Reso: ogunda kete kunigui awo ori era akanarigbo awo ora ashi

tentere awo oun metata ni shona iku ifa orunmila.

Suyere: alado ropei oni leni apuepue.

Neste oddun nasce:

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1.- Que as filhas mulheres de elegba têm um quadril maior do que o

outro.

2.- Dê carne de porco para oggun.

3.- Dê agbanami (pavão) para oshun.

4.- A cerimônia fifeto.

5.- O segredo do zomadomu.

6.- Vedação do oriolo (bunda).

7.- Separação religiosa.

8.-.

9. Aqui eles falam as leis morais que regem a vida do ser humano.

10.- " Diz o poder de Ori.

11.- Orunmila ficou cego e Oggun escureceu o céu.

12.- " Fala a terra vermelha e a terra negra.

13.- " : não acredito em babalawos.

14.- " Esta é a borboleta como bruxa.

15.- " : fala de baixa firmeza de caráter.

16.- " fala de mulheres que criam problemas com feitiçaria.

17.- " Oggun era o barbeiro olofin.

18.- " : o bem é deixado para o mal.

19.- " : fala de amarração entre marido e mulher, entre

afeminado e Lesvian.

20.- " Foi onde Oggun foi encontrado implorando pelos leri.

21.- " Oggun e Oshosi estavam juntos.

Descrição do oddun:

Este é um ifa de constrangimento, pois aqui eles falam as leis morais que

governam a vida dos humanos, então desapareceu ogunda barril, como aayah
que tem esse oddun deve ter cuidado no comportamento diário

na vida com seus companheiros, como os de seus companheiros. por

esta ifa você tem que ter cuidado com os meninos ou crianças e cuidar de sua

trajetória em sua vida, de modo que eles não desm quanto à sua

moral.

Awo ogunda kete deve cuidar muito bem dos mortos ou eggun.

Neste ifa a pessoa não pode levantar a mão para ninguém, pois ele

pode trazer grandes problemas, você pode até mesmo se envolver com o

justiça. Ele também fala sobre roubo, onde ele pode ser colocado na cadeia.

Nesta ifa você tem que ter cuidado com a bebida. Aqui eu nasci que

mulheres filhas de elegba têm um quadril mais alto do que o outro.

Esta ifa decribs que você tem que ter cuidado para andar com umwo deste

ifa oddun, pois eles podem roubar sua sorte. Este oddun em obini:

aquela mulher que vive com o marido, quando você estava doente

ajudou em sua doença e em sua própria casa veio a união de sua

com o marido.

Ela também fala que a mulher opera em seu interior para uma gravidez e

É por isso que ela não pode ter filhos. Aqui as mulheres têm que lavar sua

obo con ewe: guiro amargo, romerillo e oñi, para combater a frigidez.

Também colocar para elegba um chapéu de guano, uma panela de madeira e

três pregos de cabeça quadrada.

Esta marca ifa que você vive ou viveu onde houve mortes no quintal

e um deles era coco, que secou. Este ifa fala sobre desacutar

casa e tudo de você, então você deve ficar bêbado para limpar.

Aqui você não pode dar ou emprestar chapéu, cuidar do seu cabelo, já

Esse é o seu orgulho, não doe ou empreste suas roupas.

Aqui está a tinta em um segundo que você viu em um copo. Você não pode.

tem animais na casa que têm uma coroa. Ele tem três apelações que

eles fazem o seu melhor para machucá-lo. Aqui fala o poder de ori, por exemplo

que é dado dois recém-nascidos aya em sua cabeça.

Seus inimigos mais fortes são as mulheres, usando bonés divertidos.

Quando esta ifa é fore: é refrescada para orunmila com ewe shungunu

shanwe (flor de romerillo) e são dadas adie meyi dun a orunmila e

com esse omiero ele banha a pessoa. Aqui ele é enviado para levantar os olhos,

de modo que, à medida que se multiplicam, de modo que ele prospera, e se for

Cara, é assim que as mulheres olham para ele, e se ela é uma mulher como essa, procure por
ela.

homens.

Na iyefa de kete ogunda, não pode haver falta de caracóis de

Igbin. Awoogunda kete coloca um pedaço de igi iroko em cada mão de

sua ifa. O isain montado por este oddun, deve levar 7 adams e

gungun de leri de agbani (veado).

Nesta ifa fala a borboleta bruxa-like, a partir do qual ele busca a luz por

Noite. Diz-se que através desses insetos as ações são recebidas

Mayomberos malignos que prepará-los para deixar a pessoa

atordoado, invalidado ou morto.

Esta ifa aponta para pouca firmeza de caráter na pessoa. Fale sobre

mulheres que criam grandes problemas, a ponto de chegar ao

loucura.

Lenu sere: a língua e a boca que você fala atravessado por um alfinete.

Aqui nasceu a cerimônia fifeto, no final do massacre de

Osha. Esta cerimônia é realizada em homenagem à filha de Olokun Toshe,

por respeito ao pai, quando Oggun a decapitou. Nesta ifa

O ceteado ozain ogunda é montado em um crânio agbani (veado),

com ekutele (ratos) e outros segredos. Ele vai dentro uan ikoke que é

coloca dentro de um kutun.

Por este ifa oddun ele era barbeiro olofin, mas abandono para olofin

para ir trabalhar no mato com alguns - quimbisa - para estimar que isso

seria mais útil para ele. Olofin o amaldiçoou. Aqui o

separação religiosa.

Aqui o bem é deixado pela quimbisa. O ogunda kete irefa deve ser
igi granadillo.

Aqui a pessoa é teimosa e teimosa; não analisa falhas

ou os de seus companheiros e re-executar aqueles

Ações. Aqui, se o iyare está morto você tem que fazer massa em ile

olofin e se ela está viva, ela tem que ser eded porque ela está doente e ela é

ele pode morrer. Awo ogunda kete tem que cuidar muito da porta de

seu ile porque ele está sempre sendo jogado ogu (bruxaria) para machucá-lo.

Aqui você tem que ter cuidado com a tragédia do ciúme ou para coisas que

você tirou outra pessoa, como mulheres, dinheiro, etc. E você pode

tendo morrido.

Neste ifa há para viver honestamente e decentemente para que você não tem

tragédia e fofocas.

Esta ifa o manda comer sem sal. Você tem rins ou.

problemas de rim, coração e osteoartrite. Ele também fala o

garganta, pescoço e estômago uteronômes. Neste ifa oggun e

Oshosi estavam juntos.

Esta ifa descreve que a mulher pode ter dois maridos no mesmo

casa. Esta ifa fala sobre viagens. Aqui é onde eles não foram considerados para

babalawos. Há três babalaws que podem perder a cabeça,

por não respeitar os idosos ou outras leis baba.

Ifa kaferefun obatala, oggun, orunmila e iya. Quando esta ifa sai

em ita de awafakan ou ikofafun é dado omiero do sujo ou orando, para

que a pessoa toma banho com ele. Eles também lavar a adele com

flores de romerillo e marrom guira, em seguida, dando akuko para o

guerreiros e adie meyi para orunmila. Awo ogunda kete é proibido de ter

duas mulheres na mesma cidade ou bairro, pois este é o seu

condenar.

Awo ogunda kete deve ter dois obi pintado meio pupua e metade divertido

diversão ao lado de sua ifa que simboliza asheda e akorda. o

obi simbolizando asheda, usa um chapéu de quatro cores que são:

branco, vermelho, amarelo e azul, a cinta deste chapéu é forrado com

contas orunmila e obatala.

O obi simbolizando akorda, usa um chapéu yarey, cuja cintura

carrega contas de todos os santos e tem pendurado na asa 16 tranças

de contas obatala, de cuja parte inicial pendura um realito de

prata ewo ogunda kete, tem que tomar kuakuanardo com eure e

ake e começa a comer obatala junto com orunmila, ita é feito

com uma mão pequena. Deve ser descascado também.

Por esta ifa quando dada a entrada para orunmila é lavado com omiero

ewe romerillo e guira cimarrona.

Awo kete ogunda quando ele dá eure marrom para sua ifa, quando ele vai para

sacrifício é lançado iyefa rezado com o oddun ogunda kete.

Quando este oddun sai em ateu, o padrinho pode ter problemas

de arruinar a si mesmo ou ver-se na miséria. Então você tem que fazer o

o seguinte trabalho:

O padrinho vai tomar um olho e limpá-lo na frente de sua ifa e

vai dar à terra. Você vai dar o seu leri eyele meyi diversão com bastante

ewe tete em sua cabeça, em seguida, na hora do almoço orunmila é dado

adie meyi diercta de seu leri a orunmila (sobre sua ifa), com o seguinte

suyere:

" adie manya ori teun

Adie manya ori teun

Adele nifa manya ileo

Adie manya ori teun. "

Por este ifawo ogunda kete você tem que ter cuidado com sua pele já

que é muito fino e pode apresentar problemas com

queimaduras, erupções cutâneas etc. Já que neste oddun foi onde Obatala

Eu tiro a pele da lebre. Ele fez isso por revelar os segredos.

