III - Pontos doutrinrios fundamentais da Gnose

III - 1. Pressupostos

O sr. Olavo de Carvalho me apresenta quatro itens fundamentais da doutrina gnstica, lanando-
me um repto para que eu prove, se for possvel, que sua doutrina contm esses quatro pontos.

Ele me diz ainda que no basta ter uma ou outra idia gnstica, para que se considere uma
filosofia como enquadrada no sistema hertico.

Ora, isso completamente falso.

Se um autor tem apenas um ponto gnstico em sua doutrina, ele um gnstico, tanto quanto
quem tenha um s rgo com cncer canceroso. No adianta afirmar que ele tem 99% dos
seus rgos sadios: havendo um rgo com cncer, o indivduo canceroso. Do mesmo modo, se
h um s ponto da F negado por uma idia hertica, o sistema hertico. Isto porque, sendo a
Gnose um pecado gravssimo contra a F, e considerando que a F exige absoluta integridade,
basta um princpio hertico para destruir totalmente a F em algum.

A F como a virgindade: ou integra, ou no existe.

E a Heresia - como se denominava a Gnose na Idade Mdia - como o cncer: basta ter o
princpio dela para ser herege.

E a Gnose a me de todas heresias.

Olavo de Carvalho se declara admirador, e doutrinariamente devedor, tanto como seguidor de

vrios dos autores da seita gunoniana. Ora, o sistema doutrinrio desse grupo sectrio
gnstico. Logo, na medida em que ele aceita as idias desse sistema sectrio - e Olavo as aceita
em bem larga medida, seno completamente - nessa medida, Olavo de Carvalho gnstico.
O fato de que ele declare discordar de alguns pontos da doutrina gunoniana, para aderir ao
sistema gnstico de Schuon, - ao qual ele tambm faz restries acidentais, - no o exime da
culpa de Gnose, porque o prprio Schuon gnstico confesso.

A doutrina de Gunon, como a de Olavo, no tem apenas alguns pontos gnsticos isolados, mas
os princpios gnsticos que eles adotam formam uma sistema coerente, que exige cham-los de
gnsticos, ainda que eles no explicitem alguns pontos prprios da Gnose completa. Essa falta
de explicitao de alguns pontos da totalidade do sistema gnstico se nota especialmente em
Olavo, que tem uma Gnose menos elaborada pela sua inferioridade em relao a Gunon, quer
quanto inteligncia, quer quanto cultura, quer ainda quanto ao valor de seus livros.

Alguns dos autores gnsticos gunonianos costumam dizer que sua Gnose distinta da Gnose
dos primeiros sculos. Mas, como j dissemos, quando se examinam os dois sistemas, constata-
se que eles praticamente coincidem.

Veremos isso de mais perto, quando examinarmos os quatro itens apresentados por O de C.
como caractersticos da Gnose clssica, e demonstraremos que o sistema gunoniano e o de
Olavo de Carvalho se encaixam na Gnose clssica, e que no a contrariam. As pequenas
diferenas entre os membros do grupo gunoniano no so suficientemente importantes para
exclu-los do sistema geral gnstico. natural que o erro seja mltiplo. S a verdade una. S a
verdade unifica.

Outro ponto a considerar que toda seita esotrica procura velar sua doutrina. O esoterismo,
por natureza, velado, e usa cdigos secretos e anfibologias para mascarar seu verdadeiro
pensamento.

Ren Gunon, tratando desse problema da dissimulao do pensamento esotrico, e de sua

adaptao linguagem religiosa dominante num lugar, escreveu:

