de dentro da
casa e o caluniador da rua se recus aram
em fazer eb . rml fez eb e obteve vitoria
sobre os s eus i nimigos de dent ro e de fora de sua casa. rml estava muito content e,
ele comeou a canta r e da nar em louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enqua nto
If louvou Oldnmar . Quando rml comeou a cantar, s ps uma cano em sua

boca. rml cantou;
Elnn Il, Elnn de o.

Elnn Il, Elnn de o.
Kini mo ra l'w yi n.
Kini mo ra l'w yi n.
Caluniador d e dentro de casa, Caluniador da ru a.

O que eu comprei de voc?
Comentrio:
P g. : 1 51

If diz que o s rs insistem na justi a. If diz que est a pessoa vai rec eber uma bno
de abu ndncia. If diz h mui tas pessoas que di famam esta pessoa tanto em casa quanto
no trabalho. If diz que esta p ess oa sobrepujar s eus inimigos. If
diz que est a pessoa
deveri a cultuar If .
tt (oferenda ); 3 e iyel (pombos), 1 epo (g arrafa de az eite de d end), 3 e k

(bol os de mi lho) 16 nira (dinh eiro nigeriano), oferecidos a btl e gn .
w (t abu): sement es do cho, cogumelos e pa nos p retos.
P g. : 1 52
yk M j
Alegria - recebida - em - casa - no - - to - forte - qua nt o - alegria - recebid a - na fazenda; foi feito um jogo di vinatrio para Onkbidun no dia em que el e quis aumenta r
sua alegria. If aconselho u Onkbi dun a receber cinco enxadas t rat adas com os seus
medicamentos. Onkbi dun levou as enxadas para su a cas a. As pessoas de s ua casa
levaram as enxadas para a fazenda, enqua nto a s pessoas da fazenda trouxeram suas
enxadas para sua Casa. Ambos os grupos de pessoas se enc ontraram na estrad a entre a
casa e a fazenda. As pessoas da fazenda disseram que as suas enxadas eram usadas para
desenterrar riqu eza. As pes soas d a cas a disseram que as suas enxadas foram usa das para
enterrar placent as. Onkbidun estava muito content e, ele comeou a cantar e danar em
louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enqua nto If louvou Oldnmar . Quando
Onkbi dun comeou a cantar s p s palavras em su a boca. Onkbidun cantou;
yy ke wa y fn mi o.
yy ke wa y fn mi o.
A mi y nil, a mi y lj.
yy Aye e, yy.
Jbi lo, que as pesso as venh am a mim com al egri a.

Alegria em casa, alegria na faz enda.
P g. : 1 53

Comentrio:
If diz que esta pessoa receb er uma bno de alegria. If di z qualqu er al egri a na vi da
desta pess oa s er d obrado. If diz que a bno d e alegria incl ui abund ncia e fil hos. If
diz que as coi sas n o tm corrido bem p ara esta pessoa a ntes de fazer eb . If d iz que a
vida desta pes soa t em ido em zi g-zag variando em boa e m sorte. If diz que est a
pessoa tem di ficuldades em aceitar a alegria em sua vi da e esta atitude t em que mudar.
tt (oferendas ); 4 eiyel (pombo), 4 Abo ade (gal inha), 1 Eku (rato), 1 Eja aro
(bagre), 1 epo (ga rrafa de azeite de dend), 1 prato branco, certa quantia em di nheiro
determinada pelo Aw o , qu e s er ofereci da a bej . O Awo marcar est e Od com i yerosun
em cinco enxadas a serem guardad as na casa , e cinco enxadas serem mantida s fora da
casa.
Mi nha - mo - direita - Oye - mi nha - mo - esquerda - Oye - as -duas - Oye - se tornam - v erd adeira s - em - frent e - da - bacia; foi feito um jogo divinatrio para o
Macaco com a cabe a de epo e Alagoro Opero no dia em que Macaco no q uei ra perder
tudo qu e ele tinha. If acons elhou ao Ma caco fazer eb . O M acaco fez eb no di a em que
ele mantev e as coi sas qu e pertenciam a ele. A partir daquel e dia, quando o Macaco
balanava pelas rvores com seu filho nas costas, o filhote no caia. O Macaco era muito
feliz, ele comeou a canta r e da nar em l ouvor ao Awo , enquant o o Awo louvou If ,
enquant o If
louvou Oldnmar . Quan do o Macaco comeou a ca nta r, s p s palavras
em sua boca. O Mac aco cantou;
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa p j. Il edun pa pj
Mo ru yn, Mo ru yn o.
Il edun pa p j.
P g. : 1 54

Eu ofereci inhame pilado.
A casa no t em nenh um infortnio.
Eu ofereci inhame pilado.
A casa no t em nenh um infortnio.
Comentrio:
If di z que esta p es s oa tem qu e fazer eb para assegura r qu e ela n o perca as c oisas que
j ga nhou em su a v ida. If diz que um d m feito com de inhame pilado dev eria s er
oferecido ao ris dest a p essoa. If di z que l deveria s er colocada ao redo r do
assentamento do ris dista pessoa. If diz que devem ser feitas oraes para evita r
morte inesp erad a e infortnio. If
diz que esta pes soa lutou mui to no passado e
receb er uma bn o de paz.
tt (oferendas ); 5 eiyel (pombo), 4 Abo ad e (galinha), 1 prato bra nco, 1 epo

(garrafa d e a zeite d e dend), i yn (inhame pilado), uma qua ntia em di nheiro est abeleci da
pelo Awo , que s er oferecida a bej .
w (t abu): rato ci nzento; no cob rir a cabea com folhas quando c hover.
P g. : 1 55
wr Mj
O - que - ns - usa mos - para - pilar - inhame - no - - usado - para - p erfurar - elu mas - sim - uma - vel ha - panela - cobrindo - a - boca - foi feito um jogo di vinatri o para
Olu no dia ele qui s ir a Il Olkun (casa do Esprito do Ocea no) e a 11 6 Olsa (casa do
Esprito da Laguna). If aconselho u a Olu que fizesse eb p ara que assim a jorn ad a foss e
abenoado com bondade. Olu fez o eb . Olu chegou casa de Olkun e bateu trs vezes
jogando ayo (um tipo de jogo). Ol kun promet eu que el e daria a metade de sua
propriedad e a qualquer um qu e pudess e venc-lo jogando ayo . Olu foi a para a casa de
Olsa e bat eu t rs vezes jog ando ayo . Olsa promet eu ele que daria a metade de sua
propriedad e a qu alquer um que pudess e venc-lo jogango ayo . Isto acontec eu naquele
dia em que Olu recebeu a bno de a bund ncia. Olu estava canta ndo e da nando em
louvor ao Awo , enquanto o Awo l ouvou If , enquanto If louvou Oldnmar . Quando Olu
comeou a canta r, s col ocou uma cano em su a boca. Ol u cantou:
Mo bolu t'ayo mo kan re o .