Este é um ifa de traição, malagradência, derramamento

sangue, e ambição sem limite. Além disso, o indivíduo para

atingindo seu objetivo não hesita em vir comer todos os baixos

inimaginável, não acreditando em pai, irmãos, filhos, etc.

Neste ifa é explicado por que o Adodi, tem um grande poder de

assimilação dos segredos da religião, mas todos os seus

consagrações são mais cedo ou mais tarde apelar para si mesmos.

Esta ifa descreve que se por razões além da vontade dos dois ele

ifa a um adodi ou se necessário por mandato de

ifa faz o grande juramento de selagem do oriole, como

como descrito no caminho desta ifa oddun.

Aqui nasceu a divisão da igreja ortodoxa e da igreja católica.

Orações e suyeres:

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" ogunda kete kunuguwo ori era akara biro awo eru ashi dez

aweri ewe aun metata nishona isi ifa orunmila lebo eshe eri meta

oluo bomba awo menu. "

" ogunda tisheru ogunda lode iku ertele niwo onito korokutu

ofimiwo miwo oggun bique fibori. "

" ogunda kete akaba oba dahomey omode zomadonu e iye osa adayelu."

" ogunda botete adifafunwo oribaye iropo oloko agada agba

alawo ori ebo niki oba eri inle iroko umbo ire egun maso diversão

ele ewe ayo gbogbo igba tigbude odi iroko ashale iigba owodoke

intori okue eri igi abamini wewe awo owunko odo ela leri oma awo

olowere orun lodafun pai osagriñan keferefun elegba é um orunmila. "

"ogunda este pai orun tem leri elese igi elegba longo shonshon

orunmila ophetele baba osode ewe oggun deste inshe leri awo

la kuishara elese igi gila iyefa ishe merin loye ile baba

adifafun obalupon kaferefun orunmila adifafun igi. "

"ogunda este adokoye adokoye adifafun orunmila oba adonile oguede

Akanife Asho Niba oloyu yemaya wa okiri tia unsoro

olo ni okua efondo orunmila obaraniregun tanto asho adonile. "

" ogunda lomibika yemaya inle orun woshe irete tonishiye

quaquanado omi korokuoto awo tenshelu ikodie lebo este vem

bibe ori meta tonti eta obatala ake ketefun ori aye añari arun
laye lawo ogunda akiwoku obe toshe okoboshe igun ori inso igun

idile obopa ebbo moforaye oggun abe okun orun canto canto obatala

gbogbo ou ire mukan polopo ou awo abegun orun niwayu

oniwayawo iru abe inso eniye awo lodiku lodafun orunmila kaferefun oggun

elegba. "

Suyere:

------

"alado ropei oni leni apuepue."

"temishe lery temishe kuishara."

" odidi lekun awo adidi obanishe okurin odara elegba nife okurin odara.

"

Funciona por oddun ogunda kete.

Para sua saúde.

Elementos: eyele meyi, itana, oti, oñi, 7 cocos de água,obi okan, 7 linhas (branco, azul,
vermelho, verde, roxo,

vermelho e preto, maravilha).

O obis oggun recebeágua, inflama itana e spray oti, oggun primeiro e depois obis.

Obi omi tutu a oggun e obi. Os traseiros, antes de colocá-los em torno de Oggun, teve suas
tampas removidas de

para cima, sem abrir um buraco. Depois do olho, os bispos os cobrem com uma fileira.

No dia seguinte ao início do trabalho, pela manhã, o banheiro da pessoa foi derramado água
de

coco que tem a linha divertida divertido. Depois de tomar banho, ele coloca essa linha o dia
todo. No dia seguinte

faz o mesmo com azul, então idem com vermelho, em seguida, verde, em seguida, roxo, em
seguida,

com o vermelho e preto e o último com o amarelo.

Nota: o obis, diariamente para o negro. As linhas, usadas exclusivamente pela pessoa, que
deve ir

alternando colocando-o. Tentando usar mais amarelo.

Depois que Oggun é colocado, ele deve chegar ao centro da sala. A pessoa tem que ser

continuamente limpando com ocular. Oggun nunca mais terá água.

Eja tutu.
Oparaldo: é feito com um olho nu na frente de sua ifa.

Uma elegba.

Elegba recebe um keke owunko e o gol osiadie. Owunko e Osiadie leri pregados no alto

de uma morte.

Kofibori:

Leva eku, ori, akara, atare, gengibre, várias pimentas e ovelhas e é

vai para o pé de uma árvore ceiba e tem raiz do nascente e do

oeste e com isso a mendicância é feita. Depois de dormir 16 dias de chapéu

branco no leri.

Um eggun.

Ele recebe uma diversão akuko às doze horas ao pé de uma ceiba.

Para elegba.

Ele recebe eja tutu meta com ori, epo, eta elede, coloca uma agulha em sua boca e pergunta à
elegba o que

você quer resolver. Às doze horas da noite, ele pega a esquina mais próxima de sua casa.

Para executar um:

Ele coloca um obi pintado efun e de arolodo a yemeya. Oggun é

coloca obi e é dado akuko diversão diversão que recebe o akuko em cima de

oggun, ele tira o coração que é assado e feito iye, que é dado a

mamu com oti e epo para doenças cardíacas.

Estranho segredo:

Cetam de alawo ogunda com sabão athefa, tomar banho três dias depois

para terminar a cerimônia ifa.

Para escolher:

Ele recebe três jio jio que estão ao pé de uma árvore com três

cárita ou pães de milho ou três pedaços de ishu.

Para escolher:

Ele é colocado três ishori - careca-quadrado-cabeça e um pote de igi

acana o de jiqui.

Awo ogunda kete deve ter um tabaco fumando antes de dormir e

mudar de mobília várias vezes por ano, na casa.

Kofibori: con eyele meyi diversão divertido y eja tutu meyi keke.

Para obatala: é put ishu were malu e ori.

Temos que alimentar a terra e olofin.

Ebbo: o interessado é ordenado a fazer ebo com uma eyele feminina e um macho

e é dado para incentivar o caminho.

A iyefa deste oddun não pode faltar em caracóis igbin.

Awo ogunda kete coloca sua ifa um pedaço de igi iroko para cada mão de

su ifa.

Inshe Ozain:

-----------

Leri de akuko, isale de iroko, 16 desses, ou diversão divertida.

Inshe:

-----

Ogunda kete deve ir para ile ibu sle sn procurado com eyele ekan diversão divertida, procure
por um

ota na água,que puxa para fora e coloca-lo na costa e lá ele dá

eyele para que ota com o seguinte suyere:

" amebo boshe eyele ni ota ile mãe. "

Ele carrega que ota para o seu ile e já na frente de sua ifa está pré-assinado com ela e

diz a seguinte oração:

"garanhão pegue seu próprio garanhão leve oshe garanhão ike leri awarda impori layeo."

E jogando asheda com a ota diz: asheda awa. E jogando akorda com o

ota diz: akorda awa.

Os dois sete dias depois de fazer esta cerimônia, deve dar-lhe adie

meyi para sua ifa e adie meyi para o ota, que deve ser sábado.

Oswo devem calcular que sábado é cumprido dentro de 7 dias de fazer o

cerimônia com o ota. Owo tem que descascar e o cabelo colocá-lo

em cima de um divertido asho divertido divertido.

Quando owo dá adie para sua ifa, ele também vai dar o asho com o

inso, o adie dado ao ota deve ser de seu leri para o ota. depois

estes quatro adie são temperados bem e cozido, mas nada mais é
comer os que foram dados a orunmila, os dos leri ir no ebbo. o

Adie para ser dado ao seu leri e o ota, como ele apenas descasca. O leri de

os aies que foram dados ao ota estão definidos para secar, para

em seguida, fazer um ozain.

Um pouco de cabelo com dois vai no ébano. Os aies que foram dados ao

e seu leri deve ser apresentado a orumnila e, em seguida, embrulhado em

a diversão asho divertido com o cabelo (você deve salvar um pouco desse cabelo,

para o carregamento do inshe ozain). Esses aijos são levados pelos awo para ile

Ibu snugly, que deve ser o mesmo lugar onde eu levá-los.

Eu entrei com os leri.

Carga: Ele entra no buraco atrás de um pouco de cabelo que é

guarda de asho diversão diversão e também carrega: ero, obi, kola, osun, obi

motiwao e ashe dos 256 oddun lags e selos. Este está alinhado.

inshe com contas obatala e em seus olhos carrega um caracol em cada um.

