A obra oferece uma visão panorâmica da condição

político-socioeconómica de Jerusalém no século I

d.C. O autor divide a tratação em duas partes: na
primeira, examina a situação econômica da cidade
de Jerusalém sob a dominação romana até à sua
destruição (6 a 70 d.C). Na segunda parte analisa a LO
situação social da cidade: as classes sociais (ricos,
classe média, pobres), os fatores determinantes
para o desenvolvimento das condições econômicas
dos habitantes de Jerusalém, a relação dos partidos O
religiosos com essas classes sociais, a situação dos
escravos e da mulher. o
o
BÊ

UE
H NO TEMPO
• BC

Li'
DE JESU&
PESQUISAS DE HISTÓRIA
ECONÔMICO SOCIAL
NO PERÍODO NEOTESTAMENTÁRIO
 J O A Q U I M JEREMIAS

J e r e m i a s , J o a c h i m , 1900-
J54j J e r u s a l é m n o t e m p o d e Tesus: pesquisa d e história
economico-social no p e r í o d o n e o t e s t a m e n t á r í o / J o a c h i m
J e r e m i a s ; [ t r a d u ç ã o d e M. Cecília d e M. D u p r a t ; revi-
são de H o n ó r i o D a l b o s c o ] . — São P a u l o : Edições
P a u l i n a s , 1983.
( N o v a coleção bíblica; 16)
1. B í b l i a . N . T . — História de fatos c o n t e m p o r â -
neos 2 . J e r a u s a l é m — V i d a social e c o s t u m e s I. Tí-
tulo.
CDD-225.95
-309. 133
82-1831 -330.933
JERUSALÉM
índices para catálogo sistemático:
N O TEMPO DE JESUS
1. J e r u s a l é m : P a l e s t i n a antiga — Condições econômicas
330.933
2. Jerusalém: Palestina antiga: Condições sociais
P e s q u i s a s de história econômico-social
309.133 no período neotestamentário
3. Jerusalém: Palestina antiga: História económica
330.933
4. Jerusalém: Palestina antiga: História social
309.133
5. Novo T e s t a m e n t o : História de fatos contemporâneos
225.95

NOVA COLEÇÃO BÍBLICA

1. A s parábolas de Jesus, ]oachiin Jeremias

7. lonna e exi;>,£ netas do N.T.. \. S c h r e i n e r - G . D a u t z o n b e r g (coords.)
5. 'l'i'o1o<íiu do \ovo Tesliitticmo II" parle), | . Jeremias
4. A interpretação do quarto Evangelho. C. H . D o d d
5. Introdução ao A.T. (vol. 1), E. Sellin-G. F ü h r e r
6. Introdução ao A.T. (vol. 2). E. Sellin-G. F o h r e r
7. História de Israel, J o h n Bright
8. Palavra e mensagem, )osef Schreiner (coord.)
9. As migens do Novo Testamento, C. F. D . M o u l e
10. A importância da literatura apocalíptica, H . H . Rowley
11. Introdução aos livros apócrifos c pseudepigrafos do Antigo Testa
mento c aos manuscritos de Quniian. L e o n h a r d Rost
12. O Anúncio cie Cristo nos Evangelhos sináticos, W o l f g a n g Trilling
15 Introdução ao Novo Testamento, Werner Georg Kümmel
14 As estruturas teológicas fundamentais do A.T., G . Fohrer
15, História da religião de Israel. G. F o h r e r
16. Jerusalém no tempo de Jesus, J. Jeremias EDIÇÕES P A U L I N A S
 EDIÇÕES UTILIZADAS
Tftulo original
Jerusalem zur Z e i t Jesu
© V a n d e n h o e c k & Ruprecht in G ü t t i n g e n , Göttingen, 1969 M i s h n a : Stettin, 1865. E m caso de d ú v i d a , n a ed. p r í n c i p e d o T a l m u d e
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d ú v i d a : m s . de Erfurt (hoje e m Berlim, Staatbibl. Ms. or. 2? 1220).
Tradução da 3. e d . a l e m ã , r e f u n d i d a
ä
de
Mukilta E x : V e n e z a , 1545 (citações: v e r s í c u l o b í b l i c o , folio c o m a
M . C e c í l i a de M . Duprat
c o l u n a a-d, n ú m e r o da l i n h a ) .
Revisão de Sifra L v : c d . p r í n c i p e , V e n e z a , 1545 (citações: v e r s í c u l o b í b l i c o , folio
H. D albo sco c o m a c o l u n a a-d; n ú m e r o da c o l u n a e d a l i n h a ) .
Sifré N m e D t : cd. p r í n c i p e , V e n e z a , 1545 ( c i t a ç õ e s : versículo b í b l i c o ,
folio c o m a c o l u n a a-d, n ú m e r o da c o l u n a e d a U n h a ) .
T a l m u d Y e r s u s h a í m i : e d . p r í n c i p e , V e n e z a , 1523 .
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M i d r a s h R a b b a s o b r e o P e n t a t e u c o : Stettin, 1864 (citações: P a r a s h a ,
Se
'^árh Concore versículo bíblico, folio c o m a c o l u n a a-d, n ú m e r o d a l í n h a ) .
M i d r a s h s o b r e as c i n c o Megillot: ed. p r í n c i p e , P e s a r o , 1519; i n d i c a ç ã o
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T c n h u m a : Sctetlin. 1864.
P i r q e de R a b i Eíiezer: V a r s ó v i a , 1878.
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de B. Niese.
Fílon d e A l e x a n d r i a : Berlim, 1896-1926 ( r e i m p r e s s o em Berlim, 1962¬
1963), ed. L. C o h n - P . W e n d l a n d .

© EDIÇÕES P A U L I N A S - SÃO P A U L O , 1983

 PUBLICAÇÕES MODERNAS
ABREVIATURAS

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P a r a os livros d a Bíblia, u t i l i z a m o s as a b r e v i a t u r a s d a Bíblia de
B i l l e r b e c k = ( H . L. S t r a c k e) P . Billerbeck, Kommentar zun Neuen
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Escritos rabínicos Jahrzehnt des jerusalemischen Tempels, V i e n a , 1895.
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Hul. ( H u l l i n ) Shah. (Shabbat)
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Ker. (Kcritot) Sheq. (Sheqalim)
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t(h)ums, D r e s d e , d e p o i s Leipzig, etc. ( n u m e r o s a s m u d a n ç a s ) ,
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N e u b a u e r , Géogr. = A . N e u b a u e r , La géographie du Talmud, Paris,
1868, PRIMEIRA PAKTE
O t t o , Herodes = W . O t t o , Merodes. Beiträge zur Geschichte des letz-
ten jüdischen Königshauses, S t u t t g a r t , 1913, 1 ed.
?

PJB = Palästinajahrbuch, Berlin, 1905ss. A SITUAÇÃO ECONÔMICA

RB = Revue biblique, P a r i s , 1892ss.
REI = Revue des études juives, P a r i s , 1880ss. DA CIDADE DE JERUSALÉM
Schlatter, Gesch. Isr. — A. Schlatter, Geschichte Israels von Alexander
dem Grossen bis Hadrian, 3- ed., S t u t t g a r t , 1925.
Schlatter, Joch. b. Zok. = A. Schlatter, Jochanan ben Zakkai, der Sob a denominação romana
Zeitgenosse der Apostel, G ü t e r s l o h , 1899 (reimpresso e m A. Schlat- até sua destruição por T i t o
ter, Synagoge und Kirche bis zum Bar-Kochba-Aufstand, Stuttgart,
1966, 175-237). ( 6 - 7 0 d.C)
Schlatter, Tage — A. Schlatter, Die Tage Trajans und Hadrians,
G ü t e r s l o h , 1897 ( r e i m p r e s s o em A. S c h l a t t e r , Synagoge und Kirche
bis zum Bar-Kochba-Aufstand, S t u t t g a r t , Î 9 6 6 , 9-97).
Schiatter, Theologie = A. Schlatter, Die Theologie des Judentums
nach dem Bericht des Josefus, G ü t e r s l o h , 1932.
S c h ü r e r = E. S c h ü r e r , Geschichte des jüdischen Volks im Zeitalter
Jesu Christ, 4- ed., vol. I - I I I , Leipzig, 1901-1909 ( r e i m p r e s s o Hil-
d e s h e i m , 1964).
S m i t h = G . A. S m i t h , Jerusalem. The Topography, Economies and
History from the Earliest Times to A. D. 70, 72 v o l , L o n d r e s , 1908.
S t r a c k , Einleitung = H . L. S t r a c k , Einleitung in Talmud und Midrasch,
5- ed., M u n i c h , 1921 (reimpresso 1 9 6 1 ) .
W e b e r , Religionssoziologie, I I I = M. W e b e r , Gesammelte Aufsätze zur
Religionssoziologie, t. I I I , T ü b i n g e n , 1921.
W e l l h a u s e n , Pharisäer = ) . W e l l h a u s e n , Die Pharisäer und die Sad~
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G r e i f s w a l d , 1974 ( r e i m p r e s s o H a n o v e r , 1924; G ö t t i n g e n , 1967).
ZAW = Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Giessen,
d e p o i s Berlin, 1881ss.
ZDPV = Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, Leipzig, d e p o i s
W i e s b a d e n , 1878ss.
ZNW — Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, Giessen,
depois Berlin, Í900ss.

Para obtermos um quadro completo da economia de

uma cidade do Antigo Oriente, procuramos saber quais as
profissões existentes, seu comércio, o movimento de estran-
geiros etc. Por desejarmos ainda salientar as características
da cidade, foi necessário após ter examinado a situação,
pesquisar-lhe as causas.

CAPÍTULO I
AS PROFISSÕES
N a q u e l a época, a forma típica de atividade profissio-
nal é o a r t e s a n a t o . E m tal gênero de e m p r e e n d i m e n t o , o
p r o d u t o r , c o n t a n d o com todos os meios necessários, fabrica
suas peças e, sem outra forma de transação, vende-as, ele
mesmo, aos consumidores, a seus clientes.
N o j u d a í s m o de e n t ã o , as profissões e r a m altamente
valorizadas. " Q u e m n ã o ensina u m a profissão ao filho, é
como se lhe ensinasse o b a n d i t i s m o " \ N o q u e diz respeito
a Jerusalém, temos u m testemunho particular: " R . Y o h a n a n
dizia três coisas em n o m e do povo daquela cidade: . . . A n -
tes faze de teu sábado u m dia da semana, do que recorrer
aos h o m e n s " . A prática correspondia a essa teoria. Bik.
2 a sua o r g a n i z a ç ã o ? M o s t r a m as fontes que o T e m p l o , du-
I l l 3 descreve a e n t r a d a em Jerusalém das procissões de
primícias: os mais altos funcionários do T e m p l o iam a
seu e n c o n t r o ; nota-se, como p a r t i c u l a r i d a d e , que os pró-
prios artífices de Jerusalém levantavam-se à passagem da
procissão p a r a saudá-la. Tal atitude representava extraor-
dinário sinal de respeito, e assim deviam s a u d a r os dou-
tores, pondo-se de p é ; e n t r e t a n t o , d u r a n t e o t r a b a l h o , os
operários n ã o eram obrigados a seguir esse c o s t u m e .
A alta consideração inspirada pelos artífices e pelo que
faziam decorre t a m b é m do fato de, naquela época, a maio-
ria dos escribas exercer u m a profissão. Paulo, que estudou
em Jerusalém (At 2 2 , 3 ) , era skenopoiós (At 18,3): fabri-
cava tendas (R. Knopf), segundo outros, tecia tapetes ( H .
Achelis) ou toldos p a r a as tendas (J. Leipoldo). D e n t r e
as profissões que os mais antigos doutores mencionados
no T a l m u d e exerciam, podemos ver: fabricantes de pre-
gos, comerciantes de linho, padeiros, fabricante (ou co-
1. fa. Qid. 2 9 . a
2. b . Pes. 1 1 3 e p a r .
a
3 . Cf. b . Qid. 3 3 . a
merciante) de c e v a d i n h a , curtidor, copista, fabricante d e
sandálias, a r q u i t e t o , comerciante de b e t u m e , a l f a i a t e . 4
Sabemos, p o r é m , da existência de profissões tidas
como desprezíveis; a de tecelão, por e x e m p l o , e muitas
outras \ As razões desse desprezo são diversas: considera-
das como sujas, baseadas notoriamente n a fraude, reser-
vadas às mulheres. Mais adiante as e x a m i n a r e m o s . ò
Depois desta r á p i d a visão sobre a i m p o r t â n c i a das
profissões no judaísmo de então, voltamo-nos p a r a a cidade
de Jerusalém.
A. AS PROFISSÕES EM JERUSALÉM
E SUA ORGANIZAÇÃO
E m primeiro lugar, examinemos aqui a situação exis-
tente. Q u e profissões encontramos em Jerusalém e qual
rante a sua construção e u m a vez em f u n c i o n a m e n t o , cons-
tituía por si só u m centro de atividades muito v a r i a d a s ;
temos, p o r é m , de considerá-lo à p a r t e , fora das páginas
dedicadas às profissões que c o r r e s p o n d i a m às necessidades
gerais.
3
1. Profissões de interesse geral
Geograficamente, a província da Judeia pertencia à
província da Síria, assim como do p o n t o de vista da civi-
lização e da política (é difícil d e t e r m i n a r a situação do
governador r o m a n o da Síria em relação ao da Judéia, o
q u e , aliás, n a d a altera; na realidade, esse último parece
ter sido s u b o r d i n a d o ao p r i m e i r o ) . N a Síria de e n t ã o , os
principais p r o d u t o s fabricados d e n t r o da província e r a m
4. Cf. Billerbeck, I I , 745s.
5. V e r infra, p . 12.
6. Infra, p . 404. As profissões r e c o n h e c i d a s e m J e r u s a l é m são, na-
q u e l e local, i m p r e s s a s e m itálico.
artigos de lã, c o m o tapetes, cobertas e tecidos, unguentos
e resina p e r f u m a d a . E n c o n t r a m o s , igualmente, esses arti-
7
gos c o m o p r o d u t o s de Jerusalém.
V a m o s t r a t a r e m p r i m e i r o lugar da? profissões liga-
das à fabricação de artigos domésticos, em seguida, profis-
sões relativas à alimentação e aos artigos de luxo; final-
mente, veremos as profissões que se referem à construção.
a. Artigos domésticos
Em B. Q. X 9, está escrito; " E n t r e t a n t o , pode-se com-
p r a r de m u l h e r e s , artigos de lã na Judéia e artigos de li-
n h o da G a l i l e i a " . De acordo com esse texto, o trabalho
da lã era u m a especialidade da Judéia, Ket V 5 o men-
ciona como t r a b a l h o imposto à m u l h e r casada. E m Jeru-
salém, vendia-se lã n u m dos bazares da cidade. 'Er. X 9
conta: " H . Yosé dizia que tal venda aconteceu no beco
dos c a r d a d o r e s de l ã ' e Levy traduz do mesmo m o d o :
1 8 9
" O comercio dos vendedores de l ã " ; c o m efeito, a m e s m a
palavra indica aquele que p r e p a r a u m artigo e aquele que
o v e n d e . B. j . V 8, 1 § 331 conta-nos que o comercio das
lãs de Jerusalém realizava-se no bairro c h a m a d o " c i d a d e
n o v a " . Após a cardagem era preciso fiar a lã; encontrava-
-sc e n t ã o p r o n t a para a tecelagem.
Em Jerusalém teciam t a m b é m os fios. N o Apocalipse
siríaco de Baruc, composto pouco depois de 70 d.C., inter-
pelam-se as jovens de Jerusalém: " E vós, jovens que te-
ceis fios de linho e d e seda c o m o o u r o de O f i r " . Essa1J
indicação, acrescentada ao fato de se tratar de oitenta jo-
vens que teciam artisticamente no T e m p l o , e uma obser-
11
vação de Flávio Josefo p o d e r i a m levar-nos à conclusão de
que a tecelagem eram u m ofício exclusivamente feminino
Com efeito, em Ani. X V I I I 9, 1, § 3 1 4 , Josefo fala de
dois judeus babilónicos que aprendiam a tecer, " p o r q u e ,
7. G u t h , Griech.-röm. Städte, 40.
8. Cf. b . 'Er. 1 0 1 .
a 15.
9. Levy, Wörterbuch, I V , 200 a.
10. Betruch syriaque X 19.
11. Ver infra, p . 40.
entre os indígenas (da M e s o p o t â m i a ) , n ã o é desonroso
p a r a os h o m e n s t r a b a l h a r e m t a m b é m a l ã " . N a r e a l i d a d e ,
se h o m e n s se dedicassem à tecelagem, a o c u p a ç ã o passava
a ser desprezível. Na Palestina, u m tecelão não p o d i a ser
sumo sacerdote. O recinto dos tecelões se e n c o n t r a v a e m
Jerusalém, no b a i r r o desprezível da Porta Esterquilínia . 12
Foi sinal de g r a n d e liberalidade e c o n t a d o como tal, o fato
de Hillel e S h a m m a i , n u m a discussão, terem a d m i t i d o o
t e s t e m u n h o de dois h o n r a d o s tecelões de Jerusalém . Al- 13
guns desses são talvez confirmados, em Jerusalém, n a pes-
soa dos tarsiyyim \ l
A função de pisoeiro relaciona-se i n t i m a m e n t e c o m
a de tecelão. Pela feltragem dos pêlos, o pisoeiro devia
tornar impermeável o tecido vindo da tecelagem. E r a m
eles, na maioria, não-judeus; seu bairro situava-se na ci-
d a d e a l t a , e alguns, t a m b é m vistos fora de Jerusalém.
1S
O m o n u m e n t o dito do Pisoeiro constituía o ângulo nor-
deste da m u r a l h a mais s e t e n t r i o n a l . E m 62 d . C , os j u d e u s
16
l a n ç a r a m do alto do pináculo do T e m p l o , Tiago, o Justo,
irmão de Jesus; foi u m pisoeiro q u e , com seu bastão,
desferiu-lhe o golpe m o r t a l . 1 1
Depois de passar por esse profissional, o tecido era
e n c a m i n h a d o p a r a o alfaiate. N o M i d r a s h há referências 18
12. 'Er. I 3 .
13. Ibid.
14. E m b . Meg. 2 6 , trata-se d a sinagoga dos tarsiyyim
a
em Jeru-
salém. Essa p a l a v r a designa ou a p e r t e n ç a à c i d a d e de T a r s o , ou
u m a profissão. Se n ã o se t r a d u z i r essa p a l a v r a p o r " h a b i t a n t e s d e T a r -
s o " (cm n o s s a o p i n i ã o seria a boa t r a d u ç ã o ) , consideram-se essas pes-
soas c o m o f u n d i d o r e s de c o b r e (Delitzsch, Jüd. Handwerkerleben, 38;
S c h ü r e r , I I , 524, n . 77, cf. 87, n. 2 4 7 ) , tecelões ou m i n e i r o s (Levy,
Wörterbuch, I I , 193 b ) , tecelões de arte ou artífices d e m e t a l (Dal-
m a n , Handwörterbuch, 177 a, q u e , a p a r desses dois s e n t i d o s , indica
i g u a l m e n t e " h a b i t a n t e s d e T a r s o " ) , ou m e l h o r , f a b r i c a n t e s d e trajes
tarsos ( K r a u s s , Talm. Arch., I I , 625, n. 6 7 ) . C. W e s s e l y , Studien zur
Paläographie und Papyruskunde, Leipzig, 1901, 2s., m o s t r o u q u e esse
ú l t i m o s e n t i d o era, r e a l m e n t e , p a r a a d e s i g n a ç ã o d e tarsikários, em di-
versos p a p i r o s . R e m e t e ao " E d i t o d o m á x i m u m " de D i o c l e c i a n o , c a p .
26-28, o n d e t r a t a d e artigos de l i n h o t a r s o - a l e x a n d r i n o s .
V e r infra, p . 31.
16. B. /'. V 4, 2 § 147.
17. E u s é b i o , Hist. eccl. II 23,18; cf. Ant. X X 9, 1, § 200.
18. Lam. R. I, 2 s o b r e I ( 1 8 3 1 ) ; 1, 9 s o b r e I, I ( 2 1 1 7 ) .
a a
aos alfaiates de Jerusalém. Um comércio de r o u p a s é mos-
trado na c i d a d e nova . 19
A indústria do couro serve t a m b é m p a r a a vestimenta.
N ã o se p o d e dizer com certeza se havia centros de curtu-
m e em Jerusalém. Segundo B. B. II 9, t i n h a m de ser ins-
talados a c i n q ü e n t a côvados de u m a (ou: da) cidade e
somente a leste. Como Jerusalém é a cidade, p u r a e sim-
plesmente , tal prescrição no começo lhe concernia, sem
20
dúvida a l g u m a ; p o d e m o s pelo menos constatar q u e a pres-
crição desse m e s m o texto da M i s h n a a respeito dos túmu-
los era o b s e r v a d o em Jerusalém. E m b o r a , no princípio, a
prescrição p a r a os curtumes dissesse respeito a Jerusalém,
havia lá curtidores, mas suas oficinas sempre fora dos
m u r o s . M a t e r i a l não lhes faltava. Segundo R. H a n a n y a ,
chefe do clero, a pele da vítima, em cada sacrifício, vol-
tava p a r a os sacerdotes, m e s m o n u m sacrifício realizado
após golpe i m p u r o . O s estalajadeiros de Jerusalém ti-
2 2
n h a m o h á b i t o de tirar compulsoriamente dos peregrinos,
as peles das vítimas santas — trata-se antes de tudo da
23
vítima pascal que fora imolada pelo seu proprietário e
cuja pele n ã o pertencia ao sacerdote. A m e n ç ã o de mer-
cadores de sandálias em Jerusalém é exata .
O u v i m o s falar de algumas outras profissões q u e , de
m o d o especial, garantiam as necessidades domésticas. B. j .
V 8, 1 § 3 3 1 menciona o b a z a r dos ferreiros. Esse arte-
sanato t i n h a sua sede n a cidade nova. São m e n c i o n a d o s
em M.Sh. V 15 e Sota I X 10, os ferreiros como "operá-
rios em b r o n z e e f e r r o " q u e t r a b a l h a r a m (em dias semi-
f e s t i v o s , d u r a n t e os quais se p r o i b i a m os trabalhos rui-
25
dosos) até q u e o sumo sacerdote Y o h a n a n (João H i r c a n o ,
1 3 4 4 0 4 a.C.) os interditou. D u r a n t e a G u e r r a judaica
contra os r o m a n o s (66-70 d . C ) , esse artesanato foi, ao q u e
parece, r a p i d a m e n t e convertido e m indústria de guerra:
19. B.j. V 8, 1, § 3 3 1 .
20. P o r ex., Sanh. I 5: " N ã o se a c r e s c e n t a n a d a à c i d a d e n e m ao
a d r o do T e m p l o " .
2 Í . M u i t o s m s s t ê m a lição Hanina.
22. 'Ed. II 2 .
2 3 . b . Yoma a
12 .
24. Lam. R. I, 14 s o b r e I, í (22 b
4).
25. T o s . Sola X I I I 10 (320, 4).
" E m Jerusalém, eles r e c o m p u s e r a m . . . m u i t a s m á q u i n a s
de guerra, e, em toda a cidade, forjaram armas d e arre-
messo e couraças c o m p l e t a s " * .
Pelo que dizem, n ã o podia h a v e r olarias em Jerusa-
lém por causa de fumaça; é o que ensina o T a l m u d e . N o 11
e n t a n t o , Jr 18,2-3 indica a casa de u m oleiro em Jerusa-
lém, e Mt 27,7 fala do c a m p o do oleiro; esses dados pe-
sam mais do que a tradição rabínica. É v e r d a d e que so-
mente o primeiro texto constitui u m testemunho indiscutí-
vel; com efeito, conforme o v e r e m o s , Mt 27,7 p o d e r i a 28
ter sido influenciado por Jr 18,2-3.
21
b. A alimentação
Entre os produtos alimentícios deve ser mencionado em
primeiro lugar o óleo. Eupolemo e o Pseudo-Aristeu contam
que os arredores de Jerusalém eram ricos em oliveirais. O Pseu-
do-Aristeu, § 112. cita oliveiras em primeiro lugar dentre as
árvores e plantas da cidade e seus arredores. Realmente, o solo
lhes é propício e os oliveirais eram, no tempo de Jesus, mais
24
extensos do que hoje, porque em toda a Palestina, em conse-
qüência da má exploração do governo turco, o número de ár-
vores se encontra extraordinariamente reduzido em relação às
épocas anteriores. Em Jerusalém, diferentes topónimos, advin-
dos de "óleo" e "olivas", "oliveiras", constituem uma indica-
ção neste sentido. A leste da cidade se encontra o "monte das
Oliveiras" , ou "monte do Oliveiral" ; o Talmude refere-se
29 30
a tür zêta, quer dizer, "montanha das Olivas" . Dificilmente 31
teria sido dado este nome àquela colina se as plantações de
oliveiras não tivessem atingido uma extensão particularmente
notável em relação às das redondezas, e se as azeitonas não
fossem importantes para a economia da cidade. O Talmude
confirma a cultura no monte das Oliveiras: segundo b. Pes.
26. B.j. I I 2 2 , I, § 648s; cf. VI 6, 2, § 327.
27. b . B. Q, 8 2 ; b . Zeb. 96 . Essas p r e s c r i ç õ e s rituais r e u n i d a s
b a
q u a n t o à J e r u s a l é m n ã o são d i g n a s d e fé, ver infra, p . 66 ( j a r d i n s ) e
p . 70, n. 153 ( g a l i n h a s ) .
28. V e r infra, p . 197.
29. M t 21,1;24,3 e passim.
3 0 . Le 19.29;21,37; A t 1,12; Ani. V I I 9, 2 § 202.
3 1 . O T a r g u m (cf. Billerbeck, I, 8 4 0 ) ; j . Ta'an. I V 8, 6 9 35 a
( V / l , 1 9 1 ) , cf. G u t h e , PRE V I I I , 667.
14 , na época do último Templo, ali arava-se a terra. Quanto
a
indica, a existência dessa profissão n ã o era ó b v i a , p o r q u e
ao sul da cidade, Jerônimo refere-se às oliveiras no vale do o p ã o costumava ser feito em casa.
H i n n o m . Sobre os nomes de lugares originados de "óleo" e
32

O s açougueiros de Jerusalém estavam, como noutros 40

"olivas", "oliveiras" nas zonas mais afastadas de Jerusalém, lugares, organizados em corporação na " r u a dos açouguei-
consultar Smith, I, p . 300, n. 3.
r o s " . H a v i a ainda, na cidade, u m a loja d e vendedores
4 1

O a p r o v e i t a m e n t o das azeitonas dava-se em Jerusa- de aves domésticas em p o n t o de consumo . 42

lém e nas p r o x i m i d a d e s da cidade. Segundo Men. V I I I 3 , Fala-se t a m b é m de u m ateniense que fazia vir ovos
é de Peréia que se i m p o r t a v a u m a parte do óleo necessá- e queijos do m e r c a d o de Jerusalém . 43

rio ao T e m p l o . H a v i a , p o r é m , u m p r o b l e m a : como con- Vejamos, por fim, a profissão de carregador de água,

ciliar a santidade do óleo com o transporte em território
p a g ã o ? O T a l m u d e nos responde: ia-se buscar as azeitonas
na Peréia, mas somente em Jerusalém e r a m p r e n s a d a s .
Com efeito, muitos lagares foram encontrados no norte
da c i d a d e . Além do mais, lemos no N o v o T e s t a m e n t o : " E
tão curiosa hoje p a r a nós. Josefo confirma o comércio de
água d u r a n t e os anos de seca: " A n t e s de sua chegada (a
i3
de T i t o ) , como sabeis, a fonte de Siloé secara, assim como
todas as o u t r a s situadas diante da cidade; precisava-se
então c o m p r a r água na â n f o r a " . M c 14,13 refere-se a 44

foram a u m lugar cujo n o m e é G e t s ê m a n i " ; " h a v i a lá 34

u m p o r t a d o r de água ("ide à cidade; ali encontrareis u m
u m j a r d i m " , diz Jo 18,1 a propósito do lugar. Getsêmani h o m e m l e v a n d o u m a bilha de á g u a " ) ; p o d e m o s m e n c i o n a r
significa lagar, m á q u i n a o n d e se espremem uvas, azeitonas, esse texto neste parágrafo, a menos que se tratasse de u m
prensa p a r a b á l s a m o s . A Mishna dá explicações a res-
3j
empregado.
peito das prensas de óleo que têm "suas portas dentro (da
c i d a d e ) , suas salas f o r a . Dificilmente ter-se-ia p e n s a d o
36

c. Artigos de luxo
em instalar lagares de óleo nos m u r o s da cidade. C o n v é m ,
p o r t a n t o , supor que se trata não da cidade de Jerusalém A preparação de bálsamos e de resinas aparece tam-
p r o p r i a m e n t e dita, mas do distrito u r b a n o mais extenso , 51
b é m como u m a atividade d e Jerusalém. Conta-se que os
ou q u e os lagares de óleo sejam evocados somente a tí- comerciantes (ou fabricantes) de a r ô m a t a s em Jerusalém 45

tulo de exemplo de casuística. P e r m a n e c e , p o r é m , a cer- diziam: "Se acrescentássemos u m p o u c o de m e l aos perfu-

teza d e q u e esta passagem da M i s h n a supõe lagares de mes a q u e i m a r , o odor seria tão forte que o m u n d o inteiro
óleo p a r a Jerusalém. Mostram-nos t a m b é m q u e os negó- não o poderia suportar" . 46

cios e n t r e comerciantes de azeite e de v i n h o , em Jerusa- D e n t r o do contexto convém l e m b r a r u m a lenda do

lém e r a m consideráveis . 38
T a l m u d e : " O s bosques de Jerusalém eram formados de
Jr 3 7 , 2 1 presume haver u m a loja de padeiros na épo- 40. Cf. infra, p . 404.
ca antiga. A propósito de u m a fome q u e grassara, fala-se 4 1 . T o s . Nidda V I 17 (648, 2 1 ) ; b . Nidda 57 . b

4 2 . 'Er X 9.
dos padeiros de J e r u s a l é m . Conforme esse último texto
39

4 3 . iam. R. I, 10 s o b r e I, I ( 2 1 1 ) . b

4 4 . B.j. V 9, § 410.
32. J e r ô n i m o , In Hieremian I I 45 s o b r e Jr 7,30-31 ( C C L 74,83s). 45. Pattamtm; assim t r a d u z D a l m a n , Handwörterbuch, 331 b
(ele
33. j . Hag. I I I 4, 79^ 3 ( I V / t , 2 9 8 ) . t r a d u z i a " f a b r i c a n t e s de a r ô m a t a s " e m s u a p r i m e i r a e d i ç ã o . "Apoticá-
34. Mc 14,32; M t 26,36; L c 22,39. r i o s " , s e g u n d o Levy, Wörterbuch. I V , 27 a.
35. G. D a l m a n , Grammatik des jüdisch-palästinischen Aramäisch , 1
46. /. Yoma I V 5, 4 1 37 ( I I 1 / 2 , 2 0 9 ) . E n c o n t r a - s e o m e s m o ter-
( l

Leipzig, 1905 (reimpresso D a r m s t a d t , 1960), 191, m o pattamtm e m 'Er. X 9 e j . Sota V I U 3, 2 2 16, p a r . j . Sheq. V I
c

36. M . Sh. I I I 7. 1, 4 9 ¿111/2, 3 0 0 ) ; é possível q u e se trate t a m b é m a q u i de fabricantes

c

37. V e r infra, p p . 63 e 89; ef. Billerbeck, I, 840. [ c o m e r c i a n t e s ] de a r ô m a t a s . C o m u m e n t e t r a d u z e m - s e essas p a s s a g e n s ,

38. b . Besa 2 9 .
a d a n d o à p a l a v r a o o u t r o s e n t i d o r e c o n h e c i d o : " c o m e r c i a n t e d e gado
39. Ant. X V 9, 2, § 309. gordo".
 entre os adornos da cabeça . Segundo ARN rec. B c a p .
56

c i n a m o m o s ; q u a n d o queimados exalavam u m agradável

12, 3 0 10 e passim, as nobres e r a m as únicas a u s a r e m
b

p e r f u m e " . De a c o r d o com tal lenda, g r a n d e q u a n t i d a d e

47

este atavio. Conclui-se, pois que essa " J e r u s a l é m de o u r o "

d e cinamomos teriam sido plantados em Jerusalém; essa
era u m enfeite feminino de alto preço. Temos de vê-lo
asserção foi c o m p l e t a m e n t e excluída. U m a coisa, p o r é m ,
como u m a espécie de d i a d e m a c r e n a d o . S e g u n d o t u d o in-
é certa: empregavam-se suas folhas entre os perfumes quei-
dica — o próprio n o m e leva a essa suposição — esse ador-
m a d o s no T e m p l o . 4B

no era a princípio fabricado em Jerusalém. Nos nossos

A venda de bálsamos é conhecida em Jerusalém. Fala¬
-se das mulheres de Galileia presentes aos pés da cruz de
Jesus que " c o m p r a r a m arômatas (misturadas aos bálsamos)
p a r a ungir o M e s t r e " ; e conta-se que Nicodemos veio
4 9
dias, a m a n u f a t u r a das lembranças locais constitui u m
r a m o especialmente florescente do a r t e s a n a t o artístico na
cidade. E m Éfeso, tal indústria só aparece na época do

apóstolo P a u l o . At 19,23-40 conta o m o t i m dos ourives

ao sepulcro " t r a z e n d o u m a mistura de mirra e aloés de do lugar ( 1 9 , 2 4 : " u m fabricante de templos de Á r t e m i s " ) .
a p r o x i m a d a m e n t e 100 libras ( r o m a n a s " ) , (Jo 19,39). Se levarmos em conta a e n o r m e i m p o r t â n c i a das festas
N a q u e l a época já se fabricava, em Jerusalém, u m óleo anuais de peregrinação p a r a a cidade santa, concluímos
de rosa. Segundo b . B. Q. 8 2 , n ã o se permitia fazer jar-
b
que se c o m p r a v a m muitas vezes estes enfeites como re-
dins na cidade , m a s , excepcionalmente temos u m a men-
50
cordação de Jerusalém.
ção expressa do r o s e i r a l . Na literatura talmúdica, os co-
51

A fabricação de sinetes c o m figuras c u n h a d a s é de

merciantes de bálsamos r e p r e s e n t a m p a p e l i m p o r t a n t e . 52

m o d o indireto c o m p r o v a d a p o r R. Eleazar ben Sadoc (cer-

C o m seu fausto ostensivo e seu cortejo de m u l h e r e s , a corte
ca de 100 d.C.) que c o n t a : " H a v i a e m Jerusalém toda
57

d e H e r o d e s , o G r a n d e , contribuiu p a r a o desenvolvimento
espécie de figuras impressas, com exceção de rostos hu-
dessas profissões.
m a n o s (parsüpôt do grego prósopon)".
As profissões de luxo foram as que mais prósperas se
A profissão de copista t a m b é m fazia p a r t e das pro-
t o r n a r a m devido à corte h e r o d i a n a . C o n v é m lembrar, em
fissões de arte. Em b . B. B. I , é descrita a atividade dos
a

primeiro lugar, o artesanato artístico. T i n h a sua sede n a

copistas de Jerusalém pelo e n r o l a m e n t o dos m a n u s c r i t o s . 58

cidade alta. Já na época de Pompeia, sabemos da exis-

tência de u m a peça rara, em o u r o , vinda de Jerusalém;
" v i n h e d o ou j a r d i m , esse trabalho era c h a m a d o ter polé
(prazer dos o l h o s ) " , conta o capadócio E s t r a b ã o . 53 d. Os edifícios
Ouvimos por vezes falar de u m enfeite 'ir sèl zahab,
q u e r dizer, " c i d a d e de o u r o " . Esse a d o r n o é igualmente
5 4

c h a m a d o y rüsalayim
e
d 'dah ba,
L ü
isto é, " J e r u s a l é m de 1) A s construções
o u r o " . Discute-se p a r a saber se as m u l h e r e s , aos sábados,
55

p o d e m usar tais enfeites, e colocam a " J e r u s a l é m de o u r o " O s príncipes da família h e r o d i a n a p r i m a v a m pelo

gosto de construir; outros foram levados a imitá-los. Sob
47. b . Shab. 63*. seu domínio e no período que se seguiu, a indústria de
48. B.j V I 8, 3, § 390. construção teve grande e x p a n s ã o em Jerusalém. Mencio-
49. Mc 16,1; cf. Lc 23,56-57. nemos as principais construções.
50. P a r a a crítica deste d a d o v e r infra, p . 62.
51. Ma'as. II 5; T o s . N e g . V I 2 (626, 15).
52. K r a u s s , Talm. Arch., I, 242. 56. T o s . Shab. I V 6 (115, 1 9 ) .
53. C i t a d o p o r Josefo, Ani. X I V 3, 1, § 35. 57. T o s . 'A. Z. V 2 (468, 1 5 ) ; o p a r . j . 'A. Z. Ill 1, 4 2 58 ( V I / 2 ,
c

54. Kel. X I 8; Shab. V I 1; Sola I X 16, 2 4 6 ( I V / 2 , 3 4 1 s ) .

c 209) m e n c i o n a R. E l e a z a r b . S h i m e o n (cerca de 180 d.C.) c o m o autor.
55. b . Shab. I V 6 (115, 19). 58. S o b r e a c o n s t r u ç ã o artística, ver infra, p . 25ss.
Herodes, o Grande (37-4 a . C ) . Agripa I (41-44 d . C ) . Segundo B.j. II 1 1 , 6, §
— R e s t a u r a ç ã o do T e m p l o (20-19 a.C. a 62-64 d . C ) .
59
2 1 8 ; Ani. X I X 7, 2, § 3 2 6 ; B.j. V 4 , 2 , § 1 4 8 . 1 5 2 - 1 5 5 ,
— Construção do palácio de H e r o d e s , perto da mu- Agripa í construiu a m u r a l h a mais setentrional de Jerusa-
ralha oeste, ao lado da Porta Ocidental que d a v a ingresso lém q u e englobava uma z o n a considerável. Media cerca
a L i d a , hoje Porta de J a i V ' .
6 0 1
de 3 . 5 3 0 m . de c o m p r i m e n t o , segundo Josefo. O histo-
70

— Construção, no mesmo local, das três torres de
H e r o d e s : H i p p i c u s , Fasael, M a r i a n a .
— D o m i n a n d o o T e m p l o , do lado norte, a fortaleza
A n t ô n i a erguia-se no lugar o n d e , em nossa opinião, erigia¬
-se outrora a fortaleza do T e m p l o c h a m a d a Birah e Ba-
ris .63
— O suntuoso túmulo que Herodes fez construir
p a r a s i , não utilizado, porém, por ter sido o rei enter-
M
r a d o no H e r o d i u m .
— O teatro construído por H e r o d e s , em Jerusalém .
riador não p o u p a elogios à solidez dessa m u r a l h a . T i n h a ,
62
segundo dizem, 10 côvados de espessura, construída em
cantaria de 20 côvados de c o m p r i m e n t o e 10 de largura.
Convém dizer aqui uma palavra sobre o côvado, medida
de extensão então em uso e que iremos utilizar para os cál-
culos (ver especialmente infra, p . l l ó s s ) . Não há uma opinião
concorde sobre o comprimento do côvado palestino daquela
época. É preciso lembrar que diferentes côvados estavam em
uso ao mesmo tempo, dentro de Jerusalém. Lemos em Kel.
XVIÍ 9: numa sala do Templo "havia dois côvados, um no
65

canto nordeste, outro no canto sudeste. O primeiro era mais

— Q u a n t o ao h i p ó d r o m o da cidade , talvez conve- 66

longo que metade da largura de um dedo que o primeiro

n h a remontá-lo ao reino de Herodes . bl

(portanto mais comprido que a largura de um dedo do côvado

— Construção de u m a q u e d u t o . 68
de Moisés). Encomendava-se o trabalho aos operários segundo
— M o n u m e n t o acima da e n t r a d a do t ú m u l o de o côvado de Moisés e entregavam-no segundo o côvado mais
Davi . m
longo, isto é, segundo o côvado meia polegada mais longo se
as encomendas eram em prata ou em ouro; conforme o côva-
59. Ver infra, p . 3 4 . do, uma polegada mais longo para as outras encomendas. Os
60. Lam. R. I, 32 s o b r e 1, 5 ( 2 9 5 ) . b

rabinos distinguiam 6 côvados: a) côvado para as construções;

6 1 . B.j. V 4, 4, § 176ss.
62. B.j. V 4, 3-4, § 1 6 l s s .
63. B.j. V 5, 8, § 238ss.
64. B.j. V 3, 2, § 108 e passim:
65. Ant. X V 8, 1, § 268.
b) côvado para os utensílios; c) côvado para a base do altar;
d) côvado para a circunferência do altar; e) côvado mosaico;
" a t é o t ú m u l o de H e r o d e s " . f) côvado real. O Templo foi construído segundo o côvado
para as construções . 71

66. Ani. X V I I 10, 2, § 255; B.j. II 3 , 1, § 44.

67. Isso n ã o é possível se d e v e m o s c o n s i d e r a r c o m o u m e s t á d i o ,É de se notar que os dados de Josefo sobre as medidas
o " g i n á s i o " e o " l u g a r de exercícios" de q u e falam l M c 1,14; 2 M c do Templo concordam com as do tratado Middot da Mishna,
4,9.12.14, e identificá-lo ao h i p ó d r o m o ( D a l m a n , Orle und Wege,
G ü t c r s l o h , 1924, 2 9 3 , n . 5 ) ; o p i n i ã o diferente e m Itinéraires; ver u m
como por exemplo, para a largura e altura do frontão do san-
p o u c o a b a i x o , n a p r e s e n t e n o t a . Nesse c a s o , o h i p ó d r o m o teria s i d o tuário. Josefo pode ter utilizado dois côvados:
c o n s t r u í d o e m 174-171 a.C. M a s 2 M c 4,14 fala palaístra. O ginásio se- a) O côvado romano (cubitus) de 6 palmi (largura da
ria, pois, ao q u e p a r e c e , u m a p a l e s t r a . P o r c o n s e g u i n t e , p o d e ser q u e mão) de 74 mm — 444 mm de comprimento . Certo é que 72

p r e c i s e m o s identificá-lo c o m Xyste ( G u t h e , PRE V I I I , 684; D a l m a n ,

Itinéraires, 359, c o m reservas e m sua n o t a 5 ) ; a q u i , são a n t e s d e t u d o Josefo possuía terras na Judéia , mas viveu e escreveu em
73

d a d o s topográficos q ü c se c o r r e s p o n d e m . O n o m e a í u a l d a r u a , h â r e t
el-Meidân, r u a d o h i p ó d r o m o ( g e r a l m e n t e tais t r a d i ç õ e s são g a r a n t i - 70. 6105 m — 33 e s t á d i o s , p e r í m e t r o total d a c i d a d e s e g u n d o B. j .
d a s ) , p e r m i t e p r o c u r a r o h i p ó d r o m o n a c i d a d e alta. É, p o i s , possível, V 4, 3, § 159, m e n o s 2575 m a p r o x i m a d a m e n t e -—lados oeste, sul e
a l é m e s m o c e r t o , q u e H e r o d e s seja o c o n s t r u t o r deste h i p ó d r o m o . leste, d a t a n d o d o p e r í o d o a n t e r i o r a A g r i p a I.
Q u a n t o ao " m u i t o g r a n d e a n f i t e a t r o c o n s t r u í d o n a p l a n í c i e " (Ant. X V 7 1 . F. R u i t s c h , Griechische und römische Metrologie, 2* ed. rev=
8, I, § 2 6 8 ) , p o d e r í a m o s p r o c u r a r sua c o l o c a ç ã o n a p l a n í c i e d e Jericó Berlim, 1882, 4 4 1 .
(Ant. X V I I 8, 2 § 194; B.j. 1 3 3 , 8 § 6 6 6 ) . 72. A s s i m K r a u s s , Talm. Arch., I I , 388ss s e g u n d o F . L ü b k e r ,
68. Ver infra, p . 2 5 . Reallcxikon des classischen Alterhums, 7* ed., L e i p z i g , 1891.
69. Ant. X V I 7, I, § 182; cf, V I I 15, 3 § 394 . 7 3 . Vita 76, § 422.
R o m a ; pode-se, pois, realmente, esperar dele que se utilize
74
do côvado romano.
b) O côvado do sistema filitariano. Esse sistema assim
chamado segundo o sobrenome dos reis de Pérgamo (filétairos),
era de uso corrente no império, desde a fundação da provín-
cia da Ásia em 133 a.C. O côvado filitariano tinha 525mm
de comprimento , e era usado na Palestina e no Egito, como
75
nos mostra Julião de Ascalao (autor bizantino) ; o côvado 7fi
romano não o substituiu. Esse dado vale igualmente para o
período anterior a Juliao de Ascalao; Dídimo de Alexandria
(fim do século I antes de nossa era) o indica para o Egito.
Segundo Dídimo, o côvado egípcio da época romana valia 1,5
pés ptolemaico = 525 mm, isto é, o comprimento já corrente
no Egito no século III antes de nossa e r a . Por conseguinte, 77
podemos supor que o côvado filitariano era de uso também
na Palestina do século I de nossa era. Conclui-se, pois, que o
côvado da literatura rabínica é de 525 mm. Vimos há pouco
que Josefo dá ao côvado o mesmo comprimento que a Mishna
que é também a do côvado filitariano de 525 mm.
Por conseguinte, as cantarias da m u r a l h a de Agripa I
teriam 10,50 m de comprimento e 5,25 m de largura; a
p r ó p r i a m u r a l h a teria 5,25 m de espessura.
N o v e n t a sólidas torres a protegiam . A mais impor-78
tante era a torre Pséfinus, octagonal, ao nordeste e que
tinha, como dizem , 70 côvados de altura, isto é, 3 6 , 7 5 m .
79
Por u m a denúncia de C. Víbio M a r s o , g o v e r n a d o r d a Sí-
ria, o i m p e r a d o r Cláudio interditou a construção desta
m u r a l h a . Somente no começo da revolta (66 d.C.) foi
80
terminada . 81
74. V e r suas relações c o m os s o b e r a n o s r o m a n o s , Vita 76, § 422ss;
S h ü r e r , I, 76.
75. H u l t s c h , op. cit. 597; O . H o l t z m a n n , Neutestamentliche
schichte, Fribourg-en-Brisgau, 1895, 118 e sua e d i ç ã o d o t r a t a d o mish-
n a i c o Middoth (col. Die Mischna), G i e s s e n , 1913, 12-15.
76. E d . F . H u l t s c h , Metrologicorum scriptorum reliquiae
T e u b n e r ) t. 1, Leipzig, 1864, 54s e 200s.
77. O . H o l t z m a n n , Middoth, 14.
78. B. /'. V 4, 3, § 158.
79. Ibid., § J59s.
80. Ant. X I X 7, 2, § 326s.
8 1 . B.j. II 20, 3, § 563; V . 4, 2, § 152-155; V I 6, 2, § 3 3 1 .
Agripa II (50-53, rei de Caleis; 5 3 - 1 0 0 , rei de Bata-
néia, T r a c o n í t i d e , G a u l a n í t i d a , Abilínia e de u m territó-
rio ao pé do L í b a n o , c h a m a d o e p a r q u i a de Varus) . 82
a) A u m e n t o u o palácio dos a s m o n e u s ( M a c a b e u s ) .
Esse edifício situava-se na e x t r e m i d a d e nordeste da colina,
a b r a n g e n d o a cidade alta, a oeste do T e m p l o e acima do
X i s t o " . Agripa II certamente n ã o ergueu u m a nova cons-
3
t r u ç ã o , mas a u m e n t o u o palácio: "Erigiu uma obra de
g r a n d e vulto no palácio de Jerusalém perto do Xisto. Esse
palácio fora outrora construído pelos a s m o n e u s " . D e todo84
m o d o , deste palácio — o que não era antes o caso — o
rei gozava de u m a visão de conjunto da esplanada do
T e m p l o . O s sacerdotes fizeram construir u m m u r o p a r a
interceptar a vista. As querelas que se seguiram c h e g a r a m
até N e r o . Neste palácio havia talvez u m a janela p a r a
8 a
as a u d i ê n c i a s ' , como se vê em antigas representações
S(
egípcias e como o confirma 2Rs 9,30, referindo-se ao pa-
lácio de Acab e de J e z a b e l . Segundo B. j . TI 17, 6, §
87
4 2 7 , o povo encolerizado incendiou o edifício no início
da insurreição.
b) O término dos trabalhos do T e m p l o (entre 62 e
64 d.C.) incentivou Agripa II p a r a o u t r o e m p r e e n d i m e n t o .
Mais de 18.000 operários achavam-se sem t r a b a l h o . O rei
podia usar o tesouro do T e m p l o ; estimulado pela maioria
da p o p u l a ç ã o de Jerusalém, pôs-se, n u m ato de solidarie-
d a d e social, a favorecer t r a b a l h o àquela gente. Para exter-
m i n a r a miséria em que viviam, m a n d o u , às custas do te-
souro do T e m p l o , calçar as ruas de Jerusalém com p e d r a s
b r a n c a s (provavelmente c a l c á r e a s ) .
S8
Descobriu-se em Jerusalém u m a rua assim calçada;
seguiram-lhe o traçado ao longo do m u r o ocidental e de
Zeitge¬ u m a parte do m u r o meridional da e s p l a n a d a do T e m p l o .
Esse calçamento de p e d r a , a 13 m abaixo do nível atual,
(col.
82. B.j. I I 12, 8, § 247; Ant. X X 7, 1, § 138; cf. S c h ü r e r , I, 587.
8 3 . Ant. X I V 1, 2, § 7; B.j. I 6, 1, § 122; Ant. X I V 4, 2, § 59;
B.j. I 7, 2, § 143; cf. L c 23,7-11.
84. Ant. X X 8, 11, § 189ss.
85. Ani. X X 8, 11, § 194s.
86. B.j. I I 16, 3, § 344; 17, 1, § 406.
87. H . G r e s s m a n n , Der Messias, G o t t i n g e n , 1929, 45ss.
88. Ant. X X 9, 7, § 222.

sustentava as aduelas do " a r c o de R o b i n s o n " (assim cha-
mavam-se os vestígios de u m arco descoberto por Robin-
son; ligava antigamente a esplanada do T e m p l o à cidade
alta); indica o período anterior a 70 de nossa e r a . A o 8 9
n o r t e da piscina de Siloé, Bliss descobriu o u t r a r u a cal-
ç a d a , nalguns lugares com 7,50 m de largura. Era, talvez, a
c o n t i n u a ç ã o da primeira, há p o u c o m e n c i o n a d a . Vêem-se
as nítidas marcas da passagem p a r a pedestres. Essa rua
c o n t i n u a v a pela p a r t e sul da cidade q u e , desde o t e m p o
do i m p e r a d o r A d r i a n o , deixou de estar incluída no re-
cinto das fortificações. Por conseguinte, essa p a v i m e n t a ç ã o
poderia ser anterior à destruição de Jerusalém e m 7 0 .
É possível, pois, que tenhamos, nesses dois locais, restos
do calçamento e m p r e e n d i d o sob Agripa I I .
c) E n t r e t a n t o , essa obra não se prolongou. P a r a evi-
tar o desemprego q u e de novo a m e a ç a v a os operários do
T e m p l o , Agripa I I , antes de 66, de acordo com os sacer-
dotes em exercício e o p o v o , e m p r e e n d e u novos trabalhos
de construção no santuário . 90
Os príncipes de Adiabena, reino situado na fronteira
d o império r o m a n o e p a r t o , e r g u e r a m outros grandes edi-
f í c i o s ' . O u v i m o s falar de u m palácio do rei M o n o b a z e ;
9 n
o contexto leva-nos a situá-lo na p a r t e meridional da co-
lina oriental. E m B. j . V I 6, 3 § 3 5 5 , Josefo m e n c i o n a o
palácio da r a i n h a H e l e n a de A d i a b e n a . Achava-se no cen-
tro de Acra, p o r t a n t o , igualmente sobre a colina oriental \ 9
A posição exata do palácio da princesa G r a p t é de Adia-
b e n a não nos é confirmada. O contexto leva a situá-lo
n ã o muito longe do T e m p l o , e o p r o c u r a m o s igualmente
n a colina o r i e n t a l . A r a i n h a H e l e n a determinou a cons-
94
t r u ç ã o , a três estádios ao norte de Jerusalém, de u m t ú m u l o
e m forma de três pirâmides. E u s é b i o 95
refere-se às colu-
89. P . T h o m s e n , Denkmäler Palästinas aus der Zeit Jesu, Leipzig,
1916, 29ss.
90. V e r infra, p . 34.
9 1 . B.j. II 19, 2, § 520; V I 6, 4, § 356; Naz. I I I 6; j . Sukka
1, 5 1 22 e 25 ( I V / 1 , 2 ) ; j . Naz. I I I 6, 5 2 38 ( V / 2 , 1 1 6 ) .
b d
92. ß . /". V G, 1, § 252,
9 3 . ß. /. V 4, 1, § 137.
94. ß . ;. I V 9, 11, § 567.
95. Hist. eccl. I I 12, 3 .
nas deste m o n u m e n t o ; segundo Pausanias , sua magnifi- %
cência igualava-se à do t ú m u l o de M a u s o l o em Halicar-
nasso. Era, pois, p a r a a época, u m a construção particular-
mente i m p o n e n t e .
Entre os trabalhos de construção de g r a n d e enverga-
d u r a , deve-se m e n c i o n a r a de u m a q u e d u t o p o r Pôncio
Pilatos . Para essa obra muniu-se do dinheiro do tesouro
71
d o T e m p l o , o q u e provocou a revolta do p o v o . P a r a acal-
m a r a m u l t i d ã o desenfreada, Pilatos teve de enviar solda-
dos que distribuíram cacetadas. O a q u e d u t o era, sem dú-
vida, como aquele descrito pelo Pseudo-Aristeu, § 9 0 , re-
vestido de c h u m b o e argamassa.
Encontraram-se, perto de Jerusalém os restos de dois
a q u e d u t o s que traziam água à c i d a d e . O c o n d u t o "supe-
98
r i o r " era r o m a n o (segundo u m a inscrição de 165 d . C ) .
O c o n d u t o "inferior" é mais antigo; sua técnica corres-
p o n d e à do a q u e d u t o construído por H e r o d e s , p a r a levar
água ao m o n t e dos Francos (perto de Belém) o n d e se en-
contrava a fortaleza de H e r o d i u m q u e ele m a n d o u cons-
truir . T u d o faz crer que o c o n d u t o inferior é o que Pi-
w
latos instalou.
O u v i m o s falar, finalmente, d e n t r o do período que es-
t u d a m o s , da construção ou da r e s t a u r a ç ã o , sobre o Ofel,
de u m a sinagoga com h o s p e d a r i a p a r a estrangeiros e u m a
instalação de b a n h o s °. ,0
2) O p e r á r i o s d a s construções
A construção comum
A p e d r a era o material mais e m p r e g a d o . Para a res-
t a u r a ç ã o do T e m p l o , H e r o d e s m a n d o u p r e p a r a r 1.000
carriolas destinadas a trazer as p e d r a s n e c e s s á r i a s 101
. B.j.
V I I 2, 2, § 2 6 conta a evasão de u m chefe dos judeus
96. Descr. Graeciae V I I I 16.
I 97. B.j. II 9, 4, § 175; Ani. X V I I I 3 , 2, § 6 0 .
98. G u t h e , PRE V I I I , 682 e 686.
99. Ant. X V 9, 4, § 323ss.
100. S e g u n d o u m a i n s c r i ç ã o d e s c o b e r t a p o r R. Weilrj texto em
CIJ I I , n . 1404.
101. Ant. X V 11, 2, § 390.
revoltados, Simão, que tentou fugir c o m sua escolta por
u m túnel; serviam-se de empreiteiros com os instrumentos
necessários. As cavernas reais m e n c i o n a d a s em B. }. V 4,
2, § 147, ao longo das quais mais tarde passou a terceira
galeria, a setentrional, segundo Josefo, devem ter servido
d u r a n t e muito t e m p o como passagem. A i n d a hoje, existe
uma enorme gruta c h a m a d a " C a v e r n a do a l g o d ã o " ; for-
ma o subsolo de uma p a r t e da cidade e se estende, a par-
tir da encosta atual, a 196 m em direção sul. Sua e n t r a d a
situa-se acima do m u r o norte atual. E m b . 'Er. 6 l , fala-se b pais são os c h a m a d o s " t ú m u l o s dos r e i s " e os três monu-
da C a v e r n a de Sedecias como de u m a caverna especial-
m e n t e a m p l a e deserta; segundo o M i d r a x e Tanhuma ,
tinha 12 milhas de extensão (milhas egípcias de 1 . 5 7 5 m ) ,
isto é, 1 8 , 9 0 0 quilômetros. Essa caverna é, talvez, igual a
u m a das duas m e n c i o n a d a s ; se situarmos o traçado da en-
costa mais setentrional no local da m u r a l h a norte atual ,
temos a possibilidade de identificar as três cavernas. Se-
g u n d o Para II 3, " s o b o m o n t e do T e m p l o e sob o adro
havia uma c a v e r n a " . Os subterrâneos da cidade represen-
t a r a m g r a n d e papel por ocasião da t o m a d a de Jerusalém;
m u i t o tempo ainda após a q u e d a da cidade, os habitan-
tes ali se m a n t i n h a m escondidos.
Certo Simão, da cidade de Siknin, q u e perfurava fon-
tes, poços e subterrâneos, é localizado n a Jerusalém antes
da destruição em 70 d . C . . M e n c i o n a m t a m b é m u m insta-
104
lador de fornos . m
As construções artísticas
As construções antes indicadas (pp. 19ss) são, na maio-
ria, m o n u m e n t o s estilizados; as profissões de arte t i n h a m ,
p o i s , u m vasto c a m p o de atividade. De m o d o especial o
palácio de H e r o d e s , segundo a descrição de Josefo , era
rico em obras raras de arte. Na decoração externa e in-
terna, na escolha dos materiais e sua execução, na riqueza
102. Tanhuma, bemidbar, § 9, 485, 7; c l . Billerbeck, I I , 592ss.
103. V e r infra, p . 2 1 .
104. Qoh. R. 4, 8 s o b r e 4, 17 ( 9 1 1 2 ) .
b
105. Lam. R. 1, 15 s o b r e 1, 1 ( 2 3 9 ) .
a
106 B.j. V 4, 4, § 176ss.
das variedades e no requinte de p o r m e n o r e s , as profissões
artísticas rivalizavam-se; segundo B. j . V 4, 4 § 178ss, es-
cultores, tecelões artísticos, instaladores de r e p u x o s e pro-
jetistas de jardins aprazíveis, artífices p a r a o t r a b a l h o de
o u r o e prata foram c o n t r a t a d o s .
De m o d o especial n u n c a faltava serviço p a r a os es-
cultores de Jerusalém, conforme verificamos nas constru-
ções daquela época, cuja notícia chega até n ó s . Os princi-
mentos funerários do vale do Cédron, hoje t ú m u l o de Absa-
m lão, de Tiago e de Z a c a r i a s .
O s " t ú m u l o s dos r e i s " são o de H e l e n a de Adiabe-
na ; B. j . V 4, 2, § 147 " e m frente ao t ú m u l o de Hele-
107
n a " ; Ani. X X 4, 3, § 95 "nas três pirâmides que sua m ã e
m
fizera construir a três estádios da c i d a d e " . U m a cornija 10S
com guirlandas de frutos e folhagens em forma de volutas,
está parcialmente conservada. D i a n t e da e n t r a d a que con-
duz à instalação funerária, acham-se restos de colunas en-
tre as quais se viam capitéis jónicos e dóricos, meias colu-
nas e pilastras de ângulo. I m e d i a t a m e n t e acima dos capi-
téis, vê-se u m friso d e c o r a d o ; a trave mestra é dórica. N o
t ú m u l o de T i a g o , há colunas de capitéis dóricos encima-
das por u m friso dórico com tríglifos . N o túmulo de m
Zacarias p o d e m o s ver capitéis jónicos. Esses q u a t r o mo-
n u m e n t o s são, p a r a nós, o único t e s t e m u n h o da contri-
buição de Jerusalém à escultura m o n u m e n t a l , antes da
destruição pelos r o m a n o s .
Entre as profissões artísticas ligadas à construção é
preciso assinalar a i n d a os fabricantes de mosaicos. E m di-
versos pontos de Jerusalém, p o r exemplo, no sudeste do
Cenáculo, encontraram-se calçamentos dessas p e q u e n a s pe-
dras variegadas; p o d e r i a m datar, em p a r t e , do período
m
anterior a 70 d.C.
107. Supra, p . 2 9 .
108. Cf. B.j. V 2, 2, § 5 5 ; 3, 3, § 119.
109. D e v e m o s d e t e r m i n a r a d a t a destes m o n u m e n t o s s e g u n d o os
d a d o s da história da a r t e . O t ú m u l o d e A b s a l ã o e a p i r â m i d e d e Za-
carias são m e n c i o n a d o s , pela p r i m e i r a vez, e m 333 d . C . (Itin. Burdi-
galense 595, e d . P . Geyer, Iíinera hierosolymitana saeculi III-VIII,
CSEL 3 9 , 1898, 2 3 , linhas 10-13). E n t r e t a n t o , n ã o h á d ú v i d a s de q u e
esses m o n u m e n t o s são a n t e r i o r e s a r u í n a de J e r u s a l é m d e 70 d . C .
Manutenção das construções
A o lado de operários e artistas e r a m ainda necessá-
rias pessoas p a r a a m a n u t e n ç ã o das construções.
Com o tesouro do T e m p l o p a g a v a m a conservação
do " c a n a l das á g u a s " , dos m u r o s , das torres e de t u d o
110
q u a n t o a cidade n e c e s s i t a v a . A b r a n g i a t a m b é m o t r a t o
111
dos poços e das cisternas, limpeza e vigilância das r u a s .
lhe tomou o n o m e . A i n d a hoje, levam p a r a lá e n t u l h o s ,
carniças e resíduos de toda espécie.
É preciso m e n c i o n a r aqui a existência dos esgotos,
cujas instalações estão à altura das de nossa época. Bliss
os mencionou em diversas ocasiões. T i n h a m , interiormen-
te, 1,78 a 2,36 m d e a l t u r a , 0 , 7 6 a 0,91 m d e largura. E r a m ,
ao que parece, providos de orifícios p a r a receber a água
das r u a s , e mesmo de bueiros p a r a a l i m p e z a . 118

U m a passagem de b . Besa 2 9 bar. corresponde a essas a

Segundo K r a u s s , a existência de guarda de túmulos
informações: u m b e m que n ã o se deve adjudicar n e m ao é p r o v á v e l ; p a r a assim afirmar apóia-se na m e n ç ã o de
119

T e m p l o n e m a proprietários é dispensado pelos tesoureiros um q u a r t o de dormir no t ú m u l o de A b s a l ã o . 12D

do T e m p l o p a r a as necessidades públicas, a saber: p o ç o s ,

cisternas, subterrâneos ou seja, o fornecimento de água n a
cidade . b . B. M. 2 6 m e n c i o n a talvez os varredores de ruas;
m a

e. As outras profissões
segundo R. Shemaya bas Zeéra, as ruas de Jerusalém 1 U

e r a m varridas diariamente. Essa informação sobre a lim- Hoje, a profissão m é d i c a n ã o é c o n s i d e r a d a artesa-

peza u r b a n a concorda com o fato de ser o vale do H i n o m nal, mas antigamente, conforme vamos p r o v a r , o médico
o local o n d e e r a m lançados o lixo e descargas. Josefo era tido c o m o u m artífice, no sentido p r ó p r i o da p a l a v r a
menciona u m lugar c h a m a d o Besou (variante
114
Beehsô); n a época. Artesanato se diz 'ümmanüt = artesanato, pro-
conforme a etimologia proposta por N e u b a u e r , esse n o m e fissão, destreza; u m 'ãmman ('ümmana) é u m artífice, u m
significa "lugar do l i x o " . A i n d a segundo Josefo, situa-
U 5

artista, u m sangrador, u m cirurgião, u m b a n h i s t a , aquele

va-se entre a T o r r e H i p p i c u s e a Porta dos Essênios, n o q u e circuncida. E m outras palavras: o substantivo que sig-
sul. Perto do vale do H i n o m encontrava-se, igualmente, a nifica artífice designa t a m b é m o m é d i c o . Por conseguinte,
p o r t a de Jerusalém, c h a m a d a Porta E s t e r q u i l i n a . U m 116

devemos falar da profissão dos médicos entre as demais

fato concorda com esses dados. D e s d e os tempos antigos, profissões.
o vale do H i n o m era depreciado; ligavam-no a o culto d e
D e acordo com o T a l m u d e , havia médicos em cada
Moloc ; passava p o r ser o lugar da G e e n a (inferno) q u e
117

cidade e e m cada p o v o a ç ã o . B. Q. V I I I 1 prescreve q u e ,

p a r a golpes e ferimentos, o responsável deve pagar os
110. S e g u n d o J. J. R a b e , Mischnah, t. 2, O n o l z b a c h , 1 7 6 1 , 147 so- honorários do m é d i c o . N o século I de nossa era, podemos
b r e Sheq, I V 2, tratar-se-ia d o c a n a l q u e levava d o a d r o e x t e r i o r ao
v a l e d o C é d r o n (ver infra, p . 6 5 ) . M a s pode-se pf-asar t a m b é m n o verificar a existência d e médico em P e g a e Lida
1 2 1
. m

a q u e d u t o i n d i c a d o supra, p . 24. A p o d e r a n d o - s e do t e s o u r o d o T e m p l o A p ó s u m a q u e d a de cavalo, Josefo 123

fez-se tratar por médi-
p a r a c o n s t r u i r o a q u e d u t o , Pilatos teria, p o í s , p o r u m a a t i t u d e a u t o - cos em K e p h a r n o k o s (sem dúvida = K e p h a r n o m o s =
ritária, castigado a negligência d a a d m i n i s t r a ç ã o c o m u n a l d e J e r u s a l é m ,
o S i n é d r i o , q u e n ã o c u m p r i a s u a s obrigações d e m a n e i r a satisfatória. K e p h a r n a u i n = C a f a r n a u m ) . N u m lugar à beira do lago
l24

T e r i a , pois, u t i l i z a d o os f u n d o s d o T e m p l o c o m o d e v e r i a .
111. Sheq. I V 2 . 118. P. T h o m p s e n , Denkmäler Palästinas aus der Zeit Jesu, Leipzig,
112. Cf. b . B. Q. 9 4 . b
1916, 2 5 .
113. Cf. b . Pes. 7 . a

119. K r a u s s , Talm. Arch., I I , 80ss.

114. B.j. V 4, 2, § 145. 120. 'Er. V 1; b . 'Er. 5 1 ; T o s . 'Er. V I 5 (144, 2 5 ) .
a

115. N e u b a u e r , Géogr., 139ss. 121. T o s . Yeb. V I 7 (248, 6 ) .

116. 'Ed. I 3 ; cf. supra, p . 13, c o l o c a ç ã o das tecelagens, profis- 122. T o s . Ohal. I V 2 (600, 2 9 ) .
são desprezível. 123. Vita 72, § 403s.
117. 2Rs 23,10; Jr 2,23 e passim. 124. B. i. I I I 10, 8, § 519.
 organizadas. Era o mesmo caso h á mil e novecentos anos.
de G e n e s a r é , C a f a r n a u m , seguramente, u m a m u l h e r veio Para completar o q u a d r o , devemos, pois, e x p o r a organi-
p r o c u r a r Jesus; " m u i t o sofrera nas mãos de muitos médi- zação de cada profissão.
cos, tendo gasto tudo o que possuía, sem n e n h u m resulta-
d o " . U m médico, T o b i a s , é expressamente citado em Je-
125

rusalém ; Herodes tinha médicos particulares . A M i s h n a

U b 121

f. A organização interna de cada profissão

c o n t é m informação interessante a respeito dos médicos de
Jerusalém: t i n h a m processos especiais que lhes p e r m i t i a m
tratar dos doentes nos dias de festa sem se t o r n a r e m levi-
t i c a m e n t e i m p u r o s : " E r a assim que faziam, em Jerusalém, A disposição da cidade
as pessoas vitimadas pela úlcera. Na noite de Páscoa iam
p r o c u r a r u m médico. Esse retalhava o local da ferida até A cidade dividia-se em d u a s partes que o vale do Ti-
a deixar do t a m a n h o de u m grão de cevada; depois fixava ropeon separava: a oeste, a cidade alta (süq
133
ha-'elyon)
[a úlcera] n u m a espinha. O doente p u x a v a (para que a a leste a cidade baixa (süq ha-tahtôn — Acra) . O n o m e
134

úlcera se desprendesse). Ele e o m é d i c o p o d i a m , e n t ã o , grego " m e r c a d o do alto e do b a i x o " , c o m o o n o m e in-

155

celebrar a P á s c o a " . 12S dígena, são característicos. E m á r a b e , süq designa, ainda

hoje, bazar. Na cidade alta e na cidade baixa achavam-se
H a v i a barbeiros em Jerusalém; é o q u e nos leva a os dois bazares principais. O fato é confirmado pelo cha-
concluir Ez 5,1 . Trifão, barbeiro da corte é m e n c i o n a d o
m

m a d o Mapa de M a d a b a , mosaico do século V I de nossa

em B. j . I 2 7 , 5s, § 5 4 7 - 5 5 1 ; Ant. X V I 1 1 , 6 § 387s.
A lavagem da r o u p a era n o r m a l m e n t e o c u p a ç ã o das
m u l h e r e s ; entretanto, havia t a m b é m lavandeiros profissio-
nais . m
Finalmente, em relação ao T e m p l o encontra-se men-
ção expressa de trocadores . D e v i a m t a m b é m represen-
131
tar algum papel no tráfico do dinheiro profano; podemos
facilmente vê-los graças ao que será dito, mais adiante , 132
acerca dos diferentes dinheiros.
Concluímos, pois, que as principais atividades de Je-
r u s a l é m eram o artesanato de arte, a construção de estilo,
era, ainda visível n u m a igreja grega de M a d a b a . Particular-
mente neste d o m í n i o , o Oriente é conservador; entre 70
d.C. e o século V I , por conseguinte, a situação pouco mu-
d o u . Neste m a p a , duas ruas de colunatas atravessam a ci-
d a d e : a g r a n d e rua do m e r c a d o e a p e q u e n a . O traçado da
primeira c o r r e s p o n d e ao süq Bâb el-'Amüd atual (bazar
da p o r t a de Damasco) e o seu p r o l o n g a m e n t o ao hâret
en-Hebí D â ü d ; atravessava os arrabaldes e a cidade alta.
A segunda r u a de colunatas corresponde à r u a el-Wâd
atual; seguia mais ou menos o fundo do vale do Tiropeon.
D e acordo c o m Josefo , o segundo cinto de m u r a l h a s
136

a construção c o m u m , a tecelagem e a fabricação do óleo. setentrional continha a p a r t e norte do b a i r r o de Acra

T e m o s , assim, u m p a n o r a m a das profissões daquela ( = cidade baixa) ; confirma, assim, a extensão para o
137

cidade (excetuando-se as relacionadas com o T e m p l o ) n a norte do bairro de Acra, além da colina sudeste (Ofel).
época anterior a 70 d.C. Mas o q u a d r o não está c o m p l e t o . Devido à extensão do T e m p l o , o vale do T i r o p e o n era a
A i n d a hoje, no O r i e n t e , as profissões são rigorosamente única ligação entre o bairro norte e o b a i r r o sul, e de

125. M c 5, 26; cf. Lc 8, 4 3 .

126. R. H. 1 7; b . R. H. 2 2 . a 133. B.j. V 4, 1, § 136ss; T o s . Hul. I l l 23 (505, 2 8 ) ; T o s . Sanh.
XIV 14 (437, 2 8 ) ; Lam. R. 1, 49 s o b r e 1, 16 ( 3 5 24) e
a
passim.
127. B.j. I 33, 5, § 657.
128. Ker. I I I 8. 134. B.j. V 4, 1, § 137.
129. Cf. infra, p . 4 1 . 135. Ibid.
136. B. j . V 4, 2, § 146.
130. T o s . Migw. I V 10 (656, 3 6 ) .
131. Billerbeck, I, 761ss. 137. B. j . V 4, 1, § 137.
132. Cf. infra, p . 4 9 .
A c r a . O bairro atravessado pela p e q u e n a r u a de colunatas das r o u p a s " , segundo J o s e f o , localizar-se no a r r a b a l d e
m

faz parte a i n d a da cidade baixa. setentrional, "a cidade n o v a " . Aí se a c h a v a m igualmente

I n ú m e r a s ruas transversais com início no leste e no o b a z a r dos comerciantes de lã suq sei sammarim e o 149

oeste e atravessando o vale do T i r o p e o n ligavam as duas b a z a r dos ferreiros °. l3

principais ruas c o m e r c i a i s . A mais i m p o r t a n t e era a

m

Seguramente, na cidade alta é que se instalavam os

transversal que ia do palácio de H e r o d e s até o T e m p l o , e
profissionais de arte . Além do mais, ali m o r a v a m os
111

chegava a esse pela p o n t e de Xisto. O tariq Bâb es-Silsileh,

pisoeiros p a g ã o s ; por isso, o escarro d e u m h a b i t a n t e
l í 2

u m dos principais bazares atuais, a ele corresponde.

da cidade alta era tido c o m o i m p u r o . 153

A isso se acrescentam dados veterotestamentários. Sf í,

A distribuição das profissões na
N a s ruas encontravam-se as lojas (hanüyôt)
sãos. As procissões festivas com molhos de primícias pas-
savam seguramente pela p e q u e n a r u a de colunatas, o n d e
se encontrava o m e r c a d o da cidade baixa, até a p o n t e de
Xisto e de lá se e n c a m i n h a v a m p a r a o T e m p l o . N o b a z a r
d a cidade baixa, nós o sabemos , os artesãos trabalha-
v a m sentados em oficinas que d a v a m para a r u a . N a
cidade 10-11 implora a maldição sobre a parte setentrional da íeru-
salém de então: Porta dos Peixes, cidade nova, colinas, maklésh
(sentido incerto, primitivamente, "mortífero"); indica assim
dos arte- que o inimigo vem do norte. No versículo 11 é dito: "Cla-
mem, habitantes do norte, pois, todo o povo de Canaã está
aniquilado". Essas últimas palavras designam, sem dúvida, os
comerciantes fenícios identificados em Jerusalém por Ne 13,16.
Como podemos observar num rápido olhar sobre o mapa, é,
m
antes de tudo, o nordeste que está em jogo. A Porta dos Pei-
J 4 0 xes, situada na junção do segundo muro setentrional e do
vale do Tiropeon , deve seu nome aos comerciantes de peixes
l54

e s p l a n a d a do T e m p l o havia lojas t a m b é m . N ã o muito

141

de Tiro; é uma confirmação a mais da presença de pagãos no

distante encontravam-se as lojas do m o n t e das Oliveiras 142

norte da cidade. O costume segundo o qual os artesãos e co-

e as de Beth H i n o , assim como as do Benê H a n u n ou
l43

merciantes pagãos habitavam no nordeste da cidade teria sido

H a n a n . Conforme vimos , a fabricação e a v e n d a dos
l44 ,45

mantido até o tempo de Jesus.

p r o d u t o s se faziam nessas lojas.
Deduzimos que cada profissão tinha suas lojas n u m A desprezada profissão dos tecelões t i n h a sua sede
m e s m o q u a r t e i r ã o da cidade , e explorava o seu b a z a r
m
na p a r t e meridional da cidade b a i x a , n a Porta Esíerqui-
(süq).^ lina .
155

Às portas da cidade encontrava-se, ao que parece, o

beco dos alfaiates. O M í d r a x e assim supõe no caso de
147
A organização de cada profissão
Jerusalém e T i r o ; concorda com o fato de o " c o m é r c i o
Q u a n t o a este p o n t o os dados que temos são poucos.
138. Ibiã., § 140. P o d e m o s , e n t r e t a n t o , supor u m a organização pelo fato de
139. V e r supra, p . 10.
140. Bik. 111 3 ; b . Qid. 3 3 .
a ser, cada profissão, localmente a g r u p a d a . O s operários de
141. b . R. H. 3 1 ; b . Shab. 1 5 ; b . 'A. Z. 8 ; Lam. R. 4, 7 s o b r e
a a b

4, 4 ( 5 7 9 ) ; ver infra, p . 7 1 .
b
148. B.j. V 8, 1, § 3 3 1 .
142. Lam. R. 2, 5 s o b r e 2, 2 ( 4 4 1 ) . a
149. B.j. ibid.; 'Er. X 9; b . 'Er. 1 0 1 . a

143. b . B. M. 8 8 ; b . Hul. 5 3 .
a a
150. B.j. V 8, 1, § 3 3 1 .
144. j . Pea I 6, 16^ 47 " ( H / l , 2 8 ) ; Sifre D t 14,22, § 105 ( 4 2 165, a
151. Supra, p . 18.
3 3 ) ; cf. infra, p . . . . 152. j . Sheq. V I I I 1, 5 1 20 ( I I I / 2 , 3 1 9 ) .
a

145. Supra, p . 10. 153. Sheq. V I I I 1.

146. Supra, p . 12. 154. N e 3 , 3 ; 12,39; So í, 10; 2Cor 33,14.
147. Lam. R. 1, 2 s o b r e 1, 1 ( 1 8 3 1 ) . a
155. V e r supra, p p . 13 e 2 8 .

2 - Jerusalém no t e m p o de Jesus
profissão idêntica instalavam-se no m e s m o b a i r r o ; era cos-
t u m e , mas tais a g r u p a m e n t o s profissionais p o d i a m t a m b é m
ser o resultado de certa necessidade de organização cor-
porativa.
E m b . Sukkci 2 8 e b.B. B. 1 3 4 , faz-se m e n ç ã o de
a a
" f á b u l a s dos pisoeiros e das r a p o s a s " . Delitzsch conclui
q u e a organização de profissões "constituía u m meio de
v i d a ; cada u m t i n h a suas idéias, traçadas de m o d o parti-
cular, e somente aqueles a q u e m elas eram familiares po-
d i a m compreendê-las" . Essa opinião é fácil de conce-
i56
b e r em função do contexto. Como vimos a c i m a , os , 5 7
médicos de Jerusalém t i n h a m seus métodos pessoais de as-
sistência aos doentes. Aqueles que p r e p a r a v a m p a r a o
T e m p l o os pães da proposição e os perfumes a q u e i m a r
p o s s u í a m certos segredos de fabricação conservados de ma-
neira muito estrita.
Se os tarsiyyím figuravam e m Jerusalém c o m o te-
L w
celões de arte o u e n t ã o como fundidores de cobre ou ainda
c o m o fabricantes de vestes de T a r s o (o q u e nos parece in-
viável na passagem q u e se refere a eles, entretanto não
podemos d u v i d a r de que a p a l a v r a existisse com esses sig-
nificados), u m a sinagoga endossa esta profissão em Jeru-
salém.
A organização das profissões exprimia-se, antes de
t u d o , pelo seu a g r u p a m e n t o local; tudo faz crer que daí
resultava u m a organização corporativa.
2 . Organização de profissões dedicadas
à construção d o t e m p l o e para o culto
a. A construção do Templo
" Q u a r e n t a e seis anos foram precisos p a r a se cons-
t r u i r este T e m p l o , e tu pretendes levantá-lo em três d i a s ! " ,
156. Delitzsch, Jüd. Handwerkerleben, 37.
157. Supra, p . 29.
158. Yoma 111 2.
159. Supra, p . 13. n . 14.
dizem os judeus a Jesus (cf. Jo 2,20) p o r volta do ano
27. Nesta data, o trabalho n ã o estava a i n d a concluído.
Herodes começara novas construções em 20-19 antes de
nossa era °. Somente em 62-64 d . C , n o tempo do go-
16
vernador A l b i n o , é que o T e m p l o ficou definitivamente
161
t e r m i n a d o . Eis as alterações: elevação do edifício do San-
tuário de 60 p a r a 100 côvados; restauração do a d r o sa-
grado interior; construção de u m a g r a n d e p o r t a entre o
átrio das mulheres e o dos israelitas; a m p l i a ç ã o do adro
exterior p a r a o norte e p a r a o sul, graças a gigantescos
e m b a s a m e n t o s ; decoração c o m pórticos em torno de toda
a esplanada do T e m p l o . Pouco tempo após o término
m
das novas construções e ainda antes do início da revolta
158
de 66, foi e m p r e e n d i d a u m a n o v a série de trabalhos, tal-
vez por solicitude social em relação aos operários do
T e m p l o , desempregados . O edifício do santuário deve-
m
ria ser provido de novos e m b a s a m e n t o s e alteado em 20
côvados. A madeira p a r a a construção já tinha sido tra-
zida do L í b a n o e p r e p a r a d a , q u a n d o , e m 6 6 , a revolta
1M
explodiu contra os r o m a n o s .
Segundo o cálculo que nos chega, mais de 1 8 . 0 0 0
t r a b a l h a d o r e s viram-se sem recursos no fim das obras (62¬
-64) . N o começo da construção foram c o n t r a t a d o s 10.000
l65
operários leigos e 1.000 sacerdotes t r a n s f o r m a d o s em ar-
tesãos. Mesmo que se dê a Josefo o desconto de seu per-
m a n e n t e exagero b e m oriental, certo é q u e u m exército de
operários pôs-se à o b r a .
Especialmente canteiros, carpinteiros e artífices em
o u r o , p r a t a e bronze ali t r a b a l h a v a m . P a r a a construção
dos edifícios sagrados, interditados aos leigos, foi preciso
160. S e g u n d o Ant. X V 1, 1, § 380, o 18? a n o d e seu r e i n o ; se-
g u n d o B, j . I 2 1 , 1, § 4 0 1 , o 15" a n o . H e r o d e s , o G r a n d e , foi n o m e a -
d o rei d a fudéia e m 40 a . C ; m a s só e m 37, com a t o m a d a de Jeru-
salém é q u e , e f e t i v a m e n t e , c o m e ç o u a exercer seu p o d e r . D e a c o r d o
c o m esses d a d o s , havia u m a d u p l a m a n e i r a d e c a l c u l a r os anos de
seu r e i n a d o (B. j . I 3 3 , 8, § 665; Ant. X V I I 8, 1, § 190s).
161. Ant. X X 9, 7, § 219.
162. Schlatter, Gesch. Isr., 240.
163. Supra, p . 23,
164. B.j. V 1, 5, § 36.
165. Supra, p , 2 3 .
 formar sacerdotes ; ensinavam a uns a talha ou l a p i d a ç ã o
m

bios disseram-lhe: Deixe-o como está; é mais belo assim;

das pedras, a outros, o ofício de carpinteiro.
assemelha-se às ondas do m a r " . Q u a n d o Josefo fala do as-
m

Os canteiros deviam, de início, retirar seu material

pecto do T e m p l o , acha b o m observar: " M e s m o o n d e não
das pedreiras; dava-se mais valor aos blocos de maiores
estava recoberto de o u r o " , diz ele explicitamente, "brilha-
t a m a n h o s . N ã o podemos crer, p o r é m , em Josefo "' , q u a n d o 7

va de m o d o a cegar" . E m b o r a aceitando as informações

m

nos fala de p e d r a s com 4 5 côvados ( 2 3 . 6 2 5 m ) de com-

de Josefo c o m a reserva crítica necessária, u m fato não
p r i m e n t o , 5 côvados (2,625 m) de altura e 6 côvados
deixa d ú v i d a s : o T e m p l o foi construído c o m a maior os-
(3,15 m ) de largura. O m a t e r i a l era em parte precioso.
tentação possível e abriu u m vasto c a m p o de atividade ao
Segundo b . Sukka 5 1 , o T e m p l o foi construído e m már-
b

artesanato de arte, tanto no trabalho do o u r o c o m o no

more amarelo, preto e branco. A esplanada igualmente
calçada com diferentes pedras . Muitos escultores m
contri-
b u í r a m t a m b é m c o m seu t r a b a l h o . T i v e r a m de esculpir os
capitéis das cento e sessenta e duas colunas coríntias d a
galeria m e r i d i o n a l , d i t a " r e a l " , talhar as b a l a u s t r a d a s
m
de p e d r a : u m a s , com três côvados de altura, s e p a r a v a m o
a d r o interno do a d r o externo, somente acessível aos p a -
gãos; as outras, com u m côvado de altura, s e p a r a v a m , no
adro interno os sacerdotes e o p o v o . Foi preciso t a m b é m
da p r a t a e do b r o n z e .
P a r a ter acesso ao T e m p l o , não i m p o r t a por que lado
se viesse, era necessário passar sob pórticos recobertos de
o u r o e p r a t a . U m único fazia exceção, conforme nos re-
lata a M i s h n a , segundo Josefo: " T o d a s as portas e r a m
recobertas de ouro, menos a Porta de N i c a n o r por ter-se
aí realizado u m m i l a g r e " ; segundo o u t r o s , p o r q u e seu
b r o n z e brilhava (como o ouro) . l74

gravar as placas de advertência: e r a m colocadas de dis- Penetremos mais a i n d a . N o átrio das mulheres vemos
tância em distância sobre a b a l a u s t r a d a externa; redigidas l a m p a d á r i o s de ouro, encimados por q u a t r o taças do mes-
em grego e latim, advertiam todos os não-judeus de q u e mo m a t e r i a l . E m u m a das t e s o u r a r i a s , p o d e m o s ver
175 176

não p o d i a m , sob p e n a de m o r t e , transpor aquela balaus- as taças e os utensílios sacros de ouro e de prata . Algu- 17T

trada °. J7
mas dessas taças (b zikin) n ã o t i n h a m p é ; sinal de q u e
e 17S

Os carpinteiros deviam p r e p a r a r o m a d e i r a m e n t o . g u a r d a v a m u m a antiga tradição. Q u a n t o aos objetos que

U m a parte era de cedro e os troncos v i n h a m do L í b a n o .
171 serviam no D i a das Expiações, o s t e n t a v a m alças de ouro;
O s pórticos que rodeavam a e s p l a n a d a do T e m p l o e r a m o rei N o n o b a z e de A d i a b e n a encomendou-os . 179

recobertos de lambris da m e s m a madeira. T a m b é m o ce-

dro foi utilizado p a r a o e m b a s a m e n t o do santuário, 172. b . Sukka b
51 .
173. B. j . V 5, 6, § 2 2 3 .
Nos relatos de Josefo, mais a i n d a do que nos d a 174. Mid. II 3 ; cf. B.j. V 5, 3 , § 2 0 1 . R e a l m e n t e , a P o r t a de Ni-
Mishna, o T e m p l o inteiro resplandecia de o u r o . O Tal- c a n o r , e n t r e o átrio das m u l h e r e s e o dos israelitas, era de b r o n z e d e
m u d e adverte q u a n t o a esses dados: " A l é m do mais, ele C o r i n t o (b. Yoma a
3 8 ; T o s . Yoma II 4 [ 1 8 3 , 2 0 ] ) . At 3, 2 dá-nos
o n o m e dessa p o r t a : " P o r t a F o r m o s a " ; c o n f i r m a o fato de represen-
[Herodes] queria recobri-lo [o T e m p l o ] de o u r o . O s sá- tar algo especial. A essas indicações c o r r e s p o n d e a descrição de Jo-
sefo (B. j . V 5, 3s, § 2 0 1 s s ) ; n o v e p o r t a s , alizares e denteis i n c l u í d o s ,
166. Ant. X V 11, 2, § 390. i n t e i r a m e n t e r e c o b e r t a s dc o u r o e p r a t a ; u m a só era de b r o n z e de
167. B.j. V 5, 6, § 224. C o r i n t o e s o b r e p u j a v a as o u t r a s e m valor (B, j . V 5, 3, § 2 0 1 ) . Por
168. B.j. V. 5, 2, § 192. o c a s i ã o d o i n c ê n d i o das p o r t a s d u r a n t e a t o m a d a d o T e m p l o , seu re-
169. Ant. X V l í , 5, § 414. v e s t i m e n t o fundiu e as p a r t e s de m a d e i r a f o r a m t a m b é m atingidas pelas
c h a m a s (B. j . V I 4, 2, § 2 3 2 ) .
170. U m a dessas esteias d e p e d r a c o m i n s c r i ç ã o foi e n c o n t r a d a
e m 1871; ver. C h . C l e r m o n t - G a n n e a u , " U n e stèle du T e m p l e d e Jeru- 175. Sukka V 2.
s a l é m " , n a Revue archéologique, n. s. 23 ( 1 8 7 2 ) , 214-234 e 290-296; 176. M c 12,41; Lc 2 1 , 1 .
o u t r a foi p u b l i c a d a e m 1936, ver Cl} I I , n. 1400. 177. Yoma I V 4 e passim.
171. Mid. I I I 5. 8; IV 5. 178. Pes. V 5; b . Pes. 6 4 . a

179. Yoma III 10,

 O p r ó p r i o edifício do T e m p l o e seu interior exibiam posição, p e s a n d o , igualmente, muitos talentos . Alcança- m

o maior luxo. Segundo Josefo, a fachada, de 100 côvados
q u a d r a d o s ( ~ 27,5 m ) era recoberta de placas de o u r o ;
2
mos, finalmente, o Santo dos santos q u e está vazio; suas
p a r e d e s são recobertas de o u r o . O o u r o era, dizem, tão
m

igualmente a p a r e d e e a porta entre o vestíbulo e o san- a b u n d a n t e em Jerusalém e especialmente n o T e m p l o q u e ,

to . T o s . Men. X I I I 19 (535,27) mostra não haver exa-
1S0
gero nessa descrição: o vestíbulo era inteiramente reco-
b e r t o de placas áureas " d e 100 côvados q u a d r a d o s , gros-
após a t o m a d a da cidade, u m a imensa oferta desse metal
invadiu toda a província da Síria (!); aconteceu q u e , no
dizer de Josefo , " a libra de o u r o passou a ser v e n d i d a
m

sas como u m dinar de o u r o " . Sobre o telhado, setas do pela m e t a d e do seu antigo p r e ç o " !
m e s m o metal p a r a afugentar os passarinhos, " p r o t e ç ã o U m artesão de arte que inventou u m m e c a n i s m o p a r a
c o n t r a os c o r v o s " . No vestíbulo, correntes de ouro c a í a m
181
as vascas do T e m p l o , é explicitamente citado em Tamid
das traves do teto . Viam-se aí duas mesas, u m a de már-
m
I 4 ; I I I 8; Yoma I I I 10 e b . Yoma 3 7 . a

m o r e e outra de ouro , o u r o maciço, conforme B. j . V I

!83

8, 3 , § 3 8 8 . E n c i m a n d o a e n t r a d a q u e levava do vestí-
b u l o ao Santo, estendia-se u m a vinha de ouro ; era in- m

b. O culto
cessantemente enriquecida graças aos dons de novos or-
n a t o s que os sacerdotes se e n c a r r e g a v a m de p e n d u r a r .
m

A c i m a dessa e n t r a d a havia u m espelho que refletia os raios D u r a n t e os oitenta e dois a oitenta e q u a t r o anos da
do sol nascente através da p o r t a principal (que não tinha restauração do T e m p l o , o culto n u n c a foi i n t e r r o m p i d o ,
m

batentes) ; doação da rainha H e l e n a de A d i a b e n a . N o

m IS7 por u m a hora sequer.
vestíbulo achavam-se, sem d ú v i d a , outras ofertas. E m tem- Entre os artesãos q u e g a r a n t i a m as necessidades do
pos idos, Augusto e sua m u l h e r ofereceram crateras de culto, m e n c i o n e m o s , em primeiro lugar, aqueles que pre-
bronze m
e outros dons ; seu genro Marcos Agripa tam-
189 p a r a v a m os pães da proposição e os perfumes a serem
b é m presenteara largamente . 190 queimados. A p r e p a r a ç ã o dos pães da proposição era
confiada à família de G a r m o ; além dos pães, a famí-
1 %

O Santo, situado atrás do vestíbulo, c o n t i n h a peças lia estava i n c u m b i d a de fazer os doces de forno p a r a a
raras de arte que se t o r n a r a m mais t a r d e a p a r t e mais oferenda cotidiana do sumo sacerdote . A fabricação dos m

brilhante do cortejo triunfal de Tito , e a seguir depo-

m
perfumes p a r a q u e i m a r era hereditária n a família de En-
sitadas n u m templo de R o m a , ao lado dos mais belos obje- tinos . Chega a nosso c o n h e c i m e n t o u m a greve dessas duas
198

tos do m u n d o . E r a m o maciço candelabro de sete braços, famílias; o relato é composto de fragmentos . T e r m i n a m

p e s a n d o dois talentos, e a mesa maciça dos pães da pro- com a r e t o m a d a do t r a b a l h o depois q u e o salário foi do-
b r a d o . P o d e m o s , p o r t a n t o , deduzir q u e se tratava de u m a
greve p a r a reajuste salarial.
180. B. j . V 5, 4, § 207ss.
181. Mid. I V 6; B.j. V 5, 6, § 224.
182. Mid. I I I 8. 192. C. Ap. I 22. § 198; B.j. V I 8, 3 , § 3 8 8 ; V I I 5, 5, § 148;
183. Men. X I 7. b . Men. 9 8 ; v e r o a r c o d o t r i u n f o d e T i t o n a sacra via de R o m a .
b

184. B.j. V 5, 4, § 210. 193. Mid. I V 1; Sheq. I I I 6 (178, 7 ) , cf. M i s h n a Sheq. I V 4 .

185. Mid. I I I 8. 194. B.j. V I 6, 1, 3 Í 7 .
186. b . Yoma 3 7 .
b
195. V e r supra, p . 34.
187. Yoma I I I 10. 196. Yoma I I I , 1 1 ; Sheq. V , 1; Tamid I I I 3 .
188. B.j. V 13, 6, § 562. 197. Men. X I 3 ; Tamid I 3 ; cf. T o s . Yoma I I 5 (183, 2 5 ) ; T o s .
189. Fílon, Leg. ad Caium, § 156 e 312ss, Men. I X 2 (525, 3 1 ) ; b . Zeb. 9 6 ; Mid. I 6.
a

190. Ibiã., § 296. 198. Sheq. V I; Yoma I 5; I I I 1 1 ; Sheq. I V 5.

191. B.j. V I I 5, 5, § 148s, 199. b . Yoma 38 . a
 A i n d a se tornava necessário u m c u i d a d o c o n s t a n t e
Além do m a i s , alimentavam-se c o n s t a n t e m e n t e de carne e
c o m as cortinas do Templo. " E l e a z a r era o e n c a r r e g a d o
só b e b i a m água, pois o v i n h o lhes era i n t e r d i t a d o ; todas
d e [ m a n d a r confeccionar novasl cortinas [ q u a n d o pre-
essas circunstâncias causavam-lhes sérias perturbações na
c i s o ] d i z e m em Sheq. V 1, n u m a lista de altos funcio-
saúde . 203

nários do T e m p l o . Todos os anos determinados tecelões

Era ainda indispensável a presença de barbeiros no
de arte e fabricantes de malhas deviam confeccionar d u a s
T e m p l o . A cerimônia dos votos de nazír, da consagração
das cortinas do santuário, com 20 côvados de largura p o r
dos levitas e da purificação após a cura da lepra supõem
40 de c o m p r i m e n t o . Segundo b . Yoma 5 4 e b . Ket. 1 0 6 ,
a a

o q u a n t o e r a m necessários.
essas cortinas encontravam-se p e n d u r a d a s em treze lugares
diferentes. Cada uma delas era tecida com 72 tranças de
24 fios e em 6 cores . Segundo a M i s h n a , 82 jovens
2110 201

confeccionam cada ano duas c o r t i n a s . 2Ü2

Alguns ourives tiveram trabalho d u r a n t e a c o n s t r u ç ã o
do T e m p l o e depois, foram c o n t i n u a m e n t e solicitados. Segun-
d o Sheq. IV 4, c o m p r a v a m placas de OLiro c o m o excedente
d a taxa cada a n o paga pelos judeus do m u n d o inteiro sob
a forma de i m p o s t o da d i d r a c m a ; segundo T o s . Sheq.
m
I S (174, 13), o mesmo emprego era reservado ao suple-
m e n t o que se devia pagar no m o m e n t o em que se t r o c a v a
d i n h e i r o p a r a outros fins alheios às p r e s c r i ç õ e s . Essas
placas de o u r o serviam p a r a o revestimento do Santo dos
c. A organização dos operários no Templo
O T e m p l o constituía assim o centro de u m a colônia
de profissões, especialmente d u r a n t e a sua reconstrução,
mas t a m b é m d u r a n t e o serviço litúrgico c o n t í n u o ; com o
tempo, sólidas tradições se t i n h a m constituído. O trabalho
era feito por e m p r e i t a d a . Uma m e d i d a d e p r e c a u ç ã o devia
proteger o santuário contra os abusos; utilizavam-se duas
2M
medidas diferentes de c u m p r i m e n t o , u m a na distribuição
dos trabalhos, a outra na sua entrega . 2 W

santos. Os salários e r a m altos; a propósito da greve por

Um encarregado das fontes era responsável pelo
205
u m a u m e n t o , citam-se algarismos fantásticos. O s operários
210

fornecimento da água no T e m p l o . sempre e r a m pagos no ato, mesmo q u a n d o tivessem traba-

Precisamos mencionar t a m b é m o médico do Tem- lhado apenas u m a h o r a . O tesouro do T e m p l o era obri-
2 1 1

plo . Devia intervir q u a n d o os sacerdotes se feriam du-

2D6
r a n t e o serviço . Dois fatos indicam q u ã o intenso deve-
m
ria ser seu t r a b a l h o . Os sacerdotes t i n h a m de c a m i n h a r ,
pés descalços, sobre as lajes da esplanada do T e m p l o ,
gado a suprir as necessidades dos operários vítimas do
desemprego. Foi certamente com esta finalidade q u e , após
os t r a b a l h o s de restauração do T e m p l o , empreendeu-se a
p a v i m e n t a ç ã o das ruas de J e r u s a l é m . A decisão, p o u c o
212

mesmo no inverno. Adoeciam, p o r t a n t o , com freqüência. tempo depois, dessa nova iniciativa, deve ter sido pelo
m e s m o m o t i v o . Graças às condições favoráveis de sa-
m

200. Sheq. V t ; b . Yoma 7 1 ; T o s . Sheq. I I I 13 (178, 2 0 ) . —

b
lário, os operários do T e m p l o e r a m os q u e gozavam me-
B.j. V 5, 4, § 2 l 2 s : 4 cores. lhor posição dentre os t r a b a l h a d o r e s da cidade.
2 0 1 . Sheq. VIU 5; ( v a r i a n t e s ) , cf. b . Ket. 1 0 6 ; j . Sheq. V I I I 4 ,
a

5 1 13 ( I I I / 2 , 3 2 0 ) .
b Pertencer a d e t e r m i n a d a s corporações dedicadas ao
202. P a r a a crítica, ver infra, p . 54, n . 4 8 . culto do T e m p l o fortalece o privilégio d e algumas famí-
203. Ex 30,13; M t 17,24-27; Ant. I I I 8, 2, § 194; X V I I I 9. 1. §
3 1 2 ; B.j. V 5, 1 § 187; V I I 6, 6, § 218; M í s h n a e Tosefta, t r a t a d o
Sheqaiim, Fílon, De spec. leg. I, § 77s e passim. 208. Sheq. V 1; j . Sheq. V 2, 4 8 26 d
(II1/2. 293).
204. Sheq. I 6s. 209. Kel. X V I I I 9; cf. supra, p . . . .
205. Sheq. V , 1. 210. Supra, p . 40.
206. Sheq. V 1; Sheq. V 2, 4 8 26 ( I I I / 2 , 2 9 3 ) .
d 211. Ant. X X 9, 7, § 220.
207. 'Er. X 13s. 212. Supra, p. 2 3 .
213. Supra, p . 24.
lias; as profissões se t r a n s m i t i a m de pai p a r a filho: e n t r e
essas, a p r e p a r a ç ã o dos pães da proposição e a dos per-
fumes p a r a q u e i m a r . m
B. INFLUÊNCIA DAS CARACTERÍSTICAS
DE JERUSALÉM SOBRE AS PROFISSÕES
1) A situação da cidade
Jerusalém foi vista por nós 2 b
como integrada à pro-
víncia da Síria, na medida em q u e as principais profissões
dessa província t a m b é m figuravam entre as mais impor-
tantes daquela cidade.
E n t r e t a n t o , a Cidade Santa se distinguia de m a n e i r a
f u n d a m e n t a l de todas as outras grandes cidades d a pro-
víncia: situava-se n u m a região realmente desfavorável às
profissões. A pedra era a única matéria-prima e n c o n t r a d a
c o m a b u n d â n c i a nas cercanias. N a s m o n t a n h a s da Judéia,
os rebanhos forneciam lã e peles, e os oliveirais, m a d e i r a
e azeitonas. A p e n a s isso. A m a i o r i a das matérias-primas
faltava. A carência dos metais e minérios ricos era total
e de m á q u a l i d a d e a argila fornecida pela r e d o n d e z a . Fal-
t a v a , sobretudo, água. Jerusalém d i s p u n h a de u m a ú n i c a
fonte de certa i m p o r t â n c i a , a de Siloé, no sul da c i d a d e .
N a época da seca, precisavam c o m p r á - l a 216
dos v e n d e d o -
res ambulantes e m e s m o em tempos normais o uso da á g u a
das cisternas tinha de ser parcimonioso ou fazê-la vir d e
longe pelos a q u e d u t o s . U m fato p r o v a a que p o n t o a si-
t u a ç ã o de Jerusalém mostrava-se pouco propícia ao desen-
volvimento das profissões: ao longo de sua história n ã o
encontramos u m a única profissão cujos p r o d u t o s seriam
u m a especialidade local.
214. Supra, 39.
215. Supra, p p . 11-19.
216. Supra, p . 17.
2 ) Importância política e religiosa da cidade
A despeito dessa situação desfavorável, o Pseudo¬
- Aristeu, § 114, diz que a cidade era " r i c a em profissões";
com razão dá-lhe esse qualificativo. Precisamente por cau-
sa de suas condições desfavoráveis, Jerusalém, cidade no
tempo de Jesus com 2 5 . 0 0 0 habitantes a p r o x i m a d a m e n t e
(ver mais abaixo, na p . 120s), precisava estabelecer u m
comércio ativo visto ter de i m p o r t a r as matérias-primas.
Jerusalém m a n t i n h a , pois, menores transações com países
longínquos do que com as regiões v i z i n h a s .
D e que meios, de que recursos d i s p u n h a a cidade
p a r a financiar este comércio? P r o c u r a r e m o s reunir os
principais elementos.
a) E m primeiro lugar figuram as imensas receitas do
T e m p l o . CompÕem-se de dons q u e afluem do m u n d o in-
teiro, de taxas previstas pela Lei sob forma do imposto
da d i d r a c m a , do comércio das vítimas, do c u m p r i m e n t o
211
dos votos, da entrega da lenha e t c , além dos rendimentos
de seus imóveis. E m c o n t r a p a r t i d a , as despesas e r a m imen-
sas, d e m o d o especial no tocante aos t r a b a l h o s da cons-
trução do T e m p l o .
b) O afluxo d e estrangeiros h a b i l i t a v a a cidade c o m
o u t r a fonte de renda e p a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e por oca-
sião das peregrinações d u r a n t e as festas. T o d o israelita
piedoso tinha de gastar e m Jerusalém u m decido do ren-
d i m e n t o de sua terra; é o que se c h a m a v a o segundo dí-
zimo . 218
c) C a b e a i n d a m e n c i o n a r o r e n d i m e n t o dos impostos,
pelo menos d u r a n t e os períodos em q u e os senhores in-
dependentes residiam em Jerusalém (até 6 d . C , A r q u e l a u ;
41-44 d . C , Agripa I ) . Segundo Josefo, A r q u e l a u arreca-
d a v a , a n u a l m e n t e , da í d u m é i a , Judéia e Samaria seis mi-
lhões de dracmas {Ant. X V I I I I , 4 § 3 2 0 ) ; de seu reino,
m u i t o maior, Agripa recolhia doze milhões de dracmas
217. Supra, p . 40.
218. Ma'ãsér séní, d. infra, p . 6 9 , n . 151.
( X I X 8, 2, § 3 5 2 ) . A p a r t e mais substancial dessas quan-
tias p o d e certamente ter sido e m p r e g a d a em Jerusalém
219
no sustento d a corte e p a r a as construções.
d) Precisamos lembrar ainda que Jerusalém atraía ho-
m e n s que possuíam grandes capitais; importantes negocian-
tes, coletores de impostos, judeus da diáspora que se tor-
n a r a m ricos; mais de u m aí se fixavam por convicção re-
ligiosa.
Esses sólidos rendimentos b a s t a v a m p a r a assegurar as
importações. Por sua vez, a p r ó p r i a cidade fabricava, além
de artigos de uso diário, produtos de luxo como unguen-
tos e mercadorias semelhantes. O "frasco de alabastro
c o n t e n d o u m n a r d o de alto p r e ç o " , m e n c i o n a d o por oca-
sião da u n ç ã o de Jesus em Betânia (Mc 14,3) continha,
sem dúvida, u m p r o d u t o da cidade.
Este r á p i d o esboço nos mostra que a i m p o r t â n c i a po-
lítica e sobretudo a função religiosa é que d e r a m desen-
volvimento às profissões de toda espécie.
E m todas as épocas — ver as narrativas do Antigo
T e s t a m e n t o relativas ao rei Salomão — , o prazer de cons-
truir e a v a i d a d e da ostentação desenvolveram a indústria
da construção e as profissões de arte n a capital. D u r a n t e
esse período de q u e nos o c u p a m o s , Jerusalém foi capital
a p e n a s por p o u c o t e m p o : de 4 1 a 44 d . C , sob Agripa I.
M a s os m e m b r o s da família h e r o d i a n a (por e x e m p l o , He-
rodes Antipas [Lc 2 3 , 7 ] e Agripa II) v i n h a m à cidade
p o r ocasião das festas, visto nela n ã o h a b i t a r e m p e r m a n e n -
t e m e n t e . Sentiam-se, p o r é m , pertencentes a Jerusalém;
m
a p r o v a está no fato de Agripa II fazer novas construções
no palácio dos asmoneus.
O pessoal da corte e os detentores do capital nacio-
n a l estabelecidos e m Jerusalém criaram u m a série de ne-
219. P a r a avaliar o p o d e r de a q u i s i ç ã o destas q u a n t i a s , v e r a d i a n t e
os d a d o s s o b r e os salários dos o p e r á r i o s (p. 159) e o p r e ç o dos g ê n e r o s
( p p . 170-175).
220. B.j. I V 3, 4, § 140s indica, q u a n t o a J e r u s a l é m , dois h o m e n s
d a família r e a l ; já B. j . ibid., refere-se a uni h o m e m d a família real
a q u e m , visto o seu prestígio, h a v i a m confiado as finanças p ú b l i c a s ;
cf. Fílon, Leg. ad Caium, § 278.
cessidades p a r a sua vida de pessoas civilizadas; favore-
ciam assim as profissões que fabricavam artigos de luxo.
Mais do que a i m p o r t â n c i a política, prevalecia a im-
p o r t â n c i a religiosa: Jerusalém era a cidade do T e m p l o .
O fato de residir na cidade santa i m p u n h a , sem dúvida,
d e t e r m i n a d a s obrigações. Observavam-se aí, de m o d o mais
escrupuloso do que em q u a l q u e r outro lugar, as severas
prescrições relativas à observância do s á b a d o (ver o tra-
t a d o Shabbaí da Mishna) que excluía q u a l q u e r t r a b a l h o .
E em Jerusalém as prescrições de pureza legal, q u e acar-
retavam tantos inconvenientes p a r a a vida d i á r i a , re- 221
p r e s e n t a r a m u m papel diferente do das cidades o n d e vi-
viam muitos pagãos.
E n t r e t a n t o , as vantagens que o T e m p l o oferecia aos
t r a b a l h a d o r e s pesavam i n c o m p a r a v e l m e n t e mais. Com os
fundos do T e m p l o pagava-se a m a n u t e n ç ã o dos edifícios
da cidade , os cuidados c o m sua l i m p e z a " , a pavimen-
222 2
tação das ruas 224
e talvez t a m b é m o serviço de água . 225
A importância do T e m p l o fazia-se p o r é m sentir além
dos limites da cidade. Desde a reforma do rei Josias (621
a.C.) que centralizou o culto em Jerusalém, segundo as
prescrições do D e u t e r o n ô m i o , o único s a n t u á r i o dos judeus
achava-se em Jerusalém. A importância do templo de
Onias e m Leontópolis (170 a.C. — 73 d.C.) foi tão in-
significante q u e , r e a l m e n t e , o T e m p l o d e Jerusalém con-
tinuou sendo o único santuário judaico d o m u n d o . O s pe-
regrinos de todo o orbe lá iam três vezes por ano. Entre
esses peregrinos encontravam-se pessoas ricas c o m o o mi-
nistro das finanças da r a i n h a de Etiópia (At 8,27), e mem-
bros da família real de A d i a b e n a , cujos enormes projetos
de construção 226
tanto favoreceram esse gênero de ativi-
d a d e . O s peregrinos constituíam u m a g r a n d e fonte de ren-
d a . A o c o m p r a r e m presentes p a r a o T e m p l o , d a v a m pos-
221. M i s h n a , os 12 t r a t a d o s d a V I p a r t e , Tohorot.
222. Supra, p. 27.
223. Supra, p . 28.
224. Supra, p. 23.
225. Supra, p . 2 8 .
225. Supra, p . 24.
sibilidades d e g a n h o aos seus a r t í f i c e s . E r a m esses pere-
227
CAPÍTULO II
grinos que faziam viver a indústria de lembranças l o c a i s . m

Mas o fator principal media-se pelo T e m p l o , c o m o O COMÉRCIO

centro de u m a colônia de profissões. U m exército de ope-
rários t r a b a l h o u na sua construção; o culto m a n t i n h a in-
cessantemente u m grupo de pessoas a seu serviço. Curioso
o resultado desta circunstância: a situação da cidade era
inteiramente desfavorável ao desensolvimento das profis- A. INFORMAÇÕES SOBRE O COMÉRCIO
sões; e n t r e t a n t o , d a d a a sua i m p o r t â n c i a econômica, polí- D E JERUSALEM
tica e religiosa, conseguiu incentivá-las tornando-as prós-
peras.
í. Generalidades

O nível atingido p o r Jerusalém antes de 70 d.C. no

desenvolvimento da circulação dos p r o d u t o s , é, em geral,
o de u m a economia u r b a n a . Temos de aceitar essa expres-
são no sentido em que a apresenta Bücher (etapa em que 1

os bens passam diretamente da p r o d u ç ã o econômica aos

c o n s u m i d o r e s ) , e no sentido q u e lhe d á Schmoller (etapa 2

em que a cidade é detentora da organização econômica).

A profissão de comerciante foi sempre altamente va-
lorizada. Os próprios sacerdotes c o m e r c i a v a m : Tos. Terum.
X 9 ( 4 3 , 4) e j . Pea I 6, 1 6 5 3 ( 1 1 / 1, 28) falam de u m a
c

loja m a n t i d a por u m deles. N o q u e se refere a Jerusalém,

T o s . Besa I I I 8 ( 2 0 5 , 26) m e n c i o n a dois doutores, Eleazar
b e n Sacloc e A b b a Shaul, filhos da Batanéia, que ali fo-
r a m comerciantes " d u r a n t e toda a sita v i d a " . A família 3

pontifícia t a m b é m p r a t i c a v a u m comércio florescente \

T e n t a r e m o s esboçar a trajetória de u m p r o d u t o comer-
cial em direção a Jerusalém e no interior da cidade.

1. C. B ü c h e r , Die Entstehung der Volkswirtschaft, 8 ed., Tübin¬

?

g e n , 1911.
2. G . S c h m o l l e r , Grundriss der allgemeinem Volkswirtschaftslehre,
I I , Leipzig, 1904.
3 . R. E l e a z a r ( b e n S a d o c ) , o A n c i ã o , d e v e ter n a s c i d o p o u c o de-
p o i s d e 35 a.C. E r a , c o m efeito, m u i t o j o v e m n o t e m p o de A g r i p a I
(41-44) e e s t u d a v a a T o r á p o r ocasião d a fome q u e grassou e n t r e 45
e 50 (ver infra, p . 170). A b b a S h a u l b e n Batnit vivia i g u a l m e n t e em
J e r u s a l é m antes d a d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o ; assim se d e d u z q u e , d a d a
a sua reta c o n s c i ê n c i a , ele e n t r e g a v a a e s p u m a d o v i n h o ao t e s o u r e i r o
d o T e m p l o ( b . Besa 2 9 b a r . ) .
a

227. Supra, p. 3 8 . 4. Infra, p . 71s.

228. Supra, p. 18.
 C a r a v a n a s de camelos, p o r vezes importantes \ tra-
ziam de longe, para aquela c i d a d e , artigos comerciais.
P a r a o comércio c o m as regiões p r ó x i m a s , utilizavam-se
jumentos como animais de c a r g a V i s t o o habitual m a u
estado dos c a m i n h o s , os carrinhos de mão só eram utili-
zados p a r a curtas distâncias. Herodes m a n d o u fabricar mil,
a fim de transportar as pedras destinadas à construção d o
T e m p l o . O s camponeses t r a z i a m , eles mesmos, para a ci-
7
d a d e , os produtos das cercanias.
A segurança das estradas era questão vital p a r a o co-
mércio. Herodes tomara medidas enérgicas, com o intuito
de reprimir o banditismo que reinava então. Cuidara d e
garantir a tranqüilidade no interior do país e rechaçar p a r a
suas fronteiras as tribos do deserto que constituíam per-
m a n e n t e ameaça. Nos decênios seguintes o governo r o m a n o
t a m b é m se p r e o c u p o u com a proteção do comércio. Já e m
época primitiva, existia u m plano de defesa c o n t r a o povo
do deserto; Paul Karge o observou . Sob T r a j a n o , os ro-s
manos o r e t o m a r a m , erguendo os limes . E n t r e t a n t o , a li-
9 ao qab de Jerusalém. A medida de c a p a c i d a d e superior, a
teratura rabínica menciona r e p e t i d a m e n t e as façanhas d o s
salteadores , o que nos dá idéia de q u ã o freqüentes e r a m
l0
os casos de b a n d i t i s m o . N o que diz respeito a Jerusalém,
ouvimos falar de alguns que teriam ocorrido, e da neces-
sidade de combater os assaltantes.
Chegado são e salvo ao m e r c a d o de Jerusalém, o co-
merciante devia e n t ã o pagar sua taxa ao c o b r a d o r encar-
regado da alfândega do mercado de Jerusalém . Esses co- u
bradores e r a m , na maioria, judeus, conforme nos m o s t r a m
os evangelhos. Exigiam de m o d o inexorável o p a g a m e n t o
5. Lam. R. 1, 2 s o b r e 1, 1 ( 1 8 29) m e n c i o n a u m a c a r a v a n a d e
a
2 0 0 c a m e l o s dirigindo-se p a r a J e r u s a l é m , p a s s a n d o p o r T i r o .
6. Demay I V 7.
7. Ant. X V I I , 2, § 390.
8. P a u l K a r g e , Rephaim, Collecíanca Hierosolymitana 1, Pader¬
b o r n , 1917.
9. G u t h e , Griech.-rõm. Stadie, 33ss.
10. Ber. I 3 ; Shab. II 5; B. Q. V I 1 e passim; cf. L e v y . WÔrter-
buch, I I , 5035 e S. K r a u s s . Griechische und lateinische Lehnwõrler
Tcúmud. Midraach und Targum I I , Berlim, 1S99 ( r e i m p r e s s o , H i l d e s h e i m ,
1 9 6 4 ) , 315s.
11. Ant. X V I I 8, 4, § 205: " A alfândega c o b r a d a s o b r e c o m p r a s
e vendas".
das contribuições. E n t r e t a n t o , u m alijamento se p r o d u z i u
a partir do ano 37 d . C : o governador Vitélio suprimiu as
taxas sobre a venda das colheitas . 12
Após ter pago a alfândega, encaminhavam-se p a r a o
bazar correspondente à m e r c a d o r i a em q u e s t ã o . H a v i a di-
versos m e r c a d o s : o de cereais, de frutas e legumes, de
gado, de madeira. Existia u m m e r c a d o de gado gordo e
m e s m o u m estrado de pedra p a r a a v e n d a pública de es-
cravos onde eram expostos até aparecer algum c o m p r a d o r .
O s mercadores atraíam a clientela, e x a l t a n d o seus produ-
tos e a levavam a c o m p r a r , a p r e g o a n d o em altas vozes; no
que diz respeito a Jerusalém, b . Pes. 116 confirma esse
fato de m o d o explícito. N o m o m e n t o da c o m p r a toda a
atenção no peso era pouca, pois, Jerusalém tinha seu sis-
tema próprio. N a q u e l a cidade, contava-se, de preferência,
por qab e n ã o , como noutros lugares, por " d é c i m o s " . B
Além de tudo, essa m e d i d a do qab tinha, manifestamente,
u m valor particular; em todo caso, b . Yoma 4 4 refere-se b
s 'ah, era, n a capital, u m q u i n t o m a i o r do que a " d o de-
c
serto"; em c o n t r a p a r t i d a , u m sexto m e n o r que o s°'ah de
Séforis . Para o ajuste das contas, m e r c a d o r e s e peregri-
14
nos p o d i a m trocar nos cambistas o dinheiro estrangeiro
15
que traziam. Ao q u e se diz, Jerusalém tinha, igualmente,
uma m o e d a p r ó p r i a . Tos. M. Sh. II 4 (88,16) fala de ma'ah
de Jerusalém; j . Kei. 1 2, 2 5 " 10 ( V / l , 7s) de sela' de
Jerusalém. Bek V I I I 7 e T o s . Ket. X I I I 3 (275-22) esta-
belecem a equivalência entre u m a m o e d a de prata de Jeru-
salém e u m a de T i r o . É estranho à primeira vista. O fato
se explica q u a n d o se lê a seguinte observação tanaíta: " Q u e
vem a ser u m a m o e d a de Jerusalém? (Uma m o e d a q u e
mostra) D a v i e S h l ô m ô (Salomão) de u m lado, Jerusalém
do o u t r o " Trata-se d e moedas de p r a t a c u n h a d a s em Je-
rusalém no q u a r t o ano da Primeira Revolta ( 6 8 / 6 9 d . C ) .
T r a z no anverso sheqel Yisrü'el shd, n o reverso " Jerusalém
12. Ant. X V I 1 Í 4, 3, § 90.
im
13. Meti. V I I 1-2; T o s . Meti. V I I I 16 (524, 16).
14. Men. V I I 1; b . 'Er. 8 3 - ; T o s . 'Ed. I 2 (454, 3 1 ) .
a b
15. 'Ed I 9-10; Sheq. I 3.
16. b . B. Q . 9 7 .
b
[cidade] s a n t a " . T o m a v a m shd no sentido de " S h ( l ô m ô
1 7
e) D(avid e m vez de sh nat 'arba' " a n o q u a t r o " .
e ,8
Além das prescrições relativas à santificação do sá-
b a d o , válidas de m o d o geral, e das prescrições sobre as
relações comerciais com os pagãos, certos convênios par-
ticulares estavam em vigor em Jerusalém p a r a as transa-
ções comerciais; b . B. Q. 8 2 cita u m deles, relativo à ven-
b
da de casas. Exerciam, antes de t u d o , uma rígida vigilân-
cia q u a n t o à importação de gado i m p u r o , de carne e de
peles i m p u r a s . Da época i m e d i a t a m e n t e posterior a 198
a.C. conservamos u m edito do rei selêucida Antíoco I I I , o
G r a n d e . Q u a n d o não houvesse i m p e d i m e n t o de o r d e m
19
cultual p a r a a transação comercial, era preciso então fixar
o preço. C i d a d e g r a n d e , Jerusalém m a n t i n h a preços altos.
Ma'as II 5 apresenta-nos u m caso significativo. Segundo
esse texto, compravam-se em Jerusalém três ou q u a t r o fi-
gos por u m as. E m compensação, fora da cidade, podia-se
obter 10 ou 20 pelo m e s m o preço (Ma'as II 6 ) . Nos arre-
dores de Jerusalém os terrenos e r a m especialmente caros;
j . Yoma I V , 4 1 4 9 ( I I I / 2 , 201) o s u p õ e .
b 20
A polícia vigiava pela ordem do comércio. O T a l m u d e
cita os encarregados do m e r c a d o , os que fixam as taxas
21
e seus v i g i a s . Chega a nós, vinda de Jerusalém, u m a de-
21
cisão de u m dos três "juízes c r i m i n a i s " sobre u m a ques-
24
tão de direito comercial: tratava-se de saber se, por ocasião
da venda de u m asno, o arreio estava incluído. Contam¬
-nos ainda u m caso de fixação, de m o d o indireto, do teto
dos preços da p a r t e de Shimeon, filho de G a m a l i e l I,
mestre de P a u l o (At 2 2 , 3 ) ; esse Shimeon era conhecido
no tempo da guerra judaica como m e m b r o i m p o r t a n t e do
17. A . R e i f e n b e r g , Ancient Jewish Coins, 2* ed., J e r u s a l é m , 1947,
58 e p l . X 143.
18. L. G o l d s c h m i d t , Der babylonische Talmud neu übertragen,
V I I , Berlim, 1933 = 1964, 337, n. 103.
Í 9 . / t n í . X I I 3, 4, § 146; v e r infra, p . 6 8 .
20. Cf. Levy, Wörterbuch, I I , 369 b e m kesep, e infra, p . 7 1 .
2 1 . j . B. B. V 11, 1 5 61 ( V I / 1 , 1 9 4 ) ; T o s . Kel. B. Q. V I 19
a
(576, 3 1 ) ; j . Demay II I, 22= 21 ( I I / l , 1 4 0 ) .
22. b . 'A. Z. 5 8 ; b . B. Q. 9 8 .
a a
23. b . B. B. 8 9 . a
24. B. B, V 2.
e
S i n é d r i o . " U m a vez em Jerusalém, dois qinním
25
[ninhos;
neste caso dois pássaros p a r a o sacrifício, cf. p o r exem-
plo, Lc 2 , 2 4 , apresentação de Jesus n o T e m p l o ] c h e g a r a m
a custar u m denário de ouro [cada u m ] . E n t ã o , R a b b a n
Shimeon, filho de Gamaliel, declarou: ' P o r esta m o r a d a [o
T e m p l o ] ! N ã o dormirei esta noite antes de tê-los feito
baixar a u m denário [de p r a t a ] ' . E n c a m i n h o u - s e , pois. p a r a
o tribunal e d e t e r m i n o u : em certos casos, é suficiente, em
lugar de cinco sacrifícios de pássaros, trazer u m só [temia
ele que os p o b r e s , em conseqüência do preço elevado, não
pudessem oferecer sacrifícios]. N o m e s m o dia os dois
qinním b a i x a r a m p a r a í / 4 de d e n á r i o [de p r a t a ] cada
u m " \ U m denário de ouro vale 25 denários de p r a t a ; se-
2Í
g u n d o este relato da M i s h n a , a decisão do Sinédrio acar-
retou, pois, uma diminuição de 100 p a r a 1.
Vejamos a i n d a o próprio m e r c a d o r ! Os produtos das
cidades vizinhas passavam d i r e t a m e n t e do p r o d u t o r aos
consumidores. E, na Palestina de e n t ã o , praticava-se, mes-
mo com freqüência, o sistema de troca . O M i d r a x e conta11
u m caso sucedido em Jerusalém: " U m a m u l h e r disse ao
m a r i d o : pega u m colar ou u m a argola de nariz; vai ao mer-
cado e traz-nos em troca q u a l q u e r coisa p a r a c o m e r " . 2a
22
N ã o p o d e m o s , todavia, tirar u m a conclusão segura desse
relato; trata-se, com efeito, de u m a situação particular
d u r a n t e o cerco dos r o m a n o s em 70 d.C.
Surgem ainda circunstâncias diversas q u a n d o , por
exemplo, existe u m único i n t e r m e d i á r i o ; nesse caso os lo-
jistas o u os vendedores a varejo. Acontecia mesmo que
39
particulares fizessem suas transações comerciais. Certa vez,
u m alfaiate de Jerusalém c o m p r o u no leilão de u m a ca-
r a v a n a , g r a n d e q u a n t i d a d e de p i m e n t a p a r a revendê-la a
u m colega d e t r a b a l h o que se encarregou de distribuí-la . 30
E m j . Pes. X 3, 3 7 9 ( I I I / 2 , 1 5 0 ) , h á referências a
d
vol. m e r c a d o r e s ambulantes em Jerusalém que v e n d i a m especia-
25. D e v e ter h a v i d o influência d a assembléia g o v e r n a m e n t a l : Vita
38s, § 189ss.
26. Ker. I 7.
27. K r a u s s . Talm. Arch., II, 351, com provas.
2 8 . Lcm. R. 2, 20 s o b r e 2, 12 ( 4 8 I ) . a
2 9 . T o s . Besa I I I 8 (205, 2 7 ) .
3 0 . Lam. R. I, 2 s o b r e 1, 1 ( 1 8 4 ) .
b
 rias; em passagem paralela b . Pes. 1 1 6 , são c h a m a d o s a
tagg rê hãrak, " m e r c a d o r e s de grãos t o r r a d o s " .
e 31
Há t a m b é m os grandes negociantes; p o d e m o s vê-los
como homens que t i n h a m empregados e viajavam. E r a m
eles, p r i n c i p a l m e n t e , que se serviam em Jerusalém do ves-
tíbulo para o acerto das contas . E v i d e n t e m e n t e , aí tam-
32
b é m eram feitas transações de g r a n d e vulto. Após o tér-
mino de altos negócios, acontecia, conforme dizem, q u e ,
no ajuste das especulações, u m deles saía p e r d e n d o toda
a sua fortuna . 33
Os mercadores de Jerusalém mostravam-se m u i t o pru-
dentes na hora de acertar as contas; n a d a assinavam antes
de saber quais e r a m os c o n s i g n a t á r i o s . 34
2. O comércio c o m países distantes
Após esse esboço, examinaremos, sucessivamente, os
diferentes artigos comerciais. De início, trataremos do co-
mércio com países distantes, a começar pela Grécia.
A influência da Grécia, d i r e t a m e n t e o u p o r intermé-
dio da civilização helenística em geral sobre o comércio
palestinense, sempre se mostrou e x t r e m a m e n t e forte. Te-
mos a prova no grande n ú m e r o de palavras e m p r e s t a d a s
do grego, já contidas na Mishna; referem-se a todos os
setores da vida cotidiana e, em p r i m e i r o lugar, aos do
comércio. E n c o n t r a m o s t a m b é m , mas em m e n o r n ú m e r o ,
palavras latinas . Como a influência de Jerusalém d e n t r o
i5
3 1 . Cl', infra, p . 147, n . 26. N u m a v a r i a n t e se lê tagg rê
" m e r c a d o r e s dc p r o d u t o s m o í d o s " , l i m a conjectura a s s i n a l a d a p o r K r a u s s ,
7'a/m. Arch. I I , 688. n . 314 p r o p õ e taggerê barun " n e g o c i a n t e s d e H a -
r a n " . Nesse c a s o , trata-se d a p r e s e n ç a , c m Jerusalém, de m e r c a d o r e s
v i n d o s de H a r a n , na M e s o p o t â m i a (os r o m a n o s c h a m a v a m a c i d a d e
C a r r h a e ) ; i m p o r t a v a m , sem d ú v i d a , especiarias d a M e s o p o t â m i a .
32. Pesiqtu rabbali 4 1 , 173 7. H
35. Ex. R. 54, 4 s o b r e 39, 32 ( 1 1 6 17). S e g u n d o este t e x t o , •
b
c o n s t r u ç ã o situava-se fora de J e r u s a l é m , a fim de q u e n ã o h o u v e s s e
confusões d e n t r o d a c i d a d e em caso de g r a n d e s p e r d a s . E m Jerusa-
l é m , c o m efeito, é preciso ser alegre. — M e s m a coisa em Lam. R. 2,
24 sobre 2, 15 4 8 12). com a l u s ã o ao SI 4 8 . 3 : "Alegria p a r a a t e r r a
b
inteira". N ã o p o d e m o s a t r i b u i r n e n h u m v a l o r h i s t ó r i c o a essa espe-
culação.
34. Iam. R. 4, 4 s o b r e 4, 2 (57-- 8 ) . 1
35. S c h ü r e r . I I , 71ss.
da Judéia era p r e d o m i n a n t e , temos de perceber, no perío-
do antes de 70 d . C , a influência estrangeira c o n c e n t r a d a
principalmente e m Jerusalém. De certo m o d o , foi a corte
de H e r o d e s que a i n t r o d u z i u n a c i d a d e .
À guisa de minúcias sobre o comércio com a G r é c i a ,
não podemos deixar de assinalar que n a época de H i r c a n o
II (76-67, 63-40 a . C ) , muitos m e r c a d o r e s atenienses vi-
viam em Jerusalém. Tal fato explica, sem dúvida, o sen-
tido da frase que lemos, segundo a q u a l alguns atenienses
achavam-se em Jerusalém p a r a assuntos privados e não so-
mente a título oficial. Essa circunstância deve ter estabe-
lecido relações d u r a d o u r a s e u m intenso tráfico; sem isso,
H i r c a n o II não teria recebido como presente a coroa de
o u r o de Atenas em sinal de r e c o n h e c i m e n t o , e sua estátua
não teria sido erigida naquela cidade . Segundo os teste- 3Ò
m u n h o s concordes de Josefo e do T a l m u d e , a p o r t a mais
valiosa do T e m p l o era de bronze de Corinto . 37
Pouco antes de 6 6 d . C , Agripa I I , de acordo com
o povo e os sacerdotes em exercício, resolveu construir
novos e m b a s a m e n t o s no santuário e levantá-lo 20 côvados.
Com g r a n d e despesa importou a m a d e i r a do Líbano, exi-
gindo que só m a n d a s s e m troncos b e m retos . T a m b é m do 3S
Líbano veio a madeira de cedro p a r a os lambris dos pór-
ticos e dos m a t a d o u r o s .
39 40
A principal indústria de Sídon era a v i d r a r i a . Kel. 41
IV 3 menciona os pratos e copos de Sídon. U m hieroso-
limitano, Yosé b e n Y o h a n a n , decretou, com Yosé b e n
Yoézer de Serada. que os utensílios d e vidro seriam sus-
e
ha-dak, cetíveis de tornarem-se ritualmente i m p u r o s . Esses dois A2
h o m e n s figuram, p o r volta de 150 a . C , entre os mais an-
tigos escribas m e n c i o n a d o s no T a l m u d e ; a importação do
vidro em Jerusalém começou, p o r t a n t o , muito cedo.
36. Ani. X I V 8, 5, § 153.
37. Supra, p . 37.
38. B. j . V I, 5, § 36.
39. B. /'. V 5, 2, § 190.
40. Mid. I I I 5; q u a n t o à m a d e i r a de c e d r o c o m o m a t e r i a l para
o T e m p l o , v e r t a m b é m Mid. I I I 8; I V 5.
4 1 . S c h ü r e r , I I , 8 1 , n . 229.
42. b . Shab. 1 4 ; j . Shab. I 7, 3 37 ( I I I / l , 2 0 ) ; cf. j . Ket.
b d
VIII
11, 32^ 4 V / l , 110).
SEMH^AíiSü CONCORDIA^
 Já e n c o n t r a m o s vendedores de peixes e outros mer-
43
largamente e m p r e g a d o na liturgia do D i a d a E x p i a ç ã o ;
cadores de Tiro; comerciavam suas mercadorias no n o r t e entre o sacerdote e o povo estendiam-se m e t r o s de b i s s o . S1

d a cidade. C o m o Sídon, T i r o era afamada pelos seus vidros H a v i a a i n d a no T e m p l o grandes reservas d e tecidos d e
preciosos e pela p ú r p u r a . p ú r p u r a e escarlate p a r a as c o r t i n a s . Lc 16,19 m e n c i o n a
52

Avalia-se por vezes a m o e d a de Jerusalém segundo o
valor da m o e d a de T i r o , o que faz supor relações co-
44
merciais entre as duas cidades. Segundo Tos. Ket. X I I I
a p ú r p u r a e o bisso como trajes d e pessoas d e posses.
O t i r a n o S i m ã o , em Jerusalém, por ocasião de sua tenta-
tiva de f u g a , revestiu-se de u m m a n t o d e p ú r p u r a c o m
53

3 (275, 22) e, freqüentemente, o p a d r ã o m o n e t á r i o de Je- o fito d e a m e d r o n t a r os soldados r o m a n o s . N a cena d o

54

rusalém correspondia ao de T i r o . A p r e d o m i n â n c i a do pa- evangelho q u e descreve as zombarias dos soldados roma-

d r ã o de Tiro explica-se pelas relações comerciais intensas,
m a s t a m b é m pelo fato de somente o valor de T i r o ter
curso no T e m p l o .
Escravos de ambos os sexos v i n h a m p r i n c i p a l m e n t e
nos, lemos que esses jogaram sobre Jesus u m a c a p a (a capa
escarlate d e M t 2 7 , 2 8 ) . C o n v é m o b s e r v a r q u e n ã o era d e
p ú r p u r a , e sim, de cor escarlate.
Se, em b . Pes. 1 1 6 , a retificação d e Krauss é exata ,
a 55

d a Síria, p a s s a n d o p o r T i r o ; muitas vezes c h e g a v a m d e importavam-se especiarias da M e s o p o t â m i a . Confere com

mais longe e passavam, como m e r c a d o r i a em trânsito, p e l o u m d a d o fornecido pelo M i d r a x e : u m a c a r a v a n a de du-
g r a n d e m e r c a d o de escravos em T i r o . A importação dessa zentos camelos passa p o r T i r o e segue p a r a Jerusalém
classe representou papel considerável: havia em Jerusalém c o m u m carregamento de p i m e n t a . 56

u m a p e d r a onde os e x p u n h a m p a r a a v e n d a pública . N ã o 45
Q u a n t o às relações com a Pérsia, temos u m a indica-
r a r o , Josefo fala de escravos dos dois sexos, especialmente ç ã o n o baixo-relevo da p o r t a oriental do T e m p l o ; por curio-
a propósito da corte de H e r o d e s , o G r a n d e . T a m b é m a li- so que pareça, representava a cidade d e Susa ; podemos 37

t e r a t u r a rabínica faz deles freqüentes referências; lemos, supor q u e se tratasse de u m presente votivo.
p o r exemplo, que u m ateniense c o m p r o u u m escravo e m O T e m p l o importava tecidos até m e s m o da índia. " N a
Jerusalém . 46
noite [do Dia da expiação] o sumo sacerdote apresentava¬
Por ocasião de u m a fome que grassou na Palestina, -se vestido d e tecido das í n d i a s . 5 3

a r a i n h a H e l e n a de A d i a b e n a m a n d o u vir de Chipre gran- F o r a m sempre m u i t o intensas as relações comerciais

d e carga de figos frescos . 47
A Babilônia fornecia tecidos valiosos: jacinto, escar-
late, bisso, p ú r p u r a . Utilizavam-nos, p o r e x e m p l o , p a r a o
v é u do Santo e p a r a a tiara do sumo s a c e r d o t e . As ves-
4S
tes do sacerdote em exercício e r a m de b i s s o , m a t e r i a l
c o m o O r i e n t e , sobretudo com a Arábia: " O s árabes tra-
zem p a r a o país g r a n d e q u a n t i d a d e d e a r ô m a t a s [mais
e x a t a m e n t e , matérias-primas p a r a a fabricação dos perfu-
49
mes e m Jerusalém, c o m o c o m e n t a m o s a c i m a , p . 1 7 ] , d e
50
p e d r a s preciosas e de o u r o . Já no Antigo T e s t a m e n t o ,
3 9

h á alusão ao incenso d a A r á b i a . O s perfumes queimados

60

4 3 . Supra, p. 3 3 ; N e 13,16.
44. Supra, p . 49; T o s . Ket. X I I I 3 (275, 22) e passim.
4 5 . Sijra Lv 42 (55 c 220, 1 6 ) ; Sifre D t 3,23, § 26 ( 3 1 124, 1 1 ) ; c
51. Yoma I I I 4,
K r a u s s Talm. Arch., I I , 362. 52. B. j . VI 8, 3, § 390.
4 6 . Lam. R. 1, 13 s o b r e 1, 1 ( 2 2 1). a
53. Supra, p. 2 5 .
47. Ant. X X 2, 5, § 5 1 . 54. B. j . V I I 2, 2 , § 29.
48. B. /'. V 5, 4, § 212s; essa i n d i c a ç ã o é m a i s digna de fé d o q u e 55. V e r supra, p. 5 1 , n . 3 Í .
os relatos t a l m ú d i c o s s o b r e a confecção desses v é u s e m J e r u s a l é m p o r 56. Lam. R. \, 2 s o b r e 1. 1, (18* 2 9 ) .
82 j o v e n s , cf. Supra, p. 40. Pode-se, p o r é m , p e n s a r e m r e p a r a ç õ e s o u 57. Kel. X V I I 9.
o u t r o s t r a b a l h o s feitos n o local. 58. Yoma I I I 7.
49. B, j . V 5, 7, § 2 3 5 . 59. P s e u d o - A r i s t e u , § 114.
50. Ibid., § 2 2 9 . 60. I s 60,6; Jr 6,20.
no T e m p l o v i n h a m , e m grande p a r t e , do d e s e r t o . O ci- 61
n a m o m o e a cássia são indicados como perfumes p a r a o
T e m p l o em B. } . VI 8, 3 , § 3 9 0 ; são d u a s plantas de clima
tropical e sub-tropical. O Pseudo-Aristeu, § 1 1 9 , men-
ciona a importação de cobre e ferro d a Arábia.
Herodes organizava, e m Jerusalém, lutas de feras ;
p a r a isso precisava fazer vir do deserto árabe leões e ou-
tros animais selvagens. N o século II antes de nossa e r a ,
E u p o l e m o m e n c i o n a entregas de carne provindas da Ará-
b i a " ; para c o m p r e e n d e r esse texto, p o r é m , é preciso levar
em conta o q u e será dito mais a d i a n t e sobre a extensão
do reino nabateu n a época d e E u p o l e m o . M
D u r a n t e u m a g r a n d e fome, H e r o d e s , o G r a n d e , fez v i r
trigo do E g i t o ' ; Helena de A d i a b e n a procedeu da m e s m a
5
forma e m igual c i r c u n s t â n c i a . T o s Maksh
66
III 4 (675,
2 2 ) fala do frumento do Egito i m p o r t a d o p o r Jerusalém.
D o leste do delta do Nilo vinha linho de Pelússia, q u e
o s u m o sacerdote usava n a m a n h ã d o D i a d a s expiações .
N a fúnebre história d a família de H e r o d e s , o veneno re-
presentou g r a n d e papel; B. j . I 3 0 , 5 § 5 9 2 m e n c i o n a
aquele q u e A n t i p a s , filho de H e r o d e s , o G r a n d e , fazia vir
do Egito. Segundo j . Sota I 6, 1 7 19 ( I V / 2 ) , a m a r r a v a m ,
a
c o m cordas egípcias, na esplanada d o T e m p l o , a m u l h e r
suspeita de adultério.
O comércio com países distantes representou, pois,
g r a n d e papel p a r a Jerusalém, se b e m q u e as fontes das
quais dispomos sejam devidas ao acaso. A parte q u e o
T e m p l o ocupava no comércio de Jerusalém era especial-
m e n t e importante; tratava-se, aliás, de produtos alimenta-
res, metais preciosos, artigos de luxo, e tecidos.
61. B. /. V 5 , 5, § 2 1 8 .
62. Ant. X V 8, 1. § 2 7 3 .
63. E u s é b i o , Praep. ev. I X 3 3 , 1 (GCS 43, 1, 5 4 0 s ) .
64. V e r infra, p . 57, n . 69.
65. Ant. X V 9, 2 , § 3 0 7 .
66. Ant. X X 2, 5, § 5 1 .
67. Yoma Í I Í 7.
3 . O comércio c o m as regiões p r ó x i m a s
O u t r o r a , como hoje, o comércio com regiões p r ó x i m a s
visava especialmente ao reabastecimento d a g r a n d e cidade.
Quais as principais m e r c a d o r i a s i m p o r t a d a s ? Sobre o as-
62
sunto temos duas informações.
Pouco depois de 150 antes de nossa e r a , E u p o l e m o
redigiu seu t r a b a l h o Sobre a profecia de Elias. Contém
u m a carta fictícia dirigida p o r Salomão a o rei de T i r o , n a
qual trata d a alimentação dos operários enviados p o r esse
último à Judeia. " D e i instruções n a Galileia, Samaria,
M o a b e A m o n p a r a q u e essas regiões lhes fornecessem o
necessário: todo mês 1 0 . 0 0 0 kor de t r i g o . . . Q u a n t o ao
óleo e outras m e r c a d o r i a s , é a Judéia q u e p r o v e r á ; a Ará-
bia entregará os animais a b a t i d o s " . Conforme esses da- 6M
dos, as principais mercadorias i m p o r t a d a s e m Jerusalém
e r a m o trigo, o óleo e a c a r n e . A Judéia fornecia o óleo
61
ou as azeitonas. O resto da Palestina m a n d a v a o trigo.
O gado v i n h a d a T r a n s j o r d â n i a . S e m d ú v i d a alguma Eu-
69
polemo reflete a situação de seu t e m p o . E n t r e t a n t o , os 70
fatos enquadram-se nos dois séculos q u e seguem a época
de E u p o l e m o .
A literatura rabínica fornece o u t r a informação rela-
tiva às principais necessidades de p r o d u t o s alimentares e m
Jerusalém. Segundo b . Git. 5 6 , q u a n d o explodiu a re- a
volta contra os r o m a n o s , três conselheiros (provavelmente
71
68. R e l a t o d e A l e x a n d r e P o l y h i s t o r , cerca d e 4 0 a , C , t r a n s m i t i d o
p o r E u s é b i o , Praep. ev- I X 3 3 , 1 (GCS 4 3 , 1, 5 4 0 s ) .
69. N o q u e d i z r e s p e i t o à entrega d e a n i m a i s d a A r á b i a , c o n v é m
fazer u m a o b s e r v a ç ã o . N a época e m q u e E u p o l e m o escrevia, as tribos
dos n a b a t e u s n ã o e s t a v a m c o n f i n a d a s à região d e P e t r a . T i n h a m es-
t e n d i d o seu d o m í n i o s o b r e u m a p a r t e d a T r a n s j o r d â n i a . P o u c o t e m p o
d e p o i s , s u a s i n c u r s õ e s faziam t r e m e r egípcios e sírios ( l M c 5,25 e
9,35; J u s t i n o , Hist. Philippíc. X X X I X 5, 5-6). P o r c o n s e g u i n t e , q u a n -
d o se fala d e a n i m a i s d e corte i m p o r t a d o s da A r á b i a , trata-se e m gran-
de p a r t e d e a n i m a i s v i n d o s dessas regiões d a T r a n s j o r d â n i a ; n a é p o c a
em q u e E u p o l e m o escrevia, e r a m essas h a b i t a d a s p o r j u d e u s , m a s
submetidas aos árabes.
70. S m i t h , I, 3 1 5 .
7 1 . M e s m o n ú m e r o e m Gn. R. 4 2 , 1 s o b r e 14, 1 ( 8 5 4 ) . E m con-
a
t r a p a r t i d a , Lam. R. 1, 32 s o b r e 1, 5 ( 2 8 5) fala d e q u a t r o , c e r t a m e n t e
b
devido a algum equívoco.
m e m b r o s do S i n é d r i o ) d e c l a r a r a m q u e iriam garantir o
72
abastecimento da cidade d u r a n t e vinte e u m anos. O pri-
meiro entregaria a farinha e a cevada, o segundo, o v i n h o ,
o sal e o óleo; o terceiro se incumbiria da lenha. Nessas
disposições, observar-se-á q u e não h á m e n ç ã o de a n i m a i s .
a. Trigo
Com muito acerto os dois documentos citados men-
cionam o trigo em primeiro lugar. D a importação do trigo
dependia inteiramente a sobrevivência da c i d a d e ; em épo-
cas de p e n ú r i a , era especialmente o trigo q u e faltava.
C o m o p o d e m o s deduzir, a maior p a r t e das i m p o r t a ç õ e s
de m e r c a d o r i a s consistia nesse cereal. D e o n d e o faziam
vir?
Cultivava-se o trigo nos arredores de Jerusalém. Se-
g u n d o o Pseudo-Aristeu, § 112, os campos d e Jerusalém
e r a m inteiramente cultivados e via-se q u a n t i d a d e de oli-
veiras, cereais e legumes secos. S i m ã o d e Cirene chega à
cidade pelo norte ou pelo oeste, q u a n d o o o b r i g a m a car-
regar a cruz d e Jesus; voltava " d o c a m p o " (Mc 1 5 , 2 1 ; Lc
2 3 , 2 6 ) . N a c o m u n i d a d e cristã primitiva de Jerusalém, ha-
via proprietários d e grandes extensões d e terra (At 4 , 3 4 - 3 7 ;
5,1-10). Josefo m e n c i o n a os c a m p o s q u e possuía em Jeru-
salém" . Me/2. X 2 transcreve a prescrição segundo a
73
qual o feixe da apresentação, formado de espigas de trigo,
deve vir das redondezas d e Jerusalém. Bik. I I 2 estende¬
-se sobre a questão de c o m o se deve proceder c o m o trigo
das primícias misturado ao trigo c o m u m , no caso d e ter
sido semeado em Jerusalém; ainda a q u i , Jerusalém deve 7 4
designar o distrito da cidade. Demay V I 4 apresenta o caso
de u m c a m p o n ê s q u e arrendou a m e t a d e do c a m p o de u m
habitante de Jerusalém. E m b . B. M. 9 0 , h á u m a refe- a
rência à d e b u l h a do tribo no interior de Betfagé.
72. Cf. Gii. R. 4 2 , 1 s o b r e 14. 1 ( 8 5 4 ) : " g r a n d e s d a c i d a d e " .
a
Qoh. R. 7, 18 s o b r e 7, 11 ( 1 0 4 9 ) ; Lam. R. 1, 32 s o b r e 1, 5 ( 2 8 5 ) ;
a b
bülew tes
e
= bouleutés.
73. Vita 76, § 422.
74. V e r supra, p . 16.
U m a questão p r e l i m i n a r ergue-se a q u i : esses " c a m -
p o s " , " d o m í n i o s " , " p r o p r i e d a d e s " não c o m p r e e n d i a m tam-
b é m os vergéis? Além do mais, o Pseudo-Aristeu, no con-
texto da passagem h á pouco citada, diz-nos que os produ-
tos do solo v i n h a m p r i n c i p a l m e n t e da S a m a r i a e da "pla-
nície q u e confina com a I d u m é i a " . É preciso a i n d a lem-
75
brar que o solo pedregoso e calcáreo dos montes da Judéia
e r a m pouco favoráveis à cultura do trigo. Segundo Ar I I I
2, o terreno q u e cerca Jerusalém é n o t o r i a m e n t e p o b r e e
os nomes dos vilarejos o confirmam. S a b e m o s , por exem-
plo, q u e inúmeras cidades devem seus nomes aos produ-
tos agrícolas que lhes são peculiares. O r a , a t u a l m e n t e , n u m
raio de 18 quilômetros em torno de Jerusalém, encontra-se
apenas u m a vez u m n o m e composto de " t r i g o " . Se acres- 7 6
centarmos a isso os dados de E u p o l e m o relativos à impor-
tação de trigo em J e r u s a l é m , ficaremos convencidos de
77
que as cercanias da cidade e a Judéia não p o d i a m aten-
der, senão de m o d o p r e c á r i o , ao c o n s u m o daquele cereal.
A farinha p a r a o T e m p l o devia ser de primeira qua-
lidade. Segundo Men. V I I I , faziam-na vir de Micmas e de
Z a n o á , em segundo lugar de Efraim " n a p l a n í c i e " (Ha-
f a r a i m ? ) . M i c m a s situava-se no nordeste de Jerusalém,
78
Z a n o á no sudeste, a m b a s na Judéia, Se o terceiro lugar se
identifica c o m Aifraim , localizamo-lo a 5 milhas roma-
19
nas ((7,390 km) a leste de B e t e i . Sendo exata essa loca-
80
lização, deveria achar-se em território judaico , e não em 81
território s a m a r i t a n o , o que seria totalmente inadmissí-
S2
vel, visto tratar-se de farinha p a r a o T e m p l o . Mas como
o lugar se situa " n a p l a n í c i e " , é preciso ler, seguramente,
H a f a r a i m e, por conseguinte, p r o c u r a r a terceira localidade
75. P s e u d o - A r i s t e u , § 107.
76. S m i t h , I, 298.
77. Supra, p . 57.
78. Men. V I I I 1. S e g u n d o I. K a h a n , seria H a p h a r a i m p e r t o de
Séforis (Js 19,19); H a p h a r a i m é a i n f o r m a ç ã o de m u i t o s mss, cf. R.
N . R a b b i n o w i c z , Sepher diqdüqê sôph rtm
e
(em h e b r a i c o = Variae
lectiones in Mischnam et Talmud Babylonicum), t. X V , M u n i c h , 1886,
s o b r e Men. V I I I 1.
79. E u s é b i o , Onomasticon 223 {CCS 1 1 , 1, 2 8 ) .
8 0 . Cf. fo 11,54; b . Men. 8 5 . a
8 1 . A s s i m i g u a l m e n t e e m l M c 11,34; Ant. X I I I 4, 9, § 127.
82. N e u b a u e r , Géogr., 155, situava-o e m t e r r i t ó r i o s a m a r i t a n o .
 A respeito do comércio de trigo e m Jerusalém, sabe-
n o limite ocidental d a fértil planície d e Esdreíon. É, p o i s ,
mos da existência de u m m e r c a d o deste cereal cujas tran-
principalmente da Judéia que se fazia vir a farinha p a r a
sações e r a m consideráveis e a venda da farinha começava
90

o T e m p l o . E n t r e t a n t o , não se deve avaliar a i m p o r t a n c i a

logo após a oferta do feixe da a p r e s e n t a ç ã o em 16 N i s a . 91

da Judéia pela cota d e trigo enviada a Jerusalém; tratava¬

É curioso observar que são muito escassos os detalhes
-se, com efeito, de trigo p a r a o T e m p l o e, neste caso, a
sobre a c o m p r a do trigo p a r a Jerusalém. Talvez seja esta
Samaria e a Peréia estavam excluídas . 83

a razão: o trigo vinha de regiões longínquas. Q u a n d o se

A m a i o r p a r t e de trigo seria fornecido pela Transjor-
tratava de p r o d u t o s da circunvizinhança, o p e q u e n o co-
d â n i a . O H a u r a n passava p o r celeiro d e trigo da Pales-
8J

merciante trazia pessoalmente a sua m e r c a d o r i a ; em con-

tina e da Síria. Herodes c u i d a r a de garantir a segurança
trapartida, o transporte das cargas v i n d a s de longe ficava
d a T r a n s j o r d â n i a . C e r t a m e n t e , n ã o alcançou o r e s u l t a d o es-
reservado às c a r a v a n a s . Os grandes negociantes, muitas ve-
p e r a d o , e n v i a n d o 3 . 0 0 0 idumeus à T r a c o n í t i d e mas a se-
zes desonestos, e n c o n t r a v a m nesse comércio u m c a m p o de
gurança se deu após o estabelecimento, na região d a Ba-
atividade que lhes convinha sobremodo . Assim hoje, como 92

tanéia, a oeste da T r a c o n í t i d e , do valoroso Z a m a r i s , ju-

85

o foi e m tempos remotos, conforme no-lo m o s t r a m as pré-

deu babilónico e de seus p a r t i d á r i o s . Essa m e d i d a foi to-
dicas sociais dos profetas no Antigo T e s t a m e n t o . Apesar
m a d a nos últimos anos antes d o início de nossa era. Co-
d e sua importância, o comércio d e trigo em Jerusalém não
meçou a p a r t i r daí a ascensão da T r a n s j o r d â n i a .
se efetuava às claras. E r a assunto de b a s t i d o r e s . . .
Entre as regiões produtoras de trigo, E u p o l e m o cita,
ao lado da Transjordânia, a Samaria e a Galileia. Da ci-
b . Frutas e legumes
dade de Samaria Herodes fez vir trigo, vinho, óleo e g a d o
no m o m e n t o em q u e fazia o cerco d e Jerusalém e q u a n d o
E m segundo lugar, b . Git. 5 6 e E u p o l e m oa 93
mencio-
as tropas r o m a n a s enviadas em reforço, queixavam-se d a
n a m a importação de frutas e produtos derivados.
carência d e víveres . A propósito d o feixe d e espigas d a
86

F o r m u l a m o s t a m b é m aqui u m a p e r g u n t a : q u e enten-
apresentação e dos dois pães do T e m p l o , diz b . Men. 8 5 : a

demos por cultura de frutas e legumes nos arredores da

"Ter-se-ia feito vir t a m b é m o trigo d e C o r a z i m e de 8 7

Jerusalém antiga?
Kephar-Akim se esses lugares fossem mais próximos de
O solo calcáreo das cercanias da cidade convém so-
J e r u s a l é m " . Essas duas localidades são certamente Cora-
b r e t u d o às oliveiras e, n u m grau menor, à cultura do trigo
z i m , p e r t o de C a f a r n a u m , e a p r ó p r i a C a f a r n a u m . Se-
8 8 89

e da vinha. E m sua descrição dos a r r e d o r e s , o Pseudo-

g u n d o essa asserção, o trigo da Galileia passava e m Jeru-
-Aristeu, § 1 1 2 , observa a seguinte o r d e m : " A região é
salém p o r ser d e primeira q u a l i d a d e , e, p o r t a n t o , utilizá-
toda p l a n t a d a de oliveiras, cereais, legumes secos, [rica]
vel no T e m p l o . M a s , por causa do transporte e m território
t a m b é m em vinhedos e a b u n d â n c i a de m e l ; q u a n t o às ou-
pagão, não podia servir p a r a aquele s a n t u á r i o , sendo so-
tras frutas e tâmaras não se poderia descrever". D e modo
mente aproveitado p a r a a p o p u l a ç ã o da cidade.
mais geral apoiamo-nos, de preferência, nos dados do li-
vro de E n o c (I Enoc) e de Josefo. O livro de E n o c , redi-
8 3 . Cf. supra. p . 16. gido após a invasão dos partos em 48-38 a . C , assim se
84. Cf. E u p o l e m o , supra, p . 57.
85. Ani. X V I I , 2, 1-3, § 23ss. e x p r i m e , o p o n d o os arredores de Jerusalém ao vale do
8 6 . B. j . I 15, 6 § 297ss.
87. V a r i a n t e s : Barziyin, K a r w i s . T o s . Men. I X 2 (525, 3 4 ) : B a r h a i m ; 90. Lam. R. 1, 2 s o b r e 1, 1 ( 1 8 b
16).
cf. R a b b i n o w i c z , Variae ¡ectíones (citado supra, n. 7 8 ) . 91. Men. X 5 ; b . Git. 5 6 .
a

88. Mt 11,21; Lc 10,13. 92. Ver supra, p. 52.'

89. T a m b é m L. G o l d s c h m i d t . Der babvlonische Talmud, t. V I U , 93. V e r supra, p . 57.
Leipzig, 1909 = La H a y e , 1933, 705, n . 79.
H i n o m : " P o r q u e será essa terra tão a b e n ç o a d a e farta-
m e n t e a r b o r i z a d a , e n q u a n t o a r a v i n a , no centro, é amal-
diçoada?" . 9 4
Conta Josefo que H e r o d e s , d u r a n t e o cerco d e 3 7
a . C , m a n d o u cortar todas as árvores da r e g i ã o , a b e m 95
dizer, da região do norte. O b o s q u e deve, porém, ter bro-
t a d o ou a d e r r u b a d a não foi total. C o m efeito, por ocasião
d o cerco de 70 d . C , os r o m a n o s d e s b a s t a r a m , p a r a c o m e -
çar, a região diante da cidade '' , e depois o c a m p o , n u m
6
raio de 90 estádios (isto é, 16,650 k m ) ; enfim, n u m raio 9 7
d e 100 estádios ( 1 8 , 5 0 0 k m ) ; assim sendo, d e s b a s t a r a m
9 S
u m a área o u t r o r a rica e m árvores e j a r d i n s d e lazer
E n t r e esses, viam-se belos vinhedos; é o q u e Ta'an co-
m e n t a (IV 8) e o n d e R. Shimeon ben Gamaliel se refere
à g r a n d e festa p o p u l a r de 15 a b : sob as vinhas, as j o v e n s
d e Jerusalém d a n ç a v a m d i a n t e dos r a p a z e s .
Conforme vimos há pouco °, o Pseudo-Aristeu deve
10
exagerar em suas informações acerca de u m a a b u n d a n t e
cultura d e trigo. D e v e m o s t a m b é m aceitar, c o m reservas,
suas outras indicações a respeito da p r o d u ç ã o de frutas nos
arrabaldes de Jerusalém. Q u e m se impressionou pelos es-
tragos que a m á exploração dos turcos acarretou p a r a o
reflorestamento, irá supor, d e imediato, q u e a região e r a ,
antigamente, mais reflorestada do que hoje. Podemos, c o m
efeito, c o m p r o v a r essa asserção no que diz respeito a o
leste e ao oeste do vale do J o r d ã o . Sem d ú v i d a , dois gran-
des cercos c o n t r i b u í r a m p a r a o desflorestamento das cer-
canias d a cidade (Pompeu em 63 a . C ; H e r o d e s em 37
a . C ; é provável que somente em p a r t e ) ; f o r a m , p o r é m ,
rapidamente reflorestados e, d e 3 7 a.C. até 6 6 d.C. n ã o
h o u v e o u t r o cerco. Acrescentemos a isso, que o solo é fa-
vorável aos oliveirais e b e m menos à v i n h a . P o d e m o s , 101
94. I Enoc XXVII 1, cf. X X V I 1; s o b r e o v a l e d o H i n n o n , v e r
supra, p . 128.
9 5 . 8. j . I 17, 8, § 344,
96. B. /'. V 6, 2, § 264.
97. B. } . V 12, 4 , § 5 2 3 ; V I 1, I, § 5 .
98. B. j . V I 2, 7, § 151.
99. B. /'. V I 1, 1, § 6.
100. Supra, p . 58.
101. V e r supra, p . 6 1 .
p o r t a n t o , supor u m reflorestamento mais denso do q u e o
de hoje.
Indicações minuciosas v ê m confirmar este resultado.
Segundo b . B. Q. 82", dentro da p r ó p r i a Jerusalém não
podia haver jardins. O T a l m u d e cita u m a única exce-
1 0 2
ção: u m roseiral, d a t a n d o da época dos profetas . E m ,a3
M. Sh. I I I 7, discute-se o caso de u m a árvore p l a n t a d a
d e n t r o do limite de Jerusalém, cujos frutos caíam p a r a
o l a d o da cidade. É impossível e n c o n t r a r árvores na mu-
ralha da encosta ou sobre ela; é preciso, p o r t a n t o , supor
q u e nessa passagem o n o m e " J e r u s a l é m " i n d i q u e o períme-
tro u r b a n o e não a cidade p r o p r i a m e n t e dita. E n c o n t r a m o s
caso análogo a propósito dos lagares p a r a o óleo . ltw
Segundo Jo 12,13 " a m u l t i d ã o t o m o u ramos de pal-
meira e saiu ao encontro de J e s u s " , h a v e r i a então palmei-
ras na cidade. E m relato paralelo dos sinóticos, não são
as multidões provindas de Jerusalém ao encontro de Jesus
que lhe p r e s t a m h o m e n a g e m , e sim os peregrinos, vindos
p a r a a festa, em cujo cortejo Jesus se i n c o r p o r a , encami-
nhando-se p a r a a cidade. Nessa n a r r a t i v a cios sinóticos,
além do mais, não se trata de p a l m a s colhidas em Jerusa-
lém que servem p a r a o r n a m e n t a r o c a m i n h o de Jesus, mas
de galhos folhudos cortados das árvores entre Betânia ou
Betfagé e Jerusalém . Levemos, p o r é m , em consideração
105
os seguintes p o n t o s : ainda hoje há algumas palmeiras em
Jerusalém e o Pseudo-Aristeu, § 1 1 2 , cita t â m a r a s na lista
dos produtos da c i d a d e . Por conseguinte, a informação
1 0 6
de João integra o domínio das possibilidades. Concluímos
daí t a m b é m 107
q u e as proibições e n u m e r a d a s em b . B. Q.
8 2 , tendo, ao q u e se diz, força de lei p a r a Jerusalém, não
b
passam de p u r a s teorias. H a v i a lá, com efeito, u m roseiral,
o n d e se e n c o n t r a v a m , igualmente, f i g u e i r a s e palmeiras.
108
102. b . B. Q. 82*; Ma'as. II 5; T o s . Neg. V I 2 (625, 1 4 ) .
103. V e r supra, p . 18.
104. Supra, p . 16.
105. M c 11,1.8; M t 21,1-8.
106. V e r supra, p . 6 1 .
107. V e r supra, p . 15 e infra, p . 70, n . 153.
108. Ma as. II 5.
1
 A p ó s essa exposição, façamos o circuito da c i d a d e .
Já c o m p r o v a m o s a existência de oliveiras a leste e ao sul .
Na torre noroeste da encosta mais setentrional, a torre
Pséfinus, Tito se viu em situação difícil p o r ocasião de
uma p a t r u l h a ; com efeito, os jardins com seus muros e
incontáveis cercas criaram-lhe obstáculos "°. O u t r o r a , t o d a
a p a r t e norte abrangia u m a região de jardins (mais exata-
mente, de p o m a r e s ) . Antes da construção d a terceira en-
costa setentrional por Agripa I ( 4 1 - 4 4 d . C ) , já existiam ali
alguns jardins que a encosta em questão englobou por fim.
O n o m e da p o r t a que constitui o ponto de partida da se-
g u n d a encosta b e m o e x p r i m e : Porta dos Jardins (Gen-
náth) . Contamos com uma única referência a respeito
111
d e sua situação: achava-se na primeira encosta setentrio-
n a l . Q u a n t o ao mais, sua posição é discutida e mantém-se
q u e s t ã o a r d e n t e p a r a os estudiosos cristãos e m suas pes-
quisas sobre a topografia da Jerualém antiga. C o m efeito,
a posição dessa Porta dos J a r d i n s , quer dizer, do começo
da segunda encosta setentrional, d e p e n d e em parte da lo-
calização da colina do Gólgota e, p o r t a n t o , da autentici-
dade do local da igreja atual do Santo Sepulcro. O j a r d i m
de José de Arimatéia, m e m b r o do Sinédrio (Jo 2 0 , 1 5 ;
19,41), situava-se na vizinhança d a segunda encosta seten-
trional; foi incluído na cidade após a construção da ter-
ceira encosta (41,44 d . C ) . Um jardineiro c u i d a v a desse
j a r d i m (Jo 2 0 , 1 5 ) . Mesmo depois de a terceira encosta se-
tentrional ter incluído no p e r í m e t r o d a cidade os j a r d i n s
situados d i a n t e da segunda encosta, sabemos q u e h a v i a
jardins ao n o r t e . C o m seu exército, T i t o a v a n ç o u a p a r t i r
do monte Scopus, situado ao norte de Jerusalém, e alcan-
çou j a r d i n s , plantações de árvores e recantos guarnecidos
de árvores selecionadas " . 2
Chegamos à leste da cidade. Segundo Jo 1 8 , 1 , existia
u m jardim perto do lagar do G e t s ê m a n i , n a área superior
do vale do Cédron. Era, seguramente, u m oliveiral, con-
forme o indica o lagar p a r a o óleo. N o c a m i n h o de Jeru-
109. V e r supra, p . 15.
1.10. fí. j . V 2, 2, § 57.
111. B. j . V 4, 2, § 146.
112. B. /. V 3, 2, § 107.
salém, e m Betânia, situado a este, vemos belo a r v o r e d o . 113
m
O s evangelhos falam da maldição de u m a figueira ; tra- 114
ta-se, evidentemente, de u m a figueira d e s t a c a d a das outras
árvores ao longo deste c a m i n h o . Neste m e s m o percurso,
entre Jerusalém e Betânia, achava-se Betfagé; segundo as
indicações que possuímos, deve-se t r a d u z i r este n o m e p o r
"casa dos figos v e r d e s " . Se nos dirigirmos p a r a o sudes-
1 1 5
te, chegamos ao curso inferior do C é d r o n . Nesse local, o
vale favorecia a construção de jardins e o p r ó p r i o vale do
Cédron é u m w a d i . C o m água apenas no inverno , mas m
com u m afluxo artificial, o sangue das vítimas que descia
do T e m p l o . Isso dava-lhe e x t r a o r d i n á r i a fertilidade. A es-
p l a n a d a do T e m p l o , calçada, era ligeiramente inclinada,
a fim de que pudessem lavar o sangue das vítimas . A en- 117
t r a d a do canal que o escoava achava-se junto ao altar ; !1S
nele jogavam diretamente o sangue dos animais impró-
prios p a r a os sacrifícios . Esse canal de escoamento sub-
m
t e r r â n e o , chegava até o vale do Cédron . Dos tesoureiros m
do T e m p l o os jardineiros c o m p r a v a m o sangue e o utiliza-
v a m como a d u b o ; aquele que o usasse sem pagar, r o u b a v a
do T e m p l o . 121
N a colina ocidental do vale do Cédron, ao sul da
esplanada do T e m p l o , os vinhedos e r a m sem d ú v i d a cul-
tivados. D a l m a n mostrou essa p r o b a b i l i d a d e , baseando-se
nas escavações de R. W e i l l , de 5 de n o v e m b r o de 1913
a 8 de m a r ç o de 1 9 1 4 , n a vertente oriental do O f e l . Na 12Z
encosta, Weill descobriu três p a t a m a r e s em forma de ter-
113. M t 21,8; M c 11,8.
114. M c 11,13-14; M t 21,18-22.
115. O u t r a s hipóteses s o b r e o d e r i v a d o d a p a l a v r a e m D a l m a n ,
lünéraires, 352 e n . 2 .
116. Ant. V I I I 1, 5, § 17; Jo 18,1.
117. P s e u d o - A r i s t e u , § 88 e 90.
118. Mid. I I I 2.
119. Zeb. V I I I 7.
120. Tamid I V 1; Mid. I I I 2 ; Yoma V 6; Pes. V 8; Me'i!a I I I
e passim.
121. Yoma V 6. — T r a t a v a - s e de u m a g r a n d e q u a n t i d a d e de san-
g u e , s o b r e t u d o d u r a n t e as festas; b . Pes. 6 5 o faz v e r q u a n d o diz:
b
" E r a o o r g u l h o dos filhos de A a r ã o m e r g u l h a r os p é s , até o t o r n o z e l o ,
n o s a n g u e [das v í t i m a s ] " (esse texto fala da q u a n t i d a d e de s a n g u e
n o átrio d o s s a c e r d o t e s e n ã o n o c a n a l ) .
122. Cf. ZDPV 45 ( 1 9 2 2 ) , 2 7 .
3 - Jerusalém no t e m p o de Jesus
 O COMÉRCIO
raços, c o m vestígios de m u r o s , u m m u r o transversal de
40 m . de c o m p r i m e n t o e u m torreão; segundo D a l m a n , mude apresentam a Judéia c o m o a região d e vinhatei-
131

ros p o r excelência. P o d e m o s afirmar, p o r t a n t o , q u e a Ju-

todos faziam p a r t e de u m a v i n h a . 1 B

déia fornecia v i n h o e u v a p a r a Jerusalém.

