A QUESTO DO MTODO EM MARX E LUKCS:

o desafio da reproduo ideal de um processo real

GT 9: Trabalho e educao
Liana Brito de C. Arajo (UECE)

1. Introduo.
Como conhecemos? Como nos possvel pensar o movimento do real? Que elementos
constituem a base para o conhecimento cientfico? Na busca de respostas para essas questes,
encontramos hoje encaminhamentos diversos.
A chamada crise dos paradigmas das cincias sociais, que perpassa o debate sobre o
conhecimento, enfatiza a problemtica da relao entre subjetividade e objetividade e as diversas formas
de aborda-la. Marcada pela presena do sujeito (homem que conhece) e do objeto (o real a ser
conhecido), essas abordagens ora se centram na figura do sujeito, numa perspectiva racionalista, idealista,
subjetivista, relativista, e ora se centra no objeto-factual, numa viso empirista, naturalista, materialista.
Diante da problemtica posta pela crise dos paradigmas hoje, pretendemos nesse trabalho,
defender a atualidade do mtodo em Marx, pois acreditamos que se trata de um terceiro caminho, que
supera o dualismo entre sujeito e objeto na construo do conhecimento. O que est subjacente nesse
debate , de fato, a questo da relao entre a conscincia e a realidade objetiva, a qual tomaremos como
ponto bsico da nossa exposio. Para isso pretendemos responder s questes: como reproduzir
idealmente um processo real? Quais as implicaes desse processo para a prxis humana, para a prxis
educativa?
Nosso objetivo abordar a relao subjetividade/objetividade a partir da proposta marxiana. Para
tanto, apresentamos os pressupostos bsicos presentes no texto "O Mtodo da Economia Poltica"
(Marx,1997), em que Marx anuncia seu percurso, constituindo assim um mtodo para apreenso e
conhecimento da realidade. O mtodo entendido como um instrumento de mediao entre o homem que
quer conhecer e o objeto desconhecido, como uma parte do real a ser investigado. Para Lukcs, o mtodo
no critrio de verdade (Lessa, 2001 a), o critrio de verdade encontra-se na prpria objetividade do
real.

2. Em busca dos pressupostos marxianos: a relao trabalho/conhecimento e suas categorias

ontolgicas.