Trabalho por ogunda kete.

-------------------

Ele é colocado para obatala com o inshe leri dentro, e colocado

na frente de Orunmila e são dadas a sua leri, eyele meyi diversão divertido um

estomá-lo com o seguinte suyere:

"ou awada, ou awada, obatala ou layeo. "Eu não sou

Nota: um inshe leri vive sob o chapéu do Obi Asheda e o outro

sob o chapéu yarey do akorda obi. Dentro de Obatala

coloca um anel da medida do leriwo, forrado com contas de

Obatala.

Ebbo para executá-lo.

------------------

Akuko, etu, eyele merin, um insheri, atum blanca, eku, eja, awado,

epo, opolopo owo.

Eure meyi, adie merin, vestidos, asho arae ... Dê-lhes para obatala

romerillo omiero com sete tipos de bebidas alcoólicas

descascar e enterrar o cabelo com o leri do eure.

Ebbo: akuko, eyele meyi, 1 adie, duas bonecas (masculino e feminino),

ota, máscara, añari ekun, nigbe atitan, uma galinha, igi perde

claro, mudar de voz, victor, mudar mundo, ganhar batalha, asho de 9

cores diferentes, asho arae, abiti, atitan bata, gbogbo ileke, ewe

algarrobo, espantalho morto, manjericão roxo, eku, eya, epo, obi,

Itana, ikoko de barro, oñi, eñi adie meyi, opolopo owo.

Nota: com uma galinha torna-se oparaldo antes do ebo, então é

banhos o interessado com um pouco preparado omiero e oti. o

terras são orados no tabuleiro com oshe tura, ogunda kete, urso

irete, oturashe e umbebolo. Depois do ebo o adie para oya e

o ara para o cemitério com nove centavos. O akuko e o

maravilha eyele.

3 akuko, 3 flechas, 3 pregos, um facão, owunko, um martelo,

yunke palo, eku, eja, awado, ewe romerillo, opolopo owo. La

cabeça de cabra está preso na ponta da vara, com eku, eja, awado,

Romerillo.

Diz ifa OGUNDA IRETE

--------

Aqui é onde Oggun foi encontrado implorando sua cabeça, então

você deve alimentar sua cabeça. Você tem três inimigos que

eles fazem tudo o que podem para causar-lhe danos; preparar para

defender; se você se preparar você vai ver o fim de seus inimigos, pagar

oshun, tenha cuidado não haverá sangue; alimentar a elegba. Ihs

anjo da guerra está lutando com você. Eles dizem que você nem está.

nem ele pode fazer o que eles fazem, mas ele não pode fazer isso. você tem pessoas próximas
a você que

nem eles querem considerá-lo, mas você deve bater todos eles

pouco a pouco, você sonhou com sua mãe e ela está chorando por

você. Você é filho de Obatala e da maioria da família também. Para você

você recebeu um ozain, mas você não está muito feliz com isso. Eu não

Vá jogar; enviá-lo para fazer uma massa se sua mãe está morta e
se não é olhar para ver o que ela quer com você, você tem um amigo

que quer matá-lo; não tenha medo de que eles devem morrer primeiro

do que você; seu coração é oprimido; obatala o persegue, para sua casa ele tem

para entrar em uma borboleta não matá-lo, nem o barco; você planeja fazer

uma coisa, mas primeiro você deve fazer ebo para ser dado. alimentar

sua cabeça um eja fresco. Cuidado com a justiça hoje em dia.

Você vai ter que usar um chapéu e você não pode emprestá-lo a ninguém. Não

Use armas e ncima porque você tem que vir e obtê-lo para um

descobrir, não vá porque vai haver uma tragédia e você vai ter

com um ferro. Não faça jaranas de ninguém; você gosta de ter dois

mulheres; não ser porfied para que você não se perca; você tem um

cicatrizes no corpo; você tem que receber orunmila se você quiser melhorar

sua sorte; você não é daqui; em seu caminho há uma tragédia e

perdido e um monte de fofocas. Vocês são dez irmãos, sete são do

mesmo pai e três de outro. Normalmente três morrem e sete são

Estão todos vivos e são todos crianças para derrubá-lo. Você tem pouca firmeza

personagem. Você tem que ter cuidado com as pessoas não

sexo definido não que eles possam considerá-lo o mesmo que eles. você

não deve desviar de orunmila para ir para o palero, o feiticeiro atrasou

você tem que ter cuidado com a amarração das mulheres. Você tem que.

analisar as falhas que teve para que ele não caia de volta em

eles, pois você é uma pessoa teimosa e caprichosa. Você tem

você sempre verifica sua porta, porque lá você é expulso

Bruxaria; você tem que ter cuidado com tragédias por ciúmes ou

por uma coisa que você tirou de outra pessoa. Você tem que.

tome muito cuidado de se tornar desconfortável, para que não afete seu coração.

Cuide de seus rins e ossos para um problema de artrite, você

você tem que ter cuidado com o cabelo, já que esse é o seu orgulho, não

emprestar suas roupas para que você não se safar. Você não pode ter animais

tem uma coroa, colocar três cabeças de cabeça para sua elegba

Quadrado e um pote de madeira de acana ou jiqui. Você tem

ficar para comer a terra e olofin, você deve levantar dois olhos

para que, segundo eles, eles possam fomentar o cria, assim será sua prosperidade. Para

você vai visitar babalu-aye, limpar a casa com um osiadie e

tudo nele e dá-lo a Oggun. Você deve dar um pavão para

oshun.

Provérbios:

1.- O imitador falha.

2.- Aquele que confia outro seu segredo, torna-se seu escravo.

3.- Amigo íntimo, inimigo íntimo.

4.- Discrição é a coisa mais valorizada de um homem.

5.- Iroko e Ewe Ayo, serão o estado contemplativo da velhice sem conhecer o mal.

Eshus de ogunda kete.

Eshu Aletan:

Este eshu é massa.

Carga: Além dos ingredientes fundamentais, ele carrega: terra do

porta da casa, uma semente de temor ayo, três mancas, raiz de

cardon, dois olhos de siju, gbogbo ere torrado, 21 ovelhas, 21 ikines.

Ele deu um jio jio, que entra em sua caçarola. Ele coloca os olhos e bocas

caracol.

Coma tudo o que come eshu (elegba).

Eshu ibanla:

-----------

Este eshu é feito de três fendas de añaki.

Carga: carregar três cargas: cada carga carrega: 1 centavo, 1 atare, 1

awado grão, uma agulha (intoado com seu segredo), grama

garro,rocket africano, boneca, eru, obi, kola, osun, obi motiwao.

As otas são unidas com cimento, as pontas destes tem que ser

separados, três lâminas e três lâminas ikordie são colocadas.

Relação de histórias ou patakin de ogunda kete.

----------------------------------------------

1.- Onde o padrinho do barril de ogunda pode alcançar a miséria/-----

Rezo: ogunda botete adifafun awo oribaye iropo oloko agada agba alawo

ori ebbo niki oba eri inle iroko umbo ire eggun maso divertido ele ewe

ayo gbogbo igba tigbude odi iroko oshale nigba owodoke intori okue

eri igi abamini wewe awo owunko odo ela leri owa awo oluwere

orun lodafun baba osagriñan kaferefun elegba e orunmila.

Ebbo: akuko, eyele meta, jio jio, asho fun fun fun, gengibre, gbogbo

ashe gbogbo ewefa, eku, eja, awado, akara, olele, oti, oñi, obi,

itana, opolopo que.

Esta ifa é problemática para o padrinho e pode arruiná-lo ou

levar à miséria.

Quando ele sai em um athepha, o padrinho limpa encueros na frente de

sua ifa com um olho e é dado à terra; é dado ao leri 2 eyele

diversão diversão com bastante ewe tete na cabeça, em seguida, na hora do almoço

Orunmila dá adie meyi em sua cabeça em linha reta sobre sua ifa.

Suyere para dar o adie do leri para sua ifa.

" adie manya ori teun

Adie manya ori teun

Adele nifa manya ileo

Adie manya ori teun. "

Nota: com o akuko você vai para o pé de igi iroko com: eku,eja,eko,

akara, gengibre, aji picante e atare. Às doze horas da noite, ele sai.

a raiz de iroko do nascente e do oeste, pedindo ashagriñan

aluwere orun, que é uma sombra de alguns agayu acompanhando, este é

faz com esta oração:

"iroko olowere orun osagriñan igi agadifan agayu ifa egun

mayele owa ori oma osha igbo iroko umbo ori ire ebo nike oribo tete

ou laye. "

Então ele recebe o akuko chamando egun e ele canta:

" ero ni iroko oni ifa iroko masofun eleigi orun igboye."