Mo bolu t'ayo mo kan re o .
Mo bolu t'ayo l ynb o.
Mo bolu t'ayo mo kan re o , o, o, o.
Eu jog uei ayo com Olu , eu recebi uma bno.
Eu jog uei ayo com Olu , na casa de um estrangeiro.
P g. : 1 56
Comentrio:
If di z que esta p ess oa dev eri a fazer eb e pedir as b nos que ela busca.
If diz que esta pessoa dev eri a t ent ar jogos de sorte. If di z que est a pessoa deveria
oferecer uma ovelha a Eleda . If diz que esta pessoa encont rar a boa sort e boa vinda de
um estranho .
tt (Oferec endo ): 1 eiyel (pombo), 1 Abo ade (galinha ), 1 prato branco, ek

(bol o de mi lho) e uma quantia em di nheiro s er d etermi nada pel o Awo , que s er ofereci da
a btl .
O - que - voc - gosta - eu - no - gosto - daquele - que - deveria - estar - junto - a ns; foi feito um jogo divinatri o para Onimuti wr fil hos daqu el es que andam a caval o
com arrogncia de frent e a Olu no dia em que eles se preo cuparam por s erem tratado s
como se el es estives sem mortos. If os aconsel hou a fazer eb . Eles fizeram eb . O Awo
disse qu e a imagem de uma pesso a mort a nunca vista cav ando o solo. A partir daquele
dia os filhos ficaram conheci dos por esta rem entre os vivos.
If diz que esta p essoa d eve faz er eb para evitar morte e doena. If
di z que esta
pessoa deve fazer eb de forma que o mundo no a trate como se el a estivess e morta.
If diz que esta p essoa d ev eria receber dois conju ntos de bej , um conju nto de bej
femini no e outro masculino, como parte do seu sa nturio pesso al. If diz que o bej
provero prot eo c ontra inimigos, morte e doena.
tt (oferend as); 4 eiyele (p ombo), 4 Abo adie (gal inha), 1 prato branco, 4 ek
(feitos de inhame cozido), Eku (rato peq ueno), 1 epo (g arrafa de azei te de dend) e 50
nira (dinhei ro ni geri ano), oferecidos a bej e btl .

w (t abu): cachorro e frut a ri .
P g. : 1 57
d Mj
Duas - bas es - que - eu - uso - pa ra - m e - sentar - em - d - me - conforto; foi feito um
jogo divinatrio para Oni bode Eji ejiemogun no di a em que Oni bode Eji ejiemogun quis
encont ra a bondade duas vezes ao dia. If acons elhou Oni bode Ejiejiemogun a fizer eb,
assi m a bond ade no i ria passa ri a longe dele. Onibode Eji ejiemogun fez eb . A parti r
daquele dia Onibode Ejiejiemogun encont rou a bondade duas vezes ao dia.
Comentrio:
If diz que est a pessoa receber b nos se eb for feito. If diz que est a pess oa
acredita que a boa sorte pa ssou longe del a. If di z que quando a boa sort e veio a esta
pessoa no pas sado, desli zou por entre seus dedos. If diz que est a pesso a continua
otimista sobre o futuro e ela deveria oferecer o raes ao s rs pedindo ap oio para
manifestar seus sonhos. If di z que a orao const ant e tra r para a reali dade os sonho s
desta pessoa.
tt (oferendas); 4 eiyele (pombo), t odas as coisas comest veis (oferendas de

uma variedade de co midas), 4 ek (bol os de mil ho), 1 epo (garrafa d e azeite de dend),
1 prato b ranco e 4 0 ni ra (di nheiro nireri ano), oferecidos a s.
- o0o -
Eetalewa - e - gbagbegbada - ol hos; foi feito um jogo divinatrio para rnml no dia
em que ele estav a levand o laged e para os trs lugares d e encontro d a morte. Ele um
pato que ns chama mos de e sojiji e lagede
encont ro da morte. If
quem est ava levando trs lugares de
aconselhou Orunmila a fazer eb , assi m a morte, doena e as
dificuldades no o encontra sse nos trs l ugares de encontro da morte. Orunmila fez eb e
P g. : 1 58

passou pel o trs lug ares de encontro da morte com lagede . Ambos fizeram uma jornada
incl ume.
Orunmil a comeou a cant ar e da nar em l ouvor ao Awo , enquant o o Awo louvou If,
enquant o If louvou Oldnmar .
Comentrio:
If di z que esta pessoa tem que fazer eb de maneira que as pedras lanadas pela
morte e a doena n o o localize.
tt (Oferecendo): 3 Ako kta (ped ras duras), 3 eiyel e (pombo), 1 ek (bolo de

milho), 1 gb (carneiro), 1 prato branco e certa quanti dade de dinh ei ro d etermi nada
pelo Awo , a ser oferecida a s.
w (t abu): S e u m inhame quebra enquant o est sendo removido de seu

recipeiente no deve ser comido. No cave buracos perto da entrada da ciade.
P g. : 1 59
rosn Mj
Sua s - bocas - suas - bocas; foi feito um jogo divinatri o para Ap eni no dia em que ele
estav a s endo amea ado pela boca das p essoas do mundo. If aconselhou Apeni a fazer
eb afim de evitar a morte e a dest ruio da b oca da s pessoas do mund o. Apeni foi
protegido da morte e destruio caus ada pelas pessoas do mundo. Apeni est ava c antando
e danando e louvando o Awo , enquanto o Awo louvou If , enquanto If
louvou
Oldnmar . Quando Apeni comeou a ca ntar s ps uma ca no em su a

boca. Apeni cantou;
Enu w, enu wn le pa Apni .

Enu w, enu wn le pa Apni .
Suas bocas, suas bo cas no podem matar Apeni .

Suas bocas, suas bo cas no podem matar Apeni .
Comentrio:
If diz que esta pes soa tem que fazer eb de prot eo cont ra s eus inimigos. If di z que
deve ser feito oferen das ao Egngn famil iar.
tt (oferend as); 4 eiyele (pombo), 4 Abo adie (galinha), 1 epo (ga rrafa d e azei te
de dend), akara (bolinho de feijo), l (bol as de g oma de ami do) e 16 nira (di nheiro
nigeriano), oferecidos ao Or e a Egngn .
-o0oTra ns cri to po r Awo If ko ya
P g. : 1 60
Porogun - de - igbod u - com - um - fund o - acionri o; foi feito um jogo divi natrio
para Okaitsusu Irosu no dia em que ele fez a jornada da c asa dos ant epassado s pa ra a
casa das pessoas na terra . If aconselhou Okaitsusu Irosu a fazer eb d e maneira que
quando ele pilasse inhame, v eri a uma criana comer is to, quando Okaitsusu Irosu
preparasse sopa, el e veri a uma crian a comer isto. Okai tsusu Irosu
fez eb e viu
crianas qu e comendo tudo que ele cozin hou. Okaitsusu Irosu comeou a ca nta r e dana r
em louvor ao Awo , enquant o o Awo louvou If , enq ua nto If louvou Oldnmar . As sim
que Okaitsusu Irosu comeou a cantar, s ps um cano em sua boca. Okaitsusu Irosu
cantou;
Baba ma je nk n je, iyn ti mo gn.

Baba ma je nk n je, Ob ti mo se.
Baba ma je nk n je,
Pai, que eu n o coma sozinho os i nhames que eu p reparei.

