Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez.

2002
Binswanger, leitor de Heidegger:
um equvoco produtivo?
Zeljko Loparic
Unicamp/PUCSP/PUCRS
E-mail: loparicz@uol.com.br
Resumo: Depois de fazer uma breve anlise das idias centrais
introduzidas por Ludwig Binswanger no seu artigo seminal O so-
nho e a existncia, de 1930, o presente trabalho examina o lugar
ocupado por essas idias na daseinsanlise psiquitrica do mesmo
autor. Em seguida, so estudadas as objees que Martin Heidegger
dirigiu ao uso da analtica existencial de Ser e tempo na formulao da
daseinsanlise psiquitrica. Na ltima seo, discutem-se as pers-
pectivas atuais de um dilogo entre o pensamento de Heidegger e as
cincias humanas, em particular, a psicanlise winnicottiana.
Palavras-chave: analtica existencial, daseinsanlise, psicanlise,
Binswanger, Heidegger.
Abstract: After presenting a brief analysis of the central ideas of
Ludwig Binswanger contained in his seminal article Dreaming and
Existence, published in 1930, this paper examines the place of these
ideas in Binswangers theory of psychiatric daseinsanalysis. The next
section is dedicated to the study of objections that Martin Heidegger
raised against the use of existential analytics of Being and Time in
framing psychiatric daseinsanalysis. The final section offers a brief
discussion of perspectives for a renewed dialogue between Heidegger
and human sciences, Winnicotts psychoanalysis in particular.
Key-words: existential analytics, daseinsanalysis, psychoanalysis,
Binswanger, Heidegger.
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Zeljko Loparic
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1. Breve anlise de O sonho e a existncia
O artigo O sonho e a existncia
1
um dos textos bsicos para
a compreeenso do surgimento e desenvolvimento da daseinsanlise psiqui-
trica disciplina criada por Ludwig Binswanger (1881-1966) a partir de
estudos realizados na sua Clnica Psiquitrica Bellevue, em Kreuzlingen,
e continuada, com vrias modificaes, por Medard Boss e seus seguido-
res, na Universidade de Zrich.
2
O jovem Michel Foucault reconheceu
prontamente a importncia especial desse texto e o tornou ampla-
mentemente conhecido, escrevendo uma introduo detalhada tradu-
o francesa do mesmo.
3
Apesar das mltiplas referncias clnicas, literrias e filosficas,
a estrutura do artigo relativamente simples. A tese bsica a de que um
trao essencial da estrutura ontolgica do ser humano o movimento de ascen-
so e de queda. Trata-se de uma nica onda vital de forma senoidal, com
fases ascendentes ou vitoriosas e descendentes ou malogradas, que aconte-
ce sem qualquer participao voluntria do indivduo no qual se manifes-
ta. Binswanger recorre filosofia e mitologia gregas para sugerir que a
pulsao da vida resulta de uma fora originria de ordem csmica, pr-
pessoal e pr-individual, o que d existncia humana um sentido tam-
bm suprapessoal e supra-individual.
Apoiado em citaes tiradas de Werner Jaeger, Binswanger sus-
tenta que o aprofundamento nessa estrutura dinmica fundamental a priori
suprapessoal o caminho certo de autocompreenso e de autoconstituio
do homem como ser espiritual, enquanto o afastamento da mesma leva
1
Inicialmente publicado em 1930, esse artigo foi reeditado vrias vezes, mais recentemen-
te em Binswanger 1992/94, v. 3, pp. 95-119. Sua traduo para o portugus, baseada
nesta ltima edio, encontra-se publicada no presente nmero de Natureza humana.
2
A denominao daseinsanlise psiquitrica comeou a ser usada por Binswanger a
partir dos anos 40.
3
Cf. Foucault 1954. Para informaes adicionais sobre a recepo de Binswanger na
Frana, cf. Fdida 1970.
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para o caminho oposto o de autodeterminao do homem como ser ter-
restre, habitante deste mundo inferior, cuja existncia caracterizada, no
essencial, pelas funes vitais (biolgicas) e por uma histria de vida me-
ramente individual. A descida terra comea pela separao do universal
mediante a introduo da continuidade ou da conseqncia de ordem pessoal
na vida universal, ora ascendente ora descendente. O processo de
individuao ou personalizao assim possibilitado termina na estruturao
de uma existncia isolada que poderia ser chamada de psicossomtica, pois
determinada precipuamente pelas funes vitais integradas, e histrica, de-
vido capacidade adquirida pelo indivduo de fazer sua prpria vida.
Entre as manifestaes da existncia individualizada, isto ,
somatizada e historicizada, estabelecida tal como indicado, encontram-
se, em particular, os sonhos. Estes so, tal como os esquemas do funciona-
mento corpreo e as histrias individuais, apenas preenchimentos da forma a
priori do acontecer global. A fim de caracterizar a especificidade dos con-
tedos onricos, Binswanger recorre a uma distino que, segundo ele,
desempenhou um grande papel na histria da filosofia: aquela entre a
imagem e o sentimento, por um lado, e o esprito e a objetividade, por
outro, oposio que corresponderia, grosso modo, oposio entre o indivi-
dual e o universal. Como os sonhos valem-se predominantemente da ima-
gem e do sentimento, o que neles revelado , tambm, algo individual e
privado, e no universal e comunitrio. Este ltimo contedo no se ma-
nifesta nos sonhos, mas, como diz Herclito, na viglia, estado em que o
homem se deixa governar pelo Logos. Seguindo a interpretao hegeliana
do pensador pr-socrtico, Binswanger entende que os que sonham vivem
isolados, em mundos privados, enquanto os que esto realmente despertos
tm um e mesmo mundo, vivendo de acordo com as regras universais,
cujo antigo nome simpatia. O trao essencial da vida sintonizada com
a harmonia universal o de ela manter-se desperta para a infinitude em
oposio limitao da singularidade e para o carter csmico e objeti-
vo da vida, desvencilhando-se de suas manifestaes individualizadas,
corpreas e biogrficas.
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Essas consideraes sobre o sonho teriam tambm um significa-
do clnico. No processo de anlise, diz Binswanger, o paciente deve decidir
se quer permanecer no seu teatro privado, preservado pela sua arrogncia,
orgulho e teimosia, ou despertar do seu sonho para participar da vida
universal, conduzido pela mo do mdico, como mediador devidamente
iniciado, entre o mundo prprio e o mundo comum. Nessa perspectiva, o
contedo manifesto dos sonhos, na medida em que composto de ima-
gens e sentimentos expresses do que meramente individual , tem
uma importncia secundria, servindo para fins igualmente secundrios,
como, por exemplo, fazer diagnsticos clnicos, formular explicaes m-
dicas dos distrbios e dos conflitos psquicos ou para escrever biografias
individuais. O contedo do sonho s recebe uma significao real quan-
do, devidamente elaborado mediante um processo dialtico trifsico, do
tipo hegeliano, passa a ilustrar o tema que constitui o drama universal, a
sstole e a distole csmicas, como ocorre no sonho do mar posto em liber-
dade da paciente de Binswanger, relatado em O sonho e a existncia.
Em resumo, a principal novidade do artigo aqui comentado
metodolgica: a tarefa fundamental da psiquiatria no descrever proces-
sos psicossomticos e biogrficos singulares estes tm importncia se-
cundria, revelando apenas o lado particular do acontecer universal , e
sim formas ou estruturas dinmicas do mundo, que so a fonte principal
das manifestaes da vida em geral e, em particular, do material onrico.
essa revoluo copernicana que, segundo o prprio Binswanger, est
na origem da daseinsanlise psiquitrica (Binswanger 1992/94, p. XXI).
2. O lugar de O sonho e a existncia na obra de Binswanger
Vrias teses, expostas pela primeira vez em O sonho e a exis-
tncia, serviram de pontos de partida para o pensamento binswangeriano
nos anos seguintes. Fao aqui apenas algumas indicaes breves desses
desenvolvimentos.