"Que, em certos casos, a prudncia imponha efetivamente uma espcie de dissimulao, ou o

que pode passar por tal, isso no se pode negar, e se poderia encontrar muitos exemplos disso
em outros lugares tanto quanto no Oriente; a linguagem de Dante e de outros escritores da
Idade Mdia daria exemplos em abundncia disso; mas h tambm, para fatos desse gnero
uma outra razo totalmente diferente, de uma ordem muito mais profunda, e que parece
escapar completamente aos ocidentais modernos. A verdade que este desapego das formas
exteriores implica sempre, pelo menos em algum grau, a conscincia da unidade essencial que
se dissimula sob a diversidade dessas formas (...) passar de uma forma a outra no tem ento
quase mais importncia do que trocar de roupa, conforme os tempos e os lugares, ou de falar
lnguas diferentes conforme os interlocutores com os quais tratamos" (Ren Gunon, artigo -
relatrio Les Religions et les Philosophies de l Asie Centrale - 1928, apud Marie France James,
op. cit. p. 294)

A mesma coisa Gunon vai dizer, com outras palavras, e em outro lugar, chamando a
dissimulao de "dom das lnguas" :

"Sob este ponto de vista, pode-se dizer que quem possui verdadeiramente o "dom das lnguas,
aquele que fala, a cada um, segundo sua prpria linguagem, nesse sentido que ele se exprime
sempre sob uma forma apropriada ao modo de pensar dos homens aos quais ele se dirige"(...)"o
mesmo ensinamento se encontra no esoterismo islmico: Mohyiddin Ibn Arabi diz que "o
verdadeiro sbio no se liga a nenhuma crena", porque ele est alm de todas as crenas
particulares, tendo obtido o conhecimento daquilo que o seu princpio comum; mas
precisamente por isso que ele pode, conforme as circunstncias, falar a lngua prpria de cada
crena. No h nisso, o que quer possam pensar os profanos, nem "oportunismo", nem
dissimulao de nenhum tipo; ao contrrio, a conseqncia necessria de um conhecimento
que superior a todas as formas, mas que no se pode comunicar seno (na medida em que
comunicvel)"(Ren Gunon, Aperus sur l Initiation, Ed. Traditionnelles, paris, 1951, pp. 236-
237).

O prprio Ibn Arabi, tido como o gnstico tpico do sufismo, afirma a mesma ambigidade
religiosa:

"A mais esplndida frmula, a da unidade, foi dada sob uma forma prtica pelo grande
Mouyidin-din ibn -Arabi quando disse: "Meu corao pode adquirir todas as formas. o
mosteiro do cristo, o templo dos dolos, a pradaria das gazelas, a Kaaba do peregrino, as tbuas
da Lei mosaica, o Coro dos fiis. Amor meu credo e minha f." (Luc Benoist, El Esoterismo, p.
34).
O ex frei Boff assinaria em baixo.

Alis, essa dissimulao do prprio pensamento era costumeira prtica dos sufis, que a
denominavam Ketman.

Comentando a prtica do ketman, Mariani escreveu: "O Ketman est indissoluvelmente ligado a
todo esoterismo" (G. Mariani, Les Poisons dOrient,. Revista Internacional das Sociedades
Secretas (Ocultismo), fevereiro de 1932, p. 29, apud, Marie France James, op. cit. p. 350, nota
170).

Schuon defende a "converso" apenas exterior, por "convenincia":

" apstata quem muda de forma tradicional sem razo vlida. (...) Podemos passar de uma a
outra forma tradicional sem nos termos propriamente 'convertido', apenas por razes de
oportunidade esotrica ou espiritual. Nesse caso, as razes que determinaro a passagem sero
objetiva e subjetivamente vlidas (...)" (Frithjof Schuon, A Unidade Transcendente das Religies,
Trad. Pedro de Freitas Leal, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1991, p. 86. O negrito meu).

Poderia haver declarao mais cnica?

E esse que Olavo apresenta como um dos homens mais representativos do "tradicionalismo"
espiritual, no sculo XX.

De fato, Schuon representa muito bem o sculo XX.

O Prprio O de C., em sua biografiazinha de Gunon, disse:

"... se h algo que caracteriza o esforo gunoniano como um todo a defesa de uma Tradio,
de uma Verdade nica que, no plano da doutrina metafsica, estabelece a unidade de todas as
manifestaes espirituais particulares, de todas as pocas e culturas. Nesse sentido ele pde,
por exemplo, tornar-se muulmano enquanto declarava ser hindusta (Mais prxima, segundo
ele, da Tradio primordial) e defender as doutrinas orientais, enquanto propunha que, para o
Ocidente, s havia um caminho legtimo, o retorno Igreja Catlica.

