A Simultaneidade Histórica em Gumbrecht

Luciana Barroso Gattass
Passados, Presentes e Presenas: A Simultaneidade Histrica em Hans Ulrich Gumbrecht

PUC-Rio - Certificao Digital N 0510591/CA
Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Letras da PUC-Rio como requisito parcial para a obteno do Ttulo de Mestre em Letras.
Orientadora: Profa Dra Heidrun Krieger Olinto
Rio de Janeiro Abril de 2007
Luciana Barroso Gattass
Passados, Presentes e Presenas:

A Simultaneidade Histrica em Hans Ulrich Gumbrecht
Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre pelo programa de Ps-Graduao em Letras do Departamento de Letras do Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.
_______________________________________________ Profa. Heidrun Friedel Krieger Olinto de Oliveira Orientadora Departamento de Letras PUC-Rio
________________________________________________ Profa. Eliana Lcia Madureira Yunes Garcia Departamento de Letras PUC-Rio
________________________________________________ Profa. Valria da Silva Medeiros Universidade Federal de Tocantins UFT
________________________________________________ Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade Coordenador Setorial do Centro de Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro, ______ de ___________________ de ________.
Todos os Direitos Reservados. Proibida reproduo total ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da autora, e da orientadora.
Luciana Barroso Gattass Graduou-se magna cum laude em Artes na Universidade de Columbia (Columbia University of New York) em 1999.
Ficha Catalogrfica Gattass, Luciana Passados, Presentes e Presenas : a simultaneidade histrica em Hans Ulrich Gumbrecht / Luciana Barroso Gattass ; orientadora: Heidrun Krieger Olinto. 2007. 109 f. : il. ; 30 cm Dissertao (Mestrado em Letras)Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006. Inclui bibliografia 1. Letras Teses. 2. Histria e memria. 3. temporalidade. 4. Narrativa. 5. Mmese. 6. Historiografia. 7. Passado. 8. produo de presena. I. Olinto, Heidrun Krieger. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Letras. III. Ttulo.
CDD: 800
Para o meu irmo Bernardo, pelo amor incondicional e inabalvel crena no risco. Para minha orientadora Heidrun, pelo afeto, integridade e delicadeza com que conduz e ilumina meus caminhos.
Agradecimentos
A minha me, Mrcia, por me ofertar o colo forte e seguro, sempre e por onde quer que eu v. Ao meu pai, Sergio, por ter contradito o poeta e me ensinado que o verdadeiro amor eterno e para sempre dura. Roberta, ao lvaro e ao Antonio Pedro Borgerth, pelo mais puro amor. Flvia Nogueira, Carmem e ao Carlos Alberto Vieira, por me provarem que famlia transcende os laos de sangue. Ao meu tio, Marcelo Gattass, pelo acolhimento, carinho e generosidade. Ao Professor Jlio Csar Diniz, pela amizade, inspirao e pela aposta incondicional em mim.
Professora Eliana Yunes, por aceitar fazer parte desta banca e por todas as palavras, Ecos e Calvinos que trouxe minha vida. Professora Valria S. Medeiro por atravessar o Brasil para estar nesta banca examinadora. Professora Marlia Rothier Cardoso por me ensinar sobre arquivos, espectros e bondade. Francisca Ferreira de Oliveira, pela imensa doura, competncia e pacincia. Ao Sergio Marchado pelo melhor e maior colo deste universo em eterna expanso. Stella Caymmi pela extraordinria amizade e genuna alegria que traz minha vida. Mariana Maia Simoni pela amizade to generosa e por todas as trocas que vieram e viro. Ao miglior fabbro Mariano Marovatto, por todas as palavras e por todos os silncios tambm. Mariana Newlands, por me convidar a passear em seu mundo encantado. Ctia Assumo pelo afeto rizomtico.
Resumo Gattass, Luciana Barroso. Olinto, Heidrun Krieger. Passados, Presentes e Presenas: A Simultaneidade Histrica em Hans Ulrich Gumbrecht. Rio de Janeiro, 2007. 109p. Dissertao de Mestrado Departamento de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Passados, Presentes e Presenas: A Simultaneidade Histrica em Hans Ulrich Gumbrecht. Tomando o experimento historiogrfico, Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo de Hans U. Gumbrecht como ponto de partida, visa-se aqui investigar certos aspectos centrais nos estudos tericos de literatura atuais. com um inusitado Manual do Usurio que Gumbrecht inaugura sua indagao acerca das possibilidades de um texto (vs. uma mirade de recursos miditicos disponveis) simular no leitor o efeito de imediao completa. Compartilhando deste desejo de formulao de uma histria sensvel onde presena est como
outro do sentido pretende-se encaminhar uma discusso acerca da proposta de produo de presena vinculada a seu projeto de materialidade nos processos comunicativos, artsticos e literrios. Prope-se discutir implicaes tericas do experimento de Gumbrecht contrapostas a outros modelos inovadores de representao do passado, tais como os discutidos por expoentes da escola dos Annales em particular, Michel de Certeau, Franois Furet e Paul Veyne. Segundo Gumbrecht, a simulao de imediao reduziria a nfase sobre a prtica hermenutica do conhecimento do passado. Portanto, neste palco sem atores parece imperar a materialidade dos elementos envolvidos nos processos comunicativos. Neste mbito cabe perguntar: seria plausvel a teorizao acerca destas novas formas comunicativo-literrias que em toda a sua inegvel virtualidade no deixam de acentuar afetos e sensibilidades, minimizando (sem exclu-las) formas de racionalizao?
Palavras-chave Histria e memria; temporalidade; narrativa; mmese; historiografia; passado; produo de presena.
Abstract Gattass, Luciana Barroso. Olinto, Heidrun Krieger. Pasts, Presents and Presences: Historical Simultaneity in Hans Ulrich Gumbrecht. Rio de Janeiro, 2007. 109p. M.A. Dissertation Letters Department. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Pasts, Presents and Presences: Historical Simultaneity in Hans Ulrich Gumbrecht. Taking Hans U. Gumbrechts In 1926: Living on the Edge of Time as a starting point, it is the purpose of this study to explore and scrutinize certain specific aspects and unresolved questions present in current Literary Studies. The somewhat whimsical Users Manual is indicative of the experimental nature of his project. The central question will fall upon the capabilities of a written book (as opposed to other media) to produce or, rather, to re-produce past experiencesyou should feel in 1926. Seeking, then, the effect of (almost) perfect immediacy, Gumbrecht hopes to help formulate or contribute to what
could be classified as Sensorial Historiography wherein the act of generating presence is to be understood as opposed to Hermeneutics. Sharing his impulse to evoke past worlds, this paper intends to develop a thorough discussion centered upon Gumbrechts own notion of production of presence. Inevitably, this
includes a short analysis of his theories on the materialities of communication. In addition, the essay will also attempt to draw connections and parallels between his notions of historiography and those of the Annales school in France i.e. Michel de Certeau, Franois Furet and Paul Veyne who, in their new proposals of historiography, offer interesting counterpoints to the non-hermeneutical model. Therefore, the question which will guide and orient the course of this study will be: would it be plausible and relevant to theorize about these new (and very experimental) forms of representation, which seem to privilege affections and sensibilities over more rational approaches albeit without excluding them entirely? Key-Words Historigraphy; memory; time; narrative; production of presence; representation.
Sumrio 1. Introduo: Esboando Recomeos 1.1 Passagens 2. 1926: Um ano bastante comum 2.1 Espao-Tempo 2.2 Dictionnaire des ides Reues 2.3 Leia as Instrues! 2.4 Tutmania 2.6 Autopoiesis 3. Um Breve Hiato: 1925 e Mrs. Dalloway 3.1 Que Caiam as Mscaras da Mimesis 4. Histria, Memria e Esquecimento 4.1 Lupus in Fabula 4.2 Saltando da Torre Eiffel 4.3 Um Conto de Joge Luis Borges 4.4 A Contrapelo
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25 31 36 38 42
53
60 69 75 80
5. Concluso: (Des) aprender com a Histria? 5.1 Falar aos Mortos 5.2 O Impossvel Local da Fala: Fluidez e a Terceira Margem 5.3 O Intelectual e o Risco 5.4 Centro Versus Periferia / Centro = Periferia (infinitude)
86 92 96 99
Referncias Bibliogrficas
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Lista de Quadros e Figuras
Quadro 1: Futuro em Luhmann Figura 1: Escher: Autopoiesis Figura 2.1 Rizoma Figura 2.2 Rizoma por Sylvano Bussoti Figura 3 Eixos
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Physik und Philosophie Die Elementarteilchen in Platos Dialog Timaios sind ja letzten Endes nicht Stoff, sondern mathematische Form. Alle Dinge sind Zahlen' ist ein Satz, der dem Pythagoras zugeschrieben wird. Die einzigen mathematischen Formen, die man in jener Zeit kannte, waren solche geometrischen oder stereometrischen Formen wie eben die regulren Krper und die Dreiecke, aus denen ihre Oberflche gebildet ist. In der heutigen Quantentheorie knnen wir kaum daran zweifeln, da die Elementarteilchen letzten Endes auch mathematische Formen sind, aber solche einer sehr viel komplizierteren und abstrakteren Art. Die griechischen Philosophen dachten an statische, geometrische Formen und fanden sie in den regulren Krpern. Die moderne Naturwissenschaft aber hat seit ihren Anfngen im 16. und 17. Jahrhundert das Bewegungsproblem in den Mittelpunkt gestellt, also den Zeitbegriff in die Grundlagen eingeschlossen. Unvernderlich in der Physik seit Newton sind nicht Konfigurationen oder geometrische Formen, sondern dynamische Gesetze. Die Bewegungsgleichung' gilt zu allen Zeiten, sie ist in diesem Sinne ewig, whrend die geometrischen Formen, wie z. B. die Bahnen der Planeten, sich ndern. Daher mssen die mathematischen Formen, die die Elementarteilchen darstellen, letzten Endes Lsungen eines unvernderlichen Bewegungsgesetzes fr die Materie sein. 1
W. Heisenberg
Heisenberg, Physics and Philosophy: The Revolution in Modern Science (New York: Harper and Row, 1958). Lectures delivered at University of St. Andrews, Scotland, Winter 195556. Verso em ingls da passagem: The elementary particles in Plato's Timaeus are finally not substance but mathematical forms. "All things are numbers" is a sentence attributed to Pythagoras. The only mathematical forms available at that time were such geometric forms as the regular solids or the triangles which form their surface. In modern quantum theory there can be no doubt that the elementary particles will finally also be mathematical forms but of a much more complicated nature. The Greek philosophers thought of static forms and found them in the regular solids. Modern science, however, has from its beginning in the sixteenth and seventeenth centuries started from the dynamic problem. The constant element in physics since Newton is not a configuration or a geometrical form, but a dynamic law. The equation of motion holds at all times, it is in this sense eternal, whereas the geometrical forms, like the orbits, are changing. Therefore, the mathematical forms that represent the elementary particles will be solutions of some eternal law of motion for matter. This is a problem which has not yet been solved.
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1 Esboando Recomeos
Chego assim ao fim desta minha apologia do romance como grande rede. Algum poderia objetar que quanto mais a obra tende para a multiplicidade dos possveis mais se distancia daquele unicum que o self de quem escreve, a sinceridade interior descoberta de sua prpria vontade. Ao contrrio, respondo quem somos ns, quem cada um de ns seno uma combinatria de experincias, de informaes, de leituras, de imaginaes? Cada vida uma enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de objetos, uma amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente remexido e reordenado de todas as maneiras possveis.
Mas a resposta que mais me agradaria dar outra: quem nos dera fosse possvel uma obra concedida fora do self, uma obra que nos permitisse sair da perspectiva limitada do eu individual, no s para entrar em outros eus semelhantes ao nosso, mas para fazer falar o que no tem palavra, o pssaro que pousa no beiral, a rvore na primavera e a rvore no outono, a pedra, o cimento, o plstico... talo Calvino
1.1 Passagens
Quem pode se instalar no limiar do instante, esquecendo todo passado, quem no consegue firmar p em um ponto como uma divindade da vitria sem vertigem e sem medo, nunca saber o que felicidade, e pior: nunca far algo que torne os outros felizes. Friedrich Nietzsche
Encaminhar uma discusso mais abrangente acerca da proposta de produo de presena do terico da literatura Hans Ulrich Gumbrecht proposta esta, intimamente vinculada a seu projeto de materialidade nos processos comunicativos, artsticos e literrios. Eis o ponto de partida. Com isto busco insero em um debate extremamente atual ainda que incipiente: a elaborao de uma linguagem terica adequada a novos formatos literrios multimiditicos, provisoriamente denominados
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por um de seus expoentes, o professor da universidade de Brown, Roberto Simanowski, de interfictions, ou interfices sendo o prefixo inter denotativo do carter hbrido destes experimentos: imagem, texto, movimento, interatividade, sendo todos pressupostos para este formato esttico. Simanowski vem a ser um dos
pioneiros nos campos tericos da escrita em rede e, na funo de editor da revista Dichtung-Digital, capaz de reunir pensadores de todo o mundo em torno do debate acerca das novas maneiras de se compreender o processo literrio. Primeiramente, nada muito original, adentrar as discusses tericas acerca das novas funes da histria e da escrita historiogrfica, uma vez destituda de suas tradicionais funes pragmtica e pedaggica. Hans Ulrich Gumbrecht inicia seu experimento historiogrfico, Em 1926: Vivendo
no Limite do Tempo com uma advertncia: seu livro no possui incio nem fim definidos:
Simplesmente comece por um verbete que lhe interesse em particular. De cada verbete, uma rede de referncias cruzadas o levar a outros verbetes relacionados. Leia no ritmo que seu interesse determinar (e na medida em que sua agenda permitir). Voc estabelecer, ento, a sua prpria trilha de leitura. Da mesma forma que no existe um comeo obrigatrio, tampouco existe um final obrigatrio ou definitivo para o processo de leitura. (Gumbrecht, 1999, 2).
Independentemente da durao ou do percurso tomado, o efeito deve ser o mesmo ao que alude o ttulo: Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo i.e. o leitor deve sentir-se em 1926. Quanto mais imediata e sensual esta iluso se tornar, mais sua leitura atender meta do livro. (2). A meu ver, o grande salto do projeto terico de Gumbrecht consiste em propor uma alternativa explicao (relativamente lugarcomum) de que o boom do arquivamento e a invaso de passados no presente i.e. simultaneidade teriam sido ocasionados por uma suposta acelerao do tempo. Calcado nas noes sistmicas do socilogo alemo Niklas Luhmann, o autor aventar que o surgimento da simultaneidade estaria relacionado no acelerao do tempo, mas ao desaparecimento do sujeito. Mas como explicar esta necessidade de olhar constantemente para trs se sabemos (Gumbrecht o sabe) que no mais se pode derivar da Histria lies prticas para a vida cotidiana?
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Em um grupo de ensaios publicados pela Stanford University Press em 2004, sob o ttulo Production of Presence: What Meaning Cannot Convey, Gumbrecht declara explicitamente que seu interesse em mundos passados responde, em muito, a um fascnio e a um desejo especfico de re-presentific-los. Se isso o aproxima da experincia esttica, ora, tanto melhor:
What most interests me today in the field of history, the presentification of past worlds that is, techniques that produce the impression (or, rather, the illusion) that worlds of the past can become tangible again is an activity without any explanatory power in relation to the relative values of different forms of aesthetic experience. (2004, 94-95).
Previsivelmente, a primeira acusao feita proposta de Gumbrecht no livro Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo, que sua proposta geraria uma espcie de
despolitizao da Histria e sua conseqente estetizao. Certamente uma questo que, a mim, inquietou e inquieta ao escrever estas linhas aps dois anos de vasta leitura tanto do prprio Gumbrecht quanto daqueles que o sustentam em suas teorias. No haveria uma obrigatoriedade de pensar novas funes para o passado que transcendessem de fascnios ou interesses? Inicialmente, parecem-me bastante ilustrativas as pesquisas cognitivas executadas no campo da inteligncia artificial. Simular o olhar humano tarefa bem mais complexa do que a mera captao de imagens i.e. o olhar da cmera olhar, ou perceber , acima de tudo, selecionar e priorizar. precisamente esta dificuldade que o cientista Douglas R. Hofstader explora em seu artigo On Seeing As and Seeing As. (Hofstader, 1995). Citando o eminente matemtico Stanislaw Ulam em um dilogo com seu colega Gian-Carlo Rota, Hofstader cita a seguinte provocao de Ulam feita a Rota a respeito dos caminhos do campo da Inteligncia Artificial (AI):
What makes you so sure that mathematical logic corresponds to the way we think? Logic formalizes only a very few of the processes by which we actually think. The time has come to enrich formal logic by adding to it some other fundamental notions. What is it that you see when you see? You see an object as a key, a man in a car as a passenger, some sheets of paper as a book. It is the word as that must be mathematically formalized.... Until you do that, you will not get very far with your AI problem. (Ulam, SEHR, volume 4, issue 2: Constructions of the Mind, 1995).
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A capacidade de perceber funes e contextos remete exatamente s delicadas articulaes entre aspecto associativo e o carter narrativo da construo de conhecimento: questes indispensveis tanto ao modelo de Gumbrecht quanto elaborao de uma esttica intermiditica que se possa classificar de literria. Uma nica certeza nos resta: hoje, em abril de 2007, efetuadas as muitas travessias no campo das cincias humanas e sociais, nossa concepo tradicional de histria (como texto verbal caracterizado por uma configurao especfica) encontra-se, no mnimo, afetada. Certamente que uma dissertao sobre o tema no poder, ou melhor, no desejar esquivar-se de tais provocaes. H exatos 28 anos, um dos padrinhos tericos do Ps-Modernismo, Jean Franois Lyotard, publica seu A Condio Ps Moderna,
prenunciando ou anunciando o esgotamento das metanarrativas como estratgias de legitimao. Se anteriormente (antes de 1979), a formao do indivduo (Bildung) caracterizava-se pela interiorizao de conhecimentos, a condio psmoderna reverte este percurso (Lyotard, 2002). A proliferao de bibliotecas e museus, a epidemia do arquivamento, e principalmente a Internet, consolidam a explosiva exteriorizao do saber, como coloca o crtico Silviano Santiago em seu posfcio 9 edio da obra de Lyotard no Brasil. (Santiago, 1990). Atirado num oceano de informaes, novos problemas emergem: que memria acessar? Tomando as palavras recentes do crtico alemo radicado nos Estados Unidos, Andreas Huyssen, acerca de um notrio boom mnemnico:
() it seems fair to ask: once the memory boom is history, as no doubt it will be, will anyone have remembered anything at all? If all our past can be made over, arent we just creating our own illusions of the past while getting stuck in an ever shrinking present the present of short term recycling for profit, the present of in-time production, instant entertainment, and placebos for out sense of dread and insecurity that lies barely underneath the surface of this new gilded age at another fin de sicle? Computers, we were told, would not know the difference between the year 2000 and 1900 but do we? (Huyssen, 2003, p. 21).
O Y2K, ou o bug do milnio, prometia fazer com que sistemas confundissem 2000 com o ano 1900 gerando, pois, um apocalipse de propores impensveis. Tal, bug, ou inseto, resultante de nosso prprio erro de clculo, deglutir-nos-ia de forma to
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inexorvel quanto a prpria morte. O jornalista da revista Isto , Norton Godoy, escreveria em 1999:
Esse um problema absolutamente peculiar. Sua causa banal, para no dizer ridcula. Quando o computador passou a ser uma ferramenta comercial nos anos 50, sua memria ainda era muito cara. Para se ter uma idia, em 1965 um megabyte de espao de memria magntica (suficiente para gravar um texto de 300 pginas) custava US$ 761. Hoje [em 1999], o mesmo espao no chamado disco rgido de qualquer PC custa a pechincha de US$ 0,75. Ento, para economizar o espao que era muito caro, os engenheiros da poca adotaram a prtica de cortar e abreviar tudo o que fosse possvel, inclusive os dois primeiros dgitos comuns a todos os anos do sculo XX - 1958 era registrado apenas como 58 para efeito de processamento. Ningum se deu conta que, quando houvesse a passagem de 1999 para 2000, o computador no entenderia porque 00 tem que ser maior que 99. Como todos os computadores e os chips embutidos neles funcionam amparados em datas, a concluso do raciocnio absolutamente lgico das mquinas ser a de que 00 significa 1900 e no 2000. Resultado: ou ele trava ou remete o trabalho para o incio do sculo XX, com conseqncias desastrosas como, por exemplo, uma conta de carto de crdito computar 99 anos de juros. (Godoy, 1999).
Assim como Godoy, Huyssen digitava seus anseios e receios sem qualquer indcio de que o Y2K entraria para os anais dos grandes fiascos que costumam irromper em momentos de grandes transies. Contudo, cabe perguntar o que teria ocorrido caso contrrio, ou seja se as previses apocalpticas houvessem se concretizado. Bem, de incio, estaria a frgil raa humana atirada de volta a mil e novecentos e um. Dada a importncia das temtica da temporalidade neste estudo, a ironia beiraria o catastrfico, sem dvida. Contudo, Thomas Edison no retornou da tumba, e a virada ocorreu, para desapontamento geral, como outra qualquer: tmida, regada a champanhe, e transmitida ao vivo pela rede americana CNN para um planeta aptico. This is the way the world ends. / Not with bang, but with a whimper. - escrevera T.S. Eliot no ano de 1925. Teramos sado impunes? Creio que no. Outros eventos inesperados no
tardariam a abalar estruturas regentes e, logo transformados em extensos programas televisivos com sbrios ares de notcia, inundaram nossas mentes e telas. Reafirmada, portanto, a sociologia do saudoso socilogo alemo, Niklas Luhmann, que definia a contingncia como palavra de ordem da era contempornea. Disso
restou uma certeza: o presente seja o nfimo milionesimal de Huyssen, ou expansivo como o quer Gumbrecht encontra-se invadido como nunca de objetos
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do passado: modas retr, revivals de toda a sorte: Como tudo indica, o nosso olhar para o futuro h algum tempo devolvido por um vidro branco fosco, intransponvel. (2002: 60). Temor do que h por vir? Retornemos ao ano de 1926. No livro Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo, Gumbrecht anetecipa-se crticas prematuras e, j no manual do usurio, explicita a Questo que o leva escrever um ensaio sobre simultaneidades: O que fazer com o conhecimento do passado agora que perdeu sua funo didtica? (11). Em Narrating the Past as if it Were Our Own Time, Gumbrecht j intura que uma proposta sria para novas historiografias deveria ter como ponto de partida uma investigao que levasse em conta aquilo que nos impulsiona a buscar realidades histricas: nosso fascnio com o passado. Partindo da hiptese de que o desejo de olhar para trs encaixa-se na
categoria
de
constante
antropolgica,
Gumbrecht
recorre
interpretao
fenomenolgica de Edmund Husserl a respeito do conceito de mundos-da-vida (Lebenswelt). O Lebenswelt, segundo Husserl, compreenderia uma totalidade das formas culturais do comportamento humano 1 . Apontando a necessidade de diferir tal conceito de um outro mais restrito, Mundos-Cotidianos uma espcie de reduo prtica dos mundos-da-vida Gumbrecht aventa a hiptese de que certas invenes concretas existentes no mundo cotidiano atenderiam a desejos mais profundos, paradoxalmente excludos do leque das possibilidades humanas, embora pressupostos ou implcitos nos mundos-da-vida. (Gumbrecht, 1998 (I) 159). Telefones, por exemplo, atenderiam, em ltima anlise, a um desejo de onipresena, a vasta memria dos computadores um anseio por oniscincia e a Histria atenderia, assim, a um desejo de eternidade. (1999: 467). Admitindo que sua busca motivada por um desejo de representao natural, o que talvez pudesse ser compreendido como histria sensvel. Em artigo intitulado
Para uma viso mais aprofundada recomenda-se dois textos do prprio Gumbrecht, o primeiro j citado Narrating the Past as If it Were our own Time contido na coletnea Making Sense in Life and Literature, e o segundo intitulado Mundo Cotidianoe Mundo da VidaComo Conceitos Filosficos: Uma Abordagem Genealgica. In Castro Rocha, J. (org.) (1998).
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Produo de Presena Perpassada de Ausncia: Sobre Msica, Libreto e Encenao, Gumbrecht comenta:
O que realmente me fascina (...) o que permanece excludo, mais implicitamente postulado, na produo e identificao de sentido. Interessa-me aquilo que chamarei de produo de presena, em que o aspecto da espacialidade acentuado no conceito de presena, em detrimento do aspecto da temporalidade. (Gumbrecht, 2001: 10).
Claro est que sua busca um modelo representativo para o passado que privilegie tambm o aspecto sensrio da experincia e das vivncias no poder esquivar-se de certo grau de construtivismo: sim, o mundo s nos acessvel via cognio (e isto no implica na negao da existncia de realidades materiais) e ainda que uma aproximao total isto , no mediada de uma realidade passada seja impossvel, a
investigao do prprio fascnio produzido pela histria contm potenciais imensos. A aposta bsica de Gumbrecht, em seu ensaio de simultaneidade histrica, localiza-se na crena de que a simulao de imediao reduzir a obrigatoriedade de uma aproximao hermenutica para com o conhecimento do passado. Evidentemente que no se trata de um devaneio acadmico. Aquilo que se faz presente, j no sentido etimolgico da raiz latina prae-esse, coloca-se diante de ns e passvel de toque. Num primeiro contato, o raciocnio por trs de Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo, poder soar incrivelmente ingnuo: j que no sabemos o que fazer com nosso vasto conhecimento do passado, devemos examinar os impulsos que motivam nosso interesse. O primeiro passo mostrar-seno to
elementar: de antemo, exige-se a renncia aos preceitos da hermenutica clssica, que distingue no sujeito a capacidade de interpretar objetos (significantes) de forma a encontrar neles sentido (significados). Como desatar amarras to profundas? Uma pista seria, para Gumbrecht, a troca de modelos clssicos de representao historiogrfica (narrativos e teleolgicos) i.e. redutores de complexidade em favor de quadros sistmicos que privilegiem a contingncia e a simultaneidade (2004: 122-123). Neste sentido, a crtica de Gumbrecht ao Novo Historicismo no deixa de ser relevante, pois elucida (ainda que por negao) alguns dos aspectos mais complexos
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do modelo por ele proposto. Em primeiro lugar, Gumbrecht discorda veementemente da idia de que escrever Histria pudesse significar fazer Histria:
Num primeiro (e comparativamente inofensivo) nvel, frases como a inveno de classes parecem ter estimulado a crena que estas realidades so de fato produtos da intencionalidade humana e das invenes humanas. (1999, p.464).
O que fazer com o conhecimento histrico agora que no mais se poder aprender com ele? indagar o autor em uma das janelas que se pode abrir pressionando a tecla Help localizada no Manual do Usurio. Antes de tudo, h que reformular a pergunta. Sem temer as conseqncias (imprevisveis) de tentar tornar o passado novamente disponvel i.e. pronto para pegar (Zuhandenheit), Gumbrecht abre caminhos inditos para formulaes afirmativas (em um mundo to
abarrotado de negativas) acerca do que ns, hoje, acreditamos que a histria realmente seja. Atualizando ainda mais a discusso, percebemos considervel congruncia entre as buscas de Gumbrecht e as investigaes do crtico alemo Roberto Simanowski acerca de critrios estticos adequados s formas literrias digitais. Tais empreitadas aludem polmica demarcao dos limites do campo estritamente literrio face s novas exigncias impostas pelo cybernetic turn. Evidentemente, a noo de que certos textos simplesmente extrapolariam o formato linear do escrito impresso, habita o centro de uma mirade de argumentaes fomentadas pela virada ciberntica. Como aponta Heidrun Krieger Olinto em seu ensaio intitulado Fogos de Artifcios Verbais:
Escrever na rede no se refere adaptao do processo produtivo usual para uma nova mdia de representao, mas caracteriza antes, um procedimento que se funda nas possibilidades estticas especficas da mdia digital, acentuando, portanto, a diferena. Esta literatura no ter o livro como estgio final, e consiste de textos impossveis de serem lidos da esquerda para direita e do incio ao fim, porque o leitor precisa, primeiro configur-las e s vezes at escrev-las. (Olinto, 2005:42).
Reduzir a literatura digital a um mero processo de re-mediao seria destitu-la de sua riqueza e complexidade. Precisamente por recusarem fixao dentro de
categorias pr-estabelecidas, esses novos objetos reconduzem o debate acadmico para as maneiras inditas de teorizao. E neste ponto que tais teorias se aproximam
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do projeto historiogrfico de Hans Gumbrecht. Ambas provocam a necessidade de um olhar acrescido de complexidade. Assumir e privilegiar a dimenso
multimiditica de obras estticas criadas na rede exige no menos esforo cognitivo do que a proposta de re-presentao do passado, que implica em produzir, de fato, sua presena no presente. Como uma hiptese parcial deste encaminhamento, cabe introduzir uma terceira categoria de subjetividade: a transubjetividade, baseada no conceito de
transculturao (transculturality), desenvolvido pelo critico da cultura alemo Wolfgang Welsch.
The transcultural webs are, in short, woven with different threads, and in a different manner. Therefore, on the level of transculturality, a high degree of manifoldness results again it is certainly no smaller than that which is was found between traditional single cultures. Its just that now the differences no longer come about through juxtaposition of clearly delineated cultures (like in a mosaic), but result between transcultural networks, which have some things in common while differing in others, showing overlaps and distinctions at the same time. The mechanics of differentiation has become more complex but it has also become genuinely cultural for the very first time, no longer complying with geographical or national stipulations, but following cultural interchange processes. (Welsch, 1999: 8).
Em lugar da oposio eu e o outro, o que podemos da inferir uma nova categoria: o transujeito uma espcie de leitor-feito-autor-feito-ator-feito-(com) texto. Acentuando um verdadeiro enlace funcional entre autor e receptor, o crtico das novas mdias norte-americano, George Landow, sugere uma reformulao da concepo de sujeito. A leitura de Landow, acoplada a uma anlise das teorias de presena de Gumbrecht e, especialmente, ao estudo do experimento Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo, sugere o abandono do conceito de sujeito centralizado, e a configurao deste nico-mltiplo como ponto nodal inserido em uma rede. Curiosamente, este sujeito-mltiplo-online interage com seu ambiente de forma predominantemente associativa, sempre visando extrair desses objetos estticos em emergncia experincias sensveis. Bem entendido, tal abertura aos afetos no , de forma alguma, algo novo. Essas propostas radicais encontrariam mais tarde
ressonncias mais tnues em modelos como o de produes de presena, em
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Gumbrecht.
No ensaio Depois de Aprender com a Histria, adendo contido em
seu livro-experimento Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo, o autor lana a problemtica pergunta: como podemos ser responsveis pela impresso de que interpretamos e compreendemos o outro se optamos por uma teoria do discurso que nega o sujeito? A resposta s se torna possvel atravs de uma reformulao do conceito de sociedade nos moldes de sistemas autopoiticos, por exemplo. Segundo Niklas Luhmann, sistemas funcionam de maneira cega: they do what they do. They reproduce the system, diz Luhmann (Luhmann, 1998). Logo, noes de compreenso ou interpretao seriam necessariamente elaboradas internamente i.e. resultado de uma mera oscilao entre a auto-referncia do prprio sistema (A) e a
referencia interna que este (A) atribui ao outro (B).
Para Luhmann, torna-se
problemtica uma teoria fundamentada na correspondncia entre modelos interpretativos e uma realidade exterior e anterior. Conseqentemente, tambm as teorias hermenuticas que se orientam neste mesmo princpio. Nesta situao, creio ser a tarefa de estudiosos da literatura no simplesmente ignorar as transformaes em curso que afetam diretamente o sistema literrio mas investigar seus possveis novos lugares, funes e contextos. Algumas conseqncias se tornam evidentes no contexto do debate acerca das literaturas digitais emergentes. Face inexistncia de formas de teorizao integradas, minha proposta se entende como uma tentativa de elaborao de elementos tericos a partir de um estudo da proposta historiogrfica de Hans Gumbrecht Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo. Com isso pretendo iniciar abordagens a novas condies de superposio do fenmeno literrio interficcional. Fenmeno este que acrescenta compreenso baseada na seqencialidade verbal uma percepo visual instantnea e uma nova concepo de temporalidade. Em seu
conjunto, tais propostas demandam desenvolvimento de novas competncias de compreenso e descrio. Em tempos de hyperlinks e super-highways, evocamos o profeta Lyotard. Diria ele que o si mesmo, ou self, embora por si fraco, no est s, tampouco est preso a um local ou ponto. (Lyotard, 2002:28). Ao contrrio, mvel,
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fludo, leve, rpido assim como previu talo Calvino em suas propostas para este milnio que hoje nosso. A priori, trata-se de um deslocamento do campo da construo da subjetividade para um mergulho mais aprofundado na esfera da inter-subjetividade e, mais ainda, no campo da transubjetividade descrita pelo socilogo alemo Wolfgang Welsch. Aqum mesmo do observador de segunda ordem proposto por Luhmann, este novo sujeito auto-reflexivo-observador-e-observado lanado em um jogo de espelhos de bibliotecas infinitas e runas circulares que finalmente o conduzem era de incertezas que hoje experimentamos. No tocante ao papel institucionalizado do sujeito i.e. o sujeito intelectual a situao se torna opaca, uma vez que as prprias fronteiras se tornam flutuantes: tal
qual o estrangeiro descrito pela terica da literatura, Julia Kristeva, este trans-sujeito formado de multiplicidades, inescapvel observador de terceira ordem, jamais percorre um solo firme, pois todos os objetivos deveriam se consumir e se destruir no louco impulso do errante em direo a um alhures sempre recuado, insaciado, inacessvel. (Kristeva, 1994). No h trguas ou domiclios possveis; no h terra prometida. H apenas travessias mltiplas em terrenos gradativamente aumentados em complexidade. Neste sentido, essas obras de arte em constante estgio de
emergncia habitam eternamente a terceira margem do rio de Guimares Rosa. Relembrando as belssimas palavras de Tzvetan Todorov em seu Aller Retour: aps visita sua terra natal, Sofia, declara o autor que je vis dsormais dans un espace singulier, la fois dehors et dedans: tranger chez moi ( Sofia), chez moi ltranger (Paris). (Todorov, 1996). Sendo o sistema literrio interligado ao social e cultural (Schmidt) entende-se que ao tratar de literatura digital em um mundo de fronteiras mutantes, torna-se necessrio abolir certas distines binrias tpicas, tais como centro e margem, fora e dentro, local e global, como o faz Gumbrecht em seu modelo de cdigos e seus corolrios cdigo em colapso, que descrevem vises da cultura do interior do ano de 1926. Esquivando-nos de qualquer conjectura vazia a respeito dos futuros da humanidade, cabe-nos sugerir que, ao menos culturalmente, o Google assumiria a funo da
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terceira margem onde todos navegamos. Simanowski destaca em seu Interfictions. Vom Schreiben im Netz (Interfictions. Writing in the Net), o aspecto intermiditico dessas novas produes. precisamente por verificar que neste cenrio que se reacende a prenunciada e anunciada morte do livro, parece-me particularmente oportuna uma anlise de um formato comunicativo literrio onde figure, de forma central, o atualssimo de historiografia de presenas de Hans Ulrich Gumbrecht. Revisitados os bosques de teorias comunicativas, percorridas as inter-relaes entre texto-leitor via herana da esttica de recepo e do efeito, aparece como sada plausvel modelos descritivos construtivistas. Desse modo, parece-me oportuno
recorrer s teorias do alemo Sigfried Schmidt, que me seu modelo, prioriza a descrio e explicao do sistema social da literatura, ao invs de enfatizar a
interpretao de textos particulares. Que tal se ocupssemos nossas mentes com questes mais modestas?. Ou, como sugere Heidrun K. Olinto, e se alterssemos a pergunta: o que podemos observar por meio de conceitos construtivistas em relao cognio, comunicao, mdia, compreenso e cultura? (Olinto, 2006). A necessidade de um olhar mais cuidadoso sobre modelos interficcionais fundamenta-se exatamente em novas demandas por gestos associativos
(performticos), que influem diretamente nos mecanismos de construo social e individual da realidade. Landow explicita tal condio quando aponta para o
remanejamento de poderes entre autores e leitores, atentando para a necessidade de criao de um intrusive reader (Landow, 1997). Este tipo de leitor que sem dvida tambm o leitor-ideal para o experimento Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo individualizar sua experincia de leitura a ponto de torn-la absolutamente singular, ainda que vinculada a certas noes de mundo que sabemos ter ocorrido apenas no interior do ano de 1926. Esta nfase na materialidade, bem como o contnuo esforo pela recuperao do sensvel no mbito das artes e cultura emergem em um momento de virtualidade quase absoluta. Mas quem pode hoje, honestamente, surpreender-se por paradoxos? Andreas Huyssen, em sua famosa anlise da febre do arquivamento, cita um supervisor de arquivos canadense acerca da fragilidade do neo-arquivo:
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Reflecting on such phenomena, a senior manager charged with information technology at the Canadian archives was recently quoted as saying It is one of the great ironies of the information age. If we dont find methods for enduring preservation of electronic records, this may be an era without memory. The threat of oblivion thus emerges from the very technology to which we entrust the vast body of contemporary records and data, that most significant part of the cultural memory of our time. (Huyssen, 2003, 26).
Ironias parte, trgicas ou no, Huyssen e Gumbrecht esto em pleno acordo quando detectam algo de estranho ocorrendo com os relgios da atualidade.
O tempo enlouqueceu teriam dito certamente nossos antepassados ( e ainda nossos avs), reagindo a estas impresses de tempo e ao peso da conscincia delas decorrentes, que ameaam hoje acabar em crises-coletivas de auto-confiana. Jean Franois Lyotard, h mais de uma dcada, falou em mobilization gnerale (mas tambm poderamos falar em nervosidade), que permanece em sua prpria condio de presente, por que no se desenvolve em direo alguma em que modificaes decorrentes pudessem ser adicionadas numa transformao histrica. (Gumbrecht, 2002, 56).
Ao leitor de Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo imposta a tarefa no menos impossvel que o desejo do autor de ouvir as vozes dos mortos de conjurar mundos ausentes e senti-los (mais) prximos ainda que tanto ele leitor, quanto, naturalmente, o produtor saibam ser impossvel a vivncia direta, isto , no mediada, de mundos que existiram apenas no passado. Mas o que significaria
vivncia direta? Seria ela possvel em nosso prprio presente?