O homem como ser natural, tem necessidades bsicas materiais como qualquer ser vivo. A
satisfao de suas necessidades ser mediada pelas condies objetivas dadas pelo mundo concreto e pela
sua ao de buscar, na natureza, elementos que satisfaam suas necessidades. O homem um ser natural
ativo (Markus, 1974: 8) que atravs da sua atividade vital apropria-se das riquezas naturais, de suas
causalidades, onde suas aes esto orientadas por uma intencionalidade, por isso um ser teleolgico. O
trabalho permite ao homem ir para alm de suas necessidades imediatas. Diferencia-se da atividade dos
outros animais, marcada pela imediaticidade da satisfao das necessidades de cada espcie (portanto
esto submetidos aos determinantes da natureza), O trabalho, como ao mediada pela teleologia e
causalidade, uma atividade criadora, que tem uma exterioridade objetivada. O resultado dessa ao
humana se torna concreto e externo quele que a criou, isto , constitui-se como um novo elemento das
causalidades postas a serem incorporadas pelas atividades futuras. Temos a, portanto, a retroao sobre o
prprio ser social, de toda objetivao humana.
As objetivaes humanas passam a se constituir como foras essenciais (habilidades humanas), e
como elementos externos de mediao da sua prxis. Novas necessidades vo surgindo constituindo o
prprio movimento da vida social. Segundo Lukcs (1976; Lessa, s/d;61) o trabalho - j como ato do
indivduo- por sua essncia, social: no homem que trabalha se realiza a sua auto-generalizao social, a
elevao objetiva do homem particular generalidade. O resultado de sua ao passa a ser incorporado
vida dos outros homens, do ser social (gnero humano).
Ao se evidenciarem as categorias ontolgicas do trabalho: teleologia, causalidade,
objetivao/exteriorizao, no podemos deixar de considerar que, imbricado nesse processo de relao
do fazer-se humano, est o conhecimento. Este resultado da atividade dos homens no mundo, movidos
por necessidades objetivas. No seu intercmbio com a natureza, os homens buscam a satisfao de suas
necessidades. O trabalho exige, daquele que o realiza, um certo domnio das causalidades postas e dadas
pelo real, o que representa um certo grau de conhecimento das condies objetivas da natureza. Esse
conhecimento, apropriado pelo sujeito, passa a ser incorporado vida e servir de base para outras
atividades. Ao agir sobre o mundo os homens vo conhecendo-o, transformando-o e, ao mesmo tempo,
vo se transformando. Assim, a vida social vai se efetuando como processo histrico construdo, e no
dado imediato pela imposio da natureza.
 Encontramos nesse movimento de efetivao da vida humana o primeiro pressuposto
apresentado por Marx: o da historicidade. O homem como sujeito real, vive numa realidade objetiva
concreta, material, e tem sua historicidade, processual- construda, objetivada. O objeto do
conhecimento a realidade do sujeito, o espao material no qual est inserido. Alm de estar inserido
em dada realidade, esta construda pelos prprios homens, no por suas vontades individuais, mas a
partir das condies materiais que lhe so postas pela natureza, pelas conquistas e transformaes
anteriormente objetivadas e acumuladas, pelas suas necessidades e pelas novas relaes que vo
estabelecendo com o mundo e com os outros homens (Marx, 1987).
A realidade constitui-se um objeto histrico, em construo, e ao mesmo tempo concreto, que
existe independente do sujeito que a conhece, e pretende conhecer exatamente porque o real, como
pressuposto de sua prpria existncia, se mostra ao sujeito de forma complexa, confusa, catica (Marx,
1991).
Temos ento a tese de que o conhecimento no fruto apenas da subjetividade do sujeito, mas
resultado do fato de este sujeito estar em um mundo no qual a sua relao com ele no ocorre pela
imediaticidade. Portanto, historicidade e totalidade so duas categorias bsicas do mtodo em Marx. O
homem age sobre o mundo objetivo e o transforma em um mundo humanizado, que retroage sobre ele
mesmo, ele est sempre modificando-o e se modificando, num processo permanente de criao e
superao de novas necessidades. Aqui nos deparamos com uma grande desafio: Se a realidade humana
histrica, e o movimento do real , na sua essncia, resultado da prxis social dos homens, como
conhecer esse todo, que est em movimento?
Primeiro consideramos que a historicidade do mundo e das relaes do ser social, se realiza
como um processo de construo, continuidade e ruptura. O real, espao de vida e prtica dos homens,
no est pronto, acabado, est sempre sendo criado e (re)pondo novas possibilidades para a atividade
social. O resultado da atividade humana se materializa no mundo objetivo, incorporando-se ao tempo e
vida, histria, tornando-se nico e singular. Heller (1970: 2/3) destaca que A histria a substncia do
sociedade. A sociedade no dispe de nenhuma substncia alm do homem, pois os homens so os
portadores da objetividade social, cabendo-lhe exclusivamente a construo e transmisso de cada
estrutura social e acrescenta que o tempo a irreversibilidade dos acontecimento. O tempo histrico a
irreversibilidade dos acontecimentos sociais.
Temos, portanto, a concepo de homem como ser histrico, processual, cuja essncia
histrica. Segundo Politzer (1986:142) A histria mostra que o tempo no passa sem deixar marca. O
mundo, a natureza, a sociedade constituem um desenvolvimento que histrico.
A historicidade uma categoria ontolgica do ser social, portanto parte da prpria vida dos
homem. a marca da atividade dos homens objetivada no mundo concreto. A historicidade uma
categoria do ser e est presente no conhecimento, na medida em que este concebido como uma relao
reflexiva entre o sujeito e o objeto.
O mundo dado e transformado se configura como uma totalidade para o ser social. Trata-se de
um todo composto por uma srie de relaes complexas, processos complexos, nomeado por Lukcs
como complexo dos complexos. Redunda da a segunda categoria do mtodo marxiano: a totalidade, que
representa uma unidade de complexos. Portanto, para o sujeito conhecer a realidade na sua totalidade,
necessita desvendar os complexos que a compe.
Lukcs prope um percurso, a partir de Marx, de desvelamento do real, que tem dois
fundamentos ontolgicos: a totalidade e a historicidade. O real uma sntese de muitos complexos,
muitas mediaes e relaes, e para conhec-lo necessrio considerar essa sua complexidade que
compe uma unidade, uma totalidade, uma sntese de muitos processos. Lukcs (1979:28) afirma que
Marx parte
da totalidade do ser, e busca apreend-la em todas as suas intricadas e mltiplas relaes,
no grau da mxima aproximao possvel. Onde a totalidade no um fato formal do
pensamento, mas constitui a reproduo mental do realmente existente, as categorias no
so elementos de uma arquitetura hierrquica e sistemtica; ao contrrio, so na realidade
formas de ser, determinaes da existncia, elementos estruturais de complexos
relativamente totais, reais, dinmicos, cujas inter-relaes dinmicas do lugar a
complexos cada vez mais abrangentes, em sentido tanto extensivo quanto intensivo

