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Relatrio sobre o Latuor: Reflexo sobre o Culto Moderno dos Deuses

Fe(i)tiches.

Latuor na primeira parte de seu livro Reflexo sobre o culto aos deuses
fe(i)tiches explica como o homem moderno cria os seus fetiches nas relaes
culturais. Expe o termo crena sendo um efeito das relaes entre povos, e
no como resultados de estados mentais. Este homem moderno
caracterizado como aquele que acredita que os outros acreditam (p.15),
porm entende todos os povos que encontra, adoradores de objetos que no
querem dizer nada.
Segundo o autor entendemos fetiche como a relevncia dada a objetos
que possuem qualidades sobrenaturais, porem esta importncia colocada
pela pessoa conscientemente, ela entende a especialidade expressada por ela,
e cr nele como algo essencial para a manuteno da vida social, algo que
pode-se compreender como verdade.
Homens anti-fetichistas so aqueles que observam culturas fetichistas e
discordam, tentam apreender maneiras de demonstrar e destru-las, como
exemplo ele cita os europeus que ao entrarem em contato com tribos indgenas
questionam sobre os totens e amuletos deles, teriam os africanos construdo
seus smbolos e sua crena sobre os mesmos, relatando isto aos brancos
percebem que os europeus se perturbam e no compreendem esta ao, um
homem que coloca significados em pedras ou em outras coisas acredita ento
em algo artificial, porem os negros afirmam ser real e feita por eles, logo duas
coisas ao mesmo tempo, real pela importncia empregada a um objeto tido
como sobrenatural e divino, porem fabricado por homens. Desta forma,
manejado pelo mesmo, uma espcie de marionete ordenado por seu criador.
Ou seja, construdo para manipular as crenas populares, isto numa
perspectiva do homem moderno anti-fetichista, que entendo tudo da seguinte
maneira: Ou construdo por vocs ou verdade (p.22), manipulado ou os
crentes se deixam enganar.
Os homens modernos tentam recusar ouvir os dolos, pode-se enganar
os outros, mas no a si prprio, entendem a crena como maneiras de se
compreender outras pessoas. No acredita em fetiches, dos outros, afinal
como expe Latuor at o anti-fetichista possui o seu fetiche que construdo
de forma at semelhante daqueles que ele julga ingnuo crente fetichista.
Quando um homem branco julgava preconceituosamente um negro
fetichista no levava em considerao as prticas do mesmo. Este mesmo ser
julgador no percebia seus prprios fetiches, afinal tambm construam
imagens ao seu deus, ou a me dele, ou at para algum lder espiritual
conhecido por sua santidade, havia ali uma espcie de preconceito sobre algo
em que eram parecidos seno idnticos, mudando somente o merecedor de
tantos significados msticos.
Este anti-fechista entende o fetiche como um retroprojetor, este
coordenado por algum, como um professor, reflete, devido uma estrutura
construda propriamente para isto, uma imagem entendida como o objeto
mtico. O espectador fascinado observa uma imagem autnoma sem levar em
considerao nem o professor nem a mquina. Esta analogia representa o
entendimento daquele que julga o fetiche, ou seja, o anti-fetichista denunciador
da crena ingnua e revelador do trabalho do ator humano projetado sobre
dolos.
As civilizaes ocidentais, e suas culturas so caracterizadas como
destruidoras e construtoras de fetiches, estabelecem dolos por todas as
partes, e demolem aqueles que no so aceitos, ou caracterizados como
desnecessrios e falsos. Usam diferenciaes para estabelecerem o que so
fatos e o que so fetiches. Ao criar mtodos de provar o real e o no real
tentam mostrar para aqueles que acreditam ser manipulados que foram eles
que criaram os dolos com suas prprias mos, e de expor aos que acreditam e
vangloriam-se por isso que eles so manipulados por foras organizadas pela
sua prpria revelia.
Ao expor o anti-fetichista, Latour usa o exemplo de Jagannath,
destruidor de dolos, que ao tocar o objeto intocvel, percebe a mentira
colocado sobre o mesmo, e numa exploso de fria quer que todos pensem
como ele, que aquilo no passa de uma iluso exposta numa pedra, mas
ningum quer fazer o que ele fez, todos esto apavorados e envergonhados. O
personagem acreditou ter destrudo o fetiche mas na realidade rompeu o
processo de construo, onde se faz o fetiche. E assim destrudo, no
consegue manter aquilo que o tornava humano, pois se no existisse o
processo conhecido como fe(i)tiche, a humanidade no passaria de maquinas,
coisas, animais ferozes, mortos. Ao denunciar aquele objeto institudo de
significados, o nico que no a v como uma pedra o denunciador, o
destruidor, afinal todos concordam que aquilo no passa de uma pedra.
no se trata de crena, mas de atitude, no se trata de pedra-fetiche,
mas de fe(i)tiches , esses seres deslocados, que nos permitem viver ,
isto , passar continuamente da construo autonomia sem jamais
acreditar em uma ou em outra. Graas aos fe(i)tiches, construo e
verdade permanecem sinnimos. Uma vez quebrados, tornar-se
antnimos. No se pode mais passar. No se pode mais criar. No se
pode mais viver. preciso, ento restabelecer os fe(i)tiches. (p.55)