Independentemente por onde voc entrar ou sair, qualquer seqncia de leitura com uma certa extenso deve produzir o efeito ao qual alude o ttulo deste livro: voc deve se sentir em 1926. (1999: 11).
O leitor tem, assim, uma espcie de leitura customizada antecipando experimentos bastante interessantes, como o ousado projeto The Impermanence Agent, proposto pelo terico de mdia Noah Wardruip-Fruin, autor de The New Media Reader (MIT Press, 2003), pea chave na exibio Brave New World, organizada pelo museu Guggenheim em Nova York no ano de 2001. (Wardruip-Fruin, 2004). Ali, atravs das preferncias do usurio, o agente gerava histrias que, por sua vez, relacionavam eventos do mundo real s escolhas individuais. O resultado do
experimento artstico virtual to inusitado quanto convidativo a novas formulaes
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tericas acerca de modelos de redes. E por que isso nos importa? Por ser o modelo de redes o paradigma no qual se insere o ensaio em simultaneidade histrica de Gumbrecht. Ao refletir sobre seu mtodo de seleo e anlise de fontes no ensaio Depois de Aprender com a Histria, ele coloca:
A anlise das fontes foi dirigida no para uma frmula totalizante ou para uma espcie de denominador comum do ano em questo, mas para a identificao de uma multiplicidade de tpicos que tenham prendido a ateno em 1926. (22).
A traduo da obra do terico alemo Friedrich Kittler, Discourse Networks: 1800-1900, publicado pela Stanford University Press, para Gumbrecht, uma evidncia da predominncia do modelo das redes:
(...) no se trata de uma coincidncia se a metfora tecnolgica da rede [tenha] gozado de crescente popularidade nas nossas disciplinas, pois ela sugere com otimismo uma analogia entre aquelas tcnicas de simultaneidade que os cientistas e os engenheiros parecem controlar e a simultaneidade como dimenso histrica e sociolgica que s agora comeamos a tematizar. (22).
No surpreende que tal multiplicidade gere questionamentos: que tipo de realidade se constri com este acmulo de verbetes? Como qualificar tais inter-relaes?
Mas se hoje questionamos a funo pedaggica da histria uma funo que parece visvel tambm no prprio hbito de pensar e representar a histria como encadeamento de eventos numa seqncia narrativa seria necessrio elaborar simultaneamente novas funes e novas formas de escrita para uma historiografia que se quer no-narrativa. (Olinto, 2001, 121).
Se no so causais, ento h que se investigar as novas formas de associao que ocorrem entre os pontos nodais da rede de Gumbrecht. Feito isto, talvez pudssemos nos aproximar de uma concepo mais precisa daquilo que ele aqui representando pessoas educadas dentro da cultura ocidental (Gumbrecht, 199:11), e com a autoridade que apenas o saber atualizado com a rapidez de um processador de ltima gerao lhe poderia conferir acredita que a Histria seja. Este me parece um caminho rico em possibilidades tanto de prtica como de teorizao. Sigamos por ele.
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2 1926: Um Ano Bastante Comum
2.1 Espao-Tempo
Equao da Relatividade Geral de Albert Einstein (1926)
1926 - RELGIOS
Todos os relgios esto invadindo o mundo da fico. Na abertura do romance The Sun Also Rises, de Hemingway, uma jovem francesa com um wonderful smile (mas dentes ruins) convidada para tomar um drinque e mais tarde jantar por Jake Barnes, o narrador. [ver Americanos em Paris]. Entre o drinque e o jantar, Jack e Georgette passeiam pelas ruas de Paris num txi: Settled back in the slow, smoothly rolling fiacre we moved up the Avenue de lOpera, passed the locked doors of the shops, their windows lighted, the Avenue broad and shiny almost deserted. The cab
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passed The New York Herald bureau with the window full of clocks. What are all the clocks for? she asked. They show the hour all over America. Dont kid me. (Hemingway, 15). No fica claro se Georgette entendeu a explicao de Jake sobre os relgios na vitrine do New York Herald. Ser que ela sabe que o globo dividido em 24 fusos horrios? Ela sabe que, no momento em que conversa com Jake, a hora em Paris diferente da hora em cada um dos 23 fusos? [ver Polaridades] Em todo caso, a simultaneidade temporal no uma forma de experincia que interesse a Georgette. A sua vida depende de encontros casuais nas ruas e cafs de Paris, e ela no precisa de outro horizonte alm deste mundo limitado. Existem poucos protagonistas literrios que pensam sobre os fusos ou a relatividade do tempo, e so menos aqueles que conseguem voltar da esfera da relatividade para parmetros cronolgicos individuais e fechados. O banqueiro John S.S., no conto Curiosa metamorfose de John publicado na Revista do Ocidente, um desses heris cosmopolitas. Depois de comer, John saiu sem chapu (...) para passear pelos Jardins de Luxemburgo. Era a hora do dia em que (...) os balconistas faziam os cilindros de suas mquinas registradoras girar como mquinas de jogo, e tambm a hora em que a taxa de cmbio do franco suo em Constantinopla subia. Pensando nisso, John comeou a rir. Porque esta hora do dia quando a correspondncia j tinha sido despachada e a Bolsa de Nova York j estava fechada, tambm era a hora do lanche das crianas, hora do ch com bolo. (Revista de Ocidente, 10-11). Provavelmente por uma falta de experincia cotidiana adequada, o autor da histria confunde a relao entre o horrio padro da Europa Oriental com o da Europa Central. O comeo da tarde em Nova York corresponde meia noite em Paris, e no ao comeo da tarde. Mesmo que John precise levar em conta a pluralidade e a relatividade do fuso horrio quando estiver tomando decises para o seu banco, ele precisa esquec-las aboli-las de sua realidade se quiser apreciar a beleza de uma tarde em Paris. [Ver Incerteza versus Realidade]. (Gumbrecht, 1999, 233-234).
1926 - INCERTEZA VERSUS REALIDADE

Existe o medo de que a verdade no possa ser (e nunca tenha sido) acessvel. Como um ideal reverenciado, a verdade est fortemente presente. Mas, alm disso, as pessoas querem perceber o mundo e os fenmenos como eles so isto , sem distores de perspectiva. Eles no querem um saber e uma compreenso que estejam sujeitos reviso e mudana histrica. Eles ainda acreditam que a posse da verdade ser um fator de aprimoramento e das condies da experincia humana. Mas quanto mais forte este desejo e esta esperana, menos realistas eles parecem. Tal situao afeta diretamente o trabalho da maioria dos intelectuais, e parece tambm ter impacto sobre o comportamento daqueles que no se preocupam com questes filosficas. Como reao a esta desintegrao da verdade como critrio ltimo para o saber, surgem duas atitudes diferentes. Por um lado os intelectuais se queixam de que um mundo sem verdade um mundo catico. Eles buscam as causas dessa crise e as formas de resolv-la. Por outro lado pensadores, sem reprimir a conscincia da inevitvel Incerteza, tentam chegar a um acordo com ela. Eles puseram de lado, adiaram ou
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rejeitaram deliberadamente a questo de saber se o conhecimento humano pode atingir o nvel definitivo da verdade, e tentam estabelecer o valor de qualquer tpico do conhecimento exclusivamente segundo as funes que ele pode executar para a vida humana. No lugar do clssico binarismo verdadeiro versus falso (Luhmann, 167ss.). (Gumbrecht, 1999: 333).
1998 O TERMINAL Aeroportos so emblemas das relaes espao / tempo ps-modernas. Pois uma frase como eu estou em Nova York, se for pronunciada no saguo do aeroporto Kennedy de Nova York por um passageiro sem cidadania americana e sem o visto americano, tem uma pragmtica que, h algumas dcadas, s era imaginvel em casos extremos de exceo. Esse passageiro pode ter visto, na aterrisagem, o Empire State a uma distncia que a fenomenologia do espao parece caracterizar como alcance potencial, no qual o pblico da virada do sculo acreditava que os objetos da tela eram dados sua experincia e ao. Na verdade, para um tal passageiro, o Empire State est fora do alcance potencial. O mundo do saguo do aeroporto, ao contrrio, parte do alcance real, mas esse alcance no Nova York, mas uma esfera sem nome que na experincia se unia aos sagues de trnsito de todos os outros aeroportos. Talvez mesmo hoje proceda a tese de Michel Serres, de que esses espaos de trnsito ou de distribuio (changeurs) estejam no centro da nossa maneira de viver (1987, p. 60). Pois diferentemente de Nova York, visvel agora mesmo para o nosso passageiro, Montreal ou Cidade do Mxico, que ele (ainda) no pode ver, podem estar ao seu alcance potencial seja como for, ele poder encontrar e comprar inmeros vos de conexo para l, se dispuser do visto necessrio. (1998 (I), 279).
Ignoremos a nfase na obteno de vistos compreensvel a qualquer cidado no ingls que j tenha tentado imigrar, ou mesmo passar inocentes frias em territrios norte-americanos. Claramente, a inquietao de Gumbrecht est diretamente relacionada a uma mudana nas concepes usuais de tempo e espao. O interessante na justaposio dos textos dois deles verbetes constituintes da rede de Em 1926: Vivendo no limite do tempo, e o terceiro proveniente de um ensaio terico intitulado Tempos e Espaos Ps Modernos no apenas a congruncia temtica (sugerindo que linhas convergentes atuam em diferentes pontos cronolgicos), mas a maneira com que o autor tangncia, de forma delicada, uma materialidade nunca atingida. O acaso da escolha do ano de 1926 precisamente o ano em que Martin Heidegger escrevia seu O ser e o tempo denota a confluncia terica de certos
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aspectos bsicos para a compreenso do modelo de simultaneidade histrica de Gumbrecht: especialmente naquilo que concerne sua noo de produo de presenas.
Martin Heidegger estabelece, em Sein und Zeit (ser e tempo) uma relao explcita entre as novas possibilidades tecnolgicas de atravessar distncias e suas prprias anlises do espao como uma condio estrutural para a existncia humana (Heidegger 102 ss.) Atravs de uma daquelas hifenaes que so caractersticas de seu estilo, como um filsofo e escritor, Heidegger transforma Entfernung (distncia) em seu oposto Entfernung (encurtamento da distncia). Este jogo de palavras leva Heidegger tese anloga e derivada da prioridade que ele d Zuhandenheit (pronta para o manuseio) sobre o Vorhandenheit (presente s mos) de que, de um ponto de vista existencial, a proximidade (o resultado do encurtamento da distncia) tem prioridade sobre a distncia (411).
Esta oposio Zuhandenheit vs. Vorhandenheit conduz a uma idia do modelo

representativo selecionado pelo autor. O caleidoscpio de sons, imagens e sensaes pertinentes a este perodo de 365 dias entrecruzam-se com cdigos culturais bastante especficos. claro que Gumbrecht tratar de algumas dessas questes baseando-se firmemente nas teorias sistmicas de um de seus padrinhos intelectuais, o socilogo Niklas Luhmann. Este interpreta a sociedade como um sistema, isto , observando-a atravs da distino entre sistema e meio. Diz Armin Mathis, um estudioso de Luhmann, que se deve recorrer aos instrumentos da teoria geral dos sistemas, sobretudo s mudanas paradigmticas que ocorreram nos anos 70 e 80, em funo de novas descobertas nas cincias exatas e biolgicas. Feito isto, h que se manter em mente que a teoria de sistemas autopoiticos trata de entidades auto-referenciais e operacionalmente fechadas. (vide item 2.7). A sugesto de Gumbrecht de pensar histria como simultaneidade reflete um momento acadmico que ele classifica como comparativamente fraco (1999:12). Escorando-se na reformulao sistmica de Luhmann, Gumbrecht chega importante concluso de que a nfase na espacialidade sintomtica da crise da subjetividade e enfraquecimento do paradigma hermenutico est relacionada a mudanas epistemolgicas que ocorrem no prprio momento de produo do livro (1997). Dada a universalidade atribuda e j incutida no campo hermenutico v-se que a proposta de Gumbrecht, ainda que assuma uma posio de ponta nos contextos
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acadmicos, enfrenta dificuldades parte.
Valendo-nos das palavras de David
Wellbery no prefcio ao livro de Friedrich Kittler:
[The] breadth of appeal is built into hermeneutic theory itself, which conceives of interpretation as our stance in being: we cannot but interpret, we are what we are by virtue of acts of interpretation. Hence the universality claim (Universalitaetsanspruch). (Wellbery, 1990: 2).
Por um lado, trata-se de um ambiente vido por rejeitar paradigmas e decretar a morte de uma mirade de certezas, por outro, recusa-se a oferecer alternativas s lacunas que insiste em denunciar. Ao traar uma breve genealogia da relutncia em abandonar o passado como fonte de conhecimento, Gumbrecht situar seu projeto de forma bastante precisa dentro de um quadro complexo que se poderia conceber como
uma espcie de prembulo to necessria teoria do presente (1994:26). Em sntese, pode-se dizer que a operao de contextualizao genealgica de Gumbrecht foca-se em trs eixos bsicos: a perda da conscincia histrica, a historicizao do tempo histrico derivada da percepo de que a prpria construo do tempo histrico dominante desde o sculo XVII at o XX culturalmente especfica e, por fim, a crise da subjetividade. Um caminho vivel consistiria, para Gumbrecht, na troca de modelos clssicos de representao (narrativos e teleolgicos) em favor de quadros sistmicos que privilegiem a contingncia e a simultaneidade:
Uma crtica sistmica da hermenutica teria que comear com a reformulao da psique humana (sistemas psquicos) e das sociedades humanas (sistemas sociais) intrnsecas aos sistemas autopoiticos. (Gumbrecht, 1999:471).
Para esclarecer e pontuar ainda mais o elo entre a historiografia proposta por Gumbrecht e as teorias de Luhmann, tomo as palavras de Heidrun Olinto em seu ensaio, Voracidade e velocidade: Historiografia literria sob o signo da contingncia:
Teorias que adotam a contingncia como objeto de sistematizao precisam lidar com de transio sem permanncia, com disparidades, fenmenos regionais e locais no universalizveis. Essa contingncia confere aos fenmenos um estatuto particular fundado sobre incertezas e constantes processos de redefinio. Nesta situao, emergem as teorias sistmicas de Luhmann como promissoras e vantajosas, uma vez que abandonam hipteses de identidade e favorecem suposies de diferena. O seu modelo, baseado na
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hiptese de diferenciao entre sistema e entorno, permite uma anlise da sociedade como funcionalmente diferenciada que insere, entre outros sistemas sociais parciais, o sistema artstico. Um olhar sobre o conjunto de suas propostas evidencia uma impressionante dimenso multi-estrutural e policontextual, correspondendo despedida enftica de quaisquer fundamentos ontolgicos estveis. (Olinto, 2001: 1).
Gumbrecht aposta na premissa de que seria possvel reunir num s quadro terico duas correntes distintas: de um lado, a destemporalizao do cronpio do tempo histrico e, de outro, a crise da representabilidade, apontada e divulgada por Michel Foucault.
O que talvez nos separe mais claramente do incio da modernidade a sua confiana confiana cega, como muitas vezes constatamos no conhecimento do observador de primeira ordem. Entre o incio da modernidade e nosso presente epistemolgico h um processo de modernizao, abrangendo as dcadas em volta do ano de 1800, que gerou um observador que incapaz de deixar de se observar ao mesmo tempo em que observa o mundo. (Gumbrecht, 1998, 13).
Na
genealogia
da
episteme
foucaultinana
tal
ordem
transforma-se
completamente j no momento em que Descartes separa cogito da res cogitans, estabelecendo, pois, a dicotomia sujeito / objeto. O cogito traz em si uma espcie de bomba-relgio que hoje vemos explodir. De acordo com esta viso, tanto para
Gumbrecht, Luhmann e Foucault, esto estabelecidas as pr-condies para o nascimento da modernidade. No mais parte integrante e indissocivel do universo, o homem passa a ver-se a si mesmo como excntrico ao mundo que o circunda. Como tal, torna-se capaz de conhecer este mundo transforma-se no produtor de saberes. (13). Gumbrecht atribui esta separao sujeito / objeto a um eixo horizontal das
mudanas epistemolgicas que culminam no perodo que hoje classificamos de psmoderno. O eixo vertical conteria o surgimento do campo hermenutico
precedendo em sculos a instituio disciplinar da Hermenutica propriamente dita.
Penetrando o mundo dos objetos como uma superfcie, decifrando seus elementos como significantes e dispensando-os como pura materialidade assim que lhes atribudo um sentido, o sujeito cr atingir a profundidade, i.e. a verdade ltima do mundo. A interseo dessas duas polaridades entre sujeito e objeto, entre superfcie e profundidade constitui, sculos antes da institucionalizao da Hermenutica
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como subdisciplina filosfica, aquilo que podemos chamar de campo Hermenutico. (1998 (I), 12).
Acontece que o campo hermenutico presume que a materialidade do mundo concreto oculta verdades mais profundas. Apenas o homem, dotado da capacidade e interpretar, poder ento extrair das superfcies descontnuas e deficientes, significados ordenaes e, portanto, conhecimento.
2.2
Dictionnaire des Ides Reues