"Note-se que essa possibilidade de transitar livremente de uma Tradio a outra , hoje como
sempre, apangio exclusivo dos grandes Mestres espirituais(...) " (Olavo de Carvalho, O Homem
e sua Lanterna. Ren Gunon, O Mestre da Tradio contra o Reino da Deturpao. In Planeta,
n* 107, Agosto de 1981, p. 14-15).

E por isso que Olavo pode se dizer, sem cerimnia, ao mesmo tempo, catlico- judeu-
maometano. Fazendo isso, ele est praticando o Ketman sufi, ainda que ele no tenha
efetivamente se tornado sufi. Estar ento imitando seu mestre espiritual, Gunon.

E ainda h catlicos, que se dizem tradicionalistas, que acreditam nele! Para um ingnuo
tradicionalista catlico, nada melhor do que ser "encantado" por um "Tradicionalista" esotrico-
gnstico, praticando o ketman sufi, ou o "dom das lnguas", la Gunon...

Dizia Bismarck, que em todo acordo, algum faz o papel de cavaleiro, e outro, o de cavalo...

O sr. Olavo de Carvalho, enquanto esotrico, no pode fugir dessa regra: o esoterismo, por
definio, exige segredos que no podem ser revelados aos no iniciados.

Da, se compreender que o sr. Olavo de Carvalho tenha que velar, pelo menos um tanto, o fundo
gnstico de suas doutrinas "tradicionais"...

No livro Astros e Smbolos, o sr. O de Carvalho afirma que:

1) No usar, ao falar de astros e smbolos, de um sistema coerentemente lgico:

"Por outro lado, o mesmo liame orgnico que filia a astrologia a um complexo to vasto de
conhecimentos impede que adotemos, neste trabalho, um modo de exposio serial, que v dos
princpios s conseqncias em modo coerentemente lgico" (Olavo de Carvalho, Astros e
Smbolos, ed. cit. p. 22).

2) que no expor claramente os princpios que adotar:

Alm disto, ele avisa que, nesse trabalho, deixar "apenas transparecer, ao fundo, os princpios
superiores que enformam (sic!) e governam tais enfoques" (idem, p.23)

3) que o implcito supera o explicito, em seu trabalho:

"Pois o que aqui interessa no s o contedo explcito deste ltimo, mas sobretudo sua forma
implcita, sua estrutura que procurar reproduzir, na conduo do discurso, a estrutura
cognoscitiva, o modus cognoscendi da prpria astrologia e, por extenso, de todas as demais
cincias tradicionais" (idem, p. 23).

Como ento no concluir que o esotrico sr. Olavo de Carvalho no diz claramente tudo o que
pensa?

E, no captulo V, intitulado "Notas Para Uma Psicologia Astrolgica" --- [Imagine-se o delrio:
"Psicologia Astrolgica"! ] - O de C. previne o leitor

1) que esse trabalho "no para principiantes", mas "a pessoas que tenham bons
conhecimentos do simbolismo e das doutrinas tradicionais";

2) que "so notas e sugestes esparsas, e no uma exposio coerente"(sic!).

3) que "A terminologia, por isso, oscilante, incerta". (Olavo de Carvalho, Astros e Smbolos, ed
cit. p. 63).
 a primeira vez na vida que encontro um autor confessando to claramente que usa
terminologia incerta, em exposio no coerente e especialmente para pessoas que conheam
as doutrinas "tradicionais". Noutras palavras, ele escreveu esse texto para iniciados. Como,
ento, acreditar num autor que publica um texto com essas caractersticas?

preciso querer ser enganado, para acreditar num autor que confessa que vai usar tais mtodos
esotricos.

Desse modo. preciso ter bem claro que o sr. Olavo de Carvalho - exatamente como Gunon e
os demais membros de seu grupo sectrio, a "elite" tradicionalista, - pratica o que Gunon
chamava de o "dom das lnguas": falar com cada grupo religioso, usando a linguagem prpria
dele, mas exprimindo sempre o "ncleo doutrinrio esotrico de todas as religies", isto , a
Gnose, como explicou Schuon.

