A Crise do Mundo Moderno Luz de Ren

Gunon
Ren Gunon (1886-1951) escreveu A Crise do Mundo Moderno em 1927, precisamente
no intervalo das Grandes Guerras Mundiais que desbastaram a Europa no plano
humano, econmico e social, reduzindo-a a escombros e submetendo-a a influncias
estranhas aos seus interesses. J nesta altura Gunon declarava que o Ocidente tinha
sido o embrio de um esprito anti-tradicional e que o sucesso das foras subversivas, ou
satnicas, foi quase absoluto, restando no Mundo Ocidental apenas o reduto tradicional
representado pela Igreja Catlica, mas esta apresentava j sinais de decadncia.
Evidentemente, se Gunon tivesse podido assistir ao modernismo infiltrado e adoptado
pela Igreja de Roma aps o Conclio Vaticano II, em 1965, apenas lhe restaria admitir que
a Tradio estaria irremediavelmente perdida no Ocidente. Ler mais

Gunon acusa os ocidentais de uma crena absurda num "progresso" infinito, cuja
irracionalidade desse comportamento acarretar um qualquer cataclismo. No entanto, o
fim do Mundo, que atormenta as multides, no mais do que o fim da civilizao
ocidental, sinnimo de civilizao material, actual, ou seja, desta "idade sombria" onde
reina a desordem. Neste momento apressamos a marcha descendente, afastando-nos
cada vez mais das origens e do princpio universal, que pura espiritualidade,
traduzindo-se todo o labor moderno em movimento de queda. Do princpio divino
avanamos rapidamente para o princpio da multiplicidade, que demonaco.

Os tempos modernos merecem a completa repulsa de Gunon uma vez que se instalou
como um vrus, nas sociedades ocidentais, a ignorncia e a incompreenso de tudo o
que vai para alm do visvel em conjunto com a negao de toda a autoridade. Gunon
ataca sem vacilaes o uso que foi dado filosofia, pois, sendo um grau transitrio para
a sabedoria, portanto um grau inferior ao verdadeiro conhecimento, o desvio que se
produziu depois consistiu em tomar este grau transitrio pelo prprio fim, em pretender
substituir a sabedoria pela "filosofia". Realmente o Mundo Moderno engavetou a
verdadeira sabedoria tradicional, supra-racional, e ostentou orgulhoso a Filosofia
"profana", dessacralizada, sustentada pela sabedoria unicamente humana.

Apesar da derrocada do mundo tradicional, j em marcha h seis milnios, a Europa

seria bero de uma nova ordem tradicional operada pelo Cristianismo da Idade Mdia,
que desgraadamente findaria no sculo XIV com a recuperao da decadncia
trabalhada pelo Renascimento. Mas, o Mal no adormeceu, a desordem acabaria por se
estender tambm ao plano religioso, materializando-se na insubordinao da Reforma
Protestante que se revoltara contra o esprito tradicional. O Renascimento trouxe o
humanismo querendo remeter tudo medida do homem, o individualismo negao
de qualquer princpio superior individualidade e o nacionalismo que enfraqueceu a
unidade superior da "Cristandade".

A civilizao do Mundo Moderno traduz-se por uma civilizao que no reconhece

nenhum princpio superior, que na realidade baseada apenas numa negao de
princpios merecendo-lhe o estatuto de civilizao anormal e desviada. Em oposio,
guardi da Tradio, restava o conjunto das civilizaes orientais.

O mestre da Tradio explica-nos a grande diferena existente entre o esprito

tradicional e o esprito anti-tradicional. Assim, o primeiro reconhece a superioridade da
contemplao, inteligncia pura, em relao aco, enquanto o segundo opta pelo
oposto e situa a aco acima de tudo, chegando mesmo, com o "pragmatismo", a negar
que exista o que quer que seja de vlido fora dela [da aco]. realmente esse o
carcter mais visvel da poca moderna: necessidade de agitao incessante, de
continua mudana, de velocidade sempre crescente. A inconscincia dos princpios
universais arrastou a humanidade para a disperso na multiplicidade, para o relativismo,
arriscando a dissoluo final deste mundo.