TEMPS : Eternel sujet de conversation. Cause universelle des maladies. Toujours sen plaindre. TERRE : Dire les quatre coins de la terre, puisquelle est ronde. THME : Au collge, prouve lapplication, comme la version prouve lintelligence. Mais dans le monde il faut rire des forts en thme. TOILETTE (des dames) : Trouble limagination. Gustave Flaubert
Ao apontar o Dictionnaire des Ides Reues de Gustave Flaubert como fonte inspiradora ao menos do modelo rizomtico que jamais se quer fechado ou totalizante Gumbrecht admite que embora no seja o Dictionnaire um modelo vivel de historiografia justamente por no se propor a conjurar mundos passados:
(...) No conheo qualquer outro texto que proporcione aos leitores de hoje uma iluso to poderosa de experimentar por dentro de um mundo cotidiano passado. Alm da arbitrariedade descentralizadora da ordem alfabtica, dois aspectos contribuem para este efeito. Flaubert trata como citaes os lugares-comuns que compilou, como fragmentos de uma realidade histrica e no como descrio desta realidade. Eles aprecem como citaes (embora no estejam cerradas entre aspas) porque no existe voz ou discurso autoral que os comente ou que os coloque numa perspectiva histrica. (Gumbrecht, 1999, 485).
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Certamente no se pode dizer o mesmo de Gumbrecht: Nas sees Dispositvos, Cdigos e Cdigos em Colapso, o texto pretende ser no estritamente descritivo, o que por si j gera questionamentos entre as tnues
fronteiras entre os atos de narrar e descrever. E decerto que um olhar cuidadoso sobre o texto de Gumbrecht apontar no apenas uma, mas uma srie de instncias onde se pode argir que o texto extrapola seu comprometimento com a descrio pura (de concretudes e superfcies dominantes) para recair na narrativa pura e simples. Afirmo isso no apenas calcada nos inmeros exemplos das vrias citaes includas nos seus 51 verbetes, mas em exemplos de prosa descritiva tais como, por exemplo, a passagem que se encontra dispositivo intitulado Artistas da Fome, onde se um certo encadeamento narrativo no fica evidente (no, ao menos, um que se possa chamar de
aristotlico clssico, calcado exclusivamente na causalidade), o carter descritivo dos verbetes encontra-se constantemente invadido por observaes autorais altamente interpretativas:
ARTISTAS DA FOME (...) Uma dinmica sadomasoquista semelhante atrai milhares de espectadores pagantes para as jaulas dos artistas da fome embora isto seja freqentemente camuflado sob vrios discursos filosficos e at teolgicos. As massas que ficam diante das jaulas admiram o paradoxo de uma existncia humana que, isolada de seu alimento terreno, adquire uma forma quase transcendental: Ns bebemos o vento, provamos os gases / fumamos gordura com leo vermelho-flamejante / ns saboreamos, e quando neva revolvemos o solo. A boca apaziguada (Becher, 134). [Ver Imanncia versus Transcendncia] (1999:30). Vejamos ento:
IMANNCIA VERSUS TRANSCENDNCIA Freqentemente, um escritor usar conceitos e metforas de natureza tradicionalmente religiosa apenas para mostrar que os homens podem passar sem eles. Uma das maiores preocupaes do momento entre os intelectuais transformar elementos de Transcendncia em elementos de Imanncia. Parece que as idias e imagens da Transcendncia so evocadas apenas para serem imediatamente rejeitadas, quase com desprezo. A distino entre os mundos cotidianos e os mundos transcendentes raramente mantida. Os discursos de ideologia poltica so as excees mais bvias
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nesta tendncia, mas nem sempre fica claro se os espaos transcendentes que eles denotam devem ser levados a srio ou se so puramente ornamentais (321).
Gumbrecht pretende aferir a cada um dos verbetes um certo clima, ou atmosfera especfica (Stimmung) daquilo que representam, atribuindo este fato a um certo tom heideggeriano presente no livro. Isso de fato ocorre, mas uma observao no pode deixar de ser re-enfatizada. A combinao teoria / descrio (implicando em interpretao) inegvel na obra de Gumbrecht. Como um ltimo exemplo, tomemos o verbete Reprteres: O verbete Reprteres contido em Em 1926, ilustra exatamente as nuances e congruncias no apenas semnticas, mas tambm tericas, entre os conceitos que caracterizam as discusses tericas acerca dos novos rumos da historiografia e aquilo que, entendemos, eram vises de mundo experimentadas do
interior do ano de 1926.
REPRTERES: Em sua edio de 26 de junho, a revista Die literarische Welt (O Mundo Literrio) traz um debate sobre reportagens e literatura. Ao lado de importantes autores nacionais como Max Brod, Alfred Dblin, Leohnard Frank e Heirich Mann, o jornalista Leo Lania analisa o impacto do jornalismo nos estilos da literatura contempornea. Lania se concentra na relao entre o que chama de voz penetrante do presente e um estilo particular de pensamento: A penetrante voz do presente no pode ser ignorada. Ela arrasta os mais romnticos de seus cantos reclusos para a impiedosa luz do dia. L todas as coisas ganham novas formas e cores, e seu significado e existncia se revelam para aqueles que tm coragem de medir seus contornos sem pretenso. Olhar para elas, ouvi-las, experiment-las novamente as aproxima da experincia vivida (Lania, 322). Vindo no final de uma seqncia de verbos medir, olhar, ouvir que devem caracterizar a relao do reprter com o mundo o conceito de Erleben recebe uma nfase especfica no texto de Lania. Ele volta na forma do incomum substantivo der Erleber (o experimentador) numa srie de citaes, artigos e resenhas recentes, com os quais o editor de Berlim Eirich Veiss Verlag anuncia a dcima quinta edio do livro Der rasende Reporter (O Reporter Furioso), de Ergon. (1999, 241).
Exercendo a funo de re-produzir, com o maior grau possvel de materialidade, percepes de superfcies dominantes e vises de mundo, tais como elas eram produzidas por determinados conceitos, durante o ano de 1926, os 51 dispositivos que compem Em 1926 possuem uma caracterstica bastante peculiar. Por terem estilos e estruturas determinados por seus temas, os dispositivos tentam aproximar-se
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de Erleben i.e. experincia vivida, em contraposio Erfahrung, ou experincia que pressupe interpretao. Como j previamente explicado, o termo Erleben serve como uma espcie de intermedirio entre percepo e experincia. Ao
produtor coube buscar pontos nodais especficos e pertinentes. Gumbrecht bastante enftico ao declarar que o sucesso de seu experimento est intimamente relacionado com o fato de os verbetes no terem sido inventados. (10). Dito de outro modo, o sucesso do livro depende da inequvoca referencialidade de seu contedo. A representificao de mundos passados , para Gumbrecht, compreensvel se pensada em termos teatrais: uma re-encenao de um quadro complexo. Todavia, a
comparao com o teatro e a fico serve a um propsito bastante preciso a um terico com a vasta experincia que possuiu Hans Gumbrecht. No se trata de um
romance histrico, e os cdigos da fico, embora aplicveis criticamente, no so suficientes para avaliar a obra.
A minha metfora predileta para uma caracterizao desta perspectiva [de simultaneidade de posies, fenmenos e gostos freqentemente contraditrios] , portanto, a de encenar um quadro complexo que, na sua simultaneidade reuna a exterioridade dos objetos mltiplos e oferea espao para uma pluralidade de espectadores e observadores. (Gumbrecht, 1994, p. 18).
Evidentemente que toque um conceito bastante escorregadio quando empregado neste contexto de re-presentificao de mundos: olhar, cheirar, ouvir. Embora a argumentao de Gumbrecht seja calcada na hiptese de que o conhecimento do passado perde sua funo pedaggica, ainda assim nos imperativo examinar os impulsos que motivam nosso fascnio. O quadro sincrnico de Em 1926 formado por 51 pontos nodais (dispositivos 1 ). Esses dispositivos, por sua vez, dividem-se em trs categorias distintas e interligadas: dispositivos, cdigos e cdigos em colapso, que representam respectivamente trs categorias predominantes. Os dispositivos, termo foucaultiano apropriado por Gumbrecht, consistem em artefatos, papis e atividades, cuja relao com corpos humanos so pertinentes a determinadas e
Cf. Termo que toma da historiografia de Michel Foucault precisamente por constatar o carter antiparadoxal da tendncia de dispositivos serem transformados em distines binrias. Ver. Gumbrecht (1999) p. 483.
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especificas vises de mundo observadas apenas no interior do ano de 1926. Por exemplo, transatlnticos, boxe e engenheiros:
(...) eu chamo estas relaes os modos pelos quais artefatos, papis e atividades influenciam os corpos dispositifs ou dispositivos. Coexistindo e se sobrepondo no espao de simultaneidade, grupos de dispositivos so frequentemente zonas confusas de convergncia e tendem, portanto, a gerar discursos que transformam esta confuso na antiparadoxal forma de opes alternativas (digamos, Centro vs. Periferia, ou Individualidade vs. Coletividade, ou Autenticidade vs. Artificialidade) (1999, 483).
Superpostos a esses dispositivos esto os cdigos e seus corolrios, os cdigos em colapso, que seriam equivalentes a mudanas em um modelo de historiografia teleolgico. A nfase num aspecto sensorial do passado, contudo, no deve induzir
ao menos, Gumbrecht assim o deseja ao que usualmente denominada de estetizao do passado. (1999, 467). Este depois, utilizado no ttulo do ensaio Depois de aprender com a histria causa mais impacto por desafiar frontalmente atitudes Neo-Historicistas ou saudosistas. Transforma-se em provocao que, ao contrrio de negar as funes da histria, ou mesmo de reduzi-la a meros discursos (aproximando-a da fico), reformula a questo: agora que sabemos que no mais podemos derivar lies do passado, o que fazer sem renunci-lo? Ao construir seu quadro sincrnico, Gumbrecht aproxima-se daquilo que um dos expoentes da Escola dos Annales francesa, Franois Furet, denominaria histriaproblema, apontando, de forma inequvoca, as falhas do modelo tradicional historiogrfico e inevitavelmente narrativo:
Ora o que me parece caracterizar a evoluo recente da historiografia o recuo talvez definitivo [da histria vivida no eixo do tempo ou narrativa], sempre florescente ao nvel das produes de grande consumo, mas cada vez mais abandonada pelos profissionais da disciplina. (Furet,1975, 84).
Este abandono dos profissionais da disciplina sintomtico da mudana paradigmtica da qual se ocupa Gumbrecht. Evidente no modelo de Furet est o reposicionamento da figura do historiador contemporneo. Outro notvel da Escola dos Annales francesa, o historiador Paul Veyne, chega a indagar em seu artigo Tudo
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histria logo a histria no existe: Mas o que importante? No se trata antes do que interessante? (Veyne, 1983: 29). Isso nos leva a crer que, se a disposio
maior de Em 1926: Vivendo no limite do tempo tentar atender ao desejo (em ltima instncia impossvel) de falar aos mortos, a aposta bsica localiza-se na crena de que a simulao de imediao trar alternativas a tentativas de compreender o passado como encadeamento de eventos causais, dele derivar leis de mudana, ou simplesmente extrair lies que se possam utilizar no futuro.
2.3 Leia as Instrues!
No Dasein existe uma tendncia essencial em direo proximidade. Todos os meios pelos quais ns aceleramos as coisas, mais ou menos como somos compelidos a fazer hoje, nos empurram rumo conquista do que remoto [Entferntheit]. Com o rdio, por exemplo, o Dasein estendeu o ambiente cotidiano que ele tinha alcanado atravs de um des-distanciamento [Ent-fernung] do mundo um des-distanciamento cujas implicaes para o sentido do Dasein ainda no podem ser visualizadas. (Heidegger, 1926).
Gumbrecht inicia seu experimento historiogrfico, Em 1926: Vivendo no limite do tempo com um inusitado Manual do usurio, objeto mais tipicamente encontrado em pacotes de software ou acompanhando aparelhos de DVD, televisores de plasma ou geladeiras de ltima gerao. Raramente lidos na ntegra, esses panfletos
costumam acabar no fundo de uma gaveta qualquer ou na mesa de cabeceira do tpico apreciador de guias, almanaques e manuais de toda a sorte. J no leitor de Gumbrecht supostamente no apenas leitor especializado, mas tambm o leitor comum 2 o formato desperta interesse e curiosidade. proposto a ele a experincia de simulao completa: ter vises do mundo de dentro de 1926. Subjacente a isto, est o desafio
Evidentemente que o livro est voltado para a comunidade acadmica. Gumbrecht deixa este fato claro ao falar de seu compromisso com aqueles que o antecederam: o autor sente que uma forte presso est sendo feita sobre sua gerao para que ela apresente algo novo. (GUMBRECHT, 1999. P. 12). Por outro lado, Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo tornou-se um best-seller nos Estados Unidos na ocasio de seu lanamento. (OLINTO, p??).
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terico do autor: indagar-se sobre as possibilidades de um texto afetar sensorialmente seus receptores (vs. outros recursos miditicos literalmente mais imediatos).
Sei obviamente que um livro nunca chegar to perto da iluso de tocar, cheirar ou saborear mundos passados como um filme ou museu. Isso explica as duas questes que mais me dominaram ao escrever este livro: at onde se pode ir num discurso historiogrfico para satisfazer o desejo de tornar presentes mundos passados? H funes especficas nesta abordagem que um texto possa cobrir com maior eficcia que outro meio? (1994. p. 18).
Que vem a ser imediao completa? Como sentir-se em 1926 quando lhes so negados imagens, sons, cheiros e rastros deste ano comum, a princpio selecionado aleatoriamente? A propsito, no obstante a ressalva contida curiosamente na seo onde enumera certas regras de bolso para a escrita da Histria, Gumbrecht admite
um possvel interesse familiar que o poderia t-lo influenciado na escolha do ano (a crena de que um de seus avs teria morrido em 1926). Isso me leva a concluir que a inteno do terico-autor, embora ele negue, atende ao comum desejo intelectual de escovar seus materiais a contrapelo, como colocaria Walter Benjamin 3 que, incidentemente, participa como figurante no quadro mltiplo de Gumbrecht. interessante notar as palavras do prprio autor acerca da escolha aleatria de um ano no limiar:
Em relao ao ano de 1926, quero enfatizar que ele no atende ao requisito clssico de ser ano limiar nem antecipa qualquer aniversrio pblico. Inicialmente, eu o escolhi como um emblema do acaso, porque ele parece ser um dos poucos anos do sculo XX para os quais nenhum historiador jamais atribuiu uma relevncia hermenutica especfica. (1999: 475).
Posteriormente, Gumbrecht admite a possibilidade de ter sido influenciado pelo desejo impossvel de ouvir as vozes dos [seus] avs. (475). Seja como for, a importncia no reside propriamente na aleatoriedade da escolha, mas sim nos questionamentos implcitos na tarefa de hoje re-presentificar mundos que j no
Cf. Benjamin, Walter. Sobre o Conceito de Histria. In: Obras Escolhidas: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. (Trad. Sergio Paulo Rouanet). Editora Brasiliense: So Paulo, 1996. Evidentemente que aqui adapto o termo a meus propsitos. Qualquer comparao estrita com o sentido que lhe atribui Benjamin recairia assim espero fora do escopo deste trabalho.
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existem mais. A crtica do autor ao Novo Historicismo bastante contumaz 4 . Em prosa acadmica, porm, imbudo da simptica ironia que lhe habitual, afirma categoricamente que embora o Novo Historicismo mantenha ainda a habilidade de impressionar historiadores convencionais (464) clube este, que ele deixa claro que no pretende tornar-se membro ou freqentar h muito perdeu o poder polmico que uma vez o caracterizou. E pior, o movimento sequer obteve foras para substituir o modelo clssico teleolgico de historiografia indubitavelmente obsoleto por uma alternativa vivel de representao do passado.
2.4 Tutmania
Como pode a tumba de um rei menino se tornar o centro de uma preocupao de mbito mundial? Os objetos que ela contm no so mais belos que aqueles encontrados na maioria de outros sarcfagos reais no Egito; e os historiadores tm pouco a dizer sobre Tutancmon, alm do fato de que ele foi uma figura poltica e culturalmente sem importncia durante seu breve reinado. Em novembro, como escreve Howard Carter no segundo volume de seu estudo sobre a tumba, ele luta para entender a intensidade desta fascinao. Certamente ele no acredita nos poderes mgicos de outro mundo que a imaginao europia associou durante muito tempo a essas tumbas: No minha inteno repetir as histrias ridculas que foram inventadas sobre os riscos de cair numa armadilha que existiria na tumba para destruir o intruso. Histrias parecidas tm sido comuns na fico por muitos anos; so em geral variaes das histrias de fantasmas e podem ser aceitas como uma forma legtima de entretenimento literrio (xxv). Carter se aproxima da fonte de sua estupefao e de sua emoo extraordinria e confusa (vii) quando ele lembra que os objetos preciosos descobertos na antecmara da tumba, mais que impression-lo por seu valor ou sua possvel significao histrica, evocaram uma atmosfera de uma forma de privacidade h muito tempo perdida: Uma miscelnea quase incongruente de objetos e mveis, porta-jias e camas, cadeiras, banquinhos, carruagens e esttuas, entulhava a antecmara. Eram elementos bastante heterogneos mas mostravam, em muitos aspectos, uma arte suave, cheia de afeto domstico, fazendo-nos imaginar se ao procurarmos a tumba de um fara, no teramos encontrado a tumba de um menino (ix). Mas a mediao com o mundo remoto atravs de seus artefatos se faz de forma
O que no impede Gumbrecht de prestar homenagem a um dos expoentes do movimento, Stephen Greenblatt, tampouco de ironicamente adicionar o nome de seu colega Hayden White nos agradecimentos: por imaginar Viena durante aquele ano (550).
4
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misteriosamente instantnea, quando o arquelogo finalmente olha o rosto de Tutancmon e v o passado se tornar presente:
As experincias arrebatadoras (...) foram muitas, mas agora, olhando para trs, acho que foi quando a ltima das ataduras deterioradas foi removida e os traos do jovem rei foram finalmente revelados, que foi alcanado o auge das minhas emocionantes impresses. Finalmente o Jovem Fara estava diante de ns: um soberano obscuro e efmero, deixando de ser mera sombra de um nome, havia reingressado depois de trs mil anos, no mundo da realidade da Histria! Ali estava o pice das nossas longas pesquisas! A tumba tinha nos entregue seu segredo; a mensagem do passado tinha atingido o presente, apesar do peso do tempo e da eroso de tantos anos. (xxxiii). A emoo de Carter no decorre da beleza ou do conhecimento histrico. O que direciona suas pesquisas um desejo paralelo e complementar s aspiraes daqueles que buscam ativamente o perigo mortal, para tornar a morte uma parte de suas vidas. (1999:220-221). 5
Antes de um aprofundamento no tipo de realidade histrica produzida por Em 1926: Vivendo no limite do tempo, oportuno esclarecer os significados de dois termos que aqui sero utilizados e que so intimamente relacionados noo de produo de presenas. O primeiro deles vem a ser a noo de experincia (Erfahrung), que engloba tanto o ato quanto o resultado da interpretao do mundo atravs de conhecimentos previamente adquiridos. O segundo traduzido em
portugus por percepo (Walhrnehmung) e pressupe uma apreenso no mediada do mundo atravs dos sentidos. Entre os dois situa-se um termo intermedirio, normalmente traduzido por experincia vivida ou em alemo Erleben que de suma importncia pois define-se como algo alm da mera absoro do mundo via sentidos, entretanto, exclui interpretao. Quando o antroplogo Carter enuncia sua estupefao diante do desvelamento do rosto do rei menino, Gumbrecht nega que sua reao seja decorrente da beleza ou do conhecimento histrico. No. Trata-se
explicitamente do fascnio do retorno do passado ao presente: a mensagem do passado [que havia] atingido o presente. (220).
***
5
Grifo meu.
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Se as filosofias polticas que advogam a Ao direta cobrem um espectro to amplo que inclui do fascismo ao anarquismo, todos os seus defensores compartilham a tripla convico de que o mundo de hoje permeado por uma confuso medrosa, que ele precisa, portanto, retornar urgentemente ao estado de ordem, e que esta s pode surgir da certeza especfica de intuies individuais. Dentro desta viso de mundo carregada de emoo, o medo de perder o controle ainda maior que o desejo de clareza. (1999: 296).
A queda do muro de Berlim para Gumbrecht: O Fracasso mais dispendioso de todas as experincias intelectuais jamais empreendidas marca tambm o fim da filosofia da histria. Assim, se o tempo no pode mais ser visto como agente de mudana, a histria destituda de sua funo pedaggica. Dela no mais se extrair leis de mudana a partir do estudo e observao sistemtica de eventos passados. Com isso, o futuro perde seu estatuto de horizonte aberto de expectativas termo
adotado do historiador Reinhardt Koselleck. Ao contrrio, a prxis presente no mais determina ou sequer capaz de prever eventos futuros. No momento atual (marcado por dissensos), o autor detecta a existncia de um consenso restante: de lugar utpico, o futuro transforma-se em um espao de imprevisibilidade. Vive-se na era das incertezas profundas, como eloqentemente coloca Luhmann:
The public description of time conceives of the present as the differential of the past and the future, that is, as the time for decision, and this leads to new, highly organized forms of recursivity. Memory and oscillation, selectivity of reconfirmations and uncertainty of the future, are now unavoidable facts of social life. 6
A realizao de prognsticos, que antes se fazia atravs da induo histrica, passa a ser feita atravs do clculo de riscos que como observa Gumbrecht, constitui uma atividade cujo primeiro princpio a imprevisibilidade do futuro. (1999:463). Evidentemente, implcita na noo de risco est uma modificao na acepo do tempo. Aquilo que se modifica da dcada de 1970 para o perodo atual teria relao imediata com a alterao na idia de futuro. Se a modernidade era marcada por uma crena no progresso e conseqentemente no futuro a psmodernidade, como a definem Gumbrecht e Luhmann, vive uma espcie de presente
International Review of Sociology Mar97, Vol. 7 Issue 1, p67, 13p.
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alargado 7 .
Em um ensaio intitulado O Presente em (crescente) expanso,
Gumbrecht esclarece:
Caso no tenha ficado claro o que [o autor] pretendia dizer com presente em expanso acrescentamos alguns comentrios esclarecedores. Ele no est pensando no nvel de descrio fenomenolgica que, segundo Husserl, define o tempo como forma de vivncia, porque intuitivamente fica claro que o momento do presente no fluxo (fenomenolgico) da conscincia, o momento de transio entre o eco do que acabou de passar e a antecipao do prximo momento, que este momento vivencial do presente entre uma percepo apenas fsica e a sua interpretao semntica resiste, em grande parte, mudana histrica. (2002, 55).
Em um ensaio intitulado Describing the Future, quarta parte de sua coletnea Observations on Modernity, de 1998, Luhmann chama a ateno do leitor para a estranheza da formulao do prprio ttulo impossvel descrever aquilo que ainda
no pode ser visto:

