SERRO, Lus Manuel Loureno (2011). Fundamentos filosficos do Romantismo.

Revista Arquitectura Lusada, N. 3 (2. semestre 2011): p. 133-146. ISSN 1647-9009.

FUNDAMENTOS FILOSFICOS DO ROMANTISMO

Lus Manuel Loureno Serro1

Resumo

Nas ltimas dcadas do sc. XVIII e incios do sc. XIX, estende-se por toda a Europa
um movimento artstico e filosfico que ficou conhecido por Romantismo.
Opondo-se ao Racionalismo e ao Iluminismo, que se caracterizavam por conceber a
razo enquanto fora finita e objectiva, o Romantismo toma esta relao omnipotente pela
fora infinita do Eu, que se torna substncia do mundo. Trata-se do triunfo do sujeito que se
auto-revela atravs do sentimento.
Trs filsofos so-nos essenciais compreenso deste movimento: Fichte, Schelling, e
Hegel.
Fichte ter como princpio da sua filosofia, identificar a substncia do mundo como aco
infinita do Eu.
Esta perspectiva encontrar novas interpretaes com Schelling, diferenciando-se
na medida em que, na relao sujeito/objecto, este afirma a completa unio dos dois num
conceito de Absoluto, identidade plena de ambos.
Hegel vir reflectir sobre a oposio do sujeito e do objecto, do esprito e da natureza,
que se separam na sua concretizao (o finito), e unem-se na sua universalidade (o infinito).
Na sua obra trata de uma histria da filosofia da arte.
Dado este conceito de aco infinita do Eu, o Romantismo assume quatro caractersticas
fundamentais:
O optimismo em que cada facto deve ser o que , e portanto a evoluo sempre positiva,
pois toda a aco integrada no todo se auto-justifica.
O providencialismo no qual reside a ideia de que todos os factos podem ter uma
conscincia temporal, embora possam existir fora dele.
O tradicionalismo, intimamente ligado ao providencialismo, assumindo que na histria
tudo evolui positivamente, tudo se concretiza na infinita aco da razo, e portanto valida a
recuperao de todos os momentos do passado em aparncia e essncia.
E por fim, o titanismo, cuja expresso artstica se consubstanciou no sublime, o sentimento
esttico de infinitude que nos liberta da nossa condio finita.

Palavras-chaves

Romantismo, Fichte, Schelling, Hegel, Sublime.

Abstract

In the last decades of the XVIII century, and beginnings of the XIX century, an artistic and
philosophical movement which became known as Romanticism extends throughout Europe.
Opposing to Rationalism and Enlightenment, which were characterized by conceiving the
reason as a finite and objective strength, Romanticism assumes this relationship as omnipotent
through the infinite power of the Self, which becomes the substance of the world. Its the
triumph of the subject that reveals itself through the feeling.
Three philosophers are essential to the understanding of this movement: Fichte, Schelling,
and Hegel.
Fichte has, as a principle of his philosophy, identified the substance of the world as the
infinite action of the Self.
1

E-mail: luisserro@gmail.com

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This perspective will find new interpretations with Schelling, differing in the relation between
the subject/object, which he claims to be completely united in the concept of Absolute, full
identity of both.
Hegel will consider the opposition between subject and object, spirit and nature, which are
separated in the achievement (the finite), and joined in their universality (infinity). His work is
a history of philosophy of art.
Given the concept of infinite action of Self, Romanticism takes four basic concepts:
The optimism in which every fact must be what it is, and therefore evolution is always
positive because all the action integrated in a whole is self-justifying.
The providentialism in which lies the idea that all the facts can have a consciousness of
time, although they may be out of it.
The traditionalism, closely linked to providentialism, assuming that everything is moving
positively in history, everything is concretized in the infinite action of reason, and thus validates
the recovery of all past moments in appearance and essence.
And finally, titanism, whose artistic expression was consolidated in the sublime, the
aesthetic feeling of infinity that frees us of our finiteness.

Key-words

Romanticism, Fichte, Schelling, Hegel, Sublime.

O Romantismo foi um movimento artstico e filosfico que se iniciou entre os finais do

sc. XVIII, e os princpios do sc. XIX. Propagou-se por toda a Europa e influenciou quase
todo o sc. XIX.
O termo Romntico deriva da palavra medieval Roman (Romance) que designava a
narrativa das aventuras sentimentais e guerreiras de um cavaleiro.
O sentimento pessoal era pois o motor de toda a aco, e foi descrito com particular
importncia na literatura dos gneros pico e lrico.
Este movimento ope-se ao Racionalismo, e teve os seus antecedentes em alguns
aspectos do Iluminismo.
Uma das figuras cimeiras do Iluminismo foi Emanuel Kant, que nas suas criticas
equaciona o conhecimento como um relao sujeito/objecto, cuja aco recai sempre sobre
o sujeito, individualizando-o.
Esta individualizao a primeira e substancial caracterstica do Romantismo.
Mas enquanto o Iluminismo em geral, e Kant em particular, tratam a razo como uma
fora finita em contradio com o mundo exterior, com o objectivo de o compreender, e
transformar (o sujeito limitado pelo objecto que se lhe ope em permanente conflito), no
Romantismo, pelo contrrio, esta relao torna-se omnipotente pela fora infinita do Eu, que
se torna substncia do mundo.
Fichte identificou a razo com essa infinita actividade do Eu, a que chamou o Infinito, e
nele distingue duas diferenas fundamentais:
- O Infinito na infinita actividade interior do sujeito (o Eu em oposio ao no-Eu);
- O Infinito numa existncia exterior ao sujeito, em que este o seu objecto.