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No livro Sobre a fuga de idias,
4
de 1933, vrios fenmenos ma-
naco-depressivos so analisados de acordo com o programa delineado em
1930. O estudo do problema da fuga de idias, para Binswanger, no
pode ser limitado ao exame dos distrbios do desenrolar efetivo da vida
psquica, como prope Jaspers.
5
A ateno do psiquiatra deve ser dirigida
tambm, e sobretudo, quela forma do ser do homem que torna possvel
algo como a fuga de idias: a estrutura antropolgica da mania
(Binswanger 1992/94, v. 1, p. 22). Na estrutura antropolgica da forma
manaco-depressiva do ser humano, prossegue Binswanger, a vivncia de
ascender que de triunfo, de superao da gravidade e o seu oposto, a
vivncia de cair ou de afundar, desempenham um papel central (ibid,
p. 39). Apoiado em Bleuler e Minkowski, Binswanger sustenta que os
sentimentos manacos de triunfo, de vitria e de festa so manifestaes
da sintonia, isto , da diminuio, ou mesmo supresso, da ciso entre o
sujeito e o objeto, a qual, por sua vez, expressa a nostalgia de contato
ntimo com o acontecer do mundo e do repouso neste acontecer. Essa nos-
talgia uma tendncia metafsica diametralmente oposta do princpio
de vida que governa a esquizoidia: o de busca dos fins especficos, pessoais,
situados no futuro pertencente biografia individual de cada um de ns
(Binswanger 1992/94, p. 42). Sendo assim, os problemas da esquizoidia e
da sintonia no podem ser compreendidos sem tornar claras suas razes
metafsicas. Ao reconhecer esse fato, a psiquiatria sai da esfera da psicolo-
gia e biologia, isto , da cincia positiva, dando uma guinada filosofante.
A metafsica pressuposta nessa guinada no a m metafsica do passa-
do, mas a metafsica tomada no sentido explicitado por Heidegger no seu
artigo Que a metafsica?, de 1929. A est dito que a cincia como tal
existe a partir da metafsica isto , funda-se nesta ltima e que a sua
4
Ttulo do original: ber Ideenflucht.
5
Binswanger est se referindo posio assumida por Jaspers em Psicopatologia geral
(Allgemeine Psychopathologie), publicado em 1913.
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tarefa essencial no consiste em acumular e ordenar conhecimentos factuais,
mas em ir abrindo continuamente o todo do espao da verdade da natu-
reza e da histria (ibid., p. 43, nota).
Na quarta e ltima parte do livro, Binswanger apresenta o seu
estudo da fuga de idias como a realizao de um programa de antropo-
logia existencial que visa compreender os fenmenos clnicos luz da
idia heideggeriana da existencialidade, que caracteriza a estrutura
ontolgica do ser humano. Nesse quadro metodolgico, a fuga de idias
concebida como um fenmeno existencial-antropolgico, mediante a apli-
cao do mtodo fenomenolgico (p. 215).
Depois de definir a sua abordagem antropolgico-existencial da
mania em termos heideggerianos, Binswanger surpreende o leitor dizen-
do que a sombria metafsica heideggeriana do cuidado no reconhece a
significao metafsica positiva da no-preocupao, nem pode dar conta
da nostalgia do contato com o acontecer do mundo e do repouso neste
acontecer. A fim de compreender esses fenmenos preciso recorrer, pros-
segue Binswanger, ontologia de Paul Hberlin, segundo a qual a exis-
tncia eterna est por trs de todo devir e, assim, de toda a problematicidade
da realidade e, em particular, da vida (pp. 46-7). Binswanger sabe muito
bem que a ontologia de Heidegger incompatvel com a de Hberlin e
que, lanando mo desta ltima, ele est ultrapassando os limites da an-
tropologia existencial que acaba de introduzir. Curiosamente, ele no faz
nenhuma tentativa de reconciliar as teses de Heidegger com as de Hberlin,
deixando a questo de consistncia de seus pressupostos metafsicos sem
soluo, como uma aporia. Mesmo assim, ele pensa ter dado um exem-
plo paradigmtico da maneira como os dados clnicos da psiquiatria
devem ser interpretados (p. 215).
Em 1942, Binswanger publica Formas fundamentais e conhecimen-
to do Dasein humano,
6
um imenso volume de mais de 600 pginas, em que
tenta sair da aporia mencionada, propondo-se, explicitamente, revisar o
6
Ttulo do original: Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins.
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finitismo da ontologia fundamental de Heidegger mediante uma extenso
do conceito heideggeriano de ser-no-mundo para o de ser-no-mundo-alm-
do-mundo. Influenciado por Karl Lwith, que modificou o conceito
heideggeriano neutro de ser-com para ser-um-com-o-outro, e por Martin
Buber, terico da relao eu-tu, Binswanger se lana na elaborao de
uma fenomenologia do amor e da amizade, prxima, segundo ele prprio, da
concepo hegeliana da unio dialtica entre o amor e a razo. Mesmo
baseada na relao com o outro enquanto outro, entendida como graa,
essa doutrina no ambiciona ser uma tica e sim uma ontologia, garantin-
do ao ser humano um asseguramento pelo infinito, para alm da sombria
finitude que caracteriza o cuidado heideggeriano. A tese bsica a de que
o amor atesta uma abertura eterna da existncia humana, no propor-
cionada pela resolutidade antecipada da morte do ser-no-mundo. Nessa
abertura manifesta-se o inteiro ser-para-alm-do-mundo, tanto como
ptria e eternidade, quanto como ser na ptria e na eternidade e como
eu e tu existentes dessa maneira (Binswanger 1992/94, p. 500). Nesse
contexto, o eu sou cartesiano no deve ser parafraseado, la Heidegger,
como eu-sou-no-mundo, mas pela frmula ns-somos-no-mundo-para-
alm-do-mundo (ibid., pp. 528-9). Binswanger termina reafirmando que
existem formas de movimentao do Dasein no-individuais ou no-pes-
soais negligenciadas por Heidegger e que algumas delas j haviam
sido descritas em alguns dos seus textos anteriores, particularmente em
O sonho e a existncia e Sobre a fuga de idias (pp. 546-7).
Em 1944/45, Binswanger publica O caso de Ellen West,
7
estudo
de um caso de esquizofrenia que terminou em suicdio, com o intuito de
ilustrar as teses bsicas expostas em Formas fundamentais e em textos ante-
riores mencionados. O material clnico os modos de ser da paciente e
as suas modificaes apresentado explicitamente do ponto de vista do
ser-no-mundo-para-alm-do-mundo. O que, na viso cientfico-clnica,
um processo esquizofrnico fica reinterpretado, com base no fio condutor
7
Ttulo do original: Der Fall Ellen West.
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ontolgico de 1942, como um processo de crescente enclausuramento e
estreitamento da existncia no seu todo, baseado na obstinao teimosa e
arrogante de ser um si-mesmo isolado. A partir desse acontecer funda-
mental, que determinou o percurso da doena, pode se entender o suicdio
de Ellen West como uma conseqncia inevitvel, isto , como movimento
de fuga do enclausuramento para um alm-mundo eterno de segurana e
de paz. Ao estudar esse movimento senoidal existencial-ontolgico de des-
cida aprisionadora e de subida final libertadora, Binswanger no confere
nenhum significado etiolgico s cenas da infncia de Ellen por exem-
plo, ao fato de ela ter-se recusado a mamar com 9 meses de idade. Essas
cenas na verdade, muito poucas so lembradas to-somente para ilus-
trar o fato de que a teimosia enclausuradora e o sentimento de vazio
modos de ser possibilitados pela estrutura ontolgica do Dasein que, sob
vrios revestimentos sintomticos, teriam impregnado toda a vida da pa-
ciente j se manifestavam desde o incio.