Why should we describe the future? And how can we do so when what is described is not yet visible in the present? This is precisely the point to be examined here. At the same time there is an intentional distance to perspectives of knowing and wanting. (1998: 63).
Antes ento de esboar prognsticos afinal como saber qual ser o futuro se este ainda no est visvel no presente? Por que desenvolver projetos ou criar Luhmann decide
expectativas a respeito de um tempo ainda inexistente? investigar as manifestaes do futuro no presente.
My point of departure is that there is no right answer to any of these questions. All statements about the future depend upon the society in which they are formulated. Concepts of time and concepts of history. (1998: 63).
Dito isto: sociedades contemporneas ainda tm necessidade de descrever o futuro o que no se pode mais fazer atravs de induo histrica e, portanto, passa a ser feito atravs do clculo de riscos, como j referido. De acordo com este modelo (vide grfico abaixo) sociedades modernas experimentam o futuro como pura contingncia.
Cf. O ensaio de Gumbrecht O Presente em (Crescente) Expanso IN: OLINTO, H.K & SCHLLHAMMER, K. E. (Orgs.). Revista PALAVRA No. 9: Volume Temtico: Em Torno dos Estudos de Literatura. Rio de Janeiro: Editora Trarepa Ltda., 2002. pp.53-69.
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Futuro
Provvel
Improvvel
+ Provvel
- Provvel
+ Improvvel
- Improvvel
Quadro 1. Novas Temporalidades: O Futuro como Risco: a concepo de Futuro de acordo com as teorias sistmicas de Niklas Luhmann.
2.5 Autopoiesis
Eu queria estar s de um modo inusitado, totalmente novo. O oposto do que vocs pensam: isto , sem mim e, portanto, com um estranho por perto. Isto j lhes parece um primeiro sinal de loucura? Talvez porque no tenham refletido bem. Pode ser que a loucura j estivesse em mim, no nego, mas peo que acreditem que o nico modo de estar realmente s este que lhes digo. A solido nunca est com voc, ela est sempre sem voc e, portanto, ela s possvel na presena de algo estranho, lugar ou pessoa que seja, que o ignore completamente (...) (Pirandello, 1926, p. 32).
Derivados da biologia cognitiva de Francisco Varella e Humberto Maturana, sistemas autopoiticos so sistemas funcionalmente diferenciados, auto-reprodutivos e operacionalmente fechados. Por orientarem sua auto-reproduo atravs de
operaes de distines e observaes entre sua prpria estrutura e o ambiente que os cerca, sistemas no-triviais sistemas psquicos (conscincia) e sistemas sociais
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(sociedades humanas) so capazes de observao de 2 ordem. Isto , atravs de uma operao de distino (utilizando cdigos binrios), so capazes de elaborar internamente um modelo de seu meio e sua prpria identidade. Contudo, por reagirem apenas intrinsecamente s perturbaes do meio-ambiente, esses sistemas so efetivamente cegos:
Systems that operate at the level of a re-entry of their form into their form are non-trivial machines in the sense of von Foerster (1984). They cannot compute their own states. They use their own output as input. They are autopoietic systems, and that means that they are their own product. In contradistinction to all traditions that teach that one can only understand what one has made oneself (Bacon, Hobbes, Vico etc.), a re-entry leads to an unresolvable indeterminacy. The system cannot match its internal observations with its reality, nor can external observers compute the system. (1997: 13).
Sistemas autopoiticos que se auto-denominam modernos funcionariam, portanto, como geradores constantes de alteridade em relao a seus prprios passados. Posto que Luhmann prope a reformulao de sociedades (sistemas
sociais) em termos de sistemas autopoiticos, conclumos que as sociedades esto sujeitas s mesmas regras que determinam o funcionamento de tais sistemas. Por orientarem sua auto-reproduo atravs de operaes de distino entre sua prpria estrutura e o ambiente, as sociedades tambm podem definir-se como cegas no sentido de serem capazes apenas de elaborar referncias externas internamente. Logo, sendo as sociedades so sistemas no-triviais, elas so tambm capazes de observao de 2 ordem. Voltando ao ano de 1926 e a seu autor, evidente que seres humanos razoavelmente inteligentes e normais no experimentam o mundo em que vivem como sistema. (1999, 484). Aplicando o modelo de Luhmann, Gumbrecht chamar cultura de 1926 o conjunto dos cdigos binrios que exercem a funo antiparadoxal i.e.de ordenao dentro da simultaneidade em que interagem os dispositivos. Na medida em que os cdigos em colapso representam zonas de alta visibilidade, por atrarem funes discursivas especficas alm de sobrecarga emocional localizam-se em uma zona fronteiria ainda que dentro dos mundos cotidianos (afinal baseiam-se nos cdigos binrios que organizam o sistema). Por haverem perdido sua funo antiparadoxal, esses cdigos em colapso equivalem no contexto de um quadro sincrnico a um conceito de
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acontecimento, isto , a interferncia da contingncia indicando um potencial de zonas de atrito. Selecionados os pontos nodais e retirando a obrigatoriedade de relaes causais de retroao e acoplamento entre eles, Gumbrecht cria, portanto, uma rede referencial especfica ao ano de 1926. Entretanto, no se trata da reduo de complexidade e, sim, do aumento desta, uma vez que permanecem em aberto as relaes entre os dispositivos e estes cdigos. Contornado o ato de totalizao, podese ao menos potencialmente, e atravs de um livro recriar a complexidade do conhecimento social que caracterizou a cultura ocidental em 1926. (Gumbrecht, 1999).
Fig. 1 Dawing Hands de M.C. Escher utilizada como exemplo visual de autopoiesis.
Ocorre que ao lanar mo dos modelos sistmicos de Luhmann, Gumbrecht encontra uma alternativa menos ampla do que a noo de mundos cotidianos da tradio da sociologia fenomenolgica. O que ento vem a ser o ambiente histrico
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de 1926, ou seja, que tipo de realidade o livro de fato reconstri? Gumbrecht imputar a escolha da preposio em no ttulo do livro sua proximidade ao menos metonmica ao conceito heideggeriano de estar-no-mundo (Dasein). Este se
caracteriza por um engajamento pr-reflexivo e no-metafsico com o mundo i.e. senti-lo facticamente, isto , materialmente. Aonde ento quer Gumbrecht chegar com seu raciocnio sobre o cotidiano mdio que no redutor como um Zeitgeist, e que se permite permanecer aberto desde que certos pontos fixos (verbetes) faam parte da rede? Entende-se que o cotidiano mdio precisa ser um espao de simultaneidade (Gumbrecht, 1994) e o lugar da experincia quase imediata (Erleben). Neste ponto, torna-se importante traar uma distino, enfatizada
repetidamente pelo autor nos ensaios tericos Depois de aprender com a histria e
Estar-nos-Mundos-de-1926: Martin Heidegger, Hans Friedrich Blunk, Carl Van Vechten. Dentro de um quadro sistmico a referncia externa somente pode ser
articulada internamente. Nas palavras de Gumbrecht:
A auto-referncia da referncia externa o que o Eu observador confunde com a autoreflexividade do Outro e a referncia externa da referncia externa contm o que o Eu considera a imagem que o outro tem do Eu. O que chamamos de compreenso ou interpretao , segundo esta formulao, a oscilao de um sistema entre sua prpria referncia interna e a referncia interna que ele atribui a um sistema que parte de sua referncia externa. SE a compreenso ento aparece como um processo-de-sistemaintrseco e no mais como uma (inter)penetrao ou uma ponte entre sujeitos, j no existe mais a possibilidade de se avaliar esta compreenso com base na sua adequao. (1999, 471).
Logo, trs implicaes tornam-se evidentes: (1) Quanto palavra espao: trata-se de trazer fenmenos a uma posio de disponibilidade, uma vez que somente esta proximidade nos capacitaria de fato a tocar, cheirar, ouvir o passado. (Gumbrecht, 1999, 467). (2) A sincronia, inevitavelmente, engendrar uma multiplicidade de relaes temporais paradoxais. (3) Esto imediatamente excludos sujeitos-agentes, j que a teoria da ao pressupe a linearidade temporal. O autor encontrar uma resposta na estrutura rizomticas das redes descentralizadas (naturalmente adaptada dos escritos de Gilles Delleuze e Felix Guattari). O rizoma, ao contrrio da raiz, desenvolve-se de forma mltipla, descentralizada e imprevisvel.
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Tomando emprestada a denominao da botnica, o rizoma por definio uma haste subterrnea inteiramente distinta de outras razes ou radculas. O Rizoma nele mesmo tem formas muito mais diversas, desde sua extenso superficial ramificada em todos os sentidos at suas concrees em bulbos e tubrculos. (Deleuze, 2006: 15). Ao sublinharem a especificidade dos diversos tipos de caule, Deleuze e Guattari lhe concedem escopo filosfico, atribuindo-lhe certas caractersticas que a este trabalho interessa ressaltar: especialmente os dois princpios de conexo e heterogeneidade: de qualquer ponto o rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo e finalmente o terceiro i.e. multiplicidade que o exime de qualquer tentativa de subjetivaao ou objetificaao no sujeito tampouco objeto.
No existem pontos ou posies no rizoma como se encontra numa estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente linhas. (...) Ns no temos unidade de medida, mas somente multiplicidades ou variedades de medida. (17).
Fig. 2 Rizoma A figura 2 mostra que a extenso dos caules se d em direes variadas, impossibilitando o desenho de uma origem determinada.
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Fig. 2.2. Rizoma por Sylvano Bussoti (cpia da imagem que abre a introduo de Mil Plats) 8 .
O modelo adequado ao rompimento com o formato clssico de representao historiogrfica histria como grande narrativa (Rsen, 1997) h que ser
rizomtico. Tomando as palavras de Delleuze e Guattari trata-se da celebrao do mltiplo:

preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso superior, mas ao contrrio, de maneira simples, com fora e sobriedade, no nvel das dimenses de que se dispe (...).Um rizoma como haste subterrnea distingui-se absolutamente das razes e radculas. (...) Os bulbos, os tubrculos, so rizomas. (Delleuze e Guattari, 2006: 14).
E mais precisamente:
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Cf. Gumbrecht: 1999. Nota do autor, no. 45. E acrescenta-se: "finite networks of automata in which communication runs from any neighbour to any other, the stems or channels do not pre-exist, and all individuals are interchangeable, defined only by their state at a given moment - such that the local operations are coordinated and the final, global result synchronized without central agency." In: Deleuze, Gilles & Felix Guattari. (Translation: B. Massumi) A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987.
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Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma tem como conjuno e... e... e... H nessa conjuno fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Para onde vai voc? De onde voc vem? Aonde quer chegar? So questes inteis. (...) Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para a outra reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que carrega uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. (idem: 37).
Gumbrecht entende que ao eliminar um modelo redutor de complexidade incorreria no risco de troc-lo por outro igualmente problemtico. Dito de outro modo, a renncia de estruturas homogeneizantes de representao implicaria na reduo de seu modelo a um denominador comum cultural (Zeitgeist). Ele bastante enftico neste ponto quando em suas Teses, contidas no manual do usurio, afirma:
Se imaginarmos e representarmos [a histria] sincronicamente, como faz este livro, percebemos que os elementos desta sincronia no convergem num quadro coerente e homogneo. Todavia, e talvez paradoxalmente, este livro sugere a existncia de uma rede ou campo de realidades (no apenas discursivas) que moldaram fortemente os comportamentos e as interaes de 1926. (1999: 12).
Diante deste aparente paradoxo que afinal est intimamente relacionado idia de testar os limites do discurso historiogrficos por meio (mdia) de um texto Gumbrecht percebe a necessidade de uma reformulao metodolgica bastante significativa. Abandonando todo e qualquer critrio no-cronolgico de seleo de fontes, ele estabelece como igualmente relevantes quaisquer artefatos ou documentos que datem de 1926. Seu raciocnio bastante claro. Na medida em que no queria inventar estruturas mesmo aceitando no ser possvel esquivar-se integralmente de certa dose de criao sua construo deveria referir-se, ou aproximar-se tanto quanto possvel, das vises de mundo de dentro de 1926.
Assim, a questo crtica que estou pronto para responder no se existem acontecimentos, obras de arte ou livros que eu esqueci na minha reconstruo de 1926, mas se a sua incluso teria modificado de uma forma importante a minha descrio e aquela simulao das vises de um mundo passado (479).
Abandonar a tentativa (de todo o modo inatingvel) de exaurir as fontes permitelhe, pois, privilegiar a recorrncia em lugar da saturao. A implicao imediata
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desta escolha a substituio da prtica dedutiva pela operao indutiva. A excelente colocao do historiador ingls Peter Burke ilustra aquilo que Gumbrecht tentava evitar:
De acordo com o paradigma tradicional, memoravelmente enunciado pelo historiador R. G. Collingwood, Quando um historiador pergunta Por que Brutus apunhalou Csar? Ele quer dizer O que Brutus pensou? O que fez com que ele decidisse apunhalar Csar?. (Burke, 1992: 16).
Suspensas as relaes causais entre os objetos e artefatos selecionados, a observao emprica da recorrncia viabiliza a identificao imediata de estruturas de relevncia focos de ateno pblica em 1926 (Gumbrecht, 1999). claro que isso implica em um processo de seleo de arquivos e de certa dose de interpretao. Gumbrecht argumenta que suas escolhas esto baseadas na saturao, isto , na freqncia com
que se viam repetidos certos temas, nomes e ocorrncias:

