A Forma hbrida da literatura

Luiz Costa Lima

omos capazes de recordar o que Agostinho dissera sobre o tempo: Se

ningum mo perguntar, eu sei [o que ]; se o quiser explicar a quem me fizer
a pergunta, j no sei (Agostinho: ca. 397, XI, 30, 4). No se costuma porm

pensar na semntica prpria das palavras que, por isso, assumem o carter de
fantasmais. Seu universo to amplo que admissvel que o fenmeno chamado
comunicao seja um eufemismo; seu verdadeiro nome seria circulao de
fantasmas.
No caso da comunidade intelectual aqui representada, o termo literatura tem
um estatuto semelhante. H 40 anos j o afirmava o prof. Victor Manuel de Aguiar e
Silva: () Dado o carter heterogneo da literatura, nem a ficcionalidade, nem a
particular ordem sobreposta s exigncias da comunicao lingstica usual, nem a
plurissignificao

constituem

fatores

que,

isoladamente,

possam

definir

satisfatoriamente a literariedade (Aguiar e Silva,V. M.: 1967, 69).

Citvamos a passagem do professor Aguiar e Silva na reflexo de abertura de
seo de livro em que procurava desenvolver as conseqncias da impossibilidade
de uma caracterizao suficiente da literatura (cf. CL, L.: 2007, 347) . Mas o prprio
argumento pode e deve ser refeito. Pode e deve porque o argumento ento exposto
no esclarecia de modo suficiente um termo que, por isso, guardava sua aparncia de
fantasma verbal. Refiro-me ao termo discurso. A ele dedicaremos o tempo que se
fizer indispensvel para verificar que a heterogeneidade afirmada pelo colega
portugus decorre de a literatura no constituir uma forma discursiva especfica.
O campo da linguagem no recebe um tratamento suficiente quando tratado
dualisticamente. esse que provoca a necessidade de introduzir-se um terceiro
termo, o discurso. Ele ser aqui examinado por trs abordagens distintas, muito
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embora s a terceira trate especificamente dele: a abordagem de Eugenio Coseriu

sobre o par saussuriano langue-parole, a teoria dos atos da fala de J. L. Austin, a
abordagem foucaldiana de LOrdre du discours. Em cada caso, terei de limitar-me ao
bsico.
Para o hoje pouco lembrado lingista romeno, embora fosse indiscutvel a
genialidade da intuio saussuriana, seu par dicotmico langue-parole sofreria do
defeito de homogeneizar, em cada plo, dois aspectos que deveriam ser
diferenciados, enquanto sistema normal e sistema funcional. O sistema normal
do cdigo verbal coberto pela gramtica e o dicionrio, ao passo que o sistema
funcional constitudo pelo repositrio das funes, expressas por oposies, que
formam o mago de uma certa langue. Ambos os aspectos correspondem a
afirmaes de Saussure Saussure indica que uma idia da lngua pode-se dar, de
maneira bastante fiel, mediante uma gramtica e um dicionrio (Coseriu, E.: 1952,
58) e a lngua uma forma e no uma substncia (Saussure, F. de: 1915, 169), pois
nela tudo oposio (idem, 158). Sem nos demorarmos nas duas caracterizaes,
podemos entretanto declarar que a distino supe que o social que se deposita na
langue contm um aspecto esttico a gramtica e o dicionrio e o dinmico que a
peculiariza na lngua no h seno diferenas (Saussure, F. De: 1915, 166). Embora
possamos supor que Saussure concedia aos dois aspectos um valor bastante desigual,
em clara desvantagem para o primeiro, nesta exposio interessa-nos apenas
acentuar ser na diferenciao daqueles aspectos que Coseriu fundava sua distino
entre norma e sistema. No aspecto esttico (ou inercial) fundava o sistema normal,
enquanto que, no aspecto das oposies diferenciadoras, era edificado o sistema
funcional (cf. Coseriu, E.: op. cit., 60).
A mesma distino ser repetida no campo da parole. Assim, na rea fonolgica
do castelhano, Um nico fonema /o/, no sistema, [d lugar] a duas variantes tpicas,
a dois tipos de o, na norma e, finalmente, a uma infinidade de realizaes distintas
(variantes individuais e ocasionais), na fala concreta, nos atos lingsticos (Coseriu,
E., op. cit., 72). Ou seja, o sistema o trao especfico em minha prpria formulao,
o invariante que se dinamiza pelas diferenas de que depende de cada um dos
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plos, que se acompanha de variaes, estruturalmente menos relevantes, porem no