Pai, que eu n o coma sozinho a soup a q ue eu preparei.
Pai que eu n o coma sozinho.
Comentrio:
If diz que esta p es soa ou al gum perto del a est procurando Ter fil hos. If diz que s e
ela fizer eb , trar u ma bno de filhos.
tt (oferendas ); iyn (inhame pil ado), b (mandioca), co isas doces, 1 eiyel e , 1

Abo adie (galinha), 1 prato branco, 1 epo (garrafa de azeite d e d end) e 35 nira
(dinhei ro ni geri ano), oferecidos ao Or e a Eg ngn .
w (t abu): cobra, roupa vermelha .
P g. : 1 61
won rn Mj
Ladro - mas - no - um - ladro - que - fez - o - Awo - levar - nossas - coisas - em noss a - pres ena; foi feito um jogo divinatri o para a Folhagem wn no dia que ela
queria trazer o poder de um chefe do m ar. If acons elhou a Folhagem wn a fazer eb
de forma que ela receberia a bno de fama. A Folhagem wn fez eb e se tornou
chefe. A Folhagem wn comeou a cantar e da nar em l ouvor ao Awo , enqua nto o Awo
estav a l ouvando If , enquanto If estav am louvando Ol dnmar .
Quando Folhagem wn comeou a cantar, s ps uma can o em sua boca. A folhagem
wn cantou;
wn m j, wn m y.
wn ti m ota oye b'od.
wn m j, wn m y.
Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
wn trouxe o poder do chefe do mar.

Dia de dana de wn, Dia de canto de wn.
Comentrio:
P g. : 1 62

If diz que esta pes soa t em qu e faz er eb de maneira qu e ela possa receber u m ttulo
importante ou uma p osio. If diz que esta pes soa t em a cabea de um l der. If diz que
esta p essoa tem qu e assumir uma posi o de respon sabil idade dentro d e sua famli a.
If di z que esta p ess oa pode ajud ar s ua f amli a a resolver um problema.

tt (oferend as); 6 eiyele (pombo), 6 Abo adie (gal inha), 6 Eku (rato p equeno), 6
Eja aro (bagre), 1 prato branco e 25 ni ra (dinheiro nigerian o), oferecidos a btl e a
s .
-o0oEsta - - uma - g rande - rvore - que - leva - um - sino - de - metal - que - a - Boca da - pequ en a - palmeira - insul tou - por - de - atr s - di zendo - que - ni ngum deve deixar - a - cabaa - de - lado; foi feito um jogo divinatri o para Ologbo Jigl (gato
lento) n o dia em que ele s e encontrou sob ataque daqu eles qu e lanam feitios. If
aconselho u Ologbo Jigl a fazer eb . Ologbo Ji gl fez eb . A partir daquele dia Ologbo
Ji gl vi ajou sem ser maxucado. Ologbo Jigl comeou a danar e c antar em louvor ao
Awo , enquanto o Awo louvava If , en quanto If louvava Oldnmar . Qua nd o Ol ogbo
Ji gl comeou cantar, s ps um cano em su a boca. Ologbo Jigl cantou;
lgb dd ese, gl ma se l, gl ma se b.
Gato peto, lent amente eu irei , lentament e eu voltarei .
Comentrio:
If diz que esta pessoa est planej and o fazer uma viagem e ela deveria fazer eb de
maneira a evi tar ser abalada por feitios. If diz que aps o eb
for fei to, esta pessoa
dever usa r ervas de Eyonu pa ra trazer coisas boas durante a jornada.
tt (oferendas ); 1 0 kete (rato grande), 1 epo (garrafa de az eite de d end), 1

prato branco e 50 nira (dinhei ro ni geri an o), oferecidos btl e a s .
P g. : 1 63
br Mj
Lavando - a -
mo - direi ta - com - a - mo - esquerda - e - lavando - a - mo -
esqu erda - com - a - mo - direita; foi feito um jogo divinatrio para Awun (madeira
branca) no dia em q ue ele quis ter a sua cabea lavada. If aconselho u a Awun que ele
fizesse eb . Isso foi no dia em que Awun recebeu uma cabea boa. Awun c antou e
danou em louvor ao Awo , enq ua nt o o Awo
louvou If , enquanto If
louvou
Oldnmar . Quando Awun comeou a cantar, s ps uma cano em sua boca.
Awn de na, Awn dr. Or i re l'Awn nwe.

Awn de na, Awn dr. Or i re l'Awn nwe.
Awn veio, Awn faci lidade. em boa sorte q ue Awn toma banho.
Awn veio, Awn faci lidade. em boa sorte q ue Awn toma banho.
Comentrio:
If diz que esta pes soa dev eria ter a s ua cabea l avada, de maneira que a mo do Awo
ali vie o seu fardo. If diz que esta pessoa deveria cultuar If
de maneira que seu fardo
possa continu ar a ser erg uido.
de dend), 6 iyn f unfun (inhame bra nco), 6 ek
(bolos de milho) e 50 nira (di nheiro
nigeriano), oferecidos a s .
P g. : 1 64

-o0o-
Abarere Awo dn consultou If no dia em que ele estav a preparando para s e

rest abelecer. If aconsel hou dn a fizer eb de man ei ra que a rea tivess e sombra.
dn fez o eb . A rea comeou a t er sombra. dn comeou a cantar e danar em

louvor ao Awo , enquanto o Awo l ouvou If , enquant o If
louvou Oldnmar . Quando
dn comeou a can tar, s p s uma can o em sua boca. E dn cantou;
dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.

dn nbi, dn nre. dn ti ml lbd o.
dn nasceu, dn sobreviveu. dn s e estab eleceu.

dn nasceu, dn sobreviveu. dn s e estab eleceu.
Comentrio:
If diz que uma poca boa para esta pessoa comear um projeto n ovo. If di z que se
esta pes soa des eja se muda r, o momento certo. If diz que se esta pes soa in ici ou um
relaci onamento, esta rel ao ser boa. I f diz que esta pes s oa vai receber uma bno
de abu ndncia e um a bno de um bom relacionamento.
de dend ), 1 prato branco, 4 ek
(bolos de milho) e 100 nira (dinheiro nigeriano )
oferecidos a s.
w (t abu): caar p assa rinhos.
P g. : 1 65
knrn Mj
A -
madeira - dura - da -
floresta - u sada - p ara - fazer - Osunsun - n o - d suco -
enquant o a - rvore - usada - para - fazer - Atori - dar - sumo; foi fei to um jogo
divinatrio para Sakoto no dia que ele estava faz endo uma jornad a cidade de Owa . If
aconselho u Sakoto a fazer eb . Sakoto fez eb . No momento em que Sakoto estav a
viajando a Owa ele encont rou s e deu a el e um bolinho de feijo. s p egou o bolinho
e se t ransformou em uma mulher. s tran sformado em mulher pediu a Sakoto qualquer
coisa que el e pudesse lh e da r. Sakoto deu a mulher um bol inho de f eijo. s pegou o
bol inhoo e se tra nsf ormou em uma peq uena cria na. s transformado em uma criana
pediu a Sakoto qu al quer coisa que ele pudes se lhe dar. Sakoto deu a criana um bolinho
de feijo. Na jornad a Sakoto deu t rs bolinhos de feijo. s pergu ntou a Sakoto onde
ele ia. Sakoto di ss e ele estava faz endo uma jo rnada a Owa . s di sse a Sakoto que as
pessoas de Owa est avam sofrendo a muito tempo por falta de chuva. s apont ou para
um ado (pequena ca baa us ada pa ra levar medicamentos) e disse a Sakoto para ir entre
os ado .
s di sse que alguns do s ado i riam dizer, " me arranq ue", e os out ros
permaneceriam cala dos. Sakoto foi instruido a pegar um dos ado que permanecess e em
sil ncio e a cort ar o seu topo. s di ss e que assim que Sakoto se aproximasse da ent rada
de Owa, el e deveria ergu er o ado acima de sua cabea e deveria anunciar que ele estava
trazendo c huva . Sakoto fez como ele foi instru do e foi ent rado n a cidade dizendo; "povo
de Owa eu trago chuva". Imediatament e comeou a chover. O dia seguinte o ba de Owa
instruiu o pregoeiro pbli co a falar para a s p esso as de Owa que ele q ueria conhec er o
estran ho que disse que trouxe a chuva. Sakoto foi levado ao ba e este dividiu todas as
suas propriedades e pert ences dando met ade para Sakoto . Ist o aconteceu n aquele dia em
que Sakoto recebeu as bno s q ue ele procuro u. Sakoto comeou a cantar e da nar em
louvor ao Awo , enquanto o Awo louvou If , enqua nto If louvou Oldnmar . Quando
Sakoto comeou a cantar, s ps uma cano em su a boca. Sakoto cantou:
P g. : 1 66