Em toda investigao histrica existe um momento no qual a recorrncia de determinados tipos de material e concluses se torna vazia ou (para usar uma metfora contrastante) um momento no qual a nossa imagem do passado atinge um nvel de saturao. Se, claro, no se pode teorizar sobre a questo de quando, exatamente, a busca de fontes e materiais do passado chega a um fim to natural, bvio que qualquer texto historiogrfico s pode citar (e usar) uma quantidade limitada de material documental (1999:479).
Como j previamente apontado, uma pista seria, para Gumbrecht, a troca de modelos clssicos de representao historiogrfica (narrativos e teleolgicos) i.e. redutores de complexidade em favor de quadros sistmicos contingentes. Se a premissa que guiar o experimento de Gumbrecht justamente a negativa, e se tal negativa parece deixar pouco espao para uma viso da histria como narrativa, ento, a nfase recair em outras possibilidades de usos do conhecimento do passado. Implcito no texto est a difcil premissa contida na historiografia de Gumbrecht:
No restou uma nica situao do cotidiano em relao qual se possa confiar seriamente no conhecimento sobre o passado para decises sobre investimentos financeiros, gesto de crises ecolgicas, preferncias de gostos, etc. (1994:9).
Evidentemente que o ensaio Depois de aprender com a histria claramente voltado aos leitores com interesses acadmicos na proposta historiogrfica de Gumbrecht. O autor observa que, mesmo antes da queda do muro de Berlim, o meio
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acadmico j evidenciava certo descontentamento diante das premissas hegelianas de que a histria seria regida por leis necessrias de mudana. Ainda que em 1930, Alexandre Kojve tivesse decretado o fim da histria 9 , at 1989 uma significativa parcela do mundo atribua filosofia da histria a capacidade de reduzir incertezas e realizar prognsticos. Aps a queda do muro de Berlim e do fracasso do sistema comunista, o autor verifica uma mudana radical dos quadros:
Pelo menos dentro de um plano oficial de auto-referncia, a vida cotidiana de mais da metade da populao mundial tornou-se dependente da premissa de que era possvel extrapolar as leis da mudana histrica do futuro a partir da observao sistemtica do seu desenvolvimento no passado e que, a longo prazo, sistemas sociais baseados neste tipo de extrapolao necessariamente prevaleceriam sobre aqueles nos quais a filosofia da Histria estava confinada a um estilo especfico de pensamento acadmico. Quando o comunismo europeu entrou em colapso aps 1989, este experimento que era nico, meramente em funo de suas propores demonstrou mais uma vez a sua unicidade ao se tornar o mais caro fracasso de todos os experimentos intelectuais j levados a cabo. (1999:461).
Perde-se definitivamente a esperana de fazer uso do passado para reduzir a alteridade do futuro. Eis, novamente, a imagem do vidro opaco branco que nos retorna aos olhos como colocara Gumbrecht. Na mesma passagem citando o colega impertinente e generalista, Niklas Luhmann, Gumbrecht atenta para a adaptao na prtica de polticas de clculo de risco. De fato, nas palavras de Luhmann, resta-nos uma nica e pfia certeza: no podemos estar certos de que nada daquilo que classificamos como passado permanecer, no futuro, fato imutvel.
We can only be certain that we cannot be certain of whether or not anything that we remember as being past will in the future remain as it was. But that is not all. We know that much of what we know will be true in future presents depends on decisions we must make now. (Luhmann,1998:67).
Uma das conseqncias da alterao da anlise de leis de mudana para o clculo de riscos um significativo aumento na complexidade destas previses. Se
considerarmos que o nvel de incerteza do futuro aumenta exponencialmente quando se fala do interior de modelos autopoiticos onde tudo o que se v resultado de elaboraes realizadas internamente conclu-se que no h espao para a
Cf. Gumbrecht cita Kojve ao introduzir a sua historicizaao do tempo histrico j no incio do ensaio Depois de Aprender com a Histria.
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observao objetiva de conceitos como inteno ou propsito, j que estes no passam de auto-simplificaes dos sistemas.
Every teleological perspective of the future, the natural as well as the mental, is radically abandoned with the concept of autopoiesis. Intention and purpose are only self-simplifications of systems. (1998, 69).
Implcito na noo de risco est uma modificao na acepo do tempo. No incio do sculo XXI, ps Osama Bin Laden, Bush, Saddam Hussein (enforcado num cenrio medieval diante das cmeras da CNN) no h como discordar que vivenciamos uma distopia absurda a la Funes, O memorioso de Jorge Luis Borges, sobrecarregados de memrias inteis e paralisados por um medo absurdo de dar um passo frente, estaramos condenados ao acmulo incessante de passados.
Neste contexto, a proposta de insero dos estudos de literatura dentro de quadros tericos da sociologia da comunicao no , em hiptese alguma, redutora. Ao
contrrio, esta parece ser a tendncia de maior recorrncia entre os pensadores (de ponta) da atualidade. Guardadas as diferenas e as subscries individuais dentro das comunidades acadmicas onde assuntos desta natureza so debatidos e estudados percebe-se, acima de tudo, indcios da necessidade gritante (cada vez maior) de dilogos interdisciplinares. este, a meu ver, o gesto mais ousado da coletnea, Pensar a leitura: Complexidade, organizado por Eliana Yunes. J em artigo
introdutrio, a autora afirma ser a leitura uma investigao da tenso entre modalidades de significao que, indubitavelmente, haveria de interessar no apenas s letras, mas sociologia, histria, psicanlise, etc. (Yunes, 2003: 23). Sob esta tica, no me parece surpreendente que o objeto do presente estudo seja, antes de qualquer coisa, um estudo historiogrfico: isto , um questionamento acerca dos pressupostos daquilo que hoje se compreende por Histria, e no meramente uma anlise de um pseudo-arquivo que beirasse o literrio. Sendo assim, no surpreendente que muitas das fontes usadas em Em 1926 sejam precisamente textos literrios, to passveis de questionamento quanto notcias de jornais, notas em tablides, estatsticas oficiais ou frases atribudas a personagens da poca. Que textos e artefatos pertencem ao ano de 1926? questiona-se Gumbrecht no terceiro adendo a seu ensaio Depois de aprender com a histria:
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No me lembro exatamente com que tipo de documentos eu comecei, mas sei que, num estgio muito inicial, abandonei todos os critrios no-cronolgicos de seleo. Quaisquer fontes, artefatos ou acontecimentos que datassem de 1926 eram potencialmente relevantes. (1999: 477).
Desde j, fica evidenciado o carter monumental do projeto historiogrfico de Gumbrecht. Ora, se tudo histria, ento nada , diriam os cticos. Paul Veyne como citado anteriormente expe tal problemtica no ensaio intitulado Tudo histria, logo a histria no existe.
Ento, o que histria, o que no ? (...) digamos desde j que no podemos confiar, para fazer a distino, nas fronteiras que so as do gnero histrico num dado momento; seria o mesmo que acreditar que a tragdia racineana ou o drama brechtiano encarnam a essncia do teatro (...) (1983: 31).
Uma das chaves do sucesso do experimento de Gumbrecht encontra-se precisamente nesta atitude consciente de no hierarquizao uma vez demarcados os pontos de saturao da rede por ele criada, os elementos passam a interagir entre si sem qualquer precedncia temtica ou de qualquer outra ordem. Forma-se, portanto, um mosaico que reflete ou ao menos aproxima-se de forma surpreendente dos elementos que constituram a cultura no ano de 1926.
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3 Um Breve Hiato: 1925 e Mrs. Dalloway
For it was the middle of June. The War was over, except for some one like Mrs. Foxcroft at the Embassy last night eating her heart out because that nice boy was killed and now the old Manor House must go to a cousin; or Lady Bexborough who opened a bazaar, they said, with the telegram in her hand, John, her favorite, killed; but it was over; thank Heaven--over. It was June. The King and Queen were at the Palace. And everywhere, though it was still so early, there was a beating, a stirring of galloping ponies, tapping of cricket bats; Lords, Ascot, Ranelagh and all the rest of it; wrapped in the soft mesh of the grey-blue morning air, which, as the day wore on, would unwind them, and set down on their lawns and pitches the bouncing ponies, whose forefeet just struck the ground and up they sprung, the whirling young men, and laughing girls in their transparent muslins who, even now, after dancing all night, were taking their absurd woolly dogs for a run; and even now, at this hour, discreet old dowagers were shooting out in their motor cars on errands of mystery; and the shopkeepers were fidgeting in their windows with their paste and diamonds, their lovely old sea-green brooches in eighteenth-century settings to tempt Americans (but one must economise, not buy things rashly for Elizabeth), and she, too, loving it as she did with an absurd and faithful passion, being part of it, since her people were courtiers once in the time of the Georges, she, too, was going that very night to kindle and illuminate; to give her party. But how strange, on entering the Park, the silence; the mist; the hum; the slow-swimming happy ducks; the pouched birds waddling; and who should be coming along with his back against the Government buildings, most appropriately, carrying a dispatch box stamped with the Royal Arms, who but Hugh Whitbread; her old friend Hugh--the admirable Hugh! Virginia Woolf
3.1 Que Caiam as Mscaras da Mimesis
Antes de prosseguir no estudo das implicaes do modelo de Gumbrecht, convm discutir um modelo ficcional que, em muitos aspectos, estende os limites da narrativa, expondo a precariedade da representao uma vez mescladas as noes de simultaneidade e diacronia. Para isso, proponho um breve hiato. Retornemos ao ano anterior a 1926 e falemos da obra de Virginia Woolf, Mrs. Dalloway, tomando como
54 suporte terico a concepo da trplice mimtica do hermeneuta francs Paul Ricoeur 1 . Ao introduzir tal conceito no primeiro tomo de seu Tempo e narrativa, o autor estabelece que a sua concepo de mimesis divide-se em trs etapas. A primeira a mimesis 1 ou o antes da configurao potica. J de incio, Ricoeur estabelece uma relao de dependncia entre a compreenso da trama narrativa e aquilo que ele chamar de pr-compreenso do mundo da ao em outras palavras, a capacidade humana natural de identificao de estruturas inteligveis, recursos
simblicos e uma certa noo de temporalidade. De acordo com o autor, o tempo se faz humano na medida em que se articula no modo narrativo, e a narrao alcana sua plena significao quando se converte em uma condio de existncia temporal. Para Ricoeur, a narrativa emprega traos discursivos ou sintticos, que fazem dela
algo distinto de uma simples enumerao de frases de ao. exatamente aqui que se aplica a distino semitica entre os eixos paradigmtico e o sintagmtico. Diz o autor que, por possurem agentes, finalidades, meios e circunstncias reversveis, os termos referentes s aes, na mimesis 1 so sincrnicos e, conseqentemente relacionados ordem do paradigmtico. O ato configurante, operao efetuada pela mimesis 2, confere narrativa seu carter diacrnico, j que ordena os termos referentes s aes de forma definitiva aproximando-a ordem do sintagmtico (Ricoeur (1): 90-91). Um aspecto a ser ressaltado o que Ricoeur chama o corte temporal da mimese 1. Ele encontra na distentio animi de Agostinho em sua capacidade de ordenar um a respeito do outro, o presente do futuro, o futuro do passado e o presente do presente o indutor mais elementar da narrativa. Subseqentemente, associa a compreenso do tempo prxico da pr-narrao noo de Innerzeitigkeit, ou intra-temporalidade heideggeriana, calcada na idia de cuidado. Ricoeur afirma optar esta noo
justamente por encontrar nela aspectos que a difeririam da concepo vulgar de tempo como entidade linear, ou mera sucesso de agoras. Como afirma Heidegger, a essncia do agora agora em que.... ( 1986: 234).
1
Embora Ricoeur tenha desenvolvido uma anlise crtica da mesma obra, no ser esta a
referncia principal que ser utilizada aqui.
55 Em sua trplice mimtica Ricoeur localiza o como se pacto ficcional do
terico alemo Wolfgang Iser, na segunda etapa da operao mimtica (mimese 2). O local da configurao da trama (muthos). Esta, explica Ricoeur, mediadora por algumas razes, das quais trs nos interessam em particular: inicialmente, a trama tem a funo de mediar entre acontecimentos isolados e uma histria unificada ou, mais claramente, aquilo que transforma os acontecimentos em histria. Em segundo lugar, em sua construo, a trama integra discordncias e concordncias numa reedio da concepo de Aristteles que institui que toda a tragdia composta de complicao (desis) e resoluo (lusis). Referindo-se a este filsofo, Ricoeur afirma que, ao incluir na trama complexa componentes como peripeteia e anagnrisis, Aristteles equipara o muthos configurao. Os jogos de mudanas de fortuna
sempre de acordo com o verossmil e o necessrio (Aristteles, 1998: 255) so exatamente o ato de configurao que, em ltima anlise, faz prevalecer a concordncia sobre a discordncia. Finalmente, Ricoeur aponta uma terceira
caracterstica mediadora da trama: a sua funo na resoluo das aporias da temporalidade presentes no campo pr-narrativo. A ao da trama combina duas dimenses temporais: uma cronolgica e outra no cronolgica e, ao agrupar as aes de modo a formar uma temporalidade coerente, ele afirma:
(...) la poisis fait plus que reflter le paradoxe de la temporalit. En mdiatisant les deux ples de lvnement et de lhistoire, la mise em intrigue apporte au paradoxe une solution qui est lacte potique lui-mme. Cet acte, dont nous venons dire quil extrait une figure dune sucession, se revle lauditeur ou au lecteur dans laptitude de lhistoire tre suivie. (T1, 1994:104)
Tendo tais conceitos em mente, parece-me oportuno comparar a proposta a priori no narrativa de Gumbrecht a experimentos indubitavelmente narrativos, para ento estabelecer o local da diferena. Isto , o ponto onde a proposta de Em 1926: Vivendo no limite do tempo separar-se-ia estilisticamente de um romance modernista como, por exemplo, Mrs. Dalloway. Apropriado ainda ser o fato de o prprio Ricoeur ter desenvolvido uma leitura do romance de Woolf. No captulo intitulado A configurao do tempo na narrativa de fico, no Tomo II, Ricoeur indaga:
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Ser que um gnero narrativo to novo quanto, por exemplo, o romance moderno, conservaria ainda o muthos trgico, para os gregos sinnimo de enredo, de intriga, um lao de filiao tal qual se possa tambm coloc-lo sob o princpio de concordncia discordante atravs da qual caracterizamos a configurao narrativa? (1995).
Bem entendido, a histria da composio narrativa demonstra a gradativa priorizao da verossimilhana sobre o formalismo aristotlico. Ricoeur afirma que o romance moderno, ao justificar-se em sua empreitada como nica sada mimtica para uma realidade em si desconexa, fragmentada e inconsistente, reconduz a mimesis sua funo mais frgil a de replicar o real, copiando-o. No caso de Em 1926, tal funo se v agravada pelo peso daquilo que se quer representar ou, no caso de Gumbrecht, re-presentificar. Para fins comparativos, tomemos Mrs. Dalloway, romance emblemtico do mtodo de fluxo de conscincia (stream of
consciousness) como claro exemplo deste novo e ambicioso exerccio da mimesis na modernidade. Em Dalloway, replicar a realidade abarc-la por completo: penetrar a mente humana, seus vcuos, suas impossibilidades, seu agir no tempo e seu encontro com o outro. Contrapondo Mrs. Dalloway e Ulysses de James Joyce, James Hafley observa, [Woolf] used the single day as a unity to show that there is no such a thing as a single day. Entretanto, tomar o dia como objeto mimtico o que s se difere da proposta de Gumbrecht na medida em que a diacronia permanece como modus operandi em Woolf, implica em enquadrar o campo da ao narrada ordenao cronolgica violar, portanto, a regra aristotlica da prevalncia da unidade de ao sobre a unidade de perodo. Alm disso, a mimese do real d margem notria
problemtica: significante iguala-se a significado por significante entende-se, prioritariamente, o instante ou o fenmeno, cujo significado aponta para zero (Bohrer, 2001:18) sem que seu carter epifnico seja comprometido. Subverte-se, pois, a distino entre paradigmtico e sintagmtico, que Ricoeur prope ser exatamente o ponto que demarca a transio entre mimese 1 e 2 . Este ponto reconduz s discusses de Gumbrecht a cerca de um modelo de representao de uma histria sincrnica.
57 O fim da fico seria para Ricoeur um salto para fora do paradigmtico. Em outras palavras, o prprio Ricoeur rejeita veementemente a possibilidade de um salto absoluto para fora de qualquer expectativa paradigmtica, afirmando que embora seja possvel abdicar da cronologia, no se pode prescindir de algum tipo de configurao temporal inteligvel. (Tomo II p. 41) Umberto Eco afirma ser
inteiramente possvel que uma narrativa prescinda de uma intriga (plot), mas que jamais abra mo do discurso ou da histria (story). Ricoeur apropria-se da
terminologia de Northrop Frye para descrever Robinson Crusoe, concluindo que na obra de Defoe, a fbula regida por seu tema. (Tomo II, p.21) sendo o tema no s o condutor do fluxo narrativo, mas o elo de ligao entre autor e receptor. Deste modo, a narrativa pseudo-autobiogrfica quebra convenes, porm permanece
dentro do escopo da possibilidade da recepo. Estas consideraes sobre a narrativa epistolar fornecem significativo ponto de entrada para qualquer compreenso da estruturao de Mrs. Dalloway. A dificuldade est no fato de ser o tema em Mrs. Dalloway, o prprio tempo. O tempo a rede invisvel, o fio condutor que une personagem a personagem, acontecimento a acontecimentocomo o thin thread (fino fio) que Lady Bruton percebe haver entre as pessoas aps a dissoluo de um encontro, ou o movimento da agulha de Clarissa ligando o fio de seda verde ao cinto. Estes traos, rastros temporais indelveis, as marcas que uma presena exerce sobre as demais, so a premissa para a compreenso da causalidade em Mrs. Dalloway. A narrativa apreendida pelo leitor como totalidade sensvel e inteligvel, integrada, e no desconexa. Irnico que Woolf equipare esta percepo insanidade, atravs da personagem de Septimus Warren Smith i.e. sentado num banco, ele se d conta das folhas conectadas a seu corpo atravs de milhes de fibras. Como conceber, e pior, como executar tal salto?. Obviamente que a escrita
histrica fato admitido pelo prprio Ricoeur em muito se difere da escrita da fico especialmente em sua obedincia s normas da referencialidade. O crtico italiano Umberto Eco afirma ser inteiramente possvel que uma narrativa prescinda de um enredo (plot), mas que jamais abra mo do discurso ou da histria (story). Gumbrecht efetivamente executa propositadamente tal impossibilidade quando, em Em 1926: Vivendo no limite do tempo, rompe com a diacronia e insiste em construir
58 um experimento de simultaneidade, para ele obrigatria e necessria dentro de uma nova acepo do presente:
O desejo de uma experincia imediata do passado surgiu dentro de uma naova e ampla dimenso do presente. Este novo presente a moldura para a experincia da simultaneidade (...). (1999: 470).
Quando ressalto a anlise de Ricouer sobre a narrativa epistolar fornecem um ponto significativo de entrada para qualquer compreenso da estruturao do modelo experimental como Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo. Todavia, este modelo serve-nos to somente como ponto de partida. Em 1926: Vivendo no limite do tempo h um emaranhado de linhas que se entrelaam e formam vrios padres (por diversas vezes, narrativos, ainda que no convencionalmente). No se pode falar de tema, mas
dos encontros e passagens por diversas possibilidades temticas, cujos resultados so inevitavelmente contingentes, imprevisveis e fragmentrios.
Paradigmtico
Sintagmtico
Figura 3: Os Eixos Paradigmtico (sincrnico) e Sintagmtico (diacrnico).
Atendendo ao imperativo auto-imposto [de suspenso] da seqencialidade, (1999) a rede de referncias cruzadas define-se, j por sua prpria constituio, como um palco sem atores, oferecendo espao a uma multiplicidade de observadores. Neste contexto, assim como ocorre na obra de Woolf, torna-se complexo discutir
59 causalidade e, por conseguinte, enredo, ou muthos aristotlico. E o que dizer da mimesis quando o que visa representar o passado como matria crua, no em seu carter narrativo ou mesmo cronolgico, mas ao contrrio, especificamente em sua materialidade e sincronia?.
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4 Histria, Memria e Esquecimento
Mas de tudo, terrvel, fica um pouco, / E sob as ondas ritmadas / E sob as nuvens e os ventos / E sob as pontes e sob os tneis / E sob as labaredas e sob o sarcasmo / E sob a gosma e sob o vmito / E sob o soluo, o crcere, o esquecido / E sob os espetculos e sob a morte de escarlate / E sob as bibliotecas, os asilos, as igrejas triunfantes / E sob ti mesmo e sob os teus ps j duros / E sob o gonzo da famlia e da classe, / Fica sempre um pouco de tudo. / s vezes um boto. s vezes um rato. Carlos Drummond de Andrade Were they like that? Isa Said abruptly... The Victorians, Mrs. Swithin mused. I dont believe, she said with her odd little smile, that there ever were such people. Only you and me and William dressed differently. You dont believe in history, said William.
Virginia Woolf
4.1 Lupus in Fabula
No artigo intitulado O jogo do texto, o terico da literatura, Wolfgang Iser, declara que seria sensato pressupor que autor, texto e leitor esto intimamente inter-conectados em uma relao a ser concebida como um processo em andamento que produz algo que antes inexistia. (Iser, 2002:105). A esttica da recepo, a teoria do efeito e a teoria dos atos da fala, dentre outras, ocasionam uma mudana paradigmtica (no sentido que o terico Thomas Kuhn 1 atribui ao termo) nos campos da teoria literria. Figuras exponenciais como o j citado Wolfgang Iser, Hans Robert Jauss e Stanley Fish, embora em trajetos paralelos e no necessariamente convergentes, podem ser interpretados um re-
direcionamento de olhar crtico em favor da figura do leitor. Wolfgang Iser
Cf. Thomas Kuhn e suas teorias acerca das mudanas paradigmticas no campo das cincias exatas.
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responsvel pela criao de uma nova categoria, o leitor implcito presumido pelo texto, que em si contm espaos vazios a serem preenchidos apenas no ato da leitura. O terico italiano Umberto Eco discorre amplamente sobre a figura de seu leitor-modelo em seu Lector in Fabula, que no original italiano recebia o inspirado ttulo de Lupus in Fabula. Eco inaugura seus passeios pelos bosques da fico (1994:7) explicando a ironia do ttulo da obra precedente. Lupus em latim significa leitor especificamente, o leitor no conto de fadas. Assim, lupus teria em leitor sua traduo literal. Entretanto, lupus tambm quer dizer lobo, que remete a um campo semntico bastante ligado aos contos de fadas e a figuras como o lobo mau de Chapeuzinho Vermelho. Ocorre que na Itlia, a expresso lupus in fabula corresponde ao ditado da lngua portuguesa, e por falar no diabo.... (7). O valor anedotrio da explicao cai como uma luva para a abertura de um conjunto de palestras ministradas na prestigiosa Universidade de Harvard pela srie Charles Eliot Norton Series, onde anos antes o compatriota de Eco,
talo Calvino, proferira cinco de suas Seis Propostas para o Novo Milnio. (Calvino, 2004). No apenas por ser um bom trocadilho que aqui se opta pela discusso do jogo de palavras. A dubiedade em si conduz-nos a difcil condio de ser leitor em uma obra de tamanha complexidade como Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo, de Hans Gumbrecht. J que Gumbrecht rechaa qualquer possibilidade de leitura de seu modelo como totalizao, e uma vez bvio que a multiplicidade de possibilidades de entrada e sada do texto infere em experincias altamente distintas, optamos por um gesto radical. Que tal se roubssemos da fico a figura de Ireneo Funes, clebre personagem do conto Funes, O Memorioso de Jorge Luis Borges, como uma espcie de leitor-ideal de Gumbrecht? Em minha defesa, s resta alegar que a idia da personificao do mise-em-abme borgeano um homem incapaz de esquecer no formato de um leitor emprico para uma obra que ainda no se queira totalizante, possui uma vastido digna de um homem-arquivo no pode ser vista como uma escolha mais absurda do que a idia de um possvel guia para Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo, que no fim das contas existe, a priori, apenas para transcender esta possibilidade. Todavia, isso veremos em instantes.
***
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Por ora cabe retomar e aprofundar algumas das questes previamente abordadas. Como j dissemos, tanto para este autor como para Niklas Luhmann, a crise da representabilidade demarca uma espcie de fronteira discursiva que ocorre no ano de 1800. Tal virada demarcaria o nascimento da modernidade epistemolgica que culmina no momento presente. Nomeada e imortalizada por Michel Foucault em seu Les Mots et les Choses, onde a crise da representao aponta a profunda interdependncia da linguagem e do mundo se acha desfeita. (Foucault). O que distinguiria o incio da modernidade, para Gumbrecht e Luhmann, desta nova fase seria a emergncia de uma nova figura que radicaliza a separao iniciada com o cogito cartesiano. Luhmann d o nome de observador de segunda ordem a este novo sujeito auto-reflexivo, no apenas apto a observar o mundo que o rodeia mas tambm observar-se a si prprio no ato da observao. Tal qual o trgico Moscarda de Luigi Pirandello em Um, Nenhum, e Cem Mil,
este novo observador auto-reflexivo lanado em um jogo de espelhos de bibliotecas infinitas e runas circulares que finalmente o conduzem era de incertezas que hoje experimentamos. Nas palavras de Luhmann:
An individual in the modern sense is someone who can observe his or her own observing. And whoever fails to understand this intuitively or he is not made aware of this by his or her therapist can read novels and project them into the self. (Luhmann 1998, 7).
Em termos iserianos, traduzem-se as postulaes do crtico e terico norteamericano Stanley Fish em Como Reconhecer um Poema ao V-lo nos termos das interaes didicas. Parece-me importante notar que Wolfgang Iser, em seu inicia seu captulo intitulado A interao do texto com o leitor, com a seguinte citao de Laing:
Meu campo de experincia, contudo, no preenchido apenas por minha viso direta de mim (ego) e pela do outro (alter), mas pelo que chamarei metaperspectivas minha viso da viso do outro sobre mim. De fato, no sou capaz de me ver como os outros me vm, mas constantemente suponho que eles esto me vendo de um modo particularizado e ajo constantemente luz das atitudes, opinies, necessidades, etc., reais ou supostas dos outros sobre mim. (Laing e Lee, 1966, 2).
Bem entendido, h uma disparidade evidente entre relaes interpessoais (face face) e a relao que se estabelece entre texto e leitor. Iser aventa a hiptese de que justamente a carncia daquilo que denomina quadro de referncias
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semelhantes. Ao observador de segunda ordem imposta a dupla tarefa de: (1) emitir juzo acerca do mundo que o cerca, e partindo do pressuposto que este mundo seja de fato real ou material, e (2) faz-lo sabendo que cada fenmeno particular pode potencialmente produzir uma infinidade de percepes, formas de experincia e representao. (1998: 14). Recorrendo ao feliz trocadilho cunhado por Eliana Yunes, imprescindvel considerar que ser leitor diverso de ser ledor. (Yunes, 26). Ao menos dentro de certas fronteiras acadmicas sejam porosas, esponjosas, ou sulcos prestes a serem transpostos por sacrlegas pontes, como apontaria Umberto Eco em Interpretao e Superintepretao. De fato, se pensamos nas razes latinas do verbo legere como bem o faz Miriam Sutter em artigo intitulado Pelas Veredas da Memria: Revisitando Ludicamente Velhas Palavras constatamos, ento, que em sua primeira acepo o verbo latino legere denota o ato de colher, ajuntar, reunir etc. Sutter cita o ilustrativo exemplo, legere nuces, ou colher nozes.
Ao leitor catador de nozes-palavras
caber portanto no apenas a tarefa de legere mas tambm a incumbncia-mor de intelligere, ou compreender este ltimo tambm derivado do original legere, que significa compreender, ou escolher mentalmente entre 2 . Quanto a proposta de Hans U. Gumbrecht em Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo, ressalto que o prprio autor o primeiro a admitir antecipando-se aos crticos previsveis a dificuldade (impossibilidade?) implcita na tarefa de produzir modelos de representao que abram mo da seqencialidade como moldura de referncia. (1999: 12). Aqui torna-se plausvel nossa incurso pelas teorias mimticas de Paul Ricoeur. Como j explicitado, Ricoeur entende que a ruptura com a
representao linear do tempo estaria localizada no mbito da mimese 1: esta constituiria o primeiro passo em direo refigurao do tempo atravs da narrativa. O desdobramento da proposta no-hermutica de Gumbrecht
reconduzir nossa discusso s mais recentes publicaes de Iser, como suas discusses acerca de mimese e performance realizadas em sua obra O Fictcio e o Imaginrio. (1996). Anos antes, em Ato da Leitura, Iser j sublinhara a
impossibilidade de se obter qualquer tipo de percepo que a priori no seja a
Idem Ibid. <inter+legere, em que o r de inter sofreu assimilao parcial, resultando o dgrafo ll> e que em seu sentido primeiro significava escolher mentalmente entre. Idem Ibid. P. 71.
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percepo de uma percepo: no tem sentido falar-se da recepo percebida como pura percepo. (43). Ora, se a mimese clssica prope-se a representar um mundo pr-dado, as teorias mimticas, j em suas origens, desvelariam a precariedade desta noo. Iser detecta a ambiguidade inerente operao
mimtica j em Aristteles. No sentido aristotlico, a funo de representao dupla: (1) tornar perceptveis as formas constitutivas da natureza; (2) completar o que a natureza deixara incompleto. Em nenhum dos casos, acrescenta o terico, poder a mimesis restringir-se mera imitao do que , pois os processos de elucidao e de complementao exigem uma atividade performativa. (1996). Entende-se pois, que j em Aristteles, no cerne ato interpretativo que afinal o contraponto foroso da operao mimtica, est contido o germe da performance. Completar aquilo que a natureza deixara incompleto sugere uma postura pr-ativa por parte daquele que l. Com o advento da escrita, como
assinala Eliana Yunes, o problema agrava-se consideravelmente:

A lngua que j trazia o mundo pelo que o olho via, e no pelo que existia, passa a depender de uma segunda modalizao a do relato escrito para apresentar/representar o mundo lido. (9)
Antes de reproduzir um mundo pr-dado, o jogo do texto forosamente conduz ou induz seus participantes criao de um evento inteiramente novo. E o faz via leitura. A operao mimtica , portanto, inseparvel do ato performativo e ambos convertem-se em [modos] de criao de mundo. (Iser, 106). Para Iser, a suposta migrao da morph aristotlica da natureza para a mente do autor evidencia uma modificao no conceito de natureza: tomar a natureza como objeto significa abri-la permanentemente i.e. natureza como srie aberta, onde objetos no so mais passveis de representao sem que as condies de percepo sejam limitadas. O leitor trar consigo esquemas cognitivos contidos no repertrio de seus conhecimentos e concepes de mundo. Em plena psmodernidade e cientes do desconforto que o termo ps-moderno ainda hoje capaz de suscitar evidente que, como adverte Eliana Yunes, nomear a natureza significa interpret-la. (56). Neste caso, ainda mais arriscada torna-se a opo de seguir um leitor-modelo ficcional e ironicamente totalizador, como o personagem Funes, o Memorioso, de Borges para percorrer uma matriz aberta e
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de certo modo, infinita como a que se produz em Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo. Como previamente explicitado, a hiptese de Gumbrecht, no obstante sua evidente ousadia, bastante direta: a cada leitor ser possvel independentemente do percurso escolhido experimentar (antes de perceber) certas vises de mundo tais como, de fato, teriam potencialmente existido dentro dos mundos existentes em 1926 3 . Portanto, se abro aleatoriamente o livro no verbete intitulado Jazz, poderei conduzir-me a outro intitulado Gomina; ou, se preferirem, partindo de um cdigo de cunho mais terico Incerteza versus Realidade, chega-se a Lutas de Boxe. Contidos neste modelo esto tambm as reas de frico no sistema, ou possivelmente seus limites (porosos) que so os cdigos em colapso; do jazz pode-se recair em Ao = Impotncia (Tragdia). Tais reas de frico seriam equivalentes a mudanas (que pressupem
causalidade e diacronia) em um ambiente sincrnico. Este aspecto do modelo de Gumbrecht merece ateno redobrada. importante notar que em seu manual (advertncia) Gumbrecht ironicamente sugere que no tem pretenses maiores com seu experimento, embora tendo em vista que escreve por sentir-se na obrigao de contribuir para geraes futuras. Diante deste quadro, resta-nos indagar: quem este novo leitor emprico, a um s tempo co-constrututor de realidades e inexoravelmente preso a uma rede comunicativa que lhe d forma e o conforma a regras previamente dadas? Ou apropriando-nos das palavras de Yunes, quem este que conhece, como conhece e que alterao lhe traz o conhecimento e seu uso? (Yunes, Cit. P, 23). Gumbrecht conta que em seus primeiros rascunhos, Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo continha o significativo adendo: Um ensaio em simultaneidade histrica. Ora, tal proposta aumenta consideravelmente a complexidade exigida deste novo leitor a comear, ela pressupe uma imensa variedade deles e, portanto, de percursos possveis por eles traados. Todavia, h que se considerar que em 1997, quando o livro foi lanado nos EUA, e mesmo hoje, em 2007, este membro de uma comunidade interpretativa, (para lanar mo do termo cunhado
precisamente por este motivo que ao justificar seu mtodo de pesquisas de fontes, Gumbrecht alegar ter favorecido a recorrncia em lugar da totalizao. Cf. Gumbrecht: 1999. p 478-479.
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por Stanley Fish), no desponta ingnuo ante ao texto seja este ficcional, histrico, terico, ou mesmo um manual de auto-ajuda:
... o que ns temos no so leitores livres e autnomos em uma relao de adequao ou inadequao perceptiva para com um texto igualmente autnomo. Ao contrrio, o que temos so leitores cujas conscincias so constitudas por uma srie de noes convencionais que, quando colocadas em funcionamento, iro construir, por sua vez, um objeto convencional, visto de forma convencional. (FISH, 1993).
Contudo, noes como comunidades interpretativas, lanadas por Fish e outros em meados dos anos 70, alm de terem perdido seu carter de grande novidade, so hoje vistas por outros ngulos. Os tempos so outros e as teorias tambm. Passados aproximadamente 30 anos desde as primeiras publicaes da esttica da recepo e do reader-response criticism, parece-nos bastante bvio que, como coloca Hans Ulrich Gumbrecht em um ensaio intitulado As Conseqncias da Esttica da Recepo: Um Incio Postergado, no mais se trata
da dissoluo de figuras como autor e leitor, nem tampouco se busca aferir o grau de adequao de um suposto leitor-ideal:
Mas sim [...] um esforo re-construtivo cujo propsito compreender as condies sob as quais vrios significados de um determinado texto so gerados por leitores cujas disposies receptivas possuem diferentes mediaes histricas e sociais. (Gumbrecht 1998 (2).
Sintomtica desta transformao a opo por uma dose bem humorada de autocrtica do terico Stanley Fish na coletnea de ensaios, Is There a Text in This Class?. Fish abre o texto com a seguinte e surpreendente declarao: what interest me about many of the essays collected here is the fact that I could not write them today. (Fish, 1980, p.1). Se na esttica da recepo encontrava-se uma espcie de grau zero para o lanamento da proposta a meu ver, bastante pertinente e contempornea da ampliao do escopo dos estudos de literatura, ento h que repensar as perguntas. As tentativas pouco frutferas de deteco de marcas estilsticas
exclusivamente ps-modernas na literatura, nas artes plsticas, arquitetura, etc., se que algum dia pertenceram ao centro do debate acerca da ps-modernidade, hoje parecem redutoras e pouco interessantes que o diga Pierre Menard, ou o prprio Seor Borges, como colocaria John Barth. Ento cabe perguntar se Ser ento a ps-
haveria ainda algo a ser dito sobre o ps-modernismo.
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modernidade uma espcie de Alto Modernismo acrescido de uma dose reforada de complexidade, como o designa Gumbrecht em sua estratificao da modernidade no ensaio de 1998, Cascatas de Modernidade?. Em se tratando de formas artsticas, Gumbrecht diria que a pergunta inadequada j que a associao entre um certo intervalo de tempo a um determinado estilo artstico ou literrio s eficaz dentro de um contexto do crontopo do tempo histrico. preciso inicialmente determinar que a questo no mais se coloca de forma a simplesmente reorganizar os cdigos modernos e aplic-los ao momento presente. Em primeiro lugar, eles no se adequariam precisamente neste sentido que Luhmann afirmaria que a semntica tradicional moderna fracassa:
Sociology has achieved little in comparison to the intensity with which hope and need, the avant-garde and survivalism are experienced and portrayed, and in comparison to the way contemporary society attempts to describe itself in this regard. Unable to speak of concepts, the terminology sociology produces carries signs of a forced one-sidedness. Here we need only to think of such terms as society of risk and information society. What is missing, not considering old topics such as differentiation and complexity, is a concept of structural characteristics that distinguishes contemporary society from older social formations in the long term and not just in the moment. (Luhmann, 1998, p.4).
Antes de nos aprofundar na discusso sobre a experincia temporal tipicamente ps-moderna e suas implicaes, algumas palavras de advertncia se fazem necessrias. evidente que no se pode rechaar completamente o
argumento dos cticos que afirmam que as incessantes buscas por definies de modernidade e de sua descendente (bastarda?), a ps-modernidade, consistem nica e exclusivamente em gestos intelectuais vazios que pouco repercutiriam no domnio concreto da existncia. observar ou no. A terra continuar girando, quer a possamos
Citando as sbias palavras do socilogo alemo Niklas
Luhmann, trata-se de uma questo de sobrevivncia intelectual e nada mais:

The proclamation of the postmodern has at least one virtue. It has clarified that contemporary society has lost faith in the correctness of its self-description. (...) We seem to be dealing with a matter of intellectual survival. But apparently, this is all we are dealing with. In the meantime, what happens, happens, and society evolves toward an unknown future, leaving behind its accomplishments. (1998: 1).
A teorizao de Luhmann demonstra claramente que, lanar mo de processos comunicativos, j estamos obrigatoriamente operando no interior do sistema. No que diz respeito relao com o passado, dir Luhmann que, por operarem apenas internamente, sistemas so incapazes de distinguir entre elaboraes internas e o
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que seria de fato a realidade (externa).
Sistemas autopoiticos, portanto,
forosamente elaboram uma espcie de funo de memria que Luhmann equipara com a noo de cultura para que possam compreender o presente como resultado lgico de um passado. 4 .
But memory means forgetting and highly selective remembering, it means constructing identities for re-impregnating recurring events. In addition, such systems need an oscillator function to be able to cross the boundaries of all distinctions they use, such as, being/not-being, inside/outside, good/bad, male/female, true/false etc. (1997: 4).
Gumbrecht discute a teoria do presente. Somente atravs de um reajuste uma atualizao (refreshening) do sistema, talvez? nas formas tradicionais e mesmo ps-modernas de teorizao literria, passa a ser possvel apreender a inverso da premissa barthesiana proposta por um terico atual das literaturas em rede, Roberto Simanowski, sobre a morte do leitor:
While the author is not dead, it is perhaps more appropriate to announce the death of the reader. Of course, this slogan can be understood in many ways: With respect to the click gesture, one could talk about the readers transformation into a restless traveler through the world of text. With respect to the visualization of the web one could talk about the readers transformation into a viewer. What I would like to talk about is the readers transformation into an author. (Simanowski, 2001).
O leitor feito autor feito ator feito (con)texto j no se parece tanto com o leitor ideal de Eco. A certa altura de seu adendo a Em 1926, Depois de Aprender com a Histria, Gumbrecht se pergunta como podemos ser responsveis pela impresso de que interpretamos e compreendemos o outro se optamos por uma teoria do discurso que nega o sujeito? (Gumbrecht, 1999 p. 463). A resposta, conclui rapidamente, s se torna possvel atravs de uma reformulao do conceito de sociedade em termos de sistemas autopoiticos. Mas ser este o caminho para a teoria literria? Em seu ensaio O Futuro dos Estudos de Literatura?, Gumbrecht sugere a todos os interessados que reflitam sobre as conseqncias reais da crise dos conceitos de verdade, objetividade, e mesmo literatura, especificamente dentro do campo dos estudos literrios. Gumbrecht subscreve teoria de Derrida,
4
The system cannot match its internal observations with its reality, nor can external observers compute the system. Such systems need a memory function (i.e. culture) that presents the present as an outcome of the past. Luhmann - International Review of Sociology
Mar97.
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de que dificilmente deixaremos para trs a era da metafsica, tampouco seria este o objetivo: I think beyond metaphysics can only mean something in addition to interpretation, diria Gumbrecht mais tarde em seu Production of Presence. (Gumbrecht, 2004). Uma sada seria o reposicionamento do campo estrito dos estudos literrios em um contexto mais amplo, o das Humanidades. Neste
sentido, proponho uma leitura de Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo no como experincia de imerso em passados longnquos, mas como experimento terico, cujas bases epistemolgicas se inserem numa rede discursiva atual e relevante.
4.2 Saltando da Torre Eiffel