desprezveis, constitutivas da norma. Por isso qualificvamos os acervos gramatical e
lexicogrfico de estticos, assim acentuando que fazem parte de de um fenmeno
dinmico, que, em termos espcio-temporais, pra, pois so realizaes tradicionais
da estrutura diferenciadora. Por questo de economia, apenas observo que o que
sucede, na rea fonolgica, ressurge na morfolgica (cf. p. 75) e na sinttica (p. 83).
Em suma, a tricotomia proposta, sistema, norma e fala, procura diminuir a distncia
que a Coseriu parecia excessiva entre o social e o individual.
Por que, afinal, a contribuio de Coseriu era aqui resgatada se no porque
intua a necessidade de ressaltar um campo intermdio entre a definio estrutural
da langue e sua atualizao varivelna parole? Se, em sua abordagem,

o termo

discurso absolutamente no aparece mesmo porque seu exame se restringe aos

mecanismos intralingsticos, ao passo que o discurso tem por horizonte as diversas
maneiras como o cdigo verbal se relaciona com o mundo. Assim, se nada de concreto
retiramos do Sistema, norma y habla, sua leitura se nos fez preciosa por nos haver
permitido a determinao da posio que o discurso ocupa: no atinaremos com seu
perfil sem a correlao entre uma certa lngua e o mundo.
No caso da speech-act theory, ainda que tampouco a aparea o termo discurso,
nela j esto dadas as condies formais para seu exame. A prpria idia de
considerar a fala como ato j as pressupe. Por que ento o pleno acesso ao discurso
no se cumpre? Tentemos apreend-lo enquanto apresentamos o indispensvel da
teoria de Austin. A contribuio do filsofo ingls condensa-se em dois pontos: (a) a
distino que estabelece entre declaraes constativas e performativas. Na constativa,
a fala descreve um estado de coisas, que verdadeira ou falsamente exposto. Mas, ao
contrrio do que se supe, a linguagem no se esgota nesta funo. J a primeira lio
do curso de palestras de que se originou o How to do things with words observava que
muitos proferimentos (utterances) que parecem declaraes no tm ou tm apenas
em parte o propsito de registrar ou transmitir informao direta acerca dos fatos.
Por exemplo, as proposies ticas; talvez tenham o propsito, no todo ou em parte,
de manifestar emoo ou prescrever comportamento ou influenci-lo de modo

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especial (Austin, J. B.: 1962, 2-3). O exemplo das proposies ticas, remetendo
distino kantiana entre juzo determinante, prprio ao exerccio cientfico, e juzo
metafsico, explicita a posio de filsofo analtico do autor. Ela interferir tanto
positiva como negativamente em seu achado. Positivamente, porque o lana no
ultrapasse do ponto de vista gramatical comum: () Muitas palavras que causam
notria perplexidade quando inseridas em declaraes aparentemente descritivas
no se destinam a indicar algum aspecto adicional particularmente extraordinrio da
realidade relatada, mas so usadas para indicar ( e no para relatar) as circunstncias
em que a declarao foi feita, as restries s quais est sujeita ou a maneira como
deve ser recebida ou semelhante (op. cit., 3). Negativamente porque, supondo, em
absoluta dissonncia ao conjunto das trs Crticas kantianas, o privilgio do juzo
determinante, se desobriga de estender sua anlise das funes internas que a
palavra desempenha na frase para o exame das formas discursivas. De todo modo,
o aspecto positivo que se destaca: declaraes performativas so aquelas em que
dizer no apenas verificar porquanto um modo de fazer.
a partir da distino acima que Austin transtornava o tratamento
multissecularmente concedido linguagem e que se mantivera dominante na
lingstica ps-saussuriana. Em uma frase como dou e lego a meu irmo o meu
relgio, empregada em um testemento, o propsito no descrever o ato que estaria
praticando ao dizer o que disse, nem declarar que o estou praticando: faz-lo (op.
cit., 5) Em conseqncia, o propsito deixa de ser julgado verdadeiro ou falso para
que se torne feliz ou infeliz. Assim se d em conformidade ao fato de a proposio
ser realizada ou no em um meio convencionalmente adequado (no caso, o
testamento) e perante autoridades competentes (um juiz ou algum investido da
condio de substituto qualificado ou confivel).
Para a nossa finalidade, no imprescindvel acompanhar o autor no
refinamento que faz a seguir entre as conseqncias dos atos constativos e
performativos serem verdadeiros/falsos, felizes/infelizes. Podemos ento passar a
seu segundo achado bsico: a distino, em todo ato da fala, entre os aspectos
locucionrio, elocucionrio e perlocucionrio. O primeiro se confunde com a
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expresso de um enunciado: combinao convencional de sons e sentido, feita de