Skt mo lw, awo i re dun n'i fe.
Skt mo lw, awo i re dun n'i fe.
Sakoto bonito, boa adivinhao bo a doce de se louvar.

Sakoto bonito, boa adivinhao bo a doce de se louvar.
Comentrio:
If diz que esta pessoa est a po nto de embarca r em uma jornada. If diz que esta
pessoa deve fazer eb afim de que a jornada lhe t raga fama e abund ncia. If
di z diz
que qu ando esta pessoa chegar ao seu destino ser capaze de resolver um probl ema que
lhe tra r boa so rte. If diz que est a p essoa dev eria oferecer boli nhos de f eijo a s
antes de i niciar a jornada. If di z quando esta pes soa chega r ao seu desti no ter muitos
benfei tores.
tt (oferendas); 4 eiyel e (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (garrafa de z ei te de

dend), 1 p rato bran co, 4 ek (bol os de milho) e 20 ni ra (din heiro nigeriano) oferecidos a
gn e a s .
-o0o-
H - diferent es - caminhos - para - a - terra - dos - Ancestrais; foi feito um jogo

divinatrio para Igb egbe no dia ele estav a i ndo vend er rato no mercado. If aconselhou a
Igbegbe a fazer eb de maneira a ver a s coisas claramente. Igbegbe fez eb e ele pode
ver as coisas clarament e. Igbegbe f ez eb e teve viso clara.
Comentrio:
If diz que esta pessoa n o est vendo as coisas claramente. If diz que est a pessoa
deve faz er eb para cl arear um caminho confuso.
faa eb pa ra tirar c onfuso.
P g. : 1 67

tt (oferendas ); 2 eiyele (pombo), 3 ade (ave), 1 epo (garrafa azeite de dend),
mariwo (folhas secas de palmeira), 1 prato b ranco e 2 5 nira (di nheiro nigeriano ),
oferecidos a gn e a s .
P g. : 1 68
gnd Mj
Folhas - secas - d e - pal meira; foi feito um jogo divinatrio para o tigre no dia em que
ele foi caar. If o aconsel hou a fazer eb de maneira que el e recol hess e o fruto de seus
esforos. O tigre relutou a fazer eb . O tigre foi ca a e capturou um cervo que ele
colocou debaixo de uma palmeira. Assim que ela est ava a p onto de comer o cerv o, folhas
secas da palmei ra caram da rvore sac ralizando-o. O ti gre continuou a caa e capturou
um ant lope que ele col ocou prximo a u m formi gueiro. Assim que ele est ava a ponto de
comer o antlope, es te ficou coberto com formigas. O tigre retornou ao Awo e perguntou
o que deveria s er feito para que el e pudesse recolher o fruto dos esforo s. If o
aconselho u a faz er eb . O tigre fez eb . A parti r daquele dia o tigre come tudo o que el e
captura na caa.
Comentrio:
If di z que esta p ess oa tem que fa zer eb para consseguir manter o fruto de s eut rabalho.
tt (oferendas); 4 eiyele (pi geon), 4 ad ye (ave), 1 p edao de couro, 1 epo
(garrafa d e azeite d ed dend), 1 p rato b ranco e 55 ni ra (din heiro nigeriano), oferecidos a
gn e If .
-o0o-
Eluku -
no - faz - Oro - enquanto - Oro - no - faz - um - sino; foi feito um jogo
divinatrio para as pessoa s de Idena-Magbon no dia em que a cidade inteira esta

lamentando po r su a boa sorte. If acons elhou a s pessoas de Idena-Magbon a faz erem eb
de manei ra a receber a boa so rte que p oria um fim s suas lamentaes. As pessoas de
P g. : 1 69

Idena-Magbon fizeram eb . E naquele di a as pessoas de Idena-Magbon receberam a
bno de boa sort e.
Comentrio:
If diz que esta pes soa deveria faz er eb para assegu rar qu e a bo a sorte v enha para s eu
cami nho. If diz que muitas bnos esto perto, mas h um risco de que el as sej o
perdidas se no for feito eb .
tt (oferendas ); 2 agogo (sino de metal), 2 eiyele (pi geon), 2 adye (ave), 2

Osunsun (v ara de madeira dura usada para tocar o sino ) e uma quantidade de di nheiro
determinada pel o Awo . Ambos os sinos sero marcados com iyerosun . Um sino para o
Awo e o outro sino para o pess oa qu e recebeu o Od .

w (t abu): carreg ar dinh eiro abenoad o para p roteo em uma bolsa ou cart eira.
P g. : 1 70
s M j
A - rod a - d a - frente - carrega - dinh eiro - enqu anto - que - a - roda - de -
trs -
carrega - contas - enquanto gdgd - mantm - bril hando - o - topo - do - rio; foi
feito um jogo divi natrio para rnml no dia que ele est ava se preparando para ir a
lugares distantes. If aconsel hou rnml a fazer eb a ntes de i niciar a jornada.
rnml fez eb . rnml ofereceu gi m a aqueles qu e estavam vi ajando com ele.

Quando eles termi naram de beber, eles olharam um pra cara do outro e disseram que o
homem
que
eles
queriam
prejudicar
fereceu-lhes
gim.
El es
disseram
qu e
n o
desejavam mai s prejudicar rnml e. A partir daquele dia rnml estava incl ume.
Comentrio:
If diz que esta pessoa v ai trabal har com um estra nho e ela dev eo ir em frent e e aceitar
o trab alho. If diz que est a p essoa viajar a uma l aguna onde h aver uma b ri sa. (Est a
uma ref ernci a a algum tipo de rompimento e a uma iniciao). If diz qu e est a pessoa
tem muitos inimigos. If diz que se ela fizer eb , seus ini migos tero uma mud ana de
sentimento quato a esta p essoa. If diz esta pesso a deve presentear ga rrafas de gim, a
pessoa deve dar uma s pes soas ini mi gas e o outra deveria ser d ada ao Awo . If di z que
antes que o gi m seja dado a os i nimigos desta pess oa, est a deve tomar um pouco da
bebida da ga rrafa em presensa dos seus i nimigos.
tt (oferendas); 4 ei yele (pigeon), 4 adye (ave), 1 epo (ga rrafa de az ei te de