Assim, no primeiro caso, o absoluto surge ligado ao homem, no segundo caso, surge
identificado com Deus.

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Porm, qualquer actividade sempre um movimento, quer em acto, quer em potncia2.

Mas o absoluto o culminar dessa actividade, cessando o seu dinamismo, isto , atingindo o
no-movimento.
Surge assim a grande oposio a toda a filosofia anterior:
O Infinito interior ao prprio sujeito (Eu), em que o limite se concretiza no objecto (noEu), enquanto que na filosofia clssica, o homem no seu permanente devir, transcendido pelos
princpios imanentes (arqutipos) a ele exteriores, e toda a actividade filosfica consistia em:
- Revelar a verdade (filosofia clssica);
- Encontrar a felicidade (filosofia do perodo Imperial);
- Explicar a verdade (Neo-platonismo, Patrstica, e Escolstica);
- E organizar a verdade num mtodo e num sistema que permita compreend-la e tornla operacional (Racionalismo e Iluminismo).

O homem no agia pois por mero capricho ou acidente, mas era sujeito a leis transcendentes
exteriores, que para ele eram o objecto da sua aco.
Contrariamente, no Romantismo, o domnio da aco (infinito) interior ao prprio
homem, como ente individual (o sujeito).
Surgem assim as trs caractersticas fundamentais do Romantismo:
- O sujeito como ente individual;
- A actividade infinita do Eu (sujeito) como aco que limita o prprio sujeito, tornando-o o
centro e o fim de toda a aco. O Eu infinito a substncia do Eu finito.3
- A interiorizao de toda a aco no sujeito, como ente individual, anula qualquer
realidade fora do homem, particularizando-o, e pulverizando o mundo exterior numa
multitude de fenmenos que, na sua objectividade, so subjectivos.
Mesmo a transcendncia, no , como na filosofia clssica, um ente exterior, mas sim
uma convergncia de individualidades (particularidades) afins.
Estas trs caractersticas podem ser englobadas num nico princpio: o triunfo do sujeito
que se auto-revela (razo) atravs do sentimento.
Este princpio foi o centro do movimento Sturm und Drang4 que o equacionou de duas
maneiras opostas:
- A primeira considerava o infinito como um sentimento e uma aco livre do Eu;
- A segunda considerava o infinito como uma aco infinita do Eu, em que as determinaes
podem ser deduzidas e predicadas umas nas outras, sem limite.
Assim, a relao do sujeito/objecto, homem/natureza, pode assumir duas vias:
- Se a relao se faz pela negativa, o belo assume-se como a experincia esttica do
sublime;
- Se a relao se faz pela positiva, o belo assume-se como a experincia esttica do
inefvel.
O movimento Romntico ir privilegiar o sublime como experincia esttica.
Para o compreendermos, damos a palavra aos filsofos.

Cf. ARISTTELES. Metafsica.

ABBAGNANO. Nicolas. Histria da filosofia. Vol. IX. p. 21
4
Sturm und Drang Tempestade e mpeto. Movimento que teve o seu lugar na Alemanha.
2
3

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A palavra dos filsofos.

1.1. Immanuel Kant
Quando Kant escreve na sua obra Observaes sobre o sentimento do Belo e do Sublime:
As diferentes sensaes de contentamento ou desgosto repousam menos sobre a qualidade
das coisas externas que as suscitam, do que sobre o sentimento prprio de cada homem,
por elas sensibilizado com prazer ou desprazer5, separa claramente o sujeito do objecto,
identificando-os como dois entes diferenciados.

Assim, a beleza um sentimento do sujeito, que no reside no objecto em si, nem na sua
contemplao, nem induzido por uma experincia esttica.
Com efeito, esta experincia independente da utilidade, da funcionalidade, ou de
qualquer outro interesse.
Chama-se interesse complacncia que ligamos representao da existncia do
objecto. Por isso, um tal interesse envolve sempre a referncia faculdade de aptido,
quer como seu fundamento de determinao, quer vinculando-se necessariamente ao seu
fundamento de determinao.
Agora, se a questo se algo belo, ento no se quer saber se a ns ou a qualquer um
importa, ou sequer possa importar algo da existncia da coisa, mas sim como a ajuizamos na
simples contemplao.6
Kant verifica assim que, embora possa existir uma satisfao resultante da utilidade do
objecto, esta no um sentimento esttico, pois fundamenta-se no interesse.
Se algum me pergunta se acho belo o palcio que vejo minha frente, ento posso
na verdade dizer: no gosto desta espcie de coisas que so feitas simplesmente para
embasbacar () posso alm disso, em bom estilo Rousseauniano, recriminar a vaidade
dos grandes que se servem do suor do povo para coisas to suprfluas; finalmente posso
convencer-me facilmente de que, se me encontrasse numa ilha inabitada, sem esperana de
voltar civilizao, e se pelo meu simples desejo pudesse produzir por encanto um tal edifcio
sumptuoso, nem por uma vez me daria a esse trabalho, se j tivesse uma cabana que fosse
suficientemente cmoda. () Quer-se saber se esta simples representao do objecto em
mim, acompanhada de complacncia, por indiferente que eu possa sempre ser com respeito
existncia do objecto desta representao.7