acordo com as regras morfo-sintticas da lngua que se est a usar. O segundo, ao
contrrio, decisivo. () O ato elocucionrio no uma conseqncia, lgica ou
psicolgica, do contedo intelectual exprimido na frase pronunciada; e que s se
realiza por intermdio da existncia de uma espcie de cerimonial social, que atribui a
uma determinada frmula, empregada por determinada pessoa, em determinadas
circunstncias, um valor particular (Ducrot, O. e T. Todorov: 1972, 402, grifos meus). O
perlocucionrio, de sua parte implica as conseqncias imprevisveis que qualquer
ato da fala pode ter. Por nossa conta, parece vlido dizer: quanto mais intensa uma
relao interpessoal e menos conhecemos o nosso parceiro, mais vivel se tornam os
efeitos perlocucionrios. evidente que o trao distintivo bsico entre os aspectos 2 e
3 est na existncia ou no de procedimentos convencionais aceitos como legtimos,
que se cumprem por agentes e em circunstncias particulares adequadas (cf. op. cit.,
14).
Conquanto no possamos nos deter na reflexo crtica do sumrio, correto
dizer ser a nfase nos procedimentos convencionais, que se julgam adequados ao
elocucionrio, que restringe a contribuio de Austin ao estudo mais amplo das
formas discursivas. No ocasional que o autor ingls diga ainda na lio 2: Um
proferimento performativo ser () sempre vazio ou nulo (hollow or void) de uma
maneira peculiar, se dito por um ator no palco, ou se introduzido em um poema, ou
falado em um solilquio, etc (op. cit., 22). Pois, acrescenta Austin, a linguagem, em
tais circunstncias, no levada a srio, mas [empregada] de forma parasitria em
relao a seu uso normal () (idem, ibidem). Atravs dos qualificativos hollow or void
e parasitic, o autor mantinha a velha tradio no s inglesa de recusar-se a
compreender o discurso ficcional. Mas tampouco insistamos nos seus evidentes
limites1. O minimamente decisivo consiste em verificar que Austin ultrapassava a
abordagem lingstica apenas interna, tal como a vamos praticada por Coseriu; que
assim o fazia em favor do estudo da linguagem em sua inter-relao com o mundo.
Com o que chegamos a um segundo pressuposto bsico para a anlise das formas
discursivas: ela s se torna possvel onde a anlise de um proferimento verbal ( e, por

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extenso, no-verbal) no se esgote na descrio ou declarao do que h, seno que

compreenda o verbal como parte integrante de um ato produtivo. A limitao que
encontramos no autor deriva da filosofia analtica que, no sendo contestada, o
levava a privilegiar o procedimento cientfico. Ora, onde quer que um certo
procedimento discursivo seja privilegiado, a conseqncia ser o prejuzo da
compreenso das formas discursivas como um todo.
primeira

vista, parece mais complicado entender por que LOrdre du

discours afinal no satisfatrio. Se a contribuio de Coseriu se restringira a mostrar

a necessidade de o estudo da linguagem dispor de um terceiro termo, que diminusse
a abstrao separadora do falante quanto a seu cdigo, sem que, para isso, precisasse
ultrapassar uma abordagem intralingstica; se o manifesto avano alcanado por
Austin dependera de conceber o estudo da linguagem menos como uma cincia do
uso das partes que constituiro os signos do que como uma cincia da cultura, na
qual a palavra no s passvel de descrever e constatar mas de fazer o que declara,
sua limitao resultara de partir do privilgio de uma modalidade de discurso, o
cientfico, que provocar a adequao de suas ferramentas analticas apenas a mais
um discurso: o comum e cotidiano. Onde ento parece falhar a contribuio de
Foucault? Ela prejudicada pela maneira como concebe a ao da sociedade face ao
agente individual. Esse prejuzo coerente com o pressuposto de que parte:
Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de
procedimentos, cujo papel consiste em conjurar seus poderes e riscos, em dominar
sua aleatoriedade, em esquivar-se de sua pesada e temvel materialidade: (Foucault,
M.: 1971, 10-1). Pois o discurso no simplesmente o que traduz as lutas ou os
sistema de dominao mas aquilo pelo que se luta, o poder de que se procura se
apoderar (op. cit., 12).
Considerando que o ensaio de Coseriu foi originalmente publicado em 1952,
que o curso de conferncias de Austin foi proferido (em Harvard) em 1955 e pela
primeira vez publicado em 1962 e a aula inaugural de Foucault, no Collge de France,
data de dezembro de 1970, entendemos ser entre as dcadas de 1950 e 1970 que se
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processa a grande mudana na tematizao da linguagem, que converter o