Todo ser, por mais singular que parea, um complexo e tem uma totalidade. Segundo Lessa
(2001:8) Ser, totalidade e devir... esto em Lukcs, rigorosamente articulados: o ser uma totalidade em
desenvolvimento e a histria, em sua acepo mais genrica, o movimento do ser. Esses elementos
constitudores do ser, sero os pressupostos fundamentais para a construo do conhecimento.
interessante percebermos que a busca de entendimento de uma categoria nos remete outras.
Assim, no processo de conhecimento, alm da historicidade e da totalidade, outras categorias vo

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aparecer no centro da reflexo marxiana sobre o mtodo: so a contradio e a mediao. A contradio e
a mediao esto presentes na totalidade do real e no seu movimento histrico, sendo o seu prprio
recheio (Konder,1981). Portanto, para conhecermos o real na sua totalidade, imprescindvel
conhecermos a sua historicidade, percebendo a complexidade das relaes, mediaes, e das contradies
que o fazem ser movimento.
A contradio o princpio bsico do movimento. Trata-se de uma categoria, no inventada mas
definida por Marx, pois a contradio prpria da realidade, como dimenso concreta da sua totalidade.
Nessa perspectiva, no se pode imaginar o real sem seu permanente movimento de construo do novo,
de auto-construo e de superao. O novo s pode ser vislumbrado a partir do velho, numa relao de
contradio, um nega o outro, e nessa negao, tanto ocorre uma ruptura quanto uma continuidade. Na
realidade estamos o tempo todo encontrando o movimento entre tese, anttese e sntese.
A mediao pode ser compreendida como a relao reflexiva entre os processos sociais, os
complexos sociais. A totalidade do real se constitui pelas relaes de interdependncia (mediaes) das
esferas que compem a vida social.