III - 2. Esquema da Gnose

Parece-me, meu caro Felipe, que seria didtico fazer, aqui, um breve resumo, ou esquema do
sistema gnstico, para que os leitores de nosso site saibam melhor do que se est tratando.
Evidentemente, farei um esquema muito sucinto, apenas lembrando alguns pontos
fundamentais da Gnose, que os quatro itens do sr. Olavo resumem mal.

1- A Gnose nasce de uma no soluo do problema do mal.

"Unde malum"?

Esta a pergunta inicial de toda Gnose, que produziu sistemas variadssimos, desde o
Maniquesmo ao Romantismo, passando pela Cabala.

A Gnose se revolta no apenas contra o mal fsico, mas vai mais longe: revolta-se contra a
limitao do ser criado, julgando essa limitao um mal em si mesmo. O gnstico sofre por no
ser Deus. Da ser contrrio ao Deus Criador que criou os seres contingentes, anlogos ao Ser
divino.

A Gnose uma revolta anti metafsica, tomado este termo no sentido tomista e no gunoniano,
claro.

2- Para Gnose, dever-se-ia distinguir Divindade e Deus.

A Divindade seria, ao mesmo tempo, Tudo e Nada, o nico Ser e, ao mesmo tempo, o No-Ser.
Dela nada se conheceria realmente: seria o Deus desconhecido, a Divindade abscondita. Da
Divindade teria provindo Deus, que se oporia Divindade como o Ser ao No Ser, a Luz s trevas.
Deus seria conhecido, revelado, enquanto a Divindade seria absolutamente incognoscvel.

3- Dialtica metafsica

claro que essa contradio metafsica que equipara os contrrios - Ser = No Ser; Tudo = Nada;
o Pleno = Vazio; destri os princpios fundamentais do ser e do pensamento, pois nega quer o
principio de identidade (O Ser idntico a si mesmo), quer o principio de no contradio [uma
coisa no pode ser e deixar de ser, ao mesmo tempo, sob o mesmo aspecto].

Do choque desses dois princpios internos do ser --(Yin e Yang, na Gnose taosta) - que provem
a dialtica gnstica, que considera o ser possuindo dois princpios iguais e contrrios em
perptua luta, o que provocaria a evoluo contnua e faria das coisas apenas fluxo, um devir
contnuo.

4- Evoluo da Divindade.

A Divindade evoluiria, e, nessa evoluo ela teria emanado inmeros princpios divinos - cada
seita gnstica enumera emanaes diferentes - e uma dessas emanaes seria o Deus revelado,
o Ser, o Deus conhecido, o Demiurgo criador do universo material, identificado em vrias seitas
gnsticas com Yahw. Este seria o deus do mal, pois criando, aprisionou na matria, na razo e
na moral, partculas emanadas da Divindade.
5- A queda da Divindade no Cosmos.

A Divindade teria sofrido uma queda no mundo. Esse seria o grande pecado csmico praticado
pelo Demiurgo criador, aquele que a Escritura chama de Yahw.

Enquanto para o Catolicismo existe apenas o mal moral, e no o mal enquanto ser, isto ,
existem aes ms e no coisas ms em si mesmas - porque tudo o que Deus fez bom - para a
Gnose, o mal est na ordem do ser. O mal ontolgico.

Por outro lado, para o Catolicismo, a origem de todo o drama foi o pecado original de Ado e Eva
no den, enquanto para a Gnose, a raiz do mal estaria na prpria Divindade, responsvel por um
pecado ante original (Cfr. Michel Barat, Le Dualisme de la Gnose et L Image Symboliquement
Double de la Femme in Les Cahiers Jean Scot Ergne, no 1, Images de LHomme et initiation, ed.
Loje d tudes et de Recherche Jean Scot Erigne, Paris, 1988, pp.33- 54)..