Em Trs formas do Dasein malogrado,
8
de 1956, reaparecem os con-
ceitos de movimento malogrado, descendente, e vitorioso, ascendente, do
Dasein, s que desta vez eles recebem uma nova conotao, filtrada por
Wilhelm Szilasi, filsofo suo que foi nomeado sucessor de Heidegger na
ctedra de Freiburg. Nesse livro, Binswanger prope-se estudar trs tipos
de patologia consideradas esquizides a extravagncia, a excentricidade
e a afetao como formas de Dasein malogrado ou fracassado. Para
tanto, ele retira essas patologias esquizides do quadro estreito do juzo
de valor biolgico, bem como do contexto mdico-psiquitrico do doen-
tio e da doena para inseri-las no amplo quadro da estrutura do Dasein
humano ou do ser-no-mundo, cujo a priori foi posto a descoberto, genial-
mente e de maneira rigorosamente sistemtica, por Heidegger, na sua
analtica existencial (Binswanger 1956, p. 237). Binswanger deixa claro,
ainda, que o sentido em que usa os termos malogrado ou fracassado e
os seus antnimos, bem-sucedido ou exitoso, remonta de acordo
8
Ttulo do original: Drei Formen missglckten Daseins.
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com as investigaes profundas e indispensveis de Szilasi, expostas no
seu livro O poder e a impotncia do esprito,
9
publicado em 1946 a Plato,
Aristteles e mesmo a Herclito, acrescentando que a doutrina desses pen-
sadores gregos ainda domina a analtica existencial de Heidegger (ibid.,
p. 238). Em particular, os diferentes modos de Dasein malsucedido po-
dem ser compreendidos como modificaes fcticas da mobilidade au-
tntica acontecencial da existncia humana que Heidegger caracteri-
zou como ser na queda. As assim chamadas doenas psquicas da medi-
cina ou da psiquiatria devem ser entendidas, de acordo com a daseinsanlise
binswangeriana de 1942, como formas reduzidas desse malograr ou fra-
cassar (ibid.).
O caso de Ellen West foi republicado, junto com vrios outros,
em 1957, numa coletnea intitulada A esquizofrenia (Schizofrenie), precedi-
da de uma Introduo importante. Nesta, o conceito heideggeriano de
mundo abandonado, na funo de guia terico para a psiquiatria, a
favor do conceito de experincia natural de Szilasi, de inspirao
husserliana.
Em 1960, Binswanger d uma guinada adicional em direo de
Husserl, registrada em Melancolia e mania.
10
Na Introduo, ele refaz os
momentos decisivos de suas pesquisas. Estas se iniciaram, diz ele, pelo
estudo de distrbios manaco-depressivos com fundamento na analtica
existencial de Heidegger, os principais resultados tendo sido expostos no
livro Sobre a fuga de idias, em 1933. A escolha deste ltimo tema foi deter-
minada pelo artigo O sonho e a existncia, que introduziu o conceito de
direo de sentido, ascendente e descendente, imanente ao Dasein, bem
como os conceitos de diferentes modos de mundanidade, correspondentes
a essa forma ondulatria bsica de movimentao do Dasein. Agora, em
1960, dizendo ter constatado que a caracterizao dos mundos dos
9
Ttulo do original: Macht und Ohnmacht des Geistes.
10
Ttulo do original: Melancholie und Manie.
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doentes psquicos no era suficiente como fio condutor da psiquiatria,
Binswanger retoma os seus estudos sobre distrbios manaco-depressivos
com o intuito de examinar a constituio dos mundos em questo. Para
tanto, servir-se- de um fio condutor diferente, baseado na doutrina
fenomenolgica de Husserl e Szilasi, contudo, sem abandonar por com-
pleto a elaborao apriorstica do Dasein humano (o ser-no-mundo) de
Heidegger.
3. Crticas de Heidegger a Binswanger
No pretendo oferecer aqui uma avaliao prpria da
daseinsanlise psiquitrica de Binswanger. Limitar-me-ei, no essencial, a
analisar as crticas que o prprio Heidegger dirigiu a essa teoria, tanto do
ponto de vista filosfico quanto esse fato merece ser destacado do
ponto de vista cientfico e mesmo clnico.
A tentativa de Binswanger de produzir uma fenomenologia do
amor como uma ontologia, operando uma extenso da ontologia funda-
mental de Heidegger, foi prontamente criticada, por vrios comentadores,
como m compreenso do fenmeno de ser-com (Mitsein).
11
No Prefcio
edio de 1962 de Formas fundamentais, Binswanger reconhece ter cometi-
do um equvoco ao reinterpretar, e mesmo ampliar, no registro antropol-
gico do amor, uma estrutura concebida por Heidegger como ontolgica: o
ser-no-mundo (Binswanger 1992/94, v. 2, p. 4). Entretanto, segundo
Binswanger, esse engano em nada prejudicaria Formas fundamentais, pois
o objetivo principal desse livro totalmente diferente de Ser e tempo; a
crtica a Heidegger, embora no justificvel, teria sido um equvoco pro-
dutivo (produktives Missverstndnis), visto que a elaborao de uma
fenomenologia do amor de importncia capital para a daseinsanlise
psiquitrica (ibid., p. 5).
11
Michael Theunissen chegou a falar em kitsch filosfico (cf. Binswanger 1992/94, v. 2, pp.
XXI e XLIII-IV).
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Por tudo que sabemos, Heidegger estava longe de concordar
com essa auto-avaliao de Binswanger. Conforme o que se depreende de
textos publicados em Seminrios de Zollikon,
12
j nos anos 50, Heidegger
levantou contra Binswanger objees contundentes, algumas em tom ir-
nico, outras francamente rspidas. inequvoca a ironia na carta a Boss,
de fevereiro de 1953, em que Heidegger relata um encontro em que se
discutiu, na presena de vrias pessoas, um texto de Binswanger que pro-
pe uma abordagem daseinsanaltica da excentricidade:
Este [Binswanger] estava armado com um gigantesco manuscrito
sobre a excentricidade... A coisa, quero dizer, a dissertao sobre
a excentricidade
13
foi cozinhada em conjunto [com Szilasi] em
Brissago. Quando ento apresentei minha crtica e disse claramen-
te, entre outras coisas, que a anlise me parecia muito excntrica,
Szilasi concordou comigo. Binswanger ficou sem jeito, pois teve
de reconhecer que o que eu contestava provinha do prprio Szilasi.
Evitei de ser contundente, pois no valia a pena tocar em coisas
mais essenciais. Que o mtuo enaltecimento faa parte do negcio
pode explicar parcialmente que Szilasi seja considerado um filso-
fo significativo. Mas no vale a pena perder muito tempo com esse
tipo de negociata. (1987, p. 308; tr. p. 257)
14
12
Zollikon uma pequena cidade nas proximidades de Zrich, onde morava o mdico e
daseinsanalista Medard Boss; em cuja casa foi realizada a grande maioria dos seminrios
dados por Heidegger a um grupo de alunos e colaboradores do mdico suo. As transcri-
es desses seminrios foram publicadas por Boss em 1987, pela Klostermann.
13
Creio que Heidegger usa repetidamente as aspas para fazer uma ironia a mais, desta vez
relativa terminologia de Binswanger. De fato, a palavra Verschrobenheit, empregada
pelo psiquiatra suo para designar uma das formas do Dasein malsucedido e que convm
traduzir por excentricidade, significa literalmente estado ou condio de ser parafusado
mal ou erradamente, de onde a natural impresso de excentricidade causada pelo uso
dessa palavra como ttulo de um assunto cientfico. A afirmao de Heidegger de que a
anlise da Verschrobenheit foi cozinhada por Binswanger e Szilasi refora este ponto.
14
Todas as tradues das citaes de Seminrios de Zollikon so minhas. Para facilitar o
contato com essa obra aos leitores que no lem o alemo ou no tm sua disposio
outras tradues, fiz referncias traduo publicada pela Vozes, embora ela apresente
graves defeitos, no fugindo regra de tantas outras tradues brasileiras.