3. O mtodo em Marx e sua funo social: conhecer para transformar.

O mtodo marxiano tem como base a tese de que a produo do conhecimento parte
integrante do desenvolvimento histrico do mundo dos homens..., quando no intercmbio entre o homem
e a natureza (sujeito e objeto), se efetiva, ao mesmo tempo, tanto o sujeito, que se (re)constri, quanto o
mundo dado e transformado pela ao do sujeito, e nessa relao sujeito-objeto se radica a produo do
conhecimento (Lessa, 2001:24).
A produo do conhecimento se d a partir das condies objetivas da vida social, e dos prprias
desafios que a vida impe para os homens, que resultam de uma srie de relaes complexas objetivadas
pelos homens na dinmica social. O conhecimento produzido pelo sujeito ter o limite posto pelo
contexto em que se encontram, tanto o sujeito quanto o objeto.
Para Marx e Lukcs, a realidade, que o objeto do sujeito, tem sua existncia objetiva
independente do sujeito que a investiga. A realidade uma totalidade, ou seja, uma sntese de muitas
relaes, ou seja um complexo de complexos (Lukcs, 1976). O real complexo porque resultado de
mltiplas determinaes, de muitas relaes sociais, histricas, econmicas (de produo), polticas,
culturais, ideolgicas, etc. Essas relaes se interligam e constituem as mediaes da sociabilidade
humana.
Nesse percurso para a construo do conhecimento Lukcs afirma ser necessrio
que se faa uma abordagem gentica da complexidade do objeto real, que " a
descoberta da processualidade histrica que articula a sua gnese com a configurao
presente. Conhecer o objeto significa tambm conhecer o processo histrico que lhe
consubstancia- e no apenas a sua forma presente. (LESSA, 2001:9). Outro elemento
metodolgico da pesquisa, proposto por Lukcs, "a crtica radical das metodologias",
que vai sendo necessariamente construda quando se busca uma abordagem gentica.
Pois a h uma recusa de toda deduo da estrutura, do ordenamento das
categorias/.../ partindo do seu conceito geral considerado em abstrato. Pois ao se
deduzir logicamente o real, termina-se por substituir a gnese histrico-social das
categorias por hierarquias conceitual-sistemtica (LESSA, 2001:10)
Marx, ao propor um novo olhar sobre o real, chama ateno para a funo social do
conhecimento no sentido do enriquecimento da prxis humana, na sua dimenso transformadora. Essa
idia est presente nas teses Feuerbach "A questo do saber se cabe ao pensamento humano uma
verdade objetiva no uma questo terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a
verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do pensamento...no basta interpretar, o que
importa transformar (Marx e Engels, 1987:12,14).
Vrios autores destacam que a produo terica de Marx teve dois momentos que no se deram
de forma separada, isolada, mas em relao, quais sejam, o mtodo de investigao e o mtodo de

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exposio (Mller, Teixeira, Oliveira). O mtodo de exposio s possvel depois de um longo percurso
de investigao, que exige trabalho analtico rigoroso. Dessa forma Marx se apropriou da investigao
das Cincias Modernas, fez sua observao do movimento da realidade tendo contato com essa realidade,
estudou empresas capitalistas de seu tempo e, foi construindo um mtodo prprio mtodo de compreenso
do real. Nesse processo lhe foi possvel expor os passos necessrios para pensar o real.