Ora, a dualidade coloca o objecto8 exterior ao sujeito9; mas se assim, como possvel
o conhecimento de um ser que existe fora dele?

Kant tenta resolver este problema encontrando uma ligao entre a Razo Pura (razo)
e a Razo Prtica (moral): Pois a lei moral exige uma realizao no interior do prprio mundo
fenomnico. Da a necessidade de encontrar uma passagem, uma conexo, entre as duas
ordens, que rena o sensvel (a natureza), e o supra-sensvel (liberdade).10
KANT, Immanuel. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime. apud PULS, Maurcio. Arquitectura e
filosofia. p. 303.
6
KANT, Immanuel. Critica da faculdade do juzo. apud PULS, Maurcio. Arquitectura e filosofia. p. 30.
7
KANT, Immanuel. Critica da faculdade do juzo. apud PULS, Maurcio. Arquitectura e filosofia. p. 30.
8
Objecto: deriva de ob (contra) + iacere (atirar) Movimento para o exterior.
9
Sujeito: deriva de sub (debaixo) + iacere (atirar) Existncia interior.
10
KANT, Immanuel. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime. apud PULS, Maurcio. Arquitectura e
filosofia.
5

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Esta conexo situa-se na faculdade do juzo, situado entre o intelecto (que apreende a
natureza), e a razo (que orienta a aco do homem).
A arte constitui uma conciliao simblica entre a necessidade (natureza), e a liberdade
(homem), na qual o objecto material (um momento da natureza) passa a simbolizar o sujeito
humano (actividade moral).
Ela unifica assim as esferas da cincia (razo tcnica), e da moral (razo prtica), o que
confere uma base para a solidariedade humana11; e embora Kant estabelea categorias para
o gosto (agradvel, complacncia), e para a beleza (beleza livre e beleza aderente), o facto
que a sua definio se mantm indefinida pois no universal: No pode haver nenhuma
regra de gosto objectiva que determine atravs do conceito, o que seria belo. Pois todo esse
juzo procedente desta fonte esttico, isto : o sentimento do sujeito, e no o conceito de um
objecto, o seu fundamento determinante.12
Este fundamento do sentimento do belo no sujeito, que obtm assim uma experincia
nica e singular, abre caminho a uma natureza desse sentimento.
Se o sentimento de belo deriva da pulso da vida, uma beleza positiva; o belo porm,
deriva de uma grandeza informe, uma beleza negativa: o sublime.
Esta polmica, embora de conceito mais vasto, pode sucintamente caracterizar-se pela
relao do Eu (sujeito) com o no-Eu (objecto) que se configura no Idealismo de Fichte, de
Schelling, e de Hegel.
Para o Iluminismo, a razo limitada pelo fenmeno Kantiano uma entidade finita. Para o
Romantismo comea, e desenvolve-se, quando a razo tomada como uma fora cuja aco
infinita, e portanto torna-se substncia do mundo.
Esta substncia do mundo identificada como aco infinita da razo, o princpio central
da filosofia de Fichte.
1.2. Fichte
O Racionalismo tinha considerado no axioma cartesiano Eu penso, logo existo a
substncia do conhecer.
Mas, para Fichte, o pensamento uma actividade do Eu, que finita enquanto recai no
objecto (realidade exterior) e infinita enquanto ordem interna dessa realidade.
Por isso a actividade infinita do Eu a nica forma de conhecer essa realidade, que se
torna o seu objecto.
O Eu, no seno auto-actividade, e reside a a sua essncia; e logo que o Eu se
encontra em tal ou tal situao, a sua essncia uma certa auto-actividade determinada.
O Eu coloca-se por si mesmo significa que uma actividade que volta a si prpria; ()
Porque tudo o que o representa deve ser, pela auto-actividade, ento as representaes
que so acompanhadas do sentimento de necessidade so igualmente os produtos desta
auto-actividade.13

PULS, Maurcio. Arquitectura e filosofia. P. 307.