A sua teoria do conhecimento, a epistemologia tradicional, segue o valor inequvoco da

intuio intelectual, ou seja a tradicional metafsica, a inteligncia pura, em oposio aos
modernos que abraando Ren Descartes seguiram a via do racionalismo, reduo da
inteligncia razo, primeiro, e, pouco tempo depois, delirando com o revolucionrio
John Locke extremaram-se com o empirismo. Depois de tudo isto, s restava mais um
passo: era o da negao total da inteligncia e do conhecimento, a substituio da
"verdade" pela "utilidade". Esse passo foi o "pragmatismo" [] aqui, [] estamos
verdadeiramente no infra-humano, com o apelo ao "subconsciente", que marca a
inverso completa de toda a hierarquia normal.
Como consequncia imediata da desordem Gunen anota que cada indivduo acaba
inadequadamente por fazer o que as circunstncias aleatrias determinam e no aquilo
para que a sua natureza apontaria, e ainda devido abolio artificial das diferenas
entre os homens instituiu-se um pseudo-princpio altamente corrosivo a que se chamou
"igualdade". Esta ideia monstruosamente falsa porque no h dois seres iguais sequer,
quanto mais o conjunto de todos os seres humanos iguais entre si, logo, visam, os
agentes revolucionrios com fins totalitrios a nvel mundial, como bem diz Gunon
instituir uma uniformidade por ns inaceitvel. As teorias igualitrias so o engodo de
excelncia usado pelos Senhores do Mundo para tudo e todos controlarem,
conservando assim as massas sugestionadas em estado de semi-hipnotismo, uma vez
que limitado na sua inteligncia o homem no pode verdadeiramente emancipar-se.

A democracia no colheu a simpatia de Gunon por um simples motivo: o superior no

pode emanar do inferior. Para alm desta vlida razo Gunon aponta tambm um
paradoxo democracia: contraditrio admitir que os mesmos homens possam ser
simultaneamente governantes e governados, como tal sobressai a vil inteno dos
manipuladores a grande habilidade dos dirigentes, no Mundo Moderno a de fazer
crer ao povo que ele se governa a si prprio [] foi para criar essa iluso que se inventou
o "sufrgio universal". Destas ideias perversas e subversivas forjadas pela modernidade
decorre o dio elite e a oposio ferrenha aristocracia, que o poder da elite, com
existncia exgua. Podemos ento concluir que a democracia a arte de sacrificar a
minoria esclarecida maioria embrutecida, e este o cerne da mentalidade moderna.

Nesta baguna de multiplicidade ideolgica, sobressai o iluminista Immanuel Kant a

quem Gunon no poupa a crtica afirmando que este filsofo chega a declarar
"inconcebvel" ou "impensvel" tudo o que no susceptvel de representao, esta
anlise estende-se aos modernos em geral que no concebem outra cincia que no
seja a das coisas que se medem, se contam e se pesam, em suma, das coisas materiais.
Mas, para Gunon ser o "pragmatismo" que sintetiza toda a filosofia moderna e
juntamente com ele reaparece o utilitrio "bom senso" devido ao qual Gunon nos
adverte: o "bom senso" consiste em no ultrapassar o horizonte terrestre, assim como
em no se ocupar de tudo o que no tem interesse prtico imediato.

A infelicidade crescente impossvel de travar nesta civilizao quantitativa porque a

vida se torna cada vez mais agitada e mais complicada, o desequilbrio no pode ser a
condio de uma verdadeira felicidade, o nmero sempre crescente de pessoas a
sofrerem de depresses prova isso mesmo. Para agravar o problema a civilizao
moderna visa multiplicar as necessidades artificiais e os indivduos passam a depender
de artigos que antes no precisavam, e quanto mais um homem tem necessidades
mais se arrisca a faltar-lhe qualquer coisa e, por consequncia, a ser infeliz.

Para Gunon a Europa actual indubitavelmente anti-crist: O Ocidente foi cristo na

Idade Mdia, mas no o mais. E para agravar a situao esta desordem aberrante
nascida no ventre europeu estendeu-se para o Oriente, que ainda conservava a
civilizao tradicional, ameaando contaminar o planeta inteiro.

A soluo para restaurar a Ordem no Mundo no aparece fcil aos olhos de Gunon
porque este entende que no existe no ocidente uma elite intelectual organizada para o
efeito, porm, reconhece que subsiste ainda alguma elite dispersa assente na fora da
verdade, mas infelizmente sem capacidade de coeso. Gunon nutria especial simpatia
pela civilizao islmica pois considerava que esta se aproximava muito do que foi a
civilizao ocidental da Idade Mdia. No seu pensamento, s uma elite intelectual,
conhecedora dos princpios poder recuperar a Ordem e salvar o Mundo inteiro da
catstrofe que se adivinha.