discurso em um termo-chave. Essa apreenso ainda pode prestar o servio auxiliar
de melhor se entender a diferena entre o estruturalismo lvi-straussiano e a
abordagem de Foucault: ao passo que Lvi-Strauss d o salto que caracteriza sua
anlise dos mitos, a partir de uma abordagem intralingstica, Foucault j partira de
uma concepo inter-relacionada da linguagem com o mundo - como ser evidente
desde seu primeiro grande livro, Histoire de la folie lge classique (1961). Essa
diferena de concepo explica a prpria preocupao que se tematiza nas passagens
acima traduzidas, a segunda das quais marca sua diferena com a anlise marxista
ento usual: o discurso no to-s o meio pelo qual se comunica uma conscincia de
classe, seno que, como linguagem organizada, tem o poder em seu horizonte imediato. Isso
explica por que Foucault podia supor que toda sociedade atualiza meios de controle
da produo discursiva. A intuio justa e no s admissvel. Mas a prpria idia
de controle que se mantinha parcial. Para Foucault, o controle , de antemo, um elemento
negativo. Da decorre que tratar do discurso supusesse analisar os mecanismos de
excluso a saber, a interdio (em certo discurso, nem tudo pode ser dito), a partilha e
a recusa (o discurso do louco como paradigma [ () Durante sculos, na Europa, a
palavra do louco ou no era ouvida ou, se o era, era entendida como uma palavra da
verdade, (op. cit., 13)], o sistema de excluso provocado pela vontade de verdade,
originador de uma police discursive (op. cit., 37), com a funo de tornar rarefeitos
seus detentores socialmente legitimados (op. cit., 41), i.e., limitando o exerccio do
discurso aceito aos que esto de posse de seu ritual. Da a meta que se propunha
cumprir no Collge de France: Repor em questo nossa vontade de verdade;
restituir ao discurso seu carter de acontecimento (vnement); suspender, enfim, a
soberania do significante, op. cit., 53). Foucault, por conseguinte, se propunha
concentrar-se no discurso na tentativa de aboli-lo ou, na impossibilidade de tanto, de
enfraquec-lo. Por que esse seu empenho seno porque o controle exercido pela
sociedade marcado por sua repressividade? No que depender do poder institudo,
o que se diz aceitvel, i.e., passvel de se propagar, apenas se seguir o ritual
estabelecido para que a vontade de verdade seja repetida e reiterada.

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a prpria concepo de controle do discurso que, no sendo falsa, parcial.

essa parcialidade que corri e debilita a reflexo foucaldiana. O problema do controle
exercido pela sociedade consiste em que ele to necessrio como prejudicial, sem
que, a priori, se possa estabelecer quando se passa da margem positiva para a negativa (cf. CL,
L.: 1995, 295 ss). Foucault simplificava a questo, destacando apenas seu aspecto
negativo. Para que se v adiante ser preciso admitir que o campo do agente
individual seria admico (se no ednico) caso no fosse marcado pelas referncias
plantadas por sua sociedade. No se trata de, adotando um ponto de vista que se
chamaria realista, conceder sociedade um poder de que no podemos descart-la.
Trata-se sim de compreender que sem as referncias ao que legal/illegal,
legtimo/ilegtimo a sociedade humana se tornaria simplesmente impossvel. Para
Foucault, ao contrrio, o discurso um fantasma nocivo e a maneira de nos
libertarmos dele consistiria em elimin-lo, a partir do nosso prpriodiscurso ou
pensaria ele que LOrdre du discours no cumpria com o ritual de uma aula inaugural?
a concepo do controle o ponto crtico da reflexo a desenvolver de imediato
sobre as formas discursivas.
Partimos do suposto que o controle social tem um carter duplo, positivo e
negativo, levando em conta os seguintes fatores: (a) independe da modalidade de
poder que comanda uma certa sociedade que as aes humanas no podem ter um
mero carter vnementiel. Resumindo ao extremo o argumento, consideramos
que, a partir de William James (1889), passando por Alfred Schtz (1954) at Erving
Goffman (1974), tem-se ressaltado que j o cotidiano de cada sociedade, por minima
que seja, organizado por modos de conduta, os frames, que se consideram
adequados a certas situaes, por mais modestas que elas sejam. O modo como me
comporto em uma rua aberta circulao pblica, em um recinto fechado, como um
elevador, passando por uma praa esportiva, por um salo de festas, por um local
que exige uma conduta reservada, como um templo religioso, um museu ou um
tribunal, necessariamente diverso e especfico. A cada um dos frames (molduras)
assim constitudo corresponde um modo de falar e agir, que no se explica pela
presena de uma represso onmoda da sociedade. Ao conjunto desses frames que se
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atualiza em nosso dia-a-dia corresponde um discurso de dimenses ilimitadas. o