KANT, Immanuel. Critica do juzo. apud PULS, Maurcio. Arquitectura e filosofia. P. 316.
13
FICHTE. Doutrina da cincia. Segunda Introduo. 3. p. 75
11

12

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Fichte reconhece pois que o infinito o Eu, ou seja, a auto-conscincia, a essncia do

homem.
Pe-se ento a questo de distinguir Ser em si (que a posio dogmtica) e do Ser por
ns (que a posio idealista).
O dogmatismo admite as coisas-em-si, postula-as e postula a sua existncia, porque
essas coisas-em-si, no esto contidas na aco da minha conscincia. Nenhum dogmatismo
afirma que as coisas-em-si so imediatamente conscientes, ele afirma somente que no se
pode explicar o que a aco da conscincia se no se pressupe as coisas em si.
()
O idealismo explica a representao por um representante que ele pressupe. Isto
tambm no um objecto imediato da conscincia. Habitualmente, numa conscincia, o que
se encontram so sempre representaes de coisas fora de ns, mas se queremos chegar a
uma representao do representante, deve-se produzi-la por reflexo Ser em si.14
Assim, para Fichte, o fundamento do Ser no o prprio Ser, mas a actividade em
virtude da qual o Ser se funda; e esta actividade no pode ter outra relao que no seja
consigo prprio, e no pode ser seno uma actividade que regressa a si prprio.
Trata-se de uma actividade originria que no seu conjunto o seu objecto imediato, e que
se intui a si prpria. portanto auto-intuio ou auto-conscincia. O Ser-para-ns (o objecto)
s possvel sob a condio da conscincia (sujeito) e esta apenas sob a condio da autoconscincia.
A conscincia o fundamento do Ser e a auto-conscincia o fundamento da conscincia.15
o que Fichte analisa na doutrina da cincia, onde coloca trs princpios:
- O primeiro principio o de identidade, ou seja, o Eu no pode colocar nada sem se
colocar como existente.
Todo o acto de representar um acto de auto-colocao. Tudo procede do Eu. O Eu no
um elemento da representao mas toda a representao procede do Eu.
Toda a conscincia possvel supe uma conscincia imediata e no pode ser concebida
fora dela.
A identidade do que coloca e do que colocado absoluta, ela no pode ser apreendida
como fora da experincia, ela o que torna possvel a aprendizagem e a experincia.
O Eu no somente o sujeito mas sujeito=objecto; se ele fosse s o sujeito ento a
minha conscincia seria inconcebvel; se ele fosse objecto, ento procurar-se-ia num objecto
fora dele que jamais se encontraria. Eu, sujeito, alma, e esprito, no so sinnimos.
O sujeito o Eu enquanto coloca qualquer coisa na representao.16
- O segundo princpio o de oposio, pois o Eu quando se coloca, coloca tambm um
no-Eu que se lhe ope, que lhe reflexivo.
Em Fichte, reflexo no significa uma reproduo de uma imagem num espelho, mas um
FICHTE. Doutrina da cincia. Segunda Introduo. 3. p. 75
ABBAGNANO. Nicolas. Histria da filosofia. Vol. IX. p. 14
16
FICHTE. Doutrina da cincia. Pargrafo I. O Eu como identidade do que coloca e do que colocado. Intuio
intelectual e reflexo pura.. p. 92
14
15

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retorno sobre si prprio, da que o no-Eu exista no Eu.

Toda a conscincia acompanhada de uma conscincia de si imediata, chamada
intuio intelectual e somente pressupondo uma tal conscincia que se pensa. Mas a
conscincia uma actividade, e a conscincia de si , mais particularmente, a actividade
voltando a si da inteligncia, ou reflexo pura. ()
Esta reflexo pura considerada como conceito pensada pelo Eu. Como consequncia
eu coloco o Eu, muito simplesmente, pelo Eu e toda a outra conscincia condicionada por
esta auto-posio.17
O Eu deve pois ser pensado como sendo sujeito=objecto.18
- O terceiro princpio a continuao do segundo princpio.
Se o Eu se coloca a si-mesmo no no-Eu, que a si retorna, ento o Eu, ope em si
mesmo, um no-Eu divisvel, que embora o limite em parte por si mesmo absorvido.
Segundo Abbagnano estes trs princpios delineiam-nos as fontes fundamentais da
doutrina de Fichte uma vez que estabelecem:
1 A existncia de um Eu infinito, actividade absolutamente livre, e criadora;
2 A existncia de um Eu finito (porque limitado por um no-Eu), a existncia de um
sujeito emprico (o homem como inteligncia e razo);
3 A realidade de um no-Eu, de um objecto (mundo ou natureza) que se ope ao Euinfinito, mas integrado no Eu-finito pelo qual colocado.19
Mas em que se funda esta aco infinita do Eu e como se pode expressar?
Como possvel que o Eu tenha um conhecimento das possibilidades de aco antes
de qualquer acto de agir? Esta possibilidade de aco requer qualquer coisa de positiva na
pluralidade (o qual seria uma sada) e que no pode ser decomposta. Este positivo teria pois,
necessariamente, propriedades fundamentais. Tal o sentimento; determinado, e limite de
todo o Eu, para alm do qual este no possa retroceder.
O sentimento o limite ltimo, no pode ser decomposto, ou composto, o sentimento
simplesmente o que ele . O que dado pelo conhecimento a condio, a esfera de todo o
agir do Eu, mas ele no o seu objecto.20
em suma o conceito de infinito como aco infinita do Eu, e a sua conscincia atravs
do sentimento do sujeito como individualidade, que encontrar na gerao dos romnticos, e
particularmente em Schelling, novos caminhos de interpretao e especulao.
1.3. Schelling
Embora Schelling parta do mesmo princpio do infinito de Fichte, difere deste porque
enquanto Fichte postula uma aco e reflexo continua entre sujeito/objecto, onde se
pressupe duas entidades diferentes, Schelling afirma a completa unio dos dois num conceito
de Absoluto que no redutvel a nenhum deles, antes a identidade plena entre ambos.
Mas aquele desconhecido que aqui estabelece uma inesperada harmonia, entre as
actividades objectiva e consciente, no mais do que aquele Absoluto que encerra o princpio
FICHTE. Doutrina da cincia. Pargrafo I. Resumo 1 (ditado em 1798). p. 97
FICHTE. Doutrina da cincia. Pargrafo III. (ditado em 1798). p. 115
19
ABBAGNANO. Nicolas. Histria da filosofia. Vol. IX. p. 15
20
FICHTE. Doutrina da cincia. Pargrafo VI. p. 138
17
18