Em um ensaio datado do ano 2000 intitulado Present Pasts: Media Politics and Amnesia, Andreas Huyssen prope que o desafio terico contemporneo consistiria em compreender o paradoxo da coexistncia de duas tendncias opostas: de um lado, o que Jacques Derrida descreve como a febre do arquivamento 5 , de outro, a propenso amnsia ou perda da conscincia histrica. (Huyssen, 1995). Sem chegar a macro-estruturas afinal, bom leitor de Lyotard que , Andras Huyssen j fora plenamente advertido sobre o ocaso de estruturas totalizadoras o autor aponta como possibilidade uma mudana na estrutura da prpria temporalidade:
Something else must be at stake that produces our desire for the past in the first place and that makes us respond so favorably to the memory markets. That something, I would suggest, is a slow but palpable transformation of temporality in our lives, brought on by the complex intersection of technological change, mass media, and new patterns of consumption, work, and global mobility. (Huyssen, 2003: 21).
Derrida, Jacques. Mal dArchive. Paris: Galile, 1995: Le mal d'archive rappelle sans doute un symptme, une souffrance, une passion: l'archive du mal mais aussi ce qui ruine, dporte ou emporte jusqu'au principe d'archive, savoir le mal radical. Se lve alors infinie, hors de proportion, toujours en instance, "en mal d'archive", l'attente sans horizon d'attente, l'impatience absolue d'un dsir de mmoire.
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Com o passado enfronhado na tessitura do presente, quem encontrar tempo para pensar no futuro? So is this an archivists fantasy gone mad? indagarse ia Huyssen, seremos todos uma comunidade de Funes Memoriosos Borgeanos acovardados ante ao futuro ameaador e apocalptico, fadados morte por asfixia mnemnica? Luhmann escreve, com sua dose de humor negro, que no one that jumps off the Eiffel Tower knowing how it will end really enjoys the fall (Luhmann, 1998, 76). Haver, de fato, algo indito nas maneiras com as quais hoje estruturamos nossos presentes, passados e futuros?
***
Em seus escritos sobre o mpeto restaurador da literatura The Literature of Replenishment, John Barth sugere um reposicionamento tanto tico quanto
esttico. Com o peso da legitimao sorrateiramente deslizando por entre os dedos dos experts intelectuais e recaindo diretamente no colo dos criadores, preciso compreender que, como coloca Lyotard:
O si mesmo pouco, mas no est isolado; tomado numa textura de relaes mais complexas e mais mveis do que nunca. Est sempre, seja jovem ou velho, homem ou mulher, rico ou pobre, colocado sobre os ns dos circuitos de comunicao, por nfimos que sejam. (Lyotard, 1979: 28).
A questo fundamental para Barth parece ser uma modificao do olhar que implica, dentre outras coisas, numa atitude mais conciliatria ou amorosa para com o passado, atitude que encontra total confluncia com o quadro de simultaneidade apresentado por Gumbrecht. Gumbrecht, alis, exalta a
capacidade do precursor do ps-moderno de se apresentar no no papel de fundador de uma tradio, mas antes no papel de editor, herdeiro de passados longnquos. Altas doses de ironia parte, e salvaguardadas as variaes Groucho marxianas que povoam seu The Literature of Replenishment, John Barth diz algo extraordinariamente similar quando condiciona seu ingresso ao clube dos ps-modernos participao de Calvino e Garcia Mrquez i.e. I myself will not join any literary club that doesnt include the expatriate Gabriel Garcia Mrquez and the semi-expatriate Italian talo Calvino. Acrescentamos que em um ensaio de 1985, escrito em resposta a um convite que recebe da Funarte, Silviano Santiago falaria da permanncia, ou existncia do discurso da tradio
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no interior do modernismo brasileiro.
Verificando a prpria seleo do tpico de
sua palestra como sintomtica, dir Silviano:

A impresso que tenho a de que o tema que me foi proposto pela Funarte no o foi inocentemente. A questo da tradio na dcada de 80 estaria vinculada reviso crtica do moderno e em particular do modernismo, [e abertura] do caminho para o ps-moderno. (Santiago, 1985).
Tratam-se de novas solidariedades, de sujeitos inseridos em redes desprendidas de teleologia ou fronteiras previsveis. Dentro do contexto do
presente alargado de Gumbrecht, a ruptura decididamente perde sua razo de ser. Mas qual seria, ento, o prximo passo, uma vez que as palavras e as cores j provaram por a mais b que so incapazes de representar as coisas? indagaria Gumbrecht, No h nenhuma alm desta intuio, responderia.
Seguramente, a reformulao do conceito de sociedade em sistemas autopoiticos oferecer um caminho desconfortavelmente auto-reflexivo: there is no merit in it
because there are no external observers diria Luhmann. E Gumbrecht o sabe bem. A realidade no mediada inacessvel. Como coloca George Kubler:
Actuality is the instant between the ticks of a watch: it is a void interval slipping forever through time: the rupture between past and future: the gap at the poles of the revolving magnetic field, infinitesimally small but ultimately real. It is the interchronic pause when nothing is happening. It is the void between events, (Kubler 1962:17).
Ocorre que no momento considerado no sem polmica ps-moderno, j no se pode mais falar de representao impunemente. Gumbrecht assinala a confluncia entre um quadro de complexidade aumentada e uma situao intelectual nas humanidades comparativamente fraca 6 . Decerto que tal
perspectiva poder mudar em retrospecto o que admite o autor. Em ltima anlise, se o experimento de Gumbrecht no contm uma mensagem explicitamente poltica, tampouco recorre a propostas niilistas de renncia. Relevada a recusa indireta do autor de enquadrar-se em categorias como crtico ps-moderno, observa-se que h uma dose de auto-reflexividade Gumbrecht afirma
sintomaticamente contempornea nas colocaes do autor.
categoricamente que embora o livro compartilhe alguns dos leitmotifs tipicamente ps-modernistas, s o seria por razes negativas, isto , por acreditar estarem
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superadas as batalhas ideolgicas e tericas associadas ao perodo moderno 7 . Interessa-nos, particularmente, assinalar a atitude conciliatria tipicamente psmodernista que esta necessidade de posicionamento perante seus pares denota Gumbrecht coloca-se como algum que escreve no apenas no, mas para o presente visvel, ou antes com seus predecessores na carne. Assim, o termo psmoderno traz em si o germe inegvel da polmica. Em 1979, a Deutsche Gesellshaft fr Amerikastudien, realizada pela Universidade de Tbingen, elege como tema Amrica nos Anos 70, enfatizando particularmente a literatura ps-moderna. O encontro conta ainda com a
participao especial do prottipo do escritor ps-moderno, dentre os quais, previsivelmente, figura John Barth, convidado de honra. Todavia, Barth recebe o convite como um chamado reflexo e em sua sagacidade mpar opta por iniciar sua fala indagando a prpria premissa do encontro, isto buscando definio para
o termo ps-modernismo. Ainda que lhe escape uma resposta conclusiva, o autor muito bem sucedido na tarefa de demonstrar que sua hesitao e ambivalncia em relao ao ps-modernismo tem origem na problemtica contida no prprio modernismo:
It is not only postmodernism that lacks definition in our standard reference books. () Neither my Readers Encyclopedia (1950) nor my Readers Guide to Literary Terms (1960) enters modernism by any definition whatever, much less postmodernism. (Barth, 1984: 194)
Em seu Los Hijos del Limo, Paz discorrer amplamente sobre a estrutura paradoxal do termo modernidade. Antes de mais nada, parece-nos oportuno
descrever aquilo que Paz entende pelo oxmoro, tradio da ruptura. De incio, trata-se de um paradoxo, uma vez que no h outro princpio na ruptura que no o da interrupo, ou da descontinuidade: uma tradio fundada nas interrupes em que cada ruptura um prenncio de uma nova ruptura. Eis a impossibilidade: o termo tradio implica continuidade: entende-se por tradio a transmisso de uma gerao a outra de notcias, lendas, histrias, crenas, costumes (...).(Paz: 1984). Dir Paz que a modernidade sempre outra: a tradio da ruptura seria
6
Gumbrecht, Hans Ulrich. Em 1926: Vivendo no Limite do tempo. Traduo Luciano Trigo. Rio de Janeiro: Record, 1999. 7 Idem Ibid. p. 14: O autor acredita que a batalha acadmico-ideolgica pela preservao dos valores modernos ou modernistas (isto no ps-modernos) uma causa perdida. Ibid.
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uma tradio centrada na obrigatoriedade de negar-se continuamente tradio autofgica?

Desde seu nascimento, a modernidade uma paixo crtica e , assim, uma dupla negao, como uma crtica e como paixo, tanto das geometrias clssicas como dos labirintos barrocos. Paixo vertiginosa, pois culmina com a negao de si mesma: a modernidade uma espcie de autodestruio criadora. (12).
Todavia, no se esgotam a as potencialidades de mise-em-abme.
Em sua
prpria etimologia, o termo tradio introduz o potencial polmico. A raiz latina tradito (nis) indica ao de dar, entregar, passar a outro, confiar. No entanto, do antepositivo trad derivam-se tambm os verbos opostos: trair, atraioar; abandonar. Dentro desta lgica, o conceito de tradio da ruptura seria, apropriadamente, o paradoxo do paradoxo i.e. dupla negativa, ou seja, a anulao da negao. Paz articula de forma bastante precisa o complexo elo que se estende entre o poeta Romntico e seu alter-ego: o poeta de vanguarda.
Segundo Paz, em suas disputas com o racionalismo, os poetas romnticos acabam redescobrindo uma outra tradio to antiga quanto a prpria humanidade. Trata-se de um movimento a um s tempo contrrio e indissocivel da tradio da ruptura, e Paz o batiza tradio da analogia. (Paz, 1984). A analogia, tal como a descreve Paz, a cincia de correspondncias, a viso da linguagem como doble do universo. Convm notar que o crtico alemo Hugo Friedrich, em Die Struktur der Modernen Lyrik (Estrutura da Lrica Moderna), localiza o nascimento do estilo lrico moderno ocidental no poeta de Correspondences, Charles Baudelaire. Cabe, no entanto, uma ressalva: Paz alerta o leitor para o fato de que no interior da analogia dos romnticos e simbolistas j cresciam os germes da ironia: a analogia dos romnticos e simbolistas encontrase carcomida pela ironia. (Friedrich). Quanto se atinge o sculo XX, essa ironia assume a configurao de humor. Predomina, pois, o regime da pardia: ridicularizar mundos caducos, substituir valores ultrapassados por outros inteiramente novos: make it new, sem lirismos namoradores ou sifilticos, a lngua sem arcasmos, sem erudio, neolgica: como falamos, como somos, afirmaria o ultra-modernista Oswald de Andrade em seu seminal, Manifesto da Poesia Pau Brasil. Ao menos aparentemente. Eis a a chave para a compreenso da nfase de Silviano sobre tradio da analogia. Paz afirma que a poesia
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moderna fundamenta-se na duplicidade: de um lado, adota posies ambguas em relao s revolues modernas e as religies crists; de outro, constri-se sob um eixo duplo, oscilando entre analogia e ironia. Esta ltima caracterstica da lrica vanguardista fundamentar o categrico no de Silviano Santiago, em resposta pergunta acerca da ausncia da tradio durante o modernismo, posta ao prprio durante um simpsio organizado pela FUNARTE em 1985 intitulado, A Permanncia do Discurso da Tradio no Modernismo: se a questo da tradio esteve realmente ausente da produo terica de alguns autores modernos (...), a resposta no. (2002). Publicado originalmente na revista New German Critique, o ensaio de Andreas Huyssen, Mapeando o Ps-Moderno, rejeita de antemo toda e qualquer tentao de desqualificar o ps-modernismo por suas indefinidas indefinveis? bases: Essa rejeio radical nos deixar cegos para o potencial
crtico do ps-modernismo, que acredito tambm exista, embora seja difcil identific-lo. (1991. p. 21) diria Huyssen. Inaugurei esta dissertao
aludindo ao texto seminal de Jean Franois Lyotard de 1979, por ele modestamente qualificado como escrito de circunstncia, A Condio Ps Moderna. inegvel o fim das meta-narrativas de legitimao, inquestionvel a modificao no estatuto do saber. Com toda a informao do mundo a um toque de teclado, a pergunta que fica , nas palavras de Lyotard: onde enderear a questo, isto , qual a memria pertinente para o que se quer saber? (2002: 3). Todavia, histria e memria no so termos intercambiveis. Huyssen alerta que a perda da conscincia histrica, concomitantemente invaso de discursos de memria, seria decorrente dos esforos sistemticos de deslegitimao que sofre a filosofia da histria a partir do final do sculo XIX e durante o curso do sculo XX. Quando a memria abandona os limites da psique e passa a invadir o discurso historiogrfico, ou a penetrar no mbito poltico, ela obriga a modificao da forma com as quais se pensa no passado e, conseqentemente, em tradio. No, ao menos, sem algumas conseqncias de ordem prtica:
inevitably, every act of memory carries with it a dimension of betrayal, and absence. (Huyssen:2003, 26). Logo, de forma bastante esquemtica, separava-
se a memria operao efetuada no presente da histria organizao e demarcao de conhecimentos sobre o passado. Se da primeira ocupavam-se os
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poetas (subjetividade), como diz Huyssen, a segunda estaria tradicionalmente vinculada esfera pblica, ou ao saber coletivo (objetividade).
4.3 Um Conto de Jorge Luis Borges
Em seu conto, Funes, o Memorioso, Jorge Luis Borges relata-nos a trgica e absurda histria do homem-arquivo par excellance, Ireneo Funes, que condenado a lembrar-se de tudo, passa a no entender nada. Trazida para o momento
presente, a aparentemente intuitiva inter-relao memria-cognio-esquecimento faz com que a pergunta de Lyotard se relance no contexto do debate em torno da recente emergncia dos discursos da memria nas sociedades ocidentais. Para
Andreas Huyssen, o desafio consiste em compreender o paradoxo da coexistncia de duas tendncias opostas: obsesso pela memria e febre do arquivamento sobrepe-se a propenso amnsia ou a perda da conscincia histrica. Sem chegar a estruturas totalizadoras afinal Lyotard j advertira sobre o fim das meta-narrativas Huyssen aponta como possibilidade uma mudana na
estrutura da prpria temporalidade. Com o passado enfronhado na tessitura do presente, lembrar do que? Por que? precisamente por este vis que se pretende estudar o conto de Borges. Em seu estudo crtico sobre a obra de Borges, Borges, un escritor en las orillas, Beatriz Sarlo identifica como um dos tropos do escritor a situacin filosfico-narrativa. (Sarlo, 2001, 6). Sarlo utiliza-se do termo para designar a estratgia de Borges, que opta por especular sobre questes filosficas no desenrolar da prpria intriga sem, entretanto, preocupar-se necessariamente em oferecer respostas s impossibilidades de seus temas. Em Funes, o Memorioso
tem-se na figura de Ireneo, um exemplo perverso da reverso (ser superao?) do mal do arquivo de Jacques Derrida. Se para Derrida o impulso de plenitude a fonte do sofrimento diante do arquivo, em Funes a plenitude no impulso mas realidade: Minha memria, senhor, como um depsito de lixo. confessa ao narrador. Em um texto distinto, Sarlo descreve a estranha experincia de
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perambular pelo Palais de Glace visitando a exposio El Universo de Borges. Diante dos objetos, observa:
Perfectos simulacros, miniaturas, cuya amputacin de un cuerpo ausente produce hoy, en las vitrinas de la exposicin, un efecto contradictorio. Son familiares y siniestras como restos de un pasado que ha perdido su funcin para conservar slo una forma. (2001: 6)
Huyssen lembra que Adorno sugere que a semelhana entre museu e mausolu supera a mera paridade etimolgica. Entretanto, o museu contemporneo no se limita sua funo de tmulo do passado. Vale notar que ao traar sua
genealogia, Huyssen declara que o museu tem sua origem no ensejo de ruptura modernista e na ameaa de obliterao das tradies. Uma sociedade tradicional, desprovida de um conceito teleolgico de histria, no necessita de museus as tradies so asseguradas na prxis individual e coletiva. a ameaa do
apagamento que gera a necessidade do arquivo. Esta estruturao paradoxal do

museu como espao hbrido a um s tempo, local de preservao de rastros e meio de (re) construo do passado serve de ponto de partida para a anlise da oposio histria vs. memria e sua relao com o tema do excesso em Borges. Lembrar-se de tudo, reviver o dia em toda a sua mincia, significa perder a capacidade de abstrair-se, de categorizar, de sintetizar, de narrar ser lembrarse de tudo o equivalente a perder-se de si? Borges claramente um aficionado por paradoxos de totalizao. Em Magia Parcial do Quixote, o autor cita o mapa impossvel de Josiah Royce: ao traar a representao to minuciosa quanto o terreno representado, o cartgrafo faz com que o mapa perca sua raison dtre. em abme em Borges A hiptese de Sarlo sobre o uso da structure
uma organizao espacial barroca que permite nos
representar a infinidade espacial dentro de um espao finito particularmente interessante neste aspecto.
Sarlo observa que o princpio de
incluso infinita retira, ou ao menos abala, as verdades da percepo, colocando-as em choque com o raciocnio lgico. Dito de outro modo, o
perceptvel e o inteligvel tornam-se irreconciliveis, ainda que no inapreensveis em sua simultaneidade:

El principio de inclusin (de una imagen dentro de otra y de esa dentro de otra...) afecta nuestra creencia en la verdad de las percepciones y establece una tensin entre lo que puede ser lgicamente aceptado y lo que puede ser sensorialmente
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percibido. Corrije lo que Borges hubiera llamado la naturaleza imperfecta del mundo tal como lo captan los sentidos humanos. (Sarlo: 2001).
Dentro desta lgica, a imagem do labirinto (cone mais perfeito da estrutura do abismo) exerce funo verdadeiramente retificadora da cognio, ou seja, corrige o devaneio empiricista de que a realidade em si pode ser apreendida atravs dos sentidos tanto maior a ironia da citao de John Locke no conto de Borges. Trazido para o campo estritamente literrio, a dialtica percepo vs. razo, em sua impossibilidade de sntese, abre caminho para uma soluo face ao desafio maior da mimese: a de replicar no somente a perspectiva do real no sentido do realismo e do naturalismo do sculo XIX mas a experincia sensvel de realidade, naquilo que ela tem de fugaz e impalpvel. Uma segunda anlise desta estratgia narrativa em Borges permite-nos algumas outras consideraes acerca tambm de uma proposta de histria
simultnea. Uma das caractersticas vitais da estrutura labirntica a imposio do excesso como regra fundamental: a aproximao da experincia intangvel, eternamente suplementar, d-se na incluso infinita (Aleph), na rememorao compulsiva que remonta ao esquecimento (Funes), ou na tautologia aprisionadora da (re)inveno (Pierre Menard). Neste sentido, torna-se possvel ver Ireneo Funes como radicalizao do discurso da memria dentro da historiografia tal qual o descreve Huyssen. Entretanto, para que a analogia funcione, preciso ressaltar que s h sentido na leitura de Ireneo Funes como metfora de totalizao, o prprio arquivista maluco, sugerido por Huyssen se pudermos localizar no narrador o contraponto do esquecimento. As palavras deste ltimo na abertura do conto so sugestivas:
Recordo-o (no tenho o direito de pronunciar esse verbo sagrado, apenas um homem na terra teve o direito e tal homem est morto) com uma obscura passiflrea na mo (...). Recordo-o, o rosto taciturno e indianizado (...). Recordo (creio) suas mos delicadas de tranador. Recordo prximo dessas mos um mate, (...). Recordo claramente sua voz (...). (Borges: 2003, 119).
A voz que nos fala na primeira pessoa de algum diametralmente oposto a Funes; algum que, como ns, hesita, repete, e nesta repetio emblemtica do verbo recordar, remete-nos leitura de Derrida sobre o arquivo e certamente tambm noo Freudiana de memria como desejo vital de repetio, sempre contraposta pulso de morte (responsvel pelo esquecimento).
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(...) a saber, o arquivo, a consignao, o dispositivo documental ou monumental como hupomnema, suplemento ou representante mnenotcnico, auxiliar ou memento. Pois o arquivo, se esta palavra ou esta figura se estabiliza em alguma significao, no ser jamais a memria nem a anamnese em sua experincia espontnea, viva e interior. Bem ao contrrio: o arquivo tem lugar em lugar da falta originria estrutural da chamada memria. No h arquivo sem um lugar de consignao, sem uma tcnica de repetio e sem certa exterioridade. No h arquivo sem exterior. (Derrida, 2001:22).
Ademais, a passagem evoca a distino Bergsoniana entre hbito e lembrana, podendo a hesitao do narrador ser vista como o esforo endmico ao exerccio da rememorao (lembrana). Esta ltima uma distino fundamental em
Funes, j que o mal que acomete Ireneo descende exatamente da perda da capacidade de ordenao e sntese que obrigatoriamente pressupem estruturas lacunares, os muitos no-ditos, o esquecimento em suma. A raridade da qual fala Foucault na sua Arqueologia do Saber precisamente isto. Se o discurso , ao
mesmo tempo, plenitude e riqueza indefinida. (Foucault: AS, 137), o enunciado o oposto e repousa sobre a lei soberana da rarefao, onde nem tudo dito, onde lacunas se formam e se estabelecem. So as ausncias, os limites, os recortes. Deste raciocnio entende-se que o arquivo para Foucault seja a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. (149). Alm disso, a passagem evoca a distino entre hbito e lembrana, traada por Henri Bergson em seu Matria e Memria. Sendo assim, pode-se ler a hesitao do narrador como o esforo endmico ao exerccio da rememorao (lembrana) que inexiste para Funes, j que o mal que acomete Ireneo descende exatamente da perda da capacidade de priorizao e sntese que obrigatoriamente pressupem esquecimento. Extrapolando, seria possvel
postular que na experincia cognitiva de Ireneo Funes, como se todo estmulo visual ou aural fosse imediatamente impresso na memria como hbito sem hierarquizao ou contextualizao prvias, nem tampouco empenho inicial de memorizao.
Num rpido olhar, ns percebemos trs taas em uma mesa; Funes, todos os brotos e cachos e frutas que se encontravam em uma parreira. Sabia as formas das nuvens austrais do amanhecer de trinta de abril de 1882 e podia compar-los na lembrana s dobras de um livro em pasta espanhola que s havia olhado uma vez e s linhas da espuma que um remo levantou no Rio Negro na vspera da ao de Quebrado. (125).
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A chave de leitura de Borges via Bergson conduz ainda a outro resultado inusitado: por ser incorporado ao sujeito como ethos, o hbito perde sua ancoragem na origem e pode ser visto como fundamentalmente atemporal. Talvez seja a maior ironia do conto de Borges o fato do cronomtrico Funes, como era conhecido antes do acidente, tornar-se um homem cuja memria e percepo so de tal forma infalveis que abalam sua compreenso intuitiva do tempo como entidade contnua e, conseqentemente, de seu prprio ser-a (verdadeiramente o dasein Heideggeriano):
No apenas lhe custava entender que o smbolo genrico co abarcava tantos indivduos dspares de diversos tamanhos e diversa forma; perturbava-lhe que o co das trs e catorze (visto de perfil) tivesse o mesmo nome que o co das trs e quatro (visto de frente). Sua prpria face, suas prprias mos surpreendiam-no cada vez. (127)
Aps o acidente, seria razovel prever que, caso perguntado, Funes