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Zeljko Loparic
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Binswanger no percebeu ou fingiu no ter percebido o verda-
deiro significado da crtica de Heidegger, feita na reunio mencionada: a
saber, a recusa deste em reconhecer ele e Szilasi como interlocutores vli-
dos sobre assuntos de filosofia. A publicao do estudo, em 1956, como
parte de Trs formas do Dasein malogrado, traz uma dedicatria a Heidegger,
em sinal de gratido (Binswanger 1992/94, v. 1, p. 233). No Prefcio,
Szilasi citado ao lado de Heidegger como se a conversa de 1953 no
tivesse acontecido.
15
Ironias parte, Heidegger externou diante de Boss e seus cola-
boradores, em tom seco e, s vezes, mal-humorado, vrias crticas ma-
neira como Binswanger usou suas idias. Comeo pela principal, a do
Dasein como ser-no-mundo. No manuscrito de 8 de maro de 1965, con-
fiado a Boss, em que faz um resumo das suas objees a Binswanger,
Heidegger vai direto questo do ser-no-mundo:
A daseinsanlise psiquitrica retirou da analtica fundamental-
ontolgica do Dasein a constituio fundamental que, em Ser e tem-
po, chama-se ser-no-mundo e a colocou na base da sua cincia.
Mas esta apenas a estrutura que precisa ser feita visvel num pri-
meiro passo da ontologia fundamental no a nica e, sobretudo,
no aquela para a qual essa ontologia dirige exclusivamente seu olhar,
por ser ela sustentadora do Dasein e da sua essncia. A mesma
[estrutura] nomeada na Introduo [de Ser e tempo] clara e
freqentemente: a compreenso do ser. (1987, p. 236; tr. p. 205)
Na seqncia, Heidegger enfatiza que tudo o que a sua analti-
ca esclarece acerca do Dasein (ser-no-mundo, cuidado, temporalidade, ser-
para-a-morte) serve to-somente para a determinao da compreenso do
15
Numa carta a Boss de 7 de julho de 1954, h de novo uma referncia irnica a Binswanger:
Binswanger esteve na minha conferncia em Konstanz ... Creio que a preleo Que
significa pensar?, que o fascina, trouxe-lhe alguns lampejos (2001, p. 260). Heidegger
parece referir-se sua preleo (Vorlesung), intitulada Que significa pensar?, ministrada em
1951/2.
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ser. Esta consistindo em ser-dentro-da-clareira-do-a constitui o ser-o-
a [das Da-sein]. Sendo assim, o ser-o-a se manifesta como aquilo que, em
si mesmo, enquanto o ser do a, uma relao ao ser (1987, p. 236; tr.
p. 205). Dessa explicao, Heidegger tira a concluso inevitvel: uma
anlise do Dasein que, tal como faz a daseinsanlise psiquitrica, omite
essa relao ao ser, que se essencia na compreenso do ser, no nenhu-
ma anlise do Dasein.
A essa objeo, que nega terminantemente a linhagem heidegge-
riana da daseinsanlise psiquitrica, segue-se uma outra: Binswanger nem
ao menos interpretou de modo satisfatrio o ser-no-mundo, cometendo
dois enganos. Primeiro, por considerar que a analtica do Dasein uma
caracterizao ampliada e mais conveniente da subjetividade do sujeito,
podendo ser vista como um desenvolvimento extremamente conseqente
da doutrina de Kant e Husserl; segundo, por atribuir a essa estrutura a
funo de transpor a ciso (Spaltung) entre o sujeito e o objeto, a qual seria
o cncer da psiquiatria.
16
Ora, argumenta Heidegger, a analtica do
Dasein uma teoria fundada na desconstruo das teorias sobre a subjetivi-
dade do sujeito em particular, das teorias de Kant e de Husserl e, no
contexto do pensamento desconstrutivo, a ciso entre o sujeito e o objeto
simplesmente no existe, deixando lugar para a diferena entre o ser e
o ente.
Segundo Heidegger, Binswanger revela a sua total falta de com-
preenso da analtica existencial de maneira mais crassa no seu gi-
gantesco livro Formas fundamentais e conhecimento do Dasein humano. Nele,
conforme vimos anteriormente, Binswanger completa os conceitos
heideggerianos de cuidado e de preocupao para com os outros pelo con-
ceito de amor, ampliando a estrutura do ser-no-mundo para a estrutura
de ser-no-mundo-alm-do-mundo. Ora, diz Heidegger, precisamente o
ser-no-mundo que deixa ser, no interior do seu domnio, todos os mundos
possveis, inclusive os mundos-alm-do-mundo de Binswanger, de modo
16
Ao arrolar esses dois enganos, Heidegger refere-se a Binswanger 1946.
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Zeljko Loparic
Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
que no necessrio nem possvel nenhum ser-alm-do-mundo. No que
diz respeito ao amor, ele se funda, diz Heidegger, no cuidado entendido
de modo antropolgico-ntico, tal como o so os modos de comportamento
factuais ou nticos coloridos de dio. E acrescenta: Pode-se at esperar
que a determinao fundamental-ontolgica do Dasein venha a ser essen-
cialmente mais profunda e mais abrangente que aquela caraterizao do
amor que v nele apenas algo mais elevado em comparao com o cuidado
(1987, pp. 237-8; cf. p. 286).
Alm de ser inaceitvel ampliar a estrutura do ser-no-mundo
para um alm-do-mundo, tambm fica impossvel assimilar o movimento
do Dasein isto , da acontecencialidade existencial-ontolgica que ca-
racteriza a relao do Dasein ao ser e, portanto, a compreenso do ser
cinemtica csmica, governada, segundo o modelo grego do pensamento
binswangeriano, por uma misteriosa fora originria. Aqui, Binswanger
se move na mais explcita das metafsicas, estando em conflito com o prin-
cipal objetivo de Ser e tempo: desconstruir a metafsica no seu todo, a come-
ar pelo conceito grego do universal (t koinn).
17
Heidegger tampouco
pode subscrever para identificar mais uma das suas divergncias com
Binswanger, entre muitas outras a interpretao do hn pnta dos gregos
pelo todo-uno tomado no sentido do idealismo alemo, em particular no de
Hegel.
18
Depois de constatar tamanha dissonncia entre a sua analtica
existencial e a daseinsanlise psiquitrica de Binswanger devida no
somente a enganos conceituais, mas tambm constante mistura de con-
sideraes nticas, no caso, psicolgicas, com as ontolgicas , Heidegger
chegou constatao inevitvel de que o psiquiatra suo jamais determi-
nou, de maneira clara, a estrutura cientfica da sua daseinsanlise. Uti-
lizando a terminologia de Th. S. Kuhn autor que, sob vrios aspectos,
17
Sobre a desconstruo heideggeriana do universal grego (t koinn), cf., por exemplo,
Heidegger 1998, GA 69, pp. 177-214.
18
Como sabido, Heidegger concebe a sua histria da metafsica como oposta de Hegel e
essencialmente diferente desta ltima (cf., por exemplo, Heidegger 1989, GA 65, p. 221).
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Binswanger, leitor de Heidegger: um equvoco produtivo?
Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
foi antecipado por Heidegger
19
, podemos dizer que Binswanger nunca
delineou, de maneira razoavelmente clara, uma matriz disciplinar para a
daseinsanlise psiquitrica, ou seja, ele jamais explicitou os problemas exem-
plares dessa disciplina, nem o conjunto de compromissos tericos, ontolgicos,
metodolgicos e axiolgicos minimamente uniforme e consistente para
que se possa falar de uma psiquiatria cientfica e de uma clnica cientfica
do tipo binswangeriano.