prprio discurso do cotidiano. Tais frames no so necessariamente rgidos, nem
comandados por alguma vontade de verdade ou pela demanda de tornar rarefeitos
seus agentes, mas simplesmente pela disposio de estabelecer uma certa
padronizao de conduta, sem a qual a prpria convivncia se tornaria impossvel.
Ora, que fizemos, ao extrair do conjunto dos frames cotidianos um trao comum a
todos seno explicitar um conceito? Conteste-se que retirar das condutas cotidianas
um conceito ser passar, com pressa demasiado, do descritivo para um abstrato
generalizador. Responderamos: embora vago, sem que se defina uma meta
particularizada, o cotidiano cabe sim em um conceito. Na verdade, o conjunto de
frames variveis, em que a cada instante passamos de um para outro, sem que
nenhum deles deixe de ter uma meta de passagem, que caracteriza a forma discursiva
mais modesta e mais ampla. Ela apresenta esses traos precisamente porque o
discurso do cotidiano no visa seno servir de aprendizagem e acesso s formas
discursivas particulares, de dimenses prprias e metas precisas (os discursos
poltico, administrativo, religioso, filosfico, cientfico, etc); (b) se o discurso cabe em
um conceito e no conceito de discurso cabe a formulao de uma meta visada, tal
meta corresponde ou procura corresponder a uma disposio seminal. Por disposies
seminais entendemos aquelas que respondem a necessidades bsicas do indivduo,
podendo elas, em sua totalidade, ser ou no atualizadas na sociedade que esteja sob
anlise. certo que h uma disposio seminal que no pode faltar em qualquer
sociedade: aquela que concerne aos meios necessrios para a prpria sobrevivncia
do grupo. Por isso no conseguimos imaginar uma sociedade em que no se tenha
desenvolvido o domnio de tcnicas mnimas que assegurem a mera sobrevivncia
as tcnicas de construir um abrigo, de conseguir alimentao, de conhecer meios de
cura para as doenas mais freqentes e comuns. deste campo rudimentar que se
desenvolvem as tcnicas requintadas de domnio de um certo objeto. verdade que
entre aquele campo elementar e este refinado h uma distncia abissal, que ento
exige o exame acurado de sociedades particularizadas. Isso no impede que, de
modo abstrato, se possa dizer que a primeira disposio seminal, formadora de um