dend), 4 p acotes de mil ho, 1 prato branco, 2 oti (ga rrafas de gi m seco), e 100 nira
(dinhei ro ni geri ano) oferecido a ymi .
-o0oEnq ua nto - ns - estamos - fazend o - c oisas - boas - ningu m - diz - qual quer - coi sa mas - quan do - ns - cometemos - um - erro - pes soas - ms - comeam - a - falar;
P g. : 1 71
foi

feito um jogo divinatrio para Ejipabi lsigi no dia que ele estav a procura de fama e
fortuna. If o acon selhou a fazer eb . Eji pabileseigi
fez eb . A partir daquel e dia
Ejipabileseigi ficou conheci do como um grand e homem.
Comentrio:
If diz que esta pes soa dev eria fazer eb em nome dos A ntepassad os. If diz que se esta
pessoa fi zer eb ela n o perder o que ela j t em. If diz est a p essoa ajudou muitas
pessoas e alguns delas no apreciaram a ajuda. If
diz que esta pessoa dev eria ignora r
aquel es que n o apreci am seu trabalho e continuar fazendo c oi sas boas no mundo . If diz
que o bom trab al ho l ogo lhe trar bo a sorte.
tt (oferendas ); 4 eiyele (pombo), 4 adye (ave), ob (noz de Cola), orgb (Co la

amarga), 1 prato branco, 1 ep o (g arrafa de az eite de d end) e 25 ni ra (di nheiro
nigeriano).
w (t abu): sopa c omida da panela.
P g. : 1 72
k M j
O - pssaro - voa - no - cu - enqu anto - o - o estran ho - viaja - por - mar - enqu anto - o
- cachorro - vem - para - levar - um - nome; foi fei to um jogo divi natrio para Erelu do
Mar, o fil ho do navio, o s antu rio acima do mar, n o dia para o que ele estava pro curando
por abundncia. If aconselhou Erelu do Mar a faz er eb . Erelu do M ar fez eb . Naquele
dia em que Erelu do Mar recebeu todas as bnos que ele pediu. Erelu do Mar comeou
a cantar e a danar em louvor ao Awo , enqua nto o Awo louvou If , enquanto If louvou
Oldnmar .
Quando Erel u do Mar comeou a ca ntar, s p s uma can o em s ua b oca. Erelu do M a r
cantou:
Ok mi s , ok mi gb.
Ok mi s , ok mi gb.
but i re l' k mi l.
but i re l' k mi l.
Barco de mar venh a, tremor do barco do mar.

Barco de mar venha, tremor do barco do mar.
Em gua s boas ond e o barco est vel ejando.
Em gua s boas ond e o barco est vel ejando.
Comentrio:
P g. : 1 73

If diz que est a pes soa deveria fazer eb , se se estiver in do viajar. If
diz que
esta pess oa deveri a fazer eb se o s eu gan ha po com um barco. If diz que esta
pessoa vai ficar ri ca se el a trabal har com um estranho.
tt (oferendas); barco p equeno de madei ra (a s er colocado no prato bran co),

ged were (banan a), ein (ovo ), 1 epo (ga rrafa de az eite de dend), 1 adye (ave) e
uma qua ntidade de di nheiro det erminado pel o Awo , oferecido a s .
-o0o-
Voc - est - fraco - eu - estou - fraco; foi feito um jogo divinatri o para Agbadu
(serpente) que esta va descanando ao sol no dia em que ela seria feita chefe. If
aconselho u Agbad u a fazer eb . Agbadu se recusou fazer eb . A partir daquel e dia
sempre q ue algum via Agbadu s ai a correndo.
Comentrio:
If diz que esta p essoa est passa ndo por um momento difcil em um rel acionament o
pessoal. If diz que s e esta pesso a est cas ada, ela est a tendo problemas no s eu
matrimni o. If diz que esta pesso a est por demais ansios e que est a condi o est
torna ndo s eus problemas piores. If diz que h pesso as qu e qu erem ajuda-la, mas est a
pessoa os est mant endo long e. If diz que esta pesso a necessi ta de coragem.
tt (oferendas); 1 or agbadu (cabea de serpente), 1 eiyele (p ombo), 1 adye

(ave), 1 epo (ga rrafa de azeite de dend) e uma q ua ntidade de dinheiro a s er
determinada pelo Awo , oferecidos s .
w (t abu): macaco cinza.
P g. : 1 74
trpn Mj
Cabe a - da - palmeira - nova; foi fei to um jogo divinatrio para Ikusi gbade (A morte me
esqu eceu) no dia m orte o estava procurando. If aconselhou a Ikusi gbade que fizesse
eb . Ikusigbade fez eb e recebeu uma bno de vida longa.
Comentrio:
If diz se esta pes soa est esp erando um beb que ela tm que fazer eb para s e
prev enir contra abiku . If di z que o beb promet eu aos i mortais qu e retornaria a t erra
dos ant epassad os logo. If diz que dev em ser feitos eb de maneira q ue o beb mude sua
promessa em reto rn ar aos antep assados antes de se tornar adulto.
tt (oferend as); Mariwo (fol hagens de palma), 1 eiyel e (pombo), 1 adye (a ve),
1 epo (garrafa de azeite de dend), 1 prato b ranco e 50 nira (din heiro nigeriano ),
oferecidos a bej .
-o0o-
Couro - fino - que - cobri u - o - face - de - Eg ngn ; foi fei to um jogo di vinatrio para
Yaya
e Y y no dia em que ambos quis eram construir uma casa. If aconselhou Yaya e
Yy a faz er eb . Y aya s e recu sou a fazer eb . Yy fez eb . A cas a feita por Yaya veio
abaixo.
casa
construda
por
Yy
durou
resto
de
sua
vida
ele
viveu
confortavelmente d aquele dia em diante.
Comentrio:
P g. : 1 75

If diz que esta pessoa est procurando um lugar novo para viver. If diz que esta
pessoa deve fazer eb para achar um lugar confortv el para viver.
tt (oferendas ); dm para os a ntepa ssados, of erecida a Egngn e bej .

w (t abu): Ob de trs gomos.
P g. : 1 76
tr Mj
Assi m - como - a - gua - flue - por - cima - do - caminho - o - caminho - fl ue - pel o - rio
- Eri; foi feito um jogo divinatri o para o religioso com longas roupas no di a em que ele
tento u seguir o cami nho dos Imortais. If aconselhou o religioso com longas roupas a
fazer eb . O rel igioso com longas roupas fez eb . A partir daquele dia coisas fl uiram
suav ement e para o religi oso com longas roupas.
Comentrio:
If di z que esta p ess oa dev e seguir uma vida devocional a fim de receb er b nos.
tt (oferendas); 4 eiyel e (pombo), 4 adye (av e), 2 Sgi (f io de contas) , 1 epo
(garrafa de az eite d e dend), 1 prato branco e certa qua ntidade d e di nheiro d etermi nada
pelo Awo , oferecidos a btl .
-o0o-
- o - ovo - que - rejeita - o - esp ri to - da cri ana - - o - sperma - qu e - rejei tou - o espri to - da - criana; foi feito um jogo divinatrio para a Terra e para o s poderes
destruti vos resident es na t erra, no dia em que a Terra qui s vend er no mercado. If
aconselho u a Terra a faz er eb de maneira qu e a T erra no seria prejudicada p elos
poderes destruti vos resi dentes na terra . A Terra fe z eb . A partir daquele di a todo o lucro
ficou com Terra.
Comentrio:
P g. : 1 77