No h, em Binswanger, problemas exemplares do tipo kuhniano
devido ao fato de ele considerar, conforme vimos ao analisar O sonho e a
existncia, o significado diagnstico e biogrfico dos sintomas algo se-
cundrio para a psiquiatria, a qual deve tratar, em primeiro lugar, da
modificao existencial-ntica de uma estrutura a priori existencial-
ontolgica. Do conceito de antropologia existencial introduzido em A
fuga de idias conclui-se o mesmo: o objeto de estudo primrio da psiquia-
tria no so os problemas factuais como tais, mas as relaes destes fatos
com as suas razes metafsicas. Em suma, a daseinsanlise psiquitrica
no medicina, ela a compreenso filosofante da condio humana.
Dito de outra maneira, Binswanger no possui qualquer conceito
claro de cincia factual. O seu pensamento decididamente pr-cientfico,
centrado no tema da elevao espiritual e, por isso, totalmente diverso,
por exemplo, do de Freud ou de Winnicott que, insistiram, ambos, em
formular os problemas clnicos como problemas cientficos e no como
manifestaes factuais de estruturas a priori acessveis to-somente filo-
sofia ou ento conforme sustenta Binswanger em vrios lugares
poesia e ao mito.
20
At o fim da vida, Freud defendeu a tese de que o modo
19
Cf., por exemplo, Loparic 1999 e Kisiel 2001.
20
Creio que a sobriedade terica quase franciscana de Winnicott tem menos a ver com o
empirismo ingls do que com a regra do frade franciscano ingls William Ockham, que
diz: os entes no devem ser multiplicados alm da necessidade. O recurso freqente,
explcito, mas apressado e mal fundamentado, aos temas da filosofia uma constante na
literatura psicanaltica dos nossos dias, especialmente na produzida pelos prprios
psicanalistas. Esse recurso parece muito mais estar associado ao sentimento generalizado
de crise do paradigma freudiano, baseado no complexo de dipo e no modo de teorizao
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de proceder da psicanlise o comum a todas as cincias: a observao dos
fatos e a formao e teste de hipteses.
21
Em repetidas ocasies, Winnicott
diz o mesmo.
22
Alm disso, ambos se abstiveram sistematicamente do uso
direto da filosofia ou da literatura na construo de suas teorias cientficas
ou de diagnsticos clnicos.
Binswanger, mdico filosofante moda tipicamente sua,
23
desco-
nhece tambm os compromissos tericos constitutivos de um paradigma
cientfico. Dentre esses compromissos, alguns tm o carter de teorias
empricas, enquanto outros so reconhecidamente de ordem ontolgica,
metodolgica e axiolgica. A opo por compromissos tericos de diferen-
tes tipos guia-da pela exigncia de eles serem, primeiro, consistentes e,
segundo, frutferos, tanto na busca de solues para problemas novos,
ainda abertos, quanto para a organizao e exposio de resultados alcan-
ados. Quando os cientistas recorrem, por exemplo, aos compromissos
ontolgicos, eles no o fazem por acreditarem que estes espelham a essn-
cia dos objetos do domnio estudado, mas por considerarem que estes po-
dem contribuir, em conjuno com outros compromissos tericos, para o
progresso da pesquisa cientfica na rea do seu interesse.
Em resumo, por no ter problemas factuais definidos cientifica-
mente, Binswanger tampouco tem compromissos tericos do tipo cientfi-
co que fossem diferentes de suas opes filosficas de cada momento,
opes que, como vimos, alm de no respeitarem nem ao menos o princ-
pio de no-contradio, mudavam constantemente, no em funo de
do tipo metapsicolgico, do que a uma busca revolucionria dirigida para a elaborao de
um novo paradigma para a psicanlise. Em outro lugar (cf. em Loparic 2001b), tratei da
tentativa de Winnicott de enfrentar a crise mencionada, produzindo um paradigma no-
edipiano para a psicanlise, recorrendo apenas teorizao de um certo tipo que, proviso-
riamente, pode ser chamado de descritivo.
21
Cf. Freud 1993a, lio 35.
22
Cf., por exemplo, Winnicott 1998, cap. 1.
23
Um outro autor suo que abraa uma perspectiva anloga sobre a medicina C. G. Jung.
Note-se que em O sonho e a existncia, Jung considerado por Binswanger mais
profundo que Freud no tratamento do problema central da individuao.
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Binswanger, leitor de Heidegger: um equvoco produtivo?
Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
problemas factuais isto , das dificuldades em resolver problemas que
dizem respeito aos distrbios psiquitricos , mas devido a alianas filos-
ficas que, conforme anotou Heidegger, pareciam, s vezes, no passar de
meras negociatas acadmicas.
No presente contexto, cabe ressaltar que o componente ou pres-
suposto ontolgico de um paradigma cientfico no acessvel, como tal,
a um modo de considerao ntico-cientfico. Heidegger sabe muito bem
disso, como se v da sua objeo de que Binswanger no respeitou esse
limite e reinterpretou o ontolgico de maneira ntica (1987, p. 255). A
cincia, prossegue Heidegger, tem a possibilidade de, olhando do lugar
em que est, avistar as estruturas ontolgicas, mas no de apreend-las e
pens-las como tais. Aps as objees de contedo, apresentadas acima,
Heidegger faz uma objeo metodolgica: sem formao filosfica ade-
quada, Binswanger no somente acabou recorrendo a filsofos de segun-
da linha, tais como Hberlin, Jaeger e Szilasi, como tambm o fez de
maneira imprpria, razo pela qual cometeu graves erros no uso de con-
ceitos filosficos considerados clssicos.
Heidegger chamou a ateno, ainda, para o fato de o modo
irrefletido de assumir, combinar e modificar seus compromissos filosficos
ter conduzido Binswanger a erros de carter cientfico. Na conversa com
Boss, de 28 de novembro de 1965, Heidegger fez vrios comentrios so-
bre o uso que Binswanger faz da categoria da continuidade do projeto
de mundo no seu artigo Sobre a orientao daseinsanaltica da pesquisa
na psiquiatria, publicado em 1946. Nesse texto, Binswanger vale-se da
categoria mencionada na interpretao de um caso de fobia. Tratava-se
de uma moa de 21 anos que, na idade de 5 anos, reagiu com uma angs-
tia inexplicvel ao fato de o salto de seu sapato ter-se descolado e ficado
preso ao seu patins (Binswanger 1946a, p. 246).
24
Segundo Binswanger,
o que possibilitou essa angstia no foi o problema da relao com a me,
que pouco antes teve um outro filho e negligenciou a menina, mas a forma
24
Para um estudo mais detalhado desse caso, cf. Piccino 2002.
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Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
do projeto de mundo da prpria moa, que se manifestou nela ainda crian-
a, a saber, a continuidade do mundo projetado, um tema j abordado por
Binswanger, ainda que muito brevemente, em O sonho e a existncia.
Heidegger comenta, criticamente:
A continuidade, a materialidade, a consistncia no so determina-
es de um projeto de mundo, pois essas coisas s podem manifes-
tar-se de diferentes modos no interior do ente desvelado pelo pro-
jeto de mundo. O que Binswanger tem em vista aqui um ente
que se tornou acessvel pelo projeto de mundo e que se mostra
assim ou assado. Este algo que se mostra desse ou daquele modo
no um projeto diferente de mundo. Binswanger confunde o
ontolgico do projeto de mundo com o ente desvelado, com o
possvel que se manifesta desse ou daquele modo no projeto de
mundo isto , com o ntico. (Heidegger 1987, p. 253; tr. p. 218)
Na conversa do dia seguinte com Boss, Heidegger volta ao as-
sunto e oferece sua prpria interpretao da origem da angstia da pa-
ciente quando criana:
A angstia da moa diante da quebra de continuidade [diante do
descolamento do salto do sapato] significa que ela j est vivendo
em queda junto s coisas e que experiencia a conexo e estabilidade
destas. Trata-se de uma questo do ser si-mesmo ininterrupto, do
ser reunido. A angstia est relacionada ao estar abrigado junto
me. Estar-abrigado um determinado ser-com, no uma unidade
formal. (Ibid.)