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discurso com meta precisa, a tcnica. Assim se impe sociedade humana pelo tipo
de animal carente que o homem. A cincia, portanto, no responde a uma segunda
disposio seminal, seno que pode se definir como uma tcnica diferida, i.e., que
no pretende dar respostas imediatas a problemas contingentes. Isso significa dizer:
tcnica e cincia so, em comum, meios que visam ao domnio de aspectos ou
parcelas do meio ambiente. Seus plos so, por um lado,o alcance da mera
sobrevivncia material, por outro, o domnio progressivo de um certo objeto, i.e., de
certa parcela do mundo externo e/ou interno. porque a sociedade humana
formada por seres biologicamente carentes que, mais facilmente, ela converte seus
ganhos em razo repressiva, fazendo o controle passar de positivo para negativo. Se,
para chegar ao estgio em que se encontra, ela teve de internalizar mecanismos de
controle entre eles, se destaca, como ressaltava Gehlen, a capacidade de diferir a
satisfao de seus desejos com maior facilidade, ela se v no direito de regular o
acesso ao que a fez crescer, de diminuir seus usurios, de estabelecer um limite para
os procedimentos que considera legtimos e verdadeiros.
Conforme nosso entendimento, a filosofia corresponde a uma segunda
disposio seminal: bastante provvel que ela no seja socialmente motivada seno
depois de alcanado certo domnio tcnico ou mesmo cientfico. E isso porque ela a
procura de resposta a outro tipo de questo bsica, que no tem vez seno para
comunidades que j resolveram seus problemas mais elementares: qual o sentido que
podemos ter, ns e o mundo em que vivemos.
J a terceira disposio seminal concerne aos modos como lidamos com a
iluso. Por ser o homem, biologicamente, uma criatura carente (A. Gehlen), a
iluso tem estatuto semelhante s duas disposies anteriormente expostas Por no
ser dotado de garras e meios de ataque potentes, por no dispor de instintos
desenvolvidos, o homem, ao contrrio dos outros animais que perduraram, no tem
um territrio prprio. Ser para ele o mundo livre ou aberto (umweltfrei oder
weltoffen), como ainda dizia Gehlen, implica que ele tem de desenvolver tcnicas que
lhe assegurem a sobrevivncia, avan-las pelo conhecimento mais amplo das
cincias, de se indagar e reindagar constantemente sobre seu sentido e lidar com a
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fantasia de que fosse mais do que um ser finito. Essa iluso assume dois caminhos:
pela religio, procura se conceder um mundo alm de sua provisoriedade. Pela arte,
busca ou interromper a corrupo provocada pela passagem dos anos, fixando-se em
um instante de plenitude ou em aceitar o no sentido do absurdo do que o rodeia,
no porque assim ultrapasse o absurdo seno em se mostrar como conviver com ele.
A arte procura interromper a corrupo do tempo pela experincia da beleza; se
prprio do homem o momentneo e provisrio, a beleza tenta estabelecer a joy for
ever. E busca um modo de conviver com o absurdo, quando a sua prpria imaginao
entra em pane e se revela incapaz de colaborar com seu entendimento, atravs da
experincia kantiana do sublime. Como reconhecer o leitor da Terceira Crtica, pelo
sublime (Erhaben) Kant tentava reabilitar a experincia do supra-sensvel. Mas
tambm esse leitor reconhecer que no o conseguir. Por isso mesmo considero o
sublime paradigmaticamente formulado pela frase de The Unnamable (1949) de
Samuel Beckett: You must go on, I cant go on, Ill go on.
Embora originadas da mesma disposio seminal, nada mais mais oposto que
as respostas fornecidas pela religio e pela arte. A resposta religiosa ou vinga
comunitariamente ou no nada. E isso tem uma implicao direta como a
comunidade religiosa lida com seus livros sagrados. Ainda que eles sejam fontes
para a meditao privada, a meditao religiosa no pode esquecer sua destinao
comunitria. Por isso o tratamento religioso da iluso no permite transigncias
capitais acerca da interpretao do sagrado. Todo desvio exegtico facilmente
interpretvel como heterodoxo, se no mesmo hertico. Para que se mantenha
voltada para a comunidade, i.e., para que se conserve vlida, a resposta religiosa est
sempre a um passo de converter-se em dogma. O dogma religioso no , portanto,
uma excrescncia, motivada por um tipo de liderana ou mesmo por uma situao de
crise; ele antes uma decorrncia do modo de ser do discurso religioso.
A resposta da arte ante iluso que a origina corre noutra direo. Ela no
vincula comunidade alguma a algum objeto ou texto. Muito ao contrrio, onde um
certo objeto ou texto de arte seja mitificado ou se aproxime do sagrado seu carter de
arte estar comprometido. No se trata de que, na arte, impere maior liberalidade,

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seno do modo como a arte lida com a iluso. Ao passo que, por sua vocao
comunitria, a religio est sempre beira de dogmatizar suas afirmaes, a arte
guarda um fundo questionador de si mesma. E isso se torna ainda mais flagrante
quando a arte j no nasa congeminada a um fundo religioso. Assim, na origem do
gnero moderno por excelncia, o romance, Cervantes o faz surgir do
questionamento de um gnero que at h pouco contara com a alta estima da
sociedade, o romance de cavalaria, assim como faz com que seu protagonista, ao
destruir o teatro de ttres do maese Pedro, revele a fragilidade da conveno de que
depende a fico. Do mesmo modo, o teatro dentro do teatro, procedimento que no
se inicia com Shakespeare, explicita que, enquanto a iluso religiosamente tratada
caminha para o dogma, a artisticamente realizada conduz para o que Wolfgang Iser
bem chamava de desnudamento.
Apenas acrescentemos algumas observaes imprescindveis:
1. O que chamamos de disposies seminais no se confunde com alguma
espcie de arqutipo, i.e., que sejam formas que se atualizem em todas as
sociedades humanas. Muito ao contrrio - com exceo do aparecimento
de tcnicas rudimentares, sem as quais a prpria sobrevivncia da
sociedade estaria comprometida desde a tcnica menos tosca, todos os
produtos das disposies seminais precisam encontrar condies sociais
favorveis para seu desenvolvimento. De outro modo no se explicaria que
o mundo antigo s nos tenha dado a conhecer a historiografia grega
melhor dito, ateniense. Os assrio-babilnios nos legarem as crnicas de
seus reis. S o conhecimento especfico de suas instituies sociais nos
explicaria por que elas no pretenderam a amplitude de seu objeto. Os
hebreus, como nos mostram livros do Antigo Testamento, se anteciparam
aos gregos na busca de fixar o perfil do passado. Entretanto, talvez mesmo
por efeito das diasporas sofridas, concentraram-se na sinagoga, na leitura
dos textos religiosos, para que ento mantivessem sua identidade de povo
e interromperam o impulso historiogrfico, que s reconhecemos
plenamente atualizado entre os gregos. Podemos mesmo aventar com
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Christian Meier a hiptese de que o nascimento do politico e da escrita da