6- As partculas da Divindade nas coisas criadas

Conforme a Gnose, em cada coisa haveria uma partcula da Divindade. Essa partcula seria o
"centro" de cada ser. Essas partculas seriam os tms, os ons, a Fnkenlein (Chamazinha) de
Mestre Eckhart, o "primum" de Ibn Arabi, o "Si" (Soi ou Self) de Gunon etc. Por essas partculas
da Divindade existentes nas criaturas, as coisas do mundo seriam seres, enquanto a matria, que
as encarcera seria pura iluso. Nos homens, alm do corpo material, a prpria alma racional
seria um crcere da partcula divina, pois a razo mostraria ao homem o mundo como inteligvel
e bom, enganando o homem que, entendendo o mundo, j no quereria sair dele. A capacidade
abstrativa do homem o levaria a recortar o todo em conceitos, formando um imenso puzzle que
o homem j no sabe reconstituir, criando a iluso de que o Todo, a unidade no existe. Da,
alguns gnsticos dizerem que a abstrao o pecado da inteligncia.

E, como veremos amais adiante, Olavo afirma que abstrair , no fundo, uma coisa errada, um
verdadeiro pecado que exigiria absolvio.
7- O homem segundo a Gnose

Para a Gnose, o homem seria, ento, composto de corpo material, alma psquica, e pneuma ou
esprito divino. Tanto o corpo quanto a alma seriam crceres do on (atma ou centelha) divino.

Conforme a predominncia de um desses componentes, os homens so classificados pela Gnose

ou como Hylikoi [materiais], quando neles predomina o corpo; Psykikoi, ou psquicos, quando
predomina a alma; e finalmente, como pneumatikoi, ou espirituais, quando neles prepondera o
esprito divino.

Por isso, uma sociedade gnstica-- como a da ndia, por exemplo - aceita as castas. Para a Gnose,
os homens so fundamentalmente, naturalmente desiguais. Da as castas. E - seguindo Gunon
tambm nisto --Olavo simpatiza com a existncia de castas na sociedade. (Cfr. Olavo de Carvalho,
O Jardim das Aflies, p. 346-347 e nota 219. Cfr. Ren Gunon, A Crise do Mundo Moderno, pp.
69-70).

8- Soteriologia gnstica: o Conhecimento Redentor.

A libertao das partculas divinas, aprisionadas nos crceres da matria, da razo e da moral
criadas pelo Demiurgo, se realizaria pelo Conhecimento intuitivo ("Metafsico", na linguagem de
Gunon, dos "perenialists", e de Olavo).

Que seria o conhecimento libertador? Seria a Gnose - o Conhecimento-- de que, no fundo de

nosso ser, somos a prpria Divindade. Esse Conhecimento --essa gnose-- no seria um
conhecimento intelectual, nem racional, mas supra racional, que permitiria uma iluminao
intuitiva de que toda distino das coisas ilusria. Por essa intuio, o homem veria que ele o
Universo, e que o universo a prpria Divindade. A intuio seria o Conhecimento de que, pela
unidade dos tms o Homem o Universo, e a prpria Divindade.

Esse Conhecimento salvador libertaria o homem da iluso da matria, da iluso da racionalidade

e da abstrao, da iluso do valor da lei moral.
O homem seria seu prprio redentor, e redentor da Divindade. Cristo no seria, ento, o
Redentor dos homens. Cristo teria sido apenas um dos que se redimiu, um profeta - como
pretende o Coro - mas no Deus encarnado. A Gnose recusa a Encarnao do Verbo: ou ela -
como os arianos - afirma que Cristo foi apenas a primeira das criaturas, um homem apenas; ou,
ela diz - com os eutiquianos - que Cristo foi um deus, mas sem corpo humano real

9- Gnose, Moral e Razo.

Se a redeno - Libertao - do homem se faz pelo Conhecimento ou "Sabedoria" Gnstica,

compreende-se que a prtica da moral no tem lugar no processo salvfico dos ons.