Mais ao sul, em direção da piscina de Siloé, a " f o n t e "
d e Siloé (na realidade a fonte b r o t a mais ao norte = fonte As azeitonas constituíam a principal p r o d u ç ã o frutí-
de Gion) alimentara com suas águas os jardins do v a l e fera da Judéia; E u p o l e m o e o Pseudo-Aristeu
132
estão 133

de a c o r d o neste p o n t o . A existência d e inúmeros topóni-

d o Cédron . N a confluência dos vales do Cédron e do
m

m o s da Judéia e a q u a l i d a d e do terreno
134
confirmam 135

H i n o n , floresciam, já em épocas remotas, os jardins reais.

as informações. Segundo Men. V1ÍI 3 o óleo necessário
U m a fonte aí b r o t a v a , E n Rogel, segundo a t r a d i ç ã o .
m m

p a r a o T e m p l o v i n h a d e T é c u a n a Judéia e de R a g a b na
Nesses jardins é q u e se e n c o n t r a v a m os lagares reais , 127

Peréia . De acordo com j . Hag. I I I 4, 7 9 3 ( 1 V / 1 , 2 9 8 ) ,

136 t

A sudeste d a cidade, o n o m e do vilarejo Erebínthom a Peréia m a n d a v a azeitonas m a s n ã o o a z e i t e . T o s . Men. 137

oíkos indica a cultura de grão-de-bico . m

O s dados gerais relativos às plantações de frutas e
legumes situadas nas cercanias de Jerusalém c o n f i r m a m a
existência do varejo. Tais plantações forneciam, suficien-
temente, legumes, azeitonas, u v a s , figos e grão-de-bico.
Além das frutas trazidas das redondezas, faziam vir,
I X 5 ( 5 2 6 , 5) m e n c i o n a G o s h H a l a b ( = Giscala em Jo-
sefo) n a Galileia, como terceiro lugar de p r o d u ç ã o ; p o d e
ser, p o r é m , q u e , na base dessa última afirmação o autor
t e n h a q u e r i d o realçar n ã o tanto u m f a t o histórico q u a n t o
a necessidade de fazer u m a e n u m e r a ç ã o completa das três
partes d a Palestina judaica. Um único texto menciona 138

sobretudo da Judéia, azeitonas (óleo) e u v a ( v i n h o ) . o transporte d e frutas da Galileia p a r a venda em Jeru-

O v i n h o servia, no T e m p l o , p a r a as libações. Segun-
d o Men V I I I , 6, vinha sobretudo de Quiriat-Jearim (si-
t u a d a seguramente no w a d i F a r ' a h ao norte de Jericó)
e de A t u l a i m (ao norte de Guilgal); a p r e c i a v a m m e n o s o
vinho p r o d u z i d o em Bet-Rema e Bet-Labão, a m b a s situa-
das na m o n t a n h a , e de G u e f a r Segana na planície \ Se-
salém.
Caminhemos agora até o m e r c a d o de frutas e legu-
mes da cidade santa. Conforme o q u e a c a b a m o s d e cons-
t a t a r , ali e n c o n t r a m o s figos q u e se p o d e r i a c o m p r a r igual-
l 2 m e n t e n o roseiral , e frutas de sicômoro . U m a só des-
m m

guindo o texto da Mishna, vemos que as outras regiões
da Palestina teriam p o d i d o igualmente fornecer v i n h o p a r a
o T e m p l o , o q u e nos permite p r o c u r a r as cinco localida-
des em questão, todas n a Judéia, de acordo c o m a locali-
zação aceita. Acrescentemos a essas indicações três grupos
de dados: freqüentes topónimos da Judéia confirmam a
sas frutas constituía a a l i m e n t a ç ã o d o p i e d o s o S a d o c ; en-
t r e t a n t o , d i s p u n h a d e mais d e cem p o r dia. N a Páscoa,
devido a o g r a n d e n ú m e r o de peregrinos, forçoso era tra-
zer p a r a o m e r c a d o , g r a n d e q u a n t i d a d e d e legumes e de-
terminados condimentos, necessários à celebração ritual
d a ceia pascal. A alface, por exemplo, era obrigatória ; 141

cultura d a vinha; subsistem numerosos vestígios de laga- 131. Klein, loc. cit„ 389-392.
res de uva; finalmente, o Antigo T e s t a m e n t o e o Tal-
m
132. S u p r o , p . 57.
v e i r a 133.
s " . § 112; v e r supra, p. 61: "inteiramente plantada com oli-
123. Cf. Z c 14,10; v e r u m p o u c o mais a d i a n t e . 134. S m i t h , I, 300, n. 3.
124. B. V 9, 4, § 410.
125. Ant. V I I 14, 4, § 347. 135. S u p r a , p . 62.
126. I R s 1,9. 136. Ant. X I I I 15, 5, § 3 9 8 ; h o j e Rãgib, a identificar c e r t a m e n t e
c o m E r g a , m e n c i o n a d a a 15 m i l h a s a o o e s t e d e G e r a s a ( E u s é b i o ,
127. Z c 14,10. Esse d a d o d e v e i n d i c a r o limite m e r i d i o n a l d a Onomasticon 216 (GCS I I . \, 1 6 ) .
cidade. 137. Ver supra, p . 15.
128. B. /. V 12, 2, § 507. 138. Ma'as. II 3 .
129. S o b r e a localização, v e r N e u b a u e r , Géogr., S2ss e S. K l e i n 139. Maas. I I 5.
em Festschrifí Schwarz, 391.
140. Iam. R. 1, 32 s o b r e 1, 5 (29^ 1 1 ) .
130. S m i t h , I, 303 e n. 2.
141. Pes. X 3 .
p e r m i t i a m , p o r é m , a chicória, o agrião, o b r e d o , ervas
amargas . N a Páscoa, o m e r c a d o d e Jerusalém devia
142
t a m b é m expor condimentos, v i n h o e vinagre; m i s t u r a d o s
às frutas esmagadas formavam a massa ritual (hãrôset) :
o v i n h o , como b e b i d a , fazia igualmente parte d a refeição
ritual; m e s m o os mais pobres d e v e r i a m b e b e r p e l o m e n o s
q u a t r o taças . O s trezentos tonéis de v i n h o trazidos do
144
m o n t e de Simeão serviam, ao q u e parece, p a r a esse uso
ou p a r a q u a l q u e r outra necessidade c u l t u a l .
Recapitulemos o q u e as informações nos f o r n e c e m
acerca do cultivo nos a r r a b a l d e s d a cidade e d a importa-
ç ã o d o trigo, frutas e legumes. Fazia-se vir a maior p a r t e
do trigo de outras regiões da Palestina, sobretudo da
T r a n s j o r d â n i a e n ã o só da Judéia. A Galileia e a Sama-
ria o c u p a v a m o segundo lugar no fornecimento desse ce-
real. O abastecimento d e frutas e legumes p a r a a c i d a d e
era d e m o d o especial g a r a n t i d o pela p r o d u ç ã o das cer-
canias (vinho, figos, legumes) e pela Judéia (azeitonas e
uvas).
c. Gado
A o l a d o da i m p o r t a ç ã o d e trigo e azeitonas, E u p o -
lemo m e n c i o n a a d e g a d o . Conforme conta Josefo, An-
146
tíoco, o G r a n d e (príncipe da Palestina p r o v i s o r i a m e n t e em
219-217 a . C , e depois, definitivamente em 1 9 8 ) , procla-
m o u p a r a todo o seu reino, u m a o r d e m relativa à importa-
ção d e animais e m Jerusalém: " A s s i m t a m b é m fica proi-
bida a i n t r o d u ç ã o na cidade de carne de cavalo, de m u a -
res, onagros ou de asnos domésticos, p a n t e r a , r a p o s a , le-
bre e, em geral, de q u a l q u e r animal q u e os j u d e u s n ã o
142. Pes. I 6.
143. Pes. X 3 .
144. Pes. X 1.
145. Lam. R. 2, s o b r e 2, 2, ( 4 4 4 ) , cf. j . Ta'na.
a
( I V / 1 , 1 9 1 ) ; r e s u l t a d o fato d e o c o n t e x t o a p r e s e n t a r essa e x p o r t a -
ção de v i n h o c o m o u m m é r i t o d o m o n t e de S i m e ã o . Assim t a m b é m ,
o p a r a l e l i s m o c o m o m o n t e das O l i v e i r a s (ibid.),
v a m as lojas d o s v e n d e d o r e s d e a n i m a i s p a r a os sacrifícios, i n d i c a u m a
utilização d o v i n h o p a r a as n e c e s s i d a d e s cultuais.
146. V e r supra, p . 57.
têm licença de comer. Além disso, n ã o é p e r m i t i d o deixar
entrar a pele desses animais n e m fazer criação deles na
cidade. Somente são autorizados os q u e vão servir nos
143 sacrifícios tradicionais, necessários p a r a aplacar a ira d e
D e u s " . Essa ordem limitou, pois, a importação de ani-
w
mais, só p e r m i t i n d o a dos que iam servir p a r a o culto.
Revela u m a i m p o r t a ç ã o em g r a n d e escala n o início do
século II antes de nossa era.
l45
De onde faziam vir os animais?
" G r a n d e v a r i e d a d e de animais ali e n c o n t r a v a pasta-
gens a b u n d a n t e s " , diz o P s e u d o - A r i s t e u . Com efeito,143
a região das estepes dos montes da Judéia é propícia às
pastagens, mas u n i c a m e n t e p a r a os r e b a n h o s de carneiros
e cabras. A essa informação do Pseudo-Aristeu correspon-
de e x a t a m e n t e o q u a d r o d a d o por b . Men. 8 7 , c o m a fór- a
mula de introdução tanaíta ("Nossos mestres e n s i n a r a m " ) ,
indicando u m a data anterior a 2 0 0 d.C. Trata-se das ne-
cessidades do T e m p l o : " P r o c u r a v a m - s e carneiros e m M o a b ,
cordeiros no H e b r o n , novilhos em S a r o n , p o m b o s n a ..Mon-
tanha r e a l " . Saron era a planície costeira entre Jafa e
Lida , g r a n d e m e n t e propícia à criação de bois. A Mon-
1W
tanha real são os montes da Judéia.
Se a isso acrescentarmos a indicação d e E u p o l e m o , 1S0
segundo a q u a l os animais de corte v i n h a m da A r á b i a , ou
melhor, da T r a n s j o r d â n i a , temos o seguinte q u a d r o : os
montes da Judéia forneciam carneiros, cabras e p o m b a s ;
a T r a n s j o r d â n i a , animais cevados, especialmente carneiros;
na planície costeira, vitelos.
Jerusalém contava c o m diversos m e r c a d o s de animais,
uns p a r a os profanos e outros p a r a o destinados aos sa-
crifícios.
1. U m deles só vendia animais v i v o s . 151
147. Ant. X I I 3 , 4, § 146.
I V 8, 6 9 37a
148. § 112.
149. P a r a a localização, v e r A t 9,35.
150. Supra, p . 147.
o n d e se e n c o n t r a -
1 5 1 . Sheq. V I I 2 . Essa p a s s a g e m d e i x a s u p o r q u e aí se c o m p r a v a
a m a i o r p a r t e dos a n i m a i s c o m " o d i n h e i r o d o d í z i m o " . C a d a israelita
p i e d o s o era, c o m efeito, o b r i g a d o a d i s p e n d e r e m J e r u s a l é m , o d é c i m o
 2 . O u t r o comerciava animais cevados, sendo explici-
t a m e n t e u m m e r c a d o de carne . Aí se v e n d i a m galinhas
152
também.
Aos m e r c a d o s de animais profanos acrescentavam-se
os mercados d e animais p a r a os sacrifícios . 153
3 . N o m o n t e das Oliveiras, havia dois cedros. Sob
uma dessas árvores achavam-se " q u a t r o lojas o n d e ven-
d i a m o q u e era necessário aos sacrifícios de p u r i f i c a ç ã o " ;
essas palavras indicam especialmente p o m b o s , cordeiros,
carneiros, óleo e farinha. "Sob outro cedro, v i n h a m bus-
car, todo mês, 40 s "ah d e rolas p a r a os sacrifícios \ N ã o
l ! 5
sabemos, e x a t a m e n t e , o n d e fica situado Migdal Seboaya
((variante: Sabbaaya) = Migdal dos tintureiros; h a v i a lá,
segundo dizem, trezentas lojas de comerciantes de animais
d o l u c r o de sua terra e talvez t a m b é m d e seus a n i m a i s (a isso se
c h a m a v a s e g u n d o d í z i m o ) . O s fiéis u s a v a m g r a n d e p a r t e d e s s e d i n h e i r o
p a r a os sacrifícios pacíficos e sacrifícios de ação de g r a ç a s , isto é, sa-
crifícios q u e p o d i a m ser c o n s u m i d o s após t e r e m d a d o aos s a c e r d o t e s
a p a r t e q u e lhes c a b i a . A l é m d o m a i s , a M i s h n a deixa s u p o r q u e
t o d o a n o c o m p r a s eram feitas c o m o d i n h e i r o do s e g u n d o d í z i m o , por-
t a n t o , q u e as p e s s o a s d o c a m p o d e i x a v a m esse d i n h e i r o p a r a seus
amigos de J e r u s a l é m . E m u i t o i m p o r t a n t e p a r a a s i t u a ç ã o social da
c i d a d e (ver supra, p . 4 3 ) .
152. S o b r e os d i f e r e n t e s s e n t i d o s d a p a l a v r a pattamítn, ver
p . 17; Levy, Wòrterbuch, I V , 27 b.
153. S e g u n d o B. Q. V I I 7; T o s . B. Q. V I I I 10 ( 3 6 1 , 2 9 ) ; b . B. Q .
S 2 , a c r i a ç ã o dc g a l i n h a s era p r o i b i d a em J e r u s a l é m . T e m i a - s e , c o m
b
efeito, q u e as galinhas, ao ciscar, p u s e s s e m à luz coisas i m p u r a s . E m
c o n t r a p a r t i d a , e n c o n t r a m o s referência d e u m g a l o e m J e r u s a l é m ; c a n t o u
n a h o r a da n e g a ç ã o de P e d r o ( M c 14,72; M t 26,74; Lc 22,60; Jo
18,27). S e g u n d o a M i s h n a , o c a n t o d o galo seria, n o T e m p l o , c o m o
p o n t o d e r e f e r ê n c i a : " A o c a n t o d o g a l o , t o c a v a m as t r o m b e t a s "
V 4, cf. Tamid V 4, cf. Tamid I 2 e Yoma I 8 ) . U m a só v e z a
M i s h n a m e n c i o n a u m galo dc J e r u s a l é m e assim m e s m o n u m c o n t e x t o
l e n d á r i o . R. Y u d a b e n Baba, s e g u n d o 'Ed. VI 1, d e c l a r o u : " A p e d r e -
j a r a m u m galo e m J e r u s a l é m , p o r q u e ele m a t a r a u m h o m e m " ( d i z e m
q u e com o bico, furara o crâneo de u m a c r i a n ç a ) . E m suma, podemos
afirmar q u e se c r i a v a m galinhas c m J e r u s a l é m . A p r e t e n s a p r o i b i ç ã o
de criá-las n ã o é mais digna de c r e n ç a do q u e as o u t r a s p r o i b i ç õ e s
m e n c i o n a d a s nessa p a s s a g e m d e b . B. Q. 82 b
(cf. supra, p p . 16 e 6 3 ) .
T o s . B. Q . V I I I 10 ( 3 6 1 , 29) traz u m a c o n f i r m a ç ã o : a criação d a q u e l a s
aves é p e r m i t i d a se, p a r a ciscar, elas t i v e r e m u m j a r d i m ou u m m o n t e
de esterco. M e n c i o n a m a esse r e s p e i t o , a existência d e j a r d i n s e m Je-
r u s a l é m (supra, p . 6 2 ) ; c o n f i r m a , pois, a i n v e r o s s í m i l b a n ç a d e b .
B. Q. 8 2 e p a s s a g e n s p a r a l e l a s .
b Palästina,
154. Lam R. 2, 5 s o b r e 2, 2] ( 4 4 2 ) ; cf. j . Ta'an. I V 8, 6 9 36
a a
( I V / 1 , 1 9 1 ) . A esse r e s p e i t o é p r e c i s o m e n c i o n a r u m texto d e fosefo
q u e d e s c r e v e o m u r o d o c e r c o d e T i t o (B. j . V 12, 2 , § 5 0 5 ) . E s t e
ritualmente puros p a r a os sacrifícios , e oitenta de tece- ,5S
lões t r a b a l h a n d o e m lã fina . N e u b a u e r situa essa locali-
15É
dade nos arredores de T i b e r í a d e s S e r i a m , pois, obriga-
dos a transportar, através de u m território p a g ã o , os ani-
mais p a r a os sacrifícios; essa afirmação de N e u b a u e r pa-
rece-nos, p o r t a n t o , duvidosa. H a v e r i a , talvez, nas cerca-
nias de Jerusalém u m lugar com esse n o m e . Segundo o
M i d r a x e . , u m servente da sinagoga p r e p a r a v a neste lo-
158
cal as lâmpadas p a r a o s á b a d o , ia r e z a r no T e m p l o e ti-
n h a t e m p o de voltar p a r a acender as l â m p a d a s ; conclui¬
-se, pois, que essa localidade ficava m u i t o p r ó x i m a de Je-
rusalém. Aceitemos, e n t r e t a n t o , essa informação com algu-
m a reserva, já que o contexto n a r r a fato análogo c o m mu-
lheres de Lida.
N o T e m p l o , em Jerusalém, somente u m comércio de
animais p a r a os sacrifícios nos é c o n f i r m a d o . Jesus chega
à e s p l a n a d a do T e m p l o , d e r r u b a as "mesas dos cambis-
tas" 159
e " a s cadeiras dos que v e n d i a m p o m b o s " ; se- 1 6 0
g u n d o Jo 2 , 1 4 , tratava-se de " v e n d e d o r e s de bois, de ove-
lhas e de p o m b o s " .
Mais de u m a vez a exatidão dessas asserções foi posta
em d ú v i d a . N ã o h á motivo, p o r é m . Já Z c 14,21 (quer
supra,
dizer, o Deuterozacarias, séculos Í V / I I I antes de nossa
era) fala d a presença de m e r c a d o r e s no Santuário. Sheq.
I 3 e Tos. Sheq. I 6 (174, 6) g a r a n t e m , igualmente, a
existência de cambistas na e s p l a n a d a d o T e m p l o . C o n v é m
talvez p r o c u r a r , nessa e s p l a n a d a , as lojas situadas ao longo
(Sukka
do a q u e d u t o . Correspondiam, pois, às lojas onde, qua-
l61
renta anos antes da ruína de J e r u s a l é m , o Sinédrio — di-
zem — estabelece sua sede. (Esse d a d o é manifestamente
u m a representação figurada da a n u l a ç ã o da p e n a de mor¬
m u r o s o b e a t é o m o n t e das O l i v e i r a s e " e n g l o b a a colina até o ro-
c h e d o c h a m a d o ' R o c h e d o d o p o m b a l ' " . Seu n o m e p r o v é m certamente
das c a v i d a d e s feitas n a r o c h a o n d e se a b r i g a m os p o m b o s .
155. Lam. R. 2, 5 s o b r e 2, 2 ( 4 4 1 8 ) . a
156. j . Ta'an I V 8, 6 9 42 ( I V / 1 , 1 9 1 ) .
a
157. N e u b a u e r , Géogr., 217s; cf. F . B u h l , Geographie des alten
Fribourg-en-Bisgau e Leipzig, 1896, 2 2 6 .
158. Lam. R. 3 , 9 s o b r e 3 , 9 ( 5 0 2 3 s s ) .
b
159. M c 11,15; M t 21,12; cf. t a m b é m Jo 2,14.
160. M c 11,15; M t 21,12.
161. Lam. R. 4, 7 s o b r e 4, 4 ( 5 7 8 ) ; cf. supra, p . 24.
b
t e ' ) . A correspondência dessas lojas àquelas q u e o Mi-
6 2

d. Matérias-primas e mercadorias
draxe 163
m e n c i o n a é indiscutível, já q u e , como citam ex-
plicitamente os textos do T a l m u d e , o Sinédrio n ã o se m

1. P a r a a construção das casas, empregava-se espe-

instalou " n a c i d a d e " senão mais t a r d e . Devemos, p o i s ,
cialmente a p e d r a ; as cercanias da cidade p o d i a m forne-
p r o c u r a r aqui os vendedores de p o m b o s p a r a os sacrifí-
cê-la . As p e d r a s p a r a o altar e sua r a m p a v i e r a m de
m

cios, o que já c o m e n t a m o s acima, à p . 5 1 .

Betacarém . m

M c 11,15 e Mt 21,12 m e n c i o n a m somente os vende-

2 . E m p r e g a v a m t a m b é m a m a d e i r a , sobretudo traves
dores de p o m b o s . Mas antes, ambos falam de " v e n d e d o r e s
p a r a a construção do teto . T o s . 'Ed. I I I 3 ( 4 5 9 , 25) e
m

e c o m p r a d o r e s " ; esses termos talvez p r e t e n d a m designar

b . Zeb 1 1 3 m e n c i o n a m explicitamente u m entreposto, em
a

os comerciantes de animais (Jo 2,14). R e a l m e n t e , u m a tra-

Jerusalém, p a r a o m a d e i r a m e , o n d e foram encontrados res-
dição rabínica alude a u m comércio de animais no recinto
tos de ossos. Lam. R. 1, 2 sobre 1, 1 ( 1 8 13) deixa su- b

do T e m p l o . Segundo j . Besa II 4, 6 l 13 ( I V / 1 , 119), c

por q u e as casas de lá teriam c o m u m e n t e três a n d a r e s . Se

R. Baba b . Buta, c o n t e m p o r â n e o de H e r o d e s , o G r a n d e ,
assim era, a necessidade de m a d e i r a de construção terá
fez vir três mil cabeças de animais de p e q u e n o p o r t e e
sido considerável. A n t i g a m e n t e , os arredores de Jerusalém
os pôs à v e n d a na m o n t a n h a do T e m p l o , p a r a os holocaus-
e r a m mais arborizados do que o são hoje ; a região pró- m

tos e sacrifícios pacíficos . A l é m disso, como vimos na

165

xima fornecia, pois, a maior p a r t e da m a d e i r a de constru-

p . 3 2 , havia lojas, Benê H a n u n o u H a n a n ; é possível q u e
ção. E m todo caso, os campos diante d a cidade g a r a n t i a m
t e n h a m o s de reconhecê-las como as lojas de Beth H i n o e,
o abastecimento de lenha p a r a a q u e c i m e n t o ; é o que nos
talvez, como as que foram acima indicadas, p . 7 0 , 3 . T a i s
mostra o relato do c o m p o r t a m e n t o de Simão, chefe dos
lojas p e r t e n c i a m , certamente, à família do sumo sacerdo-
s a l t e a d o r e s . Cada pessoa buscava e m Mosa as folhas
m

te . Acrescentemos ao fato dois outros dados. J o s e f o

166 167

de salgueiro usadas na festa das T e n d a s ; encontramos este

classifica o sumo sacerdote A n a n i a s (em função de 4 7 a
55 d . C , a p r o x i m a d a m e n t e ) como " u m h o m e m de negó-
cios, finório e a s t u t o " ; p o r o u t r o l a d o , segundo Tosefta ,
lugar na região da atual Kolonieh, a oeste de Jerusalém,
n a estrada d e Jafa. R. Yosé, o Galileu, exige q u e se asse
168

o cordeiro pascal com o auxílio de u m espeto de m a d e i r a

o amor de M a m o n e o ódio m ú t u o foram, como dizem,
as causas da ruína do T e m p l o . Podemos, pois, concluir
q u e , no átrio dos Gentios, a despeito da santidade do re-
cinto p o d e ter h a v i d o u m comércio florescente de animais
p a r a os sacrifícios. Talvez fosse a influente família ponti-
fical de Anás q u e o exercia.
de romãzeira ™; sendo tal prescrição o b s e r v a d a , u m a enor-
m e q u a n t i d a d e dessa madeira seria utilizada por ocasião
da Páscoa p a r a as milhares de vítimas.
A p a r desses usos profanos, a m a d e i r a tinha t a m b é m
a sua utilidade no T e m p l o . Para a c o n s t r u ç ã o do santuá-
rio foi e m p r e g a d o sobretudo o cedro do L í b a n o . Se- 175

g u n d o o M i d r a x e , a arca da aliança teve de ser fabri-

176

cada com. a m a d e i r a da acácia que Jacó t r o u x e r a de Migdal

169. V e r supra, p . 30.
170. Mid. I I I 4. S i t u a d o n a Judéia, Jr 6,1 e N e 3,14; s e g u n d o Je-
r ô n i m o , In Hieremiam II 8 s o b r e 6, 1 (CCL 74, 6 3 ) , s o b r e a colina
162. b . R. H. 3 1 ; b . Sanh. 4 1 ; b . Shab. 1 5 ; b . 'A. Z.
a a a
8 .
b
entre Jerusalém e Técua.
163. V e r n . 161. 171. Ohal. X I I 5s; T o s . Ohal. V 5 (602, 1 6 ) .
164. V e r n. 162. 172. V e r supra, p . 6 1 .
165. Cf. T o s . Hag. I I 11 (236, 6 ) ; Billerbeck, I, 851s. 173. Ü. /. IV 9, 8, § 5 4 1 .
166. É t a m b é m a o p i n i ã o d e D e r e n b o u r g , Essai, 4 5 9 . 174. Pes. V I I í .
167. Ant X X 9, 2, § 2 0 5 . 175. V e r supra, p . 5 3 .
168. T o s . Men. X I I I 22 (534, 2 ) . 176. Gn. R. 94, 4 s o b r e 46, 1 ( 2 0 2 1 3 ) .
a
Seboaya ou Sabbaaya . Para o sacrifício diário, serviam¬
171 tudo isso, salvo o que o T e m p l o não p o d i a prescindir,
-se da m a d e i r a da figueira, da nogueira e do p i n h o resi- vinha em g r a n d e parte da Judéia.
noso; a m a d e i r a de oliveira e os sarmentos e r a m impró- R e s u m i n d o : o comércio com as regiões p r ó x i m a s de-
prios p a r a tal uso . O braseiro onde se assava a novilha
m via sobretudo suprir às necessidades de Jerusalém com
vermelha no m o n t e das Oliveiras era feito de madeira d e produtos alimentares. E m segundo lugar, fornecia matérias¬
c e d r o , l o u r o , cipreste e figueira . m -primas às diferentes profissões da c i d a d e .
O T e m p l o fora construído da maneira mais grandiosa
possível e, n o culto conservaram com tenacidade, antigas
tradições. Esses dois motivos explicam a preferência p e l o
cedro, e m b o r a obrigados a fazê-lo vir d e regiões distantes. B. INFLUÊNCIAS DAS CARACTERÍSTICAS
DE JERUSALÉM SOBRE O COMÉRCIO
E m c o n t r a p a r t i d a era proibido empregar a m a d e i r a de oli-
veira, muito mais a b u n d a n t e nas vizinhanças.
Josefo menciona u m m e r c a d o de madeira na p a r t e se-
1. A situação da cidade
tentrional da cidade , o n d e se e n c o n t r a v a m as q u e po-
i m

d i a m servir p a r a usos profanos.

3. Os h o m e n s do c a m p o iam a Jerusalém p a r a v e n d e r
lã. Por vezes v i n h a m de longe, como podemos deduzir do
que lemos: " u m mercador foi até Jerusalém p a r a v e n d e r
l ã " . Usava-se a lã de p ú r p u r a q u a n d o era q u e i m a d a a
181
novilha vermelha . 182
E m conseqüência do desenvolvimento da proteção mi-
litarm
e da política colonizadora do império r o m a n o , a
zona civilizada síria estendia-se mais a leste do que hoje.
N a T r a n s j o r d â n i a , uma civilização florescente se expan-
dia. Com efeito, a província da Síria da qual d e p e n d i a
então a província da J u d é i a , " o c u p a v a , ao lado do Egi-
187

to, o p r i m e i r o lugar entre as províncias do império ro-

4 . Os objetos de cerâmica trazidos de Modiit (27 k m
m a n o no que concerne ao comércio e às p r o f i s s õ e s " . 188

de Jerusalém) ou de mais p e r t o , e vendidos n a q u e l a ci-

Q u a n t o às condições de civilização, a situação apresenta-
d a d e , p a s s a v a m p o r ritualmente p u r o s . Se viessem d e m a i s
va-se, pois, favorável p a r a o comércio d e Jerusalém.
longe, consideravam-nos i m p u r o s . 183

Voltemos nosso olhar p a r a a p r ó p r i a cidade. Sua po-

5. Escravos dos dois sexos faziam p a r t e das "mer-
c a d o r i a s " , n o sentido específico da época. C o n f o r m e vi-
mos , existia u m a pedra na cidade onde e r a m eles ex-
m
sição central salta aos olhos. Já na época, causava forte
impressão aos escritores. Jerusalém situa-se b e m no meio
da Judéia . Siloé — b e m e n t e n d i d o pars pro toto, é, di-
1S9

postos e destinados à venda pública . m

gamos, p a r a Jerusalém, o p o n t o central d e todo Israel °. 19

A Palestina fornecia, p o r t a n t o , como matérias-primas Mais ainda: Jerusalém é o centro do m u n d o h a b i t a d o , 191

e " m e r c a d o r i a s " : m a d e i r a , p e d r a , lã, cerâmica, escravos; o p o n t o central da terra inteira . D e v i d o a sua localiza-
l92

ção, a cidade é designada como u m b i g o do m u n d o ; os 19i

177. Cani. R. 1, 55 s o b r e 1, 12 ( 2 1 2 ) . a

178. Tamirí I I 3. 186. V e r supra, p. 60.

179. Para I I I 10. 187. V e r supra, p. 11.
180. B. j . II 19, 4, § 530. 188. G u t h e , Griech.-ròm. Stàdte, 40s.
181. Lam. R. 2, 24 s o b r e 2 . 15 ( 4 8 1 6 ) .
b

189. P s e u d o - A r i s t e u , § 8 3 ; B. j . I I I 3 , 5, § 52.
182. Para I I I 10. 190. j . Hag. I 1, 7 6 47 ( I V / 1 , 2 6 0 ) .
a

183. Hag. I I I 5. 191. E z ' 5 , 5 ; cf. G o t t h e i l , JE V I I , 129.

184. Supra, p . 54. 192. 1 Enoc X X V I 1.
185. S o b r e a q u e s t ã o dos escravos, ver infra, pp. 157s, 414ss, 193. Ez, 38,12; B. j . I I I 3, 5, § 52.
442ss; 455SS.
 pagãos e Satanás subirão até a superfície da terra ( A p 2 0 ,
9). Jubileus V I I I 19 enfatiza a expressão referente à mon-
t a n h a de Sião, chamando-a de " o umbigo da t e r r a " .
Além de sua posição, a cidade beneficiava-se de re-
lações m a r í t i m a s fáceis pelos portos d e Ascalon, Jafa, G a z a
e Acra. U m p o n t o de particular importância: Jerusalém
situa-se a igual distância de todos esses p o r t o s . O c u p a ,
p o r t a n t o , u m a posição central e m relação a eles, como b e m
observa o Pseudo-Aristeu, § 115.
Todavia, cometeríamos u m erro se concluíssemos des-
sas constatações que as relações comerciais se processavam
c o m o d a m e n t e . D e que adiantaria a Jerusalém ser o centro
da província, ter comércio p r ó s p e r o e fáceis ligações ma-
rítimas, se p e r m a n e c i a u m a cidade isolada, na m o n t a n h a ?
' Tal era o caso.
E m todos os tempos e a i n d a e m nossos dias, as mon-
tanhas da Judéia, com suas grutas e escaninhos sem con-
ta, constituem terreno favorável à atividade dos b a n d i d o s ,
apesar da g r a n d e vigilância do governo. Por volta d o fi-
nal do século passado, vilarejos inteiros, como A b u - G o s h
entre Jafa e Jerusalém e Abu-Dis ao sudeste da c i d a d e ,
e r a m ainda antros de criminosos b e m conhecidos. C o m
efeito, de períodos anteriores a 70 d . C , ouvimos falar de
casos de b a n d i t i s m o ou de sua ameaça nas estradas que
levavam a Jerusalém. Sheq. II 1 n a r r a o caso de pessoas
que traziam à Capital a taxa p a r a o T e m p l o e e r a m ata-
cadas no c a m i n h o ; em R. H. I 9, trata-se de testemunhas
q u e v i n h a m informar em Jerusalém ter visto a lua n o v a .
Jesus conta (Lc 10,30-37) — é v e r d a d e que somente
em p a r á b o l a — a história de u m viajante agredido na es-
t r a d a que ia de Jerusalém a Jericó, r o u b a d o e largado
semimorto (a p a r á b o l a leva-nos à conclusão de q u e três
viajantes fazem, sem escolta, o mesmo c a m i n h o ) . C o n v é m
ainda l e m b r a r u m relato de Josefo o n d e se n a r r a o caso
de u m escravo imperial atacado e assaltado n a estrada
q u e vai p a r a Jerusalém por Bet-Horon. O s r o m a n o s vinga-
ram-se cruelmente, s a q u e a n d o os vilarejos vizinhos. Jesus
dirige esta censura ao g u a r d a do T e m p l o q u e v e m prendê¬
-lo: " C o m o a u m ladrão, saístes p a r a p r e n d e r - m e com es-
padas e p a u s ! " (Mc 14,48). Deduz-se q u e a g u a r d a do
T e m p l o tinha p o r dever intervir c o n t r a os b a n d i d o s . Dois
ladrões foram crucificados c o m Jesus (Mc 15,27). Segun-
do Jo 18,40, Barrabás, a princípio c o n d e n a d o à m o r t e , era
u m assaltante . m
Assim q u e a revolta n a cidade m a n i e t o u as autorida-
des de Jerusalém, os saques r e c r u d e s c e r a m no país . U m 195
tribunal particular teria q u e julgar casos de p i l h a g e m 196
e, ao m e s m o t e m p o , tomar medidas policiais contra os
culpados.
T o d a v i a , p a r a Jerusalém, a falta de vias pesava mais
do que o perigo de ataques pelos g a t u n o s . C o m o mostra
o m a p a , altas m o n t a n h a s cercam a cidade q u e se situa
n u m contraforte sul-sudeste da linha d e divisão das águas,
contraforte guarnecido de profundas ravinas a leste, ao
sul e a oeste. U m a conclusão se i m p õ e : a posição natural
desta cidade sobre este contraforte, o u melhor, esta for-
taleza, não favorece u m núcleo comercial.
Em Jerusalém, n e n h u m a via atravessa a linha divi-
sória das águas no sentido leste-oeste; a mais p r ó x i m a se
e n c o n t r a muito ao N o r t e . A ligação d e Jerusalém com o
oeste, e sobretudo com o leste, é difícil e p o u c o acessível.
Por essa r a z ã o , Jerusalém n u n c a teve possibilidades de ser
local de acesso p a r a os p r o d u t o s da rica T r a n s j o r d â n i a ,
em e x p a n s ã o naquela época, o u de constituir u m centro
comercial p a r a as tribos n ô m a d e s do deserto. Por conse-
guinte, o v a u do Jordão em Jericó ficou inteiramente dis-
t a n c i a d o ; o mesmo aconteceu com aquele q u e , não longe
da foz do Jaboc, estabeleceu a ligação c o m a Samaria (Se-
baste) pelo w a d i F a r ' a h . As principais transações da Trans-
j o r d â n i a c o m o m a r e r a m feitas pelo J o r d ã o , quase ime-
d i a t a m e n t e ao sul do lago de G e n e s a r é , pela estrada Ga-
dara-Tiberíades, ou 20 k m mais ao sul, pela estrada Ga-
dara-Citópolis. Podiam t a m b é m t r a n s p o r o Jordão no vau
situado a 12 k m ao norte do lago de Genesaré, no p o n t o
194. O s sinóticos c h a m a m - n o de r e v o l u c i o n á r i o e assassino; fazem,
p o r t a n t o , p e n s a r n a l g u m m e m b r o do p a r t i d o dos Sicários, inimigos
dos r o m a n o s .
195. B. j . I V 7, 2, § 406ss.
196. Ket. X I I I 1 s e g u n d o a v a r i a n t e g zeloí;
c
é assim q u e lê b .
Ket. 1 0 5 .
a
 Djisr Benât Y a q u b ; e i a a via maris, antigo c a m i n h o das
c a r a v a n a s , u n i n d o D a m a s c o à planície d e Esdrelon. Essa
averiguação prova que as mercadorias p r o v i n d a s da Ará-
bia por Bosra e G a d a r a e utilizando as d u a s passagens
do Jordão dos itinerários G a d a r a - T i b e r í a d e s e Gadara-Ci-
tópolis d e v i a m íazer u m a volta considerável.
U m único c a m i n h o n a t u r a l passa pelas cercanias d e
Jerusalém. Trata-se da via norte-sul q u e segue a linha di-
visória das águas; vai de N a b l u s (Neápolis, Siquém) a
H e b r o m . N a v e r d a d e , é u m a das mais insignificantes p a r a
o comércio palestino. Apresenta interesse apenas p a r a o
tráfico interno. Q u a l q u e r comércio c o m lugares distantes
devía convergir p a r a o m a r ; esse eixo norte-sul só teria
a d q u i r i d o importância através de u m cruzamento com li-
gação oeste-leste. Eoi j u s t a m e n t e aí q u e a natureza p o u c o
favoreceu Jerusalém. O p r i n c i p a l interesse da via norte-sul
era religar o sul da Palestina a Jerusalém. A cidade repre-
sentou, p o i s , u m m a i o r p a p e l p a r a a região d a s estepes d o
sul palestino do q u e p a r a a Samaria ao norte; e n t r e t a n t o ,
a Samaria era mais civilizada do q u e o sul palestino e sua
p o p u l a ç ã o mais numerosa. C o n s e q ü e n t e m e n t e , a ligação
q u e a c o m p a n h a v a a l i n h a divisória das águas apenas per-
m i t i u a Jerusalém ser o c e n t r o d o comércio n a t u r a l d a
Palestina meridional.
A b e m dizer, criou-se, assim, a partir d e Jerusalém,
ligações em direção do leste e do oeste. Foi-lhes d a d a m a i o r
atenção em virtude da importância de Jerusalém e das ne-
cessidades dessa grande cidade. E n t r e t a n t o , isso em n a d a
alterou o fato d e a cidade ter importância apenas p a r a o
comércio i n t e r n o . Jerusalém foi u m centro comercial so-
mente p a r a o sul da Palestina.
Josefo explica essa situação d e m a n e i r a m u i t o c l a r a :
" N ã o moramos n u m a região m a r í t i m a e n ã o desfrutamos
d o alto comércio n e m das relações com os estrangeiros
q u e dele r e s u l t a m . . . em compensação, recebemos u m país
fértil e o c u l t i v a m o s " . A Judeia n ã o d e s e m p e n h o u o me-
197
n o r papel no comércio m u n d i a l .
197. C. Ap. I 12, § 60.
A despeito dessa situação geográfica desfavorável ao
comércio, Jerusalém desfrutou de u m comércio i m p o r t a n t e .
A que se deve o fato?
2 . A importância política e religiosa da cidade
U m a p a r t e do país " é p l a n a na região d e n o m i n a d a
Samaria e n a que pertence à I d u m é i a , mas a p a r t e do
centro é m o n t a n h o s a " . É preciso, p o r t a n t o , "cultivar a
terra com u m c u i d a d o c o n t í n u o , a fim de que t a m b é m eles
[os habitantes das m o n t a n h a s ] possam obter colheita abun-
d a n t e " . Esse texto do Pseudo-Aristeu pode-nos parecer
11)8
cômico pelo motivo q u e o autor — d e c l a r a d a m e n t e judeu
apresentou — : os habitantes da planície devem p e n a r , p o r
u m a questão de pedagogia, a fim de estimular o pessoal
da m o n t a n h a a trabalhar; observa, p o r é m , a situação com
acerto: a cidade necessita i m p o r t a r provisões. A que p o n t o
isto era imprescindível p o d e m o s constatar na p e n ú r i a que so-
freu Antíoco em Jerusalém d u r a n t e a l u t a dos m a c a b e u s , m
a fome q u e grassava n a cidade d u r a n t e os cercos 200
e a
situação d u r a n t e a escassez a l i m e n t a r , muitas vezes repe-
tida no t e m p o de H e r o d e s e de C l á u d i o . A cidade tinha
de alimentar n ã o somente a sua p o p u l a ç ã o , mas t a m b é m
as multidões de peregrinos q u e , três vezes por ano afluíam,
n u m e r o s a s , p a r a as grandes festas. E m c o m p a r a ç ã o com tais
necessidades, as primícias n a d a r e p r e s e n t a v a m p a r a o rea-
bastecimento de Jerusalém. Algumas passagens da litera-
tura rabínica permitem-nos questionar até que p o n t o e r a m
efetivamente q u i t a d a s . A d e m a i s , p e r t e n c i a m aos sacerdo-
tes . Q u a n t o às outras taxas em gêneros, p o d i a m ser en-
2C1
tregues ao sacerdote do lugar o n d e m o r a v a m .
O u t r a circunstância tornava a situação ainda mais pe-
nosa: as cercanias n ã o a p r e s e n t a v a m condições favoráveis
à cultura do trigo e lá não se desenvolvia a criação d e
202
198. P s e u d o - A r i s t e u , § 107, cf. § 108-112.
199. B. /. I 1, 5, § 4 6 .
200. B. j . I 18, 1, § 347. — Ani. X I V 16, 2, § 4 7 1 : e m 37 a.C.
201 Bik. I I 1.
202. V e r supra, p . 58.
g a d o \ D e m o d o geral, a Palestina podia satisfazer às ne-
2 0
salém, c o m o p e n s a m alguns h i s t o r i a d o r e s . E n t r e t a n t o ,
m

cessidades da cidade com p r o d u t o s alimentares. S o m e n t e não existe u m a p r o v a . O único d a d o q u e possuo sobre a

p o r ocasião de total p e n ú r i a ou após as guerras é que se exportação de Jerusalém, encontra-se e m Lam. R. 1, 13
t o r n a v a imperioso comerciar com países longínquos. sobre I, I ( 2 2 5 ) : trata-se de u m camelo que volta de
a

E m conseqüência de sua situação geográfica, a cida-
d e era carente não só de gêneros essenciais, mas t a m b é m
d e riquezas de necessidade vital, como matérias-primas, es-
pecialmente metais. Assim sendo, devia i m p o r t a r as ma-
térias-primas, em p a r t e da Palestina , em p a r t e de países
204
Jerusalém, c a r r e g a n d o dois odres, u m cheio de vinho, o
outro, de vinagre. Tratando-se de u m caso jocoso no texto,
não podemos tirar daí conclusões radicais sobre a exporta-
ção da cidade santa.

A importância política da cidade exerceu sobre o

distantes . 205

comércio dupla influência: direta e indireta.

De que produtos de exportação o comércio d i s p u n h a
p a r a suas transações com tais países?
Observemos, de início, q u e era muito densa a p o p u -
lação da Síria, a Palestina incluída. Como conseqüência,
A influência direta: o nível de vida faustoso dos reis
i m p u n h a gastos consideráveis. Q u a n d o Herodes construiu
seu palácio, fez vir do inundo inteiro o mais precioso ma-
terial . N o dizer de Josefo, esse palácio sobrepujava o
m

e n t r e os p r o d u t o s d e seu solo, trigo, azeite e v i n h o , somente
o v i n h o , ao que parece, era e x p o r t a d o em g r a n d e q u a n t i -
d a d e . N o q u e concerne a Jerusalém em particular, a ex-
m
p o r t a ç ã o do trigo apresentava-se impraticável. N ã o encon-
T e m p l o em esplendor. Ao material de luxo trazido pelo
comércio com países distantes, acrescentavam-se produções
da civilização estrangeira. Herodes dizia " s i m p a t i z a r mais
com gregos do que com j u d e u s " ' . Essa preferência se
2 5

tramos n e n h u m p r o d u t o fabricado em Jerusalém q u e ti-

207
traduzia especialmente na e q u i p a g e m d e sua corte.
vesse sido u m a p r o d u ç ã o característica do artesanato d a A influência indireta: desde s e m p r e , o centro político
cidade. Em compensação, E u p o l e m o e o Pseudo-Aris-
2 0 J
constituíra u m pólo de atração p a r a as riquezas nacionais.
teu 209
m e n c i o n a m o óleo à frente dos produtos da Judéia Encontravam-se em Jerusalém os encarregados da alfân-
o u das cercanias de Jerusalém . Acrescentemos que a de-
21ü
dega, do comércio e os dos distritos alfandegários mais
216

m a n d a de óleo na Síria s e t e n t r i o n a l era p o r vezes tão

211
desenvolvidos. T e m o s u m exemplo, no século II antes de
g r a n d e que os preços se elevavam e n o r m e m e n t e . E m Gis- nossa era, com o responsável dos impostos, J o s é . Ori- 217

cala, na Galileia setentrional, 80 sesteiros de óleo n ã o va- ginário d a cidade d e Fichola, estabeleceu-se e m Jerusalém;
liam mais do que 4 d r a c m a s , ao passo que, 30 quilôme- daí dirigia o recolhimento das taxas da Síria, Fenícia, Ju-
tros a nordeste, em Cesaréia de Filipe, no vale do Her- déia e Samaria . Manteve-se nessa atividade d u r a n t e 22
21S

m o m , 2 sesteiros custavam 1 d r a c m a , q u e r dizer, dez vezes a n o s . Possuía u m depósito em A l e x a n d r i a ; cada vez que
mais . É, pois, razoável que se exportasse óleo de Jeru-
212
seu i n t e n d e n t e recebia ordem, dali retirava as quantias p a r a
os pagamentos da administração das finanças reais. Muitas
203. Ver supra, p . 6 8 . vezes esses h o m e n s se estabeleciam t a m b é m como banquei-
204. Ver supra, p . 7 3 . ros na capital. Desde tempos remotos (Is 5,8; M q 2,1-5),
205. V e r supra, p . 56.
206. G u t h e , Griech.-rõm. Stadte, 40. o c a m p o n ê s , impelido pela necessidade, via-se obrigado a
207. Ver supra, p . 4 3 .
208. Ver supra, p . 57.
209. Ver supra, p . 5 8 . 213. S m i t h , I, 15 e 3 3 5 .
214. B. j . V 4, 4, § 178.
210. V e r supra, p . 15: oliveirais e p r e p a r a ç ã o das a z e i t o n a s n a s
cercanias de J e r u s a l é m . 215. Ant. X I X 7, 3, § 329.
211. B. j . I I 2 1 , 2, § 5 9 1 ; Vita 13, § 74s. 216. V e r supra, p . 4 8 .
212. Vita 13, § 7 5 ; B. j . I I 2 1 , 2, § 5 9 2 : 8 vezes m a i s caros. 217. Ant. X I I 4, l s s , § 160ss.
218. Ant. X I I 4, 4, § 175.
hipotecar suas terras e sua c o l h e i t a . Depositava o di-
219
nheiro no T e m p l o ; segundo 4 Mac. IV 3, " m i l h a r e s d e
fortunas particulares aí se e n c o n t r a v a m r e u n i d a s " . Po-
220
demos reconhecer tais pessoas como fortes n e g o c i a n t e s .
Muitos se r e t i r a v a m p a r a Jerusalém, a fim de ali gastar o
seu capital, mas t a m b é m p a r a m o r r e r n u m lugar s a n t o .
Esse capital exercia dupla influência no c o m é r c i o .
Atraía-o p a r a Jerusalém, favorecendo as transações comer-
ciais. Por o u t r o lado dava saída às m e r c a d o r i a s : as pes-
soas abastadas p o d i a m exceder-se no luxo de seus trajes,
adornos e t c , e era sobretudo o comércio c o m os países
distantes q u e deveria satisfazê-lo.
Imensa foi a q u a n t i d a d e de material d e v o r a d o p e l o
T e m p l o d u r a n t e os oitenta e dois anos de sua r e s t a u r a ç ã o !
A dignidade da Casa Santa exigia o maior brilho — b a s t a
pensarmos na profusão de o u r o utilizado — e m a t e r i a l
de primeira q u a l i d a d e . Citemos apenas os m á r m o r e s p r e t o ,
amarelo e b r a n c o , assim como a m a d e i r a de c e d r o .
222
É compreensível, pois, que, na descrição do comércio c o m
os países distantes, o T e m p l o represente a p a r t e mais im-
p o r t a n t e das transações . 223
Para o culto do santuário, igualmente, a lenha, o vi-
n h o , o óleo, o trigo e o incenso deviam ser de primeira
q u a l i d a d e . Buscavam até na í n d i a o tecido p a r a as vestes
que o sumo sacerdote usaria no dia das expiações; as doze
p e d r a s de seu peitoral ostentavam-se como as mais pre-
224
ciosas do m u n d o . E que q u a n t i d a d e de vítimas — novi-
lhos, bezerros, carneiros, c a b r a s , rolas — o culto recla-
m a v a ! Todos os dias ofereciam-se vítimas b e m determina-
das como sacrifícios públicos da c o m u n i d a d e . D u r a n t e
225
a festa da Páscoa, diariamente, dois vitelos, u m carneiro
e sete cordeiros serviam de holocausto; u m b o d e de sacri-
219. V e r supra, p . 61.
220. Cf. B. j . V I 5, 2, § 282.
221. V e r supra, p . 52.
222. b . Sukka 51 .
b
223. V e r supra, p . 56.
224. B. /. V 5, 7, § 234.
225. Ant. I I I 10, 1 § 237.
fício expiatório . Alguns sacrifícios p r i v a d o s cotidianos
226
e r a m igualmente oferecidos. C o r r e s p o n d i a m a vários mo-
tivos: e x p i a ç ã o d e n u m e r o s a s transgressões, r e p a r a ç ã o , a ç ã o
221
de graças: esses sacrifícios p e r m i t i a m r e c u p e r a r a p u r e z a
ritual. E m circunstâncias especiais, ofereciam-se hecatom-
bes. Por exemplo, p a r a celebrar o término do T e m p l o , He-
r o d e s m a n d o u sacrificar trezentos bois . P o r ocasião d e
227
sua visita a Jerusalém, Marcos Agripa, genro de Augusto,
"sacrificou u m a h e c a t o m b e " . O n ú m e r o de sacrifícios
228
a u m e n t a v a sobretudo d u r a n t e as festas: " D e acordo com
as prescrições da Lei, todos os dias e especialmente por
ocasião das assembléias e das festas, oferecem-se inúmeros
sacrifícios, cada u m p a r a si, p a r t i c u l a r m e n t e e p a r a todo
o povo, de m o d o p ú b l i c o " . 22<)
O Pseudo-Aristeu, § 8 8 , fala dos sacrifícios ofereci-
dos por dezenas de milhares nos dias festivos. U m p e q u e n o
d a d o mostra o volume da i m p o r t a ç ã o d e animais p a r a os
sacrifícios: considerava-se destinado a eles todo o gado que
se encontrasse nas cercanias de Jerusalém, n u m raio que
correspondesse à distância de M i d g a l - E d e r . m
N ã o nos referimos, p o r é m , a i n d a a o essencial. Três
vezes por ano, o T e m p l o atraía a Jerusalém enormes mul-
tidões de peregrinos. Os judeus chegavam de todas as par-
tes do m u n d o , especialmente p a r a a Páscoa. Era preciso
alimentar essa massa h u m a n a . Sem d ú v i d a já providas em
p a r t e pelo segundo d í z i m o , isto é, o décimo de todos
231
os p r o d u t o s colhidos e talvez, t a m b é m dos animais que
seria preciso comer em Jerusalém, m a s o transporte de
gêneros só era possível das regiões mais p r ó x i m a s .
Aqueles q u e m o r a v a m longe viam-se obrigados a trocar
p o r dinheiro o dízimo dos p r o d u t o s recolhidos e, confor-
m e as prescrições, gastar a q u a n t i a em Jerusalém.
À alimentação dos peregrinos acrescentava-se p a r a a
p e r e g r i n a ç ã o d a Páscoa, a d e m a n d a d e animais pascais.
226. Ant. I I I 10, 5, § 249.
227. Ant. X V 11, 6, § 422.
228. Ant. X V I 2, 1, § 14.
2 2 9 . Fílon, De vita Mosis I I , § 159.
230. Sheq. V I I 4 [Migdal-Eder, cf. G n 35, 2 1 , encontra-se perto
de B e l é m . N . d o T . j .
2 3 1 . Ver supra, p . 69, n . 151.
Desde a reforma cultual de Josias, em 6 2 1 a . C , s o m e n t e CAPÍTULO III
e m Jerusalém se podia imolar o cordeiro pascal. Josefo
exagera, certamente, q u a n d o fala de 2 5 5 . 6 0 0 (outra vez: O MOVIMENTO DE ESTRANGEIROS
2 5 6 . 5 0 0 ) vítimas pascais . N ã o resta d ú v i d a , p o r é m , d e
232

q u e o n ú m e r o se elevava a milhares.
Era o T e m p l o , p o r t a n t o , o responsável pela impor-
tância do comércio de Jerusalém. Pela concentração d o te-
souro do T e m p l o ao qual cada j u d e u devia pagar anual- A. INFLUÊNCIA DO ESTRANGEIRO NA CIDADE 1

m e n t e a sua cota, os judeus do m u n d o inteiro c o n t r i b u í a m

p a r a o comércio da Cidade Santa.
1. Generalidades

a. As viagens a Jerusalém

Se dispuséssemos de meios p a r a levantar u m a estatís-

tica sobre entradas e saídas de estrangeiros em Jerusalém,
constataríamos grandes oscilações, p e r m a n e c e n d o , entre-
t a n t o , quase constantes o ano t o d o .
O b s e r v a r í a m o s que a época das viagens começa por
volta de fevereiro-março. Tal fato relaciona-se c o m fato-
res climáticos. Esses meses m a r c a m o fim do período das
chuvas e somente e n t ã o começa-se a p e n s a r nas viagens;
a n t e r i o r m e n t e , os caminhos e n c h a r c a d o s constituíam u m
g r a n d e o b s t á c u l o . " P e d i p a r a que vossa fuga não acon-
2

teça no i n v e r n o " (Mt 2 4 , 2 0 ) . P o r t a n t o , Jerusalém recebia

os estrangeiros d u r a n t e os meses secos, q u e r dizer, de mar-
ço a setembro. D u r a n t e esses meses a leva de estrangeiros,
três vezes p o r a n o , era de g r a n d e vulto n a ocorrência das
três grandes peregrinações que atraíam fiéis do m u n d o in-
teiro: Páscoa, Pentecostes, festa das T e n d a s (Dt 16, 1-16),
mas a da Páscoa intensificava-se ao m á x i m o .
Sigamos u m viajante a c a m i n h o de Jerusalém. U m a
vez passado o período das c h u v a s , c o m e ç a v a m os prepa-
rativos. O comerciante a p r o n t a v a a sua m e r c a d o r i a . O s que
p a r t i a m p a r a Jerusalém p o r motivo religioso, talvez p a r a

1. P a r a f o r m a r u m q u a d r o c o m p l e t o , m e n c i o n a m o s a q u i t o d a s as
pessoas q u e n ã o são h i e r o s o l i m i t a n a s ( i n c l u i n d o , p o i s , p o r e x e m p l o , gru-
pos estrangeiros).
232. B. j . V I 9, 3 , § 424. 2. Ta-an. I 3 .
u m a das festas, aproveitavam a ocasião p a r a levar à cida-
d e santa as suas " t a x a s " (segundo o costume da é p o c a ,
incluímos neste termo o segundo dízimo que não era en-
tregue, p o r é m gasto de m o d o p a r t i c u l a r na p r ó p r i a Jerusa-
l é m , onde deviam consumi-lo).
Eis as " t a x a s " obrigatórias: o imposto da d i d r a c m a ,
os bikkürim (primícias; em geral, cada u m a das vinte e
q u a t r o seções as enviava a g r u p a d a s p a r a Jerusalém) e o
segundo dízimo. Ant. X V I I I 9, 1, § 3 1 3 , m e n c i o n a " n u -
merosas m i r í a d e s " que a c o m p a n h a v a m os impostos em di-
n h e i r o de N e a r d a e Nisibe (na Mesopotâmia) a Jerusalém;
ficamos assim s a b e n d o que se utilizavam as caravanas q u e
se formavam por ocasião das festas, pelo menos a das re-
giões afastadas, a fim de t r a n s p o r t a r o dinheiro do T e m -
p l o . Halla IV 10-11 discute o caso de transporte de pri-
mícias por particulares; isso confirma que o traziam tam-
b é m p r i v a d a m e n t e . V i n h a p a r a Jerusalém o fermento p a r a
a massa sem ser, todavia, obrigatório; p o d i a m oferecê-lo
ao sacerdote l o c a l . De q u a l q u e r forma, cada israelita le-
4
v a v a consigo, p a r a Jerusalém, em p r o d u t o s ou e m di-
n h e i r o , seu segundo dízimo \
Entre os preparativos figurava igualmente a escolha
dos companheiros de c a m i n h a d a . Com efeito, d i a n t e d a
constante ameaça de s a l t e a d o r e s , ninguém ousava em-
6
preender sozinho a viagem. N a época das festas, grandes
c a r a v a n a s se organizavam. Ant. XVIII 9, I § 313 refere¬
-se a milhares de pessoas que se r e u n i a m em Babilônia;
sem dúvida alguma, tratava-se de caravanas p a r a as fes-
tas. Lc 2,44 fala da caravana do povo de N a z a r é ; paren-
tes e conhecidos dos país de Jesus nela t o m a v a m p a r t e .
A caravana das festas na qual Jesus subiu até Jerusalém
pela última vez passou por Jericó (Mc 10,46).
E m geral, viajava-se a p é . Hillel, o A n c i ã o , assim fez,
c o m o dizem, a peregrinação de Babilônia a J e r u s a l é m .
Evidentemente ia-se m u i t o mais depressa no l o m b o de u m
3. Bik. I I I 2ss.
4. Halla I V 10.
5. Ver supra, p . 69, n . 151.
6. V e r supra, p . 76s.
7. ARN B c a p . 27, 5 5 3 3 , cf.
b
A cap. 12, 5 5 a
14; v e r
Talm. Arch. I I , 677, n . 161.
b u r r o ; p o r isso lemos, n a p a s s a g e m c i t a d a , o d i t o irônico
l a n ç a d o por u m h o m e m q u e passava m o n t a d o n u m asno
a Hillel q u e estava a p é . N u m j u m e n t o é que Jesus fez
sua e n t r a d a em Jerusalém (Mc 11,1-10. R a r a m e n t e utili-
zava-se de u m meio de locomoção p a r a ir a Jerusalém o u
de lá voltar; foi o caso do ministro das finanças da etíope
Cândace (At 8,27-39). As viagens a pé constituíam uso ge-
1
ral p a r a as peregrinações, conclui-se d e Hag I 1. A l é m do
mais, consideravam-nas como meritórias.
O s c a m i n h o s e r a m geralmente m a u s . O Sinédrio, en-
6
q u a n t o suprema a u t o r i d a d e indígena deles devia se o c u p a r ,
m a s p o u c o fez p a r a melhorá-los. A p r o v a está n a sua ne-
gligência, q u a n t o ao a q u e d u t o de J e r u s a l é m ; o n d e as
9
estradas estavam sob a responsabilidade dos r o m a n o s , a
situação era b e m melhor. Desde s e m p r e , e n t r e t a n t o , parece
terem c u i d a d o m u i t o mais da estrada dos peregrinos em
direção a Babilônia (saindo de Jerusalém p a r a o norte " ) .
lu
Herodes esforçou-se por garantir sua segurança. Instalou
em Batanéia o j u d e u babilónico Z a m a r i s ; era ele q u e pro-
tegia, contra os ataques dos ladrões de T r a c o n i t e s , as cara-
vanas d e festa q u e v i n h a m d a Babilônia . 1Z
Semelhante viagem, sobretudo se e m p r e e n d i d a em gran-
d e c a r a v a n a , devia contar com atrasos e p a r a d a s ; Ta'an.
I 3 fornece-nos alguns dados a respeito de sua d u r a ç ã o .
R a b b a n Gamaliel ordena que se dê início às orações p a r a
a chuva em 7 m a r c h e s c h v a n somente. (Apoia essa o r d e m
no fato de ser o 15" dia após a festa de tisri); deste m o d o ,
os peregrinos têm a possibilidade de chegar ao Eufrates
sem se m o l h a r e m . A distância entre Jerusalém e o Eufrates
é d e mais d e 6 0 0 k m . G a m a l i e l calcula p a r a a c a r a v a n a
etapas diárias de 4 5 k m a p r o x i m a d a m e n t e , avaliação essa
u m tanto exagerada p a r a g r u p o tão n u m e r o s o .
7
8. V e r supra, p . 8 5 .
9. V e r supra, p . 2 8 , ri. 110.
10. K r a u s s , Talm. Arch., II 3 2 3 .
Krauss, 11. V e r supra, p . 78.
32. Ant. X V I I 2, 2-3, § 26ss.

b . A hospedagem em Jerusalém
Chegado são e salvo a Jerusalém, forçoso seria pro-
c u r a r u m alojamento. E m tempos comuns não havia difi-
c u l d a d e p a r a e n c o n t r a r a c o m o d a ç ã o n u m dos albergues
q u e J e r u s a l é m , c o m o todos os burgos (Lc 2 , 7 : Belém)
13
possuía. Os m e m b r o s das c o m u n i d a d e s religiosas, os esse-
n í o s , os fariseus, os cristãos e r a m recebidos pelos amigos.
O s habitantes de Cirene, de Alexandria, das províncias
d a Cilicia e da Ásia desciam até Ofel p a r a a h o s p e d a r i a
a n e x a d a à sua sinagoga . R. Weill aí encontrou u m a ins-
l4
crição; diz expressamente que naquele lugar foram insta-
lados " q u a r t o s e feitas distribuições de águas, a fim de
servir de albergue àqueles que [vindos] do estrangeiro,
viessem a necessitar" . E m dias de festa, b e m mais difícil
15
se tornava e n c o n t r a r alojamento. Poucos estrangeiros pos-
suíam casa p r ó p r i a em Jerusalém. Por esse motivo, os prín-
cipes herodianos estrangeiros, vindos p a r a as grandes fes-
tas (Herodes A n t i p a s , tetrarca da Galileia e da Peréia [Lc
2 3 , 7 ] ; Agripa I I ) , p r o v i d e n c i a r a m u m a m o r a d a perma-
nente no palácio dos m a c a b e u s , logo acima do Xisto; os
príncipes e princesas de A d i a b e n a fizeram o m e s m o nos
moldes de seus palácios, na colina o r i e n t a l . 16
O n d e se alojava a m u l t i d ã o de peregrinos? Constituía
u m dos dez milagres de Deus no santuário, terem todos
o n d e se abrigar, e, jamais u m a pessoa disse a outra: " O
p o v o é n u m e r o s o , não encontro o n d e d o r m i r na c i d a d e " ' .
7
Parte dos peregrinos podia alojar-se na própria Jerusalém;
n u m único lugar n e m sequer deviam pensar instalar-se:
n a esplanada do T e m p l o , o n d e u m a inscrição rezava: " A
n i n g u é m é permitido e n t r a r na esplanada do T e m p l o com
seu bastão, suas sandálias, seu alforje ou a poeira nos
p é s " . Podemos, p o r é m , supor q u e construções perten-
, 8
13. Lam. R. I, 2 s o b r e !, 1 ( 1 8 a
24).
14. Ver supra, p . 9 5 .
15. Cl] I I , n. 1404, lig. 6-8.
16. Ver supra, p . 24.
17. P. A. V 5.
18. Ber. I X 5; b . Yeb. 6 . b
centes ao T e m p l o , ofereciam abrigo aos peregrinos. Mes-
I9
m o que se leve e m conta tal possibilidade, compreende-
mos ser totalmente impossível àquelas imensas multidões
terem como se alojar d e n t r o dos m u r o s . U m a p a r t e das
pessoas p o d i a ainda e n c o n t r a r abrigo nos p o v o a d o s exis-
tentes nos arredores da cidade, c o m o , por exemplo, Bet-
fagé ou Betânia. Nesse local Jesus p e r m a n e c e u p o r ocasião
de sua última estada em Jerusalém . O maior n ú m e r o de
20
peregrinos era, pois, obrigado a erguer tendas em torno
da cidade. (Passar a noite ao relento seria impraticável,
pelo menos no tempo de Páscoa, q u a n d o as m a d r u g a d a s
e r a m a i n d a frias). Ant. X V I Í 9, 3 , § 2 1 7 o confirma e
refere-se a peregrinos p a r a a Páscoa, a r m a n d o suas ten-
das; segundo o paralelo de B, /. II 1, 3 , § 12, faziam-no
na " p l a n í c i e " , expressão q u e designa, p r o v a v e l m e n t e , o
c a m p o diante da atual Porta de D a m a s c o .
A q u e l e , p o r é m , que participava da Páscoa, era obri-
gado a passar a noite pascal (noite de 14 p a r a 15 nisân)
em Jerusalém. A cidade p r o p r i a m e n t e dita não podia con-
ter o afluxo de peregrinos. Para facilitar a observância
desta prescrição, estendera-se o distrito u r b a n o tão longe
que englobava até m e s m o Betfagé . 21
Segundo Mc 11,11-12 e Mt 21,17, Jesus e seus discípu-
los, nos últimos dias antes de sua morte, passaram a noite em
Betânia. Já Lc 21,37 diz: "Passavam-se as noites ao relento,
no monte chamado das Oliveiras". Na realidade, não há con-
tradição nisso, pois Betânia encontra-se no perímetro do monte
das Oliveiras, mas, no contexto do evangelho de Lucas, o co-
mentário suscita uma dificuldade. Com efeito, Lc 22,39 em-
prega a mesma expressão ("dirigiu-se ao monte das Oliveiras")
para designar o Getsêmani. Mas Lc 21,37 não passa, eviden-
temente, de um resumo da tradição de Marcos (Mc 11,11;
17,19) redigida pelo próprio Lucas. Deve-se, então, concluir
que Lucas, não conhecendo a posição geográfica do lugar em
que prenderam Jesus, isto é, o Getsêmani, considerou-a, de
modo inexato, como sendo o lugar em que, ordinariamente
Jesus passava a noite. Em contrapartida, a informação conce-
19. P r o p r i e d a d e d o T e m p l o , cf. supra, p . 4 3 .
20. M c 11,11-12; M t 21,17.
2 1 . O texto mais claro é Men, X I 2; cf. N e u b a u e r , Géogr., 147ss;
D a l m a n , Itinéraires, 329-333; v e r supra, p p . 16 e 62.
dida por Lc 22,39 vem da fonte lucana especial, conforme o
demonstra a expressão "segundo seu costume" . É perfeita- 22
mente exata; porque "segundo seu costume" refere-se não ao
fato de passar a noite, mas ao fato de Jesus ir, com seus dis-
cípulos, a lugar determinado do monte das Oliveiras; Jo 18,2
confirma a explicação. Esse lugar é, certamente, o jardim do
Getsêmani . À diferença de Betânia, o Getsêmani, sobre a
23
vertente ocidental do monte das Oliveiras, encontrava-se ainda
dentro do distrito da Grande Jerusalém que não se deveria dei-
xar durante a noite pascal . 24
D e acordo c o m a distribuição das diferentes seções
da p o p u l a ç ã o nos quarteirões da cidade, cada grupo de
peregrinos p a r a a festa tinha seu lugar de a c a m p a m e n t o
fixo. Baseando-nos no fato de que Jesus tinha o h á b i t o de
passar a noite em Betânia, podemos supor q u e o acampa-
m e n t o dos peregrinos galileus encontrava-se a leste da
cidade.
2. M o v i m e n t o de estrangeiros
provenientes de países distantes
A c a b a m o s de evocar a c a m i n h a d a de u m viajante r u m o
a Jerusalém e seu alojamento na cidade santa. L a n c e m o s
agora u m olhar sobre o m o v i m e n t o de estrangeiros, segun-
do seu país de origem. A q u i t a m b é m , c o m o acima, p a r a
22. A m e u ver, L u c a s n ã o c o m p ô s seu e v a n g e l h o i n s p i r a n d o - s e n o
e v a n g e l h o de M a r c o s e d a fonte dos logia ( Q ) , c o n f o r m e o q u e r a
teoria das d u a s fontes e m sua f o r m a clássica. A base d e L u c a s é sua
"fonte especial", e v a n g e l h o cujo a u t o r d e s c o n h e c i d o h a v i a a m a l g a m a d o
m a t é r i a s p a r t i c u l a r e s c o m a l g u n s logia (extraídos d a t r a d i ç ã o o r a l e
n ã o d e u m a fonte escrita ' Q ' ) e o r e l a t o d a P a i x ã o . N e s s e e s c r i t o ,
L u c a s inseriu a l g u n s itens escolhidos e m M a r c o s (ver J. J e r e m i a s ,
" P e r i k o p e n - U m s t e l l u n g e n bei L u k a s ? " e m New Testament Studies
(1957-1958) 115-119 = e m J. J e r e m i a s , Abba. Studien zur neutesta-
menilichen Theologie und Zeitgeschichte, G ö t t i n g e n , 1966, 93-97). Seja
q u a l for a visão d o fato, parece-me q u e o relato l u c a n o d a P a i x ã o ,
a p a r t i r d e Lc 22,14, n ã o é e x t r a í d o de M a r c o s , m a s p r o v é m d e u m a
t r a d i ç ã o i n d e p e n d e n t e . É o q u e nos interessa n o m o m e n t o a p r o p ó -
sito do versículo 22,39.
2 3 . M c 14,26,32; M t 26,30.36.
24. V e r supra, p . 89.
25. V e r a inscrição c i t a d a supra, p . 88.
o comércio, t r a t a r e m o s , p r i m e i r a m e n t e , dos países distan-
tes e, depois, das regiões p r ó x i m a s .
P o d e m o s ler em At 2 , 9 - 1 1 , inserida n o relato do mi-
lagre de Pentecostes, u m a lista de " h o m e n s piedosos de
todas as nações, que estavam e m J e r u s a l é m " . Trata-se de
judeus e prosélitos q u e ali estavam c o m o peregrinos p a r a
a festa. Nessa e n u m e r a ç ã o e n c o n t r a m o s representantes de
quase todos os países então conhecidos; trata-se de " p a r t o s ,
medos e elamitas, habitantes da M e s o p o t â m i a , da Judeia
e Capadócia, do Ponto e da Ásia, da Frigia e da Panfília,
do Egito e da p a r t e da Líbia limítrofe d e Cirene, r o m a n o s
adventícios, judeus e prosélitos, cretenses e á r a b e s " .
25
A verificação desses dados será feita mais adiante,
q u a n d o e x a m i n a m o s as relações de Jerusalém c o m o es-
trangeiro, país por país; sendo utilizada a lista de At 2,
9-11 só a p o d e m o s aceitar n a m e d i d a em que suas indica-
ções forem confirmadas por outras t e s t e m u n h a s . A título,
p o r é m , de c o m p a r a ç ã o , devemos assinalar, desde já, duas
outras e n u m e r a ç õ e s :
1" U m trecho de At (6,9), n u m contexto visivelmente
não estilizado e muito b e m informado ( 6 , l s s ) que descreve
sobriamente os fatos. Diz, por exemplo, em relação a Jeru-
salém: " V i e r a m então alguns da sinagoga c h a m a d a dos
Libertos , dos cireneus e dos alexandrinos, dos da Cilicia
26
e da Á s i a " . Trata-se de judeus residentes em Jerusalém.
Possuíam u m a sinagoga c o m u m , c o m albergues p a r a os
estrangeiros ; a passagem indica q u e , e n q u a n t o helenistas,
11
m o r a v a m juntos, no m e s m o q u a r t e i r ã o , semelhante aos
quarteirões dos diferentes grupos judaicos em Jerusalém no
início deste século.
2 U m texto de Fílon, Leg. ad Caium, § 281s, refe-
9
4
re-se a u m a carta de Agripa l a Calígula, onde diz, ao
falar de Jerusalém: é a capital dos j u d e u s da Judeia, mas
t a m b é m dos j u d e u s do Egito, Fenícia, Síria, Celessíria, Pan-
fília, Cilicia, Ásia, Bitínia, P o n t o , E u r o p a , Tessália, Beócia,
M a c e d ó n i a , Eólia, Ática, Argos, Corinto, Peloponeso, ilhas
2 6 . V e r supra, p. 93.
2 7 . V e r infra, p . 95.
de E u b é i a , C h i p r e , Creta, países do Transeufrates, Babilô-
nia e suas satrapias vizinhas. Essa lista, é v e r d a d e , n ã o
m e n c i o n a , d e m o d o explícito, as viagens a Jerusalém, m a s
estão implicitamente incluídas, já q u e a peregrinação ao
T e m p l o era obrigatória p a r a todo judeu adulto.
Vejamos agora o m o v i m e n t o de estrangeiros prove-
nientes de cada país em particular.
a. Gália e Germânia
Os muros da Jerusalém antiga a b r i g a r a m gauleses e
g e r m a n o s . O i m p e r a d o r Augusto (29 a.C. — 14 d.C.) en-
viara a H e r o d e s , o G r a n d e , a guarda pessoal de Cleópa-
tra, última rainha do Egito que se suicidara em 30 a.C.
Essa g u a r d a era composta de quatrocentos gauleses '\ Di-
zem que Herodes o r d e n o u aos soldados gauleses que afo-
gassem seu c u n h a d o , Jonatas (somente aqui é c h a m a d o
por este n o m e ; Aristóbulo nas demais referências), em Je-
ricó, d u r a n t e u m b a n h o . Na descrição do cortejo fúne-
29
bre de H e r o d e s , ao lado de trácios e gauleses, mencionam¬
-se, igualmente, os germanos, m e m b r o s de sua g u a r d a .
Após a m o r t e de H e r o d e s , seu filho, o etnarca A r q u e l a u
(4 a.C. — 6 d . C ) , encarregou-se dessas tropas, mas de-
pois de sua deposição (6 d . C ) , foram os r o m a n o s q u e
dela se e n c a r r e g a r a m . É duvidoso, p o r é m , q u e as t e n h a m
deixado na Palestina, após o ano 6.
b. Roma
Desde o ano 6 d . C , a Judéia era província r o m a n a ;
tinha u m governador r o m a n o , assim como soldados e fun-
cionários. E m Jerusalém, havia u m destacamento r o m a n o ,
isto é, u m a cohors miliaria equiíata, sob o c o m a n d o d e
u m t r i b u n o . C o n s e q ü e n t e m e n t e , as relações com R o m a e r a m
28. B. j . I 20, 3 § 397. Pode-se t r a t a r de gauleses ou de g á l a t a s .
Mas, como o d e m o n s t r a o e m p r e g o desse t e r m o Galátai e m B. /'. II 16,
4, § 364. 371 e V I I 4, 2, § 76 (cf. C. A p , I 12, § 6 7 ) , d e v e m o s n o s
ater s o m e n t e ao s e n t i d o d e " g a u l ê s " .
29. B. j . I 22, 2, § 437.
50. Ant. X V I I 8, 3, § 198; B. j . I 3 3 , 9, § 672.
freqüentes. Já antes ouvimos falar das viagens de H e r o d e s
e de seus filhos a R o m a ; de Agripa II àquela c i d a d e ; 31
fala-se t a m b é m de r o m a n o s que v ê m a Jerusalém, na maio-
ria das vezes em missão oficial. E m c o n t r a p a r t i d a , n a
guarnição de Jerusalém, como a cidade fazia p a r t e de u m a
província p r o c u r a t ó r i a , n e m m e s m o os oficiais e r a m roma-
nos (At 2 2 , 2 8 ) . Mas e m Cesaréia, sede do p r o c u r a d o r ,
encontrava-se a "coorte c h a m a d a itálica" (At 10,1). O pro-
c u r a d o r p e r m a n e c i a regularmente em Jerusalém por oca-
sião da festa de Páscoa, com u m destacamento de solda-
dos; essas tropas de Cesaréia certamente dele faziam p a r t e .
D e R o m a voltou a maior p a r t e dos " l i b e r t o s " , aprisiona-
dos n a c a m p a n h a de P o m p e u e e m seguida libertados *' ; 2
p a r e c e m ligados à sinagoga citada em At 6,9 ("da sina-
2
goga c h a m a d a dos L i b e r t o s " ) . O s judeus de R o m a que
33
v i n h a m em peregrinação p a r a as festas (At 2,10) aloja-
vam-se, sem dúvida, na h o s p e d a r i a contígua a essa sina-
goga. At 2 8 , 2 1 supõe relações regulares, através de cartas
e p o r contatos pessoais, entre os judeus de R o m a e a su-
p r e m a a u t o r i d a d e judaica, o Sinédrio.
? 0
c. Grécia
Entre outras, a influência helenística é sensível na
q u a n t i d a d e de palavras gregas transpostas p a r a a literatu-
ra rabínica. É a civilização e não a política que condicio-
na essa influência. Por tal motivo, é mais i m p o r t a n t e do
que a influência exercida por R o m a .
Já no t e m p o de H i r c a n o II (76-67, 63-40 a . C ) , en-
c o n t r a m o s atenienses em Jerusalém; assuntos oficiais as-
sim como particulares davam-lhes o p o r t u n i d a d e de esta-
belecer intensa circulação entre as duas cidades *. Herodes 3
tinha mercenários trácios em sua g u a r d a p e s s o a l ; Euri- 35
cles, u m l a c e d e m ô n i o , representou papel i m p o r t a n t e na
corte de H e r o d e s . O q u e c h a m a m o s de segunda e ter-
36
31. Ani. X X 8, 1 1 , § 193ss; Vita 3, § 13ss e passim.
32. Fílon, Leg. ad Caium § 155.
33. V e r injra, p . 9 5 .
34. Ant. X I V 8, 5, § 149ss; Ver supra, p . 5 3 .
35. Ant. X V I I 8, 3, § 198; B. j . I 3 3 , 9, § 672.
36. B. /. I 2 6 , 1-4, § 513ss.
ceira viagem missionária de P a u l o é u m a p r o v a das rela-
ções entre Jerusalém e a Grécia. D e volta de sua terceira
viagem, e n c o n t r a m o s , a c o m p a n h a n d o - o p a r a o c a m i n h o d e
Jerusalém, mensageiros p a r a as coletas, u m da comunida-
de cristã de Beréia e dois da de Tessalônica (At 2 0 , 4 ) . N o
relato de Lam. R. 1, 5-14 sobre 1, 1 ( 2 0 - 2 2 ) , as rela- a b
ções com Atenas representam relevante papel: trata-se d e
híerosolímítanos, dirigindo-se p a r a Atenas e de atenienses,
fixando-se em Jerusalém,
d. Chipre
O u v i m o s falar, em Jerusalém, de alguns cipriotas (At
11,20); são judeu-cristãos obrigados, pela perseguição aos
seguidores de Cristo, a deixar a cidade e partir p a r a
a A n t i o q u i a . Lã a n u n c i a r a m o E v a n g e l h o aos gregos,
p o r t a n t o , a não-judeus; é u m progresso de relevada im-
portância. B a r n a b é , levita originário de C h i p r e , possuía
um c a m p o nas redondezas de Jerusalém (At 4,36-37; Gl
2,1 e t c ) . Podemos contar t a m b é m com M n a s o n , de Chi-
p r e , "discípulo dos primeiros d i a s " (At 2 1 , 1 6 ) , entre os
membros da c o m u n i d a d e cristã primitiva de Jerusalém.
e. Ásia Menor
Existia, na Ásia M e n o r , uma i m p o r t a n t e diáspora ju-
daica. E n c o n t r a m o s , em Jerusalém, representantes de to-
das as regiões da Ásia Menor. São habitantes dos seguin-
tes países:
1. A província da Ásia, Mencionam-se juntos, j u d e u s
da província da Ásia e outros helenistas pertencentes a
u m a m e s m a sinagoga (At 6,9). Entre os mensageiros p a r a
as coletas que a c o m p a n h a m P a u l o , há dois asiáticos. Al-
guns j u d e u s da Ásia, presentes em Jerusalém p a r a a festa
de Pentecostes reconhecem P a u l o no T e m p l o e q u e r e m
linchá-lo (At 2 1 , 2 7 ) . São, de m o d o verossímil, pessoas de
Éfeso, pois v i r a m , em c o m p a n h i a de P a u l o , Trófimo de
Éfeso a q u e m conheciam. D a província da Ásia, traziam¬
-se a Jerusalém somas vultosas p a r a o T e m p l o . E m A p a -
méia, Laodicéia, A d r u m e t o e P é r g a m o , F l a c o s , p r o c ô n s u l
da Ásia em 62-61 a . C , m a n d a confiscar o dinheiro des-
tinado a o T e m p l o . É o que nos conta Cícero . 37
2. A ilha de Cós, Everato de Cós acha-se em Jerusa-
lém n o p e r í o d o q u e seguiu o dos p r í n c i p e s h e r o d i a n o s .
Dessa ilha e r a m enviadas grandes q u a n t i a s p a r a o T e m -
p l o ; lá t a m b é m Mitridates deu ordens p a r a confiscarem
o dinheiro destinado ao T e m p l o . M
3 . A província da Galácia. G a i o de D e r b e e Timó-
teo de Listra encaminham-se p a r a Jerusalém com P a u l o
(At 20,4 cf. 16.1-8). O s missionários j u d a i z a n t e s q u e a
Epístola aos G á l a t a s censura v i n h a m , p r o v a v e l m e n t e , de
Jerusalém.
4. Pisídia. E m B. j . I 4, 3 , § 88, vemos gente da
Pisídia em Jerusalém, no exército de mercenários de Ale-
x a n d r e Janeu.
5 . Cilicia. H o m e n s da Cilicia s e r v i a m n o exército d e
mercenários de A l e x a n d r e J a n e u . P a u l o , originário de
i 9
T a r s o , estudou em Jerusalém (At 2 2 , 3 ) . Esses h o m e n s es-
tabelecidos e m Jerusalém, assim como outros helenistas,
p e r t e n c e m a Lima c o m u n i d a d e c o m sinagoga c o m u m (At
6,9: "Alguns v i e r a m da sinagoga c h a m a d a dos Libertos,
cireneus e alexandrinos, e outros da Cilicia e da Á s i a " ) .
E n c o n t r a m o s igualmente referência a essa sinagoga n a li-
teratura talmúdica; ora chamavam-na de sinagoga dos Ale-
xandrinos , ora, sinagoga dos T a r s i o t a s
40
( = pessoas de 41
37. Pro Ftacco 2 8 .
58. Ant. X I V 7, 2, § 112.
39. B. i. I 4 , 3 , § 8 8 .
40. T o s . Meg. I l l 6 (224, 2 6 ) ; j , Meg. I I I 1, 7 3 35 ( I V / I , 2 3 6 ) .
d
4 1 . b . Meg. 2 6 . — Verificamos q u e , n a v a r i a n l e d e b. Meg. 2 6 .
3 a
" T a r s i o t a s " (tarsiyyím) designa os h a b i t a n t e s de T a r s o . Tratar-se-ia
a n t e s d e o p e r á r i o s (SchÜrer, I I , S7, n, 2 4 7 ; 524, n. 77 6 o u t r o s , cf.
supra, p p . 13 e 34. S ã o p a r a o sentido geográfico: D e r e n b o u r g , Essai,
2 6 3 ; N e u b a u e r , Géogr., 293 n . 5 e 315; G o t l h e i ) , }E V J I , J 2 9 ) . C o n t r a
essa i n t e r p r e t a ç ã o é p r e c i s o , e n t r e t a n t o , dizer: 1" b . Meg. 7 e m p r e g a a mes-
m a p a l a v r a " T a r s i o t a s " ; d a d o o c o n t e x t o , o s e n t i d o é u m só, pois,
trata-se d e p e s s o a s q u e f a l a m n a sua língua m a t e r n a . 2° D e resto, n ã o
se p o d e c o m p r o v a r a existência, em Jerusalém, de sinagogas d e cor-
p o r a ç õ e s profissionais. 3 em b . Meg. 2 6 , " T a r s i o t a s " é u m a v a r i a n t e
? a
d e " A l e x a n d r i n o s " q u e figura em T o s . Meg. Ill 6 (224, 26), e j . Meg.
Cilicia). É, sem dúvida, essa sinagoga que R. Weill des-
cobriu no Ofel. Por ocasião das escavações de 1913-1914
ele e n c o n t r o u , entre vestígios de construção, várias inscri-
ções ; u m a delas indicava: essa sinagoga foi construída
42
p o r T e o d o t o , filho de Veíenos, sacerdote e presidente da
sinagoga; u m a hospedaria e instalação de b a n h o s foram-
-íhe a n e x a d a s . O n o m e do pai, Vetenos e a m e n ç ã o da
hospedaria contígua à sinagoga levaram o Pe. V i n c e n t ,
a c o m p a n h a d o por R. Weill e G. D a l m a n , a deduzir q u e
se tratava da sinagoga dos Libertos (At 6 , 9 ) . S e g u n d o 4 4
nossas conclusões, essa sinagoga é a dos alexandrinos ou
dos tarsiotas.
6. Capadócia. A r q u e l a u , rei da C a p a d ó c i a , visitou a
Cidade s a n t a . 43
f. Mesopotâmia
Desde a deportação dos judeus pelos assírios (722
a.C.) e os babilônios (597 a 5 8 7 a.C.) havia u m a n u m e -
rosa c o m u n i d a d e judaica na Mesopotâmia; sabemo-lo atra-
vés de informações d i r e t a s e pelas relações ativas, no
46
domínio d o espírito, entre a Palestina e a Babilônia, país
de origem do T a l m u d e de Babilônia.
Intenso intercâmbio reinava, p o r t a n t o , entre Jerusa-
lém e a Mesopotâmia. Anauel, juiz b a b i l ô n i o , foi sumo sa-
cerdote em 37-36 a . C , e depois, a partir de 3 4 , pela se-
gunda vez . Para I I I 5 fala de u m H a n a m e e l , s u m o sa-
47
cerdote o r i u n d o do Egito; sob seu pontificado, foi quei-
m a d a u m a novilha vermelha. Se, como é provável, trata¬
-se da m e s m a pessoa, preferimos as informações de Josefo .
I I I 1, 7 3 32 ( I V / l , 2 3 6 ) ; isso t o r n a p r o v á v e l o fato de q u e o n o m e
d reza ritual, n ã o e r a m e n t r e t a n t o aceitos dons de primícia
d a sinagoga v a r i a v a . Assim p o d e r í a m o s e x p l i c a r i g u a l m e n t e a e n u m e -
r a ç ã o p a r t i c u l a r de At 6,9.
42. T e x t o em CU I I , n . 1404.
4 3 . L. H . V í n c e n t , Découverte de la "Synagogue des
à Jerusalém, em RB 30 ( 1 9 2 1 ) , 127-277.
44. V e r supra, p . 9 3 .
45. B. j . I 25, 1-6, § 499ss; cf. I 2 3 , 4, § 456; 26, 4, § 530; 2 7 , 2,
§ 538.
46. Ant. X I 5, 2, § 131ss; X V 2, 2, § 14; 3, 1, § 39; Fílon, Leg.
ad Caium, 282.
47. Ant. X V 2, 4, § 22; 3, 1, § 39, 3 , 3 , § 5 6 .
48. V e r infra, p. 100.
Conta-se q u e os sacerdotes de Jerusalém, originários
de Babilônia, comiam, crua, no dia das expiações, a carne
do sacrifício suplementar; n ã o sentiam, com isso, n e n h u m a
repugnância . Hillel, o escriba b e m c o n h e c i d o , q u e ensi-
w
n a v a no início d e nossa era, chamava-se "o Babilônio";
conforme c o n t a m , ele foi a p é de Babilônia a Jerusalém
(ver supra, p . 8 6 ) .
43
Além de sacerdotes e escribas, e n c o n t r a m o s ainda ou-
tros babilônios n a C i d a d e s a n t a . Josefo, Vita l í , § 4 7 , es-
creve: "Alguns b a b i l ô n i o s . . . encontrando-se em Jerusa-
l é m " . O b a b i l ô n i o Silas é u m chefe n o t á v e l d a revolta
contra R o m a . U m a m u l h e r de Carquemis m o r a e m Je-
50
r u s a l é m . " M a g o s d o O r i e n t e " teriam i d o a Jerusalém
51
para se informarem acerca do Rei do m u n d o (Mt 2,1-6),
d o m e s m o m o d o q u e uma e m b a i x a d a do povo p a r t o vai
em 66 d . C , até junto de N e r o , a fim de lhe t e s t e m u n h a r
honras divinas. E r a m igualmente b a b i l ô n i o s , sem d ú v i d a
pagãos e n ã o fiéis zelosos q u e , com gritos de mofa, ar-
r a n c a v a m pêlos do b o d e expiatório, no D i a das expiações
e n q u a n t o o c o n d u z i a m ao local do sacrifício . Posterior-
52
mente à q u e d a de Jerusalém (70 d . C ) , alguns babilônios
vieram à C i d a d e santa, trazidos p o r u m voto de nazireato . 53
Estamos informados de que peregrinos da Mesopotâ-
mia, encaminhando-se p a r a as festas, reuniam-se aos mi-
lhares em N e a r d a e Ntsíbe; levavam consigo p a r a o Tem-
p l o , as q u a n t i a s oferecidas pela c o m u n i d a d e judaica m e -
sopotâmica, e faziam juntos a viagem a J e r u s a l é m . Za- 54
m a r i s , j u d e u estabelecido n a região da Batanéia, zelava
pela segurança da c a r a v a n a . Esses j u d e u s entregavam,
55
48
c o m o taxa. o imposto da d i d r a e m a . P o r questões d e pu-
56
(animais ou frutos) provenientes de B a b i l ô n i a . 57
4 9 . Men. X I 7.
Affranchis" 50. B. j . 11 19, 2, § 520; I I I 2, 1-2, § 11.19.
5 1 . 'Ed. V 6.
52. Yoma V I 4.
53. Naz. V 5.
54. Ant. X V I I I 9 , 1, § 310-313, v e r s u p r a , p . 8 6 ; cf. Ta'an. I 3,
v e r supra, p . 87, Ned. V 4-5.
55. Ant. X V I I 2, 2, § 26.
56. Sheq. I I 4 ; Ant. XV11I 9, 1, § 312s.
57. Halla ÍV II.
4 - Jerusalém no t e m p o de Jesus

g. As regiões do império parto
situadas a leste da Mesopotâmia
N a q u e l a época, somente u m a p e q u e n a p a r t e d a Me-
sopotâmia — a região nordeste — pertencia ao império
r o m a n o . O restante e a z o n a que abrangia sua fronteira
oriental p e r t e n c i a m ao império p a r t o .
O rei de A d i a b e n a d e p e n d i a do rei dos p a r t o s . A fa-
mília real achegara-se ao judaísmo e reatara relações com
Jerusalém. O rei M o n o b a z e , assim como sua m ã e , a
5 8
r a i n h a H e l e n a , possuía u m palácio em J e r u s a l é m . Se-
g u n d o a M i s h n a , Helena viera a Jerusalém q u a n d o estava
p a r a expirar u m nazireato de sete a n o s . Entre outros 6 0
m e m b r o s da família real de A d i a b e n a , e n c o n t r a m o s em
Jerusalém, G r a p t é que ali possuía u m p a l á c i o ; tam-
6 0 bls
b é m parentes do rei M o n o b a z e e filhos e irmãos do rei
6 1
I z a t e s ' . Esses príncipes c o m b a t e r a m do l a d o j u d a i c o con-
( 2
tra os r o m a n o s em 66 e 70 d.C. As lutas c o n t r a Cestius
Gallus em 6 6 , nas quais t o m a r a m p a r t e os príncipes de
A d i a b e n a , citados em B. j . I I , 19, 2, § 5 2 0 , t i v e r a m iní-
cio na época da festa da Páscoa; é, p o r t a n t o , p a r a se su-
por q u e esses príncipes encontravam-se em Jerusalém por
ocasião da peregrinação pascal. E m 7 0 , Chageiras de Adia-
b e n a c o m b a t e u do lado judaico . 63
D a Média era originário o escriba N a u m , o M e d o ;
conforme b . Ket. 1 0 5 , fazia p a r t e de u m t r i b u n a l d e Je-
a
rusalém.
h. Síria
De todos os países, fora da Palestina, era a Síria q u e ,
p r o p o r c i o n a l m e n t e , contava com o maior n ú m e r o d e ju-
58. B. j V 6, 1, § 252.
59. B. j . V I 6, 3, § 355. Q u a n t o a seus p r e s e n t e s p a r a o T e m p l o ,
ver supra, p. 3 8 ; s o b r e a a t i v i d a d e social de H e l e n a d u r a n t e u m a
crise de a u m e n t o s e m J e r u s a l é m , v e r supra, p . 54.
60. Naz. I I I 6.
6 0 . B. J. I V , 9, 11, § 567.
b i s
6 1 . B. j . I I , 19, 2, § 520.
62. B. } . V I 6, 4, § 356.
6 3 . B. j . V 1 1 , 5, § 474.
64. Shab. I I 1; Naz. V 4; B. B. V 2; b . 'A. Z. 7 . b
deus . Com efeito, existia entre a Síria e a Palestina forte
65
relacionamento. A o contrário do que estava estabelecido
p a r a a B a b i l ô n i a , aceitavam as primícias vindas d a Sí-
66
ria . I n ú m e r o s mensageiros e r a m enviados de Jerusalém
67
p a r a a Síria, a fim de a n u n c i a r o início d a nova lua que
d e t e r m i n a v a as datas das festas . N a época da conversão
68
de Paulo, o Sinédrio comunicava-se c o m as sinagogas de
D a m a s c o ; a c o m u n i d a d e cristã de Jerusalém m a n t i n h a
M
também relações ativas, sobretudo com A n t i o q u i a , capital
da Síria . U m prosélito d a q u e l a cidade foi m e m b r o da
1,1
c o m u n i d a d e cristã primitiva de Jerusalém (At 6,5). Mi-
59
riam, judia de Palmira, cidade da Síria reconhecida autô-
n o m a pelos r o m a n o s , é m e n c i o n a d a por ocasião dos sacri-
fícios q u e ela oferece como n a z i r . 71
i . Arábia {reino nabaíeu)
Relações políticas u n i a m aos árabes os reis judaicos
do século I a.C. C o m freqüência o rei dos árabes prestava
a sua colaboração, enviando tropas e auxílios particula-
res . Na corte de H e r o d e s encontramos u m guarda-costas
72
á r a b e . Depois de u m a tentativa de assassínio de H e r o d e s ,
dois outros árabes são presos com o criminoso. O primeiro
é u m amigo d e Siícos, ministro d e Aretas IV, rei dos ára-
bes; o outro é o xeque de u m a t r i b o á r a b e " . Q u a n d o
M
Paulo foi obrigado a fugir de D a m a s c o p a r a J e r u s a l é m , 74
aquela cidade encontrava-se a p a r e n t e m e n t e em p o d e r de
75
u m etnarca desse Aretas I V ( " e t n a r c a " tanto p o d e desig-
n a r u m g o v e r n a d o r q u a n t o u m e n v i a d o ; mas esse h o m e m
parece ter tido em m ã o o p o d e r militar). Pouco t e m p o antes
65. B. j . V I I 3, 3, § 4 3 .
66 Supra, p. 97.
67. Halla I V 1 1 .
68. R. H. I 4 .
69. A t 9,2.
70. A t 11,27. — Coletas e m A n t i o q u i a p a r a J e r u s a l é m : At 11,29-
-30;12.25. — G l 1,18-21; At 15, e s p e c i a l m e n t e 15,2.4.30; G l 2,11-12.
7 1 . Naz. VI 11.
72. B. j . 1 6. 2. § 124ss; 9, 3 , § 187.
7 3 . B. /". ( 2 9 , 3, § 5 7 7 .
74. A t 9,26; C l 1,18.
75. 2 C o r 11,32; At 9,24-25.
da conversão de P a u l o , D a m a s c o teria p a s s a d o da sobe-
rania de R o m a , sob a qual fez p a r t e da Síria, à dos á r a b e s .
j. O Egito
C o m sua n u m e r o s a c o m u n i d a d e judaica, o Egito re-
presentava i m p o r t a n t e papel no m o v i m e n t o dos estrangei-
ros em Jerusalém. O s egípcios q u e m o r a v a m nessa cidade
e r a m , c o m outros helenistas, incorporados a u m a m e s m a
sinagoga (At 6,9). Por causa deles, é por vezes c h a m a d a
"sinagoga dos a l e x a n d r i n o s " . Herodes investiu no sumo
76
sacerdócio a Simão, filho de u m judeu egípcio, o alexan-
drino Boetos, a fim de p o d e r desposar sua filha M a r i a n a .
Depois, s e t e outros m e m b r o s dessa família tornaram-se
77
igualmente sumos sacerdotes. Segundo Para I I I 5 , u m de-
les, A n a u e l , originário de Babilônia (ver supra, p . 96)
7 8
era e g í p c i o . U m escriba hierosolimitano, H a n n a b e n
79
Abishalom, m e m b r o de u m tribunal de Jerusalém , t i n h a 80
o cognome de " o E g í p c i o " .
76. T o s . Meg. I I I 6 (224, 2 6 ) ; j . Meg. I I I 1, 7 3 * 32 ( I V / 1 , 2 3 6 ) .
77. Ver infra, p . 266, n. 303.
78. Ant. X V 2, 4, § 22; Para I I I 5; H a n a m e l .
79. Existe u r a fato c u r i o s o , cujas c a u s a s n ã o são c l a r a s : de m o d o
m a n i f e s t o , n a P a l e s t i n a , os j u d e u s d e Babilônia n ã o e r a m a p r e c i a d o s .
E m c o m p e n s a ç ã o , d e m o n s t r a v a m g r a n d e a p r e ç o aos j u d e u s d o E g i t o .
E m t o d o caso, q u a n d o q u e r e m c o n t a r algo elogioso a r e s p e i t o dos ba-
bilônios — c o m o o fato de t e r e m d a d o u m s u m o s a c e r d o t e — i m p u t a -
r e essa d i g n i d a d e a u m egípcio (Para I I I 5 ) . O s c o m e n t á r i o s a res-
peito dos b a b i l ô n i o s n ã o são e s p e c i a l m e n t e f a v o r á v e i s : os s a c e r d o t e s
babilônios c o m e m c a r n e c r u a , o q u e c o n s t i t u í a u m a a b o m i n a ç ã o p a r a
os j u d e u s ; p o r o u t r o l a d o , os b a b i l ô n i o s z o m b a m d o b o d e e x p i a t ó r i o
(supra, p . 9 7 ) . O r a , nesses dois ú l t i m o s casos, o T a l m u d e de Babi-
lônia afirma q u e se t r a t a v a d e a l e x a n d r i n o s . Eis em q u e t e r m o s ele
c o m e n t a a c e n a irônica d o b o d e e x p i a t ó r i o (Yoma VI 4 ) ; (Rabba b.
Bar-Hana d i z : " N ã o se t r a t a d e b a b i l ô n i o s e sim d e a l e x a n d r i n o s ; e
c o m o os palestinos o d i a v a m os b a b i l ô n i o s , d e s i g n a v a m a q u e l e s [os ale-
x a n d r i n o s q u e , n o dizer d o T a l m u d e de Babilônia, i n s u l t a v a m o b o d e
expiatório] d e a c o r d o c o m esses [os b a b i l ô n i o s i n o c e n t e s , s e g u n d o o
m e s m o r e l a t o ] " ( b . Yoma 6 6 ) . O m e s m o e m Men. X I 7 {supra,
b
p.
9 6 ) . P o r t a n t o , o T a l m u d e de Babilônia p r o c u r a , a b e r t a m e n t e , salvar
a h o n r a dos b a b i l ô n i o s . A ú n i c a c e r t e z a q u e p o d e m o s o b t e r desses
c o m e n t á r i o s d o T a l m u d e p a r e c e ser a de q u e , n a P a l e s t i n a , os b a b i -
lónios n ã o e r a m f a v o r a v e l m e n t e j u l g a d o s .
80. Ket. XIII 1-9; b . Ket. 1 0 5 ; v e r supra,
a
p . 77.
C o m o muitos judeus egípcios, Fílon p e r e g r i n o u a Je-
rusalém . 8J
Por ocasião do casamento dos sacerdotes que habita-
v a m no Egito, esses p r o c u r a v a m verificar, conforme as
prescrições, a genealogia de sua futura e s p o s a . P o r ou- 82
tro l a d o , trazia-se de Alexandria p a r a Jerusalém a " a r r e -
cadação da m a s s a " (Hallah) , q u e , devido às regras de
83
pureza legal, não era, e n t r e t a n t o , aceita. Esses fatos mos-
tram-nos q u e o culto não se c o n c e n t r a v a de m o d o algum
no templo de Onias p a r a todos os j u d e u s e g í p c i o s \ In- 8
formações particulares relativas a esse t e m p l o conferem¬
-lhe a m e s m a imagem. J o s e f o observa q u e , a começar pe-
85
las suas dimensões, o templo era p e q u e n o e p o b r e com-
p a r a d o c o m o de Jerusalém. Men. X I I I descreve as ordens
dos doutores da Cidade santa, concernentes aos sacrifícios
e aos sacerdotes daquele templo de Leontópolis. Segundo
suas recomendações, os sacerdotes que oficiavam lá não
p o d i a m exercer seu ministério no T e m p l o de Jerusalém.
M e s m o p a r a os judeus egípcios, Jerusalém era o cen-
tro religioso. Disso temos u m a p r o v a : u m egípcio foi o
incentivador de u m dos muitos m o v i m e n t o s messiânicos
q u e q u e r i a m alcançar Jerusalém. R e u n i u em torno de si
g r a n d e m u l t i d ã o : segundo At 2 1 , 3 8 , q u a t r o mil zelotas
(membros do p a r t i d o fanaticamente revolucionário); se-
g u n d o B. j . II 1 3 , § 2 6 1 , trinta mil p a r t i d á r i o s . Pretendia
ele, no m o n t e das Oliveiras, mostrar a seus partidários o
d e s m o r o n a m e n t o das m u r a l h a s de Jerusalém e, após esse
86
milagre messiânico, tornar-se senhor da C i d a d e s a n t a . 87
F i n a l m e n t e , temos t a m b é m no T a l m u d e provas de in-
t e r c â m b i o entre o Egito e Jerusalém. N o T e m p l o , por oca-
sião d e u m a greve dos fabricantes de perfumes p a r a quei-
m a r e de pães da p r o p o s i ç ã o , fizeram vir do Egito, p a r a
8 1 . F r a g m e n t o d o De providentia e m E u s é b i o , Praep. ev. V I I I 14,
64 (GCS 4 3 , 1, 4 7 7 ) .
82. C. Ap. I 7, § 30-33; cf. infra, p p . 295 e 3 7 8 .
8 3 . Baila V 10.
84. V e r supra, p . 4 5 .
85. Ant. X I I 9, 7, § 3 8 8 ; X I I I 3 , 1-3, § 62ss; 10, 4, § 2 8 5 ; X X
10, 3 , § 236s; B. j . I 1, 1, § 3 3 ; V I I 10, 2-4, § 421ss.
86. Ant. X X 8, 6, § 169s.
87. B. j . I I 13, 5, § 262.
substituí-los, pessoas que lá exerciam essas profissões. U m sumo sacerdote, Ismael, foi d e c a p i t a d o em Cire-
A tentativa fracassou, p o r é m , p o r q u e n ã o t i n h a m a com- ne ; desconhecemos os motivos.
93

petência n e c e s s á r i a . Experiências igualmente desastrosas

8S

as que tiveram com os artífices de Alexandria q u e deve- 1. Etiópia

r i a m reparar, no T e m p l o , o címbalo de b r o n z e e os q u e M e s m o da Etiópia alguns estrangeiros v i n h a m a Je-
v i e r a m p a r a r e p a r a r a peça de cobre na qual se tritura- r u s a l é m . E m At 8,27-39, vemos o ministro das finanças
v a m os a r ô m a t a s p a r a os perfumes a q u e i m a r e q u e es- d a etíope C â n d a c e r e t o r n a n d o d e Jerusalém o n d e estivera
tava r a c h a d a . E m ambos os casos foi preciso refazer o
por motivos religiosos.
t r a b a l h o executado p o r e l e s . U m a última informação in-
89

dica o tráfico existente com o Egito. Sob A l e x a n d r e Ja-
n e u (103-76 a . C ) , R. Yoshna b e n Perahia foge de Jeru-
salém p a r a a Alexandria com u m aluno c h a m a d o J e s u s .
E m r e s u m o : os estrangeiros v i n h a m a Jerusalém d e
quase todo o m u n d o então c o n h e c i d o , a t r a í d o s , antes de
t u d o , por motivos religiosos; em segundo lugar por razões
90

de natureza política ou econômica. E r a m , especialmente,

U m a carta de Jerusalém tê-lo-ia convocado a voltar.
sírios, babilônios, egípcios e gente d a Ásia Menor.

k. Cirene
3 . M o v i m e n t o de estrangeiros
Foi e n c o n t r a d o o t ú m u l o de u m a família judaica de provenientes de regiões próximas
Cirene, no vale do C é d r o n , Simão, aquele a q u e m os
91

soldados r o m a n o s obrigaram a levar a cruz de Jesus ao Desde s e m p r e , a circulação interna da Palestina re-
Gólgota era dessa localidade. O s cireneus que m o r a v a m
92

presentava a maior parte do tráfico v o l t a d o para Jerusa-

e m Jerusalém pertenciam à sinagoga m e n c i o n a d a em At lém. Conforme vimos, o comércio d a c i d a d e atraía sobre-
6,9. O s peregrinos q u e v i n h a m de Cirene p a r a a festa — m o d o os h a b i t a n t e s das regiões mais p r ó x i m a s . O m e s m o
mais exatamente da Líbia cirenaica, com Cirene por capi- acontecia por motivos comerciais, conforme p o d e m o s per-
tal — alojavam-se, talvez, na hospedaria contígua a essa ceber pelas interligações de estradas \ já q u e a natureza
9

sinagoga. Parte desse povo passou p a r a o cristianismo; forçava os habitantes da Palestina meridional, a v i r e m a
unidos aos cristãos de Chipre, esses cristãos de Cirene ou- Jerusalém. D e toda a Palestina a Judéia era a q u e mais
saram, em A n t i o q u i a , pregar o evangelho até mesmo a ligada estava a Jerusalém. O país fora dividido pelos ro-
não-judeus (At 11,20). m a n o s em onze t o p a r q u í a s judaicas com b a s e , sem dú-
95

vida, n a divisão da Palestina em v i n t e e q u a t r o distritos

88. b . Yoma 38 -*>. a

s a c e r d o t a i s ; v i n h a m a Jerusalém pagar seus impostos. As

96

89. b . 'Ar. 1 0 bar.; cf. Billerbeck, I I I , 450.

b

90. b . Sanh. 1 0 7 ; b . Sola 4 7 . — Billerbeck, I, 85, q u a n t o a o

b a
n o m e d o rei, deixa s u p o r u m a confusão c o m H e r o d e s q u e , s e g u n d o Ant.
X I V 9, 4, § 175, m a n d o u m a s s a c r a r e m 37 a.C. os m e m b r o s d o Si-
n é d r i o c o m e x c e ç ã o de S h e m a y a , Essa h i p ó t e s e , e n t r e t a n t o , n ã o se im-
p õ e . C o m efeito, o T a l m u d e fala m u i t a s vezes d a p e r s e g u i ç ã o d e Shi-
m e o n ben S h e t a h , o e s c r i b a , p o r A l e x a n d r e J a n e u e Josefo faz-nos co-
n h e c e r as lutas s a n g r e n t a s desse rei, d u r a n t e longos a n o s , c o n t r a o
p o v o d o m i n a d o pela influência farisaica. O p a r a l e l o , cm j . Hag. II 2 ,
7 7 30 (TV/l, 2 7 7 s ) , coloca Y u d a b e n T a b b a i n o lugar d e Y o s h u a ; isso
d
medidas policiais concernentes à Judéia r e p o u s a v a m em
parte sobre os o m b r o s das autoridades de Jerusalém e da
g u a r d a do T e m p l o à sua disposição. E m d e t e r m i n a d o s ca-
sos, os tribunais d a província d a Judéia i a m a Jerusalém
pedir u m a decisão. O s casos especialmente difíceis e r a m
apresentados ao Sinédrio d e Jerusalém q u e então repre-

t a m b é m c o n f i r m a a c r o n o l o g i a do T a l m u d e .
93. B. }. V I 2, 2, § 114.
9 1 . N . A v i g a d , " A d e p o s i t o r y of I n s c r i b e d O s s u a r i e s in t h e K i d r o n
94. Ver supra, 77s.
V a l l e y " em Israel Exploration Journal 12 (1962) 1-12.
95. B. ]. I l l 3, 5, § 54.
92. Mc 15,21; M t 27,32; Lc 23,26.
96. Ver mira. 374.

sentava o p a p e l de tribunal s u p r e m o ; nos casos duvidosos,
o escriba vinha do c a m p o — de Masfa, por e x e m p l o —
até Jerusalém, p a r a aí obter melhores informações.
A província da Judéia t a m b é m participava mais do
culto de Jerusalém do que o resto da Palestina. Somente
q u e m estava domiciliado nos arredores da cidade podia
vir praticar seu culto no santuário, aos sábados. As teste-
m u n h a s q u e iam a n u n c i a r a lua nova à comissão compe-
tente, composta de sacerdotes, eram n a t u r a l m e n t e da ci-
d a d e , ou pelo m e n o s , de muito perto . A maioria dos sa-9S
cerdotes m o r a v a na Judéia. Segundo Ned I I , 4, os galileus
não conheciam o costume de consagrar alguma oferenda
em proveito dos sacerdotes, por ser muito p e q u e n o o nú-
m e r o desses em sua terra. Na Judéia, n e m todos m o r a v a m
em Jerusalém. Ali residiam, por exemplo, os sumos sacer-
dotes, o sacerdote S a d o c J o s e f o °. Já o sacerdote Za-
10
carias m o r a v a , segundo a tradição, em Ain K a r i m , n a re-
gião m o n t a n h o s a da Judéia (Lc 1,39). O sacerdote Mata-
rias, antepassado dos m a c a b e u s , residia em M o d i n ( l M c
2,1). N a p a r á b o l a do b o m s a m a r i t a n o , vemos u m sacer-
dote que passa, indo de Jerusalém a Jericó (Lc 1 0 , 3 1 ) .
Segundo Orígenes , Betfagé era u m a cidade de sacerdo-
101
tes. Finalmente, Terum II 4 prescreve q u e , o n d e m o r a r
u m sacerdote, deve-se dar-lhe o " a r r e c a d a d o " . Essas ex-
plicações p e r m i t e m considerar como verossímeis os dados
q u e temos, segundo os quais a Palestina era dividida em
vinte e q u a t r o seções, alternando-se no serviço do santuá-
rio; a que estava em exercício m a n d a v a p a r a o T e m p l o
seus sacerdotes e levitas, com alguns r e p r e s e n t a n t e s do
povo . 102
A província da Judéia, graças, a distâncias m e n o r e s ,
tinha a possibilidade de se fazer representar em n ú m e r o
mais considerável nas peregrinações por ocasião das fes-
97. Pea II 6.
98. R. H. I 7.
99. Lam. R. 1, 49 s o b r e 1. 16 ( 3 5 2 2 ) , o n d e ele é c h a m a d o
a
kôhen gadôl, chefe dos s a c e r d o t e s . ( S o b r e o s u m o s a c e r d o t e e chefe
dos s a c e r d o t e s v e r infra, p p . 243-248).
100. Vita 2, § 7.
101. Comm. in Mt 2, 4s, X V I 17 (GCS 40, 5 3 1 s ) .
102. Ta'an. I V 2; Bik. I I I 2; Para I I I 11.
tas. O u v i m o s dizer q u e u m a c i d a d e inteira d a importân-
cia e t a m a n h o de Lida , t o m a v a p a r t e na festa das Ten-
l0í
9 7
das, de tal forma que a p e n a s u m a s c i n q ü e n t a pessoas fi-
c a v a m e m casa . T a l fato só p o d e o c o r r e r n a J u d é i a . . .
l w
À m e d i d a q u e as distâncias a u m e n t a v a m , o comércio
era feito, d e preferência, pelas c a r a v a n a s e grandes nego-
ciantes ; p o r t a n t o , os deveres religiosos, mais do q u e o
105
comércio, faziam as outras regiões da Palestina p a r t i c i p a r
do m o v i m e n t o rumo a Jerusalém. Excetuavam-se somente
os s a m a r i t a n o s cujo culto se c o n c e n t r a v a no G a r i z i m (Jo
4,20-21). E n c o n t r a m o s e m Jerusalém, o carpinteiro José
com M a r i a e Jesus, vindos d e N a z a r é p o r ocasião de u m a
festa (Lc 2,41-44). Assim t a m b é m , a r a i n h a Berenice, fi-
lha d o rei Agripa I e irmã do rei Agripa I I , veio à Cidade
santa p a r a u m nazireato ; veio c e r t a m e n t e , d e Cesaréia
m
de Filipe (66 d . C ; nessa data já deveria estar divorciada
de seu m a r i d o Polemon da Cilicia). O dever religioso
atraía à C i d a d e santa ricos e p o b r e s .
Quando um movimento perturbava a nação, o número
de peregrinos p a r a as festas crescia e n o r m e m e n t e . N ã o é
preciso d i z e r q u e o a j u n t a m e n t o das m u l t i d õ e s e m Jerusa-
lém adquiria t a m b é m uma i m p o r t â n c i a política; variados
exemplos o d e m o n s t r a m . Foi assim, p o r razões políticas
q u e n o a n o 6 d . C , reuniu-se em Jerusalém u m a " m u l t i d ã o
i n c o n t á v e l " de judeus a r m a d o s , vindos da Galileia, Idu-
méia, Jericó, Peréia e sobretudo d a J u d é i a . Q u a l q u e r 107
m o v i m e n t o messiânico tinha como fito alcançar Jerusalém.
A sede principal das correntes anti-romanas e das idéias
messiânicas era a Galileia. É difícil acreditar q u e a ati-
tude de Pilatos no s a n t u á r i o , contra os peregrinos vindos
da Galileia p a r a a Páscoa (Lc 1 3 , 1 ) , não tivesse motivo
c o n c r e t o . Foi n a Galileia q u e se desenvolveu o p a r t i d o
dos zelotas; com o t e m p o , teve nas m ã o s a sorte do povo
inteiro. J u d a s , cuja revolta c o n t r a os r o m a n o s (6-7 d.C.)
d e u o i m p u l s o decisivo à f o r m a ç ã o d o m o v i m e n t o zelota,
103. E r a a sede d e u m a t o p a r q u í a (B. /. I I I 3 , 5, § 5 5 ) .
104. B. /". I I 19, I, íj 515s: e m 66 d . C .
105. V e r supra, p . 6 1 .
106. B. h I I 15, 1, § 3 1 3 .
107. B. /. I I 3 , (, § 4 3 .
 era originário da Galileia; seu p a i Ezequias já chefiava
u m m o v i m e n t o partidarista q u e n a Galileia lutou c o n t r a
H e r o d e s . E m 6 6 , M e n a é m , filho de Judas, foi u m d o s
principais chefes d a revolta contra os r o m a n o s . As p e -m
regrinações p o r ocasião das festas e m Jerusalém ajudavam
tais movimentos a estabelecer u m elo com a Cidade santa.
B . INFLUÊNCIAS DAS CARACTERÍSTICAS
DE JERUSALÉM SOBRE O MOVIMENTO
D E ESTRANGEIROS
1. Situação da cidade
O q u e dissemos nas p p . 75-79 d a situação geográfica
da cidade e m relação ao comércio, vale p a r a o m o v i m e n t o
de estrangeiros.
2 . Importância política e religiosa da cidade
A situação econômica da cidade tinha influência n o
tráfico dos estrangeiros n a m e d i d a e m q u e fazia vir p a r a
Jerusalém mercadores do m u n d o inteiro, especialmente da
J u d e i a e d o resto d a Palestina.
Jerusalém era ainda o centro da vida política j u d a i c a .
T r ê s características d a cidade justificam o g r a n d e atrativo
q u e exercia sobre os estrangeiros: era a antiga capital, a
sede d o s u p r e m o t r i b u n a l , a m e t a d a s peregrinações p a r a
as festas.
Jerusalém era a antiga capital. A corte de H e r o d e s ,
o n d e o espírito helenista reinava com influência total, a
l u t a das feras, os jogos dos ginásios e das m u s a s , os es-
petáculos, as corridas de bigas q u e Herodes organizava
n o h i p ó d r o m o e n o teatro 109
constituíam p a r a os estran-
3
geiros u m poderoso centro de a t r a ç ã o . C o m o t a m b é m to-
]()8. B. j . II 17, Ss, § 433ss.
109. Ant. X V 8, 1, § 268ss.
m a v a m p a r t e ativa ou passiva n o s jogos esportivos pessoas
vindas de fora, muitos intelectuais e outros de formação
helenística e r a m hóspedes da corte d e H e r o d e s . Acrescen-
tam-se ainda n u m e r o s a s relações oficiais m a n t i d a s p o r H e -
rodes e p o r Agripa I, q u e t r a z i a m a Jerusalém emissários,
mensageiros e guardas de corpo estrangeiros. Já vimos 110
de q u e maneira a capital, e m b o r a no interior do país, cons-
tituía u m centro de atração p a r a m u i t o s , sobretudo p a r a
os detentores d a riqueza n a c i o n a l .
Jerusalém era t a m b é m a sede do supremo tribunal:
nela o Sinédrio estava sediado. Sendo a sua origem e na-
tureza, esse Sinédrio era a primeira assembléia d o país;
por tal característica, sua atribuição estendia-se aos j u d e u s
do m u n d o inteiro. E m princípio assim era; seu prestígio
de s u p r e m a instância garantia-lhe ser o u v i d o por todos,
m a s , c o n c r e t a m e n t e , pouco podia usar de a u t o r i d a d e fora
da Judeia. P a u l o recebe cartas p a r a as sinagogas de Da-
masco, com o r d e m de p r e n d e r os cristãos e entregá-los ao
Sinédrio (At 9,2). Os judeus de R o m a dizem a P a u l o n ã o
terem recebido, a seu respeito, instruções escritas d a Ju-
deia (At 2 8 , 2 1 ) . D e n t r o d o país a influência do Sinédrio
fazia-se sentir mais forte. D e s d e q u e a Judeia tornara-se
província r o m a n a , em 6 d . C , o Sinédrio impôs-se c o m o a
mais alta representação política. U m a d e suas comissões
constituía a assembléia financeira p a r a as onze t o p a r q u í a s
j u d a i c a s , divisões q u e os r o m a n o s t i n h a m imposto ao
111
país. N a q u e l a época, o Sinédrio era, além do mais, nos
assuntos da c o m u n a a s u p r e m a instância judiciária judaica
p a r a a província.
D a d a a sua importância, o Sinédrio entretinha rela-
ções c o m os judeus do m u n d o inteiro e, dentro d a Ju-
deia, u n i a a d m i n i s t r a t i v a m e n t e todos os vilarejos de Je-
rusalém.
N o T e m p l o , três festas de peregrinações e r a m celebra-
das cada a n o . E m conseqüência d a i m p o r t â n c i a política
dos a g r u p a m e n t o s para as festas, já vimos 112
como as ca-
r a v a n a s cresciam nos anos de agitações.
110. Supra, p . 8 1 .
111. B. j . I I I 3, 5 , § 54.
112. V e r p . 105.
 Desde o ano ó d . C , Jerusalém era u m a cidade roma-
na de província, còm guarnição de tropa, m a s tal fato não
teve senão influência m í n i m a na circulação dos es-
trangeiros. P a r a a festa de Páscoa, certamente de m o d o
h a b i t u a l , o p r o c u r a d o r r o m a n o v i n h a d e Cesaréia p a r a
Jerusalém c o m u m a forte escolta de soldados e aí exercia
a justiça.
Assim sendo, d a d a a importância de Jerusalém c o m o
centro da vida política judaica, o p o v o afluía, e m g r a n d e
n ú m e r o , p a r a assuntos públicos ou p r i v a d o s .
Enfim, a importância religiosa d a cidade foi absolu-
tamente decisiva na atração que exercia sobre os estran-
geiros.
Jerusalém era, e m primeiro lugar, u m dos centros
mais i m p o r t a n t e s p a r a a formação religiosa dos j u d e u s .
Atraía sábios da Babilônia e do Egito e a r e p u t a ç ã o m u n -
dial de seus h o m e n s doutos fazia acorrer os a l u n o s . G o z a v a
de prestígio entre as mais diversas correntes religiosas.
N e l a se a c h a v a o p o n t o de convergência d a v i d a farisaica;
nela se encontrou, d u r a n t e muito tempo, o centro da cris-
tandade m u n d i a l (cf. Gl 2,1-10); lá estão t a m b é m os es-
sênios. P a r a os cristãos, os lugares santos — é impensável
q u e assim n ã o t e n h a sido desde o início — e a p r e s e n ç a
das mais antigas testemunhas do evangelho c o n s t i t u í r a m
u m centro p e r m a n e n t e de atração. Conforme m o s t r a m Gl
2 , 1 0 ; I C o r 16,1-3; 2Cor 8-9 (cf. At 2 0 , 4 ) , os cristãos d o
m u n d o inteiro e n v i a v a m suas ofertas à c o m u n i d a d e de Je-
rusalém.
A expectativa religiosa prendia-se a Jerusalém; p o r
isso, todos os movimentos messiânicos, m u i t o numerosos
n a época, voltavam-se p a r a ela. M u i t a gente ali se estabe-
lecia, a fim de m o r r e r naquele local santo e ser e n t e r r a d o
lá onde se realizarão a ressurreição e o juízo final.
Acima de t u d o , p o r é m , havia o T e m p l o . Jerusalém
era a pátria do culto judaico, lugar da presença divina n a
terra. Ali v i n h a m p a r a rezar, pois, as orações c h e g a v a m
mais diretamente aos ouvidos do Senhor. N o T e m p l o , o
nazir, após o c u m p r i m e n t o de seu voto, e o não-judeu
desejoso de se tornar prosélito integrado, v i n h a m oferecer
seus s a c r i f í c i o s ; l e v a v a m p a r a o j u l g a m e n t o de D e u s a
113
sôtah, m u l h e r suspeita de adultério. A o T e m p l o traziam¬
-se as primícias; ali, após cada n a s c i m e n t o , as mães se
purificavam pelo sacrifício prescrito e os judeus do m u n d o
inteiro p a r a lá e n v i a v a m suas taxas. C a d a u m p o r sua
vez, os grupos de sacerdotes, levitas e israelitas se reveza-
vam; ao T e m p l o , três vezes por a n o , afluía o judaísmo
disperso por todas as nações.
É difícil formarmos u m a idéia da imensidão desses
a g r u p a m e n t o s por ocasião das três festas a n u a i s , sobretudo
d u r a n t e a Páscoa. Vamos tentar fazê-lo, e x a m i n a n d o as
prescrições relativas à participação e sua observância; de-
pois, p r o c u r a r e m o s calcular o n ú m e r o dos peregrinos.
N a s três festas principais, "todos estão obrigados a
comparecer [diante de D e u s = no T e m p l o ] , exceto o sur-
d o , o débil m e n t a l , o m e n o r , o h o m e m c o m órgãos obstruí-
dos [ = sexo d u v i d o s o ] , o a n d r ó g i n o , as m u l h e r e s , os es-
cravos n ã o libertos, o coxo, o cego, o enfermo, o ancião
e aquele que estiver impedido de subir a p é [à m o n t a n h a
do T e m p l o ] ". A escola de Shamai assim define o termo
" m e n o r " : " a q u e l e que n ã o p o d e [ a i n d a ] m o n t a r a cavalo
nos o m b r o s do pai p a r a subir a Jerusalém, à m o n t a n h a
do T e m p l o ' ; a escola de Hilel diz: " a q u e l e que não p o d e
[ainda] d a r a m ã o ao pai p a r a subir a Jerusalém, à mon-
t a n h a do T e m p l o " " . Conforme essas indicações, o termo
4
"israelita" tem por perífrase " a q u e l e que vai a J e r u s a l é m " .
A prática corresponderia à teoria? E m Lc 2 , 4 1 , le-
mos q u e os pais de Jesus " s u b i r a m a Jerusalém p a r a a
festa de Páscoa, segundo o c o s t u m e " . Podemos, p o r t a n t o ,
concluir: 1. os pobres — segundo Lc 2 , 2 4 , os pais de Je-
sus servem-se do privilégio dos pobres d e apenas oferecer
dois p o m b o s — ou aqueles q u e , m o r a n d o muito distante,
se p e r m i t i a m fazer, d u r a n t e cada ano somente a viagem
pascal; 2. as mulheres t o m a v a m parte nas viagens p a r a as
festas, se b e m que n ã o fossem obrigadas " . Lemos em Lc 3
2 , 4 2 : " Q u a n d o Jesus completou doze a n o s " , seus pais le-
¡ 1 3 . ÍCer. I I 1; b . Ker. 81'
114. Uag. I 1.
115. íbid.

varam-no com eles, a Jerusalém, por ocasião d a Páscoa.
P o d e m o s , pois, supor: 3 . q u e era costume, p a r a os de fora,
trazer os filhos q u a n d o já tivessem completado seu 12"
a n o . O sacerdote Josefo levava consigo seus filhos m e n o -
res e as pessoas de sua casa p a r a a segunda Páscoa (em
certos casos de i m p e d i m e n t o , p o d i a m celebrar a Páscoa
u m mês depois ) . Mas impediram-no, a fim de não criar
116
precedentes p a r a a celebração da segunda Páscoa. Esse
simples fato revela q u a n t o Josefo era zeloso Aliás, al-
guns textos do T a l m u d e indicam o décimo terceiro a n o
como a idade a partir da qual o israelita fica obrigado a
submeter-se aos preceitos da Lei; esse dado não c o n t r a d i z
Lc 2 , 4 2 ; era hábito começarem a levar as crianças de doze
anos às peregrinações, p a r a habituá-las ao preceito q u e
deveria atingi-las a partir do ano seguinte.
D a diáspora chegavam t a m b é m peregrinos p a r a as
festas; além de Josefo e informações acima citadas, p p .
9 2 , temos o t e s t e m u n h o de Fílon: " C o m efeito, miríades
chegavam de miríades de cidades para cada festa no T e m -
plo, uns p o r via terrestre, outros por m a r , do O r i e n t e e
cio O c i d e n t e , do Setentrião e das regiões a u s t r a i s " . Sem
dúvida, esses peregrinos da diáspora que v i n h a m p a r a as
festas p o d i a m desfrutar da concessão indicada acima (cf.
Lc 2,41), que permitia fazer somente u m a viagem por a n o .
É mesmo possível q u e t e n h a m p o d i d o , e m circunstâncias
difíceis, gozar de u m a dispensa a i n d a maior, análoga, p o r
exemplo, à que existe no Islã, e fazer a viagem u m a só
vez na vida.
D e n t r e os prosélitos, os que já eram prosélitos inte-
grados deviam vir em p e r e g r i n a ç ã o , p a r a as festas En-
c o n t r a m o s , igualmente, em Jerusalém p a r a a m e s m a fina-
lidade, os semiprosélitos: " h a v i a lá alguns gregos, entre os
que t i n h a m subido p a r a a d o r a r , na festa" (Jo 12,20); tra-
ta-se aqui de pagãos incircuncisos, os " t e m e n t e s de" D e u s " .
Era esse t a m b é m o caso do ministro das finanças da etíope
Cândace. E m B. j . VI 9, 3 , § 4 2 7 , Josefo m e n c i o n a "es-
116. Pes. I X .
117. Halla I V 11.
118. Fílon, De spec. leg. I 12, § 69.
119. Cf. G l 5,3; P a u l o r e p r o d u z a p r e s c r i ç ã o
trangeiros vindos para o culto d i v i n o " . E m todos esses
casos, trata-se d e u m a p a r t i c i p a ç ã o livre.
É essa, p o r t a n t o , a síntese das prescrições e das nar-
rativas com seus casos p a r t i c u l a r e s : t o d o israelita e todo
prosélito i n t e g r a d o d e sexo m a s c u l i n o , e m condições de
viajar, era obrigado a tomar p a r t e nas peregrinações anuais
p a r a as festas; e n t r e t a n t o , algumas concessões foram in-
troduzidas em favor dos que viviam no exterior. Disso
possuímos p r o v a , com o endosso de n ú m e r o s em Vita 6 5 ,
§ 3 5 4 ; essa informação é mais digna d e fé do que qual-
quer outra, visto Josefo, nessa passagem erguer polêmica
contra Justo, de T i b e r í a d e s e d a r , a b e r t a m e n t e , g r a n d e im-
portância à precisão. Trata-se de T i b e r í a d e s que se tornou
capital da Galileia sob H e r o d e s A n t i p a s . Seu conselho
compunha-se d e seiscentos m e m b r o s , o q u e permite con-
m
cluir q u e a p o p u l a ç ã o da cidade era considerável. Entre-
tanto, segundo Vita 6 5 , § 3 5 4 , somente dois mil h o m e n s
de Tiberíades achavam-se em Jerusalém entre os sediados,
isto é, entre os que celebravam a Páscoa do ano 7 0 .
121
ll8
Excurso
O número de peregrinos para a Páscoa
Conseguimos o b t e r , d e q u a t r o fontes, informações
acerca da m u l t i d ã o daqueles q u e p a r t i c i p a v a m da Páscoa,
quer dizer, do n ú m e r o de peregrinos p a r a a festa e da po-
p u l a ç ã o d c Jerusalém. Pelo q u e lemos, parece-nos que tal
cálculo p a r a os peregrinos se baseia no n ú m e r o das víti-
mas pascais.
1. S e g u n d o b . Pes. 6 4 e b
Iam. R. 1, 2 sobre 1, 1 ( 1 8 b
22), Agripa (mais exatamente, Agripa II, ver n. 2) mandou
deixar de lado um rim de cada vítima pascal. Eis o resultado
quanto ao número das vítimas pascais: " O dobro do número
120. B. j . II 2 1 , 9, § 6 4 1 .
judaica. 121. B. j . V I , 9, 3, § 4 2 1 .
daqueles que saíram do Egito (600.000 segundo Ex 12,37), os judeus se dividiam em 3 grupos para imolar as vítimas: "O
sem contar as pessoas impuras e aquelas que estavam ausen- primeiro grupo entrou e encheu o adro; as portas foram fe-
tes, em viagens; e nenhum cordeiro pascal era dividido por chadas e a trombeta soou d e m o r a d a m e n t e . . . " ; V 7: "Saído
menos de 10 pessoas" (segundo Lam, R. o número daque-
122
o primeiro grupo, entrou o segundo; à saída do segundo, o
les que comiam uma vítima podia variar de 10 a 100). Temos, terceiro e n t r o u . . . " esse último, não é, entretanto, tão nume-
por conseguinte: 6 0 0 . 0 0 0 X 2 X 10 — 12 milhões de pe- roso quanto os dois precedentes.
regrinos para a Páscoa. Sabemos que no tempo de Jesus, as vítimas eram imola-
2. Narra-nos Josefo que, por ocasião de uma Páscoa
123
das no Templo e não em casa. Já sc evidencia pelo fato de
entre 63 e 66 d.C. contaram-se as vítimas; chegou-se a 2 5 5 . 6 0 0 ser o cordeiro pascal uma vítima; seu sangue devia ser utili-
(variante: 256.500) vítimas e a 2 . 7 0 0 . 0 0 0 pessoas celebrando zado ritualmente (derramado sobre o altar, 2Cr 35,11) . 121

a festa. Quando Josefo fala de três milhões de participantes,

124
A vííima pascal é explicitamente chamada de sacrifício em Ex
trata-se, provavelmente, de número redondo. 12,27;34,25; Nm 9,7,13; Ant. II 14, 6, § 312s; IIÍ 10, 5, §
3. Eis os números fornecidos por Josefo a propósito do 2 4 8 ; B. j . V I 9, 3 , § 4 2 3 (thusía); Fílon, De Vita Mosis I I ,
cerco que começou repentinamente por ocasião da Páscoa de § 224 (Ihúein); no Novo Testamento: Mc 14,12; Lc 22,7; ICor
70 d . C : 5,7 {ihueín, thúesthai). Além disso, as prescrições de Dt 16,
2.6, a regulamentação de 2Cr 35,5-6 e a regra rabínica re-
128

mortos 1.100.000 ( 5 . / . VI 9, 3, § 420) lativa aos sacrifícios de menor santidade , exigem que a imo-
m

prisioneiros 9 7 . 0 0 0 (B.). VI 9, 3, § 420) lação se realize no Templo. É o que os relatos igualmente mos-
fugiram para a ravina tram sobre a maneira de contar os ossos ou os rins dos cor-
arborizada de Jarde 3-000 (B. j . VII 6, 5, § 210ss) deiros da Páscoa; só se poderia fazer este cômputo se a imo-
lação fosse executada unicamente no Templo. É, finalmente,
Total 1 . 2 0 0 . 0 0 0 participantes da Páscoa o que atestam todos os textos segundo os quais a imolação
deveria ser feita por leigos, como nos diz Fílon . Concorda ü 0

4. T á c i t o fornece-nos uma quarta indicação; segundo

125 com Pes. V ò onde está escrito: "Um israelita degolou e o sa-
seu parecer, um total de 6 0 0 . 0 0 0 homens devem ter ficado cerdote recolheu o sangue". No Antigo Testamento, Lv 1,5
confinados em Jerusalém, no ano 70. Devemos ter certa reserva prescreve a imolação de uma vítima por leigos. Todas essas
quanto a esse número, porque Tácito seguramente se baseou minúcias indicam que o ato cultual se realizava no Templo.
em Josefo, e n e s s e encontra-se o seguinte dado: os tráns-
126

O tratado Middot da Mishna e Josefo fazem-nos conhecer

fugas contaram que o número de cadáveres dos pobres lan-
çados fora das portas totalizavam 6 0 0 . 0 0 0 ; quanto ao número
de outros mortos, é impossível avaliar.
É provável que Tácito, tomando por engano este número
como sendo do conjunto de assediados, o tenha utilizado.
Esses quatro textos apresentam cifras tão vultosas que não
podemos considerá-las verídicas.
Devemos então desistir de encontrar o número real dos
peregrinos de Páscoa? Não, porque uma passagem da Mishna
vem em nosso auxílio. Lemos em Pes. V 5 que, em 14 nisân,
as dimensões do Templo. Torna-se, pois, possível avaliar, pelo
menos de modo aproximativo, o espaço ocupado pelos três
grupos e daí deduzir o número dos participantes da festa.
Que espaço poderia ocupar um grupo que entrou para
imolar as vítimas?
Um grupo é admitido no "adro"; deve-se entender como
sendo o espaço a oeste da Porta de Nicanor, o "adro interior"
onde se encontravam o local da imolação e o altar dos holo-
caustos. Imaginemos as divisões da esplanada do Templo.

122. b . Pes. 64 .
b 127. Cf. H . L . Strack, P*sahim, Leipzig, 1911, 6 ' .
123. B. j . V I 9, 3 , § 422ss. 128. Cf. lubileus X U X 19$.
124. B. /'. II 14, 3, § 280. 129. Zeb. V 8.
125. Hist. V 13. 130. De v/ta Mosis II [ I I I ] , § 2 2 4 ; De decálogo. § 159; De spec.
126. B. j . V 13, 7, § 569.
leg. I I , § 145.
A Mishna fala de 10 degraus de santidade; foram construí-
131 O ÁTRIO INTERIOR
dos em círculos concêntricos em torno do Santo dos santos: (Círculos VI-X) segundo os dados da Mishna e de Josefo.
I. O país de Israel. Esboço do autor.
II. A cidade de Jerusalém.
O
III. A montanha do Templo.
IV. O bel, terraço com uma balaustrada que o separava
do resto da esplanada do Templo; essa balaustrada
demarcava o limite que os pagãos não podiam ul-
trapassar (ver supra, p. 36).
V. O átrio das mulheres.
VI. O átrio dos israelitas.
VII. O átrio dos sacerdotes.
VIII. O espaço entre o altar dos holocaustos e o edifício
do Templo.
IX. O edifício do Templo.
X. O Santo dos santos.
Conforme essa divisão, o adro interior em questão com-
preende os círculos de santidade VI e VII: átrio dos israeli-
tas e átrio dos sacerdotes. Sem dúvida, os círculos VIII, IX e
X fazem igualmente parte do adro interior, mas em caso al-
gum os leigos podiam aí penetrar. Em compensação, o espaço
situado atrás de cada lado do edifício do Templo não pertencia
ao domínio fechado, em princípio, para os leigos . l32

A Mishna dá-nos as seguintes medidas: o espaço do cír-

culo VI (a no desenho, átrio dos israelitas) media 135 X 11
côv. — 1.485 côv. . Ignoramos o espaço do círculo VII (b,
2

átrio dos sacerdotes), mas podemos conhecê-lo de modo indi-

reto, porque o espaço total dos círculos VII + VIII (espaço
entre c, o altar dos holocaustos e o edifício do Templo) +
I X / X (edifício do Templo) mediam 135 X 176 côv. = 2 3 . 7 6 0
côv. . Dessas três unidades conhecemos as duas últimas. O cír-
2
0 10 20 30 40
culo VIII media 32 X (19 + 3) côv. = 704 côv. , os círculos
2

I X / X mediam 100 X 22 (/, vestíbulo) + 80 X 70 (edifício Explicações do esboço

principal) côv. = 7 . 8 0 0 côv. . Subtraindo então VIII + I X / X
2

do total de VII + VIII + I X / X : 2 3 . 7 6 0 - (704 + 7.800) a = átrio dos israelitas círculo VI

= 15-256 côv. . É o espaço do círculo VIL Dessa superfície,
2

b — átrio dos sacerdotes

o altar (c, 32 X 32 côv. = 1-024 côv. ) e seus degraus (d,
2

c = altar dos holocaustos

32 X 16 côv. = 512 côv. ) eram interditados aos leigos que
2

d — degraus do altar círculo VII

vinham imolar os animais pascais; é preciso, portanto, sub- e = lavabo para as abluçÕes dos sacerdotes
/ = vestíbulo > círculo IX
g — Santo
131. Kel. I 6-9.
h = Santo dos santos círculo X
132, B. /". V 5, 6, § 226.

As medidas são i n d i c a d a s em côvados.

 traí-los. Nosso número, para o círculo VII desce, por conse-
guinte a 13-720 côv. . Com o círculo VI, de 1.485 côv. (ver
2 2
supra) temos um espaço de 15.205 côv. ( isto é, 1 côv. equi- 2 2
valendo a 0,276 m (ver supra, p. 22), de 4.196,58 m \ Isso
2
representa o espaço que os leigos tinham, ou quase, à sua dis-
posição para imolar em VI e VII. Teríamos ainda de subtrair
a superfície que não conhecemos, do lavabo das abluções (e),
das colunas etc. Por conseguinte, podemos calcular um espaço
de aproximadamente 4.000 m , para um grupo admitido com
l
0 fito de sacrificar.
Estamos em condições de controlar esse número.
Pes. V 10 discute o caso em que o 14 nisân cai num sá-
bado, interditando as pessoas de voltarem para casa imediata-
mente após a imolação; dizem que o segundo grupo esperava
então o cair da tarde no hêl. isto é, no terraço que enqua-
drava a parte central da esplanada do Templo, a saber, o con-
junto do adro interior, com o santuário, e do átrio das mu-
lheres; é o círculo IV (ver supra, p . 115). Um grupo poderia,
pois, manter-se no IV. Qual era a sua superfície?
Segundo a Mishna e Josefo , a largura do bêl era de 10
m
cevados. Conhecemos, aliás, seu perímetro interior que é idên-
tico ao perímetro da parte central da esplanada; essa parte
comprendia, repetimos, além do adro interior, o átrio das mu-
lheres e, ao norte, a leste e ao sul, as alas laterais do edifício .
133. Mid. II 3; B. j . V 5, 2, § 197.
134. O a d r o interior n ã o era d i r e t a m e n t e c o n t í g u o ao t e r r a ç o ;
h a v i a e n t r e os dois, as alas de edifícios. Josefo e a M i s h n a r e s s a l t a m
essa m i n ú c i a . Mid. I 1 c h a m a de edifícios as p o r t a s q u e l e v a m d o
a d r o interior ao bêl (Mid. I 5 ) . Isso é c o n f i r m a d o pela d e s c r i ç ã o m a i s
d e t a l h a d a d o s edifícios d a s p o r t a s , e s p e c i a l m e n t e a q u e l e c h a m a d o " n i -
c h o d a l a r e i r a " (I 6-9) e o u t r o q u e t e m o s de identificar com u m a d a s
p o r t a s i n d i c a d a s em I I 7. Esses "edifícios das p o r t a s " t i n h a m u m a
ê x e d r a , p ó r t i c o circular c o m assentos e, e m cima, u m q u a r t o
1 5, B. j . V 5, 3, § 2 0 3 ) ; essa ê x e d r a m e d i a 30 c ô v a d o s d e l a r g u r a
(B. j . ibid.). M a s , e n t r e o bêl e o a d r o interior n ã o h a v i a a p e n a s os
edifícios das p o r t a s , p o r q u e as alas os l i g a v a m e n t r e si. N a s alas n o r t e
e sul d o a d r o interior achavam-se, s e g u n d o B. j . V 5 2, § 200, as salas
d o t e s o u r o ; s e g u n d o Mid. V 3-4, seis salas t i n h a m f u n ç ã o c u l t u a ] ou
q u a l q u e r o u t r o d e s t i n o a n á l o g o . E n t r e o átrio das m u l h e r e s e o bêl,
h a v i a t a m b é m edifícios d e p o r t a s e o u t r a s c o n s t r u ç õ e s . D e m o d o par-
t i c u l a r , fala-se d e 4 salas, d e 40 c ô v a d o s q u a d r a d o s n o s 4 c a n t o s d o
á t r i o das m u l h e r e s (Mid. 11 5 ) . N á o se deve p r o c u r a r essas salas n o
p r ó p r i o átrio das m u l h e r e s ; com efeito, a p o r t a de N í e a u o r , os 15 d e -
g r a u s e m semicírculo d a escada q u e p a r a lá c o n d u z i a m e as salas in-
d i c a d a s cm Mid I 7, a b a i x o d o átrio dos israelitas o c u p a v a m t o d a a
p a r t e o c i d e n t a l do átrio das m u l h e r e s , a b r a n g e n d o 150 c ô v a d o s .
O lado maior do perímetro interior compõe-se, pois, da se-
guinte maneira: lado maior do adro interior + lado maior do
átrio das mulheres + largura da ala, portanto 1 8 7 + 135 +
40 = 362 côv.; o lado menor, por sua vez: lado menor dos
átrios + largura das alas norte e sul, portanto 155 + 40 +
40 = 215 côv. O perímetro interior do hêl mede, pois (2 x
362) + (2 X 215) = 1-154 côv. Obtemos seu perímetro
exterior, acrescentando a largura do hêl dc 10 côvados a cada
extremidade dos dois lados, maior e menor, do perímetro in-
terior; o perímetro exterior mede, portanto, 2 X (362 + 10
+ 10) 4 - 2 X (215 + 10 4- 10) = 1.234 côvados. Para
chegar à superfície do hêl é preciso multiplicar sua largura pela
metade de seus dois perímetros interior e exterior adicionados,
1154 X 1234
portanto, X 10 = 11-940 côv. , isto é, 1 côv. 2 2
2
equivalendo a 0,276 m , 3-295,44 m . É esse o espaço do hêl
2 2
onde podiam se agrupar, segundo Pes. V 10, todos aqueles
que teriam ocupado antes o átrio interior para imolar seus ani-
mais pascais . 135
No adro interior, era naturalmente necessário haver lugar
para imolar os animais; além disso, os sacerdotes dispostos cm
filas, também ocupavam lugar. O fato diminui aproximada-
mente de 1/5 o espaço disponível para os leigos. Finalmente,
134
os resultados se correspondem. Um grupo exigia mais ou me-
nos um espaço de 3-200 m quando não imolava. 2
Quantos homens podiam ocupar esse espaço? Mantinham-
-se bem rentes um ao outro. Entre os dez milagres que se rea-
Esses d a d o s n ã o d e i x a m m a r g e m a d ú v i d a s : havia alas q u e liga-
v a m os edifícios das p o r t a s . C i r c u n d a v a m a á r e a sagrada ao n o r t e ,
a leste e ao sul. A largura seria de 40 c ô v a d o s , c o r r e s p o n d e n d o às
salas d o átrio das m u l h e r e s .
(Mid. E n t r e o átrio das m u l h e r e s e o dos israelitas n ã o existia, ao q u e
p a r e c e , n e n h u m a c o n s t r u ç ã o . É o q u e Mid, II 7 d e i x a entender quan-
d o se refere às salas a b a i x o d o átrio dos israelitas, a b e r t a s d o lado
d o átrio d a s m u l h e r e s .
135. É possível q u e o s e g u n d o g r u p o t e n h a p o d i d o , a l e m d o ter-
r a ç o , d i s p o r das escadas desse t e r r a ç o . S e g u n d o Josefo (B. ]. V 5, 2,
§ 195, 198) e n t r e o átrio dos gentios ( l i m i t a d o p o r u m a b a l a u s t r a d a
de p e d r a ) c o t e r r a ç o , h a v i a 14 d e g r a u s , e 5 c n l r e o t e r r a ç o e os átrios
c e n t r a i s . Mid. i l 3 m e n c i o n a a p e n a s 12 d e g r a u s d e 0,5 c ô v a d o s d c
a l t u r a ; a l a r g u r a não é i n d i c a d a . Se fizermos o c á l c u l o dessas esca-
d a s , t e r e m o s , s e g u n d o Josefo, u m a superfície de a p r o x i m a d a m e n t e
6 . 6 0 0 m . Esses cálculos elevados p o d e r i a m i g u a l m e n t e c o n f i r m a r os
2
r e s u l t a d o s d a p . 116: p o d e r í a m o s s u p o r , e n t ã o , q u e ficassem m e n o s
p r e m i d o s no hêl do q u e n o á t r i o .
 lizava no Templo, o oitavo era que houvesse lugares suficien-
tes . Entretanto, nem sempre terminava tudo bem. Lemos
!36
em b. Pes. 64 : "Os rabis ensinavam [é a fórmula de intro-
b
dução tanaíta que indica uma época anterior a 200 d . C ] : ja-
mais qualquer pessoa ficou esmagada no adro do Templo, sal-
vo numa Páscoa, no tempo de Hilel, durante a qual um velho
foi pisado. Por esse motivo chamaram-na 'Páscoa dos esma-
gados' ". Josefo refere-se também a essa falta de lugar: Por
ocasião de uma Páscoa, entre 4 8 a 52 d.C. — o 4 ' dia da
festa e não no próprio dia do sacrifício durante um pânico
ocorrido, 3 0 . 0 0 0 homens ficaram esmagados .
Visto a estreiteza do lugar, podemos contar dois homens
por metro quadrado, cada um com uma vítima, raramente
d u a s . Seriam, então, 6-400 homens. Por conseguinte, havia
138
mais ou menos 6 . 4 0 0 vítimas em cada grupo. As informações
de Josefo a respeito da Páscoa do ano 4 a.C. a elas corres-
pondem: durante os sacrifícios, 3.000 homens foram mortos
pelos soldados de Arquelau ; os outros conseguiram fugir.
m
Havia ali três grupos: o último não era tão numeroso
quanto os dois outros, pois todo o mundo acorria para tomar
parte nos dois primeiros. Alcançamos, assim, um total de 18.000
vítimas pascais.
Quantos peregrinos havia, no total, para a Páscoa? Cada
vítima era prevista para uma mesa comum . Qual era a im-
portância? Discutia-se a possibilidade de um particular imolar
para ele somente uma vítima . A respeito do limite máximo,
1-11
eis o que dizem: "Para uma comunidade de 100 pessoas, cal-
cula-se que cada uma receba o equivalente, em tamanho, a
uma azeitona". Esse número não era aceito . Pes IX lOs, cita, 142
como exemplos, mesas comuns de 5, 10 e 12 pessoas. Se a
última ceia de Tesus foi uma refeição pascal, nela tomaram
parte Jesus e os doze apóstolos, isto é, treze pessoas. Josefo ,
o Talmude e o Midraxe
144
concordam quando supõem uma
145
média de 10 participantes. Devemos nos ater a esse número.
136. P. A. V 5 .
137. B. j . I I 12, I, § 227.
138. Pes. V I I I 2.
139. B. j . I I 1, 3, § 12s; Ani. X V I I 9, 3, § 218.
140. Fratria, hãbürah, Pes. V I I 3 .
141. Pes. V I I I ; interdito s e g u n d o B. /. V I 9, 3 , § 4 2 3 .
142. Pes. V I I I 7.
143. B. } . V I 9. 3, § 4 2 3 .
144. b . Pes. 6 4 \
145. Iam. R. 1, 2 s o b r e 1, 1 ( 1 9 2 ) . a
Por conseguinte, obtemos, como número de participantes
à Páscoa; 18.000 X 10 = 180-000. Subtraindo alguns 5 5 . 0 0 0
habitantes de Jerusalém , obtemos um número aproximativo
!4É
de 125-000 peregrinos para a Páscoa. Devemos, talvez, dimi-
nuir ou aumentar esse número em pouco mais da metade.
O m o v i m e n t o dos estrangeiros era tão considerável
em Jerusalém q u e , d u r a n t e as festas, seu n ú m e r o superava
largamente o dos h a b i t a n t e s . Esse fator é que conferia
1
maior importância à vida econômica da cidade.
137
Lancemos u m olhar retrospectivo. A pesquisa levou¬
-nos a u m a cidade na m o n t a n h a , p o b r e em água; seus ar-
rabaldes c o m precária p r o d u ç ã o de matérias-primas p a r a
as profissões; sua situação desfavorável ao comércio e à
circulação. E no e n t a n t o , essa cidade c o n t é m , dentro de
seus m u r o s , profissões prósperas e estabeleceu u m comér-
cio q u e se estende p a r a m u i t o longe. Conta, sobretudo,
com u m a vaga de estrangeiros que c h e g a m de todos os
países do m u n d o então conhecido e q u e , por m o m e n t o s ,
supera o n ú m e r o de seus h a b i t a n t e s . A razão consiste em
encontrar-se nela o santuário dos judeus do m u n d o inteiro.
140
E p í l o g o ( 1 9 6 6 ) da enumeração
dos peregrinos para a Páscoa
Para tentar calcular o n ú m e r o d e peregrinos vindos
p a r a a Páscoa, os escritores da antigüidade, visto o seu
l4í
exagero, n ã o nos fornecem ajuda m a i o r : só contamos, por-
tanto, c o m u m a via possível: partir d o espaço disponível
para aqueles que sacrificam o cordeiro pascal. Por esse
motivo, ainda hoje (1966) considero como justificado, do
p o n t o de vista metodológico, o c a m i n h o que segui em
1923. Q u a n t o ao resultado, posso igualmente prender-me a
ele; com efeito, após ter chegado ao n ú m e r o de 1 2 5 . 0 0 0
peregrinos, tive por sorte, a p r u d ê n c i a de acrescentar que
se deveria talvez reduzir esse n ú m e r o à m e t a d e . 147
146. P a r a c a l c u l a r a p o p u l a ç ã o d e J e r u s a l é m , os escritores d a an-
t i g ü i d a d e i ã o falhos ( P s c u d o - H e c a t e u [em C. Ap. I 22, § 1 9 7 ] , q u a n -
 Hoje, eu fixaria esses n ú m e r o s ainda mais p a r a b a i x o .
Q u a n t o ao cálculo (pp. 116-121) d o espaço disponível
Para começar, no q u e diz respeito à p o p u l a ç ã o de Jerusa-
p a r a as pessoas q u e v i n h a m oferecer seu sacrifício, consi-
lém , remeto os leitores a meu artigo Die
14S
Einwohnerzahl
deramo-lo certo. Hoje, eu faria apenas u m a p e r g u n t a : de-
Jerusalém zur Zeit Jesu . Nesse estudo, p a r t o , c o m o
14y

vemos levar em conta, realmente, todo o espaço o c u p a d o ,

acima, n. 1.46 da dimensão da c i d a d e ; mas chego a u m
a superfície de trás incluída, e de c a d a lado do edifício
n ú m e r o menos expressivo. Com efeito: a) de dentro das
do T e m p l o o n d e aqueles q u e v i n h a m imolar se compri-
m u r a l h a s , no tempo de Jesus, subtraio o espaço i n a b i t a d o :
m i a m ? C o m o , porem, representá-los assim, comprimidos
T e m p l o , m o n u m e n t o s e t c ; b) levo em conta, apoiado nos
u m ao o u t r o , trazendo nos o m b r o s a vítima que iam ofe-
resultados das pesquisas, o fato d e ser menos populoso o
recer? (p. 118). Assim s e n d o , não estará t a m b é m no to-
espaço o u t r o r a situado fora da cidade e a ela a n e x a d o de-
tal de 1 8 0 . 0 0 0 participantes à festa incluída à p o p u l a ç ã o
pois pelo m u r o setentrional de Agripa I (41-44 d . C ) ; c)
local? U m fato, p o r é m , n ã o deixa d ú v i d a s : por ocasião
baseando-me nos d a d o s relativos à d e n s i d a d e d a popula-
da Páscoa, o afluxo de peregrinos, vindos do i n u n d o in-
ção de Jerusalém em 1 8 8 1 , fixo para a cidade do t e m p o
teiro, era muito g r a n d e ; seu n ú m e r o s u p e r a v a , várias ve-
de Jesus, dentro dos m u r o s , a d e n s i d a d e d a p o p u l a ç ã o
zes, a p o p u l a ç ã o de Jerusalém.
de 1 habitante por 35 m (e não de 1 por 25 n v ) . N a época
2

de Jesus, podemos contar com u m a p o p u l a ç ã o a p r o x i m a d a

de 2 0 . 0 0 0 habitantes dentro do recinto da cidade, e de 5
a 1 0 . 0 0 0 fora dos muros. Esse n ú m e r o de 25 a 3 0 . 0 0 0
poderia representar o limite m á x i m o .

to à época a n t e r i o r a 100 a . C : 1 2 0 . 0 0 0 h a b i t a n t e s ; Lam.Jl. 1, 2 so-

b re 1. I, ['18 141 cila n ú m e r o s q u e e l e v a m a 9,5 bilhões d e h a b i -
h

tantes) . S o m o s , pois, o b r i g a d o s a c a l c u l a r o n ú m e r o dos h a b i t a n t e s

de a c o r d o com a superfície de J e r u s a l é m . C o m o vimos supra (p. 2 1 ,
n. 70, os três lados o c i d e n t a l , m e r i d i o n a l e o r i e n t a l d o c o n t r a f o r t e an-
terior a Agripa I m e d i a m , ao t o d o , mais ou m e n o s 2 . 5 7 5 m ; a isso
acrescer) ta-sc u terceiro c o n t r a í orle setentrional c o m e ç a d o sob A g r i p a
I. Se a c o m p a r a r m o s com a m u r a l h a setentrional a l u a i , cia d e v e r i a
ler 2 . 0 2 5 m. de c o m p r i m e n t o ; m a s , se d e r m o s c r é d i t o às i n f o r m a ç õ e s
dc Juü<:fo, citadas supra (p. 2 1 ) , c h e g a m o s a 3 , 5 3 0 m. a p r o x i m a d a -
m e n t e . l ' o r í a t i t o , o p e r í m e t r o d a c i d a d e e r a mais ou m e n o s ou d c
4 . 6 0 0 m. ou de 6 . 1 0 5 m.; sua superfície seria, p o r c o n s e g u i n t e o u
Í' 4.600 \ 2
/ 6.105\ z
•\ - —i = 1 . 3 2 2 . 0 0 0 m , ou .* •—
2
= 2 . 3 2 9 . 0 0 0 m . H á cin-
2

4 •'' 4 ••"
q ü e n t a a n o s , a d e n s i d a d e d a p o p u l a ç ã o , n a c i d a d e e a r r e d o r e s era, a p r o -
x i m a d a m e n t e , dc 1 h a b i t a n t e p o r 30 m . A antiga c i d a d e limitava-se
2

ao interior dos m u r o s ; n ã o i n c o r r e m o s , p o r t a n t o , em e r r o , s u p o n d o
u m a dcníjidadc um p o u c o m a i o r : l h a b i t a n t e p o r 25 m . D a m o s , en- 2

tão, p a t a a ferusalém a n t i g a , u m a p o p u l a ç ã o dc a p r o x i m a d a m e n t e
5 5 . 0 0 0 ou 95.0Ü0 h a b i t a n t e s . O n ú m e r o inferior é mais s e g u r o (ver,
e n t r e t a n t o , a b a i x o , p . 119).
147. Supra, p. 118.
148. ibid.
149. E m Z D P V 66 (1943), 24-51 (reimpress-o em 1. J e r e m i a s . Ahba.
Studicn zur neulestamenUichen Theülogie und Zeitgeschicfite, Gõlt in-
geri, 1966, 335 541.
 SEGUNDA PARTE

A SITUAÇÃO SOCIAL
 A. RICOS E POBRES

Cap. 1 - Os ricos
Cap. II - A cîasse média
C a p . I I I - O s pobres
C a p . IV - Fatores determinantes para o desenvolvimento
das condições econômicas dos h a b i t a n t e s de
Jerusalém
 CAPÍTULO I

OS RICOS

A. A CORTE

Como capital, sob os soberanos da dinastia herodia¬

na, Jerusalém conheceu u m esplendor indescritível. Luxuo-
sas construções foram erguidas na Cidade santa a cada
q u a t r o anos H e r o d e s organizava festas c o m jogos espeta-
culares ; no santuário recém-construído, o culto se desen-
2

rolava c o m brilho n u n c a visto. M a s , pelo gênero de vida

faustoso da corte é que a riqueza dos soberanos se exibia
à p o p u l a ç ã o de Jerusalém de maneira mais significativa.
A corte regia a vida oficial; m e s m o na época da do-
m i n a ç ã o estrangeira de R o m a , as cortes principescas ali
3

r e p r e s e n t a r a m g r a n d e p a p e l , se b e m que seu brilho n ã o fos-

se senão u m resquício do q u e fora n o u t r o s tempos. Visi-
temos o palácio . À porta, temos de passar diante dos pos-
4

tos da g u a r d a do c o r p o . H e r o d e s vivia, c o m r a z ã o , n u m
p e r p é t u o receio dos próprios súditos e, por isso, m a n t i n h a
forte segurança p e s s o a l . Certa vez, m a n d o u quinhentos
5

destes h o m e n s da g u a r d a p a r a ajudar o i m p e r a d o r Augus-

to . U m segundo caso, permite-nos calcular-lhe a impor-
6

tância: além de sua g u a r d a p e s s o a l , trata-se de " t r o p a s

7

trácias, germânicas e g a u l e s a s " . Antes de ingressar no

8

serviço d e H e r o d e s , os gauleses constituíram a g u a r d a pes-

1. V e r supra, p . 19.
2 . Ant. X V 8, 1 § 268.
3. 6 4 1 d.C.; 44-66 d.C.
4. P a r a e s b o ç a r o q u a d r o q u e s e g u e , b a s e a m o - n o s n a situação d a
c o r t e d e H e r o d e s , o G r a n d e , p o r ser a q u e m a i s c o n h e c e m o s .
5. Doruphóroi, somatophúlakes. Deve-se distinguir esses ú l t i m o s
dos oficiais d a c â m a r a real q u e t r a z e m o m e s m o título.
6. Ant. X V 9, 3, § 317.
7. Ant. X V I 7, 1, § 182; X V I I 7, 1, § 187; v e r a n o t a seguinte.
8. Ant. X V I I 8, 3, § 198; B. j . I 3 3 , 9, § 672.
soai d e Cleópatra, r a i n h a do Egito; só esses já se eleva-
v a m a quatrocentos h o m e n s . 9 maiorais são educados com os p r í n c i p e s . At 1 3 , 1 , m e n c i o n a ,
O s p o r t e i r o s i n d a g a m o que desejamos. Fazem p a r t e
10
do serviço doméstico q u e c o m p r e e n d e q u i n h e n t a s pessoas ;
a maioria se compõe de escravos, em p a r t e , t a m b é m , de
l i b e r t o s ' . Entre esses domésticos, alguns e u n u c o s . A q u e -
2 13
les q u e Herodes enviou a A r q u e l a u , rei da C a p a d ó c i a ,
eram escravos; os três oficiais da c â m a r a real citados mais
a b a i x o , pertenciam, sem dúvida, ao grupo dos libertos.
14
h á b i t o das cortes helenísticas segundo o q u a l os filhos dos
na pessoa d e M a n a é n , u m súntrofos do príncipe H e r o d e s
11 A n t i p a s , e d u c a d o na corte d e Jerusalém. O " g u a r d a d o
c o r p o " , Corinto, conduz-nos agora aos aposentos reais. É cha-
m a d o somatojúlax, mas dois fatos nos i m p e d e m d e contá¬
-lo e n t r e os guardas do c o r p o : tratava-se d e u m dos fun-
cionários da corte mais íntimos de H e r o d e s 24
e sobretudo
ele era u m súntrofos de H e r o d e s (devemos l e m b r a r aqui
25

D o serviço doméstico fazem parte ainda os copeiros reais,
sob as ordens do mestre da copa e, sem dúvida t a m b é m ,
15
os barbeiros da corte e médicos p e s s o a i s . Da época do
16
rei A l e x a n d r e Janeu (103-76 a . C ) , o T a l m u d e confirma a
existência do t r a n ç a d o r de coroas reais . H a v i a a i n d a os
ls
que Corinto tinha origem á r a b e , assim c o m o a m ã e dc
H e r o d e s , K y p r o s ) . D e preferência precisamos considerar
l7 esse título de somatofúlax c o m o u m título n a h i e r a r q u i a da
corte, c o r r e s p o n d e n d o , talvez, ao de oficial d a c â m a r a real
q u e t a m b é m e n c o n t r a m o s nas cortes helenísticas . O t t o 26 27

carrascos que t i n h a m tão dolorosas incumbências, especial-
mente nos últimos anos de H e r o d e s .
D e n t r o do próprio palácio encontramos funcionários
foi q u e m , em primeiro lugar, c h a m o u a atenção sobre este
19 p o n t o ; observou q u e dois outros " g u a r d a s do c o r p o " , [u-
cundus e T i r a n o 2 8
são c h a m a d o s , em p a s s a g e m paralela
d a Guerra judaica, c o m a n d a n t e s da cavalaria . Três ou- 2y

da corte. H á o secretário do rei, em cujas m ã o s passa toda tros oficiais da c â m a r a real de H e r o d e s , seu escanção,
a correspondência . É o tesoureiro Josefo q u e dirige os
20

aquele que deitava vinho n a taça e a apresentava ao rei,

assuntos materiais , como, p o r exemplo, a c o m p r a de uma
21

e seu c a m a r e i r o , e r a m e u n u c o s . Josefo m o s t r a q u e esses

i0

pérola preciosa p a r a o tesouro r e a l . Dois h o m e n s estão

22

camareiros reais eram pessoas influentes; o terceiro, que

absortos n u m a conversa. São A n d r ô m a c o e G e m e l o , pre- e n t r a v a no q u a r t o de d o r m i r do rei, era o e n c a r r e g a d o dos
ceptores e c o m p a n h e i r o s de viagem dos príncipes r e a i s . 2 3

mais i m p o r t a n t e s assuntos d o g o v e r n o . Q u a n t o a Blasto,

31

Seus filhos são súntrofoi dos príncipes A l e x a n d r e e Aris- q u e o c u p a v a o m e s m o p o s t o n a corte de Jerusalém sob
tóbulo; e n c o n t r a m o s , com efeito, na corte de H e r o d e s , u m Agripa l. serviu de m e d i a d o r , talvez e m 44 d . C , na con-
clusão do t r a t a d o de paz entre seu senhor e as cidades d e
9. B. /'. I 20, 3, § 397. T i r o e Sidónia (At 1 2 , 2 0 ) .
10. Ant. X V I I 5, 2, § 90.
11. Ani. X V I I 8, 3, § 199; B. j . I 3 3 , 9, § 673.
Nos a p a r t a m e n t o s reais e n c o n t r a m o s , em torno do so-
12. B. h I, 3 3 , 9, § 673.
13. B. j . I 25, 6, § 5 1 1 , v e r t a m b é m Ant. X V I I 2, 4, § 44. b e r a n o , algumas pessoas íntimas, " p r i m o s e a m i g o s " . De
14. Infra, p . 129. m o d o algum o termo " p r i m o " designa u n i c a m e n t e o grau
15. Ant. X V I 10, 3, § 316.
16. B. j . I 27, 5-6, § 547ss (no p l u r a l ) ; cf. Ant. X V I 11, 6-7, §
d e p a r e n t e s c o . Esses " p r i m o s e a m i g o s " são os primeiros
387ss.
37. Ant. X V 7, 7, § 246; X V I I 6, 5, § 172; B. j . I 3 3 , 5, § 657. 24. Ant. X V I I 3. 2, § 55$.
18. b . B, B. 1 3 3 •— E m a l g u m a s m o e d a s , os i m p e r a d o r e s r o m a -
b

25. B. j . 1 2 9 , 3, § 576.
n o s u s a m coroa. P o r z o m b a r i a , os soldados r o m a n o s c o l o c a m s o b r e a 26. O t t o , Herodes, col. 87 n.
c a b e ç a de Jesus u m a c o r o a real t r a n ç a d a de e s p i n h o s ( M c 15,17; Mt 27. O. c. col. 86-87, e 87 n.
27,29; Jo 19,2.5). 28. Ant. X V I 10, 3, § 314.
19. B. j . I 30, 5, § 592; 32, 3 , § 635 e passim. 29. B. j . 1 2 6 , 3 . § 527.
2 0 . Ant. X V I 10, 4 , § 3 1 9 ; B. j . I 2 6 , 3 , § 5 2 9 .
2 1 . Ant. X V 6, 5, § 185. 30. Ant. X V I 8, !, § 230; B. j . I 24, 7, § 4 8 8 , cf. Ant. X V 7, 4,
22. b . B. B. 1 3 3 .b
§ 226.
23. Ant. X V I 8, 3-4, § 242ss. 3 1 . Ant. X V I 8, 1, § 230.
5 - Jerusalém no tempo de J e s u s
colocados n a h i e r a r q u i a da corte, segundo o m o d e l o de
todas as cortes h e l e n í s t i c a s . Além dos p r i m o s , sobrinhos,
32
c u n h a d o s e outros parentes do r e i e r a m os notáveis gre-
3 1
gos q u e , na corte de H e r o d e s , faziam p a r t e dessa catego-
ria. Com efeito, q u a n d o após a m o r t e do soberano, o p o v o
exigiu o afastamento dos gregos, não cogitava de hóspe-
des, m a s de pessoas de sua entourage p e r m a n e n t e . O mais 34
conhecido desses familiares de H e r o d e s é Nicolau de Da-
masco, h o m e m sábio e culto, filósofo e historiador da cor-
te; a seu lado encontra-se seu irmão Ptolomeu . Citemos 3S
t a m b é m o u t r o Ptolomeu, ministro das finanças e chance-
ler 3 6
e o reitor grego I r e n e u . De muitos outros "ami-
37
g o s " de Herodes conhecemos apenas os nomes. É talvez
na corte que devamos p r o c u r a r o c o m a n d a n t e das tropas
sob H e r o d e s , Arquelau
3S
e Agripa í , e n q u a n t o é cer-
39 4 0
t a m e n t e na corte que encontramos V o l ú m n i o , c o m a n d a n t e
de c a m p o . Por causa de seu n o m e , O t t o se p e r g u n t a se
41
não se trata de u m oficial de instrução r o m a n a . Foi envia- 42
do a C é s a r como mensageiro, j u n t a m e n t e com O l i m p o ,
43
" a m i g o " de H e r o d e s , e u m a e s c o l t a . E n c o n t r a m o s , fi-
44
n a l m e n t e , com bastante freqüência outros hóspedes de He-
rodes: Marcos Agripa , genro do i m p e r a d o r A u g u s t o , Ar-
4:5
quelau , rei da Capadócia, E u r i c l e s de Esparta, Evara-
tó 47
32. O t t o , Herodes, col. 86.
3 3 . C f . , p o r ex., Ant. X V J I 9, 3 , § 219ss; B. j . I I 2, 1, § 15.
34. N i c o l a u de D a m a s c o , F r a g m e n t o 136, 8, ed. F . ] a c o b y , Die
Fragmente der griechischen I-Hstoriker, 2. Teil A, Berlim, 1926 (reim-
p r e s s o L e y d e , 1957), 424; cf. Ant. XVII 9, I, 207; B. j . [I I, 2, § 7.
35. Ant. X V I I 9, 4, § 2 2 5 ; B. j . I I 2, 3, § 2 1 .
36. Ant. X V I 7, 2, § 1 9 1 ; X V I I 8, 2, § 195; B. j . I 33, 8, § 667.
37. Ant. X V I I 9, 4, § 226; B. j . II 2, 3 , § 2 1 .
38. Ani. X V I I 6, 3, § 156; B. j . I 53, 3 , § 652.
39. B. j . I ) 3, 3 , § 8; Josefo, oficial nomeado em Ant. X V I Í 10,
9, § 294 e B. j . II 5, 2, § 74, p r i m o d e A r q u e l a u e s o b r i n h o de H e -
r o d e s , é talvez o c o m a n d a n t e chefe.
40. Ant. X I X 7, 1, § 517; 8, 3, § 353.
4 1 . E r a , talvez, c o m a n d a n t e da c a s e r n a s i t u a d a ao l a d o d o pala-
cio e dele f a z e n d o p a r t e (B. j . II 15, 5, § 329; 17, 8, § 4 4 0 .
42. O t t o , Herodes, col. 60.
4 3 . Ant. X V I 10, 7, § 317; 8, 3, § 353.
44. Ant. X V I 10, 9, § 354.
45. Ant. X V I 2, 1, § 13s; 2, 4, § 55s; Fílon, Leg. ad Caium, § 294.
4 6 . Ant. X V I 8, 6, § 261s; B. j . I 25, 6, § 5 1 1 .
47. Ant. X V I 10, 1, § 3 0 1 ; B. /. I 26, 1, § 513; 26, 4, § 530.
tos 4 8
de Cós, M e l a s , e n v i a d o do rei da Capadócia. Na
49
maioria das vezes essas importantes pessoas d e i x a v a m a
c o r t e d e Jerusalém c a r r e g a d a s d e preciosos presentes ofe-
recidos pelo anfitrião.
Por mais helenística que a corte se apresentasse no
seu funcionamento exterior, n ã o deixava, na sua essência,
de ser oriental. E o q u e vamos mostrar ao falar agora d o
h a r é m . A lei permitia ao rei a poligamia . A M í s h n a con- M
cede-lhe dezoito mulheres n o m á x i m o ' ; o T a l m u d e men-
5
ciona vinte e q u a t r o a q u a r e n t a e oito, seguindo dois en-
sinamentos diferentes dos tanaítas, p o r t a n t o , antigos '' . 2
N ã o é, pois, de a d m i r a r q u e o u ç a m o s f a l a r , de passa- 53
gem, das concubinas do rei A l e x a n d r e J a n e u (103-76 a . C ) .
Q u a n d o A n t í g o n o , último rei asmoneu quis, em 40 a . C ,
c o m o auxílio dos partos, apoderar-se d o t r o n o , ele lhes
p r o m e t e u , entre outros " d o n s " , q u i n h e n t a s j u d i a s ; p o r 54
esse n ú m e r o referia-se ao cortejo de mulheres pertencentes
à corte, q u e r dizer, a H i r c a n o , o e t n a r c a dos j u d e u s em
exercício, assim como das de dois outros tetrarcas da Ju-
deia, residentes t a m b é m em Jerusalém, H e r o d e s e seu 5 5
irmão Fasael . 56
H e r o d e s , o G r a n d e (37-4 a.C.) teve dez m u l h e r e s , 57
sendo que pelo menos n o v e — as q u e se e n c o n t r a v a m
com vida em 7-6 — a o m e s m o tempo \ Na v e r d a d e , so- s
m e n t e M a r i a n a , a asmonéia, parece ter m e r e c i d o o título
de r a i n h a . O h a r é m de H e r o d e s deveria, p o r é m , ser mais
59
48. Ant. X V I 10, 2, § 312; B. /. I 26. 5, § 552.
49. Ant. X V I 10, 6-7, § 325ss.
50. D t 17,17; cf. Ant. I V 8, 17, § 224.
51. Sanh. I I 4 .
52. b . Sanh. 21» bar.
5 3 . Ant. X Í I I 14, 2 . § 380; B. } . I 4, 6, § 9 7 .
54. Ant. X I V 13, 3, § 3 3 1 ; 13, 5, § 3 4 3 ; 13, 10 § 365; B. j . I 13,
1, § 2 4 8 ; .13, 4, § 2 5 7 ; 13, 1 1 , § 2 7 3 .
55. O f u t u r o rei.
56. S e g u n d o lí. j . I 13, 4, § 2 5 7 , trata-se d a p r o m e s s a d e " a maio-
ria das m u l h e r e s q u e lhes [ H i r c a n o e Fasael] p e r t e n c i a m " ; s e g u n d o
Ant. XIV 1 3 , 10, § 365, f o r a m e s s a s m u l h e r e s q u e f u g i r a m c o m H e -
r o d e s , t e n d o esse salvo toda a c o r t e .
57. Ant. X V I I 1, 3 . § 19; B. j . I 2 8 , 4, § 5 6 2 ; cf. Ant. X V 9, 3,
§ 319ss; X V I I 1, 2, § 14; B. j . I 24, 2, § 477.
58. B. I I 2 8 . 4, § 562.
59. B. /. I 24, 6, § 4 8 5 .
n u m e r o s o , c o m o o prova o envio de u m a c o n c u b i n a a Ar-
q u e l a u , rei da C a p a d ó c i a . C o n v é m lembrar q u e a m ã e
m
de H e r o d e s , t e m p o r a r i a m e n t e , sua irmã S a l o m é e Ale- 6 1
x a n d r a , m ã e da rainha M a r i a n a , m o r a v a m t a m b é m no
bl
palácio. Segundo o costume (cf. Pr 3 1 , 1 ) , as crianças, du-
rante seus primeiros anos, e r a m educadas p e l a m ã e , por-
tanto ficavam no h a r é m . Esse setor da corte d i s p u n h a tam-
b é m de vultoso corpo de e m p r e g a d o s ; sabemos da existên-
cia de u m eunuco da r a i n h a M a r i a n a , de escravos de 63
Dóris, m u l h e r de Herodes . M
A o l a d o da corte do soberano, havia ainda o u t r a s
cortes de menores proporções. Encontramo-las igualmente
e m palácio: pelo menos as dos príncipes reais A l e x a n d r e ,
Aristóbulo, A n t i p a t e r (12 a . C ) , e a de Peroras, i r m ã o de
H e r o d e s . T i n h a m sua p r ó p r i a entourage
65
("amigos") e
criadagem p a r t i c u l a r . M 1 . 2 0 0 não p o d i a m enfrentar todas as d e s p e s a s , mas H e -
Josefo dá-nos algumas informações sobre as r e n d a s q u e
p e r m i t i a m aos soberanos arcar c o m tão fabulosas despesas,
Calcula as rendas dos sucessores de Herodes q u e teriam
dividido entre si o seu d o m í n i o . Segundo tais cálculos,
67
Herodes Antipas recebia 2 0 0 talentos de impostos, Filipe,
100, A r q u e l a u 400 (B. /'.) ou 6 0 0 (Ani.), Salomé 6 0 ; ao
todo, o domínio de Herodes recolhia, pois 7 6 0 ou 960
talentos.
L e v a n d o e m conta os dados sobre a r e n d a de Agripa
I, podemos optar pela q u a n t i a mais alta. As cidades de
G a z a , G a d a r a , H i p o s faziam t a m b é m parte do d o m í n i o
real; após a m o r t e de H e r o d e s , foram anexadas à provín-
60. B, ;. I 25, 6, § 5 1 1 .
6 1 . A p ó s a c o n d e n a ç ã o à m o r t e d e seu p r i m e i r o m a r i d o (35 ou
34 a . C . ) , a t é o seu s e g u n d o c a s a m e n t o c o n t r a í d o d e p o i s de 30 (em
30 ela a i n d a fazia p a r t e d a c o r t e de J e r u s a l é m , Ant. X V 6, 5, § 1 8 4 ) ,
assim c o m o a p ó s a c o n d e n a ç ã o à m o r t e d e seu s e g u n d o m a r i d o , a c o n -
tecida e m 2 5 .
62. Ant. X V 6, 5, § 183ss.
6 3 . Ani. X V 7, 4, § 226.
64. Ant. X V I I 5, 3, § 9 3 .
65. O i t o , Herodes, col. 87s; cf. B. j . I 2 3 , 5, § 457ss.
66. E m p r e g a d o s de A l e x a n d r e e de A r i s t ó b u l o Ant. X V I 4, 1, §
97; u m l i b e r t o de A n t i p a t e r Ant. X V I I 4, 3 , § 79; l i b e r t o s d e Fero*
ras X V I I 4, I, § 6 1 ; m u l h e r e s escravas d e F é r o r a s X V I 7, 3, § 194.
cf. X V I I 4 . 1-2. § 61ss; B. j . I 30, 2. § 584.
67. Ant. X V I I 11, 4-5, § 317ss; B. j . II 6, 3, § 93ss.
cia da Síria. A d e m a i s , a Samaria ficou isenta, na m e s m a
é p o c a , do q u a r t o d o s i m p o s t o s . É preciso, p o r t a n t o , ava-
68
liar, em mais de 1 . 0 0 0 talentos a receita dos impostos de
Herodes.
A renda de Agripa I chegava a doze milhões de drac-
mas ; trata-se d e d r a c m a s d e p r a t a áticas, m o e d a d a q u a l
b9
Josefo se serve, como noutras passagens p a r a seus cálculos.
O domínio de Agripa I era maior do q u e o de H e r o d e s —
tendo Agripa recebido as posses de Cláudio na zona mon-
tanhosa do L í b a n o e o reino d e Lisânias, isto é, a região
de Abiía, perto do Líbano . P o d e m o s , p o r t a n t o , imaginar
70
que a cota de seus impostos era b e m m a i o r do q u e a de
Herodes.
H e r o d e s c o m 1 . 0 0 0 talentos d e r e n d a , Agripa í c o m 71
72
rodes possuía a mais, u m a considerável fortuna particular.
É o que se conclui dos legados de seu t e s t a m e n t o . As cen-
suras lançadas c o n t r a ele, expressas e m R o m a pelos j u d e u s
em 4 a.C., parecem bem f u n d a d a s : conseguiu obter vul-
tosas riquezas, apoderando-se dos bens d e altas persona-
gens da realeza, após m a n d a r executá-las . Além do mais, 73
o i m p e r a d o r Augusto cedeu-lhe, e m 12 a . C , as m i n a s d e
cobre de Solí, em C h i p r e ; tal gesto beneficiou-o com im-
74
p o r t a n t e receita. Finalmente, os presentes, ou m e l h o r , as
68. Ant. X V I I 11, 4, § 319; B. j . II 6, 3, § 96.
69. Ant. XIX 8, 2, § 352.
70. Ant. X I X 5, 1, § 275; B. j . I I 1 1 , 5, § 2 1 5 .
7 1 . O v a l o r d o talento q u e serve d e base aos cáicuíos é o ta-
l e n t o h e b r a i c o q u e e q u i v a l e a 1 0 . 0 0 0 d r a c m a s d e p r a t a áticas. Pode-
m o s mostrá-lo d e d u a s maneiras: a) comparando Ant. X V Í I 6, 1, §
146 e I I , 5 , § 3 2 1 s . c o m 8, 7 , § 190: n o t e s t a m e n t o d e H e r o d e s , u m
l e g a d o d e 1.500 t a l e n t o s t r a n s c r i t o 15 m i l h õ e s d e d r a c m a s , p o r t a n t o ,
u m t a l e n t o v a l e 1 0 . 0 0 0 d r a c m a s ; b) c o m p a r a n d o as r e n d a s d e H e r o -
des c o m as de A g r i p a I. P a r a avaliar as s o m a s das r e n d a s das q u a i s
t r a t a m o s é preciso m e n c i o n a r os seguintes fatos: H e r o d e s d e u a sua
filha u m d o t e de 300 t a l e n t o s (B. /. I 24, 5. § 4 8 3 ) ; seu i r m ã o Féro-
ras s a c a v a t o d o a n o 100 t a i e n t o s de suas posses, além dos subsídios
de sua t e t r a r q u i a de Peréia (B. } . , i b i d . ) ; Z e n ó d o r o v e n d e u a A u r a -
nítíde aos á r a b e s p o r 50 t a l e n t o s (Ant. X V 10, 2, § 3 5 2 ) .
72. O t t o , Herodes, col. 91s.
73. Ant. X V I I 11, 2, § 307.
74. Ant. X V I 4, 5, § 128; n ã o s a b e m o s , c o m c e r t e z a , se H e r o d e s
recebeu i o d a a mina e a m e t a d e l i b e r a d a d o a r r e n d a m e n t o ou s o m e n t e
a metade como renda líquida da arrecadação.
gratificações cobriam, com certeza, alguns r o m b o s das fi- v a s . Era costume contratar u m cozinheiro por u m sa-
8 1

n a n ç a s do r e i .
7 5

lário elevado; se não se saísse b e m n a sua i n c u m b ê n c i a ,

devia, p o r u m a penitência p r o p o r c i o n a l ao prestígio do
dono da casa e de seus c o n v i d a d o s , r e p a r a r o v e x a m e q u e
ocasionou a seu a m o . E m Jerusalém bebia-se o v i n h o
u