Sabe-se que os modernos tambm possuem fe(i)tiches, que so


apaixonantes, sutis e astuciosos.
Em todo lugar onde os modernos tm que, ao mesmo tempo, construir
e se deixar levar por aquilo que os arrebata, nas praas pblicas, nos
laboratrios, nas igrejas, nos tribunais, nos supermercados, nos asilos,
nos atelis de artistas, nas fabricas, nos seus quartos, preciso
imaginar que tais fe(i)tiches so erigidos como os crucifixos ou as
esttuas dos Imperadores de outrora. (p.59)
Todos os fetiches so destrudos por um pensamento crtico,
recordemos nos judeus que destruram as imagens dos deuses egpcios, mas
construram um templo. A questo por que destruir para restaurar em
seguida? Porque graas aos dolos destrudos, pode-se fazer inovaes sem
risco, sem responsabilidade, sem perigo. (p.61) Da mesma forma um
pesquisador em seu laboratrio pode revolucionar o mundo com suas
descobertas, modificaes melhorias.
Nossos fe(i)tiches, ainda que destrudos, encontram-se de tal forma
remendados, que eles remetem pratica o que a teoria s pode
apreender sob a dupla forma da quebra e da restaurao. Essa a
tradio, a dos destruidores e dos restauradores de fetiche, estes so
nossos ancestrais, a serem respeitados sem excessivo respeito, como
se faz em toda linhagem. (p.63)

No so os fetiches, sua presena ou ausncia que iro determinar uma


sociedade ser barbara ou no. Estamos todos num mesmo barco, ligados por
mil laos aos fe(i)tiches particulares, nossos ancestrais, nossas tradies,
nossas linhagens, que nos permitem viver e passar.
talvez, possamos utilizar a palavra civilizao, sem que este termo
admirvel seja cingido por foras obscuras que s estariam espera de
uma palavra de ordem para transpor os limes e devastar tudo. Pela
primeira vez, talvez, possamos nos lembrar que as civilizaes no so
mortais (p.65)

Podemos pensar os filmes como fe(i)tiche, objetos institudos de valores


e significados. No caso daquelas obras de fico, em especial a do Planeta dos
Macacos (1968) onde o planeta est destrudo devido guerras e os homens
so animais dominados pelos smios com intelectos superiores, porem
parecidos aos daqueles que assistem a pelcula. Filme denunciador das
atitudes humanas, revela nos macacos aquilo que fazemos de errado aos olhos
de muitos. Logo entende-se a obra como fetiche, um objeto carregado de
significados, no passa de um objeto, todos sabem disso, mas aceitam ele com
todas as suas representaes, nos fazendo refletir que aquilo algo mgico,
cheio de conceitos institudos por ns. Porm, um fetiche com um papel
antifetichista, ou seja, tal filme possui um objetivo intencional de desconstruir e
mostrar o quanto a cultura ocidental americana permeada de fetiches, e de
crenas ingnuas. Ora, o filme um construo inversa da realidade da
dcada de 60 do sculo XX.