If diz que esta p es soa d eve fazer eb de man eira q ue os antepass ados destru tivos em
sua famli a no roubem a sua abund ncia. If diz que est a pesso a deveria fazer uma
oferta de genero si dade para os seus colegas d e man eira que estes no fi quem ciumentos
e dest rutivos.
tt (oferend as ); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), 1 prato branco, 1 epo , (ga rra fa
de az eite de dend ) e 100 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a btl .
w (t abu): leo cru.
P g. : 1 78
Irete M j
mukkt consul tou If para as pess oas de Ipere Amuyo no dia que eles est av am indo
usar gi m para cuidar de seus filhos. If aconsel hou as pesso as de Ipere Amuyo a fazerem
eb . As pessoas d e Ipere Amuyo fizeram eb . A partir daq uele dia os fil hos de de Ipere
Amuyo des envolveram bom carter.
Comentrio:
If diz que esta pessoa ter muitos fil hos. If diz para est a pesso a deve fazer eb de
maneira que t enha abundancia e bom carter.
tt (oferendas); 1 adye (ave), 1 eiyele (pombo), 1 epo (ga rrafa d e azei te de

dend), 1 prato b ran co, ek e 40 nira (dinheiro nigeriano), oferecidos a sun e If .
-o0oO - fundo - da - conta - a - esq uerda - e - o - fundo - conta - a - direita - nunca discutiram - entre - elas; foi feito um jogo divinatrio para Im Im no dia em que ela ia
ter fi lhos na t erra. If aconselhou Im omi a fazer eb . Im omi fez eb . Im omi
receb eu uma bno de fil hos. Im omi cantou e danou em louvor ao Awo , enq uanto o
Awo louvou If , enquanto If l ouvou Oldnmar . Qua ndo Im omi comeou a cantar,
s ps uma cano em sua boca. Im omi cantou:
Ko de m lte, wun mi ju ileke.

Ko de m lte, wun mi ju ileke.
P g. : 1 79
No h nenhuma criana venda, eu am o as crianas mai s q ue cont as.

No h nenhuma criana venda, eu am o as crianas mai s q ue cont as.
Comentrio:
If diz que se uma mulher quer Ter filhos, deve fazer eb com suas jias e pedir para os
antepassados uma bno de filhos.
tt (oferendas ); 1 eiyele (pombo), 1 adye (ave), cont as, ek (bolos de milho), 1

epo (garrafa de az eite de dend), 1 prato branco e 4 5 nira (di nheiro ni geriano ),
oferecidos a sun e If .
w (t abu): galo, espinafre.
P g. : 1 80
se Mj
Prmsol consultou If para t no dia em que t estava fazendo uma jo rnada a

Ijebu . If
acons el hou t a fazer eb . t fez eb . A partir daquele dia t era uma
pessoa importante.
Comentrio:
If diz que est a pes soa d eve fazer eb de maneira que elas seja considerada uma pessoa
importante.
tt (of erendas); 1 ei yele (pombo), 1 adye (av e), bolos de feijo, 1 epo (garra fa
de azeite de dend ), ek (bolos de milho) e 40 nira (dinhei ro nigeriano), oferecidos ao
Or .
-o0o-
Quando - a - noite - chega - as - folhas - da - floresta - se - t ran sformam - enqua nto - as

- folhas - Gbdgi - se - transformam - em - uma - pessoa; foi fei to um jogo divi natrio
para Twase Ihul oko no dia em qu e Twase Ihuloko desejo u qu e a o bondade da terra
dos Imortais o encontra sse n a terra. If aconselhou Twase Ihuloko a fazer eb . Twase
Ihul oko fez eb . A partir daqu ele dia a bondade da terra do Imortais fez a jornada para
terra.
Comentrio:
P g. : 1 81

If di z que a boa sorte desta pesso a dividi da entre o reino dos Espritos e o rei no
dos humanos. If diz que esta pessoa t em que fazer eb para receb er as b nos do
Esprito em terra.
tt (oferendas); 4 ei yele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (ga rrafa d e azei te de

dend), l prato b ranco e 30 ni ra (dinheiro nigeriano), oferecidos ao Or .
P g. : 1 82
fn Mj
Ogb - o - estranho; foi feito um jogo divinatrio para rsnl no dia em q ue ele estav a
procura ndo por ab undnci a. If aconsel hou rsnl a fazer eb . rsnl fez eb . Deste
dia em di ante rsnl obteve tod as as b nos qu e ele n ecessitava.
Kini ire (Orao para boa sort e);

Ogb funfun kenewen o difa fn rsnl wn ni ko rb,
pe gbogbo nkan to n'to ko ni w, o rub j ti gbogbo nkan t o
n'to ko wo mo niyen. se.
Ogb o estrangeiro, consul tou If para rsnl ao qual disse para faz er eb de
maneira qu e ele fosse sa ncionado; ele fez o eb e est e foi o dia em que ele
receb eu todas as bnos que el e nec es si tava. Assim seja.
Comentrio:
If di sse que essa p esso a um devoto d e btl e qu e dev eria fazer eb a btl para
abund nci a. If diz que a oferend a dev e ser feita junto com a reci tao dess e Od .
tt (oferendas ); dm btl .
-o0oTodas - as - coisas - aparecem - como - espi nhos - que - afetam - os - ps - das pessoas; foi feito um jogo divinatrio para Elj rngn no di a em que ele estava em
meio seus inimigos. If
o acon selh ou a faz er eb . Eljrngn fez eb . A parti r
daquele dia Eljrngn derrotou os seus inimigos.

P g. : 1 83
Comentrio:
If diz que esta pes soa dev e fazer eb a Oro . If diz que Oro vai auxiliar esta pesso a a
derrot ar o seus inimigos.
tt (oferendas); 4 ei yele (pombo), 4 adye (ave), 1 epo (ga rrafa d e azei te de

dend), 1 p rato branco, ek (bolos d e milho) e c erta quantia em dinheiro d et ermi nada
pelo Awo , oferecidos a Oro .
P g. : 1 84
LIO 11
ORDEM DE SENIORIDADE DOS OMO ODU
(COM OS NOMES DE EXALTAO)
MJ
1.
Ogb Mj
EjiOgb
2.
Oyek Mj
EjiOyek
3.
wr Mj
Ejwr
4.
d Mj
Ejid
5.
rosn Mj
6.
Owrin Mj
7.
O'bara Mj
8.
Oknrn Mj
EjiOknrn
9.
gnd Mj
Ejignd
10.
Os Mj
EjiOs
11.
k M j
Ejk
12.
t r pon Mj
Ejitrpon
13.
t r Mj
Ejit r
14.
rete Mj
Ejrete
15.
Ose Mj
EjiOse
16.
fn Mj
Ejifn
Idi Mj
Ejid i
Ejrosn
Ejio worin Oh enren Mj
Ejiohenren
Ejio'bara
Etu ra Mj Ejietura
Oragun Mj
Ejioragun
P g. : 1 85
OGB
17.
Ogb - Oyek
Ogb 'Yeku
Qgbe alamu lu
18.
Qyeku - Ogb
Oyek l'Ogb
19.
Ogb - w r
Ogb'wori Ogb wehin
20.
wr - Ogb
w r'gbe W oribOgb
21.
Ogb - d
Ogb 'di
22.
d - Ogb
Idigb e Idin Ekute
23.
Ogb - rosn
Ogb'rosu Ogb Dosunmu
24.
rosn - Ogb
Iro su Og b
rosn Agb e
25.
Ogb Owrin
Ogbwo rin
Ogb Wunle
26.
Owrin - Ogb
OwonrinsOg b
27.
Ogb - Obr
Ogb'bara Ogb Gbarada
28.
O'bara - Ogb
O'barabOgb
29.
Ogb - Oknrn Ogb'kanran
30.
Oknrn - Ogb
31.
Ogb - gnd Ogb'gunda
Ogbdunga
32.
gnd - Ogb gnd'gbe
Odundabede
33.
Ogb Os
34.
Os - Ogb Os'gbe
35.
Ogb - k Ogb'ka
36.
k - Ogb k'gbe
37.
Ogb - trpon
Ogb 'turupn
38.
t r pon - Ogb
trpon'gbe
39.
Ogb - tr
Ogb'tura Ogb Alara
40.
t r - Ogb
tr'gb e tr Oriko
41.
Ogb - rete
Ogb'rete Ogb Ate
Og bdi Kaka
Ogbk ran
Oknrnsode
Ogb'sa
Ogb sa
Ogb T omopon
P g. : 1 86