dificilmente saberia dizer que horas so.
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4.4 A Contrapelo
(...) Essas lembranas no eram simples; cada imagem visual estava ligada a sensaes musculares, trmicas, etc. Podia reconstruir todos os sonhos, todos os entresonhos. Duas ou trs vezes havia reconstrudo um dia inteiro, no havia jamais duvidado, mas cada reconstruo havia requerido um dia inteiro. Disse-me: Mais lembranas tenho eu do que todos os homens tiveram desde que o mundo mundo. E tambm: Meus sonhos so como a vossa viglia. E tambm, at a aurora; Minha memria, senhor, como depsito de lixo. Uma circunferncia em um quadronegro, um tringulo retngulo; um losango, so formas que podemos intuir plenamente; o mesmo se passava a Ireneo com as tempestuosas crinas de um potro, com uma ponta de gado em um coxilha, com o fogo mutante e com a cinza inumervel, com as muitas faces de um morto em um grande velrio. No sei quantas estrelas via no cu.
Jorge Luis Borges
Ao elaborar seu Sobre o Conceito de Histria, Walter Benjamin fala da impossibilidade de resgatar o passado: irrecupervel cada imagem do presente que se dirige ao presente.... Entende-se que o desejo de fixidez a motivao do materialista histrico. Como bem articula Jeanne Marie Gagnebin a respeito da leitura benjaminiana de Proust:
O golpe de gnio de Proust est em no ter escrito memrias, mas justamente uma busca, uma busca das analogias e das semelhanas entre passado e o presente. Proust no encontra o passado em si que talvez fosse bastante insosso , mas a presena do passado no presente (...). (Gagnebin, 1996:15).
Esta presena do passado no presente
de fato, a rememorao da
experincia vivida (erleben) tudo a que se tem acesso. Gumbrecht esclarece este ponto em um de seus mais significativos verbetes em Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo. Alis, serviro de base para a elaborao de seu
conceito de produo de presena, mais claramente explorado em seu Production of Presence, lanado em 2004. Retornando a mares mais hermenuticos. Retomamos Paul Ricoeur. Ao introduzir seu conceito da trplice mimtica, Ricoeur Agostinho j o havia intudo em sua articulao do presente trplice. Paul Ricoeur associa o universo pr-figurado da semntica da ao (o que denomina mimesis 1) ao presente trplice agostiniano. Para que se torne inteligvel, o tempo configurado atravs
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da narrativa (mimesis 2) e re-figurado pelo sujeito, que s desta forma capaz de apreend-lo (mimesis 3). Wolfgang Iser diz algo semelhante ao justificar a
presena da literatura na histria do ser humano: por que insistir nessas encenaes (literrias)? The answer must certainly be the desire, not to repeat what is, but to gain access to what we otherwise cannot have. Dito de outro
modo, o modo narrativo d-nos acesso a algo que sabemos intuitivamente, mas no podemos ver a olho nu. No contexto da presente anlise, importante
observar que esta entrada no como se iseriano organiza a percepo e a cognio e faz com que o olhar para o mundo constitua-se, a priori, como corte. Ilustrativas neste aspecto so as pesquisas cognitivas executadas no campo da inteligncia artificial. Simular o olhar humano tarefa bem mais complexa do que a mera captao de imagens i.e. o olhar da cmera olhar ou perceber selecionar e priorizar. precisamente esta dificuldade que o cientista Douglas R. Hofstadter explora em seu artigo On seeing As and seeing As.
Citando seu
colega o matemtico Stanislaw Ulam, Hofstader nota a diferena entre dois atos distintos: ver e ver como:
When you perceive intelligently, you always perceive a function, never an object in the physical sense. Cameras always register objects, but human perception is always the perception of functional roles. The two processes could not be more different. (16).
Isso nos importa no contexto borgeano e, mais amplamente, no estudo da representao ou re-presentificaao de mundos passados, especialmente porque parece ser esta capacidade de perceber funes e contextos (o que, repetimos, implicaria abstrao) que tomamos leigamente como constantes antropolgicas. Ireneo perde esta capacidade aps seu acidente. Esta distoro perceptiva torna-se distoro mnemnica e cognitiva, j que tambm o passado s nos accessvel por meio de seleo. Ser que o contato possvel entre aquilo que , e o que foi, d-se na forma proustiana de busca e re-encenao? Como excluir certa dose de narrao desta equao, como faz Gumbrecht? No conto de Borges entende-se que o artifcio do narrador em Funes no apenas proposital estilisticamente, mas absolutamente necessrio: conduzir, selecionar, alertar o leitor sobre a quantidade/possibilidade de outros relatos sobre o mesmo assunto. Ireneo Funes, neste sentido, pode ser visto como metfora ao campo pr-figurado da Histria, ou aquilo que precede o historiador. Seria ele o
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acmulo de verbetes de Gumbrecht? Impossvel histria narrar-se a si mesma; do mesmo modo, para Ireneo a tarefa de lembrar-se de um dia leva (em uma variao joyceana) exatamente um dia. Exceto que na mente de Ireneo, o tempo passado, inevitavelmente transformado em mero empilhamento de instantes, depsito de lixo inutilizvel, e suas inmeras possibilidades e inter-relaes causais perdem-se no tumulto de imagens desconexas. A anlise e a desmistificao do mecanismo de produo das realidades passadas, bem como da forma atravs da qual as mesmas ganham estatuto de fatos, so praticamente lugares-comuns na historiografia atual. O comentrio do historiador Hayden White parece-nos bastante esclarecedor neste contexto: segundo White, seria absurdo supor que apenas por ser passvel de narrao, o discurso histrico deva ser considerado mtico, fictcio ou no-realista. Dificilmente se poderia refutar completamente tal afirmativa. Contudo, para
que se possa chegar a uma explicao plausvel da emergncia dos discursos, e preocupaes acerca da temtica da memria nos cenrios polticos, sociais e culturais nas ltimas dcadas, preciso ultrapassar este impasse no debate e admitir que por mais objetivo que possa ser, o discurso histrico necessariamente feito por algum, e que este algum obrigatoriamente fala de algum lugar. Em outras palavras, o ponto principal no decidir se a rvore que cai na floresta emite ou no um som, mas partindo do pressuposto de que algum passava por l no exato momento da queda, a questo que se coloca saber como o acontecimento se torna relato e como esse relato se traduz em histria. Michel de Certeau discorre claramente sobre as implicaes do local da fala do historiador e conseqncias da extradas. Eis, portanto, o que nos interessa na leitura revisionista do revisionismo promovida por Huyssen: a ordem do dia abarcar as perguntas que se esquivam s respostas imediatas, e refutar qualquer separao radical entre memria real e memria virtual dado que a memria sempre transitria, notoriamente no confivel e, sempre, sempre passvel de esquecimento. Huyssen v a infiltrao da memria no discurso histrico como manifestao para alm de sintoma da luta atroz contra o apagamento. Mais precisamente, interessa-lhe examinar a presena sincrnica de convulses mnemnicas, e da atrofia da conscincia histrica dentro das sociedades assoladas pela febre do
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arquivo 8 ; ele alerta: o que se passa hoje no de modo algum anlogo ao esforo de construo de identidades nacionais que marca o sculo XIX; no se trata de meramente deixar as coisas como esto, ou deixar o passado no passado nem tampouco adiantaria praticar o salutar esquecimento nietzscheano mas sim de fazer o passado emergir, de vend-lo e de compr-lo. Retorna-se dificuldade de que falava Lyotard: que memrias acessar? Assim como Funes, que prefere ficar no quarto escuro a abarrotar seu crebro com novas imagens to inteis quanto sero indelveis, o indivduo moderno , para Huyssen, bombardeado por imagens/textos/cones memorialistas fictcios ou no produzidos por uma mdia ambivalente que, se por um lado o escora concedendo-lhe lugar no contexto histrico por outro responsvel por sua desestabilizao impondo-lhe uma overdose informativa de tal ordem que acaba por abalar no apenas sua identidade, mas qualquer possibilidade de identificao.
Assim como o museu passa de um local de armazenamento a mass-medium pelo ps-modernismo (o que no totalmente negativo, diz Huyssen), a indstria cultural apropria-se do discurso histrico impondo-lhe o exerccio da memria esta irremediavelmente ligada ao esquecimento, como j advertira Freud. O perigo que o indivduo, por medo de esquecer torne-se, la Ireneo Funes, incapaz de pensar, de olhar para frente, de existir: e no fim, quando os atuais discursos memorialistas vierem a fazer parte da histria ter algum realmente se lembrado de alguma coisa? No h respostas simples. Porm no creio que se possa cair na tentao adorniana de culpar a indstria cultural pela ameaa de amnsia coletiva. Huyssen nota que a dificuldade de compreender histria e memria em sua ao conjunta e no como foras opostas, como sugere Pierre Nora ao traar distino entre os lugares da memria e seus meios (lieux vs. milieux de mmoire), sugerindo que os locais surgem para compensar a perda dos meios da memria calca-se, em grande parte, na aceitao de uma nova lgica no dualista e que no seja dependente do discurso de perda:
Este argumento conservador (...) precisa ser retirado de seu marco de referncia binrio e empurrado para outra direo, (...) que aceite o deslocamento fundamental nas estruturas do sentimento, experincia e percepo, na medida que elas caracterizam o nosso presente que se expande e contrai simultaneamente. (Huyssen 2003: 24).
Cf. Mal Darchive.
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Eis a maior fora e, paradoxalmente, a maior fragilidade na argumentao de Huyssen. claro que a hiptese do encurtamento de distncias e dissoluo de fronteiras facilmente demonstrvel; certo tambm que a palavra de ordem atual a obsolncia, e que produtos natimortos ocupam as prateleiras do mercado por dois segundos (at serem substitudos por outros). De todo modo, mesmo que o presente seja acometido mais e mais por memrias (involuntrias?), preciso notar que o processo de construo de memria coletiva como somatrio de relatos individuais distingue-se ou deveria se distinguir do discurso histrico. A esse respeito recorremos s observaes de Derrida sobre a relao entre testemunho e fico no contexto de LInstant de ma Mort, de Maurice Blanchot: o testemunho deve admitir ao menos a possibilidade da fico, do perjrio, ou da mentira.
Sobretudo em se tratando do sculo XX que, como
observa Huyssen, opera sob a mecnica da memria traumtica, h que se ter cuidado. Cita-se as palavras de Ricardo Piglia em texto escrito por ocasio do aniversrio de dez anos da morte de Borges:
Los narradores contemporneos se pasean por el mundo de Proust como Fabrizio en Waterloo: un paisaje en ruinas, el campo despus de una batalla. No hay memoria propia ni recuerdo verdadero, todo pasado es incierto y es impersonal. (Piglia, 1980, s/n).
Escrevendo em 1997, o terico Andreas Huyssen lanar mo do termo passados presentes trocadilho com o ttulo Futures Past de Reinhart Koselleck para descrever a contemporaneidade. Huyssen v como uma das mais relevantes empreitadas contemporneas a busca de explicaes plausveis recente emergncia dos discursos da memria e febre do arquivamento em culturas notoriamente caracterizadas pela perda de conscincia histrica. Sem
chegar a estruturas totalizantes afinal Jean Franois Lyotard j advertira sobre o fim das meta-narrativas Huyssen aponta como possibilidade uma mudana na estrutura da prpria temporalidade. De forma anloga, Silviano utilizaria a linha de reflexo de Paz para descrever a passagem do moderno ao ps-moderno via a potica da agoridade: sendo este o conceito essencial para o entendimento do momento do ocaso das vanguardas i.e. a transio do moderno ao psmoderno. Silviano explica que para que se possa questionar a tradio da So eles: tempo,
ruptura, h que se questionar quatro conceitos essenciais.
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histria, tica e potica.
Permeando as quatro noes destacadas est uma
transformao na apreenso da temporalidade: o agora, como convergncia dos tempos, originalmente a viso dos poetas, transformou-se numa crena subjacente de nossos contemporneos (2002). A lgica razoavelmente intuitiva: quando mudam as maneiras atravs das quais articulamos nossos passados, lidamos com nossos presentes e vislumbramos nossos futuros, mudam tambm nossas acepes de tradio e, conseqentemente, de ruptura. Oferecendo modelos narrativos legitimadores, a historiografia clssica nascida no sculo XVIII organiza o tempo sobre as leis da causalidade e da crena inabalvel no progresso. No entanto, quando se perde a confiana no avano da
civilizao e do homem e conseqentemente na possibilidade de colonizar do futuro perde-se tambm a crena na revoluo. Silviano cita o poeta Carlos Drummond de Andrade como exemplo deste modelo ainda que este se dissesse
poeta do mundo presente, da vida presente. Silviano nota que o engajamento poltico e o ideal revolucionrio de Drummond teriam facilitado induzido at a crena que seus atos hoje teriam o poder de modificar o amanh. Em certo sentido, quando prope que o conceito de revoluo seja revisto e redefinido em termos de rebelio fragmentao do movimento social Paz (e Silviano) prenunciam o multi-cuturalismo e mais seu mais novo descendente, o transculturaismo de Wolfgag Welsh. Huyssen ressalta que a perda da conscincia histrica, concomitantemente invaso de discursos de memria, seria decorrente dos esforos sistemticos de deslegitimao que sofre a filosofia da histria a partir do final do sculo XIX e durante o curso do sculo XX. Quando a memria abandona os limites da psique e passa a invadir o discurso historiogrfico, ou a penetrar no mbito poltico, ela obriga a modificao da forma com as quais se pensa no passado e, conseqentemente, em tradio. claro que e sobre isso j nos adverte
Huyssen histria e memria no so termos intercambiveis. No, ao menos, sem algumas conseqncias de ordem prtica: inevitably, every act of memory carries with it a dimension of betrayal, and absence. Logo, de forma bastante
esquemtica, separava-se a memria operao efetuada no presente da histria organizao e demarcao de conhecimentos sobre o passado. Se da
primeira ocupavam-se os poetas (subjetividade), como diz Huyssen, da segunda e aqui Huyssen refere-se Histria positivista nascida no sculo XVIII
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tradicionalmente vinculada esfera pblica, ou ao saber coletivo (objetividade). Dentro do contexto do presente alargado, ou da potica do agora de Paz, a ruptura perde sua razo de ser. Contudo, importante observar que a tradio no retoma necessariamente seu status. Em certo sentido, como afirmou Silviano,
ela no poderia retornar, porque jamais deixou de estar presente. Seja como for, Huyssen tratar de advertir sobre os usos do discurso do holocausto como memria globalizada. (2004). Logo, o que pensar quando Paz afirma que a psmodernidade nada mais do que uma modernidade ainda mais moderna? Se este for de fato o caso, o problema passa a ser a distino entre o imenso leque de tradies que emergiro no presente: pastiche do pastiche do pastiche ad infinitum. Desse modo, inevitvel discordar das palavras de Jameson:
In faithful conformity to poststructuralist linguistic theory, the past as referent finds itself gradually bracketed, and then effaced altogether, leaving us with nothing but texts. (JAMESON, 1991, 18)
Dito isso, d-se crdito a Huyssen por resistir a postura de combate febre mnemnica e sugerir um processo de rememorao produtiva processo este que leve em conta as falhas endmicas globalizao da memria e a funo poltica dos acertos de contas com o passado. Recente no Brasil a discusso da abertura dos arquivos da ditadura militar. O mesmo se passa no Chile e na Argentina. Sob esta luz, parece-nos apropriado ressaltar que, como diz Huyssen, a memria no pode ser substituta da justia. H e sempre houve, um tnue
equilbrio entre lembrar e esquecer e, como assinala Silviano Santiago, mesmo no auge da vanguarda antropofgica possvel detectar o discurso da tradio. Fraturado, apagado, morto, ainda assim o sujeito ps-moderno que na imagem do anjo benjaminiano arrastado pelo tufo inexorvel do tempo, mas insiste em olhar para trs sabe, ou intui, que um olhar para o passado necessrio para a sobrevivncia. Gumbrecht examina este fascnio com o passado e chega a indagar se no estaria tratando de uma constante antropolgica. Hans Gumbrecht alega que o conceito de identidade permite mais de um tipo de articulao: enquanto a identidade social pode ser meramente descritiva, a identidade pessoal sempre narrativa. Talvez. Entretanto, parece-nos vlido afirmar que a primeira depende da segunda, o que significa dizer que a descrio s se permite isolar por entender-se como parte de uma histria. Neste sentido, o
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experimento em simultaneidade operaria como uma experincia de acmulo de fragmentos, que por mais que se tente, no so completamente desprovidos de alguma narratividade para que se tornem inteligveis, ainda que incompletos. Ireneo Funes, o solitrio e lcido espectador de um mundo multiforme, instantneo e quase intoleravelmente preciso, seria o leitor-ideal de Em 1926. Beatriz Sarlo prope que fosse o tempo infinito, Funes no mais se frustraria com sua memria excessiva. Ora, em um ambiente sincronico aproxima-se bastante da infinitude, ou da ausncia de cronologia.
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5 (DES)APRENDER COM A HISTRIA?
Raffirmer, quest-ce que a veut dire? Non seulement laccepter, cet heritage, mais le relancer autrement et le maintenir en vie. Non pas le choisir (car ce qui caractrise lheritage, cest dabbord quon ne le choisit pas, cest lui qui nous lit violemment), mais choisir de le guarder en vie. La vie, au fond, ltre em vie, cela se dfinit peut-tre par cette tension interne de lheritage, par cette interpretation de la donne du don, voire de filiation. Cette reaffirmation qui a la fois continue et interrompt, elle ressemble au moins a une elction, une selection, une decision. La sienne comme celle de lautre: signature contre signature. Mais je ne me servirai de aucun de ces mots sans les entourer de guillemets et prcautions. commencer par le mot vie. Il faudrait penser la vie partir de lheritage, et non linverse. Il faudrait donc partir de cette contradiction formelle et apparente entre la passivit de la reception et la decision de dire oui, puis slecioner, filtrer, interprter, donc transformer, ne pas laisser intact, indemne, ne pas laisser sauf cela mme quon dit respecter avant tout. Et aprs tout. Ne pas laisser sauf : sauver, put-tre, encore, pour quelque temps, mais sans illusion sur un salut final. Jacques Derrida
5.1 Falar aos Mortos I began with a desire to speak with the dead. (Greenblatt, 1998, 1). Eis a frase inaugural de Shakespearean Negotiations de Stephen Greenblatt, um dos fundadores do Novo Historicismo nos Estados Unidos. No, Greenblatt no cr que os mortos o possam ouvir, mas est certo de que possvel re-criar uma conversa com eles. Um alento? Devaneio? Vejamos. Inicia seu dilogo-
monlogo. Projeta a voz na expectativa de obter algum indcio de resposta. Silncio. Nada escuta exceto o som de sua prpria voz que reverbera e
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absolutamente incapaz de saciar seu desejo (impossvel) de conversar com os ausentes:

I never believed the dead could hear me, and if I knew that the dead could not speak, I was nevertheless certain that I could re-create a conversation with them. Even when I came to understand that in my most intense moments of straining to listen all I could hear was my own voice, even then I did not abandon my own desire. It was true that I could hear only my own voice , but my own voice was the voice of the dead, for the dead had contrived to leave textual traces of themselves, and those traces make themselves heard in the voices of the living. Many of the traces have little resonance, though every one, even the most trivial or tedious, contains some fragment of a lost life; others seem uncannily full of the will to be heard. (1)
Tal qual Gumbrecht, que anseia por tocar, cheirar, ouvir, sentir o passado, ainda que saiba ser impossvel assemelha-se ao esforo de Stephen Greenblatt. O que decorre da tentativa de falar aos mortos uma acuidade auditiva imprevisvel. Passa-se a ouvir ecos e reverberaes de milhares de outras vozes aquelas que nos precederam em passados longnquos e que a ns constituiu. Qual o sentido
de se querer permanecer numa tarefa impossvel?.
Exatamente por sab-la
invivel seria a resposta contida em Em 1926. Em seu psfcio ao livro, e ao fim de uma cadeia de questionamentos, Gumbrecht finalmente conclui que o desafio maior contido em sua proposta no a busca da imediao afinal podemos cheirar jornais antigos, examinar peas de antiqurio ou ouvir gravaes de outras dcadas. Alm de perseguir a imediao h que se abrir a ela e num tom
Heideggeriano, deixar que ela acontea. (1999: 473).
***
Na discusso sobre a passagem do modernismo para o ps-modernismo, falase muito da reintegrao do passado no presente. Quando indagado sobre a diferena entre pardia e pastiche Silviano Santiago responde de forma bastante clara e elucidativa:
Por que ns falamos de tradio hoje? Acho que ns no falamos de tradio hoje, gratuitamente, falamos de tradio tentando exatamente compreender, por exemplo, a diferena entre pardia e pastiche. Por que uma arte deixa de ser pardia? Ela deixa de ser pardia porque a pardia se tornou um ritual, se tornou uma cerimnia, se tornou uma coisa esclerosada. Portanto, a pardia deixa de ser pardia no momento no momento em que ela um mero recurso tcnico para um jovem poeta ter acesso poesia. Nesse sentido, ento, que Jameson vai dizer que uma das caractersticas do
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ps-moderno seria o abandono da esttica da pardia e a aproximao da esttica do pastiche. (Santiago, 2002, 133).
Contudo, importante observar que dentro do regime do pastiche, como o chama Frederic Jameson em seu Ps-Modernismo (Lgica Cultural do Capitalismo Tardio) que equivale definio de pardia sugerida pela terica canadense Linda Hutcheon, em seu clebre A Potica do Ps-Modernismo e que tambm, em certo sentido, a simultaneidade de Gumbrecht, o passado, ou a tradio jamais retornam do modo que eram.
Qual seria o prximo passo, uma vez que j se mostrou o quanto o material lingstico, as pinceladas e as cores so capazes de no representar? (Gumbrecht, 1998 (I), 25).
Aos defensores da tese do retorno da representao, aconselha-se a reviso de exame oftalmolgico:

(...) O tipo de literatura que o presente ps-moderno produz no pode ser medido em relao a possveis referentes. Mesmo que os crticos descubram que O Nome da Rosa de Umberto Eco no descreve adequadamente o mundo medieval do aprendizado, que Cem Anos de Solido no tem nada a ver com formas especificamente caribenhas de sociabilidade e que as referncias entre as aes militares e polticas da Segunda Grande Guerra em Gravitys Rainbow esto incorretas, isso impressionaria seus autores e leitores infinitamente menos que uma crtica similar teria afetado seus predecessores do Realismo do sculo XIX. (2526).
No h nada por trs do espelho. Sendo assim, retomamos a indagao de Andreas Huyssen, o que nos resta dizer a respeito do ps-modernismo? Tudo. Se os questionamentos ainda no suscitaram respostas conclusivas, caber a ns, tericos do amanh, continuar buscando no propriamente solues ou conceitos, mas como colocaria Hans Gumbrecht, novas tarefas, tarefas essas que decerto podem ter carter terico. (Gumbrecht, 1998 (2), 167). No campo estrito dos estudos de literatura, quando falamos de futuros em tempos parecemos retornar a um dos pontos de partida. Frente a uma nova literatura que se apropria dos gneros antes excludos, e que se quer mtica, transcendente, restituda de sua funo tica, diria Leslie Fiedler que, ou a nova crtica assume-se como contextual ou ela morrer:
() criticism is literature or it is nothing. Not amateur philosophy or objective analysis, it differs from other forms of literary art in that it starts not with the world
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in general but the world of art itself, in short, that it uses one work of art as an occasion to make another. (Fiedler, 1969).
Minha opo por abordar Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo como objeto de uma dissertao de mestrado poderia conter uma mirade de explanaes tericas e citaes infindveis. Contudo, a resposta mais honesta que tenho a ofertar extremamente, (espero no estarrecedoramente), simples: fascnio. Vontade de falar aos mortos talvez? Necessidade de integrar a vida presente aos campos abstratos das teorias e meta-teorias sobre mundos passados? Desejo de no fugir a discusses polticas, embora crendo, como Gumbrecht, que poltica e academia devem, para o bem de todos, manter uma certa distncia salutar. E c estamos onde comeamos. Agarremo-nos, pois, a este ousado gesto de coragem contra as paredes (in)flexveis das torres de marfim que Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo esperando, claro, no estar em risco. Mais
ambiciosa do que proposta de evocar presentificao de mundos passados Gumbrecht pe em movimento, no exerccio prprio de escrita, as mais atuais indagaes acerca do papel da Historia e do estudo da historiografia hoje:
Queremos conhecer mundos que existiram antes que tivssemos nascido, e ter deles a experincia direta. Esta experincia direta do passado deveria incluir a possibilidade do tocar cheirar e provar estes mundos atravs dos objetos que o constituram. O conceito enfatiza um longamente subestimado (ou mesmo reprimido) aspecto sensual da experincia histrica sem constituir necessariamente uma problemtica de estetizao do passado. Pois um passado tocado, cheirado e provado no se torna necessariamente belo ou sublime. (467-8).
No por acaso que em suas seis regras simples para escrever Histria depois de aprender com a Histria, (1999: 474), o autor explicita que a renncia da necessidade de compreender o passado traz consigo a libertao do historiador: no h que legitimar a importncia daquilo que se escreve. Dentro do paradigma da simultaneidade histrica, o conceito de anos-limiar perde a razo de ser. Isto por que anos limiar significam, em ltima anlise, momentos chaves de mudana: pontos de virada que demarcam fronteiras entre aquilo que passou, o presente em que se vive e o futuro nesse sentido, contingente. Greenblatt tambm um dos interlocutores de Hans Ulrich Gumbrecht em sua tarefa (auto-imposta) de propor algo novo em nome de sua gerao:
O momento presente parece corresponder ao fim da metafsica, tal como Derrida o descreve em Of Grammmatology; ns estamos alm da metafsica mas nunca
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realmente deixaremos a metafsica para trs. Tambm carecemos de alteridades fortes para opes que no mais parecem viveis. O Marxismo no mais que uma lembrana nostlgica ou embaraosa, especialmente nas suas ressurreies e reencarnaes mais recentes (boas intenes no resgataro uma epistemologia ultrapassada!). A desconstruo tornou-se azeda e sectria (existe um ar de mrmons em alguns desconstrutores hoje, com suas roupas pretas), ou foi absorvida pelo clima interpretativo e hermenutico geral. O charme (e a fora) do Novo Historiscismo murchou muito rapidamente. E assim por diante. Para piorar as coisas, o autor sente que uma forte presso est sendo feita sobre sua gerao para apresentar algo novo, algo no exclusivamente ctico; mas ele no se acha particularmente bom em textos programticos isto , no gnero de texto que exigido aqui. Mesmo assim, o autor sente que ele e os acadmicos de sua gerao deveriam se tornar para os acadmicos da prxima gerao o que Reinhardt Koselleck, Hayden White e Paul Zumthor (um crculo puramente masculino, ele admite contrito), representaram para ele. No obstante a possibilidade do fracasso, este livro , por ora, o melhor que ele pode oferecer como uma resposta esta expectativa auto-imposta. (1999: 13).
Tarefa esta que o parece inquietar e sobre a qual no deixa de discorrer com certa regularidade: geralmente num tom usual de simptica e auto-ironia que
muito lhe convm. este mesmo tom que Gumbrecht adota em seu ensaio, O Presente em (Crescente) Expanso que, naturalmente, se inicia em tom de anedota acadmica. Ao descrever, com riqueza de detalhes, os eventos ocorridos numa noite passada no grandioso e tradicional palco cultural parisiense, o autor afirma ser contra o paredo de cimento flexvel que [ele] lana suas questes prediletas amortecidas pela cortesia. (2002: 54):
5.2 O Impossvel Local da Fala: Fluidez e A Terceira Margem do Rio
Aceitemos: a modernidade induz abdicao de modelos tericos e representativos que se fiem no cogito cartesiano este dissociando radicalmente sujeito de objeto. Ao observador de segunda ordem imposta a dupla tarefa de, (1) emitir juzo acerca do mundo que o cerca, e partindo do pressuposto de que este mundo seja de fato real ou material, e (2) faz-lo sabendo que cada fenmeno
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particular pode potencialmente produzir uma infinidade de percepes, formas de experincia e representao. Ofereo uma proposta alegrica. Em uma breve
leitura do conto A Terceira Margem do Rio, de Joo Guimares Rosa, como ponto de partida para se entender a fluidez que caracteriza a posio do sujeito hoje, e especialmente do sujeito-intelectual fadado a revisar pela terceira, quarta, quinta vez, seu processo de observao de mundo.
Aqui convergem os pequenos contos epistemolgicos do observador das conseqncias da transformao ps-moderna nas dimenses de tempo e espao: a experincia do outro s pode ser experienciada como experincia individual do observador e, conseqentemente, em relao ao outro, somente como experincia contingente. Esta situao no exclui de modo algum a idia de que poderia ser importante, por motivos ticos, polticos (e muitos outros), manter ou encontrar no discurso e na experincia, instncias de autoridade (instauradora do consenso), mas ao mesmo tempo ela presentifica o quo difcil desesperanosa se tornou a busca de tal autoridade (instauradora do consenso). (Gumbrecht, 1998, 291).
***
Na mitologia grega, o mito da migrao est sempre associado ao castigo. Maria Jos Queiroz relembra a trgica saga da bela e jovem Io, filha do rei Inacho, uma das primeiras exiladas de que se tem notcia. Aps despertar a fria de Juno, Io condenada a vagar por terras longnquas. (Queiroz, 1998, p.39). Em seu livro, Estrangeiros para Ns Mesmos, Julia Kristeva define a posio do estrangeiro em sua condio de homem errante, como transitrio perptuo. (Kristeva, 1994, p. 12). Sua nica esperana de felicidade, diz Kristeva, estaria justamente na possibilidade de manter-se em permanente fuga. Mas que tem o estrangeiro a ver com todos estes debates sistmicos ultra-tericos que at aqui venho desenvolvendo? Uma leitura do conto A Terceira Margem do Rio, de Joo Guimares Rosa, como base de sustentao para uma definio do papel do intelectual obviamente inserido em um contexto, cujo lugar da fala influenciado por ele, mas (ou talvez devesse ser) tambm uma figura cambiante, que assume riscos. Especificamente, interessa-me analisar aquilo que Gumbrecht vem enfatizando em suas mais recentes palestras acerca do pensamento de risco e o local da universidade. O conto de Rosa, acredito, no apenas tornar a
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substncia terica aqui tratada mais palatvel, como servir de excelente metfora para aqueles que, como eu, ingressam nas guas turvas dos estudos de literatura. No conto de Rosa, temos como ponto de partida para a anlise ser a figura do pai: no bastasse se auto-condenar ao exlio, ele decide passar a vida como um sssifo, vagando entre as duas margens do rio que beira a casa da famlia nas palavras do filho: [o pai] se desertava para a outra sina de existir, perto e longe de sua famlia. (Rosa, p.80). Atentaremos para o fato de o narrador do conto de Rosa ser o filho, e em nenhum momento o autor inserir sequer uma linha de dilogo na boca do enigmtico pai. Sendo terceira pessoa sempre, o pai
apresenta-se como o emblema da alteridade: sempre o outro, incompreendido e incompreensvel, tanto para o filho quanto para o leitor. Levanto, pois outra
hiptese: na medida em que Rosa vincula a imagem do pai s tentativas interpretativas do filho, pode-se dizer que pai e filho so mais do que meramente
inseparveis, so, de fato, partes complementares de um mesmo todo. Desse modo, se o outro parte inseparvel do eu e se est inexoravelmente afixado a um local, ento pai est para filho (e, conseqentemente para leitor / receptor), assim como o Unheimlich est Heimlich. (Freud, 1985). Calcando-nos na concepo Freudiana do Unheimlich (estranho), notaremos que a premissa mais bvia para o surgimento do estranho a prpria existncia do outro, que assim o reconhece j que o estranho (Unheimlich) s considerado como tal por abrigar dentro de si algo familiar (Heimlich), que fora recalcado. (Freud, 1985). Neste sentido, s se pode trazer para A Terceira
Margem as afirmaes de Kristeva sobre a capacidade analtica superior do estrangeiro atravs do olhar do filho, e de sua dificuldade em assumir o lugar do pai. A fraqueza do filho reflete a superioridade do pai: diz Kristeva que (...) seus anfitries desdenhosos no possuem a distncia que ele [estrangeiro] possui para se ver e para v-los.(Kristeva, 13). Seguindo lgica similar, entende-se que a culpa do filho, culpa esta que o impede de partir como fazem os demais membros da famlia, marca de um vnculo profundo contido no cerne fraturado da alteridade. Utilizando a termologia de Eneida de Souza, pai e filho combinados formam o sujeito-ator e hiprbole da vacuidade, manifestando-se, a um s tempo, como alteridade subjetivada e vazia objetivada (37,38). Torna-se mais
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complexa a definio das identidades que iro compor este estrangeiro cambiante, ora pai, ora filho. Em seu texto, Minimizar Identidades, Gumbrecht fala do prprio conceito de identidade como um constructo, possivelmente passageiro e de fato ameaado por um avano em direo ao mundo globalizado. (1999). Ao debater a modificao do comportamento e funes sociais em virtude da evoluo da mdia, em seu No Sense of Place, Joshua Meryowitz utiliza-se de uma premissa bastante pertinente ao contexto do presente estudo: a socializao envolve um processo de devir. Dentro deste paradigma, os seres humanos so todos tabula rasa, na qual se inscrevem certas determinaes geogrficas, culturais, sociais e mesmo polticas, que vm a lhes conferir uma identidade. self Uma vez demarcados os limites do
uma nacionalidade, um gnero, uma etnia o curso natural a
identificao com o grupo que compartilha das mesmas caractersticas, e a