E os ingredientes e raiz de iroko ogbori eleda cobrindo

o leri com folha iroko. Com rai, akuko leri, 16

atare, ero, obi, kola, osun, obi motiwao, ou diversão divertida, ou dun dun,

torna-se uma inshe ozain que vive dentro do travesseiro.

Patakin:

Na terra awa eri, que era a terra de iroko e ewe ayo, viveu

awo oribaye omo ogundaobetete, que tinha feito um pacto com iroko

e ewe ayo, de modo que eles iriam cuidar dele e tirar todo o mal

que veio sobre ele enquanto ele viveu.

Alli viveu eluwere orun, que era a sombra de agayu, que viveu na torta

do iroko longe do povo.

O povo dessa terra, disse que awo oribaye era muito raro porque

para as coisas onde ninguém vê-los, e todo mundo queria saber

como awo oribaye trabalhou, pois eles disseram que tinha que ser algo escondido

que o guiou, porque ele não trabalhou como os outros dois.

Awo orou para que ela viu sendo observado chateado e começou a

amaldiçoar o povo dessa terra. E ele disse:

" odogun ofofo iña shekue buruku omo se esse eri. "

Onde todos começaram a adoecer e as crianças tiveram que mimá-la

sorte, então oluwere orun estava se aposentando da porta ao lado para oribaye ausente

e este começou a ficar pobre, que a terra começou a sofrer de

miséria e todo mundo fica doente.

E ele partiu em seu caminho para a casa de oshagriñan, para trazê-lo até saber de

tudo o que estava acontecendo ou estava acontecendo na terra awa eri para ver que

passou com seus filhos, e quando cheguei com elegba, eles encontraram dois

oriboye que ele não sabia o que ele ia fazer naquela terra e todos os

Os filhos de Obatala estavam doentes.

Oshagriñan fez ursowo oribaye e viu-o botete ogunda e

disse que o que estava acontecendo era que a sombra de oluwere orun tinha

foi do seu lado e é por isso que tudo o que aconteceu com ele. Onde ele o fez ebo e

disse-lhe que estamos indo para o pé iroko onde oluwere vidas orun e vamos chamá-lo

para que ele sempre esteja com você. Eles saíram e quando eles chegaram foi o

Doze da noite yoboewn awo orinikun estava conversando com oluwere

orun ao pé do arbusto iroko, oshagriñan lagio ewe iroko e

colocar o leri para elegba e deu-lhe obi omi tutu, colocar um chapéu de

cores muito bonitas e disse-lhe que isso é para que você possa me ajudar

levantar esta terra para cima, tomou o akuko e começou a chamar oluwere

orun com esta oração:

" iroko ouwere oshagriñan igi ogadifan agayu ifa eku mayele

ogba leri oma oshe igbo iroko umbo ori irewo oribaye ebonike

ou botete ou ira. "

Oshagriñan, tomou a raiz do ocidente ea nascente e colocá-lo com

tudo o ebo usava e começou a chamar oluwere orun e

gbogbo wen onde ele lhe deu o akuko e cantou para ele:

" ero oi iroko onifa iroko masofun ele igi orun igboye iroko egun

mayawa. "

A sombra de oluwere baixo novamente e oshagriñan le obori eleda

com o segredo de iroko awo oribaye e este tem imediatamente,

onde oshagriña la cog o akuko leri e com o que restou do

obori, gbogbo ashe, atare medilogun, fez-lhe uma inshe e disse: este

você colocá-lo dentro de seu travesseiro para que você sempre se comunicar com

oluwere orun.

Então, porque era tanto o shepe que estava naquela terra,

oshagriñan ficou muito chateado e corajoso, onde então ele escolheu

deu ewe ayo para deixá-lo tomar banho, e mete manca e oshagriñan colocá-lo em

no leri e deu diversão eyele divertido e acalmou-se.

Então ele tomou ewe iroko e disse para awo oribaye: "Envoltório o seu

ifa neste, e quando este seco você cozinhá-lo com ewereyeyey você dá-lhe

levar todos em sua terra para curar. Foi assim que ele fez.

awo oribaye e todos eles começaram a melhorar e considerá-lo, porque

graças a elegba e oshagriñan, a sombra de eluwere orun tinha

De volta ao lado dele.

Oshagriñan disse elegba, antes de sairmos temos que fazer-nos um grande segredo, de modo
que nenhum dos
esses lurs da terra nos seguem. Eles se lembraram na frente da IFA e chamou a atenção e
sarayeye e eles

eles deram inle oguere e cantaram:

" eyele inle asheo, irawo ira, olho eyele inle asheo.

Onde eles enterraram o eyele com eku, eja, awado, gbogbo ere, oti, oñi,

epo, efun, e todo o otoku lur e assim eles saíram elegba limpo

e osagriñan, ea terra ogba eri estava livre de todos os arayes e

coberto pela sombra de oluwere orun.

2.- O barbeiro olofin.

Ebbo: akuko, eyele meyi, uma tesoura, uma faca, asho diversão divertida, gravata

ile, itana meyo, eku, come, awado, well, or, efun, ota, eco,

opolopo.

Patakin:

Nesta estrada na terra ikoke vivia um homem chamado Ogunda

comércio barbeiro e foi responsável por realizar os negócios

em todas as iniciações dessa terra, mas ele tinha muito

inveja é por isso que todos os outros personagens trabalharam furiosamente

daquela terra, ao ponto de ele decidir sair.

Olofin quando ele descobriu que não queria descascar porque ele tinha um espião

segredo em agogori (no meio da cabeça) e não queria ninguém

Eu vi, eu vi. apenas kete ogunda tinha visto e nunca tinha falado de

ela.

Depois que ela deixou o cete de ogunda eles não fizeram mais consagrações

ea terra começou a ficar doente e eles tiveram que se encontrar com olofin e

não há escolha, mas chamar ogunda barril e instalá-lo para sempre

na barbearia ifa, que era o posto de confiança que olofin tinha

localizado.

Sendo assim desde então em todas as consagrações de ifa.

3.- A adaga gostou.

Ebbo: akuko, eyele, malaguidi okuni meyi, inso ishin, 1 obe o daga,

ewe: poupador, vencedor, vencer batalha, abrir caminho, ewe ayo,

shewerekuekue, gbogbo evergi, asho pupua, atitan ile, atitan elese,

atitan nigbe, ade, ileke gbogbo, eku, come, awado, well, o'i, oti,

obi, opolopo owo.

Nota: este é um ifa de traição, malagradência,

derramamento de sangue e ambição ilimitada, além do indivíduo

para alcançar seu objetivo não hesita em comprometer todos

lownesses inimagináveis, não acreditando em pai, irmãos, filhos,

etc.

Patakin:

Nesta estrada na terra de Takua, havia um rei que governava

estes domimios e ele tinha um filho único a quem ele queria treinar para

que poderia ao longo do tempo assumir o domínio de todos

territórios sob seu reinado e governo.

O tempo passou e o príncipe cresceu, até que ele se tornou um homem,

o rei presenteou-o em afeto um punhal, que tinha todos os

alça e baia coberta com pedras preciosas, constituindo

não só um tributo de hierarquia, mas também

verdadeiro trabalho de arte joias e eu também lhe dar metade

de seus domínios para governá-los.

Mas o príncipe, vendo-se com tanto poder e como ele era por natureza

um homem ambicioso, eu planejo como eliminar o pai e ficar

o proprietário e senhor de todos esses grandes territórios, e para este

Eu formei seu exército e fui visitar o pai e quando cheguei ele

notificou o pai que seu filho estava se aproximando do príncipe.

Esta quantidade em seu cavalo com o seu sequito, para recebê-lo e torná-lo o

honras correspondentes, mas após as saudações de rigor,

saiu juntos no caminho e como o rei foi antes de suas costas,

o príncipe ambicioso, eu tomo este momento para afundar a adaga

nas costas para o rei, seu pai, levando assim a maneiras de fato o

Aviões

Ele tinha forjado em sua mente, por causa de seu cuidado não assegurado para a grandeza
poder. Para iban eshu.

Nota: você tem que ser muito vigilante sobre os instintos de

grandeza de filhos o mesmo que os filhos da religião.

4.- Doença de Obatala.

Rezo: ogunda este pai orun tem leri elese igi elegba

lomgo shomshon orunmila ofetile bebê osode igualmente oggun ogunda

esta inshe larry awo la kuishara elese igi gila iyefa era merin

loye ile baba adifafun oba lofun kaferefun orunmila adifafun igi.

Temisheleri, temishe kuishara.

Ebbo: eyele meyi, folhas de ayua, folhas de guira, ori, eku, eja, awado,

opolopo.