4. O ponto de partida para compreenso do real.

No texto O Mtodo da Economia Poltica, Marx considera criticamente o mtodo da Economia
Poltica e o toma como ponto de partida para a construo do seu prprio mtodo. Na sua exposio ele
considera que, em um certo momento, o caminho apresentado como mtodo no referido texto parecia
correto. Entretanto, Marx percebe que no percurso sugerido como possibilidade de conhecimento do real,
apresentava-se o que ele denominou de "caminho de ida", porm, faltava "o caminho de volta". Para
Marx, o "caminho de volta", representa a completude do processo de conhecimento, uma vez que
representa o retorno ao objeto, possibilitando uma sntese, uma viso da sua totalidade complexa.
Como, ento, ir desvelando esse real to complexo seno pela percepo e
conhecimento das determinaes que compem sua unidade, sua totalidade? O percurso
feito por Marx parte de um constante questionamento acerca das relaes componentes
do real, tornando-o cada vez menos complexo e cada vez mais simples. Isso possvel
na medida em que percebemos e compreendemos as suas vrias determinaes, relaes
reflexivas, com suas interrelaes.
A populao o real do qual parte, tentando fazer o percurso da economia
poltica. Marx afirma que seu resultado catico, pois no foi possvel desvelar as
determinaes que constituem a populao. Ento, qual a sua proposta?
Marx apresenta seu mtodo partindo do mesmo real, afirmado na categoria
populao. Estamos diante da populao, e o que a populao sem suas classes sociais
que a compe? E as classes sociais sem o trabalho assalariado que as constituem? E o
trabalho assalariado sem o capital que o engendrou? Tudo mera abstrao se no
vamos questionando cada categoria que se nos apresenta, relacionando-a com a
realidade da qual pertence, e assim vamos encontrando relaes cada vez mais simples.
Nesse percurso de levantar questes acerca do real a partir da categoria populao,
Marx vai encontrando relaes determinantes dessa representao do real e, assim,
"chegaria analiticamente, cada vez mais, a conceitos mais simples" (Marx, 1997: 7).
Isso nos possibilita a aproximao com a totalidade do real concreto e complexo.
O real concreto porque um dado objetivo, que existe independentemente do
sujeito. Sua objetividade se refere, no nosso entender, a sua dimenso emprica, factual.
Esse real gerado por muitas relaes humanas, sociais, econmicas etc, e, por isso
histrico e complexo. No real encontramos no s as condies concretas para nos
constituirmos como sujeitos de ao, mas tambm nele encontramos o material
emprico, o dado real, para a construo do conhecimento. O processo histrico um

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processo dialtico de agir, de conhecer, de transformar-se, e assim vai sendo enriquecido
um novo agir, reeditando, sob outras condies, o mesmo processo. A objetividade do
real dado pelo real e no pela construo do sujeito. Ela posta pela dinamicidade da
vida que vai desafiando os prprios homens na sua cotidianidade. Trata-se do critrio de
verdade para o conhecimento cientfico: a realidade objetiva e no o mtodo de
investigao (Lessa, 2001 a)
Como o real histrico, complexo, ele se configura, no pensamento marxiano,
como uma sntese, "uma sntese de mltiplas determinaes, logo uma unidade de
mltiplos" (Marx, 1997:9). O exemplo da populao e do percurso construdo por Marx
(diferentemente dos economistas clssicos ingleses, que consideravam a populao
como um conceito j claro), para revelar a concreticidade do real, demonstra a sntese
que a categoria populao representa. S possvel conhec-la, de fato, na medida em
que vamos identificando e compreendendo suas determinaes. Esse real concreto o
verdadeiro ponto de partida.
Mas esse real no nos dado de imediato na sua complexidade, , nas suas
determinaes, ele nos aparece apenas na sua aparncia fenomnica. O nosso grande
desafio ir desvelando a "pseudococreticidade" do real (Kosik, 1995). A partir dessa
aparncia que nos possvel chegarmos essncia do nosso objeto. Como afirma
Kosik,
"o mundo da pseudococreticidade um claro-escuro de verdade e engano.
O seu elemento prprio o duplo sentido. O fenmeno indica a essncia e,
ao mesmo tempo, a esconde. A essncia se manifesta no fenmeno, mas s
de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certos ngulos e aspectos. O
fenmeno indica algo que no ele mesmo e vive apenas graas ao seu
contrrio. A essncia no se d imediatamente; mediata ao fenmeno e,
portanto, se manifesta em algo daquilo que " (Kosik, 1997:15).

Este o nosso grande desafio. Marx enfatizou bem isso quando afirmou que "Se
os homens apreendessem imediatamente as conexes (do real), para que serviria a
cincia?" (Marx, Engels In Kosik, 1995:15). Na verdade o real um dado construdo
historicamente pelos homens e est sempre em transformao, ao mesmo tempo em que
os prprios homens tambm o esto. Da ser o processo de conhecimento ser histrico e
complexo, por que processo-movimento.