Aqui temos uma objeo direta de Heidegger ao modo como
Binswanger procede na anlise dos casos clnicos: ao invs de considerar
os sintomas no interior das relaes factuais em que se encontram os pa-
cientes, Binswanger opera uma formalizao dessas relaes, recorrendo a
conceitos existenciais supostamente heideggerianos. O seu engano du-
plo: primeiro, a formalizao indevida, pois a tarefa do mdico-analista
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Binswanger, leitor de Heidegger: um equvoco produtivo?
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consiste em compreender os sintomas no interior das relaes efetivamente
vividas por uma pessoa; e, segundo, os conceitos existenciais que desig-
nam momentos estruturais do Dasein so aplicados incorretamente aos
dados factuais, a saber, aos fatos nticos.
Heidegger prossegue, explicitando o que, num caso desse tipo,
deve ser pesquisado: H de se examinar como a relao com o mundo do
paciente perturbada pela disrupo da conexo instrumental. O que
aconteceu foi um atentado contra a serventia. O Dasein existe emergindo
num certo mundo cotidiano. Mas isso no nenhum projeto de mundo
como continuidade (ibid.).
Alm de prescrever que o terapeuta, a fim de entender o sentido
dos sintomas, deve fazer o exame de relaes concretas da vida cotidiana,
mais precisamente, de distrbios dessas relaes que podem acontecer de-
vido interrupo de conexes instrumentais com as quais o paciente est en-
volvido, Heidegger desce aos detalhes do presente caso:
A fixao no sapato uma questo parte. A moa no tem medo,
por exemplo, da quebra da perna da cadeira. A cadeira no tem a
mesma proximidade com o corpo da moa que o salto do sapato,
que faz parte do corporear
25
do corpo, quase como um boto numa
roupa. H, pois, de se examinar exatamente como as coisas indivi-
duais como salto do sapato, perna da cadeira, boto ou saliva soli-
citam a moa. Falar aqui de quebra de continuidade ou de uma
caracterizao do projeto de mundo pela categoria de continuidade
uma formalizao do existir que esvazia o existir de todo conte-
do fctico. (1987, pp. 256-7; tr. p. 221)
A objeo de Heidegger vai direto ao ponto nevrlgico da teoria
psicoterpica de Binswanger. Enquanto este faz o possvel para excluir da
sua daseinsanlise a tarefa de anlise biogrfica concreta e a remete a uma
25
Uso o neologismo corporear para traduzir o verbo leiben, que, em Heidegger, designa
ser corpo do corpo e existir no corpo do ser humano.
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terapia norteada por interesses meramente mdicos, Heidegger insiste na
necessidade, para fins de compreenso clnica, de examinar as relaes do pa-
ciente com as coisas e com os outros seres humanos em meio aos quais ele
vive.
A moral metodolgica dessas observaes est clara: por ter co-
metido enganos na compreenso dos conceitos filosficos que usava como
guias, Binswanger tambm falhou na formulao de seus problemas cl-
nicos. A crtica de Heidegger pode ser resumida na seguinte afirmao: a
daseinsanlise uma construo que no pertence nem cincia nem
filosofia; ela pseudocientfica, por no ser capaz de definir cientificamen-
te seus problemas factuais; e pseudofilosfica, por ser baseada em erros
filosficos categoriais graves. Os graves equvocos cometidos por
Binswanger na sua leitura de Ser e tempo no foram, portanto, produtivos;
pelo contrrio, eles se revelaram desastrosos essa a avaliao de
Heidegger para o projeto da daseinsanlise psiquitrica como cincia
ntica dos distrbios psquicos.
O tema da continuidade reaparece numa discusso de Heidegger
com Boss, de maro de 1972, sobre o sonho e a viglia. Heidegger afirma
que a acontecencialidade cotidiana a nica base sobre a qual pode ser
feita a distino entre o ser no mundo que sonha e o acordado. O mundo
dos sonhos no um domnio de objetos parte, mas pertence, de um
certo modo, continuidade do ser-no-mundo no dia aps dia. Acordar
consiste justamente
no fato de o mundo vir ao nosso encontro como o mesmo a que
estamos acostumados quando acordados. O mundo acordado ca-
racteriza-se pela manuteno da identidade das coisas e dos outros
seres humanos e pelo modo [constante] como estes se movem nele.
O essencial que a mesmidade decorra do costume cotidiano. (1987,
p. 284; tr. p. 240)
Portanto, o acordar o retorno ao mesmo mundo, cuja mesmi-
dade determinada pela continuidade fctica do ser-no-mundo. Trata-se
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de algo observado num ente, a saber, nos prprios seres humanos e nas
coisas com as quais eles lidam, e no de um trao do projeto de mundo
como tal.
No sonho, pelo contrrio, no reencontramos o mesmo mundo,
mas, na melhor das hipteses como acontece nos sonhos estereotipa-
dos , o igual. Aqui no h retorno ao mesmo mundo como na viglia.
Decerto, cada sonho um modo de ser no mundo, mas o sonhador no
dispe da possibilidade de retornar para o mesmo mundo de sonho. Para
que se possa ver a especificidade da continuidade do mundo dos sonhos
necessrio considerar a continuidade do ser-no-mundo acordado. Embora
todo sonho possa ter uma certa histria ou, como no caso de sonhos este-
reotipados, uma histria igual, o sonhar de um sonho igual no tem em si
uma continuidade acontecencial. Isso quer dizer que, embora sonhe o so-
nho igual, o sonhador no pode sonhar a sua continuao. assim que se
explica o fato de os sonhos estereotipados retornarem at que os proble-
mas neles contidos sejam resolvidos e amadurecidos na vida acordada.
Quando os filsofos dizem que acordamos para o mesmo Heidegger
talvez tenha em vista aqui Herclito , eles limitam-se apenas ao contedo
manifesto. Em um sonho posterior, podemos recordar um sonho anterior,
mas, no obstante, no existe uma histria sonhada ao lado do desdobra-
mento acontecencial acordado do Dasein. O ponto decisivo , portanto, o
seguinte: a viglia, no sentido de acontecencialidade cotidiana constitu-
da de habitualidades, o pressuposto essencial para que se possa falar em
sonhos em geral e para que se possa proceder sua interpretao.
Detive-me nessa conversa de Heidegger com Boss de 1972, por-
que, alm de fornecer uma crtica adicional do modo como Binswanger
usa o conceito de continuidade, ela contm uma objeo implcita contra
a concepo de sonho exposta por Binswanger em 1930. Diferentemente
deste, Heidegger entende que o sonho recebe a sua dinmica da
acontecencialidade especfica do Dasein cotidiano. Por isso, para Heidegger,
interpretar o sonho significa inseri-lo na trama do cotidiano do sonhador
e no no drama csmico que, conforme sustenta Binswanger, teria uma
estrutura formal a priori, devidamente tematizada por filsofos tais como
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Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
Herclito e Hegel, e que estaria expresso no contedo manifesto do sonho,
na poesia e no mito. No caso da interpretao de sintomas fbicos, a tare-
fa do intrprete , conforme vimos, examinar com preciso as perturba-
es das conexes factuais entre o paciente e as coisas com as quais ele lida
ou as pessoas com as quais convive. Analogamente, na interpretao dos
sonhos, deve-se analisar, com exatido, os modos como os mundos do
sonho fazem parte da vida acordada, ou seja, como a histria do sonho se
insere na histria da vida individual efetivamente experienciada (Heidegger
1987, p. 290; tr. p. 242).
Em outubro de 1965 poucos dias, portanto, antes das conver-
sas com Boss sobre Binswanger de fim de novembro do mesmo ano, rela-
tadas acima , Heidegger proferiu uma palestra num evento realizado em
homenagem a Binswanger.