Patakin:

Nesta estrada, o orgulho tinha enojado baba lofun, não tinha

paradeiro fixo e sua cabeça estava doente. Um dia ele orumila passou e viu

mentindo igi elegun (ayua), quase privado de dor. Orunmila chegou

ao lado dele e baba lofun eu o saúdo: iboru, iboya, iboshishe ... Que você

Pode entrar?. Pergunto a Orunmila, estou doente, baba lofun respondeu.

Então Orunmila fez osode e viu-o esta ifa ogunda kete, e

disse: tomar 16 folhas de ayua, com eles você esfregar o leri e você

você vai dar dois olhos para diversão divertida.

Orunmila implorou a cabeça com obi e tudo em tudo, eu preparo um iyefa que

deve explodi-lo em merin laye, e assim oba lofun recuperou sua

Deus o abençoe.

Nota: a temporada de obatala é colocada ao pé de um arbusto de ayua,

ajoelha a pessoa, é dado obi omi tutu e tem o seu

cabeça com 16 folhas de ayua. Então ele é dado dois eyele para cair o

olho de sua cabeça para obatala. No final, a sopa é tomada e colocada

pé de um arbusto guia, é dado o obi omi tutu e deixado no

colocá-los para apodrecer. Ele a leva para trabalhar em casa.

e é deixado para o último dia, que coleta sangue e deixa secar;

com poeira iyefa é feito, ao lado dos ossos do olho; com isso
mistura é regada e soprada para fora da casa.

5.- Aquele que aponta bancos.

Patakin:

Nesta estrada agbani ele era ogunda barril, ele queria ser rico e ter

posição, tinha ouvido falar que na aldeia de inle adodi egun tinha

muitas moedas, e lá ele queria vir a ser rico.

Antes de ir, ele decidiu visitar Orunmila, que fez dele um osode e

viu este cete ifa ogunda que era o seu oddun. Eu o marco bêbado e o aviso.

que só Ozain poderia acompanhá-lo nessa missão.

Com ele, ele saiu para inle adodi egun; quando os aldeões chegam

eles estavam fora. Ozain foi para uma casa, disse algumas palavras e

A porta se abriu. Eles entraram lá, descobriram muitos tesouros que

começou a pegar. Agbani viu um arbusto de iroko com ekru e foi

colocar para comer tanto que ele inchou a barriga. Ozain já tinha datado

Parte do tesouro; Agbani embalado, não podia sair pela porta,

forçado a ficar, coberto hes uns aos outros com alguns paus lá.

Os habitantes de alguns adodi chegaram com o pôr do sol. o

alguns adodi que era uma mulher, disse ao marido: Eu vou

cozinhar, acender minhas varas, e em cima desse lugar o caldeirão.

A fêmea adodi, eu recriminar o macho; quão desajeitado você é, você votou

o caldeirão. Eles colocaram o caldeirão de volta no fogo. Em seguida, agbani

peidou. O que é isso? . Perguntaram ao egun adodi.

Quando o caldeirão começou a ferver agbani eu joguei com o pé dele. o

alguns Adodi descobriu e o fez sair do esconderijo. como

Você foi capaz de fazer isso? . Ele foi perguntado e Agbani respondeu que ele era

peido. Alguns adodi, pediram-lhe para mostrar-lhe como fazer isso.

Agbani deu-lhes uma demonstração, dizendo-lhes: apenas vento.

O egun adodi, então eles disseram a ele, nós comemos pela boca,

Você pode nos fazer comer do seu jeito? . Ele disse: é para isso que ele é.

Eu vou abrir um caminho para eles, ele propôs agbani, e quando está aberto

a estrada vai dormir de bom gosto.

Um deles disse para fazer isso comigo. Deite-se no chão de brudo.

Agbani tomou um oyo em pon e colocá-lo para trás para alguns adodi e

este adormeceu de bom gosto. Os outros foram

alinhando na estrada, eles viram êxtase no início, e exclamou

Faça isso comigo! .

Quando ele tinha feito indoko com 16, ele disse ao restante:

Eu vou fazer isso com todos que querem, mas eu tenho que ir para a montanha para

fazer-me um apelo, e para a cerimônia eu preciso de dinheiro, roupas e

que tocam bateria.

Quando eu chegar à montanha eu tento escapar, mas o egun adodi

descoberto e começou a persegui-lo, muitas vezes de perto

Eu chegar em casa de ekutele fêmea (o rato), que ra oluo ozain e

pediu-lhe um lugar para se esconder. Como você gosta tanto

lidar com os buracos, ekutele disse-lhe, entrar neste. Agbani

entrou no buraco, mas os frascos foram deixados de fora, ekutele

Eu deitei efun e esfrego o iwo agbani. Quando o egun chegou

adodi sem tomar ressonância pediu agbani, e ekutele respondeu:

Eu não vi, vamos perguntar a caçarola ozain. e

o edodi, eles perguntaram onde é isso? . Ekutele apontou o

chifres, e disse aqui. Pegue um frasco e pergunte a ele que eu vou levar o outro.

E eu preg untare. Então eles fizeram e ogunda kete, do buraco

respondeu com esta canção:

"wele wele egun ni ofa let ogunda isso."

Mas isso não é agbani; ogunda kete é ozain, exclamou o adodi e

ekutele apressou-se a responder: você vê como agbani não está aqui, este

em outra terra.

O egun adodi voltou para suas casas, Agbani saiu do buraco

onde Ekutele esperou por ele na partida, para dizer-lhe: pague-me.

Ogunda kete convidou-o para ir para casa e lá eu pagá-lo com comida e

dinheiro.

Ekutele fêmea foi feito conhecido como ozain; confiando

de orunmila, eu ordeno que ele abandone a arte de usar o oriolo, para

fazer amor, para tal ato subtraído ashe e poder. Cete ogunda

(agbani) teve que deixar essa arte para estabilizar sua vida e

poder na Terra.

6.- A criança deformada.

Rezo: ogunda kete akaba oba dahomey omode zomadomu e iye osa adayelun lodafun azowao
kaferfun

orunmila eni dahomey.

Suyere: edogbo weleyeloso ogunda kete bemesi bowa.

Patakin:

No tempo do rei Akaba da terra da casa da casa, seres vividos

pequenos líderes liderados por um pequeno ser chamado zomadonu, eles

vivia na lagoa, este ser minúsculo era uma criança deformada de espessura

cabeça e olhos enormes, mas com inteligência privilegiada,

sobrenatural, inclinado ao mal muito. Ele era o filho denuande e

do próprio rei Akaba

O pai jogou-o na lagoa vendo-o tão horrível, sem saber que

a criatura deformada era o filho de vodun da soyi gabuna, um tohosu de

kututome, o país dos mortos. Este zomadomu que era tohosu,

tornou-se monarca desses seres infernais minúsculos. Então

na verdade, ele era filho de um diable bundun e dasoyi. A mãe era

filha do diabo aie, dierctor do misterioso ozain awansan.

Este monarca, avô de Zomademu tinha a virtude de se tornar

mesmo monstro, como osono (guineo), oroka (murcielago), gonofo

(samaguyon) e também em agbo (boi).

Zomadonu tinha a virtude de se transformar como seu avô em

diferentes animais, que transfigurados nesses animais entra

na cidade para se vingar de seu pai.

Eu mato e sementes terror entre os súditos do rei Akaba durante

longo, atingindo seu terror vários dinásticos. o

vingança de zomadonu chegou aos tempos do rei Tegbesu e seu filho, o

princípio homenuvo.

Uma casa nunca noite ele teve um sonho em que zomadonu foi apreciado;

o maléfico ser deixá-lo saber que todos os males de dahomey

eles foram enganados que eles só adoravam o belo, e eles foram e que era necessário

adoração azowano e ele, filho de seres infernais. Homenovo

Eu digo ao pai do estranho sonho, tegbesu, o rei era o filho de Aug

(oshosi) e sua mãe, rainha na wangde, que ra da terra de aya,

Ela ercomed seu filho para consultar um

Acho que da terra da Adefa.

Naquela época não era conhecido em dahomey a ifa; e os povos Arara sabia orunmila por
afafa, e

com ele foi consultado o príncipe homenuvo. Durante o osode veio o oddun ogunda barril, que
eu acho

o flagelo que sofreu sua terra pelo espírito maligno, poderoso e vingativo da lagoa, que foi

intimamente relacionado pela linhagem real, para membros de sua família e ordenou-lhes
para desenvolver o

adoração em Azowano.