afirmao da individualidade dentro da semelhana eu sou eu, mas sou parte de um grupo de pessoas como eu. O indivduo nasce estrangeiro e, As observaes de Jean
gradualmente, torna-se parte de uma comunidade.
Baudrillard em seu Systme des Objets, em relao ao comportamento do indivduo face s ofertas da sociedade de consumo, iluminam este embate entre o eu e a maioria:
Advertising tells us, at the same time: buy this, for it is like nothing else! (The meat of the elite, the cigarette of the happy few! etc.) but also: Buy this because everyone else is using it! And this is in no way contradictory. We can imagine that each individual feels unique while resembling everyone else. (Baudrillard, 1998: 11).
No conto de Guimares Rosa, a busca do pai no pode ser reduzida a um surto de insanidade Ningum doido. Ou, ento, todos. (84) diz o filho. De fato, o texto de Freud, Das Unheimilich prescreve que o estrangeiro habita em ns, e confirma: ningum estrangeiro, ou ento todos o so. Se ser estrangeiro condio a priori do ser humano, ento o estrangeiro desterrado h de ser aquele que resiste ao impulso natural de assimilao, vocao adolescente (e jamais completamente superada de ser como resto), de pertencer a um grupo. Ou talvez, seja aquele que aps passar por um processo de devir, aps tornar-se um membro de determinado segmento, ainda descontente, queira ou seja obrigado a reinventar-se em novas terras, inserindo-se em um novo contexto. Neste sentido,
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ele no como os outros: parte, e quando retorna, no encontra lugar, vai viver na terceira margem do rio. Kristeva escreve que aos olhos do estrangeiro, os que no o so no tem vida alguma: mal existem, sejam esplndidos ou medocres (...) (Kristeva, 15). Assim, partir ou no partir torna-se quase indiferente. Ser intelectual-estrangeiro desenvolver um ethos a partir de uma vocao que surge aps a concluso do processo identitrio. Retornando ao conto de Guimares Rosa, o pai parte e o filho fica, nutrindo diariamente a culpa que vem do reconhecimento de um elo visceral com aquele que partiu: no saudade, mas culpa, estranhamento, o prprio Unheimlich. Isto o consome at o dia em que resolve assumir o lugar do pai; tornar-se, ele, filho, o estrangeiro para que o pai possa, enfim, descansar. Porm, o que o velho pai fizera por vocao, o filho
ter que fazer por contrio a ambas vontades diz. Entretanto, diante da possibilidade de uma vida que lhe parece insuportvel ele no como o pai, no fora feito para isto ! fraqueja e foge. J o intelectual permanece.
Imaginar a vida a partir da herana e no o inverso. Partir da prpria contradio, que para ns, latino-americanos (no, por ora, no problematizando o termo), no nos parece tarefa impossvel. A simultaneidade temporal no novidade para ns. E no precisamos que um terico alemo o ateste. Mesmo sendo este terico o simptico Hans Gumbrecht, romanista de formao, carioca de corao a afirmar que se tentssemos reconstituir a genealogia das formas literrias ps-modernas, chegaramos menos a Finnegans Wake ou aos Manifestos de Breton do que aos primeiros poemas de Borges e a seus cuentos. (Gumbrecht, 1998: 25).
5.3 O Intelectual e o Risco
No so simples as concluses em tempos de observadores de segunda ordem. Luhmann afirma e reafirma a catastrfica certeza de que a incerteza a nica
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invarivel de qualquer equao vivel na contemporaneidade. E faz isto com um inegvel sorriso no canto da boca, quase como quem quer ocultar o trabalho Hercleo embutido no desenvolvimento de tais pensamentos de forma que Ecologia da Ignorncia passa nos parecer uma descrio adequada da nossa modernidade e no uma observao de singular acuidade.
Communication that aims at comprehension must therefore at first cultivate uncertainty and the shared knowledge of ignorance. Since ignorance is plentiful, this should not prove to be altogether too difficult. (Luhmann, 1998, p. 100).
Como j citado, tal e qual qualquer outro sistema complexo, cada sistema autopoitico desastrosamente cego para o mundo que o cerca. Ora, mas de que outra forma seria possvel falar em autonomia?. Assim segue a caminhar o sujeito-sistmico, ciente de que seu nico alimento est contido no contnuo processo de observao e distino. Cada pensamento que lhe vem, cada
observao, cada construo de realidade sero sempre inexoravelmente elaboradas internamente.

The other side cannot be reached, it can only be imagined; for no system can operate outside of its own boundaries. The structural coupling depends upon language as linking device, but there is no supersystem organizing this coupling. Language is not a system. (Luhmann, 1997, p. 69).
Como ento constituir-se intelectual, observador de 3 ordem, se estamos presos a sistemas cegos? Como posicionar-se na juno de milhares de contextos, bem aqui, na aurora deste novo milnio seja este nosso (instvel, sem dvida) local de fala? E no seria este o papel do intelectual hoje? Fadado meta-crtica isso no o desmerece nem torna irrelevantes seus juzos, apenas os acresce em complexidade. Logo, o local do historiador importa na medida que fica claro que um olhar objetivo ante a qualquer realidade seja ela histrica ou presente mera iluso positivista. Precisamente em um momento em que a Histria se v destituda de toda e qualquer funo pragmtica, detecta-se no Ocidente uma verdadeira febre de passados-presentes (Huyssen, 2002) assim como o trgico protagonista do conto de Jorge Luis Borges, Funes, O Memorioso, sociedades padecem do que Derrida chamou de mal do arquivo (1995). O que fazer do conhecimento histrico agora que no mais se poder aprender com ele? indagar o autor em uma das janelas que se pode abrir
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pressionando a tecla Help localizada no Manual do Usurio. Antes de tudo, h que reformular a pergunta. Por que insistimos em olhar para trs se no mais aprendemos com os erros (e / ou acertos) do passado? A resposta
simplificada: h que correr riscos (!). Em seu livro Production of Presence, de 2004, Gumbrecht enfatiza a importncia da experincia vivida, mesmo no mbito das salas de aula. E ao formular seu conceito de pensamento de risco para as universidades, escreve:
What I find most interesting is the possibility of associating the distance from everyday situations that is implied in both our conceptions of aesthetics and history with the classic and mostly self-critical self-reference to the academic world as an ivory tower. For if aesthetic experience and historicization impose the distance of the ivory tower upon us, they also oblige us to acknowledge that this very distance opens up the possibility of riskful thinking, that is the possibility of thinking what cannot be thought out of our everyday worlds. (2004 126).
Este pensamento de risco coaduna-se perfeitamente com a metfora do rio

como entre lugar. Lugar de inconstncia, fluidez, velocidade. Quanto ao lcus do intelectual ps-moderno, o rio emblemtico por possuir uma caracterstica de fluidez, de eterno movimento, que remete luta interna do estrangeiro em busca de identidade seja na forma de assimilao ou na afirmao da diferena. Manter-se em repouso, reencontrar, ou re-inventar um eu com quem se possa conviver, ainda que em perptuo trnsito, extenuante:
Every attempt to describe what I get out of presence seems to lure me into this slightly embarrassing staccato of juxtaposing concepts that do not easily go together. So let me change the thrust of my question and ask, How can we get there? Rather than, What is Presence? And as soon as I ask, How can I get there? to this intense quietness of presence the world redemption comes to mind. But redemption would not be as some romantic and theological versions of the concept, a return to a primordial state whose innocence Perhaps by singling out, preferably on a perfect day, strong feelings of joy or of sadness and by concentrating on them (Gumbrecht, 2004, 137)
O rio o prprio entre-lugar, local onde necessrio esforo para se manter imvel. E a imagem deste rio aplica-se viagem, seleo de objetos e ao ponto de chegada seja ele em forma da dificuldade psicolgica do retorno terra natal i.e. provrbio popular, you can never go home again ou na instalao da alteridade como realidade tica, auto-imposta, e sabedora de sua condio de eterno observador de si mesmo (segunda ordem de Luhmann):
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Mas justamente isso que [a Gumbrecht] interessa: o sentimento, hoje ainda pouco familiar que nosso mundo, objetos e estruturas centrais se modificam mais devagar do que antes. precisamente essa sensao que invade nossa experincia tanto do mundo quanto de ns mesmosem oposio a um constante staccato oficial auto-referencial que continua lamentando pesos e os desafios de uma aceleradora quota de acelerao na transformao do mundo (mesmo que implicitamente sempre estivesse co-presente uma dose de entusiasmo com respeito a esse tempo. E assim, ele [Gumbrecht] acha realmente interessante, apesar de nossas queixas e eventuais custos. (Gumbrecht, 2002, 55).
5.4 CENTRO VERSUS PERIFERIA CENTRO = PERIFERIA (INFINITUDE) Em conferncia proferida por ocasio do recebimento do Premio Nobel de Literatura em 1991, Octavio Paz refaz seu prprio percurso biogrfico no intuito
de extrair dele o que seriam os primeiros germes de sua inquietao potica, ... el sentimiento de separacin se confunde con mis recuerdos ms antiguos y confusos: con el primer llanto, con el primer miedo. (Paz, 1991). O jovem Octavio descobre, j em sua infncia, que as pontes para o mundo que to convictamente erguera, as ncoras que o sustentavam e geravam nele a sensao de habitar o presente (o ahora mismo), todas elas no passavam de elos imaginrios. Basta o contato com uma fotografia reproduzida em uma revista americana para que o menino de seis anos experimente seu primeiro grande choque com o tempo. A imagem desconcertante de soldados marchando por ruas de uma cidade estrangeira (somente bem mais tarde identificadas pelo homem Octavio como Manhattan) trazia notcias de uma guerra acontecida no presente. No que no soubesse dela, sabia: saba, vagamente, (...) para m aquella guerra haba pasado en otro tiempo, no ahora ni aqu. La foto me desmentia. (1991) Este novo e desconfortvel evento ocorrido agora, (e aqui no importa que a guerra j tivesse acabado) passara-se no no seu Mxico natal, nem tampouco nos terrenos fictcios (cuja cartografia conhecia como a palma da mo) que compartilhara com Cid, Robinson Crusoe e dArtagnan. O pavor do menino desespero posteriormente convertido na fora do poeta provm da mais absoluta certeza da excluso: no conhecia aquelas ruas por onde marchavam os soldados. Aquela imagem desalojava-lhe do lugar que imaginara ser s (ou tambm) seu. O presente j no lhe pertencia, a imagem era prova definitiva que
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daquelas ruas e somente delas poderia algum falar legitimamente em nome do agora:
Sent que el mundo se escinda: yo no estaba en el presente. Mi ahora se disgreg: el verdadero tiempo estaba en otra parte. (...) A pesar del testimonio de mis sentidos, el tiempo de all, el de los otros, era el verdadero, el tiempo del presente real. Acept lo inaceptable: fui adulto. As comenz mi expulsin del presente. (1991).
A opo pela anedota pessoal bastante eficaz, pois estabelece a diferena atravs daquilo que comum a todos a crise da constituio da identidade, ou a fissura inevitvel que provm do contato entre o incipiente self com mundo que o rodeia. Entretanto, a meno de clichs psicanalticos (tampouco Paz os nega) atende a um propsito maior na fala do poeta. Seu plano consiste em tornar visveis as peculiaridades desses sintomas tal qual so vividos pelos prprios
latino-americanos: entre nosotros [a ferida] se manifiesta sobre todo en trminos histricos. As, se convierte en conciencia de nuestra historia. (Paz, 1991) Paz estende sua audincia um convite inusitado, e em certa medida, irnico. Ao firmarem o pacto (ficcional?) esto certos de que, por alguns
momentos, compartilharo de algo verdadeiramente indito: acesso intimidade do poeta. Entretanto, o que Paz lhes oferece a total subverso de suas
expectativas. Trata-se de um novo tipo de olhar, um olhar de dentro, e o que se v deste olhar diz respeito no ao indivduo Octavio Paz, vencedor do prmio Nobel, mas coletividade latino-americana, isto , duplicidade de suas relaes com a tradio esta necessariamente sentida como instabilidade. Ao aportarem no Mxico, escreve Paz, os espanhis encontram no apenas uma geografia, mas uma histria.
Los espaoles encontraron en Mxico no slo una geografa sino una historia. Esa historia est viva todava: no es un pasado sino un presente. El Mxico precolombino, con sus templos y sus dioses, es un montn de ruinas pero el espritu que anim ese mundo no ha muerto. (1991).
O discurso de Paz pode ser lido como uma curiosa retomada do dilogo efetivamente iniciado por Silviano Santiago em 1985. Diz-se curiosa, pois as palavras de Paz sobre a perene sensao de expulso do presente ecoam de forma
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notvel o raciocnio desenvolvido por Silviano em ensaio que precede A Permanncia do Discurso da Tradio no Modernismo em 14 anos. Referimonos, obviamente, ao paradigmtico texto de 1971, O Entre-Lugar do Discurso Latino-Americano. (Santiago, 1978). Embora inseridos em momentos histrico-culturais absolutamente distintos fato que se torna aparente, alis, no apenas nos tons adotados, mas naquilo que visam atingir como meta poltica observa-se que os pressupostos so equivalentes. Tanto Paz, em 1991, quanto Silviano em seu call to arms de 1971 i.e. falar, escrever, significa: falar contra, escrever contra (p.1) relacionam as vanguardas latino-americanas duplicidade da fundao da cultura. i.e. as relaes de duplicidade que se estabelecem entre a tradio adquirida dos ancestrais indgenas (primeiros habitantes do continente americano), e aquelas impostas pela metrpole colonizadora. Lembra-se que Silviano citava Claude
Levi-Strauss para descrever o brbaro defasado. Reproduzimos uma das citaes retiradas de Tristes Tropiques selecionada por Silviano: les tropiques sont moins exotiques que demods. (Strauss) Retornando a Paz, nota-se que medida que o vai conduzindo pelos labirintos empoeirados de sua memria a infncia passada em seu velho Mxico (re?)-presentificada 1 atravs de anedotas magistralmente orquestradas vai sedimentando na mente do leitor uma correlao no apenas cognoscvel, mas de certa forma visceral, entre a condio de saber-se excludo do den-presente e a opo, ou melhor, a necessidade da escolha da postura vanguardista de ruptura: para mi (...), la modernidad se confunda con el presente o, ms bien, lo produca: el presente era su flor extrema y ltima (1991). A grande virada da palestra de Paz provm da observao de que em sua procura pelo moderno, o poeta particularmente o latino-americano confronta-se com a tradio mais longnqua. escreve o poeta:
[a revoluo mexicana] fue tanto o ms que una revolucin, una revelacin. Mxico buscaba al presente afuera y lo encontr adentro, enterrado pero vivo. La bsqueda
Sobre a Revoluo Mexicana,
Utilizo o termo no sentido que o emprega Hans Ulrich Gumbrecht. Ver especialmente o captulo de Gumbrecht. Production of Presence: What Meaning Cannot Convey. Stanford: Stanford University Press, 2004.
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de la modernidad nos llev a descubrir nuestra antigedad, el rostro oculto de la nacin (...).
Retomando A Permanncia do Discurso da Tradio no Modernismo, cita-se a anlise da anlise da viagem realizada pelos modernistas, em 1924, a Minas Gerais: para Silviano, o caso mais interessante na discusso da presena da tradio durante modernismo. Do relato de Brito Broca, Silviano seleciona
algumas passagens que ecoam as palavras proferidas pelo poeta mexicano. Conta Broca que:
Tarsila teria encontrado na pintura das igrejas e dos velhos casares mineiros inspirao de muitos de seus painis; Oswald de Andrade colheu tema de vrias poesias pau-brasil, e Mario de Andrade veio a escrever seu admirvel Noturno de Belo Horizonte. (Santiago, 2002).
Silviano nota que a postura de Tarsila em relao a Paris se modifica em

decorrncia do contato com o barroco. No quer mais ir metrpole para saber do dernier cri, mas para aprender a restaurar quadros. (2002). preciso
conservar!, escreveria Mrio de Andrade em sua crnica a respeito da viagem. Silviano grifa o conservar grande distncia do crtico que defendia o falar contra. Sinal dos tempos? Seja como for, torna-se contraposio pardia-
pastiche. C estamos de volta ao ponto de partida, Gumbrecht e seu presente que no cessa de crescer:
A interpretao de que tenha chegado ao fim a lei de substituio dos antiqui pelos moderni, at h pouco considerada meta-histrica, e a vaga sensao de que antes devamos lamentar este fato no justificam de todo a esperana de podermos escapar, em nossos prprios pensamentos e trabalhos, desta crise sentida por todos, mas raramente mencionada. Nem sequer somos epgonos, porque epgonos normais sentem vergonha, pelo menos intimamente (ou mesmo exteriormente) por seus contemporneos iconoclastas . Mas a ns, acredita [o autor], falta coragem de descartar algo como passado. ( Gumbrecht, 2002, ).
**** Retomo a discusso com a qual iniciei esta dissertao especificamente, o modelo interficional de Roberto Simanowski. Como previamente dito, trata-se
de um passo alm, mesmo de um modelo terico to inovador como Opera Averta de Umberto Eco. Um palco sem atores diz Gumbrecht, ou seja, a eliminao completa de instancias narrativas identificveis. Se nos anos 60, Eco
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escrevia sobre uma obra plural que instigasse no leitor a necessidade de efetuar escolhas interpretativas e operativas (Eco, 2003), a exigncia agora recai na materializao dos elementos envolvidos nos processos comunicativos (Olinto, 2002). Somente atravs deste reajuste nas linhas tradicionais e mesmo psmodernas de teorizao literria uma atualizao (refreshening) do sistema, talvez? ser plausvel a teorizao acerca dessas novas formas comunicativoliterrias que em toda a sua inegvel virtualidade no deixam de acentuar afetos e sensibilidades, minimizando (sem exclu-las) formas de racionalizao. Um estudo de Em 1926: Vivendo no Limite do Tempo abre caminhos para anlises de novas e outras mdias. Fundindo cinema, artes plsticas, jogo, e literatura, esses novos formatos propem no apenas interessantssimas experincias de imerso, mas novas e inusitadas solidariedades entre (trans)sujeitos inseridos em redes desprendidas de teleologia ou fronteiras
previsveis "not words-on-the-page but words-in-the-world or rather words-inthe-head, - escreveu Leslie Fiedler em seu Cross the Border, Close The Gap publicado originalmente na edio de natal da revista Playboy do ano de 1969 (ningum mais, a exceo de Hugh Hefner, estaria disposto a public-lo naquele momento). Posteriormente transformado se transforma em libelo do projeto psmoderno para os estudos literrios, Cross the Border, Close the Gap contm provocaes fervorosas a todos aqueles que vierem a se dedicar ao ofcio de criticar e teorizar a literatura. H que se posicionar na dobradia, at the private juncture of a thousand contexts, social, psychological, historical, biographical, geographical, () e olhar o mundo. E Em 1926 um mundo: No h nenhuma biblioteca viva que no abrigue, em forma de livro, um nmero das regies fronteirias diz Walter Benjamin. (Benjamin, 2000, 234).
Em tempos de hyperlinks e super-highways, evocamos o profeta Lyotard. Diria ele que o si mesmo, ou self, embora por si fraco, no est s, nem tampouco afixado a um local ou ponto: ao contrrio, mvel, fludo, leve, rpido assim como previu Italo Calvino em suas propostas para este milnio que hoje nosso.
A segunda revoluo industrial, diferentemente da primeira, no oferece imagens esmagadoras como prensas de laminadores ou corridas de ao, mas se apresenta em bits de um fluxo de informao que corre pelos circuitos sob a forma de
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impulsos eletrnicos. As mquinas de metal continuam a existir, mas obedientes aos bits sem peso. (Calvino, 2004: 20).
O grande apelo da teorizao de Gumbrecht , parar mim, a coragem de testar formulaes afirmativas (em um mundo to abarrotado de negativas) acerca do que ns hoje entendemos por termos como histria, escrita historiogrfica, e a complexa leitura de tais disciplinas. Finalizando com as palavras de Gumbrecht, h que se ter a ousadia de pensar e tratar de assuntos potencialmente perigosos fora das muralhas da torre de marfim. H que conjurar os mortos sim, h que buscar sadas, alternativas. Chega de lamentaes.
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A Simultaneidade Histórica em Gumbrecht

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Luciana Barroso Gattass

Passados, Presentes e Presenas: A Simultaneidade Histrica em Hans Ulrich Gumbrecht

Orientadora: Profa Dra Heidrun Krieger Olinto

Rio de Janeiro Abril de 2007

Luciana Barroso Gattass

Passados, Presentes e Presenas:

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________________________________________________ Profa. Valria da Silva Medeiros Universidade Federal de Tocantins UFT

Rio de Janeiro, ______ de ___________________ de ________.

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Lista de Quadros e Figuras

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transculturao (transculturality), desenvolvido pelo critico da cultura alemo Wolfgang Welsch.

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ressonncias mais tnues em modelos como o de produes de presena, em

No ensaio Depois de Aprender com a Histria, adendo contido em

referencia interna que este (A) atribui ao outro (B).

Para Luhmann, torna-se

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vivncia direta? Seria ela possvel em nosso prprio presente?

experimento artstico virtual to inusitado quanto convidativo a novas formulaes

2 1926: Um Ano Bastante Comum

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Equao da Relatividade Geral de Albert Einstein (1926)

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1926 - INCERTEZA VERSUS REALIDADE

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Esta oposio Zuhandenheit vs. Vorhandenheit conduz a uma idia do modelo

acadmicos, enfrenta dificuldades parte.

Valendo-nos das palavras de David

Wellbery no prefcio ao livro de Friedrich Kittler:

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precedendo em sculos a instituio disciplinar da Hermenutica propriamente dita.

Dictionnaire des Ides Reues

interior do ano de 1926.

2.3 Leia as Instrues!

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International Review of Sociology Mar97, Vol. 7 Issue 1, p67, 13p.

Em um ensaio intitulado O Presente em (crescente) expanso,

no pode ser visto:

expectativas a respeito de um tempo ainda inexistente? investigar as manifestaes do futuro no presente.

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articulada internamente. Nas palavras de Gumbrecht:

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rizomtico. Tomando as palavras de Delleuze e Guattari trata-se da celebrao do mltiplo:

que se viam repetidos certos temas, nomes e ocorrncias:

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3 Um Breve Hiato: 1925 e Mrs. Dalloway

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3.1 Que Caiam as Mscaras da Mimesis

referncia principal que ser utilizada aqui.

55 Em sua trplice mimtica Ricoeur localiza o como se pacto ficcional do

Figura 3: Os Eixos Paradigmtico (sincrnico) e Sintagmtico (diacrnico).

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4 Histria, Memria e Esquecimento

4.1 Lupus in Fabula

direcionamento de olhar crtico em favor da figura do leitor. Wolfgang Iser

Rio de Janeiro, de _____ de .