26
Inicialmente, Heidegger recusara o convite,
mas como a sua presena j tinha sido comunicada ao prprio homena-
geado, ele acabou comparecendo. O texto dessa palestra est disponvel
hoje, numa verso ampliada, no volume 16 da Edio Completa
(Gesamtausgabe) da obra de Heidegger. Embora construdo de acordo com
a lgica interna do pensamento de Heidegger na sua segunda fase, esse
texto contm vrias observaes crticas dirigidas aos pressupostos filosfi-
cos da daseinsanlise psiquitrica.
Depois de lembrar o fato de Binswanger, ao percorrer o longo
caminho da sua atividade de mdico e de sua pesquisa cientfica, ter ou-
sado envolver-se num dilogo com a filosofia, Heidegger se prope dizer
algumas palavras sobre o que constitui, nos dias de hoje, o assunto desse
domnio de pensamento. Esse assunto no mais o fundamento. O
fundacionismo filosfico coisa do passado. A coisa da filosofia de hoje
o ser, que precisa ser recordado como uma ddiva guardada numa clareira
e, desta forma, retirado do esquecimento que aconteceu ao longo da filo-
sofia ocidental e que ameaa tornar-se total, assumindo a forma de insta-
lao calculadora e asseguradora do ente no seu todo. O domnio do pen-
26
Cf. a carta a Boss de 10 de novembro de 1965.
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samento da presencialidade como ddiva inacessvel no somente
cincia enquanto tal, mas tambm filosofia conhecida como ontolgica,
transcendental ou dialtica. O recado est claro: Binswanger, que recor-
reu excessiva e desordenadamente a esses trs tipos de filosofia, alm de
recorrer irrefletidamente ao que Heidegger diz em Que a metafsica?,
jamais entrou no assunto do pensamento filosfico da atualidade.
Na seqncia do texto, Heidegger dirige a sua ateno direta-
mente recepo da analtica hermenutica de Ser e tempo pela
daseinsanlise, que, diz ele, visava clarificar os fundamentos da psiquiatria.
Entretanto, a elaborao posterior da problemtica de Ser e tempo mostrou
que a analtica do Dasein no penetrou no que prprio da clareira do
ser.
27
Para que se possa aceder a esta, preciso que acontea uma virada no
pensamento filosfico como tal. No se trata nem de uma elevao da
filosofia transcendental segunda potncia, nem de um aprofundamento
do embasamento da filosofia no sentido de retorno ao fundamento da
metafsica, mas, antes, de um passo para trs, pelo qual se sai da filosofia.
Tal passo no pode ser dado nem pela dialtica nem pela intuio. A
pergunta pelo ser talvez nem admita uma resposta, sendo que a nica
resposta adequada uma outra pergunta. Se esse for o caso, fica patente
no a possibilidade de um progresso sem fim do saber humano, mas a
finitude do pensamento, decorrente do seu assunto deste (1984, GA 16,
p. 633).
Mais uma vez, Heidegger retira-se do dilogo com Binswanger.
A sua razo no , como em 1953, a excentricidade das teses do seu
interlocutor. Desta vez, o que o faz desconversar o temor de que aquilo
que ele, Heidegger, tem a dizer seja tomado como apontamento de mais
uma estrutura a priori e fundante, temor aumentado pela suspeita de que
Binswanger, por procurar asseguramento absoluto, continua sem condi-
es de ouvi-lo.
27
Em vrias obras, Heidegger procedeu a uma reviso das afirmaes e do vocabulrio de
Ser e tempo. Por exemplo, em Beitrge zur Philosophie, ele aponta que a expresso Dasein
humano, inercialmente usada por Binswanger, enganosa e deve ser substituda por
Dasein no homem (Heidegger 1989, GA 65, pp. 301 e 455).
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4. Algumas consideraes sobre a relevncia de Heidegger para a
teoria e a prtica psicoterpicas
Para Heidegger, a recepo das suas idias por Binswanger foi
um equvoco improdutivo, tanto cientfica quanto filosoficamente. Esse
resultado tem conseqncias que vo alm da avaliao da obra de
Binswanger, pois no h como evitar a pergunta de saber se a daseinsanlise
de Medard Boss, elaborada, pelo menos inicialmente, sob a direta influn-
cia de Binswanger, no padece de defeitos semelhantes.
28
A fim de dar um
contedo a essa suspeita, menciono apenas dois pontos. Primeiro, uma
das teses principais de Boss, a de que a doena psquica deve ser compre-
endida estruturalmente, como estreitamento da possibilidade de ser-
no-mundo, de origem binswangeriana. Segundo, a recusa de Boss em
considerar dados biogrficos referentes ao passado e, em particular, pri-
meira infncia est prefigurada no modelo de interpretao seguido por
Binswanger em seus estudos de caso. Um deles, conforme vimos anterior-
mente, foi objeto das crticas de Heidegger por proceder a uma formalizao
indevida do existir e ao esvaziamento de todo seu contedo fctico, tor-
nando impossvel um trabalho de interpretao clinicamente relevante.
Em seus dilogos com Boss, Heidegger dirigiu-lhe algumas cr-
ticas parecidas com as que levantou contra Binswanger. Por exemplo,
num texto escrito de prprio punho, de setembro de 1968, em que co-
menta partes de um manuscrito de Boss,
29
Heidegger observa que a dis-
tino a apresentada entre o mtodo de pesquisa das cincias naturais e o
mtodo fenomenolgico prprio da daseinsanlise de antemo torta e
enganosa: o mtodo fenomenolgico tal como descrito por Boss no
totalmente distinto do mtodo das cincias naturais, pois ele tambm se
aplica to-somente a seres humanos nesses ou naqueles estados factuais.
Os dois mtodos so do mesmo tipo, por serem usados no estudo de fen-
28
Um avaliao crtica da obra de Binswanger encontra-se em Boss 1957, cap. 7.
29
Trata-se de uma verso preliminar do livro publicado em 1971 sob o ttulo Fundamentos
da medicina e psicologia (Grundriss der Medizin und der Psychologie).
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menos do mesmo tipo, a saber, de fenmenos nticos, aqueles tratados, por
exemplo, na medicina. Os dois procedimentos devem ser distinguidos, por-
tanto, do mtodo fenomenolgico prprio da filosofia, usado no estudo de
fenmenos ontolgicos, em particular, na soluo da tarefa bsica de projetar
do ente como tal no seu todo sobre o seu ser, isto , de elaborar ontologias.
Em que consiste exatamente o engano de Boss? Na confuso entre o ntico
e o ontolgico, a mesma j constatada por Heidegger em Binswanger.
Da decorre uma suspeita adicional: a de que Boss, assim como Binswanger,
no soube dar sua daseinsanlise o carter de cincia factual, ntica, em
contraposio analtica existencial de Heidegger, de natureza ontolgica.
Por fim, fao notar que, nos dilogos com Boss e seus colabora-
dores durante os seminrios de Zollikon, Heidegger mobiliza to-somente
a analtica existencial de Ser e tempo, deixando quase inteiramente de lado
a reviso a que ele mesmo submeteu essa ontologia, bem como as suas
elaboraes mais recentes da pergunta pela clareira do ser, algumas delas
mencionadas na palestra em homenagem a Binswanger. apenas em
alguns poucos momentos que Heidegger ultrapassa esse limite, auto-im-
posto provavelmente devido constatao de que os seus interlocutores
no tinham o preparo filosfico necessrio para seguir as suas idias, ino-
vadoras com respeito a Ser e tempo. Um desses momentos est registrado no
seguinte trecho, de 1972, que soa como um gesto de despedida da com-
panhia intelectual de Boss.
30
Depois de ter discutido a distino entre o
sonho e a viglia com o seu interlocutor suo, Heidegger diz:
Agora que j comea a anoitecer permita-me, caro Sr. Boss, fazer
um grande salto para longe do sonho. Quero deixar-lhe uma per-
gunta que me intriga muito: como que a coisa [Ding] pertence ao
apropriamento [Ereignis], se a coisa como tal for vista nesta nova
determinao [partir do apropriamento]? Esta pergunta um cha-
mariz para o Senhor. Acho que no agento mais. (1987, p. 291; tr.
p. 243)
30
Os dilogos terminam neste mesmo ano, em 1972, e a correspondncia um ano antes,
em 1971.