Afafa marco ebo indicou e consagraram ayalala (yarara), o grande segredo de azowano
zamadonu. o

malefico sendo dito orunmila (afafa) para tegbosu: quando você montar a cabra de shakuata
(azowano) você vai me dar

para me comer. Eu a mesma coisa viver em frente à casa de Shakuata, que atrás da casa de
Sagbolisa

(trabalhe). Represento todas as pessoas que morrem neste mundo.

Então eles consagraram zomadonu e colocar o colar shakueno sobre ele

com 33 caracóis e 7 matracas, cada um chamando zomadonu

estava com as matracas. Assim, a morte do

tierra arara.

Neste oddun é preparado um segredo chamado zamodomu: o fardo:

cérebro omotitun, saramaguyon leri, akuko, etu, adam, jarra

malu, terra da lagoa, yakara amasi (grama azowano), 11

paus altos perguntando, yamaguey, chicoteando, 16 atare, eru,

obi, kola, osun, obi motiwao, oti, oti-kana, eku, eja, awado, opolopo
Owo e iyefa (ogunda kete), ele recebe um colar de flagelo que

33 caracóis, 7 matracas do mais baixo ao mais alto. Coma tudo

que come azowano.

7.- Onde Yemaya desacreditou Orunmila.

Rezo: ogunda este enide adokoye adifafun orunmila oba

adonile oguere e morreu que oloyu niba oloyuya será preso em Okentu

okiri tiya unsoro olo ni okua efunde orunmila obaniregun tanto asho

adonile.

Ebbo: owunko, asho diversão divertida, uma cueca, epo, uma cesta, asho

timbelara, gbogbo tenuyen, opolopo owo. Suyere: adidi lekun awo odidi

obanisho okurin odara elegba nife okurin odara.

Inshe:

Neste ifa nasceu a vedação da bunda, onde o babalawo se

realiza esta cerimônia e se torna adodi, perde sua vida. O bêbado,

é feito normalmente, depois disso, é encontrado de costas para

elegba e crouch, onde é dado um owunko de elegba, a bunda

da pessoa, em seguida, pega o frasco de cabra (à direita) e é

faz uma cruz para o oriolo (bunda) orando os meyis e oshe tura, ogunda

kete, okana yeku, okana sa y otura ela, em seguida, seca o

oriolo, com o divertido asho divertido divertido, envolve o owunko no asho divertido divertido
e

é enviado para o negão, com o frasco owunko montado uma inshe

ozain, que carrega um pedaço de diversão divertido asho lamacento em sangue, ero,

kola, obi motiwao, raiz jaguey, terra engarrafada, adie leri

Orunmila, Owunko Leri e Elegba Akuko. Essa inshe

Viver no bolso do barril de ogundawo, é o guia para o juramento

que, além de defendê-lo é, por sua vez, juiz e carrasco, no caso de

em perder o juramento e selamento de odidi.

Nota: esta ifa explica por que adodis tem um grande

poder para assimilar os segredos da religião, mas

todo o seu conhecimento e consagrações, são mais tarde ou mais

apelo inicial para si mesmos. Ele aponta que se por razões diferentes

à vontade dos ausentes, se for feito se um doody ou se é

necessário por mandato de IFA é realizado o grande juramento do

selagem do oriole, como descrito neste ifa oddun.

Patakin:

Na terra de Adonile, houve uma vez um homem chamado

adekoyi, que era um viado, e estava irremediavelmente apaixonado por yemaya

atamara que era esposa de Orunmila. Ela deseja ofikale

trupon com ele, foi vê-lo para pedir-lhe para viver com ela, onde

ele disse a ela, ela faria isso se ela possuísse o grande

segredos de osha eo dilogun ensinou seu domínio deste, ela

Dominado por sua luxúria, eu me viro em todo o seu conhecimento

e quando dominado por sua luxúria, ela foi pedir-lhe o prêmio de sua

recompensa ou seu esforço, ele disse: que ele ainda estava faltando, que

viveria com ela se ela fosse capaz de fazer orunmila fazê-la ifa.

Ela intercede usando suas maneiras de obter orunmila para

fazer ifa adekoyi.

Em virtude desta consagração, a personalidade de adekoyi,

totalmente se tornando um homem de total responsabilidade por

religião e com numerosas mulheres em seu haren. Yemaya quando ela viu

essa transformação, eu aumentar mais sua fúria, por trupon ofikale

e ela, acreditando-se a ser digno do prêmio e ansioso, partiu para o

casa de kete ogunda, que era o novo nome de adekoyi, disse-lhe:

Estou aqui para que cumpra sua promessa para mim. Ele disse: você por

ser a esposa do meu padrinho, que me deu a minha coragem e hombria em

esta terra seria a última mulher com quem eu viveria, yemaya

desprezado por essas palavras eu peguei uma cesta de mercadorias e

saiu em direção à praça onde eu gritei com os quatro ventos e animada

voz da seguinte forma: todos vocês para saber. Aquele a quem

Orunmila fez ele ifa e agora seu nome é ogunda kete e que é muito

famoso, por suas mulheres e seu poder, na minha terra foi chamado de adekoyi
e ele era um viado. Para o qual Orunmila ofendeu a terra deste

reino.

Então começou os murmúrios grandes das habitações de

que a terra para já ogunda kete tinha consagrado vários de seus

congêneres, que também tinha sofrido a transformação do

poder.

Orunmila soube disso, eu chamo de kete ogunda e seus afilhados e

então, quando eles se ajoelharam diante dele, ele disse-lhes: o poder que

ele deu-lhes que eu não posso tirá-los, mas dois caminhos deixados para o

vida.

Primeiro, não consagrar a ninguém, de seus congêneres, para todos

que consagrente na terra orixá ifa seran araye.

Segundo, se você quer manter a vida você nunca pode cair em seu

falha de idade e eu levá-los na frente de eshu yalu, onde o grande

segredo de selagem odidi para remover o

murmurações que yemaya realizada em Orunmila e afilhados partindo de

Yemaya.

8.- Nascimento de fifetu.

Patakin:

Nesta estrada viveu o oggun ausente no meio da montanha, pela maldição

de obatala de seu pai, ele tinha inventado a faca de um

brava cana, até que um estrangeiro branco lhe tinha dado um

ada e uma abelha de aço e eu mostro-lhe a liga para converter o ferro

aço.

Ele não tinha um amigo, mas um dia andando bem perto de sua casa,

encontrou um vizinho chamado kenikuo e criou seu filho pequeno

Órfã de 10 anos. Um dia Oggun disse-lhe que se ele quisesse ir com ele

para a praça e konikuo eu aceito e saiu com a criança e este

ele estava usando um cachorrinho preto.

Quando eles estavam a uma hora de carro de distância eles sentiram alguns tambores

manto e concordou tanto para ir para o lugar onde o eco veio, e lá eu

foi montado yemaya, e em que eles tocam para cumprimentar Oggun e este foi

passeios e piruetas, leva um pouco abalado para pulverizar o

presente, quando ele percebe e vê o cachorrinho preto em seus braços

da criança, pega-o furiosamente, dança-o e morde a jugular e

tira todo o sangue, morrendo o cachorrinho. Oggun não notou o

chorando da criança, porque ele foi engreaded e os reunidos lá gerenciado

mantê-lo longe de Edeyi.

Quando ele está em seu senso comum, seu amigo konikuo diz-lhe, ele não

perdoe-me por sacrificar o cachorrinho do meu filho que está sofrendo

para seu cachorrinho. Oggun não sabe o que aconteceu, isso perplexo, tenta

pedir desculpas ao seu amigo e isso entende que foi um ato

oggun involuntário, porque ele tinha montado com edeyi.

Konikuo diz: Espero que isso não aconteça com você com ninguém além de seu amigo, como

Eu sou, e eles seguiram a praça para fazer suas compras e voltar para o

casa, e konikuo convenceu seu filho, oferecendo-lhe outro filhote.

Quando o outro domingo vem oggun convida konikuo de volta para

ir para a praça, como é onde você vê as pessoas, (ainda

oggun era solteiro) as batidas de tambor voltar, eles

eles ouvem de longe o eco e melodias iorubás, eles estão perto,

Oggun corre para os tambores e konikuo segue-o, oggun está chegando

montado por edeyi e pega a ada e corta konikuo e

Ele machuca a mão do amigo, dizendo-lhe, isso é porque você me amaldiçoou

porque eu comi o cachorrinho do seu filho.

Konikuo vai para a casa de Ozain que lhe serve, quando Oggun retorna em

Sim,um dos mantos oluos diz-lhe o que ele fez com seu amigo. Por outro lado

dia vai para a casa de seu irmão orunmila e faz dele a história

envergonhado, Orunmila faz ele suportar e vê-lo esta ifa, e estimula-o

dizendo-lhe que ele não é o culpado.