42.
rete - Ogb
rete'gbe
rete - Agb e
43.
Ogb - Ose Ogb'se
Ogb Segun
44.
Ose - Ogb Ose'gbe
Osomin a Ose OrOg b
45.
Ogb - fn
Ogb'fun
Ogb Fo hun Folohun
46.
fn - Ogb
fn'gbe
fn nOgb
OYEK
47.
Oyek - wr
Oyek W ori
Oyek bwr
48.
wr - Qyeku
w r 'yeku
49.
Oyek - d
Qyeku'd i
Oyek Sidin
50.
d - Oyek
Idi'yeku
Idin g eled e
51.
Oyek - rosn Oyek'rousu
52.
rosn - Oyek Iro su'yeku Arosun T akel eku
53.
Oyek - Owwrin
54.
Owrin - Oyek Ownrn'yeku
55.
Qyeku - Obr
Oyek Bara
56.
Obr - Oyek
Obr'yeku
57.
Oyek - Oknrn
Oyek lekan
58.
Oknrn - Oyek
Okonron'yeku
59.
Oyek - gnd
Oyek Eguntan
60.
gnd - Oyek
gnd'aiku
61.
Oyek - Os
Oyek Gasa
62.
Os - Oy ek
63.
Oyek - k
64.
k - Oyek
65.
Oyek - t rpon
Ogosun
Oyek W nrin
Oyewonrinmi
Os'yeku
Oyekb eka
k'yeku
Oyekb atutu
P g. : 1 87

66.
Otu tupn - Oyek
trpon'yeku
67.
Oyek - t r
Oyekb atuye
68.
t r - Oyek
tr - aiku
69.
Oyek - rete
Oyek'rete
70.
rete_ - Oyek
rete'yeku
71.
Oyek - Ose
Oyekse
72.
Ose - Oy ek
Osesaiku
73.
Oyek - f n
Oyek'fun Oveku ya fokun
74.
Oji iil -- Ovckrl
Opoku rete
Oyek pOse
WR
75.
wr - d
w r'd i
76.
d - wr
Idwr
77.
wr - rosn
w r'rosun
78.
rosn - wr
Iro su W ori rosn Awoye
79.
wr - _Owonrin
80.
Owon rin - wr Owonrin Wo ri
81.
wr - Obr
w r Bara wr Obere
82.
Obr - wr
Obr Wori
83.
wr - Oknrn
84.
Oknrn - wr Oknrn Wo ri
85.
wr - gnd Iwo rwgnd wr Awede
86.
gnd - wr gnd W ori
87.
wr - Os
w rwOs
88.
Os - w r
Os Wori
89.
wr - k wrwoka w r A yoka
wr Wosu
w r Wonrin
wr Owari
Ob aniko si
w r nknran
Oknrn Awoye
gnd Lawori
Os Woo wr W oo
P g. : 1 88

90.
k - wr k W ori
91.
wr - t rpon
w r' turupn
92.
t r pon - wr
trpon Wori
93.
wr - t r
Iwo rwtr
94.
t r - wr
tr Wo ri
95.
wr - rete
96.
rete - w r
rete W ori
97.
wr - Ose
w rwase wr Wowo
98.
Ose - wr
99.
wr - fn
100. fn - wr
t rpon Lawi
wr Wotu
w r - ate
A tepa w r
Ose Wori
w rwfn
fn W ori fn Gondo
D (IDI)
101. d - bosun
Idi'osu
Idin aisun
102. bosun - d
Iro su'di
Olo sun din
103. d - Owonrin
d'wonrin Idin aarin
104. Owonrin - d
Owonrin'di Owonrin S idin
105. d - Obr
d'b ara
106. Obr - d
Obr'di
107. d - Oknrn
d'kanran
108. Oknrn - d
Oknrn di
109. d - gnd
d'gunda
110. gnd - d
gnd'd i gnd Gedi Igbin
111. d - Os
d'sa
112. Os - d
Os'di
113. d - k
dka
O'b ara Obd
Idinka
P g. : 1 89

114. k - d
k di
Nkala nkadi
115. d - trpon
d Turupn
116. trpon - d
trpon di
117. d - tr d'tura
Idin atago
118. tr - d tr di
tr Aladin In
119. d - rete d'rete
Idin Amileke
120. rete - d rete di

121. d - Ose
d'se
122. Ose - d
Ose di
Idin S ee
123. d - fn d'fun
124. fn - d fn di
fn Un tedi
ROSN
125. bosun Owo _nrin Iro su W onrin
bosun Elerin
126. Owonrin - bosun Owonrin'rosu
Owonrin On itude
127. bosun - _O'bara Iro su _ O'bara
bosun Ega
128. O'b ara- bosun
O'b ara Lasun
O'bara'ro su
129. bosun - Oknrn Iro su Oknrn

130. Oknrn - bosun Oknrn'rosu
131. bosun - gnd Iro su gnd
bosun Gebamoyan
132. gnd - bosun gnd'rosu
gnd Eje Ta Soro
133. Irosu ia - Os
Iro su Os rosn Saara
134. Os - rosn
Os Rosu
135. rosn - k
Iro su _ Oka
136. k - rosn
k'rosu
137. rosn - t rpon

Os Leesun
Ero Ma Sun K a
Irosu Turupn
rosn Etutu
P g. : 1 90

138. trpon - rosn
trpon Rosu t rpon So kun
139. rosn - t r
Iro su Tura rosn Ateere
140. tr - ro sn
tr Rosu
141. rosn - rete
Iro su Rete rosn Open me
142. rete - rosn
rete Rosu rete Nsun
143. rosn - Ose
Iro su Ose rosn Oso
144. Ose - rosn
Ose 'rOse Ose Olosun
145. rosn - fn
Iro su fn rosn Afin
tr A mosun
146. fn rosn fnro su fn Untendi
OWONRIN
147. Owo_n rin - Obr
Owonrin'bara
Owon rin Palab a
148. Obr - Ownrn Obr wn rin