B. A CLASSE RICA de mesa em copos de cristal sem misturar-lhe á g u a . 8 3

Criado o a m b i e n t e festivo, todos c e r t a m e n t e d a n ç a v a m —

faz-nos p e n s a r nas rondas de h o m e n s , semelhantes àque-
1. O luxo
las q u e se exibiam em festas religiosas — ao bater das
mãos como o fizeram, por exemplo, os " g r a n d e s " de Je-
N o primeiro capítulo deste estudo, comentamos di-
rusalém por ocasião da festa da circuncisão de Elisha Ben
versos aspectos do luxo nas casas, nos trajes e na criada-
A b u y a , cujo pai pertencia à alta sociedade . H á b i t o s b e m 84

gem, assim como os inúmeros sacrifícios, os presentes ao

estabelecidos regiam os convites. A pessoa convidada es-
T e m p l o , os m o n u m e n t o s funerários das pessoas ricas de
perava que lhe fossem c o m u n i c a d o s os n o m e s dos outros
Jerusalém. Fomos e x t r a i n d o , ocasionalmente, de,fontes di-
convivas c q u e , i n d e p e n d e n t e m e n t e do p r i m e i r o convite,
gs

versas, as características deste luxo. Dois h o m e n s aposta-

algum emissário a chamasse no p r ó p r i o dia do b a n q u e t e . 86

r a m 400 züz (denários) p a r a ver q u e m conseguia encole-

Esse costume parece ter vigorado igualmente na Palestina 67

rizar H i l e l . Rabi Meir conta que alguns ricaços d e Je-

76

e no Egito * . Com efeito, os convites por escrito, encontra-

s

rusalém a m a r r a v a m com cordões de ouro seu lülab (ramos)

dos em papiros egípcios, foram em geral enviados somente
p a r a a cerimônia da festa das T e n d a s . O hierosolimitano 77

na véspera da festa ou no p r ó p r i o dia, o que confirma

rico tem sua casa de c a m p o ; assim, p o r exemplo, o mi-
tratar-se, r e a l m e n t e , de u m a segunda solicitação.
nistro das finanças de H e r o d e s , Ptolomeu, a q u e m per-
tence o vilarejo de A r u s . O u t r a informação fornece-nos
7 S
O c o n v i d a d o d o b r a v a as largas mangas de sua veste , Ê9

u m a indicação a este respeito: a r a i n h a Helena de Adia-
b e n a , de q u e m Josefo c o m p r o v a a visita a J e r u s a l é m ,
possuía em Lida u m a t e n d a conforme às prescrições ri-
tuais para a festa do mesmo n o m e . so
talvez p a r a não ser i n c o m o d a d o ao comer. U m véu sus-
79
penso do lado de fora da casa indicava às pessoas que ainda
seriam acolhidas. Esse véu era retirado após ser servida
a terceira e n t r a d a . Segundo u m relato digno de fé , os
9Ü 91

F o r a m os b a n q u e t e s dos ricos que exerceram u m a 8 1 . hum. R. 4, 2 s o b r e 4, 2 ( 5 6 2 6 ) . a

g r a n d e função, com suas características especiais, todas 82. Ibid.; H i r s c h e n s o h n , 133; b . B. B. 9 3 . b

8 3 . Lam. R. 4, 5 s o b r e 4, 2 ( 5 7 I ) . b

nascidas em Jerusalém. Significa que aquela cidade ser-

84. j . Hag. II 1. 7 7 33 ( I V / 1 , 2 7 2 ) ; Billerbeck, 1, 682. O p a i :
b

via de modelo p a r a outros países por suas m a n e i r a s re- Qoh. R. 7, 18 s o b r e 7, 8 ( 1 0 4 9 ) ; S c h l a t t e r , Tage, 2 5 .

a

quintadas. 8 5 . Lam. R . 4 . 4 s o b r e 4 , 2 ( 5 7 8 ) . a

86. Lam. R. 4, 2 s o b r e 4, 2 ( 5 6 2 5 ) . a

T a m b é m lá, u m anfitrião podia distinguir-se de m o d o 87. M t 22,3 e s o b r e t u d o Lc 14,16-17. O p r ó p r i o t e x t o desta pas-

espetacular pelo g r a n d e n ú m e r o de c o n v i d a d o s , ou d e s a g e m e d e M t 22,1 Is, assim c o m o as analogias r a b í n i c a s (por ex.. b .
m o d o mais real pelo tratamento dispensado a seus convi- Shab. 1 5 3 , cf. Qoh. R. 9, 6 s o b r e 9, 8 [ H 4 7 ] , m o s t r a m q u e se t r a t a
a b

de um segundo convite).
88. Mitteis-Wilcken, 1 / 1 , 419.
75. Ver, p o r ex., Ant. XVIII 11, 2, § 308. 89. Lam. R. 4, 4 s o b r e 4, 2 ( 5 7 10). Cf. j . Demay I V 6, 2 4 53
a a

76. b . Shab. 3 0 - 3 1
b a
bar. ( H / 1 , 173).
77. Sukka I I I 8. 90. T o s . Ber. I V 10 {10, 1 9 ) ; Lam. R. 4, 4 s o b r e 4, 2 ( 5 7 1 3 ) ; a

78. Ant. X V I I 10, 9, § 289; B. j . II 5, 1, § 69. b . B. B. 9 3 . R e l a t o q u e p r o v é m d e R a b b a n S h i m e o n b e n G a m a l i e l I I .

b

79. Ant. X X 2, 5, § 49. 9 1 . Pes. I X 1 1 ; c o n f i r m a d o p e l a H a g a d a d e P á s c o a (ha iafpma).

80. j . Sukka I 1, 5 1 d
22 ( I V / 1 , 2 ) ; cf. N e u b a u e r , Gêogr., 11. A i n d i c a ç ã o a r e s p e i t o d a h o s p i t a l i d a d e d e b e n K a l b a S h a b u a , conse-
 hierosolimitanos c o n v i d a v a m , p a r a a ceia pascal, os p o b r e s
da r u a . E m certas ocasiões da vida política, " t o d a a po-
p u l a ç ã o " de Jerusalém era convidada p a r a u m a refeição,
c o m o o fez M a r c o s Agripa por ocasião de sua visita à Ci-
d a d e santa , e A r q u e l a u na m o r t e de seu pai Herodes .
92
U m a segunda p a r t e i m p o r t a n t e d a s despesas relacio-
nava-se com as mulheres. N a q u e l a época, a poligamia era
p e r m i t i d a aos j u d e u s . N u m a casa onde havia diversas
9 i
m u l h e r e s , a m a n u t e n ç ã o representava tal sobrecarga finan-
ceira que, de m o d o geral, só e n c o n t r a m o s a poligamia nos
a m b i e n t e s d e alto nível econômico.
É a círculos ricos de Jerusalém q u e nos c o n d u z b .
Yeb. 1 5 . A discussão concentra-se n u m p o n t o controver-
ü
tido a respeito do casamento levirático. Todos s a b e m e m
q u e consiste o levirato: se o m a r i d o m o r r e sem deixar fi-
l h o , o irmão do defunto é obrigado a casar-se com a viú-
v a . Q u e acontece se o falecido deixou diversas m u l h e r e s ,
sendo uma, a própria sobrinha? Sem dúvida, o irmão não
p o d e desposar essa que é sua filha. E o q u e acontece
c o m as outras mulheres? A escola de S h a m m a i autorizava
semelhante casamento p a r a satisfazer a lei. do levirato; a
escola de Hilel, proíbia-o. A esse respeito, o levita R.
Y o s h u a b e n H a n a n y a conta que d u a s famílias hierosolimi-
tanas de elevado nível, das quais se o r i g i n a r a m alguns su-
m o s pontífices e m exercício, d e s c e n d i a m dessas "concubi-
n a s da filha" . Por conseguinte, ouvimos falar de dois
95
l h e i r o d e Jerusalém q u e a l i m e n t a v a os f a m i n t o s é s i m p l e s m e n t e u m a
i n t e r p r e t a ç ã o de seu n o m e (b. Git. 5 6 ) .a
92. Ant. X V I 2, 1, § 14; 2, 4, § 5 5 .
93. Ant. X V I I 8, 4 . § 2 0 0 ; B. /. II 1. 1, § 1.
94. J. Leipoldt, Jesus und die Frauen, Leipzig, 1921, 44-49 e n o t a s
fornecem-nos i n ú m e r a s p r o v a s .
95. U m a dessas famílias chama-se "família d e Q u p h a é " ; I. K a h a n
a p r o x i m a esse n o m e d o n o m e d o s u m o s a c e r d o t e Joséfo, c h a m a d o
Q a y a p h a ( C a i f á s ) , c o n h e c i d o através d o N o v o T e s t a m e n t o . Excetuan¬
do-se esse Q a y a p h a , o s u m o s a c e r d o t e d a família de Q u p h a é só p o d e
ser u m dos dois s a c e r d o t e s s e g u i n t e s : ou E l i o n a i o s , filho de K a n t h p e -
r a s s e g u n d o Josefo (Ant. X I X 8, I, § 342, em exercício p e l o a n o 44
d . C ) , c h a m a d o b e n h a - Q a y y a p h em Para I I I 5; ou o s u m o s a c e r d o t e
J o s e f o Q a b i ( = K a b i ) q u e , s e g u n d o )osefo {Ant. X X 8, I I , § 1 9 6 ) ,
e r a filho do s u m o s a c e r d o t e S i m ã o c exerceu suas funções até 62 d.C.
( P a r a clareza d o t e x t o t r a n s c r e v e m o s a q u i Q a y a p h a [ N . T . , Josefo]
c o m u m Q , visto esse n o m e d e r i v a r d e qayyaph d o h e b r a i c o m i x n a i c o ;
o m e s m o c o m Q a b i , com Q ) .
c a s o s de poligamia em Jerusalém, pelo menos do pri-
96
meiro casamento das m u l h e r e s . Se p a r a o segundo casa-
m e n t o , como é provável, aproveitaram-se da licença da
escola de S h a m a i , de se casar com o c u n h a d o , teríamos
9 7
9i
maiores informações sobre essas famílias, p e l o fato de se
terem t o r n a d o sumos sacerdotes os descendentes das duas
mulheres. P o r q u e os segundos esposos seriam irmãos dos
primeiros e ambos pertenceriam, p o r conseguinte, à famí-
lias de sumos sacerdotes. T e r í a m o s , p o r t a n t o , nesse caso,
u m a p r o v a de poligamia e m Jerusalém em q u a t r o famílias
de sumos sacerdotes.
E m Josefo encontramos outros exemplos de poliga-
mia em famílias da alta sociedade. Ele conta que Tobias
José tinha duas m u l h e r e s e A l e x a n d r e Janeu, diversas
98
concubinas ao lado de u m a esposa legítima . Sabemos de 99
u m funcionário da administração do rei A g r i p a t a m b é m
casado com duas m u l h e r e s ; u m a m o r a v a em Tiberíades,
a o u t r a em Séforis . Esses casos fazem-nos constatar a
m
existência de poligamia na alta sociedade de Jerusalém,
mas sem ser de regra.
Nesses meios, as jovens recebiam grandes q u a n t i a s
p o r dote. N o contrato do casamento de M i r i a m , p o r exem-
plo, filha de Nicodemos ( N a q d e m o n b e n G o r i o n ) constava
u m m i l h ã o de denários de o u r o , aos quais o sogro acres-
centou algo mais . Assim s e n d o , as pretensões dessas jo-
101
vens senhoras e r a m consideráveis. T i n h a m o direito de gas-
tar u m d é c i m o de seu dote u n i c a m e n t e p a r a seus ca-
102
3
96. N ã o é d i t o q u e as d u a s m u l h e r e s , p e l o seu p r i m e i r o c a s a m e n t o ,
e r a m as e s p o s a s d o m e s m o m a r i d o ; c e r t a m e n t e , trata-se de dois casos
análogos.
97. Cf. os casos n a r r a d o s e m b . Yeb. 1 5 1 6 p o r R. T a r p h o n e
a a
R a b b a n G a m a l i e l assim c o m o o p r ó p r i o texto q u e r e l a t a a controvér-
sia n o t e m p o d e R. D o s a b e n A r k i n o s ( 1 6 ) , o n d e são e x p r e s s a m e n t e
a
m e n c i o n a d o s dois i r m ã o s q u e t i v e r a m de d e s p o s a r c o n c u b i n a s . É assim
q u e A. B u c h l c r , " F a m i l i e n r e i n h e i t u n d F a m i l i e n m a k d in J e r u s a l é m v o r
d e m J a h r e 7 0 " , e m Festschrift Schwarz, 136, e x p l i c a a p a s s a g e m .
98. Ant. X I I 4, 6, § 186ss.
99. B. j . I 4, 6, § 97; Ant. X I I I 14, 2, § 380.
100. b . Sukka 2 7 . — T r a t a - s e , sem d ú v i d a , d e A g r i p a I. C o m
a
efeito, s e g u n d o o q u e s a b e m o s , Séforis n ã o fazia p a r t e do d o m í n i o
de A g r i p a I I . N e r o d e u T i b e r í a d e s a A r g i p a I I , Ant. X X 8, 4, § 159;
B. j . II 13, 2, § 252.
101. b . Ket. 66 . b
102. Ibid.
 prichos e luxo: perfumes e vestuário , e n f e i t e s , dentes m
postiços reforçados por fios de o u r o e prata etc. A ques- 105
tão discutida, p o r é m é saber se o uso desse décimo era-
-lhes p e r m i t i d o cada ano ou somente no primeiro.
Considerava-se o m u n d o das grandes d a m a s de Jeru-
salém como u m m u n d o cercado de mimos e cuidados. Mar-
ta , viúva do sumo sacerdote R. Y o s h u a , d i s p u n h a — as-
m tura r a b í n i c a
sim contam — p a r a a sua m a n u t e n ç ã o diária, de duas por-
ções de v i n h o fixadas pelos doutores; a nora de N a q d e m o n
ben G o r i o n , de dois s 'ah (mais de 26 litros de v i n h o p a r a
e mente a u m dentre esses, N i c o d e m o s ( N a q d e m o n ben Go-
u m a semana . A filha dele amaldiçoou os doutores q u e ,
,ÜT
n a hora de estabelecer sua subvenção de viúva, fixaram¬
-na somente em 4 0 0 denários de ouro p a r a suas despesas
supérfluas . N ã o é, pois, de a d m i r a r que M a r t a não t e n h a
108
resistido à g r a n d e fome decorrente do assédio de Jerusa-
lém em 70 d.C. N a hora de sua m o r t e , atirou à r u a t u d o
o que tinha em o u r o e prata; compreendia, t a r d e demais,
q u e a fortuna de n a d a serve , É interessante observar
m euschémon
q u e alguns deveres relativos à sua condição tinham-se in-
troduzido entre as grandes d a m a s da cidade. Por e x e m p l o ,
p a r a aliviar os condenados conduzidos à execução, man-
d a v a m dar-lhes v i n h o m i s t u r a d o com incenso . Segundo n o
A b b a Shaul, teriam igualmente g a r a n t i d o a m a n u t e n ç ã o
das mulheres que e d u c a v a m seus filhos p a r a o rito da no-
vilha vermelha . , n
2 . O s representantes da classe rica
E m todos os tempos, Jerusalém atraiu o capital na-
cional do país: altos negociantes, grandes proprietários
103. b . Yoma 39 . b
104. V e r supra, p . 18; Kel X I I 7.
105. Shab. V I 5.
106. V e r infra, p . 2 1 7 , n . 6 1 .
107. Lam. R. 50 s o b r e 1, 16 ( 3 5 5 ) ; b . Ket. 6 5 .
b a
108. b . Ket. 6 6 ; Lam. R. 1, 51 s o b r e 1, 16 ( 3 5 1 3 ) : 500 d e n á r i o s .
b b
109. b . Git. 5 6 . a
110. b . Sank. 4 3 b a r . Cf. as "filhas de J e r u s a l é m " q u e a c o m p a -
a
n h a v a m Jesus a t é o local d a crucifixão (Lc 23,27-31); p o d e ser, p o r -
t a n t o , que elas t e n h a m oferecido o v i n h o m i s t u r a d o c o m m i r r a e
a p r e s e n t a d o a Jesus antes d e ser p r e g a d o n a c r u z ( M c 15,23; M t 2 7 , 3 4 ) .
111. b . Ket. 1 0 6 . a
l04
de imóveis, arrendatários de impostos e pessoas q u e v i v i a m
de r e n d a s . m
E n c o n t r a m o s alguns representantes dessa classe entre
os m e m b r o s do Sinédrio. O conselheiro Nicodemos era 113
rico; dizem q u e levou ao t ú m u l o de Jesus, p a r a ungi-lo.
100 libras r o m a n a s de m i r r a e aloés (Jo 1 9 , 3 9 ) . A litera-
114
m e n c i o n a híerosolimitanos, altos comer-
ciantes de trigo, v i n h o , óleo e l e n h a , fazendo parte do Con-
selho entre 66 e 70 d.C. A tradição refere-se particular-
rion) , i m p o r t a n t e negociante de trigo. Comenta o luxo
m
reinante em sua casa, seu vasto p r o g r a m a de beneficência,
n e m sempre isento de certa a m b i ç ã o , e a perda de suas
riquezas: d u r a n t e a confusão que p r e c e d e u a destruição
de Jerusalém, segundo Josefo d u r a n t e o inverno de 69-70,
a p o p u l a ç ã o incendiou seus celeiros repletos de trigo e
c e v a d a ' . José de Arimatéia, m e m b r o do Sinédrio, é u m
16
(Mc 15,43): os papiros nos m o s t r a r a m que
esse termo parece designar o rico p r o p r i e t á r i o de imó-
veis . Sabemos, com efeito, q u e se tratava de u m h o m e m
l17
rico (Mt 2 7 , 5 7 ) ; possuía, ao norte da c i d a d e , u m jardim
c o m u m t ú m u l o de família talhado na rocha (Jo 1 9 , 4 1 ;
cf. 2 0 , 1 5 ) . É bem provável q u e todos os seus bens se en-
contrassem n a sua pátria. E v i d e n t e m e n t e , o terreno de Je-
112. V e r supra, p p . 8 1 , 5 2 , 6 1 ; S m i t h , I, 3 6 7 .
113. Jo 7,50;3,1; cf. 12,42.
114. V e r supra, p . 58.
115. Será o m e s m o N i c o d e m o s do e v a n g e l h o d e J o ã o ? Josefo cita
u m n o t á v e l d e J e r u s a l é m , m u i t o c o n s i d e r a d o , cujo n o m e é G o r i o n (B. /.
I V 3, 9, § 159) ou G u r i o n (6, 1, § 3 5 8 ) . Se é o m e s m o pai de Naq-
d e m o n , havia, pois, p o r volta de 70 d . C , c o m o m e m b r o s vivos da
família: G o r i o n , seu filho N a q d e m o n , assim c o m o a filha desse últi-
m o (cf. supra, p . 137; essa filha a i n d a vive p o r volta d o a n o 70,
S c h l a t t e r , Joch. b. Zok., 67, n. 2 ) . M a s n a q u e l e a n o , G o r i o n a i n d a
p a r t i c i p a d a v i d a p ú b l i c a ; é, pois, difícil q u e t e n h a n a s c i d o antes d o
c o m e ç o de n o s s a era. N a é p o c a de Jesus, seu filho N i c o d e m o s n ã o
p o d i a já ser h o m e m feito, m e m b r o d o S i n é d r i o .
116. b . Git. 5 6 . O i n c ê n d i o pelos zelotas, n a J e r u s a l é m e m re-
a
volta, das reservas dos cereais são b e m c o m p r o v a d o s pela t r a d i ç ã o : B. j .
V 1, 4, § 2 5 ; T á c i t o , Hist. V 12; Lam. R. 1, 32 s o b r e 1, 5 ( 2 8 7 ) ; b
Qoh. R. 7, 24 s o b r e 7, 11 ( 1 0 5 2 6 ) ; Schlatter, Joch. b. Zak., 62.
a
117. V e r a d i s c u s s ã o d e J. L e i p o l d t , e m Theolog. Literaturblatt 39
(1918) col. 180s, s o b r e os p a p i r o s d e Basiléia p u b l i c a d o s p o r E. R a b e l
e m Abhandlungen der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu
Göttingen. Phil.-hist. K l a s s e , n. s. 16, 3 , Berlim, 1917.
rusalém pertencia à família há pouco t e m p o , visto o tú-
m u l o ter sido recentemente t a l h a d o .
A nobreza sacerdotal fazia p a r t e dos meios ricos. Na
cidade alta residiam o sumo sacerdote A n a n i a s , o chefe
dos sacerdotes, Sadoc e, segundo a tradição, os sumos
119
sacerdotes A n á s e Caifás. Segundo o relato de João ( 1 8 ,
1 3 ) , Jesus, após sua prisão, foi conduzido à casa onde
Anás residia e n q u a n t o ex-sumo sacerdote e sogro do s u m o
sacerdote em exercício. N a q u e l e palácio h a v i a u m g r a n d e
pátio (Jo 18,15); u m porteiro (Jo 18,16) e outros servos
que pertenciam à casa. O t ú m u l o de A n á s , ao sudeste da
cidade, devia ser u m g r a n d e m o n u m e n t o , d o m i n a n d o a re-
gião . Caifás, o sumo sacerdote e m exercício, à casa de
121
q u e m levaram Jesus, m o r a v a n u m lugar que d i s p u n h a de
local p a r a q u a l q u e r sessão e x t r a o r d i n á r i a do Sinédrio .
A p r o p r i e d a d e contava, com efeito, com u m a construção
na e n t r a d a 123
e elevado n ú m e r o de servos e servas p a r a
124
o serviço . 12S
Segundo o que nos transmite a t r a d i ç ã o , reinava gran-
de luxo nas residências das famílias pontifícias . Eis o
que se conta de M a r t a , pertencente à família dos Boetos.
127
N o Dia das expiações, todos deviam ir ao T e m p l o a p é .
O r a , q u a n d o M a r t a desejava ver o m a r i d o Y o s h u a b e n
Gamaliel oficiar nessa festa, fazia estender u m t a p e t e en-
tre sua casa e a p o r t a do santuário . Os homicidas que 12B
e n c o n t r a r a m asilo n u m a das cidades de refúgio, só p o d i a m
r e c u p e r a r a l i b e r d a d e após a m o r t e d o sumo sacerdote e m
118. R, j . I I 17, 6, § 426.
119. Lam. R. 1, 49 s o b r e 1, 16 ( 3 5 2 3 ) . a
120. Jo 18,18 q u e inclui, sem d ú v i d a , o d e s t a c a m e n t o q u e pren-
d e u Jesus.
121. B. j . V 12, 2, § 506.
122. M t 26,57; M c 14,53; Lc 22,66.
123. M t 26,71; M c 14,68.
124. M t 26,51; M c 14,47; Lc 22,50; Jo 18,10.26: a j u d a n t e s do
s u m o s a c e r d o t e q u e p a r t i c i p a r a m d a p r i s ã o de Jesus. V e r t a m b é m M t
26,58; Mc 14,54; Lc 22,55.
125. A j u d a n t e s dos chefes dos s a c e r d o t e s em T o s . Men. X I I I 21
(533, 3 6 ) ; Ant. X X 8, 8, § 1 8 1 ; 9, 2, § 206.
126. Q u a n t o à p o l i g a m i a , v e r supra, p . . . .
127. Lam. R. 1, 50 s o b r e 1, 16 ( 3 5 1) a c h a m a M i r i a m ; p o r
b
o u t r o l a d o , Ycb. V I 4 e b . Yeb. 6 1 , assim c o m o b . Git, 5 6 d ã o - l h e
a a
o nome de Marta.
128. Lam. R. 1, 16 ( 3 5 2 ) . b
exercício; a fim de impedi-los de rezar p a r a pedir a mor-
te dos sumos sacerdotes, as mães desses se e n c a r r e g a v a m
de toda a alimentação e vestimenta daqueles condena-
129
118
dos. Falava-se t a m b é m das despesas feitas pelas mães dos
sumos sacerdotes p a r a o Dia das expiações. C o m efeito,
nesse dia, o sumo sacerdote se revestia com trajes brancos
d u r a n t e a p a r t e da cerimônia c h a m a d a " c u l t o p ú b l i c o "
que c o m p r e e n d i a o serviço no Santo dos Santos; d u r a n t e
o "serviço p r i v a d o " , ostentava os p a r a m e n t o s de sumo sa-
120
cerdote . T i n h a t a m b é m o privilégio de usar u m a r o u p a
130
de b a i x o pessoal, espécie de túnica colante q u e descia até
os tornozelos . Segundo o costume, era a m ã e que lhe
m
oferecia essa peça. Tal túnica passava em seguida para a
c o m u n i d a d e que pagara 30 minas, c o n t r i b u i n d o p a r a as
l22
despesas de sua confecção. A genitora do sumo sacerdote
rabi Ishmael ben Phiabi (em função até 6 1 d.C.) deu-lhe
uma túnica no valor de 100 minas, isto é, u m talento.
A m ã e do sumo sacerdote rabi Eleazar ben H a r s o m 132
e n c o m e n d o u u m a que custou 2 0 . 0 0 0 — minas, devemos
I26
completar, de acordo c o m o contexto, mas n a realidade,
trata-se de denários ( 2 0 . 0 0 0 denários = 2 talentos). Essa
túnica era tecida com material tão t r a n s p a r e n t e que os sa-
cerdotes n ã o a aceitaram depois . m
A p r ó p r i a função de s u m o sacerdote exigia recursos.
Basta p e n s a r m o s nas vítimas do D i a das expiações que o
sumo sacerdote deveria p a g a r por conta própria . Conta¬ l34
-se q u e Y o s h u a ben Gamaliel (63-65 d.C.) c o m p r o u a fun-
ção d e s u m o sacerdote e q u e isso se repetiu diversas ve-
129. Mak. II 6.
130. S o b r e esses o r n a m e n t o s , v e r Ant. I I I 7, 4-7, § 159ss; o u t r o s
textos e m S c h ü r e r , I I , 319, n. 6.
131. D e s c r i t o em Ant. I I I 7, 2, § 353s; cf. 7, 4, § 159.
132. Lam. R. 2, 5 s o b r e 2, 2 ( 4 4 6 ) o c i t a c o m o u m r i c o es-
a
criba d o t e m p o de A d r i a n o ; Josefo dá-nos o u t r a genealogia q u a n t o
aos s u m o s s a c e r d o t e s de a n t e s de 70 d . C , d e n o m e E l e a z a r . Essas
d u a s i n f o r m a ç õ e s c o n f e r e m a i d e n t i d a d e — aliás t a m b é m estabelecida
p o r S c h l a t t e r , Tage, 54-56 — c o m " E l e a z a r , o s a c e r d o t e " , s u m o sacer-
dote d a r e v o l t a de Bar K o k b a c o n h e c i d o p e l a s m o e d a s dessa r e v o l t a
(132-135 [6] d . C ) .
133. S o b r e a t ú n i c a , b . Yoma 5 5 b a r . e T o s . Yoma
b
\ 21s (182,
2 6 ) ; S c h l a t t e r , Tage, 54s.
134. Ant. I I I 10, 3, § 242; cf. Lv 16,3.
 s a n t u á r i o . Acrescentemos u m paralelo t o m a d o n a Pales-
l44

zes °. Para obter tal função, sua m u l h e r M a r t a ou M i r i a m

13

tina m o d e r n a . D e n t r o do clero da igreja grega, os mem-

pagou — assim dizem — 3 qab (de 2,02 l i t r o s ) d e de- 136

bros do convento do Santo Sepulcro, n a maioria gregos,

nários ao rei Janeu (provavelmente o n o m e de faneu,
137

possuíam grandes r e n d a s e n q u a n t o os p a d r e s do c a m p o ,
que reinou de 103 a 76 a.C. figura aqui intencionalmente os á r a b e s , viviam muito p o b r e m e n t e . D u r a n t e a Primeira
pelo de Agripa I I ; a literatura rabínica sempre envolve G u e r r a M u n d i a l essa situação levou-os a sustentar uma
Agripa c o m u m juízo muito favorável).
138

greve d u r a n t e vários anos . Esses d a d o s permitem-nos su-

145

I g n o r a m o s quais p o d i a m ser os salários regulares dos p o r q u e a n o b r e z a sacerdotal tirava do tesouro do T e m p l o

sumos sacerdotes. N o dizer de Josefo, d u r a n t e os anos de q u a n t i a s regulares. Devemos m e n c i o n a r ainda as rendas
agitação que p r e c e d e r a m a guerra j u d e u - r o m a n a d e 66 particulares. É d e crer q u e uma p a r t e das famílias t e n h a
d . C , " a impudência e a audácia dos chefes dos sacerdo- sido p r o p r i e t á r i a de imóveis. Eleazar ben H a r s o m , por
tes foram tais que ousaram enviar seus escravos às eiras e x e m p l o , q u e pertencia talvez a essa nobreza sacerdotal , m

p a r a furtar os dízimos reservados aos sacerdotes" . " D e s s a 39

forma, os sacerdotes, antes sustentados pelos dízimos, che-
g a r a m a m o r r e r de fome" °. A isso podemos acrescentar
14
h e r d o u , a o q u e dizem, d e seu p a i , mil vilarejos e mil bar-
cos e tinha tantos escravos q u e esses n e m chegavam a co-
n h e c e r o a m o . T a m b é m n ã o n o s esqueçamos d o comér-
147

Lima informação tanaíta : p r i m i t i v a m e n t e , os sacerdotes

141
cio d e animais p a r a os sacrifícios d o q u a l se encarregava
conservavam no T e m p l o , na sala da casa Parva, peles das a família pontifícia d e A n á s , e da m a n e i r a a c i m a citada
l48

vítimas que lhes cabiam. À tarde, distribuíam-nas aos sa- c o m o os sacerdotes c o m u n s e r a m r o u b a d o s e de outros atos
cerdotes em exercício naquele dia na seção do serviço (ha- d e violência e corrupção
149

via vinte e q u a t r o seções que se revezavam cada s e m a n a ) . E n c o n t r a m o s a i n d a forte n e p o t i s m o nas n o m e a ç õ e s

Pessoas violentas chegaram, os " m a g n o s do s a c e r d ó c i o " , p a r a os postos mais lucrativos e mais influentes dos 151

termo que designa, de acordo com o contexto, os m e m b r o s funcionários do T e m p l o , c o m o os d e tesoureiros e d e co-

das famílias pontifícias e r o u b a r a m as peles. Esses dois
m a n d a n t e s do T e m p l o . E m 52 d.C, 152
A n a n , filho d o
depoimentos concordes permitem tirar u m a c o n c l u s ã o : a
sumo sacerdote A n a n i a s , é c o m a n d a n t e d o T e m p l o — m

n o b r e z a pontifícia não p a r t i c i p a v a do que era destinado

título esse d a d o ao chefe dos sacerdotes — , q u e substi-
aos simples sacerdotes . 142

tuía i m e d i a t a m e n t e o sumo sacerdote d e n t r o d a o r d e m hie-

De o n d e , então, extraía seus recursos? O b s e r v e m o s , r á r q u i c a . Eleazar, o u t r o filho de A n a n i a s , o c u p a o mes-
154

de início, que os bens da nobreza s a c e r d o t a l são fabu-

143
mo cargo , em 6 6 d.C.
,55

losos c o m p a r a d o s com a situação miserável dos sacerdotes

c o m u n s . C o n v é m t a m b é m l e m b r a r que essa nobreza pa- 144. b . Pes. 57* bar,; T o s . Meu. X I I I 21 (533, 36).
rece interessar-se sobremaneira pelo tesouro do T e m p l o , 145. I n f o r m a ç ã o de meu pai.
colocando seus descendentes nos postos de tesoureiros do 146. V e r supra, p. 1 4 1 , n . 132.
147. b . Yoma 35 b
bar.; cf. Iam. R. 2, 5 s o b r e 2 , 2 (44 a
6).

135. Por ex., 2 M c 4,7-10.24.32. 148. V e r supra, p . 72.

136. D a l m a n , Handwòrterbuck, 368 b n a p a l a v r a qab, 149. O caso d o r o u b o d e t r o n c o s d e s k ô m o r o e m Jericó, c o n t a d o
137. b . Yeb. 6 1 . a
p o r b . Pes. 5 7 b a r . , faz p a r t e desses atos d e violência, c o n f o r m e de-
a

138. O T a l m u d e n ã o faz distinção e n t r e A g r i p a I e A g r i p a II; monstra o contexto.

talvez só c o n h e ç a u m desses dois reis. 150. P o r ex., Vita 3 9 , § 195.
139. Ant. X X 8, 8, § 181; cf. 9, 2, § 206. 1 5 1 . b . Pes. 5 7 b a r . ; T o s . Men. X I I I 21 (533, 3 6 ) .
a

140. Ant. X X 9, 2, § 207; cf. 8, 8, § 181. 152. 'Ammarkai; SchÜrer, I I , 326s: f u n c i o n á r i o d o t e s o u r o , ver
141. b . Pes. 5 7 b a r .
a infra, p . 230s.
142. Kohen hedyôt em o p o s i ç ã o a g dôlê
e
k hünnah.
e
153. Ant. X X 6, 2 , § 1 3 1 ; cf. B. j . I I 12, 6 § 2 4 3 .
143. Ver a n o t a p r e c e d e n t e . 154. S gan c
ha-kôhanim; cf. S c h ü r e r , I I , 320s.
155. B. j . II 17, 2, § 409; Ant. X X 9. 3 , § 208.
 CAPÍTULO II riam recebido, p o r dia, p r i m e i r o 12, depois 24 (e até 4 8 ,
segundo R. Yuda) minas ( = a p r o x i m a d a m e n t e 1 / 8 , 1 / 4 ,
8

A CLASSE MÉDIA 1/2 talento).

Era de p r a x e não entregar o salário no fim do dia
a n ã o ser q u e fosse exigido; n o r m a l m e n t e , entregavam-no
d e n t r o das doze o u vinte e q u a t r o h o r a s após o término
do t r a b a l h o . E m c o n t r a p a r t i d a , no T e m p l o , seguiam es-
9

A o lado do alto negociante que importa de longe as c r u p u l o s a m e n t e a prescrição veterotestamentária (Dt 2 4 ,

m e r c a d o r i a s e as estoca em grandes entrepostos, temos o 15) q u e o r d e n a v a pagar o salário no m e s m o dia . Sem 10

p e q u e n o comerciante que explora sua loja n u m dos merca-
dos '. Além desses, os artesãos, q u a n d o proprietários d e
oficinas e n ã o t r a b a l h a n d o como a s s a l a r i a d o s , fazem par-
te dessa classe média. N a d a encontramos sobre explora-
d ú v i d a , usufruir dos grandes benefícios do T e m p l o era tido
por falta grave. Mas é certo, t a m b é m , q u e o T e m p l o tinha
2
vistas largas na maneira de conduzir os assuntos e assu-
m i r a m e d i d a s d e caráter social ; tal a t i t u d e o dignifica.
11

ção industrial. E m b o r a estejamos nos referindo à Jerusa- O comércio hoteleiro era m a n t i d o , quase exclusiva-
12

lém do t e m p o de Jesus, isto vale, de m o d o geral, p a r a a m e n t e , pelos peregrinos. Na maioria das vezes, alojavam¬
Jerusalém jordânica atual. -se em grandes áreas análogas às dos kans atuais, o n d e ha-
São escassos os d a d o s precisos sobre a situação fi- via lugar p a r a os animais de carga e de tiro. N a primeira
n a n c e i r a dessa classe. N a d a p o d e m o s deduzir de certos Páscoa , segundo opinião d o m i n a n t e , n a segunda
13
tam- 14

exageros que lemos. Por exemplo: u m c i d a d ã o de Jerusa- b é m , — festa das T e n d a s — e q u a n d o traziam as pri-
J í

lém enchera u m celeiro de denários ; u m alfaiate da ci-

3 4
mícias , era-se obrigado a passar a noite na p r ó p r i a Je-
,b

d a d e d i s p u n h a de 2 kor (mais ou menos 790 l i t r o s ) d e 5

rusalém, mas certas dificuldades técnicas levaram a for-
d e n á r i o s . O u t r a informação n ã o nos esclarece muito m a i s :
6
mar "a g r a n d e J e r u s a l é m " : Betfagé foi englobada no dis-
c o m o podemos seguramente afirmar, gastavam-se as eco- trito o n d e se p o d i a passar a noite . N a v e r d a d e , essa ate-
l7

n o m i a s na c o m p r a de coifas e enfeites ; já n a q u e l a é p o -
ca, era costume furar moedas e com elas fazer a d o r n o s
p a r a a cabeça. Concluímos, sem a m e n o r dúvida, que essa
classe gozava de maiores o p o r t u n i d a d e s na m e d i d a e m
7
n u a n t e n ã o era válida p a r a o oitavo dia da festa das Ten-
das (servia apenas p a r a q u a n d o se traziam as primícias),
de q u a l q u e r forma, ao que p a r e c e , os peregrinos t o m a v a m
a refeição pascal na própria c i d a d e . 18

q u e estava ligada ao T e m p l o e aos peregrinos. N o T e m p l o ,

funcionários e operários recebiam alta r e m u n e r a ç ã o ; po- 8. b . Y orna 3 8 . a

demos nos lembrar do relato — um tanto e x a g e r a d o , tal- 9. B. At. I X 1 1 4 2 ; Billerbeck, I, 832.

vez ~— segundo o qual os padeiros que faziam os pães d a 10. Ánt. X X 9, 7, § 220.
1 1 . V e r supra, p . 23 e 4 1 .
proposição e os fabricantes de perfume p a r a q u e i m a r , te- 12. V e r supra, p . 8 8 .
13. b . Pes. 9 5 e passim; cf. D a l m a n , Itinêraires,
b
330.
14. T o s . Pes. V I I I 8 (168, 3 0 ) ; p a r a a s e g u n d a P á s c o a , v e r supra,
1. O s p a p i r o s egípcios d i s t i n g u e m os hémporoi (altos n e g o c i a n t e s )
e os kápetoi ( p e q u e n o s c o m e r c i a n t e s ) , Mitteis-Wilcken, 1/1, 268. p . 110.
15. b . Sukka 47 . a

2. Igual d i s t i n ç ã o e n t r e os egípcios d a q u e l a é p o c a , M i t t e i s - W i l c k e n , 16. b . Sukka 4 7 bar. b

1 / 1 , 260. 17. V e r supra, p . 89.

3. •iinta. 18. Mak III 3 o r d e n a q u e flagelem a q u e l e q u e " c o m e ' s a n t i d a d e s
4. b. B. B. 1 3 3 . b

leves' fora dos m u r o s [de J e r u s a l é m ] " ; a P á s c o a fazia p a r t e dessas

5. Ver infra, p . 182, n . 70. "coisas s a g r a d a s t e m p o r á r i a s " . P a r a explicar tal p r e s c r i ç ã o , n ã o é ne-
6. Lam. R. 1, 2 s o b r e 1, 1 ( 1 8 6 ) . b

cessário s u p o r a existência real desses m u r o s ; 'Ed V I I I 6 confirma¬

7. Kel. X I I 7; cf. Lam. R. 2, 20 s o b r e 2, 12 ( 4 8 a
2). -nos. S e m d ú v i d a , bômah designa o c o n t r a f o r t e d a c i d a d e d e Jerusa-
 U m a prescrição proibia alugar casas em Jerusalém,
p o r serem p r o p r i e d a d e comum de todo Israel; essa inter-
dição devia ser observada pelo menos por aqueles q u e ti-
n h a m a convicção de que Jerusalém não fora distribuída
às tribos, mas mantinha-se p r o p r i e d a d e c o m u m de Israel.
Mais ainda: segundo diz R. Eleazar b e n Sadoc, e d u c a d o
em Jerusalém , não se podia sequer alugar lugares p a r a
19
deitar. D e que m o d o p r o c e d i a m , p o d e m o s ver pela conti-
n u a ç ã o do texto: " O s estalajadeiros t o m a v a m compulso-
riamente a pele dos animais oferecidos em sacrifício [pelos
seus hóspedes] ". Diz A b b a y é : " P o d e m o s concluir ser uso
deixar o c â n t a r o e a pele ao seu h o t e l e i r o " . A b b a y é re- 20
vive o costume de seu t e m p o (após 300 d . C ) , o direito
de os estalajadeiros hierosolimitanos g u a r d a r e m a pele das
vítimas. À custa delas, g a n h a v a m grandes q u a n t i a s , por-
que a pele, pelo menos a da ovelha egípcia, valia de 4 a 5
sela', isto é, de 16 a 20 d e n á r i o s . A título de compara-
21
ção, será útil dizer que o serviço de u m diarista valia,
em média, 1 dcnário por dia. Eventualmente, podia-se par-
ticipar da refeição pascal de seu hospedeiro, em troca de
p a g a m e n t o ; se o 14 nisân caía n u m s á b a d o , deixava-se a
capa como garantia e ajustavam-se as contas após a festa ,
l é m , m a s , e m Meti. V I I 3 e a l h u r e s , o t e r m o designa o c o n t r a f o r t e ,
c e r t a m e n t e fictício de líetfagé. E talvez p e r m i t i s s e m t a m b é m c o m e r
a vítima pascal n o p e r í m e t r o da " g r a n d e J e r u s a l é m " ; c o m efeito, l e m o s
e m b . Pes. 9 1 : imola-se u m c o r d e i r o p a r a u m prisioneiro q u e está e m
a e m p r e g a d o p a r a comer, beber e perfumar-se. Josefo acres-
p r i s ã o pagã e c o m a g a r a n t i a dc sair dela (cf. Pes. V I I I 6 ) , n o caso
e m q u e essa p r i s ã o esteja d e n t r o dos " m u r o s " de Betfagé. M a s n ã o
era d e regra c o m e r a vítima pascal fora do c o n t r a f o r t e de J e r u s a l é m .
S a b e m o s m e s m o q u e os e s c r u p u l o s o s o b s e r v a d o r e s d a Lei (os " c o m -
p a n h e i r o s " , baberim) c o m i a m as " s a n t i d a d e s l e v e s " n ã o e m J e r u s a l é m
em geral, m a s n u m a p a r t e s o m e n t e ; das d u a s z o n a s d a c i d a d e cha-
m a d a s "os dois bis'ín", eles rejeitavam a p a r t e s u p e r i o r e c o n s i d e r a -
v a m s o m e n t e c o m o válida a p a r t e inferior ( T o s . Sanh. I I I 4; 418, 2 1 ) .
N o q u e diz r e s p e i t o à p r á t i c a , atemo-nos, pois, e c o m r a z ã o , à refei-
ção pascal de Jesus (os Sinóticos a p r e s e n t a m a Ceia c o m o u m a re-
feição p a s c a l ) ; Jesus t o m o u - a d e n t r o de Jerusalém, se b e m q u e t e n h a
p a s s a d o a n o i t e n o distrito d a " g r a n d e J e r u s a l é m " (ver supra, p . 8 9 s ) .
19. Pode-se t r a t a r de Eleazar, o A n c i ã o , ver S t r a c k , Einleitung,
124 e 130.
20. b . Yoma 1 2 bar.; b . Meg. 2 6
a a
2 1 . K r a u s s , Taltn. Arch., I I , 113; s o b r e o g r a n d e valor das peles,
v e r Fílon, De spec. leg. I, § 151.
22. Shab. X X I I I I; s e g u n d o b . Shab. 1 4 8 , só p o d e r i a ser a d m i s í -
b
sível o sentido q u e a c a b a m o s de e n u n c i a r .
A vinda d e peregrinos constituía i m p o r t a n t e fonte de
r e n d a p a r a o comércio de gêneros alimentícios e p a r a as
profissões responsáveis pelo reabastecimento. C o n v é m lem-
b r a r , em primeiro lugar, os sacrifícios que o peregrino de-
veria oferecer; v a r i a v a m conforme o fito d e c a d a peregri-
n a ç ã o . Para a festa Pascal, era o cordeiro p a s c a l e os 23
sacrifícios e s p o n t â n e o s ; a esses, juntavam-se os q u a t r o co-
24
pos d e vinho , as ervas amargas ~ , as geléias, o pão ázi-
25 ü
m o . As despesas extras feitas pelos p e r e g r i n o s com alimen-
tação e r a m ainda maiores do que essas despesas exigidas
pelos deveres religiosos. C o m palavras entusiásticas, Fílon
enaltece os dias d e festa na C i d a d e santa: no m e i o d e u m a
existência agitada, são m o m e n t o s de trégua q u e p e r m i t e m
às pessoas libertarem-se de q u a l q u e r p r e o c u p a ç ã o e disten-
derem-se u m p o u c o . M a s , p a r a que o prazer fosse com-
2 7
pleto, e r a m precisas fartas refeições, a b u n d a n t e m e n t e re-
g a d a s d e b o m v i n h o . " B a n q u e t e a v a m - s e d u r a n t e sete dias
e n ã o r e c u a v a m diante das maiores d e s p e s a s " ; é assim que
Josefo descreve a festa pascal do povo . C o n v é m acres- :N
centar que essa espécie de luxo era n ã o só justificada, mas
obrigatória. Trata-se d a q u e l e dever, já m e n c i o n a d o , de gas-
n
tar e m Jerusalém todo o dinheiro do segundo dízimo; de
acordo c o m a Eei (Dt 14,26) devia-se c o m p r a r , c o m tal
i m p o r t â n c i a , gado, bebida fermentada e t u d o q u a n t o se
desejasse. A M i s h n a diz q u e o segundo dízimo deve ser
29
centa: p a r a " b a n q u e t e a r " . De m o d o particular, ouvimos
30
dizer q u e se d a v a i m p o r t â n c i a m a i o r à c a r n e , c o m o a i n d a
23. Q u a n t o ao n ú m e r o das v í t i m a s p a s c a i s , ver supra, p . 118.
2 4 . H o l o c a u s t o s e sacrifícios d e c o m u n h ã o , Hag. I 3.
25. Pes. X I .
26. O s c o m e r c i a n t e s a c i m a citados ( p . 51) g r i l a v a m às p e s s o a s :
" I d e ! c o m p r a i as especiarias c o n f o r m e a L e i " ( j . Pes. X 3 . 3 7 9 I H / 2 , d
150). S e g u n d o a explicação m u i t o clara d c I . K a h a n , é preciso v e r
n o s íagg rê hàrak n e g o c i a n t e s de grãos t o r r a d o s ; n a e x p l i c a ç ã o de R a s h i
e
(cf. H i r s c h e n s o h n , 1 3 3 ) : " c o m e r c i a n t e s d e treliças p a r a j a n e l a s " , es-
p e r a r í a m o s o p l u r a l bãrakkin. N o t e m p o da P á s c o a , os v e n d e d o r e s de
g u l o s e i m a s t o r r a d a s ou de o u t r a s espécies, q u e a i n d a h o j e fazem p a r t e
d o c e n á r i o d e J e r u s a l é m , a c r e s c e n t a v a m o vencia de especiarias.
2 7 . De spec. leg. I, § 69; cf. Ant. X V 3 , 3 , § 50 e passim.
2 8 . Ani. X I 4 , 8, § 110.
2 9 . M. Sh. I I 1.
3 0 . Ani. I V 8, 8, § 2 0 5 ; 8, 2 2 , § 240.
 e n t r e os á r a b e s cie nossos dias: " E n q u a n t o d u r o u o santuá- mes (alho , alforva , cigirão ) e c o n d i m e n t o s p a r a coc-
45 46 47

r i o , n ã o h a v i a alegria sem c a r n e " . As pessoas se p r o v i a m

3 l

ção . C o m o gulodices, davam-se às crianças nozes e amên-

48

d e caça, especialmente d e veados ou carnes de a ç o u g u e , n

doas t o r r a d a s . Podia acontecer que trouxessem o segundo

49

p o d i a m escolher à v o n t a d e entre u m a m a t a n ç a profana o u dízimo parcialmente em gêneros; e n t r e t a n t o , era de regra

oferecer u m sacrifício d e c o m u n h ã o , n o q u a l as partes gor-
trazê-lo em dinheiro e despendê-lo em Jerusalém . Muitas 50

durosas e r a m levadas ao altar e o a n i m a l ficava p a r a o

vezes depositavam-no n u m p e q u e n o r e s t a u r a n t e ou loja
proprietário . 33

o n d e se c o m p r a v a m pratos feitos, e gastava-se o equiva-

lente . 51

Teria sido costume, por exemplo, oferecer t a m b é m ,

na noite de Páscoa, u m sacrifício de festa (sacrifício d e
c o m u n h ã o ) ; comiam-no antes ou depois, se as rações da
vítima pascal fossem muito pequenas, Deixava, p o r é m , de
ser uso, se a vítima pascal desse fartamente de comer .
Com freqüência, os fiéis se r e u n i a m p a r a c o m p r a r , j u n t o s ,
u m animal. Somente assim p o d e m o s explicar u m trecho
da Mishna: a escola de S h a m m a i exige que se gaste 2 ma'ah
As outras profissões da cidade eram favorecidas igual-
mente em seus negócios graças à presença dos peregrinos.
Para c u m p r i r o preceito que r e c o m e n d a v a alegria d u r a n t e
34 a festa, necessário se t o r n a v a dar t a m b é m prazer às mu-
lheres. Para a Páscoa, os j u d e u s de Babilônia ofereciam
às esposas vestidos multicores, e os da Palestina, vestidos
de linho b r a n c o . Essas c o m p r a s se efetuavam muitas ve-
52

de prata p a r a o holocausto da festa (os holocaustos d a q u e - zes na p r ó p r i a Cidade santa. Supõe-se q u e os peregrinos
les q u e n ã o d i s p u n h a m de dinheiro p a r a oferecê-lo e que levavam p a r a casa muitas recordações de Jerusalém . 53

n ã o p o d i a m ser pagos com o segundo dízimo) e 1 ma'ah
de prata p a r a o sacrifício da c o m u n h ã o ; os hilelitas inver-
tiam essas duas q u a n t i a s . Por 1 ma'ah ( = 1/6 de denã-
35
r i o ) , n ã o se conseguia u m a n i m a l inteiro. As famílias
36
q u e c o n t a v a m c o m inúmeros comensais viam-se obrigadas
a oferecer mais sacrifícios de c o m u n h ã o ; em c o n t r a p a r t i d a ,
o n d e h a v i a p o u c a s b o c a s e maior riqueza, ofereciam m a i o r
n ú m e r o de h o l o c a u s t o s C o m o b e d i d a , c o m p r a v a m vi-
n h o q u e a d o c i c a v a m c o m m e l , p o r vezes, e z u r r a p a .
38 3 9 4P
D e s p e n d i a m o segundo dízimo t a m b é m em p e i x e , azei- 41
Além disso, a generosidade traduzia-se e m presentes p a r a
o T e m p l o ; levavam objetos relacionados c o m as profissões
exercidas na cidade.
E n t r e os da classe m é d i a , devem-se m e n c i o n a r os sa-
cerdotes comuns. A maioria deles m o r a v a em diferentes
partes do país, divididos em vinte e q u a t r o classes sacer-
dotais. D e n t r e esses, aqueles que residiam n a p r ó p r i a cida-
de p a r e c e m ter sido pessoas abastadas e cultas. Josefo per-
tencia a uma rica família sacerdotal, residente de Jerusa-
lém há várias g e r a ç õ e s . Era razoavelmente elevado o
54

t e , frutas (azeitonas, u v a s , nozes, a m ê n d o a s ) , legu-

42 4 3 eA
n ú m e r o de sacerdotes hierosolimitanos q u e , como os es-
cribas, possuíam u m a boa c u l t u r a . Podemos citar R. Sadoc
3 1 . b . Pes. 109 a
bar. (por volta de 50 d.C.) e seu filho E l e a z a r ; H a n a n y a ,
55 56

32. M. Sh. I 3 . 4; t i l 11
33. M. Sh. I 5, 4; Ani. I V 8, 8, § 205. 45. ibid. I I 1.
34. Pes. V I 3 . 46. M. Sh. II 3 .
35. Hag. I 2-3. 47. Ibid. I I 4.
36. Billerbeck, I, 293. 48. Ibid. II 1.
37. Hag. I 5. 49. b . Pes. 1 0 8 - 1 0 9 b a r .
b a

38. M. Sh. 1 3 , 4 ; I I I 12; b . P e s . 1 0 9 b a r .

a 50. M. Sh. I 5-6.
39. Aí. Sh. II 1. 51. Ibid. I I 9-10.
40. Jbid. I 3 . 52. b . Pes. 1 0 9 b a r .
a

41. Ibiã. I I 1. 53. V e r supra, p . 18.

42. Pes. V I I 3 . 54. Vita I, § 1.6, ver infra, p , 155.
43. Aí. Sh. I 4. 55. Ver infra, p . 382.
44. Jbid. I 3 . 56. Pes. I 6 e passim.
 c o m a n d a n t e d o T e m p l o (mais o u menos 7 0 ) ; Eliézer b e n
sumo de S c h ü r e r ; esse q u a d r o levaria a p e n s a r q u e os
63

Hircano 57
(90, a p r o x i m a d a m e n t e ) ; Gozoros, fariseu e sa-
sacerdotes t i n h a m excelentes condições de v i d a . Quais
cerdote q u e , " e m 66-67 fez p a r t e de u m a e m b a i x a d a na
eram, p o r é m , as q u a n t i a s efetivamente p e r c e b i d a s ? O s fiéis
G a l i l e i a ; R. Shimeon b e n N a t h a n a e l e o sacerdote Yosé,
58

observadores da Lei, nós o sabemos, p a g a v a m muito es-

a l u n o s de R. Y o h a n a n b e n Z a k k a i . T a l v e z d e v a m o s tam-
5 0

c r u p u l o s a m e n t e certas taxas, mas constituíam u m n ú m e r o

b é m ver sacerdotes-escribas na familia hierosolimitana,
r e d u z i d o . Q u a l a atitude do povo em g e r a l ? Às altas taxas
c h a m a d a R a b b a n Y o h a n a n . C o n t a m que havia u m a famí-
do E s t a d o acrescentemos as pesadas e i n ú m e r a s contribui-
lia em Jerusalém cujos filhos m o r r i a m ao atingir 18 anos.
ções p a r a o culto e os sacerdotes. Concluídos os cálculos,
Aconselharam-se c o m Y o h a n a n b e n Z a k k a i ; ele s u p ô s tra-
reconhecemos improvável que a m a i o r i a do povo tenha
tar-se de descendentes de Heli nos quais se c u m p r i a a mal-
pago tais taxas, conforme as prescrições. Com efeito, temos
dição lançada sobre esse sacerdote ( I S m 2,33). Recomen-
conhecimento de i n ú m e r a s queixas a este r e s p e i t o . U m 64

dou-lhes dedicarem-se à Lei; tal atitude afastaria a maldição.

tratado inteiro da Mishna é consagrado aos produtos co-
65

P a r a desviá-la, definitivamente, a família t o m o u o n o m e

lhidos d may, isto é, produtos colhidos sobre os quais paira
c

de Y o h a n a n . O r a , Heli, sacerdote de Silo ( I S m 1,9),

6 0

u m a d ú v i d a : teriam a r r e c a d a d o o dízimo dos sacerdotes 66

pertencia à família a a r ô n i d a ; seus descendentes e r a m sa-

61

e o segundo dízimo? N a Galileia, conhecia-se, evidente-

cerdotes e, se dermos crédito ao que acabamos de saber,
m e n t e , os dízimos , mas n ã o o a n á t e m a e m benefício dos
6T

e m p a r t e , escribas. E m c o n t r a p a r t i d a , q u a n t o ao s u m o sa-
sacerdotes ou consagração de p r o d u t o s p a r a eles ; Fílon 68 69

cerdote Yoshna b e n G a m a l i e l ter sido r a b i , n ã o nos

62

parece ignorar c o m p l e t a m e n t e a a r r e c a d a ç ã o p a r a os sa-

parece provável, visto o que conhecemos dos sumos sacer-
cerdotes e a expressão que designa as pessoas n ã o instruí-
70

dotes; a fonte dessa afirmação poderia ser u m a falsa iden-

tificação-entre seu p a i e Gamaliel, o conhecido escriba (At
5,34-39;22,3). Q u a n t o aos levitas, e n c o n t r a m o s t a m b é m al-
guns que se distinguiam pela fortuna ou cultura, c o m o
Y o h a n a n b e n G u d g e d a , chefe dos levitas, e Y o s h u a ben
H a n a n y a . P o d e b e m ser q u e o levita B a r n a b é (At 4,36-37),
c o m p a n h e i r o de Paulo e organizador d a primeira v i a g e m
missionária, fizesse igualmente p a r t e desse g r u p o .
A respeito dos emolumentos dos sacerdotes, c o n v é m
fazer u m a nítida distinção entre as prescrições e a p r á t i c a .
Q u a n t o às prescrições, p o d e m o s remeter a o excelente re-
57. j . Sota I I I 4, 1 9 a
28 ( I V / 2 , 2 6 1 ) .
58. Vita 39. § 196s; seu n o m e é, p o r vezes, Y o z a r o s .
59. P. A. II 8.
60. b. R. H. 1 8 . a 64. P o r ex., P. A. V 8s; Uek. Ex 19,1 ( 2 5 25ss) epar., Schlat¬
das, 'am ha-'ares, indica aqueles dos quais não se pode
esperar u m a obediência p o n t u a l às prescrições da Lei. Es-
ses dados todos já nos fazem ver que a obediência às pres-
crições legais não é, de m o d o algum, generalizada.
U m fato de g r a n d e importância nos mostra o valor
das prescrições teóricas: é somente de determinados tribu-
tos que p o d e m o s constatar com certeza o p a g a m e n t o (nem
assim sabemos em q u e p r o p o r ç ã o ele se e f e t u a v a . . . ) .
1. A q u a n t i d a d e de vítimas que os sacerdotes, ofician-
do de tempos em tempos em Jerusalém, recebiam. " N ã o
sabeis que aqueles que d e s e m p e n h a m funções no T e m p l o ,
vivem dos rendimentos do santuário, e aqueles que servem
ao altar têm p a r t e no q u e é sobre ele oferecido? fquer
63. S c h ü r e r , II, 301-312.
c

6 1 . Seu n e t o A q u i t o l ( I S m 14,3) t i n h a u m filho A q u i m e l e t ( I S m ter, Joch. b. Zak., 67 e n . 2.

2 2 , 2 0 ) ; esse ú l t i m o é t i d o c o m o d e s c e n d e n t e de l t a m a r ( l C r 2 4 , 3 ) , 65. D may. e

filho m a i s m o ç o d e A a r ã o ( l C r 2 4 , 1 ; Ex 6 . 2 3 ) . C o n v é m o b s e r v a r 66. O u seja, 1 % d a c o l h e i t a .

q u e , p a r a o l e v a n t a m e n t o das genealogias, o t e s t e m u n h o escriturístico 67. Vita 12, § 6 3 ; 15, § 80.
e r a suficiente p a r a os c o n t e m p o r â n e o s d e Jesus. N ã o c o g i t a v a m de re- 68. Ned, I I 4.
flexões histórico-críticas s o b r e o v a l o r desse t e s t e m u n h o . 69. V e r infra, p . 153, n. 9 0 .
62. V e r supra, p. 142. 70. T rúmah,
e
q u e r dizer, a p r o x i m a d a m e n t e 2% d a colheita,
 dizer, as suas v í t i m a s ] ? " , afirma são P a u l o . D o s dois 7 1

dotes chefes fizeram seus servos r e t i r a r e m o dízimo per-

p o m b o s oferecidos por M a r i a e m Jerusalém (Lc 2 , 2 4 ) , o
tencente aos sacerdotes ; na Galileia, seus c o m p a n h e i r o s
80

q u e e r a destinado ao sacrifício expiatório reverteu, c o m o

de e m b a i x a d a r e c e b e r a m o dízimo q u e , como sacerdotes,
s e m p r e , p a r a o s a c e r d o t e . Algumas p e q u e n a s informa-
11

era-lhes d e v i d o ; ele p r ó p r i o , e m b o r a fosse sacerdote, re-

ções colhidas aqui e acolá, têm, inegavelmente, u m c u n h o
nunciou a tal dízimo . A epístola aos H e b r e u s confirma
81

d e historicidade, como, p o r exemplo, as que dizem res-

o q u e sabemos sobre o dízimo sacerdotal: " O r a , os filhos
peito ao sorteio das porções de vítimas p a r a os sacerdo-
d e Levi, c h a m a d o s ao sacerdócio, devem, segundo a Lei,
tes , à intervenção do médico do T e m p l o nos casos d e
B

estabelecer o dízimo p a r a o p o v o " ( H b 7,5). E o Pseudo-

doenças a b d o m i n a i s e o recurso à água do Geon p a r a
7 4

-Hecateu de A b d e r o refere-se aos sacerdotes dos judeus

u

facilitar a digestão dos sacerdotes, q u a n d o ingeriam ex-

como sendo aqueles " q u e recebem o dízimo dos produ-
cessiva q u a n t i d a d e de carne . As peles dos sacrifícios p e l o
7j

tos c o l h i d o s " . F r e q ü e n t e m e n t e o T a l m u d e enfatiza o pa-

p e c a d o , dos sacrifícios de r e p a r a ç ã o e dos holocaustos tam-
g a m e n t o do dízimo aos levitas e n ã o aos s a c e r d o t e s . Ex- 83

b é m valiam c o m o porções das v í t i m a s ; possuímos d a d o s

plica-se através de considerações exegéticas sobre a pres-
concretos de sua distribuição . 76

crição veterotestamentária. N ã o se trata d e índices da prá-

2. Ofereciam-se, igualmente, as primícias d o s p r o d u - tica corrente, pois, noutras passagens o T a l m u d e dá a en-
tos colhidos; é o q u e m o s t r a a descrição sugestiva da p r o - tender q u e , n a realidade, pagava-se o dízimo aos sacerdo-
cissão o r g a n i z a d a n a q u e l a o c a s i ã o , e, antes d e t u d o , o
77

tes. Discutem o motivo por q u e os levitas teriam sido cas-

relato segundo o q u a l o rei Agripa t o m a v a p a r t e nessa
oferenda . 73 tigados c o m a supressão do d í z i m o . N o u t r a passagem 84

falam da arrecadação do dízimo pelo sacerdote Rabi Elea-

3. A terceira taxa p a r a os sacerdotes que p o d e m o s zar b e n Azarya, c o n t e m p o r â n e o de R. A q i b a ; comen- 8 S

notificar é o dízimo dos produtos agrícolas. M a s , fato t a m p r o v e r b i a l m e n t e sobre o sacerdote q u e p e r a m b u l a pe-

curioso, é totalmente omitida nos compêndios da época las e i r a s . C o n t a m , finalmente, que o sumo sacerdote
8Ü

sobre os emolumentos dos s a c e r d o t e s . Eis o motivo: es- 79

Y o h a n a n (João H i r c a n o , 134-104 a.C.) aboliu a declara-
ses sumários basearam-se u n i c a m e n t e na legislação mosaica ção do d í z i m o ; a explicação rabínica é r a z o á v e l : foi
87 88

e não n a prática. Por Josefo sabemos com certeza q u e o pelo fato de o dízimo n ã o ser mais p a g o aos levitas.
dízimo pertencente aos levitas, segundo a p r e s c r i ç ã o mo-
saica ( N m 18,21-32), era d a d o aos sacerdotes já antes d o Fílon alude a u m dízimo p a r a os s a c e r d o t e s , mas 89

início da guerra judaico-romana em 6 6 d.C. Fornece-nos suas informações nos c o n f u n d e m seriamente. A o lado da-
ele as seguintes informações: p o r diversas vezes os sacer- quele, destinado aos sacerdotes, apresenta o u t r o p a r a os
levitas; além disso, sustenta que os dízimos dos sacerdo-
tes, acrescentados aos p r o d u t o s do solo, estendem-se igual-
71. l C o r 9,13; cf. 10,18; H b 13,10.
72. Ani. I l l 9, 3, § 230. m e n t e ao gado . 90

73. Shab. X X I I I 2.
74. V e r supra, p. 4 1 .
80. Ant. X X 8, 8, § 1 8 1 ; 9, 2, § 206.
7 5 . ARN A c a p . 35, 1 0 5 a
2 4 ; N e u b a u e r . Géogr., 145. 8 1 . Vita 12, § 6 3 ; 15, § 80.
76. b . Pes. 57 a
bar.; cf. b . B. Q . 1 0 9 M 1 0 ; b . Tem.
b
20 . b
82. C i t a d o p o r Josefo, C. Ap. I 22, § 188.
77. Bik. III 1-9. 83. Aí. Sh. V 9; Ter. I V 2 e passim.
84. b . Yeb. 8 6 ; cf. Sota 4 7 - 4 8 .
a b a

78. Bik. I I I 4 ; A g r i p a I ou A g r i p a I I ? 85. b . Yeb. 8 6 . a

79. Ani. I V 4, 4, § 69ss; 8, 2 2 , § 240ss; I I I 9, 1-4, § 224ss; F í l o n , 86. b . Ket. 1 0 5 . b

De spec. leg. I § 131-161; Halla I V 9-11, e a a d i ç ã o a Halla I V 11 n o 87. Aí. Sh. V 15 = Sota I X 10.
ms d e M u n i q u e d o T a l m u d e ( e n c o n t r a m o s v a r i a n t e s e m L. G o l d s c h m i d t . 88. b . Sota 4 7 - 4 8 .
b a

Der babyionische Talmud, t. I, Berlim, 1897 = H a i a , 1933, 310) - b .

S. Q . 1 1 0 . O u t r o s textos r a b í n i c o s em S c h ü r e r , I I , 3 0 1 , n. 6.
b 89. De virt, § 95.
90. Dízimo para os levitas-. De spec. leg. I § 156. D í z i m o para
 Por coneguinte, esse dízimo dos sacerdotes, no dizer
de Fílon, só p o d e ser o segundo do qual fazia p a r t e o dí-
zimo dos animais. T a n t o q u a n t o sei, até agora não se de-
finiu o fato. O r a , esse segundo dízimo sempre foi gasto
pelo seu p r o p r i e t á r i o , em Jerusalém. N ã o p o d e m o s , por-
t a n t o , atribuir q u a l q u e r valor histórico a essa informação
de Fílon. Com efeito; prendia-se ele ao p r ó p r i o texto da
Escritura e tudo ignorava q u a n t o à prática.
A existência do dízimo dos sacerdotes é, pois, confir-
m a d a , mas resta-nos saber desde q u a n d o é pago. A aboli-
ção do dízimo é a t r i b u í d a ao rabino Y o h a n a n b e n Z a k -
k a i — o q u e nos leva às últimas décadas anteriores a
9 1
70 d.C. — e ao sumo sacerdote João H i r c a n o . O fato
de, antes de 100 a . C , o Pseudo-Hecateu falar do dízimo
dos sacerdotes é u m argumento em favor da segunda in-
formação (João H i r c a n o ) . Como sabemos, os fiéis obser-
vadores da Lei e n t r e g a v a m o dízimo m u i t o escrupulosa-
m e n t e ; pagavam-no até m e s m o das plantas mais insignifi-
cantes como a hortelã, e n d r o , c o m i n h o etc. (Mt 2 3 , 2 3 ; Lc
11,42). Assim como de todas as suas c o m p r a s (Lc 1 8 , 1 2 ;
em produtos do solo, é b o m acrescentar). Conhecemos essa
última cláusula pela oração do fariseu n a p a r á b o l a do fa-
riseu e do p u b l i c a n o ; vigorava, sem d ú v i d a , pois, n e m
sempre se podia saber se o p r o d u t o r já p a g a r a , na forma
prescrita, o dízimo sobre os produtos c o l h i d o s .
os sacerdotes s e g u n d o Fílon, a r r e c a d a ç ã o t a m b é m s o b r e o g a d o : De
virt., § 9 5 . É i n t e r e s s a n t e c o m p a r a r De spec. leg. I § 131-144 c o m a
p a s s a g e m citada n a n o t a p r e c e d e n t e . E m a m b o s os casos temos u m a
lista dos r e n d i m e n t o s dos s a c e r d o t e s ;
De spec leg. I , § 131-144 De virt., § 95
Arrecadação sobre a massa
T a x a s o b r e as posses Primícias dos produtos
em p r o d u t o s c o l h i d o s
Primogênitos dos animais Primogênitos
Taxa sobre a produção D í z i m o dos p r o d u t o s c o l h i d o s
de colheitas e do g a d o e do gado
A c o m p a r a ç ã o m o s t r a q u e a taxa s o b r e as posses c o r r e s p o n d e aos
bikkurím; o d í z i m o ( " p a r a os s a c e r d o t e s " , n a r e a l i d a d e o s e g u n d o dí-
z i m o [ver infra, p . 157]) é c o n s i d e r a d o c o m o u m a taxa s o b r e a p r o -
d u ç ã o . Conclui-se, enfim, q u e Fílon d e s c o n h e c e a e
t rúmah.
9 1 . T o s , Sota X I I I 10 (230, 3 ) , Schlatter, foch. b. Zak., 29, n . 2 .
92. M. Sh. V 15 = Sota I X 10.
93. C o m o u t r a s p a l a v r a s , caso n ã o se tratasse de p r o d u t o s
Podemos, p o r t a n t o , levar em consideração somente
essas três espécies de benefício aos sacerdotes. S a b e m o s
que grandes c a m a d a s do povo não p a g a v a m , ou faziam¬
-no de m o d o insuficiente; assim sendo, as taxas destinadas
aos sacerdotes e muitas outras não e r a m sequer entregues.
As informações q u e temos da situação financeira deles,
confirma essas observações.
Para julgar d e v i d a m e n t e tal contexto, cometeríamos
u m erro se nos baseássemos na condição do s a c e r d o t e 94
Flávio Josefo, o escritor. Esse h o m e m recebeu, d u r a n t e
muitos anos, esmerada e completa e d u c a ç ã o , quase sem-95
p r e e m Tiberíades ; era p r o p r i e t á r i o de imóveis e pos-
%
suía terras em Jerusalém, certamente a oeste da c i d a d e . 97
91
E já pela sua origem, pertencia à mais alta linhagem, na
p r i m e i r a das 2 4 classes sacerdotais ; deste m o d o , Josefo
%
não serve de exemplo p a r a a condição geral dos sacerdo-
tes c o m u n s . A g r a n d e m a i o r i a vivia p o b r e m e n t e . Q u a n d o
suas eiras foram p i l h a d a s , u m a p a r t e deles m o r r e u de
fome segundo o relato talvez u m pouco exagerado de
losefo. C o m termos escolhidos, Fílon pinta as grandes ren-
das dos sacerdotes p a r a realçar a excelência da Lei mo-
saica. Ele mesmo, e n t r e t a n t o , deveria reconhecer: os sa-
cerdotes gozariam até do supérfluo, se todos os fiéis pa-
gassem regularmente suas taxas; mas a indiferença de u m a
p a r t e do povo foi s e m p r e a causa d a p o b r e z a e m q u e
93
viviam °. 10
colhidos
dos animais
94. Vita 15, § 80.
95. Vita 2, § 7ss.
96. Vita 53, § 274.
97. Vita 76, § 422; após a d e s t r u i ç ã o de J e r u s a l é m , n a p a r t e oeste
d a c i d a d e e n o s a r r e d o r e s , e n c o n t r a v a - s e o c a m p o d a 10- legião (B. /'.
V I I 1, 2, § 5) d e q u e se refere Vita 76, § 422.
98. Vita I. § 2.
e
d may. 9 9 . Ant. X X S, 8, § 1 8 1 ; 9, 2 , § 2 0 7 .
100. De spec. leg. 1, § 153-155.
 CAPÍTULO III
OS POBRES
N ã o possuímos n e n h u m p a p i r o p a l e s t i n e n s e ' . P a r a
conhecer as c a m a d a s pobres da p o p u l a ç ã o , ficamos, pois,
reduzidos às fontes literárias. O r a , tudo o que se refere à
transmissão de p o r m e n o r e s , deixa muito a desejar. Sem
dúvida ouvimos falar de u m a viúva p o b r e de Jerusalém,
cujos meios de subsistência não passam de 2 lepia (= 1/4
de asse), isto é, de alguns centavos que não deviam bastar
p a r a sua m a n u t e n ç ã o diária ; deitou-os no cofre do T e m -
2
plo . O u t r a , só d i s p u n h a de u m p o u c o de farinha p a r a a
3
oferta alimentar, fato esse q u e motivou comentário desai-
roso por p a r t e do sacerdote em exercício \ O u t r o p o b r e
p r o c u r a v a pegar todo dia q u a t r o rolas e levava duas ao
T e m p l o . Assim fez até mesmo no dia em q u e o rei Agripa
quis oferecer mil sacrifícios e, c o n s e q ü e n t e m e n t e , p r o i b i u
que houvesse o u t r o s . N ã o é garantida, p o r é m , a histori-
5
cidade desses relatos. Possuímos, com efeito, u m texto
budista análogo que se relaciona sobretudo com a histó-
ria do óbulo da viúva; outro texto muito se assemelha à
história do p o b r e que pegava as rolas . N o segundo caso, 6
u m sonho esclarece o sacerdote sobre o valor da oferta
alimentar da m u l h e r ; no terceiro caso, igualmente, u m so-
n h o informa ao rei o valor das rolas oferecidas. O r a , é
u m tema que ressalta de m o d o especialmente claro na tra-
d u ç ã o chinesa do texto b ú d i c o , semelhante ao relato do
1. Trata-se de d e s c o b e r t a s em Q u m r ã e n o w a d i M u r a b b a ' â t , as-
sim c o m o n o l a d o sudeste do m a r M o r t o e n o w a d i F a r ' a h . Infeliz-
m e n t e n ã o n o s fornecem indicações s o b r e a J e r u s a l é m a n t e r i o r a 70
d.C.
2. A r a ç ã o de p ã o d i á r i a d i s t r i b u í d a aos p o b r e s , g a r a n t i n d o - l h e s
e s t r i t a m e n t e o i n d i s p e n s á v e l , já c u s t a v a 2 asses (ver infra, p . 1 7 3 ) .
3. M c 12,41-44; Lc 21,1-4.
4. hv. R. 3, 5 s o b r e 2, 1 ( 9 1 8 ) . a
5. Ibiã. 9 5.
a
6. H . H a a s , " D a s Scherflein der Witwe" und seine
im Tripitaka, Leipzig, 1922.
ó b u l o da viúva: u m c o n h e c i m e n t o s o b r e n a t u r a l permite
reconhecer o valor do dom feito pela viúva. A respeito
d e p o b r e s , n ã o temos à nossa disposição elementos garan-
tidos. E n t r e t a n t o , mesmo q u e gostássemos de ter maiores
indicações, as fontes são suficientes p a r a esboçar u m qua-
dro de como viviam as c a m a d a s p o b r e s .
Entre essas, é preciso distinguir aqueles que g a r a n t i a m
sua subsistência pelo t r a b a l h o e os que viviam, em parte
ou totalmente, da ajuda alheia.
A. ESCRAVOS E DIARISTAS
Muitos papiros confirmam o comércio de escravos
n a Palestina d o século I I I antes d e nossa e r a ; o estrado 7
de pedra p a r a a venda pública dos escravos é uma prova 8
p a r a a Jerusalém do t e m p o de Jesus. O s escravos não re-
presentaram g r a n d e papel na economia r u r a l ; é o que de-
d u z i m o s das informações rabínicas e n e o t e s t a m e n t á r i a s , ,;
assim como dos papiros e g í p c i o s . E n c o n t r a m o s escravos,
10
sobretudo na cidade, como domésticos: m e s m o aí não são
m u i t o n u m e r o s o s , salvo, por exemplo, na corte de H e r o d e s .
A M i s h n a menciona u m e u n u c o hierosolimitano "; era tal-
vez u m servo de h a r é m . Diversas vezes se e n c o n t r a m es-
cravos libertos. " T u a filha é núbil, liberta teu escravo e
casa-o c o m e l a " , é o q u e repetem c o m o u m p r o v é r b i o
local . n
U m escravo liberto t r a b a l h a p a r a T o b i a s , médico de
Jerusalém ' \ n o tempo de Shemaya e A b t a l i ã o , d u r a n t e o
7. Papiri greci e latini (Pubblicazioni delia Società italiana per la
ricerca dei papiri greci et latini in Egitto), v o l . I V , F l o r e n ç a , 1917,
n. 406.
8 . V e r supra, p. 5 4 .
9. N a s p a r á b o l a s de Jesus q u e se p a s s a m n o c a m p o , os emprega-
dos e r a m , c o m o o m o s t r a M t 20,1-16, o p e r á r o s a l u g a d o s p o r u m tem-
p o b a s t a n t e longo (cf. B. M. I X 11-12).
10. M i t t e i s - W i l c k e n , 1/1, 260 e 274.
J l , Yeb. V I I I 4 .
Entsprechung 12. b . Pes. 1 1 3 . a
13. R. H. I 7.
reinado de H e r o d e s , o G r a n d e . D ã o de beber as águas da
maldição (Nm 5,11-31) a u m escravo hierosolimitano, li-
berto . Afirmou-se q u e , já d u r a n t e o segundo p e r í o d o do
14
estado judaico (a p a r t i r da época m a c a b a i c a ) , era impos-
sível p a r a u m judeu de nascença tornar-se escravo de o u t r o
judeu ' . E n t r e t a n t o , os textos invocados nesse sentido são,
5 16
manifestamente, afirmações teóricas; n ã o h o u v e escravos
j u d e u s , p r e t e n d e m elas, a n ã o ser e n q u a n t o durou o ano
jubilar. O b s e r v a m o s que o Antigo T e s t a m e n t o leva em con-
sideração a escravidão dos judeus de nascença ; q u e a li-
teratura r a b í n i c a fala freqüentemente de escravos j u d e u s
d o a m o e do escravo não teria sido possível p a r a os j u d e u s
observantes. Só m u i t o s u m a r i a m e n t e p o d e r í a m o s considerar
os libertos c o m o prosélitos, salvo, p o r e x e m p l o , na corte
o n d e p o u c o se p r e o c u p a v a m c o m considerações religiosas.
É o que p r o v a m os fatos acima n a r r a d o s : aconselhar q u e
se case a filha c o m u m escravo liberto. P o r t a n t o , n a maio-
ria dos casos torna-se impossível a constatação d a origem
d o escravo o q u e , ao final das c o n t a s , p o u c o i m p o r t a .
O s diaristas e r a m mais n u m e r o s o s que os escra-
17
vos. É diarista aquele h o m e m alugaâo p o r u m rico hiero-
solimitano c o m o c u r s o r . O s diaristas g a n h a v a m u m a mé-
23

e delimita sua situação jurídica em relação à dos escravos dia de 1 d e n á r i o , c o m refeição \ O p o b r e q u e vivia a
14 2

pagãos . N a d a disso prova ainda que a situação no t e m p o

1S
caçar p o m b o s pegava, c a d a dia, 4 rolas. D i a r i a m e n t e ofe-
de fesus correspondesse a esses dados. recia d u a s e m sacrifício . O preço de 1/8 d e d e n á r i o a
2o

Para penetrarmos naquele contexto, devemos observar rola e m JerusaJém , r e p r e s e n t a u m g a n h o diário de 1/4
21

que Josefo supõe em vigor, p a r a a época de H e r o d e s , o d e d e n á r i o . Considerava-se esse g a n h o c o m o n o t o r i a m e n t e

G r a n d e , a prescrição veterotestamentária (Ex 2 2 , 2 ) , segun- f r a c o . Catastrófica a situação d e u m diarista,
28
quando
do a qual podia-se vender como escravo o judeu ladrão que não e n c o n t r a v a t r a b a l h o ; foi o que aconteceu a HUel, e m
n ã o estivesse e m condições de fazer a restituição d e v i d a . Jerusalém . 29

Josefo confirma, efetivamente, a ratificação pelo r e i des- 1 9

sa p e n a l i d a d e . Além do mais, convém dizer que é secun-

dária a questão de saber se havia escravos de o r i g e m
judaica, pois, na maior parte das vezes, os escravos pa- B A PARTE DA POPULAÇÃO
gãos recebiam a circuncisão e, por conseguinte, tornavam¬ AMPARADA P O R AUXÍLIO PUBLICO
-se j u d e u s . Foi então d e t e r m i n a d o o tipo de imolação
20

imposto aos e s c r a v o s ' . Encontramo-los a oferecer d u a s

2

vítimas pascais nos átrios dos sacerdotes; u m a por si e ou- A alta percentagem da p o p u l a ç ã o que vivia princi-
tra p o r seu senhor . De o u t r o m o d o , a vida em c o m u m
12
p a l o u totalmente de auxílios constituí u m a característica
d e Jerusalém. Convém m e n c i o n a r , e m p r i m e i r o lugar, os
14. 'Ed. v 6. escribas. Era-lhes proibido receber q u a l q u e r r e m u n e r a ç ã o
15. K r a u s s , Talm. Arch., I I , 8 3 . pela sua atividade . O s evangelhos m o s t r a m que essa pres-
<0

16. b . 'Ar. 2 9 e p a r . ( b . Qid. 6 9 ; b . Git. 6 5 ) .

a a a

crição vigorava n o t e m p o de Jesus: " d e graça recebestes,

17. Ex 21,2; Lv 25,39.47 ( i s r a e l i t a ) ; Ex 21,3 ( e s p o s a ) ; 21,6 (jo-
v e m ) ; 22,2 ( l a d r ã o ) . d e graça d a i . N ã o procureis o u r o n e m p r a t a , nem cobre
18. O e s c r a v o j u d e u é c h a m a d o 'ebed c o m o o e s c r a v o p a g ã o . D o
p o n t o de vista j u r í d i c o , o escravo j u d e u é c o m p a r a d o aos filhos m a i o - 2 3 . b . Ket. 6 7 b a r .
b

r e s ; o e s c r a v o p a g ã o aos filhos m e n o r e s (B. Aí. I 5; 'Ar. VIIT 4s; 2 4 . M t 20.2.9; cf. T b 5,15: o c o m p a n h e i r o d e viagem d e Tobias
M. Sh. I V 4 ) .
19. Ant. X V I 1, 1, § l s s . r e c e b e u 1 d r a c m a p o r dia, a l é m d o s u s t e n t o .
20. T i n h a m u m a n o p a r a reflexão; em caso d e r e c u s a e r a m re- 2 5 . Cf. B. M. V I I 1.
v e n d i d o s a n ã o - j u d e u s , cf. E. R i c h m , Handwörterbuch des biblischen 26. Ver supra, p . 156.
Altertums 2 .' ed., t. I I , Leipzig e Bielefeld, 1894, 1524 a.
1

2 1 . Ber. I I I 3 . 2 7 . Ker I 7.
2 2 . Pes. V I I I 2. 28. b. Yoma 35 b
bar.
29. Ihid.
30. P. A. I 1 3 ; Bek. I V 6; b . Ned. 37 . 62 .
a a
 [e n ã o os leveis] n o s vossos c i n t o s . N ã o tomeis alforje
31

nossa era, foi diarista p e l o m e n o s d u r a n t e seus e s t u d o s . 40

p a r a o c a m i n h o , n e m duas túnicas, n e m sandálias, n e m São Paulo exercia u m a profissão d u r a n t e sua atividade mis-
cajados! Pois o o p e r á r i o é digno de seu s a l á r i o " . A M í s h n a 3J

sionária (At 18,3); t o r n a d o apóstolo conservou o h á b i t o de

atribui essa prescrição a u m mestre de Jerusalém, Hilel, e g a n h a r a vida c o m o rabi de Jerusalém. A s informações se-
R. Sadoc, r a b i n a q u e l a cidade antes de 7 0 d . C , o confir- guintes nos c o n d u z e m aos últimos decênios antes da destrui-
m a . Hilel p a g a v a p a r a e n t r a r na "escola de Shemaya e de
33

ção de Jerusalém. R. Y o h a n a n b e n Z a k k a í , p e l o menos no

A b t a l i ã o ; Schürer apoia-se nessa informação p a r a concluir
34

início de seus estudos , trabalhava n o setor comercial; R.

41

q u e tais mestres não ministravam suas lições gratuitamen- Eleazar b e n S a d o c e A b b a Shaul b e n B a t n i t , lecionavam
4 2 43

te \ mas se esquece de que n ã o se trata de m o d o algum d e

3

e m a n t i n h a m lojas n a cidade. C o m freqüência, p o r t a n t o , os

u m salário: a q u a n t i a entregue pelos alunos revertia p a r a
o guardião da " e s c o l a " . Somente mais tarde, a n u l a d a a
prescrição, permitiu-se ao escriba, se exercesse u m a profis-
são, indenizar-se pelo tempo dedicado ao ensino ou c o m o
juiz, atividades essas q u e ele podia c o m p r o v a r .
escribas do t e m p o de Jesus exerciam u m a profissão ao l a d o
do ensino, mas era sobretudo de auxílios q u e v i v i a m . Antes
da Segunda G u e r r a M u n d i a l , a condição de v i d a , n a Pales-
tina, dos conhecedores da T o r a , levam a tal conclusão, e as
3fi

fontes o confirmam q u a n t o ao período antigo. Segundo

De que viviam os escribas? Entre os rabinos citados Franz Delitzsch, "os doutores ou 'os alunos dos sábios" '' 1

no T a l m u d e , mais de 100 t i n h a m uma profissão e e r a m [sem n a d a h a v e r de fixo, n e m m e s m o p a r a o ensino] . . .

conhecidos pelos nomes das p r o f i s s õ e s , A maioria, é ver- 37
d a d e , p e r t e n c e a uma época mais tardia. Em c o n t r a p a r t i d a ,
o livro do Siráeida (início do século II a.C.) p õ e e m dú-
vida a compatibilidade de uma profissão secular com a ati-
ficavam reduzidos à gratidão espontânea de seus a l u n o s . . .
à consideração deles q u a n d o da distribuição dos dízimos
p a r a os pobres e, em certos casos, t a m b é m aos subsídios
da caixa do T e m p l o " . Dizia-se q u e era meritório oferecer
4 5

v i d a d e do escriba (Eclo 38,24-39 II) e mais t a r d e , até o hospitalidade ao escriba e fazê-lo participar dos r e c u r s o s 46

século II de nossa era, discute-se essa c o m p a t i b i l i d a d e . 38

de que a pessoa d i s p u n h a ou gerir os negócios em seu lu-
Tal fato p o d e suscitar dúvida: seria já c o s t u m e , n o t e m p o g a r . Além do mais, segundo N e h o n y a b e n H a - q a n a ,
4 7 48

d e Jesus, a c u m u l a r o estudo da Lei e o exercício d e o u t r a mestre na época do segundo T e m p l o , destituem-se os dou-

profissão? N o e n t a n t o , os testemunhos q u e possuímos •— tores do jugo do governo (quer dizer dos i m p o s t o s ) e de 49

iodos referentes a Jerusalém — m o s t r a m que nessa é p o c a
já havia escribas q u e exerciam profissões. S h a m a t afastou
c o m sua vara de carpinteiro u m p a g ã o q u e q u e r i a se t o r n a r
prosélito . Hilel que viveu t a m b é m p o r volta d o início d e
39
assuntos seculares (isto é, da p r e o c u p a ç ã o d e sua subsis-
tência). O s evangelhos confirmam q u e essas disposições
vigoravam. N o que diz respeito à hospitalidade oferecida

t e i r o , a r q u i t e t o ou f e r r e i r o ) ; d e v e m o s l e m b r a r q u e e r a c o s t u m e fazer
31. U m a longa echarpe que servia também para guardar o di- c o m q u e o filho a p r e n d e s s e o ofício d o p a i , e q u e J e s u s se c o m p r a z
nheiro. e m u s a r a i m a g e m da c o n s t r u ç ã o de u m a casa.
32. M t 10,8*10; cf. M c 6,8; Lc 9,3, 40. b . Yoma 3 5 b a r . b

3 3 . P. A. IV 5; 1 13. 4 1 . b. Sanh. 4 1 ; Sifre D t 3 4 , 7 ; § 357 (63"= 26); Gn. R. 100, 11

a

34. b . Yoma 3 5 b
bar. s o b r e 50, 14; S c h l a t t e r , Joch. b. Zak., 9.
35. S c h ü r e r , I I , 380. 42. T o s . Besa I I I 8 (205, 2 5 ) ; H i r s c h e n s o h n , 133; cf. supra, p. 47.
36. b . Kel. 105»; Pesiqta de Rab Kahana X X V I I I 4, e d . S. B u b e r , e t a m b é m T o s . Pes. X 10 (173, 7 ) .
L y c k , 1868, 1 7 8 ) 7 ; P. W e b e r , Jüdische
a
Theologie auf Grund des 43. T o s . Besa I I I 8 (205, 2 7 ) ; b . Bem 2 9 bar. a

Talmud und verwandter Schriften 2" ed., Leipzig, 1897, 130. 44. Talmidê hãkamim.
37. Delitzsch. }üd. Bandwerkerleben, 75, dá-nos i n ú m e r o s exem- 4 5 . D e l i t z s c h , Jud. Handwerleben, 78s,
plos. W e b e r , Religionssoziologie, I I I , 410-411. 46. b . Ber. 6 3 . b

38. b . Ber. 3 5 . b

47. b . Ber. 3 4 . b

39. b . Shab. 3 1 . Cf.

a
Mc 6,3: Jesus é c h a m a d o tékíon ícarpin- 48. P. A. I I I 5 .
4 9 . Cf. b . B. B. 8.

6 - Jerusalém no t e m p o de Jesus SEJVMAfôSO &0NC0RDKA

ao mestre, lembramo-nos das palavras d e Jesus; " O operá- tíficações d a s mulheres de F é r o r a s , i r m ã o de H e r o d e s ; o 5 9

rio é digno de seu a l i m e n t o " ; ("seu s a l á r i o " em Lc 10,7).

50 evangelho afirma que eles " a m a m o d i n h e i r o " (Lc 16,14)
A o invocar u m a prescrição de Jesus ( I C o r 9,14), P a u l o e os escribas são censurados p o r explorar as v i ú v a s . Con- m

considera que essa p a l a v r a vale p a r a q u e m ensina (cf. G l

51
forme m o s t r a o próprio texto dessa ú l t i m a passagem ("eles
6,6). Lembremo-nos, igualmente, do aviso de Jesus aos dis- d e v o r a m as casas das v i ú v a s " ) ; é difícil p e n s a r q u e se trata,
cípulos de se fazerem acolher e receber como convidados p a r a os escribas, d e c o b r a r , d e m o d o ilícito, as consultas
d u r a n t e o t r a b a l h o de evangelização (Lc 9 , 4 ; 1 0 , 7 - 8 ) , da jurídicas ou de n ã o reconhecer às viúvas seus direitos, oti
maneira pela qual Jesus era recebido como hóspede em Be- e n t ã o q u e se trata da prosboíe d e Hilel (que permitia al-
tânia, na casa das duas i r m ã s . l 2
terar a Lei sobre a quitação das dívidas p o r ocasião d o ano
N o que toca às pessoas abastadas que s u b v e n c i o n a v a m sabático) que despejaria d e suas casas as viúvas endivida-
as necessidades do Mestre, c o n v é m lembrar as m u l h e r e s d a s . Provavelmente, o texto refere-se aos escribas p a r a s i t a s ,
que o a c o m p a n h a v a m ; p u n h a m seus bens à disposição dele. exploradores da hospitalidade d e pessoas p o u c o afortu-
Por outro lado, diversas espórtulas foram oferecidas a Jesus nadas .6Í

e aos discípulos d u r a n t e sua vida e r r a n t e " . Q u a n t o ao pe- As informações tradicionais sobre a situação finan-
ríodo anterior a 70 d . C , n ã o p u d e m o s nos certificar da ceira dos escribas c o n c o r d a m c o m o q u e p r e c e d e . N ã o é
existência dc coletas p a r a os doutores . As pessoas não pro- 54

certo q u e n o t e m p o de Jesus houvesse em Jerusalém mui-

cediam sempre dc m o d o correto ao aceitar os subsídios; ve- tos escribas ricos. Segundo o T a l m u d e , S h i m é o n b e n She-
rificamos tal fato r e p e t i d a m e n t e . Dizem, por exemplo, que tah era c u n h a d o d o rei A l e x a n d r e Janeu e i r m ã o d a rainha
o rei Alexandre Jancu (103-76 a.C.) em seu leito de morte A l e x a n d r a ' ' ; Trata-se d e uma lenda q u e deve sua origem
2

preveniu a esposa contra os falsos devotos que exterior-

55

ao fato d e ser a r a i n h a amiga dos fariseus. E m compensa-

mente se assemelham aos fariseus , mas que, na r e a l i d a d e , 5Í>

ção, conta-se d e A b b a S h a u l , p r o p r i e t á r i o d e u m loja o n d e

são m a u s h o m e n s , ávidos de l u c r o s . Essa sede d e lucro 57

se v e n d i a v i n h o , q u e ele r e c u p e r a v a , p a r a o tesouro d o
fazia-os ambicionar as vantagens dessa terra e não as da T e m p l o , a espuma que se f o r m a v a ao e n c h e r os recipien-
o u t r a vida; é o que d e m o n s t r a o contexto d a cena, muitas tes, pois essa e s p u m a a n i n g u é m p e r t e n c i a ; desse m o d o ,
vezes citada, mas hoje parcialmente incompreensível, refe- conseguia encher trezentos barris de v i n h o . T a l exagero 63

rindo-se às sete espécies de fariseus . A isso se acrescentam sa

deve a p e n a s caracterizar sua delicadeza d e consciência. R a b i

outras informações. Dizem q u e os fariseus r e c e b e r a m gra- E l e a z a r b e n Sadoc, seu c o m p a n h e i r o d e t r a b a l h o , c o m p r o u
para si a sinagoga helenista d e Jerusalém; e r a , entretanto.,
50. M l 10,10; "seu s a l á r i o " s e g u n d o Lc 10,7. O c a r á t e r p r i m i t i v o u m a c o n s t r u ç ã o pequenina \ Se rabi E l e a z a r b e n H a r s o n ,
6

do texto de Mt é g a r a n t i d o pelas analogias r a b í n i c a s assim c o m o p o r

P a u l o q u e as r e t o m a de m a n e i r a livre em ICor 9,14.
sumo sacerdote, g r a n d e proprietário d e imóveis, pertenceu
5 1 . I C o r 9.3-18; 2 C o r 11,8-9; Fl 4,10-20.
52. Lc 1 0 , 3 8 4 2 ; Jo 11,1,
53. Lc 8,1-3; M c 15,41; Jo 12,6. 59. B. j . 1 29, 2 , § 5 7 1 .
54. j . Mor. I I I 7, 4 8 40 ( V l / 2 . 2 7 6 ) ; o e n s i n a m e n t o s e g u n d o o
a

qual a l g u n s r a b i n o s j u n t a v a m c o n t r i b u i ç õ e s p a r a s u s t e n t a r os d o u t o - 60. M c 12,40; Lc 20,47. Essa p a l a v r a foi pronunciada cm Jeru-

res refere-sc ao p e r í o d o cm t o r n o d o a n o 100 d.C.
55. Ant. X I I I 15, 5, § 400-402. salém.
56. A m a i o r i a dos escribas era de fariseus, 6 1 . Cf. Assunção de Moisés V I I 6: comealores, glutões.
57. b . Sota 22^. 6 2 . b . Sota 47 a
e passim.
58. b . Sota 22 bar.; p a r a l e l o s e m D e r e n b o u r g , Essai, 3 e n . 1. Cf.
b

em b . Sota 22 o p r i m e i r o n o m e a d o , o parus sikmi:

h
s u a p r á t i c a reli- 6 3 . b . Besa 29" b a r .
giosa era g u i a d a p o r m o t i v o s i m p u r o s , à s e m e l h a n ç a de S i q u é m ( G n 6 4 . T o s . Meg. I l l 6 (224, 2 6 ) ; S c h l a t t e r , Tage, 8 1 . — Edifício
34,2-5). p e q u e n i n o , b . Meg. 2 6 ; o m s d e M u n i q u e d o T a l m u d e (ver L. Gold-
a

s c h m i d t , Der bubytonische Talmud, t. 111, Berlim, 1899 = H a i a , 1933,

643) i n d i c a , c o m o c o m e r a d o r , E l e a z a r b e n A z a r y a ; n ã o se p o d e cons-
t a t a r a existência dessa p e r s o n a g e m e m J e r u s a l é m .
a Jerusalém, foi somente n o período de A d r i a n o , e n a qua- n a M i s h n a , tinha u m a ú n i c a capa; ele e a m u l h e r usavam¬
7S

lidade de sumo s a c e r d o t e . É5
-na a l t e r n a d a m e n t e p a r a s a i r ; seis d e seus alunos p o s s u í a m
76

Por o u t r o lado, sabemos com certeza q u e u m a p a r t e u m só casaco p a r a se c o b r i r e m . 11

dos escribas, aqueles, p o r exemplo, q u e e r a m s a c e r d o t e s , 66

Voltemos nossa a t e n ç ã o p a r a Jerusalém. Antes d e t u d o
p e r c e b i a m salários fixos. Os escribas q u e exerciam u m a fun- lembremo-nos d e Hihl. Nascido e m Babilônia, de u m a p o -
ção n o T e m p l o gozavam d o mesmo sistema; pagavam-nos b r e família d e exilados, veio a p é p a r a J e r u s a l é m . T r a b a - 78

com o dinheiro do imposto anual daquele santuário. D i z e m
que alguns doutores t i n h a m p o r função ensinar aos sacer-
dotes as regras d o s a n g r a m e n t o ; o u t r o s , de ensiná-los a fa-
zer as ofertas alimentares segundo as p r e s c r i ç õ e s . D a mes- 67
lhou c o m o diarista p o r u m frop-pct'tq, isto é, p o r meio de-
n á r i o . A p ó s p a g a r o g u a r d i ã o d a escola, só lhe restava u m
q u a r t o d e d e n á r i o p a r a s u a m a n u t e n ç ã o e a d e sua famí-
lia . Conta-se q u e u m d i a n ã o e n c o n t r o u t r a b a l h o ; deixou,
19

m a forma, três ou q u a t r o doutores, juízes q u e constituíam

68
u m tribunal de Jerusalém inúmeras vezes citado, , e r a m
pagos pelo T e m p l o ; recebiam, conforme afirmam, 99 m i n a s
p o i s , de p a g a r a entrada n o estabelecimento e m q u e estu-
w
d a v a . Apesar d o rigor d o i n v e r n o , ficou d o l a d o d e fora a
ouvir pela janela; foi e n c o n t r a d o s e m i - e n r e g e l a d o . So- m

(1 talento, a p r o x i m a d a m e n t e ) ; lastimamos q u e n ã o n o s di- mente q u a n d o se t o r n o u u m mestre célebre, com oitenta

g a m e m q u e período . 70
a l u n o s e m d e t e r m i n a d o s m o m e n t o s , é q u e conseguiu m e -
8 1

Esses casos de rendas fixas n ã o p o d e m induzir-nos ao l h o r a r s u a situação. Estaria e m condições d e alugar, e m

erro: os escribas pertenciam, e m sua maioria, à classe po- benefício d e u m rico e m p o b r e c i d o , c a v a l o e c u r s o r , o u n

bre. Visto a sua situação real, o T a l m u d e de Babilônia re- de m a n d a r sangrar u m b o i p a r a si, n o á t r i o d o T e m p l o \ s

laciona o fato de u m doutor n ã o ter necessidade de mendi-
gar ao princípio segundo o qual ele n ã o se e m p o b r e c e .
O T a l m u d e muitas vezes menciona a mulher, j a m a i s as 7 2
Citemos dois outros casos d e pobreza e n t r e os escribas d e
11
Jerusalém. R. Y o h a n a n , filho d a h a u r a n i t a , vive misera-
v e l m e n t e d e p ã o seco d u r a n t e u m p e r í o d o de estiagem '" . 4

mulheres de u m doutor; a principal razão consiste, sem dú- C o n t r a a v o n t a d e d e seu p a i , R. Eliézer b e n H i r c a n o s de-
vida, mais n a pobreza de condição d o q u e n u m a estima d a cidiu e s t u d a r ; vive e m meio a grandes privações, a t é q u e
monogamia. Citemos alguns exemplos dessa pobreza n o seu mestre R a b a n Y o h a n a n b e n Z a k k a i constata a fome ' ,s

século II de nossa era. Dois alunos de R a b b a n G a m a l i e l
II, cuja ciência era tão g r a n d e q u e chegava a " p o d e r con-
tar as gotas d o m a r " , n ã o t i n h a m u m p e d a ç o de p ã o p a r a
comer, n e m u m a peça de r o u p a p a r a vestir . R. A q i b a , o
73
d o discípulo. P a r a confirmar o q u e foi d i t o , podemos men-
c i o n a r a p o b r e z a d e Jesus. V e i o de u m a família p o b r e
( p a r a o sacrifício d e purificação, M a r i a serviu-se d o privilé-
gio dos p o b r e s : oferecer d u a s rolas'' ); s u a existência apre-
6

célebre d o u t o r d a Lei e sua mulher, em pleno inverno ti-

n h a m de se deitar sobre p a l h a , e A q i b a n u n c a conseguiu
dinheiro suficiente p a r a oferecer à esposa a alegria de u m 7 5 . M a i s d e 600 vezes.
76. b . Ned. 49 -5Ü=.
b

enfeite . R. Y u d a b e n Elai, o doutor tantas vezes c i t a d o

n

77. b . Sanh. 2 0 . a

78. V e r supra, p. 8 6 .
65. V e r supra, p . 141. n. 132. 79. b . Yoma 3 5 b a r . b

66. V e r supra, p . 149. 80. Ibid. E l e estava coberto d e n e v e ; a c o n t e c e cair neve e m Je-
67. b . Ket. 1 0 6 .
a

68. b . Ket. 1 0 5 . a
rusalém, mas raramente.
69. Ibiã.; Ket. X I I I I s s ; b . B. Q. 5 8 .
b

8 1 . b . B. B. 1 3 4 . a

70. b . Ket. 1 0 5 . a

82. b . Ket. 6 7 bar.

b

71. b , Shab. 1 5 1 . b

72. J. Bergel, Die Eheverhãltnisse der alten fuden, Leipzig, Í 8 8 1 , 10. 8 3 . F . Detitzsch, \esus und Hitel, 3 . ed., Francfort-sur-le-Maín.
73. b . Hor. 1 0 .
a 1875, 3 5 .
84. b . Yeb. 6 7 . b

74. b . Ned. 50«. 85. ARN 3 0 ; S c h l a t i e r , }ock. b. Zak., 2 3 .

86. L c 2 , 2 4 ; cf. L v 12,8.
 senta tantas privações que não tem o n d e repousar a cabe-
ça ' ; pessoalmente, não traz dinheiro consigo (a história do
8
estáter e d o " t r i b u t o a César" o d e m o n s t r a m ' ) e ele aceita 3
esmolas . Podemos, p o r t a n t o , de u m m o d o geral, colocar
89
os rabinos entre as camadas p o b r e s da p o p u l a ç ã o . 90
Q u a n d o a t r a d i ç ã o diz q u e os hierosolimitanos têm u m a
v a i d a d e d e p o b r e s , é u m a h o m e n a g e m que lhes presta . N a y i
v e r d a d e , Jerusalém já n o í e m p o d e Jesus, apresentava-se
c o m o u m centro d e mendicância. A distribuição das es-
m o l a s era c o n s i d e r a d a p a r t i c u l a r m e n t e meritoria se feita na
C i d a d e santa, q u e m a n t i n h a essa m e n d i c â n c i a . N ã o é de
a d m i r a r q u e já e n t ã o houvesse pessoas q u e simulavam ce-
gueira, fingiam-se d e surdas, estropiadas, hidrópicas, coxas
etc. A semelhança entre hoje e a n t i g a m e n t e é tão g r a n d e
q u e , ainda h á u m a d e z e n a d e anos, encontravam-se lepro-
sos, p e d i n d o esmolas nos seus lugares habituais, n o c a m i -
n h o do G e t s ê m a n i . A e n t r a d a n a C i d a d e santa era-lhes p r o i -
bida; p a r a protegerem-se das intempéries, sentavam-se s o b
as portas, consideradas como ainda n ã o fazendo p a r t e da
cidade p r o p r i a m e n t e dita ' . B
E m Jerusalém, a mendicância concentra-se em t o r n o
dos lugares santos; por conseguinte, naquela época, e m
torno do T e m p l o . Os mendigos não t i n h a m acesso a todos
os lugares do T e m p l o . N o texto de 2Sm 5,8, r e p r o d u z i n d o
87. Ml 8,20; Lc 9,58.
88. M t 17,24-27. Cf. M c 12,13-17; M t 22,15-22; Lc 20,20-26.
89. Lc 8,1-3. É p r e c i s o reconhecei' q u e e x i s t e m , e x t e r i o r m e n t e , n u -
m e r o s o s p a r a l e l o s na m a n e i r a d e viver e n t r e os e s c r i b a s e Jesus ro-
d e a d o pelos seus d i s c í p u l o s ; n ã o i m p e d e , p o r e m , q u e Jesus tenha-se
o p o s t o ao g r u p o d e e s c r i b a s d e SL*U t e m p o .
90. Cf. W e b e r , Religionsoziologie, I I I , 4 0 9 : " U m m e i o de intelec-
tuais p l e b e u s " . A . Büchler, The Politica! and Social Leaders of lhe
fewhh Cotnmunity o / S e p p / i o n s , L o n d r e s , 1909, 5: " E m geral, os p r ó -
prios rabis e r a m pessoas d o p o v o " . Cf. K r a u s s , Ta/m. Arch.. til, 66.
9 1 . b . Pes. 1 1 5 . a
92. Pea V I I I 9 ; b . Keí. 67^-68.
93. b . Pes. 8 5 . E m b . Sanh. 9 8 , d i z q u e o M e s s i a s e n c o n t r a - s e
b a
e m R o m a , às p o r t a s da cidade, e n t r e os doentes e gente miserável,
e cura suas feridas. S e g u n d o b . Sanh. 9 8 , p e l o m e n o s s e g u n d o a in-
b
f o r m a ç ã o hiwwara, a e n f e r m i d a d e d o M e s s i a s é a l e p r a ; m e s m a opi-
n i ã o em R a s h i s o b r e Is 53,4-5 (Bitlerbeck, I, 4 8 1 , n. 2 ) . C e r t a m e n t e
t r a n s p o r t a r a m p a r a R o m a a s i t u a ç ã o d a Palestina o n d e os l e p r o s o s
ficavam s e n t a d o s às p o r t a s d a c i d a d e ; b . Sanh. 9 8 c o n f i r m a , pois, a
a
i n d i c a ç ã o de b . Pes. relativa aos leprosos d e J e r u s a l é m .
o provérbio "cegos e coxos n ã o e n t r a r ã o na c a s a " , a L X X
acrescenta " d o S e n h o r " . Mas no átrio dos israelitas e n o
dos sacerdotes, encontravam-se sacerdotes m a n c o s e vítimas
de defeitos físicos . Faremos b e m , p o r t a n t o , em não con-
M
cluir da L X X , 2 S m 5,8 q u e havia ali certas discriminações.
Com efeito, os estropiados p o d i a m p e n e t r a r no a d r o inte-
rior, mas somente sob certas condições. Eis a prescrição: "Se
a p e r n a de pau tem u m a cavidade p a r a receber pedaços
de p a n o [ q u e i m p e d e m o atrito do coto do m e m b r o ampu-
t a d o ! , ela p o d e tornar-se i m p u r a . [E n a v e r d a d e ] , as mu-
letas p o d e m se tornar i m p u r a s por compressão [se o estro-
p i a d o que delas se serve é i m p u r o , ele transmite sua im-
92
p u r e z a às m u l e t a s ] ; pode-se [entretanto] pegá-las p a r a sair
n u m dia de s á b a d o , assim como para e n t r a r no a d r o . U m
suporte ou muletas p o d e m [ t a m b é m ] ficar impuros por
compressão [ver supra]; não é p e r m i t i d o , e n t r e t a n t o , tomá¬
-los p a r a sair em dia de s á b a d o o u p a r a p e n e t r a r no a d r o " . 9 5
Assim, pois, os aleijados em condições de mover-se por si
mesmos com u m a muleta t i n h a m a b e r t a m e n t e o direito de
entrar na p a r t e do s a n t u á r i o proibido aos pagãos; em con-
t r a p a r t i d a , não o p o d i a m aqueles que não estavam em
estado de se m o v e r sozinhos (completamente estropiados,
entre outros os q u e n ã o t i n h a m as d u a s pernas) e que
deviam se sentar n u m a cadeira estofada n a q u a l e r a m
t r a n s p o r t a d o s , O coxo q u e n ã o conseguia a n d a r por si
m e s m o , m e n c i o n a d o nos Atos dos apóstolos (3,2), p o d e
ser u m exemplo disso. Deixa-se ficar junto à " P o r t a For-
m o s a " , a Porta de N i c a n o r q u e liga o á t r i o dos israelitas
ao átrio das m u l h e r e s , m a s (At 3,8) a i n d a nesse átrio. Esse
coxo m e n d i g a (At 3,2.3,10); seus amigos o colocam lá
nas h o r a s de oração q u a n d o o fluxo e refluxo das pes-
soas é especialmente g r a n d e no T e m p l o . Talvez seja no
pátio dos pagãos q u e devamos p r o c u r a r os cegos e aleija-
dos q u e se e n c o n t r a m c o m Jesus no s a n t u á r i o e lhe pe-
d e m a c u r a (Mt 2 1 , 1 4 ) .
H a v i a , p o r é m , muitos mendigos fora desse local; ve-
mo-los às portas externas da esplanada do T e m p l o . N u m a
94. Mid. TI 5; j . Yoma I 1, 38<< ( I H / 2 , 1 6 5 ) ; b . Sukka 44 ;
a
cf.
B i l l e r b e c k I I , 795s.
95. Shab. V I 8.
dessas p o r t a s meridionais é que se deve p r o c u r a r o men-
digo p o b r e d e nascença (Jo 9,1-8) cuja cura p o r Jesus o
evangelho nos conta. A cena precedente (Jo 8,58-59) de-
senrola-se no T e m p l o , mais precisamente, no átrio dos
Constatamos, com e s p a n t o , o n ú m e r o d e pessoas des-
sa categoria que surgiram nos últimos a n o s antes d a des-
truição; alguns b a n d o s se f o r m a r a m e n t ã o , a m e d r o n t a n d o
toda a J e r u s a l é m , e a seguir, t r o u x e r a m a g u e r r a civil p a r a
98

gentios, onde p o d e r i a m existir p e d r a s p a r a as reparações a c i d a d e . I n d u b i t a v e l m e n t e , h a v i a , e n t r e esses revolucio-

do T e m p l o e q u e os inimigos d e Jesus t o m a m nas m ã o s nários, alguns ardorosos patriotas e h o m e n s repletos de
com o intuito de lapidá-lo. entusiasmo religioso, mas t a m b é m m u i t a gente q u e Josefo
Sem d ú v i d a , a cura n a r r a d a i m e d i a t a m e n t e após esse a p o n t a , com r a z ã o , como escravos, pessoas sem eira n e m
incidente não p o d e ter-se d a d o tão logo; é provável q u e beira, escória do p o v o . 9 9

o redator tivesse e m mente u m fator d e o r d e m local, pois, U m fato nos m o s t r a , d e m o d o p a r t i c u l a r m e n t e escla-

se Jesus envia o cego à piscina de Siloé (Jo 9,7) é p o r
tê-lo e n c o n t r a d o a o sul do T e m p l o . Podemos t a m b é m con-
siderar como mendigos, os enfermos, os cegos, os coxos
e paralíticos presentes à piscina d e Bezata (Jo 5,2-3); se-
g u n d o relato análogo em At 3,2-8 (cf. Jo 9,1-7), é fácil
recedor, a que p o n t o , no m o v i m e n t o zelota, o fator social
foi i m p o r t a n t e : a exaltação c o m q u e esses libertadores d o
p o v o , e m 66 d . C , i n c e n d i a r a m os a r q u i v o s d e Jerusalém
p a r a d e s t r u i r as provas d e dívidas q u e ali estavam guar-
d a d a s °.
10

supor que a troca d e palavras entre Jesus e o enfermo (Jo

5,6), deu-se q u a n d o esse último lhe pediu esmola. Essa
piscina foi lugar sempre freqüentado p a r a pedir graças e
curas (provam-no suficientemente os objetos doados, en-
contrados d u r a n t e escavações; m e s m o após 70 era tida
c o m o curativa); os enfermos t i n h a m , pois, inúmeras oca-
siões p a r a m e n d i g a r .
N ã o é, p o r é m , somente nos mendigos que se deve
pensar para justificar a impressão de que Jerusalém, já n o
t e m p o de Jesus, era a cidade dos v a g a b u n d o s e q u e u m
n u m e r o s o p r o l e t a r i a d o , vivendo da importância religiosa
da Cidade santa, era-lhe u m a das particularidades mais
singulares. A noção de cidade, dizem, incluía o fato de
nela existirem pelo menos dez "pessoas o c i o s a s " , isto é, 96

pessoas que r e n u n c i a r a m a u m a o c u p a ç ã o pessoal p a r a

consagrar-se t o t a l m e n t e à participação do culto. Jerusa-
lém contava com esses t a m b é m ; R. Eleazar ben Sadoc
fala das confrarias q u e visitavam as famílias e n l u t a d a s e
que t o m a v a m parte nas refeições de núpcias e nas festas
de circuncisão, assim como n a cerimônia de r e u n i r os
ossos (sem d ú v i d a em casos de r e i n u m a ç ã o ) ; era proibi- 9 7

do aos escribas viverem assim c o m o parasitas. L'enterrement des criminels d'après le Talmud et le Midrash, em RE}
46 (1903), 76.
96. Meg. I 3 , cf. b . Meg. 3 .
b
98. B. j . I I 14, 1, § 2 7 5 .
97, T r a t a d o Semahot X I I ; T o s . Meg. I V 15 {226, 1 3 ) ; A, B ü c h l e r , 99. B. j . V 10, 5, § 4 4 3 .
100. B. j . II 17, 6, § 4 2 7 .
 CAPÍTULO IV questão. O c a m p o do oleiro, c o m p r a d o pela administração
do T e m p l o de Jerusalém , deve ter custado trinta moedas
5

FATORES DETERMINANTES de p r a t a , quer dizer, uns 120 denários r o m a n o s ou drac-

PARA O DESENVOLVIMENTO mas de p r a t a á t i c a s ; essa q u a n t i a é confirmada como
6

DAS CONDIÇÕES ECONÔMICAS preço m é d i o de u m c a m p o . 7

D O S HABITANTES D E JERUSALÉM Baseando-nos n u m caso específico , sabemos que as 8

frutas c u s t a v a m , em Jerusalém, três a seis vezes mais do

que no c a m p o . Devido à imensa d e m a n d a de p o m b o s p a r a
os sacrifícios, o especulador, na c i d a d e , fazia o preço su-
bir até cem vezes o preço corrente \ O s artigos de luxo !

A. A SITUAÇÃO ECONÓMICO-GEOGRÁFICA vendidos na g r a n d e cidade, a l c a n ç a v a m preços altos, con-

_ A situação de Jerusalém constituía g r a n d e obstáculo
á v i d a econômica da cidade. N a primeira p a r t e (p. 1 1 9 ) ,
forme deduzimos da c o m p a r a ç ã o de seu preço com os do
c a m p o há pouco citados. U m exemplo é o perfume c o m
que Jesus foi ungido em Betânia e q u e custou mais de
300 denários . A q u a n t i a p a r a o c a s a m e n t o mohar q u e
,0

vimos Jerusalém como uma cidade m o n t a n h o s a , p o b r e de
água, carente de matérias-primas p a r a as profissões, com
localização pouco favorável p a r a o comércio e ao tráfico.
Esse fato acarretava u m custo de vida muito alto.
1. O c u s t o d e v i d a e m t e m p o n o r m a l
o pai de u m a hierosolimitana recebia por ocasião do noi-
vado de u m futuro esposo não da c i d a d e , era, ao que di-
zem, s o b r e m a n e i r a elevado; igualmente, o dote que a noiva
estrangeira trazia a seu noivo de Jerusalém. " O h a b i t a n t e
de uma cidade q u e desposasse u m a nativa de Jerusalém
dava-lhe [como q u a n t i a devida ao c a s a m e n t o ] o peso dela
cm o u r o ; a jovem de u m a cidade p e q u e n a que desposasse
u m h o m e m de ferusalém entregava-Jhe [como dote ou
bens parafernais] o peso dele em o u r o " . D e acordo c o m u

D e m o d o geral, sabemos q u e gado e p é r o l a s , produ- l

tos colhidos e vinho , alcançavam preços mais altos n a ci-

2

d a d e do que no c a m p o . M e n c i o n a r e m o s dados minuciosos 5. V e r o e x c u r s o c o n s a g r a d o à h i s t o r i c i d a d e de M t 27,7, infra,

a respeito dos preços em Jerusalém. " O país de Israel foi p. 195ss.
6. M u i t a s vezes se diz, e r r o n e a m e n t e , q u e as 30 m o e d a s de p r a t a
dividido [entre as tribos] c o m base em três critérios: se- (argúria) q u e c o n s t i t u e m o p r e ç o d a traição d e J u d a s v a l e m 60 d e n á -
gundo a sorte, segundo o U r i m e o T u m i m [a consulta rios. N a r e a l i d a d e argúrion p o d e ter s o m e n t e dois v a l o r e s : l O de-
v

p o r oráculos] e segundo o valor e m d i n h e i r o " , d i z o T a l - n á r i o r o m a n o d e p r a t a = u m a d r a c m a de p r a t a ática q u e era, n a

é p o c a a m o e d a de p r a t a c o r r e n t e n a P a l e s t i n a ; é o q u e diz Josefo.
m u d e ; se a interpretação r e t o m a d a por Levy é exata \ o
3
2? U m a e q u i v a l ê n c i a d o kesep d o A n t i g o T e s t a m e n t o = 1 seqel d e
terceiro critério, q u a n d o à repartição do país, seria a con- p r a t a . N o T a l m u d e , e m Fílon, Josefo, O r í g e n e s , D í o n Cássio, o seqel
é a v a l i a d o em 4 d e n á r i o s . — O s e g u n d o v a l o r é m a i s p r o v á v e l , p o i s :
sideração do maior valor do terreno nas cercanias de Je- a) u m a citação do A n t i g o T e s t a m e n t o (Zc 11,13), f u n d a m e n t a a q u a n -
rusalém. O único d a d o que conheço a respeito do preço tia de 30 m o e d a s d e p r a t a (Mt 26,15;27,3.5-6.9); b) a mais antiga exe-
de u m terreno e m Jerusalém, é o d e Mt 2 7 , 6 - 7 ; na reali- gese (Codex Bezae Cantabrigiensis = D , c i n c o m a n u s c r i t o s d a Vetus
latina, d o i s m i n ú s c u l o s , E u s é b i o , a t r a d u ç ã o d e O r í g e n e s d ã o argúrion
dade, a informação não indica a superfície do c a m p o em p o r siater) s u p õ e m esse valor.
7. Ver infra, p . 196.
t. 'Ar. V I 5. 8. Ma'as. I I 5s., cf. supra, p . 50.
2. M. Sh. I V 1. 9. Ker. I 7, cf. supra, p . 5 1 .
3. j . Y orna I V 1, 49 ( I I I / 2 , 2 0 1 ) . 10. M c 14,5; | o 12,3.
4. Levy, Wörterbuch, I I , 369 b. 1 1 . Lam. R. 4, 2 s o b r e 4, 2 ( 5 6 a
2 3 ) ; H i r s c h e n s o h n , 134.
esse texto, u m a r a z ã o d e t e r m i n a n t e explica e m p r i m e i r o
lugar a i m p o r t â n c i a das quantias necessárias ao c a s a m e n t o :
a g r a n d e estima q u e geralmente se dedicava ao T e m p l o ,
à cidade e as enormes perspectivas q u e p r o p o r c i o n a v a a
cada u m . Nessas quantias reflete-se, igualmente, o fato de
ser o custo de vida mais alto em Jerusalém.
2 . O custo de vida e m época de calamidade
E m épocas de calamidade ' \ a desfavorável situação
económico-geográfica de Jerusalém fazia-se sentir e m t o d a
a sua crueza, antes de tudo sob a forma de carência d e
víveres, t a m b é m de tecidos p a r a as r o u p a s e conseqüente 1 3
alta de preços. O u v i m o s falar de u m a seca p r o l o n g a d a ,
de u m tufão, de u m abalo sísmico, de epidemias, u m a
delas agravada pelo longo período sem chuvas. A todas
essas c a l a m i d a d e s , juntam-se combates na cidade e os
cercos.
Jerusalém sofreu, de m o d o p a r t i c u l a r m e n t e p e n o s o ,
com todas essas adversidades; é o que mostram as infor-
mações sobre a fome que grassou d u r a n t e o r e i n a d o de
Cláudio. E m A n t i o q u i a , os cristãos organizaram u m a co-
leta, a fim de socorrer os irmãos da Judéia (At 11,28-30),
isto é, para a c o m u n i d a d e de Jerusalém , e m b o r a a ca- 14
rência de gêneros e a fome atingissem o m u n d o inteiro
(At 11,28). D a m e s m a forma, o relato do auxílio organi-
zado pela r a i n h a Helena de A d i a b e n a por ocasião dessa
crise, mostra q u e Jerusalém estava p a r t i c u l a r m e n t e neces-
sitada . A esse respeito, narra-nos Josefo que n a q u e l e
15
m o m e n t o era ainda possível dispor de g r a n d e q u a n t i d a d e
de cereais p a r a as necessidades cultuais; em c o n t r a p a r t i d a ,
os sacerdotes viam-se desprovidos de a l i m e n t o s . N a li- 16
12. Ver o e x c u r s o d e d i c a d o às c a l a m i d a d e s e m J e r u s a l é m , infra,
p . 197ss.
13. Ant. X V 9, 2, § 310.
14. C o n f o r m e v e m o s e m At 12,25; cf. 11,1 c o m 11,2; 11,27-28 c o m
21,10 e passim.
15. Ant. X X 2, 5, § 5 1 .
16. Ant. I I I 15, 3, § 3 2 1 .
teratura r a b í n i c a , e n c o n t r a m o s u m e x e m p l o individual
17
q u e se relaciona e x a t a m e n t e com essa fome que assolava
o país. De acordo com o relato, Eleazar b e n S a d o c , estu-
dante da T o r á em Jerusalém, viu seu m e s t r e R. Y o h a n a ,
filho da h a u r a n i t a , comer u m p e d a ç o de p ã o seco. Seu
pai, R. Sadoc, enviou azeitonas p a r a o mestre. Esse re-
cusou-as devido a sua u m i d a d e ; aceitou-as somente após
R. Sadoc ter-lhe g a r a n t i d o que a conservação fora feita
conforme as prescrições.
D u r a n t e esses períodos, os preços s u b i a m assustado-
ramente. O especulador aproveitava-se da situação de de-
sespero: " A n u v e m [ t r a z e n d o a c h u v a ] é a desgraça dos
especuladores [literalmente: aqueles q u e fixam os preços
d o m e r c a d o ] " . O s d a d o s sobre o p r e ç o d o trigo permi-
1S
tem-nos confirmar o q u e foi d i t o , através de n ú m e r o s .
O texto s e g u i n t e fornece-nos o preço n o r m a l : " A u m
19
p o b r e , u m v a g a b u n d o , n ã o se dá menos [do ' p r a t o dos po-
b r e s ' que dispõe de víveres p a r a o socorro cotidiano dos
necessitados] do que um p e d a ç o de p ã o que custa u m
dupondius (= 2 asses), [feito com trigo ou f a r i n h a ] , por-
tanto 4 s 'ah valem 1 selá' ". Nesse caso, o indigente, o
e
v a g a b u n d o , recebe da caixa de beneficência u m a ração —
sem d ú v i d a cotidiana — de u m p e d a ç o de p ã o , custando
2 asses = 1/12 de d e n á r i o . Esse p ã o , pelo q u e sabemos,
20
é feilo com trigo ou f a r i n h a , dos quais 4 s 'ah — apro- e 7]
x i m a d a m e n t e 5 2 , 5 litros p o d e m ser c o m p r a d o s por 1 sela'
= 4 denários . Nosso texto fornece-nos, pois, duas infor-
11
m a ç õ e s : l , o preço do trigo ou da farinha era de 1 de-
y
nário por 1 s 'ah = mais ou menos 13 litros; 2 , a quan-
e 9
17. b . Yeb. 1 5 ; T o s . Sukka
b
I I 3 (193, 2 7 ) = T o s . 'Ed. II 2
(457, 1 3 ) , Schfatter, Tagc, 80s.
18. Gn. R. 13, 11 s o b r e G n 2, 5 ( 2 8 1 8 ) . P a l a v r a p o r p a l a v r a :
b
" A n u v e m q u e a n i q u i l a [sôber] os maléficos desígnios ['êdan] da-
q u e l e s q u e fixam os p r e ç o s d o m e r c a d o " . M a s , a s s i m o indica I. K a h a n ,
c o n v é m abolir t a n t o sôber c o m o 'êdan. E m a m b o s os casos, o sentido
é a q u e l e q u e i n d i c a m o s em n o s s o t e x t o .
19. Pea V I I I 7.
2 0 . S e g u n d o o cálculo d o s r a b i n o s , cf. Billerbeck, I, 2 9 1 .
2 1 . S e g u n d o Ant. I X 4, 5, § 85, 1 o s 'ah e
c o r r e s p o n d e a 1,5
moáius itálico. O r a 1 modius = 8,751; p o r t a n t o , 1 s 'ah e
= 13,125 1
aproximadamente.
22. M. Sh. II 9 e passim.
tidade m í n i m a de p ã o necessário por u m dia equivalia a
1/12 de denãrio e representava u m a q u a n t i d a d e de trigo
de 1 3 / 1 2 — a p r o x i m a d a m e n t e 1 litro.
O cálculo dos discípulos de J e s u s concorda com
23
essas informações; no relato neotestamentário (Mc 6,44),
os discípulos calculam que seria preciso gastar 2 0 0 de-
nários p a r a fornecer pão a toda aquela m u l t i d ã o . C o n t a m ,
200
pois, p a r a cada u m = 1/25 de denário, quer di-
5.000
zer, o preço normal da m e t a d e de uma ração diária. As
informações da época, fora da Palestina, c o n c o r d a m exa-
tamente com os n ú m e r o s obtidos. Segundo C í c e r o , 12
choenix 25
= 1 3 . 1 2 8 litros de frumento c u s t a v a m 1 dená-
rio. De acordo com A t e n e u , a r a ç ã o diária p a r a u m ho-
26
m e m era de 1 choenix = 1,094 litros de frumento. O p r e -
ço do trigo e a q u a n t i d a d e de p ã o necessária por dia
correspondem aos dados rabínicos.
Quais seriam os preços em tempos de calamidade pú-
blica? E m 64 a . C , u m tufão varreu toda a colheita " a pon-
to de o modius de trigo ser v e n d i d o por 11 d r a c m a s " .
P o r t a n t o , p o r 11 dracmas conseguia-se 8,752 litros, p o r 1
d r a c m a 0,796 litro. E m tempos c o m u n s , obtinham-se 13 li-
tros por 1 d r a c m a . Os preços multiplicados por 16. U m li-
tro, q u a n t i d a d e , diária necessária p a r a u m h o m e m , custava
1,25 denários (em tempo c o m u m passava, c o m o a c a b a m o s
de ver, a 1/12 de denário, p o r t a n t o , mais do que o salário
diário médio [ver acima, p . 1 5 9 ] ) .
J o s e f o fornece-nos t a m b é m os preços d u r a n t e a fome
28
q u e grassou sob Cláudio. " O 'issarôn valia 4 d r a c m a s " .
Ura 'issarôn 19
equivale a 3,94 litros; obtinham-se, p o r t a n t o ,
3,94 litros por 4 d r a c m a s , quase 1 litro por 1 d r a c m a . O s
preços se multiplicavam, pois, por 1 3 .
23. M c 6,37; cf. Jo 6,7,10.
24. In Verren I I I 8 1 .
25. D e 1,994 1.
26. I I I 20.
27. Ant. X I V 2, 2, § 2 8 .
28. Ani. I I I 15, 3 , § 320.
29. E m N m 15,4 p a r a o 'issarôn d o T e x t o m a s s o r é t í c o , a S e t e n t a
lit: 1/10 oifí ('épah). O r a , s e g u n d o Ant. V I I I 2, 9, § 57, u m bat
A cidade teve de suportar sofrimentos p a r t i c u l a r m e n t e
grandes nesses períodos de necessidades p r e m e n t e s , conse-
qüência de sua posição económico-geográfica desfavorável.
B. A SITUAÇÃO P O L Í T I C A
E m 6 d . C , c o m a deposição do e t n a r c a A r q u e l a u , a
Judéia p e r d e u , em proveito dos r o m a n o s , a i n d e p e n d ê n c i a
política que possuía desde a época d e j u d a s M a c a b e u
24
(165-161 a . C ) , em p a r t e essa p e r d a foi efetiva e em al-
gumas ocasiões somente ilusória. Uma ú n i c a vez, antes do
d e s a p a r e c i m e n t o do Estado j u d a i c o , a história viu u m rei
dos judeus na pessoa de Agripa I (41-44 d . C ) . Em que
m e d i d a a situação política influiu na c o n d i ç ã o material
dos h a b i t a n t e s da c a p i t a l ?
2 7
1. A s taxas
O Estado manifestou desde o início o seu poder, co-
b r a n d o taxas.
Sob Herodes, o Grande, recolhiam-nas de modo in-
flexível. Para suas imensas despesas, o rei tinha necessi-
dade de recursos incessantemente n o v o s : " C o m o despen-
dia muito acima de suas posses, era obrigado a mostrar-se
e m p e d e r n i d o em relação a seus s ú d i t o s " , impondo-lhes
altos impostos, no dizer de J o s e f o . Sem d ú v i d a , Hero-
30
des v i s a v a ' , a o mesmo t e m p o , desenvolver as condições
3
de progresso, o q u e onerava as forças econômicas do país:
segurança através de fortalezas e postos d e colonos; cria-
ç ã o p o r esses colonos de z o n a s de progresso cultural; de-
(= 'épah, E z 4 5 , 1 1 ; b . Men, 7 7 ) = 72 s e x t á r i o s d e
a
0,547 I. P o r t a n t o
o 'épah = 72 sextários = 39.4 1 = 3 s?'ah. Assim também, segundo
b . Men. 77- e o T a r g u m d e O n q u e l o s em Ex 16,36.1
1
'épah = 3 s 'ah. e
Por c o n s e g u i n t e , 1 'issarôn = 1/10 de 'épah = 3,94 1,
30. Ant. X V I 5, 4, § 154.
3 1 . O t l o , Herodes, col. 93-95.
 senyolvimento econômico do país pela disposição de cida-
des e construção de portos, pelo n ú m e r o de profissões e
a u m e n t o do c o m é r c i o , e, sobretudo, pela edificação do
32
T e m p l o . T o d o esse conjunto favoreceu a grandeza d o p a í s ;
d e outra forma n ã o teria p o d i d o suportar os imensos dis-
pêndios de H e r o d e s .
Mesmo que se leve em conta a sua intervenção e m
favor do povo d u r a n t e a fome que se declarou pelo ano
2 5 a . C , e de algumas isenções de impostos, não temos
a i n d a o direito de considerar exageradas as queixas do
povo transmitidas a R o m a após sua m o r t e . A o lado d a s 33
despesas internas — o que acabamos de ver — h a v i a as
despesas no estrangeiro; eram mais consideráveis e n ã o
c o n t r i b u í a m p a r a o b e m do p o v o . O u v i m o s referências so-
b r e dádivas, construções utilitárias e construção de apa-
r a t o , por vezes e m grandes d i m e n s õ e s , oferecidas às se-
guintes cidades e ilhas estrangeiras: ilhas de Cios, Cós,
R o d e s ; cidades de Laodicéia, Tripoli, Biblos, Beirute, Sí-
d o n , T i r o , Ptolemaida, Ascalen; Nicópolis, O l í m p i a ; Es-
p a r t a , Atenas, P é r g a m o , Antioquia, D a m a s c o .
D i a n t e dessa e n u m e r a ç ã o p o d e m o s crer em J o s e f o
q u a n d o nos diz que u m insaciável orgulho constituía o
traço fundamental da personalidade do m o n a r c a ; era a
m o l a de seu c o m p o r t a m e n t o i m b u í d o d e grandeza. Os im-
postos e alfândegas, relativamente aceitáveis, só em fraca
m e d i d a conseguiam cobrir as despesas. As d á d i v a s — a
H e r o d e s , a seus parentes e " a m i g o s " , assim c o m o aos co-
letores de impostos e demais encarregados desse serviço
e a seus s u b o r d i n a d o s — a confiscação de bens e impo-
37
sições extraordinárias devem ter pesado e n o r m e m e n t e so-
b r e o p o v o . Queixou-se esse, c o m a m a r g u r a , d o m o d o
c o m o comunas inteiras foram prejudicadas consoante pro-
32. Q u a n t o a Jerusalém, v e r supra. p p . 44s, 81s, 106s.
3 3 . O t t o , Herodes, col. 95.
34. Md., col. 75-77.
35. Ant. X V I 5, 4, § 153.
36. N a o p o d e m o s r e s o l v e r a q u e s t ã o : a d m i n i s t r a ç ã o ou a r r e n d a -
m e n t o e s t a r i a m e m uso sob H e r o d e s ? Cf. O t t o , Herodes,
37. Pelo q u e se p o d e c o n c l u i r d o t e x t o a l t e r a d o d e Ani. X V I I 1 1 ,
2 § 308.
cedimentos t i r â n i c o s , da dilapidação do dinheiro de u m a
3S
p o p u l a ç ã o sugada ao e x t r e m o . Ao m o r r e r , lemos ainda
39
em Josefo, Herodes deixou u m povo t o t a l m e n t e arruina-
d o , de m o r a l arrasada , submetido a t o d a espécie de des-
A0
d i t a . Se, ao mesmo t e m p o que constatamos o volume de
41
suas despesas, lembrarmo-nos de q u e H e r o d e s , ao alcançar
o poder, era tão p o b r e q u e foi obrigado a derreter objetos
preciosos de seus bens pessoais p a r a ter dinheiro líquido 42
na m ã o , e q u e , pouco tempo depois, d i s p u n h a de tão enor-
mes meios, podemos d a r todo crédito às queixas erguidas
contra ele.
O etnarca Arquelau não tratou m e l h o r o seu p o v o ;
em 6 d . C , o imperador Augusto o depôs p o r causa da
sua crueldade e o exilou; seus bens pessoais foram con-
fiscados . 43
Agripa í herdou de seu avô H e r o d e s o amor ao faus-
to " ; dono de tendências perdulárias, os lucros de seu ex-
4
tenso reino não lhe forneciam o n e c e s s á r i o . A seu res- 45
peito n ã o ouvimos queixas; pelo c o n t r á r i o , parece ter sido
34
a m a d o pelo p o v o . T u d o faz crer q u e sabia cobrir as
4fi
excessivas despesas pessoais sem sacrificar seus súditos de
35
m o d o desmedido; defendia-se, c o n t r a i n d o dívidas; já o fi-
zera antes m e s m o de se t o r n a r rei, em diferentes ocasiões.
3 8 . B. j . I I 6, 2, § 84-91; Ant. X V I I 11, 2, § 304-310.
39. B. j . I 26, 2, § 524; II 6, 2, § 84-86.
40. B. j . I I 6, 2, § 85s. Ant. X V I I I 11, 2, § 304ss. H i l c l q u e per-
;
t e n c e a é p o c a de H e r o d e s , o G r a n d e , e d e A r q u e l a u , já e x p r e s s a r a
sua o p i n i ã o s o b r e a m a n e i r a d e e s c a p a r d a a l f â n d e g a g r a ç a s a u m
36
p a u o c o q u e p e r m i t e fazer o c o n t r a b a n d o (cf. Kel. X V I I , 1 6 ) . S e g u n d o
a Tosefta, R. Y o h a n a n b e n Z a k k a i q u e e n s i n a v a em Jerusalém nos
a n o s a n t e r i o r e s a 70 d . C , p r o n u n c i o u - s e i g u a l m e n t e ; fazia u m claro
a p e l o a o e n s i n o t r a d i c i o n a l (Schlatter, Joch. b. Zak., 3 0 ) . E m Kil. I X
2, discute-se a r e s p e i t o do c o n t r a b a n d o p r a t i c a d o graças a diversas
p e ç a s de r o u p a s enfiadas u m a na o u t r a ; em Ned. I I I 4 e b . Ned. 2 7 , b
fala-se d e o u t r o s p r a t i c a d o s a t r a v é s de falsas d e c l a r a ç õ e s ; ver, aliás,
Billerbeck, I, 379s.
4 1 . B. j . II 6, 2, § 87.
4 2 . O fato deve ter o c o r r i d o antes d a c o n f i s c a ç ã o q u e se proces-
sou e n t ã o {Ant. X V 1, 2, § 5 ) , s u p o n d o q u e n ã o se trate de u m a
r e p e t i ç ã o d o relato da f u n d i ç ã o de objetos preciosos p e r t e n c e n t e s ao
rei q u e se d e u mais t a r d e {Ant. X V 9, 2, § 3 0 6 ) .
col. 97. 4 3 . Ant. X V I I 13, 2, § 342ss; B. j . I I 7, 3, § 111.
44. Ant. X I X 7, 3, § 4 2 8 ; B. j . I I 11, 6, § 218.
45. Ant. X I X 8, 2, § 352.
4 6 . Ibid., § 349.
N u m dos casos, trata-se de u m a dívida de mais de u m 2 . Lutas e saques
m i l h ã o de d r a c m a s de p r a t a á t i c a s . Mesmo como rei,
47

agiu assim p a r a obter as quantias ^ almejadas. N a situação política confusa da é p o c a , Jerusalém teve
N o t e m p o do domínio r o m a n o ( 6 - 4 1 , 44-46 d . C ) , o de sofrer p a r t i c u l a r m e n t e e n q u a n t o capital dos j u d e u s e
nível dos impostos manteve-se mais ou menos i n a l t e r a d o , cidade de seu s a n t u á r i o . D u r a n t e o r e i n a d o de H e r o d e s ,
isto é, subiu a 600 talentos p a r a a província da Judéia . w
gozou de certa trégua, mas após sua m o r t e e especialmente
E m 6 6 , as autoridades de Jerusalém p e r c e b e r a m 4 0 talen- sob o domínio r o m a n o , as angústias da guerra reapare-
tos de impostos atrasados ; se se trata do imposto a n u a l
50
ceram.
d a t o p a r q u i a de Jerusalém, seria u m a confirmação, pois é
b e m provável q u e a mais i m p o r t a n t e das onze t o p a r q u i a s
pagasse essa taxa, não incluídos os direitos alfandegários.
Tácito mostra-nos até que p o n t o o povo se ressentia do C. R E L I G I Ã O E CULTO
peso das taxas: no ano 17 d . C , as províncias da Síria e
d a Judéia solicitaram uma r e d u ç ã o . D u r a n t e o cerco d e
3l

Jerusalém, em 70 d . C , a recusa do imposto, segundo B. j . 1. A beneficência

V 9, 4 , § 4 0 5 , é a única causa da guerra. Visto dessa for-
m a , deduzimos ser falso, mas característico do papel q u e A esmola representa g r a n d e papel na piedade judaica.
as taxas r e p r e s e n t a v a m . Seria a b s o l u t a m e n t e impossível " M u i t a s esmolas, muita p a z " , ensinava Hilel. T e r com-
5 3

avaliar os subsídios e gratificações pagos às autoridades e paixão do próximo é sinal que permite reconhecer a des-
serviços administrativos. " A ninguém molesteis com ex- cendência de A b r a ã o . E m Jerusalém corre este d i t a d o :
5,1

torsões; não denuncieis falsamente e contentai-vos c o m " O sal da riqueza, é a prática da c a r i d a d e (hesed)" . 55

vosso s o l d o " (Lc 3,14); tal é a exortação de João Batista
aos soldados, em sua "pregação profissional". Mateus (Mt
2 8 , 1 2 ) m e n c i o n a u m caso de corrupção entre soldados ro-
m a n o s em Jerusalém. Por c o r r u p ç ã o ou c o m p r a , o quiliar-
ca Cláudio Lísias, c o m a n d a n d o a praça de Jerusalém, ad-
quiriu o direito de cidadania r o m a n a (At 2 2 , 2 8 ) . A cor-
r u p ç ã o atingiu os postos mais elevados. Basta ver as n u m e -
rosas queixas relativas à venalidade dos p r o c u r a d o r e s ;
N u n c a se deve s u b e s t i m a r o papel q u e a prática da
caridade representa na pregação de Jesus. " V e n d e i vossos
b e n s e d a i e s m o l a " (Lc 12,33). " Q u a l q u e r de vós q u e n ã o
r e n u n c i a r a tudo o que possui, não p o d e ser meu discí-
p u l o " (Lc 1 4 , 3 3 ) . Sem dúvida esses são trechos característi-
cos de são Lucas, que a m a os pobres, no e n t a n t o , não po-
demos considerá-los secundários. Com efeito, a perícope
do moço rico figura nos três sinóticos . D e t u r p a m o s porM

dessa censura n e m P i l a t o s 52
ficou isento: Félix reteve vezes essa perícope ao d a r u m a explicação errônea do
P a u l o em Cesaréia na esperança de obter dele gratifica- " p e r f e i t o " e d e " t e u s b e n s " (Mt: " o que possuis", M c :
ções (At 2 4 , 2 6 ) , mas é sobretudo Josefo q u e , nesse cam- " t u d o o q u e p o s s u i s " ; L c ) . Vejamos como interpretá-la:
5 7

p o , conta-nos fatos desagradáveis.

a) É inadmissível considerar " p e r f e i t o " como desig-
nação de u m grupo p a r t i c u l a r de pessoas sem defeitos ou

47. Ani. X V I I I 6, 3-4, § 157 e 163. 5 3 . P. A. U 7.

48. Ani. X I X 8, 2, § 352. 54. b . Besa 3 2 . b

49. Ani. X V I I 11, 4, § 320; B. /. II 6, 3, § 97. 55. b . Ket. 6 6 bar.;

b
o u t r a forma, ibid.; " O sal d a r i q u e z a é a
50. B. j . II 17, 1, § 405.
51. TáciLo, Annal. S c h ü r e r , I, 474, n . 96. economia baset)".
52. Fílon, Leg. ad Caium, § 302. 56. M t 19,16-30; M c 10,17-31; Lc 18,18-30.
57. M c 10,21; M t 19,21; Lc 18,22.
 d e pessoas q u e t e n d e m à perfeição, às quais Jesus p e d e
d e t e r m i n a d a s atitudes. Sem d ú v i d a , no e n t e n d i m e n t o hele-
nístico " p e r f e i t o " poderia ter esse s e n t i d o , m a s , na com-
58
p r e e n s ã o d o b a i x o j u d a í s m o , perfeito é o justo que observa
fielmente a T o r á . Q u a n d o Jesus diz: "Se queres ser per-
5 9
feito", não introduz, pois, n e n h u m termo n o v o ; a p e n a s
exprime, de m o d o diferente, a idéia contida em Mt 1 9 , 1 7 :
"Se queres e n t r a r p a r a a V i d a " , forma q u e retomou n a
questão do m o ç o rico (Mt 19,16). C o n s e q ü e n t e m e n t e , n a
idéia de Jesus, a utilização das riquezas com o fito de d a r
esmolas faz p a r t e do c u m p r i m e n t o dos m a n d a m e n t o s .
b) Se há nesse texto uma p a l a v r a cujo sentido d e v a
ser t o m a d o com prudência, é a p a l a v r a " t u d o " ; a litera-
tura da época b e m o d e m o n s t r a .
Segundo a Mishna , deve-se dedicar ao santuário p o r
fi0
a n á t e m a , somente u m a parte das próprias riquezas; as dis-
posições que p r e v ê e m q u a l q u e r acréscimo não são válidas.
Usa-se essa passagem como p r o v a de que t a m b é m deve ha-
ver u m limite à prática da caridade. N o século I de nossa
era, já estava em vigor a p r e s c r i ç ã o q u e proibia dispor de
mais de u m quinto da fortuna pessoal p a r a fins beneficentes.
Z a q u e u , chefe dos publícanos, p r o m e t e distribuir a m e t a d e
de seus bens em esmolas e ainda r e p a r a r os danos causa-
dos (Lc 19,8); Jesus louva-lhe o intento e declara-o bem¬
-aventurado. À expressão " v e n d e r todos os seus b e n s "
não pode, pois, ser sempre t o m a d a ao p é da letra. Esses
testemunhos mostram até o n d e , na prática, podia-se em-
pregar os bens com fitos caritativos. Em c o n t r a p a r t i d a ,
sabemos de u m h o m e m — R. Y o h a n a n — q u e c u m p r i u
o preceito ao pé da letra: vendeu tudo o q u e possuía
como propriedades imobiliárias p a r a consagrar-se ao es-
tudo da T o r a ; n a d a reservou p a r a manter-se na velhice .
58. Ver, p o r ex., Poimandrés I V 4, o n d e " p e r f e i t o " significa
ciado".
59. Saddiq gamúr, cf. Billerbeck, I, 816.
60. 'Ar. V l l l 4.
61. j . Pea I 1, 1 5 23 ( I I / l , 5 ) .
b
62. Makar koi mah séyyes lô, b . Pes. 4 9 b a r . a
63. Pesiqía de Rab Kahana X X V I I I 13, ed. S. Buber, Lyck, 1868,
1 7 8 5.
b
D e v e m o s , pois, aceitar a i n t e r p r e t a ç ã o segundo a qual
" v e n d e r t u d o " não deve ser t o m a d o literalmente, mas
como expressando, de m o d o e m p o l g a n t e , a exigência da
caridade. Mesmo nesse caso, certo é q u e tal exigência re-
presentou papel considerável na p r e g a ç ã o de Jesus.
Após esse p a n o r a m a do valor da caridade na época,
vejamos agora a situação de Jerusalém e, inicialmente, a
beneficência exercida por particulares.
O piedoso herosolimitano q u e freqüentava o T e m p l o
e cruzava, talvez com u m m e n d i g o , paralítico de nascença,
à p o r t a do santuário c h a m a d a " P o r t a F o r m o s a " (At 3,2¬
-10), dava-lhe, e v i d e n t e m e n t e , u m a esmola. Se visse u m
p o b r e , doente ou louco, diante de sua casa, dava-lhe de
comer . N a q d e m o n b e n G o r i o n usava u m processo curio-
64
so: q u a n d o se dirigia p a r a sua escola, estendia pelo cami-
n h o q u e percorria, m a n t a s de lã; atrás dele, os pobres
p o d i a m apanhá-las . C o n v é m t a m b é m salientar a genero-
65
sidade da família real. Agripa I era tido como muito ca-
ridoso e muito louvado foi o vasto p r o g r a m a q u e Hero-
66
des pôs em prática d u r a n t e a g r a n d e fome de 25-24 (23)
a.C. N a q u e l e m o m e n t o , o rei não r e c u o u diante de sacri-
fícios pessoais: m a n d o u fundir todos os ornamentos em
p r a t a e o u r o de seu palácio, sem excluir peças preciosas
ou objetos de a r t e " . Conta-nos J o s e f o
6 7 68
as medidas to-
madas por Herodes:
62
à) Inicialmente, após pesquisa minuciosa, distribuiu
u
trigo a todos aqueles q u e estavam em condições de prepa-
rar pessoalmente o seu alimento.
6) E n t r e t a n t o , a velhice ou q u a l q u e r enfermidade dei-
x a v a inúmeras pessoas sem p o d e r fazer o p r ó p r i o pão.
P r o c u r o u então prover às suas necessidades, e m p r e g a n d o
6Í
p a d e i r o s " . Essa última m e d i d a apresenta, de m a n e i r a ca-
racterística, a situação das zonas u r b a n a s e faz-nos logo
"ini-
p e n s a r em Jerusalém.
64. B. j . V I 5, 3 , § 307.
65. b . Ket. 6 6 - 6 7 b a r .
b a
66. Ant. X I X 7, 3, § 328 e 330; cf. 6. 1, § 293s.
67. Ant. X V 9, 2, § 306.
68. Ibiã., § 309.
 11
c) T o m o u , finalmente, as providências indispensá-
veis p a r a que a p o p u l a ç ã o pudesse atravessar o inverno
sem perigo, pois a falta de tecidos e de roupa fazia-sc
t a m b é m sentir [juntamente com a fome] ".
A q u a n t i a , digna de fé , de 8 0 . 0 0 0 kor = mais ou
6y
menos 3 1 5 . 2 0 0 hectolitros™ de trigo, distribuídos no reino
de H e r o d e s , dá uma idéia de q u ã o amplas foram as me-
didas tomadas.
O peregrino piedoso exercia a caridade d u r a n t e a sua
peregrinação; se a praticasse na própria Jerusalém, o ato
seria especialmente meritório. N ã o é por acaso que o men-
digo cego de Jericó fica sentado à beira do c a m i n h o dos
71
peregrinos. Q u a n d o Judas afasta-se do círculo dos discí-
pulos, após a última ceia, u m a inadvertência fê-lo crer
que Jesus encarregara-o de distribuir e s m o l a s . Q u a n d o 72
Paulo chega a Jerusalém para a festa de Pentecostes (At
20,16) recomendam-lhe pagar as despesas que o voto de
nazireato exige de q u a t r o cristãos de Jerusalém (At 2 1 , 2 4 ) ;
(trata-se de sacrifícios a o f e r e c e r ) . N ã o era essa u m a
73
forma desusada de caridade: Shimeon ben Shctah, assim
nos c o n t a m , convenceu A l e x a n d r e Janeu (103-76 a.C.) a
encarregar-se das despesas de cento e cinqüenta nazireus ; 74
q u a n d o atingiu o p o d e r , Agripa 1 (41-44 d.C.) " m a n d o u
b a r b e a r e cortar os cabelos de g r a n d e n ú m e r o de nazireus,
a r c a n d o com a despesa . D u r a n t e a fome que grassou en-
75
tre 47 e 4 9 , a ingerência da r a i n h a Helena foi particular-
mente eficiente. " A o chegar a Jerusalém, a fome dizimava
a cidade e a falta de gêneros provocava a morte de inúme-
ros habitantes. O r d e n o u , pois, q u e fosse c o m p r a d a g r a n d e
69. N o fim d o século p a s s a d o , a Bélgica era o b r i g a d a a i m p o r t a r ,
a n u a l m e n t e , 6 m i l h õ e s de hectolitros de trigo p a r a a p a n i f i c a ç ã o .
70. 1 kor = 30 s"'ah = 3,94 hectolitros ( s e g u n d o Josefo, 1 kor
= 10 m e d i m n e s áticas d e 5 1 , 84 1 c a d a [ A n i . X V 9, 2, § 314; cf. F .
L ü b k e r , Reallexikon des classischen Aheríums, 8- ed., Leipzig, 1914,
11481)•
7 1 . M c 10,46 p a r . Lc 18,35. — M t 20,30 (cf. 9,27) fala d e dois
cegos.
72. Jo 13,29; cf. M t 26,9; Mc 14,5; Jo 12,5.
7 3 . At 21,26; cf. 24,17: " o b l a ç õ e s " .
74. S c h ü r e r , I, 279s.; Billerbeck, I I , 755s.
75. Ant. X I X 6, I, § 294.
q u a n t i d a d e de trigo em Alexandria; enviou outros súditos
a C h i p r e para trazerem v o l u m o s a carga d e figos s e c o s " . 76
Izates de A d i a b e n a interveio, igualmente, r e m e t e n d o certa
q u a n t i a em d i n h e i r o . Segundo o T a l m u d e , todo o tesouro
77
real teria sido e m p r e g a d o para tal fim . 7S
E r a de uso corrente que os peregrinos praticassem
a caridade em Jerusalém. Esse h á b i t o se deduz do que
Josefo nos diz: em Jerusalém gastava-se e m beneficências
73
certa p a r t e do segundo dízimo e o p r o d u t o das árvores e
v i n h a s de q u a t r o a n o s . Vista essa afirmação, parece útil
so
mencionar o texto do Sinaiticus e m T b 1,6-8: supõe, evi-
d e n t e m e n t e , q u e o dízimo dos p o b r e s do terceiro e sexto
ano da semana de anos fosse distribuído em Jerusalém aos
p o b r e s , viúvas e prosélitos. E n t r e t a n t o , n ã o exclui q u e fos-
sem em geral os pobres do lugar o n d e a pessoa residia
q u e recebessem o terceiro dízimo , na m e d i d a , é evidente,
31
em que tivesse sido pago.
I n t e r m e d i á r i a entre a beneficência p r i v a d a e p ú b l i c a ,
existia a beneficência das comunidades religiosas. Podemos
comprová-lo, o b s e r v a n d o o q u e se p a s s a e n t r e os essênios:
em cada cidade, p o r t a n t o , em Jerusalém t a m b é m , havia
u m funcionário p a r t i c u l a r d a ordem, e n c a r r e g a d o de pro-
ver de roupas e outras coisas necessárias, os irmãos em
t r â n s i t o . C o n s t a t a m o s igualmente essa ajuda na comuni-
82
dade cristã de Jerusalém. D e n t r o da c o m u n i d a d e primitiva,
vemos u m a c o m u n i d a d e d e bens voluntária \ que se
83
f
s
76. Ant. X X 2, 5, § 5 1 .
77. Ibiã., § 5 3 .
78. b . B. B. l l L l
b a r . É p o r e r r o q u e esse relato do T a l m u d e re-
fere-sc a M o n o b a z e de A d i a b e n a , p o r q u e trata-se, s e g u n d o t o d a veros-
s i m i l h a n ç a , do m e s m o fato.
79. Ant. I V 8, 19, § 227.
8 0 . V e r infra, p. . . .
8 1 . Cf. Dl 2 6 , l 2 ; 1 4 , 2 8 s .
82. B. j . II 8, 4, § 125.
8 3 . A t 2.44-45;4,^2-37;5,1-11. M u i t a s v e z e s se t e m c o n t e s t a d o essa
c o m u n h ã o de b e n s d a c o m u n i d a d e p r i m i t i v a . O s m o t i v o s i n v o c a d o s
p a r a negá-la não m e p a r e c e m c o n v i n c e n t e s , se o b s e r v a r m o s q u e os
c r i s t ã o s p e r m a n e c i a m livres d c p a r t i c i p a r o u n ã o dessa posse e m co-
m u m . A m a n e i r a p a r t i c u l a r de salientar o e x e m p l o d e B a r n a b é (At
4.36-37), explica-se, pois, pela i m p o r t â n c i a desta pessoa. A casa. n u m a
p r o p r i e d a d e p r i v a d a (12,12-13) e r a , o b v i a m e n t e , o l u g a r c m q u e a
c o m u n i d a d e se r e u n i a . A p r e s e n ç a de p o b r e s n a c o m u n i d a d e (6,1) é
estendia às p r o p r i e d a d e s prediais e tornava o benefício
85
possível. Mesmo p a r a q u e m vê no relato dos Atos dos Após-
tolos sobre essa c o m u n i d a d e de bens u n i c a m e n t e u m ideal
apresentado por u m a história, reconhecerá sem dificuldade,
a extensão dos benefícios prestados pela c o m u n i d a d e pri-
mitiva que se provia de meios na v e n d a das p r o p r i e d a d e s .
A distribuição era feita a partir de u m a central (dos Após-
tolos) (At 4,37;5,2) através de colaboradores voluntários
(At 6,1-6). Temos informações mais precisas na p a r t e do
livro dos Atos relativa à instituição das sete pessoas en-
carregadas dos pobres (ib.). Segundo esse relato, vigorava
u m "serviço de m e s a s " (At 6,2); a c o m u n i d a d e alimentava
os que não t i n h a m recursos.
Para melhor c o m p r e e n d e r como se processava essa
ajuda, será útil fazer uma c o m p a r a ç ã o entre as duas ins-
tituições judaicas correspondentes: o tamhüy ( " p r a t o dos
p o b r e s " ) e a qüppah ("cesta dos p o b r e s " ) . Vejamos o q u e
distinguia u m a da outra. O tamhüy era distribuído todos
os dias aos pobres em trânsito; compunha-se de alimento
(pão, favas, frutas; n a Páscoa era acrescentado o v i n h o
prescrito). A qüppah, distribuída todas as semanas aos p o -
e x p l i c a d a se a c o m u n h ã o d e b e n s se e s t e n d e a p e n a s às p r o p r i e d a d e s
i m o b i l i á r i a s . — A q u e l e q u e p õ e c m d ú v i d a a existência d a c o m u n i -
d a d e de b e n s d e v e , a n t e s de t u d o , e x p l i c a r a o r i g e m dos r e l a t o s dos
A t o s . A l g u m a s expressões dos Atos são u m eco d o ideal c o m u n i t á r i o
helenístico ( P l a t ã o ; J a m b b l i q u e , Vida de Pitágoras; ver E. Preuschen,
Die Apostelgeschichte, T ü b i n g e n , 1912, 2 8 ) ; m a s n ã o b a s t a p r o v a r q u e
o a u t o r dos Atos i m p r i m i u , de si p r ó p r i o , à c o m u n i d a d e p r i m i t i v a , u m
ideal diferente. — E m p a g a , deve-se salientar q u e u m a c o m u n h ã o d e
b e n s é c o m p r e e n s í v e l se l e v a r m o s e m c o n t a três fatos, a) C o m o v i m o s
(p. 179s), Jesus exigiu, p o r diversas vezes, q u e se r e n u n c i e aos p r ó -
p r i o s b e n s e m favor dos p o b r e s ; b) Jesus e os discípulos d e r a m o
e x e m p l o ; v i v i a m à custa de u m a caixa c o m u m e h a v i a m a b a n d o n a d o
seus b e n s (Jo 13,29; 12,6; Mt 19,29 e p a r . ) ; c) h á t a m b é m o e x e m p l o
dos essênios q u e t i n h a m , c o m o a c o m u n i d a d e p r i m i t i v a , refeições em
c o m u m (B. j . I I 8, 5 § 129s). — At 5,1-11 é u m a p r o v a formal da
c o m u n h ã o de b e n s ; c o m efeito, o p e c a d o de A n a n i a s n ã o é o d e ter
m a n t i d o , m a s o de ter s u b t r a í d o algo de u m b e m c o n s a g r a d o a D e u s ;
cf. 5,2 ("ele s o n e g o u " ) e 5,3 (pseúdesthai com o acusativo: "enganar";
v e r B l a s - D e b r u n n e r , Grammatik des neutest. Griechisch, 12" ed., G õ t -
tingen, 1965, § 187, 4; m e s m o em At 5,4, o v e r b o p o d e r i a ter esse
s e n t i d o , a p e s a r d e o d a t i v o ser, sem d ú v i d a a q u i , u m s e m i t i s m o (cf.
klbeí £
l ).
84. A t . 5,4;2,45;4,32.
85. At 2 , 4 5 ; 4 , 3 4 . 3 6 - 3 7 ; 5 , l - l l .
bres d a cidade, compunha-se de alimento e r o u p a s . Con- 8 6
cluímos, com certeza: essas instituições serviram de certo
m o d o como modelos à c o m u n i d a d e p r i m i t i v a . A distribui-
ção cotidiana de subsídios r e m e t e ao tamhüy, como a seu
m o d e l o ; assim t a m b é m , o recebimento de víveres por pes-
soas domiciliadas no lugar (trata-se, antes de t u d o , das
viúvas) remete à qüppah. É possível que os auxílios aos
p o b r e s , entre os j u d e u s , só se tenha organizado em duas
direções em época mais tardia e, p r i m i t i v a m e n t e , t e n h a m
sido, como a ajuda cristã, distribuídos todos os dias tam-
b é m às pessoas m o r a d o r a s do lugar. É mais provável, po-
rém, q u e , d i a r i a m e n t e , a refeição em c o m u m da comuni-
d a d e primitiva constituísse, p o r si m e s m a , u m a distribui-
ção cotidiana de esmolas aos m e m b r o s desfavorecidos.
Seja c o m o for, eis como p o d e m o s c o m p r e e n d e r a ma-
n u t e n ç ã o dos pobres pelos cristãos:
a) feita in natura (pelo que se d e p r e e n d e dos próprios
At 6,2);
b) garantia e subsistência por vinte e q u a t r o horas
(— duas r e f e i ç õ e s ) ; 87
c) p r o v a v e l m e n t e , a distribuição centralizava-se n u m
único lugar. Podemos esboçar o seguinte q u a d r o : todos os
dias os cristãos de Jerusalém se r e u n i a m n u m a c a s a , 8S
casa d a reunião, talvez à noite , p a r a u m a refeição que
8S
se desenrolava n u m q u a t r o litúrgico , sob a direção dos w
doze apóstolos (At 6 , 2 ; 2 , 4 2 ) . C o m os donativos recebidos
serviam os pobres — as viúvas em p r i m e i r o lugar — e
eles recebiam, ao m e s m o tempo, alimento p a r a o dia se-
8 6 . Pea V I I I 7; b . B. B. 8 b a r ; b . B. M. 3 8 ; T o s . B. M. I I I
b a
9 (376, 20) (favos e f r u t o s ) ; M i s h n a Pes. X 1 ( v i n h o ) .
87. Cf. Pea V I I I 7.
88. E m At 2,46 kat' Otkon opÕe-se " a o T e m p l o " , n o sentido, de
"à c a s a " c o m o e m F m 2. Isso n ã o significa dizer " e m c a d a c a s a " ,
c o n f o r m e o d e m o n s t r a a p r e s e n ç a de t o d o s os apóstolos assim c o m o
as p a s s a g e n s d e A t 12,12-2,1-2; 1,Í5 o n d e se e n c o n t r a toda a c o m u n i d a d e
í-eunida.
89. E m At 12,12, a c o m u n i d a d e reúne-se a i n d a d u r a n t e a n o i t e
(12,6).
90. At 2,42-46; fração d o p ã o (essa e x p r e s s ã o designa a refeição
v e s p e r t i n a ; é, p r o p o s i t a d a m e n t e i m p r e c i s a , l e v a d a em conta a disciplina
do m i s t é r i o .
guinte. O s Atos cios Apóstolos descrevem assim essa festa
diária: "Eles se m o s t r a v a m assíduos ao e n s i n a m e n t o dos
apóstolos, à c o m u n h ã o fraterna [isto é: repartição dos
bens] , à fração do pão e às o r a ç õ e s " (At 2 , 4 2 ) .
9I
Com o correr do tempo, as coletas feitas nas comu-
nidades do exterior a u m e n t a r a m os meios da c o m u n i d a d e
primitiva p a r a a sua ação caritativa. Por ocasião da gran-
de fome q u e grassou entre 47 e 49 d . C , fez-se, talvez pela
primeira vez, u m a coleta desse gênero em Antioquia, c o m
o fito de amenizar a situação desesperadora da comuni-
dade de Jerusalém (At 1 1 , 2 7 - 3 0 ; 1 2 , 2 5 ) . E m seguida, re-
petiram-se as coletas para a Cidade santa, pelo menos u m a
vez, por ocasião da terceira viagem missionária de Pardo
d u r a n t e a qual o apóstolo organizou u m serviço de auxí-
lios'' . A n a l i s a n d o tais coletas, K, H o l l associou à obri-
2 9 3
gação da m a n u t e n ç ã o dos " p o b r e s " , com a qual Paulo (Gl
2,10) e os apóstolos estão de acordo, a existência de u m a
taxa regular das c o m u n i d a d e s pagãs p a r a Jerusalém; é di-
fícil, porém, aceitar que tenha razão.
Vejamos agora qual a prática da beneficência pública.
N ã o nos cabe descrever a legislação veterotestamentária
e rabínica no setor social. Ä guisa de i n t r o d u ç ã o , lembre-
mos apenas as principais prescrições: a) o ano sabático,
d u r a n t e o qual se deviam anular todas as dívidas ; o uso 94
da cláusula c h a m a d a prosbole, i n t r o d u z i d a por H i l e l , 9 5
permitia escapar dessa obrigação, b) o dízimo dos po-
bres : no terceiro e sexto ano, o fiel devia d a r aos po-
%
bres, após ter deduzido as taxas já prescritas, u m décimo
do que restava dos produtos colhidos. A Mishna lastima
que tantas vezes esse dízimo deixe de ser pago; ao q u e
tudo indica, vêem nessa negligência a causa d a manifes-
9 1 . Q u e r dizer, a p r á t i c a d a c a r i d a d e (koinonía), cf. R m 15,26;
Fl 1,5;4,14-16.
92. G a l 2,10; I C o r 16,1-4; 2Cor 8,9; R m 15,25-32; At 24,17.
93. " D e r Kirchenbegriff des P a u l u s in seinem V e r h ä l t n i s z u d e m
der U r g e m e l n d e " e m Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der
Wissenschaften, Berlin, 1921, 920-947.
94. Ver o t r a t a d o m i s h n a i c o Shebiit.
95. Shebiit X 4.
96. Pea V I I I 2-9; M. Sh. V 6. 9-10; e passim. V e r infra, p . 189ss,
o p r o c e s s o do s e g u n d o d í z i m o .
tação crescente da peste cada q u a t r o e sétimo ano da se-
mana de anos, p o r q u e sucedem o terceiro e sexto ano que
são os determinados p a r a o dízimo dos p o b r e s c ) Os
direitos regulares do c a m p o \ respiga ° , o que é deixado
9 9
(por exemplo, o feixe esquecido) " , grãos que c a e m du- ,u
rante a vindima e rebusca das v i n h a s . A esse respeito
m m
t a m b é m há queixas de q u e as prescrições não são obser-
vadas ( m a s , conforme vemos em alguns trechos, os po-
m
bres sabiam fazer valer os seus direitos.
d) Assinalemos ainda u m a série de prescrições so-
ciais m e n c i o n a d a s no T a l m u d e , e q u e r e m o n t a m , segun-
104
do dizem, a Josué. Dc acordo com essas disposições pode-
riam t a m b é m levar a pastar o gado em campos alheios,
cortar lenha nas matas de outros, ceifar q u a l q u e r pasto,
salvo nos campos de feno grego,, e pescar à vontade no
lago de G e n e s a r é .
Q u e instilLiiçÕes públicas vemos nós em Jerusalém
no c a m p o da beneficência? O que jã dissemos da manu-
tenção dos pobres pela c o m u n i d a d e cristã primitiva le-
vou-nos a crer na existência, dentro do j u d a í s m o , de ins-
tituições semelhantes anteriores. Com efeito, delas ouvi-
mos falar, por e x e m p l o , a propósito de u m a questão de
direito, discutida entre H a n a n b e n A b i s h a l o m , juiz cm
Jerusalém e os sacerdotes chefes, c sobre a qual R. Yoha-
n a n ben Z a k k a i expõe sua opinião. Ficamos sabendo que
uma m u l h e r cujo m a r i d o partiu p a r a o estrangeiro pode
pedir subsídios à c o m u n i d a d e ; deve recebê-los do "cesto
105
do p o b r e " (qüppah). A M i s h n a prevê a i n d a que u m po-
b r e deve receber do " p r a t o dos p o b r e s " (tamhüy) os 4 co-
pos de vinho prescritos p a r a a Páscoa, no caso de não
p o d e r obtê-los de outra maneira ; esse costume remonta,
106
p r o v a v e l m e n t e , à época em que se celebrava ainda a Pás-
97. P. A. V 9.
98. Pea I l s s .
99. Pea I V 10ss.
100. Pea V 7ss.
101. Pea V I I 3 .
102. Pea V I I 5s.
103. P. A. V 9.
104. b . B. Q. 8 0 - 8 1
b a
bar.
105. Ket. X I I I 1-2.
106. Pes. X 1
coa em Jerusalém. H á uma instituição que só se e n c o n t r a
aí: a caixa de auxílio p a r a a p o b r e z a e n v e r g o n h a d a . " H a -
via duas salas no T e m p l o : u m a se c h a m a v a 'Sala dos si-
lenciosos' [em o u t r a fonte: dos p e c a d o r e s ] ; a outra, ' S a l a
dos utensílios'. N a Sala dos silenciosos [ou dos p e c a d o r e s ] ,
as pessoas, temendo o p e c a d o , depositavam [suas d á d i v a s ]
em silêncio [ = secretamente] e os pobres d e b o a s famí-
lias [ p o b r e z a e n v e r g o n h a d a ] e r a m atendidos e m segre-
d o " . É provável que Jesus tivesse em m e n t e essa prá-
J07
tica q u a n d o m e n c i o n o u a esmola "feita em s e g r e d o " (Mt
6,4), em oposição à c a r i d a d e p r a t i c a d a p u b l i c a m e n t e , ao
som da t r o m b e t a . Essa caixa achava-se no T e m p l o ; p o d e -
mos, pois, supor que outras instituições de auxílio estives-
sem t a m b é m n a q u e l e s a n t u á r i o , t a n t o mais que H a n a n , o
juiz há pouco m e n c i o n a d o que decide uma questão de
subsídio, fazia p a r t e dos escribas mantidos pelo T e m p l o ;
sabe-se, igualmente, q u e os sacerdotes chefes p o d i a m opi-
nar nesses assuntos.
Ligadas t a m b é m ao culto no T e m p l o e n c o n t r a m o s
certas medidas s o c i a i s . Para prestar serviços no santuá-
I08
rio, algumas aptidões físicas tornavam-se imprescindíveis,
ficando o Sinédrio i n c u m b i d o de comprová-las . Aos sa- 109
cerdotes, portadores de q u a l q u e r tara, não lhes era per-
mitido oficiar, mas t i n h a m acesso a o s a n t u á r i o o n d e e r a m
e n c a m i n h a d o s p a r a outros t r a b a l h o s . I n c u m b i a m - n o s , por'
exemplo, de, na sala nordeste do átrio das mulheres, se-
pararem a madeira bichada d a m a d e i r a sã. R a b i T a r f o n i
110
viu seu tio, m a n c o de u m a p e r n a , soar a trombeta, c o m o
sacerdote, no adro , e assim fazia n u m a festa das T e n -
m tinados aos funcionários do culto . Essa diferença levou
das . Nesses serviços, os sacerdotes em questão t i n h a m
112
direito a u m salário correspondente a sua origem, isto é,
conforme sua p e r t e n ç a à família sacerdotal, revezando-se
no serviço . Para os pobres, o culto concedia, em casos
m levar esse segundo dízimo in natura, p o d e r i a m trocá-lo por
determinados, algumas atenuantes i m p o r t a n t e s . Por exem-
107. Sheq. V 6.
108. Ver supra, p . 23s ( o p e r á r i o s d o T e m p l o ) .
109. Mid. V 4.
110. Mid. II 5.
111. j . Yoma I 1, 3 8 32 ( I I I / 2 , 165).
d
112. T o s . Sota V I I 16 (308, 8 ) .
113. B. j . V 5 , 7 , § 2 2 8 .
pio, n o caso dos sacrifícios pelo p e c a d o , em lugar de u m a
ovelha podia oferecer duas rolas, e na c o n d i ç ã o de po-
breza extrema, até m e s m o u m a oferenda a l i m e n t a r . As 114
pessoas p o d i a m t a m b é m colocar seu d i n h e i r o em lugar se-
guro, no T e m p l o ; conta-se que as viúvas e órfãos ser-
li5
viam-se dessa possibilidade (2Mc 3,10).
C o n v é m m e n c i o n a r a i n d a u m a m e d i d a social q u e ,
p r i m i t i v a m e n t e , dizia respeito apenas a Jerusalém. Trata¬
-se da situação da viúva. E m Jerusalém, era costume pre-
ver, por testamento, q u e continuaria a m o r a r na casa de
seu m a r i d o d u r a n t e a viuvez, e viver dos bens p o r ele dei-
xados. Tal m e d i d a tornou-se u m direito p a r a a viúva is-
raelita; poderia desfrutá-lo mesmo q u e não existisse u m a
disposição testamentária expressa . 116
2. O m o v i m e n t o de peregrinos
como fonte de rendas
Poderíamos obter u m a imagem aproximativa das des-
pesas dos peregrinos se pudéssemos d e m o n s t r a r a sua real
observância das prescrições segundo as quais, conforme a
interpretação rabínica de alguma passagens da Lei mo-
saica, cada israelita estaria obrigado a gastar em Jerusa-
lém sua p a r t e da renda a n u a l . Trata-se do segundo dízi-
m o , do dízimo do gado e dos p r o d u t o s das árvores e das
vinhas de q u a t r o anos . w
Existia u m a diferença entre as disposições da Lei re-
lativas aos dízimos dos p r o d u t o s do solo e dos frutos des-
l l s
a exegese a aí e n c o n t r a r a prescrição d e doís dízimos: u m
primeiro, de d o a ç ã o obrigatória, e u m segundo que o pro-
prietário deveria gastar em Jerusalém. Se n ã o quisessem
114. Lv 5,7-13; Ant. I I I 9, 3, § 230.
115. 2 M c 3,4-6.10-15; 4 Mac. I V 1-3.7; B. j . V I 5, 2, § 282. A i n d a
e m nossos dias, n a P a l e s t i n a , usam-se os s a n t u á r i o s c o m o lugares se-
g u r o s p a r a d e p ó s i t o s . E m 1914, vi n o t ú m u l o de u m s a n t o (weli)
grandes moedas empilhadas.
116. Kel. I V 12.
117. I n d i c a ç ã o dos textos e bibliografia e m S c h ü r e r , I I , 306, n . 22
n? 1-3.
118. N m 18,20-32 e Lv 27,30-31; D t 14,22-26.
dinheiro, m a s nesse caso, a pessoa via-se o b r i g a d a a acres- tiga concepção, as pessoas deviam, no terceiro e no sexto
centar-lhe u m q u a r t o se não usasse de algum estratagema, ano da semana de anos, transformar o segundo dízimo
exposto na M i s h n a , p a r a eximir-se d e tal a c r é s c i m o . D e
m n u m dízimo p a r a os pobres . Por conseguinte, deviam
122

qualquer m o d o , era proibido gastar o segundo dízimo nou- somente pagá-lo no p r i m e i r o , segundo, q u a r t o e q u i n t o
tro lugar q u e n ã o a c i d a d e santa. O t r a t a d o m í s h n i c o ano da semana de anos ; no sétimo ano o solo deveria
123

Ma'aser sem "segundo d í z i m o " expõe todas as questões ficar totalmente de pousio.
q u e se levantam sobre o assunto. E n c o n t r a m o s o u t r a interpretação na forma de texto
As prescrições sobre o segundo dízimo p a s s a r a m por mais recente {Alexandrinus-Vaticanus) da passagem de To-
diversos processos evolutivos. O mais antigo t e s t e m u n h o bias há pouco citada, texto que fala de três dízimos. C o m o
de u m segundo dízimo ao lado daquele que se era obri- fosefo explica , considerava-se como taxa a u t ô n o m a o
m

gado a d a r aos funcionários d o culto, encontra-se n a Se- dízimo para os pobres do terceiro e sexto ano. Além do
tenta, em Dt 2 6 , 1 2 , o livro dos jubileus X X X I I , 8-14 e mais, o segundo dízimo devia ser p a g o nos seis primeiros
T b 1,6-8 °, segundo a mais antiga das d u a s recensões
l2 anos da semana de anos. E m c o n t r a p a r t i d a , a literatura
existentes, a do Sinaiticus . De acordo com essa mais an-
121 rabínica m
parece defender a antiga m o d a l i d a d e , isto é, a
transformação, no terceiro e sexto a n o , do segundo dízimo
em dízimo p a r a os pobres. (Para Fílon , enfim, o segun- m

119. M. Sh. I V 4-5.

120. O livro dos jubileus dafa dc 100 a . C , a p r o x i m a d a m e n t e (cf. do dízimo é uma taxa destinada aos sacerdotes, e n q u a n t o
O . Eissfeldt, Einleilimg in das Alie Testaivent, J
3 ed., T ü b i n g e n , 1964, o primeiro dízimo destina-se ¿tos levitas). Essas profundas
8 2 4 ) , o de T o b i a s é, s e g u r a m e n t e , p r é - m a c a b a i c o (o.c. 793). m u d a n ç a s já p e r m i t e m , por si mesmas, d u v i d a r de que o
121. T b 1,6-8. C o m p r o v a n d o a a n t e r i o r i d a d e , q u a n t o ao livro de
T o b i a s , do Sinaiticus cm relação ao Alexandrinus-Vaticanus, Schürcr, segundo dízimo tenha sido u m costume religioso praticado
I I I . 2 4 3 , i n v o c a , com m o t i v o justo, dois fatos: p a r a Sin.. o d í z i m o do de m o d o geral. Tais dúvidas se reforçam pelo fato de u m
g a d o em 1,6 é a i n d a u m a taxa d a d a aos s a c e r d o t e s , o q u e Alex. refuta,
c o n f o r m e a p r e s c r i ç ã o p o s t e r i o r ; e m c o n t r a p a r t i d a , em Alex. o estilo
foi b u r i l a d o . U m e x a m e mais a c u r a d o de T b 1,6-8 c o n f i r m a a m a i o r Sanh. a p r e s e n t a u m s e n t i d o c l a r o : os versículos 6-7 a citam as taxas
a n t i g u i d a d e d e Sin.: d e v i d a s aos s a c e r d o t e s ; 7b, a dos levitas; 7 c-8, as o u t r a s p r e s t a ç õ e s .
Alexandrinus-V alicanus E m c o n t r a p a r t i d a , Alax.-Vat. n ã o e x p õ e u m s e n t i d o c l a r o : A) E m
Sinaiticus 6-7 a, a p e s a r da c o n c l u s ã o " e u os d a v a aos s a c e r d o t e s " , as taxas
p a r a esses s a c e r d o t e s n ã o foram c i t a d a s . P o r q u e , e n t r e as primícias e
" Apressava-mc em ir a Jerusalém
b "b
E u ia a J e r u s a l é m c o m as
o p r o d u t o d a t o s q u i a das o v e l h a s oferecidas aos s a c e r d o t e s , figuram
com as p r i m í c i a s , os p r i m o g ê n i t o s primícias e "os d í z i m o s dos p r o d u t o s c o l h i d o s " . Já q u e , n a c o n t i n u a ç ã o , Alex-Vat.
dos a n i m a i s , os d í z i m o s do g a d o e a os d í z i m o s dos p r o d u t o s c o l h i d o s e a cita o dízimo p a r a os levitas, o s e g u n d o e o terceiro d í z i m o s n ã o se p o d e
primeira t o n s u r a das ovelhas 7
e p r i m e i r a de t o d a s as o v e l h a s e eu
7

tratar de o u t r o d í z i m o dos p r o d u t o s colhidos a ser d a d o s aos sacerdotes.

oferecia-os a o s s a c e r d o t e s , filhos d e
A a r ã o [que oficiam] no altar.
E o dízimo d o trigo, d o v i n h o ,
d o ó l e o , das r o m ã s , dos figos e
outras frutas, dava-os aos filhos de
Levi q u e se d e d i c a v a m ao serviço
do altar cm J e r u s a l é m .
O s e g u n d o d í z i m o , eu o c o n v e r t i a
em d i n h e i r o seis a n o s s e g u i d o s e ia
gastá-lo e m Jerusalém todo a n o
s
e eu o d a v a aos órfãos e às
v i ú v a s e levava-os aos prosélitos q u e
se u n i r a m aos israelitas e eu lhes
dava n o terceiro a n o e o comíamos
s e g u n d o as prescrições.
os d a v a aos s a c e r d o t e s , filhos de
A a r ã o [que oficiam] no a l t a r .
E de lodos os p r o d u t o s c o l h i d o s
eu d a v a o d í z i m o
•os
filhos de Levi q u e se d e d i c a m ao
serviço e m J e r u s a l é m .
O s e g u n d o d í z i m o , eu o v e n d i a
e T o b i a s , Shan, é, p o i s , o texto mais a n t i g o .
ia gastá-lo e m J e r u s a l é m
todo ano.
8
E o terceiro d í z i m o eu o d a v a
àqueles a q u e m se d e s t i n a v a " .
B) E m 6, trata-se, a n t e s , do c o n j u n t o das t a x a s q u e T o b i a s traz a Je-
r u s a l é m . A c o n c l u s ã o , e m 7 a ("eu as d a v a aos s a c e r d o t e s " ) não t e m
s e n t i d o . C) Eis a e x p l i c a ç ã o desse fato. Alex-Vat. queria suprimir o
d í z i m o do g a d o , c i t a d o c m Sanh., c o m o taxa p a r a os sacerdotes. Por
esse m o t i v o , e m lugar de " o dízimo d o g a d o " ( o n d e o p l u r a l é filo-
l ó g i c a m e n t e admissível) ele pôs de m a n e i r a m a q u i n a i "os dízimos dos
p r o d u t o s c o l h i d o s " ( e m b o r a n e m o singular n e m o plural p a r a o dí-
z i m o dos p r o d u t o s colhidos c o n c o r d e m c o m o c o n t e x t o ) . N o livro de
122. Remete-se a Dt 14,28-29;26,12.
123. O livro jubileus é t a m b é m dessa o p i n i ã o ; isso se conclui d a
é p o c a em q u e foi redigido e d o fato de só c o n h e c e r dois dízimos.
124. Ant. IV 8, 22, § 240.
125. M. Sh. V 9.
126. Ver supra, p . 153, n . 90.
t r a t a d o inteiro da M i s h n a , o t r a t a d o D may, determinar
e
o que deve ser feito dos produtos colhidos dos q u a i s n ã o
se sabe se o p r o d u t o r pagou o previsto p a r a os sacerdo-
tes e o segundo dízimo.
Primitivamente, o dízimo sobre o gado t a m b é m fazia
As variantes d i z e m respeito s o b r e t u d o às relações en-
tre o dízimo do gado e o p r i m e i r o e segundo dízimos.
Levando em conta o silêncio de Josefo, chegamos a u m a
conclusão: é difícil que essa taxa do dízimo do gado t e n h a
sido efetivamente q u i t a d a . 131

p a r t e das taxas destinadas aos funcionários do culto . i27

D e acordo com a Lei (Lv 19,23-25), não se devia

A literatura rabínica o inclui no n ú m e r o das taxas que o
colher fruto das árvores e das vinhas nos três primeiros
proprietário deve consumir em Jerusalém. Com efeito, se-
anos; o q u a r t o ano seria consagrado a D e u s . Fílon repete
g u n d o a M i s h n a , podia-se, no caso de animais p u r o s , dei-
simplesmente esta prescrição . Segundo o livro dos jubi-132

xar de pagá-la , mas era preciso levá-la in natura a Je-

i2B

leus devia-se depositar sobre o altar u m a parte da colheita

rusalém; lá estrangulavam-se os animais em sacrifício de
d o q u a r t o a n o e d a r a o u t r a aos funcionários d o culto . 133

c o m u n h ã o (com a única diferença de que se omitia a im-

Por outro lado, Josefo e a Mishna
134
estão de acordo
135

posição das mãos) , e o p r o p r i e t á r i o podia consumi-las

m

em concluir que o proprietário devia gastar o equivalente

após ter d a d o aos sacerdotes as partes q u e lhes c a b i a m .
dessa colheita do q u a r t o a n o , em Jerusalém.
As próprias prescrições relativas ao dízimo do g a d o pas-
saram por muitas m u d a n ç a s , conforme no-lo mostra a lista Expressamos dúvidas sobre a o b s e r v a ç ã o geral des-
seguinte : 130
sas prescrições. E n t r e t a n t o , i n ú m e r o s círculos deviam obser-
vá-las q u a n t o ao segundo dízimo e às rendas do q u a r t o
a n o : essa conclusão ressalta das d u a s informações seguin-
Dízimo Primeiro Segundo tes q u e conservaram, visivelmente, alguns elementos histó-
do gado dízimo dízimo ricos: " m o e d a s e n c o n t r a d a s diante de [lojas dos] comer-
Dízimo Dízimo ciantes de gado são sempre consideradas como dinheiro
(dos (dos do dízimo; [se o e n c o n t r a r e m ] em Jerusalém, na h o r a d e
produtos produtos u m a festa, é dinheiro do dízimo; e m outras ocasiões, tra-
colhidos) colhidos) ta-se de dinheiro p r o f a n o " . P o r t a n t o , em Jerusalém, qual-
m

quer dinheiro e n c o n t r a d o p o r ocasião de u m a festa, pas-

sava por dízimo. Mas o primeiro dízimo era d a d o , n a
Tobias (Siri) . . . . sacerdotes levitas proprietário h o r a , aos sacerdotes d o local , in natura 13T
. O r a , trata-se
J3S

Tobias {Alex) . . . levitas proprietário aqui de u m dízimo trazido p a r a Jerusalém, sobretudo e m

Livro dos Jubileus sacerdotes sacerdotes proprietário
período de festa, e transformado e m dinheiro; só pode
Josefo sacerdotes proprietário
ser o segundo dízimo. A isso c o r r e s p o n d e o fato de que
Talmude proprietário sacerdotes proprietário
Fílon sacerdotes levitas (lev.) sacerdotes
131. P o d e i g u a l m e n t e valer p a r a o p e r í o d o mais antigo, I . Benzin¬
ger, Hebräische Archäologie 2? ed., T ü b i n g e n , 1907, 385 o p i n a q u e o
127. C o n c l u s ã o e x t r a í d a d e Lv 27,32-33. d í z i m o do g a d o , c o m o s u b v e n ç ã o p a r a os f u n c i o n a r i o s do culto e r a ,
128. M. Sh. I 2. " c o m efeito, s i m p l e s m e n t e i m p r a t i c á v e l " .
129. Hag. I 4; Zeb. V 8: " S a n t i d a d e m é d i a " designa o d í z i m o 132. De virt., § 159.
do g a d o . 133. Jubileus V I I 36.
130. T b 1,6-8; — Jubileus X X X H 15, cf. 2. 8 ; X I I I 26; — Bek. 134. Am. I V 8, 19, § 227.
I X 1-8 e passim; -— q u a n t o a Fílon, ver supra, p . 153, n. 190. T e m o s 135. Pea V I I 7; M. Sh. V 1-5; o t r a t a d o 'Orla inteiro,
p o u c o o q u e a p r o v e i t a r das i n f o r m a ç õ e s d e Fílon; c o m efeito, ele n ã o 136. Sheq. V I I 2 .
descreve a situação real, m a s e x p r i m e , ao q u e p a r e c e , s u a s p r ó p r i a s 137. Vita 12, § 6 3 ; 15 § 80.
idéias a r e s p e i t o das prescrições da Lei. 138. Ant. X X 8, 8, § 1 8 1 ; 9, 2, § 206.