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geral de harmonia pr-estabelecida entre o consciente e o inconsciente.21

Todavia, esta perfeita identidade pe o problema de como se passa do sujeito para o
objecto.
Mas esta identidade, por sua vez pensvel ou como objecto absoluto (coisa em si) ou
com sujeito absoluto (sujeito em si).
A primeira soluo d lugar ao dogmatismo (ou realismo), a segunda d lugar ao criticismo
(ou idealismo).
Os dois sistemas tm portanto o mesmo problema e o mesmo objectivo final, que a
identidade entre sujeito e objecto.
Mas enquanto o dogmatismo postula a identidade como condio absoluta, o criticismo
faz dele uma tarefa infinita; por isso, enquanto aquele implica a ilimitada passividade do
sujeito, este exige a ilimitada actividade do mesmo.22
Mas o acto atravs do qual o Eu produz o objecto a intuio, ou seja, um acto
inconsciente, enquanto que o Eu que reflecte o objecto, tornando-o consciente, reconhece-o
como diferente de si.
Alis s neste plano dado a captar no seu correcto horizonte o significado Estilstico
de Schelling.
Nesta perspectiva a arte acaba por constituir o lugar principal onde se manifesta a
ntima e intrnseca unidade do Eu e da Natureza do sujeito e do objecto do consciente, e do
inconsciente.23
No sistema do idealismo transcendental, Schelling atribui produo do inconsciente a
poesia, e a produo consciente arte, mas ambas so indispensveis na criao da obra
de arte.
Alm disso, se a arte se deve aco de duas atitudes realmente diferentes entre si,
o gnio no uma nem outra, mas aquilo que est acima de ambas. Se numa das duas
actividades, ou seja, naquela consciente, quisermos procurar aquilo a que vulgarmente
chamamos arte, aquilo que alis, no seno uma parte desta, o mesmo que dizer que
esta se exerce com conscincia, ponderao, e reflexo, aquilo que tambm se pode ensinar
e aprender e obter com a ajuda da tradio mediante o exerccio prprio.
Ao contrrio, no elemento inconsciente, que tambm faz parte da arte, teremos que
procurar aquilo que nesta no se pode aprender, nem obter mediante o exerccio ou de outro
modo, mas que s pode ser inato por livre dom da natureza e isso que numa palavra
podemos designar na arte por poesia.24
Mas como Schelling inclui a Esttica num sistema, necessrio compreender como este
ocupa um lugar posterior filosofia.
Todo o sistema reside entre dois sistemas, um dos quais designado pela intuio
intelectual e o outro pela esttica. O que a intuio intelectual para o filosofo a esttica
para o ser o objecto. A primeira sendo necessria unicamente ao servio daquela direco
SCHELLING. Sistema do idealismo transcendente.
ABBAGNANO. Nicolas. Histria da filosofia. Vol. IX. p. 51
23
VERCELLONE, Federico. A esttica do sc. XIX. p.15
24
SCHELLING. Sistema do idealismo transcendente.
21
22