No mês seguinte, Oggun volta para a casa de Orunmila e diz: irmão

Estou aqui para convidá-lo para o meu casamento, e quero que seja o padrinho. Obrigado

responder Orunmila, quem é a noiva? . Ele responde que toshe,

A filha de Olokun, Oggun responde. Orunmila se propõe a meditar e

diz: oggun, irmão, se você me ouvir você não se casaria com a filha de Olokun, para

ela esteve comigo várias vezes, e não é certo para mim ser o seu

padrinho naquele casamento, nem posso silenciar esse segredo para você que você é meu

irmão.

Oggun, de luto e arrogante, foi para casa. No outro domingo

foi montado yemaya no toque quando cheguei toshe a filha de

olokun, e em que oggun é montado com edeyi, e com uma única fatia de

sua ada rasgou a cabeça para toshe. Quando Oggun volta para hes, ele chora

e amaldiçoa hes, e vai em busca de seu refúgio, para a casa de seu heramno

Orunmila e diz-lhe o que aconteceu e pede-lhe conselhos.

Orunmila diz a ele: vamos explicar o caso. Quando você é atingido

conta olofin, esta diz a Oggun:

" ofuy ere omo oggunwo laweye obe ada obini toshe lafinu. "

Você é dono do facão e da faca, mas a partir de hoje você não tem

você pode usá-lo em cerimônia osha, e será orunmila e seus intérpretes

os babalawos que usaram a faca, para matar os oshas. e

em homenagem a toshe e por respeito a seu pai olokun haverá

cerimônia onde ele intervém, que a filha de

olokun toshe e por respeito por seu pai olokun.

E quem sem ser babalawo teria que usar a faca em osha terá

maldição tão arranjado por olofin; e assim ele disse orunmila a oggun: para

Iban Eshu.

9.- Obatala e seu timbal.

Patakin:

Como um obatala, ele tem um grande número de seguidores, que o adoram em

seu santuário todos os dias da semana orixá, eles organizaram um

músicas de serviço e bateria. Mas Obatala não tem bateria.

Como um orixá poderoso, eu falo com animais, pássaros e seres humanos, o

ele também tinha alguns animais entre seus seguidores, que

eles vieram ao templo para adorar. Entre os animais que costumavam vir para o
santuário era raiva e otolo, também a lebre, a lebre foi

servo próximo de obatala.

Quando eu discuti a questão de fazer o tambor, isso aconteceu

na presença da lebre, mas a lebre se escondeu como se não

sabia sobre a discussão, todos concordaram em convidar

animais para voltar para casa durante a celebração dia da semana.

Como Obatala amava a lebre, quando os membros de seu culto

eles terminaram sua discussão. Ele disse à lebre para informar a todos

animais que quando eles voltaram para casa para a celebração do dia

da semana teve que ficar após o serviço, devido a um assunto

importante que o obatala supremo teve que discutir com eles.

Mas a lebre revelou um segredo do assunto para eles. Ele disse-lhes que

Obatala gostaria de arrancar a pele de todos os animais para fazer

um tambor como o tempo passou em todos os animais e seres

humanos preparados para a celebração do dia da semana,

eles voltaram para casa e operaram no santuário.

Mas para surpresa de Obatala, nenhum dos animais ficou, enviado

uma mensagem convidando todos os membros de seu comitê para

investigado sobre quem tinha revelado o segredo e era a lebre.

Obatala ordenou que procurasse a lebre para encontrar a verdade do assunto,

a lebre começou a sentir medo e confessou. A pessoa que o sustenta

a frente para obatala, eu arrancar sua pele fora, ea lebre correu

rapidamente para a casa de sua mãe (mobikugbe), ele imediatamente enviou para

seu adivinho particular.

A adivinhação de ifa foi feito eo sacrifício necessário para o

necessário ou melhor incluído ovo, algodão lã e

manteiga vegetal. Eles colocaram isso para esfregar o corpo do

lebre eo padre fez uma preparação especial ifa para aliviar o

Dores.

Enquanto isso, todos os seguidores obatala foram convocados para

uma reunião para discutir o assunto, Obatala disse-lhes sobre a sua

intenções, fazer um timbal para que todas as pessoas de perto e

de longe eles iriam ouvir o seu serviço, ele disse assim: queríamos jogar agba

em casa, gostaríamos de tocar igbin em um templo, para permitir

todos os devotos que ouviram para permitir que todos venham a

Hora.

Mas para a surpresa de obatala, todos os animais presentes em

a reunião disse: nós descobrimos em casa, também ouvimos no

maneira, que o rei Obatala gostaria de arrancar a pele de todos

Animais.

Agora ficou claro que a lebre tinha revelado o segredo,

desde então, eu tenho rejeitado a lebre como um animal doméstico. sem

no entanto, Obatala fez seu tambor da pele de outro animal e recusou o

pele de lebre.

E até hoje os devotos de Obatala podem fazer um tambor,

eles não usam a pele da lebre, como este é muito macio, o

lebre de sua parte, unsus saudável bem e sua pele permaneceu macia,

porque o original foi removido, ou tinha sido removido por obatala.

10.- Onde iroko não gostou da agitação (obatala).

Patakin:

Nesta estrada Obatala estava sempre reclamando sobre a agitação e agitação que

existia onde ele morava, o que o fez muito doente e o deixou doente. Um dia

obatala fez o seu caminho e foi ver olordumare, dando-lhe queixas do que

que estava acontecendo, e eu imploro olordumare para dar-lhe para viver em

um lugar onde foi separado de todos, e que não havia

azáfama.

Olordumare considerando seu pedido, ordenado a viver para trabalhar em

o mais alto do arbusto iroko que é atualmente conhecido com esse mesmo

número, iroko.

Orishaoko vendo obatala onde ela estava sobre a árvore iroko foi o

primeiro eu sacrificar dois bois para ele.

Quando Orishaoko foi para onde ela estava escondendo-a em iroko, sob
que a árvore viu que havia muitos egun buruku obayeye e correndo foi

ver eshu para mantê-los longe, onde Eshu conseguiu graças ao

ajuda de Orunmila que era ogunda kete.

11.- Onde o barril de Ogunda caiu prisioneiro.

Patakin:

Nesta estrada, em uma ocasião kete ogunda voltar para uma terra em

aquele que tinha vivido anteriormente e aquele que tinha deixado alguns

Inimigos.

Alli ogunda kete conheceu uma mulher e eu me apaixono por ela e a convenci

para vê-la na montanha. Ela era a esposa de um dos inimigos de

Ogunda isso.

Ogunda kete sabendo que ele não poderia ter duas mulheres em

as mesmas pessoas, pois isso seria a sua ruína, tornou-se um osode e olhou

esta ifa, que era o seu oddun ogunda kete, ifa emoldurado com:

akuko, obe, abiti, eku, eja, awado, opolopo owo.

Ogunda kete não fez o ébano, porque ela pensou que com armadilhas e facas

ele ia derrotar seus inimigos; e foi para a montanha para encontrar a mulher.

Eu disse que na montanha estava esperando pelo marido da mulher.

que era seu inimigo, e para salvar sua vida, ele teve que matá-lo para

ele foi preso.

Já sendo preso foi que ele percebeu que por não ter feito o

bêbado e não tirar pelo conselho de orunmila ou ifa tinha caído no

armadilha.

Nota: aqui para isso ifa não acredito em eer ifa ou

babalawos. Awo ogunda kete é perdido por orgulho, teimosia e

teimoso.

12.- Quando o rei não bebeu.

Patakin:

Nesta estrada, havia um rei que tinha três guerras ao mesmo tempo e não

sabia qual que ele iria atender primeiro, acreditando que o mais solto era o

homens lutaram com as mulheres.

O rei tinha três filhos, mas antes de ir para a guerra, ele foi para casa de

orunmila, que o fez osode e viu-o esta ifa ogunda kete, e ele

Eu ordeno-lhe para fazer ebo, e ele teve que encontrar uma maneira de ter

um chapéu branco usado durante esses três dias antes do jogo, e

em seguida, colocar um chapéu branco todos os dias os soldados para fazê-lo

para ser capaz de ganhar. O rei queria ir para a guerra no domingo, que era o dia

que todas as mulheres foram à igreja, para que eu pudesse pegá-las

todos despreparados. Naquela aldeia eles eram todos devotos e crentes de

obatala e vestido de branco.

Um dos filhos do rei convenceu o rei a negligenciar o

dicas orunmila; fazendo o pai acreditar que se ele colocar em

dessa forma, chegou a hora em que eles foram confundidos com os opostos e

eles não poderiam ser espancados.

O pai criou o filho e não fez ebo, ele não colocou nada, resultando

que antes de ir para a guerra, eles já tinham cercado o rei ao fazê-lo

prisioneiro. Mais tarde, eles o enviaram para ficar na frente do

tropas para dar-lhe ordens contra seus soldados e para

rendeu-se, e a todos aqueles que tinham o mesmo sobrenome otoku.