Com efeito, para a Gnose a Lei moral foi estabelecida pelo Demiurgo a fim de manter as
partculas divinas aprisionadas na matria. Portanto, obedecer Lei moral seria cooperar para
manter o encarceramento dos tms no mundo material. Da, o antinomismo da Gnose. A
libertao exige a violao da lei moral, o desprezo dos 10 mandamentos.

Esse desprezo da lei moral se realiza, quer pelo anarquismo moral que abusa das criaturas, quer
pela prtica de uma ascese antinatural que despreza a matria como m em si, que recusa e
nega todo bem s criaturas. Por isso, muitas seitas gnsticas condenam a mulher e a reproduo
sexual. Outras, tratam a mulher como meio de libertao, considerando a unio sexual como
primeiro passo para a abolio da individualidade.

Outro meio de libertao seria o desprezo da ordem racional, da cincia e da metafsica (no
sentido aristotlico - tomista), dando preferncia intuio sobre a razo, magia e s cincias
secretas sobre a inteligncia e as cincias naturais. Por isso a Gnose considera as cincias
esotricas (Alquimia, Astrologia Numerologia, a Magia etc,) como as nicas corretas e salvficas,
por serem anti racionais.

10- Eclesiologia gnstica.

Da mesma forma que a Gnose recusa a Encarnao do Verbo, ela repudia a idia de uma Igreja
estruturada, organizada, com uma hierarquia e com propriedades. A Gnose s aceita uma Igreja
Espiritual - Ecclesia Spiritualis - sem dogmas e sem riquezas materiais, sem estruturas.
A Ecclesia Spiritualis da Gnose seria constituda por todos as pessoas que, dentro de cada
religio organizada, possussem a "Tradio"-- como dizem Olavo e os "perenialists" - e tivessem
o Conhecimento de que seu esprito uma partcula da Divindade."(Cfr. Leszek Kolakowski,
Chrtiens sans glise, Gallimard, Paris, 1969).

Repito: este um esquema bem simplificado, para fins didticos, e para no alongar por demais
esta carta, que promete ser imensa. Hlas!

Demonstraremos que muitos desses pontos fundamentais da Gnose so professados por Ren
Gunon e pelos pensadores que seguem a sua escola "tradicionalista", inclusive o sr. Olavo de
Carvalho, embora cada um desses pensadores-- ou sonhadores --- possa divergir num ou noutro
ponto da linha geral da escola, ou ainda que possam discordar, uns dos outros, em algum ponto
concreto particular. O pesadelo livre...

Os autores dessa escola se dizem Esotricos, seguidores da Sophia Perennis = da Metafsica

Tradicional = da Tradio primordial que, como j demonstramos, eles mesmos confessam que
a Gnose

Olavo de Carvalho se proclama esotrico, favorvel "Metafsica" gunoniana, elogia e

recomenda continuamente esses autores "tradicionalistas" gunonianos. Mesmo que discorde
deles em algum ponto, Olavo admite - grosso modo-- o seu sistema doutrinrio. Por isso, Olavo
um gnstico.

Vistos estes pressupostos, examinemos agora os quatro itens da doutrina da Gnose segundo
Olavo, e vejamos se neles se enquadram, ou no a doutrina de Gunon e a de Olavo.

IV - Anlise dos Quatro Itens da Gnose, segundo Olavo...(...a nvel de enciclopdia popular)

1* Item da doutrina Gnstica, segundo Olavo de Carvalho

Olavo assim formulou seu 1 item:

"1o O dualismo radical, ou oposio insanvel entre o reino transcendente do puro esprito e
este mundo da matria grosseira" (Olavo de Carvalho, AVISO 2, 17-04-2001).

IV - 1. O problema do mal

Vimos que uma pessoa que no consegue compreender o problema do mal, e que se revolta
contra ele, engendra uma mentalidade gnstica que v o mal como ser. O fato de que as coisas
do mundo sejam finitas, limitadas, contingentes, considerado um mal em si mesmo. Cai-se na
revolta metafsica que recusa o ser por analogia, e exige que tudo seja igual ao Ser absoluto,
Deus. Ou que, se o mal o ser, o bem seria o No-Ser.

O homem, ento, recusa tudo o que nel