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particular que o esprito assume no filosofar, no entra em geral na conscincia comum; a

outra, no sendo seno a prpria intuio intelectual, que conquistou uma validade universal
e se tornou objectiva, pode pelo menos encontrar-se em todas as conscincias.
Mas precisamente por isso, possvel ver como e, porqu, a filosofia como filosofia,
nunca pode conquistar uma validade universal.
A nica coisa a que se concede objectividade absoluta a arte.25
Mas se com Fichte e Schelling estamos no mbito da filosofia da arte, na obra de Hegel
encontramos uma histria da filosofia da arte.
1.4. Hegel
A esttica de Hegel (como na generalidade dos filsofos da sua poca) uma reflexo
sobre a oposio do sujeito e do objecto, do esprito e da natureza, que se separam na sua
concretizao (o finito), e unem-se na sua universalidade (o infinito).
Este infinito, como j foi exposto, consiste numa actividade ilimitada do Eu, tendo portanto
um carcter dinmico de permanente criao.
Porm, quando este infinito tomado como no-movimento, encontramo-nos diante do
Absoluto.
O Absoluto aquilo que , repousa sobre e em si mesmo, absolutamente sem mutao
nem oscilao, firme completo e fechado sobre si prprio.26
Este Absoluto contm a verdade; a ideia; e a beleza a sua manifestao aparente.
() Embora toda a verdade seja, ainda hoje, considerada como inconcebvel e s, portanto,
s temporais finitudes e ocasionalidades do fenmeno, se ofeream conceptualizao, ns
pensamos, pelo contrrio, que s a verdade concebvel pois s ela se funde no conceito
absoluto e, mais exactamente na ideia.27
Ora, como a beleza a manifestao exterior da ideia, Hegel mais lapidar na definio
destes dois conceitos.
que a beleza, como j demonstrmos (e disso voltaremos a tratar), no constitui uma
abstraco do intelecto, mas sim o conceito em si, concreto e absoluto, ou seja, ideia absoluta.
Para darmos da ideia uma definio mais rigorosa, diremos que, enquanto existente em
si e para si, a ideia tambm a verdade em si, o que participa do esprito de um modo geral,
o que espiritual universal, o esprito absoluto.
O esprito absoluto o esprito enquanto universal e no enquanto particular e finito.28
Esta existncia interna da Ideia no esprito absoluto, encerra em si mesma, duas
oposies:
- A primeira que a Ideia, o esprito absoluto distingue-se do Ideal pois este limita-se a
aparecer como unidade que tem uma determinao exterior, uma realidade exterior.29
- A segunda, como acima ficou expresso, distingue o esprito absoluto do finito.
SCHELLING. Sistema do idealismo transcendente.
FICHTE. Doutrina da cincia.Cap. 8
27
HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I p. 82
28
HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I A Ideia p. 182
29
HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. II. O Ideal. p. 247
25
26

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Ora ns partilhamos, aqui, a oposio de esprito e natureza. O esprito que separandose da natureza, se ope a ela, no o esprito absoluto, mas o esprito finito que recebe a
verdade do esprito absoluto, onde a natureza se situa de um modo Ideal. ()
Mas em tudo isto, trata-se apenas do ponto de vista do esprito finito cuja verdade provm
do esprito absoluto que a unio de si prprio com a natureza.
Para este, a natureza s existe pois, na Ideia como algo que est.30
Mas esta unio confere natureza uma negatividade produzida pela dinmica do esprito
absoluto que lhe permite diferenciar-se de si prprio.
A natureza portanto, coisa dada, criada, e o que h nela h de verdadeiro, reside na
sua idealidade, na sua negatividade.
Mas a subjectividade implica o que diferente de si, e o poder de se opor e tratar o
diferente como algo negativo.
a negatividade infinita, a negao, e a natureza representa esta ltima.
Tal idealidade e tal negatividade infinita formam o conceito profundo de subjectividade do
esprito.31
que a natureza como algo concreto e definido torna-se o objecto do esprito finito que
na sua relao imperfeita tende a procurar uma universalidade pela racionalidade dinmica
do esprito.
O esprito apreende a finitude como sendo a sua prpria negao, e atinge assim o
infinito. Esta verdade do esprito finito que o esprito absoluto.
O esprito absoluto esta totalidade, verdade suprema.32
Est pois enunciado o princpio que levar especulao da experincia esttica do
sublime.
Porm, como a verdade e a ideia participam no absoluto, a beleza deles manifestao,
no pela negativa mas pelo seu lado positivo.
Ao dizermos que a beleza ideia, queremos dizer que beleza e verdade so uma e a
mesma coisa. Com efeito o belo tem de ser verdadeiro em si.33 () Contudo a ideia tambm se
deve realizar exteriormente e adquirir uma existncia definida enquanto objectividade natural
e espiritual. A verdade como tal tambm existe, quer dizer, tambm se exterioriza. Desde que,
assim exteriorizada, a verdade oferece-se conscincia, e o conceito fica inseparvel da
manifestao exterior, a ideia no s verdade como tambm beleza.
O belo define-se pois, como a manifestao sensvel da ideia.34
Este sensvel pressupe uma existncia exterior ao sujeito (o objecto) sobre o qual esta
manifestao recai, e que retoma ideia numa relao biunvoca infinita.
Assim, o mundo real torna-se parte interna de uma totalidade imanente.
HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I. A Ideia. p. 183
HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I A Ideia. p. 183
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HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I A Ideia. p. 185
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HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I A Ideia. p. 210
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HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I A Ideia. p. 211
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Sendo a realidade coisa diferente da idealidade, sendo o sensvel coisa diferente do