histria se correlacionem ao surgimento da cidade democrtica (Meier, C.:
1980);
2. Embora tenhamos descrito separadamente as formas discursivas derivadas
das disposies seminais, no se cogita que, de fato, elas tenham surgido
assim de forma pura e autnoma. Sabemos que uma motivao mgica
podia estar por detrs de um desenvolvimento cientfico assim a
astronomia, entre os egpcios ou por detrs do que hoje nos parece
apenas uma manifestao plstica a pintura das cavernas, etc assim
como no podemos desconhecer a proximidade que a Divina commedia
mantinha com a teologia crist.
3. Tais disposies seminais, em sua diversificao, so apreendidas e,
portanto, passveis de serem discutidas por meio de conceitos o conceito
de tcnica, de cincia, de filosofia, etc. Cada forma discursiva ento
concretizada se diferencia das demais pela adoo de um protocolo especfico com
que o argumento tratado. Por efeito desse protocolo particularizado no
podemos confundir uma manual tcnico com uma demonstrao cientfica,
mesmo que essa se cumpra em uma lngua natural, ou que os passos dessa
sejam idnticos aos de uma argumentao filosfica ou estes com os passos
de uma argumentao teolgica; muito menos qualquer um dos referidos
deixa de se distinguir com um poema ou o captulo de um romance. Esses
protocolos so regularizadores da argumentao a ser desenvolvida no
apenas porque, como afirmava Foucault, todas as sociedades estabelecem
procedimentos que visam a tornar rarefeitos os agentes habilitados, seno
mesmo por uma questo de legibilidade. Ou seja, o carter ambguo do
controle social, seus aspectos positivo e negativo, se concretiza no prprio
protocolo de uma forma discursiva. A prtica do exame de seu protocolo
constitutivo passvel de antecipar o grau de positividade e/ou
negatividade ali presente por exemplo, o louvor da Casa DEste, no
Orlando Furioso, to exagerado, quando se comparam seus representantes

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com os fundadores do Imprio Romano que seu leitor ou ali v uma

submisso alm da ordinria ou pode esperar sua reverso, que de fato
suceder. Sem protocolo algum ou um protocolo desorganizado a
prpria meta proposta ao argumento que se perde ou, ao menos, tem seu
reconhecimento dificultado. Em conseqncia, o conceito, embora seja um
auxiliar poderoso para o exerccio do poder, no se confunde com o poder!
Pretend-lo simplesmente uma atitude irracional, se no apenas hipcrita.
Ora, e aqui chegamos ao que mais nos importa: a literatura enquanto tal
no cabe em um conceito. O conceito que mais se habilitaria a dar conta
dela seria o de fico. Mas, se superpusermos literatura e fico, que
faremos de gneros como a biografia, a autobiografia, o ensaio e a carta? A
raiz da fico, como se afirma a partir de Vaihinger, conquanto sem a
necessidade de seguir seus passos, o como se (als ob). Os gneros h pouco
referidos se tornam outra coisa se seguem um encaminhamento ficcional.
A mais simples carta d ensejo formulao de desejos e fantasias. Mas, se
seu autor convert-los em estados de fato que estariam sendo descritos e
constatados ou a carta perde sua identidade de comunicao pessoal e
privada ou declara a perturbao psquica de quem a escreveu.