149. Ownrn - Okn rn
Ownrnkanran
150. Oknrn - Owonrin
Oknrn W on
151. Owo_n rin - gnd
Ownrngunda Ownrn In Dagbon
152. gnd - Ownrn
gndw_on rin Ogunderi n Sile
Oknrn Ajagbu le
153. Ownrn - Os
Ownrn'sa Owonrin W Os
154. Os - _Ownrn
Os Wn rin
155. Ownrn - k
Ownrn'ka Ownrn Wo ka
156. k - Ownrn
k W onrin
Os Onilesu n
k Alakan
157. Ow_on rin - trpon Owo_nrin Turupon

158. trpon - Ownrn
Ownrn Baturupon
Turupn W nrin t rpon Obalufon
159. Ownrn - tr Ownrn tr
Ownrn Elejigbo
160. tr - Ownrn tr Wonrin
tr A laketu
161. Owonrin - rete_

Owonrin'rete
P g. : 1 91

162. rete - Own rn
rete Won rin
163. Ownrn - Ose
Ownrn'se Ownrn W ese
164. Ose - Own rn
Ose wnrin
165. Ownrn - fn
Ownrn'fu Ownrn W fn
166. fn - Owonrira fn wonrin
Ire_te Olo fa
Ose Oloogun
fn Meyin
OBR
167. O'b ara - Oknrn
O'bara Ko_n ran
168. Oknrn - _O'b ara
Oknrn'bara
169. O'b ara - gnd O'bara'gund a

170. gnd - O'bara gnd'b ara
O'bara 'sa
171. O'b ara - Os

172. Os - O'bara
Os'bara
173. O'b ara - k
O'bara 'ka O'b ara'nla
174. k - Obr
k'b ara
175. O'b ara - t rpon
O'bara Turupn
176. trpon - O'bara
trpon'bara
t rpon Dara
177. O'b ara - t r
O'bara 'tura O'bara Kerebete
178. tr - O'bara
tr'bara Outra Alaraba
179. O'b ara - rete
O'bara 'rete
180. rete - O'bara
rete'bara rete Alao
181. O'b ara - Ose
O'bara'se
182. Ose - O'bara
O'b ara Alase
Ose'bara Ose Oluwo
183. O'b ara - fn
O'bara 'fu
184. fn - O'b ara
fn'b ara fn Balab a
P g. : 1 92
OKNRN
185. _ Ob altrair - gnd
186. gnd - Oknrn
Okaran - Eguntan
gnd'kanran
187. Oknrn - Os
Oknrn'sa
188. Os - Okn rn
Os 'kanran
189. Oknrn - k
Oknrn'ka
190. k - Oknrn
lka 'kanran
191. Oknrn - trpon

192. trpon - Oknrn
Oknrn Adisa
Oknrn Tutu
Oknrn Turupn
193. Oknrn - tr Oknrn 'tura

194. tr - Oknrn tr 'kanran
Ou tra T ikun
195. Oknrn - rete
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196. Ire_te_ - O_k anran
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197. Oknrn - Ose
Oknrn'se
198. Ose - Okn r n
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199. Oknrn - fn Oknrn'fu
Oknrn Funfun
200. fn - Oknrn fn'kanran
0 finraw ekun
150
GND
201. gnd Os
Qgunda'sa gnd Masa
202. Os - gnd
Os'gunda Osgun-un Leja
203. gnd k
Qgunda 'ka
204. k - gnd
k'gunda k Olooka
gnd Kaa
205. gnd - trpon
gnd'turupn gnd Baturupon
206. trpon -gnd
trpon'gunda
P g. : 1 93

207. gnd - tr gnd Tura
gnd Tasia
208. tr - gnd trgunda
Ou tra Rera
209. gnd - rete
gnd'rete
gnd Kete
210. rete - gnd
rete 'gunda
rete Aaya
211. gnd - Ose
gndse
212. Ose - gnd
Ose'gunda Ise - Egun tan Ose omo lu
213. gnd - fn
gnd'fu
214. fn - gnd
fn - Eguntan fn Fonda
OS
215. Os - k
Os'ka
216. k - Os
k 'sa
217. Os - trpon
Os'turupn
218. trpon - Os
trpon'sa
219. Os - tr
Os'tura
Os Ala Wore
220. tr - Os
tr'sa
tr - Gasa
221. Os - rete Os'rete
Os Oloyan-an
222. rete - O s rete 'sa
Arotesa
223. Os - Ose
Os'se
224. Ose - Os
Ose'sa
225. Os - fn Os'fu
Qsafun-un
226. fn - Os fn'sa
fn S alosun
P g. : 1 94
IK
227. k - trpon
k T urupn
228. trpon - k
trpon'ka
229. k - tr
k Al akan
k - trpon tuuru
230. tr k
tr'ka
tr Finka
231. k - rete
k'rete
k Eleja
232. rete - k (rete'ka) rete Suka

233. k - Ose (k Ose)
234. Ose - k (Ose'ka) Os Olofa
235. k - fn (k fn) k fun
236. fn - k (fn'ka) fn Malaaka
TRPON
237. trpon - tr (trpon'tura)
238. tr - trpon (tr Turupon) tr Etutu
239. trpon - rete (trpon'rete) trpon ntete
240. rete - trpon (rete Turupon) rete Etutu
241. trpon - Ose (trpon'se)
242. Ose - trpon (Ose'turupon) Ose ba lefon
243. trpon - fn (trpon'fun)
244. fn - trpon (fn Turupon)
TR
245. tr - rete (tr'rete )
246. rete - tr (rete 'tura) Esekan Ola
P g. : 1 95

247. tr - Ose (tr'se) tr Toun TOse
248. Ose - tr (Os'tura) Ose Awurela
249. tr - fn (tr'fu) tr Elefun
250. fn - tr (fn'tura) fn Topola
RETE
251. rete - Ose (rete -se) rete Alaje
252. Ose - rete (Osb'rete ) Osebrete Sile Aje
253. rete - fn (rete 'fu)
254. fn - rete (fn'rete ) fn Brete
OSE
255. Os - fn (Os'fu) Osofu
256. fn - Os (fn'se) fnonilese
P g. : 1 96

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caminhou sobre a terra". Em um nvel subjetivo um lugar de saber profundamente e de se

simultaneamente ao Babalwo. quase como um reflexo condicionado que d ao Babalwo

Ciclo De Orao Diria

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1 . Old mar, mo ji loni. Mo wo 'gun merin aye.

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Alguns Babalawos gostam de consultar/l anar If todas as manhs pa ra obt er uma

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Se a di vinao di ria indicar um problema potenci almente s ri o, o awo pode d ecidi r

O Ciclo Orao De Quatro Dias

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Dafa - A Voz do Criador

Minha Cabea, eu a chamo, voc que s empre rapidament e abenoa a si prpria.

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wanran no lest e, por favor ven ha.

O Ciclo De Orao De Desesseis Dias

o cntico dos vrios eptetos utilizados para descrever

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O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias

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Se ns invert ermos o par obteremos:

O segundo exemplo chamado de O y ek O g b.

Tra ns cri to po r Awo If ko ya

Dafa - A Voz do Criador

face i nterna representa uma linha. U m op e l e de prti ca normal mente feito

cortando pedaos p equenos de uma c abaa do t aman ho d e um dl ar de prata que s o

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o lti mo livro dos Od If

No h nenh um livro para fn porque at q ue voc alcanc e os d ezesseis captulos,

- w r tem 26 ca p tul os.