conceito e diferentes sendo o objectivo e o subjectivo, no devero, segundo o intelecto,
estar reunidas tais oposies. Por isso o intelecto preserva sempre o finito no unilateral, na
no-verdade. O belo, contrariamente, por si mesmo infinito e livre. Embora possa ter um
contedo particular e por consequente limitado, no deixa esse contedo de aparecer como
uma totalidade infinita em si, e de ser dotado de uma existncia livre: que sempre o belo
o conceito que, longe de contraditar a sua objectividade opondo-lhe uma finitude abstracta e
unilateral, se confunde com essa objectividade e se torna, graas unidade imanente, infinita
em si.35
Ora, esta infinitude um movimento reflexivo que constitui a animao, e esta a
substancia do ideal.
S a animao a vida do esprito constituem a livre infinitude que lhe permite continuar
a ser uma manifestao real, o interior para si prprio, e aps a exteriorizao, a si regressar
e em si permanecer.36
Por isso, esta unidade imanente ao aspecto sensvel do belo, e por isso o mundo real
dos objectos e fenmenos a expresso exterior do ideal que neles se revela.
O ideal manifesta a sua verdadeira natureza ao reintegrar de tal modo a existncia
exterior no espiritual que este encontra na fenomenalidade exterior, assim adequada ao
esprito, sua revelao () O ideal , assim constitudo pela realidade extrada da multitude
de particularidades e acasos desde que, nesta exterioridade oposta, a generalidade, o prprio
interior aparea como individualidade vivente.37
Desta relao interactiva entre o interior e o exterior, entre sujeito e objecto, resulta que
a aparncia um meio de manifestao do contedo (valor simblico) que funciona como um
espelho que reflecte para o sujeito o valor por ele investido num objecto.
Assim, este ideal reporta-se em ultima anlise ao sujeito ou seja torna-o fim ltimo da sua
aco e por isso a sua intima experiencia esttica como infinita, a substncia do romantismo
que assume um percurso filosfico e histrico de grande complexidade.
A concluso que surge desta analise que a razo tomada mais como potncia do que
como extenso.
Ainda que diversamente designado pelos filsofos romnticos (Fichte chamou-lhe Eu,
Schelling Absoluto, Hegel Ideia ou razo auto-consciente), o principio Infinito foi sempre
entendido como conscincia, actividade, liberdade, capacidade criadora incessante.38
Uma consequncia directa desta potncia criadora da Razo que a coisa criada, o
finito, apenas uma concretizao do infinito, e portanto no passa de uma expresso dele.
Ora, a expresso atravs desse infinito pode processar-se atravs de duas vias: o
sentimento, ou a razo.
Se for atravs do sentimento, o expoente mximo de experincia esttica a arte, e a ela
ligada o conceito de sublime.

HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I A Ideia p. 212

HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I A Ideia p. 8
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HEGEL. Esttica: A Ideia e o Ideal. Vol. I Cap. I A Ideia p. 11
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Se for atravs da Razo, a sua expresso superlativa concretizada na filosofia,

constituindo o movimento que ficou conhecido pelo Idealismo Romntico.
Em ambas as vias, manter-se-o constantes as caractersticas do Romantismo que
segundo Abbagnano, so quatro fundamentais princpios: o optimismo; o providencialismo; o
tradicionalismo; e o titanismo.39
O optimismo a designao de uma atitude dos Romnticos que justifica todos os factos
de vida individual e colectivos como acontecimentos determinantes e determinados integrados
numa estrutura que lhes superior e que os legitima.
Tudo o que deve ser.
Para o Romantismo, a realidade tudo aquilo que deve ser, e a razo no deixa de ser
uma potncia, s em virtude de no se realizar em factos. Foi por causa desta caracterstica que
o Romantismo teve a tendncia de exaltar a dor, a infelicidade, e o mal, como manifestaes
parciais e necessrias de uma totalidade que na sua complexidade permanece pacfica e
feliz.40
nesta totalidade que tudo deve permanecer numa posio de igualdade pois tudo
fraco de um Uno que tudo abarca.
O mundo, assim entendido, como concretizao particular de uma aco infinita da
razo que se torna ela mesma substncia do mundo, deve tambm ser entendido com iguais
critrios os factos que na histria ocorrem.
Segundo Hegel, a histria no uma narrativa de factos que ocorrem linearmente
no tempo, mas um conjunto de fenmenos com igual importncia que manifestam na sua
materialidade, a aco infinita do Eu.
No Romantismo, a histria assume pois duas expresses diferenciadas:
Ou a expresso do optimismo em que cada facto deve ser o que , e portanto a evoluo
sempre positiva, pois toda a aco integrada no todo se auto-justifica.
Ou a expresso do verdadeiro infinito que continuamente se concretiza em factos e
actos, e que se ope ao falso infinito que o infinito da concretizao e da evoluo.
Segundo este ponto de vista, a histria ou um progresso necessrio, e incessante no
qual todos os momentos superam os anteriores em perfeio e racionalidade; ou , na sua
complexidade, uma totalidade perfeita cujos momentos so todos racionais e perfeitos. Hegel
(como mais tarde Croce) elaborou esta segunda concepo, e contrape ao falso infinito
que o infinito da durao, ou da extenso, ou do progresso. O verdadeiro infinito, aquele
que se realiza integralmente em todos os momentos finitos e por conseguinte, tem o mesmo
valor infinito.41
Se todos os fenmenos tm pois o mesmo valor infinito, esto fora do espao e do tempo,
embora s no espao e no tempo possam ser materializados e compreendidos.
Por isso, no Romantismo, permanece a ideia de que todos os factos possam ter uma
conscincia temporal, embora possam existir fora dele.