No podendo definir-se conceitualmente, para a caracerizao da literatura

havemos de recorrer a uma metfora. Ela h de ser bastante para distinguir os livros
chamados de literrios apenas por uma questo de marketing ou de incompetncia de
quem assim os designa das obras propriamente literrias. Temos optado por
caracterizar a literatura com a metfora de palavra espessa. O uso espesso da palavra
o contrrio expresso de seu uso conceitual ao passo que aquele permite recepes
variadas, este tanto mais adequado quanto mais unvoco seja seu entendimento. Ao
assim distinguir o uso conceitual, procuro nem o diminuir, nem tampouco, como
freqente, consider-lo a atualizao maxima da palavra articulada. Embora lamente
no poder desenvolv-lo, assinale-se de ensaio pstumo de Hans Blumenberg: O
conceito no , na verdade, um substitutivo (Surrogat), mas, para a frustrao das
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expectativas filosficas nele postas, tampouco a consumao das intenes da razo,

mas sim e apenas sua passagem, seu direcionamento (Blumenberg, H.: 2007, 10). O
que ainda implica dizer: O conceito no capaz de tudo que a razo demanda. H
no s um hiato entre o alto grau de formao dos conceitos e as exigncias da razo
mas preciso considerar se a perfeio do conceito no estorva ou inibe bastante a
consumao das exigncias da razo (op. cit. 11). Embora extremamente rpida a
referncia a Blumenberg tem a vantagem de nos permitir ressaltar que no
consideramos a ausncia de conceitualidade da literatura como um handicap negativo
seu. Ao contrrio, essa ausncia nos habilita a ver na espessura da palavra um
encaminhamento s demandas da razo que o conceito no pode cumprir.
Assim caracterizada, a obra literria dispe de um horizonte exclusivo: enquanto
que as obras pertencentes s formas discursivas, de acordo com os protocolos que as
manifestam, ou se mantm vivas ou so postas de lado, distinguindo-se no mximo
como partes relevantes da histria de uma disciplina, a palavra espessa habilita as
obras em que se d para um outro futuro. A exemplo do que sucedeu com o Anatomy
of melancholy (1621) de Robert Burton, nada impede que uma obra, escrita dentro de
uma certa disciplina, no caso de Burton a medicina dos humores, perca sua validade
em seu campo originrio, e seja, noutro tempo, revalorizada como obra literria,
como sucede com a Anatomy, durante o romantismo ingls. Apenas ainda se observe
que essa possibilidade metamrfica no significa que uma obra possa ser
simultaneamente literria e alguma coisa mais. O exemplo mais imediato seria o de
Nietzsche: reconhecer sua qualidade literria ou feito pondo-se entre parntese sua
pretenso de fazer filosofia ou subordinada a esta. Se leio Nietzsche como filsofo,
no ser suficiente a experincia esttica que dele retire; se, ao contrrio, ressalto o
teor esttico que proporciona, relego a segundo plano seu propsito transtornador
das verdades estabelecidas. Chamar, portanto, a literatura de forma hbrida no
significa que a consideremos passvel de, sendo literatura, poder ao mesmo tempo
ser vista dentro de uma forma discursiva especfica. Seu hibridismo no consiste em
poder ser isso e aquilo ao mesmo tempo, mas sim em sua capacidade de
metamorfosear-se.

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Rio de Janeiro, outubro, 2007

Referncias bibliogrficas
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1979
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Coseriu, E.: Sistema, norma y habla (1952), republic. In Teora del lenguaje y
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Notas:

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Dada a importncia que ter para nossa tarefa, indaguemo-nos parte sobre a razo do qualificativo
parasitic. A Austin ele parece indicado porque, em uma pea de teatro, em um solilquio, em um
dilogo ficcional, o enunciado no exerce uma funo sria e conseqente, i.e., no tem conseqncias
pragmticas efetivas. Por isso, tais enunciados pertencem a uma convencionalidade particular. Mas
uma convencionalidade prpria ao ficcional apenas uma convencionalidade pareticular, i.e., no
extensive s interaes efetivas? Responderamos, no, uma convencionalidade suscetvel de
mudanas mais freqentes e intensas. Basta compararnos um dilogo do Ulysses de Joyce com um
outro presente, digamos em Somerset Maugham, para verificarmos a mudana de seu tratamento. No
discurso ficcional, as convenes empregadas se mostram em permanente estado de ruptura. Se o
mesmo sucedesse no discurso usual, o caos estaria gerado. Como o foco de Austin se prende a este, a
convencionalidade no ficcional lhe parece apenas parasitria.
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