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 Por que Marx, ao discutir o mtodo de conhecimento da realidade, afirma ser o
real, ao mesmo tempo, o ponto de partida e o ponto de chegada? a partir da relao do
homem com o mundo real que as indagaes vo surgindo, juntamente com a
necessidade de respond-las.
O real , portanto, o pressuposto (o ponto de partida) para a construo do
conhecimento, ao mesmo tempo o ponto de chegada porque, de posse de suas
determinaes, no final do processo de conhecimento, fundamental realizar a sntese
do prprio real do qual partimos, e que ao final se nos apresenta com muito mais clareza
e propriedade.
Nesse processo de construo do conhecimento, Marx destaca que o caminho de
ida e de volta so traados numa relao de simultaneidade e complementariedade entre
sujeito e objeto. O caminho de ida comea no real, no objeto, do qual tencionamos
compreend-lo, identificando suas mltiplas determinaes, relaes. Na medida em
que nos apropriamos idealmente dessas relaes, construindo as categorias, vamos
tecendo o caminho de volta, pois necessrio confrontarmos, o tempo todo, as
categorias de anlise com o prprio real. Quando j esto esgotadas as possibilidades de
outras determinaes, que medeiam o nosso objeto, vamos construindo nossa sntese,
agora, no nvel ideal do concreto do qual partimos. Estaremos, assim, diante do mesmo
real concreto, mas no mais catico, mas um concreto pensado, conhecido na sua
totalidade.
Poderamos perguntar: em que momento saberemos que est na hora de
realizarmos o caminho de volta? Essa uma questo que apenas o pesquisador, na sua
relao com o seu objeto, estar apto a responder. Acreditamos que, ao estabelecermos,
continuamente no caminho de ida uma relao com o nosso objeto de estudo (caminho
de volta), quando este se nos apresentar com suas diversas relaes e mediaes, no
nosso pensamento, poderemos construir, ento, nossa sntese, que o caminho de volta
final. No entanto, fundamental destacarmos um importante aspecto do mtodo
dialtico: o real est em movimento, contraditrio e possui historicidade, portanto,
conhece-lo significa um processo de sucessivas aproximaes. Por mais que nos
aproximemos do real, novas questes estaro surgindo para complementar a nossa
sntese. Nesse sentido, fundamental o reconhecimento da provisoriedade que tem o
conhecimento que construmos. Caso contrrio estaramos negando o prprio
movimento do real e do conhecimento.

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 Considerando o conhecimento inacabado, e, ao mesmo tempo, reconhecendo a
possibilidade de conhecermos o real, que Marx dedica-se ao detalhamento dos passos
em que se realiza o conhecimento humano. Retomemos, pois, esse processo, no intuito
de esclarecermos os usos do mtodo marxiano na atividade da pesquisa cientfica.
Falamos anteriormente do caminho de ida e volta como luzes para a elaborao da
sntese que representa a totalidade do ato de conhecer. Marx afirma, ento, que o
caminho de ida comea no real concreto mas, atravs da capacidade do sujeito de
analisar, pensar, ele vai construindo abstraes, categorias, que dizem respeito a
aspectos desse real, dos complexos que o constituem, da suas determinaes. nesse
sentido que o autor afirma que o caminho de ida e de volta um caminho do abstrato ao
concreto. O momento que representa "do abstrato" (que no pode ser visto sem sua
relao com o real dado, pressuposto), o momento em que o sujeito pensa, questiona o
fenmeno na sua aparncia. Nesse caminho "do pensamento", por isso ideal, abstrato,
possvel ao pesquisador construir representaes do real suas categorias - a partir de
sua capacidade de intuio e percepo.
No processo de descoberta das relaes que determinam o fenmeno o sujeito
constri as suas categorias de anlise. As categorias so, por esse processo de anlise,
resultado da atividade do pesquisador de estar no mundo real, olhar o fenmeno a ser
investigado, pens-lo na sua complexidade e relacion-lo com o movimento da
realidade (portanto no como um dado congelado, pronto e acabado, mas como
processo). Nesse percurso vamos intuindo, percebendo, analisando, conhecendo seu
movimento e identificando as categorias mais complexas, que representam relaes
mais complexas, pois determinadas por outros processos, o que no nos permite
conhec-las seno a partir da descoberta de suas determinaes. Assim chegamos s
categorias mais simples, que so determinantes para a compreenso das categorias
complexas. S ento, de posse dessas categorias mais simples vamos realizando o
caminho de volta, chegando s determinaes mais complexas, o que nos possibilita a
apropriao do real, na sua totalidade, como concreto pensado, que o ponto
verdadeiramente de chegado do pesquisador.
Mas o que significa uma categoria simples e como chegar a elas? O que determina uma categoria
mais simples a sua "pobreza" de determinao, ou seja, uma categoria que de certa forma dispensa
outras determinaes. Chegamos s categorias mais simples pelo processo de questionamento do real a
partir de sua aparncia, quando estabelecemos a pergunta: quem o determinou? Repetindo essa indagao,
at o seu esgotamento, vamos identificando as determinaes do fenmeno investigado, desse "real
complexo". Dessa forma possvel chegarmos quelas categorias mais simples, que representam
relaes/ processos menos complexos, que no carecem de outras determinaes de outros complexos,
para serem compreendidas, na sua riqueza.