7 - Jerusalém no tempo de J e s u s
se trata de dinheiro utilizado em p r i m e i r o l u g a r na
c o m p r a de gado. A outra indicação é u m p o r m e n o r for-
necido por R a b b a n Shiméon b e n Gamaliel ( I I ) : distribuíam¬
-se em Jerusalém as colheitas do q u a r t o ano aos vizinhos,
parentes e conhecidos " p a r a decorar os bazares de Jerusa-
l é m " , a fim de que u m a oferta de aparência ostensiva
l4l)
em p r o d u t o s colhidos fizesse baixar os p r e ç o s . 141
Podemos, p o r t a n t o , dizer que as prescrições em ques-
tão c o n t r i b u í r a m p a r a a u m e n t a r a importância do movi-
m e n t o de peregrinos como fonte de renda p a r a Jerusalém.
3 . Lucros tributados à cidade pelo culto
O culto constituía a principal fonte de r e n d a p a r a
a cidade. G a r a n t i a o meio de vida da n o b r e z a sacerdotal,
dos sacerdotes e dos funcionários do T e m p l o . As enormes
despesas do tesouro do s a n t u á r i o (basta lembrar a sua re-
construção) e o que os piedosos fiéis d a v a m p a r a o culto
(sacrifícios, presentes) p r o p o r c i o n a v a m diferentes possibi-
lidades de benefícios às profissões e ao comércio da cidade.
Para terminar, vejamos a característica de Jerusalém
q u a n t o a situação financeira dos h a b i t a n t e s :
a) n a g r a n d e parte da população que vive de cari-
dade;
b) na tensão resultante das oposições sociais
essas c a m a d a s pobres de u m lado, a presença da
e a nobreza sacerdotal de o u t r o ;
c) no fato de a cidade dever à i m p o r t â n c i a religiosa
sua p r o s p e r i d a d e .
139. O d i n h e i r o e n c o n t r a d o a q u a l q u e r m o m e n t o do a n o , p r ó x i -
m o aos c o m e r c i a n t e s de g a d o era c o n s i d e r a d o c o m o d i n h e i r o d o dí-
zimo, isso deve, p o i s , e x p r e s s a r a " p o s s i b i l i d a d e m a i s e s t r i t a " . C o m
efeito, é s u m a m e n t e viável q u e , m e s m o nesse caso, se cogitasse d o
d i n h e i r o do s e g u n d o d í z i m o .
140. T o s . M. Sh. V 14 (96, 1 0 ) ; b . Besa 5 ; b . R. H. 3 1 .
a b
141. R. S h i m e o n b e n Y o h a i é d e o p i n i ã o d i f e r e n t e ; m a s essa
o p i n i ã o só c o n c e r n e à q u e s t ã o seguinte: deve-se levar a f e r u s a l é m os
p r o d u t o s c o l h i d o s in natura ou s u a e q u i v a l ê n c i a e m d i n h e i r o ?
1 3 9
Excurso I
A historicidade de Mateus 27,7
Os chefes dos sacerdotes compraram o campo de um
oleiro com o preço da traição de Judas. Esse dado parece-nos
duvidoso. Com efeito:
1. talvez resulte da passagem de Zc 11,13 considerada
como uma profecia: "E tomei trinta siclos de prata e lancei¬
-os na Casa de Iahweh, ao oleiro" (texto massor);
2. esse dado só é encontrado em Mt (segundo At 1,18¬
-19); o próprio Judas teria comprado o campo.
Não podemos deixar de citar quatro grupos de fatores.
a) A indicação segundo a qual Judas traz o dinheiro para
o santuário, passa erroneamente por ter sido tomada da pro-
fecia. Esse texto é explicado da seguinte maneira: Mt procura le-
var em consideração tanto o yôser do texto massorético de Zc
11,13 ("e lancei-os na Casa de Iahweh, ao oleiro") quanto do
ensinamento 'ôsar admitido pela tradução siríaca do Antigo
Testamento ( — tesouro; "e lancei-os na Casa de Iahweh, no
tesouro"); por esse motivo, Mt chama o campo "campo do
oleiro" (Mt 27,7) e traz Judas ao Templo para que ele traga
o dinheiro no intento de fazê-lo chegar ao tesouro do Templo,
conforme podemos deduzir de Mt 27,6. Portanto, concluímos
nós, nem a qualificação do campo como campo do oleiro, nem
a passagem segundo a qual Judas traz dinheiro ao Templo
entre
poderiam ser dados históricos.
corte
Essa explicação supõe que o mesmo homem que atribui
a citação a Jeremias em vez de a Zacarias (Mt 27,9) possui
conhecimentos de crítica textual sem impor-se, porém. Parece
mais provável que Mt tenha lido yôser com o texto massoré-
tico, conforme o demonstra 27,10; o fato de Judas levar o
dinheiro ao Templo é decorrente do costume e, sem dúvida,
histórico.
A Mishna descrevemos um hábito já em uso antes do
tempo de Jesus. Em certos casos, aquele que possuía primiti-
vamente o dinheiro, evitava retomá-lo; traziam então a quantia
ao Templo e ela podia, assim, anular a compra. 'Ar. IX 4: se
alguém deseja fazer uso de seu direito de recuperar a casa
vendida, dentro de doze meses, e se, para impedi-lo o com-
 prador se esconde, deve, segundo Hilel, o Ancião, lançar o
dinheiro na sala do tesouro do Templo. O comprador pode,
se o desejar, vir buscar seu dinheiro. É provável que tenha
acontecido caso análogo, baseando-nos em Mt 27,5; Judas traz
o dinheiro ao Templo, não com o intuito de fazê-lo chegar ao
tesouro do santuário, mas para anular uma transação já efe-
tuada; nesse caso, com efeito, não se traía de uma casa, como
na passagem da Misfina citada há pouco, mas da própria pes-
soa de Jesus que foi comprada. O processo é o seguinte: o
comprador, chefe dos sacerdotes e anciãos, isto é, o Sinédrio
(Mt 27,3), recusa retomar o dinheiro. Judas o traz ao Templo
para assim anular a compra. No Templo, considera-se o di-
nheiro como um bem abandonado; os chefes dos sacerdotes
têm competência para decidir sobre seu uso (Mt 27,6). Con-
vém observar o seguinte: Mt 27,3 refere-se aos sumos sacer-
dotes como membros do Sinédrio; 27,6, porém, menciona-os
em sua missão específica, como corpo administrativo do Tem-
plo. Chegamos, pois, à seguinte conclusão: o trecho, segundo
o qual Judas traz o dinheiro ao Templo não é condicionado
pela profecia; justifica o fato de, na citação de Mt 27,9-10,
não haver referência ao Templo.
b) Os sumos sacerdotes, com escrúpulo de depositar o
dinheiro no tesouro do Templo, decidem comprar com aquela
quantia um cemitério para o sepultamento dos estrangeiros
(isto é, dos peregrinos); essa passagem é, igualmente, digna
de fé. Conforme reza o Talmude, os bens adquiridos de ma-
neira ilegal ou não pertencendo a ninguém (por exemplo, obje-
to roubado cujo dono não se consegue mais encontrar) não
eram colocados no tesouro do Templo; utilizavam-nos para
as necessidades públicas (decantação da água de Jerusalém,
por exemplo) . m As calamidades em Jerusalém
c) O campo custou 120 denários ; é o preço médio m
avaliado para as terras. Em 'Ar. VIII 1, há uma exceção, mas
trata-se de um exemplo de casuística: o preço do campo é de
um asse — 1/14 de denãrio . 'Ar. IX 2 menciona 1 e 2 mi-
144
nas, isto é, 100 e 200 denários; 'Ar. VIII 2 fala de um campo
pelo qual oferecem 10, 20, 30, 40, 50 seqel, de 4 denários
cada u m , quer dizer, 40, 80, 120, 160, 200 denários. O pre-
145
142. b . Besa 2 9 bar.; b . B. Q . 9 4 ; e t a m b é m Billerbeck, I , 37
a b
s o b r e D t 23,19.
143. Ver supra, p . 171, n . 6.
144. Billerbeck, 1, 2 9 1 ; q u a n t o a essa q u a n t i a , tinha-se 2 (Mt 10,
29 ou 2,5 (Lc 12,6) a v e z i n h a s !
145. E m 'Ar. I I I 3, u m seqel d o A n t . T e s t . v a l e 1 sela' = 4
denários.
ço médio de um campo é, portanto, de 120 denários, aproxi-
madamente.
d) Não foi a profecia que levou a chamar o campo Ha-
keldama (At 1,19; cf. Mt 27,8), e sua utilização como lugar
de sepultamento para os estrangeiros. Realmente; o nome Ha-
keldama, então de emprego geral para o campo significava,
primitivamente, "cemitério"; se assim é, podemos concluir que,
na verdade, a administração do Templo o utilizava para os
sepultamentos.
Por conseguinte, considero perfeitamente plausível que
Judas tenha trazido a quantia de dinheiro ao Templo para
anular a compra, e que a administração daquele santuário te-
nha utilizado esse dinheiro para adquirir um cemitério. Em
seguida, alguns aspectos foram determinados pelo texto de Zc
11,13, visto como uma profecia: a designação do campo como
um campo do oleiro, quando o nome mais corrente era o de
Hakeldama; sua localização pela tradição no vale do Hinom,
localização que talvez tenha a sua origem numa fusão da pas-
sagem de Zacarias com os textos de Jeremias (Jr 19,1-2; 18,
2-3). No que diz respeito ao preço da traição, nenhum juízo
é possível.
Excurso I I
A exposição seguinte abrange o período de 169 a.C. (pri-
meira tomada de Jerusalém por Antíoco Epifanes) a 70 d.C.
(destruição de Jerusalém); exclui os casos que concernem uni-
camente aos eventos militares.
1. Na época de Antíoco V Eupator, Jerusalém foi asse-
diada (163 a . C ) ; os campos estavam de pousio, pois era o
ano sabático (164-163), o que agravou a situação de fome.
Os assediados foram os que mais sofreram, porque as provi-
sões da cidade esgotaram-se logo, mas os sitiadores não foram
menos poupados . 14fi
146. Ant. XII 9, 5, § 3 7 8 ; cf. lMc 6,49.53-54.
 2. Uma seca violenta ocorreu algum tempo antes de 65 e a vontade de viver aos que restavam, pois não encontravam
a.C. (antes que Hircano II e Aretas, rei dos árabes tivessem meios para combater o mal. c) A segunda colheita foi também
assediado Aristóbulo II no Templo). Um homem piedoso, Onias, muito fraca . d) Havia também falta de roupas porque os re-
>5i

obteve, graças às suas orações, a chuva tão ardentemente de- banhos foram dizimados ou transformados em alimento; a lã
sejada . Trata-se, com certeza, do mesmo fato narrado pela
w
deixou, pois, de existir, assim como outras matérias necessárias
literatura rabínica: passado o semi-adar (início de março) que à tecelagem" . 154

marca, geralmente, o fim do período das chuvas, não havia

ainda caído uma gota de água; foi então que a oração de
Honi, o "fazedor de círculos" atraiu a chuva. A eficácia da
oração foi tão grande, assim contam, que o povo se viu obri-
gado a refugiar-se na esplanada do Templo, porque o agua-
ceiro provocou enorme inundação. Vemos, pois, que o fato
8. Sob o imperador Cláudio (24 de janeiro 41-13 de outu-
bro 54) houve outra grande fome na Palestina. O vasto noticiá-
rio consagrado a esse fato permite-nos avaliar a sua amplitude.
a) Grassava violenta fome em Jerusalém quando Helena
de Adiabena ali foi em peregrinação \ Temos informações mais
15

se deu em Jerusalém . 148

precisas de sua data em Ant. XX 5, 2, § J 0 1 : a menção desse
período desastroso é introduzida por epi toútois . Se esse epí m

3. Depois da Páscoa de 64 a . C , um tufão destruiu as toútois for tomado como um masculino conforme pede a tradu-
colheitas em todo o p a í s . l49

ção latina e, como tal, adapta-se ao contexto, significa que a

4. O cerco de Jerusalém por Herodes em 37 a.C. aconte- fome ocorreu sob os dois procuradores Cúspio Fado e Tibério
ceu no ano sabático de 38-37; a fome grassou com violência Alexandre. Se, pelo contrário, tomarmos este epi toútois como
na cidade. Os próprios invasores sofreram a penúria, porque um neutro, será preciso situar o período da fome somente du-
seus adversários haviam saqueado toda a redondeza . !50 rante a procuradoria de Tibério Alexandre; é assim que com-
preendo o Abrégé (Epiíomé) des Antiquités judaiques e pode
5. No 7" ano de Herodes (contando a partir da tomada ser que seja esse o único sentido exato. Por questão lingüística,
de Jerusalém em 37 e não de sua investidura à realeza em Josefo, para as datas, emprega sempre epi com o genitivo e
40 a . C ) , um tremor de terra matou, no campo, grande quan- nunca com o dativo. De qualquer modo, a fome ocorreu sob
tidade de r e s e s . 1M
Tibério Alexandre.
6. Após a morte da rainha Mariana, em 29 a . C , uma Eis o que sabemos a respeito da data da procuradoria
peste assolou o p a í s . 152 desses dois homens. Cúspio Fado tomou posse de suas funções
após a morte de Agripa I, portanto, após a Páscoa do ano 44
7. Outra grande fome grassou no 13? ano de Herodes e de nossa e r a ; um edito do ano 45 deixa supor que ainda
1S7

foi particularmente devastadora. Processou-se por etapas: ocupava o cargo nessa data . Só conhecemos de maneira apro-
I58

a) Começou com uma seca persistente que tornou o país
improdutivo e nele planta alguma brotava, b) A falta de gêneros
acarretou uma transformação nas condições de vida; como con-
seqüência, diversas enfermidades e uma epidemia se espalha-
ram. Os infortúnios se agravaram reciprocamente porque a falta
ximada a data do fim da procuradoria de Tibério Alexandre.
Sua deposição é contada imediatamente antes da morte do rei
Herodes de Caleis que ocorreu no 8? ano (24 de janeiro 48-24
de janeiro 49) do governo de Cláudio; temos, portanto, de si-
tuar essa deposição no ano 48 . Por conseguinte, a mudança
159

de cuidados e de alimentos fez piorar as más condições de

saúde e a enfermidade, espécie de peste, matava violentamente. 153. Ibiã. 9, 1, § 299s.
A morte daqueles que eram atingidos por ela, tirava a alegria 154. Ibid. 9, 2, § 310.
155. Ant. X X 2, 5, § 5 1 .
156. I n f o r m a ç ã o de t o d o s os m s s ; igual referência e m E u s é b i o ,
147. Ant. X I V 2, 1, § 22, Hist. eccl. I I 12, 1 q u e cita a p a s s a g e m , e n a t r a d u ç ã o l a t i n a : horum
148. Ta'an. I l l 8; b . Ta'an. 2 3 b a r .
a

temporibus; e n c o n t r a m o s o singular s o m e n t e n o Abrégé (Epiíomé) des

149. Ant. X I V 2, 2, § 2 8 . Antiquités judaiques, ed. B. N i e s e , Berlin, 1896, 352.
150. Ant. X I V 16, 2, § 4 7 1 ; X V 1, 2, § 7; B. /". I 18, 1, § 347. 157. Ibid. 1, 1, § l s .
151. B. /', I 19, 3 , § 370s; Ant. X V 5, 2, § 121. 158. Ibid. 1, 2, § 14.
152. Ant. X V 7, 7, § 2 4 3 . 159. Ibid. 5, 2, § 103s.
de procurador aconteceu em 46 ou 47, e a fome sobreveio entre
46 e 48.
b) Em Ant. III, 15, 3, § 320, há menção de uma fome
que se propagou no tempo de Cláudio (24 de janeiro 48-13 de
outubro 54) e do sumo sacerdote Ishmael: atingiu especialmente
a cidade de Jerusalém. De que fome se trata? A resposta de-
pende do pontificado do sumo sacerdote Ishmael. De início,
poderíamos situar este pontificado posteriormente a 54; com
efeito, Josefo narra a instalação de Ishmael somente após o
160
advento de Nero , sucessor de Cláudio em 54. Não precisa-
161
mos, porém, dar maior importância a essa ordem do relato,
pois, em Ant. XX 7, 1-8, 4, § 137ss, Josefo descreve primei-
ramente, de maneira conjunta, a história familiar dos descen-
dentes de Herodes e os acontecimentos de Roma, antes de se
voltar para a situação na Palestina. Em contrapartida, um fato
é certo: Ishmael foi entronizado antes da nomeação de Pórcio
Festo como governador da Judeia , portanto, no tempo do
m
governador Antonio Félix. Foi após a revogação de Ventídio
Cumano , no fim de 52 d . C , que Antonio Félix tornou-se
!63
governador da província da Judéia . Anteriormente, apenas
164
administrara a província de Samaria , enquanto a província
,65
da Judéia, como a Galileia, estava submetida a C u m a n o . ,66
As informações de Josefo confirmam a data de fins de 52 para
a nomeação de Antonio Félix como governador da Judéia: a
ampliação do território de Agripa II no início de 53 foi pos-
terior à nomeação de Félix . Vemos, porém, através de At
167
23,2;24-l que Ananias, predecessor do sumo sacerdote Ishmael,
ocupava ainda o cargo sob Félix e isso (At 20,16) por ocasião
de um Pentecostes, portanto, Pentecostes de 53. Segundo Ant.
III, 15, 3, § 320 a fome castigou no tempo de Ishmael, por
ocasião de uma Páscoa; é portanto mais provável que a Pás-
coa de 54 é que esteja em causa. Mas essa possibilidade não
entra tampouco em cogitação se dermos fé à cronologia dos
Atos. Segundo esses, Paulo chegou a Jerusalém por volta do
Pentecostes de 55, e, nessa data, por conseguinte, Ananias exer-
cia ainda as suas funções (At 23,2;24,1). Um engano deve ter-se
160. Ibid. 8, 8, § 179.
161. Ibiã. 8, 1-3, § 148ss.
1Õ2. Ibid. 8, 9, § 182,
163. T á c i t o , Ann. X I I 54.
164. Ant. X X 7, 1, § 137; B. /. II 12, 8, § 2 4 7 .
165. T á c i t o , Ann. X I I 54.
166. Ant. X X 5, 2-4, § 100-117.
167. Ant. X X 7, 1, § 138; B. /. I I 12, 8, § 247.
insinuado em Josefo em Ant. III 15, 3, § 320, já que Ishmael
não era sumo sacerdote sob Cláudio. Nb quadro da narrativa
de Cláudio, Josefo não se refere à fome acima citada que ocor-
reu entre 46 e 48; devemos, portanto, colocar, no lugar de
Ishmael um de seus dois predecessores, Josefo ou Ananias,
e reportar Ant. III 15, 3, § 320 à mesma família.
c) Inspirando-nos no ciclo do ano sabático, é possível
obter outras informações sobre a fome durante o reinado de
Cláudio, à qual se reporta igualmente a predição de Àgabo
(At 11,28). Como sabemos, o ano entre o outono de 47 e o
outono de 48 foi um ano sabático . As etapas da fome po-
16B
deriam ter sido estas: o verão de 47 fez perder as colheitas;
o ano sabático (outono 47-outono 48) agrava a fome e a pro-
longa até a colheita seguinte, verão de 49.
d) É possível que a literatura rabínica mencione também
essa fome sob Cláudio. Eleazar, o Ancião, filho de R. Sadoc
descreve uma lembrança de sua juventude. Enquanto aprendia
a Tora junto de R. Yohanan, filho da hauranita, viu seu mes-
tre comer um simples pedaço de pão "porque eram anos de
seca" . Schlater tira dessa frase a conclusão seguinte °; é
m 17
mais fácil deduzir-se que se trata da fome sob Cláudio do que
a do cerco de Jerusalém em 70. É também nesse período do
reinado de Cláudio que as informações particulares, relativas
a Eleazar, antes de tudo Tos. Sanh. IX, 11 (429, 30) o situam;
segundo essa passagem, Eleazar, ainda criança, montado nos
ombros de seu pai. foi testemunha da condenação à morte,
por fogo, da filha de um sacerdote. Esse acontecimento supõe
uma época em que os judeus podiam decretar julgamentos cri-
minosos, sem entraves; o fato se coaduna melhor ao período
do reino de Agripa 1 . É verdade que Eleazar deve ter rece-
1 7 1
bido a instrução extremamente jovem, pois Agripa I, em cujo
reinado Eleazar seria ainda uma criança, só ocupou o trono
durante três anos.
9. Devemos situar pouco antes de 6 6 d . C , a penúria de
água em Jerusalém que se deu durante uma das três festas de
peregrinação. A alusão ao comandante romano e o fato de ci-
168. Sota V I I 8 p r o v a a o b s e r v â n c i a d o a n o sabático de 40-41,
ver m e u artigo Sabbathjahr, e m Z N W 27 ( 1 9 2 8 ) , 100, n. 9.
169. b . Yeb. 1 5 ; T o s . Sukka
b
I I 3 (193, 2 7 ) ; T o s . -Ed. II 2 (457,
14).
170. S c h l a í t e r , Tage, 80s.
1 7 1 . Ver infra, p . 246, n. 222.
tarem Naqdemon ben Goríon como homem de notoriedade,
indicam que se trata de um período anterior a 66; esse Naqde-
mon, durante a guerra judeu-romana, era um dos homens mais
ricos de Jerusalém . Casos semelhantes de falta de chuva nos
m

anos que precederam a destruição do Templo é que nos fazem

pensar no relato segundo o qual Yohanan ben Zakkai consegue
fazer chover após uma seca persistente . 1B

10. Foi sem dúvida no fim do verão do ano 69 que se B. A ALTA E A BAIXA CAMADA
deu a seca mencionada por Josefo: "Antes de sua chegada (a
de Tito), como o sabeis, a fonte de Siloé estava seca assim
como todas as outras, situadas diante da cidade devia-se, pois,
I Seção: As classes altas
comprar a água na ânfora" . Aliás, o período compreendido
174

entre o outono de 68 e o outono de 69 foi um ano sabático . 175

TI Seção: A preservação da pureza do povo
A título de complemento, observemos que o nome "gafa-
nhoto de Jerusalém" podia muito bem fazer alusão a ocasio-
nais pragas de gafanhotos . I76

172. b,Ta'an í g ^ O * bar.

173. j . Ta-an I I I 13, 6 7 ( I V / 1 , 1 7 5 ) .
a

174. B. j . V 9. § 410.
175. S c h ü r e r , I, 3 5 .
176. b . Hul. 6 5 . N a p r i m a v e r a d e 1915, p r e s e n c i e i a m a n e i r a c o m o
a

Jerusalém foi infestada p o r p e s a d a s n u v e n s de g a f a n h o t o s .

 PRIMEIRA SEÇÃO

AS CLASSES ALTAS

Cap. I - O clero
Cap. II - A nobreza leiga
Cap. I I I - O s escribas
C a p . IV - Apêndice: os fariseus
 CAPÍTULO I

O CLERO

A. O DETENTOR DA PRIMAZIA

O sumo sacerdote em exercício

B. OS CHEFES DOS SACERDOTES

O C o m a n d a n t e do Templo

1. Culto 2 . Vigilância 3 . Finanças

O s chefes das 24 do T e m p l o do T e m p l o
seções h e b d o m a d á -
rias e de suas seções Vigilantes 3. Tesoureiros
cotidianas do T e m p l o

C. OS SACERDOTES

2 4 seções h e b d o m a d á r i a s

c o m p r e e n d e n d o , c a d a u m a , 4 a 9 seções diárias
com 7 . 2 0 0 sacerdotes a p r o x i m a d a m e n t e

D. OS LEVITAS (CLERUS M I N O R )

24 seções h e b d o m a d á r i a s , cada u m a dividida em:

1. Cantores e músicos
2 . Funcionários e guardas do T e m p l o
com 9 . 6 0 0 levitas a p r o x i m a d a m e n t e
 A. O SUMO SACERDOTE 1
u m a dessas oito peças expiava p e c a d o s d e t e r m i n a d o s . As- 1

sim sendo, tal veste constituía, p a r a os j u d e u s , u m sím-

" E m outros povos, critérios diferentes d e t e r m i n a m a
nobreza; entre nós, é a posse do sacerdócio a p r o v a de
origem ilustre"; assim se exprime Josefo em sua
biografia . C o m efeito, no t e m p o de fesus, Israel é p u r a -
2
mente u m a teocracia. Assim, é o clero que, em p r i m e i r o
lugar, c o m p õ e a nobreza e, no período em q u e n ã o h á
rei, o pontífice em exercício é a personagem mais impor-
tante do p o v o . É, pois, do sumo sacerdote ikôhen
bolo de sua religião; somente assim p o d e r e m o s compre-
ender os fatos que vamos n a r r a r . P a r a se preservar das
agitações dos judeus, H e r o d e s , o G r a n d e , A r q u e l a u e, de-
Auto- pois dele, os r o m a n o s , não c o n h e c e r a m meio mais eficaz
do que colocar as vestes do sumo sacerdote sob sua g u a r d a
na fortaleza Antônia. Só as devolviam para uso do sumo
pontífice nos dias de festa. Assim se explica a luta tenaz
m a n t i d a pelos j u d e u s p a r a recuperarem-nas, luta só termi-
gadôl) n a d a q u a n d o o i m p e r a d o r Cláudio r e s t i t u í u - a s através de 8

que nos o c u p a r e m o s agora, e n q u a n t o mais alta persona- u m decreto assinado de p r ó p r i o p u n h o com data de 2 8 de
gem do clero e, c o n s e q ü e n t e m e n t e , do povo t o d o . j u n h o d e 45 d . C . C o m p r e e n d e m o s e n t ã o que a luta pela
O papel de chefe, representado pelo sumo sacerdote veste do sumo sacerdote foi, p a r a os j u d e u s , u m a luta re-
repousava no caráter de natureza cultual, a " s a n t i d a d e eter- ligiosa.
n a " (q düssat 'ôlam ,
e
character indelebilis),
s
q u e a função U m fato exprime b e m o caráter de n a t u r e z a cultual
lhe conferia e habilitava a c u m p r i r a expiação pela comu- que a função conferia ao sumo sacerdote: sua morte pos- y

nidade , e n q u a n t o m a n d a t á r i o de D e u s . Esse caráter,

4 5
suía uma virtude expiatória. Q u a n d o m o r r i a u m s u m o sa-
oriundo de sua função, era-lhe conferido pela investidura, cerdote, todos os homicidas q u e , diante da vingança do
a tradição dos p a r a m e n t o s pontificais compostos de oito sangue t i n h a m fugido p a r a as cidades de refúgio , viam¬ 10

p e ç a s . Essa veste possuía u m a virtude expiatória; cada

6
-se livres no m e s m o dia; p o d i a m voltar p a r a casa , e até u

m e s m o retomar sua profissão anterior, segundo a opinião

1. A r e s p e i t o d o clero, i m p o r t a n t e d o c u m e n t a ç ã o e m S c h ü r e r I I , d o m i n a n t e dos doutores. Em virtude do caráter de natu-
12

267-363; u m a ú n i c a ressalva: S c h ü r e r , infelizmente, n ã o leva em con-

s i d e r a ç ã o os textos d o T a l m u d e t r a n s m i t i d o s fora d a M i s h n a . V e r a i n d a , V 5, 7, § 231ss; Ant. I I I 7, 4-7, § 159ss; F í l o n , De vita Mosis I I , §
A. Büchler, Die Priester und der Cultus im letzten Jehrzehnt des 1 0 9 4 3 5 ; De spec. leg. I, § 84-91; Yoma V I I 5 e passim.
jerusalemischen Tempets, V i e n a , 1895. S u a tese básica é a de u m g r a n - 7. A e n u m e r a ç ã o d a v i r t u d e e x p i a t ó r i a d a s oito p a r t e s dos para-
d e t u m u l t o n o T e m p l o em 62 d.C. e n o s anos seguintes (vitória d o s m e n t o s d o s u m o s a c e r d o t e encoolra-se e m Caní. R. 4, 7 s o b r e 4, 2
fariseus s o b r e os s a d u c e u s ) ; a b e m dizer, ele falha n a sua d e m o n s t r a - ( 4 7 2 ) e b . Zeb. 88 . F o r n e c e m - n o s a i n d a o u t r a s i n f o r m a ç õ e s . Se-
a h

ç ã o , p o r q u e n ã o h á o m e n o r e l e m e n t o c o n c r e t o nesse s e n t i d o . P a r a g u n d o T o s . Pes. VI 5 (165,7) o d i a d e m a de o u r o expia a i m p u r e z a d o

a descrição d o T e m p l o h e r o d i a n o , ver a excelente p e s q u i s a de G . s a n g u e d a v í t i m a e a d o fiel q u a n d o ele o f e r e c e a vítima, m a s , p a r a
D a l m a n , Der zweite Tempel zu Jerusalém e m PJB 5 ( 1 9 0 9 ) , 29-57. os sacrifícios de n a z i r a t o e o da P á s c o a , e x p i a s o m e n t e a i m p u r e z a
W . Bousset-H. G r e s s m a n n , Die Religion des Judentums im spaíhel- d o s a n g u e d a vítima e a m a n c h a d o o f e r t a n t e c a u s a d a p o r u m "tú-
lenitischen Zeitalter, 3? ed., T ü b i n g e n 1926 ( r e i m p r e s s o em 1960) m u l o d o a b i s m o " ( m a n c h a d e s c o n h e c i d a , v i n d a de u m c a d á v e r ) ; cf. j .
s u b e s t i m a c o n s i d e r a v e l m e n t e a i m p o r t â n c i a do c u l t o e d o clero, e o m i t e Yoma 1 2, 3 9 26 ( 1 I I / 2 . 1 6 9 ) .
a

a m a i o r i a das q u e s t õ e s de q u e v a m o s t r a t a r nas p á g i n a s s e g u i n t e s . 8. Ant. X V I I I 4, 3, § 90ss; ver t a m b é m X V 11, 4, § 403ss. A veste

2. Vita I, § 1.
3. Naz. V I I 1.
4. Ex 30,10; Lv 16.
5. b . Qid 2 3 : q u a n d o oferece sacrifícios, o s a c e r d o t e é m a n d a -
b e n t ã o em R o m a q u e o e d i t o d e C l á u d i o i m p e d i s s e tal m e d i d a e q u e
tário de D e u s .
6. C o m p u n h a m - s e das q u a t r o p e ç a s d a v e s t i m e n t a dos s a c e r d o t e s :
túnica de bisso, calção de bisso, t u r b a n t e , cinto e, a l é m dessas, q u a t r o
p e ç a s p a r t i c u l a r e s : p e i t o r a l , o efó (larga faixa de f a z e n d a m u n i d a d e
alças) a túnica d e b a i x o c o m c a p u z , o d i a d e m a de o u r o ( c o l o c a d o
s o b r e o t u r b a n t e ) . Ex 28-29; Eclo 45,6-13; P s e u d o - A r i s t e u § 96-99; B. /'.
ficou e n t r e as m ã o s dos r o m a n o s de 6 a 37 d.C. (restituição p o r
V i t é l í o ) . E m 44, o p r o c u r a d o r C ú s p i o F a d o quis de n o v o apossar-se
d a veste p a r a tê-la sob sua g u a r d a ; u m a d e l e g a ç ã o j u d a i c a o b t e v e
a r e s t i t u i ç ã o p o r Vitélio fosse c o n f i r m a d a .
9. Q u a n t o à v i r t u d e e x p i a t ó r i a d a o f e r e n d a a l i m e n t a r c o l i d i a n a d o
s u m o s a c e r d o t e , v e r B i ü e r b e c k , I I I , 697 e.
10. N r a 35,9-34; Dt 19,1-13; cf. Ex 2 1 , 2 3 .
1 1 . N m 35,25; Mak. I I 6.
12. Mak. II 8.
 reza cultual que lhe conferia o cargo, o sumo sacerdote,
por sua m o r t e , expiava as faltas de homicídios cometidos
por negligência.
Esse caráter conferido a o s u m o sacerdote, pela sua
função, acarretava privilégios e deveres d e t e r m i n a d o s , de
natureza especial.
dote c u m p r i a suas funções no lugar sacrossanto, sombrio,
vazio e silencioso, q u e se e n c o n t r a v a p o r trás do d u p l o véu.
E m segundo lugar m e n c i o n a r e m o s os privilégios do
sumo sacerdote no c a m p o cultual. G o z a , antes de t u d o ,
da permissão de t o m a r p a r t e n a oferta de u m sacrifício cada
vez que o desejar . T a m b é m é direito seu oferecer u m
l9

O privilégio mais i m p o r t a n t e permitia-lhe, e somente sacrifício, e m b o r a estando de luto, prática p r o i b i d a aos

a ele entre os mortais, penetrar no Santo dos santos u m outros sacerdotes . Além do mais, n o m o m e n t o de distri-
2Ü

dia por a n o . A tríplice e n t r a d a neste recinto, no Dia das

L<
expiações, significava a e n t r a d a diante do Deus propício;
tal dignidade traduzia-se nas aparições divinas particulares
buir as "coisas santas do T e m p l o " e n t r e os sacerdotes em
serviço, o sumo sacerdote podia selecionar, e m primeiro
lugar, aquilo que d e s e j a s s e . D u r a n t e essa separação, ti-
21

com que era h o n r a d o o sumo sacerdote nesse Santo dos n h a licença de escolher p a r a si: 1) u m sacrifício pelo pe-
santos. Simão, o justo (por volta de 2 0 0 a.C.) e João 14
cado (animais ou a v e s ) ; 2 ) u m sacrifício de r e p a r a ç ã o ;
22 23 24

H i r c a n o (134-104 a.C.) o u v i r a m vozes celestes, v i n d a s

,5
3) u m a p o r ç ã o das oferendas alimentares (tiradas do q u e 25

do Santo dos santos. O m e s m o Simão, o Justo , e Ishmael 16

havia sido separado p a r a ser oferecido no altar); 4) qua-
(I a p r o x i m a d a m e n t e 15-16, ou II 55-61 d.C.) tiveram 17
tro ou cinco (até seis, segundo outros) dos doze pães de
visões neste lugar, e ] o 1 1 , 5 1 , atribui, de m o d o absoluta- proposição (ázimos) distribuídos c a d a s e m a n a ; 5) u m 25

mente geral ao sumo sacerdote, a faculdade de profetizar. dos dois pães de primícias (fermentados) p a r a a festa de
A mínima falha nas regras litúrgicas acarretaria u m a sen-
tença de Deus ; era, pois, com tremor q u e o sumo sacer-
18

7 1 ) ; lá, ele c o n t i n u a a festa c o m seus a m i g o s " p o i s t u d o t e r m i n o u a

b

c o n t e n t o " (Yoma VII 4).

13. Yomci V 1-4. D e m o d o curioso T o s . Kel. B. Q. I 7 (569, 32) 19. Yoma I 2; Tamid V I I 3 . S e g u n d o b . Yoma 1 7 , esse privilé-
b

e Nb. R. 7, 8 s o b r e 5, 2 ( 3 7 2 0 ) , i n d i c a 4 e n t r a d a s e a t é m e s m o 5,
a gio estendia-se a t o d o s os sacrifícios; cf. j . Yoma 1 2, 3 9 23 ( I I I / 2 ,
a

s e g u n d o R. Y o s é (Nb. R., ibid.). 168) o n d e se c o n t a q u e o s u m o s a c e r d o t e n a s e m a n a q u e p r e c e d e o

14. b . Sot 3 3 b a r . e p a r . — O b r i l h a n t e t r a b a l h o d e G . F . M o o r e ,
a D i a das e x p i a ç õ e s o f e r e c e r a , i g u a l m e n t e , os sacrifícios pelos votos e
" S i m e o n t h e R i g h t e o u s " em fewish Sludies in Memory of Israel Abra¬ sacrifícios v o l u n t á r i o s .
hams, N o v a I o r q u e , 1927, 348-464, d e m o n s t r o u q u e S i m ã o , o J u s t o , 2 0 . tíor. I I I 5; deduzia-se a p o s i ç ã o p a r t i c u l a r d o s u m o sacer-
vivia d e p o i s de 200 a . C , e q u e o p r e t e n s o S i m ã o 1, q u e teria v i v i d o dote d e Lv 10 o n d e A a r ã o , a p e s a r d a m o r t e de dois filhos, oferece
(Ani. X I I 2, 5 § 157) no t e m p o d e P t o l o m e u I (323 [306]-285 a . C ) , o b o d e e m sacrifício e x p i a t ó r i o e s o m e n t e r e c u s a c o m e r a c a r n e d o
deve sua existência a Joselo q u e d e s d o b r o u tal p e r s o n a g e m . H . G u t h e , sacrifício (Lv 10,19).
Geschichte des Volkes Israel, 3- ed., T ü b i n g c n 1910, 318, já r e c o n h e - 2 1 . Yoma I 2; T o s . Yoma I 5 (180, 1 9 ) ; j . Yoma I 2, 3 8 6 3 - 6 9 d a

cera essa d u b l a g e m de Simeão, m a s c o n s i d e r a v a c o m o h i s t ó r i c o o Si- 4 ( I I I / 2 , 1 6 7 ) ; b . Yoma 1 7 ; Sljra Lv 2, 3 ( 6 24, 1 8 ) ; Sifra Lv 24,

b d

m ã o do T e m p o de P t o l o m e u I. 8 ( 5 3 209, 2 6 ) . D o texto d e Lv 2, 3 " q u a n t o a A a r ã o e seus filhos,

a

15. b . Sota 3 3 b a r . e p a r . ; Ant. X I I I 10. 3, § 282; cf. § 300 e 322.

a r a b i Y u d a I ( | 217) c o n c l u i u q u e o s u m o s a c e r d o t e tinha direito à
16. b . Yoma 3 9 - b a r . e p a r . A b a r a í t a v e m de T o s . Sota X I I I 8
a b m e t a d e das p o r ç õ e s r e s e r v a d a s aos s a c e r d o t e s ( T o s . Yoma I 5 [180,
(319, 22) o n d e , e n t r e t a n t o , o n o m e d e S i m ã o n ã o é c i t a d o . 2 0 ] ) . T r a t a - s e aí de u m p o n t o d e vista t e ó r i c o q u e n a d a t e m a v e r
c o m a p r á t i c a n a é p o c a em q u e o T e m p l o existia. Essa p r á t i c a ape-
17. b . Ber. 7 bar.; essa p a s s a g e m c o n f u n d e u m s u m o s a c e r d o t e
a

nas c o n h e c i a o direito d o s u m o s a c e r d o t e de ser o p r i m e i r o a escolher.

I s h m a e l c o m R. I s h m a e l b . Elisha e x e c u t a d o cerca d e 135 d.C. (Biller¬
b e c k , I I , 79, n. 1 ) . 22. T o s . Yoma I 5 (180, 1 9 ) ; b . Yoma b
17 .
18. b. Yoma 1 9 b a r . d e s c r e v e a p u n i ç ã o de u m s u m o s a c e r d o t e
b 2 3 . Sifra Lv 2, 3 ( 6 24, 2 7 ) . d

s a d u c e u . E m Yoma V 1 e j - Yoma V 2 , 4 2 17 ( I H / 2 , 2 1 8 ) , está pres-

c 24. T o s . Yoma I 5 (180, 1 9 ) ; b . Yoma b
17 .
crito q u e o s u m o s a c e r d o t e deve fazer s o m e n t e u m a o r a ç ã o b e m c u r t a 25. j . Yoma I 2, 3 9 II ( I I I / 2 , 1 6 8 ) ; Sifra Lv 2, 3 ( 6 24, 18).
a d

n o Santo dos santos, a fim d e q u e o p o v o n ã o se assuste e n ã o che- 2 6 . Q u a t r o ou c i n c o p ã e s : T o s . Yoma I 5 (180, 2 0 ) ; b . Yoma

gue a recear q u e l h e t e n h a s u c e d i d o alguma desgraça. U m a vez ter- 1 7 . — Seis p ã e s : j . Yoma I 2, 3 8 64 ( I I I / 2 , 167). — D i r e i t o d e es-
b d

m i n a d o de m o d o feliz o serviço do D i a das expiações, t o d a a m u l t i - colher em p r i m e i r o lugar, sem i n d i c a ç ã o d o n ú m e r o de p ã e s : Sifra Lv

d ã o r e c o n d u z s o l e n e m e n t e o s u m o s a c e r d o t e a t é sua casa (b. Yoma 24, 9 ( 5 3 209, 2 6 ) .
a
 Pentecostes (Lv 23,17) ; 6) u m couro dos h o l o c a u s t o s .
27
Entre os outros privilégios é b o m realçar a presidência do
grande conselho (Sinédrio), suprema assembléia dos j u d e u s
no c a m p o administrativo e judiciário, e sobre o princípio
d e direito segundo o qual o s u m o sacerdote, e m caso d e
crime, teria de submeter-se somente à decisão do G r a n d e
Sinédrio . 29
O b v i a m e n t e , os deveres inerentes ao cargo de s u m o
sacerdote e r a m de natureza principalmente cultual. A Lei
de m o d o expresso prescrevia u m ú n i c o dever para o s u m o
sacerdote: o de oficiar no Dia das expiações (Lv 16), m a s
os costumes foram-lhe acrescentando outras obrigações li-
túrgicas. Segundo a Mishna , deveria participar da ceri-
3Ü
mônia na qual era q u e i m a d a u m a novilha vermelha e 31
executar seu serviço d u r a n t e a semana q u e precedia o D i a
das expiações , a fim de c u m p r i r as prescrições dos es-
32
cribas fariseus relativas à celebração litúrgica daquele D i a .
Segundo Josefo e o T a l m u d e , h a v i a a i n d a u m c o s t u m e e m
vigor que obrigava o sumo sacerdote a oficiar aos s á b a d o s ,
nas neomênias, nas três festas de peregrinação (Páscoa-
-rnossôt, Pentecostes, festa das Tendas) e por ocasião das
assembléias p o p u l a r e s . A Lei ordenava a " A a r ã o e a seus
a tão g r a n d e impureza, era-lhe proibido manchar-se c o m o
27. T o s . Yoma I 5 (180, 1 9 ) ; j . Yoma I 2, 3 8 63 ( I I I / 2 , 1 6 7 ) ;
d
b . Yoma 17 .
b
28. j . Yoma I 2, 38 » 63-69 3 ( I 1 I / 2 , 167). b . Pes. 57" b a r . e T o s .
1 a
Zeb. X I 16 (497, 2-3) falam do r o u b o das peles pelos " m a i o r a i s d o
c l e r o " ; essas opiniões c o n s t i t u e m d u a s i n f o r m a ç õ e s a m a i s , p o i s , tra-
ta-se d e u m a b u s o d o direito d o s u m o s a c e r d o t e d e escolher em pri-
m e i r o lugar.
29. Sin. 1 5.
30. Para I I I 5 e passim.
3 1 . A r e g u l a m e n t a ç ã o s o b r e a novilha v e r m e l h a acha-se em N i n 19.
32. Yoma I 2: " A o longo dos sete dias, a) ele e s p a r g i a o s a n g u e
[do h o l o c a u s t o c o t i d i a n o , de m a n h ã e à t a r d e , n o altar dos h o l o c a u s -
tos] ; b) oferecia o sacrifício dos p e r f u m e s [sobre o altar dos perfu-
m e s n o S a n t o ] ; c) p r e p a r a v a as l â m p a d a s [do c a n d e l a b r o de sete bra-
ços no S a n t o ] e d) oferecia a c a b e ç a e o q u a r t o d o a n i m a l [ h o l o c a u s t o
d i á r i o , o b r i g a t ó r i o , m a n h ã e n o i t e , no a l t a r dos h o l o c a u s t o s ] " .
33. Ant. X V I I , 4, § 4 0 8 : antes de u m a festa ( X V I I I 4, 3, § 9 4 :
antes das três festas d e p e r e g r i n a ç ã o e a n t e s do D i a das e x p i a ç õ e s ) ,
vai-se b u s c a r a veste do s u m o s a c e r d o t e n a fortaleza A n t ô n i a . I M e
10,21; Ant. X I I I 13, 5, § 372; X V 3, 3 , § 51 ( J o n a t a n , A l e x a n d r e Ta-
n e u e A r i s t ó b u l o o f i c i a r a m n u m a festa d a s T e n d a s ) c o n f i r m a m igual-
m e n t e q u e o s u m o s a c e r d o t e n ã o oficiava s o m e n t e n o D i a das expia-
28
filhos" fazer, na m a n h ã e na t a r d e de sua u n ç ã o , u m a ofe-
r e n d a alimentar cozida sobre u m a c h a p a ; n a época que
e s t u d a m o s , essa oferta era feita todos os d i a s . O sumo 3 4
sacerdote, e n t r e t a n t o , não precisava oferecê-la d i a r i a m e n t e ,
mas somente pagá-la . 35
Entre as obrigações financeiras do sumo sacerdote
figurava o p a g a m e n t o de u m novilho i m o l a d o em sacrifí-
cio pelo pecado, no D i a das expiações (Lv 1 6 , 3 ) e a 3 6
quitação das despesas p a r a a c o n s t r u ç ã o da p o n t e sobre
o vale do Cédron. Segundo u m relato digno de fé, em-
b o r a exagerado em seus detalhes, d e v i a m construir essa
p o n t e e n q u a n t o u m a novilha vermelha fosse q u e i m a d a (Nm
19,1-10) no M o n t e das O l i v e i r a s . D i z e m que d u r a n t e os
37
três últimos séculos antes da ruína do T e m p l o , tal só se
deu u m a s cinco ou seis vezes . 3S
O u t r o s deveres do cargo pontifício t i n h a m por fina-
lidade preservar n o sumo sacerdote sua aptidão ritual p a r a
oficiar; trata-se das prescrições de pureza. O contato com
u m cadáver tornava-o i m p u r o ; N m 19,11-16 exigia u m a
cerimônia purificatoria d e sete dias antes de o sacerdote
p o d e r exercer de novo sua função. A fim de evitar-lhe
contato de u m m o r t o (Lv 2 1 , 1 1 ) . A Lei n ã o lhe permi-
ções. A i n d i c a ç ã o de Josefo e m B. j . V 5, 7, § 230 é m u i t o e x a t a : o
s u m o s a c e r d o t e oficiava " a o s s á b a d o s , n a s n e o m ê n i a s , n a s festas an-
cestrais [isto é, t r a d i c i o n a i s ] e n a s o u t r a s a s s e m b l é i a s p ú b l i c a s a n u a i s " .
Essa i n f o r m a ç ã o c o n c o r d a p l e n a m e n t e com o q u e diz R. Y o s h u a b e n
Levi (250 d.C.) n a r r a d o p o r R. U q b a : o s u m o s a c e r d o t e oficiava a o s
s á b a d o s e nos dias de festa (j. Yoma I 2, 3 9 25 ( I I I / 2 , 168s). a
34. Lv 6,12-16; Ani. I I I 10. 7, § 257; L X X l C r 9,31; Eclo 45,14;
Fílon, De spec. leg. I, ] 256; Yoma II 3 ; I I I 4, e passim na M i s h n a ,
a o f e r e n d a se c o m p u n h a , ao t o d o , de u m d é c i m o d o 'epah ( 3 , 9 4 ' ) d e
flor d e f a r i n h a m i s t u r a d a c o m óleo q u e se fazia c o z i n h a r ; cortavam¬
-se e m p e d a ç o s os b o l o s assim o b t i d o s e e r a m a i n d a r e g a d o s c o m
óleo. D e m a n h ã e à t a r d e , a m e t a d e era o f e r t a d a ( S c h ü r e r . I I , 3 4 8 ) .
35. P a g a m e n t o p e l o s u m o s a c e r d o t e : Ant. I l l 10, 7, § 257, cf.
Sheq. V I I 6, O f e r e n d a c o t i d i a n a pela seção d e s a c e r d o t e s em serviço:
Yoma II 3-5; Tamid I I I 1; I V 3 .
36. Ant. I I I 10, 3 , § 242;Hor. III 4.
37. j . Sheq. IV 3 , 4 8 35 ( I I I / 2 , 2 8 5 ) . S e m d ú v i d a , Sheq. I V 2
a
e n s i n a q u e a p o n t e era p a g a c o m os d e n á r i o s do T e m p l o , mas A b b a
S h a u l c o n t e s t a o f a t o e g a r a n t e q u e os s a c e r d o t e s c u s t e a v a m a cons-
trução.
38. Para I I I 5. R a b i M e i r : . 5 v e z e s ; os r a b i n o s : 7 vezes.
tia tocar n u m cadáver n e m e n t r a r n u m a casa m o r t u á r i a ;
nos enterros, não podia c a m i n h a r i m e d i a t a m e n t e atrás do
c a i x ã o . Proibiam-lhe t a m b é m
39
deixar crescer os cabelos
4 0
em desalinho e rasgar as vestes em sinal de luto . A proi- 4I
bição de se macular ao contato de u m cadáver n ã o sofria
exceção n e m no caso d e u m parente p r ó x i m o ; essa mi-
núcia faz c o m p r e e n d e r todo o seu rigor. Para os outros
sacerdotes tal determinação deixaria de ser prescrita no
caso de familiares: esposa, pais, filhos, irmãos, irmãs sol-
teiras que m o r a v a m na casa do irmão . Para o sumo sa- 42
cerdote havia u m a única exceção: dizia respeito ao " m o r -
to de p r e c e i t o " , isto é, não deixando n e n h u m p a r e n t e .
43
Q u e m encontrasse seu corpo devia prestar-lhe os últimos
serviços. Assim mesmo, essa exceção era discutida. Os fa-
riseus aceitavam-na, colocando a misericórdia acima do
c u m p r i m e n t o estrito do preceito de pureza pelo sumo sa-
cerdote; mas os saduceus, os indefectíveis defensores da
letra da Bíblia, afastavam até m e s m o essa ú n i c a exceção .
Para o Dia das expiações, o sumo sacerdote devia re-
vestir-se da mais alta pureza levítica. Na s e m a n a prece-
dente, era obrigado a submeter-se, d u r a n t e sete dias, à ce-
rimônia de purificação prescrita em N m 19,11-16, a fim
de apagar alguma eventual impureza ritual contraída ao
contato com u m c a d á v e r . Além disso, d u r a n t e a q u e l a
4S
semana, a p a r t i r do 3 tisri, devia instalar-se p o r sete noi-
39. Sanh. II 1 (no dizer de R. M e i r ) .
4 0 . Lv 21,10;10,6.
4 1 . A o s o u t r o s s a c e r d o t e s era p r o i b i d o s o m e n t e c o r t a r os c a b e l o s
e a p o n t a d a b a r b a e se t a t u a r e m (Lv 21,5-6) e m sinal de l u t o ;
s e g u n d o Ez 44,20 era-lhes i g u a l m e n t e p r o i b i d o d e i x a r crescer o c a b e l o
em d e s a l i n h o , c o m o sinal de l u t o .
42. Lv 2 Í , l - 4 ; E z 44,25-27. O texto n ã o fala de e s p o s a , m a s , se-
g u n d o os r a b i n o s (Sijra Lv 21,2) ( 4 6 184, 3 9 ) , ela e r a i n d i c a d a n o
d
t e r m o s 'erô "sua p a r e n t a mais p r ó x i m a " . S e g u n d o Sijra Lv 21,3 ( 4 7
e a
185, 25) a m u l h e r de José, s a c e r d o t e q u e vivia n a é p o c a d o s e g u n d o
T e m p l o , m o r r e u n o dia d a p r e p a r a ç ã o d a festa d e P á s c o a . José n ã o
q u e r i a macular-se e m c o n t a t o c o m o c a d á v e r de sua m u l h e r ; dessa
forma, os r a b i n o s fizeram-no c o n t r a i r a q u e l a i m p u r e z a ritual c o n t r a
a sua v o n t a d e .
4 3 . b . Naz, 4 7 . b
44. Naz, V I I I 1, " o n d e os d o u t o r e s " r e p r e s e n t a m o p o n t o d e v i s t a
saduceu.
45. Para I I I 1; Fílon, De somniis I, § 214.
tes, mais e x a t a m e n t e , logo após o fim do holocausto ves-
pertino no c ô m o d o que lhe estava reservado no Tem-
plo, d o l a d o sul do átrio dos s a c e r d o t e s e aí passar a 47
noite ; desse m o d o o s u m o s a c e r d o t e protegia-se contra
48
q u a l q u e r possibilidade de contágio d a impureza levítica,
p r o v e n i e n t e , em particular, d e sua m u l h e r . Esse isola- 4 9
m e n t o d o sumo sacerdote d u r a n t e a noiíe, n o correr d a
s e m a n a que precedia o Dia das expiações, foi talvez de-
cretado por volta do ano 20 d . C , após uma m a n c h a con-
traída pelo sumo sacerdote S h i m e o n , filho d e K a m i t h
(17-18 d . C ) . N a véspera d o D i a d a s expiações, ao cair
da t a r d e , ele recebeu o escarro de u m árabe e viu-se, por
conseguinte, inapto p a r a o f i c i a r no D i a das e x p i a ç õ e s ' .
50 5
46. j . Yoma I 2, 3 9 22 ( I I T / 2 , 168), relato de R. Y o s h u a b e n
a
Levi ( a p r o x i m a d a m e n t e , 250 d . C ) .
47. Yoma I 1 da a esse c o m p a r t i m e n t o o n o m e de liskat parhedrin
( T o s . Yoma I 1 (180, 3 e passim: liskat parhedrin) = câmara dos
44
próedroi = c â m a r a dos p r e s i d e n t e s do T r i b u n a l . É e r r a d o i n t e r p r e t a r
essa expressão no s e n t i d o de c â m a r a dos páredroi = q u a r t o d o s as-
sessores d o T r i b u n a l (assim Levi: Worterbuch I V , 105 b ) . Falso igual-
m e n t e o n o m e d a d o p o r R. Y u d a : liskat palwatm = c â m a r a dos
bouleutai ( T o s . Yoma 1 1, 180, 5 ) , p o i s , e v i d e n t e m e n t e , essa c â m a r a
e m o p o s i ç ã o à sala das sessões (liskat ha-gazít) n ã o se d e s t i n a v a a
l o d o s o s m e m b r o s d o S i n é d r i o , m a s s o m e n t e ao s u m o sacerdote q u e
o c u p a v a a p r e s i d ê n c i a . A b a r a í t a de b . Yoma 8 c o n s i d e r a c o m o mar-
b
c a d e d e s p r e z o o f a l o d c o s u m o s a c e r d o t e ser c h a m a d o p r e s i d e n t e
do T r i b u n a l : desde q u e os s u m o s s a c e r d o t e s e x e r c i a m sua função
n ã o m a i s p a r a s e m p r e , p o r é m , s o m e n t e p o r d o z e m e s e s (em m é d i a )
à m a n e i r a dos p r e s i d e n t e s das a s s e m b l é i a s , ter-se-ia c h a m a d o o seu
e s c r i t ó r i o d e c â m a r a d o s p r e s i d e n t e s d o T r i b u n a l . N ã o h á nisto ne-
n h u m d e s p r e z o . Mid. V 4 diz-nos q u e o escritório do s u m o sacer-
d o t e achava-se n a p a r t e sul d o a d r o d o s s a c e r d o l e s ; u m m e s m o teto
r e c o b r i a esse escritório e a sala vizinha, a Sala das p e d r a s t a l h a d a s .
Essa ú l t i m a era a sala d a s sessões d o S i n é d r i o ; m e i a d e e n c o n t r a v a - s e
e m d o m í n i o s a g r a d o e m e t a d e em d o m í n i o p r o f a n o (b. Yoma 25 ).a
O escritório d o s u m o s a c e r d o t e , s i t u a d o a o l a d o d a sala d a s sessões,
devia o seu n o m e ao fato d e o s u m o s a c e r d o t e ser o p r e s i d e n t e d o
G r a n d e C o n s e l h o , o q u e se justificava p l e n a m e n t e .
4 8 . Yoma I 1.
4 9 . T o s . Yoma I 1 (180, 2 ) - : proteger-se c o n t r a u m a i m p u r e z a d e
niddah, pois ela t e r m i n a v a t o r n a n d o - o i m p u r o p o r sete dias.
50. Trata-se de u m a t r a n s p o s i ç ã o d a i m p u r e z a ritual d e niddah, cf.
s o b r e este p o n t o A. Büchler. The Levitical Impurity oj the Gentile
in Palestine bejore the Year 70, e m }QR, n . s. 17 (1926-1927), 1-81,
e s p e c i a l m e n t e 8.
5 1 . b . Yoma 4 7 : e s c a r r o de u m á r a b e . T o s . Yoma I V 20 (189,
a
1 3 ) ; j . Yoma I . 1. 3 S 6 ( I 1 I / 2 , 1 6 4 ) ; j . Meg. I 12, 7 2 49 (não tra-
d a
d u z i d o e m I V / 1 , 220 q u e r e m e t e ao p a r . I U / 2 , 1 6 4 ) ; j . Hor, I I I 5,
 Devia-se, pois, evitar, tanto q u a n t o possível, a repetição
de semelhante caso de impureza levítica antes d a q u e l e
Dia. H a v i a ainda u m terceiro meio p a r a defender o sumo
sacerdote de q u a l q u e r nódoa antes dessa festa: na noite
q u e a precedia, m a n t i n h a m - n o d e s p e r t o p a r a evitar-lhe
52
a i m p u r e z a prevista no final de Lv 2 2 , 4 .
Essas regras de pureza t i n h a m por finalidade preser-
var a aptidão ritual do sumo sacerdote prestes a oficiar,
mas tornava-se ainda necessário garantir à sua descendên-
cia a p u r e z a de origem, p o r q u e , segundo a Lei, sua fun-
ção era hereditária. N o intuito de garantir tal p u r e z a , o
pontífice submetia-se a diversas prescrições ligadas a seu
casamento. Segundo o Antigo T e s t a m e n t o , o sumo sacer-
dote devia desposar uma jovem virgem; n ã o podia aceitar
n e m u m a viúva, n e m u m a divorciada, n e m uma r e p u d i a d a ,
n e m u m a prostituta (Lv 21,13-15). A exegese rabínica ex-
plicava essa prescrição, limitando o termo " j o v e m " àquela
que tivesse doze anos e doze anos e m e i o ; por o u t r o 5 3
lado, reforçava as proibições: por " v i ú v a " entendia tam-
b é m aquela cujo noivo tivesse m o r r i d o " ; a noiva, cujo
54
noivado tivesse sido rompido era t a m b é m considerada c o m o
d i v o r c i a d a ; " r e p u d i a d a " designava, assim dizem, a filha
56
47 11 (não t r a d u z i d o em V I / 2 , 2 7 4 ) ; Lv. R. 20, 7 s o b r e 16, 1-2 ( 5 3
ú b
2 6 ) ; Nm. R. 2, 22 s o b r e 3, 4 ( I I 3 3 ) ; Tanhuma,
b
'aharê môt, § 7,
433, 2 4 : escarro de u m x e q u e ("rei") á r a b e . b . Yoma a
4 7 : escarro
d e u m " g r a n d e s e n h o r " ( n ã o j u d e u ) . — A v a r i a n t e : escarro d e u m
s a d u c e u (b. Nidda 3 3 bar.; T o s . Nidda V 3 [645, 2 4 ] ) é, manifesta-
b
m e n t e , u m a c o r r e ç ã o anti-saducéia; n ã o se c o n c e b e q u e u m s u m o
sacerdote tenha-se c o n s i d e r a d o c o m o m a c u l a d o p e l o e s c a r r o de u m
s a d u c e u a p o n t o d e n ã o m a i s p o d e r oficiar n o D i a d a s e x p i a ç õ e s ,
t a n t o mais q u e os s a d u c e u s o b s e r v a v a m m u i t o r i g o r o s a m e n t e a Lei -—
m a s , é claro, s e g u n d o a exegese s a d u c é i a do texto d a Bíblia — os
próprios sumos sacerdotes eram saduceus.
52. Yoma I 6-7.
53. Yeb. V I 4; o u t r a i n t e r p r e t a ç ã o (ibid.). sustentada por rabi
Eleazar e r a b i S h i m e o n , rejeitava essa l i m i t a ç ã o d o t e r m o m o ç a à q u e -
las q u e t i n h a m e n t r e doze anos e doze e m e i o . A j o v e m q u e tivesse
p e r d i d o a v i r g i n d a d e p o r u m infeliz a c a s o , via-se t a m b é m e x c l u í d a
(ibid.).
54. Yeb. V I 4.
55. A i n t e r d i ç ã o do c a s a m e n t o Ievírático (desposar a v i ú v a de
u m irmão q u e m o r r e u sem deixar f i l h o s ) , Sanh. II 1, já estava con-
tida n o p r ó p r i o t e x t o d e L v 21,14 ( 4 7 18S,1).
d
56. Fílon, De spec. leg. I, § 107.
de u m sacerdote casado i l e g a l m e n t e ; o t e r m o "prosti- 57
t u í d a " c o m p r e e n d i a a prosélita, a escrava liberta e a de-
florada (como, por exemplo, a prisioneira de g u e r r a ) . 5S
Assim, pois, a exegese rabínica reforçava a prescrição
p a r a o casamento do sumo sacerdote; só podia tomar p a r a
m u l h e r , u m a jovem, virgem, de 12 a 12 anos e meio, nas-
cida de u m sacerdote, de u m levita o u de u m israelita de
descendência legítima.
Fílon, guiado pelo texto de Lv 2 1 , 1 3 segundo a Se-
tenta , limita à filha de sacerdote a possibilidade de ca-
59
samento com u m sumo sacerdote, e x c l u i n d o , pois, a filha
de levita e a filha de israelita . Fílon faz-se eco, sem dú-
6()
vida, não da prescrição em vigor n a Palestina, mas do
costume ali reinante; e m todo caso, b e m o sabemos, di-
versos sumos sacerdotes tiveram c o m o esposas, filhas de
sacerdotes ''. E m c o n t r a p a r t i d a , eis os raros casos de mu-
f
lheres de sumos sacerdotes que não e r a m de descendência
sacerdotal: a esposa de A l e x a n d r e Janeu, sumo sacerdote
asmoneu , c a dc Pinhas de H a b t a , que os zelotas no-
bl
m e a r a m sumo sacerdote em 67 d . C , e q u e o Rabi H a n a -
nya b e n Gamaliel II (por volta d e 120) chama "nosso
g e n r o " , quer dizer, p a r e n t e por a l i a n ç a . Esse último caso, 63
transmitido p o r u m a tradição digna de fé, p o u c o significa,
57. Sifra Lv 21,14 (47' 188, 1 ) . 1
58. Yeb. V I 5.
59. "Ele d e v e casar-se c o m u m a v i r g e m de sua parentela. Essas
três ú l t i m a s p a l a v r a s (ek toü génous) são u m a c r é s c i m o da L X X .
60. De spec. leg. I, § 110.
6 1 . a) S e g u n d o Ani. X V I I 6, 4, § 164, o s u m o sacerdote M a t i a s ,
filho de Teófilo (5-4 a . C ) , era c u n h a d o d o s u m o s a c e r d o t e Y o z a r (4
a . C . ) ; sua m u l h e r e Y o z a r e r a m filhos d o s u m o sacerdote S i m ã o
{ c h a m a d o Boetos, 22 a p r o x . - 5 ) . 6) O s u m o s a c e r d o t e Caifás (cerca de
18-37 d.C.) d e s p o s a r a u m a filha d o s u m o s a c e r d o t e A n á s , (6-15 d . C ) ,
Jo 18,13. c) o s u m o s a c e r d o t e Y o s h u a , filho de G a m a l i e l (63 a p . 6 5 ) ,
casara-se c o m M a r t a (Lam. R. 1, 50 s o b r e 1, 16 [ 3 5 1 ] : M i r i a m ) d a
b
família pontifícia dos Boetos (Yeb. V 4; b . Yoma 1 8 ; cf. s u p r a , p .
a
1 4 2 ) . — Essas esposas e r a m t o d a s de famílias pontifícias; p o d e m o s , p o i s ,
c o n c l u i r q u e os s u m o s s a c e r d o t e s p r e f e r i a m c o n t r a i r m a t r i m ó n i o c o m
m o ç a s de d e s c e n d ê n c i a s a c e r d o t a l .
62. E m b . Ber. 4 8 e passim
a
diz-se q u e A l e x a n d r e J a n e u era ca-
s a d o c o m u m a i r m ã d o r a b i S h i m e o n b e n S h e t a h q u e n ã o era sacer-
d o t e . I n f e l i z m e n t e n ã o p u d e m o s verificar a a u t e n t i c i d a d e dessa infor-
m a ç ã o , Ê dificilmente m e r e c e d o r a de c r é d i t o .
J
6 3 . T o s . Yoma I 6 (180, 2 6 ) ; Sifra L v 21,10 ( 4 7 187, 10). — c
S e g u n d o Gn. R. 98, 22 s o b r e 4 9 , 20 (214» 5) e 7 1 , 13 s o b r e 30 ( 1 5 5 b
aliás, p o r q u e , antes de se tornar sumo sacerdote, P i n h a s
foi simples sacerdote do c a m p o e canteiro,
As prescrições p a r a o casamento de u m sumo sacer-
dote t i n h a m de ser observadas. Q u a n d o u m deles infrin-
gia a regra, provocava indignação nos círculos farisaicos,
estendendo m e s m o essa indignação ao povo todo. Assim,
o asmoneu João H i r c a n o (134-104 a.C.) teve de ouvir do
fariseu Eleazar severa admoestação: ele era u m sumo sa-
cerdote ilegítimo e deveria r e n u n c i a r a seu cargo, ele e seus
descendentes, pois, sua m ã e , a m u l h e r do sumo sacerdote
Simão ( 1 4 2 / 1 - 1 3 4 a.C.) fora prisioneira de guerra sob An-
tíoco IV Epifanes e, por conseguinte, deixara de ser, des-
de aquela época, a esposa legítima do sumo sacerdote ;
como já vimos , a escrava de guerra era igualada à re-
tó
p u d i a d a ; seus filhos tidos por filhos ilegítimos de sacer-
dotes, inaptos ao sacerdócio . 66
A l e x a n d r e Janeu (103-76), filho de João H i r c a n o foi
submetido publicamente à mesma admoestação; e n q u a n t o
filho •— é provável que se tratasse de neto — de u m a
prisioneira de guerra, não lhe foi permitido exercer a fun-
ção de sumo sacerdote. Mais ainda: o povo exaltou-se d e
tal maneira que o b o m b a r d e o u , por ocasião de u m a festa
das T e n d a s , com os 'êtrôgím (cidras-limões) q u e todos os
israelitas traziam nas m ã o s , assim como o íülab (ramo d a
festa) d u r a n t e a celebração da m a n h ã , no T e m p l o . A ad- 67
6 ) , os s u m o s s a c e r d o t e s ter-se-iam c a s a d o , de p r e f e r ê n c i a , c o m j o v e n s
d a tribo de A s e r ; trata-se de u m jogo de p a l a v r a s sem valor h i s t ó r i c o
s o b r e G n 49,20.
64. Ant. X I I I 10, 5, § 288ss. Exigiu-se de João H i r c a n o r e n u n c i a r
t a m b é m à função d e s u m o s a c e r d o t e a favor dos d e s c e n d e n t e s ; t a l
fato é d e d u t í v e l d a s suas r e p e t i d a s c e n s u r a s dirigidas ao filho. Josefo
d e m o n s t r a q u e e r a m sem f u n d a m e n t o . O T a l m u d e refere-se ao caso
e m b . Qid. 6 6 : u m fariseu idoso exige q u e A l e x a n d r e f a n e u r e n u n -
a plo: p a r a apresentar condolências, aproximava-se com cor-
cie ao p o n t i f i c a d o pois sua m ã e foi p r i s i o n e i r a d e g u e r r a . D e m o d o
geral, esse relato c o n c o r d a c o m o de Josefo, m a s c o n f u n d e as p e r s o -
n a g e n s : João H i r c a n o é t r a n s f o r m a d o c m A l e x a n d r e J a n e u e o fariseu
E l e a z a r torna-se u m i n i m i g o dos fariseus.
65. Supra, p . 216.
66. C. Ap. I 7, § 3 5 .
67. Ant. X I I I 13, 5, § 371s. — T o s . Sukka I I I 16 (197, 2 2 ) , cf.
M i s h n a Sukka I V 9, c o n t a c o m o o p o v o a t a c o u u m s u m o s a c e r d o t e
b o e t ú s i o ( s a d u c e u ) a golpes de 'etrôgi p o r q u e , diziam eles, p o r o c a s i ã o
d a festa das T e n d a s , esse s u m o s a c e r d o t e d e r r a m o u a l i b a ç ã o s o b r e
seus pés (os s a d u c e u s r e j e i t a v a m esse rito c o m o n ã o b í b l i c o ) . P o d e ,
p r o v a v e l m e n t e , tratar-se do caso q u e pôs A l e x a n d r e J a n e u c m c e n a .
vertência a A l e x a n d r e Janeu, a n t e r i o r m e n t e já dirigida a
seu pai, assim como a transmissão dos dois fatos t a n t o por
Josefo como pelo T a l m u d e , b e m d e m o n s t r a m a g r a n d e im-
p o r t â n c i a atribuída à transgressão desse preceito relativo
ao m a t r i m ô n i o do sumo sacerdote. O s fariseus n ã o tiveram
receio de manifestar em público a sua d e s a p r o v a ç ã o , e até
mesmo lançá-la à face do soberano, apesar do perigo evi-
dente q u e essa a t i t u d e representava p a r a a vida deles.
Mais ainda: com base nessa advertência, rejeitaram o so-
b e r a n o pontificado asmoneu ilegítimo . èi
P o d e m o s citar a i n d a o u t r o caso de transgressão da
regra relativa ao casamento do sumo sacerdote. Na oca-
64
sião em que Y o s h u a , filho de G a m a l i e l (63-65 d . C , apro-
x i m a d a m e n t e ) foi n o m e a d o sumo sacerdote, estava noivo
de u m a viúva, M a r t a , da família dos B o e t o s . U m a vez 6S
sumo sacerdote, casou-se; tal decisão era-lhe permitida
como sacerdote, mas não como s u m o s a c e r d o t e . Con- 70
t a m que M a r t a dera ao rei Agripa II u m a vultosa quan-
7 1
tia p a r a fazer com que seu noivo fosse n o m e a d o sumo
sacerdote. Desse relato deduzimos q u e o casamento pro-
jetado c o m u m a viúva, casamento ilegal para u m sumo
sacerdote, ameaçava impedir a n o m e a ç ã o de Yoshua ao
soberano pontificado. Podemos concluir q u e , t a m b é m nessa
circunstância, o desprezo d a Lei causou indignação a o povo
e aos círculos fariseus. Só posteriormente (Yeb. V I 4) ten-
t a r a m legalizar o caso.
Entre as obrigações q u e a f u n ç ã o i m p u n h a a o s u m o
sacerdote, constava t a m b é m u m cerimonial correspondente
à sua posição; esse cerimonial que o envolvia não se li-
m i t a v a , de m o d o a l g u m , às funções litúrgicas. Por exem-
tejo p o m p o s o . À sua direita mantinha-se sempre o coman-
dante do T e m p l o . Se era o p r ó p r i o sacerdote que estava
de l u t o , à sua esquerda ficava o chefe da seção dos sacer-
dotes em exercício n a q u e l e dia. Se, pelo contrário, o sumo
68. Sobre a ilegitimidade d o s a c e r d ó c i o a s m o n e u , ver infra, p . 250ss.
69. Yeb. V I 4. — Lam. R. 1, 50 s o b r e 1, 16 ( 3 5 1) c h a m a a b
noiva, Miriam.
70. A p e s a r d a p r o i b i ç ã o da Lei, A l e x a n d r e J a n e u p a r e c e ter-se
t a m b é m c a s a d o c o m sua c u n h a d a v i ú v a , A l e x a n d r a (Schürer, I, 277,
n. 2 ) .
7 1 . b . Yoma, 1 8 ; b . Yeb. 6 1 , cf. p . 142.
a a
sacerdote é que apresentava suas condolências, seu prede-
cessor no cargo pontifício colocava-se à sua e s q u e r d a .
As prescrições seguintes faziam igualmente p a r t e desse
cerimonial: " N i n g u é m p o d e vê-lo nu; não se p o d e vê-lo
e n q u a n t o corta os cabelos ou t o m a seu b a n h o " . Enfim, 73
esperava-se do sumo sacerdote u m a apresentação parti-
c u l a r m e n t e c u i d a d a ; dizem ser de uso o "corte j u l i a n o "
p a r a o cabelo, quer dizer, o cabelo b e m curto . 74
M e s m o após sua deposição, o sumo sacerdote con-
servava o título e o prestígio. A i n d a mais: se, após u m a
impureza ritual, o sumo sacerdote não pudesse oficiar no
Dia das expiações, outro sacerdote o substituía na ceri-
mônia , fato freqüentemente repetido . O r a , esse sacer-
15 76
dote que substituía o sumo sacerdote passava a constar
n a lista dos sumos sacerdotes, e m b o r a só tivesse exercido
a função, como substituto, d u r a n t e algumas h o r a s .
O b s e r v a m o s , c o n t i n u a m e n t e , a influência dos sumos
sacerdotes depostos. Pensemos no papel que representou
Anás (em exercício de 6 a 15) no processo de J e s u s .
Lembremo-nos no sumo sacerdote Jonatas, filho de A n á s
(em exercício da Páscoa a Pentecostes de 3 7 ) ; em 5 2 di-
rigiu u m a i m p o r t a n t e e m b a i x a d a judaica junto ao gover-
n a d o r da Síria, Umídio Q u a d r a t o , e foi enviado, c o m
A n a n i a s , o sumo sacerdote em exercício, ao i m p e r a d o r q u e ,
sob seu desejo, confiou o governo da Palestina a Félix .
O s sumos sacerdotes depostos, A n a n , filho de A n a n (em
exercício em 62 d . C . ) , e Y o s h u a , filho de G a m a l i e l (em
79
exercício de 63 a 6 5 , a p r o x i m a d a m e n t e ) , r e p r e s e n t a r a m
80
papel d e t e r m i n a n t e no início da revolta contra os r o m a n o s .
72. T o s . Sanh. I V 1 (420, 1 3 ) , cf. M i s h n a Sanh. I I 1.
73. T o s . Sanh. I V 1 (420, 14).
74. b . Sanh. 2 2 ; b . Ned. 5 1 (Bilíerbeck, I I I , 440, n . 1 ) .
b a
75. T o s . Yoma I 4 (180, 12).
76. Era 5 a . C , Josefo, filho d e E l l e m , substituiu M a t i a s , filho de
Teófilo ( A n i . XVII 6, 4, § 166; T o s . Yoma I 4 [180, 1 4 ] ; b .
12^; j . Yoma I 1, 5 8 1 [ I I I / 2 , 1 6 4 ] . S h i m e o n , filho d e K a m i t h (17-18
d
d . C ) , foi o b r i g a d o a se deixar substituir, ver supra, p . 2 1 5 .
77. Jo 18,13.24; cf. At 4,6; Lc 3,2.
78. B. /. II 12, 5-6, § 240ss; Ani. X X 8, 5, § 162.
79. B. j . I I 20, 3, § 5 6 3 ; 22, 1-2, § 648-654; I V 3, 7ss, § 151ss;
Vita 38, § 193s; 39, § 195ss; 44, § 216ss.
80. B. j . I V 3 , 9, § 160; 4, 3, § 238ss; Vita 38, § 193; 41 § 2 0 4 .
A p ó s sua deposição, o s u m o sacerdote conservava não
11 somente u m a g r a n d e p a r t e d e seu prestígio, mas t a m b é m
o caráter que sua função lhe conferia. A prescrição que
limitava a escolha d a m u l h e r p a r a o c a s a m e n t o , assim
como a proibição de manchar-se em contato c o m os mor-
tos, v i g o r a r a m , p a r a ele, como a n t e s . E m b o r a interrom-
81
pidas as suas funções, sua m o r t e c o n s e r v a v a u m a virtude
expiatória p a r a os criminosos que se e n c o n t r a v a m nas ci-
dades de r e f ú g i o . "A única diferença entre u m sumo
83
sacerdote em exercício e u m deposto consiste no [paga-
m e n t o e oferenda do] novilho no Dia das expiações e no
[ p a g a m e n t o ] do d é c i m o 'épha [de fina flor d e farinha a
ser q u e i m a d a todos os dias] " . M e s m o após a sua depo-
83
sição, como podemos n o t a r , o sumo sacerdote conserva,
em character indelebilis, o caráter conferido pelo seu car-
go que o torna primeira pessoa da teocracia. Possui u m a
"santidade eterna" *. 8
Esse caráter de natureza cultual conferido pelo car-
77
go de sumo sacerdote era o f u n d a m e n t o incontestado d e
sua posição privilegiada na c o m u n i d a d e , mas o q u a d r o
ficaria incompleto se não formulássemos u m a pergunta:
em q u e m e d i d a a situação histórica influenciava a posição
do sumo pontífice? C o n v é m lembrar, em primeiro lugar,
toda uma série d e fatos que t e n d i a m a m i n i m i z a r a im-
7S
p o r t â n c i a do sumo sacerdote. A extensão progressiva do
p o d e r político era dos mais radicais. S e g u n d o uma antiga
t r a d i ç ã o , o sumo sacerdote q u e recebera a unção assumia
o compromisso p a r a o resto d e sua v i d a e transmitia o pon-
tificado como h e r a n ç a , a seus descendentes. N a época
h e r o d i a n a e r o m a n a — não sabemos d e s d e q u a n d o nem 85
p o r q u ê , — a u n ç ã o prescrita pela Lei (Ex 29,7;30,22-33)
deixara de vigorar; a consagração do sumo sacerdote fa-
zia-se por i n v e s t i d u r a . Esse fato já lhe diminuía o pres-
8fi
Yoma 8 1 . Hör. I I I 4.
82. Mak. II 6; Hör. I I I 4 .
8 3 . Hör. I I I 4 ; Meg. I 9.
84. Naz. V I I 1.
85. S e g u n d o u m a t r a d i ç ã o r a b í n i c a (b. Yoma 5 2 ) , desde o tem-
b
p o d o rei Josias q u e e s c o n d e u — d i z e m — o ó l e o s a n t o p a r a a u n ç ã o .
8 6 . Q u e r dizer, pela i m p o s i ç ã o d a s q u a t r o p a r t e s d a v e s t e d o
s u m o s a c e r d o t e , v e r supra, p . 208, n . 6.
tígio. O s chefes políticos n ã o d a v a m importância a certas
prescrições; H e r o d e s , por exemplo, instituiu A r i s t ó b u l o ,
o último sumo sacerdote asmoneu (35 a . C . ) , com dezes- 87
sete anos , q u a n d o a idade canónica p a r a os sacerdotes
8ÍÍ
era, n o r m a l m e n t e , vinte anos " . T a l ocorrência t a m b é m
9
não contribuía p a r a a u m e n t a r o crédito inerente à função.
U m fato n o v o , porém, abalou p r o f u n d a m e n t e a situação.
Para destruir a importância da função pontifical, H e r o -
des ousou n o m e a r ou destituir a seu bel-prazer os s u m o s
sacerdotes e, desprezando os privilégios da antiga aristo-
cracia dos sumos sacerdotes sadoquitas; chegou a n o m e a r
sumo sacerdote qualquer m e m b r o de família sacerdotal
c o m u m ; assim sendo, mesmo sob os r o m a n o s , o cargo
deixou de ser vitalício e hereditário. Herodes alcançou
seu fito, pelo menos em p a r t e . U m a total d e p e n d ê n c i a dos
sumos sacerdotes em relação aos chefes políticos, alguns
casos de sintonia e a rivalidade dos chefes dos sacerdo-
90
tes foram as conseqüências das novas disposições.
tJl
Além do mais, a influência crescente dos fariseus fa-
zia-se sentir, sobretudo no Sinédrio, mas t a m b é m no culto.
Os sumos sacerdotes de idéias saducéias tiveram, pois, de
87. Aliás, p o u c o t e m p o d e p o i s , m a n d o u - o m a t a r , v e r infra, p . 2 6 1 .
88. Ant. X V 3, 3, § 5 1 .
89. E m b . Hul. 2 4 - ( T o s . Zeb. X I 6 [ 4 9 6 , 3 ] , c o m v a r i a n t e s ) te-
a b
m o s três p o n t o s de vista: a) U m s a c e r d o t e e n c o n t r a - s e a p t o ao serviço
d e s d e q u e se m a n i f e s t a m os p r i m e i r o s sinais d a p u b e r d a d e , b) A p a r -
tir da i d a d e de v i n t e anos (por analogia c o m Esd 3,8 q u e e s t a b e l e c e
essa i d a d e c o m o i d a d e c a n ó n i c a dos l e v i t a s ) , c) " D e s d e q u e surjam
os p r i m e i r o s sinais d e p u b e r d a d e , u m s a c e r d o t e está a p t o ao serviço,
m a s seus i r m ã o s , os s a c e r d o t e s , n ã o o d e i x a m oficiar a n t e s d e seu
vigésimo a n o " . — Esse terceiro p o n t o de vista r e p r e s e n t a a p r á t i c a
c o r r e n t e , já q u e o m i d r a x e t a n a í t a Sifra Lv 2 1 , 17 ( 4 7 188, 29) t e m
d como A a r ã o " ( H b 5,4).
a p e n a s essa t r a d i ç ã o p a r a i n f o r m a r .
90. Ver supra, p . 219; a i n d a b . Yoma 8 - 9 bar.; j . Yoma I 1, 3 8
b ;i
38 ( I I I / 2 , 1 6 2 ) , e passim.
9 1 . Eis o texto de j . Yoma I 1, 3 8 43 ( 1 I I / 2 , 162s) relativo aos
ü d e s c o b r e a a r m a d i l h a (par. e m T o s . Yoma
c a n d i d a t o s ao cargo de pontífice; c a d a u m excede o o u t r o n a s grati-
ficações. V e r t a m b é m j . Yoma I 1, 3 8 ( 1 I I / 2 , 1 6 4 ) : em 5 a . C , no
d
D i a das e x p i a ç õ e s , Josefo, filho de E l l e m , s u b s t i t u i seu p a r e n t e M a t i a s ,
filho de Teófilo, q u e u m a i m p u r e z a ritual i m p e d e d e oficiar. N e s s a
ocasião, Josefo tenta afastar de seu c a r g o o s u m o s a c e r d o t e l e g í t i m o .
A p r e s e n t a ao rei ( H e r o d e s ) u m a d ú v i d a a p a r e n t e m e n t e i n o c e n t e , m a s
q u e , na v e r d a d e , constituía u m a c i l a d a : " O n o v i l h o [do sacrifício p e l o
p e c a d o ] e o c a r n e i r o [do h o l o c a u s t o ] d e v e m ser pagos p o r m i m ou
pelo s u m o s a c e r d o t e [em exercício] ?" Josefo espera q u e o rei r e s p o n -
da " p o r t i " , e assim o c o n f i r m a c o m o s u m o s a c e r d o t e ; m a s H e r o d e s
fazer calar suas vozes e opiniões no Sinédrio; e no Tem-
plo precisavam c u m p r i r os ritos segundo a tradição fari-
saica. N ã o se p o d e dizer que os s u m o s sacerdotes se te-
n h a m eximido de q u a l q u e r responsabilidade no declínio
de sua influência. Casos de n e p o t i s m o , eventuais con- 92
quistas abusivas , transgressões das prescrições em vigor
9i
p a r a seu m a t r i m ô n i o , prática do comércio na esplanada
94
do T e m p l o , talvez mesmo falta de formação teológica
9 5
do pontífice ; esses fatores, p r i n c i p a l m e n t e nas c a m a d a s
9b
do povo submetidas à influência dos fariseus, contribuíram
p a r a diminuir o prestígio da função pontifical. Nesse pon-
to, p o r é m , é preciso n ã o exagerar.
Por outro lado, no século I de nossa era, a importân-
cia do sumo sacerdote via-se reforçada de m o d o conside-
rável. C o m efeito, e n q u a n t o chefe do Sinédrio e primeiro
representante do p o v o , neste período em q u e não havia
mais rei, o sumo sacerdote representava o povo judeu dian-
te dos r o m a n o s . E entre os sumos sacerdotes da época,
h o u v e homens eminentes q u e , graças a sua personalidade,
tiveram poder e prestígio, como, por e x e m p l o , A n á s , Cai-
fás e os sumos sacerdotes q u e no início da revolta en-
t r a r a m em cena contra os r o m a n o s . É preciso observar o
seguinte: o caráter de natureza cultual conferido pela fun-
ção pontifícia, que permitia ao sumo sacerdote e a ele só
entre os mortais, a e n t r a d a no Santo dos santos, exaltava-o
de tal m o d o acima de seus semelhantes que a situação his-
tórica n e n h u m a importância representava p a r a a sua posi-
ção. P o r q u e " n i n g u é m arroga a si m e s m o a h o n r a [de
ser sumo s a c e r d o t e ] ; é c h a m a d o p o r D e u s , exatamente
c
I 4 [180, 1 6 ] ; j . Hor. I I I
5, 4 7 7 [ n ã o t r a d u z i d o e m V I / 2 , 2 7 4 ] ) .
d
92. Supra, p . 144s.
9 3 . Supra, p . 141s.
94. Supra, p . 218s.
9 5 . V e r supra, p . 72.
96. Yoma I 6: p a r a manter-se a c o r d a d o d u r a n t e a noite q u e pre-
c e d e o Dia das e x p i a ç õ e s , o s u m o s a c e r d o t e q u e estava h a b i t u a d o
a ler, lia a l g u m a s p a s s a g e n s d o A n t i g o T e s t a m e n t o ; se, p e l o c o n t r á r i o ,
n ã o estava h a b i t u a d o a isso, a l g u é m fazia-lhe a l e i t u r a : " Z a c h a r y a b e n
Q e b u t a l dizia: M u i t a s vezes li Daniel p a r a e l e " ; cf. Hor. I I I 8.
 miciliados p o r todo o país, só t i n h a m serviço n o T e m p l o
B. OS CHEFES DOS SACERDOTES
E OS CHEFES DOS LEVITAS u m a s e m a n a em 2 4 , e mais as três festas anuais de pere-
grinação.
O sacerdote d e grau mais elevado depois d o s u m o sa-
"a) O sumo sacerdote, ungido com o óleo da u n ç ã o 97
c e r d o t e , era o comandante do Templo (s"gan ha-kòha-
102

precede [na h i e r a r q u i a ] o sumo sacerdote, diferençado [dos mim) ,m

Josefo e o N o v o T e s t a m e n t o : strategòs [toü
outros sacerdotes] somente pela investidura ; o s u m o sa- 9S

hiroü] m
. Sua função era u m a daquelas que se encontra-
cerdote diferençado pela investidura precede o sacerdote v a m ligadas por t o d o o ano ao culto do T e m p l o e pertencia
ungido p a r a a guerra (Dt 20,2-4);
a u m único titular.
b) aquele que é ungido p a r a a guerra [ p r e c e d e ] o A posição privilegiada d o c o m a n d a n t e do T e m p l o ma-
comandante do Templo (sugan) ; 99

nifestava-se d a seguinte m a n e i r a : nas cerimônias solenes era

c) esse [precede] o chefe da seção sacerdotal hebdo- o assistente do s u m o sacerdote e o c u p a v a , à sua direita, o
madária (nós ha-misinar); lugar d e h o n r a ; talvez tivesse, a o m e s m o t e m p o , d e cui-
10S

d) esse, o chefe da seção sacerdotal cotidiana (ros d a r p a r a q u e o s u m o sacerdote cumprisse corretamente os

bêt 'ab); ritos . E r a a i n d a costume designá-lo, u m a semana antes
m

e) esse, o vigilante do Templo Cammarkal);

f) esse, o tesoureiro (gizbar); 102. S c h ü r e r , I I , 320s; Billerbeck, I I , 628-630.
g) esse, o sacerdote comum (kôhen hedyôt); 103. P. A. Ul 2 e passim = c h e f e d o c l e r o . P o r s u a vez, j . Sheq.
V 3, 49 a
30-36 ( 1 I I / 2 , 295) p õ e qftilikôs ( v a r i a n t e k«talikos) =
h) esse, o levita " (continuação desta lista, p . 3 6 4 ) .
1 0 3 101
katholikós e s u p õ e , e r r o n e a m e n t e , a p o i a n d o - s e e m 2Cr 31,12, q u e h a -
via d u a s p e s s o a s d e s s a c o n d i ç ã o , q u a n d o os d e z h o m e n s n o m e a d o s
O q u a d r o demonstra q u e havia, além da função do em 2Cr 31,13 d e v e m designar os três t e s o u r e i r o s e os sete vigilantes
sumo sacerdote, cinco postos principais (b-f) d e n t r o da as- d o T e m p l o . S e g u n d o j . Sheq. V 3 , 4 9 3 3 ( H I / 2 , 295) a h i e r a r q u i a é
a

a s e g u i n t e : s u m o s a c e r d o t e , katholikós, vigilante do T e m p l o , t e s o u r e i r o .
sembléia d o clero. Passamos a analisá-los. A esse respeito, 104. Ant. X X 6, 2, § 131 e passim- At 4,1;5,24.26.
convém observar que as funções de c o m a n d a n t e d o Tem- 105. Yoma I I I 9; I V 1; Tamid V I I 3 ; j . Yoma I I I 8, 4 1 4
a

plo, de vigilante e de tesoureiro (b, e, f) achavam-se tão
intimamente ligadas ao culto do santuário que s u p u n h a m
uma presença p e r m a n e n t e de seus titulares em Jerusalém;
em compensação, os sacerdotes investidos da função de
chefe das 24 seções sacerdotais h e b d o m a d á r i a s (c, d) do-
97. O rito da c o n s a g r a ç ã o do s u m o s a c e r d o t e p r e s c r i t o pela Lei,
( I I 1 / 2 , 1 9 7 ) . Cf. V I I 1; Sota V I I 7-8. Q u a n d o o s u m o s a c e r d o t e apre-
senta s u a s c o n d o l ê n c i a s , o c o m a n d a n t e do T e m p l o m a n t é m - s e à s u a
d i r e i t a , T o s . Sanh. I V 1 (420, 13) b . Sanh. 19» b a r .
106. Yoma I V 1: p o r ocasião d o sorteio dos dois b o d e s p a r a o
s u m o s a c e r d o t e , n o D i a das E x p i a ç õ e s , o c o m a n d a n t e d o T e m p l o à sua
d i r e i t a o u o chefe d o s s a c e r d o t e s d a s e ç ã o , f a z e n d o o s e r v i ç o coti-
d i a n o , e q u e se m a n t i n h a à e s q u e r d a , devia c o n v i d a r o s u m o s a c e r d o t e
a e r g u e r a m ã o n a qual a sorte " p a r a I a h w e h " caíra, e m o s t r a r o
resultado da sorte a todo o povo. Aqiba opina que nos defrontamos
aí com u m a m e d i d a de p r e c a u ç ã o c o n t r a os s a d u c e u s (b. Yoma 40 ;
b

mas q u e n ã o estava mais e m uso na é p o c a h e r o d i a n a e r o m a n a . cf. T o s . Yoma 111 2 [185, 1 1 ] ; B ü c h l e r , Priesíer, 110s); ao q u e t u d o
98. R i t o d a c o n s a g r a ç ã o d o s u m o s a c e r d o t e q u e eslava e m uso indica, e r a u m a q u e s t ã o d i s c u t i d a : o s u m o s a c e r d o t e deveria segurar
na é p o c a h e r o d i a n a e r o m a n a . E m lugar do s u m o s a c e r d o t e i n v e s t i d o , a sorte " p a r a I a h w e h " na m ã o e s q u e r d a n o caso e m q u e a e x t r a ç ã o
j . Hor. I I I 9, 4 8 33 ( V l / 2 , 278) m e n c i o n a " o p r o f e t a " .
b
dessa sorte a fazia cair nessa m ã o {opinião d o s fariseus) ? O u deve-
99. b . Táan, 3 1 b a r . coloca o c o m a n d a n t e d o T e m p l o a c i m a d o
a
ria ele, n e s s e c a s o , fazer p a s s a r d a m ã o e s q u e r d a p a r a a direita (opi-
sacerdote u n g i d o p a r a a g u e r r a . Em j . Hor. 111 9, 4 8 34 ( V I / 2 , 278)
b
n i ã o dos s a d u c e u s ) ? E r g u e r a m ã o era u m a m e d i d a d e p r e c a u ç ã o
falta o c o m a n d a n t e d o T e m p l o . c o n t r a os s a d u c e u s ; isso é c o n f i r m a d o p o r u m a regra s e m e l h a n t e n a
100. T o s . Hor. II 10 (476, 2 7 ) ; j . Hor. I I I 9, 4 8 33 ( V I / 2 , 2 7 8 ) .
b
cerimônia da libação d e á g u a , p o r ocasião da festa das T e n d a s (Sukka
101. E n c o n t r a m o s h i e r a r q u i a s e m e l h a n t e e m Q u m r â n e m 1 QM I V 9 ) . O s s a d u c e u s r e j e i t a v a m a l i b a ç ã o de á g u a c o m o n ã o b í b l i c a ; p o r
II 1-4: s u m o s a c e r d o t e , seu s u b s t i t u t o , 12 chefes d e s a c e r d o t e s , os c a u s a d i s s o , u m s u m o s a c e r d o i e s a d u c e u , c e r t o a n o , d e r r a m o u a água
chefes das seções h e b d o m a d á r i a s de s a c e r d o t e s , 12 chefes d e levitas s o b r e seus pés (ver infra, p . 218, n . 6 7 ) . P o r c o n s e g u i n t e , ao erguer
c os chefes das seções h e b d o m a d á r i a s de levitas ( i n d i c a ç ã o d e G . a m ã o , o s u m o s a c e r d o t e d e v i a t o r n a r visível, o mais longe possível,
Kiinzing).

8 - Jerusalém no t e m p o de Jesus
do D i a das expiações, substituto do sumo sacerdote, no
caso em q u e surgisse algum empecilho e esse não pudesse
exercer sua função . Finalmente, a importância deste posto
107
aparece n u m d a d o do T a l m u d e da P a l e s t i n a : " O sumo 108
sacerdote n ã o seria n o m e a d o sumo sacerdote se não tivesse
sido, antes, c o m a n d a n t e do T e m p l o " .
Na v e r d a d e , essa afirmação apenas possui u m valor
geral; com efeito, desde o início do reinado de H e r o d e s , o
G r a n d e , a n o m e a ç ã o do sumo sacerdote foi com freqüência
arbitrária e d e t e r m i n a d a , p u r a e simplesmente, por consi-
derações políticas. E n t r e t a n t o , essa indicação podia-se ve-
rificar em inúmeros casos; tornava-se facilmente o p r i m e i r o
chefe dos sacerdotes como sucessor de u m sumo sacerdote
deposto.
N ã o resta dúvida, p o r é m , de que o c o m a n d a n t e do
T e m p l o era escolhido entre as famílias da aristocracia sa-
cerdotal. O exemplo dos dois filhos do sumo sacerdote Ana-
nias no-lo d e m o n s t r a . U m , A n a n , foi c o m a n d a n t e do
1 0 9
o rito c o r r e t a m e n t e c u m p r i d o c o n f o r m e a h a l a k a farisaica. Por tal mo-
tivo p o d e m o s c o n c l u i r q u e , s e g u n d o Yoma I V 1, o c o m a n d a n t e do
T e m p l o devia fiscalizar o s u m o s a c e r d o t e n o d e s e n r o l a r d a c e r i m ô n i a
do sorteio.
107. T o s . Yoma I 4 (180, 1 2 ) : " R . H a n a n y a b e n G a m a l i e l I I (por
volta de 120 d.C.) dizia: O c o m a n d a n t e d o T e m p l o é d e s i g n a d o p a r a
s u b s t i t u i r o s u m o s a c e r d o t e [ n o D i a das E x p i a ç õ e s ] n o caso em q u e
lhe a c o n t e ç a a l g u m a i r r e g u l a r i d a d e q u e o t o r n e i n a p t o ao serviço [ L v
22,4 f i m ] " . O t e s t e m u n h o de R. H a n a n y a a d q u i r e m a i o r i m p o r t â n c i a
p o r ser ele p a r e n t e de P i n h a s , o ú l t i m o s u m o s a c e r d o t e {supra, p . 217,
n . 6 3 ) . M e s m a t r a d i ç ã o e m b . Yoma 3 9 bar.; b . Soía 4 2 b a r . : " R .
a a
H a n a n y a , c o m a n d a n t e d o T e m p l o dizia: P o r q u e postava-se o c o m a n -
d a n t e d o T e m p l o à sua direita [à direita d o s u m o s a c e r d o t e p a r a o
sorteio dos dois b o d e s , Yoma I V 1, ver a n . p r e c e d e n t e ] ? A fim d e
q u e , se a c o n t e c e r ao s u m o s a c e r d o t e tornar-se i n a p t o p a r a c u m p r i r suas
funções, o c o m a n d a n t e d o T e m p l o o s u b s t i t u a " . A q u i , h á u m a volta
ao p a s s a d o : é o p r ó p r i o c o m a n d a n t e d o T e m p l o , o sábio H a n a n y a q u e
relata essa t r a d i ç ã o . M a s é sem d ú v i d a a Tosefta q u e cita o verda-
d e i r o r e l a t o r ; vê-se b e m d e q u e m o d o , através de u m a t r a d i ç ã o rela-
tiva a o serviço d o T e m p l o e t r a z e n d o o n o m e d e u m H a n a n y a foi
fácil a t r i b u i r ao c o m a n d a n t e d o T e m p l o q u e levava o m e s m o n o m e .
D i v e r s a m e n t e ao q u e p e n s a S c h ü r e r , I I , 3 2 1 , n ã o c o n s i g o e n c o n t r a r
c o n t r a d i ç ã o e n t r e essas i n f o r m a ç õ e s e a de Yoma I 1 s e g u n d o a q u a l ,
7 dias antes d o D i a das E x p i a ç õ e s , designava-se o s u b s t i t u t o d o s u m o
s a c e r d o t e ; a n o m e a ç ã o solene, c a d a a n o , n ã o exclui de m o d o algum
o fato d e a s u b s t i t u i ç ã o d o s u m o s a c e r d o t e ter sido u m privilégio d o
comandante do Templo.
108. j . Yoma I I I 8. 4 1 5 ( I I I / 2 , 197).
a
109. Ant. X X 6, 2, § 1 3 1 ; B. j . II 12, 6, § 2 4 3 .
T e m p l o e m 5 2 d . C ; o o u t r o , Eleazar , e m 6 6 . O u t r o fato
li0
n o s p r o v a que se nomeava c o m a n d a n t e do T e m p l o u m dos
m e m b r o s da aristocracia sacerdotal: os dois filhos de A a r ã o ,
N a d a b e Abiú, são c h a m a d o s s 'ganê k hünnah l
; ao no-
e m
mear assim os dois filhos d e A a r ã o " c o m a n d a n t e s d o T e m -
p l o " , o M i d r a x e r e m e t e ao p a s s a d o u m título e u m a con-
dição de época tardia. Devemos m e n c i o n a r , enfim, os casos
de substituição efetiva do sumo sacerdote. O sumo sacer-
dote Shímeon, filho d e K a m i t h (17-18 d . C , a p r o x i m a d a -
m e n t e ) , substituído p o r seu i r m ã o n o D i a das Expia-
ções ; o sumo sacerdote Matias, filho de Teófilo entre
m
5-12 de m a r ç o de 4 a . C foi substituído n o D i a das Ex-
piações do ano 5 por u m p a r e n t e d e n o m e José, filho d e
Eílem " ; já Aristóbulo I (104-103 a . C ) , e n f e r m o p o r oca-
3
sião d e u m a festa das T e n d a s , fora t a m b é m substituído
por seu irmão Antígona . m
De m o d o h a b i t u a l , como vimos acima, o c o m a n d a n t e
d o T e m p l o era designado substituto do sumo sacerdote
p a r a o D i a das Expiações. P o r t a n t o , p e l o m e n o s n o s dois
primeiros casos de substituição para o citado Dia. pode-
mos supor, m e s m o sem ter sido explicitado, q u e o substi-
tuto foi o c o m a n d a n t e do T e m p l o . Conclui-se, pois, ser
d e uso escolher o c o m a n d a n t e do T e m p l o e n t r e os p a r e n t e s
p r ó x i m o s e m e s m o m u i t o p r ó x i m o s do sumo sacerdote.
0 c o m a n d a n t e do T e m p l o devia fiscalizar, permanente-
m e n t e , todo o serviço de culto e, conforme o próprio n o m e
s gan ha-kôhãním
c
indica, o dos sacerdotes e m serviço. As
informações relativas a o c o m a n d a n t e d o T e m p l o , Eleazar,
d e q u e m vamos nos o c u p a r , confirmam esse p o n t o , assim
110. Ant. X X 9, 3, § 2 0 8 ; B. j . I I 17, 2, § 409.
111. Lv. R. 20, 2 s o b r e 16, I ( 5 1 2 2 ) ; Lv. R. 20, 7 s o b r e 16, 1
b
( 5 3 1 4 ) ; Tanhuma,
a
'aharê môt, § 1, 4 2 7 , 12.
112. O s t e x t o s são c i t a d o s supra, p . 108, n . 5 1 .
113. R e l a t o c o n c o r d e d e ]osc£o, Ant. X V I I 6, 4, § 166, e d a li-
t e r a t u r a r a b í n í c a . T o s . Yoma í 4 (180, 1 4 ) ; b . Yoma 1 2 ; j . Yoma
b
I
1 3 8 1 ( I H / 2 , 1 6 4 ) . Q u a n t o à i n v e s t i d u r a d e M a t i a s em m e a d o s do
d
a n o 5 a . C , ver Ant. X V I I 4, 2, § 7 8 : após a m o r t e d e F é r o r a s , Des-
t i t u i ç ã o , s e g u n d o Ant. X V I I 6, 4, § 167. n a v é s p e r a do eclipse par-
cial d a l u a e m 13 de m a r ç o de 4 a.C. O D i a das E x p i a ç õ e s caía e m
s e t e m b r o - o u t u b r o ; a s u b s t i t u i ç ã o deu-se, p o i s e m 5.
114. Ant. I I I 11, 1, § 304. B ü c h l e r , Priester, 109, n. 1, c o n s t a t o u
q u e se t r a t a v a d o p a p e l d e s u b s t i t u t o r e a l i z a d o p o r A n t í g o n a .
como as q u e nos foram fornecidas p o r H a n a n y a , c h a m a d o
de C o m a n d a n t e d o T e m p l o e relativos aos costumes obser-
vados no desenrolar do culto. Por e x e m p l o : " E m t o d a a
m i n h a vida, jamais vi u m a pele [de vítima i m p r ó p r i a ao
sacrifício] trazida p a r a ser i n c i n e r a d a " ; essas p a l a v r a s
1!5
supõem u m a longa familiaridade com a liturgia d o san-
tuário.
Além d a fiscalização d o culto, o c o m a n d a n t e d o Tem-
plo d i s p u n h a de toda a força policial. A tal título efe-
tuava as prisões que quisesse; foi u m deles q u e p r e n d e u
os apóstolos no adro externo d o T e m p l o . D e m o n s t r e - l16
mos, com u m e x e m p l o , q u a l a extensão dos p o d e r e s des-
ses h o m e n s . N o sagan do a n o 66 d . C , Eleazar decidiu su-
p r i m i r o sacrifício p a r a o i m p e r a d o r ; tal o r d e m r e p e r c u t i u
como u m a declaração de guerra aos r o m a n o s e ocasião
imediata de início da guerra d o extermínio . Nos fins l17
desse a n o 6 6 , os chefes da revolta n o m e a r a m Eleazar go-
v e r n a d o r da I d u m é i a . Dificilmente p o d e r í a m o s encon-
11B
trar algo que ilustrasse m e l h o r a p l e n i t u d e de p o d e r de
que gozava o c o m a n d a n t e como senhor do T e m p l o , e de
que prestígio era revestido.
Após o c o m a n d a n t e d o T e m p l o , v i n h a m , em o r d e m
h i e r á r q u i c a , os chefes das seções sacerdotais hebdomadá-
rias, e m n ú m e r o de 2 4 , e os chefes das seções cotidianas,
a b r a n g e n d o cerca de 156, pois, cada seção h e b d o m a d á r i a
era dividida em 4 a 9 seções d i á r i a s . Esses sacerdotes 119
viviam dispersos na Judéia e n a Galileia; exceto n a s três
festas anuais de p e r e g r i n a ç ã o , só estavam presentes em
Jerusalém u m a semana em 2 4 , q u a n d o lhes tocava a vez
de fazer o serviço sacrificai. D u r a n t e aquela s e m a n a de
serviço, d e v i a m c u m p r i r as funções d e t e r m i n a d a s p a r a o
culto cotidiano e o sacerdote chefe da seção h e b d o m a d á -
ria realiza as cerimônias de purificação p a r a os leprosos
115. 'Ed. I I , 2 .
116. A t 5,24,26; cf. 4 , 1 . Cf. i g u a l m e n t e a tradução
strategós.
117. B. j . I I 17, 2, § 409s.
118. B. /'. II 20, 4, § 566.
119. T o s . Ta'an. I I 2 (216, 1 7 ) . — j . Ta'an. I V 2, 6 8 14 ( I V / 1 ,
178): 5 a 9 seções c o t i d i a n a s . — b . Men. 1 0 7 ; 6 seções c o t i d i a n a s .
b
e as m u l h e r e s p a r t u r i e n t e s q u e , t e n d o t e r m i n a d o seu tem-
po de purificação, h a v i a m sido d e c l a r a d a s p u r a s n a Porta
de N i c a n o r . Foi, pois, o chefe dos sacerdotes da seção
h e b d o m a d á r i a e m serviço q u e , n a P o r i a d e N i c a n o r , p o r t a
d e c o m u n i c a ç ã o entre o átrio das m u l h e r e s com o dos
israelitas , recebeu o sacrifício da m ã e de Jesus (Lc 2,24)
m
" q u a n d o os [ 4 0 ] dias de sua purificação, prescritos pela
Lei d e Moisés, se c o m p l e t a r a m " ( L c 2 , 2 2 ) . E r a , igual-
m e n t e , n a Porta de N i c a n o r q u e o chefe da seção hebdo-
m a d á r i a , para c u m p r i r o ordálio, devia fazer a m u l h e r
suspeita de adultério , b e b e r as águas amargas .
m lzz
120. E m Mid. I 4 , a P o r t a do Leste só p o d e ser a passagem en-
tre o á t r i o dos israelitas e o d a s m u l h e r e s , c o n f o r m e o d e m o n s t r a a
c o m p a r a ç ã o c o m B. j . V 5, 2, § 198ss; é p r e c i s o , p o i s , e n t e n d e r Mid.
II 6 n o m e s m o s e n t i d o . A l é m do m a i s , d e v e m o s levar e m c o n t a de
Nm. R. 7, 8 s o b r e 5, 2 {37» 2 8 ) e T o s . Kel. B. Q. 1 12 (570, 1 3 ) , se-
g u n d o os q u a i s o " c a m p o dos l e v i t a s " se e s t e n d i a até a Porta de Ni-
c a n o r ; ora, s e g u n d o Sifre N m 5,3 § 1 ( 2 7, 2 0 ) , estendia-se a t é a
C
P o r t a d o a d r o (mais i n t e r i o r ) . P o r c o n s e g u i n t e , a P o r t a de N i c a n o r
c a e n t r a d a d o a d r o q u e se a c h a m a i s p a r a d e n t r o . E n f i m , e sobre-
i u d o , c o n v é m o b s e r v a r q u e o á t r i o d a s m u l h e r e s era acessível a todos
aqueles q u e só t i n h a m c o m o ú l t i m o rito d e p u r i f i c a ç ã o u m sacrifí-
cio a o f e r e c e r {Kel. I 8; T o s . Kel. B. Q. I 10 [ 5 7 0 , 1 ] ) ; era o c a s o ,
p o r e x e m p l o , d o l e p r o s o q u e , a n t e s d a d e c l a r a ç ã o final de p u r e z a ,
d e v i a b a n h a r - s e n o hall d o s l e p r o s o s , s i t u a d o n o á t r i o d a s m u l h e r e s .
D e v e m o s , p o i s , a f i r m a r q u e a P o r i a de N i c a n o r , local d e d e c l a r a ç ã o
d a p u r e z a , é a p a s s a g e m q u e liga o á t r i o d a s m u l h e r e s a o á t r i o i n t e -
rior. Essa é t a m b é m a o p i n i ã o de D a l m a n , Itinéraires, 392 e n . 6, e
mais r e c e n t e m e n t e , a p ó s u m e x a m e m i n u c i o s o d e t o d a s as fontes, a d e
K. Stauffer. Das Tor des Nikanor em ZNW 44 (1952-1953). 44-66.
fiilíerbeck, I I , 622-624, é de o p i n i ã o d i f e r e n t e ; situa a P o r t a d e N i c a -
n o r a leste d o á t r i o d a s m u l h e r e s .
121. Tamid V 6: " O chefe d a estação [ n o m e coletivo q u e desig-
n a v a o s r e p r e s e n t a n t e s d o s leigos q u e c o m p u n h a m u m a s e ç ã o h e b d o -
m a d á r i a , s u b i n d o a J e r u s a l é m ] c o l o c a v a os i m p u r o s n a s p o r t a s orien-
Inís [ = P o r t a d e N i c a n o r q u e , a l é m d o p ó r t i c o p r i n c i p a l , c o m p r e e n -
dia, s e g u n d o Mid. II 6, d u a s p e q u e n i n a s p o r t a s , e d a í , o p l u r a l ] . Nm.
K. 9, 11 s o b r e 5, 16 ( 5 0 1 9 ) : * " D i a n t e d e I a h w e h ' , ( N m 5,16) [isto
a
é j na P o r t a de N i c a n o r [o s a c e r d o t e coloca a m u l h e r a c u s a d a de
a d u l t é r i o ] ; p o r essa r a z ã o se diz [Tamid V 6 ] : O chefe d a estação
ii>loc;iva os i m p u r o s n a P o r t a d e N i c a n o r " . Q u e m é " o chefe d a es-
l a ç ã o " ? O s " i m p u r o s " q u e ele c o l o c a v a à P o r t a d e N i c a n o r d e s i g n a m ,
de m o d o m a i s p r e c i s o , a s p e s s o a s desejosas d e s e r e m d e c l a r a d a s p u r a s ,
• •orno l e p r o s o s , p a r t u r i e n t e s e m u l h e r e s s u s p e i t a s de a d u l t é r i o (Soía
d e sagan por 1 Nm. R. 9 , 11 s o b r e 5, 16 ( 5 0 1 9 ) ; Sifra L v 14,11 ( 3 5 138, 2 1 ) .
a b
r nm s a c e r d o t e q u e d e v e fazer a c e r i m ô n i a de p u r i f i c a ç ã o dessas pes-
•,Dii;. s e g u n d o Lv 14,11 ( l e p r o s o s ) L v 12,6 ( m u l h e r e s q u e d e r a m à l u z ) ,
Nm 5,16 ( m u l h e r suspeita d e a d u l t é r i o ) . S a b e m o s , p o r t a n t o , q u e é u m
a
M U v i •dote q u e p r e s i d e a p u r i f i c a ç ã o e isso é e x p r e s s a m e n t e d i t o e m
 particular d e " c h e f e dos s a c e r d o t e s " . A s fontes i n d i c a m ,
O chefe dos sacerdotes da seção cotidiana devia, no claramente, q u a l a função d o s 'ammark lin. c
Citemos, e m
dia de serviço de sua seção, estar presente à oferenda sa- p r i m e i r o lugar, o texto p r i n c i p a l , " O s [sete] 'ammarkHín
126

crificai. Sabemos por diferentes informações q u e ele se
colocava à esquerda do sumo sacerdote, e n q u a n t o esse ofe-
recia o sacrifício . E n t r e t a n t o , eram o c o m a n d a n t e do
m
T e m p l o e u m de seus s u b o r d i n a d o s , o "designado a tirar
q u e faziam? As sete chaves do átrio [dos israelitas e do
átrio dos sacerdotes] estavam sob sua g u a r d a e, se u m
deles quisesse [pela m a n h ã ] a b r i r , n ã o podia fazê-lo antes
que lodos estivessem r e u n i d o s " . E v i d e n t e m e n t e , essa
U 1

a s o r t e " q u e dirigiam o culto realizado por seções q u e se informação é e s q u e m a t i z a d a ; c o m b i n a o n ú m e r o dos sete

a l t e r n a v a m , m u d a n d o cada semana. 'ammarkHín c o m as sete chaves d o á t r i o i n t e r n o d e sorte
O s dois últimos postos ocupados pelos chefes dos sa- a d a r , a cada 'ammarkHín u m a das chaves do átrio . l28

cerdotes encontravam-se estreitamente ligados u m ao ou- E n t r e t a n t o , toda essa passagem n ã o r e p o u s a , necessaria-

tro; ambos eram postos p e r m a n e n t e s do T e m p l o . Seus ti- m e n t e , n u m a p u r a invenção; nessa informação é sem dú-
tulares são citados juntos muitas vezes; são eles, por exem- vida exalo q u e os 'ammarkHín d e t i n h a m as chaves d o
plo, q u e , de acordo, a n u n c i a m sua nomeação ao sacerdote T e m p l o e fiscalizavam o s a n t u á r i o . É o q u e Bik. I I I 3
Pinhas, canteiro, designado sumo sacerdote de m a n e i r a tu- deixa supor. E m geral os 'ammarkHín são n o m e a d o s d e
multuosa . Trata-se, V dos 'ammarkHín e 2-, dos gizbarim,
i24
a c o r d o com os tesoureiros , mas e m Bik. I I I 3 , os s ganim
m e

tesoureiros. apareciam e m seu lugar ao l a d o dos tesoureiros. Os 'am-

O sentido de 'ammarkHín é discutido. Segundo Schü¬ markHín são, p o r t a n t o , os vigilantes do Templo ( N . T . [ L c
rer, seriam tesoureiros como os gizbarim p o r q u e , em persa, 2 2 , 4 . 3 2 ] e Josefo stralegoí); o estudo q u e faremos mais
a p a l a v r a significa, mais ou m e n o s , "conselheiro d o tri- adiante sobre as d u a s listas d e funcionários d o T e m p l o
b u n a l de c o n t a s " . Essa a p r o x i m a ç ã o não é, p o r é m , con-
m
confirmará essa conclusão. S e g u n d o a t r a d i ç ã o rabínica,
cludente; com efeito, conforme nos mostra o T a r g u m , essa n ã o deveria h a v e r m e n o s d e sete 'ammarkHín . m

p a l a v r a extraída do persa, tinha em aramaico o sentido N a o r d e m hierárquica, os gizbarim v i n h a m após os

geral de "chefe do p o v o " ; adquiriu a seguir, o sentido vigilantes do T e m p l o ; não deviam ser menos de três . m

E r a m os tesoureiros. As finanças d o santuário compreen-

o u t r a p a s s a g e m (Sifra Lv 14,11 ( 3 5 138, 2 1 ) : " o s a c e r d o t e q u e ia
b

d i a m imóveis, grandes q u a n t i a s m o n e t á r i a s e jóias, admi-

p r o c e d e r à c e r i m ô n i a d a p u r i f i c a ç ã o c o l o c a v a o h o m e m [ l e p r o s o ] a ser
d e c l a r a d o p u r o . . . [138, 30] ' d i a n t e d e l a h w e h ' (Lv 14,11) [a s a b e r ]
d i a n t e da T e n d a ; [ q u e r dizer q u e ] colocava-o n a P o r t a d e N i c a n o r ,
as costas v o l t a d a s p a r a o leste, o r o s t o p a r a o o e s t e " . O c h e f e d a
estação era, p o i s , c e r t a m e n t e , u m s a c e r d o t e {O. H o l t z m a n n , Tamid
[col. Die Mischna], Giessen, 1928, 6 3 , e m Tamid V 6 v e m o s , incor-
r e t a m e n t e , q u e esse título "chefe d a e s t a ç ã o " p o d e r i a " d e s i g n a r a fun-
ção d e t e r m i n a d a [ ! ] , n o T e m p l o , de u m levita [!] ou [!] de u m sa-
c e r d o t e " ) . D e v e e n t ã o ser idêntica ao chefe d a seção s a c e r d o t a l h e b -
domadária.
122. Yoma I I I 9; I V 1. Cf. T o s . Sin. I V 1 (420, 1 3 ) : q u a n d o o
s u m o s a c e r d o t e , a p ó s u m f a l e c i m e n t o e m sua família, recebia as con-
dolências, o chefe d a seção d i á r i a em serviço m a n t i n h a - s e , i g u a l m e n t e ,
à sua e s q u e r d a .
123. Tamid I 2-3; I I I 1-3; V 1-2; V I 3 . F a l a r e m o s c o m m a i s mi-
nistração das taxas e d a s ofertas, assim c o m o capitais par-
ticulares ali depositados. A p r o v i s ã o e m gêneros e em pro-
126. Falta o n ú m e r o n o m a n u s c r i t o d e V i e n a d a Tosefta ( V i e n a ,
Nalionalbibl. H e b r . 2 0 ) ; e m c o n t r a p a r t i d a , figura n o m s . d e E r f u r t
(agora em B e r l i m , Staatsbibl. M s . o r . 2- 1220) e nas antigas e d i ç õ e s .
127. T o s . Sheq. II 15 ( 1 7 7 , 6 ) .
128. E m c o n s e q ü ê n c i a , a m e s m a fonte de t r a d i ç ã o q u e , n o total
das p o r t a s , c o n t a t a m b é m as d o átrio d a s m u l h e r e s e fala, p o i s , ( q u a n -
to ao interior d o T e m p l o ) d e treze p o r t a s (Mid. I I 6; Sheq. V I 3 :
A b b a Y o s é b e n H a n a n ) s u p õ e q u e h o u v e s s e t a m b é m treze gizbarim
(b. Tamid 27*: R. N a t h a n ) .
129. Sheq. V 2 ; T o s . Yoma I 6 (180, 2 5 ) ; b . Pes. 5 7 bar.; Sifra a

n ú c i a infra, p . 274, do sorteio das funções p a r a o h o l o c a u s t o c o t i d i a n o

da c o m u n i d a d e (tamid) de manhã e à tarde. Lv 21,10 ( 4 7 187, 9) e n a lista d e T o s . Ror. II 10 (476, 27) e p a r .
c

c i t a d o supra, p . 2 2 4 s .
124. T o s . Yoma I 6 (180, 2 5 ) .
125. S c h ü r e r , I I , 327. T a m b é m H . G r á t z , Topographische und 130. Sheq. V 2 ; T o s . Sheq. I I 15 (177, 6 ) , ver, e n t r e t a n t o , supra,
historische Streifzüge, I : Die letzten Tempelbeamten vor der Tempel- n. 126; j . Sheq. V 3 , 4 9 30 ( I I I / 2 , 2 9 5 ) .
a

zerstorung und die Tempelamter, e m MGWf 34 ( 1 8 8 5 ) , 193. Í 3 1 . Sheq. V 2; T o s , Sheq. I I 15 (177, 4 ) .

 dutos necessários ao culto, a fiscalização da v e n d a das
aves e o u t r o s gêneros p a r a os sacrifícios, a d m i n i s t r a d a n o
T e m p l o e o c u i d a d o na conservação e reparação dos obje-
tos de o u r o e prata, dos quais 93 e r a m utilizados n u m
d r a c m a q u e cada israelita devia p a g a r a n u a l m e n t e (Mt
17,24). Além das r e n d a s do T e m p l o , os tesoureiros admi-
n i s t r a v a m as despesas: c o m p r a v a m a l e n h a , e x a m i n a v a m
1 4 2

ú n i c o serviço diário, p r o p o r c i o n a v a m aos tesoureiros um 132 o v i n h o p a r a as libações e a farinha p a r a os dois pães

143

vasto c a m p o de atividade e exigiam u m grupo g r a n d e de de primícias de Pentecostes . Era t a m b é m função deles

144

funcionários sob seu controle. a administração das reservas do T e m p l o e de seu te- 145

souro, do qual a veste do s u m o sacerdote constituía a

" Q u e faziam os três tesoureiros? A eles é q u e se
p a r t e mais sagrada . m

pagava:
Sobre os vigilantes e tesoureiros do T e m p l o dos quais
1. O equivalente [ao que era dedicado ao T e m p l o , acabamos de tratar, possuímos informações mais minucio-
mas em d i n h e i r o ] ;
sas em duas listas de excepcional, valor, relativas aos "che-
2. os a n á t e m a s [dons p a r a o T e m p l o sem q u e a pes- fes ". Comecemos pela mais antiga ( T o s . Sheq. II 14;
soa pudesse p a g á - l o ] ; 177,2) . 147

3. as [outras] coisas consagradas ao T e m p l o ;

4. o s e g u n d o dízimo
133
[podia ser-lhes p a g o ] ;
134
" E i s os 'chefes do T e m p l o
5 1 4 8
:
5. [em s u m a ] , ocupavam-se de todas as operações * LLT] Y o h a n a n b e n G u d g e d a era chefe 149
porteiro,
[financeiras]" . l35

* 1 2.j Ben Totephet, encarregado das chaves,

E r a m , pois, as rendas do T e m p l o que os chefes dos * [ 37| Ben D i p h a i fiscalizava o lülab para a festa das
tesoureiros d e v i a m , em p r i m e i r o lugar, a d m i n i s t r a r . C o m o Tendas,
sabemos, recebiam o trigo oferecido no s a n t u á r i o ; pa- 136

* |._47| Arza , primeiro chefe de música

150
, 1S1

gavam-lhe o equivalente ; os produtos colhidos , a mas-

137 ,3S

"5. S h e m u e l , e n c a r r e g a d o dos fornos,

152

sa ofertada ; decidiam d o emprego dos objetos d o a d o s

IW m

e exerciam a alta gerência dos i m p o s t o s , a q u e l a d u p l a 141

132. S o b r e os tesouros d o T e m p l o e os depósitos p a r t i c u l a r e s de
d i n h e i r o n o s a n t u á r i o , ver, p o r ex., Ant. X I V 7, 1, § 106ss; B. j . V I
8, 3, § 390ss; Billerbeck, I I , 37-45. O s 93 utensílios: Tamid
C u i d a d o s d o s utensílios p r e s t a d o s p e l o s t e s o u r e i r o s : Sheq. V 6.
133. I n f o r m a ç ã o do m s . d e V i e n a e das edições.
134. V e r supra, p . . . .
135. T o s . Sheq, I I 15 (177, 4 ) .
136. Pea 11 8.
137. Pea I 6.
138. Pea I V 8; Halla I I I 4.
139. Halla I I I 3 .
140. Sheq. V I 6.
141. Sheq. I I 1: se o d i n h e i r o fosse p e r d i d o ou r o u b a d o , n o caso
em q u e o d e p ó s i t o p r é v i o já tivesse sido feito no t e s o u r o d o T e m p l o
( I I I / 2 , 278s) b a r . : os t e s o u r e i r o s d o T e m p l o fiscalizavam a q u e l e q u e
fazia a a r r e c a d a ç ã o p a r a o t e s o u r o d o T e m p l o (o q u e a c o n t e c i a q u i n z e
dias a n t e s d e c a d a u m a das três festas d e p e r e g r i n a ç ã o ) .
142. Me'ila I I I 8.
143. Men. V I I I 7.
III 4. 144. Men. V I I I 2. Q u a n t o à data (70 dias a n t e s d a P á s c o a é pre-
ciso s e m e a r o trigo q u e f o r n e c e r á a f a r i n h a ) , sou l e v a d o a crer, p o r
assimilação c o m V I I I 1, q u e n ã o se trata d a farinha p a r a a oferta
a l i m e n t a r em geral, m a s u n i c a m e n t e d a q u e l a p a r a os dois p ã e s d e
primícias.
145. V e r p . 143, n . 132.
146. Ant. X V 11, 4, § 4 0 8 ; X V I I I 4, 3, § 9 3 ; cf. supra, p . 208.
147. Sigo o m s . d e Erfurt (agora e m B e r l i m , Staatsbibl. M s . or.
2"- 1 2 2 0 ) .
148. O s n ú m e r o s e n q u a d r a d o s i n d i c a m os levitas; os n ú m e r o s
s u b l i n h a d o s , os s a c e r d o t e s * = vigilantes; • = t e s o u r e i r o s .
149. Ele era levita, b . 'Ar. 1 1 . a

(a p a r t i r d a p r i m e i r a a r r e c a d a ç ã o colocada n o t e s o u r o , q u i n z e d i a s 150. I n f o r m a ç ã o do m s . de Erfurt. E m c o m p e n s a ç ã o , n o ms. d e

a n t e s da P á s c o a , o total do i m p o s t o d o T e m p l o d o a n o em c u r s o tor- Viena ( V i e n a Nationalbibl. H e b r . 20) e a e d i ç ã o original de V e n e z a ,
nava-se, de d i r e i t o , posse d o T e m p l o ) ; os e n v i a d o s d e v i a m p r e s t a r 1521 d.: Ben A r z a .
c o n t a s aos tesoureiros d o T e m p l o , s o b r e a c a u s a do p r e j u í z o ; se fos- 151. L i t e r a l m e n t e : "ele era chefe d o dúkkan", q u e r dizer, do es-
se possível p r o v a r q u e os emissários n ã o e r a m r e s p o n s á v e i s , o t e s o u r o i r a d o s o b r e o q u a l p e r m a n e c i a m os levitas c a n t o r e s e m ú s i c o s .
d o T e m p l o a r c a v a c o m o p r e j u í z o . ( V e r a i n d a j . Sheq. I I I 2, 4 7 31 c

152. N o m s . d e V i e n a e n a e d i ç ã o o r i g i n a l , os n o m e s de 5 a 6
foram invertidos.
 °6. Binyamin, e n c a r r e g a d o da fabricação da oferen- c i n q ü e n t a anos, os levitas teriam de r e n u n c i a r ao seu tra-
da do sumo sacerdote cozida no carvão ,
1S3 b a l h o . É provável q u e Y o h a n a n — se depois de t u d o
,fi0

f7. Ben Maqlit, do sal *, 15 sobreviveu à destruição do T e m p l o — não estivesse mais

exercendo sua função. A presença desse n o m e em nossa
^CK Ben Pelak, das reservas de lenha . 155

lista não c o m p r o v a que r e m o n t e aos últimos anos antes

Temos pontos de referência garantidos p a r a determi- de 7 0 ; remete-nos, antes, a u m a época a n t e r i o r . 161

n a r a época à qual remonta essa lista. Segundo D. Hoff- E m c o n t r a p a r t i d a , o n. 3 da lista dá-nos u m p o n t o

mann data do período imediatamente anterior à des- de referência p a r a a data. C o m efeito, e n q u a n t o existiu o
truição d o T e m p l o , pois, m e n c i o n a , c o m o chefe p o r t e i r o T e m p l o , levavam p a r a lá o lülab d u r a n t e os seis dias úteis
(n. 1) Y o h a n a n ben G u d g e d a q u e ainda vivia a p ó s a des- d a festa das T e n d a s cuja d u r a ç ã o era de sete dias , exce- m

truição do T e m p l o . Esse a r g u m e n t o é sedutor, mas não tuando-se o s á b a d o . E n t r e t a n t o , d u r a n t e os primeiros anos

convincente. Com efeito, a afirmação segundo a qual Yoha-
n a n viveu a i n d a após o a n o 7 0 r e p o u s a n u m a i n f o r m a ç ã o
do T a l m u d e de Babilônia ; conforme mostra a p a s s a g e m
ÍS?
de nossa era, q u a n d o o p r i m e i r o dia da festa caía n u m
s á b a d o , agitava-se o lülab no T e m p l o d u r a n t e os sete
d i a s , e, p o r t a n t o , no sábado t a m b é m . Era proibido nesse
l ó i

paralela do Sifre sobre Dt 1,16, esse texto falava primiti- dia t r a n s p o r t a r q u a l q u e r objeto de u m domínio p r i v a d o
v a m e n t e não de Y o h a n a n b e n G u d g e d a , mas de Y o h a n a n p a r a u m domínio público; t r a z i a m , pois, os lülab desde a
b e n N u r i . D e o u t r o lado, b e m o sabemos, Y o h a n a n b e n
1 5 S
sexta-feira, a fim de entregá-los aos servos (levitas) d o
G u d g e d a o c u p a v a seu cargo algum tempo antes d a des- Templo que os e m p i l h a v a m no pórtico do átrio exter-
164

truição do T e m p l o . D o m o m e n t o que completassem seus

m
no . N a m a n h ã seguinte, atiravam-nos à m u l t i d ã o e cada
165

pessoa a p a n h a v a u m . Esse costume provocou confusões

153. E v i d e n t e m e n t e s a c e r d o t e , s e g u n d o Tamid \ 3 : os p a d e i r o s q u e
p r e p a r a v a m a o f e r e n d a assada ao forno e r a m c h a m a d o s p a r a o tra-
b a l h o a n t e s d o n a s c e r d o sol (cf. I l l 2 ) , n a é p o c a c m q u e sua sala,
situada ao l a d o d a P o r t a d e N i c a n o r {ver supra, p . 229, n. 120) só
era acessível aos s a c e r d o t e s (ver infra, p . 287, n. 4 1 9 ) .
com risco p a r a a vida dos assistentes; o t r i b u n a l decidiu
e n t ã o q u e n u n c a mais ( p o r t a n t o n e m m e s m o q u a n d o o pri-
meiro dia da festa caísse n u m sábado) se agitaria o lülab
no T e m p l o , mas sempre em casa . N o n. 3 da lista, Ben
m

154. S a c e r d o t e , sem a m e n o r d ú v i d a : a C â m a r a P a r w a ( a o l a d o D i p h a i devia fiscalizar a r u m a dos lülab no T e m p l o ; ele

da Câmara d o sal, n a p a r t e n o r t e d o átrio dos s a c e r d o t e s ) , o n d e se
salgavam as peles das v í t i m a s (Mid. V 3 ) , achava-se em t e r r i t ó r i o sa-
g r a d o {Yoma I I I 3 ) .
155. S a c e r d o t e , sem d ú v i d a : a C â m a r a d a lenha (Mid. V 4) acha-
va-se n o território s a g r a d o , acessível s o m e n t e aos s a c e r d o t e s , a o l a d o
d a P o r t a d o c o m b u s t í v e l , n a p a r t e s u d o e s t e d o átrio d o s s a c e r d o t e s ;
a l é m d o m a i s , h a v i a , n a p a r t e n o r d e s t e d o átrio das m u l h e r e s u m
local d e s t i n a d o à l e n h a o n d e e x a m i n a v a m as a c h a s p a r a s a b e r s e n ã o
vivia, p o r t a n t o , n u m a época em que o t r i b u n a l não tinha
ainda decidido a reforma dessa cerimônia. V a m o s verifi-
a d m i t i d o s ao serviço. O r a , Y o s h u a b e n H a n a n y a , a i n d a antes d a des-
t r u i ç ã o d o T e m p l o , era, e n t r e ós d o u t o r e s de J e r u s a l é m , u m a l u n o
c o n c e i t u a d o (j. Hag. II 1, 71 34 [ I V / 1 , 2 7 2 ] ; é, pois, de se s u p o r
b

estavam bichadas. q u e o e p i s ó d i o n a r r a d o p o r b . 'Ar. I I situa-se algum t e m p o antes d e

b

70. N e s s a ocasião, Y o h a n a n b e n G u d g e d a já era porteiro-chefe, p o r -

156. E m Magazin für die Wissenschajt des Judenthums 9 (í882),
t a n t o , u m h o m e m de i d a d e m a d u r a ; seu ingresso n o serviço situa-se,
96ss.
p o r c o n s e g u i n t e , a i n d a na p r i m e i r a m e t a d e d o século I.
157. b . Hor. 10 ".
a

160. N m 8,25; cf. 4,3,23.30.35.39.43.47; j . Ber. I V 1, 7 63 ( 1 , 7 4 ) .

b

158. Sifre D l 1, 16, § 16 ( 3 0 120, 3 5 ) . E l e a z a r hsm', c i t a d o ao

d

1 6 1 . V e r n . 159.
m e s m o t e m p o , e r a c o n t e m p o r â n e o d e Y o h a n a n ben N u r i ; s o m e n t e esse
162. O o i t a v o dia d a festa, q u e era a festa d o e n c e r r a m e n t o , era
ú l t i m o n o m e se e n q u a d r a n o c o n t e x t o . Bacher, Ag. Tann., I, 368 n. 4,
c o n s i d e r a d o c o m o u m a festa p a r t i c u l a r ; n e s s e dia, o lülab da festa fi-
G . KJltel, Sifre zu Deuteronomium, S t u t t g a r t , 1922, 24, n. 4, e o u t r o s ,
cava suprimido,
p e n s a m i g u a l m e n t e q u e a i n f o r m a ç ã o original é a d o Sifre.
163. Sukka I V 1-2.
159. S e g u n d o b . 'Ar. l l , ele instrui o levita Y o s h u a b e n H a n a -
b

n y a p a r a o serviço; n a é p o c a , esse ú l t i m o era a i n d a i n e x p e r i e n t e n o 164. Levitas hazzanim.

t r a b a l h o , q u e r dizer, m a l tinha c o m p l e t a d o a i d a d e c a n ó n i c a de v i n t e 165. Sukka I V 4.
anos (Esd 3,8; ver supra, p . 2 2 2 , n.o 89) q u a n d o e n t ã o o s l e v i t a s e r a m 166. Ibid.
car, u m p o u c o a d i a n t e , na segunda lista, que não se trata ^4. P e t a h i a , encarregado dos sacrifícios de
mais daquele ofício. aves , m
, m

O u t r a característica pleiteia a favor de u m a origem °5. Ben Ahia, médico do Templo \ n

mais antiga dessa lista da Tosefta: apresenta u m n ú m e r o 6. N e h u n i a , encarregado das fontes , m

mais restrito de funções. Finalmente, convém l e m b r a r q u e , ZI G e b i n i , arauto,

no m a n u s c r i t o de Erfurt da Tosefta, o principal chefe da I "g.l Ben G e b e r , chefe de portaria , 171

música chama-se A r z a ; em compensação, na segunda

1 6 7
l~97] Ben Bebai, esbirro , m

lista, é o filho de Arza que aparece como p r i m e i r o chefe [TÜ.] Ben Arza, primeiro chefe de músicos , m

de música. Se a informação do manuscrito de Erfurt é a Cl 171 Hugdas ben Levi, cerimoniário

1 8 0
do coro dos
original — o manuscrito de Viena e a primeira edição levitas ,1SI

de V e n e z a em 1521 dão igualmente o n o m e de Ben Arza

n a lista da Tosefta — foi p o r q u e , nesse ínterim, o filho c e r i m o n i a l d e oferta do sacrifício p ú b l i c o d i á r i o (tamid) pela m a n h ã
h e r d o u o posto do p a i . Aliás, esse Arza é pessoa t o t a l m e n t e e à n o i t e (Tamid I 2-3; I I I 1^3; VI 1-2; V I 3 ) .
173. Ele s u p e r v i s i o n a v a o p a g a m e n t o e q u i v a l e n t e a o t e r c e i r o d o s
desconhecida; o fato torna-se a r g u m e n t o para afirmar que treze recipientes e m forma de t r o m b e t a (ef. " o t r o m b e t e a r " e m Mt
a informação do manuscrito de Erfurt é o r i g i n a l . 168
6,2; essa e x p r e s s ã o t e m p o r o r i g e m a f o r m a d o s cofres n o T e m p l o ;
t i n h a m o feitio d e u m a t r o m b e t a , estreitos e m c i m a e largos e m bai-
T u d o o q u e precede leva a dizer que a lista d e To- xo, p a r a protegê-los c o n t r a os l a d r õ e s ) esses r e c i p i e n t e s e n c o n t r a v a m ¬
sefta r e m o n t a a alguns decênios antes da destruição do -se n u m a das saías q u e c e r c a v a m o átrio d a s m u l h e r e s . O e n c a r r e g a d o
Templo. a i n d a vigiava a j u s t a entrega d o s p o m b a s . E r a s a c e r d o t e ( T o s . Sheq.
I I I 2, 177, 2 4 ) .
A segunda lista 169
encontra-se em Sheq. V 1-2: 174. H á , nesse local d o t e x t o , u m a a n o t a ç ã o m a r g i n a l : " P e t a h i a
é [um a p e l i d o de] m a r d o q u e u . Por q u e l h e d e r a m tal a l c u n h a de
" V 1. Eis quais e r a m os 'chefes' no T e m p l o : P e t a h i a ? P o r q u e ele abria (patah) as p a l a v r a s , d a n d o - l h e s a s u a inter-
p r e t a ç ã o ; sabia, c o m efeito. 70 i d i o m a s " .
°1. Yohanan ben Pinhas, chanceler' , 70 175. L i t e r a l m e n t e ; " e n c a r r e g a d o d a s d o e n ç a s d o v e n t r e " . A ali-
m e n t a ç ã o dos s a c e r d o t e s era e x t r e m a m e n t e rica em c a r n e ; a l é m disso,
°2. Ahia, encarregado das libações , 171
n ã o p o d i a m b e b e r v i n h o e m d i a s de serviço ( L v 10,9; E z 4 4 , 2 1 . Se-
* 3. M a t t h i a b e n Shemuel, encarregado dos g u n d o Ta'an II 7, q u a n t o à s e ç ã o h e b d o m a d á r i a a p r o i b i ç ã o vigorava
sorteios ,
m d u r a n t e o dia, m a s n ã o à noite; q u a n t o à s e ç ã o c o t i d i a n a d o serviço,
vigorava noite e d i a ) . As d o e n ç a s a b d o m i n a i s e r a m , p o i s , f r e q ü e n t e s
(é assim q u e explica, de m o d o e x a t o , j . Sheq. V 2, 4 8 26 ( I I I / 2 , d

167. V e r supra, p. 2 3 3 , n . 150. 293s).

168. Bem e n t e n d i d o , é possível q u e o m s . de Erfurt t e n h a , p o r 176. L i t e r a l m e n t e : " p o c e i r o " , o p e r á r i o q u e a b r e p o ç o s ; e n c a r r e g a -
e r r o , e s q u e c i d o bn. d o d a m a n u t e n ç ã o d o a q u e d u t o e das c i s t e r n a s d o T e m p l o e fiscali-
169. Cf. supra, p. 233, n . 148._ zação dos b a n h o s ( H . G r á t z , Topographische und historische Streifzüge
170. O T e m p l o regia as libações e o u t r o s sacrifícios ( v e r infra, cm MCWf 34 [ 1 8 8 5 ] , 2 0 4 destacou b e m este ú l t i m o p o n t o ) .
p . 237, n . 173). A q u e l e q u e quisesse oferecer u m a l i b a ç ã o p a g a v a o 177. L e v i t a .
p r e ç o a Y o h a n a n q u e l h e d a v a u m selo c o m o r e c i b o (Sheq. V 4). 178. " E n c a r r e g a d o d o s a ç o i t e s " . T o c a v a a ele m a n d a r açoitar os
0 escritório de Y o h a n a n era a " C â m a r a d a c h a n c e l a " (Tamid III 3), s a c e r d o t e s q u e t e n t a v a m t r a p a c e a r n a h o r a d o sorteio (b. Yoma 23 ),
a

p a r t e n o r d e s t e d a C a s a do fogo d o a l t a r q u e se e n c o n t r a v a n o â n g u l o Outra tradução diz: "era encarregado [da fabricação e colocação]

n o r o e s t e d o átrio dos s a c e r d o t e s ; p r o v a v e l m e n t e a C â m a r a d a c b a m das m e c h a s " (j. Sheq. V 2, 48^ 46 [ n ã o t r a d u z i d o e m I I I / 2 , 294 q u e
cela se a c h a v a em t e r r i t ó r i o p r o f a n o . remete a o p a r , I l / i , 1 1 2 ] } , f a b r i c a d a s c o m as faixas e calções n ã o
171. C o n t r a o selo de r e c i b o (ver n . p r e c e d e n t e ) , ele oferecia a mais e m u s o pelos s a c e r d o t e s (Sukka V 3 ) . A b b a y a s u s t e n t o u essa
libação c o r r e s p o n d e n t e . s e g u n d a e x p l i c a ç ã o ; r e t r a t o u - s e e s p o n l a n e a m e n t e ( b . Yoma 23 ).
a

172. S o b r e o sorteio das funções dos sacerdotes v e r infra, p . 275ss.
Esse f u n c i o n á r i o era s a c e r d o t e . Isso se d e d u z , c l a r a m e n t e , d e
1 3 e I V 3 : ele linha acesso ao átrio dos s a c e r d o t e s . A f u n ç ã o d o
e n c a r r e g a d o d o sorteio era a de p r o c e d e r a t o d o s os sorteios dos
serviços; além disso, devia fiscalizar e dirigir t o d a a c e l e b r a ç ã o do
179. L i t e r a l m e n t e : " m a n e j a v a os c í m b a l o s " , q u e r dizer q u e , du-
Tamid r a n t e b serviço litúrgico, d a v a a o s levitas o sinal d o início d o c a n t o ,
v i b r a n d o os c í m b a l o s . T u d o faz crer q u e fosse u m levita.
180. =Hógdos.
181. P r o v a v e l m e n t e u m levita, c o m o o d e m o n s t r a seu p a t r ô n i m o
c sua a t i v i d a d e : o c a n t o era e x c l u s i v a m e n t e e x e c u t a d o p e l o s levitas,
 °12. A família [sacerdotal] de G a r m u se responsabi-
lizava pela fabricação dos pães de proposição
"13. A família [sacerdotal] de Abtinas , responsável
pela fabricação dos perfumes para queimar
nicas e faixas dos sacerdotes,..grande q u a n t i d a d e de púr-
, U2
pura e de escarlate reservada p a r a u m a eventual r e p a r a ç ã o
m
do véu do T e m p l o , assim como g r a n d e q u a n t i d a d e d e
, m

c i n a m o m o , cássia e a b u n d â n c i a d e o u t r o s a r ô m a t a s q u e
°14. Eleazar era encarregado das cortinas e m
iriam servir na mistura p a r a o sacrifício dos perfumes.
_^15. P i n h a s , das vestes dos sacerdotes . m

Apresentou-lhes ainda outros objetos preciosos e muitos

V 2 . N ã o deve haver menos de sete 'ammarkflin e p a r a m e n t o s s a c r o s " . N ã o nos resta d ú v i d a d e q u e esse
de três tesoureiros. E, (em matéria financeira ) n ã o se iS7

"Finéias, tesoureiro do T e m p l o " é o m e s m o " P i n h a s , en-

confie a u t o r i d a d e sobre a c o m u n i d a d e a menos de dois, carregado das vestes do sumo sacerdote, citado no n. 15
exceto p a r a Ben Ahia, o médico (n. 5) e Eleazar, o encar- da segunda l i s t a . Conclui-se que estava e m serviço n o
193

regado das cortinas (n. 14) porqtie a c o m u n i d a d e encar- m o m e n t o d a destruição do T e m p l o e, p o r t a n t o , q u e a se-

regou-se d e l a s " . , 8 8

gunda lista cita os últimos altos funcionários do T e m p l o

Essa segunda lista data de época mais tardia do que antes de sua destruição.
a p r i m e i r a . O que torna provável tal asserção é, em pri- A indicação de Josefo confirma outra conclusão im-
meiro lugar, o fato de ter sido suprimida na segunda lista, p o r t a n t e . Designa c o m o "tesoureiro d o T e m p l o " aquele já
a função n. 3 e acrescidas muitas outras. A isso, devemos citado no n. 15 de nossa lista; n o u t r a o c a s i ã o , deu 191

anexar o que nos conta Josefo : em 70 d . C , "Finéias, I89

igualmente este título de "tesoureiro do T e m p l o " ao en-
tesoureiro do T e m p l o " foi preso alguns dias depois da carregado das vestes do sumo s a c e r d o t e " , citado no n. 15
destruição do santuário; " m o s t r o u " aos r o m a n o s " a s tú- mos a i n d a q u e essa segunda lista t e r m i n a com u m a obser-
vação segundo a qual não deveria h a v e r no santuário me-
e O g d o o s tinha atribuições p a r t i c u l a r e s n o c a n t o (Yoma III 11; b . nos de sete vigilantes e de três tesoureiros. Conclui-se,
Yoma b
3 8 epassim). E n t r e t a n t o , ao l a d o da e x p r e s s ã o "seus i r m ã o s , pois, q u e essa segunda lista d ê os n o m e s e as funções dos
os l e v i t a s " (Cant. R. 3, 9 s o b r e 3, 6 ( 4 0 I I ) , e n c o n t r a m o s t a m b é m a
a

vigilantes e dos tesoureiros do T e m p l o ; o mesmo se dá

e x p r e s s ã o "seus i r m ã o s , os s a c e r d o t e s " ( b . Yoma 3 8 ; j . Sheq. V 2,
b

48<i 53 ( I I I / 2 2 9 4 ) . com a primeira lista, já que a m b a s c o n c o r d a m na enume-

182. Trata-se d e s a c e r d o t e s ; deduz-se c o m c e r t e z a p e l o f a t o d e
estar a "sala d a q u e l e s q u e f a b r i c a m os p ã e s d a p r o p o s i ç ã o " {câmara
s u d e s t e da Casa d o fogo d o a l t a r q u e se situa n o â n g u l o n o r o e s t e
d o átrio dos sacerdotes) em território s a g r a d o acessível s o m e n t e aos
s a c e r d o t e s (Mid. I 6 ) .
183. Euthúnoos ou Eúthinos.
184. Família s a c e r d o t a l , pois, c m seu local dc t r a b a l h o os sacer-
dotes m o n t a v a m g u a r d a d u r a n t e a n o i t e {Mid. I 1; Tamid I 1, Supõe¬
-se, p o r t a n t o , q u e esse local se e n c o n t r a v a n o átrio dos s a c e r d o t e s ,
d o n d e , e m t e r r i t ó r i o s a g r a d o (cf. Yoma I 5).
185. O e n c a r r e g a d o das c o r t i n a s era s a c e r d o t e (Ant. X I V 7, 1, §
1.06s). S o b r e as c o r t i n a s , ver supra, p . 182.
186. Mid. I, 4 ; B. j . V I 8, 3, § 390.
187. Falta n o texto da M i s h n a d a e d i ç ã o p r í n c i p e d o Y e r u s h a l m i ,
Veneza, 1523. E m c o m p e n s a ç ã o , essa e x p r e s s ã o figura na e d . d e Riva
di T r e n t o , 1559, assim c o m o no m s . de C a m b r i d g e d a M i s h n a , e d . W .
H . L o w e , C a m b r i d g e , 1883, e em Sheq. V 3, 49» 37 ( I I I / 2 , 2 9 5 ) .
188. O s o u t r o s " c h e f e s " c i t a d o s t i n h a m , pois, pelo m e n o s u m au-
xiliar a seu l a d o , e n q u a n t o m u i t o s t r a b a l h a v a m sós, c o m o , p o r exem-
plo, nn. 1 e 2.
189. B. j . V I 8, 3, § 390s.
190. N ã o se p o d e p r o v a r q u e n o m e s fixos, i n d e p e n d e n t e s d o n o m e
p r ó p r i o dos titulares sucessivos, se tivessem i n t r o d u z i d o p a r a algumas
funções e, nesse c a s o , o e n c a r r e g a d o d a s vestes d o s s a c e r d o t e s se c h a -
masse s e m p r e P i n h a s . Existia, sem d ú v i d a , u m a " C â m a r a de P i n h a s ,
e n c a r r e g a d o d a s v e s t e s " (Mid. I 4 ) , ao l a d o d a P o r t a d e N i c a n o r . M a s
essa d e s i g n a ç ã o n ã o d e r i v a , n e c e s s a r i a m e n t e , do fato de o e n c a r r e g a d o
de tal função c h a m a r - s e s e m p r e P i n h a s . P o d e explicar-se p o r ter o úl-
timo titular desse cargo ficado m u i t o t e m p o n o p o s t o e ser u m a
p e r s o n a l i d a d e e s p e c i a l m e n t e c o n h e c i d a . E m 54 a . C , q u a n d o Licínia
Crasso s a q u e o u o lesouro do T e m p l o , o e n c a r r e g a d o das cortinas cha-
mava-se E l e a z a r (Ant. X I V 7, I, § 1 0 6 s ) ; t r a z i a o m e s m o n o m e 120
anos d e p o i s em nossa s e g u n d a lista (n. 1 4 ) . N ã o é de a d m i r a r p o r q u e
o n o m e Eleazar era m u i t o f r e q ü e n t e . E m 70 d.C. Jesus, filho d e T h e -
b o u i h i , e n t r e g o u dois c a n d e l a b r o s , d u a s m e s a s , utensílios d o T e m p l o ,
as c o r t i n a s , a veste do s u m o s a c e r d o t e e o u t r o s tesouros (B. j . V I 8,
§ 387-389). N ã o é tido c o m o t e s o u r e i r o (nesse caso deveria o c u p a r o
lugar n. 14 d a s e g u n d a lista, e a divergência de n o m e dos titulares
seria e s p a n t o s a ) ; Josefo designa-o c o m o " u m dos s a c e r d o t e s " .
191. Ant. X I V 7. 1, § 106s.
 ração dos principais ofícios, apenas com p e q u e n a s dife-
servos do T e m p l o . N a lista I I , q u a n t o ao médico (n. 5)
renças nas especificações.
e ao encarregado das cortinas (n. 14), temos o testemu-
D e v e m o s e x a m i n a r essas listas c o m maior atenção e
n h o do p r ó p r i o texto (Sheq. V 2) segundo o qual eles
observar q u e a m b a s citam inúmeros levitas. N a lista I en-
exerciam " u m a a u t o r i d a d e em m a t é r i a financeira"; o pri-
contramos como levitas: certamente, o chefe dos portei-
meiro estava, efetivamente, ligado às finanças do T e m p l o
ros (n. 1); sem d ú v i d a t a m b é m o p r i m e i r o chefe dos mú-
na m e d i d a em que o T e m p l o fornecia os medicamentos e
sicos que fiscalizava os levitas cantores (n. 4 ) , e o fun-
sobretudo o v i n h o \ Dos 14 e 15 temos o t e s t e m u n h o de
19

cionário q u e fiscalizava os levitas servidores do T e m p l o

Josefo, afirmando serem eles tesoureiros . Além do mais,
1%

p o r ocasião da festa das T e n d a s e, c o m certeza, e m o u t r a s

o chanceler ( n . l ) , o encarregado das libações (n. 2), o
circunstâncias (n. 3). P r o v a v e l m e n t e , t a m b é m , o encarre-
responsável pelos sacrifícios de aves (n. 4 ) , aqueles que
g a d o das chaves citado e n t r e esses três levitas (n. 2 ) . 192

se i n c u m b i a m da fabricação dos pães da proposição (n.