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Zeljko Loparic
Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
Assim como fez com Binswanger, em outubro de 1965, Heidegger
despediu-se de Boss com uma pergunta que, no essencial, era a mesma. E
no esperou pela resposta. Se Boss tinha dificuldades, ainda em 1968, de
entender a distino entre o mtodo fenomenolgico da filosofia e o mto-
do fenomenolgico, isto , descritivo, da medicina, como Heidegger po-
dia ter esperana, em 1972, que ele o seguisse no seu esforo de se aproxi-
mar de coisas no horizonte do ser pensado como apropriamento que guarda
(Ereignis)?
Cabe perguntar, portanto, se, apesar de toda a proximidade com
Heidegger, Boss teve mais xito do que Binswanger na realizao do pro-
jeto de uma cincia factual do homem feita em acordo com a analtica do
Dasein e convm acrescentar com o pensamento da guarda do ser do
segundo Heidegger. Em textos anteriores, eu j defendi a posio de que
tambm Boss ficou aqum dessa tarefa.
31
Se essa afirmao for correta, se
as duas tentativas mais conhecidas de construir uma cincia e uma prti-
ca psicoterpica luz da filosofia de Heidegger fracassaram ponto que
deixo no condicional, pois ele merece estudos mais detalhados , cabe
tambm perguntar se ainda faz sentido insistir sobre essa linha de pesqui-
sa. A minha resposta afirmativa e repousa sobre trs pontos de apoio.
Primeiro, sobre a observao de que o projeto heideggeriano,
indicado em Ser e tempo, de uma antropologia filosfica, fundada na anal-
tica existencial e podendo servir de quadro ontolgico para uma antropo-
logia cientfica, normal e patolgica, nunca foi realmente articulado por
Heidegger, por algum de seus alunos na rea de filosofia, nem tampouco
por seus seguidores nas reas cientficas. Por exemplo, pelo que me cons-
ta, nunca ni ngum elaborou a i di a hei deggeri ana de uma
daseinsanlise concebida como uma cincia ntica inteiramente nova
cincia significando aqui ordenao sistemtica de interpretaes de
experincias , elaborada mediante entrada no crculo hermenutico gera-
do pelo fato de a relao entre a interpretao ntica e a ontolgica ser,
31
Cf., por exemplo, Loparic 2001a.
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Binswanger, leitor de Heidegger: um equvoco produtivo?
Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
do ponto de vista histrico, sempre correlativa, isto , de
interdependncia e de complementao: por um lado, diz Heidegger, os
conceitos ontolgico-existenciais conhecidos, explicitados pela analtica
existencial do Ser e tempo, so usados para iluminar os modos diferentes
de ser humano dados na experincia ntica; inversamente, nessa expe-
rincia que so descobertos novos conceitos ontolgico-existenciais, de-
signando estruturas existenciais-ontolgicas ainda desconhecidas
(Heidegger 1987, p. 259; tr. p. 222).
32
Uma vez desenvolvido levando
em conta a reinterpretao que Heidegger fez de Ser e tempo na segunda
fase do seu pensamento , esse projeto poder dar lugar a novos estudos
filosficos sobre a estrutura dos paradigmas de antropologias cientfi-
cas, existentes ou apenas possveis.
33
Segundo, as antropologias cientficas dos dias de hoje so muito
diferentes das conhecidas por Binswanger e mesmo por Boss. As perspec-
tivas abertas pela biologia gentica abriram um campo totalmente novo
para as pesquisas antropolgico-cientficas, no qual o ser humano passa a
ser concebido, progressiva e inevitavelmente, como um produto ou artefa-
to de si mesmo. No horizonte ltimo desse campo de pesquisa sobre a
fabricao dos humanos, surgem inmeras novas perguntas, inclusive a
da preservao da identidade especfica do gnero humano. A recepo
das anlises heideggerianas do fenmeno epocal da tcnica, que ainda
mal comeou, pode revelar-se, nesse assunto, de importncia decisiva.
Terceiro, as antropologias no-biolgicas, em particular a psica-
naltica, fizeram avanos considerveis na segunda parte do sculo passa-
do. Penso, sobretudo, na psicanlise de D. W. Winnicott, centrada na sua
teoria do amadurecimento. Sob vrios aspectos, Winnicott realiza, sem
saber, o projeto filosfico heideggeriano de uma cincia do homem no-
32
O cculo hermenutico aqui explicitado pode ser visto como um modo derivado do
crculo da compreenso do sentido do ser tematizado por Heidegger no prgrafo 32 de
Ser e tempo.
33
Alguns primeiros passos nessa direo foram tentados em Loparic 2001a.
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Zeljko Loparic
Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
naturalista.
34
Para mencionar apenas alguns desses aspectos, em Winnicott,
o problema da continuidade do ser e do sentido do ser central na defini-
o e na etiologia das psicoses. A ciso entre o sujeito e o objeto no
fundante, cedendo lugar ciso originria do ser humano e no ser humano.
Alm de se dar no nvel ntico em termos das relaes efetivas inter-
humanas (me-beb, famlia etc.) , o amadurecer humano implica
um acontecer ontolgico: no acontecer do ser humano, o ser toma o lugar
do no-ser. Na continuao, criada a realidade subjetiva e, em segui-
da, a externalidade do real externo. Note-se, ainda, que a oposio entre o
mundo subjetivo, originrio, e o mundo objetivamente percebido, cons-
titudo, s custas e mediante o afastamento do subjetivo, apresenta um
paralelo significativo, no domnio da teorizao cientfica, com a distin-
o heideggeriana entre o mundo pensado a partir da origem de tudo o
que h, desocultada e logo esquecida no pensamento grego, e o mundo
objetificado mediante representao, constituda sobre esse esquecimento.
Como esta ltima distino a espinha dorsal do pensamento heideggeriano
em geral, h boas perspectivas de que, levando em conta outros pontos
que aproximam os dois pensadores, a leitura heideggeriana de Winnicott possa
conduzir articulao de uma cincia humana j existente, a saber, da
psicanlise winnicottiana, dentro de cnones antecipados pelo filsofo
alemo.
Por outro lado, enquanto pensador assumidamente ps-
darwiniano,
35
Winnicott difere de Heidegger em vrios pontos centrais;
por exemplo, por insistir na tese de que a existncia humana essencial-
mente psicossomtica de que, portanto, o ser humano um animal
humano , posio incompatvel com o esforo de Heidegger em desconstruir
a concepo do homem como animal racional. Considerando essa e outras
diferenas entre os dois pensadores, pode-se conceber uma leitura
winnicottiana de Heidegger como caminho para uma reinterpretao das
34
Para uma primeira elaborao dessa tese, cf . Loparic 1999. Dias (2001) analisa a trajet-
ria intelectual de Winnicott sob esse mesmo ponto de vista.
35
Ver Winnicott 1996a, cap. 1.
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Binswanger, leitor de Heidegger: um equvoco produtivo?
Natureza Humana 4(2): 383-413, jul.-dez. 2002
idias do filsofo alemo, de acordo com o procedimento esboado por ele
mesmo e mencionado anteriormente: buscar novos existenciais generali-
zando: novos modos de dizer a verdade do ser a partir da experincia
ntica acessvel exemplarmente na prtica psicoterpica winnicottiana.
luz dessas consideraes, permanece promissor continuar ten-
tando aproximar Heidegger das cincias humanas. O fracasso da Escola
Sua de antropologia clnica, representada por Binswanger e Boss, no se
deve necessariamente insolubilidade da tarefa de criar uma cincia do
homem cujo paradigma inclua elementos ontolgicos vindos de Heidegger
ou elaborados a partir dele, mas, sobretudo, parece-me, a erros claramen-
te identificveis da sua execuo at o presente momento.
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