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o que justifica, na arquitectura, a coexistncia de vrios estilos no mesmo edifcio, a

recuperao de vrias pocas passadas cuja aco pode ser transposta para o presente.
Quando num edifcio se usa uma decorao Gtica, Renascentista, Egpcia, ou Oriental,
no se pretende a representao da autenticidade deste ou daquele estilo (isso est confinado
ao tempo), mas sim a materializao da ideia, a desse mesmo estilo, ou poca.
O mesmo acontece em poesia, com a descrio da aco pica ou lrica de determinado
Heri. No Ulisses, nem Rolando, que se pretende descrever, mas a ideia da sua aco.
A este conceito de providencialismo est intimamente ligado o conceito de tradio.
Com efeito se tudo na histria evolui positivamente, e tudo se concretiza na infinita aco
da razo, ento todos os momentos do passado podem ser recuperados no s na sua
aparncia (Artes), mas tambm na sua essncia.
O passado para o Romantismo nada tem que deva ser abandonado ou perdido, contm
sim potencialmente o presente e o futuro.
Por isso, as instituies que o passado criou e transmitiu (o Estado, a Igreja, e tudo aquilo
que com elas se relacionam) apaixonou os Romnticos como se fossem dotados de um valor
absoluto e destinados eternidade.42
neste contexto que se explicam os Nacionalismos que decorreram durante todo o sc.
XIX, e a Espiritualidade que ultrapassara a Igreja Catlica, e se enriquece com as religies
orientais, a gnose, e os espiritismos.
A quarta consequncia deste conceito de infinito foi o titanismo, cuja expresso artstica
se consubstanciou no sublime.
Pela j referida ideia de infinito, o Romntico tem horror por tudo o que finito, o que
tem limite, e por isso a grandeza deve suplantar a prpria sensao e causar um sentimento
esttico de infinitude.
Embora esse sentimento possa ser horrvel e terrvel, deve tambm libertar-nos numa
consumao de transcendncia.
Sublime, tudo o que verdadeiramente grande, diz-nos Kant, e esse sentimento de
pequenez perante uma potencia infinita que nos liberta da nossa condio finita.
Assim, no Romantismo: o optimismo exprime-se atravs do comportamento moral e da
tica.
O providencialismo atravs da arquitectura, e da literatura; o tradicionalismo atravs
da politica, e da organizao das naes e do Estado; e finalmente, o titanismo atravs da
literatura, pintura, escultura, e musica.
Estes aspectos referem-se, resumidamente, essncia do Romantismo, que se exprime,
tal como j foi afirmado, atravs da tica, e da arte que pretende realizar o infinito atravs de
contrastes extremos das suas manifestaes finitas, como se elas integrassem um todo cuja
evoluo jamais atingir.

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Bibliografia
ABBAGNANO, Nicolas. Histria da Filosofia. Vol. VIII
ABBAGNANO, Nicolas. Histria da Filosofia. Vol. IX
ARISTTELES. Metafsica.
FICHTE. Doutrina da cincia.
HEGEL. Esttica : A ideia e o ideal.
HEGEL. Filosofia da Histria.
PULS, Maurcio. Arquitectura e filosofia. Annablume Editora.
SCHELLING. Sistema do idealismo transcendente.
VERCELLONE, Federico. A esttica do sc. XIX.

LUS MANUEL LOURENO SERRO

Nascido em Lisboa a 19 de Outubro de 1953, licenciou-se em Arquitectura na Escola

Superior de Belas Artes de Lisboa, em 1979.
Esteve ento integrado na equipa de projectos da Profabril de 1979 a 1983, tendo estado
ao servio desta mesma firma, um ano em Angola.
Ingressa como docente da Universidade Lusada em 1989, onde leccionou as disciplinas
de Desenho, Geometria e, Geometria Projectiva tendo no ano de 1998 concludo o curso
de Mestrado em Arquitectura, nesta mesma Universidade.
Paralelamente, em actividade liberal, tem uma vasta obra construda, sobretudo no campo
da aco social, tendo tambm desenvolvido diversos projectos do mbito urbanstico,
turstico e residencial.
Em 2009 conclui o curso de doutoramento em Teoria da Arquitectura, pela Universidade
Lusada. Sobre o ttulo Para um entendimento do gtico meridional.

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