Na lista II são levitas: o chefe dos porteiros (n. 8 ) , o pri-
12) e da p r e p a r a ç ã o dos perfumes p a r a q u e i m a r (n. 13)
meiro chefe de música (n. 10), o mestre do coro (n. 11).
lidavam com o dinheiro e reservas do T e m p l o ; perten-
D e n o v o , e n t r e esses três chefes levitas figura o u t r a fun-
ciam, pois, ao grupo dos que exerciam " u m a a u t o r i d a d e
ção, a de esbirro (n. 9). Com suficiente certeza p o d e m o s
em matéria financeira". Os outros funcionários da lista
nele reconhecer o chefe do vigilante da lista I (n. 3); foi
(nn. 3, 6, 7, 9, 10, 11) dos quais n ã o podemos encontrar
preciso, n a lista 11, d a r o u t r o n o m e a essa função já q u e
n e n h u m a relação com as finanças do T e m p l o , são sete, o
a decisão do t r i b u n a l fizera cair de uso o e m p i l h a m e n t o
193

que demonstra termos diante de nós os sete 'ammarkHín

dos lülab. Falaremos desses q u a t r o chefes levitas que exer-
que constam no fim dessa lista I I . O fato confirma que
ciam a função de vigilantes (nn. 8-11) n a p a r t e consagra-
essas sete personagens são funcionários que exercem u m
da, mais adiante, (p. 284) aos levitas. O s outros funcio-
posto de vigilância, o q u e c o r r e s p o n d e a nossas conside-
nários citados nas d u a s listas deveriam ser, na maioria,
rações precedentes sobre o sentido da p a l a v r a 'ammarkal . ,97

sacerdotes, pois, era em suas mãos q u e se a c h a v a m as fi-

Afirmamos, de n o v o , ser inadmissível a opinião que de-
nanças do T e m p l o . Com efeito, na maioria dos casos po-
clara os 'ammarkHín c o m o funcionários das f i n a n ç a s . 19s

d e m o s assegurar, — atendo-nos a seu lugar d e traba-

lho m
— que fossem sacerdotes.
As próprias listas d e m o n s t r a m , entre os funcionários
citados, quais e r a m tesoureiros e quais e r a m 'animar kHín,
vigilantes. N a lista I, os n n . 5-8 ocupam-se das finanças;
p o r o u t r o l a d o , os n n . 1-4 fiscalizam os levitas músicos e
192. N a lista 11 c o n s t a m dois chefes d e levitas m ú s i c o s ( n n . 10 e
11) e dois chefes de levitas f u n c i o n á r i o s d o T e m p l o ( n u . 8 e 9 ) . Po-
de-se pois facilmente i m a g i n a r q u e a lista I, a o l a d o de dois vigi-
lantes dos levitas funcionários d o T e m p l o ( n n . 1 e 3) m e n c i o n a tam-
b é m dois chefes de m ú s i c o s . Isso se c o n f i r m a n o n . 4 . Assim s e n d o ,
pode-se s u p o r q u e o e n c a r r e g a d o das c h a v e s (n. 2) c o n s e r v a v a c o n s i g o
as c h a v e s das salas c o n s t r u í d a s sob o átrio dos israelitas, d a n d o p a r a
o átrio das m u l h e r e s , salas essas o n d e se g u a r d a v a m h a r p a s , c í t a r a s ,
c í m b a l o s e o u t r o s i n s t r u m e n t o s d e m ú s i c a d o s levitas (Mid. \\ 6 ) .
Podemos ainda apresentar dados mais precisos sobre
os vigilantes e tesoureiros do T e m p l o . Entre os vigilantes
achavam-se o sacerdote (lista I I , n. 3) q u e , todos os dias,
dirigia o sorteio das funções da seção cotidiana de serviço
e, conforme nos mostra o t r a t a d o Tamid , m
o conjunto
do culto diário, pela m a n h ã e à t a r d e ; além desses, o en-
carregado das fontes (II 6 ) , q u e cuidava dos b a n h o s e da
m a n u t e n ç ã o das cisternas e do a q u e d u t o ; depois o a r a u t o
(II 7) que c h a m a v a p a r a o culto sacerdotes, levitas e fiéis;
finalmente, os q u a t r o levitas chefes (lista I 1-4; II 8-11)
supervisionando os levitas músicos e os guardas do T e m p l o .
195. j . Sheq. V 2, 4 8 (I1T/2, 2 9 4 ) .
3

193. V e r supra, p . 191. 196. V e r supra, 238.

197. V e r supra, 231.
198. V e r supra, 229.
194. V e r supra. p. 234, n . 153-155; p . 236, n . I 7 2 s ; p. 238, n. 182, 199. V e r supra, 236, n. 172.
184s.

N o q u e concerne t a m b é m aos tesoureiros, a idéia aci-
m a obtida , extraída de fontes q u e deles fazem men-
m b l s
ção, confirma-se a m p l a m e n t e : além d a administração das
rendas do T e m p l o , suas principais funções e r a m a gestão
das reservas d o santuário e seu emprego no culto (I 5-8;
II 5 , 12-13), a gestão das riquezas do T e m p l o (II 14-15)
e do comércio das libações e outros sacrifícios (II 1, 2 , 4)
por conta do T e m p l o .
O desenrolar d a liturgia, a administração das finan-
ças, a vigilância d o T e m p l o , tais e r a m os três campos de
atividade o n d e os chefes dos sacerdotes e os chefes dos
levitas exerciam sua a u t o r i d a d e .
Nesta p a r t e consagrada aos chefes dos sacerdotes, con-
v é m estudar o i m p o r t a n t e emprego do termo archiereús,
kôhen gadôl, q u e aparece n o N o v o T e s t a m e n t o , e m Flávio
Josefo e n o T a l m u d e . Só o N o v o Testamento cita 6 4 vezes
archiereís n o p l u r a l , q u a n d o , entretanto, h a v i a u m só s u m o
sacerdote e m exercício; emprega mesmo de b o m g r a d o u m a
frase feita: "os archiereís e os a n c i ã o s " . P o d e r í a m o s pen-
sar q u e esse plural sc explica pelo fato de a p a l a v r a de-
signar n ã o somente o sumo sacerdote em exercício {kôhen
nfsammes) m a s , freqüentemente, t a m b é m u m sumo sacer-
dote demitido (kôhen se'abar) . Essa solução n ã o é, po-
2m
rém, a m e l h o r ; com efeito, e m todas as fontes e de m a -
neira repetida, e n c o n t r a m o s , com o n o m e kôhen gadôl,
archiereús, pessoas q u e n ã o figuram n a lista completa dos
sumos sacerdotes d a d a p o r Josefo. Assim Sceva, " u m ar-
chiereús dos j u d e u s " , cujos sete filhos são exorcistas em
Éfeso (At 1 9 , 1 4 ) . Simão, " d o n ú m e r o dos archiereís" ; 201
Jesus, filho de Safias, " u m dos archiereís" , o archiereúsm
Matias, filho de Boetos ; archiereús Levi q u e censurava
203
Jesus p o r ter p e n e t r a d o n o santuário sem ter o b s e r v a d o as
1 9 9 . Supra, p . 2 3 1 .
b i s
200. I-Ior. I I I 4. — D e m o d o m a i s p r e c i s o , o s u m o s a c e r d o t e des-
t i t u í d o chama-se, e m T o s . Sanh, I V 1 {420, 1 3 ) , ha-kôhen se'abar
migg düllatô.
E
2 0 1 . Vita 39, § 197.
202. B. j . II 20, 4, § 566.
2 0 3 . B. j . I V 9, 11, § 574: V 13, 1, § 527-531; V I 2, 2 , § 114.
prescrições farisaicas sobre a p u r e z a ; os kôhãnim g dôlim
m e
citados n o T a l m u d e , c o m o S a d o c e l z a c a r de Kephar-
2 0 5
-Barqai . m
E. Schürer, cujo papel pioneiro no c a m p o d a histó-
ria neotestamentária b e m c o n h e c e m o s , tentou resolver o
enigma e todos os m o d e r n o s o s e g u i r a m . Via nesses 2Ü7
kôhãnim g dôlim, archiereís m e m b r o s d e famílias ilustres
K
no seio das quais se escolhiam os sumos sacerdotes" . 208
P a r a tanto, evocava B. j . V I 2 , 2 , § 1 1 4 ; A t 4 , 6 e dois
textos d a Mishna (Ket. X I I I 1-2; Ohal. X V I I 5 ) .
P o d e m o s desde já constatar, conforme veremos mais
adiante, q u e Schürer n ã o traduziu corretamente esses
dois textos da Mishna. N a passagem d a Guerra, Jo-
sefo c o n t a : " E n t r e eles [os tránsfugas] encontravam¬
-se os sumos sacerdotes José e Jesus e os filhos; sumos
sacerdotes: três de Ismael, d e c a p i t a d o e m Cirene, q u a t r o
de Matias e u m de outro Matias q u e , conforme foi con-
tado, fugiu logo depois de seu pai e três de seus filhos
terem sido c o n d e n a d o s à m o r t e p o r S i m ã o , filho de Gio-
ras. C o m os archiereís fugiram a i n d a muitos outros dig-
nitários ". Conforme pensa Schürer, p o d e m o s realmente
ver juntos nos archiereís d a última frase, os dois sumos
sacerdotes depostos h á pouco m e n c i o n a d o s e os oito fi-
lhos dos sumos sacerdotes; assim s e n d o , o termo archie-
reús englobaria os parentes mais próximos dos sumos sa-
cerdotes. M a s archiereús pode igualmente designar ape-
nas os dois s u m o s sacerdotes depostos, citados n o início
do texto. Neste caso, archiereús n a d a mais significaria d o
que " s u m o sacerdote n ã o mais e m exercício". Essa passa-
gem de Josefo n ã o constitui, pois, d o p o n t o de vista d e
Schürer, u m a p r o v a irrefutável.
204. F r a g m e n t o d e u m p a p i r o d e O x i r i n c o e m B. P . Grenfcll e
A . S. H u n t , The Oxyrhynchus Papyri V, L o n d r e s , 1908, n. 840.
205. Lam. R. 1, 49 s o b r e 1, 16 ( 3 5 1 4 ) ; n o relato p a r a l e l o di-
a
ferente, b . Gil. 5 8 , temos Ishmael ben Eíisha.
a
206. b . Pes. 5 7 b a r . A l é m d o m a i s , é preciso citar a q u i o relato
a
a r e s p e i t o d o kôhen gadôl q u e a sorte e s c o l h e p a r a fazer b e b e r as
á g u a s a m a r g a s (Pesiqla rabbati 26, 129 5 ) ; o sumo sacerdote em
b
exercício n ã o p r e c i s a v a submeter-se a o sorteio d o s serviços (Yoma l 2).
207. A. S c h l a t t e r faz u m a e x c e ç ã o , c o m o constatei depois (ver
infra, p . 2 4 5 . n. 2 1 7 ) .
208. S c h ü r e r , I I , 275-277.
 Schürer apela, c o m maior r a z ã o , p a r a At 4,6 o n d e
" m e m b r o s das famílias dos sumos s a c e r d o t e s " a p a r e c e m
como u m g r u p o no Sinédrio, q u a n d o , no e n t a n t o , o N o v o
T e s t a m e n t o chama-os, simplesmente "os archiereís", O tex-
to t a m p o u c o prova, de maneira convincente, q u e os mem-
bros das famílias pontifícias fossem c h a m a d a s archiereís.
Podemos nos p e r g u n t a r , com razão, se seria por m o t i v o
de sua origem, como Schürer vê-se obrigado a supor, que
os m e m b r o s das famílias pontifícias citadas em A t 4,6
t i n h a m voz ativa no Sinédrio ou antes, por m o t i v o d e sua
função . 209
F a l t a m , pois, provas a favor no sentido q u e Schürer
sustenta; mais a i n d a : p o d e m o s d u v i d a r seriamente dessa
solução. Y o h a n a n ben Z a k k a i encontra em Bet-Rama (ou
R a m a t Bene Anat) provavelmente na Galileia , u m kôhen
gadôl . 211
Será que antes de 70 d.C. m e m b r o s das famí-
lias pontifícias reinantes já m o r a v a m na Galileia? É m u i t o
pouco provável! Segundo Schürer, os " m e m b r o s das fa-
mília sacerdotais" teriam a t u a d o no S i n é d r i o , h a v e r i a
lugar p a r a todos nesse colégio de 71 m e m b r o s ? E m caso
negativo, segundo que critério seria feita u m a escolha da
qual n u n c a ouvimos falar? Mas a d ú v i d a m a i o r pro-
vém do fato de ser contrário à filologia o sentido con-
firmado por Schürer. Kôhen gadôl, archiereús significa
arcipreste e n a d a mais; como p o d e r i a m u m leitor grego
em archiereús, u m leitor j u d e u em kôhen gadôl chegar a
c o m p r e e n d e r , sem outra explicação, que se t r a t a v a de u m
" m e m b r o de família s a c e r d o t a l ? "
Os dois textos da M i s h n a p o d e m nos ajudar a escla-
recer o fato; vemos aí os "filhos" dos kôhãriim g dôltm
209. V e r infra, p . 268-271: a discussão s o b r e A t 4,6 e o q u e foi ex-
p o s t o s o b r e o n e p o t i s m o q u e a h i e r a r q u i a ilegítima p r a t i c a v a ao o c u p a r
os postos de chefes dos s a c e r d o t e s .
210. Bet A n a t está, sem d ú v i d a , n a Galileia e m T o s . Miqw.
3 (658, 5 ) ; ver S c h l a ü e r , Joch. b. Zak., 27, n . 1. O s p a p i r o s Z e n o n
m e n c i o n a m t a m b é m u m Bait(Í) a n a t a na Galileia (Papiri greci e latini
[Pubblicazioni delia Società italiana], vol. V I , F l o r e n ç a , 1920, n . 594,
linha 1 8 ) .
2 1 1 . ARN rec. A ch. 12, 5 6 9; rec. B ch. 2 7 , 5 6 29 ( R a m a t
a a
benê A n a í ) .
212. S c h ü r e r , I I , 276; c o n c l u s ã o a p a r t i r de A t 4,6.
2 1 3 . O b s e r v a r , i g u a l m e n t e , supra, p . 2 4 3 , a n. 206.
t o m a r e m decisões e m m a t é r i a de direito c i v i l e recebe- 214
r e m cartas do estrangeiro . S c h ü r e r , tão seguro, comete,
21J
e n t r e t a n t o , u m erro filológico ao p e n s a r em "filhos dos
sumos sacerdotes" q u e , por tal título, " s ã o pessoas provi-
das d e prestígio e de a u t o r i d a d e " . C o m efeito, outras
216
passagens, de m o d o p a r t i c u l a r algumas variantes textuais,
m o s t r a m q u e a expressão bme kôhãnim g''dôlím não desig-
na, conforme pensa Schürer, os "filhos dos sumos sacer-
d o t e s " , m a s os kôhãnim g ãôüm; t
do mesmo m o d o , no An-
tigo T e s t a m e n t o ( l R s 2 0 , 3 5 e c o m u m e n t e ) os profetas são
c h a m a d o s "filhos dos p r o f e t a s " ; no N o v o T e s t a m e n t o (Mt
12,27) os escribas são c h a m a d o s "filhos dos e s c r i b a s " .
Com o u t r a s p a l a v r a s , o termo " f i l h o " designa não a des-
cendência mas o sistema . Servimo-nos desse elemento
217
p a r a a leitura das fontes. O u v i m o s dizer que os b°ne
m
kôhãnim g dôlím, c
isto é, os kôhãnim gdôlim constituíam
u m tribunal que tomava decisões em matéria de direito
civil a respeito dos sacerdotes. N o u t r o trecho relatam-nos
u m a decisão dessa instância: no D i a das Expiações so-
212
mente u m sacerdote ou u m levita p o d e r á levar ao deserto
o b o d e A z a z e l . Conforme d e m o n s t r a m as questões ana-
218
lisadas, é do mesmo tribunal que se trata ao falar de u m
2 1 3
214. Ket. X I I I 1-2.
215. Ohal. X V I I 5.
2 1 6 . S c h ü r e r , I I , 276.
217. E m j . Sheq. I V 3, 48- 35 ( I I I / 2 , 2 8 5 ) , os s u m o s s a c e r d o t e s
1
em exercício, q u e r e a l i z a r a m o rito da n o v i l h a v e r m e l h a ( d e s d e 200
a.C. são em n ú m e r o de c i n c o , s e g u n d o Para I I I 5) c h a m a v a m - s e , glo-
b a l m e n t e , "os filhos dos s u m o s s a c e r d o t e s " . E m ARN rec. A c a p . 4,
2 4 Í 0 , t e m o s os " s u m o s s a c e r d o t e s " ; a rec. B c a p . 7, 2 1 33 diz "os
a b
filhos dos s u m o s s a c e r d o t e s " . As d u a s e x p r e s s õ e s se m e s c l a m , pois.
E
Sífra Lv 2,3 ( 6 24, 2 1 ) : " A s s i m c o m o o s u m o s a c e r d o t e A a r ã o c o m e
d
Jsua p a r l e da oferenda a l i m e n l a r ] sem c o n t e s t a ç ã o [ p o r q u e ele t e m
p r i o r i d a d e n a e s c o l h a ] , t a m b é m os b nê kôhãnim
c e
g dôt'tm c o m e m sem
c o n t e s t a r " . Esse texto p õ e em p a r a l e l o o p r i m e i r o s u m o sacerdote e
seus s u c e s s o r e s , os s u m o s s a c e r d o t e s e m e x e r c í c i o d e s d e A a r ã o ; é evi-
d e n t e q u e se trata, t a m b é m lá, dos s u m o s - s a c e r d o t e s e n ã o dos filhos
VI deles. — E e x a t a a t r a d u ç ã o , em Schlatter, Joch. b. Zak., 25, d e b nê e
kôhãnim g^dôlim, p o r " c h e f e d e s a c e r d o t e s " (Ket. X I I I 1-2).
218. Yoma V I 3 . A i n f o r m a ç ã o " d e c i s ã o dos s a c e r d o t e s " em vez
de " d e c i s ã o dos chefes dos s a c e r d o t e s " (ed. p r í n c i p e , N á p o l e s , 1492;
ed. d e V e n e z a , 1609; m s . d e C a m b r i d g e , e d . W . H . Lov/e, C a m b r i d g e ,
1883; m s . d e Berlim, Staatsbibl. M s . o r . 5 6 7 , 4- ed.; ed. p r í n c i p e d o
Y m i s b a l m i , V e n e z a , 1523) r e s u l t a de u m a c o r r e ç ã o ou da omissão
a c i d e n t a l de a
g dôlitn.
" t r i b u n a l de sacerdotes" diante do q u a l surgiam, igual-
t o s ] " , q u e é " c o n s a g r a d o p o r i n v e s t i d u r a " " , colocam¬
224 2

mente, assuntos de direito sacerdotal (direito m a t r i m o n i a l

-se os outros b ne kohãním
¿
g dôlím,
e
os chefes dos sacer-
dos s a c e r d o t e s ) e das questões de culto (audição do ca-
219

lendário) °; em compensação, o t r i b u n a l , q u e sob Agri-

22 221 dotes . m

pa I c o n d e n a à morte u m a filha de sacerdote c u l p a d a de Essa explicação filológicamente incontestável permite

adultério, é o Sinédrio . Q u e m são os " a r c i p r e s t e s " que
222 decifrar todos os textos. C o m p r e e n d e m o s , então, p o r que
c o m p õ e m esse t r i b u n a l ? São sacerdotes de nível mais alto, se p o d e falar dos kôhdním g dôlim. archiereís no p l u r a l ,
e

como o demonstra t a m b é m a sua teologia saducéia ; for-
m a m u m colégio a u t ô n o m o e exercem a u t o r i d a d e nas de-
cisões a respeito dos sacerdotes e nas questões cultuais;
trata-se, pois, de u m clero superior do T e m p l o de Jeru-
223 p o r q u e se m e n c i o n a m n o m e s d e archiereís q u e não cons-
tam da lista dos sumos sacerdotes e m exercício, por que
um kôhen gadôl, archiereús p o d e m o r a r n a Galileia, por
que p o d e submeter-se ao sorteio , p o r q u e o sumo sacer-
221

salém. dote P i n h a s , que os zelotas elegeram por sorteio, era, sem

d ú v i d a , descendente de u m a família pontifícia, mas n ã o
Temos a solução do enigma. As palavras kôhen gadôl fazia p a r t e dos archiereís , m
e por qtte, no Sinédrio, havia
designam o arcipreste, o sacerdote cuja posição ergue-se lugar p a r a os archiereís. E m todos esses casos trata-se de
acima da m u l t i d ã o de sacerdotes e n a d a mais. E m sentido chefes d e sacerdotes do T e m p l o .
estrito, o arcipreste é p u r a e simplesmente o sumo sacer- Essa explicação esclarece s o b r e t u d o os trechos do N o v o
dote; em sentido lato, os arciprestes são os chefes dos sa- T e s t a m e n t o — há pelo menos 64 — q u e falam dos archie-
cerdotes, elevados a u m nível superior aos demais. A o lado reís. Na maior parte das vezes, são textos em que eles
do kôhen gadôl que "faz o serviço [no Santo dos san- a p a r e c e m como m e m b r o s do Sinédrio, ao lado dos escri-
bas e anciãos. O s archiereís, na q u a l i d a d e de m e m b r o s
219. Ket. 1 5 : o T r i b u n a l fixou cm 400 d e n á r i o s (o d o b r o d a do Sinédrio, p a r t i c i p a m do processo de Jesus e de sua
tarifa c o m u m ) o m o n t a n t e d a kHübbah ( c o n t r a t o d e c a s a m e n t o ) de c o n d e n a ç ã o ; mais tarde, do processo dos apóstolos e do
u m a j o v e m de família s a c e r d o t a l ou q u e se c a s o u c o m u m s a c e r d o t e .
220. R. H. I 7. Esse t e x t o se refere a d u a s i n s t â n c i a s q u e fixam
interrogatório de P a u l o . São os chefes dos sacerdotes q u e
o c a l e n d á r i o : o colégio dos s a c e r d o t e s e o S i n é d r i o . Explica-se por- o c u p a m u m posto p e r m a n e n t e no T e m p l o e q u e , por mo-
q u e , p r i m i t i v a m e n t e , os s a c e r d o t e s t i n h a m a u t o r i d a d e nesse d o m í n i o ; tivo dessa função, têm voz ativa no Sinédrio o n d e cons-
m a s c o m o e r a m de o p i n i ã o saducéia, o S i n é d r i o o a s s u m i u p a r a i m p o r
o p o n t o de vista fariseu. Essas m e s m a s d u a s i n s t â n c i a s a p a r e c e m tam- tituem u m grupo b e m definido. S a b e m o s , com efeito, que
b é m em Yoma I 5: ao l a d o dos " a n c i ã o s do T r i b u n a l " , m a n t ê m - s e os o c o m a n d a n t e do T e m p l o e u m tesoureiro
229 230
e r a m mem-
"anciãos do clero". b r o s do Sinédrio. O n ú m e r o m í n i m o (só conhecemos esse)
2 2 1 . b . Sanh. 52 .
b

222. A respeito deste c a s o , eis o q u e é c e r t o , a) U m t r i b u n a l ju- era de 1 (sumo sacerdote) . + 1 ( c o m a n d a n t e do T e m p l o )

daico p o d e ocupar-se, sem e m b a r a ç o s , desse j u l g a m e n t o c r i m i n a l ; isso + 1 (vigilante do T e m p l o , sacerdote) + 3 (tesoureiros) =
indica a é p o c a de A g r i p a I (Schlatter, Tage, 8 0 s ) . Essa d a t a é con- 6 ; ao n ú m e r o m í n i m o acrescentavam-se os sumos sacer-
f i r m a d a p e l o fato de R. E l e a z a r b e n S a d o c , c r i a n ç a , ter t e s t e m u n h a d o
a e x e c u ç ã o dessa s e n t e n ç a ( T o s . Sanh. I X 11; 429, 30) ver supra, p.
200. b) A decisão foi t o m a d a n ã o s e g u n d o o d i r e i t o farisaico {Sanh. 224. Hor. I I I 4 ; Meq. I 9.
V I I 2: " N a q u e l a é p o c a , o t r i b u n a l n ã o era i n s t r u í d o [na L e i ] " , m a s , 225. Hor. I I I 4; Mak. II 6; Meg. I 9; Sifra Lv 21,12 (47^ 187,
s e g u n d o o direito s a d u c e u (b. Sanh. 5 2 ) . C o m efeito, c o n f o r m e o
b
4 3 ) ; j . Yoma I 1. 3 8 39 ( H l / 2 , 1 6 6 ) , e
d
passim.
e n s i n a m e n t o dos fariseus, a p e n a de m o r t e p o r fogueira p r e s c r i t a pela 226. I Q M I I 1 (ver supra, p . 224, n. 101) cita u m ao l a d o do
Lei em Lv 21,9 era infligida c o m c h u m b o d e r r e t i d o d e r r a m a d o pela o u t r o s u m o s a c e r d o t e {kôhen harás) e chefes de s a c e r d o t e s {rase ha-
b o c a , q u e r dizer, i n t e r n a m e n t e ; e m c o n t r a p a r t i d a , s e g u n d o o ensina- -kôlulním).
m e n t o dos s a d u c e u s , era preciso q u e i m a r os c u l p o s o s n u m a fogueira,
p o r t a n t o , e x t e r i o r m e n t e . Foi s e g u n d o o sistema s a d u c e u q u e se p u n i u 227. Pesiqta rabbati 26, 1 2 9 5: v e r supra p . 242, n. 206.
b

a filha d o s a c e r d o t e e m q u e s t ã o . 228. B. j . I V 3, 8, § 155.

223. V e r supra, n . 220. 229. At 4,5-6; s o b r e essa p a s s a g e m v e r infra, p . 270, e s p e c i a l m e n t e
a n. 528.
2 3 0 . Ant. X X 8, 11, § 189ss.

dotes depostos, assim c o m o os sacerdotes vigilantes e te-
soureiros. Temos aí u m total que está em relação prová-
vel c o m os 7 1 m e m b r o s d o Sinedrio.
E n c o n t r a m o s ainda, no N o v o T e s t a m e n t o , algumas
passagens que falam dos chefes dos sacerdotes ou dos che-
fes dos sacerdotes e dos chefes dos guardas (vigilantes)
(Lc 22,4) ou dos chefes dos sacerdotes e de seus parti-
dários (At 5,17-21). Trata-se aqui dos chefes dos sacer-
dotes e n q u a n t o autoridades a u t ô n o m a s do T e m p l o , judi-
ciárias e administrativas . Conforme vimos acima, à p .
m
2 4 7 , de acordo com fontes talmúdicas, os chefes dos sa-
cerdotes constituíam u m colégio a u t ô n o m o , c o m atribui-
ções p a r a os assuntos do T e m p l o e do clero. E n q u a n t o
corpo de administração, os chefes dos sacerdotes decidem
o emprego do dinheiro da traição, trazido ao T e m p l o por
Judas, d e c l a r a n d o q u e o " p r e ç o d o s a n g u e " n ã o p o d e ser
depositado no tesouro do santuário . A u t o r i d a d e s da po- m ria, p o r t a n t o , q u a l q u e r sacerdote q u e tinha acesso a tais
lícia do T e m p l o projetam com Judas a prisão de Jesus , 233
anteriormente decidida pelo Sinédrio (Mt 26-3-4 e p a r . ) ,
dão ordens de prender os apóstolos no átrio do T e m p l o
(At 5,17.2.1), recebem a notícia dos guardas do sepulcro
a respeito da ressurreição de Jesus e dos guardas da pri-
234
são, a n u n c i a n d o que os apóstolos e s c a p a r a m à vigilância
da polícia do T e m p l o (At 5,24); é ainda nessa q u a l i d a d e
q u e concedem a o fanático fariseu Saulo u m d e s t a c a m e n t o
da polícia do T e m p l o p a r a perseguir os cristãos (At 2 6 , 1 2 ;
cf. 9 , 1 4 . 2 1 ; 2 6 , 1 0 ) .
Eis o q u a d r o o b t i d o : o c o m a n d a n t e do T e m p l o , res-
ponsável pelo culto e pela o r d e m e x t e r n a , e n c a b e ç a os
chefes dos sacerdotes, e n q u a n t o sacerdote q u e , na hierar-
2 3 1 . Fazem e x c e ç ã o as p a s s a g e n s nas q u a i s , c o n f o r m e o m o s t r a m
o c o n t e x t o e os p a r a l e l o s , "chefes dos s a c e r d o t e s " é u m a d e s i g n a ç ã o
a parte poiiori d o S i n é d r i o : M c 15,3 (cf. Mt 26,12; os chefes dos
s a c e r d o t e s e os a n c i ã o s ) ; 15,10 (cf. M c 1 5 , 1 ) ; 15,11 (cf. p a r . M t 2 7 , 2 0 :
os chefes dos s a c e r d o t e s e os a n c i ã o s ) ; ]o 12,10.
232. M t 27,6; ver supra, p . 198.
233. M c 1 4 , 1 0 4 1 ; M t 26,14-15; Lc 22,4-5.
234. Mt 28.11; é difícil i m a g i n a r q u e os g u a r d a s d o s e p u l c r o fos-
sem soldados r o m a n o s ; esses, com efeito, n ã o t e r i a m o u s a d o acusar-se
d e q u e h a v i a m d o r m i d o d u r a n t e a g u a r d a ( 2 8 , 1 3 ) . Assim t a m b é m , o
aviso aos chefes dos sacerdoles deixa e n t e n d e r q u e se t r a t a d a p o l í c i a
do T e m p l o (28,11). P o r c o n s e g u i n t e , c o n v é m t o m a r o ¡léchete de M t
27.65 c o m o indicativo e n ã o c o m o i m p e r a t i v o .
quia, ocupava o posto mais alto, i m e d i a t a m e n t e após o
sumo sacerdote. Depois dele v e m , em o r d e m h i e r á r q u i c a ,
o chefe da seção h e b d o m a d á r i a que regula o r e v e z a m e n t o ;
depois, os chefes das q u a t r o a nove seções diárias q u e
fazem p a r t e dessa seção semanal. A m a n u t e n ç ã o da o r d e m
externa está nas m ã o s dos sete vigilantes p e r m a n e n t e s , dos
quais q u a t r o são chefes de levitas; os três tesoureiros per-
manentes g a r a n t e m , c o m seus auxiliares, a administração
das finanças. O s chefes dos sacerdotes, c o n t i n u a m e n t e de
serviço, f o r m a m u m colegiado bem definido; possuem ju-
risdição sobre os sacerdotes e seus m e m b r o s o p i n a m no
Sinédrio.
O fato de os chefes dos sacerdotes de Jerusalém cons-
tituírem tal colegiado assume i m p o r t â n c i a , acrescida pela
indicação de At 4,6 segundo a qual os chefes dos sacer-
dotes e r a m m e m b r o s da aristocracia sacerdotal. N ã o se-
postos. O fato demonstra q u e , do p o n t o de vista social,
existiam grandes diferenças dentro do clero; outras infor-
mações o confirmam. Entre os chefes dos sacerdotes de
Jerusalém (os archiereís do N o v o Testamento) e os outros
sacerdotes, vivas oposições se c r i a r a m nos tempos que pre-
c e d e r a m de perto a destruição do T e m p l o ; o T a l m u d e e
Josefo no-lo c o n t a m e m perfeito a c o r d o . O T a l m u d e quei-
xa-se dos atos de violência dos chefes dos sacerdotes; apro-
priavam-se compulsoriamente dos couros das vítimas q u e ,
todas as noites, n u m a das salas do T e m p l o , eram reparti-
das entre os sacerdotes da seção c o t i d i a n a do serviço . 235
N a sua atitude violenta, os chefes dos sacerdotes n e m se-
quer aceitaram a medida defensiva dos sacerdotes que con-
sistia, simplesmente, em dividir m u t u a m e n t e as peles u m a
vez por s e m a n a na presença da seção h e b d o m a d á r i a com-
pleta. Além desses fatos, a literatura rabínica queixa-se de
sua política de força e do seu n e p o t i s m o . Com total li- 236
b e r d a d e Josefo conta q u e os servidores dos chefes dos sa-
cerdotes r o u b a r a m das eiras dos camponeses o dízimo des-
235. T r a t a - s e , e v i d e n t e m e n t e , de u m g r o s s e i r o a b u s o d o d i r e i t o d o
s u m o s a c e r d o t e de escolher a n t e s dos o u t r o s ; esse direito é d e s c r i t o
supra, p . 2 1 3 .
2 3 6 . b . Pes. 5 7 b a r . ; T o s . Zeb. X I 16 (497, 2-3).
a
tinado aos s a c e r d o t e s . Essas diferenças sociais e n t r e os
2Í7

sumos sacerdotes da casa de Sadoc d e s d e a construção do

chefes dos sacerdotes e o resto do clero, de acordo com T a b e r n á c u l o até a do primeiro T e m p l o . 9 sumos sacer- 244

o q u e os textos nos revelam, n ã o nos serão compreensí- dotes sadoquitas ( l C r 5 , 3 6 - 4 1 ; 18 segundo o T a l m u d e e

veis a não ser que procuremos conceber, c o m clareza, a Josefo) 245
q u e se sucederam r e g u l a r m e n t e devem ter exer-
situação da aristocracia sacerdotal. cido sua função no primeiro T e m p l o (salomónico); 15
do exílio a M e n e l a u (inclusive) no segundo T e m p l o (pós-
-exílico) . 246

N ã o nos cabe e x a m i n a r aqui a autenticidade dessas

C. A ARISTOCRACIA SACERDOTAL
listas , salvo p a r a os últimos m e m b r o s da série. Basta-nos
247

constatar o conceito histórico do século I de nossa era,

segundo o qual h o u v e , sem i n t e r r u p ç ã o , u m a sucessão de
O sumo sacerdote e a maioria dos chefes dos sacer- sumos sacerdotes sadoquitas desde A a r ã o até a época do se-
dotes de Jerusalém e r a m m e m b r o s de "famílias pontifí- lêucida Antíoco IV Epifanes (175-164 a . C . ) ; a interven- 24S

c i a s " , q u e r dizer, da aristocracia sacerdotal. Nesse do-

2 3 5
ção desse rei na n o m e a ç ã o do sumo sacerdote e sua per-
mínio existem muitas idéias inexatas, até mesmo falsas; seguição religiosa d e r a m fim ao pontificado sadoquita.
somente u m olhar na história permite esclarecê-las. São estes os últimos sumos sacerdotes deste período
Segundo o conceito histórico do judaísmo c o n t e m p o - sadoquita:
râneo de Jesus, a família pontifícia sadoquita — o n o m e
lhe vem d e S a d o c , s u m o sacerdote c m exercício sob Sa-
lomão e D a v i — tinha d a d o , desde o t e m p o de A a r ã o ,
2 i 9
Duração Origem Instalado
muitos sumos sacerdotes que se sucederam sem i n t e r r u p - do pon- por
ção . Desses temos a lista, sem n e n h u m a l a c u n a , de A a r ã o
m
tificado
até o e x í l i o , em l C r 5 , 2 9 - 4 1 . N e 12,10-11 apresenta-a,
241

igualmente, sem u m a falta sequer, até o século IV antes Onias II Até 175 filho do sumo sacerdote sucessão
de nossa era. E m suas Antiguidades, Josefo lhe dá pros- Simão
seguimento, desde essas referências até o sumo sacerdote Jesus (Jasão) 175-172 filho do sumo sacerdote Antíoco
Simão IV
Menelau (172-162 a.C.) q u e , segundo seu p o n t o de vista
242

Epifanes
certamente falso (ver a b a i x o , p . 2 5 4 ) , foi o último s u m o Antíoco
Menelau 172-162 sacerdote não sadoquita
sacerdote sadoquita l e g í t i m o . Contamos 14 gerações de
243

IV
Epifanes
237. Ant. X X 8, 8, § 1 8 1 ; 9, 2, § 206s. Yakim (Alei- 162-159 sacerdote ilegítimo Antíoco
238. At 4,6; Ant. X V 3, 1, $ 39. mo) V
239. 2 S m 8,17; 15,24 e passim; l R s 1,8 e passim. e s p e c i a l m e n t e 2.35. Eupator
240. Na v e r d a d e , o direito dos s a d o q u i t a s ao s a c e r d ó c i o n ã o re-
m o n t a , p e l o m e n o s ao q u e s a b e m o s , senão a t é a é p o c a d e S a l o m ã o , v e r (?)
W e l h a u s e n , Pharisäer, p p . 47ss.
2 4 1 . A t é a época de S a l o m ã o figura u m a lista p a r a l e l a , l C r 6,35-38, 2 4 4 . l C r 5,29-36; Tosefo, Ant. X X 10, 1 § 228, conta t r e z e .
de a c o r d o c o m a p r i m e i r a . 245. j . Yoma I 1, 3 8 37 ( I I I / 2 1 6 2 ) ; Ant. X X 10, 2, § 2 3 1 .
c

242. Ant. X I 8, 7, § 347 a X I I 5, 1, § 239. Q u a n t o à crítica, ver 246. Ant. X X 10, 2, § 2 3 4 .

infra, p . 254, n. 256 e supra, p . 2 1 2 , n . 14. 247. A historiografia do b a i x o j u d a í s m o (Josefo) afirma q u e
243. Ant. X X 10, 3, § 2 3 5 . Josefo d á e m Ant. X X 10, 1-5, § a família s a d o q u i t a c o n t r i b u i u com s u m o s s a c e r d o t e s s e g u n d o sucessão
224-251 u m p a n o r a m a s u m á r i o de todos os s u m o s s a c e r d o t e s d e s d e regular. Essa a f i r m a ç ã o é v e r d a d e i r a p a r a a é p o c a q u e vai do exílio
A a r ã o a t é a d e s t r u i ç ã o do T e m p l o . a O n i a s I I . C o n v é m , p o r é m , n ã o p r o c u r a r r e m o n t a r a genealogia até
 Excurso Dois exemplos podem ilustrar essa dupla cronologia no
IV livro dos Macabeus : o primeiro diz respeito a um acon-
254

tecimento político; o segundo, a um acontecimento "eclesial"

da vida interna judaica.
A cronologia dos livros dos Macabeus
1. Em IMc 6,20-63 como em 2Mc 13,1 é narrada a cam-
Antes de explicar esta lista, é necessário, para justificar panha de Antíoco V Eupator contra a Judéia. Segundo IMc
as datas ali indicadas, dizer uma palavra sobre o cálculo da aconteceu em 150 da era selêucida, segundo 2Mc no ano 149
era selêucida nos dois livros dos Macabeus. dessa era. Se seguirmos Schaumberger , não se trata de erro 255

Como sabemos, existe uma divergência de opiniões quan- em um dos livros dos Macabeus, mas ambos partem de cál-
to ao início da era selêucida que, nesses dois livros, serve de culos diferentes para situar a era selêucida. Estão de acordo so-
base à cronologia; se na primavera (1? nisan) 311 a.C. ou 249
bre se a campanha se realizou no outuno 163 a.C. Na realidade,
312 a.C. , ou no outono (1? tishri) 312 a . C . " ; ou até mesmo,
250 2
esse outono, segundo a cronologia do judaísmo empregada por
se não há, no 1" livro dos Macabeus, uma dupla cronologia, 2Mc, pertence ainda ao ano 149 da era selêucida (— primavera
correspondendo, realmente, aos dois cômputos diferentes, o da 163-primavera 162); em contrapartida, segundo a cronologia
Babilônia e o da Síria-Macedônia: a) uma cronologia para os sírio-macedônica utilizada por IMc para os eventos políticos,
eventos políticos, começando no outono de 312; b) uma cro- esse outono 163 a.C. já pertence ao ano 150 da era selêucida
nologia para os eventos "eclesiais" da vida interna judaica, co- (— outono 163-outono 162).
meçando na primavera de 311. Baseando-se na lista dos selêu-
cidas, British Museum 35 603 publicada pela primeira v e z 252
2. Uma análise dos acontecimentos do ano 160 da era
em 1954, J. Schaumberger propôs essa última solução. Real-
253
selêucida contados por IMc 10,1-21 mostra que IMc calcula
mente, essa hipótese de dupla cronologia no 1"? livro dos Ma- também os acontecimentos "eclesiais" da vida interna judaica
cabeus poderia ser exata, pois explica melhor as diferenças a partir da primavera (311 a . C ) ; uma vez Alexandre Balas
entre o 1? e o 2? livro dos Macabeus na cronologia dos acon- tornado rei (IMc 10,1), Demétrio Soter esforça-se por anga-
tecimentos políticos. riar a amizade dos judeus (10,2-7) que, a essa altura, forti-
ficam Jerusalém (10,8-14). Então, Alexandre Balas também faz
A a r ã o (ver supra, n . 241) n e m i m a g i n a r o chefe dos s a c e r d o t e s do propostas aos judeus (10,15-20). Nessa situação política favo-
T e m p l o de J e r u s a l é m , a n t e s do exílio, i n v e s t i d o d o p r i m a d o s o b r e o rável, Jonatas, na festa das Tendas, reveste-se a si mesmo dos
clero d a m e s m a m a n e i r a q u e após o exílio. P a r a a crítica m a i s m i n u - paramentos de sumo sacerdote (10,21). — Os judeus celebra-
ciosa ver infra, p . 254, n. 256.
vam a festa das Tendas do 15 ao 21 tishri. Se a era selêucida
249. S e g u n d o a lista dos selêucidas British Museum 35 603 p u b l i -
c a d a p o r A. \. Sachs e D . J. W i s e m a n e m íraq 16 ( 1 9 5 4 ) , 202-212, tivesse começado no outono, todos os acontecimentos prece-
a m o r t e d e A n t í o c o I V deu-se e n t r e 19 de n o v e m b r o e 19 de d e z e m b r o dentes do ano 160 dessa era deveriam ter acontecido do \°- ao
160 a.C. A m e s m a d a t a em I M c 6,16: o a n o d a m o r t e de A n t í o c o 14 tishri. É absolutamente impossível. Em contrapartida, todas
I V e o a n o 149 d a era selêucida = d o o u t o n o 164 ao o u t o n o 163. as dificludades desapareceriam se, para esse acontecimento da
249. W . K o l b e , Beiträge zur syrischen und jüdischen Geschichte,
Stuttgart, 1926, 47-57.
vida interna judaica, o ano 160 da era selêucida fosse contada
250. S c h ü r e r , I, 32-38, q u e retrata sua o p i n i ã o a n t e r i o r e m u i t a s a partir da primavera (311 a . C ) ; nesse caso, o ano 160 da
outras. era selêucida teria sido da primavera 152 à primavera 151.
2 5 1 . M e y e r , Ursprung, I I , 2 4 8 , n . 1, e o u t r a s . S e g u n d o S. Z e i t í í n , Sucede, pois, que IMc utiliza duplo cálculo da era selêucida:
Megillat Taanit as a Source for Jewish Chronology and History in the
Hellenistic and Roman Periods, em JQR n. s. 9 (1918-1919), 8 1 , ao
o u t o n o 313 a . C ; é impossível. n h a r t , Untersuchungen zur israeiítisch-jüdischen Chronologie, BZAW
252. A . J. Sachs e D . W i s e m a n , A Babylonian King List of the 88, Berlim, 1964, 49-96.
Hellenistic Period, em Iraq 16 ( 1 9 5 4 ) , 202-212. 254. E m 2 M c os fatos s ã o m a i s simples já q u e , c o m e x c e ç ã o das
2 5 3 . Die neue SeleukidenUste B. M. 35 603 und die makkabaische d u a s c a r t a s d o c a p . I I , as d a t a s são d a d a s s e g u n d o o cálculo d a v i d a
Chronologie, e m Bibblica 36 ( 1 9 5 5 ) , 423-435; cf. R. H a n h a r t , " Z u r interna judaica.
Z e i t r e c h n u n g des I u n d II M a k k a b a e r b u c h e s " , e m A. Jepsen-R. Ha- 255. Art. cit., 429s.
 os acontecimentos políticos são contados a partir do outono
312 a . C , os acontecimentos "eclesiais" da vida interna judaica
a partir da primavera de 311.
Retomemos agora a lista dos últimos s u m o s sacerdo-
tes apresentada um pouco a c i m a . Segundo a o p i n i ã o certa-
mente exata do livro d e Daniel ( 9 , 2 5 - 2 6 ; l l , 2 2 ) , O n i a s I í
foi o último sumo sacerdote legítimo na sucessão s a d o q u i t a
l e g a l . A m a n d o d e A n t í o c o IV. e m 1 7 5 a . C .
256
substi- 357
tuíu-o seu i r m ã o Jesus (helenizara seu n o m e p a r a Jasão)
q u e , e m troca, p r o m e t e r a a o rei altas quantias e a intro-
d u ç ã o d e costumes gregos em Jerusalém. D e a c o r d o com
a Lei, e n t r e t a n t o , Onias I I tinha direito vitalício à sua
função, e seu filho que t a m b é m se c h a m a v a Onias ( I I I )
seria o sucessor mais p r ó x i m o n o soberano pontificado . 258
Com a n o m e a ç ã o ilegítima de Jasão ao pontificado e m 1 7 5 ,
a confusão se introduziu na sucessão dos sumos sacerdo-
tes; o povo tinha o sentido do q u e era certo e, a seus
olhos, o fato de Jasão t a m b é m ter o sangue d e s u m o sa-
cerdote nas veias, n a d a m u d a v a à ilegalidade d e sua h o n r a
u s u r p a d a (ver o julgamento d e D n 9 , 2 ó - 2 7 ; l l , 2 2 ) .
256. S e g u n d o a n u m e r a ç ã o de Joscfo, é o terceiro de igual n o m e .
N a r e a l i d a d e , este O n i a s é o filho d o s u m o s a c e r d o t e S i m ã o (o J u s t o ,
d e p o i s d e 200 a . C . ) . Por e r r o , Josefo d e s d o b r o u O n i a s , c o m o o fez
p a r a S i m ã o , cf. supra, p . 210, n . 14 e H . G u t h e , Geschichte des Volkes
Israel, 3-, T ü b i n g e n . 1914, 318. P a r a o q u e segue, v e r l M c ; 2 M c ;
Ant. X I I 5, 1-11, 2, § 237-435; B. j . I 1, 1-6, § 31-47. A i n d a O . Holtz-
m a n n . Ncutest. Zeitgeschichte, 2- ed., T ü b i n g e n , 1906, 27-29; S c h ü r e r ,
I. 194-226; B. Stade e A. Bertholet, Biblische Thcologie des A.T. II,
T ü b i n g e n , 1911, 203-207; 276-279; H . G u t h e , O. c, 318, 322-327; S.
ZeitÜn, Megülal Taanit as a Source for ]ewish Chronology and Hlsto-
ry in tthe Hellcnistic and Roman Periods e m }GR n . s. 9 (1918-1919),
7-102; 10 (1919-1920), 49-80. 237-290; e e s p e c i a l m e n t e M e y e r , Urspruag,
I I , 131-166, 205-252; Schlatter, Gesch. isr., 102-129.
257. Q u a n t o à d a t a : Jasão foi instituído s u m o s a c e r d o t e p o r An-
t í o c o I V E p i f a n e s , feito rei em 174 a . C , e p o r três a n o s e x e r c e u a
função ( 2 M c 4 . 2 3 ) . S e g u n d o D n 9, 26-27 (ver infra, p . 2 5 5 , n. 2 6 1 ) ,
M e n e l a u já era s u m o s a c e r d o t e n o fim de 172 a . C . (assassínio d e
O n i a s I I ) . Jasão foi, p o r t a n t o , s u m o s a c e r d o t e de 175 a 172.
258. 2 M c 4,7-22. O relato de Josefo em Ant. X I I , 5, 1, § 237
tenta esconder a irregularidade da sucessão de Jasão, fazendo m o r r e r
O n i a s de m o r t e n a t u r a l desde 175 a . C . e a c r e s c e n t a n d o q u e s e u filho
O n i a s 1(1 p o r ocasião da m o r t e do pai era a i n d a m e n o r . Essa a p r e -
s e n t a ç ã o é visivelmente t e n d e n c i o s a . A m o r t e violenta de O n i a s I I é,
a l é m d o m a i s c o n f i r m a d a p o r D n 9,26; 11,22, o q u e c o n f i r m a a apre-
s e n t a ç ã o de 2 M c .
Jasão, p o r é m , n ã o desfrutou por m u i t o t e m p o dessa
função ilegalmente c o n q u i s t a d a . E m 1 7 2 , após três anos
de pontificado (2Mc 4,23), Antíoco IV destituiu-o e o subs-
tituiu por u m não sadoquita — ofensa aos sentimentos mais
sagrados do povo — M e n e l a u , da classe sacerdotal de
Bilga, que p r o m e t e r a ao rei impostos ainda mais eleva-
dos . A justo título, o povo considerava O n i a s I I , ainda
219
vivo, como o s u m o sacerdote legítimo °; pela violação da 26
fé j u r a d a , Menelau condenou-o à morte em fins de 172 —
início de 171 a . C . . 261
Onias III , revoltado c o m . o assassínio do pai e
262
p a r a sempre sucessor legítimo do pontificado, declarou
guerra. Em 170 conquistou Jerusalém n u m ataque ines-
p e r a d o e seguro, com exceção da fortaleza o n d e Mene- 263
259. 2 M c 4,23-24. D e s c e n d ê n c i a n ã o s a d o q u i t a , 4,23, cf. 3,4 tradu-
ção latina e a r m ê n i a . Josefo esforça-se p o r e s c o n d e r a ilegitimidade
de M e n e l a u , e x p l i c a n d o q u e ele é i r m ã o de O n i a s II e de Jasão e
d i z e n d o q u e ele se c h a m a , i g u a l m e n t e , O n i a s (Ant. X I I 5, 1, § 238s;
X V , 3, 1, § 4 1 , X I X 6, 2, § 298; X X 10, 3 § 2 3 5 ) , m a s é absoluta-
m e n t e inverossímil q u e o s u m o s a c e r d o t e S i m ã o t e n h a t i d o dois filhos
com o m e s m o n o m e : O n i a s II e " O n i a s M e n e l a u " . A l é m disso, o
c a r á t e r t e n d e n c i o s o d a a p r e s e n t a ç ã o de Josefo, q u e já o b s e r v a m o s na
n . p r e c e d e n t e , é e v i d e n t e . Suas i n f o r m a ç õ e s s o b r e a o r i g e m d e M e n e -
lau são " u m a falsificação grosseira d e s t i n a d a a legitimar o u s u r p a d o r
M e n e l a u " (Meyer, Ursprung, I I , 133).
260. Q u a n t o ao j u l g a m e n t o p r o n u n c i a d o p e l o p o v o , ver, p o r ex.,
Assunção de Moisés V 4: pessoas " q u i n o n s u n t s a c e r d o t e s sed servi
a servis n a t i " .
2 6 1 . 2 M c 4,34. Essa i n d i c a ç ã o d e 2 M c é preferível à a p r e s e n t a -
ção d e fosefo e m Ant. X I I 5, 1, § 237, s e g u n d o a q u a l O n i a s I I mor-
r e u d e m o r t e n a t u r a l em 175 a.C. C o m efeito, D n 9,26; 11,22, e talvez
t a m b é m Z c 12,10-14, c o n f i r m a m a m o r t e v i o l e n t a d e O n i a s I I . D n
9,26-27 d á a d a t a d o assassínio de O n i a s I I : s e g u n d o esse texto, acon-
teceu n o início d a s e m a n a de a n o s q u e vai d e d e z e m b r o 171 a de-
z e m b r o 164 a.C.
262. Ê p o r e n g a n o q u e Josefo e m B. j . I 1. 1, § 31 e V I I 10, 2,
§ 423 fala de O n i a s I I , pois esse já h a v i a m o r r i d o . Ver a n . prece-
dente.
2 6 3 . C o n v é m sem reserva preferir a a p r e s e n t a ç ã o de Josefo e m sua
Guerra judaica I 1, 1, § 31s, v i n d o sem d ú v i d a d e N i c o l a u d e Da-
m a s c o , h i s t o r i ó g r a f o d a c o r t e de H e r o d e s , à q u e l a d a Antiguidade, que
é d e t u r p a d a ; e n t r e t a n t o , d e v e m o s utilizar as p r ó p r i a s i n f o r m a ç õ e s de
Guerra c o m p r e c a u ç ã o e crítica (ver n . 262 e n . 2 6 4 ) . S e g u n d o Ant.
X I I 5, 1, § 239s e 2 M c 5,5-iO, foi o a n t i g o s u m o s a c e r d o t e J a s ã o q u e
teria a t a c a d o J e r u s a l é m . M a s a i n d i c a ç ã o de 2 M c 5,8, s e g u n d o a q u a l
Jasão fora o b r i g a d o a fugir p a r a o E g i t o , p e r m i t e s u p o r q u e se tra-
tava p r i m i t i v a m e n t e de O n i a s I I I q u e fugiu p a r a o Egito e f u n d o u
o t e m p l o de L e o n t ó p o l i s . A l é m do m a i s , a a p r e s e n t a ç ã o de Josefo em
 lau se refugiara (2Mc 5 , 5 ) . E n t r e t a n t o , O n i a s ( I I I ) n ã o
conseguiu manter-se n a luta contra Antíoco I V ; o r e i r e -
tomou Jerusalém e m 169 , e Onias teve d e fugir, en-
2 M
q u a n t o Menelau e r a reinvestido n o sumo sacerdócio. Em
situação desesperadora, O n i a s ( I I I ) voltou-se p a r a o Egito
cuja c o m u n i d a d e judaica distinguia-o c o m o s u m o sacerdote
legítimo. Obteve de Ptolomeu V I Filometor ( 1 8 1 - 1 4 5 a.C.)
e d e sua esposa Cleópatra a permissão d e construir o tem-
p l o d e Leontópolis *. O n i a s decidira construir u m templo
2i
e m p a í s p a g ã o e, mais ainda, encontrou, p a r a executar seu
p l a n o , m u i t o s sacerdotes e levitas, u m a c o m u n i d a d e , e os
meios necessários, realmente consideráveis. Enfim, esse
templo rival subsistiu e m país pagão d u r a n t e 2 4 3 anos,
até a s u a destruição, pelos r o m a n o s , e m 7 3 d.C. Essas cir-
cunstâncias seriam a b s o l u t a m e n t e incompreensíveis, se n ã o
soubéssemos c o m q u e força vivia, n o p o v o , a convicção
de q u e Onias I I I era o sucessor legítimo p a r a o pontifi-
cado, e n q u a n t o filho d e Onias I I , último sumo sacerdote
sadoquita legítimo \ A legitimidade d o sumo sacerdote e
2 W
Antiguidades é d e t u r p a d a d e m o d o t e n d e n c i o s o visto q u e o relato d e
Ani. X l l 5, 1. § 237ss é d o m i n a d o p e l a p r e o c u p a ç ã o d e e s c o n d e r al-
g u m a i r r e g u l a r i d a d e n a sucessão d o s s u m o s s a c e r d o t e s (ver supra, p .
254s, n , 258-259-261). É p o r isso q u e , s e g u n d o Ant,, foi o a n t i g o s u m o
s a c e r d o t e Jasão, e n ã o O n i a s 111 q u e e m p r e e n d e u o a t a q u e a Jerusa-
l é m e m 170 a . C .
264, S e g u n d o I M c l , 2 0 s e Ant. V I I 5, 3 , § 246, d e v o l t a d e s u a
p r i m e i r a c a m p a n h a egípcia, e m 143 d a era s e l ê u c i d a = o u t o n o 170-
- o u t o n o 169. S e g u n d o B. j. I l , 1, § 31ss e 2 M c 5,1-10, d e volta de
sua s e g u n d a c a m p a n h a egípcia, e m 168 a . C ; c o n t r á r i a a essa, v e r
a cronologia n a n . seguinte.
265. B. j. 1 1, 1, § 33. A i n d a B. /. V I í 10, 4 , § 43Ó ( o u s o m e n t e
em V I I 10, 2, § 423 O n i a s I I I é p o s t o n o lugar d e seu p a i O n i a s I I ) :
0 t e m p l o d e L e o n t ó p o l i s foi d e s t r u í d o e m 7 5 d . C , 3 4 3 ( l e r 2 4 3 ) a n o s
a p ó s sua c o n s t r u ç ã o . A f u n d a ç ã o se d e u , p o i s , e m 170 o u 169 a.C. —
S e g u n d o Ant. X I I 9, 7 , § 387; X X 10, 2, § 236, foi somente após o
assassínio d o s u m o s a c e r d o t e M e n e l a u e a instituição d e A l c i m o (162)
q u e O n i a s 111 teria fugido p a r a p Egito. Essa data tardia n ã o m e r e c e
n e n h u m c r é d i t o , p o i s o u t r a s p a s s a g e n s n o s m o s t r a r a m q u e a apresen-
t a ç ã o d e Ant. é suspeita (supra, p . 2 5 4 , n . 258-259, 261-262). A l é m
disso, a f u n d a ç ã o d e u m t e m p l o rival é mais c o m p r e e n s í v e l n o s anos
de crise religiosa q u e c o m e ç a m e m 169 d o q u e e m 162, dois anos
d e p o i s d o fim dessa crise. F i n a l m e n t e , a i n d i c a ç ã o q u e a c a b a d e ser
c i t a d a , relativa à d u r a ç ã o d o t e m p l o d e L e o n t ó p o l i s é c o n t r á r i a à s in-
f o r m a ç õ e s d e Ant.
266. V e r e m B. j. V I I 10, 2-3. § 423-432 a e s p e r a n ç a d e O n i a s I I I
de a t r a i r p a r a si a t o t a l i d a d e d o p o v o j u d e u pela c o n s t r u ç ã o desse
templo.
o fato d e o T e m p l o d e Jerusalém ter sido p r o f a n a d o pelos
sírios r e d u z i a m a silêncio todas as objeções q u e o caráter
não sagrado desse novo templo podia despertar.
Nesse ínterim caiu sobre a Palestina o raio d a per-
seguição religiosa ( 1 6 9 o u 167-164) e os M a c a b e u s se
sublevaram. E m d e z e m b r o 1 6 4 a . C , o T e m p l o d e Jerusa-
lém q u e fora p r o f a n a d o , recebeu nova consagração. A o
ler Josefo temos a impressão d e q u e os M a c a b e u s n a d a
alteraram d a situação d o sumo sacerdote M e n e l a u . Se 267
essa apresentação é exata, a tolerância deles só p o d e ser
explicada pela imensa deferência p a r a c o m a dignidade d o
sumo sacerdote. Para c o m p r e e n d e r a atitude pacífica dos
Macabeus e m relação a M e n e l a u , tal c o m o chegamos a
deduzi-la d a n a r r a ç ã o d e Josefo, p o d e r í a m o s t a m b é m levar
em conta q u e o legítimo sucessor d o pontificado, Onias
( I I I ) p e r d e r a seus direitos ao construir u m templo rival,
no Egito, e, d e o u t r o l a d o , q u e os M a c a b e u s n ã o e r a m
ainda, de m o d o algum, os senhores poderosos da situação
e tiveram, p o r exemplo, d e aceitar, e m 162 a . C , q u e o
rei d a Síria nomeasse o sumo sacerdote. N ã o é certo, po-
rém, q u e os Macabeus t e n h a m tolerado como sumo sacer-
dote o c o l a b o r a d o r Menelau, q u a n t o mais q u e I M c 4 , 4 2
declara: " J u d a s escolheu sacerdotes sem m á c u l a , pratican-
tes d a L e i " . Podemos somente afirmar q u e , até 1 6 2 a . C ,
Menelau foi, n o m i n a l m e n t e , s u m o s a c e r d o t e . 268
D e u m a coisa temos certeza: e m 1 6 2 , s o b a instiga-
ção d e seu tutor e primeiro ministro Ltsias, Antíoco Eu-
p a t o r , c o m dez anos d e i d a d e , m a n d o u executar Mene-
lau 2 6 9
p a r a atrair a simpatia dos judeus. O sacerdote Y a k i m
267. S e g u n d o Ant. X I I 9, 7, § 382ss, e s p e c i a l m e n t e § 3 8 5 , M e -
n e l a u foi s u m o s a c e r d o t e d u r a n t e d e z a n o s , a t é o início d e 162 a.C.
( t r a t a d o d e p a z e n t r e A n t í o c o I V e os j u d e u s ) .
268. S c h ü r e r , (, 215, n . 16 s u p õ e q u e M e n e l a u " d u r a n t e a domi-
n a ç ã o efetiva d e J u d a s n ã o p ô d e exercer n o r m a l m e n t e as funções d e
s u m o s a c e r d o t e " . O p i n i ã o s e m e l h a n t e e m S c h l a t t e r , Gesch. Isr., 116.
Por o u t r o l a d o M e y e r , ürsprung, I I , 2 1 1 , 2 1 4 , 2 2 4 , 233 s u p õ e q u e
M e n e l a u p e r m a n e c e u no posto. I n f e l i z m e n t e n e n h u m a fonte nos indica
c l a r a m e n t e q u a l foi a a t i t u d e d o s M a c a b e u s e m r e l a ç ã o a M e n e l a u .
269. Ant. X I I , 9, 7, g 3 8 5 ; X X 10, 3 , § 2 3 5 ; 2 M c 13,3-8. D a t a
desta e x e c u ç ã o : s e g u n d o a a p r e s e n t a ç ã o d e Josefo foi u m a c o n s e q ü ê n -
cia d a p a z c o n c l u í d a e m 162 ajC. e n t r e A n t í o c o V E u p a t o r e os
j u d e u s . S e g u n d o 2 M c essa e x e c u ç ã o se d e u a n t e s d a c a m p a n h a q u e
9 - Jerusalém no t e m p o de Jesus
(Alcimo) que os sírios alçaram então (162 a.C.) ao sumo
sacerdócio ™, n ã o era, com efeito, descendente do último
2
s u m o sacerdote legítimo Onias I I , m a s , pelo m e n o s , sa-
doquita , e o fato de ter h a v i d o de n o v o , após Menelau,
m
u m sadoquita como sumo sacerdote, foi o suficiente p a r a
despertar as esperanças. Os assideus a b a n d o n a r a m os Ma-
cabeus e se coligaram a Y a k i m ( l M c 7, 12-15) que de-
cepcionou a m a r g a m e n t e aqueles q u e nele d e p o s i t a r a m sua
esperança , e sua m o r t e , em maio de 159, p ô s termo a
272
seu pontificado \ 2 7
A situação de Jerusalém era então confusa por causa
das intervenções arbitrárias dos reis sírios n a sucessão
dos sumos sacerdotes e da partida p a r a o Egito de Onias
I I I , herdeiro legítimo do pontificado. U m fato revela, cla-
r a m e n t e , a intensidade dessa confusão: de 159 a 152 a . C ,
no dizer de Josefo, o cargo de sumo sacerdote dos judeus
ficou vacante . 274
A n t í o c o V e m p r e e n d e u c o n t r a a Judéia n o fim d o v e r ã o de 163; isso
parece menos provável.
2 7 0 . S e g u n d o Ant. X I I 9, 7, § 385 e X X 10, 3 , § 2 3 5 , A l c i m o foi
a l ç a d o a s u m o s a c e r d o t e p o r A n t í o c o V E u p a t o r (163. o u t o n o 1 6 2 ) ;
era c o m p e n s a ç ã o , s e g u n d o l M c 7,5-21 e 2 M c 14,3-13, foi D e m é t r i o I
Soter ( o u t o n o 162-150) q u e o instituiu. M a s , s e g u n d o 2 M c 13,3-8,
c o m o s e g u n d o Josefo (ver n. p r e c e d e n t e ) , M e n e l a u , o p r e d e c e s s o r d e
A l c i m o , fora e x e c u t a d o já n o r e i n a d o de A n t í o c o V em 162 a . C ; e
s e g u n d o 2 M c 14,3-7, A l c i m o tinha sido n o m e a d o s u m o s a c e r d o t e an-
tes d o r e i n a d o de D e m é t r i o . A l é m d o m a i s , a m u d a n ç a do s u m o sa-
c e r d o t e foi c o n s e q ü ê n c i a d o t r a t a d o d e p a z e n t r e A n t í o c o V e os
j u d e u s n o início de 162 (Ant. X I I 9, 7, § 3 8 2 s s ) . A s s i m , pois, a da-
t a ç ã o de Josefo é c e r t a m e n t e exata ( o u t r a s o l u ç ã o em S c h ü r e r , I I , 216,
n . 2 3 , que n ã o se j u s t i f i c a ) ; a escolha de A l c i m o já se d e r a n o início
do a n o 162 a.C. e n ã o s o m e n t e n o o u t o n o .
2 7 1 . Ani. X X 10, 3 , § 2 3 5 : " d a raça de A a r ã o " , m a s n ã o d a fa-
mília d e s u m o s s a c e r d o t e s r e i n a n t e s , Ant. X I I 9, 7, § 3 8 7 : " E l e n ã o
p e r t e n c i a à família dos s u m o s s a c e r d o t e s " . I M c 7,14: " u m s a c e r d o t e
d a r a ç a de A a r ã o " . E m 2 M c 14,7, A l c i m o , d i a n t e de D e m é t r i o I rei-
v i n d i c a s u a d i g n i d a d e d e s u m o s a c e r d o t e , progonikè dóxa.
272. I M c 7,16-18;9,54-57; 2 M c 14; Ant. X I I 10, 2-3, § 395ss.
2 7 3 . D a t a s e g u n d o l M c 9,54: 153 d a era selêucida = p r i m a v e r a
159-primavera 158 a . C , n o s e g u n d o mês,
274. Ant. X X 10, 3, § 237. E m c o n t r a p a r t i d a , s e g u n d o Ant. X I I
10, 6, § 414 e 1 1 , 2 , § 434, o p o v o , após a m o r t e d e A l c i m o , acon-
tecida ao q u e d i z e m , e m 161 a . C , teria t r a n s m i t i d o o p o n t i f i c a d o a
J u d a s M a c a b e u q u e teria sido s u m o s a c e r d o t e d u r a n t e três anos (161¬
- 1 5 8 ) . D e a c o r d o c o m esses d a d o s , Ant. X I I I 2, 3 , § 46 c o n t a n ã o
sete, m a s q u a t r o anos d e intersacerdotium. T a l p a r e c e r é visivelmente
t e n d e n c i o s o e, aliás, impossível, s i m p l e s m e n t e p o r q u e I M c ignora u m
r a n c e m o s d e n o v o u m o l h a r retrospectivo sobre a se-
qüenrin dos sumos sacerdotes d u r a n t e os q u i n z e anos es-
tudados (175-159 a . C ) .
Depois d a destituição d e O n i a s I I , último s u m o sa-
cerdote legítimo da família d e Sadoc, vemos, sucessiva-
meiiíc, c o m o s u m o s sacerdotes: 1? um u s u r p a d o r sadoquita,
Jesus ( l a s ã o ) , 175-172; 2' u m sacerdote d a classe d e Belga
1
Menelau, 1 7 2 - 1 6 2 ; 3 u m sadoquita sem l i n h a g e m legítima,
?
Yakim (Alcimo) 162-159. Q u a n t o a Ornas I I Í , o legítimo
herdeiro s a d o q u i t a d o pontificado, fugiu p a r a o Egito o n d e
fundou o t e m p l o rival d e Leontópolis. E m 1 5 9 , Jerusalém
viu-se sem s u m o sacerdote. Essa vacância d u r o u sete anos.
N o outono d e 152 a . C , p o r ocasião da festa d a s Ten-
d a s , o chefe dos j u d e u s n a época \ o asmoneu Jona-
275 2 7
tas ( 1 6 1 - 1 4 3 / 2 ) , revestiu-se das vestes pontificais. A t é en-
tão, o bêí hasmônay e r a , d e n t r o da classe sacerdotal de
277
Y e h o y a r i b , uma família c o m u m , u m d o s grupos diários,
c o m o h a v i a , e m n ú m e r o d e 4 a 9, em cada classe sacer-
pontificado de Judas e p o r q u e Judas, segundo a cronologia certamente
exata d e I M c 9,3 m o r r e u n o p r i m e i r o m ê s , q u e r dizer, n o nisan d o
a n o 152 d a e r a selêucida = a b r i l 160 a.C. ( C o m esse c á l c u l o , supo-
mos q u e os a n o s d a e r a s e l ê u c i d a correm de primavera a primavera
[ver s u p r a , p . 2 5 2 s ] , p o r t a n t o , q u e o a n o 152 d a era s e l ê u c i d a vai d a
p r i m a v e r a 160 à p r i m a v e r a 159. M e s m o q u e c o n t e m o s o a n o s e l ê u c i d a
a p a r t i r d o o u t o n o , e nesse caso o a n o 152 d a era s e l ê u c i d a d o ou-
t o n o 160 a o o u t o n o 159 [ e n t ã o a m o r t e d e J u d a s e m n i s a n 152 d a
e r a s e l ê u c i d a , cai e m abril de 1 5 9 ] ; J u d a s t e r i a a i n d a m o r r i d o a n t e s
d a m o r t e d e A l c i m o q u e , s e g u n d o I M c 9,54 m o r r e u s o m e n t e n o a n o
seguinte, 153 d a e r a selêucida. V e r a n. p r e c e d e n t e ) .
275. I M c 10,21: " N o sétimo m ê s í t i s h r i ] d o a n o 160, n a festa
d a s T e n d a s " . 160 d a e r a s e l ê u c i d a — p r i m a v e r a 152-primavera 151 a.C.
O s é t i m o m è s é tishri ( s e t e m b r o - o u t u b r o ) ; a festa d a s T e n d a s cele-
brava-se d e 15 a 22 tishri. P o r t a n t o , início d e o u t u b r o 152.
276. Só mais tarde os a s m o n e u s t o m a r a m o t í t u l o d e r e i : s e g u n d o
Josefo (B. j . I 3 , 1, § 70, Ant. X I Í I I I , 1, § 301) c o m A r i s t ó b u l o I
(104-103 a . C ) ; s e g u n d o o t e s t e m u n h o d a s m o e d a s e d e S t r a b o n X V I
2, 40, s o m e n t e c o m A l e x a n d r e J a n e u (103-76 a . C ) . Essas d u a s infor-
m a ç õ e s n ã o s ã o c o n t r a d i t ó r i a s ; u m e m p r e g o i n t e r n o d o título d e rei
p o d e ter p r e c e d i d o a p r o c l a m a ç ã o oficial.
2 7 7 . T a r g u m d o P s e u d o - J ô n a t a s e m I S m 2,4: hasmannay. — Ant.
X I I 6, 1, § 265 c h a m a Matatias, o s a c e r d o t e v a l o r o s o pai dos c i n c o
m a c a b e u s : filho d e J o ã o , ídho d e S i m ã o , filho d e A s a m o n a i o s " . B. j .
I , 1, 3 , § 3 6 . e m c o m p e n s a ç ã o , c h a m a M a t a t i a s " f i l h o d e A s a m o n a i o s " .
C o n f o r m e m o s t r a a c o m p a r a ç ã o d e s s a s três i n f o r m a ç õ e s , talvez n ã o
tenha sido o antepassado de Matatias que tinha o n o m e d e Asmo-
n a i o s (hasmônay); esse n o m e p e r t e n c e à f a m í l i a .
dotal (seção h e b d o m a d á r i a ) . Os sírios ofereceram o pon-
m
tificado aos asmoneus; esses consideraram-se em condições
de aceitá-lo em vista dos serviços que p r e s t a r a m ao p o v o ,
livrando-o do perigo de decadência religiosa d u r a n t e a
perseguição síria. Mas pesou t a m b é m o fato de os o n í a d a s ,
herdeiros legítimos do pontificado, estarem em exercício
em Leontópolís, no templo d e O n i a s , n ã o r e c o n h e c i d o e m
Jerusalém.
E n t r e t a n t o , a origem da família asmonéia n ã o fora
esquecida. E m c o n t r a p a r t i d a , os fariseus mantiveram-se
n u m a atitude de desconfiança diante dos sumos sacerdotes
e príncipes a s m o n e u s , por terem saído de u m a família sa-
cerdotal c o m u m . Contestaram-lhes o direito ao pontifica-
d o , b a s e a n d o sua objeção relativa a João H i r c a n o (134¬
-104) e a A l e x a n d r e Janeu (103-76) no fato de a m ã e de
João H i r c a n o ter sido prisioneira de guerra, decidiram que
os asmoneus deviam renunciar ao pontificado . N ã o po- m
demos esquecer, p o r é m , de que essa justificação da queixa
dos fariseus representa apenas u m a parte de seus protes-
tos. A oposição deles visava aos filhos da prisioneira de
guerra, e, s o b r e t u d o , dos descendentes d e u m a família sa-
cerdotal c o m u m que u s u r p o u u m a dignidade q u e n ã o lhe
era devida. A passagem seguinte da T o s e f t a mostra a 280
que p o n t o estavam conscientes da ilegitimidade dos sumos
sacerdotes asmoneus originários de u m a família sacerdotal
c o m u m , q u e , além do mais, não voltara a sua p á t r i a se-
não muito tempo após o fim do exílio: " E [os profetas
de Jerusalém] entretiveram-se assim c o m eles [as 24 clas-
ses sacerdotais h e b d o m a d á r i a s ] : ' M e s m o que Y e h o y a r i b
[família sacerdotal à qual p e r t e n c e m os asmoneus] deva
voltar do exílio, n e n h u m de vós [de vossas seções h e b d o -
m a d á r i a s ] deve-se afastar em benefício dela, m a s , sim, in-
tegrá-la [uma d e vossas seções h e b d o m a d á r i a s ] ' ". Segun-
do esse texto, p o r conseguinte, os asmoneus n ã o t ê m se-
quer o direito de serem m e m b r o s de u m a seção sacerdotal
278. T o s . Ta'an. I I 2 (216, 1 7 ) ; /. Ta'an. IV 2, 6 8
178) : 5 a 9 seções cotidianas.
279. Ver supra, p . 218.
280. T o s . Ta'an. I I 1 (216, 15) p a r . j . Ta'an. I V 2, 6 8
178); b. Ta'an. 2 7 ;b
b . 'Ar. 1 3 .
a g u é m d a família d e H i r c a n o " . E x t e r m i n a ç ã o c o m p l e t a d o s a s m o n e u s
e, com mais razão ainda, não têm o direito d e se torna-
rem sumos sacerdotes.
T o d a v i a , os asmoneus s o u b e r a m arrostar c o m a situa-
ção. D e Jonatas, primeiro titular do pontificado, essa nova
dignidade passou a seu i r m ã o S i m ã o ( 1 4 2 / 1 - 1 3 4 ) e, a
partir desse m o m e n t o , p e r m a n e c e u h e r e d i t á r i o n a família
asmonéia. O s asmoneus f o r a m sumos sacerdotes sem in-
terrupção d u r a n t e 1 1 5 a n o s , até a t o m a d a d e Jerusalém
por H e r o d e s , o G r a n d e , e o g o v e r n a d o r r o m a n o d a Síria
C. Sósio, e m julho de 3 7 a . C ; d u r a n t e esse p e r í o d o h o u v e
oito sumos sacerdotes a s m o n e u s . A seguir, H e r o d e s exter-
m i n o u os a s m o n e u s ; o parvenú i d u m e u considerava, c o m
razão, os asmoneus c o m o o m a i o r perigo pava a sua do-
m i n a ç ã o . E m 35 a.C. h o u v e a i n d a u m s u m o sacerdote as-
m o n e u , A r i s t ó b u l o , c o m dezessete a n o s , instituído p o r seu
c u n h a d o H e r o d e s . Q u a n d o A r i s t ó b u l o , em 3 5 , subiu ao
a l t a r p a r a a festa das T e n d a s , o p o v o o aclamou com tu-
multuosas manifestações de alegria e c o m lágrimas d e emo-
ç ã o . Aos olhos de H e r o d e s , foi o suficiente p a r a elimi-
2 8 1
ná-lo; i m e d i a t a m e n t e após essa festa deu ordens p a r a afo-
gá-lo n u m a piscina de Jericó . Aristóbulo foi o último
m
sumo sacerdote de sua família. H e r o d e s multiplicou os
crimes, c o n d e n o u igualmente à morte os parentes afasta-
dos 283
da família asmonéia, a fim de que não sobrevivesse
n e n h u m em condições de tornar-se chefe e, conseqüente-
m e n t e , sumo sacredote . m
A t o m a d a de Jerusalém em 37 a.C. m a r c a o início
de u m terceiro período: a supressão do soberano pontifi-
cado vitalício e, ao m e s m o t e m p o , a cessação do princí-
pio d e h e r e d i t a r i e d a d e . Salvo d u a s exceções — o babilô-
2 8 1 . Ani. X V 3 , 3 , § 50-52; B. j . I 2 2 , 2, § 437.
2 8 2 . Ant. X V 3 , 3 , § 53-56; B. j . I 22, 2, § 437.
2 8 3 . H e r o d e s mandem assassinar os filhos de Babas; i n i c i a l m e n t e
e s c o n d i d o s p o r u m ilustre i d u m e u , C o s t o b a r , f o r a m vítimas d a juris-
d i ç ã o c r i m i n o s a d e H e r o d e s c m 28 ou 27 a.C. D e v i a m ser p a r e n t e s
afastados do r a m o a s m o n e u r e i n a n t e , p o i s s e u n o m e n ã o a p a r e c e e m
n e n h u m o u t r o l u g a r . E n t r e t a n t o , H e r o d e s n ã o os p o u p o u . E r a m os úl-
a
14 (IV/l, timos r e p r e s e n t a n t e s d e s e x o m a s c u l i n o d a família a s m o n é i a (Ant.
X V 7, 10, § 260-266).
284. Ant. X V 7, 10, § 266; " d e m a n e i r a q u e n ã o sobreviveu nin-
a
842 (IV/1,
em b . B. B. 3 i g u a l m e n t e .
b
nio A n a n e l 285
e o asmoneu Aristóbulo h á p o u c o citado — Intersacerdo- a) O sacerdote Alci-
Herodes só n o m e o u sumos sacerdotes " m e m b r o s d a s fa- tium mo 1 3
mílias sacerdotais c o m u n s " ; instituía e destituía sumos
2 8 6
b) Período sem sumo
sacerdotes a seu bel-prazer. Essa situação a n á r q u i c a con- sacerdote •— 7
tinuou até a destruição d o T e m p l o e m 70 d . C ) , de tal 2? período:
forma q u e , e m 106 anos (37 a . C . — 70 d . C ) , h o u v e 2 8 asmoneus 8 113 290

sumos sacerdotes, dos quais 2 5 oriundos de famílias sa- 3? período:

cerdotais c o m u n s . Esse n ú m e r o p o d e ser c o m p a r a d o a ou- época hero¬
diana e ro-
t r o : d u r a n t e u m período mais longo, isto é, d u r a n t e 115
mana
anos, os asmoneus só instituíram 8 sumos sacerdotes.
(37 a.C. —
Resumiremos a situação c o m o auxílio de n ú m e r o s ,
seguindo os dados fornecidos p o r Josefo . C o n v é m n o t a r
287
70 d.C.) 28 107 m

que ele conta Menelau como décimo q u i n t o s a d o q u i t a e m

exercício n o segundo T e m p l o ; c o m efeito, os nove anos Total . . . 83 1.791
d u r a n t e os quais ocupou o cargo devem ser c o n t a d o s n o
Esse p a n o r a m a histórico permite-nos c o m p r e e n d e r me-
intersacerdotium p o r q u e M e n e l a u n ã o era sadoquita. Josefo
lhor o conceito de aristocracia sacerdotal. N o século I de
conta 8 3 sumos sacerdotes 288
desde A a r ã o até a destrui-
nossa e r a h a v i a dois g r u p o s d e famílias pontifícias: as q u e
ção do T e m p l o .
e r a m legítimas e as q u e n ã o e r a m . As famílias legítimas
c o m p u n h a m - s e u n i c a m e n t e d e s a d o q u i t a s e m serviço no
LISTA COMPLETA DOS SUMOS SACERDOTES T e m p l o de Onias e m Leontópolis e as famílias oriundas
SEGUNDO JOSEFO desse r a m o dirigente; os ilegítimos e r a m as famílias d e
cujo seio o acaso e a política t i n h a m , desde 37 a . C , ele-
Número
de sumos Duração v a d o u m o u diversos m e m b r o s à dignidade s u p r e m a .
sacerdotes ( Q u a n t o aos a s m o n e u s , e n t ã o já extintos, teriam constituí-
do u m intermediário entre os dois; descendiam de u m a
1? período: a) Da saída do Egi- família sacerdotal c o m u m , m a s h a v i a m entretanto detido
sadoquitas t o até a constru-
2 8 9
o pontificado d u r a n t e mais de u m século, antes de serem,
ção do primeiro exterminados). T a l é o q u a d r o fornecido pelas fontes.
Templo 13 612 N o I V livro d e s u a Guerra judaica, Josefo conta
b) No primeiro Tem-
c o m o o chefe dos zelotas, João de Giscala, apossou-se de
plo (salomónico) 18 466 V2
O exílio — 70 Jerusalém p o r volta d o início d e n o v e m b r o d e 67 d . C ,
c) No segundo Tem- e de q u e m a n e i r a os zelotas estabeleceram, após u m a nova
plo (Menelau in-
cluído) 15 412 ç ã o d o T a l m u d e , j . Yoma 1 1, 3 8 39 ( I I 1 / 2 , 1 6 2 ) : n o s e g u n d o T e m -
c

p l o ( d o exílio até 70 d.C.) e s t a r i a m e x e r c e n d o suas funções 80 s u m o s

s a c e r d o t e s ; s e g u n d o o u t r o s , 8 1 , 8 2 , 8 3 . 84 o u 85.
46 1 • 560 V2 289. Ant. X X 10, 1, § 2 3 0 : Josefo c o n t a a p a r t i r d a saída d o
285. V e r infra, 272s. Egito e n ã o a p a r t i r d a c o n s t r u ç ã o d o T a b e r n á c u l o .
286. Ant. XX 10, 5, § 2 4 7 ; T o s . Yoma I 7 (180, 2 8 ) . 2 9 0 . F e s t a d a s T e n d a s 152-julho 3 7 a . C , p o r t a n t o , n a r e a l i d a d e ,
287. Ant. X X 10, I s s , § 224ss. 114 anos e 9 m e s e s .
288. Ant. X X 10, 1, § 227. Q u a n t o a este n ú m e r o , v e r a i n d i c a - 2 9 1 . J u l h o 3 8 a.C.-10 a b (cerca d e agosto) 70 d . C , p o r t a n t o , n a
r e a l i d a d e , 106 anos e 1 m ê s .
instância, a escolha do sumo sacerdote. Esses benfeitores
do povo p a r a cujo a u m e n t o de p o d e r t u d o contribuía, ex-
p l o r a v a m c o m suas maneiras os sentimentos da p o p u l a -
ção fiel à Lei; p o d e ser q u e , em p a r t e , t e n h a m agido com
seriedade. Inicialmente, " d e c l a r a r a m inválidos os direitos
das famílias no seio das q u a i s , a l t e r n a d a m e n t e , escolhiam¬
-se sempre os sumos sacerdotes" . Trata-se daquelas fa- 293
mílias de o n d e , desde 37 a . C , saíam os sumos sacerdo-
tes; delas ainda falaremos com mais m i n ú c i a s . Os zelotas
t i n h a m r a z ã o ; tratava-se de famílias sacerdotais c o m u n s
e consideradas ilegítimas. Para substituí-las, os novos di-
rigentes, servindo-se de um velho costume, i n t r o d u z i r a m
o sorteio p a r a a escolha do sumo sacerdote. E m conse-
qüência, c o n v o c a r a m u m a das tribos pontifícias, a de Enia-
quin e sortearam u m sumo sacerdote . De propósito, Jo- 293
sefo escolhe a p a l a v r a " t r i b o " (phulê) como a única q u e
convém aqui. U m a " t r i b o pontifícia" só p o d e designar
uma família o r i u n d a da família pontifícia sadoquita legíti-
m a que fornecera os sumos sacerdotes em lerusalém, até
172 a . C , e, depois, cm Leontópolis. Essa tribo pontifícia
vivia no c a m p o . E x t e r i o r m e n t e , n a d a a distinguia das ou-
tras famílias sacerdotais, nem m e s m o a educação de seus
m e m b r o s ; o s u m o sacerdote escolhido p o r sorteio, F a n i ,
do vilarejo de Aftía , era u m canteiro > totalmente in-
294 m
culto . T o d a v i a , essa tribo tinha a v a n t a g e m de ser des-
29&
cendente de sadoquitas; foi por esse motivo q u e os ze- 297
lotas p e n s a r a m nela, r e a t a n d o assim com o p a s s a d o . O úl-
timo sumo sacerdote da história judaica foi, pois, u m sa-
292. B. j . I V 3, 6, § 148, cf. 3, 7, § 153,
2 9 3 . B. j . I V 3, 8, § 155.
294. P i n h a s de H a b t a n a t r a d i ç ã o r a b í n i c a .
295. S e g u n d o T o s . Yoma I 6 (180, 2 5 ) ; Lv. R. 26, 8 s o b r e 2 6 , 8
s o b r e 2 1 , 10 ( 7 ! 2 8 ) ; Sijra Lv 21,10 (47^ 1 8 7 , 8 ) os s a c e r d o t e s envia-
b
dos p a r a buscá-lo t r o u x e r a m - n o da p e d r e i r a a J e r u s a l é m . A p o i a n d o - s e
e m l R s 19,19, seu p a r e n t e H a n a n y a b e n G a m a l i e l I I ( p o r v o l t a d e
120 d.C.) afirma q u e o t r o u x e r a m de sua c h a r r u a à n o v a d i g n i d a d e
( T o s . Yoma I 6 ( 1 8 0 , _ 2 7 ) ; Sijra Lv 21,10 ( 4 7 189. 1 0 ) ; n ã o se t r a t a
c
senão de u m a a d a p t a ç ã o s e g u n d o l R s 19,19.
293. B. j . I V 3, 8, § 155.
297. S c h ü r e r , I, 618: " E r a u m h o m e m d o p o v o , e isso é essen-
cial". Essa o p i n i ã o n ã o leva e m c o n t a o fato p r i n c i p a l , isto é, a ori-
g e m familiar do s u m o s a c e r d o t e e s c o l h i d o p o r sorteio.
d o q u i t a , se fizermos abstração d o sumo sacerdote E l e a z a r ,
d u r a n t e o l e v a n t a m e n t o d e Bar K o k b a .
E n i a q u i n não era a ú n i c a " t r i b o " s a d o q u i t a . O u t r a fa-
mília sacerdotal, procedente do r a m o pontifício legítimo,
vivia em Babilônia; dela saiu o sumo sacerdote A n a n e l ,
p r i m e i r o s u m o sacerdote n o m e a d o p o r H e r o d e s a p ó s a
tomada de Jerusalém em 37 a . C . . C o m o os zelotas, He- Z9S
rodes t a m b é m representou, neste p o n t o , o papel de guar-
da da tradição, ao n o m e a r sumo sacerdote, e m lugar dos
" u s u r p a d o r e s " a s m o n e u s , u m d e s c e n d e n t e d a família sa-
doquita legítima. M a s , c o m o os zelotas mais t a r d e , escolheu
p r u d e n t e m e n t e u m h o m e m sem q u a l q u e r p r o j e ç ã o . 299
D o que precede, chegamos à conclusão d e que h a v i a ,
no século I antes d e nossa era e n o século I a p ó s , famí-
lias sacerdotais descendentes d o r a m o sadoquita legítimo ; m
o p r i m e i r o e o último dos sumos sacerdotes em exercício
entre 37 a.C. e 70 d . C , foram de origem sadoquita. O fato
é m u i t o ilustrativo; e m b o r a as famílias s a d o q u i t a s n ã o go-
zassem d e influência política, a consciência p o p u l a r colo-
cava-as b e m acima das influentes famílias pontifícias ile-
gítimas. N o Oriente, a descendência pesou sempre mais
do q u e o p o d e r p o r q u e é a t r i b u í d a à v o n t a d e de D e u s ;
muitas vezes teremos a i n d a ocasião d e constatá-lo.
S e m d ú v i d a , influência e p o d e r encontravam-se do
lado das famílias pontifícias ilegítimas, p o r t a n t o daquelas
q u e , desde 37 a . C legaram os sumos sacerdotes, menos
três. E n t r e os 28 últimos sumos sacerdotes j u d e u s e m exer-
cício d e 3 7 a.C. a 70 d . C . — foi a p e n a s d u r a n t e a guerra
de Bar-Kokba q u e apareceu a i n d a u m a vez u m sumo sa-
cerdote, Eleazar — somente o p r i m e i r o e o último d a sé-
2 9 8 . Ant. X V 3 , 1, § 40, cf. 2 , 4, § 22 ( s e g u n d o Para I I I 5, ele
era egípcio.
2 9 9 . Ant. X V 2, 4, § 2 2 diz q u e H e r o d e s n o m e o u n ã o u m sa-
c e r d o t e d o p a í s . h o m e m influente, m a s u m e s t r a n g e i r o insignificante.
E m c o n t r a d i ç ã o c o m Josefo, i n t e r p r e t o u - s e essa i n d i c a ç ã o d a s e g u i n t e
m a n e i r a , q u e é c o m p l e t a m e n t e falsa: A n a n e l era " d e origem sacerdo-
tal c o m u m " ( S c h ü r e r , I I , 269; o p i n i ã o s e m e l h a n t e e m O t t o , Herodes,
col. 38. P r e c i s a m e n t e o q u e ele n ã o era!
300. É a u m a dessas famílias q u e p e r t e n c i a R. S a d o c , s a c e r d o t e
c é l e b r e q u e m i n i s t r a v a a u l a s em J e r u s a l é m , antes de 70 d.C. ARN rec.
A c a p . 16 6 3 25 refere-se a ele c o m o s e n d o da d e s c e n d e n c i a ponti-
a
fícia. N a o é p o r a c a s o q u e se c h a m a v a S a d o c !
 rodes (22-5 a . C ) ; notemos a d u r a ç ã o de seu pontificado:
rie, c o m o vimos, pertenciam a u m a família legítima; o
17 anos! ; essa família a i n d a conseguiu investir das fun-
307

b a b i l ô n i o A n a n e l (sumo sacerdote em 37-36 [ 5 ] , e a par-

ções pontifícias sete de seus m e m b r o s . U m fato m o s t r a
tir de 37 a.C. pela segunda vez) e Pinhas de H a b t a , o
t a m b é m o p o d e r de sua influência: u m a p a r t e dos saduceus
canteiro (67 [ 8 ] d . C ) ; além disso, u m a s m o n e u foi a i n d a
e até mesmo todo esse p a r t i d o é c h a m a d o " B o e t ú s i o s " . m

u m a vez sumo sacerdote na pessoa de Aristóbulo (35

Mais tarde a família de Boetos foi s u p l a n t a d a pela do sumo
a . C ) . Os 2 5 outros p r o c e d i a m de famílias sacerdotais co-
sacerdote A n á s (6-15 d . C , no cargo, p o r t a n t o , d u r a n t e 9
m u n s . Essas famílias assim enobrecidas de u m m o m e n t o
a n o s ) , de q u e m cinco filhos assim c o m o o genro Caifás
309

p a r a o u t r o , vindas, em p a r t e , do estrangeiro , e em par- 301

(18, a p r o x i m a d a m e n t e , — 3 7 , 19 anos em exercício!) 310

te da p r o v í n c i a , formavam r a p i d a m e n t e uma nova hie-

3DZ

e o neto Matias (65) foram sumos sacerdotes. Segundo as

r a r q u i a , ilegítima, sem d ú v i d a , mas p o d e r o s a . Compunha¬
informações de Josefo, a família de Kanit, como a de Fiabi
-se, especialmente, de q u a t r o famílias; cada uma delas se
deu três sumos sacerdotes; m a s , segundo a lenda do Tal-
esforçava por conservar, o mais tempo possível, o ponti-
m u d e , d e u sete q u e e r a m , dizem, todos irmãos e dos quais
ficado. Entre os 25 sumos sacerdotes ilegítimos da época
somente u m ou dois d e v e m ter oficiado como substitutos
h e r o d i a n a e r o m a n a , n ã o menos de 22 p e r t e n c e m a essas
de seu irmão impedido por alguma i m p u r e z a r i t u a l . 311

q u a t r o famílias, isto é, aos Boetos (8) , A n á s (8), Fiabi 303

(3) e K a m i t h (3); q u a n t o aos três outros sumos sacerdo-

tes , podemos supor que lhes estavam ligados.
m 307. Q u a n t o a estas d a t a s : S i m ã o foí c i t a d o após o fim d a fome
(Ant. X V 9, 3, § 3 1 9 s s ) . B a s c a n d o - n o s na c r o n o l o g i a dos anos sabá-
Entre essas famílias a mais i m p o r t a n t e na origem foi ticos, d e v e m o s situar essa fome e m 24-22 a . C ; ver m e u artigo Sabbath-
jahr, e m ZNW 27 ( 1 9 2 8 ) , 98s.
a de Boetos , procedente de A l e x a n d r i a . Seu p r i m e i r o
305

308. T o s . Sukka I I I 1 ( 1 9 5 , 1 9 ) ; b . Sukka b

4 3 ; cf. T o s . Yoma I
representante foi o sumo sacerdote Simão , sogro de He- 306
8 (181, 3) e passim.
309. Lc 3,2; At 4,6; Jo 18,13.24.
310. F r e q ü e n t e m e n t e n o N o v o T e s t a m e n t o ; v e r t a m b é m supra, p .
3 0 1 . A família d e Boetos era originária de A l e x a n d r i a . 266, n . 302. N ã o nos d e v e m o s p r e n d e r à d a t a de 36 d . C , c o r r e n t e -
302. O s u m o s a c e r d o t e (osé, filho de Ellem, q u e oficiou e m 5 m e n t e aceita p a r a a d e s t i t u i ç ã o d e Caifás. S e g u n d o Ant. X V I I I 4, 2,
a.C. no Dia das E x p i a ç õ e s , n o l u g a r do s u m o s a c e r d o t e e, p o r conse- § 89, Vitélio, g o v e r n a d o r da Síria, e n v i o u Pilatos a R o m a p a r a se jus-
q ü ê n c i a , figura n a lista dos 28 s u m o s s a c e r d o t e s , era o r i g i n á r i o de tificar, d e p o i s veio a Jerusalém p a r a a P á s c o a e, nesta ocasião, des-
Séforis ( T o s . Yoma I 4 (180, 1 4 ) ; b . Yoma 12»; j . Yoma I 1, 38<> tituiu Caifás (§ 9 5 ) . Pilatos só c h e g o u a R o m a após a m o r t e de Ti-
1 ( I I I / 2 , 164). A família pontifical bêfalôbay (].: 'anôbay) era origi- b é r i o , a c o n t e c i d a e m 16 d e m a r ç o de 37; n ã o foi, pois, d e s t i t u í d o
nária de s biyyím
e
(}.: bêt s bõ"ime
a família pontifical bêt qayyapha antes d o fim de 36, p r o v a v e l m e n t e no início d e 37. Por c o n s e g u i n t e ,
(].: neqíphí), de bêt m qoses e
(j.: bêt qôses): T o s . Yeb. I 10 ( 2 4 1 , 2 5 ) ; Vitélio e n c o n t r a v a - s e em J e r u s a l é m n a P á s c o a d e 37 e foi e n t ã o q u e
]. Yeb. I 6, 3 47 ( I V / 2 , 18) (desses n o m e s de lugares b . Yeb.
a
15» Caifás foi r e v o g a d o (cf. O t t o , Herodes, col. 193ss n. O t t o c o m e t e ape-
faz n o m e s de f a m í l i a s ) . A ú l t i m a família c i t a d a p o d e r i a ser a d o nas o e r r o d e c o n f u n d i r essa p r i m e i r a visita d e Vitélio c o m a s e g u n d a ,
s u m o sacerdote Caifás, cf. supra, p . 136, n . 9 5 . c o n t a d a c m Ant. X V I I I 5, 3 , § 122ss. É a b s o l u t a m e n t e impossível,
3 0 3 . Aos seis m e m b r o s d a família de Boetos citados p o r S c h ü r c r , pois p o r ocasião dessa s e g u n d a visita, o d e s t i t u í d o foi o s u m o sacer-
II, 275, é preciso a c r e s c e n t a r d o i s : M a t i a s , filho de T e ó f i l o (5-4 a.C.) dote J o n a t a s , sucessor de Caifás. D u r a n t e s u a s e g u n d a visita, Vitélio
q u e , s e g u n d o Ant. X V I I 6, 4 § 164, era genro de S i m ã o , c h a m a d o r e c e b e u a notícia d a m o r t e de T i b é r i o . O r a , p a r a chegar à Palestina,
Boetos (22-5 a . C ) , e José, filho de E l l e m (5 a . C ) . Esse ú l t i m o pa- as notícias l e v a v a m de u m a três meses, c o n f o r m e os v e n t o s fossem
r e n t e de M a t i a s , e visivelmente p a r e n t e m u i t o p r ó x i m o , p o i s , subs- favoráveis ou n ã o . Essa s e g u n d a visita realizou-se, p o i s , c e r t a m e n t e , n o
tituiu-o u m a vez (Ant. X V I I 6, 4, § 1 6 4 ) ; c o n v é m , pois, contá-lo en- P e n t e c o s t e s de 37. P o r c o n s e g u i n t e , J o n a t a s , sucessor do s u m o sacer-
tre os m e m b r o s d a família de Boetos. d o t e Caifás, ficou n o c a r g o a p e n a s 50 dias, d a P á s c o a até Pentecostes
304. São eles: Jesus, filho de See (até 6 d . C ) ; A n a n i a s , filho de 37).
N e b e d e u (a p a r t i r de 4 7 , a p r o x i m a d a m e n t e ) ; Jesus, filho de D a m n é i a 3 1 1 . S e g u n d o b . Yoma 4 7 , os i r m ã o s q u e oficiavam c o m o subs-
a

{cerca d e 62-63). titutos f o r a m Y e s h é b a b e Josefo. A p a s s a g e m p a r a l e l a T o s . Yoma IV

305. E m b . Pes. 5 7 bar., ela é c i t a d a em p r i m e i r o l u g a r ; e m se-
a

20 (189, 14) m e n c i o n a a p e n a s u m i r m ã o s u b s t i t u t o ; chama-se J u d a s

guida v e m a família de Q a t r o s ( K a n t e r a s ) q u e l h e é a p a r e n t a d a . e m Lv. R. 20, 7 s o b r e 16, 1-2 ( 5 3 2 6 ) ; j . Yoma
b
I 1, 3 8 6 ( I I I / 2 ,
d

306. C h a m a m - n o p o r vezes Boetos, s e g u n d o o n o m e de sua famí- 164); j . Meg. I 12, 7 2 49 ( n ã o t r a d u z i d o e m I V / 1 , 220 q u e r e m e t e

a

lia, p o r ex., Ant. X I X 6, 2, § 297. ao p a r . I I I / 2 , 1 6 4 ) ; T a n h u m a , 'abaré môt, § 7, 4 3 3 , 24 e passim.

 Sobre q u e r e p o u s a v a o p o d e r dessas poucas famílias?
Essa l a m e n t a ç ã o q u e nos revela d e m a n e i r a caracte-
E n c o n t r a m o s a resposta no lamento p r o n u n c i a d o contra
312

rística o estado de espírito do povo e do baixo clero con-

a n o v a h i e r a r q u i a p o r Abba S h a u l , filho d a b a t a n é i a ( q u e
tra a nova h i e r a r q u i a ilegítima, c o n t é m excelente material
vivia em Jerusalém antes de 70 d . C . e m i n i s t r a n d o seus
3 , 3

histórico. O autor, assim c o m o aquele que n a r r a a tradi-

e n s i n a m e n t o s até q u a s e 100), e m n o m e d e A b b a José í M

ção, p e r t e n c e m ainda à Jerusalém de antes da destruição

ben H a n i n (antes de 7 0 , em Jerusalém):
3 1 5

do T e m p l o , e o texto cita as três famílias pontifícias (Boe-

Ai de mim por causa da família de Baithos [Boetos],
ai de mim por. causa de sua lança 1
Ai de mim por causa da família de Hanin (Tos.: Elhanan; é
[Anás) ' ,
tos, A n á s , Fiabi; o sumo sacerdote S h i m e o n K a n t h e r a s
316 era filho de Boetos, sua família p e r t e n c e , pois, à família
dos Boetos) q u e , como já p u d e m o s ver pelos escritos de
Josefo, m a n t i n h a as rédeas. Essas maldições nos m o s t r a m
3 7

q u e a influência da nova aristocracia r e p o u s a v a sobre a

ai de mim por causa de suas murmurações ! 3,a

política da força, em p a r t e b r u t a l ( p a u l a d a s , m u r r o s ) , em
Aí de mim por causa da família de Qatros (Tos.: Qadros; é p a r t e intrigante ( m u r m u r a ç õ e s , c a l a m o s ) . Essa política per-
[Kantheras), mitia-lhe obter as principais funções do T e m p l o , assim
ai de mim por causa de seu cálama! 319

como as taxas e os fundos. Q u a n t o às funções, trata-se

[Ai de mim por causa da família de Elisha, dos postos fixos de chefes d e sacerdotes em Jerusalém:
ai de mim por causa de seu punho! — acrescentado em Tos.] o de c o m a n d a n t e do T e m p l o — conforme vimos nas p p .
Ai de mim por causa da família de hhmael ben Fiabi, 277s, era h a b i t u a l m e n t e p r e e n c h i d o pelos amigos íntimos
ai de mim por causa de seu punho! 320

e pelos mais próximos p a r e n t e s do s u m o sacerdote — e

Por que eles são sumos sacerdotes, tesoureiros são os seus os de vigilantes do T e m p l o que v i n h a m logo a seguir, as-
filhos, os genros, vigilantes do T e m p l o , e seus servos mal- 321

sim como os postos de tesoureiros. Segundo o texto dessa

tratam o povo [Tos.-, nós] com p a u l a d a s . m

queixa era, pois, costume escolher todos os chefes dos sa-

312. b . Pes. 57* b a r . ; T o s . Meu. X I I I 2 1 ( 5 3 3 , 3 3 ) . cerdotes entre os filhos e os genros dos sumos sacerdotes
313. Ressalta de b. Besa 1 9 bar. q u e ele vivia e m J e r u s a l é m a i n d a
a
e dos antigos sumos sacerdotes.
antes d a d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o .
314. T o s . : " e " .
315. T o s . : " A b b a Y o s é b e n Y o h a n a n , m o r a d o r de J e r u s a l é m " . O N u m a passagem freqüentemente i n t e r p r e t a d a erronea-
n o m e é o m e s m o ; somente a transtiteração é diferente. Pode-se dar, m e n t e , o N o v o T e s t a m e n t o afirma este n e p o t i s m o da nova
p o r é m , q u e a Tosefta, p o r e n g a n o , tome-o p e l o d o u t o r d o m e s m o h i e r a r q u i a . At 4,5-6 descreve assim a c o n v o c a ç ã o de u m a
n o m e , m e n c i o n a d o e m P. A. 1 4 e q u e vivia p o r volta d e 150 a.C.
316. O u " p o r causa de sua m a l d i ç ã o " . seção do Sinédrio: " N o dia seguinte, reuniram-se em Je-
5

317. A lição de Bablt é a m e l h o r : H a n i n . rusalém os chefes dos judeus, os anciãos e os e s c r i b a s . Es- 6

318. = m a l e d i c ê n c i a s . — T o s , : " . . . ai d e m i m p o r c a u s a d a fa-

mília e m u r m u r a ç õ e s " . t a v a m presentes o sumo sacerdote A n á s , [o ancião] Caifás
319. = decretos.
320. Essas o i t o ú l t i m a s p a l a v r a s í a l t a m n a T o s . q u e Já as c o l o c o u
n a frase anterior.
p o d e ser u m dos dois s u m o s s a c e r d o t e s p o r t a d o r e s d o m e s m o n o m e
3 2 1 . 'Ammark [in,
c
ver supra, p . 23ss. I s h m a e l ( I s h m a e l b e n P h i a b i I, cerca de 15-16 d . C , e I s h m a e l b e n
322. O texto da Tosefta á m e n o s b o m (ver supra, p . 268, n . 314s, P h i a b i I I , a t é 6 1 ) , q u e foi c o n f u n d i d o c o m o c é l e b r e R. I s h m a e l b e n
318. É de a d m i r a r q u e nesse texto d a Tosefta a p a r e ç a o u t r a família, Elisha ( e x e c u t a d o em 135 d . C ) ; c) e m T o s . Halla I 10 (98, 10), R.
a d e Elisha. N a lista c o m p l e t a q u e Josefo n o s d á dos s u m o s sacer- I s h m a e l b e n Elisha j u r a pelas vestes pontificais d e seu 'abba. N ã o d e v e
dotes nos 100 últimos anos a n t e s d a d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o , n ã o c o n s t a estar se r e f e r i n d o a seu p a i , já q u e n ã o existe n e n h u m s u m o sacer-
n e n h u m sacerdote com o n o m e Elisha ou filho d e Elisha. Q u a n t o à dote com o n o m e Elisha; trata-se, p o r t a n t o , d e u m a n t e p a s s a d o , p r o -
t r a d i ç ã o r a b í n i c a : a) nesse texío ela cila u m a família pontifícia de v a v e l m e n t e o s u m o s a c e r d o t e I s h m a e l b e n P h i a b i I I . — É de se s u p o r
Elisha; b) em Ber. 7 b a r . e b . Gil. 5 8 , o u v i m o s falar de r a b i (sic!)
a a

que o texto d a Tosefta designe p o r família d e Elisha, a família de

I s h m a e l b e n Elisha, s u m o s a c e r d o t e , o f i c i a n d o n o S a n t o d o s s a n t o s ; s ó P h i a b i q u e se e n c o n t r a assim d u a s vezes m e n c i o n a d a .
e Jonatas , A l e x a n d r e e todos os m e m b r o s das famílias
m
dos sumos sacerdotes".
O versículo 5 cita os três grupos conhecidos q u e for-
m a m o Sinédrio: chefes de sacerdotes, anciãos e escribas.
A p a l a v r a "chefes" archontes aí figura no lugar de archie-
reís, termo preferido alhures; o mesmo acontece no ver-
sículo 8 e com freqüência em Josefo . O v. 6 n ã o men-
324 32s
ciona o u t r o grupo de m e m b r o s do Sinédrio; conforme o
d e m o n s t r a a i n a d e q u a ç ã o do nominativo na c o n s t r u ç ã o , ele
especifica os membros do primeiro g r u p o , o mais impor-
tante, isto é, o dos archieréis, q u e r dizer , chefes dos sa- 326
cerdotes de Jerusalém. São estes: a) o antigo sumo sacer-
dote Anás (em exercício de 6 a 15 d . C ) , e n c a b e ç a n d o a
lista p o r causa de sua idade e influência; b) seu g e n r o
Caifás, sumo sacerdote em exercício (18-37 ap.); c) Jona-
tas, filho de Anás q u e , alguns anos após o evento n a r r a d o
por At 4,1-22, sucedeu a Caifás como sumo sacerdote
(37) 327
e q u e , segundo t u d o indica , era, na época, co- 328
m a n d a n t e do T e m p l o ; d) A l e x a n d r e q u e não é conhecido
de m a n e i r a mais precisa, aliás; e) outros m e m b r o s das fa-
mílias sacerdotais na m e d i d a em que o c u p a v a m os postos
de chefes de sacerdotes no T e m p l o de Jerusalém.
3 2 3 . N a m a i o r i a dos mss. lê-se íoánnes. E m c o n t r a p a r t i d a , em
D d g p lê-se Ionãthas. João a p a r e c e cerca d e 135 vezes no N o v o T e s -
t a m e n t o , e n q u a n t o J o n a t a s n ã o é e n c o n t r a d o em l u g a r a l g u m ; a l é m
do m a i s , a i n t e r v e n ç ã o desses dois n o m e s encontra-se n o u t r o l u g a r .
( T h . Z A H N , Die Aposíelgeschichte T, 3? ed., Leipzig, 1922, 167, n . 8 8 ) .
Razões de crítica i n t e r n a p e r m i t e m , pois, sem d ú v i d a , d e c i d i r a f a v o r
da v e r s ã o J o n a t a s das t e s t e m u n h a s ocidentais q u e a c a b a m d e ser c i t a d a s .
324. C o m p a r a r o v. 8 c o m o v. 2 3 ! —• O m e s m o e m p r e g o d o
t e r m o se e n c o n t r a já, talvez, e m l M c 1,26 " A r c o n t e s e a n c i ã o s " c o m
7,33 e 11,23 " s a c e r d o t e s e a n c i ã o s " . D e o u t r o m o d o e m 14,28, o n d e
" s a c e r d o t e s , a r c o n t e s d o p o v o e a n c i ã o s do p a í s " e n c o n t r a m - s e u n s a o
l a d o dos o u t r o s .
325. V e r as p r o v a s de S c h ü r e r , I I , 252, n . 41 e 42.
326. V e r supra, 245s,
327. Ant. X V I I I 4, 3, § 9 5 . S o b r e seu c u r t o p o n t i f i c a d o de ape-
nas 50 dias, ver supra. p . 267, n. 310.
328. j . Yoma I I I 8, 4 1 ( I H / 2 , 1 9 7 ) : " O s u m o s a c e r d o t e n ã o era
a
n o m e a d o p a r a tal d i g n i d a d e se já n ã o tivesse sido c o m a n d a n t e d o
T e m p l o " ; s o b r e essa q u e s t ã o , v e r supra, p . 227. Ê p r o v a v e l m e n t e o
q u e se d á a q u i , t a n t o mais q u e a família de A n á s está em exercício,
família q u e desfrutava e n t ã o de p o d e r p a r t i c u l a r m e n t e g r a n d e ; ne-
n h u m o u t r o s u m o s a c e r d o t e d o século I m a n t e v e - s e t a n t o t e m p o n o
exercício d e s u a s funções q u a n t o Caifás.
At 4,5-6 confirma, pois, os dados talmúdicos segundo
os quais a nova h i e r a r q u i a se conluiava p a r a d a r a seus
m e m b r o s os postos influentes do T e m p l o : n ã o somente o
genro do antigo sumo sacerdote A n á s é sumo sacerdote
e m exercício e u m de seus filhos c o m a n d a n t e s do T e m -
plo, mas a família pontifícia r e i n a n t e , a de A n á s , d e t é m
outros postos, na realidade, todos os outros postos-chave!
A composição do governo em 66 d . C , q u a n d o estourou
a revolta c o n t r a os r o m a n o s , permite-nos avaliar de que
p o d e r d i s p u n h a a nova h i e r a r q u i a , e c o m o tinha entre as
mãos não somente o T e m p l o , o culto, a jurisdição sobre
os sacerdotes , u m n ú m e r o considerável de cadeiras n a
m
assembléia s u p r e m a , o Sinédrio , mas t a m b é m a direção
m
política da assembléia do p o v o . E m 6 6 , com efeito, u m
3 3 1
dos dois governantes de Jerusalém foi o ex-sumo sacer-
dote A n a n ; u m dos dois da I d u m é i a foi o chefe dos sa-
cerdotes, o o u t r o , o filho do s u m o sacerdote A n a n ; além
desses, três sacerdotes r e c e b e r a m o c o m a n d o na Galileia,
mas ignoramos a origem dos outros q u a t r o governantes, os
de Jericó, Peréia, T a m a e Gofua c o m A c r a b a t a . Pelo 332
seu nepotismo, a aristocracia sacerdotal conseguiu ter nas
mãos não somente a força política, m a s t a m b é m a admi-
nistração dos fundos do T e m p l o , que é igualmente impor-
tante. "Seus filhos são t e s o u r e i r o s . . . e seus servos mal-
t r a t a m o p o v o com p a u l a d a s " , lemos h á pouco no lamento
de A b b a Shaul. A queixa a respeito das brutalidades dos
servos faz p e n s a r nos casos, acima n a r r a d o s , de apropria-
ção b r u t a l e ilegal das taxas e porções de vítimas desti-
n a d a s aos sacerdotes das 24 seções h e b d o m a d á r i a s . N a
realidade, p o d e m o s constatar q u e a m a i o r i a das famílias,
da n o v a h i e r a r q u i a , assim como os Boetos, A n á s , Fiabi,
d i s p u n h a m de grandes recursos . 333
A nova h i e r a r q u i a p o d i a exibir riquezas e p o d e r i o ;
n a d a substituía a legitimidade que lhe faltava.
329. Supra, p p . 245s.
330. Supra, p . 247.
3 3 1 . São q u a s e s e m p r e os s a c e r d o t e s dirigentes q u e t o m a m parte
n a s e m b a i x a d a s , p o r ex., An¡. X X 8, 11, § 194 e passim.
332. E. j . I I , 20, 3 s., § 562ss; Galileia: Vita 7, § 29.
3 3 3 . R e u n i as p r o v a s supra, p . 139ss. Cf. a p r e s c r i ç ã o de T o s . Yoma
 persos na Judéia e na Galileia . C a d a u m a dessas clas- 338

D, O S S A C E R D O T E S "COMUNS" ses sacerdotais (seções h e b d o m a d á r i a s ) dividia-se em 4

339

a 9 famílias de sacerdotes (seções cotidianas) °, oficiando, 34

a l t e r n a d a m e n t e , d u r a n t e os sete dias da s e m a n a de servi-

P a r a l e l a m e n t e a essa aristocracia sacerdotal encontra- ço de sua seção h e b d o m a d á r i a . Já e n c o n t r a m o s u m exem- 341

va-se a m u l t i d ã o dos sacerdotes. N o meio do povo j u d e u , plo dessa divisão, sob a forma do bêt hasmônay, seção co-
0 clero constituía u m a c o m u n i d a d e tribal fortemente or- tidiana que fazia p a r t e da seção h e b d o m a d á r i a de Joiarib.
ganizada que fazia r e m o n t a r sua genealogia até A a r ã o , E n c a b e ç a n d o u m a seção h e b d o m a d á r i a achava-se o rôs-ha-
e d e n t r o da qual o sacerdócio se transmitia por h e r a n ç a . -mismar; e n c a b e ç a n d o u m a seção cotidiana, o rôs bêt'ab . m

Segundo u m a distribuição m u i t o antiga, o clero era
dividido em classes sacerdotais. Já em 4 5 5 a.C., por oca-
sião da assinatura solene da Lei, contavam-se 2 1 classes
sacerdotais, seções p a r a o serviço (Ne 10,3-9). N o século
I V , cerca do fim do período persa, aparece u m a segunda
lista q u e m e n c i o n a 2 2 ; cinco das classes antigas desapa-
receram, seis novas lhes foram acrescentadas (Ne 1 2 , 1 . 7 .
12-21). O primeiro livro das Crônicas cita, pela p r i m e i r a
vez, 24 classes de sacerdotes; de novo doze antigas clas-
ses desapareceram, catorze novas surgem ( l C r 2 4 , 1 - 1 9 ) .
V e m o s , pois. que o conjunto dos sacerdotes se c o m p u n h a
d e 2 4 seções h e b d o m a d á r i a s , divididas em a p r o x i m a d a m e n t e
156 seções cotidianas.
N a presente pesquisa não nos toca descrever a ati-
vidade litúrgica dos sacerdotes. E m compensação, ligado
ao que expusemos sobre a sua distribuição social, devemos
p r o c u r a r saber o n ú m e r o dos sacerdotes j u d e u s .
C o m exagero i n c o m u m , o T a l m u d e afirma que a me-
nor das seções h e b d o m a d á r i a s com sede em Shihin, na
Galileia, contava com 8 5 . 0 0 0 jovens sacerdotes . Opos- 343

E m l C r 2 4 , 7 , a família sacerdotal d e Joiarib à qual per- t a m e n t e , segundo o Pseudo-Hecateu , o n ú m e r o não ex- í44

tenciam os M a c a b e u s ( l M c 2 , 1 ; 14,29) é citada em pri- cedia a 1.500 . N e m m e s m o esse n ú m e r o deve ser le-
34S

meiro lugar, e n q u a n t o não figura em Ne 10,3-9 e a p a r e c e v a d o em consideração conforme deduziu Büchler ; talvez m

n u m posto s u b o r d i n a d o e m Ne 12,1-7.12-21. Conclui-se, esse n ú m e r o correspondesse apenas aos sacerdotes que ha-
pois, q u e essa terceira lista só p o d e ter sido redigida no
tempo dos M a c a b e u s . 335

338. Sacerdotes n a G a l i l e i a : Shihin n a Galileia: j . Ta'an. I V 8,

6 9 53 ( I V / 1 , 1 9 2 ) ; Séforis: v e r supra, p . 256, n . 302; T o s . Sota X I I I
a

As divisão do clero em 24 classes sacerdotais, cum-

8 (319. 2 0 ) ; j . Yoma VI 3, 43^ 59 ( 1 I I / 2 , 2 3 4 ) ; b , Yoma 3 9 , Schlat¬ a

p r i n d o a l t e r n a d a m e n t e , segundo sua condição, u m a se- ter, Gesch. Isr., 136; B ü c h l e r , Priester. 196-202.
m a n a de t r a b a l h o e m Jerusalém, de sábado a sábado — 336
339. Mistnar ( g u a r d a ) , Josefo, Vila 1, § 2: ephemerís, patriá Lc
e por isso as classes se c h a m a v a m t a m b é m seções h e b d o - 1,5-8: ephemeria.
340. Bêt'ab; Josefo, Vita, § 2 : phulé. D e m o d o c u r i o s o , Josefo in-
m a d á r i a s — estava em vigor n o t e m p o de Jesus . Essas 337

verte os t e r m o s gregos e d e n o m i n a a seção h e b d o m a d á r i a , "seção co-

24 classes sacerdotais a b r a n g i a m todos os sacerdotes dis- t i d i a n a " (ephemerís) e d e s i g n a a s e ç ã o c o t i d i a n a p e l o t e r m o geral d e
" t r i b o " (phulé). E n c o n t r a m o s o n ú m e r o das seções c o t i d i a n a s de u m a
seção h e b d o m a d á r i a em T o s . Ta'an II 1-2 (216, 1 2 ) : 4 a 9 seções
1 6 {180, 23) s e g u n d o a q u a l o s u m o s a c e r d o t e d e v e s u p e r a r e m ri- c o t i d i a n a s , e em j . Ta'an I V 2, 6 8 14 ( I V / 1 , 1 7 8 ) ; 5 a 9.
a

q u e z a s os o u t r o s s a c e r d o t e s . 3 4 1 . Supra, p . 259.
334. Kôhen hedyôt. 342. Supra, p p . 228ss.
35. O texto d a Tosefta, c i t a d o supra, p . 260, m o s t r a i g u a l m e n t e 3 4 3 . j . Ta-an. I V S, 6 9 53 ( I V / 1 , 1 9 2 ) .
a

q u e a divisão de l C r 2 4 , 7 4 8 q u e coloca a classe de Y e h o y a r i b e m 3 4 4 . Q u a n t o à a t r i b u i ç ã o d a n o t a c i t a d a n . 347, p . 274, n o P s e u d o -

p r i m e i r o lugar, deve ser de d a t a r e c e n t e . - H e c a l e u q u e se d e v e situar n o fim do s é c u l o II a . C . v e r a e x p o s i ç ã o
336. C. Ap. II 8, § 108; Ant. V I I 14, 7, § 365; Lc 1,8. d e B. S c h a l l e r , Hekataios von Abdera über die juden, e m ZNW 54
337. Ant. V I I 14, 7, § 365s; Vita 1, § 2; T o s . Ta'an II 1 (216, ( 1 9 6 3 ) , 15-31.
12) e p a r . (ver supra, p . 260, n . 2 7 9 ) ; L c 1,5-8; Cant. R. 3 , 12 s o b r e 345. C i t a d o p o r Josefo, C. Ap. I 22, § 188.
í, 7 ( 4 0 31) e passim.
a 346. Büchler, Priester, 48ss.
SEMINÁRIO CONCÓRDIA
b i t a v a m Jerusalém . A indicação de N e 11,10-19 segundo
347
a qual em 4 4 5 a . C , 1 . 1 9 2 sacerdotes se estabeleceram em
Jerusalém, concorda com essa explicação . E m contra- 348
partida, podemos utilizar a indicação da carta do Pseudo-
-Aristeu, escrita nas últimas décadas do século II antes
de nossa era ; por ocasião de sua visita ao T e m p l o , 7 0 0
349
sacerdotes em exercício estão presentes, " a l é m de u m a
g r a n d e m u l t i d ã o q u e oferece v í t i m a s " . N o seu m o d o de
350
interpretar, o n ú m e r o 7 0 0 representa o conjunto de sacer-
dotes e de levitas da seção h e b d o m a d á r i a em serviço. Aliás,
aqueles q u e oferecem as vítimas, acrescentados pelo Pseu-
do-Aristeu, representam os m e m b r o s da seção cotidiana
que executam o serviço. As informações do Pseudo-Aristeu
levam, pois, a u m total de a p r o x i m a d a m e n t e 7 5 0 X 24 =
1 8 . 0 0 0 sacerdotes e levitas.
A relação entre esse n ú m e r o e os dados veterotesta-
mentários inspira confiança. Segundo Esd 2,36-39 — N e
7,39-42, voltaram do exílio com Z o r o b a b e l e Josué q u a t r o
famílias de sacerdotes, c o m p r e e n d e n d o 4 . 2 8 9 h o m e n s ,
além de (Esd 2,40-42; Ne 7,43-45) 74 levitas; 128 ( N e :
148) cantores e 139 (Ne: 138) porteiros. Isso representa
4 . 6 3 0 ( N e : 4 . 6 4 9 ) sacerdotes e levitas. As condições his-
tóricas explicam p o r q u e o n ú m e r o de levitas é b a i x o . C o m
efeito, os sacerdotes de postos altos, reduzidos pelo Deu-
teronômio à categoria de levitas, não tiveram — e o com-
p r e e n d e m o s b e m — n e n h u m prazer em voltar do exílio e
só o fizeram aos poucos p a r a Jerusalém. É u m a época
347. O P s e u d o - H e c a t e u diz: " O n ú m e r o de s a c e r d o t e s j u d e u s q u e
r e c e b e m o d í z i m o dos p r o d u t o s e a d m i n i s t r a m os negócios p ú b l i c o s
é, n o m á x i m o de 1.500". A l é m d a r e d u ç ã o do n ú m e r o , a m e n ç ã o dc
u m a a t i v i d a d e a d m i n i s t r a t i v a faz p e n s a r , i g u a l m e n t e , c m J e r u s a l é m .
348. O s n ú m e r o s estão e m perfeito a c o r d o . Visto o e s p a ç o do t e m -
p o de 300 a n o s a p r o x i m a d a m e n t e , o n ú m e r o dos s a c e r d o t e s d e Jeru-
salém cresceu r e l a t i v a m e n t e p o u c o . É explicável se p e n s a r m o s q u e
m u i t a s famílias p r e f e r i r a m se estabelecer no c a m p o (cf. N e 11,2). As-
sim, pois, os s a c e r d o t e s da família de Y e h o y a r i b r e s i d i a m e m Jerusa-
l é m s e g u n d o N e 11,10; em c o m p e n s a ç ã o , s e g u n d o I M c 2,1.18-20.70;
13,25, h a b i t a v a m , em p a r t e , M o d i n .
349. É difícil p r e c i s a r a d a t a da c a r t a do P s e u d o - A r i s t e u , m a s h á
u m a t e n d ê n c i a c o m u m hoje e m dia a p e n s a r q u e ela n ã o é c e r t a m e n t e
p o s t e r i o r a 100 a.C. A p r e s e n t a ç ã o f u n d a m e n t a l : E . B i c k e r m a n n ,
Datierung des Pseudo-Aristeas em ZNW 29 ( 1 9 3 0 ) , 280-298.
350. P s e u d o - A r i s t e u § 95.
mais tardia que l C r 12,26-28 evoca, ao falar de mais de
3 . 7 0 0 sacerdotes e 4 . 6 0 0 levitas ( 8 . 3 0 0 sacerdotes e
351
levitas). O a u m e n t o do n ú m e r o dos levitas é explicável
p o r q u e , no intervalo, os cantores e porteiros, a i n d a distin-
tos dos levitas em Esd 2 , 4 1 - 5 8 , foram elevados a levitas,
e p o r q u e , ao mesmo t e m p o , u m g r a n d e n ú m e r o d e sacer-
dotes dos antigos postos altos tiveram de voltar de Babi-
lônia. E m c o m p e n s a ç ã o , a q u e d a d o n ú m e r o dos sacerdo-
tes explica-se pelo fato de certas pessoas, contadas no nú-
m e r o dos sacerdotes em Esd 2,36-39 e paralelas, serem,
em nossa lista, colocadas no n ú m e r o dos levitas. Se levar-
mos em consideração o intervalo de tempo entre a reda-
ção do livro das Crônicas (antes de 300 a . C ) , podemos
ter como digna de crença a avaliação em n ú m e r o s do con-
j u n t o d o clero, 8 . 3 0 0 (livro das Crônicas) a 1 8 . 0 0 0 (Pseu-
do-Aristeu).
F a ç a m o s u m segundo cálculo p a r a e n c o n t r a r a tota-
lidade do clero. Segundo Yoma II 1-5, na m a n h ã dos dias
d e serviços o r d i n á r i o s , tirava-se a sorte, em q u a t r o opera-
ções com intervalos, 1 + 13 + 1 + 9 — 24 serviços.
Escolhiam-se assim os sacerdotes que deviam colaborar n a
p r e p a r a ç ã o e na oferta do sacrifício público cotidiano da
m a n h ã ; compunha-se do sacrifício dos perfumes, do holo-
causto de u m cordeiro, da oferta alimentar, d a oferta do
s u m o sacerdote, cozida nas cinzas e da libação. A esses
24 serviços juntavam-se três outros que não e r a m sor-
352
3 5 ) . E m c o m p e n s a ç ã o , o n ú m e r o 3 8 . 0 0 0 levitas e m l C r 23,3-5, é
u m exagero inconseqüente.
352. P a r a a oferta d o sacrifício dos p e r f u m e s , era preciso q u e dois
s a c e r d o t e s a j u d a s s e m o s a c e r d o t e s o r t e a d o p a r a esta f u n ç ã o (cf. Lc
1,9). C o m u m a p á de p r a t a , o p r i m e i r o ia a t é o altar dos h o l o c a u s t o s
b u s c a r os c a r v õ e s acesos e trazia-os p a r a d e n t r o do T e m p l o , no S a n t o ,
s o b r e o a l t a r d o s p e r f u m e s (Tamid V 5; VI 2; VII 2 ) . O segundo
r e c e b i a d o s a c e r d o t e q u e q u e i m a v a os p e r f u m e s a bacia n a qual se
a c h a v a a capela c o n t e n d o os a r o m a s {Tamid, V I 3 ; V I I 2) até q u e
fossem o f e r t a d o s . O s a c e r d o t e i n c u m b i d o de oferecer o sacrifício
dos p e r f u m e s e s c o l h i d a , ele p r ó p r i o , o s e g u n d o p r i m e i r o assistente. S e g u n d o
R. Y u d a ( b e n Elai, p o r volta de 150 d . C ) , o p r ó p r i o s a c e r d o t e q u e
oferecia o sacrifício dos p e r f u m e s o escolhia ( T o s . Yoma I 11; 181,
16). L e m o s o o p o s t o n o t r a t a d o Tamid o n d e o p r i m e i r o assistente é
" a q u e l e a q u e m [ p o r ocasião d a d i s t r i b u i ç ã o dos serviços] c o u b e a
Zur p á " (Tamid V 5 ; VI 2 ) . O p r i m e i r o assistente é, p o r t a n t o , igual ao
s a c e r d o t e q u e , p o r ocasião d o p r i m e i r o dos q u a t r o sorteios, foi esco-
teados, de m o d o a ser 27 o total. À tarde, os mesmos sa-
crifícios e r a m repetidos. A purificação do altar dos holo-
caustos, q u e u m sacerdote devia garantir de m a n h ã , pa-
rece ter sido suprimida à tarde; mas essa supressão foi
c o m p e n s a d a pelo fato de, no sacrifício vespertino, ser de-
signado u m segundo assistente p a r a o sacrifício dos perfu-
mes. Além disso, à tarde, e r a m necessários dois outros sa-
cerdotes p a r a trazer a lenha ao altar dos holocaustos . 353
Para o sacrifício público da noite, havia, p o r t a n t o , 29 ser-
viços. U m único sacerdote, é v e r d a d e , podia ser i n c u m b i d o
de diversas funções no mesmo dia, pelos sorteios e pela
distribuição dos serviços (mesmo sendo difícil crer q u e
o sorteio feito de m a n h ã fosse válido p a r a o sacrifício ves-
pertino). N ã o p o d e m o s , pois, concluir, desses n ú m e r o s , q u e
cada dia 2 7 + 29 sacerdotes diferentes estivessem de ser-
viço. Sabemos, p o r é m \ que os sacerdotes da seção coti-
3 5
diana em serviço, sobre q u e m , pela m a n h ã , a sorte n ã o
tivesse caído, viam-se livres e tiravam suas vestes sagradas;
essa informação permite concluir q u e , em geral, u m a se-
ção cotidiana ocupava mais de 30 sacerdotes.
T o d a v i a é b o m l e m b r a r que os sábados e dias de festa
exigiam u m n ú m e r o b e m mais elevado de sacerdotes do
que em dias c o m u n s . N a q u e l e s dias, com efeito, além d o
holocausto m a t u t i n o e o vespertino que a c a b a m o s de co-
m e n t a r ( c h a m a d o tamíd, o " p e r f e i t o " ) , havia outros sacri-
fícios públicos; no primeiro dia das festas das T e n d a s atin-
giam o n ú m e r o mais elevado. N ã o nos cabe falar aqui das
três festas de peregrinação p o r q u e , b e m o sabemos, as 2 4
seções sacerdotais h e b d o m a d á r i a s encontravam-se todas e m
l h i d o p a r a purificar o altar dos h o l o c a u s t o s (cf. Tamíd I 4 ) . A dife-
r e n ç a e n t r e essas d u a s i n f o r m a ç õ e s explica-se p e l o fato d e o altar d o s
h o l o c a u s t o s só ser p u r i f i c a d o u m a vez p o r dia, pela m a n h ã . C o m efeito,
o t r a t a d o Tamíd descreve o serviço litúrgico m a t u t i n o q u a n d o , c o m
e v i d ê n c i a , R. Y u d a t e m em m e n t e o serviço d a t a r d e . S o m e n t e à t a r d e
era preciso p e d i r a u m s a c e r d o t e q u e exercesse a função d e a s s i s t e n t e
p a r a o sacrifício dos p e r f u m e s , já q u e à t a r d e n ã o era feito o sorteio
p a r a o serviço de p u r i f i c a ç ã o d o a l t a r dos h o l o c a u s t o s . — A l é m d i s s o ,
dois s a c e r d o t e s t o c a v a m a t r o m b e t a de p r a t a q u a n d o os levitas inter-
r o m p i a m o c a n t o c o m e ç a d o n a libação q u e e n c e r r a v a a oferta d o
tamíd (Tamid V I I 3 ) . P o r t a n t o , aos s a c e r d o t e s d e s i g n a d o s p e l o sor-
teio, acrescentavam-se três sacerdotes de m a n h ã , e q u a t r o à t a r d e .
3 5 3 . Yoma II 5.
354. Tamíd V 3.
Jerusalém p a r a essas festas, e as seções que não estavam
em exercício e r a m e n t ã o c h a m a d a s p a r a ajudar as seções
h e b d o m a d á r i a s designadas p a r a o serviço Não vamos
nos deter nas outras festas, n e o m ê n i a s , A n o n o v o , Dia das
expiações, pois pode ter-se d a d o q u e a seção cotidiana
em função tivesse sido, naqueles dias, ajudada pelas ou-
tras seções cotidianas da seção h e b d o m a d á r i a . Limitamo-
nos ao sabat. Naquele dia, além do tamíd da m a n h ã e da
tarde, imolava-se em sacrifício público dois outros cor-
deiros; era preciso u m sacerdote p a r a matá-los, outro p a r a
espargir o sangue, e oito p a r a oferecer o sacrifício - . 3 6
A i n d a na m a n h ã do s á b a d o , no q u a r t o sorteio, designa-
vam-se dois outros sacerdotes " , q u e c o m os seis sacerdo-
3
tes assistentes, r e n o v a v a m as duas taças de incenso sobre
a mesa dos pães de proposição e os doze pães . Como 358
e p o d e v e r n o dia d e s á b a d o , 2 8 o u t r o s serviços e r a m
acrescentados aos serviços cotidianos.
Além dos sacrifícios públicos q u e acabamos de men-
cionar, h a v i a i n ú m e r o s outros sacrifícios particulares a ofe-
recer d i a r i a m e n t e . Dividiam-se em holocaustos, sacrifícios
pelos p e c a d o s , sacrifícios de r e p a r a ç ã o e sacrifícios de co-
m u n h ã o . Cada israelita devia custear esses sacrifícios en-
q u a n t o os sacrifícios, segundo a o p i n i ã o farisaica domi-
n a n t e , e r a m geralmente pagos pelos fundos do T e m p l o .
Os sacrifícios privados não d a v a m ensejo ao sorteio para
os serviços; pelo contrário, e r a m os p r ó p r i o s leigos que
d e v i a m , cora base no Lv 1,5, encarregar-se de imolar e 359
depois esfolar a vítima e dividi-la em quartos ~'" . A ofe- <i
r e n d a do sacrifício p r o p r i a m e n t e dita era deixada à deci-
são dos sacerdotes . P o d e m o s i m a g i n a r o n ú m e r o exor-
361
bitante dos sacrifícios privados oferecidos no T e m p l o , sa-
bendo q u e as hecatombes foram, por diversas vezes, ofe-
355. Sukka V 7.
356. O s n ú m e r o s r e s u l t a m de Yoma II 3-5.
357. Yoma II 5.
358. Men. X I 7.
359. Zeb. I I I 1; b . Zeb, 3 2 ; Sifra Lv 1,5 ( 4 14, 3 2 ) ; Billerbeck,
a b
I I . 193. — Supra, p . 113, citei as p r o v a s q u e m o s t r a m c o m o os p r ó -
prios leigos i m o l a v a m a v í t i m a p a s c a l .
360. Yoma I I 7.
3 6 1 . Ibid.
recidas nesse s a n t u á r i o . Podemos t a m b é m deduzir que
m

vável que esse n ú m e r o c o m p r e e n d a o conjunto de levitas

a seção cotidiana de serviço, em tais circunstâncias, era
porteiros e guardiões em serviço no q u a d r o d e u m a seção
ajudada p a r a a oferta dos sacrifícios particulares, p o r ou-
h e b d o m a d á r i a . A esses g u a r d a s do T e m p l o juntavam-se os
tras seções cotidianas da mesma seção h e b d o m a d á r i a .
levitas cantores e músicos. Seu n ú m e r o e r a , i g u a l m e n t e ,
Se recapitularmos a d o c u m e n t a ç ã o e, em p r i m e i r o lu-
m u i t o elevado; podemos fixá-lo em 2 0 0 , já q u e , segundo
gar, as indicações n u m é r i c a s , concernentes aos serviços
a tradição de l C r 2 3 , 5 , o n ú m e r o de levitas porteiros e o
cotidianos p a r a a oferta dos sacrifícios públicos, n ã o caí-
de levitas cantores é o m e s m o . Chegamos, p o r t a n t o , a u m
m o s em exagero ao estimarmos em 50 o n ú m e r o dos sa-
n ú m e r o r e d o n d o de 4 0 0 X 24 — 9 . 6 0 0 levitas.
cerdotes de u m a seção cotidiana. U m a seção h e b d o m a d á -
Q u e esses n ú m e r o s — 7 . 2 0 0 sacerdotes e 9 . 6 0 0 le-
ria c o m p r e e n d i a , em média, seis seções c o t i d i a n a s ; te- m

vitas — sejam exatos, disso temos p r o v a evidente ao ve-

mos assim, a p r o x i m a d a m e n t e , 300 sacerdotes p a r a u m a
rificar a relação dos dois grupos graças aos n ú m e r o s for-
seção h e b d o m a d á r i a . Esse n ú m e r o apóia-se em dados c o m o
necidos por l C r 12,26-28. Conforme vimos , esse texto 369

este: o véu diante do Santo tendo-se m a n c h a d o , deve ser

m e n c i o n a 3 . 7 0 0 sacerdotes e 4 . 6 0 0 levitas; o n ú m e r o de
lançado n u m b a n h o , sendo necessária a presença de 300
levitas excedeu, pois, o dos sacerdotes q u a n d o , no início,
s a c e r d o t e s ' ; ou ainda: u m a vez, 300 sacerdotes trabalha-
3 4

após o exílio, constituíam visível m i n o r i a . Segundo l C r ,

r a m na vinha de o u r o que encimava a e n t r a d a do Santo . 365

p o r conseguinte, a p r o p o r ç ã o entre sacerdotes e levitas é

Essas duas indicações provêm de testemunhas b e m infor-
de 37 p a r a 4 6 . Para 9 6 0 0 levitas, o cálculo nos dá 7 . 7 2 2
m a d a s . A primeira p r o v é m de Shimeon, filho do coman-
sacerdotes, n ú m e r o p r ó x i m o , p o r t a n t o , dos 7 . 2 0 0 q u e obti-
dante do T e m p l o ; a segunda é atribuída a Eleazar ben
366

vemos p o r u m a informação t o t a l m e n t e diferente. Lembre-

Sadoc, sacerdote, escriba e negociante que vivia em Jeru-
mo-nos, enfim, de q u e , p a r t i n d o dos dados da carta do
salém, q u a n d o o T e m p l o ainda e x i s t i a . O n ú m e r o 300
36T

Pseudo-Aristeu, chegamos a u m total de 1 8 . 0 0 0 sacerdo-

não é, pois, inventado. Convém aí ver a m é d i a a p r o x i m a d a
tes e levitas , q u a n d o nosso segundo cálculo dá 7 . 2 0 0 +
370

de u m a seção h e b d o m a d á r i a , e teremos nossos cálculos

confirmados. Como havia 24 seções h e b d o m a d á r i a s , o nú-
m e r o total se elevava a 24 X 300 = 7 . 2 0 0 sacerdotes.
A esses se acrescentem os levitas.
O n ú m e r o de levitas, igualmente distribuídos e m 24
9 . 6 0 0 — 1 6 . 8 0 0 . C r e m o s ter a l c a n ç a d o , com a ajuda das
fontes hoje disponíveis, a certeza histórica, difícil de se
obter. N o t e m p o de Jesus havia, e n t r e os j u d e u s , u m clero
q u e , no total, c o m p r e e n d i a , em n ú m e r o s r e d o n d o s , 1 8 . 0 0 0
sacerdotes e l e v i t a s . 371

seções, era considerável. Segundo Josefo, teriam sido ne-

De propósito, somente agora cito u m texto de Josefo.
cessários 2 0 0 p a r a fechar as portas do T e m p l o \ é pro- 3 6

N ã o é u m texto claro, o q u e o t o r n a , p o r t a n t o , discutível,

362. Ant. X V f 2, 1 § 14 ( M a r c o s A g r i p a , o u t o n o 15 a . C . ) ; X V
11, 6, § 422 ( H e r o d e s , 10 a . C ) ; Fílon, Leg. ad Caium, § 356 (três 369 Supra, p p . 274s.
h e c a t o m b e s sob o r e i n a d o d e C a l í g u l a ) ; Lv. R. 3 , 5 s o b r e 1, 16 ( 9 a

3 7 0 . Supra, p . 274.
5 ) ; Oráculos sibilinos 111 576 e 626. 3 7 1 . £ a u m r e s u l t a d o s e m e l h a n t e q u e L. H e r z f e l d chega, m a s
363. V e r supra, p . 228, n . 119. p o r o u t r o c a m i n h o : Geschichte des Volhes Jisrael, I I I , N o r d h a u s e n ,
364. Sheq. V I I I 5. 1857. 193. P a r a o clero ele dá u m total dc 2 4 . 0 0 0 , baseando-se e m
365. Mid. I I I 8. três d o c u m e n t o s : a) o texto do j . Ta'an. I V 2, 6 7 46 (não t r a d u z i d o
d

366. Sheq. V I I I 5 (ed. p r í n c i p e do T a l m u d e de J e r u s a l é m , Ve- em I V / 1 , 178 q u e r e m e t e ao p a r . I I I / 2 , 4 7 ) b a r . , s e g u n d o o qual a

n e z a , 1523); Men. X I 9 ( v a r i a n t e : -f R a b b i ) S h i m e o n b e n ha-sagan. — " e s t a ç ã o " (leiga) de Jerusalém c o m p r e e n d i a 2 4 . 0 0 0 pessoas, a de Je-
b . Hul. 9 0 : R a b b i S h i m e o n ha-sagan. C o n v é m rejeitar essa ú l t i m a
b

ricó 1 2 . 0 0 0 ; b) u m a c a r t a apócrifa d e u m cônsul M a r c o s relativa à

v e r s ã o , pois é a m e n o s b e m c o m p r o v a d a e p o u c o p l a u s í v e l .
c e l e b r a ç ã o d o D i a das e x p i a ç õ e s fala de 2 4 . 0 0 0 sacerdotes; c) o texto
367. V e r Supra, p p . 161, 163, 2 0 1 . d e C. Ap. II 8, § 108 q u e vai ser i m e d i a t a m e n t e d i s c u t i d o . — B ü c b l e r ,
368. C. Ap. I I 9, § 119. Priester, 4 9 s ; b a s e a n d o - s e e m C. Ap. I I 8, § 108 e o P s e u d o - A r i s t e u ,
§ 95, c o n t a 2 0 . 0 0 0 s a c e r d o t e s .

m a s , p r e s e n t e m e n t e , não se p o d e duvidar de sua legitimi-
d a d e . N u m a passagem de seu Contra Apion, passagem con-
servada somente em latim, Josefo exprime-se assim : " H á
quatro tribos de sacerdotes; cada u m a c o m p r e e n d e mais d e
5 . 0 0 0 m e m b r o s . T o d a v i a , estão em serviço u m só dia;
depois, outros os s u b s t i t u e m " . N ã o há d ú v i d a de q u e as
últimas palavras se referem às seções h e b d o m a d á r i a s . Po-
demos, pois, supor q u a n t o ao " q u a t r o " u m a c o r r u p ç ã o
textual e a conjetura de que existia, p r i m i t i v a m e n t e , " v i n t e
e q u a t r o " , p o r t a n t o , que fosefo p r e t e n d e u fazer crer a
seus leitores — n u m de seus exageros — que havia 24 X
5 . 0 0 0 = 1 2 0 . 0 0 0 sacerdotes . Nosso resultado prece-
373
dente convida, p o r é m , a u m a delimitação e n ã o p e r m i t e
rejeitar p r e c i p i t a d a m e n t e o n ú m e r o 4 X 5 . 0 0 0 = 2 0 . 0 0 0 .
E m todo caso, podemos supor que Josefo nesta passagem
t e n h a em mira uma divisão q u a d r i p a r t i d a do clero; o ter-
mo " t r i b o " (tribus), que ele não e m p r e g o u em n e n h u m
outro lugar p a r a designar a seção h e b d o m a d á r i a , confirma
essa hipótese. C o m efeito, Tos. Ta'an. II 1 (216-12) mos-
tra como as q u a t r o seções de sacerdotes, de volta do exílio,
segundo Esdras-Neemias 374
teriam sido repartidas em 24
seções h e b d o m a d á r i a s pelos profetas de Jerusalém; em se-
guida, ter-se-iam f o r m a d o , por sorteio, q u a t r o grupos, com-
p r e e n d e n d o , cada u m , 6 seções semanais. Essa indicação
permite supor que a antiga divisão q u a d r i p a r t i d a do clero
conservou-se até o século I de nossa era n a t r a d i ç ã o sa-
cerdotal, como esquema de distribuição do conjunto do
clero. Se isso é exato, o n ú m e r o 2 0 . 0 0 0 , d e d u z i d o desse
texto, confirma o nosso resultado.
O conhecimento que temos do n ú m e r o de elementos
que constituíam o clero é m u i t o i m p o r t a n t e p a r a avaliar
a p o p u l a ç ã o palestinense na época de Jesus; vejamo-la p e l o
menos a título de c o m p l e m e n t o . Os sacerdotes e os levitas,
com mulheres e filhos, deviam representar algo como 50
ou 6 0 . 0 0 0 pessoas. O s sacerdotes e os levitas de volta do
372. C. Ap. II 8, § 108.
373. S c h ü r e r , I I , ?,88s. Leia-se tribus quattuor (scil.
374. S e g u n d o Esd 2,36-39 = N e 7,39-42, q u a t r o famílias s a c e r d o -
tais v o l t a r a m do exílio c o m Z o r o b a b e l e Josué. A i n d a n a é p o c a de
Esd 10.18-22, elas f o r m a v a m o c o n j u n t o d o clero.
exílio com Josué e Z o r o b a b e l constituíam ao todo u m dé-
cimo do conjunto da c o m u n i d a d e ; essa p r o p o r ç ã o é per-
375
feitamente plausível. P o r t a n t o , segundo o nosso cálculo,
372
a Palestina do tempo de Jesus tinha u m a p o p u l a ç ã o ju-
daica de 10 X 5 0 . 0 0 0 [ou 6 0 . 0 0 0 ] = a p r o x i m a d a m e n t e
5 0 0 a 6 0 0 . 0 0 0 . N a m i n h a opinião, esse n ú m e r o é mais
provável do q u e o milhão muitas vezes admitido \ Assim, 3 7
por exemplo, segundo os n ú m e r o s oficiais do governo 377
do m a n d a t o britânico para 1 9 2 6 , a Palestina contava com
8 6 5 . 0 0 0 h a b i t a n t e s . Nesse total estão incluídos a Trans-
j o r d â n í a , a Samaria e outros territórios q u e , na época de
Jesus, e r a m habitados principal ou exclusivamente por não-
-judeus, assim como 1 0 3 . 0 0 0 b e d u í n o s n ô m a d e s . A hipó-
tese de u m milhão de j u d e u s na Palestina no t e m p o de
Jesus faria, pois, deduzir que a Palestina daquela época
era d u a s vezes mais p o v o a d a do que em 1 9 2 6 . É absolu-
t a m e n t e inverossímil. Pelo c o n t r á r i o , u m a p o p u l a ç ã o ju-
daica de 5 0 0 a 6 0 0 . 0 0 0 c o r r e s p o n d e à densidade da po-
p u l a ç ã o da Palestina após a Primeira G u e r r a m u n d i a l . 378
Esse fato constitui u m novo e definitivo conjirmatur do
n ú m e r o 1 8 . 0 0 0 obtido q u a n t o ao total do clero, excluindo¬
-se mulheres e crianças.
N a s 24 semanas e ainda nas três festas anuais de pe-
regrinação, cada seção sacerdotal h e b d o m a d á r i a , contan-
do seguramente com 3 0 0 sacerdotes e 400 levitas e à qual
se j u n t a v a u m g r u p o de representantes leigos de seu dis-
trito subia a Jerusalém p a r a exercer sua função de u m
sábado a outro. A seção entregava-lhe solenemente as cha-
ves do T e m p l o e os 93 objetos necessários p a r a o sacrifí-
cio . Foi assim que, nos últimos anos do r e i n a d o de He-
3S0
375. Esd 2,36-42, c o m p a r a d o com 2,64 ( = N e 7,39-45.66).
376. P o r e x e m p l o , R. K n o p f e H . W e i n e t , Einführuitg in das N.T.,
2- ed., G i e s s e n 1923, 182: " n a estimativa mais plausível, a Transjor-
d à n i a i n c l u í d a , n ã o c h e g a v a a u m m i l h ã o de j u d e u s " .
3 7 7 . ZDPV 51 ( 1 9 2 8 ) , 238.
378. A . v. H a r n a c k , Die Mission und Ausbreitung des Christentums,
4- ed., I, Leipzig, 1924, 12, calcula, c o m r a z ã o , cerca de 5 0 0 . 0 0 0 ju-
d e u s n a P a l e s t i n a d o t e m p o de Jesus.
379. Cf. cm Bik. 2 o relato d a viagem a Jerusalém p a r a levar as
viginti). p r i m í c i a s ; p o r vezes, t o d a a p o p u l a ç ã o d e u m d i s t r i t o d e u m a s e ç ã o
s a c e r d o t a l h e b d o m a d á r i a se dirigia c o m ela p a r a J e r u s a l é m .
380. C. Ap. I I 8, § 108.
rodes, a seção h e b d o m a d á r i a de Abia, que tinha o oitavo
indica, u m comércio de ó l e o , u m sacerdote de Jerusa-
3S7

lugar, p a r t i u da m o n t a n h a da Judéia ao T e m p l o . N o dia

381

lém do q u a l e n c o n t r a r e m o s mais a d i a n t e (p. 300) u m fi-

de serviço de sua seção cotidiana, o sacerdote Z a c a r i a s
lho Z a c a r i a s , era açougueiro n a C i d a d e s a n t a ; o sa- 338

fora designado p a r a a função privilegiada d a oferta do sa-

cerdote Eleazar ben Azarias era criador de g a d o ; final-
crifício dos perfumes, ou mais exatamente, do tamíd da
m e n t e , p o d e r í a m o s t o r n a r a falar de u m g r a n d e n ú m e r o
tarde . Foi nesse m o m e n t o que o Anjo do Senhor lhe
382

de sacerdotes que e r a m escribas.

apareceu no Santo.
As funções cultuais dos sacerdotes achavam-se, p o i s ,
p r a t i c a m e n t e limitadas a duas semanas por a n o , e às três
E m muitos lugares, os sacerdotes t i n h a m u m a função
nos tribunais de justiça, sem d ú v i d a q u a s e sempre a título
h o n o r á r i o . O r a , ali e r a m c h a m a d o s e m consideração a
m

festas anuais de peregrinação. Os sacerdotes viviam em seu estado sacerdotal , ora por causa de sua formação
390

suas casas 10 a 11 meses (conforme a distância entre o de escribas, na medida em q u e e r a m categorizados ou, 391

domicílio e Jerusalém, a viagem de ida e volta, feita cinco
vezes por a n o , exigia tempo de d u r a ç ã o diversa). Só m u i t o
ocasionalmente exerciam u m a atividade sacerdotal. E r a o
sacerdote, p o r exemplo, que declarava p u r o u m leproso
após a sua c u r a , antes que esse fosse a Jerusalém; lá,
3 8 i
após ter oferecido o sacrifício de purificação prescrito,
seria definitivamente declarado p u r o . O s dízimos e outras
enfim, p a r a c u m p r i r o preceito bíblico. Com efeito, quan-
to à estimação nas questões de votos, por exemplo, con-
forme o preceito bíblico que confiava a apreciação ao sa-
cerdote, esse devia, n o r m a l m e n t e , c o m p a r e c e r ao tribu-
nal 392
p a r a defender os interesses d o T e m p l o , ao qual
convergia o equivalente das coisas dedicadas a D e u s , q u e r
dizer, ao T e m p l o . A o lado dos sacerdotes do c a m p o
3 9 3

taxas particulares constituíam a renda dos sacerdotes, mas providos de u m a formação escriturística a p r o f u n d a d a e
insuficientes p a r a permitir-lhes levar, no resto do a n o , Lima que, c o m o conta Fílon, viam-se encarregados do serviço
vida ociosa . Pelo contrário, os sacerdotes e r a m obriga-
384
sinagogal \ a leitura e a explicação da Lei , havia os
l 9 395

dos a exercer u m a profissão o n d e residiam; tratava-se prin- que e r a m incultos e isso se c o m p r e e n d e .