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 Realizamos, portanto, at aqui, um processo de decomposio do real, para ento recomp-lo
como concreto pensado. No entanto, estando de posse das categorias mais simples no nos possvel
conhecer o real, a no ser fazendo o caminho de volta. Dessa forma, vamos re-construindo no
pensamento a compreenso das categorias (mais complexas, determinadas) encontradas no momento
anterior, pela decomposio. Nesse retorno, ainda abstrato, por se realizar no pensamento, vamos nos
apropriando dessas determinaes mais complexas, representadas nas categorias complexas.
Nesse caminho de volta, relacionamos tanto abstrato/abstrato (categorias
complexas e simples), quanto abstrato/concreto, ou seja, categorias e suas
determinaes presentes no real concreto (Cardoso, 1977). Assim a percepo do real
nos aparece de forma muito mais clara e rica, pois vamos nos apropriando, idealmente,
do concreto o real, o nosso ponto de chegada. O concreto, como verdadeiro ponto de
partida, j era desde o princpio rico de determinaes, dessa riqueza nos apropriamos
apenas quando realizamos todo esse percurso, do pensamento, necessrio para o
conhecimento cientfico.
Marx (1997:9) afirma que "o mtodo de se elevar do abstrato ao concreto
apenas a maneira de o pensamento apropriar-se do concreto como concreto espiritual
(pensado)", ou seja, de reproduzir idealmente algo concreto, real.
O concreto pensado "produto da elaborao conceitual da intuio e da
representao" (Marx, 1997:9) do sujeito que conhece e pensa o real, e permanece
ainda presente no real enquanto sujeito independente, e estabelece uma relao
permanente com o mundo. No processo de construo terica do real " preciso que o
sujeito, a sociedade, esteja sempre presente como pressuposto" (Marx, 1997:11).
Conclusivamente isso significa dizer, que em nenhum momento do processo de
construo do conhecimento cientfico na perspectiva marxiana, ocorre a negao da
participao, da mediao (como relao concreta) do sujeito com a realidade objetiva,
enquanto relao dialtica, reflexiva. Como sujeito e objeto so histricos, todo
conhecimento elaborado, traz em si, uma esfera desconhecida, pois ao mesmo tempo em
que amplia as possibilidades de percepo do real, esse apresenta novos elementos que
exigem novos olhares e novas elaboraes tericas.