13.- Porphya com seu mestre.

Patakin:

Nesse caminho, Orunmila tinha três filhos que queriam saber mais

do que seus padrinhos. E uma vez que ele escolheu ter um diafratado, eu ofereci-lhes uma
caçarola

que lhe permitiu cortar a cabeça e jogá-lo no ar, e os

cabeças dançou sozinho no ar, e depois voltou para o corpo. escolher

disfarçado, ele fez a operação na frente deles e foi bem.

Eles viram isso perguntou-lhe quanto ele valia, para o qual ele escolheu

Eu recondo o dinheiro e dou-lhe a caçarola. Entreguei a caçarola

fui ver Orunmila e levou tudo. Orunmila fez dele ebo com

cabeça de cabra, três pregos, um pote, eku, eja, e colocá-lo no pé

de uma árvore que estava em frente à casa.

Os três filhos de Orunmila acreditando que eles tinham um superior secreto para

ifa, eles foram e disse orunmila o poder tão grande que eles

Hda. E para convencê-lo que eles tomaram na frente de Orunmila colocar o

caçarola e no momento em que uma das crianças cortou a cabeça e este

começa a dançar ao redor dos galhos, escolhe ver a cabeça do

ele pega e enfia na árvore, caindo no chão do corpo; em seguida, o

segundo-irmão acreditando que ele não tinha feito bem, ao fazê-lo ele fez

a mesma operação, e o terceiro fez o mesmo. E assim o

três filhos de Orunmila, por querer ser confiável com seu professor e acreditar

que há um poder maior que o ifa.

14.- O chefe supremo.

Patakin:

Neste caminho ogunda barril era um soldado, e na guerra para o exército o

que ele pertencia, ele estava sendo superado pelos opostos ao extremo que

matou o chefe.

Em seguida, ogunda kete colocar no chapéu de seu falecido chefe e

Eu lidero o exército e ganho a guerra.

No final, eles foram discutidos entre os outros, e outros chefes comandados

supremo, mas todos os soldados proclamados kete ogunda para

sua coragem e destreza. Permanecendo o chefe supremo.

15.- Os irmãos unidos.

Patakin:

Havia três irmãos que eram muito próximos e se encontravam

apenas na cidade, acreditava que eles eram três, mas eles eram

eles descobriram e eles foram para a casa de Orunmila que os fez osode e enviou-os

implorando com chapéus em forma que parecia soldados, e definido para

tambores, onde o inimigo acreditava-se ser 101, o

irmãos e fugiu.

16.- Quando Obatala come junto com o orunmila.

Rezo: ogunda lomibika yemaya inle orun woshe irete tonishiye

kakuanado omi korokuoto awo tenshelu aikordie lebo esta vinda

bibe oeri meta tonti eta obatala ake ketefun ori aye añari arun

laye lawo ogunda akiwoku obe toshe okoboshe igun ori inso igun idile

obopa ebo moforaye oggun abe seta orun obatala jeans gbogbo ori

ire mikan opolo ori awo abegun abebe orun niwayu oniwayawo iru abe inso

eniye awo lodiku lodafun orunmila, kaferefun oggun y

elegba.

Ebbo: akuko, eure, ake, eyele meyi, adie meyi, asho diversão divertida, eja

bibe, inso leri, abe, ikoko, ari, yagua, ewe iroko, ewe abe, gbogbo

ashe, gbogbo igi, eku, eja, awado, opolopo ori, obi, oñi, oti, itana,

opolopo.

Nota: nesta ifa sempre comer obatala junto com orunmila, o abe se

coloca elegba, o akuko para yemaya.

Patakin:

Na terra oyowoshe, viveuwo tenshelu que era ogunda kete e que

tinha consagrado awo lodiku, que se separou dele. Em que

terra foi adorado por yemaya e awo tenshelu sempre chamado a

Yemaya, para ajudá-lo e dar-lhe akuko e orar a ele:

"Yemaya masade omo onira oni kekewawo yoshewo lodiku."

Eu sempre disse a ele que eu estava triste, porque awo lodiku tinha

deixado sozinho, mas descobriu-se que um dia ele escolheu passar,

oyo awo tenshelu e disse: você precisa de mais poder há para

jurar-lhe com kakuanardo, mas você tem que consagrá-lo awo lodiku, mas

você tem que fazer um monte de cerimônias para que você não perca qualquer um dos

Os dois.

Vamos pegá-lo, mas primeiro ele disse, pegue aquela coisa que você tem.

antes disso irá servi-lo para sua nova consagração. Awo tenshelu

pegou um eja que estava seco no añari e elegba disse: pegue

também que añari, e eles partiram em seu caminho, quando eles começaram a terwo

lodiku, awo tenshelu foi inco e os dois se abraçaram ondewo lodiku e

awo tenshelu chorou. Onde eu escolhi ele disse-lhes: aqui eu tenho

Trouxe porque ele precisa que você lhe dê a consagração que ele lhe falta.
Para isso temos que ir ver obatala, que ele é o único que sabe o

segredo para nos salvar. Então eles partiram em seu caminho para

casa de obatala e eu levei-o ori efun, eyele meyi diversão divertido, e eles foram

jogando um agogus e eles chamaram assim.

" obatala alshe ababioyowo tenshelu ogunda lomibika, omo olofin

ori odara osha olele. "

Obatala saiu do seu caminho e veio um egun e disse: "Eu sei que

você vem, nós vamos consagrá-lo com o que você precisa.

Então ele disse, colocar o añari lá, marcar ogunda barril e eles

Eles o incensam, mas alguns disseram:

Uma coisa está faltando e eu tiro um yagua e pintá-lo ogunda kete e colocá-lo em

Añari e, em seguida, deu o olho para obatala-la com oggun e disse-lhe

awo lodiku: isso é para você, para que você possa jurar suavemente,

quando você termina de jurar que você tem ebo com o leri do eyele,

disse awo tenshelu. Colocar no bi-milleb que você trouxe no leri e

Eu estava rezando:

" spell ori omofa lobashe ashe asia aketefun."

Então eu tomo diversão asho divertido e pintar os 16 mexilhões e colocá-lo no

chão e eu tomar o abe para elegba e com ele eu tomei um moñito do leri e

Cortei enquanto cantava:

" awoni ifa inso irunibo eri ogunda lomibika omo olofin alagbeo. "

Eu amarro o moñito com a diversão ileke divertido e mantê-lo e continuar descascando

awo tenshelu. Ele colocou o cabelo junto com o eja bimbe no yagua e

colocá-lo na diversão asho diversão e eu jogá-lo eku, eja, ori, awado, efun,

oñi, atare, eru, obi, kola, aira, e disse-lhe que cada um tinha que

jogar um pouco de tufo de cabelo, então eu tomo um adie dun dun e eles

Eu toco leri para todos enquanto canto:

" ori awoni layeo gbogbo awo orineonifa asheni eko asheleri ifa

sokale ogunda este lorirewo ifari lodiku. "

Ele deu o olho do adie para o tecido e cantou para ele:

" adie oriya temi eye babalorun ifa yeun awo la popo ori layeo. "
Fez o leri do adie e, em seguida, disse: o menor que faz o ebo deste e, em seguida, disse awo

tenshelu: vá e leve isso para a casa yemaya, dê a ele e dê-lhe diversão divertida akuko e cantar
para ele:

"hope omi omi lomio, hope larry omi lomio, pewe we, hope larry omi

quebra. "

Yemaya deu-lhe a bênção e deu-lhe a água do mar para o omiero, para

a estrada elegba disse-lhe: vá pegar um monte de iroko e romerillo, água

mar e oñi e, em seguida, obatala que estava ao lado do kutun, ele

deu jio jio meta e cantou:

"agbaiku é agbaiku, agbaiku tem que ser, ferrugem, forma, agbace

irewa. "

Obatala disse awo lodiku: agora você pode jurar sem problemas e

então você vai ter todo o poder que você precisa para viver e você não vai

perjudicaras.

Então Obatala entrou com eles para igbodun ewo tenshelu,

levado pela mão eure e ake, quando eu entrei em todos aqueles que

eles estavam pegando a corda e eles dançaram e cantaram para ela:

" firio olowo lowo tente, ake baba kolowa ifa, lowo lowo tente. "

Então ele disse: que a corda é para ebo de ita e antes opa para eure

e ake, eu cortei suas barbas e puxar as tranças e amarrá-los juntos com

o ileke e disse, jogar ashe fora do ebo e mantê-lo em sua ifa, para

que você sempre vive bem. Ele ita você faz isso com Adele Tunde.