396

cipalmente de t r a b a l h o m a n u a l . Herodes e n c a m i n h o u , p a r a Conforme m e n c i o n a m o s a c i m a , havia profundos J 9 7

o ofício de carpinteiro e canteiro, mil sacerdotes; por oca-
sião da reconstrução do T e m p l o empregou-os no átrio dos
sacerdotes e p a r a a construção do santuário, só p o d i a m ser
contrastes entre a g r a n d e massa dos sacerdotes e os che-
387. T o s . Besa I I I 8 (205, 2 6 ) . A c o m p a r a ç ã o d e s t e texto c o m
b . Besa 2 9 b a r . p e r m i t e s u p o r se t r a t a r de u m c o m é r c i o de azeite.
a

contratados os q u e e r a m sacerdotes . Já e n c o n t r a m o s 385

388. Ket, II 9.
Fani, sacerdote talhador de p e d r a s ; rabi Eleazar b e n m
389. b. Yona 26 .
a

390. C. Ap. I I 2 1 , § 187.

Sadoc m a n t i n h a u m comércio em Jerusalém, e ao que t u d o
391. b . Yoma 2 6 . Visto os textos v e t e r o t e s t a m e n t ã r i o s c o m o Dt
a

17,9-13;21,5; Ez 44,24; l C r 23,4 cf. 26,29; Ecl 45,17, s e g u n d o os q u a i s

os juízes s a í a m d o c l e r o ; é m u i t o p r o v á v e l q u e , a i n d a mais t a r d e , se
381. C o m C h . C. T o r r e y e m HThR 17 ( 1 9 2 4 ) , 83ss, c o n s i d e r o em n o m e a s s e m s a c e r d o t e s p a r a a função de juízes. M a s nos ú l t i m o s sé-
Lc 1,39 eis polin Ioúda c o m o u m erro d e t r a d u ç ã o ; p o r i n a d v e r t ê n c i a culos a n t e s d a d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o , é a f o r m a ç ã o de escribas q u e
m dlnah
e
foi t r a d u z i d o p o r " c i d a d e " e m vez d e " p r o v í n c i a " . d e t e r m i n a v a a h a b i l i t a ç ã o à função de juiz.
382. Lc 1,5.8.9. — Lc 1,10 c o m p a r a d o c o m At 3,1 d á a e n t e n d e r 392. Sanh. I 3 ; c o m b a s e n a p r e s c r i ç ã o d e Lv 27,12.
q u e se t r a t a d o sacrifício v e s p e r t i n o . 393. D i f e r e n t e d o " b a n h o " (herem), q u a n d o a oferta devia ser
383. M t 8,4; L c 17,14. O l e p r o s o devia de i m e d i a t o apftesentar-se e n t r e g u e in natura.
ao s a c e r d o t e local. Essa p r e s c r i ç ã o se e n c o n t r a e m T o s . Neg. V I I I 2 394. Billerbeck, I V , 153ss.
(628, 7 ) ; j . Sota II 2, 1 8 11 ( I V / 3 , 2 4 6 ) , a l é m de Sifra
a
Lv H , 3 ( 3 4 c

395. A p a s s a g e m de Fílon é c i t a d a p o r E u s é b i o . Proep. ev. V I I I

135, 20) e passim. 7, 12-13 (GCS 4 3 , I 4 3 1 s ) .
384. Cf. supra, pp. 154s. 396. S e g u n d o Josefo (B. /. I V 3, 8, § 1 5 5 ) , F a n i q u e os zelotas
385. A n t . X V 1, 2, § 390. e l e g e r a m s u m o s a c e r d o t e p o r sorteio era t ã o r u d e q u e n ã o sabia se-
386. Supra, p. 264, n. 295. q u e r e m q u e consistia a f u n ç ã o de s u m o s a c e r d o t e .
397. Supra, p p . 249s.
fes dos sacerdotes pertencentes, em sua m a i o r i a , à aristo-
cracia sacerdotal. N ã o é, pois, de a d m i r a r que a multi-
dão de sacerdotes, de acordo com a jovem m e n t a l i d a d e in-
sensata da aristocracia — totalmente diversa do resto do
clero que compreendia verdadeiras notabilidades — te-
398
nha-se m a n c o m u n a d o c o m o p o v o , q u a n d o e m 6 d.C. es-
tourou a revolta contra os r o m a n o s .
E. OS LEVITAS (CLERUS M I N O R )
Os levitas, descendentes dos sacerdotes de postos al-
tos, destituídos pelo D e u t e r o n ô m i o , constituíam o b a i x o
clero. Em. princípio, p a s s a v a m por descendentes de Levi,
um. dos doze patriarcas das tribos de Israel; a relação de-
les com os sacerdotes era assim r e p r e s e n t a d a : esses, en-
q u a n t o descendentes de A a r ã o , o levita, f o r m a v a m a clas-
se privilegiada no seio dos descendentes de Levi; por sua
vez, os sumos sacerdotes legítimos, e n q u a n t o descendentes
de Sadoc, o aaronita, f o r m a v a m a classe privilegiada no
seio do sacerdócio. Os levitas, e n q u a n t o clerus minor e r a m ,
pois, inferiores aos sacerdotes e, como tais, não participa-
v a m do serviço sacrificai; encarregavam-se somente da
música do T e m p l o e dos serviços inferiores do s a n t u á r i o .
U m fato é característico de sua posição: como aos leigos,
era-lhes proibido, sob pena de m o r t e , p e n e t r a r no edifí-
cio do T e m p l o e chegar até o altar . m
Os levitas, em n ú m e r o a p r o x i m a d o de 1 0 . 0 0 0 °,
achavam-se, como os sacerdotes, repartidos em 24 seções
h e b d o m a d á r i a s ; revezavam-se a cada semana p a r a o ser-
401
viço e cada u m a tinha s e u ' c h e f e . Conforme vimos ,
402
existiam no T e m p l o q u a t r o postos p e r m a n e n t e s de levi-
398. B. j . I I 17, 2ss, § 408ss.
399. N m 18,3; Nm. R. 7, 8 s o b r e 5, 2 ( 3 7 1 6 ) .
a dócio, as p p . . . .
400. Cf. supra, p . 279.
401. Ant. V I I 14, 7, § 367; Ta'an. I V 2; T o s . Ta'an. IV 2
402. l C r 15, 4-12.
403. Supra, p . 240.
tas, isto é, dois vigilantes-chefes dos levitas músicos (um
p r i m e i r o chefe e u m mestre de coro) e dois vigilantes-
-chefes dos levitas servidores do T e m p l o (um chefe por-
teiro e u m g u a r d i ã o , outrora c h a m a d o vigia dos lülab
p a r a a festa das T e n d a s ) . Isso correspondia à divisão dos
levitas em músicos e servidores do T e m p l o ; esses dois
grupos e r a m quase iguais em n ú m e r o . 404
O s cantores e os músicos constituíam a classe supe-
rior dos levitas; somente p a r a eles era exigida a p r o v a
de u m a origem sem m á c u l a , q u a n d o desejavam ser no-
meados p a r a o p o s t o . T i n h a m p o r função o acompa-
40s
n h a m e n t o musical do culto diário, c a n t a n d o e tocando
i n s t r u m e n t o s , p e l a m a n h ã e à tarde, e por ocasião de fes-
tas particulares.
N o serviço cotidiano, o chefe do coro dos levitas e
os levitas músicos e cantores , assim como dois a doze
406
tocadores de flauta n a Páscoa e na festa das Tendas , 407
colocavam-se sobre u m estrado q u e formava a separação
entre o átrio dos sacerdotes e o dos israelitas; achava-se
a u m côvado acima do átrio dos israelitas, a u m côvado e
meio abaixo do átrio dos sacerdotes . D u r a n t e as alegres
408
cerimônias n o t u r n a s que faziam parte da festa das T e n d a s ,
u m -considerável coro d e levitas cantava, de pé, nos quin-
ze degraus que levavam do átrio das mulheres ao dos is-
raelitas . Jamais, p o r é m , os levitas músicos o c u p a v a m
409
lugar no átrio dos sacerdotes exclusivamente p a r a eles re-
servado; apenas p o d i a m , como q u a l q u e r leigo, e n t r a r nesse
átrio dos sacerdotes p a r a oferecer u m sacrifício °. 41
Os serventes do Templo incumbiam-se das funções
40
inferiores de sacristãos; consistiam e m toda espécie de
serviços anexos ao culto. D e v i a m , p o r exemplo, ajudar os
sacerdotes a vestir e despir suas vestes sacerdotais: "Eles
403
[os sacerdotes q u e n ã o t i n h a m sido designados pelo sor-
4 0 4 . Cf. supra, p . 2 7 8 .
405. V e r n a p a r t e seguinte, s o b r e o caráter hereditário do sacer-
406. 'Ar. II 6. N ã o d e v e r i a h a v e r m e n o s d o q u e doze cantores.
(219, 4 0 7 . 'Ar. I I 3-4; Sukka V 1; T o s . 'Ar. I 15 (544, 7 ) .
408. Mid. II 6, B. j . V 5, 6, § 226.
409. Sukka V 4.
4 1 0 . Kel. I 8.
teio ao serviço e que se v i a m , por conseguinte, livres] en-
tregavam-nas aos hazzantm [serventes do T e m p l o ] que lhes
r e t i r a v a m as túnicas [ b r a n c a s , de l i n h o ] " . A j u d a v a m
4 1 1
t a m b é m e m outras circunstâncias; nos dias de festa pre-
p a r a v a m o livro da Lei p a r a a leitura b í b l i c a e empi-
412
l h a v a m os lülab na festa das T e n d a s , q u a n d o o p r i m e i r o
dia dessa festa caía n u m s á b a d o . Além disso, esses ser-
413
ventes c u i d a v a m da limpeza , mas aí t a m b é m , com ex-
414
ceção do átrio dos sacerdotes do qual os próprios sacer-
dotes se e n c a r r e g a v a m . Os levitas só p o d i a m p e n e t r a r
41s
nele p a r a oferecer u m sacrifício , Constituíam ainda, p o r
4I6
fim, a polícia do T e m p l o .
Fílon descreve, d e t a l h a d a m e n t e , as suas funções: " E n -
tre eles [os levitas] u n s , porteiros, mantêm-se junto às
portas, n a p r ó p r i a soleira; outros, do lado de dentro [da
esplanada do T e m p l o ] , no p r o n a u s [no m u r o , hêl, q u e
delimita a p a r t e da esplanada o n d e os pagãos n ã o p o d e m
p e n e t r a r ] ; interceptam a e n t r a d a a q u a l q u e r pessoa q u e
sem o direito de transpô-la o faça intencionalmente ou
n ã o . O u t r o s fazem a patrulha ao redor. O [serviço p a r a
o] dia e a noite é sorteado, segundo u m a o r d e m [deter-
m i n a d a de molde a serem os guardas divididos] em guar-
das do dia e guardas da n o i t e " . Dessa descrição suges-
4 1 7
tiva, completada por Mid. I 1, deduz-se q u e a vigilância
do T e m p l o , assegurada pelos levitas d u r a n t e o dia c o m o
d u r a n t e a noite, compunha-se de três grupos: a) porteiros
das portas externas do T e m p l o ; b) guardas da " m u r a l h a " ;
c) p a t r u l h a s do átrio dos gentios e, de dia, sem d ú v i d a ,
t a m b é m do átrio das mulheres. À noite, os levitas serven-
tes do T e m p l o fechavam as portas sob a vigilância do
porteiro-chefe . E m seguida, os guardas da noite ocupa-
41S
v a m seus postos, em n ú m e r o de 2 1 , todos situados na
4 1 1 . Tamid V 3 .
412. Yoma V I I 1; Sota V I I 7-8.
4 1 3 . Sukka I V 4 ; cf. supra, p . 235s, a m o d i f i c a ç ã o deste r i t o .
414. Fílon, De spec. leg. I, § 156: " O u t r o s v a r r e m os p ó r t i c o s e
as p a r t e s d a e s p l a n a d a q u e ficam ao r e l e n t o " .
415. Pes. V 8.
416. Kel. I 8.
417. De spec. leg. I, § 156.
418. C. Ap. I I 9, § 119, B. /', 5, 3, § 294; b . 'Ar. l l . b
zona profana, isto é, nas portas externas e n o átrio dos
g e n t i o s ; e r a m os sacerdotes que g u a r d a v a m a zona sa-
4l9
grada . Além disso, a polícia do T e m p l o , constituída por
420
levitas, era c h a m a d a p a r a diversas operações policiais.
Mantinha-se à disposição do Sinédrio que se reunia na
Sala das p e d r a s t a l h a d a s , u m dos cômodos a sudeste do
átrio dos s a c e r d o t e s . Sob as o r d e n s dos vigilantes do
421
T e m p l o , essa polícia t i n h a a u t o r i d a d e p a r a p r e n d e r e, s o b
a orientação do g u a r d a , levava à execução as penalida-
m
des infligidas.
Se nos lembrarmos de que o Sinédrio funcionava no
T e m p l o , n ã o podemos d u v i d a r de q u e a seção proposta
p o r essa a u t o r i d a d e p a r a p r e n d e r Jesus (Mc 1 4 , 4 3 ; Mt
2 6 , 4 7 ; Lc 2 2 , 4 7 ; Jo 18,3.12) e c o m a n d a d a pelos chefes
da g u a r d a d o T e m p l o (Lc 2 2 , 5 2 ) era c o m p o s t a p o r essa
polícia levítíca, reforçada pela corte do sumo sacerdote
em exercício (Mc 14,17 par.) e t a m b é m , segundo João,
por soldados romanos (Jo 18,3.12). De m o d o muito exato
Jo 18,18 distingue, pois, os guardas [do sumo sacerdote]
e os servidores [polícia levítica do T e m p l o ] . Além disso,
as palavras repletas de censura de Jesus, ao dizer no mo-
m e n t o d e sua prisão, q u e ele ali estava todos os dias n o
átrio [exterior] do T e m p l o a ensiná-los sem q u e o tives-
sem p r e n d i d o (Mc 14,18), só são compreensíveis se tiver
sido preso pela polícia do T e m p l o . É preciso considerar
t a m b é m , como polícia levítíca do T e m p l o , os guardas já
antes enviados pelo Sinédrio p a r a p r e n d e r Jesus (Jo 7,32.
4 5 . 4 6 ) . O m e s m o se dá c o m as pessoas q u e , sob a o r d e m
4 1 9 . Mid. I 1. D e d u z - s e de Tamid I 3 q u e , à n o i t e , o átrio das
m u l h e r e s n o q u a l se e n c o n t r a v a a p a d a r i a o n d e e r a m p r e p a r a d o s os
bolos na cinza p a r a a oferta d o s u m o s a c e r d o t e estava f e c h a d a e fazia
p a r t e d o setor g u a r d a d o pelos s a c e r d o t e s .
420. Mid. I 1; Tamid I 1.
4 2 1 . C o n f o r m e a M i s h n a , d e m o d o m u i t o p r e c i s o (Mid. V 5; cf.
Sin. X I 2 ; Tamid I I 5; I V 3 f i m ) . S e g u n d o b. 'A. Z, 8 , p a r b . Shab.
b
1 5 ; b . Sanh. 4 1 , o S i n é d r i o se transferiu "40 a n o s " ( n ú m e r o redon-
a a
d o ) a n t e s d a d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o d a Sala d a s p e d r a s t a l h a d a s p a r a
u m Bazar. Se j o s e f o p e n s a q u e a boulê (ou o bouleutérion) encostado
ao S a n t u á r i o ao l a d o d o oeste (B. j . V 4, 2, § 144; V I 6, 3, § 354)
é o S i n é d r i o , s u p õ e essa m u d a n ç a c o m o já r e a l i z a d a ; assim, t a m b é m ,
p r o v a v e l m e n t e , At 23,10. N ã o d i s p o m o s , p o r é m , de n e n h u m a r g u m e n -
to p a r a dizer se essa transferência já estava feita n a é p o c a d e ] e s u s .
422. V e r supra, p . 237, n. 238 e p . 2 4 1 .
SÊffllNAfUO KORUORDIft.
" d o s sacerdotes e do c o m a n d a n t e do T e m p l o , assim como
dos s a d u c e u s " (At 4 , 1 ) , p r e n d e m os apóstolos p a r a fazê-los
c o m p a r e c e r d i a n t e d o Sinédrio (At 4 , 5 . 1 2 ; 5 , 1 7 - 1 8 ) , q u e
vigiam os apóstolos na prisão (5,23 p a r t i c u l a r m e n t e v. 24)
e que lhes b a t e m com varas (5,40). Finalmente, os h o m e n s
q u e , por ocasião do levante p o p u l a r i n d u z i n d o a prisão
d e P a u l o , arrastam-no fora do " s a n t u á r i o " , isto é, d o Tem-
plo (At 2 1 , 3 0 ) , levando-o do átrio dos gentios ao das mulhe-
res, são evidentemente policiais do T e m p l o , ou m e l h o r ,
corpos de guarda levíticos estacionados, d u r a n t e o dia, ao
pé d a " m u r a d a " .
Além do porteiro-chefe e do g u a r d i ã o , cita-se como
chefe dos levitas servidores do T e m p l o o 'ís har ha-bayit,
" o homem da m o n t a n h a do T e m p l o " . Segundo a M i s h n a . 21
corpos d e vigia d a seção levítíca h e b d o m a d á r i a m o n t a v a m
guarda no átrio externo. " O h o m e m da m o n t a n h a do T e m p l o "
vinha inspecioná-los todas as noites; cada c o m p o n e n t e d a
guarda devia saudá-lo com o c u m p r i m e n t o da paz p a r a
mostrar-lhe que não d o r m i a . Se o chefe encontrasse u m
deles a d o r m e c i d o , batia-lhe com seu bastão; tinha m e s m o
o direito de despertá-lo b r u t a l m e n t e , a t e a n d o fogo e m sua
roupa . Sem dúvida, é o m e s m o funcionário que a p a r e c e
m
no relato onde Josefo nos conta que certa noite, d u r a n t e
a festa da Páscoa de 66 d . C , os levitas guardas do Tem-
plo avisaram a seu vigilante (íô sírategô) que a P o r t a de
N i c a n o r encontrava-se aberta . É-nos d a d o supor q u e esse
424
chefe dos corpos levíticos da noite é idêntico ao chefe-por-
t e i r o . Enfim, convém seguramente ver t a m b é m os chefes
425
dos levitas guardas do T e m p l o nos stralegoí com os q u a i s ,
segundo Lc 2 2 , 4 , a p r i s ã o de Jesus é decidida e sob o
m a n d o dos qLiais, segundo Lc 2 2 , 5 2 , Jesus é l e v a d o . Com
efeito, conforme acabamos de ver, Josefo designa o chefe
da guarda levítica da noite pelo termo strategós.
Em contrapartida, o Ts ha-bírah, comandante da Fortaleza
do Templo , nada tem a ver com os funcionários vigilantes
426
423. Mid. I 1-2.
4 2 4 . B. j . V I 5, 3 , § 2 9 4 .
425. O u ao esbirro (opinião d e I. M. Jost, Geschichte des juden¬
thums und seiner Seden I, Leipzig, 1857, 151s e 152, n . 4.
426. 'Orla II 12.
do Templo, contrariamente ao que sempre se supôs '. Birah 427
é a fortaleza ao norte do Templo, a Antônia, e A. Schlatter
bem viu que esta personagem, no tempo da independência,
sob Agripa I (41-44 d . C ) , comandava a fortaleza Antônia . 428
Com isso, concorda o fato de ser contemporâneo de Rabban
Gamaliel I; como sabemos pelos Atos dos Apóstolos (At 5,34¬
-39), esse doutor estava em plena atividade nos anos 30 e 40,
e talvez ainda nos anos 40 a 50 de nossa era . O 'is ha-bírat 429
é, pois, um comandante militar e não um dos chefes dos sa-
cerdotes ou um dos chefes dos levitas. É igualmente errado,
como tantas vezes se repete ™, ver os pahôt como chefes dos
sacerdotes ou vigilantes do Templo. Para tanto, apoiamo-nos
em Bik. III 3 onde é dito que os pahôt, com os vigilantes do
Templo e os chefes dos tesoureiros, vêm ao encontro das pro-
cissões das primícias à sua entrada em Jerusalém. Por toda a
parte e sempre, no Antigo Testamento como noutros lugares,
a palavra pehah designa apenas o pachá, o comandante que
dispõe do poder militar. O contexto de Bik. III 3 mostra 43i
que essa passagem descreve um evento do reino de Agripa I,
portanto, de uma época onde havia judeus comandantes mi-
litares e funcionários de Estado. No Oriente, é óbvio que esses
comandantes vêm, com os chefes dos sacerdotes, à frente da
procissão. Em 1913, vi o pachá turco, em companhia das su-
midades religiosas muçulmanas, ir ao encontro dos peregrinos
da festa de Nébi-Musa que entravam em Jerusalém.
D o p o n t o de vista social h a v i a u m abismo entre os músicos
e servidores do T e m p l o , o q u e se explica pela evolução
histórica. A i n d a no t e m p o de E s d r a s , n e m os " c a n t o r e s "
n e m os " p o r t e i r o s " faziam p a r t e d a corporação dos levi-
427. S c h ü r e r , I I , 3 3 1 , atribui-lhe a vigilância d o T e m p l o i n t e i r o .
428. S c h l a t t e r , Gesch. Isr., 271 e n . 2 4 3 .
429. S e g u n d o M . Mielziner, Introduction to the Talrnud, 3° ed.,
N o v a I o r q u e , 1925, 24, G a m a l i e l m o r r e u 18 anos antes d a d e s t r u i ç ã o
d o T e m p l o , p o r t a n t o e m 52 d . C ; Bilíerbeck, I I , 636 situa sua ativi-
d a d e e m 25-50 d . C .
430. E x p l i c a ç ã o de M a i m ô n i d e s : " o s pahôt são s ganime
sacerdotes";
J. T. R a b e , Mischnah, t. I. O n o l z b a c h , 1760, 2 6 5 : "os s a c e r d o t e s m a i s
e m i n e n t e s " ; A. S a m m t e r , Mischnajoth, t. I, Berlim, 1887, 192: "os re-
p r e s e n t a n t e s dos s a c e r d o t e s " ; K . A í b r e c h t , Bikkurim (col. Die Mischna),
G i e s s e n , 1922, 4 3 : "os r e p r e s e n t a n t e s dos s a c e r d o t e s " ; S c h ü r e r , I I , 322
e Bilíerbeck, I I , 6 3 1 : "os chefes dos s a c e r d o t e s " ; Bilíerbeck, I V , 644:
"os chefes dos s a c e r d o t e s [ ? c o m a n d a n t e s ] " . Esse p a r ê n t e s e c o n t é m a
solução exata.
4 3 1 . Bik. I I I 4 .
10 - J e r u s a l é m no t e m p o de Jesus
 tas , pois n ã o pertenciam a famílias levíticas . Os can-
432
tores foram os primeiros a obter sua integração n a cor-
p o r a ç ã o dos levitas (Ne l l , 1 7 . 2 2 - 2 3 ; 1 2 , 8 - 9 . 2 4 - 2 5 ) e, di-
ferentemente dos porteiros, a d q u i r i r a m , desde e n t ã o , o ní-
vel superior entre os levitas. O abismo que separava os
dois grupos no t e m p o de Jesus é b e m definido n a seguinte
frase: "Possuímos uma tradição reconhecida segundo a
q u a l u m músico é passível de p e n a de morte se faz o ser-
viço das p o r t a s p a r a seus c o m p a n h e i r o s [levitas] " *. N a
p r á t i c a , é v e r d a d e , o rigor n ã o era tão g r a n d e . Eis o q u e
relata u m a baraíta inserida na mesma passagem: " U m dia,
R. Yoshua b e n H a n a n y a [levita e escriba] quis ajudar
Y o h a n a n b e n G u d g e d a [levita, porteiro-chefe] a fechar
as p o r t a s . Y o h a n a n disse-lhe: ' M e u filho, volta, pois tu
pertences [à classe] dos músicos e não à dos servidores
do T e m p l o [literalmente: dos p o r t e i r o s ] ' " . 4 3 S
Nesse contexto, u m a luta de classes que os levitas
em 64 d.C. e m p r e e n d e r a m com sucesso é ilustrativa. L a n ç a
luz sobre a separação no seio dos levitas, mas t a m b é m
sobre o ressentimento desses contra os sacerdotes e sobre
a atmosfera revolucionária dos anos agitados que prece-
d e r a m a revolta r o m a n a . Os levitas músicos, os " c a n t o r e s
dos s a l m o s " , diz Josefo, exigiram do rei Agripa I I , a q u e m
os r o m a n o s t i n h a m confiado a vigilância do T e m p l o , p o d e r
usar d a í por diante a veste de linho b r a n c o dos sacerdo-
tes — até e n t ã o os levitas não t i n h a m u m traje oficial —;
q u a n t o aos levitas servidores do T e m p l o , r e i v i n d i c a r a m o
direito " d e p o d e r aprender os h i n o s " , neste caso o p o d e r
de ficarem em pé de igualdade com os levitas músicos .
Agripa I I estava então em conflito com os sacerdotes; ti-
432. Esd 2,40-42;7,7.24; 10,23-24; N e 10,29 e passim.
4 3 3 . O s c o r a í t a s , p o r e x e m p l o , e r a m , p r i m i t i v a m e n t e , de descen-
dência e d o m i t a s e g u n d o C n 36,5.14-18; l C r 1,35. D e s c e n d i a m de Ca-
leb s e g u n d o l C r 2,42-43. E m a m b o s os casos e r a m , pois, não-israelitas.
E m c o n t r a p a r t i d a , s e g u n d o l C r 12,6, e r a m b e n j a m i n i t a s . F o r a m em-
p r e g a d o s , i n i c i a l m e n t e , c o m o p o r t e i r o s ( l C r 26,í.19;9,19; 2Cr 3 1 , 1 4 ) ,
d e p o i s c o m o c a n t o r e s (2Cr 20,19; SI 4 2 4 9 ; 8 4 - 8 5 ; 8 7 - 8 8 ) .
434. b . 'Ar. t l . b
435. ibid.
456. Cf. o T a r g u m d o P s e u d o - J ô n a t a s e m Ex 29,30.
437. Ant. X X 9, 6, § 216ss.
433
n h a m esses, em 6 2 , e n v i a d o u m a e m b a i x a d a ao i m p e r a d o r
q u e lhes dera razão na sua luta contra o rei . C o m o 438
acordo d o Sinédrio, Agripa II c o n c e d e u , pois, aos levitas,
o que pleiteavam. O povo considerou, p o r é m , c o m o u m a
infração à lei dos antepassados essa n o v a organização da
o r d e m social dos levitas. Vemos de n o v o confirmado que
os músicos constituíam a c a m a d a superior dos levitas; lu-
t a r a m p o r obter igualdade com os sacerdotes, e n q u a n t o os
4J
porteiros aspiravam a ser iguais aos músicos. A atmosfera
revolucionária dos anos 60 lhes concedeu, por u m b r e v e
período de seis anos, a satisfação parcial de seus desejos.
Contamos com escassas informações a respeito da for-
m a ç ã o dos levitas. O levita José B a r n a b é , u m dos mem-
bros dirigentes da cristandade primitiva como profeta, dou-
tor e missionário, era h o m e m de valor n o c a m p o intelec-
tual e possuía b o a formação bíblica ; originário de Chipre
439
(At 4 , 3 6 ) , seu pai era, e v i d e n t e m e n t e , u m daqueles levi-
tas que n ã o exerciam seu serviço em Jerusalém, ao q u e ,
aliás, ninguém se via o b r i g a d o . Sabemos que muitos le-
vitas e r a m escribas , como, por e x e m p l o , Y o s h u a b e n
440
H a n a n y a q u e , em sua vida p a r t i c u l a r , como profissional,
fabricava pregos, e o porteiro-chefe Y o h a n a n ben G u d g e d a .
C o m o dissemos, as informações sobre os levitas são
m u i t o e s p o r á d i c a s ; suficientes, e n t r e t a n t o , p a r a nos tra-
441
çarem u m esquema da situação social dessa fração inferior
436 do clero.
437
F. O CARÁTER H E R E D I T Á R I O D O SACERDÓCIO
A c a b a m o s de esboçar u m q u a d r o do clero de Jerusa-
lém, segundo a sua estrutura social. Seria incompleta se,
p a r a terminar, n ã o disséssemos a l g u m a s palavras sobre o
caráter hereditário do sacerdócio,
438. Ant. X X 8, 11, § 189ss.
439. At 9,27;11,22-26;12,25;13,1-15,39; Í C o r 9,6; G l 2,1-10; Cl 4,10.
440. Cf. Doe. Damasco X 5.
441. O n o m e de Levi e r a c o m u m e n t r e os levitas, p o r e x e m p l o .
 A dignidade de sacerdote e de levita transmitia-se p o r
herança e n ã o p o d i a ser a d q u i r i d a por o u t r a via; era, p o i s ,
da m á x i m a importância conservar a pureza da descendên-
cia. Para tanto exigia-se, de início, u m levantamento mi-
nucioso d a s genealogias, n o r m a s estritas p a r a os m a t r i m ô -
nios. Se u m sacerdote não podia p r o v a r sua origem legí-
tima, p e r d i a p a r a si e p a r a seus descendentes, o direito
à função e às r e n d a s do sacerdócio; se contraísse u m ca-
samento ilegítimo, os filhos nascidos dessa u n i ã o n ã o po-
d i a m h e r d a r o cargo.
N o T e m p l o de Jerusalém havia uma espécie de ar-
quivo onde as genealogias do clero eram sempre atualiza-
das . E n c o n t r a m o s diversas vezes na tradição, árvores ge-
442
nealógicas que indicam os antepassados de sacerdotes .
É assim que Josefo, sacerdote, dá sua genealogia do lado
p a t e r n o , a b r a n g e n d o u m período d e 250 a n o s , aproxi- 444
m a d a m e n t e , "tal como a encontrou consignada nos regis-
tros p ú b l i c o s " , c o m a indicação das datas de n a s c i m e n t o
w 5
d e seus a n c e s t r a i s . O m e s m o Josefo afirma, expressa-
446
m e n t e , que após grandes guerras, como sob Antíoco Epifa-
nes, P o m p e u , Quintílio V a r o , Vespasiano e T i t o , os sacer
dotes sobreviventes, estabeleceram novas genealogias com
o auxílio dos antigos documentos . Essa m e d i d a visa aos 447
casos em q u e as genealogias desapareceram nas confusões
da guerra, e t a m b é m a necessidade de verificar se mulhe¬
R. Y o s h u a b e n Levi q u e , s e g u n d o j . M. Sh. V 5, 5 6 h
37 (11/2, 2 5 3 ) ,
opinava favoravelmente em relação aos levitas. E x c e ç õ e s (talvez
m e n t e a p a r e n t e s ) : em B. j . I V 3, 4, § 141, a p a r e c e u m Levi q u e é d e
família real (herodiana) segundo [osefo, e o n o m e Levi volta
vezes n a genealogia d o D a v i de Josefo, Lc 3,24-29.
442. Sifre N m 18,7, § 116 ( 1 8 70, 9 ) ; v e r injra, p . 294, n . 457.
b
443. N o Antigo T e s t a m e n t o ver as listas de í e 2 C r . Esd. N e .
S o b r e a geenalogia dos s u m o s s a c e r d o t e s , ver supra, p . 249ss.
444. D e d u a s gerações a t é a r e d a ç ã o de sua Vita ( d e p o i s d e 100
d.C).
445. Vita 1, § 6.
446. Esta lista c o n t é m a l g u m a s i n e x a t i d õ e s . Explicam-se m u i t o
b e m pela omissão de dois i n t e r m e d i á r i o s : visto o g r a n d e e s p a ç o de
t e m p o q u e separa " M a t i a s , o c o r c u n d a " (nascido em 135-154 a.C.) de
Josefo (nascido em 67 a . C . ) , e este ú l t i m o de M a t i a s ( n a s c i d o e m 6
d . C ) , deve h a v e r , c a d a vez, u m i n t e r m e d i á r i o . S c h ü r e r , 1, p . 77, n . 4,
d á u m a explicação d i f e r e n t e , s u p o n d o u m a falha textual ( o u u m a ne-
gligencia) e u m e r r o d o a u t o r .
447. C. Ap. I 7, § 34s.
res de sacerdotes não t i n h a m sido prisioneiras de guerra;
com efeito, após ter estado e m cativeiro, elas n ã o p o d i a m
mais ser consideradas esposas legítimas dos sacerdotes, e
seus descendentes, a partir da época do cativeiro da m ã e
não p o d i a m mais exercer suas funções sacerdotais.
Q u a n d o u m filho de sacerdote atingia a idade canó-
nica de vinte anos , o Sinédrio, sediado no T e m p l o de
m
Jerusalém n a Sala das p e d r a s t a l h a d a s , do lado sul do
átrio dos sacerdotes, examinava-o q u a n t o às suas condi-
449
ções físicas e q u a n t o à legitimidade
450
de sua origem , 451
antes de permitir-lhe ser o r d e n a d o . Somente após conside-
rado apto era admitido ao sacerdócio : (depois de u m 452
b a n h o de purificação), i m p u n h a m - l h e a veste sacerdotal
44i
(veste longa de bisso, calção do m e s m o tecido, faixa e tur-
bante) e oferecia-se u m a série de sacrifícios aos quais se
acrescentavam cerimônias particulares; ao todo, esse ato
solene d u r a v a sete dias.
Sabemos q u e p a r a os levitas, músicos, procedia-se a
igual exame de sua origem legítima antes de admiti-lo na
sua n o v a f u n ç ã o . T a m b é m p a r a esses existia u m a idade
453
canónica. O Antigo T e s t a m e n t o fala de trinta , vinte e 454
cinco ( N m 8,23-26) e vinte anos ; trinta anos represen- 455
tava, ao q u e parece, a prática corrente no tempo de Je-
448. Ver supra, p . 222, n. 89.
449. Mid. V 4.
so- 450. A ciência dos r a b i n o s d e s e n v o l v e u Lv 21,16-23, a p o n t o de
distinguir 142 defeitos físicos q u e os p o d i a m t o r n a r i n a p t o s ao serviço,
S c h ü r e r , I I , p p . 283s. O s s a c e r d o t e s i n a p t o s ao serviço e m conse-
duas q ü ê n c i a d e deficiências físicas t i n h a m acesso ao átrio dos s a c e r d o t e s ,
c o m e x c e ç ã o do e s p a ç o c o m p r e e n d i d o e n t r e o altar e o vestíbulo d o
T e m p l o (Kel. I 9) o n d e só p o d i a m p e n e t r a r d u r a n t e a p r o c i s s ã o dos
á l a m o s em r e d o r do altar d o s h o l o c a u s t o s p o r ocasião d a festa das
T e n d a s (j. Sukka I V 5, 5 4 3 [ I V / 1 , 3 4 ] ; b . Sukka 4 4 ) . Esses sacer-
c a
d o t e s t i n h a m o direito de r e c e b e r os h o n o r á r i o s dos s a c e r d o t e s , m a s
não podiam usar a túnica sacerdotal (8. V 5, 7, § 2 2 8 ) . Sobre suas
funções e n q u a n t o os o u t r o s sacerdotes e x e c u t a v a m o serviço, v e r supra,
p . 188. — O caso d o s u m o s a c e r d o t e H i r c a n o I I (76-67, 63-40 a.C.)
é c é l e b r e ; A n t í g o n o (40-37 a.C.) m u t i l o u - o , c o r t a n d o - l h e as orelhas
( A n i . X I V 13, 10, § 366) o u a r r a n c a n d o - a s c o m os d e n t e s (B. j . I 13,
9, § 2 4 0 ) , a fim de torná-lo i n a p t o às funções s a c e r d o t a i s .
451. Ver n . 457, p . 294.
452. Ex 29; Lv 8.
453. Qid. I V 5.
454. N m 4,3.23.30.35.39.43.47; l C r 23,3.
455. Esd 3,8; l C r 23,24-27; 2Cr 31,17.
sus . O exame do jovem levita era feito na Sala das pe-
456
dras talhadas. Lá "eles se assentavam e e x a m i n a v a m as ge-
nealogias dos sacerdotes e dos levitas" . T a l e x a m e , é 457
v e r d a d e , parece ter sido limitado aos levitas músicos e so-
mente assim podemos compreender os fatos que vamos
narrar.
De u m a filha de levita cujo pai ocupava lugar no
estrado (dos levitas cantores e músicos) , dizem que sua 45S
origem foi considerada como legítima sem outro e x a m e ; 459
a propósito dos locadores de charamela que aí se coloca-
v a m na Páscoa e na festa das T e n d a s , diz-se que suas fi-
lhas p o d i a m casar-se com sacerdotes, p o r t a n t o , que seus
pais e r a m de origem pura . Essas duas informações per-
460
m i t e m concluir que não se exigia a prova de pureza da
família p a r a as funções inferiores dos levitas.
Sob q u e condições u m sacerdote ou u m levita músico
era considerado de origem p u r a a p o n t o de não existir obs-
táculo à sua participação no culto? Q u a n d o tivesse nascido
de u m sacerdote ou de u m levita com u m a m u l h e r de
igual condição de p u r e z a legal. Se u m sacerdote ou u m le-
vita cantor se casava, era, pois, necessário e x a m i n a r a ge-
nealogia da esposa, a fim de que u m nascimento legítimo
456. T o s . Sheq. I I I 26 (179, 17).
457. T o s . Sheq. I I I 26 (179, 17).
458. Ver supra, p . 285.
459. Qid. I V 5.
460. E m 'Ar. II 4, e n c o n t r a m o s diversos p o n t o s de vista s o b r e a
o r i g e m dos tocadores de c h a r a m e l a : "a) e r a m escravos dos s a c e r d o t e s ,
dizia R. Meier; b) m a s r a b i Y o s é d e c l a r a v a : eram as [ d u a s ] famílias
bêt h a - P g a r i m e bêt Sipparyyaa d e E m a ú s , cujas [filhas] p o d i a m ca-
e
sar-se c o m s a c e r d o t e s ; c) q u a n t o a rabi H a n a n y a , filho de A n t í g o n o ,
assim o p i n a v a : e r a m levitas". N ã o se deve levar cm c o n t a o p o n t o
de vista a p o r q u e esses escravos do T e m p l o n ã o d e v e m a sua exis-
tência senão à c o n c l u s õ e s teóricas t i r a d a s de passagens v e t e r o t e s t a m e n -
tárias. Os outros dois p o n t o s de vista n ã o se e x c l u e m . R a b i Y o s é (b)
rejeita a o p i n i ã o de r a b i Meir, servindo-se de d a d o s históricos irrecusá-
veis de o n d e se d e d u z q u e n ã o se trata de e s c r a v o s , m a s de israelitas
livres, de p u r a d e s c e n d ê n c i a . A d e c l a r a ç ã o de r a b i Y o s é é c o m p l e t a d a
p o r r a b i H a n a n y a (c) q u e era, ele p r ó p r i o , s a c e r d o t e e, s e g u n d o T o s .
'Ar. I 15 (544, 10) t i n h a a i n d a c o n h e c i d o p e s s o a l m e n t e levitas q u e
t o c a v a m flauta n o altar. O s dois p o n t o s de vista b e c t o m a d o s jun-
tos c o n t ê m a v e r d a d e i r a s o l u ç ã o : e r a m levitas de d e s c e n d ê n c i a p u r a ,
m e m b r o s de d u a s famílias de notáveis de E m a ú s q u e t o c a v a m a cha-
r a m e l a s o b r e o e s t r a d o dos levitas p o r ocasião da P á s c o a e d a festa
das T e n d a s .
garantisse aos descendentes a d i g n i d a d e sacerdotal ou le-
vítica. Esse e x a m e pré-nupcial da o r i g e m d a m u l h e r só se
fazia na Palestina. Conforme afirma Josefo, os sacerdotes
que m o r a v a m no Egito, em Babilônia ou n o u t r o lugar " m a n -
d a v a m p a r a Jerusalém u m relatório, c o n t e n d o o n o m e da
esposa 461
e de seus antepassados do lado p a t e r n o , assim
c o m o o n o m e das testemunhas [ p a r a as informações par-
ticulares] " ; tais providências d e m o n s t r a m o c u i d a d o exi-
462
gido. Segundo Fílon, devia-se e x a m i n a r se os p a i s , avós e
bisavós e r a m de sangue p u r o . A M i s h n a fornece indica-
4bJ
ções mais precisas. Se a esposa era d e família sacerdotal,
examinavam-se as q u a t r o gerações anteriores do lado pa-
terno e do lado m a t e r n o ; as cinco, se era filha de levita
ou d e israelita . Para as filhas de sacerdotes e levitas mú-
lbi
sicos em exercício, assim como p a r a as esposas cujo pai
era m e m b r o de u m corpo constituído (por exemplo, mem-
bro do Sinédrio, juiz, e n c a r r e g a d o dos óbolos), ficava dis-
p e n s a d o o exame de origem; nesses casos, c o m efeito, o
p a i já p r o v a r a , a o t o m a r posse d e seu cargo, a legitimidade
de sua origem . 465
Lv 21,7 formulava assim a prescrição p a r a a escolha
de u m a esposa de sacerdote: ' N ã o t o m a r ã o por m u l h e r
!
uma d e s o n r a d a ou u m a vil prostituta, n e m a que foi re-
p u d i a d a p o r seu m a r i d o " . Essa passagem tão i m p o r t a n t e
era interpretada da seguinte maneira : por " r e p u d i a d a " 466
(hãlalah), compreendia-se a jovem nascida do casamento
ilegítimo de u m sacerdote (casamento com uma das mu-
lheres de condição de pureza legal inferior, proibido em
Lv 2 1 , 7 ) ; p o r ' ' p r o s t i t u t a " , a prosélita, a escrava libertada
4 6 1 . L a u r c n t i a n u s : tês gegramménes. L a t i m : n u p t a e . Essa ú l t i m a in-
f o r m a ç ã o é a m e l h o r ; deve-se ler tês gametés.
462. C. Ap. I 7, § 3 3 .
4 6 3 . Fílon, De spec. leg. I, § 101.
4 6 4 . Qid. I V 4 . Q u a n t o às filhas d e s a c e r d o t e s e x a m i n a v a m - s e o i t o
ancestrais de sexo f e m i n i n o , em relação à p u r e z a de sua o r i g e m : a) a
m ã e . b) as d u a s a v ó s , c) as d u a s b i s a v ó s d o l a d o p a t e r n o e u m a bi-
s a v ó d o l a d o m a t e r n o , d) u m a trisavô d o l a d o p a t e r n o e u m a do
l a d o m a t e r n o . N o s o u t r o s casos acrescentava-se a i n d a u m a geração
D e q u e m o d o explicar este e s q u e m a que d á a i m p r e s s ã o de ser to-
talmente arbitrário?
465. Qid. I V 5.
4 6 6 . P a r a o q u e segue, v e r Billerbeck, I, 2-3.
e a deflorada . H a v i a , pois, u m a p a r t e b e m d e t e r m i n a d a
467
da p o p u l a ç ã o que não p o d i a casar c o m sacerdotes, isto é,
todas as israelitas que n ã o eram de origem p u r a . So- 4 6 S
m e n t e a filha de u m sacerdote ou de u m levita apto a exer-
cer sua função e a filha de u m cidadão israelita estavam,
pois, em condição de contrair m a t r i m ô n i o regular com u m
sacerdote . m
Todavia, dentro desse círculo de famílias legítimas,
outras mulheres se a c h a v a m excluídas , a m u l h e r repudia- -
da , a hãlüsah (isto é, a m u l h e r q u e , após a morte de
470
467. Sifra Lv 21,7 ( 4 7 186, 2 2 ) ; Yeb. V I 5. D e t a l h a d a m e n t e te-
b
m o s : a) a hãlalah: sem d ú v i d a , ela n ã o p o d e se casar com u m sacer-
d o t e , m a s n o caso de se casar com u m israelita, a filha n a s c i d a d e s t e
c a s a m e n t o p o d e d e s p o s a r u m sacerdote (Qid. I V 6 ) . b) A p r o s é l i t a :
p o r causa de sua origem p a g ã , n ã o p o d e se casar com u m s a c e r d o t e ,
m a s se se casar c o m u m israelita, a filha n a s c i d a desta u n i ã o p o d e se
casar c o m u m s a c e r d o t e ( o p i n i ã o de R. Y u d a ben Elai, p o r volta de
150 d . C ; R. Eliézer b e n Y a c o b , cerca de 150 d . C , só a u t o r i z a o ca-
s a m e n t o c o m u m s a c e r d o t e à filha n a s c i d a d o c a s a m e n t o de u m p r o -
sélito c o m u m a israelita; R. Yosc ben H a l a f l a , 150 d . C , o a u t o r i z a
m e s m o à filha nascida d o c a s a m e n t o de u m prosélito c o m u m a pro-
s é l i t a ) . Qid. I V 6s; m e s m o p o n t o de vista c m Bik. 1 5. U m a voz i s o l a d a
(R. S h i m e o n p o r volta de 150 d.C.) invoca N m 31,18 p a r a p e r m i t i r
0 c a s a m e n t o c o m u m s a c e r d o t e à prosélita q u e se c o n v e r t e u ao ju-
d a í s m o a n t e s da i d a d e de três anos e u m dia (j. Qid. I V 6, 6 6 10
[não t r a d u z i d o em V / 2 , 284 q u e r e m e t e ao p a r . I I / 2 3 6 3 ] ) . c) A es-
crava liberta: c o m o b. d) A q u e l a q u e foi deflorada p o r u m a t o de
p r o s t i t u i ç ã o ; a esse g r u p o p e r t e n c e m , e n t r e o u t r a s , a p r o s t i t u t a (Tar-
g u m do Pseudo-Tônatas a Lv 2 1 , 7 ; Ant. I I I 12, 2 § 2 7 6 ) , a t a b e r n e i r a
ou h o s p e d e i r a (Ant. ibid.), a m u l h e r q u e foi p r i s i o n e i r a d e g u e r r a
(Ant., C. Ap. I 7, § 3 5 ; cf. supra, p . 218ss, os a t a q u e s c o n t r a os su-
m o s sacerdotes f o ã o H i r c a n o e A l e x a n d r e J a n e u ) . Discu lia-se p a r a
saber se u m a j o v e m judia a q u e m u m israelita de o r i g e m legítima
v i o l e n t a r a , e n t r a v a nessa categoria d. E m Ket. I 10, permitia-se a essa
j o v e m casar-se c o m u m s a c e r d o t e . M a s , c o n f o r m e a e x p l i c a ç ã o d o rabi
Eliézer (por volta de 90 d . C ) , é preciso considerá-la c o m o u m a " p r o s -
t i t u t a " , e, p o r c o n s e g u i n t e , n ã o p o d e sc casar c o m u m s a c e r d o t e
Lv 21,7 ( 4 7 186, 2 4 ) ; b . Yeb,
b b
6í b a r . ) . O r a , esse d o u t o r r e p r e -
senta, em geral, a t r a d i ç ã o antiga; resulta, pois, daí q u e na é p o c a em
q u e o T e m p l o existia, aplicava-se, g e r a l m e n t e , o p o n t o de vista m a i s
estrito.
468. Disso f a l a r e m o s m i n u c i o s a m e n t e n o c a p . V I I I : O s israelitas
ilegítimos, ver infra, p . 420ss.
469. Qid. I I I 12.
470. Lv 21,7; Ez 44,22; Qid. I I I 12; Mak. I 1; I I I 1; Ter. V I I I
1 e passim. A m u l h e r cujo m a r i d o foi d e c l a r a d o m o r t o e q u e t o r n a
a se casar, deve, se o p r i m e i r o m a r i d o v o l t a r à casa, a c o m p a n h á - l o
de n o v o . N ã o é tida c o m o d i v o r c i a d a do s e g u n d o m a r i d o , p o i s esse
s e g u n d o c a s a m e n t o tornou-se l e g a l m e n t e i n v á l i d o (Yeb, X 3, Sifra Lv
21,7 <47 186, 3 5 ) .
b
seu m a r i d o , libertara-se do casamento levirático pela ceri-
m ô n i a do "tirar o c a l ç a d o " (Dt 2 5 , 9 ) , colocada no m e s m o
n í v e l , e a m u l h e r estéril c o m q u e m u m sacerdote podia
471
se casar s o m e n t e se já tivesse m u l h e r e filho . E z 4 4 , 2 2
472
p r o í b e t a m b é m aos sacerdotes desposar u m a viúva, salvo
a viúva de outro sacerdote. E somente ao sumo sacerdote
q u e o Levítico p r o í b e o c a s a m e n t o c o m u m a viúva (Lv
2 1 , 1 4 ) ; em c o n t r a p a r t i d a , silencia a respeito da interdição
aos outros sacerdotes de desposarem u m a viúva. O perío-
do posterior não seguiu as normas d e Ezequiel. J o s e f o m
diz expressamente que todos os sacerdotes, salvo o sumo
sacerdote, p o d e m contrair m a t r i m ô n i o com viúvas. Essas
regulamentações n ã o se destinavam aos levitas; interdita-
vam-nos somente de desposar israelitas ilegítimas, portado-
ras d e i m p u r e z a grave m
(bastarda, escrava d o T e m p l o , fi-
lha de pai desconhecido e criança enjeitada ) . 4 7 5
Após esse exame de prescrições, vejamos a prática.
Com freqüência, u m sacerdote casava-se com u m a filha de
sacerdote; ocorria, p a r t i c u l a r m e n t e , nos círculos da aristo-
cracia sacerdotal e entre os sacerdotes d e Jerusalém cujo
prestígio e formação elevavam a u m nível superior. So-
b r e t u d o as famílias pontifícias c a s a v a m suas filhas de pre-
a
ferência com sacerdotes. T a l fato já se d e d u z d a qtteíxa
e s t u d a d a acima , segundo a qual os sumos sacerdotes im-
476
peliam seus genros aos postos lucrativos do T e m p l o , o que
faz supor que esses últimos fossem sacerdotes. Conhece-
mos inúmeros sumos sacerdotes q u e , de seu l a d o , e r a m
genros d e sumos sacerdotes em exercício. Citemos, em pri-
meiro lugar, o sumo sacerdote M a t i a s , filhos de Teófilo e
t a m b é m Caifás . Além disso, duas famílias da aristocracia
477
(Sifra
sacerdotal d e r a m s u m o s sacerdotes q u e d e s e m p e n h a r a m
4 7 1 . Yeb. II 4; Qid. I l l 12; Mak. I I I 1: Sota I V 1; V I I I 3; T a r -
g u m d o P s c u d o - I ô n a t a s e m Lv 2 1 , 7 ; Sifra Lv 21,7 ( 4 7 186, 27) e
h
passim.
4 7 2 . Yeb. V I 5. R. Y u d a b e n Elai (cerca d e 150 d.C.) p r o í b e o
c a s a m e n t o em t o d o s os casos (Sifra Lv 2 1 , 7 [ 4 7 186, 2 5 ] ) .
b
4 7 3 . Ani. I I I 12, 2, § 277.
4 7 4 . Qid. I V 1.
4 7 5 . V e r infra, p p . 446s.
4 7 6 . P p . 268s.
477. Ver as c o m p r o v a ç õ e s supra, p . 217, n . 6 1 .
 suas funções, sendo u m , talvez, o sumo sacerdote Caifás ;
aconteceu — assim nos contam — que u m a jovem casou¬
-se com u m tio p a t e r n o . O caso suscitou discussões acalo-
r a d a s , p o r q u e as duas mulheres ficaram viúvas e sem fi-
lhos. U m casamento levirático com o p r ó p r i o p a i era, evi-
d e n t e m e n t e , impensável. Mas u m a questão excitou os es-
píritos dos hiJelitas e dos shamaítas : poderia o pai con- 479
sumar u m casamento levirático com a concubina de seu
g e n r o ? O que nos interessa aqui é tão-somente constatar
q u e , em duas grandes famílias da aristocracia pontifícia
de Jerusalém, u m a jovem tenha se casado com o i r m ã o de
seu pai, concluindo que os dois esposos t e n h a m sido de
famílias sacerdotais de alto nível. H á outro caso a i n d a : o
casamento de M a r t a , da família pontifícia de Boetos, com
o sumo sacerdote Yoshua b e n Gamaliel I, de q u e m já fa-
lamos ; nesse caso t a m b é m , os dois esposos p e r t e n c i a m
4S0
a famílias sacerdotais de alta posição. O s outros sacerdo-
tes igualmente desposavam, de preferência, filhas de sacer-
dotes. Por exemplo, o sumo sacerdote Z a c a r i a s , da classe
sacerdotal de Abia, desposou Isabel, filha de sacerdote (Lc
1,5). R. Tarfon, ele próprio s a c e r d o t e , tinha, em J e m -481
salém, u m tio m a t e r n o c h a m a d o Shimeão ou Shim- 482
s h ã o , t a m b é m s a c e r d o t e ; os pais desse rabi p e r t e n c i a m ,
483 484
pois, a famílias sacerdotais.
E n t r e t a n t o , de m o d o algum, as famílias de sacerdotes
se casavam u n i c a m e n t e entre elas; havia t a m b é m uniões
entre descendentes de sacerdotes, e descendentes de levitas
ou de israelitas. Assim, o levita cantor R. Y o s h u a , fabri-
47S. V e r supra, p . 266, n. 302; cf. p . 136, n. 9 5 .
479. E m b . Yeb. 1 5 (ver supra, p . 136s), o caso e m d i s c u s s ã o re-
b
laciona-se c o m u m d e b a t e s o b r e a p o l i g a m i a em J e r u s a l é m n o t e m p o
d e Jesus.
480. Supra, 219.
4 8 1 . j . Yoma I I I 7, 4 0 57 ( I I I / 2 , 196) e passim; T o s . Neg. V I I I
d missível; v e r M a c h e r , Ag. Tann.,
2 (628,9).
482. T a m b é m em j . Hor. I I I 5, 4 7 37 (não t r a d u z i d o e m V I / 2 ,
d 4S8. j . Sola III 4, 1 9 3ss ( I V / 2 , 2 6 1 ) .
274).
4 8 3 . T a m b é m e m Qoh. R. 15 s o b r e 3, 11 ( 8 5 1 0 ) .
a 490. Sifra Lv 21,10 (47^ 187. 10).
484. j . Yoma I 1, 3 8 82 ( I I I / 2 , 1 6 5 ) ; j . Hor. I I I 5 4 7 37 ( n ã o
d d
t r a d u z i d o e m V I / 2 , 274: e m b o r a este tio fosse m a n c o , ele, c o m o sa-
c e r d o t e , tocou a t r o m b e t a p o r ocasião de u m a das festas das T e n d a s .
Qoh. R. 3, 15 s o b r e 3 , 11 ( 8 5 1 0 ) : coloca-se e m c o m p a n h i a d o so-
a 494. Isso acontecia. O escritor Josefo é u m e x e m p l o ; p r i s i o n e i r o
b r i n h o s o b r e o e s t r a d o do átrio.
m
cante de pregos, que viveu ainda até depois da tomada da
c i d a d e , casara-se c o m u m a filha d e sacerdote. Eis alguns
exemplos de alianças com leigos. O sumo sacerdote Ale-
x a n d r e Janeu, como já vimos , desposou — dizem —
m
uma irmã do rabi Shimeão b e n Shetah. O sacerdote e es-
criba Shimeão ben N a t a n a e l t i n h a p o r mulher uma filha *' 4
de R a b b a n Gamaliel I, célebre mestre de Jerusalém e
m e m b r o do Sinédrio . O b e m conhecido doutor Eliézer
4Í7
ben H i r c a n o , s a c e r d o t e , casou-se c o m u m a filha de
4K8
Gamaliel l . Q u a n t o a Pinhas de H a b t a , sacerdote e
W 9
depois sumo sacerdote (em 67 d.C.), R. H a n a n y a , fi-
lho de Gamaliel I I , chama-o p a r e n t e por aliança . Por- 490
tanto, três sacerdotes casaram-se c o m jovens da casa d e
G a m a l i e l . Assim, entre as famílias de leigos, os sacer-
dotes, pelo que parece, preferiam as dos escribas. Eis u m
último exemplo. O sacerdote R. Sadoc, célebre escriba, ti-
nha como mulher uma benjaminíta, cuja família p a t e r n a
pertencia às famílias de notáveis i n c u m b i d a s de trazer a
lenha para o a l t a r ' " . Os enlaces entre sacerdotes e filhas
4
de leigos d e nível elevado não foram r a r o s , p o r t a n t o , se
b e m q u e o T a l m u d e , q u a n d o a ocasião se oferece, trace
u m juízo desfavorável sobre tais uniões . N ã o temos ne- 492
n h u m a informação a respeito da origem das mulheres dos
levitas; a c a b a m o s de v e r o c a s a m e n t o d o levita Y o s h u a
c o m u m a filha de sacerdote, e já f a l a m o s " da legitimi- 4
dade das duas famílias de levitas d e E m a ú s que tocam
a charamela.
Q u a n d o u m sacerdote ou u m levita músico desposava
u m a m u l h e r que a Lei proibia , era p u n i d o com impie-
494
4 8 5 . Supra, p . 2 1 7 , n. 62.
486. O ms. de Erl'urt, a g o r a e m Berlim, Staatsbibl. M s . or. 2 ?
1220, diz "filha". Razões c r o n o l ó g i c a s t o r n a m essa i n f o r m a ç ã o inad-
I, 75, n. 3 .
487. T o s . 'A. Z. I l l 10 (464, 6 ) ,
a
489. b , SÍiab. 1 1 6 e a
passim.
4 9 1 . V e r infra, p . 3 8 1 .
4 9 2 . b . Pcs. 4 9 bar.; b . Pes. 4 9 .
a a
4 9 3 . Supra, p . 294, n. 4 6 0 .
dos r o m a n o s , casou-se e n l r e 67 e 69 d . C , sob o r d e m de V e s p a s i a n o ,
 dosa severidade; o casamento declarado ilegítimo e os
filhos p r i v a d o s do direito do sacerdócio. Esse filho cha-
mava-se halal (profano) e fazia p a r t e do g r u p o dos israe-
litas ilegítimos; seus filhos, como ele, também n ã o p o d i a m
exercer o sacerdócio. As filhas de u m m a t r i m ô n i o ilegíti-
m o de sacerdote não p o d i a m se casar com u m sacerdote .
Esses princípios p e r m a n e c i a m e m vigor. Já no t e m p o
d e Esdras , três famílias sacerdotais foram excluídas cio
m
sacerdócio, p o r q u e não p u d e r a m exibir a sua genealogia;
os sumos sacerdotes asmoneus v i r a m contestada pelos fa-
riseus a legitimidade d e seu sacerdócio, p o r q u e a m ã e d e
João H i r c a n o foi, dizem, prisioneira de guerra sob Antíoco
W Epifanes ; e m seguida, por diversas vezes o u v i m o s
498
falar de processos p a r a a deposição de determinados sa-
cerdotes do direito de exercer sua f u n ç ã o . T a i s exem- m
plos d e m o n s t r a m o rigor com que se agia p a r a p r e s e r v a r
a pureza do c l e r o . " R . Z a c a r i a s , filho do açougueiro,
m
diz: [eu j u r o ] pelo T e m p l o ! Sua m ã o [a m ã o de m i n h a
m u l h e r ] não largou a minha desde que os pagãos entra-
r a m em Jerusalém [sem d ú v i d a por ocasião da tomada da
cidade em 1 3 3 / 4 d . C , d u r a n t e a gLierra de Bar-Kokba] ,
até sua p a r t i d a . — Responderam-lhe: n i n g u é m p o d e tes-
t e m u n h a r em causa p r ó p r i a " . 502
Um sacerdote não p o d e contrair m a t r i m ô n i o c o m u m a
israelita q u e foi prisioneira de guerra, pois n ã o lhe pode-
rá d a r filhos legítimos, aptos a exercerem o sacerdócio .
N ã o é, p o r é m , u n i c a m e n t e tal jovem que lhe será negada.
c o n f o r m e diz. e c o n t r a a p r e s c r i ç ã o d a Lei (ver supra, p . 296, n. 467
d), c o m u m a judia, p r i s i o n e i r a de g u e r r a , Vita 75, § 414.
4 9 5 . b . Keí. 3-', e s o b r e este p o n t o Billcrbeck. I Í I , 543 b.
496. Qid. I V 6. Cf. supra, p . 296, n . 467 a.
497. Esd 2,61-63; N e 7,63-65.
498. V e r supra, p p . 2 1 8 e 260.
499. G e n e r a l i d a d e s e m Ma/c. I 1; Mid V 4. I n t e r p r e t a ç ã o n a con-
t i n u i d a d e de nossa e x p o s i ç ã o .
500. P a r a o q u e segue ver A . Büchler, " F a m i U e n r e i n h c i l u n d
F a m i l i e n m a k e l in J e r u s a l é m v o r d e n J a h r e " 70, em Festschrift
133-162.
5 0 1 . Q u a n t o à d a t a deste r a b i . v e r Scblatter, Tage, 4 1 ; deve-se
d a t a r a g u e r r a de Bar K o k b a dos anos 132-135 (6) d.C., v e r C. H .
H u n z i n g e r , art. Q u m r a n 6 em Die Religion in Geschichte
wart, 3? ed., V ( 1 9 6 1 ) , col. 754s.
502. Keí. II 9.
503. V e r supra, p . 296, n. 467.
495
Ele não p o d e r á c o n t i n u a r a viver c o m u m a esposa q u e ,
m e s m o sem ter sido prisioneira, viveu n u m a cidade to-
m a d a e o c u p a d a pelo inimigo, não tendo condições de
p r o v a r sua integridade através de t e s t e m u n h a s desinteres-
sadas ; se mantiver tal aliança, será considerada concubi-
504
m
n a t o e os filhos dessa u n i ã o são ilegítimos. Semelhante
regra é aplicada de m a n e i r a inexorável, mesmo q u e o
próprio m a r i d o ateste, sob j u r a m e n t o , que a m u l h e r n ã o
teve relações com pagãos. Mais a i n d a : os m e m b r o s de
u m a família, evidentemente família de sacerdotes, foram
tão longe q u e recusaram o direito d e desposar u m sacer-
dote c o m u m a jovem m e n o r q u e fora d a d a em p e n h o r a
Ascalon (ou q u e lhe fora levada c o m o refém); e n t r e t a n t o ,
h a v i a testemunhas p a r a afirmar que n ã o tivera relações
( " q u e ela não tinha sido presa [com u m h o m e m ] n e m
d e f l o r a d a " ) , e os escribas decidiram q u e esse d e p o i m e n t o
não era. j u s t i f i c a d o . P o r t a n t o , nesse caso, não somente
505
se põe a jovem d a d a em p e n h o r em p é de igualdade c o m
a prisioneira de guerra, o que de m o d o algum seria
óbvio , mas a p r ó p r i a família decide, no caso de u m de
5 %
íni
seus m e m b r o s , t o r n a n d o a regra a i n d a mais intransigente,
a fim de afastar dela q u a l q u e r suspeita de m a n c h a . São,
pois, os próprios sacerdotes q u e , p o r vezes, apesar mes-
m o dos protestos dos escribas, a s s u m e m o c u i d a d o de apli-
car, inexoravelmente, as prescrições sobre a pureza das fa-
505
mílias sacerdotais.
N ã o se trata de exceção, mas tornou-se regra que os
p r ó p r i o s sacerdotes, contra as decisões dos escribas, dêem
p r o v a de implacável rigidez. Assim s e n d o , ouvimos dizer
q u e os escribas p e r m i t i a m às filhas d e famílias 'issah (isto
é, famílias de sacerdotes sobre as quais h a v i a , em relação
a u m dos m e m b r o s , certa d ú v i d a sobre a legitimidade de
sua o r i g e m ) , casarem-se c o m sacerdotes. O s sacerdotes,
501
Sehwarz,
504. N e s t e caso permitia-se t a m b é m a u m e s c r a v o , h o m e m ou mu-
lher, t e s t e m u n h a r , Ket. II 9; m a s n ã o h a v i a p e r m i s s ã o p a r a o pró-
prio marido.
und Gegen¬ 505. 'Ed. V I I I 2 .
506. Ket. I I 9 : " O c a s a m e n t o c o m u m a m u l h e r p r i s i o n e i r a d e
pagãos por questões pecuniárias [como refém] é permitido".
507. O t e r m o 'issah significa massa, m i s t u r a . N ã o p o d e m o s pre-
cisar, c o m certeza, o s e n t i d o m e t a f ó r i c o . R. M e i r (cerca d e 150 d.C.)

p o r é m , n ã o a d m i t i a m q u a l q u e r concessão ; bastava-lhes 508
a mais leve suspeita p a r a se m a n t e r e m afastados das filhas
de famílias 'íssah. Vemos assim justificada a queixa le-
v a n t a d a por R a b b a n Y o h a n a n ben Z a k k a i , p o r t a n t o , p o r
u m h o m e m que exercia sua função em Jerusalém antes
da destruição do T e m p l o : os sacerdotes não seguem as
decisões dos escribas a n ã o ser que se declarem essas pes-
soas inaptas às funções sacerdotais ou ao casamento c o m
sacerdotes; por outro lado, eles as desprezam se os escri-
bas cedem, a t e n u a n d o . Os mesmos sacerdotes q u e , sob
509
A g r i p a I (41-44 d . C ) , q u a n d o os j u d e u s p o d i a m exercer
a justiça criminal, fizeram q u e i m a r publicamente em Je-
rusalém u m a filha de sacerdote acusada de adultério ,
zelavam pela p u r e z a das famílias sacerdotais com inexorá-
vel severidade. C o m efeito, os sacerdotes ofereciam os sa-
crifícios como investidos não pelo povo, mas por Deus ;
por esse motivo, constituíam a fração santa do povo ins-
tituída p o r Deus. N o fim dos tempos, formariam, c o m
perfeição, a linhagem santa: " Q u a n d o o Santo, seja ele
bendito, purifica as tribos, purifica, em primeiro lugar, a
tribo de L e v i " . 5 I 2
d á esta definição (b. Ket. 1 4 b a r . ) : " Q u e é u m a v i ú v a 'issah? A q u e l a
b Talvez já em exílio, q u e r dizer, com a extinção d a realeza,
c o m q u e m , e v e n t u a l m e n t e uniu-se u m filho ilegítimo de s a c e r d o t e
(balai). Esse texto n ã o tem s e n t i d o . C e r t a m e n t e , a p a l a v r a " v i ú v a " foi
i n t r o d u z i d a p o r i n a d v e r t ê n c i a a p a r t i r de 'Ed. V I I I 3 q u e fala d a v i ú v a
'issah, e isso a c a r r e t o u o e r r o . Se p u d e r m o s riscar a p a l a v r a " v i ú v a "
em b . Ket. 1 4 bar., o s e n t i d o torna-se c l a r o ; u m a família 'issah é u m a
b
família da q u a l se p e r g u n t a se u m dos m e m b r o s é de o r i g e m ilegíti-
m a ; (aliás, em 'Ed. V I I I 3 i g u a l m e n t e , a p a l a v r a " v i ú v a " é u m a glosa,
ver infra, p . 422, n . 17). As explicações de B ü c h l e r em Festschrifi
Schwarz, 155-160 n ã o levam e m c o n s i d e r a ç ã o essa s o l u ç ã o s i m p l e s e
n ã o c o n s e g u e m c o n v e n c e r . P o r 'issah ele e n t e n d e as famílias ilegíti-
m a s a p e n a s m a r c a d a s p o r u m a falha leve (ver infra, p . 4 2 0 s s ) , p o r t a n t o :
p r o f a n a s (halalim), prosélitas, escravas l i b e r t a s .
508. 'Ed. V I I I 3.
509. fbid. — ' E d . V I I I 7 c o n t a o caso de certo Ben Sion (sem
d ú v i d a antes de 70 d.C. já q u e a t r a d i ç ã o r e m o n t a a Y o h a n a n b e n
Z a k k a i ) : s u c e s s i v a m e n t e ele tinha, de m o d o injusto e arbiLrário, "afas-
tado e a p r o x i m a d o " u m a família — visto o c o n t e x t o , trata-se de sa-
cerdotes •— isto é, declarara-se ilegítima e legítima.
510. Sanh. V I I 2; b . Sanh. 5 2 . M i n ú c i a s supra, p . 246, n . 2 2 2 .
b
5 1 í . b. Qid, 2 3 \
512. b. Qid. 7 0 71». b AT.,
CAPÍTULO II
A NOBREZA LEIGA
A o l a d o da nobreza sacerdotal, existia em Jerusalém
uma aristocracia leiga. Sua i m p o r t â n c i a foi infinitamente
mais fraca, como c o m p r o v a a escassez d e provas e teste-
munhas.
E x a m i n e m o s , de início, como era formado o Sinédrio.
m
Segundo lemos no N o v o T e s t a m e n t o , essa assembléia ju-
daica s u p r e m a , que c o m p r e e n d i a 7 1 m e m b r o s , compunha¬
-se d e três g r u p o s : os chefes dos sacerdotes q u e , repre-
51í
sentados na pessoa do sumo sacerdote, escolhiam o presi-
dente, os escribas e os anciãos.
Q u e m fazia p a r t e d o g r u p o dos anciãos? A história 1
da assembléia judaica nos dá a resposta. A p ó s o exílio, os
reorganizadores do p o v o , doravante sem rei, basearam-se
na antiga composição em famílias, p r o c e d e n t e s d a divisão
d o p o v o e m tribos, e n u n c a t o t a l m e n t e caída n o esqueci-
m e n t o , n e m mesmo depois do sedentarismo em C a n a ã .
os chefes das linhagens e das famílias mais importantes
a s s u m i r a m a chefia do p o v o , dirigindo, individualmente,
a instalação das famílias em Babilônia e governando-as a
título d e guias e juízes . A p ó s a volta d o exílio, esses che-
2
1. N o N o v o T e s t a m e n t o (Ml 21,23;26,3.47;27,1-3.12.20;28,11-12; L c
22,52; A t 4,25;25,15; c í . 24,1) a s s i m c o m o n a l i t e r a t u r a r a b í n i c a (Yoma
I 5; Para I I I , 7; cf. T o s . Para I I I 8 (632, 1 8 ) : os a n c i ã o s a p a r e c i a m
c o m o r e p r e s e n t a n t e s d o S i n é d r i o e g u a r d i õ e s d a t r a d i ç ã o farisaica n o s
ritos a o b s e r v a r n o D i a das e x p i a ç õ e s e p a r a q u e i m a r a novilha ver-
m e l h a ) ; a p a l a v r a i n d i c a , e m a m p l o s e n t i d o , t o d o s os sinedrilas n ã o
s a c e r d o t e s . É preciso distinguir esse a m p l o s e n t i d o da p a l a v r a , incluin-
d o os dois g r u p o s d o S i n é d r i o (escribas e anciãos em s e n t i d o res-
t r i t o ) , d o s e n t i d o restrito q u e v a m o s e x a m i n a r , e q u e designa os an-
ciãos c o m o u m g r u p o do S i n é d r i o d i s t i n t o d o s chefes dos s a c e r d o t e s
e d o s escribas.
2. Ez 8 , l ; 2 0 , l . Ver I. Benzinger, Hebräische Archäologie, 3- ed,,
Leipzig, 1927, 269 c a d i s s e r t a ç ã o de O . S e e s e m a n n , Die Ältesten im
Leipzig, 1895.
fes de famílias, os "anciãos dos j u d e u s " (sabe y húdayê) e
a p a r e c e m como representantes do povo com os quais o
governador persa discute (Esd 5,9-16) e q u e , unidos ao
" g o v e r n a d o r dos j u d e u s " , dirigem a reconstrução do T e m -
plo (Esd 5 , 5 . 9 ; 6 , 7 . 8 . 1 4 ) . Dessa m a n e i r a o Sinédrio, assem-
bléia suprema do judaísmo pós-exílico, formou-se da reu-
nião desses chefes de família n ã o sacerdotes, dirigentes
que r e p r e s e n t a v a m a " n o b r e z a " leiga, c o m a aristocracia
3
sacerdotal. A esse respeito, a descrição da reforma judiciá-
ria de fosafá pelo Cronista (2Cr 19,5-11) descrição que
reflete a situação pós-exílica, é elucidativa; a a u t o r i d a d e
judiciária s u p r e m a de Jerusalém compunha-se de levitas,
de sacerdotes e de chefes de f a m í l i a s . É, pois. um senado 4
aristocrático composto de representantes da aristocracia sa-
cerdotal e leiga q u e , nas épocas persa e grega, alcançou
a chefia do povo judeu. Somente mais tarde, talvez no
tempo da r a i n h a A l e x a n d r a (76-67 a . C ) , de p e n d o r fari-
saico , os escribas fariseus foram admitidos nessa assem-
5
bléia suprema até então p u r a m e n t e aristocrática. Não p o d e ,
pois, haver d ú v i d a q u a n t o à composição do g r u p o dos an-
ciãos no Sinédrio: são os chefes das famílias leigas mais
influentes , 6
r e p r e s e n t a n d o a " n o b r e z a leiga" do povo neste
conselho s u p r e m o .
3. E m p r e g o esta p a l a v r a p a r a e x p r i m i r o p r i n c í p i o d a h e r e d i t a -
riedade.
4. Cf. a i n d a : l M c , o n d e s a c e r d o t e s e anciãos do p o v o (7.33-11,23)
a p a r e c e m c o m o r e p r e s e n t a n t e s d o p o v o , e e s p e c i a l m e n t e 14,28, o n d e
a assembléia d o p o v o q u e toma as decisões assim se c o m p õ e : epi
sinagogês niegáles ton ieréon kái laoü kcú árehonton éthnous
presbutéron tês choras. N o b r e z a clerical e n o b r e z a leiga (ãrchontes
éthnous) dirigem o p o v o ; os a n c i ã o s da c o m u n i d a d e (presbúteoi
choras) e a m u l t i d ã o do p o v o agregam-se a esses dirigentes p a r a a
assembléia d o p o v o .
5. E n c o n t r a m o s sinedritas fariseus pela p r i m e i r a vez e m Ani.
16, 5, § 4 2 8 . C o n f o r m e m o s t r a o c o n t e x t o , a q u e l e s q u e a p a s s a g e m
cita c o m o " a n c i ã o s dos j u d e u s " (sinedritas) são c e r t a m e n t e fariseus
desta casta.
6. Foi o q u e b e m o b s e r v o u E. Meyer, Die Entstehung des
thums, H a l l e , 1896, e Ursprung, I I , 12 c 2 9 . Ver a i n d a | . W e l l h a u s e n ,
Das Evangelíwn Marci, Berlim, 1909, 6 5 : "a n o b r e z a leiga de Jerusa-
l é m " ; Billerbeck, 1 1 , 6 3 1 : " o s m e m b r o s leigos d o G r a n d e C o n s e l h o " . —
S c h ü r e r , I I , 252, d i z : " O s m e m b r o s q u e p e r t e n c i a m a u m a dessas duas
categorias especiais [archiereis e grammateís] c h a m a v a m - s e simples-
m e n t e presbíteroi"; u m b o m e x p e d i e n t e p a r a sair-se b e m .
O N o v o T e s t a m e n t o , t a m b é m Josefo e a literatura tal-
m ú d i c a a d m i t e m essa n o b r e z a leiga. N o N o v o T e s t a m e n t o ,
"os chefes do p o v o " (Lc 19,47) a p a r e c e m uma vez no
lugar dos " a n c i ã o s " , como terceiro g r u p o do Sinédrio;
essa expressão sinônima é e x t r e m a m e n t e esclarecedora.
Como representante desse g r u p o e n c o n t r a m o s José de Ari-
m a t é i a , rico (Mt 27,57) p r o p r i e t á r i o .
7 8
E m Josefo, ao lado dos chefes dos sacerdotes, apa-
recem como personagens mais influentes de Jerusalém: " a s
autoridades da c i d a d e " , " o s chefes do p o v o " , "os no-
9 1 0
táveis" "os p o d e r o s o s " , "os poderosos e notáveis d o
I2
p o v o " \ São os mesmos " a n c i ã o s " do N o v o T e s t a m e n t o ;
l
temos esta certeza através de u m texto de Josefo onde
a p a r e c e , igualmente, a divisão tríplice do Sinédrio, cor-
rente no Novo T e s t a m e n t o . O s três grupos aí são chama-
dos "os poderosos, os sacerdotes-chefes c os notáveis fa-
riseus" ; ressalta, pois, sem equívoco, a identidade dos " p o -
14
d e r o s o s " de Josefo e dos " a n c i ã o s " d o Novo T e s t a m e n t o ,
E m outras passagens, os " p o d e r o s o s " aparecem ao lado
dos m e m b r o s d o conselho s u p r e m o ; v e m o s , pois, q u e so-
1S
m e n t e uma parte dos chefes das famílias de notáveis, p o r
assim dizer como representantes de sua classe, t i n h a m voz
no Sinédrio. U m estudo c o m p a r a d o de dois textos de Jo-
7. M c 15,43; M t 27,57; L c 23,50-51; J o 19,38-42. N ã o é desig-
n a d o n e m c o m o s a c e r d o t e n e m c o m o escriba; d e v e m o s , pois, tomá-lo
c o m o p e r t e n c e n t e ao g r u p o dos " a n c i ã o s " d o S i n é d r i o .
8 . A o n o r t e d o s e g u n d o c i r c u i t o s e t e n t r i o n a l , n o p r ó p r i o lugar d a
a t u a l igreja d o S a n t o S e p u l c r o (ver m e u Colgota, Leipzig, 1926, 1-33),
kui tôn ele p o s s u í a u m a p r o p r i e d a d e c o m jardim (Jo 19,41;20,15; Mt 27,60 e
p a r . ) . A l é m d o m a i s . c o n f o r m e faz s u p o r o e m p r e g o d e euschémon
tês nos p a p i r o s , esse t e r m o ( M c 1 5 , 4 3 ) , designa, talvez, o rico proprietá-
rio d e imóveis (cf. J. L e i p o l d t c m Thcoíogisches Literaturhlatt 39
11918], col. I 8 0 s ) .
XIII 9. Vita 2, § 9.
10. Vita 3 8 , § 194.
1 1 . B. /". II 17, 2, § 4 1 0 e passim.
12. B. j . II 15, 2 § 316 e passim.
fuden- 13. B. j . II 14, 8. § 3 0 1 .
14. B. /. II 17, 3 , § 4 1 1 : sunelihóntcs goun hoi dunatoi toís archie-
inisin eis tautò kái tois tôn Pharisaíon Gnorímois. C l . II 14, 8, §
301: oí te archiereis kai dunatoà tú te gnorimótaton tês póieos.
15. B. j . II 16. 2. § 336: " O s chefes dos sacerdofes dos j u d e u s
iMin os p o d e r o s o s e o c o n s e l h o " ; II 2 1 , 7, § 627: " O s p o d e r o s o s e
.iljuins dos a r c o n t e s " .
sefo confirma que os " a n c i ã o s " são os chefes das famílias
de nobreza leiga. Por ocasião de seu acesso ao p o d e r em
37 a.C. Herodes c o n d e n o u à morte, segundo Ant. X J V 9,
4, § 4 7 5 " t o d o s os m e m b r o s do S i n é d r i o " ; de acordo com
1 6
Ant. X V 1, 2, § 6 c o n d e n o u "os 45 principais m e m b r o s
do partido de Antígono frei e sumo s a c e r d o t e ] " . Confor-
m e nos mostra a c o m p a r a ç ã o desses dois textos, os prin-
cipais membros da nobreza leiga, partidários dos asmo-
neus, t i n h a m voz ativa no Sinédrio. U m a segunda sinoní-
mia é ainda mais clara. Aqueles que B. j . II 12, 5, § 237
chama de representantes " d o s magistrados [árcontes] de
J e r u s a l é m " são c h a m a d o s , na passagem paralela dos Ant.
X X 6, 1, § 1 2 3 , "os principais habitantes de Jerusalém
pela dignidade e nascimento; de n o v o , a c o m p a r a ç ã o des-
ses dois textos mostra que os chefes das famílias patrícias
e r a m ouvidos no Sinédrio.
O exame da literatura rabíníca leva à m e s m a con-
clusão, pois, fala t a m b é m dos representantes da n o b r e z a
leiga como de u m grupo do Sinédrio. O b t e m o s , assim, to-
tal certeza histórica sobre a característica dos " a n c i ã o s " ,
Diversas vezes, na literatura rabínica aparecem "os gran-
des da g e r a ç ã o " , "os grandes de J e r u s a l é m " , " a s pessoas
de Jerusalém de alto n í v e l " . A e n u m e r a ç ã o mostra que
formam u m grupo restrito. O relato lendário do M i d r a x e
segundo o qual Vespasiano locupleta três barcos com "os
grandes de Jerusalém" e deporta-os já faz p a r t e deste
17
contexto. O u t r a s informações situam-se sob u m a luz his-
tórica. " R . Sadoc era u m ' g r a n d e da g e r a ç ã o ' " . " U n s hie-
18
rosolimitanos da alta classe, t i n h a m o costume de dar gra-
tuitamente a bebida anestésica p a r a os c o n d e n a d o s à mor-
t e " . " A b b a Shaul [cerca de 150 d . C ] dizia: 'Uns hieroso-
19
limitanos de nível alto' c u i d a v a m da m a n u t e n ç ã o [das mães
que e d u c a v a m seus filhos p a r a o rito da novilha v e r m e l h a ,
16. N ã o t o m a r ao p é d a letra; o S i n é d r i o c o n t a v a c o m 7] m e m -
bros. S. F u n k , Die Mãnner der grossen Versammlung und die Ge-
richlsòfe im nachexilischen Judentum, em MGWJ 55 ( 1 9 1 1 ) , 37-39 ti-
n h a em m e n t e o p e q u e n o Sinédrio c o m p o s t o , c o n f o r m e diz, d e 45
m e m b r o s . É difícil dar-lhe r a z ã o .
17. Lam. R. 1, 48 s o b r e 1, 16 ( 3 4 19). a
18. ARN rec. A c a p . 16, 6 3 19.
a
19. b . Sanh. 4 3 bar.; ver supra, 140.
a
N m 1 9 ] " . O s filhos m e n o r e s não p o d i a m p e n e t r a r no átrio
2 0
dos israelitas . E m c o m p e n s a ç ã o , os filhos menores dos
21
"hierosolimitanos de classe a l t a " t i n h a m o direito de par-
2 2
ticipar no canto dos levitas d u r a n t e o sacrifício cotidiano;
p a r a a circunstância o c u p a v a m lugar no átrio dos israeli-
tas, aos pés do estrado, colocado entre o átrio dos israelitas
e o dos sacerdotes , o n d e ficam os levitas.
11
D e g r a n d e importância a informação d a d a pelo após-
tata Elisha ben A b u y a , nascido em Jerusalém antes de
70 d.C. " M e u pai A b u y a era u m dos grandes de Jerusa-
lém . N o dia de m i n h a circuncisão, ele convidou todos
24
os outros grandes de Jerusalém " e instalou-os n u m quar-
t o " . Esse convite faz-nos ver o pai, n o b r e de Jerusalém,
2 6
como u m h o m e m a b a s t a d o . A p a l a v r a " t o d o s " e a infor-
m a ç ã o segundo a qual pôde-se colocar juntos " t o d o s " os
grandes da cidade n u m m e s m o c ô m o d o , m o s t r a m que os
chefes das famílias hierosolimitanos de alta classe forma-
v a m u m grupo restrito.
Fazem parte desse g r u p o os três sólidos mercadores
de Jerusalém q u e u m relato b e m conhecido p r o c u r a real-
ç a r . P o r ocasião da revolta contra os r o m a n o s , eles se
c o m p r o m e t e r a m — assim dizem — a reabastecer a cidade
c o m víveres e l e n h a , d u r a n t e vinte e u m anos ; são cha- 27
m a d o s ora como "três ricas p e r s o n a g e n s " ; ora como 28
" g r a n d e s de I s r a e l " ou " g r a n d e s d a c i d a d e " , ora "con-
29 3Ü
20. b . Kei. 106 . a
2 1 . 'Ar. II 6; T o s . 'Ar. I I 1 (544, 1 4 ) .
22. T o s . T o s . 'Ar. II 2 (544, 1 6 ) .
2 3 . S e g u n d o T o s . 'Ar. I I 2 (544. 14), m a n t i n h a m - s e n o átrio das
m u l h e r e s . M a s , c o m o b e m d e m o n s t r a II 1 (544, 1 4 ) , a M i s h n a 'Ar.
II 6 é q u e c o n s e r v o u a l e m b r a n ç a e x a t a : "Eles se c o l o c a v a m n ã o
s o b r e o e s t r a d o , m a s n o c h ã o , de m o l d e a q u e suas c a b e ç a s ficassem
n a a l t u r a dos pés dos levitas [colocados n o e s t r a d o e r g u i d o a u m
c ò v a d o e m e i o = 75 cm. acima d o átrio dos i s r a e l i t a s ] " . G. D a l m a n ,
Der zweite Tempcl zu Jerusalém e m PJB 5 ( 1 9 0 9 ) , 4 5 , n . 6 rejeita
i g u a l m e n t e a localização d e T o s . 'Ar. II 2 (544, 16).
24.. V a r i a n t e : " u m dos g r a n d e s da g e r a ç ã o " em Qoh. R. e Rute R.
25. Qoh. R.: "e todos os g r a n d e s d a g e r a ç ã o " .
26. j . Hag. II 1. 77^ 33 ( I V / 1 , 272) e p a r . : Rute R. 6, 6 s o b r e
3 , 13 ( 1 7 1 4 ) ; Qoh. R. 7 , 18 s o b r e 7. 8 ( 1 0 4 9 ) . As ú l t i m a s pala-
b a
vras faltam nas p a r a l e l a s .
27. V e r supra, 57 e 139.
28. b. Gii. 6 5 . a
29. ARN rec. A c a p . 6, 3 1 2 3 .
a
selheiros" . Pode ser q u e esse relato c o n t e n h a particulari-
31 2 . e m 2 0 t a m u z , a família d e D a v i d a t r i b o d e J u d á
dades lendárias, mas encerra u m sólido n ó d u l o h i s t ó r i c o ; 32
(cf. Esd 8,2);
dele d e p r e e n d e m o s q u e " o s grandes da c i d a d e " faziam 3. e m 5 a b , a família d e Parosh d a tribo d e J u d á ; 3 8

p a r t e d o Sinédrio. T u d o isso se evidencia pelo fato d e sa- 4 . e m 7 a b , a família d e Y o n a d a b , d a tribo d e R e c a b ; 39

bermos q u e " a s principais personagens d e J e r u s a l é m " exer-

5. e m 10 a b , a família d e Senaa, d a tribo d e Benja-
ciam, n o D i a d a s expiações, u m a função oficial n o qua-
mim ; w

dro da liturgia d a festa: a título de m e m b r o s do Sinédrio

e v i d e n t e m e n t e , a c o m p a n h a v a m a t é a primeira das dez
33 6. em 15 a b , a família d e Z e t u a , d a tribo de Judá e, 41

b a r r a c a s colocadas n o c a m i n h o , aquele q u e deveria levar
o bode Azazel a o deserto . Ressalta, enfim, d a c o m p a r a -
34
com e l a , os sacerdotes, os levitas e todos aqueles sobre
cuja origem p a i r a v a u m a incerteza % [isto é ] , os filhos
4 43

ção d e dois textos midráxicos, q u e as designações "gran- de ladrões d e folhas [ o u : de morteiros] e os filhos dos 4 4

des d a c i d a d e " ( " d a g e r a ç ã o " e " a n c i ã o s " ) p a r e c e m sinôni- cortadores d e figos;

mas . Fechamos, assim, o círculo: no Sinédrio, o g r u p o
3S
7. e m 2 0 a b , a família F a a t - M o a b , da tribo d e J u d á ; 4 5

dos anciãos compunha-se de chefes das famílias patrícias 8. e m 20 elul, a família d e A d i m , d a tribo d e J u d á ; 4 6

de Jerusalém. 9 . e m 1" tebet, a família d e P a r o s h , pela segunda

N o e m p e n h o d e d e t e r m i n a r a composição do Sinédrio,
descobrimos a existência incontestável d e u m a n o b r e z a
leiga e m Jerusalém. Trata-se agora d e saber se p o d e m o s
obter constatações mais precisas dessa casta. Ta'an. I V 5
fornece-nos u m a lista preciosa das famílias privilegiadas ,
vez".
É s u r p r e e n d e n t e e n c o n t r a r nessa lista a m e n ç ã o de
u m a família recabita; a última informação histórica sobre
os recabitas encontra-se, c o m efeito, e m N m 3,14 e l C r
36

2 , 5 5 , pois p o d e m o s d u v i d a r seriamente d a indicação d e

aptas a trazer a lenha p a r a o altar: Higésipo, r e p r o d u z i d a p o r Eusébio , segundo a qual T i a g o ,
47

irmão d e Jesus foi c o n d e n a d o à m o r t e p o r u m sacerdote

" N o v e dias fpor a n o ] os sacerdotes e leigos traziam
a lenha [conforme a o r d e m s e g u i n t e ] :
1. e m 1" nisan, a família d e Area da tribo d e J u d á ;
recabita (sic!). Além d o m a i s , é de a d m i r a r q u e ao l a d o
da família recabita sejam citadas a p e n a s as famílias men-
3 7

cionadas n o s livros d e Esdras e d e N e e m i a s . Essas duas

observações são concordes e permitem, dizer q u e a lista
30. Gn. R. 4 2 , 1 s o b r e 14, 1 ( 8 5 4 ) ; ARN r c c . B c a p . 13, 3 1
a b

d a t a d e u m a época u m p o u c o posterior à volta d o exílio;

2 1 ; Pirge de R. Eliézer 2.
3 1 . Qoh. R. 7, 2 5 s o b r e 7, 11 ( 1 0 5 2 9 ) ; Lam. R. 1, 32 s o b r e
b indiscutivelmente, p r o v é m d i r e t a m e n t e do relato d e N e 1 0 ,
1, 5 ( 2 8 5 ) . Neste ú l t i m o texto trata-se d e q u a t r o p e s s o a s , pois N a q -
b
3 5 - 3 7 ; 1 3 , 3 1 sobre o sorteio d a s entregas d a l e n h a . C o m o
d e m o n b e n G o r i o n foi, p o r e r r o , d i v i d i d o e m dois n o m e s .
32. V e r supra, p . 139, n . 116.
33. Cf. Yoma I 5. 3 8 . Cf. E s d 2,3;8,3;10,25; N e 3.25;7,S;10,15.
34. Yoma VI 4. 39. Cf. 2 R s 10,15.23; Jr 3 5 , 8 ; l C r 2 , 5 5 .
3 5 . Lv. R. 3 0 , 7 s o b r e 2 3 , 40 ( 8 2 23) e n u m e r a : a) os g r a n d e s
b 4 0 . Cf. E s d 2 , 3 5 ; N e 3,3;7,38;11,9.
d a c i d a d e ( d a g e r a ç ã o ) ; b) as pessoas p a r t i c u l a r e s ; c) h o m e n s , m u - 4 1 . Cf. Z a t t u : E s d 2,8; 10,27; N e 7,13;10,15.
lheres, crianças. Cant. R. 6, 11 s o b r e 6, 5 ( 6 4 7) cita; a) as p e s s o a s
a
4 2 . P r o v á v e l e u f e m i s m o p a r a "cuja o r i g e m n ã o e r a a b s o l u t a m e n t e
p a r t i c u l a r e s ; b) as c r i a n ç a s ; c) os z qenim.
P
A c o m p a r a ç ã o desses d o i s pura".
textos p e r m i t e dizer q u e z qenim
e
designa, r e a l m e n t e , n ã o a i d a d e m a s 4 3 . A i n d i c a ç ã o d a t r i b o falta p a r a os d o i s p s e u d ô n i m o s seguin-
a d i g n i d a d e . S o b r e este p o n t o v e r A . Büchler, The Politicai and Social
tes; esses nomes c o n s t i t u e m , p o r t a n t o , a e p i x e g e s e d a o b s e r v a ç ã o p r e -
Leaders as the Jewish Community of Sepphoris, L o n d r e s , 1909, 10.
cedente.
36. N e e m i a s fizera a escolha p o r sorteio (Ne 10, 3 5 ) , cf. b .
4 4 . I n f o r m a ç ã o d e b . Ta'an. 2 8 . a

Táan. 28*.
45. Cf. Esd 2,6;8,4;1Ú,30; Ne 3,11;7,11; 10,15.
37. Cf. E s d 2,5; N m 7,10.
46. Cf. E s d 2,15;8,6: N e 7.20,10.17.
4 7 . Hist. cccl. I I 2 3 , 4-18.
vemos, o relato t a l m ú d i c o é exato. Segundo esse p a i n e l ,
48
o privilégio de trazer a lenha é u m a antiga perrogativa
que r e m o n t a à época da reorganização da c o m u n i d a d e ju-
daica após o exilio de Babilonia; as familias privilegiadas
conservaram-na com tenacidade d u r a n t e séculos. T e m o s ,
p o r t a n t o , todos os motivos p a r a crer que essa lista conser-
vou os nomes das familias patricias eminentes, cujo cri-
tério de o r d e m repousava em privilégios antiquíssimos.
Conforme m o s t r a m as entregas em espécie p a r a o
T e m p l o , conclui-se que essas famílias privilegiadas e r a m ,
p r i m i t i v a m e n t e , famílias de proprietários agrícolas; d a í de-
corre o fato de, na época de Jesus, a n o b r e z a leiga com-
por-se especialmente de famílias abastadas. N o M i d r a x e , a
frase: " F u l a n o é rico; façamo-lo c o n s e l h e i r o " é a t r i b u í d a 49
aos funcionários r o m a n o s . C o m p r e e n d e m o s essa frase se
tivermos em mente os hábitos do p r o c u r a d o r . Era entre
eles, os " a n c i ã o s " do Sinédrio, que h a b i t u a l m e n t e os pro-
curadores escolhiam os funcionários p a r a os impostos , os 5Ü
" d e c a p r o t o s " . Encarregavam-se esses de repartir e n t r e os
51
cidadãos sujeitos ao fisco, o tributo imposto pelos roma-
nos à Judéia; respondiam pelo p a g a m e n t o exato com seu
próprio d i n h e i r o . Para o c u p a r esse cargo dito "litúrgi-
52
co" 5 3
de decaproto, era preciso ter consideráveis recursos,
antes de t u d o , bens imobiliários, c o m o acontecia no Egito.
Esse fato prova que os chefes das famílias patrícias, na
medida em que pertenciam ao Sinédrio, e r a m pessoas de
48. b . Ta'an. 2 8 ; T o s . Ta'an. I V 5 (219, 2 4 ) ; j . Ta'an. I V 2 , 6 8
a a
38 (não t r a d u z i d o cm 1 V / 1 , 183 q u e r e m e t e ao p a r . 111/2, 280.
49. Gn. R. 76, 5 s o b r e 32, 12 (_164 2 4 ) ; cf. a l é m de b . Gil. 3 7 :
b a
" R a b H i s d a [f 309] dizia: 'Bulé, sao os ricos', pois está e s c r i t o [Lv
2 6 , 1 9 ] : ' Q u e b r a r e i a s o b e r b a d c vossa d u r e z a ' ; s e g u n d o a e x p l i c a ç ã o
de R a b José [ t 3 3 3 ] , isso designa os c o n s e l h e i r o s [büla'ót, v e r a este
respeito Bacher, Ag. Tann., I, 52, n. 6] de J u d e i a " . Nesse t e x t o ,
i g u a l m e n t e , os conselheiros são pessoas ricas.
50. B. /'. II 17, 1 § 405; arcontes e c o n s e l h e i r o s r e c o l h e m os im-
p o s t o s ; § 407: a r c o n t e s e patrícios são a p r e s e n t a d o s ao p r o c u r a d o r
t e n d o em vista a n o m e a ç ã o dos f u n c i o n á r i o s p a r a os i m p o s t o s .
5 1 . Ant. X X 8, 1 1 , § 194.
52. S o b r e o e n c a r g o dos d e c a p r o t o s : C. G . B r a n d i s art. Dekáprotoi
cm Pauly-Wissoma, Real-Encydopàdie I V ( 1 9 0 1 ) , col. 2417-2422; O . Seeck,
" D e c e m p r i m a t u n d D e k a p r o t i e " , c m Beiträge zur alten Geschichte, ed.
de C. F . L e h m a n n , I, Leipzig, 1902; Mitteis-Wileken, 11, 218.
53. Este t e r m o designa u m cargo oficial ao q u a l se era o b r i g a d o
de m o d o legal.
excelentes condições financeiras. Foi o caso de José de Ari-
matéia e dois dos três influentes negociantes de Jerusalém
dos quais já falamos na p . 3 0 7 .
Uma passagem do M i d r a x e , cujo sentido é difícil de
captar, t a m b é m faz p a r t e deste contexto. Eis o que nos
conta. Os conselheiros de Jerusalém, com muita astúcia,
teriam obrigado certos ricos h a b i t a n t e s d e Bitter a aceitar
postos de conselheiros e, p a r a tanto, lhes teriam r o u b a d o
as propriedades . T a n t o q u a n t o esse relato exagerado o
M
d e m o n s t r a , os membros leigos d o Sinédrio em geral tiniram
fortuna, e sua função — é esse que parece ser o núcleo
histórico •— p o d i a exigir sacrifícios p e c u n i á r i o s .
Algumas declarações de Josefo nos informam sobre
a posição intelectual e religiosa da nobreza leiga. " S u a
d o u t r i n a é seguida a p e n a s p o r u m p e q u e n i n o n ú m e r o , mas
são os primeiros em d i g n i d a d e " , diz ele dos s a d u c e u s . 55
N o u t r a p a s s a g e m conta que os saduceus só conseguiam
56
atrair os ricos e não e r a m seguidos p e l o p o v o . O q u a d r o
histórico de Josefo corrobora, dc m a n e i r a convincente, es-
sas indicações segundo as quais os m e m b r o s da n o b r e z a
leiga eram, em grande p a r t e , s a d u c e u s . Descreve, por 57
exemplo, os saduceus como os mais considerados e as
principais personagens d e n t r e as q u e c e r c a v a m o rei Ale-
x a n d r e Janeu (103-76 a.C.) que t i n h a idéias saducéias . 5S
A opinião ainda m u i t o difundida segundo a qual os
saduceus e r a m u m partido clerical q u e se recrutava, não
54. Iam. R. 2, 5 sobre 2 , 2 (43" 1 9 ) ; 4, 22 s o b r e 4, IS ( 6 0 1 0 ) ; a
j . Ta'an IV 8, 6 9 22 ( I V / 1 , 190).
a
55. Ant. X V I I I 1, 4, § 17.
56. Ant. X I I I 10, 6, § 298. Ver a i n d a ARN rec. A c a p . 5, 2 6 a
12: "E eles [os s a d u c e u s c os boetusianos") serviam-se d i a r i a m e n t e d e
utensílios de p r a t a e o u r o " ( p o r q u e n e g a v a m a r e s s u r r e i ç ã o dos mor-
tos e q u e r i a m , assim gozar o m a i s possível d o s b e n s da v i d a t e r r e n a ) .
É c e r t o q u e os p a r t i d á r i o s dos s a d u c e u s p e r t e n c i a m aos meios afor-
t u n a d o s . L e m b r e m o - n o s , enfim, de q u e as influências helcnísticas se
d i s t i n g u e m n a teologia dos s a d u c e u s e no seu j u l g a m e n t o s o b r e a
v i d a ; isso t a m b é m indica os meios mais a f o r t u n a d o s , pois foram esses
os m a i s atingidos pela c u l t u r a helenística.
57. A bibliografia s o b r e os s a d u c e u s e n c o n t r a - s e mais a d i a n t e , no
c a p . I V c o n s a g r a d o aos fariseus. Citemos a q u i W e l l h a u s e n , Pharisaer;
S c h l a t t e r , Gesch. Isr., 165-170; R. Lcszynsky, Die Sadáuziier, Berlim,
1912.
58. Ant. X I I I 16, 2, § 4 1 1 ; B. /. I 5, 3 , § 114.
 exclusiva, mas principalmente nos círculos d e sacerdotes
de alta classe, precisa ser corrigida. É b e m v e r d a d e q u e
os últimos asmoneus e as familias da aristocracia pontifi-
cia ilegítima, ao contrario da m u l t i d ã o dos sacerdotes, con-
servavam, e m g r a n d e p a r t e , idéias saducéias "; vemos, por 5
exemplo, João H i r c a n o (134-104 a . C ) , sumo sacerdote e
príncipe dos judeus q u e , no início de seu reinado m a n t i -
nha-se do lado dos fariseus e coligou-se a seguir aos sadu-
ceus ; assim A l e x a n d r e Janeu (103-76 a . C ) , sumo sacer-
bD
dote e r e i ; assim, também, o sumo sacerdote S i m ã o , fi-
6 1
lho de Boetos (cerca de 22 a . C . ) ; assim, o sumo sacer- ñ2
dote José, c o g n o m i n a d o Caifás (18-37 d . C . ) ; assim A n a n , 6 3
o jovem, filho de A n a n (62 d.C.) ; e assim ainda dois 64
sumos sacerdotes s a d u c e u s dos quais fala a t r a d i ç ã o rabí-
nica, mas sem lhes mencionar os n o m e s ; podemos identi-
ficar u m deles c o m o sendo Ishmael ben Fiabi I I (até 6 1
d.C.) . 65
T a m b é m os chefes dos sacerdotes e r a m , em geral
sadticeus; ainda no tempo de Agripa I, seu tribunal p a r e -
ce ter proferido uma sentença segundo o direito saduceu . 6T
59. As m e d i d a s de p r e c a u ç ã o cm Yoma 1 5 ; IV I e Sukka I V 9,
são explicadas de m a n e i r a exata p o r b . Yoma 1 9 : desconfíava-se q u e
h
o s s u m o s s a c e r d o t e s tivessem idéias s a d u c é i a s .
60. Ani. X I I I 10, 5-6, § 288ss; b . Ber. 2 9 . a
6 1 . Ani. X I I I 13, 5, § 371s, c o m p a r a d o c o m b. Sukka 4 8 onde
b
o s u m o s a c e r d o t e c h a m a d o " u m certo s a d u c e u " é A l e x a n d r e ] a n e u .
62. Ver infra, n. 6 8 .
63. At 5,17 c h a m a os s a d u c e u s " t o d o o seu p a r t i d o " ( d o s u m o
s a c e r d o t e ) . Trata-se d e Caifás e n t ã o s u m o s a c e r d o t e (At 4 , 6 ) .
64. Ant. X X 9, 1, § 199.
65. T r a t a - s e : 1" de u m s u m o s a c e r d o t e s a d u c e u q u e , n o D i a d a s
expiações ofereceu o sacrifício dos perfumes s e g u n d o o rito s a d u c e u ,
b . Y orna 1 9 bar.; j . Yoma I 5, 3 9 45 ( I H / 2 , 1 7 0 ) : T o s . Yoma
b a
I 8
(181, 6 ) ; 2" dc u m s u m o s a c e r d o t e s a d u c e u q u e q u e i m o u a n o v i l h a
v e r m e l h a , T o s . Para I I I 8 (632, 1 8 ) , e isso e m p r e s e n ç a d e R a b b a n
Y o b a n a n b e n Z a k k a i . R e s u l t a , pois, daí, q u e este s e g u n d o e v e n t o
n ã o p o d e ter a c o n t e c i d o m u i t o t e m p o a n t e s de 70 d.C. O r a , s e g u n d o
Para I I I 5, n o s é c u l o I d e n o s s a era, s o m e n t e dois s u m o s s a c e r d o t e s
p r e p a r a r a m u m a novilha v e r m e l h a : Elíonaios, filho d e K a n t e r a s (cerca
de 44 d.C.) e Ishmael, filho de Fiabi (até 61 d . C ) . Só p o d e , p o i s .
tralar-se de I s h m a e l .
66. E p r o v á v e l q u e d e n t r e os s a c e r d o t e s d e alto nível h o u v e s s e
t a m b é m a l g u n s fariseus (ver infra, p . 347, n o c a p í t u l o d e d i c a d o a o s
f a r i s e u s ) ; m a s não era de regra.
67. Ver supra. p. 246, n. 222. T a l v e z t a m b é m u m sacerdote sa-
d u c e u em Lc 10,25-37.
Além do m a i s , é v e r d a d e q u e esses sacerdotes de nível
elevado e r a m os dirigentes dos s a d u c e u s ; os Atos dos Após-
tolos designam os saduceus como p a r t i d á r i o s do sumo sa-
cerdote (At 5,17; cf. 2 1 ) , e u m g r u p o de saduceus, talvez
mesmo o conjunto dos s a d u c e u s , chamavam-se "Boetu- 68
s i a n o s " , segundo o s u m o sacerdote S i m ã o , filho de Boe-
tos . N ã o significa, p o r é m , de m o d o algum, q u e os sadu-
ò9
ceus t e n h a m contato u n i c a m e n t e ou p e l o menos em maio-
ria, c o m sacerdotes entre seus m e m b r o s .
Essa possibilidade já se acha excluída pela inexistên-
cia d e tal p r o n u n c i a m e n t o na apresentação dos saduceus
por Josefo; a distinção apresentada nos Atos dos apósto-
los, entre os sacerdotes (de idéias saducéias) e os sadu-
ceus t o m o u o mesmo r u m o . É At 2 3 que m o s t r a a ver-
70
d a d e i r a situação. C o m p a r e c e n d o d i a n t e do Sinédrio, P a u l o
sabe q u e a assembléia se divide em dois grupos, os sadu-
ceus e os fariseus. Ele declara: "Sou fariseu, filho de fa-
riseus. É por causa de nossa esperança, a ressurreição dos
m o r t o s , que sou s u b m e t i d o a j u í z o " (At 23,6); essas pa-
lavras ligam-no ao grupo dos fariseus. N o dia seguinte, u m
complô fanático é a r m a d o contra a v i d a do Apóstolo e
o b t é m o acordo dos "chefes dos sacerdotes e dos a n c i ã o s "
(At 2 3 , 1 2 - 1 4 ) . Já que os fariseus a p r o v a m as atitudes de
Paulo, vemos que só p o d e tratar-se d o grupo saduceu do
Sinédrio.
Verificamos, p o r t a n t o , que os chefes dos sacerdotes,
a n o b r e z a sacerdotal e a nobreza leiga formam o partido
dos saduceus. As famílias patrícias acham-se, pois, em re-
lação à nobreza sacerdotal, do m e s m o m o d o que os fari-
seus em face aos escribas. E m ambos os casos, os leigos
f o r m a m a g r a n d e massa dos p a r t i d á r i o s ; os " h o m e n s d a
68. A l g u m a s passagens p a r a l e l a s e m p r e g a m m u i t a s vezes u m p o r
o u t r o os t e r m o s s a d u c e u s e b o e t u s i a n o s . E m ARN rec. A c a p . 5 2 6 a
4, rec. B c a p . 10, 2 6 3, a d i s t i n ç ã o e n t r e s a d u c e u s e b o e t u s i a n o s é
b
artificial.
69. T o s . Sukka I I I 1 (195, 1 9 ) ; b . Sukka b
4 3 ; T o s . Yoma I 8
(181, 3 ) ; T o s . R. H. I 15 (210, 1 0 ) ; b . Shab. 1 0 8 ; b . Men. 6 5 ; ARN
a a
rec. A c a p . 5, 2 6 II e passim;
a
Billerbeck, I I , 849s e 599 a.
70. At, 4 , 1 . — U m a d i s t i n ç ã o c o r r e s p o n d e n t e e n t r e u m s u m o sa-
c e r d o t e e u m s a d u c e u e n c o n t r a - s e em R o s . Nidda V 3 (645, 2 4 ) ; b .
Nidda. 3 3 , Q u a n t o ao t e x t o p r i m i i t v o d a p a s s a g e m ( x e q u e á r a b e em
b
lugar d e s a d u c e u ) , v e r supra, p . 216, n . 5 1 .
 religião" — clérigos entre os saduceus, teólogos entre os
fariseus — forneciam os chefes.
Os saduceus c o n s u m i a m um grupo o r g a n i z a d o ; essa 71
obervação é especialmente elucidativa p a r a se conhecer a
idéia q u e as famílias patrícias faziam de si mesmas c o m o
detentoras da tradição. O fato sobressai por ser restrito
o n ú m e r o dos saduceus, como conclui Josefo, e de possuí-
rem u m a liülaka (tradição) que r e p o u s a v a n u m a exegese
da Escritura, que os membros deviam seguir como diretriz
de vida.
O caráter exclusivo do grupo dos saduceus ressalta
ainda mais claramente q u a n d o Josefo os aproxima dos fa-
riseus e dos essênios. Conta ele, em sua Autobiografia, de
que m o d o p r a t i c o u , sucessivamente, as observancias d o s
fariseus, dos saduceus e dos essênios, p a r a adquirir u m co-
nhecimento prático dessas três tendências, e, finalmente,
agregou-se aos f a r i s e u s . Sabemos, com certeza, q u e os
71
fariseus e os essênios constituíam c o m u n i d a d e s organiza-
das, com condições para admitir novos m e m b r o s e com ob-
servancias firmemente estabelecidas. Conclui-se, por conse-
guinte, que o mesmo acontecia q u a n t o aos saduceus. N ã o
era, pois, q u a l q u e r que podia penetrar no seu círculo.
A "teologia" saducéia é t a m b é m esclarecedora e faz
conhecer o conservadorismo institucional da nobreza leiga.
Atinha-se estritamente à letra da T o r á , p a r t i c u l a r m e n t e74
às suas prescrições sobre o culto e o sacerdócio; via-se,
pois, em nítida oposição com os fariseus e sua halaka o r a l
q u e declaravam obrigatórias, m e s m o p a r a o círculo de lei-
gos piedosos, as prescrições acerca da p u r e z a relativa aos
sacerdotes \ Os saduceus consignaram essa teologia n u m a
7
halaka perfeitamente elaborada e exegeticamente funda-
7 1 . S o b r e este p o n t o B . D . E e t d m a n s , Farizeèn cn Sadduceên. em
Theologish Tijdschriji 48 ( 1 9 1 4 ) , 1-26 e 223-230 (opondo-se a W e l -
Ihausen, Pharisaer) viu a c e r t a d a m e n t e , se b e m q u e certos d e t a l h e s de
sua exposição sejam, cies t a m b é m , c o n t e s t á v e i s . É falso, p o r e x e m p l o ,
c h a m a r os lariseus e os s a d u c e u s de " s e i t a s " , pois esses dois g r u p o s
não rejeitaram a c o m u n i d a d e do p o v o ; t a m b é m é e r r ô n e o c o n t e s t a r o
c a r á t e r aristocrático dos s a d u c e u s .
72. Ant. X V I I I 1, 4 § 17.
73. Vita 2, § lOss.
74. R. Leszynsky. Die Sadduzaer, Berlim, 1912, deu-lhe a p r o v a .
75. Ver infra, p. 357, no c a p í t u l o d e d i c a d o aos fariseus.
d a . T i n h a m , além do mais, seu p r ó p r i o código p e n a l
7 6 7 7
do qual inúmeros dados dão a conhecer a extrema severi-
d a d e . Já tivemos ocasião de e n c o n t r a r
78
u m tribunal sa-
7y
duceu de chefes de sacerdotes q u e se referem muitas vezes
a sentenças proferidas segundo o direito saduceu . Esses ao
72
fatos conferem total garantia sobre a existência de escribas
saduceus, e n u n c a deveriam ser contestados, pois, as fon-
tes m e n c i o n a m expressamente a sua e x i s t ê n c i a . Temos 81
provas ainda de que as famílias patrícias saducéias forma-
v a m u m g r u p o g r a n d e m e n t e o r g a n i z a d o , c o m u m a tradição
teológica e u m a d o u t r i n a e l a b o r a d a ; apegavam-se estrita-
mente ao texto da Escritura, o que m o s t r a o caráter con-
servador desses círculos.
G r a ç a s às suas relações com a p o d e r o s a n o b r e z a sa-
cerdotal, as ricas famílias patrícias r e p r e s e n t a v a m u m fator
m u i t o influente n a vida da n a ç ã o . Sob os asmoneus em
p a r t i c u l a r , até a vinda da r a i n h a A l e x a n d r a (76 a . O ) ,
t i n h a m nas m ã o s o poderio político. Com os sacerdo-
tes de alta classe constituíam o Sinédrio; por conse-
guinte, possuíam, ao l a d o do s o b e r a n o , o p o d e r judiciá-
rio e a a u t o r i d a d e g o v e r n a m e n t a l . O declínio de seu po-
der d a t a da época da r a i n h a A l e x a n d r a ; sob seu reino, os
fariseus ingressaram no Sinédrio e a m u l t i d ã o chegou-se
cada vez mais a eles. O s saduceus l u t a r a m com H e r o d e s ,
o G r a n d e , de m o d o especial d u r a n t e o longo pontificado
do sumo sacerdote Simão (22-5 a . C ) , filho de Boetos de
q u e m a d v é m o cognome Boetusianos; isso permitiu-lhes, ao
76.Cf. M t 16,12: "a d o u t r i n a dos s a d u c e u s " .
77. Megillat ía'anit 10, ao 14 t a m m u z (ed. H . Lichtenstein em
HUCA 8-9 (1931-1932), 319, n. 1 2 ) ; ver os escólios e m Megillat ta'anit
10 (ed. L i c h t e n s t e i n , ibid., 3 3 1 , n . 12.
78. P s . Salomon I V 2; Ant. X X , 9, 1, § 199; Billerbeck, I V ,
349-352.
79. P p . 245s.
80. Ant. X X 9, 1, § 199; b . Sanh. 5 2 . b
8 1 . Ant. XV11I 1, 4, § 16. — Cf. a i n d a A t 2 3 , 9 : " a l g u n s escribas
d o p a r t i d o dos f a r i s e u s " ; M c 2,16 p a r . Lc 5,30: "escribas dos fariseus".
Essas expressões fazem p e n s a r q u e h a v i a , de m o d o inverso, escribas
s a d u c e u s . S o b r e esses ú l t i m o s v e r Billerbeck, I, 250; I V , 343-352;
Meyer, Ursprung, I I , 286ss; S c h ü r e r , I I , 380s, 457; G . F. M o o r e em
HThR 17 ( 1 9 2 4 ) , 350s; L. Baeck, Die Pharisaer, e m 44. Bericht der
Hochschule für die Wissenschaft des Judeníums in Berlim, Berlim,
1927, 70, n . 87.
 que parece, cerrar suas fileiras, mas n ã o p u d e r a m conter
a evolução. O declínio da importância política dos sumos
sacerdotes na primeira m e t a d e d o p r i m e i r o século de nossa
era teve como conseqüência o declínio da n o b r e z a leiga,
e os fariseus, apoiando-se no grande n ú m e r o de seus par-
tidários entre o p o v o , souberam fazer prevalecer c a d a vez
mais fortemente a sua v o n t a d e no Sinédrio . sz
A i n d a u m a vez, a sorte pareceu colocar a n o b r e z a à
testa do p o v o : em 66 d . C , q u a n d o estourou a revolta con-
tra os r o m a n o s , os jovens nobres t o m a r a m entre as mãos
o destino d o p o v o . Mas foi d e p o u c a d u r a ç ã o . D e s d e 6 7 ,
os zelotas se apossaram do c o m a n d o ; o declínio do E s t a d o
determinou a decadência da nobreza leiga e da corrente
saducéia resultante da u n i ã o entre a n o b r e z a sacerdotal e
a nobreza leiga. A nova e poderosa classe superior, a dos
escribas, tinha e m todos os sentidos s u p e r a d o a antiga clas-
se da nobreza sacerdotal e leiga fundada no privilégio de
origem.
82. Ant, X V I I I I, 4, § 17
CAPÍTULO III
OS ESCRIBAS
P a r a l e l a m e n t e à antiga classe superior constituída pela
n o b r e z a hereditária do clero e do laicato, formou-se nos
últimos séculos antes de nossa era, u m a nova classe supe-
rior: a dos escribas. D u r a n t e o período q u e e s t u d a m o s ,
século I de nossa era até a destruição do T e m p l o , a luta
pela supremacia, entre a antiga e a nova classe superior,
atingiu o seu paroxismo e o p r a t o da b a l a n ç a pendia a
pouco e pouco a favor da nova classe. Como tal se d e u ?
E m que círculos essa nova classe superior se r e c r u t o u ? E m
que força e prestígio essas pessoas r e p o u s a v a m p a r a ousa-
r e m competir com a n o b r e z a h e r e d i t á r i a instalada desde
épocas r e m o t a s ? São essas as perguntas que formulamos
agora.
P a r a responder a elas é preciso, desde logo, exami-
n a r a c o r p o r a ç ã o dos escribas em J e r u s a l é m S e procurar-
mos a origem desses escribas, u m a i m a g e m variegada apre-
senta-se a n ó s . E m Jerusalém até 70 d . C , p o d e m o s cons-
tatar a existência de g r a n d e n ú m e r o de sacerdotes com
formação de escribas . 2
Entre eles encontram-se os sacerdotes da alta classe
como o c o m a n d a n t e do T e m p l o R. H a n a n i a ; o chefe dos 3
sacerdotes, Simão , o u t r o Simão, filho de u m c o m a n d a n t e
4
do T e m p l o , Ishmael b e n Elisha, n e t o de u m sumo sa¬
3
I. É aos escribas e fariseus, e n q u a n t o fatores e c o n ô m i c o s , q u e se
a p l i c a a e x p o s i ç ã o cie M. W e b e r , Religionssoziologie, III: Das antike
Judentum, Nachtrag: Die P h a r i s ä e r . E. L o h m e y e r , Soziale Fragen im
Urchristentum, Leipzig, 1921, segue-o a m p l a m e n t e .
2. G e n e r a l i d a d e s supra, p . 282s e infra, p . 330, n. 93.
3. P. A. I I I e p a s s i m .
4. Vita 39, § 197.
5. Referências supra, p . 278, n . 366. O título de r a b i só se en-
c o n t r a n u m a p a r t e dos t e s t e m u n h o s .
cerdote em exercício ; R. Sadoc \ sacerdote n o b r e o r i u n d o
6

r o s ; rabi Y o s h u a b e n H a n a n y a , levita cantor q u e é fa-

2 0

de u m a família pontifícia e seu filho R. E l e a z a r ; o es- fi

bricante de pregos ; o levita profeta e doutor das primei-

21

critor Flávio fosefo pertencente à primeira seção hebdo- ras c o m u n i d a d e s cristãs (At 1 3 4 ) ; r a b i Eliézer b e n Y a c o b ,
m a d á r i a , a de Yehoyarib . 9

sobrinho de u m levita . H a v i a a i n d a , como v i m o s , os

22 2 J

Ao lado dos membros da aristocracia sacerdotal, sim-
ples sacerdotes u s a v a m a túnica dos escribas: o sacerdote
R. Yosé ben Yoezer, extremamente consciencioso nas ques-
tões de pureza ; os sacerdotes em cujas famílias se trans-
10
mitia por h e r a n ç a o posto de chefe da sinagoga helenís-
tica de J e r u s a l é m : o sacerdote R. Yosé, discípulo de
11
Y o h a n a n b e n Z a k k a i ; R. Eliézer ben H i r c a n o s . sacer-
, 2
dote de alta cultura que vivia em Jerusalém antes da des-
escribas procedentes dos círculos de famílias patriarcais
que e l a b o r a r a m a tradição saducéia.
V ê m em seguida — e é a g r a n d e massa dos escri-
bas — pessoas de todas as outras c a m a d a s do p o v o ; esses
outros escribas de Jerusalém constituem, segundo as suas
profissões, u m q u a d r o v a r i a d o e multicolor. Citemos Yoezer,
c o m a n d a n t e da fortaleza do T e m p l o sob Agripa I, u m sha-
m a í t a ; aparecem diversos m e r c a d o r e s , entre os quais
2 4 25

truição do T e m p l o ' ; o sacerdote Yoezer e seu pai

3
o
14
u m m e r c a d o r de v i n h o ; artesãos d e diferentes ofícios:
2 6

sacerdote R. Tarfon que, em sua j u v e n t u d e participou ain- u m carpinteiro , u m c a r d a d o r de l i n h o , u m fabricante

27 28

da do culto d o T e m p l o ; n ã o sabemos se os sacerdotes

,6
de t e n d a s , e há mesmo u m operário, Hilel, posterior-
29

Zacaria ben Qebutal e Shimeon, o Virtuoso , foram or-

i7 1S
m e n t e célebre d o u t o r . A maioria desses plebeus — e em
30

denados escribas, pois os textos não lhes d ã o o título de g r a n d e escala — pertencia às c a m a d a s n ã o abastadas da
rabi. p o p u l a ç ã o . Entre os escribas de Jerusalém, e n c o n t r a m o s ,
31

ao lado de pessoas de família antiga como P a u l o , até 32

Entre os escribas q u e viviam cm Jerusalém antes da m e s m o h o m e n s sem descendência israelita — a continua-

destruição d o T e m p l o , encontramos a i n d a m e m b r o s do ção de nossa pesquisa m o s t r a r á o q u e isso q u e r dizer —
baixo clero : Y o h a n a n ben G u d g e d a , chefe dos portei-
í9

assim como Shemaya e A b t a l i o n , os célebres doutores dos

m e a d o s do século I antes de nossa e r a q u e , conforme di-
6. E m T o s . Halla I 10 (98, 10) ele j u r a p e l a s v e s t e s d e s e u an-
cestral Vabba). N ã o p o d e ser o p a i p o r q u e , n o século I de nossa era, zem, descendiam de p r o s é l i t o s . Dois outros mestres de 3Í

n ã o h a v i a s u m o s a c e r d o t e de n o m e Elisha; trata-se, c e r t a m e n t e , d o Jerusalém parecem t a m b é m ter sangue pagão, pelo menos

a v ô I s h m a e l b e n P h i a b i II (até 61 d . C ) , v e r supra, p . 268, n . 322.
Foi em J e r u s a l é m , antes dc 70, q u e I s h m a e l b e n Elisha c o m e ç o u a
receber as bases de sua c u l t u r a bíblica, a n t e s q u e os r o m a n o s o levas-
sem, a i n d a a d o l e s c e n t e , ao cativeiro.
20. Q u a n t o à sua função v e r supra, p p . 187s, 290. E r a r a b i s e g u n d o
Y eh. X I V 3 ; Git. V 5; b . 'Ar. í l " ; b . Gil. 5 5 . S e g u n d o b . Hor. 1 0 - ,
a a b

7. Ver supra, p . 2 6 5 , n. 300. teria c o n h e c i m e n t o s m a t e m á t i c o s f a b u l o s o s . M a s o p a r a l e l o Sifra D t

8. V e r supra, p . 278, n. 367, p . 283, n. 387. 1, 16, § 16 (30d 120, 35) fala, em seu lugar, de R. Y o h a n a n b e n
9 . Vita I, § Iss. N u r i , o q u e é c e r t a m e n t e e x a t o ; v e r supra, p . 234, n . 158.
10. Hag. II 7. 2 1 . b . 'Ar. I I ; j . Ber. I V 1, l
b á
19 (I, 7 9 ) ; b . Ber. 2 8 .
a

11. V e r supra, 95. 22. Mid. I 2.

12. P. A. II 8 e passim. 2 3 . Supra, p . 3 1 5 , n. 8 1 .
13. D e p r e e n d e - s e de j . Soía I I I 4, 1 9 3ss ( I V / 2 , 261) q u e ele
a
2 4 . 'Orla II 12; v e r supra, p . 287s.
era s a c e r d o t e . 25. Supra, p. 1 6 1 : R a b b a n Y o h a n a n b e n Z a k k a i .
14. Vila 39, § 197: o Lózoros ( v a r i a n t e Lázaros). A forma e x a t a 26. Ibid. A b b a S h a u l , filho d a b a t a n é i a .
d o nome e n c o n t r a - s e na p a s s a g e m p a r a l e l a B. j . II 2 1 , 7, § 6 2 8 : lóes- 27. Ibid.: Shammai.
dros = Yoezer. 28. S h i m e o n b e n S h a t a h , j . B. M. I I 4, 8 18 ( V I / 1 , 9 3 ) .
C

15. B. I II 2 1 , 7 , § 6 2 8 . 2 9 . P a u l o : A t 18,3; cf. supra, p. 10.

16. Ele era s a c e r d o t e . T o s . Neg. VII1 2 (628, 9 ) . 30. V e r supra, 1 6 1 .
17. Yoma I 6. 3 1 . V e r supra, 160-166.
18. T o s . Kel. B. Q. I 6 (569, 2 2 ) . 32. Fl 3,5; R m 11,1.
19. G e n e r a l i d a d e s supra, p . 2 9 1 . 3 3 . b . Yoma 7 1 ; b . Git. 5 7 . Mais t a r d e , R. A q i b a t a m b é m foi
b b

c o n s i d e r a d o d e s c e n d e n t e d e p r o s é l i t o ; é falso.
do lado m a t e r n o : R. Y o h a n a n , "filho da h a u r a n i t a " (cerca
de 40 d . C . ) e A b b a Shaul, "filho da b a t a n é i a " (cerca
3 4
d e 60 d . C . ) . Esses cognomes estranhos só p o d e m ser
35
explicados da seguinte m a n e i r a : suas mães e r a m respecti-
v a m e n t e prosélitas h a u r a n i t a s e batanéias (ver infra, p .
4 2 8 ) . É claro, p o r t a n t o , que se todos esses escribas repre-
sentavam u m papel importante, sua influência, porém, não
se m e d i a pela nobreza nem pela sua profissão.
O saber é o único e exclusivo fator do poder dos es-
cribas. Q u e m desejasse agregar-se à corporação dos escri-
bas pela o r d e n a ç ã o , seguia u m ciclo regular de estudos
de alguns anos. O jovem israelita, desejoso de consagrar
sua vida à sábia atividade de escriba começava o ciclo
de sua formação como discípulo (Iatmid). Diversos exem-
plos m o s t r a m que o ensino começava, h a b i t u a l m e n t e , des-
de tenra idade. É o que nos conta Josefo, e m b o r a n ã o le-
vemos em conta boa parte de seu elogio pessoal por fazê¬
-lo com prodigalidade, na sua Autobiografia ; desde os
catorze anos, d o m i n a v a p l e n a m e n t e a exegese da Lei. É o
q u e mostra t a m b é m o retrato relativo a R. íshmael ben
Elisha que já possuía u m sólido conhecimento da Escri-
tura, q u a n d o os r o m a n o s o levaram, ainda r a p a z , p a r a o
cativeiro . 37
O aluno tinha convivência pessoal com seu mestre e
ouvia seus ensinamentos. Q u a n d o tivesse a p r e n d i d o a do-
minar toda a matéria tradicional e o método h a l a q u i t a a
ponto de p o d e r resolver por si m e s m o questões de legis-
lação religiosa e ritual, tornava-se " d o u t o r não o r d e n a d o "
(talmid hakam). Mas somente q u a n d o atingisse a i d a d e
canónica p a r a a o r d e n a ç ã o , fixada em 40 anos, segundo
u m a informação pós-tanaíta , é que p o d i a , pela o r d e n a ç ã o
3S
(s mikak) ,
e 39
ser recebido na c o r p o r a ç ã o dos d o u t o r e s ,
34. Sukka II 7 e passim.
35. b . Besa 2 9 e passim. T a l v e z N a h u m , o M e d o (cerca d e 50
a ç ã o dos e s c r i b a s " ( I M c 7,12 sunagogé)
d . C ) , Shab. II 1 e passim, p e r t e n c e m t a m b é m a essa categoria.
36. Vita 2, § 9.
37. b . Git. 5 8 b a r . e p a r . S o b r e este p o n t o ver Bacher, Ag.
a
I, 166, n, 1. '
38. b . Sota 2 2 . b
39. O c o s t u m e c o r r e s p o n d e n t e d o c r i s t i a n i s m o p r i m i t i v o (At 6,6 e
passim) g a r a n t e i vetustez do r i t o .
como m e m b r o legítimo " d o u t o r o r d e n a d o " (hakam). Es-
tava e n t ã o a u t o r i z a d o a resolver por si m e s m o as questões
de legislação religiosa e r i t u a l , a ser juiz em processos
41
criminais e d a r pareceres nos processos civis, seja como
42
m e m b r o de u m a corte de justiça, seja i n d i v i d u a l m e n t e . 43
Passava a merecer o título de rabi, pois, tal título já
era de uso para os escribas do t e m p o de Jesus . Aliás, 44
m e s m o outros, os que não h a v i a m seguido o ciclo regular
de f o r m a ç ã o , c u l m i n a n d o n a o r d e n a ç ã o , e r a m t a m b é m
c h a m a d o s rabi; Jesus d e N a z a r é é um e x e m p l o . O fato se
explica: esse título, no início do século I de nossa era,
passava p o r u m a e v o l u ç ã o ; inicialmente título honorífico
geral, iria ser exclusivamente r e s e r v a d o aos escribas. De
todo m o d o , u m h o m e m d e s p r o v i d o d a f o r m a ç ã o rabínica
completa passava por grámmata mè memathekos (Jo 7,
1 5 ) ; n ã o desfrutava dos privilégios d e u m d o u t o r o r d e n a d o .
Somente os doutores o r d e n a d o s t r a n s m i t i a m e criavam
36
a tradição d e r i v a d a d a T o r a q u e , s e g u n d o o e n s i n a m e n t o
dos fariseus recebido pela massa do p o v o , colocava-se em
pé d e igualdade c o m a Lei escrita até m e s m o acima
d e l a . Suas decisões t i n h a m o poder de "ligar" e "desli-
46
g a r " (cf. Mt 1 6 , 1 9 ; 18,18) p a r a sempre os j u d e u s do mun-
do inteiro. Àquele q u e estudara, que freqüentara círculos
acadêmicos, abriam-se por conseguinte, como ao detentor
deste saber e desse p o d e r i o , as posições-chave do direito,
da administração e do ensino. "Profissões a c a d ê m i c a s " en-
tão surgiram; os escribas as exerciam ao lado de seu ma-
gistério didático e de sua profissão civil.
C o m exceção dos chefes dos sacerdotes e dos mem-
bros das famílias patriarcais, o escriba era o único a po-
der ingressar n a assembléia suprema, o Sinédrio; o par-
40
tido fariseu do Sinédrio compunha-se inteiramente de es-
40. Cf. as " g u i l d a s dos e s c r i b a s " ( I C r 2.55 misp hôt),
e
"a associa-
e passim.
4 1 . b . Sanh. 5 . a
42. Ibiã. 3 . a
Tann., 4 3 . Ibid. 4 b a r .
b
4 4 . Mt 23,7-8. G . D a l m a n , Die Worte fesu I, 2? ed., Leipzig, 1930
( r e i m p r e s s o D a r m s t a d t , 1 9 6 5 ) , 274, e Jesu-feschua, Leipzig, 1922, 12.
45. BiJlerbcck. 1, 81s.
46. ibid., 691ss.
11 - J e r u s a l é m no t e m p o de Jesus
 cribas . Esse Sinédrio não era apenas u m a assembléia go-
47
v e r n a m e n t a l ; constituía, e m p r i m e i r o lugar, u m a c o r t e d e
j u s t i ç a . O r a , o conhecimento da exegese escríturística
4S
era obrigatório nas sentenças judiciárias. Acrescentemos a
g r a n d e influência q u e o g r u p o fariseu do Sinédrio conse-
guira ter em sua atividade administrativa. Essas condições
permitem-nos avaliar o privilégio dos escribas q u e os au-
torizava a fazer parte dos 7 1 . É assim q u e e n c o n t r a m o s
no Sinédrio os principais escribas: Shemaya , N i c o d e m o s 49
(fo 3 , 1 ; 7 , 5 0 ) , R a b b a n Gamaliel I (At 5,34) e seu filho
S h i m e o n . O u t r o s escribas eram m e m b r o s de t r i b u n a i s :
5tl
Yohanan ben Z a k k a i e P a u l o (At 26,10-11) participa-
5 1
r a m , como juízes, em processos criminais; três o u t r o s es-
cribas formavam u m tribunal civil em Jerusalém , 52
Q u a n d o u m a c o m u n i d a d e devia escolher e n t r e u m
leigo e u m escriba p a r a o posto d e ancião da c o m u n i d a d e ,
de arqui-sinagogo ou juiz, supõe-se q u e , de m o d o geral,
dava preferência ao escriba. Significa que u m g r a n d e nú-
m e r o de postos i m p o r t a n t e s , ocupados antigamente por sa-
cerdotes e leigos de alta c l a s s e " , e r a m , n o século I d e
nossa era, passados totalmente ou em g r a n d e parte p a r a
as mãos desses doutores.
O q u e vimos a i n d a n ã o levou, p o r é m , a concluir o
motivo decisivo da influência d o m i n a n t e dos escritas so-
b r e o p o v o . O fator definitivo dessa influência n ã o con-
sistia e m os escribas serem os senhores da totalidade da
tradição no domínio da legislação religiosa e p o d e r e m , por
47. N o N o v o T e s t a m e n t o , o g r u p o farisaico d o S i n é d r i o é geral-
m e n t e d e s i g n a d o c o m o "os f a r i s e u s " ou "os e s c r i b a s " (cf. p o r e x . Mt
21,45: " o s s u m o s s a c e r d o t e s e os f a r i s e u s " c o m o p a r a l e l o Lc 2 0 , 1 9 :
"os escribas c os s u m o s s a c e r d o t e s " ) ; e m c o n t r a p a r t i d a , j a m a i s lari-
seus c escribas a p a r e c e m u n s ao l a d o dos o u t r o s c o m o g r u p o s do
Sinédrio.
48. Cf. M t 26,57-66; At 5,34-40; Ani. X I V 9,4, § 172 e a a b u n -
dante documentação rabínica.
49. Ani. X I V 9, 4, § 172.
50. Vita 38, § 190: c o m p a r a r c o m B. } . II 2 1 , 7, § 627.
5 1 . Sanh. V 2.
52. Kct. X I I I l s s ; b . B. Q. 5 8 . b 58. I Enoc L X I X 14-25: efeitos m a r a v i l h o s o s d o n o m e s a g r a d o
53. S a c e r d o t e s c o m o juízes, a n t e s e d e p o i s do exílio: D t 17,9-13;
21.5; Ez 44.24. S a c e r d o t e s q u e e n s i n a m : D t 33,10; Jr 18.18; Ml 2,7:
Eclo 45,17. Levitas c o m o juízes: l C r 23,4;26,29. S a c e r d o t e s levitas e
chefes de famílias c o m o j u í z e s : 2Cr 19,5-11, ver s u p r a , p . 304.
esse c o n h e c i m e n t o , atingir os postos-chave; consistia, sim,
no fato, m u i t o pouco n o t a d o , de serem p o r t a d o r e s de u m a
ciência secreta, a tradição esotérica . 54
" N ã o se deve explicar p u b l i c a m e n t e as leis sobre o
incesto diante de três auditores, n e m a história da criação
do m u n d o diante de dois, n e m a visão do carro de Eze-
quiel d i a n t e de u m só, a menos que ele seja sábio e cri-
terioso. Para q u e m especula q u a t r o coisas, melhor fora s5
não ter vindo ao m u n d o [isto é, p r i m e i r a m e n t e ] o q u e é
do Alto, [em segundo lugar] o que é da terra, [em ter-
ceiro lugar] o que existia antes, [em q u a r t o lugar] o q u e
será d e p o i s " . O e n s i n a m e n t o esotérico, e m sentido es-
56
trito, tinha, pois, como objeto, conforme muitos outros
testemunhos o d e m o n s t r a m t a m b é m , os ensinamentos mais
secretos e ocultos sobre o ser divino (a visão do c a r r o ) — 5 7
sem dúvida o nome divino sagrado, d o t a d o de u m a virtude
mágica dele fazia parte igualmente — e os segredos das
58
maravilhas da criação . As conversações e r a m particula-
59
res, entre mestre e discípulo e v e r s a v a m sobre teosofia e
cosmogonia, tais como foram consignadas por escrito no
primeiro capítulo do livro de Ezequiel e do Gênesis. Fala-
va-se em tom baixo e ao a b o r d a r a sacrossanta visão do
carro, c o b r i a m ainda a c a b e ç a p o r temor reverenciai
60
diante do segredo do ser divino.
O final do texto que acaba de ser citado poderia ser
explicado por u m a polêmica antignóstica. Esse final vai
mais longe ainda, i n t e r d i t a n d o q u a l q u e r especulação 1)
sobre a topografia cósmica com suas afirmações relativas
ao m u n d o celeste e o s u b t e r r â n e o , 2) sobre a eternidade,
54. Q u a n t o à t r a d i ç ã o esotérica n o b a i x o j u d a i s m o e n o cristia-
n i s m o , v e r m i n h a e x p o s i ç ã o d e s e n v o l v i d a e m Die Abendmahlsworte
Jesu, 4- ed., G ò t t i n g e n , 1967, 118-130. A e x p o s i ç ã o q u e segue a p e n a s
p o d e e s b o ç a r o essencial.
55. T a l m u d e de J e r u s a l é m , V e n e z a , 1523, e m s . de C a m b r i d g e :
ratüy. A lição ra'üy ê u m a c o r r e ç ã o , Billerbeck, I, 989, n. 1.
56. Hag. II 1; T o s . H a g , II 1 (233, 24) e I I 7 (234, 2 2 ) .
57. Ma'aseh merkabah, Ez 1 e 10.
p e l o q u a l D e u s criou o m u n d o , e revelação do segredo aos h o m e n s .
A b u n d a n t e d o c u m e n t a ç ã o e m Billerbeck, 11, 302-333, ver a i n d a m e u
Golgolha, Leipzig, 1926, 5 1 .
59. Ma'aseh b resit, G n 1.
s
60. b . Yeb. 6 .
b
 antes d a criação d o m u n d o , e sobre os fins ú l t i m o s . N a 6 1
v e r d a d e , o apocalíptico, tal como os escritos pseudepigrá-
ficos do baixo judaísmo nô-lo conservaram, c o m suas des-
crições dos acontecimentos escatológicos e da topografia
cósmica do m u n d o celeste e s u b t e r r â n e o , fazia p a r t e d a
tradição esotérica dos escribas. Podemos concebê-lo p e l o
fato de, nesses escritos, encontrar-se de maneira repetida
u m a descrição d a visão sacrossanta do carro de E z e q u i e l
e do relato da c r i a ç ã o . Mas não faltam t e s t e m u n h a s
63
diretas.
O 4° livro de Esdras termina com a o r d e m d a d a
ao Pseudo-Esdras d e publicar os 2 4 livros precedente-
m e n t e redigidos p o r ele, os 24 escritos canónicos do An-
tigo T e s t a m e n t o , " p a r a aqueles que são dignos e p a r a aque-
les q u e n ã o são dignos de os l e r " . Mas o texto conti- M
n u a : " Q u a n t o aos 70 últimos [ l i v r o s ] , tu os g u a r d a r á s
6 3
e os darás [somente] aos sábios de teu p o v o , pois, esses
livros fazem correr a fonte da inteligência, o jato d a sa-
b e d o r i a e fluir o rio d a ciência". Trata-se dos escritos eso-
téricos apocalípticos aos quais a massa do p o v o n ã o deve
ter acesso. São inspirados como livros do cânone, mas
superam-nos em valor e santidade.
O s escritos apocalípticos d o j u d a í s m o t a r d i o conti-
n h a m , pois, os ensinamentos esotéricos dos escribas; o co-
nhecimento desse fato permite descobrir, de i m e d i a t o , a
extensão e o valor q u e se lhes atribuía. O s ensinamentos
esotéricos não são ensinamentos teológicos isolados, m a s
grandes sistemas teológicos, grandes construções doutrinais
cujo conteúdo é atribuído à inspiração divina.
Estamos agora e m condições d e fazer a distinção, n a
tradição rabínica, entre as matérias esotéricas e as m a t é -
61. S o b r e a reserva da literatura t a l m ú d i c a n a d e s c r i ç ã o d o p a r a í -
so celeste e d a felicidade de seus h a b i t a n t e s , ver Billcrbeck, I V , 1146.
62. I Enoc X I V 9ss. L X X I 5ss; 2 Enoc X X - X X I Í . O texto do
livro h e b r a i c o d e E n o c e d i t a d o p o r H . O d e b e r g , 3 Enoch or the Hebrew
Book oj Enoch, C a m b r i d g e , 1928, c o m e ç a q u a n d o D e u s o l e v o u d a
t e r r a ( G n 5,24) e c o n t i n u a : " R a b i I s h m a e l diz: Q u a n d o subi às al-
t u r a s p a r a c o n t e m p l a r a visão d o c a r r o . . . " { O d e b e r g , 3 ) .
63. Jubileus II 1,22; 1 Enoc L I X 16-25; 4 E s d . V I 38-56.
64. 4 Esd. X I V 4 5 .
65. 4 Esd. X I V 45-46. Q u a n t o ao fato d e m a n t e r secretos os es-
c r i t o s apocalípticos, v e r t a m b é m Assunção de Moisés I 17; Tesl. de
Salomão rec. C, XIII 13s (ed. C. C. M a C o w n , Leipzig, 1922, 8 7 ) , e
s o b r e esse p o n t o , m e u Golgotha, Leipzig, 1926, 5 1 , n . 4.
rias exotéricas. Todos os e n s i n a m e n t o s da literatura apoca-
líptica dos escritos pseudepigráficos, estranhos à tradição
t a l m ú d i c a ou que nela só figuram e s p o r a d i c a m e n t e , per-
t e n c e m ao e n s i n a m e n t o esotérico; assim, por e x e m p l o , o
e n s i n a m e n t o sobre o Salvador, bar nasa ("Filho do ho-
m e m " ) ; esse fato é de suma i m p o r t â n c i a p a r a compreen-
62
der a mensagem de Jesus. É o c o n h e c i m e n t o do caráter
esotérico do apocalipse q u e permite, antes de t u d o , expli-
car o liame orgânico que existe entre a literatura apocalíp-
tica e a literatura talmúdica; observemo-lo à guisa d e
apêndice.
Afirmações como as de Bousset, segundo q u e m a li-
teratura apocalíptica c o n t i n h a a religião do p o v o , e a li-
teratura talmúdica a teologia dos escribas, p r o v o c a m a mais
completa confusão . 66
Alguns ensinamentos esotéricos de o r d e m exegético-
-jurídica juntam-se aos ensinamentos esotéricos teosóficos,
cosmogónicos e apocalípticos. Alguns foram mantidos ocul-
tos d a d o a sua santidade; é exato especialmente q u a n t o
aos "fundamentos da T o r á " , isto é, as razões q u e levaram
Deus a estabelecer as prescrições legais p a r t i c u l a r e s ; 67
D e u s fez saber, através do silêncio da Escritura sobre es-
ses " f u n d a m e n t o s da T o r á " , que era v o n t a d e sua deixar
a g r a n d e m u l t i d ã o no desconhecimento das razões pelas
quais ele estabelecera exigências legais particulares.
O u t r o s ensinamentos particulares de o r d e m exegético-
-jurídica não foram divulgados ao p o v o por razões pedagó-
gicas, a fim de evitar m a u uso deles. Assim se explica a
prescrição m e n c i o n a d a no início deste relato , segundo o 6S
q u a l só se p o d e m explicar as leis sobre o incesto diante
66. W . Bousset, Die Religion des Judentums in späthellenislischen
Zeitalter, V ed., T ü b i n g e n , 1902; 3? ed. p o r H . G r e s s m a n n , T ü b i n g e n ,
1926 ( r e i m p r e s s o em 1 9 6 6 ) . C o n t r a o c o n c e i t o de Bousset e de Gress-
m a n n ver, e n t r e o u t r o s , G . Kittel, Die Probleme des palästinischen und
das Urchristentum, S t u t t g a r t , 1926, l i s . A l i t e r a t u r a apocalíptica n a d a
mais é do que o midraxe e a h a b a d á criados a partir da Escritura;
é o q u e A. Schlatter s e m p r e a c e n t u o u c o m m u i t o a c e r t o . M a s s o m e n t e
a precisão midraxe "esotérico", hagadá "esotérica" torna perfeitamente
c o m p r e e n s í v e l a d i s t i n ç ã o e n t r e l i t e r a t u r a a p o c a l í p t i c a e l i t e r a t u r a tal-
múdica.
67. b . Pes. 1 1 9 ; b . Sanh. 2Y° e p a s s i m .
a
68. Supra, p . 323, Hag. I I 1.

de dois ouvintes. Assim t a m b é m se explicam as prescri-
ções relativas à leitura de certas histórias ou expressões es-
cabrosas do Antigo T e s t a m e n t o , d u r a n t e o serviço sinagogal.
Algumas não p o d i a m m e s m o ser lidas em hebraico; o u t r a s
só deviam ser lidas n a q u e l e idioma, sem t r a d u ç ã o e m ara-
m a i c o , a língua p o p u l a r ; enfim algumas expressões cho-
cantes deviam ser substituídas por outras mais a m e n a s .
Considerações pedagógicas explicam t a m b é m p o r que
se m a n t i n h a m secretas as fórmulas mágicas de efeitos ma-
ravilhosos utilizadas pelos rabinos , assim como as pres-
70
crições destinadas a atenuar as leis relativas à pureza , ao
t r a b a l h o nos dias de festa intermediária , à santificação
11
do sábado , etc. Razões pedagógicas, enfim, determina-
73
v a m m a n t e r ocultas as tradições genealógicas de m o l d e a
desacreditar p u b l i c a m e n t e as famílias de notáveis .
Somente à guisa de apêndice, lembremos, para mostrar a
exatidão das páginas que precedem, o papel representado pelo
esoterismo nos escritos neotestamentários. Antes de tudo, no
que concerne a pregação de Jesus, os sinólicos conservaram
uma lembrança talvez muito exata, quando distinguem as pala-
vras de Jesus à multidão, de suas palavras aos discípulos, e
sua pregação antes da confissão de Pedro em Cesaréia de Fi-
lipe daquela que segue tal evento. O quarto evangelho o con-
firma. K. Bornhãuse bem viu que Nicodemos veio encontrar
75
Jesus à noite (Jo 3,lss) para receber dele, durante um coló-
quio secreto, alguns ensinamentos a respeito dos últimos se-
gredos do Reino de Deus (3,3), da regeneração (3,3-10) e da
salvação (3,13ss). No sermão de despedida do quarto evange-
lho, Jesus revela o sentido supremo de sua missão e de seus
sofrimentos durante a conversa íntima que manteve com seus
discípulos (cap. 13 a 17).
O lugar ocupado pelo esoterismo é ainda maior no cris-
tianismo primitivo. Compreende: á) os últimos segredos da Cris-
tología (o silêncio do segundo Evangelho sobre as aparições do
Ressuscitado; o fato de todos os relatos evangélicos evitarem
69. Meg. I V 10; T o s . Meg. I V 31ss (228, 5 ) .
70,b. Hag. 1 3 ; cf. supra, p . 323, n . 5 8 .
a
7 1 . b . Ber. 22* b a r .
7 2 . j . Besa I 1 1 , 6 0 64 ( I V / 1 , 1 1 4 ) .
d
7 3 . b . Hul. 15 . a
74. b . Qid. 7 0 - 7 1 , cf. b . Pes. 6 2 .
b a b
75. Das fohannesevangelium, G ü t e r s l o h , 1928, 26.
descrever a Ressurreição; H b 6,íss onde toda a parte 6,5-10,18
apresenta-se como o ensinamento perfeito que se deve revelar
somente àqueles que são capazes de comprendê-lo [Hb 5,14];
cf. Cl 2,2); b) o esoterismo estende-se aos segredos do ser di-
vino (2Cor 12,1-7, especialmente v. 4) e de seu plano de sal-
vação (Rm 11,25 e passim), em particular aos segredos do
plano de salvação escatológica (ICor 2,6-3,2; 11,51; todo o
m
Apocalipse joânico segundo Ap 10,7; 17,5-7); c) começou-se
desde o século I a preservar da profanação as palavras da 16
Ceia.
A c a b a m o s d e falar dos ensinamentos esotéricos dos es-
71
cribas e m sentido estrito, aqueles q u e n ã o se deviam trans-
mitir às pessoas incompetentes. T o d a v i a , não p o d e m o s es-
quecer u m fato mais i m p o r t a n t e ; n a época que agora nos
o c u p a , o conjunto da tradição oral, a h a l a k a em particular,
74
era uma d o u t r i n a esotérica na m e d i d a em q u e , b e m ensi-
n a d a nos estabelecimentos d e estudos e sinagogas, n ã o po-
dia ser difundida p o r escrito, sendo o "segredo de D e u s " , 77
mas devia ser transmitida só o r a l m e n t e , de mestre a dis-
cípulo, pois era preciso n ã o confundir escritura e tradi-
ção . Foi somente no século I I d e nossa era q u e a l u t a
78
c o n t r a o cânone n e o t e s t a m e n t á r i o levou os j u d e u s a lhe
o p o r e m u m a i n t e r p r e t a ç ã o paralela do A n t i g o T e s t a m e n t o
sob a forma de u m escrito da T o r á oral, tornada assim,
acessível a todos. Desse m o d o , o conjunto das matérias en-
sinadas ficou despojado de sua característica d e tradição
esotérica.
Enfim, os p r ó p r i o s escritos sagrados d o Antigo Tes-
t a m e n t o n ã o se a p r e s e n t a v a m acessíveis à massa; eram,
com efeito, redigidos n a "língua s a g r a d a " , a hebraica,
76. S o b r e o c o n j u n t o desta p a r t e , ver m e u Die Abendmahlsworte
fesu*, G o l U n g e n , 1967, 123-130.
7 7 . Pesiqta rabbati 5, 1 4 3 ; Tanhuma,
b
ivayyar'. § 5, 65, 30;
Tanbuma, ki tisía, § 34, 529, 4 .
78. Ex. R. 4 7 , 1 s o b r e 34, 27 (108* 2 9 ) . S o b r e a " i n t e r d i ç ã o de
p ô r p o r e s c r i t o " , ver S t r a c k , Einleitung, § 2, 9-16. N u m p o n t o c o n v é m
c o m p l e t a r a e x c e l e n t e e x p o s i ç ã o d e S t r a c k , 14: o c a r á t e r e s o t é r i c o d a
ciência dos escribas aí n ã o é r e c o n h e c i d o d e m o d o suficientemente es-
trito c o m o m o t i v o d e t e r m i n a n t e d a i n t e r d i ç ã o d e d i f u n d i r p o r e s c r i t o
a t r a d i ç ã o oral. — A isso p o d e m o s c o m p a r a r a c e n s u r a feita p o r Je-
sus aos e s c r i b a s : t o m a s t e s a " c h a v e da c i ê n c i a " (Lc 11,52 p a r . M t
2 3 , 1 3 ) e assim fecharam aos homens o acesso ao Reino de Deus.
 q u a n d o a língua p o p u l a r e r a a a r a m a i c a . A i n d a n o século
I de nossa era, os doutores dirigentes c o m b a t e r a m a difu- viagem de muitas s e m a n a s a pé; H a n a n b e n A b i s h a l o m
8 2

são d o Antigo T e s t a m e n t o e m a r a m a i c o . O relato q u e con- veio do Egito a Jerusalém o n d e mais t a r d e foi juiz , e da 83

cerne a R a b b a n Gamaliel I (cerca de 30 d.C.) é elucida- M é d i a chegou N a h u m , seu colega n o m e s m o t r i b u n a l ; 84

tivo q u a n t o a Jerusalém. Na e s p l a n a d a do T e m p l o , trouxe- de T a r s o n a Silícia, são P a u l o encaminhou-se p a r a Jerusa-

ram-lhe u m a t r a d u ç ã o aramaica, u m targum do livro de
Jó; ele, desviando do conhecimento público, o m a n d o u es-
conder como p r o d u t o proibido . 19
Somente após ter reconhecido o caráter esotérico do
e n s i n a m e n t o dos escribas aplicados n ã o somente aos ensi-
lém o n d e deveria a p r e n d e r tanto c o m G a m a l i e l (At 22,3).
Com efeito, no t e m p o de Jesus, Jerusalém constituía
a cidadela da ciência teológica e jurídica do j u d a í s m o . Já
n a q u e l a época, os estabelecimentos d e estudos de Babilô-
nia e r a m importantes; deles é q u e saíram, por exemplo,
os benê Bethyra q u e , até os tempos de Hilel foram os
85

nos esotéricos no sentido estrito, mas t a m b é m ao conjunto escribas dirigentes e aos quais o p r ó p r i o Hilel foi devedor
da tradição oral, até m e s m o ao texto da Bíblia, é q u e po- da base de sua formação de escriba . T o d a v i a , por mais sè

demos c o m p r e e n d e r a posição social desses escribas. D o importantes que fossem essas casas de estudos babilóni-
p o n t o de vista social eles são, e n q u a n t o possuidores da cos, n ã o p o d i a m competir c o m as de Jerusalém. Dizem que
ciência secreta de D e u s , os herdeiros imediatos e sucesso- só ele, Hilel, reuniu em torno de si oitenta discípulos . 87

res dos profetas. "A q u e m são c o m p a r a d o s o profeta e o Era n a vida cotidiana, como nos estabelecimentos de estu-
escriba? A dois enviados d e u m único e m e s m o r e i " , diz dos que os alunos se instruíam j u n t o aos mestres; as ati-
o T a l m u d e da Palestina . Como os profetas, os escribas
80

tudes, até m e s m o os mais simples gestos dos instrutores s s

são os servos d e D e u s , ao l a d o d o clero; c o m o os profe- e r a m vigiados e deles se extraíam regras p a r a as questões

tas congregam em torno de si muitos discípulos aos quais religiosas. As decisões e ensinamentos desses docentes se
transmitem sua d o u t r i n a ; como os profetas, são qualifica- i r r a d i a v a m muito além dos limites da Palestina . Os dis- S9

dos n ã o em razão de sua origem como os sacerdotes, mas
simplesmente pelo seu conhecimento da v o n t a d e d i v i n a
q u e a n u n c i a m ao ensinar, ao serem juízes e ao p r e g a r .
Pode acontecer q u e u m escriba seja de origem m u i t o du-
vidosa, até mesmo de origem não israelita; n a d a altera o
seu prestígio. Pode acontecer ainda q u e seja miserável
c o m o Hilel, o diarista originário d e Babilônia; sua ciência
faz dele u m h o m e m universalmente célebre.
cípulos conservavam o q u e a p r e n d i a m como u m b e m pre-
cioso e transmitiam os benéficos ensinamentos, inserindo-
os na cadeia da t r a d i ç ã o .
C o m p r e e n d e m o s , pois, que o p o v o t e n h a venerado
os escribas como o u t r o r a os profetas, com respeito ilimita-
82. ARN rec. A c a p . 12, 5 5 14; rec. B c a p . 2 7 , 5 5 3 3 ; cf. supra,
a b

p . 86s.
8 3 . Ket. X I I I 1-9; b , Ket. 1 0 5 . a

D e todos os cantos do m u n d o , a j u v e n t u d e j u d a i c a 84. Shab. I I 1; Naz. V 4 ; B. B. V 2; b . 'A. Z. 7 . b

afluía a Jerusalém p a r a sentar-se aos pés dos mestres q u e
ensinavam c o m uma r e p u t a ç ã o m u n d i a l no j u d a í s m o de
então. N o t e m p o d e H e r o d e s , Hilel veio d e Babilônia p a r a
ouvir Shemaya e A b t a l i ã o , sem recuar diante de u m a
81
85. Seu n o m e v e m , i n d u b i t a v e l m e n t e , d a colônia de Batira e m
Batanéia, e s t a b e l e c i m e n t o de j u d e u s b a b i l ó n i c o s c r i a d a p o r Z a m a r i s de
Babilônia c o m a p e r m i s s ã o de H e r o d e s , o G r a n d e (Ani. X V I I 2, 1-2,
§ 23ss; S t r a c k , Einléiíung, 1 1 8 ) . A r g u m e n t o s a favor dessa e x p l i c a ç ã o :
R. Y u d a b e n Bethyra, q u e vivia n a época e m q u e o T e m p l o a i n d a
existia, t i n h a sua escola e m N i s i b e n a Babilônia (b. Pss. 3 ) ; nessa b

c i d a d e , u m d o u t o r de igual n o m e exercia seu m i n i s t é r i o no t e m p o d a

79. b . Shab. 115 . a
perseguição de A d r i a n o <b. Yeb. 1 0 8 ; Sifre
b
D t 12,29, § 80 (4Ü d

80. j . Ber. I 7, 3 56 (J. 17). O c o n t e x t o d e s e n v o l v e a idéia d e

b
160, 3 0 ) .
q u e o escriba t e m a u t o r i d a d e m a i o r d o q u e o profeta p o r n ã o p r e c i s a r 86. Bacher, Ag. Tatin., I, 2s.
ser a u t e n t i f i c a d o . 87. b . Sukka 2 8 bar.
a

8 1 . b . Yoma 55 .
b
88. P o r ex., Sukka I I I 9.
89. P o r ex., Yeb. X V I 7.
do e u m temor reverenciai, como a detentores e mestres
da ciência esotérica sagrada; suas p a l a v r a s revestiam-se de
soberana a u t o r i d a d e . E r a m sobretudo as c o m u n i d a d e s fa-
risaicas que obedeciam, incondicionalmente, aos escribas
fariseus. Esses constituíam o maior n ú m e r o . Se os ensina-
mentos dos escribas saduceus d e s a p a r e c e r a m em g r a n d e
p a r t e d a tradição, deve-se ao fato de o papel dos saduceus
ter-se encerrado com a ruína de Jerusalém e de a tradi-
ção chegada até nós, fixada por escrito somente a p a r t i r
do século I I , ter v i n d o , exclusivamente, de seus inimigos
fariseus. H á outro fator ainda: já antes da destruição do
T e m p l o , os escribas saduceus exerceram na vida pública
u m p a p e l muito menos considerável do q u e os escribas fa-
riseus . O s m e m b r o s das sociedades farisaicas g a r a n t i r a m
yü
aos ensinamentos dos escribas sua g r a n d e influência sobre
o povo.
Incontáveis provas atestam o prestígio dos escribas no
meio do p o v o ; citaremos alguns exemplos. Segundo o
9 1
relato do T a l m u d e , n u m d e t e r m i n a d o a n o , na n o i t e do
9 1
D i a das expiações, e n q u a n t o u m a m u l t i d ã o a c o m p a n h a v a
o sumo sacerdote até onde residia, A b t a l i o n e S h e m a y a
se a p r o x i m a r a m ; a m u l t i d ã o a b a n d o n o u e n t ã o o s u m o sa-
cerdote — causando-lhe g r a n d e mágoa — p a r a acompa-
n h a r os escribas muito a m a d o s . Nos últimos dias antes do
eclipse da lua (noite de 12 p a r a 13 de março) do a n o 4
a . C , Herodes lutava contra uma enfermidade m o r t a l que
o levaria três semanas depois. H a v i a então dois escribas
"tidos como grandes conhecedores especialmente da Lei
dos patriarcas e aos quais o p o v o reverenciava de m o d o
p a r t i c u l a r " ; a eles "afluíam todos os jovens do local, quan-
do explicavam a Lei, e ficavam p o r eles cercados todos
os d i a s " . Entre as obras profanas de H e r o d e s , m a n d a r a
ele colocar e consagrar u m a águia de o u r o de e n o r m e ta-
m a n h o e valor inestimável sobre o pórtico do T e m p l o .
90. Ant. X V I I I 1, 4, § 17.
9 1 . Referindo-se à m u l t i d ã o , diz Josefo (Ant. X X 12, I, § 2 6 4 ) :
Reconheceu-se c o m o sábios s o m e n t e a q u e l e s q u e p o s s u e m u m c o n h e -
c i m e n t o e x a t o d a Lei e são c a p a z e s d e i n t e r p r e t a r t o d a a f o r ç a das
Sagradas Escrituras.
92. b . Yoma 71 .
b
93. Ant. X V I I 6. 2, § 1 5 1 : húper toü megálou pulônos
Apesar do perigo mortal a que iam se expor, os dois ze-
losos escribas instigaram seus discípulos a a r r a n c a r e m - n a . M
Algumas dezenas de anos mais tarde, conta J o s e f o , u m 95
escriba c h a m a d o Simão ousou excitar p u b l i c a m e n t e o povo
contra o rei Agripa 1. Lemos q u e , p o r ocasião de u m as-
sassínio, R. Sadoc, escriba m u i t o c o n s i d e r a d o , dirigiu aos
sacerdotes, dos degraus d o vestíbulo d o T e m p l o , u m enér-
gico apelo à p e n i t ê n c i a . Nos primeiros anos da revolta
96
de 66-70 d.C. e n c o n t r a m o s , à testa do m o v i m e n t o , alguns
escribas fariseus tais c o m o Shimeon, filho de Gamaliel 197,
e o escritor Flávio Josefo.
Nossas fontes fornecem-nos u m a série d e p e q u e n i n o s
casos típicos q u e r e a l ç a m o prestígio dos escribas aos olhos
do h o m e m do p o v o . Vemo-lo levantar-se respeitosamente
à passagem de u m escriba, dispensados disso .somente os
operários d u r a n t e seu t r a b a l h o . Ouvimo-lo saudar o es-
9S
criba em primeiro lugar , d e m a n e i r a pressurosa, c h a m a n -
w
do-o " R a b i " * , " P a i " , " M e s t r e " , q u a n d o passa c o m
1 1 0 1 1 0 2
sua túnica de escriba em forma de filactérios, caindo até
103
os pés e m u n i d a de longas franjas (Mt 2 3 , 5 ) . Q u a n d o os
notáveis de Jerusalém oferecem u m b a n q u e t e , é u m a hon-
naoü B. j . I 3 3 , 3, § 6 5 1 : katlümésantes sphàs auioús apò toü têgous.
Se se trata d a e n t r a d a tio s a n t u á r i o , os a u t o r e s , discípulos dos d o u t o -
res, d e v i a m ser s a c e r d o t e s , p o i s s o m e n t e o s s a c e r d o t e s p o d i a m s u b i r
ao teto d o s a n t u á r i o .
94. Ant. X V I I 6, 2-3, § 149ss; B. /. I 3 3 , 2-3, § 648ss.
95. Ant. X I X 7, 4, § 332ss.
96. T o s . Yoma I 12 ( 1 8 1 , 2 0 ) ; j . Yoma U 2, 5 9 13 ( I I I / 2 , 1 7 9 ) ;
d
b . Yoma 2 3 ; T o s . Shebu. I 4 (466, 6 ) ; Sifre N m 35, 34, § 161 ( 2 8
a c
III, 18).
97. Veta 3 8 , § 191 e passim.
98. b. Qid. 3 3 . a
99. M c 12,38; Mt 23,7; Lc 20,46; j . Ber. I I 1, 4 24 (I. 3 0 ) . b
100. 5 2 1 .
101. Mt 23,9. — Billerbeck, I, 918s d á , p a r a a é p o c a antiga, exem-
plos d e 'abba c o m o título honorífico u s a d o de m o d o p e r m a n e n t e p o r
9J
certos d o u t o r e s . S e g u n d o A . B ü c h l e r , Der galilãische 'Am-ha' Ares des
zweiten fahrhunderts, V i e n a , 1906, 332ss, 'abba seria o título dos d o u -
tores f o r m a d o s nas escolas galiléias. T a l v e z seja e x a t o , m a s não exclui
p o r isso, c o m o o d e m o n s t r a b . Mak. 24", o e m p r e g o d o título 'abi
para outros doutores.
102. b . Mak. 2 4 (mari). — Kathegtés
a
(Mt 23,10) n ã o possui equi-
v a l e n t e , c o m o título, n a l i t e r a t u r a r a b í n i c a ; m a s o c o r r e s p o n d e n t e
oáegós a p a r e c e em Mt 23,16 c o m certeza c o m o título. O título Katlie-
gelés-odcgós é s u f i c i e n t e m e n t e a t e s t a d o p o r M L 23,10.16 e R m 2,19.
toü
103. M c 12,38; Lc 20,46. Billerbeck, I I , 31-33; I V , 228 b.
ra contar c o m a presença de alunos de escribas e futuros CAPÍTULO IV
doutores c o m o Eliézer ben H i r c a n o e Yoshua ben H a n a -
n y a . O s primeiros lugares são reservados aos escribas
m

(Mc 12,39 e par.) e o rabi merece mais honrarias q u e os

h o m e n s de idade mais a v a n ç a d a e até m e s m o mais que
os próprios pais. T a m b é m na sinagoga, ocupava lugar de APÊNDICE: OS FARISEUS 1

h o n r a ; sentava-se de costas p a r a o a r m á r i o da T o r á , olhan-

do a assistência e visível a todos (ibid.). F i n a l m e n t e , só Sociologicamente, n ã o se deve situar os fariseus na
em caso excepcional contraíam m a t r i m ô n i o com filhas de classe superior. Fariseu significa "os s e p a r a d o s " , quer di-
pessoas que desconhecessem a L e i . 1 0 5
zer, os santos, a verdadeira c o m u n i d a d e d e I s r a e l . C o m o 2

Para se ter, p o r é m , u m a idéia exata da v e n e r a ç ã o vamos ver, e r a m eles, n a maioria, pessoas do p o v o , sem
com q u e o p o v o cercava os escribas, e da ousadia q u e re- formação de escriba. T o d a v i a , m a n t i n h a m elos estreitos
presentou o a t a q u e de Jesus contra eles, é preciso e s t u d a r
as tradições talmúdicas relativas aos túmulos dos santos 1. A d o c u m e n t a ç ã o r a b í n i c a s o b r e os fariseus é a p r e s e n t a d a de
m o d o e x c e l e n t e p o r Billerbeck. I I , 494-519 e I V , 334-352. S c h l a t t e r ,
n a Palestina ; é preciso inteirar-se das informações p a r a
1M

Gesch. Isr.. 137-153 é u m perfeito c o n h e c e d o r d a o r i g e m d o farisaís¬

ver como, ao lado dos túmulos dos patriarcas e profetas, m o . O b r i l h a n t e e s t u d o d e J. W e l l h a u s e n , Die Pharisäer und die Saddu-
são os túmulos dos rabinos q u e , envoltos em lendas e "sa- cäer, G r e i f s w a i d , 1874, c o n t i n u a i n s t r u t i v o e sugestivo; ver a i n d a
M e y e r . Ursprung, I I , 282-319. G . F. M o o r e , The Rise of Normative
gas", encontram-se por toda p a r t e venerados e conserva- judaism, HThR 17 ( 1 9 2 4 ) , 307-373 e 18 ( 1 9 2 5 ) , 1-38, a p r e s e n t a , c o m
dos com u m temor supersticioso . Perceberemos, e n t ã o , 107
c l a r e z a , a e v o l u ç ã o histórica. 8. D . E e r d m a n s , Farizeen en Sadduceen,
e m Theologlscha Tijdschrift 48 ( 1 9 1 4 ) , 1-26, 223-230, b e m definiu o
até certo p o n t o , como foi possível à aristocracia j u d a i c a c a r á t e r c o m u n i t á r i o dos fariseus. A. B ü c h l e r , Der galiläische 'Am-ha
suportar a concorrência da aristocracia intelectual e, após 'Ares des zweiten Jahrhunderts, V i e n a , 1906, fornece-nos a b u n d a n t e
a destruição de Jerusalém, deixar-se finalmente s u p e r a r d o c u m e n t a ç ã o . Sua tese d e base é q u e as c o m u n i d a d e s farisaicas só
a p a r e c e m d e p o i s d a d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o ; essa tese, c o m efeito, n ã o
p o r essa última. T ú m u l o de rabinos e t ú m u l o de profetas se c r e d e n c i a d i a n t e dos d o c u m e n t o s n e o t e s t a m e n t á r i o s i g n o r a d o s p o r
l a d o a l a d o ; é aí que se e n c o n t r a a solução do enigma Büchler. O t r a b a l h o de L. Baeck, Die Pharisäer em 44. Bericht der
Hochschule für die Wissenschaft des Judentums in Berlin, Berlim, 1927,
diante do qual nos colocamos desde o início do capítulo I I I . 33-71, c o n t é m o b s e r v a ç õ e s i n t e r e s s a n t e s , m a s ele d e s c o n h e c e c o m p l e t a -
m e n t e a característica c o m u n i t á r i a dos fariseus e erra p o r n ã o distin-
guir os fariseus dos escribas. O e s t u d o de R. T . H e r f o r d , The Pharisees,
L o n d r e s , 1924 é a i n d a m e n o s satisfatório; o a u t o r n ã o p e r c e b e u a dis-
t i n ç ã o e n t r e escribas e fariseus — p a r a ele, os fariseus são " i n s t r u t o r e s
d a T o r á " — e i g n o r o u t o t a l m e n t e a o r i g e m d o farisaísmo assim c o m o
d e sua característica c o m u n i t á r i a . — S o b r e o c o n j u n t o d o p r o b l e m a ,
ver agora R. Meyer, " T r a d i t i o n u n d N e u s c h ö p f u n g im a n t i k e n J u d e n -
t u m . Dargestellt a n d e r G e s c h i c h t e des P h a r i s ä i s m u s " e m Sitzungsberichte
der sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, filolog-hist.
KL, vol. 110, fasc. 2, Berlim, 1965. 7-88; L. F i n k e l s t e i n , The Pharisees.
The Sociological Background of their Faith, 3- ed., 2 vol., Filadélfia,
1966.

2. L. Baeck, Die Pharisäer. 34-41 f o r n e c e u disso a p r o v a convin-

c e n t e . Baeck d e m o n s t r a q u e , n o s m i d r a x e s t a n a í t a s . parüs e gados são
s i n ô n i m o s ; ver os textos infra, n. 2 3 . — D o m e s m o m o d o , a c o m u n i -
104. j . Hag. I i I, 7 7 b
34 ( I V / 1 , 2 7 2 ) . d a d e essênia se define c o m o a c o m u n i d a d e d a " n o v a a l i a n ç a " (Doe.
105. Billerbeck, I I , 378. Dam. V I 19, V I I I 2 1 , X I X 33s, X X 1 2 ) , c o m o o " r e s t o " (Doe. Dam.
106. Ver ). J e r e m i a s , Heiligengräber in Jesu Umwelt, Göttingen, 1 4 ; 1 Q M X I I I 8, X I V 8-9; I QH V I 8 ) , c o m o os " s o b r e v i v e n t e s "
1958. (Doe. Dam. II 1 1 ) ; seus m e m b r o s d e v e m se " s e p a r a r " (bdl: I QS V
107. Ibid., 141. 10, V I I I 13, I X 20; Doe. Dam. V I 1 4 ) .
 c o m os escribas a p o n t o de n ã o os podermos separar, t a n t o
mais q u e a ascensão dos escribas m a r c o u , ao m e s m o tem-
p o , sua p r ó p r i a ascensão. Assim sendo, faremos u m co-
m e n t á r i o a título de apêndice.
N o q u e segue, p r o c u r a r e m o s analisar a organização
das c o m u n i d a d e s farisaicas (habúrôt) de Jerusalém e des-
3
crever sua situação n o q u a d r o da sociedade. A esse res-
peito, convém q u e se diga, logo de início, tratar-se de co-
munidades fechadas. C o m efeito, os fariseus n ã o são sim-
plesmente pessoas q u e vivem segundo os m a n d a m e n t o s
religiosos dos escribas fariseus ou segundo as prescrições
sobre o dízimo e a p u r e z a ; s ã o m e m b r o s d e associações
religiosas q u e visam a essa meta.
N a primeira aparição dos fariseus, n o século II antes
de nossa era, já os vemos como u m grupo o r g a n i z a d o ; tal-
vez se prendessem aos assideus q u e l M c 2,42 c h a m a de
"associação d e JLtdeus piedosos [sunagogè Asidoíon] de-
n o d a d o s homens de Israel, e x t r e m a m e n t e d e v o t a d o s à
L e i " *.
Foi, igualmente, n o século I I antes de nossa e r a q u e
se constituiu o grupo dos essênios \ E m b o r a t e n h a m so-
frido influências estrangeiras em sua formação, sem dú-
vida são eles oriundos do m e s m o tronco q u e os fariseus;
as severas prescrições rituais dos essênios e seu esforço
p a r a a separação b e m o d e m o n s t r a m . Podemos, p o i s , ins¬
6
pirando-nos na vida estritamente comunitária dos essênios,
inferir o caráter comunitário dos fariseus. E n t r e os textos
essênios, é sobretudo o Documento de Damasco q u e apre-
senta importantes paralelos com a organização farisaica;
disso teremos q u e falar longamente mais a d i a n t e (p. 3 5 0 ) .
N o século I de nossa era existiram, somente em Jerusalém,
diversas c o m u n i d a d e s farisaicas.
3. O t e r m o " c o m u n i d a d e " é preferível ao t e r m o " s o c i e d a d e " o u
"associação".
4. Cf. l M c 7,13; 2 M c 14.6.
5. P r i m e i r a m e n ç ã o p o r volta de 150 a . C , Ani. XIII 5, 9, § 172.
d e p o i s , cerca d e 104, Ant. X I I I 11, 2, § 3 1 1 ; B. /. I 3, 5, § 7 8 .
6. A a p a r i ç ã o c u r i o s a d a e x p r e s s ã o hbwe ysr'1 c o m o d e s i g n a ç ã o
d a c o m u n i d a d e e s s ê n i a e m Doe. Dam. X I I 8 p o d e r i a , t a m b é m e l a , in-
dicar essa o r i g e m c o m u m .
Da santa comunidade de Jerusalém é que, inicialmente,
precisamos falar neste contexto. O Talmude palestinense men-
ciona uma vez "a santa comunidade" ; no Midraxe, rabi Yuda 7
I, redator da Mishna (cerca de 200 d . C ) , transmite uma tra-
dição que nela foi incluída . 8
De acordo com a interpretação tardia que o Midraxe dá
à denominação "santa comunidade", trata-se, ao que se supõe,
de dois doutores R. Yosé ben Meshullam e R. Shimeon ben
Menasia que viveram por volta de 180 d . C , em Séforis, pro-
vavelmente. Ambos consagravam, segundo contam, um terço
de seu dia ao estudo, um terço à oração e um terço ao traba-
lho manual; por esse motivo receberam o cognome de "santa
comunidade" ''. Mais tarde, R. Ishac ben Eleazar (280 d.C.)
aplicou o nome de "santa comunidade" a R. Yoshua, filho de
R. Timai e a R. B o r q u a l . ,0
Nos dois casos, a limitação da expressão "santa comuni-
dade" constituída por duas pessoas, devido a uma interpreta-
ção evidentemente errônea do Talmude palestinense há pouco
citado, já mostra que essa explicação não se impõe como exa-
ta ; as informações do Talmude de Babilônia tornam a con-
11
clusão absolutamente clara. Esse Talmude, com efeito, chama
a mesma associação "santa comunidade de Jerusalém e lhe
12 13
atribui, por diversas vezes, algumas tradições. Entre outras, ou-
vimos dizer que os membros da associação tinham hábitos de-
terminados para a oração e que explicavam com particular
14
severidade as prescrições relativas aos tecidos de fios mistu-
rados . 15
Que significa a expressão "santa comunidade de Jerusa-
lém?" Bacher queria suprimir "de Jerusalém" , baseando-se 16
na expressão mais sucinta "santa comunidade" do Talmude
de Jerusalém e do Midraxe. Trata-se, pois, apenas de uma
abreviatura. Büchler retomava a explicação do Midraxe e via
7. j . M. Sh. I I 10, 5 3 2 ( H / 2 , 2 1 8 ) .
d
8. Qoh. R. 9, 7, s o b r e 9, 9 ( 1 1 5 2 ) . a
9. Ibid. 1 1 5 4 .
a
10. Ibid. 1 1 5 7. a
11. L. Baeck, Die Pharísaer, 39.
12. Bacher, Ag. Tann., I I , 490, n. 2.
13. b . Bem 14b ( = b . Yoma 6 9 - ; b . Tamid
a b
21\ 6 1 b ) ; b. Besa
27"; b . R. H. 1 9 ; b . Ber. 9> (cf. Billerbeck, I I , 6 9 2 ) . Aqueles q u e
b
I r a n s m i t e m estas t r a d i ç õ e s p e r t e n c e m ao s é c u l o II de nossa era, à se-
c u n d a m e t a d e deste século p a r a a m a i o r i a .
14. b . Ber. 9 . T i n h a m o h á b i t o d e r e c i t a r , d e m a n h ã , as D e z o i t o
b
lu'iiçaos i m e d i a t a m e n t e d e p o i s do s ma'.
c
15. b . Besa 1 4 e p a r . (ver supra, n. 1 3 ) . — L v 19,19; D t 22,9-11.
b
16. Bacher, Ag. Tann., I I , 490, n. 6.
 nessa associação um grupo de hierosolimitas que fugiram, após
a queda de Jerusalém, para a Galileia, especialmente para Sé-
foris '. Sem dúvida, a estada de hierosolimitas em Séforis após
17
a queda da cidade santa é bem confirmada ' , mas, como vi- 8
mos um pouco acima, não convém nos atermos excessivamente
à explicação da expressão "santa comunidade" do Midraxe
que designa dois doutores da Galileia. Com toda razão, pois,
Baeck e Marmorstein sustentam a expressão "santa comu-
iy 20
nidade de Jerusalém". O primeiro aí via uma designação do
conjunto da comunidade de Jerusalém; o segundo, a designa-
ção de um grupo organizado já existente na época dos gran-
des tanaítas.
Nas cartas do apóstolo P a u l o , a comunidade cristã pri-
21
mitiva de Jerusalém é chamada "os santos''; Baeck nisso se
apoia para a sua explicação. Essa designação cristã opõe-se à
sua maneira de ver e justifica a de Marmorstein. Com efeito,
os membros da comunidade primitiva chamam-se "os santos"
em oposição categórica ao conjunto da comunidade, enquanto
são a verdadeira comunidade messiânica da salvação, o "resto"
que Deus escolheu dentre o povo da salvação, portanto, exa-
tamente da mesma maneira como os fariseus chamavam-se "os
separados", quer dizer, "os santos" . 22
Chegamos assim a um ponto em que a maneira de ver de
Marmorstein também exige um complemento. Qadôs (santo) e
parus (separado, designação dos fariseus) são empregados como
sinônimos nos midraxes t a n a í t a s . Convém ainda levar em
B
conta os hábitos de vida e das tradições da "santa comunida-
de", de modo particular de sua fidelidade que todos estão de
acordo em l o u v a r , na observância das horas fixadas para as
24
orações; é preciso aproximar essa minúcia ao fato de que, no
século I de nossa era, a observância das horas fixadas para
Í7. Büchler, Priester, 39-41.
18. b. Ket. 7 7 e passitn.
b
19. L. B a c c k , Die Pharisäer, 39.
20. A . M a r r a o r s t e i n , " E i n e angebliche V e r o r d n u n g
Jeschurun, Berlim, II ( 1 9 2 4 ) , 152s,
2 1 . i C o r 16,1; 2 C o r 8,4;9,1.12; R m 15,25-31.
22. V e r supra, n. 2.
23. L. Barck, Die Pharisäer, 36s. Sifra Lv 19,2 ( 4 4 174); ' " S e d e b
qedôiím', q u e r dizer, p^rünm": Sifra Lv 11,44 ( 2 9 115, 3 2 ) ; " ' S e d e
a
q dôsim
e
p o r q u e eu sou qadôs', q u e r dizer: c o m o eu s o u qadôs, assim
d e v e i s ser q dôsim;
e
c o m o sou partis, assim deveis ser p^rãsim". Mesma
coisa e m Sifra Lv 11,45 ( 2 9 113, 3 9 ) ; Sifra Lv 20,26 (46* 184, 1 3 ) ;
a
Lv. R. 24, 4 s o b r e 19, 2 ( 6 4 15). b
24. Qoh. R. 9, 7 sor 9, 9 ( 1 1 5 4 s s ) ; b . Ber. 9 . V e r supra, n . 14.
a b
a oração era precisamente tida como sinal distintivo dos fa-
riseus . Todos esses fatos levam-nos a concluir que, provavel-
25
mente, a "santa comunidade de Jerusalém" era uma comunida-
de farisaica da Cidade santa no século 1 de nossa era.
É igualmente à época anterior à destruição do Templo
que nos leva a seguinte informação da Tosefta: "R. Eleazar
ben S a d o c disse: Eis o costume das hãbürôt [comunidades]
26
em Jerusalém: alguns [dentre os membros de uma hãbürah]
iam a um banquete de núpcias, outros a um banquete de noi-
vado, outros a uma festa de circuncisão, outros à reunião dos
ossos [visando à sepultura definitiva] ; uns iam a uma ceia 2T
festiva enquanto outros a uma sala mortuária" . 28
De que natureza eram essas associações da Cidade santa?
Diversas vezes encontramos, na literatura rabínica, a partir do
século II de nossa era, associações de interesse público (beber
'ir) em certas regiões do país; tinham como obrigatório con-
sagrar-se às obras caridosas de toda espécie, entre outras, àque-
las que estão indicadas nesse texto da Tosefta e observar as
prescrições litúrgicas . 29
Os hãbürôt de Jerusalém de que fala o texto da Tosefta
estão, incontestavelmente ligados a essas associações beneficen-
tes: constituem a mais antiga organização dessa categoria refe-
rida nas fontes. É verdade que nem nesse texto, nem em ou-
25. b . Ber. 4 7 b a r . : " Q u e é u m 'am ha-'ares
b
[um não fariseu]?
A q u e l e q u e n ã o recita o s ma' e
de m a n h ã e à t a r d e . P a l a v r a s de R.
Eliézer [cerca de 90 d . C , o r e p r e s e n t a n t e da antiga t r a d i ç ã o e n t r e os
d o u t o r e s d e seu t e m p o ] ".
26. C o n f o r m e o c o n t e x t o d e m o n s t r a , trata-se de R. E l e a z a r I, nas-
cido p o u c o depois d e 35 d.C. em J e r u s a l é m e ali t e n d o v i v i d o a t é a
d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o (ver supra, p . 2 0 1 ) .
27. Se o c a d á v e r estivesse d e p o s t o n u m t ú m u l o c a v a d o na ro-
c h a , recolhiam-se os ossos n u m o s s u á r i o cerca de u m a n o após o se-
pultamento.
2 8 . T o s . Meg. I V 15 (226, 1 3 ) ; Semahot XII.
2 9 . S o b r e estas associações, ver A. B ü c h l e r , Der galilaische 'Am-ha
'Ares des zweiten fahrhunderts, V i e n a , 1906, 207-221; J. H o r o v i t z , hbr
Hadrians", em "ir, Francfort-sur-de-Main, 1916; Billerbeck, I V , 607-610. D e v e r e m o s
vocalizar beber 'ir (associação d e interesse p ú b l i c o da c i d a d e ) ou hãber
"ir ( d o u t o r da c i d a d e , ou m e m b r o de u m a associação de interesse pú-
blico)? Apesar da oposição de Horovitz, a questão, atualmente, pende
a favor d a p r i m e i r a a s s e r ç ã o (A. Geiger, Urschrift und Überselzungen
der Bibel, Breslau, 1857, 122s; Levy, Wõrterbuch, I I , 9 b; Eliézer b e n
Y c h u d a , Thesaurus totius hebraitatis I I I , B e r l i m , 1911, sub verbo, 1433:
II. C r a t z , Geschichte der fuden I I I / l , 5? ed., Leipzig, 1905, 77, n.;
A. Büchler, o.c., 210-212; S c h ü r e r , I I , 503, n . 10; D a l m a n , Handwort-
rrbuch, discussão T o s . Meg. I V 29 (228, 2 ) . Q u a i s as relações e n t r e
essas associações de interesse p ú b l i c o e as c o m u n i d a d e s farisaicas?
A q u e s t ã o a i n d a n ã o foi esclarecida.
tras passagens que citam o beber ir, mencionam-se obrigações !
dos membros, semelhantes às que deviam cumprir os membros
das comunidades farisaicas quanto à pureza e ao dízimo; con-
tinua provável que esse texto da Tosefta refira-se também às
associações caritativas privadas que deviam existir em Jeru-
salém . 30
Entretanto, podemos nos indagar se os fatos eram assim
tão simples. Antes de mais nada, é preciso observar que pre-
cisamente esse texto não emprega a expressão beber 'ir, mas
o termo habürah que, além de associações e colégios de outra
natureza, indica também as comunidades farisaicas . Convém
ainda lembrar que os fariseus davam grande importância às
obras supererogatorias e às boas obras. Além do mais, a rea-
lização das opera superem gationis eram parte integrante da
essência do farisaísmo e de seu conceito de mérito- . Outro
fato é digno de nota: uma fonte do início do século I de nossa
era, a Assunção de Moisés, censura aos fariseus o serem pes-
soas que "a qualquer hora do dia gostam de banquetear-se c
fartar-se" e que "da manhã à noite se aprazem em dizer: que-
remos ter festins e abundância, comer e b e b e r " . Essas cen-
suras forçam-nos a procurar nos fariseus — se não os quiser-
mos catalogar como puros beberrões e glutões — costumes se-
melhantes àqueles de que fala nosso texto da Tosefta, referin-
do-se às "comunidades" de Jerusalém.
Temos de levar em consideração uma última referência.
Nas fontes talmúdicas, encontramos "os filhos da sinagoga"
(b nê ha-k neset) , que observavam, como uma obrigação, em
e e M
ocasiões oportunas, as regras litúrgicas e participavam das ce-
rimônias fúnebres (litúrgicas). Trata-se, pois, de uma organi-
zação semelhante às associações caridosas citadas acima. Zabim
III 2 supõe que essas associações sinagogais sigam as prescri-
ções farisaicas de pureza para a preparação dos alimentos ;
30. T a m b é m A . Büchler, o.c, 208-212.
3 1 . Por ex... T o s . Demay II 14 (48, 11) e passim.
32. P a r a m o s t r a r a i m p o r t â n c i a q u e os fariseus a t r i b u í a m às o b r a s
s u p e r e r r o g a t ó r i a s , c i t a m o s aqui s o m e n t e , e n t r e os a b u n d a n t e s d o c u m e n t o s ,
alguns e x e m p l o s e x t r a í d o s d o N o v o T e s t a m e n t o . D í z i m o s u p e r e r r o g a t ó -
r i o : Ml 23,23; Lc 18,12; prescrições de p u r e z a : M t 15,1-2; M c 7,1-4;
Mt 23,26 e p a r . ; j e j u n s : Lc 18,12; Mt 9,14 e par.; o r a ç ã o ; M t 6,5-8
(este trecho é dirigido c o n t r a os fariseus, ver infra, p . 3 4 3 , e s m o l a s :
M l 6,2-4.
33. A s s u n ç ã o de Moisés V I I 4.7-8. Trata-se dos fariseus; o con-
texto é e v i d e n t e .
34. Bek. V 5; Zabim I I I 2; b . M. Q. 2 2 bar.; Semahot b
35. A. B ü c h l e r , Der galildische 'Am-ha' Ares, 74, n. 2.
aqui se encontra, pois, claramente expresso, o elo entre fari-
seus e as associações de interesse público que provêm às ne-
cessidades das sinagogas.
A existência, em Jerusalém, de associações caritativas de
interesse comum, mas que teriam sido puramente privadas, nun-
ca nos foi confirmada; toda a documentação estudada obriga-
mos a concluir que os habürôí de que fala o texto da Tosefta
acima citado têm relação com as comunidades farisaicas, su-
pondo que essas não lhes sejam absolutamente idênticas.
31 As c o m u n i d a d e s farisaicas d e Jerusalém, muitas das
q u a i s , como acabamos de ver, são conhecidas, observavam
regras precisas para a admissão dos membros; esse fato
demonstra, mais u m a vez, seu caráter de comunidades par-
12
ticulares. Antes de admitir q u a l q u e r p r e t e n d e n t e , havia o
período de p r o v a ç ã o que durava u m mês ou u m ano , du- 36
r a n t e o qual o postulante devia dar provas de sua aptidão
p a r a seguir as prescrições rituais. Josefo conta-nos, por
e x e m p l o , ter-se s u b m e t i d o sucessivamente às prescrições
33
dos fariseus, dos saduceus e dos essênios; finalmente, aos
dezenove anos, aderiu aos f a r i s e u s . Esse exemplo preciso 37
confirma a existência desse t e m p o p r e p a r a t ó r i o p a r a ser
admitido a u m a c o m u n i d a d e farisaica.
U m a vez t e r m i n a d o o p e r í o d o experimental, o can-
didato comprometia-se a observar o regulamento da comu-
n i d a d e ; na época antiga, a única q u e nos ocupa a q u i , esse
compromisso se realizava diante de u m m e m b r o da comu-
36. A o século I de n o s s a era é q u e n o s c o n d u z a divergência d a
35 o p i n i ã o e n t r e s h a m a í t a s e hilelilas a r e s p e i t o d a d u r a ç ã o d o l e m p o de
p r o v a ç ã o em T o s . Demay II 12 (48, S) •. ' ' N o fim de q u a n l o t e m p o
[de p r o v a ç ã o ] aceitar-se-á [o c a n d i d a t o ] ? O s s h a m a í t a s exigiam trinta
d i a s p a r a o s l í q u i d o s [trata-se d o s s e t e ' l í q u i d o s q u e t o r n a m aptos à
i m p u r e z a ' : o r v a l h o , á g u a , v i n h o , azeite, s a n g u e , leite, m e l de a b e l h a s ;
q u a n d o os a l i m e n t o s sólidos ou secos e n t r a v a m em c o n t a t o c o m a l g u m a
coisa i m p u r a , n ã o se t o r n a v a m i m p u r o s a n ã o s e r q u e tivessem s i d o
antes m o i n a d o s p o r u m desses sete l í q u i d o s . O c a n d i d a t o devia p r o v a r
q u e p r e s t a r a a t e n ç ã o a essas regras e as h a v i a o b s e r v a d o , e q u e con-
s e r v a r a esses sete l í q u i d o s afastados d e s u a s frutas e l e g u m e s e o u t r o s
a l i m e n t o s secos] e d o z e m e s e s p a r a as vestes [as vestes t o r n a v a m - s e
i m p u r a s p o r p r e s s ã o ou c o n t a t o da p a r t e dc a l g u é m em c o n d i ç ã o le-
v i l i c a m e n t e i m p u r a , o q u e o fariseu p r o c u r a v a e v i t a r ] . M a s os hele-
I is las se c o n t e n t a v a m , p a r a as d u a s [ p r o v a s ] c o m trinta d i a s " . V e r ,
XI. M í h r c este p o n t o , Billcrbeck, I I , 505s.
37. Vita 2, § lOss.
n i d a d e q u e fosse e s c r i b a . O recém-admitido p r o m e t i a ob-
38
servar as prescrições farisaicas sobre a p u r e z a e o d í z i m o . 39
D a í por diante, tornava-se m e m b r o de u m a associação.
Tais associações t i n h a m seus chefes e suas assembléias , 40 41
essas, ao que p a r e c e , caracterizavam-se p o r u m a refeição
e m c o m u m , especialmente às sextas-feiras à noite, p a r a
4 2
a abertura do s á b a d o . T u d o indica que as associações
43
farisaicas ingeriam-se publicamente em ocasiões especiais,
como, p o r exemplo, p a r a exprimir condolências ou p a r a
festas alegres . Possuíam sua p r ó p r i a justiça interna; en-
44
tre as decisões deliberadas p o d i a m pronunciar-se sobre a
exclusão de u m de seus c o m p o n e n t e s . 45
P r u d e n t e m e n t e não queremos subestimar o n ú m e r o
dos m e m b r o s das hãburôt farisaicas. De u m d a d o merece-
dor de fé, transmitido por Josefo q u e o extraiu, sem dú-
vida alguma, de Nicolau de D a m a s c o , conselheiro íntimo
e historiógrafo da corte de H e r o d e s , o G r a n d e , p o r t a n t o ,
fonte semi-oficial, temos "mais de 60 mil fariseus na época
de H e r o d e s , na assembléia de seu r e i n o . A título de 4 6
38. E m b . Bek. 3 0 b a r . (par. T o s . Demay
b
II 13 [48,11] s e g u n d o
o m s . de V i e n a e a e d . p r í n c i p e ) , o c o m p r o m i s s o , s e g u n d o A b b a S h a u l
(cerca de 150 d.C.) era p r e s t a d o d i a n t e de u m m e m b r o da c o m u n i -
d a d e q u e fosse escriba. Mais t a r d e , a a d m i s s ã o se p r o c e s s a v a d i a n t e
de três fariseus ( b . Bek. 3 0 b a r ) . Billerbeck, I I , 506 t i n h a t o d a ra-
b contra-ae t a m b é m e m Ant. X I I I 13, 5, § 3 7 3 e 14, 2, § 379. N ã o
zão de ver, nesse dizer de A b b a S h a u l a descrição d a antiga p r á t i c a ;
é c o n f i r m a d o p e l a p r á t i c a a n á l o g a dos essênios d a q u a l f a l a r e m o s
infra, p . 3 5 1 , cf. Doc. Dam. X I I I 11-13; XV 7ss: r e c e p ç ã o p e l o vigi-
l a n t e ; esse é escriba, X I I I 6.
39. Q u a n t o às prescrições de p u r e z a , v e r M t 15,1-2; M c 7,1-4; M t
23,25-26; Lc 11,39-41. Q u a n t o às prescrições do d í z i m o : Lc 18,12; M t
23,23; Lc 11,42.
40. Ant. X V 10, 4, § 370; B. j . I I 17, 3 , § 4 1 1 ; L c 1 4 , 1 : " u m
chefe fariseu", e passim.
4 1 . M t 22,15 e par.; cf. 12,14;22,41.
4 2 . b . Pes. 1 0 1 - 1 0 2 , se os b ne haburâh
b a €
citados aqui e em b .
'Er. 8 5 são m e m b r o s de u m a c o m u n i d a d e farisaica. V e r Le 14,1 ; 7 ,
b 48. V e r supra, 27-280.
3 6 - 5 0 ; l l , 3 7 - 3 8 . T a l v e z se d e v a t a m b é m c o n s i d e r a r c o m o refeição e m
c o m u m , as refeições d o s fariseus e m J e r u s a l é m dos q u a i s A b b a S h a u l
m e n c i o n a d o supra, n . 38 (Tos. Sanh. I I I 4 (418, 2 0 ) ; j . Sanh. I 2,
1 9 57 ( V I / 1 , 2 3 9 ) ; b . Shebu, 1 6 - b a r , ) . L e m b r e m o - n o s , a n t e s de t u d o ,
b a
das refeições de c o m u n i d a d e ''entre os essêniqs.
43. b . 'Er. v e r a n . p r e c e d e n t e .
44. V e r supra, p . 337.
45. b. Bek. 3 1 b a r .a
46. Ant. X V I I 2, 4, § 42. I. E l b o g e n ("Einige n e u e r e T h e o r i e n
ü b e r d e n U r s p r u n g d e r P h a r i s ä e r u n d S a d d u z ä e r " e m Jewish Studies
in Memory of Israel Abrahams, N o v a I o r q u e , 1927, 135-148) e m i t i u
c o m p a r a ç ã o , citemos a l g u n s outros n ú m e r o s . A p o p u l a ç ã o
de Jerusalém era de 25 a 30 mil h a b i t a n t e s ; o total dos 47
sacerdotes e dos levitas elevava-se a 1 8 . 0 0 0 a p r o x i m a d a -
mente ; os essênios c o n t a v a m com 4 . 0 0 0 m e m b r o s .
4ff 4 9
Aliás, tais n ú m e r o s confirmam q u e , j u n t a m e n t e c o m os fa-
riseus, estamos d i a n t e d e u m grupo p a r t i c u l a r , e a impor-
tância desses n ú m e r o s indica q u e , e m Jerusalém do século
I de nossa e r a , devia haver diversas c o m u n i d a d e s fari-
saicas .
N ã o c o n t a m o s c o m elementos elucidativos a respeito
da composição das c o m u n i d a d e s farisaicas, que são freqüen-
t e m e n t e confundidas c o m os e s c r i b a s . H á m u i t o s motivos
50
p a r a isso. P r i m e i r a m e n t e , o fato de o termo Haber, desig-
n a n d o o m e m b r o d e u m a c o m u n i d a d e farisaica ser, após o
período neotestamentário, a designação do d o u t o r não for-
m a d o ("colega dos d o u t o r e s " ) , m a s , s o b r e t u d o , o fato de
M t e L c englobarem muitas vezes, m i m a única fórmula,
"escribas e fariseus". Mt, nos discursos d e Jesus, e Lc nas
n a r r a t i v a s d e seu evangelho, e m p r e g a m freqüentemente essa
expressão . M c e Jo , em c o m p e n s a ç ã o , não a mencio-
5I 52 53
certas d ú v i d a s a respeito deste n ú m e r o 6 . 0 0 0 : a) trata-se s o m e n t e dos
fariseus q u e r e c u s a r a m j u r a m e n í o a H e r o d e s , b) o n ú m e r o 6 . 0 0 0 en-
p o s s o c o m p a r t i l h a r dessas d ú v i d a s . C o m efeito, d) e m Ant. X V I I 2,
4 § 4 2 , parece-nos q u e Josefo s u p õ e q u e t o d o s os fariseus r e c u s a r a m
o j u r a m e n t o ; b) as d u a s o u t r a s p a s s a g e n s q u e c i t a m o n ú m e r o 6 . 0 0 0
t r a í a m d c a c o n t e c i m e n t o s d e u n s 80 a n o s a n t e r i o r e s . — O s evange-
lhos m o s t r a m q u e h a v i a m u i t o s fariseus n a Galileia, M t 9,11.14 e
passim. S e g u n d o Lc 5,17 " v i n d o s d e t o d a s as aldeias d a Galileia, da
Judeia e d e J e r u s a l é m " . E m A t 23,6, P a u l o d e T a r s o se d i z Pharisaias
uiós Pharisaíon. M a s essas d u a s ú l t i m a s p a l a v r a s p o d e m i g u a l m e n t e
significar (cf. s u p r a , p . 2 4 5 ) que ele e r a d i s c í p u l o d e m e s t r e s fariseus
ou m e m b r o d e u m a associação farisaica.
47. V e r supra, p . 1 2 1 .
49. Ant. X V I I I 1, 5, § 20.
50. V e r supra, n . 1 e infra, n. 5 9 .
5 1 . M t 5,20;12,38 (Lc 11,29: as m u l t i d õ e s ) ; 15,1 ( M c 7 , 1 : os fa-
riseus e a l g u n s escribas v i n d o s de J e r u s a l é m ) ; 23,2.13.1523.25.27.29;
— L c 5,17.21 (Mt 9,3; M c 2,6: alguns e s c r i b a s ) ; 5,30 (Mt 9,11: os
fariseus; M c 2,16: os escribas f a r i s e u s ) ; 6,7 (Mt 12,10; Mc 3,2: e l e s ) ;
7,50; 11,53; 14,3; 15,2.
5 2 . E m M c 7,5, o artigo r e m e t e ao q u e p r e c e d e ; n ã o é e m p r e g a d o
de m o d o geral.
5 3 . Salvo em Jo 8,3 q u e faz p a r t e d a p e r í c o p e d a " m u l h e r adúl-
tera", inserida no quarto evangelho.
 n a m . É lamentável que especialmente Mt conserve q u a s e
sempre essa designação global d o s dois grupos até mes-
54
mo nas p a l a v r a s que reúne em seu c a p . 2 3 contra os es-
cribas e os fariseus. C o m efeito, M t introduz do m e s m o
m o d o , p o r "ai de vós, escribas e fariseus!", as p a l a v r a s
contra a v a i d a d e e o desejo de honrarias entre os douto-
res, e as p a l a v r a s contra a hipocrisia dos fariseus na ob-
servância das prescrições da legislação religiosa sobre a
pureza e o dízimo; assim sendo, ele elimina a diferença
e n t r e os dois grupos. D e m o d o mais feliz, a t r a d i ç ã o p a r a -
lela de Lo permite evitar conclusões errôneas; Lc estabe-
lece u m a nítida separação entre u m discurso de Jesus con-
tra os teólogos q u e são os e s c r i b a s , e u m d i s c u r s o d e
55
Jesus aos " h o m e n s da p r á t i c a " que são os f a r i s e u s .
Percebemos de modo especialmente claro a separação
t r a ç a d a e n t r e os dois, se nos l e m b r a r m o s das censuras di-
rigidas por Jesus, segundo Lc, a cada u m a das duas cate-
gorias. Aos e s c r i b a s eis o que ele censura: a) i m p o r e m
57
às pessoas certas leis religiosas e x t r e m a m e n t e p e s a d a s , en-
q u a n t o eles próprios não as c u m p r e m ; b) constroem túmu-
los aos profetas, e n q u a n t o eles próprios estão p r o n t o s a
c o n d e n a r à m o r t e os enviados d e D e u s ; c) m a n t ê m o c u l t a
a sua ciência e fecham assim à m u l t i d ã o o acesso ao Rei-
no de D e u s , e n q u a n t o eles mesmos n ã o utilizam os seus
conhecimentos; d) ambição de a p a r ê n c i a , de h o n r a r i a s e
atenções, em particular o desejo do primeiro lugar n a s si-
nagogas. C o m o se vê, são censuras relacionadas com sua
sábia formação de escribas e com os direitos q u e dela de-
correm na vida social.
54. C o m e x c e ç ã o de 23.26.
55. Lc 11,46-52;20,46 (cf. 11,43).
56. Lc 11,39-44. E m l i , 4 3 s o m e n t e , u m e r r o insínuou-se n a tradi-
ção l u c a n a ; u m a t r a d i ç ã o p a r a l e l a , p o r é m , d e n t r o d e s t e terceiro e v a n -
gelho e em M c , p e r m i t e corrigi-la c o m p l e t a m e n t e de m o d o incontestá-
vel. C o m efeito, em Lc 20,46, c o m q u e m M c 12,38-39 está d e a c o r d o ,
é aos escribas q u e se dirige, c o m r a z ã o , a c e n s u r a d o desejo a m b i c i o s o
de ter os p r i m e i r o s lugares nas sinagogas e r e c e b e r , em p r i m e i r o lu-
gar, as s a u d a ç õ e s nos b a z a r e s ; em c o n t r a p a r t i d a , em Lc 11,43 a cen-
s u r a é, p o r erro, dirigida aos fariseus.
57. Lc l l , 4 6 - 5 2 ; 2 0 , 4 6 ; cf. 11,43. G u a n l o a 11,43, v e r a n . p r e c e -
dente.
As censuras q u e , segundo Lc, Jesus dirige aos fari-
seus (Lc 11,39-42,44) são de o u t r a natureza. Ei-ías: a)
hipocrisia no c u m p r i m e n t o das prescrições de p u r e z a , q u a n -
do eles mesmos são interiormente i m p u r o s ; b) hipocrisia
no p a g a m e n t o do dízimo p a r a os legumes verdes e os le-
gumes secos isentos do dízimo segundo a Lei, ao passo
que negligenciavam as exigências religiosas e morais d a
m e s m a Lei. Como se vê, essas críticas não têm n e n h u m a
relação com u m a formação teológica; dirigem-se a pessoas
que c o n d u z e m sua vida segundo as exigências das leis re-
ligiosas dos escribas fariseus.
Lc mostra-nos, claramente e e m perfeito acordo com
56 os dados das fontes c o n t e m p o r â n e a s , q u e o discurso pa-
ralelo de Jesus em Mt 23 divide-se e m duas partes: a pri-
meira (vv. l - 2 2 ; 2 9 - 3 6 ) é dirigida c o n t r a os escribas; a se-
g u n d a (vv. 23-28) contém as censuras lançadas aos fari-
seus. N o p r ó p r i o texto de Mt esse fato aparece c o m cla-
reza por diversas vezes, como, por exemplo, q u a n d o ele
introduz os cinco " A i ! " (Mt 23,25-26) pela apóstrofe " A i
de vós, escribas e fariseus!", e n q u a n t o continua (v. 26)
pela única apóstrofe; " T u , fariseu c e g o " .
Assim, t a m b é m , os dois primeiros capítulos do Ser-
m ã o da m o n t a n h a contêm u m discurso contra os escribas
e u m contra os fariseus. E m Mt 5,20, os dois grupos são
citados no início, encabeçados por escribas. Mas logo a
seguir, em 5,21-48 vem o discurso c o n t r a os escribas q u e
t r a n s m i t e m e explicam a " t r a d i ç ã o dos a n c i ã o s " . Depois
6,1-18 volta-se contra os " h i p ó c r i t a s " (no primeiro evan-
gelho esse termo designa, salvo nalguns c a s o s , os fari- 58
seus); esses versículos são dirigidos n ã o mais contra a tra-
dição d o u t r i n a l , mas contra as pessoas que a c u m u l a m obras
supererrogatórias (esmola, oração, jejum, cf. Lc 18,12).
É preciso, p o r t a n t o , estabelecer u m a nítida distinção
entre escribas e fariseus, e rejeitar a idéia completamente
falsa segundo a q u a l os fariseus, c o m o tais, e r a m escribas . j9
58. E m M t 23,13-29 ( p r o v a v e l m e n t e t a m b é m 2 3 , 1 5 ) , os h i p ó c r i t a s
são os escribas; em 24,51, os sem-deus; e m 7,5 pessoas h i p ó c r i t a s .
59. Por ex., W . Bousset-H. G r e s s m a n n , Die Religion des Juden¬
tums im spatheÜenistischen Zeitalter, 3? ed., T ü b i n g e n , 1926, 187: " O s
fariseus são pessoas c u l t a s " , É u m j u l g a m e n t o t o t a l m e n t e falso, m a s
muito difundido.