5. Algumas elementos acerca do mtodo marxiano e da educao.

A nossa exposio acerca do mtodo marxiano nos remete a uma srie de relaes que podemos
estabelecer com a educao. O mtodo representa uma postura especfica de olhar e agir no mundo, que
traz subjacente uma viso de homem e de mundo, viso materialista-dialtica. Nessa perspectiva tem-se a
clareza de que o conhecimento cientfico no neutro, tem o componente da ideologia nele inserido.
Pensar o mundo pelas suas relaes e seus processos um desafio para os educadores. Isso
implica em, no s, pensar dialeticamente o seu fazer pedaggico, mas estar sempre com uma postura
investigativa diante dos elementos novos que emergem no cotidiano escolar, permitindo que o aluno,
efetivamente, participe do processo de objetivao e apropriao do conhecimento.

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 fundamental perceber e experienciar, cotidianamente, o fato de que toda a nossa histria
marcada por uma maneira muito especfica de viver e pensar as coisas, orientada predominantemente por
uma viso imediatista, fatalista, burguesa, com seu vis conservador, e que a abordagem marxiana vai
exigir do educador e do educando uma postura de ruptura. Por exemplo, quando observamos nossos
alunos em suas prticas de estgios escutamos com freqncia o antigo discurso da dicotomia entre teoria
e prtica. A prtica termina sendo, na verdade, conduzida e alimentada por um conhecimento intuitivo
(que foi sendo forjado no decorrer dos anos dos alunos), e que, por uma srie de limitaes e
determinaes, os alunos no conseguem, em geral, ir para alm da intuio e da espontaneidade,
principalmente por no perceberem as contradies do real e sua processualidade. Intuio e
espontaneidade so elementos importantes no poder criativo dos sujeitos. Quando alimentados por uma
capacidade crtica de anlise do movimento do real do um salto de qualidade para a prtica profissional.
A articulao do conhecimento cientfico da formao acadmica com a experincia prtica
cotidiana (marcada pela imediaticidade e alienao) vai exigir dos sujeitos uma postura nova frente o
mundo. um desafio a ser enfrentado e superado a partir de uma srie de mediaes que no dependem
apenas do espao pedaggico. No entanto este pode contribuir quando possibilita ao aluno intuir, pensar,
analisar criticamente sua vida concreta e histrica, e conviver com uma srie de atividades que lhe dem
elementos de percepo da dialeticidade da vida, tanto processos histricos mais amplos e complexos aos
mais simples (aparentemente) do cotidiano da famlia, do grupo e da sala de aula. O desafio conseguir
fazer esta mediao do macro com o micro, com suas ricas e complexas mediaes. Esta capacidade de
anlise, que uma habilidade humana, apropriada e objetivada pelo sujeito na sua relao com os
outros, com o saber, que o leva a um agir deliberado.
A escola o lugar, posto hoje, por excelncia, da transmisso do saber. E qual a forma que esta
transmisso do conhecimento toma no espao da sala de aula ? Qual a funo social que o conhecimento,
efetivamente, tem assumido a ? A funo do enriquecimento da prtica humana e da transformao, ou
da reproduo das relaes de dominao para a garantia da ordem estabelecida ? Nem um, nem outro...
os dois. Contraditoriamente assim que se processa.
Estamos criando espao para o questionamento das relaes estabelecidas, inclusive as relaes
entre ns e nossos alunos? um velho debate que, me parece ainda no superado, at porque est
permeado por outras questes velhas e novas (papel da famlia na questo dos limites do filhos, a escola
empresa, o uso da informtica, etc). Os alunos esto conscientes e convencidos do por qu do estudar e
para qu ? Sabendo da sua eterna condio de aprendiz da sua humanidade, garantida pelas suas relaes
com os outros homens e com o saber acumulado historicamente, para que possam avanar no processo
histrico ? So questes a serem refletidas cotidianamente e respondidas de acordo com os momentos
histricos que enfrentamos, os quais impem particularidades tambm especficas.

Referncia bibliogrficas

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