U m ú n i c o p o n t o é indiscutível: os chefes e os mem-
bros influentes das c o m u n i d a d e s farisaicas eram escribas,
A tradição nos mostra que os escribas que vamos men-
cionar pertenciam a u m a c o m u n i d a d e farisaica ou confor-
m a v a m sua vida às prescrições farisaicas: antes de 162
a.C. Yose b e n Yoezer ; por volta d e 5 0 , A b t a l i ã o e She-
M
m a y a ; cerca de 2 0 , talvez H i l e l ; em 30 d . C , no tem-
6 1 62
p o de Jesus e da c o m u n i d a d e cristã primitiva, N i c o d e m o s
(Jo 3 , l s s ) , ainda o rabi a n ô n i m o a q u e m Jesus interroga
a respeito do maior m a n d a m e n t o (Mc 12,28), diversos ou-
tros escribas q u e e n t r a r a m em contato c o m Jesus , R a b - 63
b a n 1 e Sattlo de Tarso ; por volta de 5 0 , Y o h a n a n , fi-
6 4 65
lho da h a u r a n i t a , que se alimentava segundo as regras de
pureza levítica e R. Sadoc, sacerdote célebre que ingeriu
66
igualmente seus alimentos segundo as regras d e p u r e z a le-
vítica , pelo ano 6 0 . Josefo , sacerdote e escritor, e Shi-
67 6S
meon, filho de Gamaliel I " ; n a época da destruição do
9 semelhantes casos pode-se, sem hesitação, supor que o es-
T e m p l o o filho desse Shimeon, R a b b a n Gamaliel 11 q u e ,
assim dizem, alimentava-se segundo as prescrições farisai-
cas de pureza levítica e conservava sempre as suas vestes
em estado de s u p r e m a pureza l e v í t i c a , e Yoezer, sacer-
70
dote e s c r i b a . 71
60. Hag. II 7.
6 1 . Ánt. X V 1, 1, § 3 ; 10, 4, § 370.
62. P o d e m o s deduzi-lo do a c o n t e c i m e n t o ('Er V I 2) q u e G a m a l i e l
c o n t a dc seu p a i . O p a i de G a m a l i e l I era H i l e l ; o S h i m e o n m e n c i o -
n a d o s o m e n t e em b . Shab. 1 5 bar., ao q u e se p r e t e n d e p r e s i d e n t e d o
a nan ben Z a k k a i
Sinédrio d e p o i s d c Hilel e antes de G a m a l i e l I, n ã o é c i t a d o e m ne-
n h u m o u t r o lugar, c de q u a l q u e r m o d o n ã o c dito ser pai d e G a m a -
liel I. E n t r e t a n t o , n ã o s a b e m o s se o relato de 'Er. V I 2 v e m d e R.
G a m a l i e l I ou d e R. G a m a l i e l I I ; é s o m e n t e no p r i m e i r o caso q u e
se p o d e tirar u m a d e d u ç ã o q u a n t o a H i l e l .
6 3 . M c 2,16; Lc 5,30; Mt 15,1-9; M c 7,1-13. O s fariseus q u e dis-
c u t e m c o m Jesus d a exegese do D t 24,1 (Mt 19,3; M c 10,2) são igual-
m e n t e teólogos.
64. At 5,34; T o s . 'A. Z. I I I 10 (464, 6 ) .
65. At 23,6. P a u l o era u m escriba f o r m a d o . A t 26,10 o n d e ele
fala de sua a t i v i d a d e de juiz, dá-nos esta certeza.
66. b . Yeb. 1 5 e p a r .
b
67. Sukka II 5 .
68. Vita 2, § 12.
69. Vita 38, § 191. S u p o n d o q u e o relato d e 'Er. VI 2 v e n h a de
C a m a l i e l I I (ver supra, n. 62) diz r e s p e i t o t a m b é m a seu p a i , R. Shi-
m e o n ben G a m a l i e l I.
70. T o s . Hag. I l l 2 (236, 18). G a m a l i e l II já estava em a t i v i d a d e
C o m o v e m o s , a lista não é extensa. A b e m dizer, só
conhecemos n o m i n a l m e n t e u m a ínfima p a r t e de escribas
q u e p e r t e n c i a m a u m a c o m u n i d a d e farisaica; o n ú m e r o ,
p o r é m , era m u i t o m a i o r . C o n v é m a i n d a observar que mui-
tos escribas, opostos aos doutores saduceus, defendiam
idéias farisaicas sem que nos seja expressamente confir-
m a d a a sua pertença à hãbürah.
Y o h a n a n b e n Z a k k a i , por e x e m p l o , em Yab. IV 6,
sustenta contra os saduceus a o p i n i ã o farisaica segundo a
qual os livros santos m a n c h a m as m ã o s , ele fala, p o r é m ,
dos fariseus na terceira pessoa, t a n t o q u e , baseando-se
nesse texto, c o n s i d e r o u - s e Y o h a n a n com u m saduceu
72
(sic!). E m Lc 1 1 , 4 5 , u m escriba diz a Jesus após a sua re-
p r i m e n d a aos fariseus: " M e s t r e , falando assim tu nos in-
sultas t a m b é m ! " Esse escriba defende igualmente os fari-
seus sem se colocar diretamente no n ú m e r o deles. Se em
criba, defendendo opiniões farisaicas, pertença igualmente
a u m a c o m u n i d a d e farisaica, não se deve d e m o d o algum
subestimar o n ú m e r o dos doutores n ã o pertencentes a u m a
hãbürah farisaica. E m todo caso, é consideravelmente mais
elevado do que o p r e t e n d e a tradição talmúdica, redigida
de u m p o n t o de vista u n i l a t e r a l m e n t e farisaico.
O exemplo de Shimeon ben N e t h a n a e l é, a meu ver,
p a r t i c u l a r m e n t e elucidativo. Shimeon que vivia p o r volta
do ano 70 d . C , era sacerdote e discípulo de R a b b a n Yoha-
7 3
cujas idéias farisaicas constatamos há
antes dc 70 d. C , c o m o o c o n f i r m a m os d a d o s q u e se s e g u e m . T o s .
Sanh. II 6 (416, 2 4 ) : nos d e g r a u s d a e s p l a n a d a d o T e m p l o , ele es-
c r e v e u m a o r d e m p a r a a Galileia (com Billerbeck, I, 154 e G . Dal-
m a n , Die Worte jesu. I, 2- ed., Leipzig, 3 ; é preciso atribuir essa
p a s s a g e m a G a m a l i e l I I ) ; Pes. V I I 2; m a n d a assar em Jerusalém o
c o r d e i r o p a s c a l p e l o seu e s c r a v o T a b i (o n o m e d o e s c r a v o é conhe-
cido; m o s t r a q u e se t r a t a de G a m a l i e l I I ) ; Sukka I I I 9 (pode acon-
tecer ser p r e c i s o , j u n t a m e n t e c o m Billerbeck, I I , 788 e, situar esse
a c o n t e c i m e n t o n a liturgia do T e m p l o , antes de 70, p o r t a n t o ) ; o fato
faz, p o i s , s u p o r q u e R a b b a n G a m a l i e l I I já era nessa é p o c a u m a au-
loridade reconhecida.
7 1 . Vita 39, § 197. Q u a n t o à forma d e s t e n o m e , v e r supra, n . 14,
72. B. D . E e r d m a n s , " F a r i z e è n e n S a d d u c e é n " , e m Theologisch
'1'ijdschrift 48 ( 1 9 1 4 ) , 9ss. G r a n d e e r r o ! O u t r a s passagens t a m b é m (b.
Mcn. 6 5 e p a s s i m ) m o s t r a m , sem e q u í v o c o , q u e Y o h a n a n b e n Z a k k a i
a
o c u p a v a , sem d ú v i d a , u m a p o s i ç ã o c a t e g o r i c a m e n t e anti-saducéia.
73. P. A. I I 8.
pouco e desposou u m a neta do fariseu R a b b a n G a m a -
7 i
liel 1 . E n t r e t a n t o , Shimeon recusava tomar seu alimento
7 5
profano, conformando-se às prescrições farisaicas sobre a
pureza e, p o r ocasião de seu c a s a m e n t o , foi obrigado a
p r o m e t e r expressamente não exigir de sua m u l h e r que pre-
parasse alimentos puros em sua casa (já q u e , de certa ma-
neira, ele não tinha observado a pureza r i t u a l ) . E n t r e os
escassos dizeres que dele chegaram até nós, u m critica a
determinação de tornar-se a oração "algo b e m regulamen-
t a d o " , pois a intimidade da oração viria a sofrer com isso .
E v i d e n t e m e n t e , Shimeon critica o estabelecimento de h o r a s
fixas p a r a orar ao que os fariseus d a v a m tão g r a n d e im-
portância . 7S
Esse caso particular mostra-nos que é preciso n ã o su-
bestimar n e m valorizar o n ú m e r o dos escribas não fari-
seus, e que somente u m a p a r t e — na realidade mais im-
portante do que a outra — dos escribas pertencia às co-
m u n i d a d e s farisaicas.
Os m e m b r o s das hãbúrôt, na maioria, não e r a m es-
cribas. Sabemos que inúmeros sacerdotes e r a m fariseus.
Entre os escribas fariseus que citamos há p o u c o , encon-
tramos os seguintes sacerdotes: Yose ben Yoezer, R. Sa-
doc, Josefo e Yoezer. A esses p o d e m o s acrescentar mem-
bros do clero q u e , sem serem providos de u m a f o r m a ç ã o
de escriba, e r a m fariseus. Conta-nos Josefo que João Hir-
cano (134-104 a . C ) , sumo sacerdote e príncipe dos j u d e u s ,
foi, no princípio de seu reinado, "discípulo dos fariseus
que o estimavam e n o r m e m e n t e " ; além disso u m frag-
79
mento de evangelho apócrifo cita Levi, sacerdote-chefe fa-
riseu ; finalmente, devemos mencionar o levita Y o h a n a n
80
ben G u d g e d a que já encontramos como porteiro-chefe do
Templo . B1
74. Ver supra, p . 2 9 9 , n . 4 8 6 .
75. T o s . 'A. Z. I I I 10 (464, 6 ) .
76. Ibid. 464, 7.
77. P. A. I I 13.
78. V e r supra, n . 25 e passim.
79. Ant. X I I I 10. 5, § 289; b . Ber. 2 9 . a
80. E. P. Grenfell e A. S. H u n t , The Oxyrhynchus
L o n d r e s , 1908, n. 8 4 0 . S o b r e o s e n l i d o d o ( e r m o archiereús,
p p . 242-248.
8 1 . V e r supra. p p . 234s, 290, 318.
D e m o d o esclarecedor o texto q u e vamos transcre-
ver mostra-nos o grau de consciência com que os mem-
&2
bros do clero se s u b m e t i a m às exigências farisaicas sobre
a p u r e z a : "Yose ben Yoezer [antes d e 162 a . C ] era, en-
tre os sacerdotes, u m h o m e m piedoso e suas vestes con-
sideradas como midras [impuras somente por contato] p a r a
7Ó
fa c o n s u m a ç ã o ] das coisas santas. Y o h a n a n ben G u d g e d a
[cerca de 40 d.C.j d u r a n t e a sua vida inteira só se alimen-
tou dentro [das regras] da pureza das coisas santas, de
11
sorte que sua veste era considerada c o m o midras [impura
somente por contato] pela [aspersão da água d a ] pu-
rificação".
Segundo esse texto, Yose b e n Yoezer, mesmo fora do
T e m p l o , na vida cotidiana, observava com tal consciência
as regras de pureza válidas p a r a os sacerdotes, de m o d o
p a r t i c u l a r preservava suas vestes da i m p u r e z a com tama-
n h o c u i d a d o que podia, cm q u a l q u e r ocasião, comer a
primícia reservada aos sacerdotes sem m u d a r as vestes; só
tinha de trocá-las q u a n d o fosse comer a carne das vítimas.
Q u a n t o a Y o h a n a n b e n G u d g e d a , i m p u n h a a si próprio
u m grau de p u r e z a a i n d a mais severo, u l t r a p a s s a n d o o tex-
to da prescrição farisaica sobre a p u r e z a . E m b o r a fosse
levita, observava em toda a sua alimentação o grau de
pureza exigido p a r a a carne dos sacrifícios; assim sendo,
se tivesse sido sacerdote, teria tido o direito de comer a
carne dos sacrifícios c o m suas vestes diárias e só teria de
mudá-las p a r a a aspersão da água da purificação ( N m 19).
N o u t r a circunstância t o m a m o s c o n h e c i m e n t o de u m sacer-
dote, Shimeon b e n N e t h a n a e l , que recusou submeter-se à
prescrição farisaica sobre a pureza; o fato faz-nos, pois,
c o m p r e e n d e r que a obediência dos sacerdotes a tal prescri-
ção não era de m o d o algum óbvia.
O s sacerdotes t o m a r a m g r a n d e p a r t e no m o v i m e n t o
farisaico. É explicável pelo fato de esse m o v i m e n t o ter seu
núcleo no T e m p l o ; p r o c u r a v a erguer a nível de n o r m a ge-
ral, válida igualmente p a r a aqueles q u e não e r a m sacer-
dotes, as prescrições d e pureza que a Escritura i m p u n h a
Papyri, t. V.
ver supra, 82. Hag. II 7. Cf. A. B ü c h l e r , Der galüais-che 'Am-ha' Ares, Viena,
1906.
aos sacerdotes q u a n d o do c o n s u m o da a r r e c a d a ç ã o que
lhes era reservada.
O s escribas que a c a b a m de ser citados, sacerdotes e
levitas, constituíam a p e n a s a p a r t e dirigente dos fariseus.
Os leigos que se agregavam às c o m u n i d a d e s farisaicas e se
c o m p r o m e t i a m a observar as suas prescrições sobre o dí-
zimo e sobre a pureza eram muito mais n u m e r o s o s .
É o que já verificamos, pela constante citação no
Novo T e s t a m e n t o , de "escribas e fariseus" lado a l a d o .
Conforme d e m o n s t r a essa expressão, havia, junto aos che-
fes q u e e r a m os escribas, a g r a n d e massa p o p u l a r despro-
vida da formação que aqueles possuíam. O T a l m u d e acen-
tua expressamente, a respeito de u m fariseu que se voltou
contra A l e x a n d r e Janeu, que era u m "simples israelita" ;
Josefo, referindo-se a duas pessoas de alta classe q u e fa-
ziam p a r t e em 67 d.C. de u m a e m b a i x a d a na Galileia, diz
serem fariseus e l e i g o s . O " p o v o de J e r u s a l é m " q u e es-
84
condeu na água seus doces de figos — c e r t a m e n t e du-
rante os anos da revolta em 66-70 d.C. — para os sub-
trair aos sicários e se p r e o c u p o u c o m sua p u r e z a ritual
até que os escribas o tranqüilizou , são fariseus d e Jeru-
ífS
salém, gente simples do p o v o , sem formação ou c u l t u r a .
N o u t r o lugar, vemos "gente de J e r u s a l é m " c u m p r i r c o m
zelo seus deveres religiosos p a r a a festa das Tendas:, par-
ticipação no culto sinagogal, visitas d e c o n d o l ê n c i a s , . v i s i -
tas a enfermos, freqüência às escolas, o r a ç ã o ; t a m b é m SÉ
nesse caso, trata-se talvez de fariseus e assim s e n d o , pen-
87
sar-se-ia, antes de t u d o , em leigos piedosos.
H á ainda em Jerusalém aqueles mercadores d e v i n h o
e azeite q u e , n a delicadeza de sua consciência, e n c h e r a m
300 odres com a espuma do v i n h o d u r a n t e a venda e 300
com o azeite q u e sobrou nas vasilhas de m e d i d a ; entrega-
ram-nos aos tesoureiros do T e m p l o por n ã o c o n s i d e r a r e m
esses restos p r o p r i e d a d e deles ; trata-se, ao q u e t u d o in-
88
8 3 . b . Qid. 6 6 .
a
84. Vita 3 9 , § 197.
85. Maksh. I 6.
86. b . Sukka 4 1 ; T o s . Sukka I I 10 (195, 6 ) ; j . Sukka
b
III
38 (IV/1, 30).
87. Cf. a e x p o s i ç ã o d e t a l h a d a supra, p p . 336-338.
88. b . Besa 2 9 bar.
a
dica, de fariseus. O s fabricantes d e aromas dos quais se 89
fala a propósito de u m debate sobre a santificação do sá-
bado 90
p r o v a v e l m e n t e são t a m b é m fariseus. É u m deles
q u e , e m Lc 18,9-14 se vangloria de jejuar d u a s vezes p o r
semana e pagar o dízimo de tudo o que a d q u i r e (como
p r o d u t o c o l h i d o ) ; temos de considerá-lo como u m leigo,
91
já que n e n h u m título lhe é a t r i b u í d o .
As incontáveis prescrições sobre relações comerciais
entre fariseus e não-fariseus fazem-nos conhecer melhor os
círculos q u e formavam a g r a n d e massa dessa seita . Esses y2
textos n ã o d e i x a m a m e n o r d ú v i d a : e r a m sobretudo os
mercadores, artífices e camponeses q u e faziam p a r t e da
hãbürah. E m r e s u m o : a c o m u n i d a d e farisaica compunha-se,
83
especialmente, de plebeus, gente do p o v o sem formação
de escriba , honestos, sérios e p r o n t o s a se dedicarem ao
93
que fosse necessário. Muitas vezes, porém, mostravam-se
severos e orgulhosos em relação à g r a n d e multidão, os
'ammê ha-'ares q u e n ã o observavam, como eles, as pres-
94
crições das leis religiosas dos escribas fariseus e p e r a n t e
os quais os fariseus se consideravam c o m o o v e r d a d e i r o
Israel . 95
89. A p a l a v r a t a m b é m p o d e designar m e r c a d o r de a n i m a i s . Se-
g u n d o R. Y o s e , írata-se de m e r c a d o r e s de lã ('Er X, 9 ) .
90. 'Er. X 9.
9 1 . Pode-se t a m b é m t r a d u z i r : a) " p a g o o d í z i m o d e t u d o o q u e
p r o d u z o " ; ou b) " d e t u d o q u a n t o g a n h o d o u 1 0 % p a r a as o b r a s de
b e n e f i c ê n c i a " , ver Billerbeck, I I , 244s. E m n o s s a t r a d u ç ã o , e s c o l h e m o s
o s e n t i d o c s e g u n d o o qual o h o m e m se g a b a de p a g a r o dízimo d e
t u d o o q u e c o m p r a e n ã o s o m e n t e d o q u e ete p r ó p r i o p r o d u z ( p o r q u e
n ã o s a b e c o m certeza se o v e n d e d o r , m e s m o q u e o afirme, já d e s o n e -
rou-se d o d í z i m o ) . Essa ú l t i m a asserção é a m a i s p r o v á v e l , pois, en-
cerra, d e m a n e i r a m u i t o clara, u m e l e m e n t o característico dos fariseus
(Demay II 2 [ 4 7 , 1 0 ] ) .
92. Demay II 2-3; V I 6; T o s . Ma'as. I I I 13 (85,19), e passim.
9 3 . É b o m n o t a r q u e q u a n d o Jesus d i s c u t e c o m os fariseus s o b r e
q u e s t õ e s exegéticas (Mt 22,41-46 e par.) c s o b r e o u t r a s questões teó-
ricas, é c o m os chefes, c o m os escribas q u e o f a z .
94. N o singular, a e x p r e s s ã o significa, a o p é d a letra " p o v o d o
país [de I s r a e l ] " . P r i m i t i v a m e n t e , d e s i g n a v a a vasta m u l t i d ã o p o p u -
lar de Israel; d e p o i s , foi u s a d a p a r a a p o p u l a ç ã o m e s c l a d a j u d e u - p a g ã
o r i u n d a d o p o v o a m e n t o d a P a l e s t i n a pelos p a g ã o s d u r a n t e o exílio de
Habilônia; enfim d e p o i s d o século II antes de nossa era, foi e m p r e -
14, 5 4 a
g a d a p a r a designar a q u e l e q u e n ã o c o n h e c i a a Lei, e s p e c i a l m e n t e o
não-fariseu.
95. Q u a n t o ao s e n t i d o do t e r m o " f a r i s e u " , ver supra, n. 2.
 Analogias c o m o c a r á t e r e a organização das comu-
56
n i d a d e s farisaicas tal como acabamos de descrever, apa-
recem no Documento de Damasco p u b l i c a d o em 1910,
91
e, recentemente, em p r o p o r ç ã o m e n o r , na Regra da Co-
munidade ( 1 Q S ) , p u b l i c a d a em 1 9 5 1 . Antes das desco-
9 8
bertas de Q u m r ã , considerava-se geralmente o Doe. Dam.
como u m texto fariseu (a primeira redação dessa p a r t e em
1929 compartilhava t a m b é m dessa opinião). Depois d a pu-
blicação dos textos de Q u m r ã , tivemos a certeza d e ser
ele de origem essênia. A p r o v a nos foi d a d a pelas seme-
lhanças de base e pelo fato de os fragmentos do Doe. Dam.
terem sido encontrados em Q u m r ã
T o d a v i a , a origem essênia do Doe. Dam. n a d a m u d a
ao fato de p o d e r ser ele de g r a n d e ajuda p a r a se compre-
ender a organização das c o m u n i d a d e s farisaicas; c o m efei-
to, fariseus e essênios tiveram a m b o s , sem sombra d e dú-
vida, sua origem no m o v i m e n t o dos assideus, na época
macabaica °, o que mostra muitas semelhanças e n t r e os
I0
dois movimentos. A p a r e c e m com maior nitidez no Doe.
Dam. do q u e na Regra. O Doe. Dam. estabelecido prova-
velmente p a r a grupos essênios dispersos no país, supõe for-
mas de c o m u n i d a d e semelhantes àquelas que as regras fa-
risaicas p r e v ê e m : em compensação, a Regra organiza a vida
severa de Q u m r ã , centro monástico.
Se e x a m i n a r m o s a organização das c o m u n i d a d e s es-
sênias, vemos, de imediato, que se trata de grupos rigoro-
samente organizados. M a n t ê m m e m b r o s (Doc. Dam. X I I I1 0 1
12, cf. X 2) estabelecidos segundo a o r d e m igualmente
válida p a r a as reuniões: sacerdotes, levitas, israelitas, pro-
96. Ver supra, ibid.
97. S. S c h e c h t e r , Documents of Jewish Sectaries, vol. I, Cam-
bridge, 1910.
98. M. Burrows-J. C. T r e v e r - W . H . B r o w n l e e , The Dead Sea
of St. Mark's Monastery I I / 2 , N e w H a v e n , 1951. — A Regie de la
congregation (1 Q Sa), a n e x o da Regie de la communauté,
c a d a p o r D . B a r t h é l e m y e m Qumran Cave I (Discoveries
daean Desert, t. 1), O x f o r d , 1955, 109-111.
99. N a g r u t a 4 (J. T . Milik, RB 63 [ 1 9 5 6 ] , 61) e a g r u t a 6 ( M .
Baillet, ibid., 513-523).
100. Ver supra, p . 334.
101. 1 Q S V 2 3 , V I ( 1 0 ) 2 2 ( 2 6 ) , V I I 2 . 2 1 , V I I I 19, I X 2 ; cf.
1 Q Sa I 2 1 .
sélitos ( X I V 3ss). Algumas prescrições r e g u l a m e n t a m , por-
m e n o r i z a d a m e n t e , a admissão na c o m u n i d a d e . Somente
" a d u l t o s " p o d e m ser recebidos d e n t r e aqueles que são exa-
m i n a d o s " (X 1-2, cf. X V 5-6). Como p o d e m o s ver em N m
1,3 a regra fixa em 20 anos a i d a d e m í n i m a p a r a o in-
gresso de q u a l q u e r p r e t e n d e n t e . lü2
Previamente, o c a n d i d a t o submete-se a u m exame fei-
to pelo escriba vigilante (Doe. Dam. X I I I 11-12; X V 11)
que tão-somente possui o direito de admiti-lo ( X I I I 12¬
13) 103
e a q u e m o postulante deve apresentar-se (XV 7-8).
O vigilante dá-lhe logo a conhecer as disposições jurídicas
secretas 104
da c o m u n i d a d e (XV 10-11); o c a n d i d a t o presta
o j u r a m e n t o de e n t r a d a (XV 6), e é incluído na lista dos
m e m b r o s ( X I I I 12). Segue-se, então, segundo a Regra (1QS
V I 13ss; cf. V I I 19ss, V I I I 24s), u m período de prova-
ção q u e dura dois anos. Faltas graves são p u n i d a s por u m a
exclusão t e m p o r á r i a ou definitiva (Doe. Dam. X X 1-13;
ver t a m b é m as disposições penitenciais n a Regra, 1QS V I
24-VII 2 5 ) .
Essas informações estão perfeitamente de acordo com
o resultado da análise das c o m u n i d a d e s farisaicas feita aci-
m a ; torna-se especialmente claro se p e n s a r m o s que a sina-
goga, ao contrário desses dois movimentos n ã o adota ex-
clusões e só aceita adultos em caso de conversões de pagãos.
N o q u e concerne ao governo, u m viligante (m baqqer) e
q u e não deve ter menos de trinta anos n e m mais de 50
(Doe. Dam. X I V 8s) chefia cada " c a m p o " . É u m escriba
q u e informa sobre o sentido exato da Lei ( X I I I 7s). É a
ele q u e se devem c o m u n i c a r as faltas cometidas (IX 18s,
2 2 ) , U n i c a m e n t e ele tem o direito d e admitir u m candi-
dato na c o m u n i d a d e ( X I I I 12s); e x a m i n a e instrui os no-
vos recrutas ( X I I I l i s ; cf. X V 8,11). É ainda o pai es-
Scrolls
piritual da c o m u n i d a d e ; " c o m o u m p a i , compadece-se de
seus filhos" ( X I I I 9). Suas relações c o m a c o m u n i d a d e são
foi p u b l i - descritas sob a figura do pastor e do r e b a n h o (ibid.). Por
in the ]u-
102. 1 Q Sa I 8 indica e x p r e s s a m e n t e o limite d a i d a d e de v i n t e
anos.
103. Apresenta-se d i f e r e n t e m e n t e e m 1 Q S V 8.20ss o n d e os sa-
c a r d e o t e s e os m e m b r o s c o m direitos de c i d a d a n i a p r o c e d e m j u n t o s
à admissão.
104. Aplica-se a justiça s e g u n d o as regras j u r í d i c a s específicas.
esse m o t i v o , ao "desligar os elos de suas c o r r e n t e s " ( X I I I
10) , cuida p a r a que ninguém d a c o m u n i d a d e seja opri-
105
mido ou fisicamente atingido. Com os juízes, recebe da
c o m u n i d a d e dons caritativos e vigia a sua distribuição ( X I V
13).
A o levar em conta a correspondência de organização
e s t u d a d a acima entre as c o m u n i d a d e s essênias e farisaicas,
podemos imaginar as funções dos ârchontes fariseus (Lc
14,1), sobre os quais as fontes nos dão poucas informa-
ções como análogas às funções d o nfbaqqer essênio. O fato
deste nfbaqqer m a n t e r t a m b é m contatos com o bispo cris-
tão concorre p a r a essa a p r o x i m a ç ã o . T u d o q u a n t o foi ex-
plicado até agora q u a n t o à origem dessa última função (a
saber, o termo episcopo designava os m e m b r o s das comis-
sões c o m u n a i s de construção nas cidades sírias , o u o
chefe da sinagoga entre os judeus , não nos satisfaz. Im-
lo:
põe-se u m a dupla observação : o título nfbaqqer
m
corres-
p o n d e literalmente ao grego episkopos. De outro lado, a
posição e as funções do nfbaqqer são idênticas às do b i s p o
n a Didascaiia siríaca. Esses fatos levam-nos a i n d a g a r se
a função de chefe de u m a c o m u n i d a d e essênia, função tal
como a conhecemos pelos dados do Doe, Dam. sobre o
nfbaqqer, não terá sido o modelo do episkopos cristão
(caberia u m a segunda p e r g u n t a : a influência não se fez
antes sentir p o r intermédio dos fariseus do q u e p e l o dos
essênios?).
H o u v e objeções contra a hipótese de tais d e p e n d ê n -
cias: que u m "vigilante de todos os c a m p o s " (Doe.
X I V 8-9), p o r t a n t o , u m a a u t o r i d a d e m o n á r q u i c a n a che-
fia, aparecesse no Doe. Dam. ao lado do vigilante de cada
c a m p o . Seria, c o m efeito, inverossímil q u e as c o m u n i d a d e s
cristãs da época neotestamentária tivessem r e t o m a d o a fun-
ção dos episkopoi das c o m u n i d a d e s particulares (observe-se
o plural em Fl 1,1) e não esse episcopo m o n á r q u i c o . O r a ,
105. " L i g a r " e " d e s l i g a i " , cf. Mí 16,19.
106. A. Schlattcr, Geschichte der ersten Christenheit,
1926, 95; M . D i b e l i u s , An die Phüipper, 3 ed., T ü b i n g e n , 1957, a
3
FI 1, 1.
107. K. G . G o e t z , Petrus, Leipzig, 1927, 49ss.
108. G . H o l s c b e r , era ZNW 28 ( 1 9 2 9 ) , 39.
esse ú l t i m o , como se sabe, aparece pela primeira vez em
Inácio de A n t i o q u i a .
Eis c o m o se deve r e s p o n d e r . É muitíssimo duvidoso
que o Doe. Dam. conheça a função m o n á r q u i c a de u m
" vigilante-chefe ". A expressão decisiva, nfbaqqer l kol ha-
e
-mahanôt ( X I V 8-9), p o d e apresentar diferentes significa-
dos. A t r a d u ç ã o "vigilante de cada c a m p o " concorda com
o sentido do trecho; com efeito, as regras que seguem,
X I V 9ss, n ã o se p o d e m aplicar a u m vigilante-chefe ú n i c o .
Como o mostra IX 17ss, aplicam-se m e l h o r ao vigilante
de cada c a m p o .
E m r e s u m o , convém dizer que p o d e m o s levar em
consideração os dados sobre a organização dos " c a m p o s "
essênios, mas c o m a maior p r e c a u ç ã o , p a r a d a r contornos
mais acentuados às raras e ocasionais informações acerca
106
da organização das c o m u n i d a d e s farisaicas.
A influência que as c o m u n i d a d e s farisaicas e seus
chefes, os escribas, s o u b e r a m exercer é r e a l m e n t e admirá-
vel e, à primeira vista, enigmática.
E m nosso conhecimento de historiador, o primeiro
g r a n d e sucesso que a l c a n ç a r a m situa-se nos seis anos de
tumultos sangrentos e de guerras civis sob A l e x a n d r e Ja-
n e u (103-76 a . O ) ; a g r a n d e massa p o p u l a r se uniu aos
fariseus que contestavam a legitimidade dos sumos sacer-
dotes asmoneus . Diversas vezes à beira d a ruína, Ale-
m
x a n d r e Janeu conseguiu estabelecer a p a z , mas a preço
n o
de u m doloroso b a n h o de sangue. E n t r e t a n t o , os fariseus
obtiveram a vitória. E m seu leito de m o r t e , o rei aconse-
Dam. lhou à esposa A l e x a n d r a (76-67) que se unisse aos fari-
seus . Fizeram então a sua e n t r a d a n o Sinédrio q u e , até
m
aquela data c o m p r e e n d i a exclusivamente representantes da
aristocracia religiosa e leiga, e a b a n d o n a r a m sua oposição
à família reinante. A l e x a n d r a governou, mas e n q u a n t o mu-
lher, não p ô d e ser, ao m e s m o t e m p o sumo sacerdote; essa
circunstância deve ter facilitado a coligação dos fariseus.
Apoiados n o p o d e r da r a i n h a , tornaram-se, e n t ã o , os ver-
dadeiros chefes de estado . m
Gütersloh,
109. V e r supra, p p . 219s, 259.
110. Ani. X I I I 13, 5 4 4 , 2, § 372-382; B. ;. I 4, 3-6, § 88-98.
111. Ant. X I I I 16, 5, § 401-404.
I 12. B. j . I 5, 2, § 110s.
12 - .Inrusalém no tempo de J e s u s
 A p ó s a morte de A l e x a n d r a e sob Aristóbulo I (67-63
a . C ) , a força dos fariseus d i m i n u i u . R e t o m a r a m sua velha
oposição à família reinante e, e m 6 3 , c o n v e n c e r a m o p o v o
a enviar u m a e m b a i x a d a a P o m p e u , a fim de p e d i r a su-
pressão d a realeza nacional " ; n ã o esconderam seu rego-
3
zijo pelo sucesso d o projeto . Foi sobretudo d u r a n t e o
m
reinado de H e r o d e s , o G r a n d e (37-4 a . C ) , q u e se mani-
festou a extensão do seu p o d e r . A s c e n d e n d o ao t r o n o , H e -
rodes fez perecer os dirigentes d a nobreza leiga, seus ini-
migos mais influentes no Sinédrio; e m c o m p e n s a ç ã o , pou-
p o u os chefes fariseus e conferiu-lhes todas as h o n r a s . l15
Q u a n d o mais tarde os fariseus recusaram, u n a n i m e m e n t e ,
prestar j u r a m e n t o de fidelidade a H e r o d e s e a César, o
rei contentou-se e m impor-lhes u m a multa p e c u n i á r i a , en-
q u a n t o , pelo m e s m o motivo, m a n d o u executar o u t r a s pes-
soas . N a corte de Jerusalém os fariseus t i n h a m suas pe-
116
quenas e grandes o p o r t u n i d a d e s e exerciam p r o f u n d a in-
fluência n o h a r é m e entre os domésticos . 117
É n a força dos fariseus q u e devemos, de m o d o espe-
cial, p r o c u r a r a razão d a indulgência do rei. M e s m o u m
H e r o d e s tinha de reconhecer q u e os fariseus c o n t a v a m
com o p o v o . W e l l h a u s e n n ã o tem razão ao dizer q u e
U B
"os fariseus tiveram sua época de p r o s p e r i d a d e s o b H e -
rodes" 119
— situa-se ela, com efeito, após 70 d . C — m a s
u m fato é certo: e n q u a n t o as famílias sacerdotais d a n o v a
h i e r a r q u i a ilegítima d e p e n d i a m d a s b o a s graças d e H e r o -
des de m a n e i r a total e indigna, os fariseus mantiveram-se
tranqüilos; t i n h a m , então, r e a d q u i r i d o sua influência n o
113. Ant. X I V 3, 2, § 4 1 ; c o m r a z ã o supõe-se, g e r a l m e n t e , q u e a
e m b a i x a d a foi o r g a n i z a d a pelos fariseus.
114. B. j . I 8, 5, § 170.
115. Ant. X V I, 1-2, § 3ss. O s fariseus t i n h a m a c o n s e l h a d o a ren-
dição d e J e r u s a l é m a H e r o d e s .
116. É p r o v á v e l , c o n f o r m e e x p ô s O t t o , Herodes, c o l . 6 4 n., n a
trilha d e W e l l h a u s e n , q u e os dois relatos d e Josefo, Ant. X V 10, 4, §
368-370 e X V I I 2 , 4 , § 42, c o n t e n h a m o m e s m o c a s o , m a s s e g u n d o d u a s
fontes, u m a desfavorável aos fariseus ( X V § 3 6 8 ) , a o u t r a simpati-
z a n t e a H e r o d e s e oposta aos fariseus ( X V I I § 4 2 , s e m d ú v i d a Ni-
colau d e D a m a s c o ) .
117. Ant. X V Í 1 2, 4 , § 41ss, cf. X V 1, 1, § 3 5 .
118. Ant. X V I I 2, 4 , § 4 1 : e s t a v a m m e s m o p r o n t o s a d e c l a r a r
guerra a o rei e a prejudicá-lo.
119. W e l l h a u s e n , Pharisaer, 109.
Sinédrio. Foi somente e m 6 a . C , dois anos antes de sua
m o r t e q u e H e r o d e s , e m conluio com as intrigas d a corte,
rompeu com os fariseus . 130
N a época seguinte, até o início da Primeira Revolta
(66 d . C ) , os fariseus tiveram p o u c a influência na vida po-
lítica d o p o v o judeu. C o n t i n u a v a m a ter representantes n a
Assembléia s u p r e m a , m a s é a aristocracia sacerdotal e lei-
ga, de observância saducéia, q u e ali representava papel
d e t e r m i n a n t e . Os fariseus, m e m b r o s do Sinédrio, sempre
s o u b e r a m fazer-se o u v i r d u r a n t e as sessões e t i n h a m rela-
ções com H e r o d e s A n t i p a s , tetrarca da Galileia ; pelo 121
m e n o s é a o p i n i ã o d o s evangelhos e d o s Atos d o s Apósto-
los ; (segundo o q u a r t o evangelho, a c o n d e n a ç ã o de Je-
122
sus é , substancialmente, obra dos fariseus ; é difícil dar- m
-Ihe razão). N ã o causa estranheza q u e o fariseu Saulo te-
n h a sido i n c u m b i d o de representar p a p e l ativo na perse-
guição aos cristãos . E n t r e t a n t o , a influência dos fariseus
m
sobre a política e a administração d a justiça n a Palestina,
antes de 6 6 d . C , n ã o deve ser e x a g e r a d a . Bem dife- m
rente era o q u e acontecia n o domínio religioso. Nesse pon-
t o , os fariseus levavam vantagem sobre os saduceus. Assim
sendo, encont r am os t o d a a vida religiosa, especialmente a
120. Ani. XVII 2, 4, § 36-46; B. j . I 2 9 , 1, § 569-571.
121. M c 3,6; Lc ¡ 3 , 5 1 ; M c 12,13 p a r . M t 22,15-16.
122. A t 5,34-39;23,6.
123. Jo 7,32.45-52;! 1,46; 12.42; cf. " o s j u d e u s " e m 7,13;9,22; 19,38:
20,19.
124. A t 9,l-4;22,3-8;25,9-14. Q u a n t o à d a t a ç ã o : s e g u n d o G a l 1,18;
2 , 1 , a c o n v e r s ã o d e P a u l o se deu dezessete a n o s — q u e r dizer, quin-
ze, c o n f o r m e nossa m a n e i r a m o d e r n a d e c o n t a r — a n t e s d o concílio
a p o s t ó l i c o q u e se r e a l i z o u n o fim d e 48 d . C , p o r t a n t o , e m 33 (ver
m e u artigo Sabbatlyahr, e m ZNW 2 7 ( 1 9 2 8 ) , 98-103.
125. A p a r t i r d e 66 d . C , a s i t u a ç ã o m u d o u c o m p l e t a m e n t e . V e r
a abolição cio c ó d i g o p e n a l cujo a n i v e r s á r i o será c e l e b r a d o a l e g r e m e n t e ,
s e g u n d o Megillat táanií 10, e m 14 t a m m u z ( e d . H . L i c h t e n s t e i n , e m
UUCA 8-9 (1931-1932), 319, n . 1 2 ) . Essa a b o l i ç ã o n ã o se d e u n e m
M»b A l e x a n d r a (76-67 a.C.) n e m s o b A g r i p a I (41-44 d . C ) . m a s n o
linimento e m q u e e s t o u r o u a revolta c o n t r a os r o m a n o s (66 d . C ) . C o m
H i ' i l o , a c o n d e n a ç ã o à m o r t e d a filha d e u m s a c e r d o t e , sob A g r i p a I,
r e n d a d a supra, p . 2 4 6 , n. 2 2 2 a, foi p r o n u n c i a d a s e g u n d o o d i r e i t o
'..idlliTll.
liturgia , regrada segundo as prescrições farisaicas. O úl-
m d o p o d e r i o dos fariseus. N o T a l m u d e , vemos u m s u m o
timo rei j u d e u , Agripa I (41-44 d . C ) , vivia como fariseu .
O s sumos sacerdotes saduceus eram obrigados, m e s m o
c o n t r a a v o n t a d e , a realizar as cerimônias litúrgicas se-
g u n d o a explicação farisaica da T o r á , assim como o sor-
teio dos dois bodes e a oferenda do sacrifício dos per-
128
fumes no D i a das expiações, a libação da água n a festa
129
das T e n d a s °, o rito da novilha vermelha ; o m e s m o
13 m
acontecia q u a n t o aos ritos q u e , c o m o o d a libação d a água
na festa das T e n d a s , não t i n h a m fundamento bíblico .
O calendário em geral, especialmente a festa d e Pen-
tecostes, era fixado conforme a datação farisaica . Cerca 133
do ano 20 a . C , Hilel já conseguira fazer aceitar q u e se
imolassem os cordeiros d a Páscoa m e s m o n o dia d e sába-
do e assim abolira a prática saducéia até então em uso .
O fato que vamos n a r r a r mostra até o n d e ia a i n a p t i d ã o
dos saduceus. T e n t a r a m , certa vez, por meio f r a u d u l e n t o ,
fixar o calendário conforme sua datação da festa d e Pen-
tecostes; p a r a tanto, t e n t a r a m induzir e m e r r o , através d e
falsas testemunhas, a comissão do calendário no Siné-
drio . 115
A antiga geração dos saduceus revelou total resigna-
ção, pois, c o m p r e e n d i a b e m a impossibilidade de triunfar
126. Ant. X V I I I 1, 3, § 15.
127. Ant. X I X 7, 3, § 3 3 1 ; S c h ü r e r , I, 554ss. Cf. o j u í z o favorá-
vel d e q u e é o objeto n o T a l m u d e (Billerbeck, I I , 7 0 9 s ) .
128. V e r supra, p . 226, n. 106.
129. T o s . Yoma 1 8 ( 1 8 1 , 6 ) ; b. Yoma 1 9 bar.; j . Yoma I 5, 3 9
b a
46 ( I I Í / 2 , 170).
130. V e r supra, p . 225, n . 106.
131. T o s . Para I I I 8 (632, 18). S o b r e csie p o n t o v e r A. B ü c h l e r ,
D a s Synedrion in Jerusalém, V i e n a , 1902, 67s ç 9 5 .
132. b . Ta'an. 3 r e m o n t a o rito a u m a h a l a k a de Moisés no Si-
a
n a i ; s e g u n d o j . Shebu. 1 9, 3 3 50 (não t r a d u z i d o e m V I / 2 , 1 0 8 ) ,
b
trata-se de u m a o r d e m dos p r i m e i r o s p r o f e t a s . R. Y u d a b e n Bethyra
(cerca de 110 d.C.) e R, A q i b a (f a p ó s 135), b . Ta'an.
c o m o R. N a t h a m (cerca de 160), b . Ta'an. 3 bar., t e n t a r a m encon-
a
trar u m a p r o v a escriturística.
133. O cálculo farisaico d a d a t a de Pentecostes e n c o n t r a - s e e m
p r i m e i r o lugar na Setenta Lv 23,11. N o século I de nossa era, Fílon,
De spec. leg. I I , § 176; De decálogo,. § 160, e Josefo, Ant. I I I 10, 5B,
250ss, a t e s t a m a i m p o r t â n c i a da o b s e r v â n c i a farisaica q u a n t o à fixação
da d a t a do P e n t e c o s t e s .
134. T o s . Pes. I V 1-2 (162, 2 1 ) .
135. T o s . R. H. I 15 (210, 1 0 ) .
m
m
sacerdote saduceu presidir o sacrifício dos perfumes n o
Dia das expiações segundo o rito saduceu; derramou-os so-
b r e os carvões acesos e n q u a n t o estava a i n d a no S a n t o e
não após ingressar no S a n t o dos santos c o m o exigiam os
fariseus. Seu pai disse-lhe e n t ã o : " M e u filho, e m b o r a se-
jamos saduceus, tememos os fariseus fe conformamo-nos
com seu m o d o de v e r ] E m o u t r a passagem, u m a t r a d i ç ã o
t a n a í t a descreve o c o m p o r t a m e n t o das m u l h e r e s dos saduceus.
132
O b s e r v a v a m , assim dizem, as prescrições farisaicas sobre
a p u r e z a pois, de outro m o d o , os fariseus teriam-nas con-
siderado m a c u l a d a s d a impureza d a s m u l h e r e s menstrua-
das q u e t o r n a v a m seus m a r i d o s c o n t i n u a m e n t e i m p u r o s . 137
O t e s t e m u n h o de Josefo concorda perfeitamente com essas
m
indicações. Eis o que conta dos saduceus : " Q u a n d o se m
elevam às magistraturas, é c o n t r a sua v o n t a d e e por ne-
cessidade que se c o n f o r m a m às prescrições dos fariseus,
p o i s , d e o u t r o m o d o , o p o v o n ã o os s u p o r t a r i a " . C o m o
v e m o s , a massa p o p u l a r segue incondicionalmente os fa-
riseus; Josefo, em p a r t i c u l a r , n ã o se cansa de realçar este
fato . 139
P a r a c o m p r e e n d e r tal evolução, é preciso ver que o
m o v i m e n t o farisaico desenvolveu-se p o r oposição a o movi-
m e n t o s a d u c e u . N o clero, essa o p o s i ç ã o formou-se n o sé-
c u l o IJ a . C , isto é, sob a d o m i n a ç ã o selêucida antes do
começo das lutas m a c a b a i c a s , q u a n d o u m grupo de sa-
l40
cerdotes, o grupo fariseu, operou u m a grande transforma-
ção: p a r a os sacerdotes em serviço, a T o r á p r o m u l g a r a
prescrições d e pureza e alguns r e g u l a m e n t o s sobre a ali-
m e n t a ç ã o ; o g r u p o fariseu tornou-as n o r m a s válidas igual-
136. b . Yoma 1 6 bar.; T o s . Yoma
b
I 8 ( 1 8 1 , 8 ) ; j . Yoma I 5,
39 a
46 ( I I I / 2 , 1 7 0 ) . — Billerbeck, I I , 78s e 84Ss.
b
2 , assim 137. T o s . Nidda V 3 ( 6 4 5 , 2 6 ) ; b . Nidda 3 3 bar.
b
138. Ant. X V I I I 1, 4 , § 17.
159. Ant. X í I I ÍO, 5, § 2 8 8 (o p o v o c r ê n o s fariseus m e s m o se
d i s s e r e m algo c o n t r a u m rei ou u m s u m o s a c e r d o t e ) ; X I I I 10, 6, §
298 (a m u l t i d ã o é sua a l i a d a ) ; X V I I 2 , 4 , § 4 1 s , ver supra, n . 115;
X V I I I 1, 3, § 15 (o c u l t o , em seu c o n j u n t o , é c e l e b r a d o s e g u n d o as
regras f a r i s a i c a s ) ; X V 1 I 1 1, 4, § 17.
140. Cf. supra. p . 334, os fariseus já e x i s í i a m n o t e m p o d a s l u l a s
m a r a b a i c a s , cerca de 162 a.C. ( I M e 2 , 4 2 ) . M e s m a coisa supra, p . 3 4 7 :
Yose b e n Yoeser, m e n c i o n a d o e m Hag. I I 7, viveu a t é 162 a . C .

m e n t e p a r a a vida diária do sacerdote e, ao mesmo t e m p o ,
do p o v o . O s fariseus q u e r i a m , deste m o d o , f o r m a r a
1 4 1
verdadeira " c o m u n i d a d e s a n t a " de I s r a e l . E m troca, o 142
grupo dos saduceus conservadores pensava q u e , conforme
o texto da Escritura, o direito sacerdotal era limitado aos
sacerdotes e ao culto.
O conflito entre fariseus e saduceus nasceu dessa opo-
sição. D o m i n o u a evolução religiosa profunda do j u d a í s m o
desde as lutas macabaicas até a destruição de Jerusalém;
podemos julgar a sua agudeza ao ler os Salmos de Salo-
mão . O s representantes das antigas teologia e da tradi-
m bros das c o m u n i d a d e s farisaicas e os 'ammê ha-'ares re-
ção ortodoxas que eram os defensores inflexíveis da letra
do texto da Bíblia, refutaram a lei não escrita , p a r a do- l44
m i n a r os representantes da nova tradição. A luta assumiu
p a r t i c u l a r acuidade pelo fato de u m a oposição social jun-
tar-se à oposição religiosa: a velha nobreza conservadora,
isto é, a n o b r e z a clerical, como a nobreza leiga, opunha¬
-se à nova classe d o m i n a n t e dos intérpretes d a Escritura
e dos m e m b r o s das c o m u n i d a d e s . Essa última se recrutava
em todos os meios, especialmente n a p e q u e n a burguesia;
submetia-se de b o m grado às regulamentações dos sacer-
dotes e p r e p a r a v a assim o c a m i n h o p a r a u m sacerdócio
universal.
Esses fatos c o m p r o v a m q u e , religiosa e socialmente,
os fariseus constituíam o p a r t i d o do p o v o ; r e p r e s e n t a v a m
a massa em face da aristocracia tanto d o p o n t o de vista
religioso q u a n t o social. Sua p i e d a d e que era respeitada —
p r e t e n d i a m ser o Israel verdadeiro — e sua o r i e n t a ç ã o so-
141. E m T o s , 'A. Z. 111 10 (464, 9 ) , r a b i Meir (cerca d e 150
d.C.) assim definiu o não-fariseu: a l g u é m q u e " n ã o toma seu a l i m e n t o
p r o f a n o s e g u n d o a p u r e z a levítica [prescrita p a r a os s a c e r d o t e s n a
T o r a ] " . — Schlatter, Gesch. Isr., 138, d i z d e m a n e i r a clara e p r e c i s a :
" O T e m p l o e o clero c o n s t i t u í a m o foco d o m o v i m e n t o e é o direito
s a c e r d o t a l q u e esse m o v i m e n t o se esforçava p o r i n c u t i r " . Cf. I. A b r a -
h a m s , Studies in Pharisaism and the Gospels II, C a m b r i d g e , 1924; I.
E l b o g e n , '"Einige n e u e r e T h e o r i e n ü b e r d e n U r s p r u n g der P h a r i s ä e r
u n d S a d d u z ä e r " , e m Jewish Studies in Memory of Israel Abrahams,
N o v a I o r q u e , 1927, 137; L. Baeck, Die Pharisäer, Berlim, 1927, 5 8 .
142. É o s e n t i d o d a p a l a v r a " f a r i s e u " , v e r supra, n. 2.
143. Josefo, Ant. X I I I 1, 3 , § 12, insiste n o c a r á t e r i n t r a t á v e l e
fanático dos fariseus.
144. Josefo, Ant. X I I I 10, 6, § 287s, r e a l ç a c l a r a m e n t e a o p o s i ç ã o :
Lei escrita — Lei n ã o escrita.
ciai, visando a s u p r i m i r as diferenças d e classes, fizeram
deles o p a r t i d o d o p o v o e a p o u c o e p o u c o garantiram-
-Ihes a vitória.
A m a n e i r a incondicional como a m u l t i d ã o seguia os
fariseus contém algo impressionante. Os fariseus sustenta-
v a m dupla frente de batalha: opunham-se aos saduceus e,
e n q u a n t o Israel v e r d a d e i r o , t r a ç a v a m u m a nítida separa-
ção entre eles próprios e a g r a n d e massa, os 'ammê ha-'ares
que não observavam, as prescrições dos escribas fariseus
sobre o dízimo e a pureza . Essa oposição entre os mem-
145
pousava, especialmente, n o a b a n d o n o das obrigações d o
dízimo peio p o v o . O conflito tornou-se especialmente
1 4 6
agudo nos anos e m q u e João H i r c a n o (134-104 a.C.) pu-
blicou sua célebre o r d e m sobre o d í z i m o , visando a im-
pedir a negligência n o p a g a m e n t o d o dízimo dos p r o d u t o s
agrícolas ; b e m depressa assumiu as dimensões d e u m a
147
s e p a r a ç ã o d e casta da p a r t e dos fariseus. Comércio ca- H 8
3
samento I4y
e comensalidade com o não-fariseu, sus-
150
peito — até prova contrária — de ser i m p u r o , foram, se
n ã o completamente p r o i b i d o s , pelo m e n o s sujeitos à limi-
tações muito precisas.
O povo não se p e r t u r b o u c o m a situação. É certo
que n ã o faltaram manifestações de ira contra a nova clas-
se superior; certo t a m b é m que f r e q ü e n t e m e n t e se mani-
festou u m intenso desejo d e se libertar do jugo da indi-
ferença religiosa. É preciso, pelo menos e m p a r t e , explicar
através desse desejo o g r a n d e m o v i m e n t o dos "infelizes"
e dos " a f l i t o s " , dos " p u b l i c a n o s " e dos " p e c a d o r e s " q u e
a c o m p a n h a r a m Jesus. D e m o d o geral, e n t r e t a n t o , o p o v o
145. Jo 7.49; Lc 18,9-14. - B ü l e r b e c k , I I , 505ss; S c h ü r e r , I I , 468s.
146. V e r supra, p . 151.
147. b . Sota 48^ b a r . ; c{. Tos. Sota XIII 10 (320, 4 ) . B ü l e r b e c k ,
II. 500.
148. T o s . Mas'as. I I I 13 (85, 1 9 ) : " N a o se p o d e m v e n d e r [cereais
(salvo f r u m e n t o ) , u v a s c a z e i t o n a s ] s e n ã o a u m haher [fariseu] s u b -
m e t e n d o - s e às regras de p u r e z a " . Demay I I 3 p r o í b e v e n d e r ao n ã o -
-fariseu legumes e frutas ú m i d a s e secas, e dele c o m p r a r o m e s m o .
149. E x c e ç ã o : T o s . 'A. Z. í f l 10, ( 4 6 4 , 7 ) , v e r supra, p . 346.
150. M c 2,16; M t 9 , 1 1 ; Lc 5,30; cf. Lc 15,2. — Demay I I 3 p r o í b e
ser r e c e b i d o c o m o h ó s p e d e n a casa de u m 'am ha-'ares e recebê-lo
c o m o h ó s p e d e q u a n d o usa sua p r ó p r i a v e s t e .
considerava os fariseus q u e se obrigavam v o l u n t a r i a m e n t e
a praticar obras suplementares c o m o modelos da p i e d a d e
e realizadores deste ideal de vida q u e os escribas h a v i a m
concebido; os escribas, esses h o m e n s da ciência divina e
da ciência esotérica. D a p a r t e d e Jesus foi u m a a u d á c i a
sem p a r , b r o t a d a d o p o d e r q u e a consciência de sua sobe-
rania lhe dava, o ter dirigido, àquela gente, p u b l i c a m e n t e
e sem receio, o apelo à penitência; tal audácia o levou à
SEGUNDA SEÇÃO
cruz.

A PRESERVAÇÃO D A PUREZA D O POVO

 CAPÍTULO V
Numa dimensão até agora não suficientemente ava-
liada, a classificação, do ponto de vista social do judaísmo OS GRUPOS D A C O M U N I D A D E D O POVO
no tempo de Jesus era guiada pela idéia fundamental da
preservação da pureza do sangue no povo. Enquanto che-
fes religiosos do povo, os sacerdotes velavam, meticulosa-
mente, pela legitimidade das famílias sacerdotais e afasta-
vam de seu meio todos os descendentes de sacerdotes nas-
U m a lista de i m p o r t â n c i a f u n d a m e n t a l p a r a a pes-
cidos de uma união ilegítima \ Mas não eram os únicos:
quisa que segue, informa-nos sobre os critérios segundo os
na teoria e na prática da legislação religiosa, no tempo de
quais se dividia a c o m u n i d a d e do p o v o j u d e u , no t e m p o
Jesus, a comunidade total do povo, também essa, era clas-
sificada segundo a pureza de sua origem. Somente os is-
I. Qid IV 1 II. Tos. Meg. II 7 III. Hor. III 8 6

raelitas de origem legítima formavam o Israel puro; ex-

(223, 2 3 ) 2

cluíam-se do núcleo impoluto da comunidade do povo to-

das as famílias em cuja origem se podia encontrar mácula. 1. Sacerdotes
A) 1. Sacerdotes 1. Sacerdotes
Como para o sacerdócio, a razão era de ordem religiosa: 2. Levitas 2. Levitas
2. Levitas
a Nação, considerada como um dom de Deus, e sua pure- 3. Israelitas com 3. Israelitas com
3. Israelitas com
za como imposta por ele; as promessas do fim dos tempos direitos de ci- direitos de ci- direitos de ci-
eram válidas para o núcleo ilibado do povo. dadania. dadania. dadania
Já que, como dissemos, a classificação do povo, do
B) 4. Filhos ilegíti- 4. Prosélitos 4. Bastardos
ponto de vista social, era inteiramente comandada pela
idéia da conservação da pureza na Nação, a mera distor- mos de sacer-
ção desse princípio assumia proporções muito graves. Tra- dotes
5. Prosélitos 5. Escravos li- 5. Escravos do
tava-se dos pagãos que se convertiam ao judaísmo. Certa- Templo
6. Escravos liber- bertos
mente, não faziam parte do núcleo puro do povo israelita,
tos
mas eram, sem dúvida, recebidos na comunidade do povo 6. Filhos ilegí- 6. Prosélitos
C) 7. Bastardos
em geral e tinham o direito de se casar com israelitas de timos de sa-
origem pura, não sacerdotes. Também nesse caso, a razão cerdotes 3

era de ordem religiosa: a pertença à comunidade religiosa 8. Escravos do 7. Escravos do 7. Escravos liber-
pesava mais do que a origem. Templo Templo tos
9 De pai desço- 8. Bastardos
ir
nhecido 9. Castrados"
10 Crianças ex-
postas
10. Tumlôm s

1 1 . Andróginos

2. T e x t o d o m s . de Erfurt, agora e m Berlim, Staatsbibl. M s . or. 2¬

1220; p a r . T o s . Ber. V 14 (12,14ss) e T o s . R. H. I V 1 (212, 6 s s ) .
Esses três textos, e de m a n e i r a e s p e c i a l m e n t e c l a r a T o s . Meg. e T o s .
R. H. d i v i d e m a lista e m q u a t r o p a r t e s (1-3.4-5,0-8.9.11) E m T o s . R. H.,
n a e d i ç ã o de M. S. Z u c k e r m a n d e l , 2 1 2 . l i n h a 6, essa divisão n ã o so-
bressai p o r q u e , c o n t r a todos os t e s t e m u n h o s ( m s s . d e Erfurt e d e
í . V e r supra, p p . 291-302.
de Jesus. Essa lista chegou a nós através de diferentes re- m a n c h a g r a v e ; de m o d o algum p o d i a m se u n i r , pelo casa-
dações; vejamos, inicialmente, que forma de tradição deve m e n t o , c o m famílias legítimas, pois, o c a s a m e n t o passava
ser considerada como a mais antiga. p o r ilegítimo, isto é, p o r c o n c u b i n a t o . B

Essas três formas da lista q u e o leitor é c o n v i d a d o Essa divisão tripartida está na b a s e de cada u m a das
a c o m p a r a r c o m atenção se igualam somente no início três disposições da lista. Existe a p e n a s , na lista I I I , inter-
(1-3) o n d e são citados os israelitas de origem legítima; q u a n - versão dos grupos B e C; essa forma julga, p o i s , m u i t o
to ao restante, p a r e c e m divergir totalmente. Na r e a l i d a d e , desfavoravelmente os prosélitos e os escravos libertos, co-
a concordância é b e m maior. Concerne, sobretudo, à divi- locando-os socialmente abaixo dos b a s t a r d o s israelitas, por
são tripartida da sociedade segundo a origem, divisão que causa d e sua origem pagã. Talvez se b a s e i e m n u m a antiga
está na base de cada u m a das três disposições da lista. tradição.
Qib. IV 1 diz i m e d i a t a m e n t e após ter a p r e s e n t a d o a A lista dos repatriados em Esd 2,2-63 par. Nra 7,7¬
primeira lista:
-65 d á , c o m efeito, esta c o n t i n u a ç ã o :
"Sacerdotes, levitas e israelitas que gozam de todos
A) Famílias de ori-
os direitos de cidadania p o d e m se casar entre si. gem pura: Leigos: Esd 2,2-35 par. Nm 7,7-38
Levitas, israelitas, filhos ilegítimos de sacerdotes, pro- Sacerdotes: Esd 2,36-39 par. Nm 7,39-42
sélitos e escravos libertos p o d e m se casar entre si. Levitas: Esd 2,40-42 par. Nm 7,43-45
Prosélitos, escravos libertos, bastardos, escravos do
T e m p l o , filhos de pai desconhecido e crianças e x p o s t a s 7
B) Servidores do
p o d e m se casar entre s i " . Templo: Esd 2,43-54 par. Nm 7,46-56
Esse texto divide a sociedade em três grupos a saber: Escravos do rei: Esd 2,55-58 par. Nm 7,57-60
A) as famílias de origem legítima: sacerdotes, levitas e is-
raelitas com todos os direitos de cidadania; somente essas Apêndice: Israeli-
famílias t i n h a m o direito de contrair m a t r i m ô n i o com sa- tas e sacerdotes
cerdotes. B) em seguida, vêm as famílias d e origem ilegí- sem genealogia: Esd 2,59-63 par. Nm 7,61-65
tima, atingidas somente por u m a m a n c h a leve; não t i n h a m , Pode ser que a lista I I I t e n h a sido constituída dire-
evidentemente, o direito de se casar com sacerdotes, mas t a m e n t e desse esquema ou d e u m e s q u e m a antigo análogo,
p o d i a m unir-se com levitas e israelitas legítimos. C) Final- a c r e s c e n t a n d o os prosélitos e os escravos libertos. O u t r a
m e n t e , v ê m as famílias de origem ilegítima lesadas por explicação, p o r é m , parece-me mais p r o v á v e l . Com o cres-
cimento das c o m u n i d a d e s cristãs, a atitude do j u d a í s m o
Viena, Alfasi), Zuckermandel deixou escapar, diante de "israelitas" o em face da missão e dos prosélitos p a s s a a ter u m sentido
" e " q u e s e p a r a o p r i m e i r o g r u p o . — D u a s o u t r a s p a r a l e l a s se e n c o n -
t r a m em T o s . Men. X 13 (628, 7s) e X 17 (528. 1 4 s ) ; n ã o falta, en- desfavorável. Desde a destruição de Jerusalém, julgam-se
fim, a n ã o ser o tumtóm e o a n d r ó g i n o . Nessas d u a s p a s s a g e n s , igual- mais severamente os prosélitos, s o b r e t u d o depois q u e , p o r
m e n t e , as divisões d a lista são claras.
3. A p a l a v r a hãlalím falta e m T o s . R. H. I V 1 m s . de E r f u r t ; volta da guerra de Bar-Kokba (132-135 [ 6 ] d . C ) , cessa a
foi e n t r e t a n t o e n c o n t r a d a n o m s . de V i e n a e e m Alfasi. intensa atividade missionária do j u d a í s m o , tal como se re-
4. Citam-se q u a t r o espécies d e e u n u c o s .
flete no N o v o T e s t a m e n t o \ U m a m u d a n ç a análoga se pro-
5. A l g u é m cujas p a r t e s sexuais são i n d e f i n i d a s .
6. P a r . T o s . Hor. I I 10 (476, 30) e passim. d u z n o j u l g a m e n t o sobre os p a g ã o s ; começa desde a época
7. A r e s p e i t o de crianças de pai d e s c o n h e c i d o e c r i a n ç a s enjeita-
d a s , R. Eliézer (cerca d e 90 d.C.) d e f e n d e u m p o n t o de vista dife- 8. b , Ket. 3 , e s o b r e e s t e p o n t o Billerbeck, I I I , 3 4 3 b.
a

r e n t e : p o r causa d a incerteza existente a respeito de sua o r i g e m , é-lhes 9. M t 23,15, e antes de t u d o as i n f o r m a ç õ e s dos Atos dos Após-
p r o i b i d o u n i r e m - s e e n t r e si (Qid. I V 3 ) . tolos s o b r e o s proséliíOs e semi p r o s é l i t o s n a d i á s p o r a . Cf. G . R o s e n ,
F. R o s e n e G . B e r t r a m . Juden und Phönizier, T ü b i n g e n , 1929.
pré-cristã e se c o m p r o v a e m seguida no a g r a v a m e n t o das
prescrições da legislação religiosa a respeito da i m p u r e z a
levítica dos pagãos. A lista I I I poderia refletir essa situa-
ção t a r d i a , q u a n d o modifica a o r d e m do e s q u e m a das lis-
tas I e II p a r a colocar o b a s t a r d o antes do prosélito .
a esse respeito n ã o p o d e m o s omitir q u e , além da origem,
outros fatores e r a m igualmente d e t e r m i n a n t e s na posição
social (cap. V I I ) . E m seguida, é preciso tratar dos grupos
do p o v o atingidos p o r u m a n ó d o a leve ou grave em sua
10

origem ( c a p . V I I I ) . E , finalmente, d e v e m o s apresentar —

As diferenças entre as listas I e I I , em c o m p a r a ç ã o , intermediários entre j u d e u s e pagãos — os escravos pagãos
são m u i t o menos i m p o r t a n t e s . Se fizermos a b s t r a ç ã o de e os samaritanos (cap. X ) . U m capítulo final tratará, à
minúcias sem v a l o r , limitam-se aos diferentes critérios
u

guisa d e apêndice, d a posição social d a m u l h e r (cap. X I ) .

de apreciação a respeito dos filhos ilegítimos dos sacer-
dotes: a lista I coloca o filho ilegítimo do sacerdote (4)
antes do prosélito (5) e o escravo pagão liberto ( 6 ) ; na
lista I I , em compensação, os descendentes ilegítimos de
sacerdotes v ê m depois dos pagãos que se c o n v e r t e r a m ao
judaísmo e ao l a d o dos bastardos desprezados.
N ã o h á dúvidas na explicação dessa diferença. C o m o
já vimos , existe u m a profunda divergência entre sacer-
l2

dotes e escribas n a apreciação dos filhos ilegítimos de sa-

cerdotes, pois, esses m a n t i n h a m u m a posição de rigorismo
inflexível p a r a conservar a pureza de sangue na sua clas-
se. Esse fato recomenda a hipótese segundo a qual a lista
I, contendo u m julgamento mais favorável sobre os filhos
ilegítimos d e sacerdotes, tenha sido redigida nos círculos
de escribas e a lista I I , q u e os julga mais severamente,
em círculos de sacerdotes. Fora dessa diferença de pontos
de vista sobre os descendentes ilegítimos de sacerdotes, as
listas I e I I estão p l e n a m e n t e de acordo na classificação
da c o m u n i d a d e do povo segundo a origem. D e v e m o s aí re-
conhecer u m a sólida tradição antiga; u m a informação in-
tenta m e s m o dizer q u e a divisão em dez grupos q u e se
encontra na lista I r e m o n t a a H i l e l . 13

E x p u s e m o s , assim, o processo de nosso t r a b a l h o . D e

início, descreve o núcleo legítimo do povo (cap. V I ) ; m a s

10. M e s m a o p i n i ã o e m L . G i n z b e r g , Eine unbekannie jüdische

Sekte, e m MGWf 56 ( 1 9 1 2 ) , 667s.
11. A lista I coloca o b a s t a r d o a n t e s d o natin (escravo d o T e m -
p l o ) , e n q u a n t o v e m o s o inverso n a lista I I ; é sem i m p o r t â n c i a p o r -
q u e , n o t e m p o de Jesus, o e s c r a v o do T e m p l o era u m e l e m e n t o p u -
r a m e n t e teórico (ver infra, p . 4 5 3 ) . A lista I cita, n o final, os filhos
de p a i d e s c o n h e c i d o e as crianças e n j e i t a d a s , e n q u a n t o a lista I I cita
ainda u m q u a r t o g r u p o ( c a s t r a d o s e t c . ) ; n ã o é d i g n o d e a t e n ç ã o .
12. Supra, pp, 299-302.
13. b . Yeb. 3 7 ; b . Qid. 75".
a
 CAPÍTULO VI
OS ISRAELITAS DE O R I G E M PURA
A. A O R I G E M L E G Í T I M A 1 tanto — e t a m b é m isso já vimos — t o d a israelita, e m b o r a
Com o clero (sacerdotes e levitas), os israelitas de ori-
gem p u r a constituíam o Israel íntegro.
Para exercer os direitos cívicos mais i m p o r t a n t e s , e r a m
obrigados a p r o v a r sua origem legítima. Esse fato, por si
só, confirma u m a conclusão: como já vimos , n ã o era so- 2
mente o sacerdote admitido a exercer seu cargo q u e sem
exceçãcr-, preocupava-se com sua genealogia: mesmo o sim-
ples israelita conhecia seus antepassados mais p r ó x i m o s e
podia dizer de qual das doze tribos p r o v i n h a . Após a volta
do exílio, as famílias p u r a s separaram-se daquelas q u e se
h a v i a m c o n t a m i n a d o c o m os pagãos (Esd 9,1-10,44); des-
de essa época, por conseguinte, a p r o v a da origem legítima
tornou-se o verdadeiro f u n d a m e n t o da c o m u n i d a d e do p o v o
r e s t a u r a d a . As famílias de p u r a cepa, e tão-somente elas,
constituíam o verdadeiro Israel. Os dados genealógicos dos
livros bíblicos de Esdras e de N e e m i a s , especialmente as
genealogias minuciosas das doze tribos ( l C r 1-9) refletem
o interesse q u e d e s p e r t a r a m no período pós-exílico. N a s
épocas seguintes, essas informações assentaram-se sobre
bases que p e r m i t i r a m estabelecê-las.
Esse interesse manifesta-se t a m b é m pelo fato de, n o
período pós-exílico ter-se começado a usar, c o m o n o m e s
próprios, os nomes dos patriarcas das doze tribos e a ex-
primir assim, já pelo n o m e , a pertença à tribo.
t . Billerbeck, I, L 6 ; I V , 792ss; A. Büchler, " F a m i l i e n r e i n h e i t u n d
F a m i l i e n m a k e l in Terusalem v o r d e n Tahre 7 0 " , em Festschrift
133-164; L. F r e u n d , Uber Genealogien und Familienreinheit in
und Talmudischer Zeit, ibid., 163-192; G. Kittel, Die genealogiai:
Pastoralbriefe, em ZNW 20 ( 1 9 2 1 ) , 49-69; A. Bücheler, Familienreinheit
und Sittlichkeit in Sepphoris im zweiten Jahrhundert, e m MGWJ
( 1 9 3 4 ) , 126-164; S. Klein, Kleine Beiträge zur Erklärung der
Dibre ha-jamim, e m MGWJ 80 ( 1 9 3 6 ) , 195-206.
2. Supa, p . 291s.
3. P r o v a s , p . 3 9 5 .
N o tocante à época d e Jesus, já vimos q u e algumas 4
famílias da n o b r e z a leiga t i n h a m o privilégio d e entregar
a l e n h a no T e m p l o em dias d e t e r m i n a d o s ; esse fato con- 5
firma q u e a tradição genealógica era b e m conservada den-
tro d a nobreza leiga. T o d a v i a , n o t e m p o de Jesus, o u t r a s
famílias d e p u r a cepa t a m b é m c o n h e c i a m sua origem. Por-
m o r a n d o no estrangeiro, q u e quisesse casar-se c o m u m sa-
cerdote devia levar em consideração cinco g e r a ç õ e s d e sua 6
genealogia, e q u a l q u e r c a n d i d a t o a u m p o s t o p ú b l i c o de-
via passar, igualmente, pela prova de sua l e g i t i m i d a d e . 7
Essas disposições i n d u z e m a crer que c a d a israelita conhe-
cia ao menos as últimas gerações d e seus antepassados . s
A l g u m a s referências confirmam esses d a d o s gerais.
As mais n u m e r o s a s são a s indicações q u e concernem à
p e r t e n ç a à tribo de Judá e, entre elas, especialmente as
9
qLie dizem respeito à p e r t e n ç a à família davídica. E é com-
preensível. E . Sellin m o s t r o u a p r o b a b i l i d a d e d o seguinte
fato: m e s m o depois da q u e d a d e Z o r o b a b e l , a gens davi-
dica p e r m a n e c e u , no judaísmo pós-exílico, a principal fa-
mília leiga; de seu m e i o , é verossímil, escolhia-se o chefe
supremo d o S e n a d o . A l é m d o m a i s , a esperança messiâ-
!0
nica estava presa a essa família real; p o r tal r a z ã o , a tra-
dição tantas vezes mencionava a origem davídica.
4. Supra, p . 3 0 6 s : Ta'an. I V 5 .
5. CL a i n d a os d a d o s genealógicos d e u m m e m b r o de u m a dessas
famílias, infra, p . 381s.
6. Supra, p . 2 9 5 , Qid. I V 4.
7. Supra, p . 295, Qid. I V 5 .
8. A i n d a h o j e é n o r m a l p a r a u m p a l e s t i n e n s e c o n h e c e r t o d a a li-
3
n h a d e seus a n c e s t r a i s . P . K a h l e , Die Sumaritaner im Jahre 1909 (A.
H . 1 3 2 7 ) , e m PJB 26 ( 1 9 3 0 ) , 89,103, o d e m o n s t r o u a o p u b l i c a r s u a s
i n f o r m a ç õ e s a r e s p e i t o das genealogias dos s a m a r i t a n o s a i n d a vivos
e m 1909 ( e x i s t i a m 1 7 3 ) .
Schwarz, 9. Cf. a lista d e Ta'an I V 5 impressa supra, p . 308, q u e atestat a
biblischer existência de seis famílias j u d a i c a s n o p e r í o d o a n t e r i o r a 70 d.C.
der 10. E . Sellin, Geschichte des israelitisch-judhchen Volkes I I , Leip-
zig, 1932, 82ss, 121, e s p e c i a l m e n t e 168s. U m a c o n s t a t a ç ã o reforça o
78 q u e Sellin d e m o n s t r o u : c o m o logo v a m o s v e r , os exiliarcas e r a m , se-
Chronik g u n d o t u d o indica, d a v í d i c o s . V e r a i n d a G. D a l m a n , Die Worte fesu
I , 2? ed., Leipzig, 1930, 266, q u e r e m e t e a o Breviarium temporum pseu-
d o f i l o n i a n o q u e d á u m a série d e p r í n c i p e s (duces) d a v í d i c o s , c h e g a n d o
até aos a s m o n e u s .
SERfflíNARíO CONCORDIA
 Sobre este p o n t o c o n v é m l e m b r a r q u e , segundo o tes-
t e m u n h o u n â n i m e do N o v o T e s t a m e n t o , Jesus Cristo per-
n família de Hisqiyya fez-se notar de m a n e i r a sempre reno-
tencia à tribo de Davi, já q u e , segundo o direito familiar
judaico, ele devia, legalmente , ser considerado filho da- 12
vídico de José de N a z a r é , da mesma tribo. Além do m a i s ,
conforme Eusébio que segue Hegésipo (cerca de 180 d . C ) ,
os imperadores Vespasiano , Domiciano 13
e Trajano te- 14 15
riam perseguido o ramo davídico p a r a que não subsistisse
n e n h u m descendente d e linhagem real; infere-se daí q u e o
n ú m e r o daqueles que se dizem da família de D a v i n ã o era
p e q u e n o . Diz o T a l m u d e q u e R. Hiyya, o Ancião (por
volta de 2 0 0 d . C ) , p r o v i n h a de D a v i . O sábio exilarca 1 6
R a b H u n a , chefe da c o m u n i d a d e judaica da Babilônia, vi-
vendo t a m b é m pelos anos 2 0 0 , era judeu e, talvez, da 17
mesma origem; é o que mostra, entre outras, a informa-
ção segundo a qual ele fazia p a r t e da família de R. Hiyya,
o Ancião, há p o u c o m e n c i o n a d o . 18
Por fim, parece que entre os pretendentes messiâni-
cos, do século I de nossa era, h a v i a pelo menos u m a fa-
mília que atribuía a si u m a descendência davídica; em
todo caso, é o que explica, de maneira mais esclarecedora
a b e m conhecida narrativa lendária que transfere p a r a Be-
lém, cidade de D a v i , o nascimento da criança messiânica
M e n a h e m b e n Hisqiyya — trata-se do chefe da revolta
19
que aparece em 66 d.C., M e n a h e m , filho de Judas de Ga- 2 0
11. V e r infra, p . 388ss.
12. P o r ex., d o p o n t o de vista da h e r a n ç a .
13. E u s é b i o , Hist. ecd. Ill 12.
14. Ibiã., I I I 19-20.
15. lbid., I I I 3 2 , 3-4.
16. b . Ket. 62"; cf. j . Ta'an. I V 2, 6 8 48 ( I V / 1 , 180) e p a r .
a
17. j . Kil. ÍX 4, 3 2 30 ( I I / l , 317) e p a r . Esse t e s t e m u n h o é ga-
b
r a n t i d o p e l o fato de p r o v i r de R. Y u d a I, o p a t r i a r c a p a l e s t i n e n s e e
c o n c o r r e n t e do exiliarca q u e , n o m e s m o c o n t e x t o , reconhece-se, c o m o
benjaminita, de d e s c e n d ê n c i a m e n o s ilustre d o q u e o exiliarca. V e r
a i n d a b . Sanh. 5 ; b . Hor. l l
a b
bar., o n d e a p r o m e s s a d e G n 49,10:
" O cetro n ã o será tirado de J u d á " é a p l i c a d a aos exiliarcas; eles pas-
s a v a m , pois, p o r j u d e u s . O r í g e n e s , De princ. IV 1, 3 (GCS 22, 297)
c o n h e c e u a t r a d i ç ã o s e g u n d o a q u a l os exiliarcas e r a m j u d e u s e G n
49,10 referia-se a eles.
18. j . Kil. I X 4, 3 2 57 ( I I / l , 3 1 7 ) .
b
19. j . Ber. II 4, 5 18 (I, 41s) e p a r .
a
20. B. j . II 17, 8-9, § 433ss. Cf. S c h ü r e r , I, 487.
m a l a , filho de H i s q i y y a . D u r a n t e mais de cem anos, a
21
v a d a p o r conflitos e pretensões a o t r o n o ; tais fatos tam- 22
b é m t o r n a m provável que fosse d e descendência real.
A o l a d o dos j u d a í t a s , são m e n c i o n a d o s os benjamini-
tas. O V- livro das Crônicas e n u m e r a as famílias benjami-
nitas de seu tempo ( l C r 7 , 6 - l l ; 8 ; 9 , 7 - 9 ) . Certo M e n e l a u ,
ilegalmente e n t r o n i z a d o sumo sacerdote em 172 antes de
nossa era e executado dez anos depois \ n ã o era benja-
23 2
m i n i t a ; e m c o n t r a p a r t i d a , M a r d o q u e u , o herói do livro
a
de E s t e r , assim como o apóstolo P a u l o e seu mestre
26 2 7
R a b b a n G a m a l i e l 1 , o e r a m , c e r t a m e n t e . N a época an-
2S
terior à destruição do T e m p l o em 70 d . C , a família ben-
jaminita de Senaá, d e alta classe é reconhecida . 29
2 1 . Cf. m e u artigo Erlöser und Erlösung im Spatjudentum und
im Urchristentum, cm Deutsche Theologie, G ö t t i n g e n , 2 ( 1 9 2 9 ) . 116s.
22. E m 47 a . C , H e r o d e s m a n d o u e x e c u t a r o " a s s a l t a n t e " E z e q u i a s
( H i z q i y v a ) ; essa decisão a u m e n t o u c o n s i d e r a v e l m e n t e a h o s t i l i d a d e do
S i n é d r i o c o n t r a H e r o d e s (Ant. X I V 9. 2, § 159; B. j . I 10, 5, § 2 0 4 ) .
E m 4 a . C , revolta de seu filho J u d a s q u e a s p i r a v a à c o r o a {Ant.
X V I I 10, 5, § 271s; B. j . II 4, 1, § 56.
E m 6 d . C , n o v o m o t i m de J u d a s (Ant. X V I I I 1, 1, § I s s ; B. j .
II 8, 1, § 117ss; At 5.37). T r a t a - s e , com certeza, d o m e s m o J u d a s ,
c o n f o r m e se p o d e s u p o r p e l o q u e diz S c h l a t t e r , Theologie, 8 2 , n. 2.
Cerca de 47 d . C , e x e c u ç ã o dos dois filhos de J u d a s , Tiago e Si-
m ã o , pelo p r o c u r a d o r T i b é r i o A l e x a n d r e (Ant. XX 5, 2, § 1 0 2 ) .
E m 66, M e n a h e m , filho de J u d a s tornou-se s e n h o r d e J e r u s a l é m
e r e i v i n d i c o u o t i t u l o d e rei (B. j . I I 17, 8-9. § 433ss; cf. j . Ber. II
4, 5 14ss ( I , 4 1 s ) . — E m 7 3 , E l e a z a r , p a r e n t e e sucessos de M e n a h e m ,
a
dirigiu a defesa de M a s a d a (B. j . V I I 8, l s s ; § 253ss; cf. II 17, 9,
§ 447.
2 3 . Supra, 2 5 5 .
2 4 . Supra, 257.
25. C o n s t a , p o r e r r o , n a L X X de 2 M c 3,4; i n f o r m a ç ã o exata n a
t r a d u ç ã o l a t i n a e a r m é n i a , ver supra, p . 2 5 4 , n. 258.
26. Est 2,5; acréscimos d a L X X e m Esi 1,1; Ani. X I 6, 2, § 198.
27. R m 11,1; Fl 3,5. A d ú v i d a c o m p l e t a m e n t e injustificada q u e K.
K o h l e r , / £ X I ( 1 9 0 4 ) , 79 e x p r i m i u a r e s p e i t o d e s s e d a d o d o a p ó s t o l o
foi c o m r a z ã o rejeitada p o r W . G . K ü m m e l , Römer 7 und die Be-
kehrung des Paulus, Leipzig, 1929, 112, n . 1: " P a u l o n ã o teria inventa-
do isto!"
28. V e r infra, p . 3 8 5 . G a m a l i e l é u m a n t e p a s s a d o d e R. Y u d a cuja
origem benjaminita é b e m a t e s t a d a .
29. Ta'an. I V 5 (ver supra, p . 3 0 9 ) ; b . Ta'an. 1 2 , ver infra, 381s. —
a
E m c o n t r a a p r t i d a é s e m valor a i n f o r m a ç ã o q u e a t r i b u i u m a o r i g e m
b e n j a m i n i t a a Ben Sisit ha-kassat, forte n e g o c i a n t e de Jerusalém q u e
viveu n a é p o c a d a d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o ( j . Ta'an. I V 2 6 8 46 { I V / 1a
180] e p a r . ) , v e r infra, p . 380.
 A atribuição de origem a u m a das d e z tribos ou 3 0
das n o v e tribos e m e i a de Israel que estão " p e r d i d a s " ,
3 1
certamente só é e n c o n t r a d a de m o d o esporádico. I n d i c a m
Tobias c o m o descendente da tribo de Neftali (Tb 1,1-2);
Judite deve proceder da tribo de Simeão (Jd 8 , 1 ; 9 , 2 ) ; a
profetisa A n a , filha de F a n u e l , da tribo de Aser (Le 2 , 3 6 ) .
Falamos h á p o u c o (p. 309) de u m a família recabita (cf.
também Nm 3 , 1 4 ) de u m período anterior à r u í n a do
3 2
T e m p l o ; mas é d u v i d o s o q u e R. Yose b e n Halafta, cé-
33
lebre d o u t o r e artesão de couro (150 d . C ) , tenha sido re-
c a b i t a . Hegésipo refere-se a u m sacerdote r e c a b i t a . Se
34 35
aceitarmos a versão de u m a origem recabita, a m e n ç ã o
a Hegésipo é certamente falsa; em n e n h u m outro l u g a r ,
com efeito, encontramos q u a l q u e r alusão ao fato de os re-
cabitas (2Rs 1 0 , 1 5 . 2 3 ; Jr 35,2-19; l C r 2,55) terem sido,
n u m período posterior, considerados como família sacer-
dotal . 37
D e m o d o geral podemos crer que os leigos t a m b é m
possuíam tradições sobre sua origem. Essas tradições apre-
sentavam suas famílias q u a s e exclusivamente como sendo
das tribos de Judá e de Benjamim; tal asserção correspon-
de à imagem q u e resulta de l C r 1-9, p a r t i c u l a r m e n t e do
c a p . 9 e d o conteúdo da lista citada acima (p. 3 0 8 ) , m a s ,
sobretudo, da situação histórica; essas duas tribos, com
os sacerdotes e levitas, constituíram, o nodulo do j u d a í s m o
pós-exílico. O texto seguinte nos mostra a extensão dessas
tradições genealógicas: " M a r Z u t r a [ I I , t 4 1 7 ] dizia: En-
30. É o n ú m e r o c o r r e n t e , 4 Esd. X I I I 39ss e passim: Billerbeck
I V , 903-906.
3 1 . Baruc siriaco L X X V I I 17ss, L X X V I I I l s s .
32. S o b r e N m 3,14 v e r E. Sellin Geschichte des israelitisch-jü¬
dischen Volkes I I , Leipzig, 1932, 7.
3 3 . Este d a d o faz p a r t e das genealogias t r a n s m i t i d a s p o r R. Levi
(cerca d e 300 d . C . ) . P a r a a crítica dessas g e n e a l o g i a s , ver Israel Levi
em RE} 31 ( 1 8 9 5 ) , 209ss ("urna fantasía p o p u l a r " ) e infra, p . 380,
34. j . Ta'an. I V 2, 6 8 48 ( I V / 1 , 180) e p a r .
a
35. E u s é b i o , Hist. eccl. I I 2 3 , 4-18.
36. N ã o se o u s o u s e q u e r c o n c l u i r de Jr 35,19 ( o n d e l a h w e h pro-
m e t e aos r e c a b i t a s q u e n ã o lhes faltarão d e s c e n d e n t e s q u e e s t e j a m
s e m p r e d i a n t e dele) q u e fossem s a c e r d o t e s . Sifre N m 10, 2 9 , § 78,
aplica esse v e r s í c u l o aos d e s c e n d e n t e s de filhas d e r e c a b i t a s c a s a d a s
c o m sacerdotes.
37. S. Klein e m MGWJ 70 ( 1 9 2 6 ) , 413 e 80 ( 1 9 3 6 ) , 200, m a n i -
festa m a i o r c o n f i a n ç a n a h i s t o r i c i d a d e dos d a d o s relativos aos r e c a b i t a s .
ire Asei [ l C r 8,37-38] e Asei ( l C r 9,43-44) ele [ = R a b ,
t 2 4 7 ] ele [ = R a m m i b a r Y u d a ] impôs explicações es-
criturísticas" equivalentes à carga d e 4 0 0 camelos. Entre
38
Asei e Asei, l C r transmite listas genealógicas; ao lado de
sacerdotes e levitas, trata-se exclusivamente, de informa-
ções sobre as famílias benjaminitas e j u d a í t a s . Confirma,
pois, que nas tradições genealógicas, as informações sobre
as famílias dessas d u a s tribos c o n s t i t u í a m a totalidade dos
elementos.
O q u e p r e c e d e permite-nos n ã o nos a d m i r a r m o s c o m
u m fato: n ã o somente ouvimos falar e m geral de tradições
genealógicas das famílias leigas, m a s , ao l a d o das genea-
36
logias de sacerdotes deixadas por escrito e que estudamos
a c i m a , encontramos outras iguais p a r a os leigos.
3y
Q u a n t o à época antiga, o relato do Cronista alusivo
ao registro de todo o povo por ocasião da volta do exí-
40
lio e d a reinstalação dos exilados e m sua p á t r i a ' , confir- 11
m a o que dissemos, com u m a p r o v a i m p o r t a n t e . Baseando¬
-se e m d o c u m e n t o s mais antigos , anotaram-se, e n t ã o , os
42
nomes dos chefes de cada família, com a indicação de
seus ancestrais ; assim se c o n s t i t u í r a m as genealogias
43
dos
leigos. Q u a n t o aos outros m e m b r o s d e cada família, somente
o n ú m e r o foi i n d i c a d o , e n t r e t a n t o , assinalaram-se, par-
44
ticularmente, as famílias cuja origem israelita era incer-
t a e os israelitas casados com pagãs (Esd 10,18-44), ten-
4 5
d o , p o r t a n t o , d e i x a d o alguma m a n c h a em seus descenden-
tes ( 1 0 , 4 4 ) . Além da correlação c o m as genealogias dos
sacerdotes, c o n t i n u a d a s c o m c u i d a d o , temos u m p o n t o d e
38. b . Pes. 62 . b
3 9 . Supra, 291ss.
40. W . R o t h s t e i n e J. H a n e l , Kommentar zum ersten Buch der
Chronik, L e i p z i g , 1927, X X V I I I e 188 ( s o b r e l C r 9 , 1 a).
4 1 . N e 7,6-7 p a r . Esd 2,1-2; N e 11,3; E s d 8,1.
42. N e 7,64 p a r . Esd 2,62. As genealogias de l C r 1-7 p r e n d e m - s e
aos d a d o s genealógicos d e G n , E x , N m , | o s . 1 e 2 S m , l R s , R t .
4 3 . Esd 8,1-14; cf. N e 7,6-69 par. Esd 2,1-67. — N e 11,3-24 for-
nece i n f o r m a ç õ e s s o b r e os chefes das famílias i n s t a l a d a s , após o exí-
lio, e m J e r u s a l é m . A lista p a r a l e l a l C r 9,1-17 q u e , s e g u n d o 9,1-3, p r o -
c u r a d a r a i m p r e s s ã o de r e m o n t a r à é p o c a real deve ser c o n s i d e r a d a
c o m o p o s t e r i o r a N e 11,1-3.
44. E s d 8,3-14; N e 7,6-69 p a r . E s d 2,1-67.
45. N e 7,61-65 p a r . Esd 2,59-63.
apoio que nos permite dizer q u e as genealogias assim cons-
tituídas, pelo menos em p a r t e , tiveram c o n t i n u i d a d e : l C r
3,1-24 transmite a genealogia da casa de D a v i sob u m a
forma q u e vai até a época do Cronista; t a m b é m l C r 2,
34-41 prossegue a genealogia dos shemasita, u m r a m o do
grupo de Caleb , talvez até a época do Cronista.
46
O relato seguinte dá-nos a i n d a o u t r a p r o v a : " R a b i
[Yuda I, por volta de 2 0 0 d . C ] ocupava-se [com os pro-
jetos d e casamento] d e seu filho R. Hiyya [o A n c i ã o ] ;
na ocasião de assinar o contrato de c a s a m e n t o , a noiva
faleceu. R a b i p r o n u n c i o u e n t ã o estas palavras: Valha-me

D e u s ! N ã o haveria oculta alguma i m p u r e z a [e, então Deus

N o que concerne ao período posterior, a existência
p o r escrito de genealogias de leigos nos é muitas vezes
a p r e s e n t a d a . Para começar devemos citar aqui as d u a s ge-
nealogias de J e s u s transmitidas em Mt 1,1-17 e Lc 3,
47
23-28; Mt prende-se à l C r . Shimeon b e n Azzai (cerca4 8
i m p e d i u o casamento] ? — R e u n i r a m - s e , pois, e fizeram
u m a pesquisa nas [genealogias d a s ] famílias; [ d e s c o b r i r a m
que] Rabi descendia de Safatia, filho de Abital [2Sm 3,4:
filhos d e D a v i ] e R. Hiyya d e Semei [sic. E m 2 S m 1 3 , 3 :
S e m a a ] , irmão de D a v i " . 52

de 110 d.C.) encontrou em Jerusalém u m rolo de genealo-

É, p o r t a n t o , certa a existência de genealogias d e lei-
gias ; segundo a tradição p o s t e r i o r , trata-se t a m b é m de
49 50

gos consignadas p o r escrito, mas é preciso ainda averi-

dados genealógicos ligados sobretudo a famílias leigas.
guar a v e r a c i d a d e da existência de genealogias de leigos
Convém a i n d a citar u m comentário de Júlio, o Africano
registradas p u b l i c a m e n t e . Júlio, o Africano, afirma, c o m
(cerca de 160-240), médico cristão. Eis o que ele observa
efeito, em sua Carta a Aristides , t r a n s m i t i d a por Eusé-
5l

a respeito da pretensa destruição pelo fogo das genealo-

bio : " A t é agora [a época d e H e r o d e s ] encontravam-se
54

gias o r d e n a d a por H e r o d e s (ver u m p o u c o mais a d i a n t e ) :

consignadas nos arquivos [em p r i m e i r o lugar] as famílias
" A l g u m a s pessoas cuidadosas g u a r d a m em seu p o d e r suas
hebraicas e [em segundo lugar] as famílias daqueles cuja
próprias genealogias, q u e r as t e n h a m reconstituído d e me-
origem r e m o n t a v a a prosélitos, como A q u i o r , o a m o n i t a ,
55

mória, quer t e n h a m se apossado das cópias [ c o n s e r v a d a s ] ;

e R u t e , a m o a b i t a , o u a m e s t i ç o s saídos do Egito ao
56

elas se vangloriam de ter m a n t i d o a l e m b r a n ç a de sua ori-

m e s m o t e m p o [ q u e os j u d e u s ] . H e r o d e s q u e n ã o tinha
gem isenta de i m p u r e z a " . 51

sangue israelita nas veias, excitado pela consciência de

46. W . R o t h s t e i n e J. H ã n e l , Kommentar zum Buch der Chronik, sua origem o b s c u r a , o r d e n o u que fossem q u e i m a d o s os
Leipzig, 1927, L I I s e 27s. d o c u m e n t o s dessas famílias; passaria — pensava ele —
47. É à genealogia de Lucas q u e se a t r i b u i a i n d i c a ç ã o o d i o s a de por ser de origem n o b r e , pois, n i n g u é m mais teria a pos-
b . Sanh, 1 0 6 : " V i u m a crônica d e Baíaão [sobre Balaão c o m o designa-
b

ç ã o d e Jesus ver H . L. S t r a c k , Jesus, die Haretiker und die Christen, sibilidade d e p r o v a r , através de d o c u m e n t o s públicos, que
Leipzig, 1910, 2 6 " , n. 2] n o q u a l se a c h a v a ; " B a í a ã o , o m a n c o , tinha ele descendia de patriarcas ou [de prosélitos e] daque- 57

trinta e três a n o s q u a n d o P i n h a s lista'a [ P ô n c i o Pilatos] o m a t o u " .

c

Essa i n f o r m a ç ã o r e m o n t a , sem d ú v i d a , a Lc 3,23. les q u e se c h a m a m geiôrai , os m e s t i ç o s " .

5S

48. M t 1,2-6 a: l C r 2,1-15; M t 1,6 Ò-12: l C r 3-5,19. E m M t 1,12,

Salatiel (no h e b r a i c o de l C r 3,19: P e d a y a ) é o pai de Z o r o b a b e l ; ex-
plica-se pela utilização d a L X X cujos m s s . A e B d ã o e m l C r 3,19 a 52. b . Ket. 6 2 ; ver infra, p . 380.
b

i n f o r m a ç ã o Salathiel, r e c e n s ã o d e L u c i a n o : Phadaias). Essa c o n s t a t a - 53. Ed. Reichardt, 61.

ção n ã o exclui a existência de u m a f o r m a p r i m i t i v a semítica d a ge- 5 4 . Hist. eccl. I 7, 13.
nealogia de M t (ver infra, p . 392, n.o 1 4 9 ) , pois foi o t r a d u t o r q u e p ô d e 55. E m v e z d e os Achiór, T E R M D l ê e m héos Achiór, "até
se utilizar d a L X X de l C r . Aquior",
49. Yeb. I V 13: " S h i m e o n b e n Azzai dizia: E n c o n t r e i e m Jeru- 56. P a r a os epímiktoi, cf. a L X X em E x 12,38 e N m 11,4.
salém u m r o l o genealógico [m^gillat yühasin] o n d e estava e s c r i t o : N . 57. C o m E. S c h w a r t z e W . R e i c h a r d t c o n v é m c o n s i d e r a r proselú-
N. é bastardo de uma mulher casada". tous te e toús epímiktous c o m o glosas a n t e r i o r e s a E u s é b i o . F o r a m
50. j . Ta'an. I V 2, 6 8 54ss ( I V / 1 , 1 8 0 ) ; ver infra, p . 380.
a
o c a s i o n a d a s pela p a l a v r a estrangeira geiôrai que u m primeiro copista
5 1 . Júlio, o A f r i c a n o , em sua Carta a Aristides, ed. W. Reichardt, interpretou corretamente "prosélitos", e u m segundo, erroneamente,
Die Briefe des Sextus Julius Africanas an Aristides und Origenes (Texte "mestiços".
und Untersuckungen X X X I V 3 ) , Leipzig, 1909, 6 1 , l i n h a s 17ss. 58. É o a r a m a i c o giyyôra, " p r o s é l i t o " , isto é, prosélito c o m p l e t o ;
cf. a L X X em E x 12,19 e Is 14,1: giúras.

M e r e c e r á crença tal n a r r a ç ã o ? A gruta do tesouro, es-
crito siríaco cujo conteúdo r e m o n t a a 3.50 confirma que
Herodes destruiu pelo fogo as g e n e a l o g i a s ; mas A gruta
t o " é o t e r m o técnico p a r a dizer q u e certos elementos são
afastados da tradição ensinada p u b l i c a m e n t e — e l a m e n t a
a confusão causada por essa m e d i d a nas tradições genea-
59

do tesouro é baseada em Júlio, o Africano E m b . Pes.
6 2 , conta-se: " R a m m i bar R a b Y u d a diz e m n o m e de
b A notícia de Júlio, o Africano, sobre a destruição
R a b (j* 247 d . C ) : Desde o dia em que o livro das ge-
nealogias foi escondido, a força d o s sábios declinou e seu
olhar tornou-se t u r v o " . Essa passagem não constitui u m a
&1
prova, pois o contexto tanto antecedente q u a n t o subse-
qüente mostra q u e R a s h i tinha r a z ã o ao ver neste "li-
6 2
vro das genealogias" os livros bíblicos das Crônicas . Essa
passagem do T a l m u d e babilónico refere-se, p o r t a n t o , ao
m o m e n t o e m q u e a interpretação t r a d i c i o n a l de l C r foi
incluída nos elementos e s o t é r i c o s — nignaz, "ser ocul- 65
lógicas.
pelo fogo das genealogias encontra-se isolada. É v e r d a d e
que n ã o se p o d e com certeza a t r i b u i r u m a excessiva im-
portância ao silêncio de Josefo. Esse silêncio sobre u m a
r e d u ç ã o a cinzas das genealogias o r d e n a d a por Herodes
pode-se explicar pelo fato de Josefo, e m sua história do
63 reino, seguir a m p l a m e n t e Nicolau d e D a m a s c o , historió-
grafo da corte e panegirista do rei. H e r o d e s teria sido to-
64 talmente capaz de semelhante d e s t r u i ç ã o ; sabemos, com
certeza, q u e ele p r o c u r o u esconder sua origem . Além do 66

m a i s , ao destruir os documentos genealógicos, teria p o d i d o

refrear a esperança messiânica ligada à família davídica,
59. A gruta do tesouro (ed. C. Bezold, Die Schatzhöhle aus dem
syrischen Texte dreier unedirten Handschriften in's Deutsche ubersetzt, esperança que c o n t i n u a m e n t e a m e a ç a v a sua a u t o r i d a d e so-
Leipzig, 18S3, 53) distingue três d e s t r u i ç õ e s p e l o fogo: a) n a é p o c a berana.
de A n t í o c o ( I V E p i f a n e s ) ; b) l a c u n a n o t e x t o ; s e g u n d o O livro de
AdÜo, o etíope (Das christliche Adambuch des Morgenlandes aus dem Se, e n t r e t a n t o , n ã o conseguimos aqui nos desvenci-
Äthiopischen mit Bemerkungen übersetzt p o r A. D i l l m a n n , G ö t t i n g e n , lhar do domínio das possibilidades, o u t r a observação leva-
1853, 1 3 3 ) , é p r e c i s o , talvez, c o m p l e t a r : p o r o c a s i ã o d a d e s t r u i ç ã o d e
Jerusalém ( ? ) ; " n o s dias de H e r o d e s , q u a n d o J e r u s a l é m foi des- mos mais longe. Segundo Júlio, o Africano, encontravam¬
truída". -se registrados nos arquivos, p r i m e i r a m e n t e as famílias he-
60. A. G ö t z e , Die Schatzhöhle. Überlieferung und Quellen (Sitz- bréias, depois, as prosélitas. A prescrição do Doe. Dam.
ungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, philos.-
-hist. Klasse 13, fas. 4 ) , H e i d e l b e r g , 1922, 80-85 e 91 m o s t r o u q u e a
concorda totalmente com essa indicação; seria preciso re-
c r o n o l o g i a da A gruta do tesouro r e p o u s a s o b r e a d e Júlio, o A f r i c a n o . gistrar os m e m b r o s da c o m u n i d a d e da nova aliança da
6 1 . H á u m a ligação e n t r e b . Pes. 6 2 e a i n f o r m a ç ã o d e )úlio,
o
seguinte m a n e i r a : " T o d o s d e v e m ser inscritos pelo seu
o Africano, s e g u n d o M . S a c h s , Beiträge zur Sprach- und Alterthums-
forschung aus jüdischen Quellen I I , Berlim, 1854, 155ss; F . R o s e n t h a l ,
n o m e , u m após o o u t r o , p r i m e i r a m e n t e os sacerdotes, de-
Über 'issah, era MGWf 30 ( 1 8 8 1 ) , 118ss; K r a u s s . Talm. Arch., II, pois os levitas, os israelitas e m terceiro lugar, e os prosé-
434, n . 9 1 ; G . K i t t e l , Die genealogiai der Pastoralbriefe. e m ZNW 20 litos em q u a r t o " . T a m b é m aqui temos em primeiro lu-
61

( 1 9 2 1 ) , 52.
62. Ele c o n s i d e r a nossa p a s s a g e m c o m o e x p l i c a ç õ e s orais d o livro gar a inscrição das famílias israelitas e, e m seguida, a dos
das Crônicas. prosélitos. Podemos deduzir q u e esse registro feito na co-
6 3 . O e l o e n t r e b . Pes. 6 2 e a i n f o r m a ç ã o d e Júlio, o Afri-
b

m u n i d a d e de D a m a s c o v e m a ser u m a r e p r o d u ç ã o ; tal in-

c a n o , é c o n t e s t a d a p o r L. F r e u n d , " Ü b e r G e n e a l o g i e n u n d F a m i l i e n -
r e i n h e i t " , e m Festschrift Schwarz, 173, n. 3 , e 187ss. F r e u n d , assim ferência i m p e d e considerar fábula a notícia de Júlio, se-
c o m o L. G i n z b e r g , MGWf 56 ( 1 9 1 2 ) , 665, n. 4 e L. G o l d s c h m i d t , Der g u n d o a qual havia nos arquivos algumas listas genealó-
babylonische Talmud I I , Berlim, 1930, 496, n. 72, a p r o x i m a r a m os gicas semelhantes àquelas de que fala. (Segundo Rufino
d a d o s de b . Pes. 6 2 aos das genealogias p r o f a n a s . — C o m r a z ã o ,
b

Strack, Einleitung, 12 e Billerbeck, I, 6 aí r e c o n h e c e m os livros das tratar-se-ia dos arquivos secretos do T e m p l o ) . É preciso, 6 S

Crônicas.
64. Cf. a p e n ú l t i m a n.
66. Ant. X I V 1, 3, § 9.
65. Ver supra, p . 3 2 5 . — A explicação d o " l i v r o das g e n e a l o g i a s "
67. Doe. Dam. X I V 4-6.
fazia p a r t e dos e l e m e n t o s esotéricos dos escribas; é o q u e n o s diz,
68. R u f i n o e m s u a t r a d u ç ã o latina de a Hist. eccl. de E u s é b i o , I
e x p l i c i t a m e n t e , b . Pes. 6 2 : R. Y o h a n a n ( i 279 d.C.) o u s o u m o s t r a r
b

7 13 (GCS 9, 1, 6 1 , linhas 3-4), o b s e r v a a r e s p e i t o d a i n f o r m a ç ã o de

a R. Simlaí (cerca de 260) o "livro das g e n e a l o g i a s " .
porém, prevenir-se p a r a n ã o tomar esse informe como u m a
situação geral d a p o p u l a ç ã o . É mais provável tratar-se
69
de escritos referentes às tradições genealógicas. A m e n ç ã o
dos mestiços saídos do Egito com os judeus, de R u t e , a
m o a b i t a , e de Aquior, o amonita conhecido através d o li-
vro de Judite, mostra q u e a lenda devia d a r forte colorido
ao c o n t e ú d o .
Nesse contexto encontramos ainda u m d a d o de Jo-
sefo; infelizmente, seu valor é d i m i n u í d o pela interpreta-
ção incerta d a palavra-chave. E m seu C. Ap. I 6, § 2 9 , Jo-
sefo fala do c u i d a d o com q u e seu povo conserva os do-
cumentos públicos; diz ainda (I 7, § 3 0 s ) : " N ã o nos con-
tentamos e m confiar, desde o começo, esse c u i d a d o [o de
organizar os documentos] a pessoas capacitadas e cheias
de zelo pelo culto; tomaram-se ainda medidas p a r a q u e a
casta dos sacerdotes se mantivesse isenta de miscigenação
e sem m á c u l a . [ 3 1 ] C o m efeito, aquele q u e p a r t i c i p a do
sacerdócio deve, p a r a gerar, unir-se com u m a m u l h e r de
sua p r ó p r i a nação e, sem considerar a fortuna ou outras
distinções, fazer u m a pesquisa sobre a família [da n o i v a ] ,
extraindo dos arquivos [é sem d ú v i d a a b o a lição] os 70
ascendentes de seus pais e a p r e s e n t a n d o numerosas teste-
m u n h a s " . Se, pois, ek tôn archeion é o conselho certo,
11
as famílias leigas d a época, n o dizer de Josefo, encontra-
v a m nos arquivos os elementos básicos q u e lhes permi-
tiam controlar sua origem de maneira irrefutável. A i n d a
a q u i , podemos d a r crédito a essa indicação, desde q u e n ã o
imaginemos q u e Josefo fale de u m registro sistemático de
todo o p o v o . Ele pensa muito mais nas genealogias d e sa-
Júlio, o A f r i c a n o ; Q u o d p e r idem l e m p u s o m n e s H e b r a e o r u m genera-
ü o n e s d e s c r i p t a e in archivis t e m p l i s e c r e t i o r i b u s h a b e b a n t u r .
69. O Protoevangelho de Tiago I 3 m e n c i o n a u m " r e g i s t r o d a s d o z e
t r i b o s " ; n ã o designa, d e m o d o a l g u m , u m c ô m p u t o c o m p l e t o d a po-
p u l a ç ã o , m a s , s e g u n d o p a r e c e l C r 1-9.
70. E m vez d e ek tôn archaíon ( " d e s d e as antigas f a m í l i a s " ? ) , A .
G u t s c h m i d , Kleine Schriften I V , Leipzig, 1893, 398, p r o p ô s ler ek tôn
archeion " d o s a r q u i v o s " . Essa conjectura, cujo s e n t i d o se r e c o m e n d a ,
a p r e s e n t a m e n o r dificuldade, visto q u e o texto dessa p a s s a g e m r e p o u s a
s o b r e u m só m s . , o Laurentianus p l u t . 69, G o d . 22, d o século X I .
É, pois, c o m r a z ã o , q u e T h . R e i n a c h , Flavius Josèphe, Contre Apion,
P a r i s , 1930 a i n t r o d u z i u n o t e x t o .
7 1 . V e r o s e g u i m e n t o d a citação supra, p . 2 9 5 .
c e r d o t e s q u e se e n c o n t r a v a m nos a r q u i v o s d o T e m p l o
72
(contendo igualmente dados sobre as esposas d o s sacer-
dotes q u e t i n h a m v i n d o , e m p a r t e , de famílias leigas);
75
assim como das declarações de dívidas e outros documen-
tos conservados nos a r q u i v o s , cujas indicações genealó-
74
gicas p o d i a m servir d e base às famílias leigas, p a r a for-
m u l a r a lista de seus antepassados.
T o d o esse contexto g a r a n t e , pois, para as famílias lei-
gas, a existência de tradições genealógicas orais e escri-
tas, d e caráter privado e público. Ergue-se e n t ã o u m a per-
g u n t a : qual é o seu valor histórico?
B. VALOR HISTÓRICO DAS GENEALOGIAS
DOS LEIGOS, PARTICULARMENTE
AS DE MATEUS 1,1-17 E LUCAS 3,23-38
As genealogias das famílias de sacerdotes eram, e m
g e r a l , autênticas e essa a u t e n t i c i d a d e garantida pelo me-
75
nos p a r a u m o u dois séculos precedentes. É fato indubi-
tável desde q u e se leve e m conta a hereditariedade do sa-
cerdócio estritamente m a n t i d a e d o e x a m e cuidadoso das
genealogias, antes da consagração sacerdotal, assim c o m o
a distribuição d o clero e m linhagens e famílias sacerdo-
tais . T a m b é m é certo q u e os sacerdotes faziam pesqui-
76
sas pré-nupciais sobre a pureza da família de suas futuras
esposas, sobretudo se n ã o e r a m d e família s a c e r d o t a l . 77
O conjunto dessas informações exclui c o m p l e t a m e n t e qual-
quer idéia de q u e as tradições genealógicas das famílias
leigas, d a s quais constatamos a existência ( p p . 3 6 8 s ) , se-
jam p u r a s invenções.
72. V e r supra. p . 291ss.
73. 2 C r 5 1 , 18; Josefo, Vita I, § 4 .
74. B. j . 11 17, 6, § 4 2 7 .
75. C o n v é m c o n t a r c o m a l g u m a s i n e x a t i d õ e s no gênero daquelas
i n d i c a d a s supra, p. 292, n . 4 4 6 .
76. Supra, 223s.
77. V e r as partes s o b r e a aristocracia s a c e r d o t a l legitima e ilegí-
tima (supra, p p . 250-272) e s o b r e o c a r á t e r h e r e d i t á r i o d o sacerdócio
(supra, p p . 291-302).
 I para fazerem suas lamentações nos lugares santos b) O s
dados genealógicos dos n n . 2 e 5 resultam de u m jogo de
N a v e r d a d e , n u m a tradição q u e é, conforme se sus- palavras; a indicação do n, 10 p r o v é m de u m a i d e n t i d a d e
tenta, genealógica, encontram-se, q u a n d o a ocasião se apre- de nomes; a do n . 1 aparecerá u m p o u c o a d i a n t e como 82

senta, jogos de palavras destituídos de q u a l q u e r valor, le- u m a falsificação histórica.

v a n d o à conclusões genealógicas a partir d a significação Por conseguinte, essa genealogia q u e se julga ter sido
dos n o m e s , segundo a etimologia p o p u l a r . Trata-se do se- e n c o n t r a d a em Jerusalém, é u m a p r o d u ç ã o fantasista que 83

guinte texto : 7S

surgiu em Séforis pelo ano 250 de nossa e r a . É igual- 8 4

m e n t e impossível salvar os cinco primeiros m e m b r o s na B 5

"R. Levi [cerca de 300 d . C ] diz: Encontrou-se em Je-

hipótese de u m a lista e n c o n t r a d a e m Jerusalém antes de
rusalém uma genealogia na qual se podia ler:
1. Hilel [cerca de 20 a . C ] descende de Davi; 70 d . C e completada mais t a r d e . N a t u r a l m e n t e os da-
8 6

2. Ben [a família] Yasaf [Yasa], de Asaf; dos genealógicos do Antigo T e s t a m e n t o favoreciam am-
3. Ben [a família] Sisit ha-kassat [cerca de 70 d . C ] , de p l a m e n t e semelhantes deduções genealógicas, graças a jo-
Abner; gos de p a l a v r a s e significado dos n o m e s . 8 7

4. Ben [a família] Qobesin [Kobshin], de Acab; Esse c o n h e c i m e n t o n ã o p r o v a q u e todas as tradições

5. Ben [a família] Kalba Shabua [cerca de 70 d . C ] , de genealógicas sejam destituídas de valor histórico; incita¬
Caleb;
-nos, p o r é m , à p r u d ê n c i a e a u m e x a m e crítico das tradi-
6. R. [a família] Yanar [cerca de 225 d . C ] , de EU; ções. Por exemplo, devemos aceitar com certa reserva as
7. B e n [a família] Yehud [Yahn], de Séforis;
79

informações genealógicas de T b 1,1; Jd 8 , 1 ; Est 2,5. Fa-

8. R. Híyya Rabba [cerca de 200 d . C ] , de Shefatia,
zem p a r t e , ao q u e p a r e c e , do estilo desses romances his-
filho de Abital [2Sm 3,4];
tóricos.
9. R. Yose bar Halafta [cerca de 200 d . C ] , de Ionadab
ben Recab [2Rs 10,15];
10. R. Nehemia [cerca de 150 d . C ] , de Neemias, o
tirsata [Nm 8 , 9 ] " . II
U m a dupla observação é suficiente p a r a caracterizar
E m dois casos possuímos elementos que nos permi-
esta lista: a) supõe-se q u e t e n h a sido e n c o n t r a d a e m Je-
tem fazer u m exame crítico dos dados genealógicos do
rusalém, o n d e veio a lume no século I I I de nossa era —
T a l m u d e , relativos a famílias leigas. N o primeiro caso,
R. Y a n a i (6) exercia suas atividades pelo ano 2 2 5 apro-
trata-se de R. Eleazar b e n Sadoc, escriba hierosilomita
x i m a d a m e n t e . Ora, a p ó s a guerra de Bar-Kokba {132¬
-135 [ 6 ] ) , Jerusalém tornou-se colônia r o m a n a , Aélia ca-
8 1 . O r í g e n e s , In Librum Jesu Nave X V I I 1; Itin. Burdigalense
pitolina, e a e n t r a d a na C i d a d e santa foi p r o i b i d a aos ju- 591 (ed. P . G e y e r , Itinera hierosolymilana saeculi III1-VIII, CSEL 39,
deus sob p e n a de morte . P o d i a m e n t r a r na cidade ape-
80
1898, 2 2 ) ; J e r ô n i m o , In Soph. I 15ss; S c h ü r e r , I, 703s; m e u Golgotha,
20, n. 13.
nas em 9 a b , dia do aniversário da t o m a d a de Jerusalém,
8 2 . V e r infra, p p . 382-386.
8 3 . I. Levi, L'Origine davidique de Hillel, e m RE} 31 ( 1 8 9 5 ) ,
78. j . Tu'an. I V 2 m 6 8 45ss ( I V / 1 , 1 8 0 ) ; Gn. R. 98, 13 s o b r e
a
209ss.
49, 10 ( 2 1 1 12ss). j . Ta'an. d á a m a i s antiga t r a d i ç ã o , p o r q u e a p e n a s
b
84. D e m o n s t r a ç ã o de A. Büchler, Priester, 42.
este texto c o n s e r v a o jogo d e p a l a v r a s Y a s a p h - A s a p h . A l g u m a s va- 8 5 . Foi s o m e n t e n o século I I I q u e se a f i r m o u a o r i g e m davídica
r i a n t e s i m p o r t a n t e s da t r a d i ç ã o p a r a l e l a em Gn. R. são i n d i c a d a s e n t r e dos hilelitas, v e r infra, p . 384.
colchetes; a o r d e m é diferente em Gn. R. 86. C o n t r a Büchler, Priester, 42.
79. É assim q u e se d e v e ler, e m vez d e min. 8 7 . G . Kittel d á a l g u m a s p r o v a s em Die genealogíai der Pastoral¬
80. V e r m e u Golgotha, L e i p z i g , 1926, 19s. briefe, ZNW 20 ( 1 9 2 1 ) , 59-67; v e r t a m b é m b . Pes. 4 .
 em atividade antes da destruição da cidade . Eleazar afir- 88
que os tosafistas tivessem razão ao concluir que Eleazar
95

m a descender dos filhos de Senaah (sic! E m Esd 2 , 3 5 ; N e ben Sadoc pertencia à família benjaminita pelo lado ma-
3 , 3 ; 7 , 3 8 ; Ta'an IV 5: Senaa), da tribo de Benjamim, u m a terno. Essa conclusão torna-se a i n d a mais esclarecedora
das famílias que teve o privilégio de trazer lenha p a r a o pelo fato de Eleazar m e n c i o n a r sua origem benjaminita
T e m p l o . Conta ele que o 10 a b , dia festivo em q u e essa
8 3
não relacionando-a com u m a afirmação genealógica e sem
família devia trazer a l e n h a , coincidiu, certo a n o , com
9 0
intenção especial, por ocasião de informações acerca da
o aniversário da destruição de Jerusalém, o 9 a b , a d i a d o celebração do 10 ab. N ã o temos, p o r t a n t o , como rejeitar
n a q u e l a vez, p a r a o 10. N a q u e l e a n o , com efeito, o 9 ab os dados relativos à sua origem.
caiu n u m sábado e quiseram evitar fazer do s á b a d o u m
O segundo caso diz respeito à origem do patriarca
dia de luto em Jerusalém . 91

palestinense R. Y u d a I (135 até depois de 2 0 0 ) , descen-

C o m o se vê, trata-se de dados tão concretos q u e é d e n d o de H i l e l . Existem informações contraditórias quan-
y6

impossível d u v i d a r da pertença de R. Eleazar b e n Sadoc to à sua o r i g e m : 1", do lado p a t e r n o ele p r o v é m da tribo

97

a u m a família de benjaminitas de alta classe. D i a n t e disso de Benjamim, e, da tribo de Judá , somente do lado ma- %

encontramos a indicação segundo a qual seu pai, R. Sa- terno. 2", o r i u n d o da tribo de J u d á , isto é, de D a v i . y,; 1 0 0

doc, era de origem p o n t i f í c i a , isto é, de origem ponti-

92

3" O u t r a tradição acrescenta que ele descende de Safatias,

fícia legítima, como sadoquita \ Poderíamos ser t e n t a d o s
9

filho de D a v i e de Abital (2Sm 3,4) . H á pois, completa m

a tomar esse último d a d o por u m a conclusão genealógica c o n t r a d i ç ã o ; na realidade, o caso é a b s o l u t a m e n t e claro.

sem valor, extraída de seu n o m e , Sadoc. Mas é impossível:
u m relato digno de fé, a m p l a m e n t e confirmado conta-nos 94
1. Y u d a I diz que o exiliarca b a b i l ô n i o Rab H u n a é
que u m dia, por ocasião de u m assassínio no T e m p l o , R. de origem mais ilustre do q u e ele , pois Y u d a é benja- 102

Sadoc dirigiu aos sacerdotes e ao p o v o , do vestíbulo do minita e n ã o p o d e descender d a tribo de Judá senão pelo
T e m p l o , u m enérgico apelo à penitência. U m leigo não l a d o m a t e r n o . Esse t e s t e m u n h o autobiográfico é autên-
103

teria p o d i d o p e n e t r a r naquele recinto; c o n s e q ü e n t e m e n t e , tico . C o m efeito, o p a t r i a r c a aqui se coloca abaixo dos

104

podemos ter certeza de que R. Sadoc era sacerdote. Essas exiliarcas; p o r outro lado, não se p o d e pôr em dúvida a
duas informações sobre a origem de Eleazar c o n t ê m ele-
mentos absolutamente autênticos. É, pois, b e m provável 95. Tosafot s o b r e 'Er. 4 1 . M e s m a c o n c l u s ã o e m Billerbeck, I, 5;
a

V. A p t o w i t z e r , e m HUCA 4 ( 1 9 2 7 ) , 238; S. Klein Zur jüdischen Al-

tertumskunde, e m MGW} 77 ( 1 9 3 3 ) , 192.
88. Q u a n t o às d a t a s , v e r a e x p o s i ç ã o d e t a l h a d a s u p r a , p- 2 0 1 . 96. N ã o é a b s o l u t a m e n t e c o m p r o v a d o q u e a família de G a m a l i e l
Ele era a i n d a m u i t o jovem d u r a n t e o r e i n a d o d e A g r i p a I (41-44 d . C ) ; d e s c e n d a de Hilel, m a s é p r o v á v e l .
d u r a n t e a fome q u e grassou n o r e i n a d o de C l á u d i o (47-49, v e r m e u 97. O s textos c i t a d o s nas q u a t r o n o t a s seguintes f o r a m traduzi-
artigo Sabbathjahr e m ZNW 27 [ 1 9 2 8 ] , 98-103), já era u m d i s c í p u l o das em Billerbeck, I, 4-5.
de R. Y o h a n a n , filho d a h a u r a n i t a . N a s c e u , p o i s , no fim dos anos 30-40. 98. j . KU. I X 4, 32" 30 ( H / 1 , 3 1 7 ) ; Gn. R. 3 3 , 3 s o b r e 8, 1
89. V e r supra, 308s. ( 6 6 18s). E d i ç ã o crítica e m G . D a l m a n , Aramäische
a
Dialektproben,
90. Táan. Í V 5. 2- ed., Leipzig, 1927 ( r e i m p r e s s a D a r m s t a d t , 1960) 27s.
9 1 . b . Ta'an. 1 2 ; b . 'Er, 4 1 ; j . Ta'an. IV 6, 6 8 44 ( I V / 1 , 1 9 5 ) ;
a a b

99. b . Sank 5 ; b . Hör. l l

a b
bar.
j . Meg. I 6, 7 0 13 (não t r a d u z i d o e m I V / 1 , 205 q u e r e m e t e a o p a r .
c

100. R. Y u d a I d a v í d i d a ; b . Shab. 5 6 . Hilel d a v i d i d a : j . Ta'an.

a

I V / 1 , 195). S o b r e este p o n t o , v e r J. N . E p s t e i n , Die Zeiten des Hol¬ I V 2, 6 8 46 ( V / 1 , 180) e p a r . , ver supra, p . 380.
a

zopfers, e m MGWJ 78 ( 1 9 3 4 ) , 97-103; ele conclui q u e esta p a s s a g e m 1.01. b . Ket. 6 2 , v e r supra, p . 3 7 5 .

b

(em o p o s i ç ã o a Ta'an. IV 5) c o n s i d e r a o 9 ab c o m o o dia em q u e a 102. Ele e r a p r o v a v e l m e n t e d a v í d i d a , v e r supra, p . 370.

família S e n a a e n t r e g a v a a l e n h a .
103. V e r supra, p . 3 8 3 , n . 9 8 .
92. ARN rec. A c a p . 16, 6 3 2 5 . a

104. I. Levi, ¿'origine davidique de Hilel, e m REI 31 ( 1 8 8 5 ) ,

93. Ver supra, p . 265, n . 300. 209ss, a p r e s e n t o u a d e m o n s t r a ç ã o c o n v i n c e n t e . Insiste, antes d e t u d o ,
94. T o s . Yoma I 12 (181, 2 0 ) ; T o s . Shebu. I 4 (446, 6 ) ; Sifre no fato d e a afirmação d a o r i g e m d a v í d i c a d a família de Hilel n ã o
N m 35, 34, § 161 ( 2 8 I I I , 1 8 ) ; j . Yoma I I 2, 3 9 13 ( I I I / 2 , 179 bar.;
c d

se e n c o n t r a r antes de 200 d.C.

b . Yoma 2 3 b a r .a
 informação segundo a qual a família de R. Y u d a I pos-
suía anotações genealógicas \ 1 0
2 . M a s , como o p r ó p r i o texto indica, era penoso p a r a
R. Y u d a I ouvir l e m b r a r q u e o exiliarca b a b i l ô n i o per-
tencia à família mais n o b r e do que a sua . Logo depois m
do t e s t e m u n h o autobiográfico de R. Y u d a , conta-se o se-
guinte: " C e r t o dia, R. Hiyya, o Ancião [descendente de
Davi 1 0 7
e que queria fazer com que R. Y u d a I tomasse
consciência da inferioridade de sua o r i g e m ] , e n t r o u em
casa dele e disse-lhe: R a b H u n a [o exiliarca d e e n t ã o , pa-
rente de R. Hiyya] , está lã fora. —• Rabi [ Y u d a I]
108
empalideceu. Ele [ R a b i H i y y a ] diz-lhe: T r o u x e r a m seu
esquife" . O incidente teve como conseqüência o degre-
m
do de R. Hiyya p o r trinta dias e a r u p t u r a t e m p o r á r i a
entre os dois h o m e n s .
O fato fornece a chave dos dados contraditórios so-
bre a origem de R. Y u d a I. Para não mostrar a família
dos patriarcas palestinenses como inferior a dos exiliarcas
babilônios, a tradição, pela primeira vez em b . Sanh. 5 6
onde é transmitida por Rab ( t 2 4 7 ) , discípulo de R. Y u d a
e s o b r i n h o d e R. Hiyya, atribuiu u m a origem davídica a
R. Y u d a I. A conclusão pareceu muito possível visto o
p a t r i a r c a ser, c o m efeito, d e s c e n d e n t e d a t r i b o d e J u d á , se
b e m que somente do lado m a t e r n o .
O motivo dessa falsificação histórica é especialmente
clara em b . Sanh, T (bar.) , baraíta já conhecido de
n o
Orígenes , o n d e G n 49,10 a " o cetro não será tirado de
m
J u d á " é aplicado aõs exilarcas, e 49,10 b: " n e m o prín-
cipe de sua d e s c e n d ê n c i a " aos patriarcas palestinenses.
Conforme nos demonstra essa passagem do T a l m u d e , não
105. b . Ket. 6 2 . A i n d a í o s e f o ; Vita 3 8 , § 1 9 1 : R. S h i m e o n b e n
b
G a m a l i e l 1 (o b i s a v ô de R. Y u d a I) descendia d e u m a "família m u i t o
ilustre", p o r t a n t o , de u m a família q u e t i n h a u m a g a r a n t i d a t r a d i ç ã o
genealógica.
106. Cf. t a m b é m b . Hor, l l . b n ã o p u d e r a m impedir que continuasse conhecida a sua
107. V e r supra, p . 370.
108. Sbiá.
109. ]'. Kil. I X 4, 3 2 31 ( I I / l , 317) e p a r . (ver esses p a r . supra,
b
p . 380, n . 80.
110. Cf. b . H o r . I I ; b . Sanh. 3 8 .
1 5 a
111. Cf. supra, p . 370, n. 17.
é apenas " s o c i a l m e n t e " que se deseja c o l o c a r - o s patriar-
cas no m e s m o nível dos exiliarcas; q u e r e m atribuir-lhes,
do m e s m o m o d o que aos exiliarcas, u m a participação n a
promessa de G n 49,10 e assim, possivelmente, u m a pre-
tensão legítima ao domínio messiânico. M u i t o esclarece-
dor o fato de o baraíta não estabelecer u m a igualdade to-
tal entre os dois; o escrito exprime c l a r a m e n t e a superio-
ridade dos exiliarcas que " r e i n a m sobre Israel com seu
c e t r o " , em relação aos patriarcas q u e " t ê m o poder de
ensinar publicamente em I s r a e l " . P a r a reforçar a falsifi-
cação histórica, a tradição palestinense, no século I H de
nossa era , a transferiu p a r a Hilel, o antepassado de R.
ll2
Y u d a I, colocando sobre ele o sinal de descendente de
Davi.
3. P a r a l e l a m e n t e à idéia de relacionar patriarcas e
exiliarcas, a c o m p a r a ç ã o de R. Y u d a com R. Hiyya, o
Ancião, foi d e t e r m i n a n t e no processo da t r a d i ç ã o . Pareceu
intolerável que R. Hiyya fosse de origem mais ilustre do
a
q u e o patriarca pertencente à tribo d e Benjamim. Saíram
dignamente do cenário, d a n d o u m passo a mais; não so-
mente fizeram de R. Y u d a I u m davídico, mas transferi-
r a m , p u r a e simplesmente p a r a ele, a genealogia de R.
Hiyya e t o r n a r a m o p a t r i a r c a u m descendente de Sa-
1 1 3
fatias, filho de D a v i e de Abital. Q u a n t o a R. Hiyya, fi-
cou sendo descendente, não de D a v i , mas d e u m r a m o
colateral da família real; Shimea, i r m ã o de D a v i , confor-
m e dizem, foi seu antepassado . 1W
Essas constatações são p a r t i c u l a r m e n t e instrutivas, n ã o
pelo fato de termos aí u m caso o n d e se tentou, d u r a n t e
o século I I I de nossa era, u m a falsificação histórica p a r a
a m a i o r glória da família dos p a t r i a r c a s palestinos, m a s
p o r q u e a v e r d a d e i r a tradição n ã o foi suprimida. Todos os
esforços p a r a p r o v a r a origem davídica da família de Hilel
112. A t e s t e m u n h a mais antiga é R. L e v i (cerca d e 300 d . C . ) :
j . Ta'an, I V 2, 6 8 45ss ( I V / 1 , 1 8 0 ) . V e r o t e x t o supra, p . 380.
a
113. S u p o n d o q u e essa seja d a d a c o m e x a t i d ã o e m j . Ta'an. IV
2, 6 8 4 8 ( I V / 1 , 1 8 0 ) , v e r supra, p . 380.
a
114. b . Ket. 6 2 . b
13 - Jerusalém no tempo de J e s u s
origem benjaminita. O s elementos da tradição genealógica
e r a m sólidos demais p a r a p o d e r e m ser s u m a r i a m e n t e su-
primidos pelas falsificações.
O fato de os círculos de doutores t r a n s m i t i r e m as
tradições sobre a legitimidade ou ilegitimidade de certas
famílias c o n t r i b u i u essencialmente p a r a essa solidez da
tradição genealógica.
A força foi d a d a a essas tradições pelo rigor — aci-
m a descrito (pp. 299-302) c o m q u e os sacerdotes se esfor-
çavam em conservar sua classe p u r a de elementos ilegíti-
mos ou de descendentes de sacerdotes cuja legitimidade
de origem era duvidosa. Esses esforços levaram os sacer-
dotes a m a n t e r e m firmemente a tradição p a r a saber quais
famílias de sacerdotes e r a m legítimas e quais e r a m duvi-
dosas (as c h a m a d a s famílias Issah) . Por o u t r o l a d o , em
m
muitos casos, os escribas n ã o a p r o v a v a m a severidade e
os pontos de vista do clero; foram assim levados a con-
servar tradições sobre famílias que os sacerdotes erronea-
mente d e c l a r a r a m ilegítimas ou legítimas.
U m a tradição de R a b b a n Y o h a n a n ben Z a k k a i ( f cer-
ca de 80 d . C ) , evidentemente do tempo em que o T e m -
plo existia, n a r r a : " U m a família de n o m e Bet Serifa vivia
na T r a n s j o r d â n i a ; ben Sion afastou-a c o m p u l s o r i a m e n t e
[declarou-a i l e g í t i m a ] . O u t r a família então aí vivia; b e n
Sion do m e s m o m o d o a a p r o x i m o u [declarou-a legíti-
m a ] " . Podemos supor tratar-se de famílias sacerdotais
m
e que as decisões tomadas por b e n Sion e não a p r o v a d a s
pelos escribas 117
foram julgamentos p r o n u n c i a d o s p e l o tri-
bunal de sacerdotes já m e n c i o n a d o (pp. 2 4 5 s ) . Q u e po-
sição assumiam os escribas e m semelhantes casos? A con-
tinuação do texto na Tosefta no-lo m o s t r a : " E os dou- 118
tores não quiseram revelar p u b l i c a m e n t e o caso; eles os
[os nomes das famílias e r r o n e a m e n t e declaradas legítimas]
115. V e r supra, p . 3 0 ! , e s p e c i a l m e n t e n . 507 e ss.
116. 'Ed. V I I I 7; 'Ed. I I I 4 (459, 3 0 ) ; j . Yeb. V I I I 3 , 9* 8 ( I V / 2 ,
124); j . Qid. I V 1, 6 5 51 (não t r a d u z i d o e m V / 2 , 281 q u e r e m e t e
c
ao p a r . 1 V / 2 , 1 2 4 ) ; b . Qid. 7 1 b a r .
a
117. Este R a b b a n Y o h a n a n b e n Z a k k a i a q u e m r e m o n t a n o s s a tra-
d i ç ã o queixou-se d o rigor dos s a c e r d o t e s , ver supra, p . 3 0 1 .
118. T o s . 'Ed. I I I 4 (459, 3 1 ) ; j . Qid. I V 1, 6 5 53 (não t r a d u z i d o
c
e m V / 2 , 281 q u e r e m e t e ao p a r . I V / 2 , 124).
transmitiram a seus filhos e a seus discípulos u m a ú n i c a
vez em sete anos [ e m s e g r e d o ] " " . 9
C o m o t e m p o , tais t r a d i ç õ e s , a p r e s e n t a d a s através da
explicação dos dados genealógicos d o 1" livro das Crôni-
cas, assumiram tal i m p o r t â n c i a q u e se temeu p u d e s s e m
120
ser desacreditadas e m p ú b l i c o , as famílias d o s notáveis,
caso fosse divulgada alguma d e s o n r a em sua o r i g e m . 131
D e c i d i u - s e , então — não sabemos q u a n d o , mas certa-
I22
mente antes da época de R. Y o h a n a n ( 1 9 9 aproximada-
mente-279) — proibir a i n t e r p r e t a ç ã o pública d e 1" li-
123
vro das Crônicas e colocá-lo entre os elementos d a tradi-
ção esotérica . m
Eis, p o r t a n t o , o q u e constatamos nessa segunda par-
te: h á , sem d ú v i d a , falsificações históricas nas genealogias,
mas não se p o d e m construir genealogias imaginárias, ao
bel-prazer, pois, existem meios de controle. E n c o n t r a m o s
assim u m a regra para julgar as genealogias neotestamen-
119. Cf. b . Qid. 7 1 bar.-. " H a v i a a i n d a o u t r a [família c o m p u l -
a
s o r i a m e n t e d e c l a r a d a l e g í t i m a , R a s h í In loco] e os d o u t o r e s n ã o q u i -
s e r a m d e n u n c i á - l a p u b l i c a m e n t e , m a s os d o u t o r e s o [seu n o m e ] reve-
l a r a m a seus filhos e discípulos u m a vez e m sete a n o s " . E x e m p l o s de
u m a t r a d i ç ã o esotérica a r e s p e i t o d e famílias ilegítimas e m b . Qid. 7 0 . b
120. S o b r e a a m p l i d ã o d a s t r a d i ç õ e s g e n e a l ó g i c a s , cf. b . Pes. 6 2 b
c i t a d o supra, p . 3 7 3 .
1 2 1 . b . Qid. 7 1 p a r . j . Qid. I V 1. 6 5 54 [ n ã o t r a d u z i d o e m V / 2 ,
a c
281 q u e r e m e t e ao p a r . I V / 2 , 1 2 4 ] ; j . Yeb. V I I I 3 , 9¿ I I [ Í V / 2 , 1 2 4 ] ;
" R , Y o h a n a n ( t 279) d i z : " P e l o T e m p l o ! n ó s s a b e m o s d e q u e fa-
mília se t r a t a [tratara-se a n t e s d e sua i l e g i t i m i d a d e ] , m a s q u e posso
fazer? C o m o p o d e i s v e r , os g r a n d e s d o s é c u l o estão u n i d o s a e l a " .
Ibid.: " N o s dias d e R. P i n h a s (b. H a m a , c e r c a d e 360 d . C ) , p r o c u r a -
va-se c o n s i d e r a r Babilônia ' m a s s a ' , ['íssah d e s i g n a ç ã o d e o r i g e m du-
v i d o s a , v e r supra, p. 301] em c o m p a r a ç ã o c o m a P a l e s t i n a . Ele [ P i h a s ,
q u e q u e r i a i m p e d i - l o ] , disse a seus s e r v o s : ' A s s i m q u e eu tiver p r o -
n u n c i a d o d u a s sentenças n a E s c o l a , r e t i r e m - m e na m i n h a liteira, o m a i s
d e p r e s s a p o s s í v e l ' ! — Ele e x p ô s s e u p e n s a m e n t o : 1. ' O estrangula-
m e n t o r i t u a l d a s aves n ã o está p r e s c r i t o n a T o r á ' . E n q u a n t o os ou-
vintes s e n t a d o s refletiam s o b r e o p r o n u n c i a m e n t o , ele c o n t i n u o u : 2 .
' T o d o s os países são u m a m a s s a em r e l a ç ã o à P a l e s t i n a , e a P a l e s t i n a
é a m a s s a e m r e l a ç ã o à B a b i l ô n i a ' . E l e s [ o s s e r v o s ] e r g u e r a m a lfteira
e saíram a correr. O s [ouvintes] o perseguiram, mas não conseguiram
alcançá-lo. S e n t a r a m - s e d e n o v o p a r a e x a m i n a r m e l h o r [as t r a d i ç õ e s
genealógicas] até c h e g a r e m ao perigo [de d e s c o b r i r o r i g e n s i m p u r a s ] .
S e p a r a r a m - s e e n t ã o " , Cf. Billerbeck, I, 1.
122. b . Pes. 6 2 . v e r supra, p p . 376 e 3 2 5 .
b
123. b . Pes. 6 2 , cf.
b
a q u e i x a d e s t e d o u t o r citado na antepenúl-
tima nota.
124. S o b r e esses e l e m e n t o s esotéricos, ver supra. p p . 323-326.
tárias de Jesus, a única q u e , fora dos documentos d o pró-
prio N o v o T e s t a m e n t o , está a nossa disposição.
III
Q u a l o valor histórico das genealogias de Jesus? Mt
(1,1-17) e Lc (3,23-38) transmitem cada u m a sua. Am-
bas 125
dão os antepassados do carpinteiro José, e a m b a s
q u e r e m mostrar a sua origem davídica.
D e v e m o s aceitar essa afirmação da origem davídica
de José. Poderíamos supor, sem dúvida, q u e , mais t a r d e ,
baseando-se no caráter messiânico de Jesus, ter-se-ia feito
de José u m descendente de D a v i . Mas há, contra essa hi-
pótese, o testemunho u n â n i m e do Novo T e s t a m e n t o , 126
segundo o qual Jesus pertencia àquela linhagem; e m se-
guida, as informações de Hegésipo que escreve p o r volta
de 180, e x p l o r a n d o a tradição palestinense: os netos de
Judas, irmão do Senhor, foram denunciados a D o m i c i a n o
como descendentes de Davi e r e c o n h e c e r a m , d u r a n t e o in-
terrogatório, sua origem d a v í d i c a . D o m e s m o m o d o ,
127
Simeão, p r i m o de Jesus e sucessor de Tiago na chefia da
c o m u n i d a d e de Jerusalém, foi d e n u n c i a d o c o m o d e ori-
gem davídica e messias, e depois c r u c i f i c a d o . Júlio, o 128
Africano, confirma que os pais de Jesus se v a n g l o r i a v a m
da sua origem d a v í d i c a . A essas diferentes informações
129
acresce o fato de n ã o p o d e r m o s e n c o n t r a r entre os j u d e u s
125. As antigas e m o d e r n a s tentativas p a r a v e r n u m a dessas d u a s
genealogias a de M a r i a n ã o o b t i v e r a m r e s u l t a d o .
126. R m 1,3; 2 T m 2,8; H b 7,14; M t 1,1-17,20; Lc 1,27-32; 2,4;3,
23-38; At 2,25-31; 13,23.34-37; 15,16; A p 5,5;22,16; cf. 3,7. A l é m d o m a i s ,
é preciso c i t a r a q u i o título de "filho de D a v i " d a d o a Jesus ( M c
10,47-48 e par.; M t 9,27;15,22;2Í,9.15; cf. M c 11,10; M t 12,23. S e m dú-
vida, é, antes d e t u d o , u m título m e s s i â n i c o , m a s a f i r m a ao m e s m o
t e m p o a origem davídica ( G . D a l m a n , Die Worte Jesu I, 2- ed., Leip-
zig, 1930, 2 6 2 ) . — E m M c 12,35-37 e p a r . Jesus luta c o n t r a o ideal
messiânico político, i n v o c a n d o o SI 110; este discurso de c o n t r o v é r s i a
n ã o significa d e m o d o a l g u m q u e Jesus t e n h a r e n e g a d o sua origem
davídica.
127. E u s é b i o , Hist. eccl. I I I 19-20, 1-6.
128. Ibid. I I I 32, 3-6.
129. W . R e i c h a r d t , Die Briefe des S. J. Africanus an Aristides und
Origenes, Leipzig, 1909; Carta a Aristides, 6 1 , linhas 20s.
do t e m p o de Jesus e dos apóstolos, q u a l q u e r contestação
sobre a origem davídica de Jesus . O r a , para contestar ü 0
o c a r á t e r messiânico d e Jesus, a p o l ê m i c a judaica dificil-
m e n t e teria d e i x a d o escapar este a r g u m e n t o q u e podia exer-
cer forte míluència sobre o p o v o .
T o d a v i a , as d u a s genealogias d e Jesus diferem com-
pletamente uma da o u t r a . D e A b r a ã o a D a v i , elas se equi-
p a r a m , p o r q u e a m b a s a c o m p a n h a m o Antigo T e s t a m e n t o
(Rt 4,12.18-22; l C r 2,1-14). A seguir, a p a r e c e m as dife-
renças: V Mt continua a genealogia por S a l o m ã o , Lc por
N a t ã , filho d e D a v i . 2" D e maneira admirável, as listas
estão de acordo no m o m e n t o do exílio de Babilônia quan-
to a o n o m e d e Salatiel, m a s atribuem-lhe pais diferentes
(Mt 1,12: ]econias [cf. l C r 3,17] ; L c 3 , 2 7 : N e r i ) . V A
,31
partir de Z o r o b a b e l , q u e as d u a s listas indicam c o m o fi-
l h o d e S a l a t i e l , divergem, d e n o v o , t o t a l m e n t e . Conti-
m
n u a m por dois filhos diferentes d e Z o r o b a b e l (Mt 1,13;
A b i u d ; Lc 3,27: Ressa). 4" As listas só se e n c o n t r a m no-
v a m e n t e no m o m e n t o de citar o carpinteiro J o s é ' " ; diver-
g e m , p o i s , desde já q u a n t o ao avô de Jesus: chama-se Jacó
s e g u n d o M t 1,16, Eli, segundo Lc 3 , 2 3 .
F r a c a s s a r a m as n u m e r o s a s tentativas — a começar
p o r Júlio, o Africano — p a r a h a r m o n i z a r as listas genea-
lógicas tão totalmente diÍQrQiites uma d a outra. Muitas ve-
130. A p o l ê m i c a l e v a n t a d a pelos j u d e u s i n c r é d u l o s e m Jo 7,42 di-
rige-se c o n t r a Jesus, e n q u a n t o galileu. D a v i é m e n c i o n a d o p u r a e sim-
p l e s m e n t e p a r a reforçar q u e o M e s s i a s v i r á d e B e l é m . — Ulla (cerca
d e 280 d.C.) diz q u e Jesus e s t a v a " p r ó x i m o d o r e i n o " (qarôb c
l malkut,)
b. Sanh. 4 3 . H á g r a n d e p r o p e n s ã o em ver aí u m r e c o n h e c i m e n t o , p e l o
a
T a l m u d e , da filiação d a v í d i c a de Jesus ( D e r e n b o u r g , Essai, 349; F .
D e l i t z c h , Jesus und Hillel, Francfort-sur-le M a i n , 1875, 13; S. K r a u s s ,
Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen, B e r l i m , 1902, 2 0 5 , e passim).
M a s H . L . S t r a c k , Jesus, die Häretiker und die Christen, L e i p z i g , 1910,
18*, n . 8 ergueu-se, c o m r a z ã o , c o n t r a esta i n t e r p r e t a ç ã o , r e m e t e n d o
a b . B. Q. 8 3 : e m a m b o s os casos, estar " p r ó x i m o do r e i n o " significa
a
" t e r relações cora o g o v e r n o p a g ã o " .
131. C o m r a z ã o , M t i n t e r p r e t o u ou c o l o c o u o artigo d i a n t e d e
'assir ( l C r 5 , 1 7 ) ; c o m p r e e n d e u , p o i s , e s s e t e r m o , c o m o u m a t r i b u t o
d c l^conias ( " o p r i s i o n e i r o " ) e n ã o c o m o n o m e p r ó p r i o , assim c o m o
o fazem, erroneamente, a Massora e a Setenta.
132. Mt 1,12; L c 3,27.
133. É possível q u e eles já se e n c o n t r e m q u a n t o a o a v ô d e José
( M t 1,15-16: Matã-Jacó-José; L c 3,23-24; M a t a t - H e l i - J o s é ) , cf. K. H .
Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas W ed., G ö t t i n g e n , 1965, 60. M a s
n ã o é c e r t o q u e o n o m e de M a t a t seja o r i g i n á r i o em L c ; ver infra, p . 3 9 1 .
 OS ISRAELITAS DE O R I G E M PURA 391

dão somente 7 6 n o m e s ; s y . ' c o n t é m 7 3 ; Irineu Aáv,

s,n w

zes os historiadores foram levados a considerar essas duas
listas como invenções sem valor. O curso de nossa pes-
quisa n ã o justifica tal ceticismo, mas impõe-nos o dever
de e x a m i n a r se u m a das listas n ã o é preferível à o u t r a .
U m a c o m p a r a ç ã o entre a m b a s , do p o n t o de vista da
Haer. I I I 2 2 , 3 apresentava apenas 7 2 . É , p o r é m , m u i t o
provável q u e no texto corrente d e 77 n o m e s , os nomes se-
guintes n ã o sejam originais: Lc 3,27 Ressa (originaria-
mente n ã o nome próprio, mas atributo de Zorobabel [ = o
príncipe] v. 3 1 Meléia ou M e n á (ditografia) ; v. 33 m

autenticidade, d á - n o s , o s seguintes resultados: A m i n a d a b (falta, c o m r a z ã o , e m B e sy. -; u m glosador sin

1. E m 1,17 Mt diz, explicitamente, que sua lista se acrescentou esse n o m e , apoiando-se n a L X X d e l C r 2 , 1 0

divide em 3 X 14 n o m e s . Esses n ú m e r o s têm u m a signi- e em R u t e 4^19-20; n ã o p e r c e b e u q u e , e m Lc 3 , 3 3 , o
ficação simbólica; há u m a gematria (atribuição de valo- n o m e seguinte, A d m i n , o u t r a coisa n ã o era d o q u e a for-
res numéricos às letras), baseada no fato de o n o m e D a v i m a a b r e v i a d a d e A m i n a d a b ) °. A l é m do m a i s , n o v. 2 4 ,
14

ter, em hebraico, o valor 4 - f 6 + 4 = 14. E m Jesus se os nomes d e M a t a t á e Levi são d u v i d o s o s , p o r q u e Júlio,

perfaz, pela terceira e última vez, o n ú m e r o de Davi . B 4
o Africano 141
(e Irineu t a m b é m , provavelmente) , nesse 142

Lc, segundo o texto de K L T sa. bo., dá 77 n o m e s , v. 24 n ã o leu os dois nomes (voltando ao v. 29) . P o r m

incluindo o de Jesus. Pode ser que se fundamente n u m conseguinte, na genealogia de Lc p o d e , d e início, só ter
simbolismo dos n ú m e r o s semelhante àquele que ex- constado 7 2 n o m e s . Duvida-se, s o b r e t u d o , de que Lc t e n h a
pusemos na nota 134, isto é, u m a divisão da história do feito a conta dos n o m e s . E m todo caso, se Lc dá u m sen-
m u n d o em 12 períodos : Jesus situa-se no fim da décima
135
tido simbólico a o n ú m e r o dos ancestrais de Jesus, seria de
primeira s e m a n a do m u n d o , à qual segue a semana mes- se e s p e r a r igualmente n e l e u m a o b s e r v a ç ã o q u e corres-
siânica . E n t r e t a n t o , essa hipótese só m u i t o dificilmente
m
pondesse a M t 1,17.
se justifica. P r i m e i r a m e n t e , é preciso observar que a tra- 2 . Mt acrescenta à sua genealogia os nomes d e qua-
dição textual não é uniforme . B N U e outros manuscritos
-

t r o m u l h e r e s (Mt 1.3 T a m a r ; 1,5 R a a b e R u t e ; 1,6 Betsa-

béia), c o m o tipos d e M a r i a , n a m e d i d a em que o poder de
134. P o d e ser q u e haja o u t r o s e n t i d o s i m b ó l i c o n a o r i g e m d e Mt
1,17. C o m o p o d e m o s ver e m I Enoc X C I I I 1-10, 12-17, já n a p r i m e i r a D e u s se manifestou a elas . Lc n a d a de semelhante apre-
144

m e t a d e d o século II a n t e s de nossa era, dividia-se a história d o m u n - senta.

d o d a criação ao fim dos t e m p o s , e m dez s e m a n a s de sete g e r a ç õ e s
cada u m a . Baseando-se nas listas de famílias n o G ê n e s i s , s e g u n d o as
quais A b r a ã o p e r t e n c i a à vigésima g e r a ç ã o h u m a n a d e s d e a c r i a ç ã o ,
p u n h a m - s e as três p r i m e i r a s s e m a n a s p o r conta do p e r í o d o pré-israe-
3 . Q u a n t o à sua primeira p a r t e , d e A b r a ã o a Z o r o -
b a b e l , M t segue l C r . E m c o n t r a p a r t i d a , a fonte de Lu-
1 4 5

lita d a h u m a n i d a d e (I Enoc X C I I I 3-5). R e s t a v a m , pois, sete sema-

nas p a r a a história israelita; a ú l t i m a s e m a n a c o m p r e e n d i a o p e r í o d o 137. E x a t a m e n t e 72 mais uma lacuna, d e i x a n d o lugar para um
messiânico ( X C I 15-17). Se Mt 1-17 p e n s o u nesse e s q u e m a , a d i v i s ã o
da história h u m a n a , de A b r a ã o a Jesus, em 3 x 14 gerações q u e r i a só nome.
dizer q u e a sexta das sete s e m a n a s c ó s m i c a s da história israelita ter- 138. V e r infra, p . 3 9 4 .
139. A . S c h l a t t e r , Das Evangelium des Lukas, S t u t t g a r t , 1 9 3 1 , 2 1 8 .
m i n a com Jesus; a s e m a n a cósmica messiânica segue-a c o m o s é t i m a e
ú l t i m a s e m a n a . Billerbeck, J., 44s., e c o m m a i o r s e g u r a n ç a , K. Born- 140. Cf. G . K u h n , Die Geschiechtsregisler Jesu bei Lukas und
h ã u s e r , Die Geburts- und Kindheitsgeschichie Jesu, G ü t e r s l o h , 1930, Matthäus nach ihrer Herkunft untersucht, em ZNW 22 ( 1 9 2 3 ) , 217,
16ss, c o n s e r v a m essa p o s s i b i l i d a d e . Concede-se a p o s s i b i l i d a d e d e u m a n. 2.
a l u s ã o a este e s q u e m a , m a s e n t ã o nos p e r g u n t a m o s p o r q u e M t 1,17
n ã o e x p r i m e , mais c l a r a m e n t e , essa a l u s ã o . 141. C i t a d o p o r E u s é b i o , Hist. eccl. 1 7, 5 .
142. Já q u e c o n t a s o m e n t e 72 n o m e s .
135. Baruc síriaco LIII-LXXH, t r a d u ç ã o latina e á r a b e de 4 E s d .
143. A. S c h l a t e r , D o s Evangelium des Lukas, Stuttgart, 1931, 218.
X I V 11; cf. Apocalipse de Abraão X X I X ; Billerbeck, I V , 986s.
136. K. B o r n h ã u s e r , o.c, 22; C h . K a p l a n , " S o m e N e w T e s t a m e n t 144. Cf. E. K l o s t e r m a n n , Das Matthäusevangelium, 2* ed., T ü b i n -
Problems in t h e Light of t h e R a b b i n i c s a n d t h e P s e u d e p i g r a p h a " , e m gen, 1927, 2; A . Schlatter, Der Evangelist Matthäus, S t u t t g a r t , 1929,
Bibíiotheca sacra, D a l l a s , 87 ( 1 9 3 0 ) , 465-471; K. H . Rengstorf, o.c. 6 1 . 2s. — O p i n i ã o diferente e m G . Kittel, a r t . Thamar ktl e m Theo!.
Wörterbuch zum N. T. I I I ( 1 9 3 8 ) , l s .
145. V e r supra, n . 4 8 .
cas n ã o reconhece ainda os livros das C r ô n i c a s como 146

Escritura sagrada '. Representa, p o r t a n t o , u m a forma mais

147
m a , no n . 1), cita 18 n o m e s , o que dá, p a r a cada geração,
antiga da t r a d i ç ã o . o n ú m e r o , d i g n o d e fé, d e 3 3 a n o s . 1S1

4 . U m tríplice erro se insinuou em Mt ou e m sua 6. Mt, finalmente, — e essa o b s e r v a ç ã o é especial-

fonte, a) Na lista dos reis depois de Davi, em 1,8-9, Mt mente i m p o r t a n t e — r e m o n t a a genealogia de Jesus a
omite três n o m e s . Conforme demonstra a c o m p a r a ç ã o se- D a v i pelo r a m o reinante dos d a v í d i d a s (Salomão). L c , d e
guinte, é certamente em conseqüência de u m e r r o . M t 1, seu lado, por u m r a m o n ã o reinante ( N a t ã ) .
8-9: loram — Ozias — loaiham. l C r 3,11-12: Joram —
Ozias (A V ; Ozeia B; Ochozia[s] plurimi) — loas — T o d a s essas observações levam a u m a m e s m a con-
Amazias — Ozias (recensão de Luciano; Azarias A; Aza- clusão: em relação a Mt, Lc apresenta uma tradição mais
ria B) — loatham . b) Por causa da semelhança dos no-
14S segura . É pouco provável que a lista de Mt t e n h a sido
m

mes J o a q u i m e Joakim, o primeiro desses dois reis foi
omitido m
em Mt 1,11. c) C o n t r a r i a m e n t e ao que Mt 1,17
afirma, o terceiro grupo de nomes (Mt 1,12-16) c o n t é m 13
e não 14; Joakim é m e n c i o n a d o duas vezes, a p r i m e i r a ,
a c e r t a d a m e n t e , como último m e m b r o do segundo g r u p o , e
a outra, e r r o n e a m e n t e , como último m e m b r o do terceiro
g r u p o . M t , ou sua fonte, não elaborou com precisão ou
então deixou-se influenciar p o r dados inexatos sugeridos
pelo esquema baseado no n ú m e r o 14.
5 . Mt cita 12 nomes p a r a o período q u e vai de Zo-
robabel (incluído) a Jesus (incluído). É u m a cifra m u i t o
fraca p a r a 6 0 0 anos, em n ú m e r o s redondos ( Z o r o b a b e l
nasceu p o r volta de 570 a . C . ) d a n d o a m é d i a d e 50
150
1 como filho de Z o r o b a b e l u m Ressa (Lc 3,27) q u e , em
anos por geração. A lista n ã o terá sido a b r e v i a d a pelo pra-
zer do princípio do n ú m e r o 1 4 ? — A b r a n g e n d o o m e s m o
p e r í o d o , Lc, segundo o texto original (ver u m p o u c o aci-
146. A c a n o n i z a ç ã o dos livros das C r ô n i c a s deu-se n a P a l e s t i n a
e n t r e 20 a.C. (terminus post quem) e 60 d.C. (terminas ante quem),
Schlattcr, Theologie 131, n. 2.
147. V e r infra, p . 395 e a d i v e r g ê n c i a total, e s t u d a d a n a q u e l e
lugar, das genealogias de Lc 3 e l C r 3 .
148. O e r r o p o d e r i a r e m o n t a r à forma semítica p r i m i t i v a ( q u e se
deve s u p o r , v e r n. seguinte) d a genealogia: n o texto h e b r a i c o de
2Cr 22,6 ( c o m o n a genealogia d e M t ) , ' A h a z y a h ü e ' A z a r y a h ü são
i g u a l m e n t e c o n f u n d i d o s {Ch. C. T o r r e y , The Four Gospels, Londres,
1933, 2 8 9 ) . É mais p r o v á v e l , p o r é m , q u e a a d m i s s ã o dos três n o m e s
tenha-se d a d o n a h o r a d a t r a d u ç ã o d a genealogia p a r a o grego.
149. E r r o q u e r e m o n t a ao original semítico.
150. E. Sellin, Geschichie des israelilisch-füdischen Volkes
Leipzig, 1392, 89.
p u r a e simplesmente i n v e n t a d a ; n a falta de elementos exa-
tos, o p r i m e i r o evangelho serviu-se de dados de o u t r a lista
davídica.
T a i s comentários n ã o resolvem a i n d a a questão do
valor absoluto da lista genealógica de Lc. C o n t a m o s , a q u i ,
com dois pontos de apoio p a r a a crítica: p r i m e i r a m e n t e ,
a diferença entre Lc e l C r ; depois, u m a pesquisa sobre
os nomes da lista l u c a n a .
A diferença entre te e lCr é tríplice: 1- segundo Lc,
Z o r o b a b e l era filho de Salatiel (Lc 3,27), segundo o texto
h e b r e u de l C r , filho de Fadaías ( l C r 3,19); 2° segundo
Lc, Z o r o b a b e l descendia de D a v i p o r N a t ã (Lc 3,27-31),
segundo l C r por Salomão ( l C r 3,10-19); 3" Lc indica,
l C r 3,19-20 falta entre os filhos d e Z o r o b a b e l . Se Lc di-
fere de l C r . não q u e r dizer que tenha rejeitado — talvez
por possuir elementos melhores — os dados d e l C r ; é
antes p o r q u e o autor da genealogia d e Lc (diversamente
cf. 151. C o m p a r e m o s essa i n d i c a ç ã o c o m os n ú m e r o s e n c o n t r a d o s supra,
p . 263s, a r e s p e i t o dos s u m o s s a c e r d o t e s : s e g u n d o os cálculos d e To-
sefo, t e m o s , p a r a c a d a g e r a ç ã o u m a d u r a ç ã o média de 26 anos n o
p e r í o d o do p r i m e i r o T e m p l o , de 27 anos e 6 meses no do s e g u n d o
T e m p l o a t é 168 a . C .
152. I s t o h o j e é a m p l a m e n t e r e c o n h e c i d o . K. B o r n h a u s e r Die
Geburts- und Kindheitsgeschichte ]esu, G ü t e r s l o h , 1930, 28 ( e n q u a n t o
a genealogia d e M t é d e t e r m i n a d a p e l o p o n t o de vista da sucessão n a
família r e a l a genealogia d e L c r e p o u s a " n o p a r e n t e s c o e o n s a g ü í n e o
dc seus m e m b r o s ) ; A. Schlatter, Das Evangeiium des Lukas, de Mt
p o r ser " m a i s c o m p r o v a d a " ; C h . C. T o r r e y , The Four Gospels, Lon-
II, d r e s , 1933, 305 (Lc inseriu u m a genealogia " q u e ele c o n s i d e r a v a au-
têntica, c o n t r a r i a m e n t e ao c a r á t e r m u i t o artificial d a de M t ) ; K. H .
Rengstorf, Das Evangeiium nach Lukas (N. T . Deutsch 3 ) , GõtLingen,
1965, 62 (segue B o r n h a u s e r ) .
 de " Z o r o b a b e l , o p r í n c i p e " = H a n a n i a s , filho de Z o r o -
de Mt q u e conhecia com certeza l C r ) não conheceu os
1 5 3

babel, l C r 3,19. Somente a partir d a q u i é que Lc e l C r

livros das Crônicas q u e , m e s m o na Palestina, só foram
154

divergem: Ioda (Lc 3,26) não figura entre os filhos de

aceitos, como canónicos, no correr do século I d e nossa
H a n a n i a s ( l C r 3,21),
era .155

Em c o m p e n s a ç ã o , uma pesquisa sobre os nomes leva

Q u e dizer dessas diferenças? 1" P o d e m o s verificar a
a julgar muito desfavoravelmente a p a r t e pré-exílica. R.
p r i m e i r a . Graças ao t e s t e m u n h o concorde de Ag 1,1.12.14;
Fruin lül
mostrou q u e o costume de empregar os nomes
2 , 2 . 2 3 ; Esd 3,2.8;5,2; N m 1 2 , 1 , ao q u a l se p r e n d e tam-
dos pais das doze tribos c o m o nomes de pessoas só se
b é m a L X X A* B l C r 3,19; Josefo, Ani. X I 3,10, § 7 3 ;
introduziu depois do exílio. C o m efeito, q u a n t o ao n o m e
Mt 1,12 é a b s o l u t a m e n t e certo q u e Lc está c o m a razão,
de José, as primeiras provas encontram-se em Esd 10,42;
opondo-se a l C r : Z o r o b a b e l era filho de Salatiel , N ã o l56

N m 12,14; l C r 2 5 , 2 . 9 ; q u a n t o ao n o m e de Judas, em Esd

p r o v a , p o r é m , que a genealogia de Lc seja a u t ê n t i c a ; ele
3,9; 1 0 , 2 3 ; N m 11,9 e passim; q u a n t o ao de Simão, em
se contenta em seguir o t e s t e m u n h o dos livros q u e co-
Esd 1 0 , 3 1 . O n o m e de Levi, c o m o n o m e p r ó p r i o , só se
nhece. 2" Q u a n t o à segunda diferença entre Lc e l C r u m
encontra n a época m a c a b a i c a e neotestamentária .
162 m

fato fala a favor de Lc: l C r descende Z o r o b a b e l d o r a m o

Q u a n t o ao período real antigo, Lc cita, u m após o u t r o ,
davídico reinante , ao passo que Lc o faz descender de
157

os nomes de José, Judas, Simão, Levi, que teriam sido atri-

u m r a m o não r e i n a n t e . O r a , em p a r t e alguma do Antigo
buídos aos descendentes de D a v i , do sexto ao n o n o ; 364

T e s t a m e n t o é dito que Z o r o b a b e l era, conforme afirma

constatamos u m anacronismo revelador de que a parte pré-
l C r 3,17-19, neto do rei Joakim levado e m exílio. Teria
-exílica da genealogia de Lc não possui valor histórico.
l C r , e r r o n e a m e n t e , considerado como neto do último rei,
o r e s t a u r a d o r d o T e m p l o sobre q u e m se c o n c e n t r o u du- É pouco provável dever-se estender esse juízo a t o d a
r a n t e algum t e m p o a esperança política, e à descendência a p a r t e pós-exílica da genealogia d e Lucas. Se p e n s a r m o s
do q u a l se p r e n d e u ainda n u m a época tardia, a esperança que essa genealogia lucana foi tida como superior à de
m e s s i â n i c a ? 3" A terceira diferença é apenas a p a r e n t e .
158
Ml; se considerarmos depois o q u e constataremos mais
Lc cita Resá c o m o filho d e Z o r o b a b e l , e loanám c o m o fi- adiante, q u a n t o ao valor, no domínio civil e religioso da
lho de Resá (3,27). Assim, como já o constatara A . Her- fidelidade à tradição a respeito da legitimidade de origem;
vey , Ressa n a d a mais é do q u e o aramaico resa ~ che-
159
se considerarmos que o carpinteiro José pertencia não so-
fe, príncipe; p r i m i t i v a m e n t e , essa palavra era a t r i b u t o de mente a uma das famílias que t i n h a o privilégio de tra-
Z o r o b a b e l ° ; assim sendo, loanám era citado c o m o Filho
I6
zer a lenha p a r a o altar (supra, p . 3 9 6 ) , mas ainda a uma
família real cuja tradição era c u i d a d o s a m e n t e conservada,
153. V e r supra, n. 4 8 .
154. T h . Z a b n , Das Evangelium des Lukas 3-4, Leipzig, 1920. 218. 161. " O u d c h r i s t e l i j k e S t u d i e n " , e m Nieuw Theologisch Tijdschrift
155. S c h l a t t e r , Theologie, 131, n . 2 : e n t r e 2 0 a.C. e 6 0 d . C . 20 ( 1 9 3 1 ) , 222. Cf. a o b s e r v a ç ã o de F . D e l i t z c h , em R i c h m , Hand-
156. A p ó s o u t r o s , E. Sellin, Geschichte des israelilisch-jüdischen wörterbuch des biblischen Altertums, 2" ed., I, Bielefeld-Leipzig, 1893,
Volkes I I , Leipzig, 1932, 83s, m o s t r o u a i n e x a t i d ã o d a i n d i c a ç ã o de 919 b; R. d e V a u x , Binjamim-Minjamin, e m R B 45 ( 1 9 3 6 ) , 402.
l C r 3,19 s e g u n d o a q u a l Z o r o b a b e l é filho de P e d a y a , 162. P s e u d o - A r i s t e u ( r e d i g i d o e n t r e 1945 e 100 a . C , v e r supra,
157. T a m b é m Mt 1,1-17 q u e segue o C r o n i s t a . 274, n. 349, § 4 8 : Levis. M e s m a f o r m a d o n o m e e m 3 Esd. I X 14.
158. V e r Tanhuma, tôledòt, § 14, 4 8 9 s : " E d e q u e m [ d e q u a l
b 163. M c 2,14 (par. Lc 5,27-29). Levi é a i n d a o n o m e d o pai d e
d e s c e n d ê n c i a ] n a s c e r á [o M e s s i a s ] ? D e Z o r o b a b e l " . dois c o n t e m p o r â n e o s de Josefo: o pai de João de Giscala (B. j . I I 20,
159. The Geneaiogies of Christ, C a m b r i d g e , 1853. 6, § 575 e passim) c o pui d e João de T i b e r í a d e s (Vita 2 6 , § 131). N o
160. E n t r e os q u e s e g u i r a m H e r v e y , p o d e m o s c i t a r e n t r e o u t r o s século I d e nossa era, i g u a l m e n t e , o n o m e se e n c o n t r a s o b r e u m os-
A. P l u m m e r , The Gospel according to S. Luke, 5? ed., E d i m b u r g o , s u á r i o de J e r u s a l é m (Clj I I , n . 1340).
1922, in loco; C h . C. T o r r e y , The Four Cospels, Londres, 1953, 306; 164. Toü Meleà toü Menná (Lc 3,31} é, e v i d e n t e m e n t e , u m a di-
F. H a u c k , Das Evangelium des Lukas, Leipzig, 1934, 57. tografia, e c o n t a , pois, c o m o u m n o m e só.
 como o d e m o n s t r a m provas garantidas; se, enfim, valori-
zarmos a conclusão obtida na p . 4 0 0 a respeito do valor
das genealogias leigas c o n t e m p o r â n e a s , não hesitaremos em
considerar possível que Lc, ou sua fonte, t e n h a conser-
v a d o — pelo menos p a r a as últimas gerações antes de
José — elementos a u t ê n t i c o s . 165
C. DIREITOS CÍVICOS DO CIDADÃO ISRAELITA
A c o m p r o v a ç ã o da pureza de origem de u m a famí-
lia graças a tradições e notas genealógicas n ã o t i n h a so-
m e n t e valor teórico; ela garantia à família em questão os
direitos cívicos q u e os cidadãos israelitas possuíam. O pri-
vilégio mais i m p o r t a n t e exprimia-se na designação dos is-
raelitas legítimos como aqueles "que [ p o d e m ] casar [suas
filhas] com sacerdotes" . Somente mães israelitas de ori-
m
gem p u r a p o d i a m dar à luz filhos dignos de exercerem o
serviço do altar em Jerusalém . V e m o s , de novo o elo
167
íntimo entre a estratificação social e a religião. Só faziam
parte do Israel verdadeiro as famílias que conservassem
a pureza de origem do p o v o , q u e r i d a por D e u s , tal qual
Esdras a restabelecera pela sua reforma.
T o d a v i a , o direito de contrair m a t r i m ô n i o com sacer-
dotes não era o privilégio único das famílias legítimas:
165. Ê a u m r e s u l t a d o s e m e l h a n t e , e m b o r a p o r c a m i n h o total-
m e n t e diferente q u e c h e g a G . K u h n Die Geschlechtsregister Jesu, e m
ZNW 22 ( 1 9 2 3 ) , 206-228, e s p e c i a l m e n t e 209 e 222. — K u h n r e m o n t a
a antigos d o c u m e n t o s " q u e p a s s a v a m de u m a g e r a ç ã o a o u t r a n a fa-
mília d c J e s u s " (p. 222) a lista de Lc 3,23-26 (de Jesus a M a t a t i a s )
com a q u a l , a seu ver, c o n c o r d a v a p r i m i t i v a m e n t e a lista de Lc 3,29-31
(de Jesus a M a t a t i a s ) . N ã o posso aceitar a análise de K u h n e as suas
d e d u ç õ e s p o r vezes o u s a d a s (há e n t r e o u t r a s dificuldades o f a l o de
q u e Júlio, o A f r i c a n o , s e g u n d o E u s é b i o Hist. eccl. I 7, 9-10.16, n ã o
i n t e r p r e t o u os n o m e s de M a t a t e d e Levi e m Lc 3,24; seus p r i n c i p a i s
p o n t o s de apoio p a r a a r e c o n s t r u ç ã o d a d u p l a lista c o n j e c t u r a d a p o r
K u h n ) . M a s estou p e r f e i t a m e n t e d e a c o r d o c o m ele q u a n t o a a p r e c i a -
ção positiva d o início d a genealogia de L c .
166. Qid. I V 5; Sanh. I V 2; 'Ar. II 4 e passim.
167. V e r supra, p p . 291 e 299, S o b r e o e x a m e das genealogias das
noivas dos s a c e r d o t e s , supra, p p . 295-302.
todas as dignidades, todos os postos d e confiança e todos
os postos públicos i m p o r t a n t e s e r a m reservados aos cida-
dãos i s r a e l i t a s . A p r o v a da p u r e z a de sua origem era
168
exigida p a r a se t o r n a r e m m e m b r o s dos tribunais supre-
m o s , c o m o o Sinédrio
169
ou u m d o s t r i b u n a i s criminais
170
de 2 3 m e m b r o s q u e , segundo a M i s l m a , t i n h a m o
1 7 1 m
direito de aplicar sentenças capitais. U m a fonte mais tar-
dia afirma q u e essa regra estendeu-se aos escrivães de
17í
justiça e aos introdutores dos t r i b u n a i s . A p r o v a de u m a
origem sem deslize era a i n d a exigida dos funcionários da
comunidade m
— c o n v é m lembrar, antes de t u d o , do con-
168. A p a s s a g e m mais i m p o r t a n t e , Qid. I V 5, assim se e x p r i m e :
" N ã o se b u s c a m [os ancestrais d a esposa d e u m s a c e r d o t e ou d e u m
levita m ú s i c o ] , p a r t i n d o do a l t a r [se o pai d a esposa é s a c e r d o t e em
exercício, a l e g i t i m i d a d e d e sua o r i g e m está g a r a n t i d a ] , n e m do e s t r a d o
[dos levitas c a n t o r e s ] , n e m d o S i n é d r i o . E t o d o s a q u e l e s cujos pais
são c o n h e c i d o s c o m o s e r v i d o r e s p ú b l i c o s e c o l e t o r e s de e s m o l a s t ê m
o direito de casar [suas filhas] c o m s a c e r d o t e s , sem q u e u m e x a m e
de sua o r i g e m seja n e c e s s á r i o " .
169. A s s i m se explica t a m b é m q u e b. Skab. 139 possa falar de
a
"famílias de j u í z e s " .
170. Qid. I V 5; b . Qid. 7 6 . M e s m a coisa e m Hor. I 4: prosé-
b
lito, b a s t a r d o e e s c r a v o d o T e m p l o n ã o p o d e m fazer p a r t e d o t r i b u -
nal (trata-se d o S i n é d r i o [Hor. 1 5 ] ) . — T o s . Sanh. I V 7 ( 4 2 1 , 19s)
constitui o u t r a p r o v a ; eis o q u e se c o n t a : o e x e m p l a r p r i v a d o d a
T o r á q u e o rei d e v e p o s s u i r , s e g u n d o D t 17,18-19, e n o q u a l ele deve
fazer a l e i t u r a n o T e m p l o p o r o c a s i ã o d e u m a festa d a s T e n d a s q u e
segue u m a n o s a b á t i c o , foi c o r r i g i d o p e l o " t r i b u n a l dos s a c e r d o t e s , dos
levitas e dos israelitas q u e p o d e m c a s a r [suas filhas] c o m s a c e r d o t e s " .
E m j . Sanh. II 7, 2 0 48 ( V I / 1 , 252) substitui-se p o r : " o t r i b u n a l dos
c
d o s 7 1 " . S o m e n t e o s israelitas d e o r i g e m p u r a p o d i a m , pois, ser m e m -
bros d o S i n é d r i o .
171. Sanh. I V 2, cf. b . Sanh. 3 6 ; b . Qid. 7 6 .
b b
172. G . A l l o n , Zur Erforschung der Halacha ei Philon, em Tarbis
5 (5694 = 1933-1934), 28-36 e 241-246 d e f e n d e o p o n t o d e vista se-
g u n d o o q u a l , c o n f o r m e p e n s a Fílon, s o m e n t e o G r a n d e S i n é d r i o de
Jerusalém p o d i a p r o n u n c i a r s e n t e n ç a s capitais.
173. j . Qid. I V 5, 6 5 " 49 ( V / 2 , 2 8 3 ) .
174. Qid. I V 5; j . Qid. I V 5, 6 5 4 8 ( V / 2 , 2 8 3 ) . É v e r d a d e q u e ,
d
s e g u n d o b . Qid. 7 6 , isso valia e x c l u s i v a m e n t e p a r a J e r u s a l é m . —
b
Q u a n d o R. S h i m e o n b e n Y o s a d a q (cerca de 225 d.C.) r e c o m e n d a , b .
Yoma 2 2 , n ã o estabelecer c o m o chefe d a c o m u n i d a d e a não ser u m
b
h o m e m q u e t e m p r e s a a si " u m a cesta de r é p t e i s " ( q u e r dizer, q u e
tem m á c u l a s n a série de seus a n t e p a s s a d o s ) , trata-se aí de u m remé-
dio r a d i c a l c o n t r a a p r e s u n ç ã o ; a o m e s m o t e m p o , deve-se d a r à co-
m u n i d a d e , a o p o r t u n i d a d e de se d e s e m b a r a ç a r d e seus chefes desa-
gradáveis — o q u e significa q u e n o r m a l m e n t e u m p u r e z a r e g u l a m e n t a r
d a origem é a c o n d i ç ã o p a r a ser c h a m a d o a essa f u n ç ã o .
selho diretor local de sete m e m b r o s das c o m u n i d a d e s ju-
daicas 175
— e dos h o m e n s de confiança, encarregados pela
c o m u n i d a d e do c u i d a d o das esmolas . E m todos essesm
casos examinavam-se as genealogias antes de conferir u m
cargo. Chegou até nós u m a única exceção e assim mes-
m o , duvidosa: os dois escribas célebres Shemaya e Abta-
lion (cerca de 50 a . C ) , visto que o p r i m e i r o , certamen-
te 177
m e m b r o do Sinédrio, descendia, assim dizem, d e pro-
sélitos ™.
A l é m do mais, R a b b a n Shimeon b e n Gamaliel II (por
volta de 140 d.C.) afirma q u e , em época anterior, os con-
tratos de casamento das mulheres (de origem p u r a ) ,
e r a m assinados u n i c a m e n t e por sacerdotes, levitas ou is-
raelitas de origem p u r a °. C o n t r a r i a m e n t e aos hilelitas, os
18
shamaítas só a d m i t i a m , dizem, em seus estabelecimentos
de ensino, filhos de boas f a m í l i a s . Enfim, c o n v é m men-
181
cionar que os essênios inscreviam, de a c o r d o com sua ori-
gem , os m e m b r o s recém-chegados e a t r i b u í a m t o d a im-
m
p o r t â n c i a à o r d e m fixada segundo a origem . 183
H a v i a lugares da Palestina o n d e se desfrutava de de-
t e r m i n a d a exclusividade e o n d e os privilégios dos israeli-
tas legítimos e r a m a i n d a mais consideráveis do q u e os
que constatamos até aqui. Eis o q u e se conta d e Séfo- 184
ris que foi, sem dúvida, a capital da Galileia no início 185
do reino de H e r o d e s A n t i p a s : " R . Yose [por volta d e 150
d . C ] disse: ' M e s m o aquele que foi reconhecido [como 186
175. S o b r e esse c o n s e l h o , cf. S c h ü r e r , I I , 224-226; Billerbeck, I I ,
641s e I V , 145. — Sifre D t 17,15, § 157 ( 4 5 17S, 4 6 ) : " N ã o se es-
a
tabelece c o m o chefe da c o m u n i d a d e a l g u é m ' q u e n ã o seja teu i r m ã o '
[ D t 1 7 , 1 5 ] " . S e g u n d o b . B. B. 3 , esta e x p r e s s ã o exclui o p r o s é l i t o .
b
176. Qid. I V 5; j . Qid. I V 5, 6 5 48 ( V / 2 , 2 8 3 ) ; b . Pes. 4 9 b a r .
d b
177. Ant. X V I 9, 4, § 172-176; X V 1, 1, § 4 . Samaías c i t a d o e m
Ani. X V 1, 1, § 4 é s e g u r a m e n t e S h e m a y a e n ã o S h a m m a i ( S c h ü r e r ,
I I , 422-424; S c h l a t t e r , Theologie, 199, n . 1.
178. Ver s u p r a , 319.
179. Este a d e n d o enconíra-se e m j . Sank. I 2, 19= 9 ( V I / 1 , 240) b a r .
180. T o s . Sank. V I I 1 (425, 1-2).
181. ARN r e c . B. c a p . 4, Í 4 2 5 .
b
182. Doc. Dam. X I V 3ss.
183. Ibid. X I V 6.
184. Qid. I V 5.
185. S c h ü r e r , I I , 211 e n. 4 9 6 .
186. C o m os m e l h o r e s m s s . c o n v é m s u p r i m i r a p a l a v r a 'ed.
m e m b r o ] n o antigo governo de Séforis [passa, sem o u t r a
exigência, por israelita de origem p u r a ] ' . R. H a n a n i a 1 S 7
b e n A n t í g o n a sentenciou: ' M e s m o aquele que foi recru-
tado p a r a o c a m p o do r e i " . Esse " c a m p o do r e i " é, sem
d ú v i d a , o m e s m o que o " v e l h o castelo de Séforis" men-
cionado n o u t r a passagem ; temos, p o r t a n t o , que p r o c u r a -
m
d o t a m b é m em Séforis . Assim s e n d o , a informação de
189
R. H a n a n i a prende-se a u m t e m p o em que h a v i a n a q u e l e
castelo u m a tropa judaica a serviço de u m dos prínci-
190
pes h e r o d i a n o s .
Infelizmente, estamos m u i t o p o u c o informados p a r a
m
dizer até q u e p o n t o , sob os p r í n c i p e s h e r o d i a n o s , os ju-
deus p r e s t a v a m seu serviço a o exército. Sabemos q u e a
lei do s á b a d o , p r o i b i n d o q u a l q u e r a t a q u e neste dia, limi-
tava e n o r m e m e n t e a utilização dos j u d e u s no exército. En-
tretanto, sabemos t a m b é m q u e H e r o d e s , o G r a n d e , insta-
lou colonos militares judeus n a Batanéia . Por outro l a d o , 191
o c o m a n d a n t e do exército de Agripa I, cujo domínio com-
p r e e n d i a Séforis, chamava-se Silas = Sh°'íla ; esse n o m e m
leva a p e n s a r que o c o m a n d a n t e p o d i a perfeitamente ser
u m j u d e u . N ã o é, pois, impossível q u e , em d a d o m o m e n t o ,
sob H e r o d e s , o G r a n d e , H e r o d e s A n t i p a s ou H e r o d e s
1 9 3
Agripa I, u m a tropa judaica tenha sido a q u a r t e l a d a em Sé-
foris, t r o p a em q u e os oficiais ou os g r a d u a d o s — é a
esses q u e a indicação de R. H a n a n i a p o d e r á limitar-se —
deviam d a r p r o v a d e u m a origem legítima. E m Séforis, a
prova de u m a descendência p u r a m e n t e israelita teria, pois,
sido exigida não somente p a r a se t o r n a r magistrado, como
era a regra n u m a cidade judaica, mas a i n d a p a r a obter
u m p o s t o n a guarnição do lugar.
187. S c h ü r e r , I I , 2 1 1 , n . 495 d e u a e x p l i c a ç ã o e x a t a d a p a s s a g e m .
188. 'Ar. I X 6; T o s . Shab. X I I I 9 (129, 2 7 ) .
189. B ü c h l e r , Priester, 198, n. 2,
190. G u a r n i ç ã o p a g ã n o castelo de Séforis: T o s . Shab. XIII 9
(129, 2 7 ) .
191. Ant. X V I I 1, 1-2, § 23-28.
192. Ani. X I X 6, 3 , § 299; 7, 1, § 317ss. Josefo m e n c i o n a q u a t r o
pessoas c o m este m e s m o n o m e ; todos são j u d e u s .
193. J. W e l l h a u s e n , Das Evangelium Matthaei, Berlim, 1904, 3 5 .
" É possível q u e os s o l d a d o s d e A n t i p a s sejam i g u a l m e n t e j u d e u s " .
 C o m Séforis na Galileia e E m a ú s - N i c ó p o l i s , é so-
194 ;9S
b r e t u d o Jerusalém a elogiada pelo zelo com que protegia
os direitos dos israelitas de origem p u r a ; e c o m justa ra-
zão . Conta-se que na C i d a d e santa, todos os funcioná-
m
rios públicos gozavam dessa q u a l i d a d e . Segundo o u t r a 197
informação, as "pessoas de coração n o b r e em J e r u s a l é m "
n ã o assinavam n e n h u m d o c u m e n t o , não exerciam nenhu-
m a função d e juiz no tribunal e não aceitavam convite
algum sem se garantirem da q u a l i d a d e dos consignatários,
dos colegas do tribunal ou dos comensais; sem d ú v i d a pro-
c u r a v a m saber assim, entre outras coisas, se esses israeli-
tas e r a m de origem i r r e p r e n s í v e l . Podemos perceber
m
com que exclusivismo as famílias hierosolimitanas legíti-
mas se isolavam, até mesmo p o r causa de insignificâncias
da vida cotidiana . 199
Alguns privilégios cívicos muito importantes e r a m ,
pois, reservados aos cidadãos israelitas °; e n t r e t a n t o , não 20
mostramos a i n d a a principal v a n t a g e m dessas famílias de
origem impoluta. Situava-se n o domínio religioso. G r a ç a s
a essa origem sem jaça, p o d i a m participar dos méritos dos
ancestrais que se transmitiam aos filhos e t i n h a m u m a fun-
ção substitutiva. Essa participação se realizava de d u p l a
forma, a) segundo o e n s i n a m e n t o geral, todo Israel parti-
cipava dos méritos dos patriarcas, de A b r a ã o e m parti-
cular. Esses méritos deviam atender às suas preces, pro-
teger no perigo, assistir na guerra, substituir os méritos
194. Qid. I V 5,
195. 'Ar. II 4 (sobre essa p a s s a g e m ver supra, p . 294, n. 4 6 0 ) ;
hoje A m o u a s , ao s u d e s t e d e Lida.
196. A p a s s a g e m d e Qid. I V 5 a c i m a e s t u d a d o , 397s, c o n c e r n e ,
sem d ú v i d a , e m p r i m e i r o lugar, à s i t u a ç ã o de J e r u s a l é m .
197. b . Qid. 7 6 . b
198. b . Sanh. 2 3 bar. e p a r . Cf. a i n d a Git. I X 8 a p r o p ó s i t o d o
a
c u i d a d o c o m q u e as pessoas d e J e r u s a l é m faziam e a s s i n a v a m os
processos de d i v ó r c i o .
199. Cf. a i n d a b . Sanh. 1 9 b a r . : conta-se o c i ú m e existente e n t r e
a
duas famílias de Terusalém q u e , e m ocasião de a p r e s e n t a r c o n d o l ê n c i a s ,
u m a q u e r i a p a s s a r à frente da o u t r a .
200. Fazia-se e x c e ç ã o p a r a os h o m e n s q u e n ã o t i n h a m filhos. Mes-
m o se fossem de origem p u r a , p r o i b i a m - l h e s serem m e m b r o s d o Si-
n é d r i o (Hor. I 4; b . Sanh. 3 6 bar.; s e g u n d o T o s . Sanh. V I I 5 [426,
b d o século I I , d u a s t e n d ê n c i a s se o p u s e r a m : u m a t e n d ê n c i a mais ri-
7 ] , i n t e r d i ç ã o s e m e l h a n t e p a r a o t r i b u n a ! criminal d e 23 m e m b r o s ) ,
p o r q u e o fato de n ã o ter filho p a s s a v a p o r m á c u l a e p u n i ç ã o d i v i n a ,
cf. Protoevangelho de Tiago I 2.
que faltam em cada pessoa, expiar as c u l p a s , aplacar a
cólera de D e u s e s u s p e n d e r seus castigos, salvar d o gêhin-
nôm e conceder a participação no reino eterno de Deus . 2ül
b) A l é m do m a i s , c a d a israelita p a r t i c i p a v a dos méritos
de seus próprios antepassados, se houvesse justos entre
eles ; i n v e r s a m e n t e , a escolha d e u m a m u l h e r sem a
202
mesma condição d e p u r e z a , seria v i n g a d a nos f i l h o s . m
" O p a i merece p a r a seu filho beleza, força, riqueza, sa-
bedoria, longos anos de v i d a " . "A oração de u m justo, 2 0 4
filho d e u m justo, n ã o é igual à o r a ç ã o d e u m j u s t o , filho
de u m m a l v a d o " . 205
C o m t u d o isso, p o r é m , a ú l t i m a p a l a v r a a i n d a n ã o
foi dita. O profeta Elias devia p r e c e d e r ao Messias p a r a
p ô r em o r d e m a c o m u n i d a d e , p a r a r e s t a u r a r Israel em sua
pureza primitiva, a fim de que o povo estivesse interior
e e x t e r i o r m e n t e , p r e p a r a d o p a r a receber a salvação . 206
O principal dever desse restabelecimento de Israel con-
sistia e m "restabelecer as tribos d e J a c ó " (Eclo 4 8 , 1 0 ) ,
q u e r dizer, segundo a exegese rabínica: " d e c l a r a r i m p u r o "
e " d e c l a r a r p u r o " , " a f a s t a r " e " a p r o x i m a r " as famílias
q u e , e r r o n e a m e n t e foram d e c l a r a d a s legítimas ou ilegíti-
mas . Somente as famílias israelitas impolutas p o d i a m
201
2 0 1 . D o c u m e n t a ç ã o em Billerbeck. I, 116-120; F. W e b e r , Jüdische
Theologie auf Grund des Talmud, a
I - ed., L e i p z i g , 1897, 292-294 e 296s.
202. F . W e b e r , o.e. 294-297. C i t e m o s dois e x e m p l o s . R- E l e a z a r
b e n A z a r y a , d e s c e n d e n t e de E s d r a s em 10" g r a u , foi i n c u m b i d o da di-
r e ç ã o d a Escola de [ á m n i a p o r c a u s a " d o s m é r i t o s d e seus antepassa-
d o s " (b. Ber. 2 7 ) . — R. Y o s h u a , de i n í c i o , afastou R a b b a n G a m a l i e l
b
11 q u e lhe p e d i a p e r d ã o ; m a s q u a n d o esse ú l t i m o lhe r e n o v o u o
p e d i d o , a c r e s c e n t a n d o : " P r o c e d o assim e m h o n r a de m e u s antepassa-
d o s " , R. Y o s h u a d e i x o u d e l a d o a sua i n t r a n s i g ê n c i a ( b . Ber. 2 8 ) .a
2 0 3 . b . Qid. 70 .
a
204. j . Qid. I 7, 6 1 a
27s ( V / 2 , 2 3 4 ) ; p a r . 'Ed. II 9.
205. b . Yeb, 64*. /
2 0 6 . Cf. J. J e r e m i a s , a r t . Elias, e m Theol. Wörterbuch zum N.T.
II ( 1 9 3 5 ) , 930-943.
207. Ed. V I I I 7. N e s t e texto, o p a p e l d e Elias limita-se aos casos
em q u e a l g u m a s famílias f o r a m d e c l a r a d a s c o m p u l s o r i a m e n t e legítimas
ou ilegítimas; essa l i m i t a ç ã o se a p r e s e n t a c o m o a exegese p o s t e r i o r de
u m a antiga t r a d i ç ã o q u e a i n d a n ã o conhecia tal l i m i t a ç ã o . — N o m e i o
gorosa s e g u n d o a q u a l Elias só d e v i a afastar as famílias ilegítimas;
u m a t e n d ê n c i a mais c l e m e n t e (e q u e v e n c e u ) s e g u n d o a qual devia
s o m e n t e a c o l h e r de n o v o as famílias d e c l a r a d a s , e r r o n e a m e n t e , ilegíti-
m a s , Billerueck, I V , 792-794.
ter certeza de participar da salvação messiânica , pois, 208
somente a elas o mérito da legitimidade de o r i g e m " aju-
daria . E n c o n t r a m o s assim o sentido mais p r o f u n d o do
m
c o m p o r t a m e n t o das famílias p u r a m e n t e israelitas, sentido
que as fazia zelar c o m ansiedade pela m a n u t e n ç ã o da pu-
reza do sangue e, antes do casamento dos filhos, exami-
n a r as genealogias de seus futuros genros e n o r a s . Da 2 I 0
pureza de origem dependia não somente a posição social
dos descendentes, mas t a m b é m a certeza e participação
definitivas da salvação por vir de I s r a e l . E n t r e t a n t o , 211
n ã o era assim aos olhos do Batista, que exigia dos filhos
legítimos de A b r a ã o t a m b é m a penitência como condição
indispensável p a r a participar do reino de Deus (Mt 3,9
par. Lc 3,8); n e m o era p a r a Jesus, que mostrou a seus
compatriotas que arrogavam p a r a si a descendência de
A b r a ã o (Jo 8,33.39) que o único caminho p a r a se salva-
rem era a libertação através do Filho (Jo 8,36).
208. b . Qid. 7 0 : " R . H a m a b . R. H a n í n a (cerca d e 260 d.C.)
b
disse: " D e u s n a o fará r e p o u s a r sua S h e k i n a [na é p o c a m e s s i â n i c a ] a
n ã o ser s o b r e as famílias israelitas de d e s c e n d ê n c i a legitima, pois está
escrito [Tr 3 1 , 1 ] : ' N a q u e l e t e m p o , o r á c u l o de Y a h w e h , c u serei o D e u s
de t o d a s as famílias de Israel'. N ã o foi d i t o : de todos os israelitas,
m a s : de t o d a s as famílias". S e g u n d o b . Qid. 7 0 , Elias a n o t a n u m li-
a
v r o , no m o m e n t o d o c a s a m e n t o , a q u e l e s q u e d e s p o s a m u m a m u l h e r
q u e n ã o lhes é s e m e l h a n t e do p o n t o de vista d a p u r e z a .
209. Midrash SI 20, § 3, ed. S. Buber, V i l n a , 1891, 1 7 5 4 : " N a - a
q u e l e t e m p o , teu p o v o será salvo [do j u l g a m e n t o d o gêhínnom],
é, q u e m q u e r q u e esteja inscrito n o livro [ D n 1 2 , 1 ] . P o r q u a l m é r i t o
[será ele s a l v o ? ] . . . R. S h e m u e l b . N a h m a n [cerca de 260 d . C ] disse:
' P e l o m é r i t o da legitimidade de sua o r i g e m ' . Pois foi d i t o [no v e r s í c u l o
escriturístico c i t a d o , D n 1 2 , 1 ] : Q u e m q u e r q u e esteja inscrito n o li-
vro [ g u a r d a d o p o r Elias s o b r e a l e g i t i m i d a d e dos c a s a m e n t o s ] " . V e r
n. precedente.
210. E x e m p l o e m b . Qid. 7 1 . b e n c o n t r a d a e m j . Qid. I V 1, 6 6 25ss ( V / 2 , 289) q u e cita nossa m i s h n a
211. N u m a linha diferente, Fílon, e m seu t r a t a d o s o b r e a n o b r e z a
(De nobilitate) ao De viríutibus, § 187-227, d e f e n d e , e n e r g i c a m e n t e , a
idéia de q u e a v e r d a d e i r a n o b r e z a n ã o r e p o u s a s o b r e a o r i g e m , m a s
s o b r e a vida v i r t u o s a ; ele é g u i a d o p o r ideias h e l e n í s t i c a s , em parti-
cular p e l o ideal estoico d o s á b i o c o m o ú n i c o n o b r e (cf. L. C o h n , Die
Werke Philos von Alexandria in deutscher Uebersetzung I I , Breslau,
1910 (reimpresso e m Berlim, 1962), 367, n . 1.
CAPÍTULO VII
PROFISSÕES DESPREZÍVEIS.
-ESCRAVOS" JUDEUS
A. PROFISSÕES DESPREZÍVEIS
A p u r e z a d e origem d e t e r m i n o u c e r t a m e n t e , e em lar-
ga escala, a posição social d o j u d e u d a época neotestamen-
tária, d e n t r o da c o m u n i d a d e d e seu p o v o . E n t r e t a n t o , com-
p r e e n d e r í a m o s i n d e v i d a m e n t e os capítulos V e VI se de-
les concluíssemos q u e a origem era o único fator determi-
n a n t e . Conforme tivemos ocasião d e ver no capítulo I I I ,
u m a origem inferior p e l o sangue o u p e l o nível social n ã o
p r e j u d i c a r a d e m o d o algum a posição social dos escribas.
I n v e r s a m e n t e , c o n v é m m o s t r a r nas páginas seguintes que
havia circunstâncias — igualmente independentes d a ori-
gem deste ou d a q u e l e — que os d e s o n r a v a m aos olhos d a
o p i n i ã o p ú b l i c a . Trata-se a q u i , a n t e s d e t u d o , d o fato de
u m a série de profissões serem tidas como desprezíveis; de
m o d o mais ou menos inexorável, r e b a i x a v a m socialmente
aqueles q u e as e x e r c i a m ' . P o r diversas vezes foram redi-
gidas listas dessas m e n c i o n a d a s profissões. R e p r o d u z i r e m o s
as q u a t r o principais 1
. b l s
isto
1. P a r a o q u e segue, ver m e u artigo Zõllner und Sünder, e m ZNW
3 0 ( 1 9 3 1 ) , 293-300.
1 . As profissões c o m p r o v a d a s e m J e r u s a l é m são i m p r e s s a s e m
b i s
itálico.
2 . T r a n s c r e v o o início d a lisla (1-6) s e g u n d o a m e l h o r t r a d i ç ã o
b
como baraíta anônima.
3 . O texto d o T a l m u d e p a l e s t i n o p a r a essa p a s s a g e m (ed. prínci-
p e ) , j . Qid. I V 11, 6 5 4 0 ( V / 2 , 287, t r a d u z s o m e n t e " m a r i n h e i r o " )
a
lit: sappar, sappan ( m a r u j o , b a r b e i r o ) ; n a M i s h n a Qid. I V 14, Stettin,
1865, h á , i g u a l m e n t e , i n t e r v e n ç ã o . É , s e m d ú v i d a , u m a ditografia, p o i s ,
o b a r b e i r o n a d a tem a v e r c o m os t r a n s p o r t a d o r e s . O b a r b e i r o falta,
pois, c o m r a z ã o , n o nosso t e x t o (ver a n o t a p r e c e d e n t e ) e n o d a
Mishna d o T a l m u d e babilônio, Leipzig. 1861.
 II III IV Se olharmos superficialmente essas q u a t r o listas, tere-
Qid. IV 14 2
Ket. V I I b . Qid. 8 2 b a r " a
b . Sanh. 2 5 is b m o s a impressão de q u e sobra p o u c o lugar p a r a profissões
10 9

dijuias, já q u e e n u m e r a m tantas consideradas suspeitas. Po-

1. T r o p e i r o 1. Coletor de 1. O u r i v e s ( T o s . :
excremen- fabricante de
1- J o g a d o r d e da- de-nos parecer que cada lista é o r g a n i z a d a de m o d o fanta-
dos
to de cães crivos) sista, de u m p o n t o de vista i n t e i r a m e n t e subjetivo. Dá-se o
2. C a m e l e i r o 2. F u n d i d o r 2. Assedador de 2. A g i o t a contrário, e n t r e t a n t o .
de c o b r e linho 12

N a lista I, nn. 1-6, A b b a Shaul (cerca de 150 d . C ) 2 3

3. Curtidor 3. C o r t a d o r de pe- 3. O r g a n i z a d o r de
3. M a r u j o cila as profissões a q u e u m pai não deve incentivar n u m
3

d e peles 1 0
d r a s p a r a moi- concursos de
nhos pombos 1 9 filho, pois são "profissões de l a d r õ e s " , isto é, profissões 2 4

4. Carreteiro 4 4. Mascate 4. M e r c a d o r que, de m o d o ingente levam à desonestidade e é evidente

de p r o d u t o s do nas profissões 1-4 que concernem aos transportes e carre-
ano de pousio tos. É g r a n d e a tentação de subtrair algo das mercadorias
5. Pastor 5 5. Tecelão 15

5. Pastor 20

( + T o s . : Í/Í- confiadas. A lista cita, com efeito, todas as formas de

/aw/e) » transporte existentes n a época, com exceção da profissão
6. Lojista 6 6. Barbeiro 1 5

6. Coletor de im-
postos 2 i

10. E m J e r s u a l é m , v e r supra, p . 14.

7. Médico 7

7. Lavandeiro 16

7. Publicano 22
11. As profissões 1-7 e n c o n t r a m - s e t a m b é m e m T o s . Qid. V 14
8. Açougueiro s

8. Sangrador (343,8) c o m as seguintes d i f e r e n ç a s : o f a b r i c a n t e de crivos a p a r e c e e m

9. E n c a r r e g a d o p r i m e i r o l u g a r , e o alfaiate é c o l o c a d o n o s e x t o lugar; a o r d e m é di-
dos banhos ferente:
1. F a b r i c a n t e d e crivos;
10. Curtidor 17

2. A s s e d a d o r d e l i n h o ( i n t e r p r e t a r c o m b . Qid. 8 2 b a r . : ha-
a

e
-s riq'un);
4. O texto da M í s h n a d o T a l m u d e p a l e s t i n e n s e q u a n t o à nossa 3. T e c e l ã o ;
p a s s a g e m (j. Qid. I V 11, 6 5 40 [ V / 2 , 287] e o d a M i s h n a d o T a l -
a

4. M a s c a t e ;
m u d e b a b i l ô n i o , L e m b c r g , 1861, c i t a m o qaddar ( c o m e r c i a n t e de ce-
5. C a n t e i r o de p e d r a s e m ó s ;
r â m i c a ) cuja m e n ç ã o entre pessoas q u e t r a b a l h a m e m t r a n s p o r t e s nos
s u r p r e e n d e . Nosso texto (ver a p e n ú l t i m a n.) dá-nos a s o l u ç ã o ; fala 6. A l f a i a t e ;
d e qarar, qaddar ( c o m e r c i a n t e de c e r â m i c a , c a r r e t e i r o ) . O c o n t e x t o 7. B a r b e i r o ;
indica q u e " c a r r e t e i r o " é o original; " c o m e r c i a n t e de c e r â m i c a " v e i o , 8. L a v a n d e i r o .
i g u a l m e n t e , n o texto p o r ditografia. — C a r r e t e i r o s e m J e r u s a l é m , v e r 12. U m c o m e r c i a n t e de l í n h o e m J e r u s a l é m , j . B. M. II 5, 8 18 C

supra, p . 4 8 . ( V I / 1 , 9 3 ) , v e r infra, n . 6 8 .
13. E m J e r u s a l é m : v e r supra, p p . 18s, 2 8 , 3 3 , 40.
5. P a s t o r e s a serviço de h i e r o s o l i m i t a s : s e g u n d o b . Ket. 6 2 , R. b

14. E m J e r u s a l é m : ver supra, p p . 13, 3 2 , 4 1 .

A q i b a , q u a n d o Jovem, era p a s t o r e t r a b a l h a v a p a r a b e n K a l b a Sha- 15. E m J e r u s a l é m : v e r supra, p p . 30, 4 1 .
b u a , rico n e g o c i a n t e de J e r u s a l é m .
16. E m J e r u s a l é m : v e r supra, p . 32 ( p i s o e i r o ) .
6. Q u a n t o ao a u t o r da p r i m e i r a p a r t e d a lista I ( n n . 1-6), o 17. L e r ha-bürsi e m vez d e ha-bürs qê e
( c u r t i ç ã o ) , Billerbeck, I I ,
texto da M i s h n a do T a l m u d e b a b i l ô n i o e a M i s h n a de Stettin 1865 695. E m J e r u s a l é m , v e r supra, n . 10. — As profissões 8 e 10 são acres-
d i z e m : " A b b a G o r y a n [ p o r volta de 180 d.C.?, Billerbeck I, 187] disse c e n t a d a s e m b . Qid. 8 2 b a r .
a

e m n o m e de A b b a G o r i y a " . D e n o v o u m caso d e ditografia! A b o a 18. As q u a t r o p r i m e i r a s profissões, Sanh. I I I 3 = R. H. I 8.

explicação é d a d a pelo texto d a M i s h n a d o T a l m u d e p a l e s t i n e n s e ,
19. Jogo de a z a r (jogo c o m a p o s t a s ) .
ed. p r í n c i p e , q u e diz, j . Qid. I V 11, 6 5 39 ( V / 2 , 2 8 7 ) : " A b b a G o -
a

20. V e r supra, n . 5 .
r y o n de S í d o n disse em n o m e de A b b a S h a u m " . •— Lojistas e m Je-
2 1 . E m J e r u s a l é m : v e r supra, p . 179.
i-usalém, ver supra, p p . 12ss, 5 1 , 161, 318.
22. E m J e r u s a l é m , ver supra, p . 4 8 ; L c 18,10-14. O s n n . 5-7 são
7. E m J e r u s a l é m , v e r supra, p . 29.
a c r e s c e n t a d o s e m Sanh. 2 5 b a r . D a m e s m a m a n e i r a , T o s . Sanh. V 5
b

8. E m J e r u s a l é m : v e r supra, p p . 16 e 300. — A s profissões e 8 (423, 25) a c r e s c e n t a c o m o nn. 5-8; 5. S a l t e a d o r e s , 6. Pastores, 7. Au-

foram a c r e s c e n t a d a s p o r R. Y u d a (cerca de 150 d . C ) , Qid. I V 14. tores de atos d e violência, 8. O s q u e são suspeitos em assuntos d e
9. Cf. T o s . Ket. V I I 11 (269, 2 7 ) ; j , Ket. V I I 11, 3 1 22 • ( V / l . ( l

dinheiro.
102); b. Ket. 7 7 . a

2 3 . Ver supra, n . 6,
24. Qid. I V 14.

SEWIINARÍC CONCQKDIA
d e mensageiro, sem d ú v i d a por ele ser utilizado somente p a r a
p e q u e n a s distâncias e p o d e r ser s u b m e t i d o mais facilmente
a vigilância. Suspeita semelhante pesa sobre os pastores (5)
que n ã o gozavam de b o a r e p u t a ç ã o . Conforme p r o v a v a a25
experiência, n a maioria das vezes e r a m desonestos e gatu-
nos; p a s t o r e a v a m seus r e b a n h o s em p r o p r i e d a d e s alheias
e, o q u e ainda é mais grave, e x t o r q u i a m a r e n d a dos reba-
nhos. Por esse motivo foi p r o i b i d o c o m p r a r deles lã, leite
ou cabritos . N o que diz respeito ao lojista ou feirante (6)
11
facilmente se v i a m tentados a explorar seus clientes. R.
Y u d a (cerca de 150 d.C.) acrescenta u m juízo severo con-
tra os médicos (7) e os açougueiros (8): " O m e l h o r mé-
dico só serve p a r a o inferno e o mais honesto dos açou-
gueiros é u m associado dos a m a l e c i t a s " . O s m é d i c o s , so- 28
b r e os quais ouvimos outras opiniões com razão desfavo-
ráveis \ são mencionados ao lado da profissão de ladrões,
2
pois e r a m suspeitos de d a r preferência aos ricos e descui-
darem-se dos pobres que p a g a v a m m a l . Q u a n t o aos açou- 3 0
gueiros, supõem-se que não sejam honestos pela t e n t a ç ã o
de vender p a r a c o n s u m o , carne de frepah , quer dizer, 31
segundo a interpretação rabínica do termo frepah , carne
de animais com defeitos físicos mortais \ 3
Por mais difundidos fossem os critérios contidos na
34
lista I, n ã o podemos esquecer, e n t r e t a n t o , a existência de
25. O b s e r v e m o s q u e os pastores r e a p a r e c e m n a lista I V ; v e r infra,
p p . 412s, as a n o t a ç õ e s s o b r e esta lista.
26. b . Sanh. 2 5 , Biílerbeck, I I , 114.
b lojistas ( 6 ) . E soubemos, o c a s i o n a l m e n t e , q u e T o b i a s , 41
27. B. Q. X 9; T o s . B. Q. X I 9 (370, 2 4 ) .
28. Qid. I V 14.
29. L X X Is 26, 14: iatrói ou mè anantrésosin e L X X SI 87 (88)
11: iatroi anantrésosin [ d e n t r e os m o r t o s ] kat exomologésontaí
b. Pcs. 1 1 3 p r e v i n e c o n t r a a p e r m a n ê n c i a n u m a c i d a d e cujo chefe é
a
médico.
30. R a s h i s o b r e b . Qid. 8 2 b a r . ( T a l m u d e de Babilônia, e d . de
a
L e m b e r g , 1861, c o m e n t á r i o de Rashi, l i n h a 53) cita três m o t i v o s p a r a
j u l g a r d e s f a v o r a v e l m e n t e os m é d i c o s ; a) i l u d e m t r a n q ü i l a m e n t e os doen-
tes e os m a n t ê m , assim, longe d a p r o c u r a d e D e u s ; b) c a r r e g a m mui-
tas vidas h u m a n a s n a c o n s c i ê n c i a ; c) descuidam-se dos p o b r e s . O ter-
ceiro m o t i v o c o a d u n a - s e m e l h o r ao c o n t e x t o .
3 1 . b . Sanh. 2 5 . a 37. V e r supra,
32. S e n t i d o b í b l i c o : " d i l a c e r a d o " , isto é, a n i m a l m o r t o p o r u m a
fera.
33. É i n d i f e r e n t e q u e o a n i m a l t e n h a m o r r i d o desse defeito físico
( m o r t e n a t u r a l ou c a u s a d a p o r u m h o m e m ou a n i m a l feroz) ou t e n h a
sido e s t r a n g u l a d o .
julgamentos contrários sobre as profissões " d e l a d r õ e s "
citados nessa lista. Assim, p o r t a n t o , ouvimos falar d e u m
tropeiro (1) versado n a E s c r i t u r a , q u e R. Y o n a t h a n ( 2 2 0
d.C.) h o n r a c o m p a l a v r a s e c o m a t o s . R . Y u d a (cerca
3 5
d e 150 d.C.) declara c o n t r a A b b a Shaul (cerca d e 150
26
d.C.) q u e se p o d e fiar n a m a i o r i a dos c o n d u t o r e s de ca-
melos (2) e q u e os marujos ( 3 ) , p o r causa dos perigos
constantes a q u e estão expostos, são n a m a i o r i a piedosos . 36
N o q u e se refere aos pastores ( 5 ) . sua imagem simpática
q u e conhecemos através d a p r e g a ç ã o de Jesus é certamente
u m fato isolado; a literatura r a b í n i c a c o n t é m , quase sem-
p r e , o p i n i ã o desfavorável a eles, c o m exceção dos textos
q u e , d e s e n v o l v e n d o passagens d o Antigo T e s t a m e n t o , apre-
sentam Y a h w e h , o Messias, Moisés, D a v i , como pastores.
P o r o u t r o l a d o , e n c o n t r a m o s em Jerusalém, c o m o lojistas
ou feirantes (6) escribas m u i t o c o n c e i t u a d o s . Q u a n t o aos 37
m é d i c o s (7), é preciso l e m b r a r o elogio que lhes traça o
livro d o Sirácida (38,1-15); T e n d a s , médico de Lida, 3 8
a p a r e c e na M i s h n a como responsável de u m a t r a d i ç ã o . 39
N o q u e concerne os açougueiros (8), R a b i , p o r exemplo
22
( f 2 1 7 d . C ) , recusa energicamente formular u m juízo, ba-
seando-se n u m só caso em d e t r i m e n t o de toda a c l a s s e . 40
E n a d a nos diz que as profissões citadas n a lista I t e n h a m
sido nocivas q u a n t o a sua posição social, desde que fa-
ç a m o s a b s t r a ç ã o do pastor q u e aparece de novo na lista
I V . Pelo c o n t r á r i o , sabemos que inúmeros rabinos e r a m
m é d i c o (7) em Jerusalém, foi m e s m o aceito p a r a testemu-
n h a r a nova lua e que certa vez pediu-se a opinião de to-
soi; dos os médicos d e Lida antes d e se tomar uma decisão
em d e t e r m i n a d a questão de p u r e z a r i t u a l . Devemos, por-
42
3 4 . V e r supra, n. 25, 2 7 , 2 9 . 3 1 .
35. Gn. R, 32 s o b r e 7 , 19 (64 a
24ss).
36. Qid. I V 14.
p . 161 e 319.
38. C h a m a - s e T e o d o r o e m T o s . Ohai. IV 2 (600, 2 9 ) .
3 9 . Bek. I V 4 ; b . Sanh. 9 3 b a r . a
4 0 . b . Hul. 9 4 . — E n c o n t r a m o s s u p r a , p . 300, u m r a b i de Jerusa-
b
l é m q u e era filho d e u m a ç o u g u e i r o .
4 1 . R. H. I 7.
4 2 . T o s . Ohal. IV 2 (600, 2 9 ) .

tanto, convencer-nos de que temos, na e n u m e r a ç ã o das
"profissões de l a d r õ e s " da lista I, u m julgamento de valor
pessoal de A b b a Shaul, prendendo-se, é certo, a idéias al-
t a m e n t e difundidas, mas d e m o d o algum, generalizadas.
O m e s m o acontece c o m algumas listas menores, citan-
do profissões q u e jamais a t r a e m " u m sinal de b ê n ç ã o " , q u e r
dizer, a m e n o r bênção . Citemo-las como a p ê n d i c e
43
. 4J
m e n t o do ano sabático (Ex 2 3 , 1 0 - 1 1 ; Lv 23,1-7) a proibi-
ção rabínica de m a n d a r o gado m i ú d o pastar nas terras
de Israel, com exceção das regiões de estepes (B. Q. V I I
7), ou a lei bíblica sobre a p r o t e ç ã o das árvores (Dt 2 0 ,
19-20). As pessoas citadas nas listas I b e í c ocupam-se
de assuntos sacrossantos: o escriba que exige p a g a m e n t o
p a r a a trancrição dos livros s a g r a d o s ; o intérprete q u e
b í s
cobra o seu t r a b a l h o e, além do mais, parece aceitar u m
salário s a b á t i c o ; aquele q u e efetua negócios com o di-
50

I a. I b. I c. nheiro dos órfãos, tentado a lesar esses infelizes protegi-

b. Pes. 5 0 bar. b 44
dos p o r D e u s ; finalmente (lista I c ) , os fabricantes e co-
5 1

b. Pes. 5 0 b
bar. b. Pes. 5 0 b
bar. 48

merciantes de objetos rituais. Essas listas I a e Ic t a m b é m

1. Mercadores de não são documentos jurídicos; q u e m exerce u m a das pro-
produtos do ano 1. Copistas 46
1. Copistas de li- fissões citadas nas listas b e c não deve ser proscrito so-
de pousio 45

cialmente . Urge considerar essas listas como u m a adver-

52

2. Criadores de ga- 2. Intérpretes 2. C o p i s t a s de tência à delicadeza de consciência, advertência q u e , na

do miúdo fphillin
v e r d a d e , repousa sobre experiências concretas desagradá-
3. Pessoas que cor- 3. Pessoas que ne- 3. C o p i s t a s de
veis.
tam árvores fru- gociam com o di- e nfzüzôt
tíferas nheiro de órfãos A lista II cita três profissões que na v e r d a d e n ã o
4. Aqueles que fa- 4. Comerciantes de eram consideradas desonestas e sim, repugnantes , espe- S3

zem comércio l i v r o s , tyjhillin

46
cialmente por causa do mau cheiro p r o d u z i d o por tais ati-
marítimo 47
e m süzôtc

vidades . Coletor de excrementos e curtidor de peles es-

54

5. Vendedores de tão ligados u m a o u t r o , p o r q u e o primeiro a p a n h a e

5 5

fios de p ú r p u r a 49

junta os excrementos p a r a o pisoar do couro e a curtição.

Se algum h o m e m exercia u m a das três profissões citadas
As pessoas citadas n a lista I a. são suspeitas de trans-
p o r essa lista, sua esposa tinha o direito d e exigir o divór-
gredir prescrições definidas de leis religiosas: o m a n d a -
50. T a m b é m b . Pes. 5 0 . b

4 3 . C o m e r c i a n t e s de espetos de c a r v a l h o e de â n f o r a s a p a r e c e m
5 1 . As pessoas q u e t r a t a m do c o m é r c i o m a r í t i m o n ã o são perti-
c o m o p r i m e i r o g r u p o em b . Pes. 5 0 b a r . Esses n ã o r e c e b e m a b ê n ç ã o
b

n e n t e s ao c o n t e x t o .
p o r q u e a q u a l i d a d e de sua m e r c a d o r i a atrai s o b r e eles o m a u o l h a d o .
5 2 . A lista I c, t e r m i n a c o m estas p a l a v r a s : " M a s q u a n d o se de-
Essa s u p e r s t i ç ã o n ã o p e r t e n c e à nossa n a r r a ç ã o q u e d e v e t r a t a r de
d i c a m a esses negócios p e l o interesse q u e s u s c i t a m [e n ã o p o r a t r a ç ã o
profissões d e s p r e z í v e i s .
ao d i n h e i r o ] , eles vêem [sinais d e b ê n ç ã o s ] " . R. Meír (cerca de 150
4 3 . ' . A s profissões verificadas em Jerusalém são i m p r e s s a s em
b s

d.C.) exercia a profissão de c o p i s t a , b . 'Er. 1 5 " ; o n d e se diz q u e as

itálico. pessoas citadas n a lista I c estão livres d e t o d o s os m a n d a m e n t o s
44. Par. T o s . Bik. II 16 (102, 13). m e n c i o n a d o s n a T o r á , pois, sua profissão já significa o c u m p r i m e n t o
45. Ler c o m T o s . ed. A. S c h w a r z , Vilna, 1890, tagg^rê l^mitiah, dos m a n d a m e n t o s .
e m vez de tagg rê e e
sèm ta, " c o m e r c i a n t e s de r u a s " , q u e n ã o t e m sen-
5 3 . C o m o profissão r e p u g n a n t e , b . P e s . 1 1 3 cita a i n d a a de es-
a

tido n o c o n t e x t o .
c o r c h a d o r : " E s c o r c h a u m a n i m a l n a r u a e r e c e b e teu s a l á r i o " (o q u e
46. J e r u s a l é m ; b. B. B. 1 4 ; Soferim
a
I V 1 = j . Meg. T 9, 7 1 ^ 57 sinifica: n ã o h á t r a b a l h o d e s o n r o s o ; o m a i s h u m i l d e t r a b a l h o v a l e
( I V / 1 , 2 1 8 ) . E m nossa p a s s a g e m , trata-se d e copistas d e rolos d a T o r a . mais d o q u e a m e n d i c i d a d e ) .
47. E m J e r u s a l é m ; ver supra, p . 3 1 .
54. Cf. a diferença e n t r e u m c o m e r c i a n t e d e especiarias e u m
48. P a r . T o s . Bik. II 15 (102, 10). c u r t i d o r e m b. Qid. 8 2 b a r .
b

49. E m p r e g a v a m - s e lios de p ú r p u r a n a f a b r i c a ç ã o d e b o r l a s nsíf.

55. Identificam-se em T o s . Ket. V I I 11 (269, 2 7 ) ; c o m efeito, o
o p a r . T o s . Bik. II 15 cita em q u a r t o lugar aqueles q u e "se o c u p a m d a
c u r t i d o r m u i t a s vezes tinha t a m b é m de r e c o l h e r os e x c r e m e n t o s .
c o b r a n ç a do d i n h e i r o " .
cio d i a n t e do t r i b u n a l , reivindicando o p a g a m e n t o d a
q u a n t i a q u e lhe fora p r o m e t i d a n o contrato de c a s a m e n t o
p a r a o caso em que a m a n d a s s e m e m b o r a ou em caso de
m o r t e de seu m a r i d o . Mais ainda, o direito da m u l h e r
5 6
ia tão longe que podia exigir o divórcio m e s m o se, n o
m o m e n t o d o c a s a m e n t o , soubesse q u e o m a r i d o exercia
uma das três profissões em questão, e tivesse se casado
c o m a condição explícita de que ele não a b a n d o n a r i a aque-
la atividade. Nesse caso p o d i a explicar, pelo m e n o s se-
g u n d o a o p i n i ã o d e R. Meir (cerca de 150 d . C ) : " E u pen-
sava poder suportar, mas reconheço agora q u e não con-
sigo m a i s " . Por outro lado, a m u l h e r , a partir dos treze
5 Í
anos só t i n h a licença p a r a exigir o divórcio se o m a r i d o
5 8
a obrigasse a compromissos abusivos à sua dignidade ou 59
se o m a r i d o fosse a t a c a d o de l e p r a ou de pólipos ;
6 0 6 1
nos outros c a s o s , o direito d o divórcio cabia exclusiva-
6Í
m e n t e a ele. Se p e n s a r m o s e m todas essas condições, po-
demos avaliar até q u e p o n t o aqueles que p r a t i c a v a m as
profissões citadas n a lista II e r a m destituídos de seus di-
reitos cívicos. U m a observação aqui se i m p õ e : n ã o se tra-
tava de n e n h u m a n ó d o a m o r a l .
Os que exerciam as profissões citadas na lista I I I so-
friam de m a n e i r a a i n d a mais sensível. O s t r a b a l h a d o r e s
e n u m e r a d o s l i d a v a m c o m mulheres e e r a m suspeitos d e
i m o r a l i d a d e ; p o r essa r a z ã o se diz q u e n ã o se deve deixá-
5 6 . T o s . Ket. V I I 11 (270, 2 ) ,
57. Ket. V I I 10.
58. Se d e s s e m u m n o i v o à filha ou a casassem m e n o r (ela era
q tannah
e
até a i d a d e d e 12 a n o s e u m d i a , b . Yeb. 1 0 0 ) ; p o d i a , even-
b und Sittlichkeit
t u a l m e n t e , e x p l i c a n d o a sua r e c u s a , a n u l a r o n o i v a d o o u o c a s a m e n t o :
a) d u r a n t e a v i d a d o p a i , s o m e n t e se já tivesse s i d o d e s p e d i d a p o r u m
libelo de d i v ó r c i o {Yeb, X I I I 6; o c a s a m e n t o p r e c e d e n t e tinha-a sub-
t r a í d o d o p o d e r d o p a i ) ; b) a p ó s a m o r t e d o p a i , se tivesse c o n t r a í d o
n o i v a d o o u se c a s a d o pela m ã e o u os i r m ã o s {Yeb. X I I I 2 ; o casa-
m e n t o r e a l i z a d o sem o pai d a m e n o r só é v á l i d o s o b c o n d i ç õ e s ) .
59. Billerbeck, I, 318s.
60. Ket. V I I 11 (270, 1.3).
6 1 . C o n f o r m e c o n c l u i ] . P r e u s s , BibUsch-talmudische Medizin,
lim, 1911, 399s a p a r t i r de b . Ket. 2 0 ; Ker. I I I 7; b . Ta'an.
b
mâkkeh s hín é o p o r t a d o r de u m a lepra q u e m u t i l a .
e
62. S o b r e esta d o e n ç a , v e r ] . P r e u s s , o.c., 340.
63. S e g u n d o i n d i c a ç õ e s m a i s t a r d i a s , a i m p o s s i b i l i a d d e em q u e se
vê o m a r i d o p a r a m a n t e r sua m u l h e r é t a m b é m u m a r a z ã o p a r a anu-
lar o c a s a m e u i o , b . Ket. 7 7 . a
-los sozinhos c o m mulheres . Eis o q u e estava previsto a
M
seu respeito: " N ã o se escolha entre eles rei ou sumo sa-
cerdote , n ã o p o r serem inaptos ao serviço, mas p o r q u e
ú5
sua profissão é d e s p r e z í v e l " . Nesta frase, rei e sumo sa-
66
cerdote são citados somente a título de exemplo de fun-
ção pública. É o que mostra, p r i m e i r a m e n t e , u m a senten-
ça de R. Yose (cerca de 150 d . C ) : " S a n g r a d o r , curtidor
e encarregado dos b a n h o s [cf. lista I I I , n . 8 - 1 0 ] , entre
eles n ã o se escolherá chefe de c o m u n i d a d e " . Segundo 6 7
essa sentença, até mesmo o posto de chefe da comunida-
de ficava interditado àqueles que exerciam tais profissões;
é o q u e lemos, e m segundo lugar, n u m texto que declara
ser i n c o m u m admitir tecelões c o m o t e s t e m u n h a s . Confor-
m e vemos, aqueles que exerciam profissões suspeitas de
a
imoralidade p a s s a v a m a ser m a r c a d o s p o r u m a n ó d o a em
sua vida legal pública, não de jure, é v e r d a d e , — de jure
seus m e m b r o s e r a m " a p t o s " a aceder às funções públicas
e a ser testemunhas — mas de facto.
N ã o é por acaso q u e , entre o g r a n d e n ú m e r o de es-
cribas que exerciam u m artesanato ou u m a profissão, não
haja u m do qual possamos dizer c o m certeza ter exer-
6 8
cido u m a das funções profissionais citadas n a lista I I I .
Os tecelões (5) e os curtidores (10) sempre foram os mais
m a r c a d o s p o r essa ignomínia. P a r a os tecelões, além da
suspeita de i m o r a l i d a d e acrescentava-se o fato daquela pro-
64. Qid. I V 14; T o s . Qid. V 14 ( 3 4 3 , 8 ) ; b . Qid. 8 2 b a r . N o a
q u e c o n c e r n e e s p e c i a l m e n t e à d e s c o n f i a n ç a c o n t r a os m a s c a t e s (co-
m e r c i a n t e s a m b u l a n t e s de e s p e c i a r i a s ) , ver A. B ü c h l e r , Familienreinheit
in Sepphoris im zweiten Jahrhundert, e m MGWJ 78
( 1 9 3 4 ) , 138, n . 2.
65. O b s e r v e m o s a n a t u r a l i d a d e c o m q u e se s u p õ e q u e os sacer-
dotes e x e r ç a m u m a p r o f i s s ã o .
66. b . Qid. 8 2 b a r .
a
67. Derek 'eres zúta 6 (Billerbeck, I I , 6 4 2 ) . Essa p a s s a g e m n ã o
figura n a ed. de A . T a w r o g i , K o n i g s b e r g , 1885 (dissertação de Königs-
berg) .
68. Conta-se q u e R. S h i m e o n b e n S h e t a h " o c u p a v a - s e d o l i n h o " ,
j . B. M. I I 5, 8 18 ( V I / 1 , 93 t r a d u z : " e s t a v a o c u p a d o e m seus traba-
C
Ber- lhos [fatigantes] de f i a ç ã o " ) . Essa e x p r e s s ã o p o d e designar o asseda-
21 ,
a
d o r de l i n h o (lista I I I , n . 2) o u o c o m e r c i a n t e deste t e c i d o . O con-
texto m o s t r a c o m o seus a l u n o s l h e o f e r e c e m u m asno p a r a q u e se
latigue m e n o s ; é preferível, p o i s , p e n s a r n u m m e r c a d o r de l i n h o , em-
b o r a seja possível q u e t e n h a e x e r c i d o os dois ofícios, c o m o acontecia
m u i t a s vezes n a é p o c a .
fissão, n a Palestina, ser considerada como u m t r a b a l h o de aproveitavam-se desses cargos p a r a enriquecerem-se inde-
m u l h e r e s . Citemos u m fato especialmente significativo da
69
v i d a m e n t e . Disse a l g u é m : " É difícil p a r a os pastores,
77

posição social dessa classe, e m Jerusalém: os escribas re- coletores de impostos e p u b l í c a n o s fazer p e n i t ê n c i a ! " O mo-
c o n h e c e r a m o t e s t e m u n h o de dois tecelões hierosolimitas tivo é jamais saberem a q u a n t o s lesaram o u l u d i b r i a r a m
(que, além de t u d o , m o r a v a m perto da Porta do M o n t u r o p a r a p o d e r e m fazer r e p a r a ç ã o .
q u e d a v a passagem p a r a o vale denegrido do H i n o m ) ; 7 0

É característico o costume de associar coletores d e

ora, a t r a d i ç ã o conservou esse fato como e x t r a o r d i n á r i o e impostos e l a d r õ e s ; publícanos e ladrões ; chefes de co-
78 79

como p r o v a de especial liberalidade p o r p a r t e dos escri- b r a n ç a , ladrões, cambistas e p u b l í c a n o s ; p u b l í c a n o s e

80

b a s . Q u a n t o aos curtidores, acrescentava-se à p e c h a de

7 1

p e c a d o r e s ; publícanos e pagãos (Mt 18,17); publícanos

81

imoralidade, o fato de sua profissão ser tida como repug- e prostitutas (Mt 2 1 , 3 1 - 3 2 ) ; ladrões, t r a p a c e i r o s , adúlte- 32

n a n t e (ver lista I I , n. 3). " A i daquele que é c u r t i d o r ! " , ras e p u b l í c a n o s (Lc 18,11); assassinos, ladrões e publí-
exclamava R a b i ( | 217 d . C . ) . A esse respeito não deve¬72

canos . O h á b i t o levava a c h a m a r os publícanos catego-

83

mos deixar de lado At 9,43 q u e diz, de m a n e i r a m u i t o ricamente d e p e c a d o r e s (Lc 19,7). E r a p r o i b i d o aceitar,

simples, talvez mesmo não enfatizando a última p a l a v r a : proveniente da caixa de impostos de barreira e dos con-
" P e d r o ficou em Jope por mais t e m p o , na casa de u m certo fiscos dos coletores de impostos , o d i n h e i r o das trocasM

Simão, o c u r t i d o r " . ou das esmolas p a r a a caixa dos p o b r e s , p o r q u e a injus-

Exercer u m a das profissões citadas na lista IV indi- tiça i m p r e g n a v a esse dinheiro. Se, antes de receber seu
cava i m p u r e z a maior; q u e m praticava u m a delas p e r d i a cargo o u seu a r r e n d a m e n t o , os coletores de impostos e pu-
os direitos cívicos e políticos. Essa lista reúne as profis- blícanos fizessem parte de u m a c o m u n i d a d e farisaica, e r a m
sões diretamente baseadas na t r a p a ç a e, por causa disto, dali expulsos e não p o d i a m se reabilitar a não ser que
passavam por c o n d e n a d a s de jure. As q u a t r o p r i m e i r a s de abandonassem o p o s t o que ocupavam. 8 5

sete profissões desta lista são citadas pela M i s h n a ; as 7 3

N ã o era, p o r é m , somente no espírito do público que

três últimas foram acrescentadas por uma. baraíta \ Jo- 7

as profissões da lista I V apresentavam-se categoricamente

gadores de dados, u s u á r i o s , organizadores de jogos de
75

d e s p r e z í v e i s , até m e s m o o d i a d a s ; de jure t a m b é m eram

Sè 87

azar e traficantes de p r o d u t o s do ano sabático (1-4) são,

77. b . B. Q, 9 4 b
bar.
com efeito, charlatães notórios. Já m e n c i o n a m o s o des- 76

78. Tohorot V I I 6.
prezo pela p r o p r i e d a d e alheia de que e r a m acusados os 79. B. Q. X 2; b . Shebu. 39« b a r . Cf. Lc 18,11; Ned. I l l 4; Derek
'eres 2.
pastores (5). A experiência t a m b é m m o s t r a r a que os co-
' 80. Derek 'eres 2.
letores de impostos (6) e os titulares dos postos de publí- 8 1 . M c 2,15-16; Mt 9,10-11; Lc 5,30; M t 11,19 (par. Lc 7,34);
canos (7) arrendados aos que ofereciam mais altas im- Lc 15,1-2. C o m p a r a r M t 5,46: " C o m efeito, se amais aos q u e vos
portâncias, assim como seus s u b o r d i n a d o s , q u a s e sempre a m a m , q u e r e c o m p e n s a t e n d e s ? N ã o fazem t a m b é m os p u b l í c a n o s a
m e s m a c o i s a ? " c o m o p a r a l e l o L c 6,32; " S e a m a i s os q u e vos a m a m ,
q u e g r a ç a a l c a n ç a i s ? A t é m e s m o os p e c a d o r e s a g e m a s s i m ! "
69. Ant. X V I I I 9, 1, § 314. Cf. B. /. I 24, 3, § 4 7 9 : A l e x a n d r e e 82. N o c o n t e x t o de Lc 18,11, àdikoi t e m este s e n t i d o preciso, cf.
A r i s t ó b i d o p r e p a r a m as m u l h e r e s d a família p a r a a é p o c a em q u e che- E. K l o s t e r m a n n , Das Lukasevangelium, 2" ed., T ü b i n g e n , 1929, in loco.
gassem ao p o d e r , d o t r a b a l h o f o r ç a d o à profissão d e t e c e l a g e m . 8 3 . Ned. I I I 4.
70. Ver supra, p p . 18 e 29; cf. Billerbeck, I V , 1030, n . 1. 84. B. Q, X 1. — " M a s pode-se aceitar [ d i n h e i r o ] de sua casa
7 1 . 'Ed. I 3 . ou n a r u a [ c o m o e s m o l a ] " , ibid.
72. b . Qid. 82 bar., p a r . b . Pes. 6 5 b a r .
h a
85. T o s . Demay H l 4 ( 4 9 , 1 5 ) ; j . Demay I I 3 , 2 3 10 { I I / l , 151).
a

73. Sanh. I I I 3 = R. H. I 8. 86. V e r t a m b é m Midrash SI 2 3 , § 2, ed. B. Buber, Vilna, 1891,

74. b . Sanh. 2 5 b a r . b
9 9 12: " N ã o h á profissão m a i s d e s p r e z í v e l d o q u e a d e p a s t o r " ; Fí-
b

75. T r a n s g r e d i a m a i n t e r d i ç ã o v e t e r o t e s t a m e n t á r i a do i n t e r e s s e , Ex lon, de agricultura, § 6 1 : ocupar-se das c a b r a s e c a r n e i r o s passa p o r

22,24; Lv 25, 36-37; Dt 23,20-21. " p o u c o glorioso e h u m i l d e " , b . Yeb. 16 .
a

76. Supra, p . 406; v e r t a m b é m infra, n n . 86 e 87. 87. T o s . B. M. II 33 (375, 2 7 ) : " N ã o se r e t i r a [de u m a cisterna]
oficialmente ilegais e p r o i b i d a s . Q u e m exercesse q u a l q u e r
u m a delas, n u n c a mais p o d e r i a ser juiz, e a impossibili-
dade de prestar t e s t e m u n h o igualava-o ao escravo . Di-
83 M p r e ç o era de 1 a 2 minas , segundo outra informação, de
zendo melhor, ele próprio via-se privado dos direitos cí-
vicos e políticos atribuídos a q u a l q u e r israelita, m e s m o
aquele q u e , como o b a s t a r d o , tinha uma origem seria-
mente m a c u l a d a . Essa realidade permite avaliar o escân-
d a l o q u e foi o fato d e Jesus c h a m a r u m p u b l i c a n o p a r a
ser seu discípulo de maneira tão íntima (Mt 9,9 e par.;
10,3) e a n u n c i a r a Boa-nova aos publícanos e aos "peca-
d o r e s " sob o símbolo d a comensalidade.
B . "ESCRAVOS" J U D E U S 90
Entre as pessoas socialmente o p r i m i d a s , deve c o n s t a r
o escravo j u d e u . N a época neotestamentária eles existiam
na Palestina e é só desses que vamos tratar por o r a . Já o
mostramos antes (p. 157ss) na exposição c o n s a g r a d a aos
escravos e diaristas; Bíllerbeck defendeu, igualmente, com
energia, esse p o n t o de v i s t a . O b s e r v e m o s ainda q u e os
91
os goyim, os pastores cie a n i m a i s m i ú d o s e o s c r i a d o r e s d e a n i m a i s
m i ú d o s " ( q u e c r i a v a m t a m b é m p o r c o s , Billerbeck, I V , 359; n ã o são
citados n o p a r . b . 'A. Z. 2 6 - b a r ) .a b posa
88. E m Sanh. I I I 3, p a r . R. H. I 8, essa i m p o s s i b i l i d a d e se es-
t e n d e às q u a t r o p r i m e i r a s profissões d a lista I V ; às três o u t r a s e m b .
Sanh. 2 4 . A c o m u n i d a d e j u d a i c a d e Cesaréia m a r í t i m a c o n f i o u sua
b |ior S. Z u c r o w , Women,
r e p r e s e n t a ç ã o ao a d m i n i s t r a d o r j u d e u d a a l f â n d e g a p o r t u á r i a (B. ¡. I I
14. 4, § 2 8 7 ) ; era u m caso a b s o l u t a m e n t e fora d o c o m u m . S c h l a t t e r ,
Theologie, 18(5, explica o s u c e d i d o pelo f a t o d e a c o m u n i d a d e n ã o se
a c h a r sob d i r e ç ã o farisaica.
89. R. H. I 8.
90. A d e s i g n a ç ã o " e s c r a v o " n ã o c o r r e s p o n d e , t o t a l m e n t e , à si-
t u a ç ã o jurídica, n a m e d i d a e m q u e n ã o se trata d e u m a s e r v i d ã o . —
O p e q u e n i n o t r a t a d o t a l m ú d i c o s o b r e os escravos foi e d i t a d o p o r R.
K i r c h h e i m , Septem libri talmudici parvi hierosolymitani, Francfort-sur¬
-le-Main, 1 8 5 1 , 25,30. e t r a d u z i d o p o r L. G u l k o w i t s c h , em
Leipzig, I ( 1 9 2 5 ) , 89-95. A i n t r o d u ç ã o d e G u l k o w i t s c h deixa a desejar
p e l o fato d e c o n f u n d i r i n ú m e r a s vezes as p r e s c r i ç õ e s s o b r e o trata-
m e n t o dos escravos j u d e u s e os escravos p a g ã o s . — Billerbeck, I V ,
698-716 a p r e s e n t a e m seu e x c u r s u s 26 u m q u a d r o a d m i r á v e l das de-
clarações r a b í n i c a s a respeito dos escravos j u d e u s .
9 1 . Billerbeck, I V , 6 8 9 . E s t e p o n t o d e vista foi d e n o v o c o n t e s t a d o
dados do T a l m u d e sobre o preço do escravo judeu tam-
b é m c o r r e s p o n d e m a algumas condições concretas. Esse
92
5 a 10 m i n a s ; por o u t r o lado, o escravo p a g ã o valia até
9 3
100 m i n a s . O preço inferior d o escravo judeu p r o v é m
9 4
das circunstâncias; explica-se pelo fato de seu t e m p o de
serviço só d u r a r seis anos, diversamente da servidão per-
p é t u a do escravo p a g ã o . O n ú m e r o dos escravos judeus
na Palestina, na realidade não se elevava m u i t o . Sua si-
t u a ç ã o harmonizava-se c o m as prescrições h u m a n i t á r i a s do
Antigo T e s t a m e n t o .
U m judeu podia tornar-se escravo de três m a n e i r a s .
1. Podia descer à escravidão ex furto, o q u e parece
ter sido a maneira mais freqüente. Trata-se do caso de
u m ladrão n ã o estar em condições d e restituir o equiva-
lente ao furto. L e v a n d o em conta Ex 2 2 , 2 , o tribunal
95
o vendia c o m p u l s o r i a m e n t e . A v e n d a , à qual estavam
%
submetidos apenas os israelitas adultos de sexo masculi-
no , só p o d i a ser feita a j u d e u s . E n t r e t a n t o , p a r a liberar
91 98
o país de toda espécie de pessoas marginalizadas, Hero-
des decidiu, em oposição ao direito em vigor, q u e os la-
drões d e v e r i a m ser vendidos t a m b é m no estrangeiro e a
não-israelitas . Podemos nos indagar se u m a g r a v a m e n t o
99
ainda maior do direito p e n a l não se terá introduzido nesta
época. C o m efeito, a halaka desconhece a v e n d a da es-
e da filha a d u l t a ; ora, e m Mt 1 8 , 2 5 , n u m a pa-
100 101
Slaves and the ígnorant in Rabblnic Literature
and also the Dignity of Man, B o s t o m , 1932.
92. b . 'Ar. 3 0 bar.; t r a t a d o 'Abadim
a
I I 10.
9 3 . b . Qid. 1 8 b a r . a
94. B. Q. I V 5. Ver infra, p . 453s, d e t a l h e s s o b r e este p o n t o .
95. S e g u n d o Ani. X V I , 1, 1, § 3, o l a d r ã o teria de restituir q u a t r o
vezes o m o n t a n t e d o r o u b o ; essa a f i r m a t i v a é p r o v a v e l m e n t e u m a ge-
neralização e r r ô n e a de E x 21,37b. E m Lc 19,8, trata-se d e u m a u m e n t o
voluntário.
96. Mek. E x 21,7 (28^ 17,20); Sifre D t 15,12 (43* 3 2 ) .
Angelas, 97. Mek. Ex 21,20 ( 3 0 4 2 ) . c
9 8 . Ant. X V I 1, 1, § 3 ; Sifre D t 15,12 ( 4 3 3 2 ) . a
99. Ant. X V I , 1, 1, § l s .
100. BÜlerbeck, I, 798. A m u l h e r n ã o p o d i a ser v e n d i d a p o r u m
luí (o q u e tivesse c o m e t i d o , Sota I I I 8.
101. Mek. Ex 21,20 ( 3 0 4 3 ) ; Mek. Ex 21,7 ( 2 9 2 0 s s ) .
c a
rábola de Jesus, supõe-se a venda da m u l h e r e dos filhos moça m e n o r — e isso a pagãos! — é-nos c o m p r o v a d o n u m
p o r causa do desvio de fundos pelo m a r i d o . Nesse caso, caso concreto já c o m e n t a d o ; e n t r e t a n t o , literalmente, po-
1 U

devemos imaginar que essa p a r á b o l a reflete u m a situação de-se atribuir a u m a c a p t u r a (captura c o m o refém).
alheia à Palestina. O estado de servidão e m face d e u m senhor j u d e u
2 . U m judeu podia t a m b é m tornar-se escravo ex con- d u r a v a seis anos completos , sem ir além , a menos que 112 u 3

cessu, vendendo-se, v o l u n t a r i a m e n t e (Lv 2 5 , 3 9 - 4 3 ) . Entre- o escravo h o m e m — as escravas não t i n h a m o direito — 114

tanto, somente os israelitas adultos , e u n i c a m e n t e e m caso

m
renunciasse livremente à sua libertação e transformasse
de extrema p o b r e z a , t i n h a m o direito de se v e n d e r e m ,
l03 1M
seu serviço de seis anos em serviço p e r p é t u o (Ex 21,5-6;
o q u e era proibido às mulheres israelitas . Aceitava-se a 105
Dt 15,16-17), só findando com a m o r t e do p r o p r i e t á r i o . 115

v e n d a a não-judeus, mas impunha-se aos pais o direito de
resgate , A maioria das vezes tratava-se de u m gesto de
m
desespero de u m endividado sem q u a l q u e r esperança.
Tal caso sucedia sobretudo q u a n d o o escravo judeu tinha
filhos de u m a escrava n ã o israelita, p e r t e n c e n t e a seu se-
n h o r , e n ã o quisesse separar-se dela e de seus filhos " .
l16 7

Esse fato poucas vezes sucedeu, p o r é m . O serviço do 1 1 S

3 . Até aqui (salvo a propósito de Mt 18,25), falamos escravo podia terminar antes do t e r m o dos seis anos atra-
somente da v e n d a de israelitas adultos do sexo masculino. vés da alforria ou resgate, ou se ele próprio se resgatas-
E n t r e t a n t o , podiam-se t a m b é m vender jovens israelitas, des- se . A escrava judia ficava liberada se o d o n o morres-
119

de que fossem menores , e até a idade de 12 a n o s .

i07 m

se 120
— sucedia o oposto ao escravo h o m e m q u e passava 121

L e v a n d o em conta, n o v a m e n t e , Ex 2 1 , 7 , a pátria poteslas então ao p o d e r do filho — o u se atingisse seus doze

122

d a v a ao pai judeu o direito de vender suas filhas m e n o r e s anos . E n t r e t a n t o , segundo o uso corrente, o d o n o ou o
12J

a u m judeu . Neste caso, n a prática, a venda da jovem

m

filho, nesse último caso, desposava a e s c r a v a . Seriam J24

significava, na maioria das vezes, q u e estava destinada a

ser mais t a r d e , m u l h e r do c o m p r a d o r ou de seu filho . n o

111. 'Ed. V I I I 2, v e r supra, p . 300.

Ressalta de Josefo (Ant. X V I 1, 1, § lss) e do N o v o
T e s t a m e n t o (Mt 18,25), ambos de acordo neste p o n t o , que
especialmente a v e n d a compulsória por causa de r o u b o ,
citado em 1, não era i n c o m u m . O compromisso de u m a
102. Cf. supra, p . 415, n . 97.
103. Sifra Lv 25,39 ( 5 5 3 5 ) . c
112. Ex 21,2; Dt 15,12; cf. Jo 8,35: " O e s c r a v o n ã o fica n a casa
p a r a s e m p r e " . V e r a i n d a Ani. I V 8, 29, § 2 7 3 ; X V I 1, 1, § 3 , e a
h a l a k a em Billerbeck, I V , 701 s.
113. A f i r m a ç ã o c u r i o s a em b . Q_id. H h
b a r . : " Q u e m v e n d e a si
m e s m o p o d e vender-se p o r seis a n o s e p o r mais de seis a n o s " . R.
Eliézer (cerca de 90 d . C ) , o d e f e n s o r i n q u e b r a n t á v e l d a antiga tra-
d i ç ã o rejeita, e n t r e t a n t o , essa p o s s i b i l i d a d e (ibid.). Se u m e s c r a v o fu-
gisse, deveria d e p o i s servir d u r a n t e u m t e m p o c o r r e s p o n d e n t e à du-

r a ç ã o de sua a u s ê n c i a , Billerbeck, I V , 702s.

104. Mek. Ex 21,7 ( 2 9 2 7 ) . a

114. Mek. Ex 21,7 ( 2 9 32) e a

passim.
105. Mek. Ex 21,7 ( 2 9 2 4 . 2 8 ) .
a

115. N e s t e caso, o filho d o p r o p r i e t á r i o n ã o h e r d a v a o e s c r a v o ,

106. Lv 25,47-52; b . B. B. 8 ; b . B. M. 7 1 bar.; 'Ar. 3 0 ; tra-
b a b

Mek. Ex 21,6 ( 2 9 1. 6 ) ; Qid. 1 2; b . Qid. 1 7 b a r . , e passim.

a b

t a d o 'Abadim II 9, D i f e r e n t e m e n t e e m Git. I V 9.
116. S o b r e este p o n t o v e r o final d a alínea seguinte.
107. Mek. E x 21,7 ( 2 9 7 ) ; Mek. Ex 21,20 ( 3 0 4 3 ) .
a c

117. E x 2 1 , 5 ; Ant. I V 8, 28, § 2 7 3 .

108. A j o v e m devia ser e m seguida l i b e r t a d a n o caso d e n e m o
a m o n e m seu filho q u e r e r e m desposá-la (ver infra, p . 417, n . 1 2 4 ) . 118. As p r e s c r i ç õ e s r a b í n i c a s p r o c u r a r a m a g r a v á - l o , Billerbeck, I V
707.
109. Mek. Ex 21,7 ( 2 9 19ss), cf. Sota I I I 8. O pai n ã o p o d i a
a

v e n d e r seus filhos (Mek., ibid.). Difere em Gil. I V 9; " S e a l g u é m se 119. N ã o se l e v e m em conta as p r e s c r i ç õ e s s o b r e o a n o jubilar,
v e n d e ou v e n d e seus filhos [banaw] a u m não-israeíita, n ã o será res- pois, n ã o e s t a v a m e m vigor,
g a t a d o " ; trata-se a q u i , p o r é m , de u m m o d o de agir legal. É t a m b é m a 120. Mek. E x 21,6 ( 1 9 6 ) ; Qid. I 2 e
a
passim.
r a z ã o pela q u a l n ã o existe o r e s g a t e ; só se r e s g a t a m as c r i a n ç a s a p ó s 121. Mek. Ex 21,6 ( 2 9 5) e a
passim.
a m o r t e d o p a i (Git. I V , 9 ) . A p ó s a volta do exílio h o u v e p e r í o d o s 122. N i n g u é m mais t i n h a , e n t r e t a n t o , o d i r e i t o de h e r d a r o es-
de a d v e r s i d a d e , c o n f o r m e indica N e 5,2.5, em q u e os pais v e n d i a m cravo!
seus filhos e filhas c o m o e s c r a v o s . 123. Qid. I 2; b . Qid. 4 , 1 6 - ; t r a t a d o 'Abadim
a a b
I 4 e passim:
"à a p a r i ç ã o dos sinais d a p u b e r d a d e " .
110. T r a t a d o 'Abadim I 10s.
124. Mek. Ex 21,8 ( 2 9 4 ) . T r a t a d o 'Abadim
b
I 7-10 e passim.

14 - J e r u s a l é m no t e m p o de Jesus
 essas prescrições sempre o b s e r v a d a s ? É o u t r a q u e s t ã o . N ã o
nos esqueçamos de que Eclo 7,21 insiste no dever d e não
iludir a escrava q u a n t o à sua libertação.
N o q u e diz respeito à situação jurídica d o escravo ju-
deu, c o n v é m l e m b r a r q u e seu encargo n ã o era tido como
desonroso, e seu senhor devia poupá-lo dos d e p r i m e n t e s
trabalhos d e u m escravo , Juridicamente igual ao filho
1Z5
mais velho da família, o escravo judeu tinha direito ao
m e s m o t r a t a m e n t o q u e seu senhor: boa a l i m e n t a ç ã o , b o a
roupa, u m lugar à mesa e local p a r a d o r m i r . Diferen- m
temente do escravo pagão, podia apossar-se de bens acha-
dos 137
ou doados m
e oferecer u m resgate p a r a d i m i n u i r
seu t e m p o d e serviço. T a m b é m diversamente d o escravo
pagão, seu senhor não podia condená-lo à interdição ;
se fosse casado, o a m o era obrigado a m a n t e r a m u l h e r e
os filhos . E m suma, a situação jurídica d o escravo ju-
130
deu era r e g u l a m e n t a d a segundo a prescrição do Antigo
T e s t a m e n t o : ele deve estar e m tua casa " c o m o u m merce-
n á r i o " (Lv 2 5 , 4 0 ) . E r a " u m o p e r á r i o q u e alugava, p o r
seis anos, a u m senhor d e t e r m i n a d o sua c a p a c i d a d e d e tra-
b a l h o , contra u m salário pago a n t e c i p a d a m e n t e sob forma
d e p r e ç o d e custo, por u m p e r í o d o d e igual d u r a ç ã o " .
Sob u m único aspecto via-se p r i v a d o de seu direito;
isso concernia, exclusivamente, ao escravo h o m e m . Apoia-
vam-se n a exegese r a b í n i c a d e E x 2 1 , 4 o n d e a Lei pres-
creve: " M a s , se o senhor lhe [o escravo j u d e u ] tiver d a d o
m u l h e r e ela tiver filhos e filhas, a m u l h e r e sua prole
serão de seu s e n h o r " . C o m o u m a h e b r é i a a d u l t a n ã o po-
125. Mek. Ex 2 1 , 2 ( 2 8 4 2 s s ) , p o r e x e m p l o , l a v a r os pés do a m o ,
b
calçar-lhe as s a n d á l i a s etc. V e r a i n d a Sifra L v 25,39 ( 5 5 4 0 ) ;
c
'Abadim
II 1. — T a m p o u c o se d e v i a p e d i r - l h e serviços q u e o m o s t r a s s e m , pu-
blicamente, como escravo.
126. Mek. Ex 2 1 , 5 <28<» 2 2 ) ; Sifra Lv 25,39 ( 5 5 4 5 ) ; t r a t a d o
c R. Eliézer (cerca de 90 d.C.) essa regra valia t a n t o p a r a o e s c r a v o
'Abadim II 2 e passim. — Cf. M t 10,24-25!
127. B. M. I 5.
128. E m c o m p e n s a ç ã o , a r e n d a de seu t r a b a l h o d e e s c r a v o per-
tencia t o t a l m e n t e a seu a m o (cf. M t 25,14-30; L c 19,13-27).
129. 'Ar. V I I I 5.
130. Mek. Ex 21,3 ( 2 8 36) e
c
passim.
131. Billerbeck, I V , 709. — L. G u l k o w i t s c h , " D e r kleine Talmud¬
t r a k t a t ü b e r die S k l a v e n " , e m Angelos 1 ( 1 9 2 5 ) , 88, a f i r m a q u e o
e s c r a v o j u d e u não tinha o direito de ser t e s t e m u n h a . É u m e r r o ; o
t e x t o que ele m e n c i o n a , b . B. Q. 8 8 , fala do e s c r a v o p a g ã o .
b
dia ser escrava de u m j u d e u , deu-se à esta passagem o se-
guinte sentido: o amo tinha o direito d e dar u m a escrava
pagã como m u l h e r ao escravo judeu , m e s m o contra sua m
vontade ; q u a n d o da libertação do escravo, ela e os fi-
133
lhos ficavam de posse do senhor.
A d u r a realidade mostrava-se m u i t a s vezes mais r u d e
do que a legislação r a b í n i c a ; disso temos p r o v a através da
o r d e m de Herodes segundo a qual os ladrões deviam ser
vendidos no estrangeiro . Q u a n d o a o p o r t u n i d a d e se apre-
l34
sentava, c o m total falta de escrúpulo desprezava-se a Lei;
é o q u e mostra a atitude de M a c a b e u Antígono: e m 40
a . C , além de 1.000 talentos, ele p r o m e t e u aos p a r t o s , 5 0 0
m
m u l h e r e s , se o ajudassem a apoderar-se do trono . T i n h a 135
assim e m vista " a m a i o r i a das m u l h e r e s se e n c o n t r a v a m
perto deles [seus inimigos H i r c a n o , Fasael e H e r o d e s ] " , 1 3 6
p o r t a n t o , h e b r é i a s . N o geral, c o n v é m dizer q u e , em tem-
pos n o r m a i s , a legislação do Antigo T e s t a m e n t o , prote-
gendo tão fortemente os escravos j u d e u s , fechou as portas
a u m excessivo absolutismo da p a r t e dos senhores. É b e m
expressivo o tão conhecido d i t a d o : " Q u e m c o m p r a u m a
131
escrava h e b r é i a , a d q u i r e u m a m o " . Q u a n t o à p a l a v r a
137
de Jesus: " O discípulo n ã o é maior d o q u e o mestre, n e m
o servo m a i o r do q u e seu senhor; b a s t a q u e o discípulo
se torne como o mestre e o servo c o m o seu s e n h o r " , é 13B
preciso, igualmente, considerá-la c o m o o reflexo de u m
t r a t a m e n t o caridoso aos escravos j u d e u s .
132. D e a c o r d o c o m a o p i n i ã o s e g u r a m e n t e antiga, a p r e s e n t a d a p o r
v e n d i d o ex concessu q u a n t o p a r a a q u e l e v e n d i d o ex furto ( b . Qid,
J 4 b ) . — A limitação p a r a u m e s c r a v o já c a s a d o ( c o m u m a h e b r é i a )
só a p a r e c e n o século I V ( b . Qid. 2 0 ) . a
133. b . Qid. 1 4 , o p i n i ã o de R. Eliézer (cerca d e 90 d . C ) ; cf.
b
Tem. V I 2.
134. Ant. X V I 1, 1, § l s s .
135. Ant. X I V 13, 3, § 3 3 1 ; 13, 5, § 3 4 3 ; 13, 10, § 3 6 5 ; B. j . I
13, 1, § 2 4 8 ; 13, 4, § 2 5 7 ; 13, 1 1 , § 2 7 3 .
136. B. f. I 13, 4, § 257.
137. b . Qid. 2 0 , 2 2 e
a a
passim.
138. M t 10,24-25; Jo 13,16;15,20.
 CAPÍTULO V I I Í
ISRAELITAS ILEGÍTIMOS
A. ISRAELITAS MARCADOS COM MANCHA
N e s t a p a r t e d e nosso t r a b a l h o , v a m o s e x a m i n a r três
grupos da p o p u l a ç ã o dentre os quais os prosélitos consti-
t u e m a p a r t e mais n u m e r o s a . O s m e m b r o s desses grupos
t ê m e m c o m u m o fato de sua união com levitas e israeli-
tas d e origem p u r a ser r e c o n h e c i d a c o m o legítima. N ã o
p o d i a m , p o r é m , unir-se às famílias sacerdotais pelo ma-
trimônio; tal privilégio pertencia exclusivamente aos levi-
tas e cidadãos israelitas. Sua posição social apresentava-se,
pois, nitidamente rebaixada; a exclusão das alianças c o m
famílias sacerdotais era u m a privação não somente social,
m a s , em última análise, religiosa. Além disso, esses gru-
pos d a p o p u l a ç ã o viam-se p r i v a d o s d e direitos cívicos im-
portantes: não p o d i a m fazer parte de certas assembléias
e tribunais e o acesso a q u a l q u e r cargo honorífico era-
-lhes v e d a d o .
1. O s descendentes ilegítimos de sacerdotes
E n t r e estes israelitas m a r c a d o s por n ó d o a leve acha-
vam-se, p r i m e i r a m e n t e , os "profanos" (halal , hãlalah, Lv
2 6. O i r m ã o é filho d o m e s m o p a i ( s a c e r d o t e ) e de o u t r a m u l h e r
2 1 , 7 . 1 4 ) , isto é, filhos ilegítimos de sacerdotes. Trata-se
de crianças nascidas d e u m sacerdote c o m u m m u l h e r q u e
não compartilha da mesma condição de p u r e z a ou c o m
q u e m ele n ã o p o d e se casar por outros m o t i v o s . Já ex-
1. A s funções c o r r e s p o n d e n t e s são citadas supra, p . 397.
2. t e r m o técnico b a s e a d o e m Lv 21,15
3 . b . Qid. 7 7 - .
a b
pusemos m i n u c i o s a m e n t e ( p p . 293) os casos em que o
casamento de u m sacerdote era considerado p r o i b i d o e
sua descendência ilegítima. Conforme Esd 2,61-63 e N m
7,63-65 tal filho ilegítimo de sacerdote, assim como seus
descendentes, não p o d i a m vir a exercer a função sacer-
dotal (ver supra, p . 300) ; era-lhe a i n d a proscrito casar-se
4
com filha de s a c e r d o t e . Se u m filho ilegítimo de sacer-
5
LEVE dote t i n h a u m meio-irmão de origem legítima , n ã o p o d i a , 6
no caso desse último vir a m o r r e r sem deixar filho, con-
trair m a t r i m ô n i o levirático c o m a viúva de seu irmão ; 7
p o r q u e , visto a sua origem ilegal, n ã o estava em condições
de p e r p e t u a r , através de u m filho, o " n o m e " (Dt 25,6) d e
u m sacerdote legítimo. A filha ilegítima de u m sacerdote
não podia desposar u m sacerdote l e g í t i m o , m e s m o em 8
casamento l e v i r á t i c o . Mais ainda: a viúva de u m halal,
9
e m b o r a d e descendência legítima, n ã o p o d i a , segundo o
direito sacerdotal em vigor, desposar u m sacerdote ; pelo l0
casamento com u m filho ilegítimo d e sacerdote, tornou-se
ilegítima e sua p r ó p r i a origem legítima n a d a alterava à
11
situação. Essas prescrições severas confirmam (ver supra,
p p . 299-302) a intransigência com q u e os sacerdotes zela-
v a m pela p u r e z a de sua condição e por afastar os mem-
bros ilegítimos.
1
M e s m o os círculos farisaicos mais condescendentes 12
r e c o m e n d a v a m , em princípio, excluir do estado sacerdotal
4. T a m p o u c o p o d i a p r o n u n c i a r a b ê n ç ã o d o s a c e r d o t e n o serviço
sinagogal, b . Sota 3 8 e 4 0 ,b a
5. Qid. I V 1. — O p i n i ã o i n d u l g e n t e de Y u d a (cerca d e 150 d . C . ) :
" P r o s é l i t o , e s c r a v o l i b e r t o e halal p o d e m d e s p o s a r u m a filha d e sa-
c e r d o t e " ( T o s . Qid. V 2 ( 3 4 1 , 2 2 ) , m a s q u e n ã o c o r r e s p o n d e ao di-
reito a n t i g o .
de igual c o n d i ç ã o de p u r e z a q u e o p a i .
7. Yeb. I X 1.
8. Qid. I V 6; T o s . Qid. V 3 ( 3 4 1 , 2 7 ) .
9. Yeb. I X 2.
10. b . Qid. 7 5 : " R . H i s d a [f 309 d . C ] d i z : N ã o r e c o n h e c e m to-
a
3
dos q u e a v i ú v a 'íssah, [ s o b r e issah v e r a a l í n e a seguinte] está legal-
m e n t e i m p e d i d a d e [casar-se c o m ] u m s a c e r d o t e ? " O q u e valia p a r a
o caso d a v i ú v a 'issah, c o l o c a d a e m nível inferior d o p o n t o de vista
da pureza.
11. Cf. a disposição a n á l o g a p a r a os p r o s é l i t o s , b . Qid. 7 9 : " O a
prosélito t o r n a [ u m a j o v e m israelita l e g í t i m a ] i n a p t a [ao c a s a m e n t o
com um sacerdote], tendo coabitado [com e l a ] " .
12. P . 3 0 1 .

os descendentes ilegítimos de sacerdotes, e não h e s i t a v a m
em exigir que sumos sacerdotes, tais como João H i r c a n o
e A l e x a n d r e Janeu renunciassem às suas funções; consi-
deravam-nos filhos ilegítimos de sacerdotes . Por outro 13
lado, os escribas não a p r o v a v a m a atitude rigorosa dos sa-
cerdotes n a questão de casamento com descendentes ile-
gítimos de sacerdotes, especialmente no caso em que a ile-
gitimidade de u m filho de sacerdote n ã o fosse p r o v a d a ,
mas apenas suposta. Trata-se das famílias 'issah , já men- l4
cionadas, p . 3 0 1 , às quais os sacerdotes não q u e r i a m aliar¬
-se. Com base em conjecturas de crítica textual, dei acima
(p. 3 0 1 , n. 5 0 7 ) a solução do problema a respeito de 'íssah:
são famílias de sacerdotes sobre as quais paira a incerteza
da legitimidade de origem para u m (ou mais) m e m b r o s .
Descobri u m endosso dessa conclusão ao verificar que o
mesmo sentido do termo 'íssah já era aceito pelos tosafis-
tas , assim como por Mairnônides e O b a d i a h di Bertino-
15
r o . Os escribas de tendência hilelita p r e t e n d i a m trans-
1 6
formar em casos de consciência os casos duvidosos acerca
da legitimidade de filhos de sacerdotes, isto é, estavam
prontos a aceitar as declarações da família 'issah em ques-
t ã o , desde que fossem p r o n u n c i a d a s de b o a fé, e, p o r t a n t o ,
decididos a legitimar as crianças daquela f a m í l i a . Mas
13. P . 218.
14. Bibliografia: F . R o s e n t h a l , Über "issah. Ein Beitrag zur
geschichte der Juden vor und nach der Zerstörung des zweiten
pels, e m NGWf 30 ( 1 8 8 1 ) , 38-48, 113-123, 162-171, 207-217; A . B ü e h l e r .
Familienreinheit und Familienmakel in Jerusalém vor dem Jahre
e m Festschrift Schwarz, 133-162; v e r a crítica da o p i n i ã o d e B ü c b l e r
supra, p . 3 0 1 , n. 507.
15. S o b r e b . Ket. 1 4 : " U m a família n a q u a l se i n t r o m e t e r a m
a
[ q u e r dizer, se i m i s c u í r a m ] u m ou diversos halalim".
16. S o b r e 'Ed. V I I I 3 : " U m a família n o m e i o d a q u a l talvez se
t e n h a i m i s c u í d o u m halal, d e m a n e i r a que c a d a u m dos filhos seja
suspeito de ser este e v e n t u a l filho i l e g í t i m o " .
17. 'Ed. V I I I 3 : " R . Y o s h u a [cerca d e 90 d . C ] e R. Y u d a b e n
Bethyra [depois d e 100 d . C ] o p i n a r a m a r e s p e i t o d a ['almanat,
é preciso riscar esta p a l a v r a , de a c o r d o c o m a p a s s a g e m d a Tosefta
q u e v a m o s logo citar] d a "issah ser a p t a [ d a d o o c a s o ] a [se casar
c o m ] sacerdotes. P o r q u e a 'issah é c a p a z de justificar-se [ela p r ó p r i a ]
q u a n t o ao p u r o e o i m p u r o , a [se] a p r o x i m a r [dos s a c e r d o t e s ] e a
[se] afastar deles. R. G a m a l i e l ( I I , antes de 110 d.C. d i z : A c e i t a m o s
o vosso t e s t e m u n h o . M a s q u e d e v e m o s f a z e r ? Pois Y o h a n a n b e n
Z a k k a l o r d e n o u q u e n ã o se r e c o r r e s s e aos t r i b u n a i s p a r a tais c a s o s . O s
em sua intransigência, os sacerdotes, à primeira vista, re-
jeitavam as famílias 'issah e, se houvesse mera descon-
fiança, não desposavam as jovens q u e a elas p e r t e n c i a m . 1S
E m todos os casos relativos à origem dos descendentes d e
sacerdotes d e c i d i a m , por p r i n c í p i o , acentuando-lhes a gra-
vidade . 19
C o n v é m salientar q u e o n ú m e r o das famílias ilegíti-
mas d e sacerdotes n ã o parece ter sido muito g r a n d e . 2u
2 . O s prosélitos
O s p r o s é l i t o s faziam igualmente p a r t e do g r u p o d e
21
israelitas marcados por m á c u l a leve; e r a m b e m mais n u m e -
rosos do q u e os halalim. Trata-se d e prosélitos integrais,
s a c e r d o t e s vos e s c u t a r ã o [ s o m e n t e ] q u a n d o se tratar d e afastar, n ã o
de a p r o x i m a r " . — T o s . 'Ed. I I I 2 (459, 23) diz c l a r a m e n t e , a p r o p ó -
sito das d u a s p r i m e i r a s frases d e s t a m i s h n a : " E m seguida u m t r i b u n a l
e n s i n o u : [ A p r ó p r i a p a l a v r a ] "issah 6 digna de fé [ne' menet] e
p a r a se
m a n i f e s t a r a r e s p e i t o do p u r o e d o i m p u r o , p a r a d e f e n d e r e p a r a per-
m i t i r [o c a s a m e n t o ] , p a r a a p r o x i m a r - s e [dos s a c e r d o t e s ] e p a r a [deles]
se afastar. M a s eles n ã o c u i d a r a m d a v i ú v a "issah". Essa ú l t i m a frase
m o s í r a , d e m a n e i r a g a r a n t i d a , q u e a p a l a v r a " v i ú v a " e m 'Ed. V I I I 3
n ã o p e r t e n c e à t r a d i ç ã o original (o q u e já h a v í a m o s antes verificado
17
a t r a v é s d e o u t r a s c o n j e c t u r a s , v e r supra, p . 3 0 1 , n. 507. A p r ó p r i a fa-
mília "issah é, pois, a q u e l a a q u e m , s e g u n d o a h a l a k a , recusa-se o tes-
t e m u n h o d e l e g i t i m i d a d e ou i l e g i t i m i d a d e p a r a u m de seus m e m b r o s
cuja o r i g e m é d u v i d o s a . — R o s e n t h a l n a p. 43 d e seu artigo c i t a d o
supra, p , 4 2 2 , n . 14, a p r e s e n t a u m a h i p ó t e s e sugestiva: n a sua o p i n i ã o ,
Sitten- o t r e c h o d a Tosefta indica q u e , p r i m i t i v a m e n t e , n a p r i m e i r a frase d e
Tem- 'Ed. V l l f 5, havia n ã o 'Imnt 'ysh, m a s n'mnt 'ysh. A falsa a f i r m a ç ã o
e m 'Ed. V I I I 3 criou m u i t a c o n f u s ã o p a r a o s e n t i d o d o t e r m o 'issah.
70,
18. 'Ed. V I I I 3; ver a n. precedente.
19. Ver supra, p . 296, o final d a n . 467 e p . 3 0 1 .
2 0 . T o s . Qid. V 2 {341, 2 6 ) p a r . b . Ket. 1 4 b a r . : O s israelitas
b
r e c o n h e c e m os nHinlm (escravos d o T e m p l o , v e r infra, p . 453) e os
b a s t a r d o s d e n t r e eles, m a s n ã o o s halalim. " A Büchler, e m MGWJ 78
( 1 9 3 4 ) , 159ss. cita a l g u m a s m e n ç õ e s de halalim n o século II de nossa
era; v e r t a m b é m j . OU. 1 2, 4 3 39 (Biílerbeck, I I , 377.
c
2 1 . Bibliografia: t r a t a d o Gerlm, ed. G . P o l s t e r (Text, Übersetzung,
viúva; Bemerkungen), em Angelas 2 ( 1 9 2 6 ) , 1-58- — Biílerbeck, I I , 715-725;
I. Levi, Le prosélytisme fuif. em REf 50 ( 1 9 0 5 ) , 1-9; 51 ( 1 9 0 6 ) , 1-31, —
Bigliografia mais antiga em S c h ü r e r , I I I , 150, n. 1. O p r ó p r i o S c h ü r e r ,
150-188 t r a t a d o sucesso do proselitismo j u d a i c o e das diversas cate-
gorias d e prosélitos; 186s, a b o r d a as q u e s t õ e s q u e v a m o s t r a t a r , m a s
de m o d o superficial e insuficiente, pois, n ã o utiliza, c o m o fonte, se-
não a Mishna.
 "prosélitos da justiça" , isto é, de pagãos convertidos ao
72

j u d a í s m o , submetendo-se à circuncisão, ao b a n h o ritual e 2 3

É p a r a a Jerusalém das últimas décadas antes de
à oferta do s a c r i f í c i o . É preciso distingui-los dos "temen-
24
nossa era que nos conduz o relato da conversão ao judaís-
tes a D e u s " que aceitavam somente a profissão de fé mo-
25
mo de três pagãos rejeitados por S h a m a i , mas acolhidos
noteísta e a observância de u m a parte das leis cerimo- p o r H i l e l . Além desse, u m caso p a r t i c u l a r , objeto de
33

niais, sem se converterem totalmente ao j u d a í s m o . Legal-
m e n t e , eram considerados pagãos.
N o século I de nossa era, objeto deste estudo, cessou,
n a realidade, a época das conversões f o r ç a d a s ao judaís-
u m a discussão entre shamaítas e hilelitas, pertence ao pe-
ríodo anterior do ano 30 de nossa era. Os shamaítas de-
claravam lícito o b a n h o do prosélito n o dia de sua circun-
cisão; os hilelitas, p o r seu lado, exigiam u m intervalo de
26

sete dias entre a circuncisão e o b a n h o , pois, a t r i b u í a m 3 4

mo como foram freqüentes no tempo dos m a c a b e u s , espe-

ao p a g ã o a impureza do cadáver. O texto acrescenta u m
cialmente sob João H i r c a n o na I d u m é i a e sob Aristó-
2 7

relato que ilustra a antiga prática, a dos s h a m a í t a s . " H a - 35

bulo I n o reino d a I t u r é i a . Mesmo n a d i á s p o r a , neste

2S

via e m Jerusalém alguns soldados c o m o guardas das por- 36

século I, a julgar por Mt 2 3 , 1 5 tudo indica que g a n h a r

tas; [no 14 nisân] t o m a r a m o b a n h o ritual e ao entarde-
u m verdadeiro prosélito n ã o era tarefa fácil, o que n ã o é
cer c o m e r a m sua Páscoa [ e m b o r a circuncidados naquele
de admirar, levando em conta a difusão de correntes anti¬
dia] " . Infelizmente, n a d a mais sabemos dessa história e
3 7

-semitas no m u n d o greco-romano . Schürer tem r a z ã o de

29

ignoramos de que soldados se trata. U m a ú n i c a coisa é

p e n s a r q u e " as conversões formais ao j u d a í s m o n ã o d e v e m
certa: são pagãos que se c o n v e r t e r a m ao j u d a í s m o , e o 38

ter sido tão freqüentes q u a n t o a livre adesão sob a forma

fato se deu antes de 3 0 , pois, conforme mostra o N o v o
d e sebómenoí" . E n t r e t a n t o , o b a n h o dos prosélitos n a
30

T e s t a m e n t o , o critério shamaíta n ã o servia mais de re-

39

piscina de Siloé em Jerusalém não era u m acontecimento

gra no t e m p o de Jesus. Entre 30 e 33 e n c o n t r a m o s , em Je-
r a r o ; sobretudo, é fácil conceber que muitos pagãos te-
rusalém, Nicolau, prosélito originário de A n t i o q u i a que se
n h a m v i n d o a Jerusalém p a r a sua conversão ao j u d a í s m o , 31

agregou à c o m u n i d a d e cristã primitiva (At 6,5). Finalmente,

ou apenas c o m o intuito de oferecer o sacrifício previsto
no que diz respeito aos prosélitos hierosolimitanos, con-
p a r a tal ocasião . 32

vém l e m b r a r que já e n c o n t r a m o s mestres célebres da Ci-

dade santa, descendentes de p r o s é l i t o s . U m " J u d a s , fi-40

22. Gerim = gere sedeq.

23. Q u a n t o à a n c i a n i d a d e do b a t i s m o dos prosélitos c o m o a t o d e
iniciação, v e r Billcrbeck, 1, 102-108, e m e u livro Die Kindertatife in 3 3 . b , Shab. 31° bar.; ARN rec. A c a p . 15, 6 1 1. — As tradi-
a

den ersten vier jahrhunderten, G õ l t i n g e n , 1958, 29-34. ções s o b r e Hilel e s o b r e o p r o s é l i t o Ben H e H e ( b . Hag. 9 , cf. Ma¬ b

24. Q u a n t o às m u l h e r e s , s o m e n t e b a n h o e oferta d o sacrifício. c h e r , Ag. Tann., I, 8s) fazem i g u a l m e n t e p a r t e deste c o n t e x t o .

25. Yir'e samayim. N . T., L X X , Josefo: proboúmenõi (sebómanoi) 34. Pes. V I I I 8; 'Ed. V 2; T o s . Pes. V I I 13 (167, 2 0 ) .
tom ihêon. 35. T o s . Pes. V I I 13 (167, 2 1 ; j . Pes. VITI 8, 3 6 47 ( I I I / 2 , 1 3 4 ) .
b

26. Cf. Nidda V I I 3 : h a regiões p o v o a d a s s o b r e t u d o p o r prosé- 36. T a m b é m e m j . Pes. V I I I 8, 3 6 47 ( I I I / 2 , 134). — E m T o s .

b

litos. Pes. V I I 13 (167, 2 1 ) : " e " .

27. Ant. X I I I 9, 1, § 257. 37. É preciso c o m p l e t a r c o m este i m p o r t a n t e a c r é s c i m o ; isso se
28. Ant. X I I I 11, 3, § 318. N o § 319, Tosefo apóía-se n a o b r a conclui de Pes. V I I I 8 e b . Pes. 9 2 b a r . a

histórica de E s t r a b ã o ( q u e n ã o c h e g o u a t é nós) d a q u a l faz u m a ci- 38. S e g u n d o o c o n t e x t o da p a s s a g e m .

tação p r o p r i a m e n t e dita. 39. V e r m e u artigo Der Ursprung der Johannestaufe, e m ZNW 28
29. Cf. S c h ü r e r , I I I , 126s e 150ss; J. L e i p o l d t , Antisemitismus in ( 1 9 2 9 ) , 312-320; a i n d a ]o 18,28, cf. M t 8,8; as casas pagãs e r a m con-
der alten Wett, Leipzig, 1933. s i d e r a d a s , n o t e m p o de Jesus, c o m o m a n c h a d a s p o r u m a i m p u r e z a de
30. S c h ü r e r , I I I , 177. c a d á v e r . M e s m a coisa em Ant. X V I I I 4, 3 . § 94.
3 1 . Pirqe de R. Eliézer 10. 40. Ver supra, p . 319. Cf. t a m b é m T o s . Sukka I í (192, 1 1 ) ;
32. b . Ker. 8 1 = 9 ; Gerim
a a
11 5. O sacrifício consistia, q u a s e j . Sukka 1 1, 5 1 24 ( I V / 1 , 2 ) : os sete filhos d a r a i n h a H e l e n a de
d

s e m p r e , e m u m casal de p o m b o s . A d i a b e n a , c o n v e r t i d a ao j u d a í s m o , foram t o d o s escribas (talmidê hãka-

mím), s e g u n d o d i z e m . V e r a i n d a infra, n . 138, a explicação de D t
10,18 p o r R. Y o s h u a .
 lho do prosélito L a g a n i o n " e u m a prosélita Maria
41
são 42
m e n c i o n a d o s nos ossuários d e Jerusalém.
Vejamos o que se passa q u a n t o à origem dos prosé-
litos palestinos, em particular os de Jerusalém. A maioria
v i n h a das regiões situadas no limite do território h a b i t a d o
pelos j u d e u s . A I d u m é i a era a pátria da família real he¬
rodiana. As mães de dois escribas de Jerusalém de origem
p a g ã (mencionados supra, p . 3 1 9 ) , R. Y o h a n a n , filho d a
h a u r a n i t a (cerca de 40 d.C.) e A b b a Shaul, filho da ba-
43
tanéia (cerca de 60 d . C ) , e r a m originárias, respectivamen-
te, da A u r a n í t i d e e da Batanéia. Depois de 2 3 a.C. essas
duas regiões fizeram p a r t e do domínio de H e r o d e s , o
G r a n d e ; de 4 a 34 d . C , da tetrarquia d e Filipe; e a par-
tir de 5 3 , do domínio do rei Agripa I I .
Além do mais, com base em Dt 23,8-9, discute-se a
possibilidade d e admitir a m o n i t a s e m o a b i t a s à conver-
são e se p e r g u n t a m se prosélitos edomitas e egípcios dos
44
dois sexos p o d e m casar-se com judeus logo após a con-
v e r s ã o . N ã o se t r a t a v a e n t ã o somente de debates teóri-
45
4 1 . Cl} I I , n . 1385, inscrição grega.
4 2 . Cif I I , n. 1390, i n s c r i ç ã o h e b r a i c a .
4 3 . I n t e r p r e t o " R a b i Y o h n a n b e n h a - h ô r ô n i t " c o m T o s . Sukka II
3 (193, 2 7 ) ms. d e Erfurt; T o s . 'Ed. I I 2 (457, 14) m s . d e E r f u r t ;
Sukka II 7 n a ed. p r í n c i p e do Babli, V e n e z a , 1522, e o m s . de M u n i q u e
d o Babli. E n t r e t a n t o , a i n f o r m a ç ã o " Y o h a n a n b e n h a - b ô r ô n í " é igual-
m e n t e bem c o m p r o v a d a , cf. H . B o r n h á u s e r , Sukka (col. Die M i s c h n a ) ,
Berlim, 1935, 69s, q u e deixa a q u e s t ã o e m a b e r t o .
44. D t . 23,4 p r o í b e aceitar a m o n i t a s e m o a b i t a s na c o m u n i d a d e d e
Israel, C o m o esse v e r s í c u l o n ã o faz m e n ç ã o explícita das m u l h e r e s
a m o n i t a s e m o a b i t a s , conclui-se q u e a i n t e r d i ç ã o n ã o as atingia (Yeb.
V I I I 3 ) ; explicou-se q u e a c e n s u r a feita aos a m o n i t a s e aos m o a b i t a s
e m Dt 23,5 valia s o m e n t e p a r a os h o m e n s e n ã o p a r a as m u l h e r e s
(j. Yeb. V I I I 3 , 9 9 ( I V / 2 , 199-120); b . Yeb. 7 7 ; Sifre D l 23,4, §
C a
249 (5c 199, 4 ) , ou e n t ã o concluí-se d a história de Rute, a m o a b i t a ,
e de N a a m a , a a m o n i t a ( l R s 14, 2 1 ) , q u e D e u s " r o m p e u os g r i l h õ e s "
(SI 116,16). q u e e n c e r r a v a m as m u l h e r e s m o a b i t a s e a m o n i t a s ( b .
Yeb. 7 7 ) , F o r a m mais longe a i n d a . Yad. I V 4 m o s t r a q u e , p o r volta
n
d e 90 d . C , já n ã o se c o n s i d e r a v a e m vigor a t o t a l i d a d e d a i n t e r d i ç ã o
d e D t 23,4; limitavam-na aos a m o n i t a s e aos m o a b i t a s d e a n t i g a m e n t e .
Cf. K. H . Rengstorf, Jebamot (col. D i e Misiina). G i e s s e n , 1929, 104¬
-106; Billerbeek, I V , 378ss.
45. S e g u n d o D t 23,8-9, foi s o m e n t e n a terceira g e r a ç ã o q u e des-
c e n d e n t e s de e d o m i t a s e de egípcios p u d e r a m p e r t e n c e r à c o m u n i d a d e
d e Israel. Aplicava-se essa regra aos h o m e n s e às m u l h e r e s ( a q u i t a m -
b é m R. S h i m e o n [cerca de 150 d . C ] exclui as m u l h e r e s : Yeb. VIII
3 ; Sifre D t 2 3 , 9 § 253 [ 5 0 199, 4 1 J ) , e explicava-se q u e d u a s gera-
c
cos. É o que m o s t r a o relato segundo o q u a l , no t e m p o
de R a b b a n Gamaliel II (Após 90 d . C ) , u m prosélito amo-
nita, c h a m a d o Y u d a , foi a d m i t i d o à conversão n a escola
de Y a b u e , assim como a informação segundo a q u a l , en-
A a
tre os discípulos de R. A q i b a , encontrava-se u m prosélito
egípcio, M i n j a m i n , casado com u m a prosélita egípcia .
47 4S
É à província r o m a n a d a Síria q u e dirige a m e n ç ã o de Ni-
colau, prosélito originário de A n t i o q u i a , m e m b r o d a co-
m u n i d a d e cristã primitiva de Jerusalém (At 6,5). A dis-
cussão p a r a saber se alguns c a r d u a n o s a r m ê n i o s e pal- 49
mirianos p o d i a m ser aceitos c o m o prosélitos — os hileli- 50
tas o p i n a v a m a favor; os shamaítas o p u n h a m - s e — era
p r o v o c a d a p o r casos concretos. É o q u e m o s t r a m os ossuá-
rios e n c o n t r a d o s em Shafat, a 3 quilômetros ao norte de
Jerusalém, que p e r t e n c i a m , sem d ú v i d a , a u m cemitério
p a r a a diáspora judaica; a p r e s e n t a m n o m e s palmirianos
escritos, em p a r t e , em língua p a l m i r i a n a . É t a m b é m o51
que mostra a m e n ç ã o de certa M i r i a m de Palmira q u e
ofereceu em Jerusalém o sacrifício do n a z i r e a t o , sendo, 52
talvez, prosélita . D e u m a região a i n d a mais afastada, o
53
reino p a r t o , v i n h a m prosélitos de A d i a b e n a , à frente dos
quais achavam-se m e m b r o s da família real de A d i a b e n a
q u e e n c o n t r a m o s em Jerusalém nas últimas décadas antes
coes de prosélitos e d o m i t a s e egípcios — c o n t a d o s a p a r t i r d a con-
v e r s ã o , T o s . Qid. V 4 (342, 7) — n ã o p o d i a m c o n t r a i r m a t r i m ô n i o
c o m j u d e u s (Yeb. V I I I 3 ) . C o n f o r m e d e m o n s t r a m T o s . Yad. I I 17
(683, 34) e T o s . Qid. V 4 (342, 9 ) , cerca de 90 d . C , limitava-se igual-
m e n t e essa regra aos t e m p o s idos; n ã o a c o n s i d e r a v a m mais e m vigor.
46. Yad. I V 4; T o s . Yad. I I 17s (683, 2 6 ) ; b . Ber. 2 8 b a r . A de-
a
cisão q u a n t o à m a i o r i d a d e foi t o m a d a c o n t r a o sufrágio de G a m a l i e l .
47. M s . de V i e n a e antigas edições (diferentes e m Z u c k e r m a n d e l ) :
Benjamin. R. d e V a u x , Binjamin-Minjamin, e m RB 45 ( 1 9 3 6 ) , 400-402,
p e n s a (sem c o n h e c e r nossa p a s s a g e m ) , q u e M i n j a m i n é o u t r a forma
de B i n j a m i n . D e seu p o n t o d e vista, o n o m e Minjamin-Binjamin expri-
m e a p e r t e n ç a à t r i b o d e Benjamin. N o s s a p a s s a g e m , ao fazer-nos co-
n h e c e r u m a prosélita egípcia d e n o m e M i n j a m i n , restringe o alcance
dessa o p i n i ã o .
48. T o s . Qid. V 4 (342, 6 ) .
49. C a r d u a n o s designa o A r a r a t b í b l i c o ,
50. b . Yeb. 1 6 a b
bar.; j . Yeb. I 6, 3 59ss ( I V / 2 , 19-20) e passim.
a
5 1 . F. M . A b e l , e m RB n . s. 10 ( 1 9 1 3 ) , 262-277, e Cl} I I , n n .
1214-1239.
52. Naz. V I 1 1 ; T o s . Naz. I V 10 (299, 1 ) .
5 3 . S. Klein, Jüdisch-palästinisches Corpus inscriptionnum, Viena
e Berlim, 1920, 25, n . 5.
 de 70 d.C. e d u r a n t e os anos da revolta (66-70) *. D e mais 5
longe ainda, a leste, p r o v i n h a o escriba N a u m , o m e d o
(cerca de 50 d . C . ) . N ã o sabemos, p o r é m , se ele descen-
55
dia de judeus que m o r a v a m na M é d i a ou de M e d a o ; a
primeira hipótese é a mais p r o v á v e l . 56
Q u a l era a situação jurídica dos prosélitos? A regra
segundo a qual se deve considerar o pagão convertido " d e
todo p o n t o de vista, como u m i s r a e l i t a " , não significa 57
que o prosélito desfrutasse os mesmos direitos que o israe-
lita c o m todos os seus privilégios de cidadania. Significa
q u e o prosélito era, como q u a l q u e r j u d e u , obrigado a ob-
servar a totalidade da Lei (Gl 5 , 3 ) . Q u a n t o à situação 58
jurídica do " e s t r a n g e i r o " (ger = prosélito), o principio
'ên 'ab l gôy " o pagão não tem p a i " era d e t e r m i n a n t e .
e 59
Nesse princípio jurídico, fundamental p a r a o antigo di-
reito relativo aos prosélitos, reflete-se o julgamento extre-
m a m e n t e pessimista do judaísmo rabínico sobre o paga- 60
nismo, em particular sobre a vida moral: q u a l q u e r pagã,
mesmo uma esposa, está sujeita à suspeita de ter prati-
cado a p r o s t i t u i ç ã o ; por princípio põe-se em d ú v i d a que
01
o pagão possa conhecer seu v e r d a d e i r o pai " . Assim se 2
explica que os escribas de origem pagã como R. Y o h a n a n ,
"filho da h a u r a n i t a " (cerca de 40 d.C.) e A b b a S h a u l , "fi-
lho da b a t á n e l a " (cerca de 60 d.C.) sejam n o m e a d o s con-
63
forme sua m ã e : "eles não têm p a i " .
5 4 . V e r as e x p l i c a ç õ e s e c o m e n t á r i o s s u p r a , p p . 24, 39, 54, 5 6 , 98,
134, 182. E m J e r u s a l é m , n u m sarcófago dos t ú m u l o s c h a m a d o s túmu-
los dos reis, s e p u l t u r a da família real de A d i a b e n a , e n c o n t r a m o s a ins-
crição " R a i n h a S a d d a " ( I n s c r i ç ã o bilingüe, h e b r a i c a e siríaca m u i t a s
vezes e s t u d a d a , p o r e x e m p l o , S. Klein, o.c, 2 6 ; Cif I I , n . 138S1.
55. Shab. II 1 e passim.
56. P o r q u e , ao q u e p a r e c e , chamava-se os d e s c e n d e n t e s d e p r o -
sélito pelo n o m e d a m ã e (ver supra, p. 319) m o t i v a d o p e l o princí-
pio de d i r e i t o j u d a i c o s e g u n d o o q u a l o p a g ã o n ã o t i n h a pai legítimo
(ver infra, n. 5 9 ) .
57. b . Yeb. 4 7 . b
58. Mek. Ex 12, 49 (7<= 44-48).
59. Ruth R. 2, 14 s o b r e 1 , 8 ( 8 8 ) , p a l a v r a d e R. Meir (cerca
a
de 150 d . C ) . b . Yeb. 9 8 ; Pesiqía rabbati 23-24. 122* 11.
a
60. Eillerbeck, I I I , 62-74.
6 1 . Cf. Yeb. V I 5: " C o n s i d e r a s e c o m o ' p r o s t i t u t a ' (Lv 21,7) a
prosélita, a escrava liberta e a q u e l a q u e [israelita d e n a s c e n ç a ] sofreu
u m a relação de p r o s t i t u i ç ã o " .
62. Billerbeck, I, 7 ) 0 , n . 1.
63. Ver supra, 317s e 422.
Foi seguramente b e m mais tarde, a i n d a no p e r í o d o
tanaíta q u e se deixou de reconhecer os elos de parentesco
do prosélito com sua genitora, no caso em que ela fosse
pagã q u a n d o ele nasceu. Invocava-se o princípio segundo
o q u a l , " q u a n d o de sua conversão [ao j u d a í s m o ] , o pro-
sélito era como u m a criança recém-nascida" . E n t r e t a n t o , 64
conforme vemos pela literalidade deste princípio, seu em-
prego na passagem mais antiga e a existência de expres- 65
sões análogas na literatura rabínica e neotestamentária , 6h 67
significavam que " D e u s p e r d o a ao prosélito todos os seus
pecados [no m o m e n t o de sua conversão] " . A compara- 68
ção do prosélito com o recém-nascido tem, pois, original-
m e n t e , u m sentido religioso; exprime de forma figurada
os bens da salvação atraídos pela conversão ao j u d a í s m o .
O tertium comparationis é a inocência da criança recém-
-nata. Q u a n d o Paulo diz que os h o m e n s se t o r n a m pelo
batismo u m a " n o v a c r i a t u r a " (Gl 6 , 1 5 ; 2Cor 5,17), quan-
do l P d 2,2 c o m p a r a os batizados c o m "crianças recém¬
-nascidas", temos nos dois textos a m e s m a imagem igual- 69
mente inspirada no sentido religioso.
N ã o foi senão mais t a r d e q u e essa c o m p a r a ç ã o do
prosélito com o recém-nascido tornou-se u m princípio ju-
rídico; queria dizer então q u e era preciso considerar o pa-
64. b . Yeb. 4 8 bar., 2 2 , 6 2 , 9 7 ; t r a t a d o Gerim I I 6, ed. Polster,
b a a b
e m Angelos 2 ( 1 9 2 6 ) , 6s.
65. b . Yeb. 4 8 bar.; Gerim
b
I I 6.
66. Pesiqta rabbati 16, 8 4 8; Cant. R. 8, 1 s o b r e S, 2 ( 7 4 3 0 ) .
a a
67. Ver a l g u m a s linhas a d i a n t e .
68. j . Bik. I I I 3, 65 - 61 (11/2, 3 8 6 ) . — V e r p r i n c i p a l m e n t e b . Yeb.
L
4 8 b a r . o n d e R. Yose (cerca de 150 d.C.) rejeita, de m o d o explícito,
b
a t e o r i a s e g u n d o a q u a l os sofrimentos e v e x a m e s q u e c a e m s o b r e os
prosélitos são a p u n i ç ã o d a q u i l o q u e eles n ã o o b s e r v a r a m antes de
s u a c o n v e r s ã o , os m a n d a m e n t o s n o á q u i c o s aos q u a i s os p a g ã o s de-
v e m o b e d e c e r . R. Y o s e {Gerim I I 6: R. Y u d a cerca d e 150 d.C.) a p o i a
sua rejeição n o p r i n c í p i o : " N o m o m e n t o d e sua c o n v e r s ã o , o prosé-
lito apresenta-se c o m o u m r e c é m - n a s c i d o " . P o r t a n t o , s e g u n d o R. Yose,
o s e n t i d o desse p r i n c í p i o m o s t r a q u e as faltas c o m e t i d a s antes d a
c o n v e r s ã o são p e r d o a d a s aos prosélitos (Gerim II 6: [ D e u s ] l h a s
remete").
69. Já e m P a u l o ( R m 6,2ss e passim) c o n s t a t a m o s influências he-
lenísticas n a explicação do b a t i s m o cristão. Não' p o d e m o s , p o r é m , n o s
e s q u e c e r de q u e são s e c u n d á r i a s . Cf. m e u artigo Der Ursprung der
Johannestaufe, e m ZNW 28 ( 1 9 2 9 ) , 312-320 q u e m o s t r a a d e p e n d ê n -
cia d e I C o r 10,lss em r e l a ç ã o ao e n s i n a m e n t o b a t i s m a l d o j u d a í s m o
tardio e do cristianismo primitivo.
gão q u e se convertia como recentemente criado, isto é,
"sem p a i , sem m ã e , sem [outro] p a r e n t e " . N a q u e l a épo- 70
ca, por conseguinte, recusou-se t a m b é m ao prosélito as re-
lações de parentesco c o m sua m ã e . Essa rigidez, não isenta
de ligação c o m o isolamento do judaísmo causado pela
difusão do cristianismo, exprime-se de diversas m a n e i r a s ,
aliás s e m e l h a n t e s ; a expressão de R . H e l b o (cerca de
71
3 0 0 ) é característica: os prosélitos são, p a r a Israel, tão
prejudiciais q u a n t o a lepra . M a s , conforme acabamos de
12
dizer, o significado jurídico da c o m p a r a ç ã o entre o pro-
sélito e o recém-nascido é t a r d i o ; era ainda discutido no
73
século I V e R . N a h m a n , por exemplo, não o reconhe-
7 4
c i a . Sobre o velho princípio jurídico segundo o qual " o
75
p a g ã o não tem p a i " é que se edificou o antigo direito
7 6
relativo aos prosélitos, c o m o , por exemplo, as leis sobre
o incesto válidas p a r a os prosélitos . 77
A antiga legislação p a r a os prosélitos desenvolveu-se
a partir desse fundamento jurídico. Concernia, principal-
m e n t e , ao direito matrimonial; eis o que c o n v é m explicitar
a este respeito.
70. R a s h i s o b r e b . Sanh. 5 7 bar., Biilerbeck, I I I , 354, n. 1.
b Josefo, C. Ap. I 7, § 3 1 .
7 1 . M a s n ã o faltaram t e n d ê n c i a s c o n t r á r i a s , favoráveis aos p r o s é -
litos, c o m o p o d e m o s verificar nas p p . 423ss.
72. b . Nidda 1 3 e par.
b
7 3 . A idéia de q u e o prosélito n ã o " t e m m ã e " acha-se i n s i n u a d a ,
pela p r i m e i r a vez na b a r a í t a b . Sanh. 5 7 - 5 8 s e g u n d o a q u a l o p r o -
b a
sélito n ã o t e m , d o l a d o m a t e r n o , p a r e n t e s c o s e g u n d o a c a r n e a n ã o
ser q u e sua m ã e se t e n h a c o n v e r t i d o d u r a n t e a g r a v i d e z : " U m p r o -
sélito cuja c o n c e p ç ã o n ã o se d e u e m e s t a d o d e s a n t i d a d e [ a m b o s os
p a i s eram p a g ã o s ] e cujo n a s c i m e n t o a c o n t e c e u em s a n t i d a d e [ e n t r e
u m fato e o u t r o os pais, ou a m ã e se c o n v e r t e r a m ) o b t é m u m a fa-
mília s e g u n d o a c a r n e do l a d o m a t e r n o , m a s n ã o d o l a d o p a t e r n o " .
P o r t a n t o , é s o m e n t e n o caso de a m ã e d e u m prosélito ter-se c o n v e r -
tido antes d o n a s c i m e n t o q u e se r e c o n h e c e u m p a r e n t e s c o s e g u n d o a
c a r n e d o l a d o m a t e r n o . Q u e r dizer q u e , se a m ã e é a i n d a p a g ã n o
m o m e n t o d o n a s c i m e n t o , o prosélito é c o n s i d e r a d o " s e m pai n e m m ã e " .
T o s . Yeb. X I I 2 (254, 22) c o n f i r m a a j u s t e z a dessa e x p l i c a ç ã o .
74. b . Yeb. 2 2 , 2 7 .
a b
75. b . Yeb. 2 2 . a
76. D e a c o r d o c o m isto é q u e se d e v e corrigir a e x p l i c a ç ã o de
K. H . Rengstorf, a r t . gennão ktl e, Theol. Wõrterbuck zum N. T. I
( 1 9 3 3 ) , 666, linhas 14ss.
77. S o b r e estas leis v e r Biilerbeck, I I I , 353-358.
a) As filhas de prosélitos n ã o têm i d o n e i d a d e p a r a
se casar com sacerdotes . Antes de sua conversão, p o d e m
7S
ter-se entregue à prostituição; ora, segundo Lv 2 1 , 7 , a
" p r o s t i t u t a " n ã o tem o direito de se casar com s a c e r d o t e . 79
N o século II de nossa era, tentou-se a m e n i z a r essa severa
prescrição. R . Shimeon b e n Y o h a i (cerca d e 150) ensinava
a título de exceção: " U m a prosélita q u e se converte antes
d e completar três anos e u m dia p o d e casar-se c o m sacer-
d o t e " . Além do mais, no século I I , discutia-se até que
80
p o n t o a impossibilidade d e unir-se c o m famílias d e sacer-
dotes valia t a m b é m p a r a os descendentes de p r o s é l i t a s ; 81
a tendência m e n o s rigorosa triunfou ( R . Yose b e n H a -
82
lafta, cerca de 150: permitiu à filha d e u m prosélito e de
u m a prosélita casar-se c o m s a c e r d o t e ) . E n t r e t a n t o , os sa-
cerdotes o p u s e r a m u m a resistência passiva a essas tran- 83
sigências d a prescrição; eles e suas filhas mantiveram-se 84
o mais possível afastados dos prosélitos e dos seus descen-
dentes \ p
b) Q u a n t o ao mais, os prosélitos dos dois sexos po-
d i a m casar-se sem restrição c o m m e m b r o s d e todos os ou-
78. T o s . Qid. V 3 ( 3 4 1 , 2 9 ) ; j . Yeb. V I I I 3 , 9 2 9 ( I V / 2 , 1 1 9 ) ;
b
79. Yeb. V I 5; Sifra Lv 21.7 (47» 186, 2 2 ) ; v e r supra, p . 2 9 5 .
P o d e ser q u e essa sentença d e i m o r a l i d a d e q u e p e s a s o b r e a prosélita
f u n d a m e n t e o e n s i n a m e n t o de R. A q a b y a b e n M e h a l a l e l (cerca de 70
d.C.) q u e q u e r i a excluir a p r o s é l i t a e a e s c r a v a liberta d o p r o c e s s o
prescrito c m N m 5,11-29 p a r a a m u l h e r s u s p e i t a d e a d u l t é r i o . É ver-
d a d e q u e ele n ã o tinha a d e p t o s e foi c o n d e n a d o p o r n ã o q u e r e r re-
n u n c i a r a essa o p i n i ã o rigorista {Sifre N m 5,12, § 7 [ 3 38ss] e p a r . ) .
b
8 0 . j . Qid. I V 6, 6 6 10 ( n ã o t r a d u z i d o e m V / 2 , 284 q u e remete
a
ao p a r . I I / 2 , 3 6 3 ) . Invoca-se a E s c r i t u r a c o m o p r o v a : " ' N ã o conser-
vareis a vida senão às m e n i n a s [ m a d i a n f t a s ] q u e a i n d a n ã o c o a b i t a m
c o m h o m e m e elas serão p a r a v ó s ' [ N m 3 1 , 1 8 ] . E P i n h a s [o sacer-
d o t e ] estava e n t r e eles [ q u e r dizer, e n t r e as p e s s o a s citadas e m N m
31.18; p o r t a n t o o ' p a r a v ó s ' d a E s c r i t u r a refere-se t a m b é m aos sacer-
d o t e s ] . P a r . b, Yeb. b . Qid. 7 8 . Cf. a i n d a j . Bik. I 5, 6 4 31 ( I I / 2 ,
a a
363) e passim.
S I . Qid. I V 6-7; cf. Bik I 5. A m i n ú c i a das o p i n i õ e s é citada
supra, p , 296, n. 467.
82. b . Qid. 7 8 : a h a l a k a era s e g u n d o a o p i n i ã o d e R . Y o s e .
b
8 3 . V e r supra, p . 3 0 1 ; cf. e m p a r t i c u l a r 'Ed. V I I I 3 .
84. P o n t o d e vista d e R. Y u d a (cerca d e 150 d . C ) : " P r o s é l i t a ,
escrava liberta e balai p o d e m d e s p o s a r u m a filha de s a c e r d o t e " . ( T o s .
Qid. V 2 [ 3 4 1 , 2 2 ] ; b . Qid. 72 b a r . ) n ã o
b
c o r r e s p o n d e a o a n t i g o di-
reito n e m a o u s o .
 tros grupos d a p o p u l a ç ã o (levitas, israelitas d e origem
86

O direito sucessorial prende-se, em íntima conexão,

p u r a , israelitas com m á c u l a leve ou g r a v e em sua ori-
s7 8 8

ao direito m a t r i m o n i a l . D u a s questões se l e v a n t a m a esse

gem) . A s interdições bíblicas sobre o incesto só valiam
89

respeito: 1" que direito tem o prosélito à h e r a n ç a do pai

p a r a eles na medida em q u e se tratasse de consangüini- p a g ã o ? 2- q u e direito têm à h e r a n ç a do seu pai, os filhos
d a d e do l a d o m a t e r n o ; as interdições rabínicas, chama-
9 0

dos prosélitos concebidos antes de sua c o n v e r s ã o ?

das de segundo grau de p a r e n t e s c o , não lhes e r a m apli- 91

N o que diz respeito à primeira p e r g u n t a , o prosélito

cadas . N o direito q u e o prosélito gozava de contrair ma-
91

tinha a permissão de apropriar-se, c o m o descendente de

trimônio válido com u m a bastarda ou c o m sua p r ó p r i a pai p a g ã o , exclusivamente dos objetos q u e , como o dinhei-
irmã u t e r i n a exprimia-se a " s a n t i d a d e m e n o r " dos pro-
n 9 4

ro e os produtos colhidos, n ã o estavam relacionados com

sélitos, diferenciando da " s a n t i d a d e m a i o r " dos israelitas o culto dos ídolos. "Se u m prosélito e u m p a g ã o [que são
de origem p u r a , rigorosamente separados . 95

irmãos] h e r d a m de seu pai pagão, ele [o prosélito] p o d e

85. b . Qid. 7 8 ; j . Bit
b
I 5, 64* 27 ( U / 2 , 3 6 3 ) . dizer: toma o culto [o que serve ao culto] dos ídolos, e
86. Qid. I V 1; v e r supra, p . 365. eu, o dinheiro; tu, o v i n h o [por causa das libações que
87. E n t r e t a n t o , n ã o faltavam vozes p a r a dizer: " O s p r o s é l i t o s . . . talvez t e n h a m sido oferecidas] e eu, os p r o d u t o s da co-
n ã o p o d e m ingressar n a c o m u n i d a d e [ q u e r dizer, n ã o p o d e m unir-se
e m c a s a m e n t o c o m israelitas l e g í t i m a s ] " , T o s . Qid. V 1 (341, 1 5 ) .
lheita" . N a v e r d a d e , o prosélito n ã o tinha o direito de
%

88. M a i s t a r d e , sustentou-se a o p i n i ã o q u e p r o i b i a o c a s a m e n t o aproveitar-se n e m direta n e m i n d i r e t a m e n t e , c o m o no exem-

de u m prosélito c o m u m a b a s t a r d a ( t a m b é m R. Yucía cerca d e 150 plo citado, da parte da herança do pai p a g ã o , parte em-
d . C , b . Qid. 6 7 bar.; 7 2 b a r .
a b

89. S e g u n d o Yeb. V I I I 2, o c a s a m e n t o de u m a prosélita c o m u m p r e g a d a ou passível de emprego no culto dos ídolos. En-

h o m e m , m e s m o q u e tivesse os testículos e s m a g a d o s , era v á l i d o ; seme- tretanto, p a r a não d a r ensejo aos prosélitos de voltar ao
l h a n t e u n i ã o era p r o i b i d a às h e b r é i a s dc n a s c e n ç a p o r causa de Dt 23,2
9 0 . Billerbeck. I I I , 353 358. paganismo, permitiam-lhes aproveitar-se, indiretamente, des-
9 1 . As p r o i b i ç õ e s do incesto, Lv 18, c o n t r a q u a l q u e r t r a n s g r e s s ã o sa h e r a n ç a . 97

p a r a p r o t e g e r os r a b i n o s a c r e s c e n t a r a m aos graus dc p a r e n t e s c o proi-

b i d o , u m n o v o grau de c a d a l a d o . Esses oito g r a u s r a b í n i c o s (não N o que concerne à segunda questão l e v a n t a d a , é o
bíblicos) d e p a r e n t e s c o p r o i b i d o (s niyyôt) a
são e n u m e r a d o s em T o s . princípio segundo o qual o pagão " n ã o tem p a i " que pre-
Yeb. I I I 1 (243, 1 4 ) ; b . Yeb. 2 1 bar. a

92. b . Yeb. 2 2 . a valecia. Os filhos dos prosélitos concebidos antes da con-

93. O c a s a m e n t o e r a p e r m i t i d o q u a n d o i r m ã o e i r m ã e r a m , am-
b o s , p r o s é l i t o s , q u a n d o t i n h a m p a i s e m ã e s diferentes. N e s t e c a s o , ir-
m ã o e i r m ã n ã o e r a m p a r e n t e s , visto o p r o s é l i t o " n ã o ter p a i " .
94. P a r a a e x p r e s s ã o , cf. b . Yeb. 2 2 . a
versão n ã o p o d i a m , pois, reivindicar n e n h u m a p a r t e da
sucessão, m e s m o q u e se tivessem convertido j u n t a m e n t e
com o p a i . Por e x e m p l o : " A q u e l e q u e t o m o u e m p r e s t a d o

95. D o q u e a c a b a m o s de dizer c o l h e m o s , q u a n t o ao direito ma- de u m prosélito cujos filhos se c o n v e r t e r a m com ele ao

t r i m o n i a l , a l g u m a s i n f o r m a ç õ e s p a r t i c u l a r e s : dois i r m ã o s , d e s d e q u e j u d a í s m o , não está obrigado [caso o prosélito venha a fa-
u m foi c o n c e b i d o antes d a c o n v e r s ã o da m ã e , n ã o são o b r i g a d a s ao lecer] a pagar aos f i l h o s a dívida c o n t r a í d a " . Segundo
98

c a s a m e n t o levirático (Yeb. X I 2 ) , p o i s , j u r i d i c a m e n t e , n ã o t ê m o mes-

m o pai; c o m m u i t o mais r a z ã o q u a n d o dois i r m ã o s n a s c e r a m a n t e s os princípios rabínicos, a esposa, n o r m a l m e n t e , não tem o
d a c o n v e r s ã o d a m ã e (Yeb. X ! 2 ) . — Q u a n t o à prosélita concebida direito à h e r a n ç a , p o r t a n t o , os b e n s do prosélito que
99

ou nascida antes d a c o n v e r s ã o da m ã e , n o caso d e o m a r i d o acusá-la

d e q u e n ã o era v i r g e m q u a n d o a despo&ou, n ã o p o d e m utilizar n e m " m o r r e u sem deixar h e r d e i r o s " , isto é, sem deixar filhos
a p r e s c r i ç ã o p a r a o p a g a m e n t o do i n d e n i z a ç ã o a seu pai ( D t 2 2 , 1 9 :
se a a c u s a ç ã o era f a l s a ) , n e m a p r e s c r i ç ã o q u e o r d e n a levá-la até 96. Demay V I 10; T o s . Demay V I 22 (57, 1 5 ) . A c o n t e c e u , p o -
d i a n t e da casa d o pai para a l a p i d a ç ã o ( D t 2 2 , 2 1 : se a a c u s a ç ã o fosse r é m , q u e os prosélitos e s p e c i a l m e n t e e s c r u p u l o s o s a g i r a m c o m o Á q u i l a ,
v e r d a d e i r a ) , Ket. I V 3 ; c o m efeito, j u r i d i c a m e n t e , ela n ã o t e m p a i . — o t r a d u t o r da Bíblia (cerca de 120 d . C ) , q u e " p o r si m e s m o decidiu
Cf. a i n d a Ket. I 2. 4; I I I 1-2: q u a n t o ao m o n t a n t e do c o n t r a t o d e t o r n a r m a i s grave o caso e a t i r o u sua p a r t e [ d a h e r a n ç a do p a i pagão]
c a s a m e n t o e t c , s o m e n t e as p r o s é l i t a s q u e n ã o t i n h a m 3 a n o s e u m no m a r M o r t o " . T o s . Demay V I 13 (57, 1 6 ) .
dia n a ocasião de sua c o n v e r s ã o e r a m p o s t a s e m pé de i g u a l d a d e c o m 9 7 . W . Bauer, Demay (col. Die Mischna), G i e s s e n , 1931, p p . 50s.
as h e b r é i a s de n a s c e n ç a . A p e n a s nesse caso p e n s a v a m estar seguros
9 8 . Shebiit X 9.
d e que eram virgens.
9 9 . B. B. V I I I I.
 gerados após a conversão, ficam sem p r o p r i e t á r i o ! Nesses m e m b r o s diante do qual se realizava a hàlisah . E m con- U 6

" b e n s " , estão incluídos as t e r r a s , o g a d o , os escra-

m 101 1 0 2
t r a p a r t i d a , era-lhe p e r m i t i d o t o m a r u m a decisão nos lití-
vos m
e os direitos do defunto e m assuntos pecuniários ; m
gios relativos a bens, c o m o m e m b r o d e u m t r i b u n a l de três
a p e n a s se exclui a p a r t e dos b e n s a t r i b u í d a ao d e v e r d e membros . l í 7

p a g a m e n t o a u m credor ou à viúva por motivo da quan-

105
tia convencionada no contrato de casamento e c a b e n d o à
viúva no caso de morte do c ô n j u g e . Q u a l q u e r pessoa 106
pode-se a p r o p r i a r desses bens sem p r o p r i e t á r i o ; q u e m
consegue e m primeiro lugar a " t o m a d a d e p o s s e " é tido
como privilegiado. Assim, escravos maiores de idade po-
dem-se declarar l i v r e s , e apropriarem-se, por exemplo,
109
Convém finalmente realçar q u e a falta de u m a ge-
nealogia autenticamente israelita a c a r r e t a v a , p a r a os pro-
sélitos, conseqüências n ã o somente jurídicas mas t a m b é m
107
religiosas. O prosélito que exercesse u m a função de su-
103
plente 118
não participava de m o d o algum dos méritos de
A b r a ã o , pois, esses e r a m reservados aos descendentes do
patriarca segundo a carne . P a r a ser justificado, o prosé-
119

dos r e b a n h o s que já p a s t o r e a v a m , t a m b é m a viúva p o d e

m
lito contava, u n i c a m e n t e , c o m os méritos p r ó p r i o s . 120

praticar a " t o m a d a de p o s s e " de u m b e m sem dono . m

E m compensação, no que toca ao direito dos pobres,
Vejamos agora o q u e diz respeito ao direito de ocupar os prosélitos igualavam-se t o t a l m e n t e aos israelitas indi-
postos oficiais. gentes . A generosa legislação social do Antigo Testa-
m

Era p r o i b i d o ao prosélito ser m e m b r o do G r a n d e Si- m e n t o obrigava a dar t a m b é m ao ger ("estrangeiro") ne-

nédrio e do t r i b u n a l de 2 3 m e m b r o s , p r o n u n c i a n d o pe-
112
cessitado o auxílio destinado aos p o b r e s , mas a exegese
nas capitais ; a participação de u m prosélito n u m a de-
113
rabínica limitou o sentido primitivo d a p a l a v r a ger, vendo
cisão desses tribunais tornava a decisão n u l a . O prosé- I14
nesse termo a designação do prosélito.
lito t a m b é m não podia fazer p a r t e do tribunal de três
115
O prosélito p o b r e tinha, pois, os seguintes direitos:
a) P o r ocasião da colheita, podia receber a p a r t e destina-
100. b . Git. 3 9 ; Gerim 111 8. E m Gerim I I I 8-13, trata-se d o pro-
a
d a q u e obriga a " c o n s i d e r a r a d e s q u a l i f i c a ç ã o dos prosélitos para as
sélito integral, d i v e r s a m e n t e de I I I lss q u e fala d o semi-prosélito (ger
tôsab). funções públicas como uma halaka antiga". Há uma verdade nisto,
101. b . Git. 3 9 * Gerim
; I I I 9-10. ver supra, p . 398.
102. B. Q. I V 7; Gerim I I I 13. 116. O d e s c a l ç a r c o m o recusa ao c a s a m e n t o l e v i r á t i c o . D t 25,9-10.
103. Gerim I I I 8.13. 25,9-10.
104. Shebiit X 9; B. Q. I V 11. 117. Sanh. I V e O b a d i a h di B e r t i n o r o s o b r e esta p a s s a g e m ; b .
105. Gerim I H 11-12. Sanh. 3 6 , E m a l g u n s l u g a r e s , é v e r d a d e , o prosélito p a r e c e ter sido
b

106. KHübbáh (Gerim I I I 11). E n t r e t a n t o , o c r e d o r e a v i ú v a c o m p l e t a m e n t e e x c l u í d o das funções p ú b l i c a s , b . Qid. 7 6 . b

d e v e m a p r e s e n t a r s u a s reivindicações a t e m p o . 118. Nm. R. 8, 10 s o b r e 5, 10 ( 4 3 1 2 s s ) . b

107. Gerim I H ( o n d e se deve. ler q tanim c

c o m b . Git. 3 9 ) : " S e
a
119. Billerbeck, I, 117ss. — O p r o s é l i t o n ã o p a r t i c i p a disso, Bik.
os s e r v i d o r e s são [ a i n d a ] m e n o r e s , p o d e m o s adquiri-los, t o r n a n d o - o s I 4 . O p o n t o de vista o p o s t o , s e g u n d o o q u a l o prosélito p o d e ao
nossos [assim se realiza a a p r o p r i a ç ã o l e g a l m e n t e v á l i d a , p o r exem- i n v o c a r G n 17,5 incluir-se e n t r e os d e s c e n d e n t e s de A b r a ã o , n ã o apa-
plo, q u a n d o se c o n c l u i u u m n e g ó c i o ] " Gerim I I I 9-13. rece antes do século II. T o s . Bik. I 2 (100, 4 ) , l i m i t a d o aos q u e n i t a s
108. G e r i m I I I 9-10. 13. e d e p o i s g e n e r a l i z a d o , j . Bik. I 4, 6 4 15 ( H / 2 3 6 2 ) .
a

109. Gerim I I I 13; I I I 8; cf. b . Git. 3 9 ; b . Qid. 2 3 .

a a
120. b . Qid. 7 0 : " R a b b a b a r R a b H u n a [cerca de 300 d . C ] d i z :
b

110. Gerim I I I 13. Eis a s u p e r i o r i d a d e . dos israelitas [legítimos, ver o c o n t e x t o ] em re-

111. Gerim I I I 1 1 . l a ç ã o aos p r o s é l i t o s : e n q u a n t o é dito dos israelitas [sem c o n d i ç õ e s ]
112. Hor. I 4-5, ver supra, p . 397. ' E u serei seu D e u s e eles s e r ã o m e u p o v o ' []r 3 1 , 3 3 ] , diz-se dos p r o -
113. Sanh. I V 2; b . Sanh. 3 6 . b sélitos [com a i n d i c a ç ã o d e u m a c o n d i ç ã o ] ' Q u e m tiver c o r a g e m de
114. Hor. I 4. a p r o x i m a r - s e de m i m , esses serão o m e u p o v o e eu serei o seu D e u s '
[Jr 3 0 , 2 1 - 2 2 ] " .
115. Sijre Dt 25, 10, § 291 ( 5 3 209, 17ss); Midrash
a
hagadol so-
b r e D t 25, 10, ed. D . H o f f m a n n , Midrash Tannaim, Berlim, 1908-1909, 121. A c o n t e c e u , e n t ã o , q u e os p a g ã o s se c o n v e r t i a m u n i c a m e n t e
167. A p r o i b i ç ã o foi e x t r a í d a das p a l a v r a s " e m I s r a e l " de Dt 25,10, p a r a se beneficiar do auxílio dos p o b r e s , isto é, " p a r a s e r e m t r a t a d o s
p o i s as m e s m a s p a l a v r a s , e m D t 25,7 e x c l u e m o p r o s é l i t o . — L. G i n z - c o m o u m p o b r e [ i s r a e l i t a ] " , Yalqut Shimeoni I § 645 s o b r e Lv 23,22
b e r , Eine unbekannte jüdische Sekte I, N o v a I o r q u e , 1922, 126, d ú v i - (ed. de Z o l k i e w , 1858, 4 7 1 , 4 6 ) .
 da aos p o b r e s , quer dizer, "segar a messe até o limite
dolorosa contingência de emigrar. Como o m o n t a n t e do
extremo do c a m p o " (de acordo com Lv 1 9 , 1 0 ; 2 3 , 2 2 ) , se-
auxílio foi, conforme dizem, e x t r e m a m e n t e alto , essa fa- 131

gar a messe na terra (Lv 2 3 , 2 2 ) , v i n d i m a r a v i n h a (Lv

mília deve ter sido a n t e r i o r m e n t e m u i t o rica e considera-
19,10; D t 24,21) e retirar os feixes esquecidos (Dt 2 4 ,
da . A tradição posterior
m
qualificou-a como prosélita,
133

19); todos esses textos bíblicos falam explicitamente d o

o q u e d e m o n s t r a que eles t a m b é m p o d i a m se beneficiar
ger . m
b) Além do mais, com base em Dt 1 4 , 2 9 ; 2 6 , 1 2 , o
da assistência aos p o b r e s .
prosélito p o b r e e r a l e v a d o em conta q u a n d o da distribui-
N a vida prática, as limitações públicas impostas ao
ção do dízimo p a r a os pobres ; T b 1,6-8 (informação do
123

prosélito n ã o r e p r e s e n t a r a m p a p e l i m p o r t a n t e ; a origem
Sinaiticus, ver supra, p . 190) mostra que essa prescrição
pagã era " m á c u l a l e v e " . Segundo o Documento
m
de Da-
era efetivamente observada, c) Para terminar, tinha direito
masco , os essênios o b s e r v a v a m a regra segundo a qual
135

à assistência p r e s t a d a aos indigentes . U m relato muitas m

em cada estabelecimento da seita deviam-se registrar os

vezes transmitido , a u m e n t a d o é v e r d a d e , d e m o d o len-
l25

m e m b r o s conforme a o r d e m d e t e r m i n a d a pela origem: sa-

dário, dá-nos u m exemplo, enfocando u m a família de no-
cerdotes, levitas, israelitas, p r o s é l i t o s . E v i d e n t e m e n t e ,
136

táveis d e Jerusalém: " U m a família N e b a l a t (Antebila , 1 2 6 127

essa o r d e m não pretendia realçar a posição inferior dos

Nabtela vivia em Jerusalém; sua genealogia ascendia a
128

prosélitos n a seita; queria antes m a r c a r u m a separação vi-

A r a ú n a , o jebuseu [eram, p o r t a n t o , prosélitos] . Os dou- m

sível entre os prosélitos e os israelitas m a r c a d o s de man-

tores lhe c o n c e d e r a m [ q u a n d o a família se viu na penú-
cha grave, " o lixo da c o m u n i d a d e " , da qual ainda fa- 137

ria] 6 0 0 seqel de ouro [ c o m o a u x í l i o ] ; eles [os douto-

laremos nas p p . 4 4 6 s s . Q u a n t o à situação social dos
res] não q u e r i a m que a família saísse de J e r u s a l é m " °. I3

Podemos perceber u m p e q u e n o fato histórico na simpli-

cidade desse relato: graças à ajuda assistencial, u m a famí- 131. S u p o n d o q u e o p e s o d e u m seqel seja de 16,36 g r a m a s , estes
600 seqel r e p r e s e n t a v a m e m n ú m e r o s r e d o n d o s 20 l i b r a s de o u r o .
lia de Jerusalém, e x t r e m a m e n t e necessitada, livrou-se da 132. S e g u n d o u m p r i n c í p i o d a a ç ã o c a r i t a t i v a , a assistência devia
ser c o n f o r m e à c o n d i ç ã o d a pessoa s o c o r r i d a , isto é, q u e c o r r e s p o n -
desse ao a n t i g o nível e g ê n e r o d e v i d a d a q u e l e q u e ficou p o b r e , cf.
122. Sifra, Lv 10, 10 ( 4 4 176, 28) a f i r m a q u e , nestas p a s s a g e n s ,
d
Billerbeck, I, 346s e I V , 538, 544s.
ger designa o p r o s é l i t o integral. 133. A i n d i c a ç ã o s e g u n d o a q u a l trata-se de d e s c e n d e n t e s de A r a ú -
123. A r e s p e i t o d o d í z i m o dos p o b r e s , Sijre D t 14, 29, § 110 (42= n a , p o r t a n t o , de prosélitos, falta n u m a p a r t e d a t r a d i ç ã o (ver supra,
26) afirma a m e s m a coisa q u e a n o t a p r e c e d e n t e . n. 1 2 5 ) . Sua e x a t i d ã o é, de m o d o j u s t o , c o n t e s t a d a p o r S. Klein, Zur
124. b . 'A, Z. 2 0 . a

jüdischen Altertumskunde e m MGWJ 77 (1933) 189-193. S u p õ e ele

125. T o s . Pea I V 11 (23,30) e, c o m a l g u m a s divergências, j . Pea q u e se t r a t a s s e o r i g i n a r i a m e n t e de d e s c e n d e n t e s dos b e n é A r n a m e n -
V I I I 8, 2 1 44 ( I I / t , 114), S e m a i n d i c a ç ã o genealógica s o b r e a ori-
a
c i o n a d o s e m l C r 3,21, p o r t a n t o , d e s c e n d e n t e s d e Z o r o b a b e l . M e s m o
gem d a família: Sijre D t 14,29, § 110 (42^ 3 0 ) ; Sijre D t 26,12, § 303 q u e seja e x a t o , no m a i s t a r d a r n o século I I de n o s s a era, tal con-
( 5 3 2 6 ) ; Midrash ha-gadôl s o b r e D t 26,12, ed. D . H o f f m a n n ,
d
Midrasch c l u s ã o foi a p l i c a d a à família de p r o s é l i t o s .
Tannaim, Berlim, 1908-1909, 179. 134. Q u a n d o a ocasião se oferece, Tosefo c h a m a os prosélitos
126. I n f o r m a ç ã o d a Tosefta m s . de Erfurt. Baseando-se e m N e Ioudaíoi (Ant. X I I I 9, 1, § 2 5 8 ) , cf. W . G u t b r o d , art. Israel /cr/, em
11,34 q u e m e n c i o n a N e b a l l a t c o m o n o m e d e lugar, S. K l e i n , e m MGWJ Theol. Wõrterbuch zum N.T, I I I ( 1 9 3 6 ) , 372s. P a r t i n d o das idéias
77 ( 1 9 3 3 ) , 189s p r o n u n c i a - s e a f a v o r dessa i n f o r m a ç ã o . H . S. H o r o v i t z a s s i n a l a d a s supra, p . 402, n . 2 1 1 , Fílon d e m o n s t r a pelos prosélitos u m a
e L. Finkelstein, Siphre zu Deuteronomium (em o Corpus Tannaiticum g r a n d e estima e m De Virt., § 187-227 e passim; Abraão que passou
I I I , 3) Breslau, 1936, 171, 9 ( § 1 1 0 s o b r e D t 14,29) o a d o t a m igual- d o p o l i t e í s m o ao m o n o t e í s m o , é " p a r a t o d o s os prosélitos regra d e
mente. n o b r e z a " , § 219. — P a r a dizer a v e r d a d e , c e r t o d e s c r é d i t o a p a r e c e
127. I n f o r m e d o Y e r u s h a l m i ; H . G r á t z , Eine angesehene Proselyten- n o juízo q u e a l i t e r a t u r a r a b í n i c a faz d o s prosélitos, p o r e x e m p l o ,
familie Agalrobulos in Jerusalém, e m MGWJ 30 ( 1 8 8 1 ) , 289-294, de- n a p r e s c r i ç ã o q u e lhes p r o í b e a d q u i r i r u m escravo j u d e u b . B. M.
d u z q u e A n t e b i a c o r r e s p o n d e a A g a t ó b u l o s . É difícil dar-lhe r a z ã o . 7 1 bar.) ou n o p r i n c í p i o q u e p r o i b i a l e m b r a r aos prosélitos o seu
a

128. Tosefta m s , de V i e n a , e Sijre D t 26,12, § 3 0 5 . p a s s a d o (B. M. I V 1 0 ) .

129. A i n d i c a ç ã o genealógica falta em Sijre D t , § 110 e 3 0 3 , a s s i m 135. V e r supra, p . 4 5 1 .
c o m o n o Midrash ha-gadôl, v e r s u p r a . n. 125. 136. Doe. Dam X I V 3-6.
130. T o s . Pea I V 11 ( 2 3 , 3 0 ) . 137. L. G i n z b e r g , Eine unbekannte jüdische Sekte I, N o v a I o r q u e .
1922, 124s.
prosélitos antes da destruição do T e m p l o , dois fatos são Babilônia . Na v e r d a d e , teria H e r o d e s sido u m escravo
14S

elucidativos: encontramos escribas cuja m ã e era proséli- ( l i b e r t o ) , ou melhor, n e t o de u m h i e r ó d u l o do s a n t u á r i o

146

ta ; aliás, fala-se c o m muito orgulho da família real de

!i8
d e A p o l o em Ascalão , c o m o p r e t e n d e m alguns historia-
147

A d i a b e n a convertida ao judaísmo . A c o m u n i d a d e cristã

139
d o r e s ? N ã o se p o d e d a r com certeza uma resposta afir-
primitiva rejeitou, totalmente, entre os irmãos, q u a l q u e r m a t i v a . Insinua-se talvez aí m a l d o s a invenção de u m a tra-
julgamento desfavorável a respeito dos prosélitos; At 6,5 dição j u d a i c a , s a m a r i t a n a
148
o u c r i s t ã , sobretudo p o r
w 150

conta que u m prosélito fazia p a r t e do colégio dos sete ao
qual foi confiada a assistência aos pobres.
A família real herodiana pertencia igualmente a este
grupo da p o p u l a ç ã o que abrangia os prosélitos. H e r o d e s ,
estar em c o n t r a d i ç ã o com Josefo q u e atribui a A n t i p a t e r
origem de alta classe™. P o r t a n t o , se a informação, c o m o
é b e m provável, r e m o n t a a Ptolomeu de Ascalão (início
do século I de nossa era) , a d a t a é u m a r g u m e n t o a fa-
152

o G r a n d e , não tinha sangue judeu nas veias. Seu p a i , An¬ vor de sua autenticidade.
tipater, era de família i d u m é i a s u a m ã e , Cipros, descen- D e s c e n d e n d o d e prosélitos talvez m e s m o d e escravos
dia de u m a família de u m xeque árabe ' . Em vão H e r o - l4

libertos, H e r o d e s n ã o tinha direito algum ao t r o n o real

des tentou esconder sua descendência de prosélito, em dos j u d e u s ; Dt 17,15 proibira expressamente: " É u m de
vão p r o c u r o u ocultar que era, o que Josefo c h a m a , u m teus irmãos que estabelecerás como rei sobre t i " . A exe-
"semi-judeu" . Propagava pelo seu historiógrafo da corte,
142

gese r a b í n i c a desse texto excluía t a m b é m o prosélito da

Nicolau de D a m a s c o , descender dos primeiros j u d e u s re- realeza; é o que vemos e m b . B. B. 3 b : " E l e [ H e r o d e s ]
patriados do exílio de B a b i l ô n i a ; teria m e s m o p r o c u r a d o
143

diz: ' Q u e m interpreta Dt 1 7 , 1 5 ? ' O s rabinos [explicaram-

atribuir-se uma origem sacerdotal, segundo diz E s t r a b ã o , ,44

- I h e ] . Ele e n t ã o levantou-se e m a n d o u m a t a r todos os ra-

e da família real dos asmoneus, segundo o T a l m u d e de binos [ p o r q u e a sua exegese não lhe c o n v i n h a ] , O s fa- 153

riseus n ã o aceitaram de H e r o d e s o j u r a m e n t o de fidelida-

138. V e r uspra, p . 319s. Cf. t a m b é m Gn. R. 70 s o b r e 2 8 , 2 0 :
R. Y o s h u a (cerca d e 90 d.C.) vê n o v e s t u á r i o q u e D e u s , s e g u n d o Dt
10,38 p r o m e t e d a r ao prosélito (é assim q u e o M i d r a x e c o m p r e e n d e 145. b . B. B. 3 " , 4 ; cf. b . Qid.
a
70 .
b

s e m p r e a p a l a v r a ger) o m a n t o de h o n r a (dos d o u t o r e s ) , Billerbeck, 146. b . B. B. 3 : b

" E s c r a v o d a família d o s a s m o n e u s " , cf. b . Qid.
II, 843. 70 b
e passim.
139. V e r supra, n . 54; S c h ü r e r , I I I , 169. 147. }úlio, o A f r i c a n o , e m s u a Carta a Aristides, ed. W . R e i c h a r d t ,
140. Ani. X I V 1, 3 , § 8; B. /. I 6, 2, § 123. Ver t a m b é m Ant. Texte und Unters. X X X I V 3 , Leipzig, 1909, 60, linhas 15ss.
15, 2, § 4 0 3 .
141. B. j . I 8, 9, § 181: toúto gêmanti gunáika tôn episémon ech 148. V e r a p e n ú l t i m a n .
Arábias Kúpron íoúnoma. Ant. X I V 7, 3, § 121 é d i s c u t i d o ; c o m a 149. Ver a crônica e d i t a d a p o r E . N . A d l e r e M . Séligsohn, Une
m a i o r i a dos m s s . é p r e c i s o ler: pleístou tale áchios ên ( A n t i p a t e r ) kai nouvelle chronique samaritaine, em RE} 4 5 ( 1 9 0 2 ) , 7 6 , linhas 14-15:
par' Idoumaíois (lição de oito t e s t e m u n o s ; s o m e n t e o Palatinas Vati- " E H e r o d e s era b a s t a r d o " . S o b r e esta c r ô n i c a , v e r m e u e s t u d o Die
cunus gr. 14 lê: louâaíon oí, par' ôn ágetai gunatka ton episémon ech Passahfeier der Samaritano; BZAW 59, G i e s s e n , 1932, 57.
Arábias Kúpron ãnoma. H . Willrich, Das Haus des Herodes, Heidelberg, 150. S c h ü r e r , I 292, n . 3 .
1929, p r o n u n c i a - s e a favor da o r i g e m j u d a i c a de K y p r o s ; m a s a va- 151. B. ;. I 6, 2, § 123. É v e r d a d e q u e Ant. X I V 16, 4, § 491
riante é p o b r e m e n t e c o m p r o v a d a p a r a p o d e r ser c o n s i d e r a d a c o m o o é d i f e r e n t e : [he árchè] mctebe'eis Heroden tòu Antipátrou oíkias ónta
texto original. Baseando-se n a p a s s a g e m de B. j . I 8, 9, § 181 c i t a d o
demotikés kai génous idiotikoü kai upakoúontos toís basileúsin. Cf.
n o início desta n o t a , Schlatter, Theologie, 185, n. 1, conjectura c o m o
texto p r i m i t i v o : para tots Nabatatois. t a m b é m supra, p . 377, n . 66.
152. E u s é b i o , Hist. eccl. T 7, 12 c o n t a q u e Júlio, o Africano, dis-
142. Ant. X I V 15, 2, § 4 0 3 . sera de s u a i n d i c a ç ã o s o b r e a o r i g e m d e H e r o d e s (ver supra, a n o t a
143. Ant. X I V 1, 3, § 9. C o m r a z ã o Josefo rejeita esta a f i r m a ç ã o , 1 4 7 ) : kai taúta mèn koinà kai tais Hellenon tstoríais. Ora, sabemos
tendo-a c o m o falsa. V e r a i n d a supra, p . 374s, a i n f o r m a ç ã o s o b r e a q u e P t o l o m e u de A s c a l ã o (no início de seu t r a b a l h o s o b r e H e r o d e s )
d e s t r u i ç ã o p e l o fogo dos registros genealógicos j u d a i c o s o r d e n a d a s p o r falara da origem d o s j u d e u s e dos i d u m e u s ( S c h ü r e r , I, 4 8 s ) . É, p o i s .
Herodes. fácil s u p o r q u e Túlio, o A f r i c a n o , ao i n d i c a r "a historiografia belenís-
144. Historikà hupomnémata X V I 765. — Assunção de Moisés t i c a " p e n s e n a o b r a d e P t o l o m e u de A s c a l ã o , e q u e tal t r a b a l h o t e n h a
V I 2 afirma q u e H e r o d e s n ã o é de o r i g e m s a c e r d o t a l . l h e s e r v i d o de f o n t e .
153. A i m p o s s i b i l i d a d e p a r a o p r o s é l i t o de t o r n a r s e rei encontra¬
-se i g u a l m e n t e expressa n o u t r o l u g a r , p o r e x e m p l o , b . B. Q. 8 8 . a

de \ Segundo a Lei devia-se considerar H e r o d e s c o m o
S5
u m u s u r p a d o r ilegítimo; p o d e ter sido esse o m o t i v o es-
sencial daquela recusa.
Agripa I, neto de H e r o d e s , teve de suportar q u e u m
rabi, c h a m a d o Simeão, reunisse o povo de Jerusalém e o
excitasse contra ele, exigindo que "lhe proibissem o acesso
ao T e m p l o [mais precisamente, a o átrio das m u l h e r e s e
dos i s r a e l i t a s ] , pois tal acesso só era permitido às pes-
soas do p a í s " . Agripa I, descendendo de prosélitos, é
lsS
tido c o m o não-judeu; neste exageio há u m a c e n t u a d o e
acerbo desdém que b e m mostra o desprezo c o m que o povo
considerava a origem dos príncipes herodianos. A M i s h n a
conservou-nos u m relato de como Agripa I p r o c u r o u , de
maneira calculada, acalmar o â n i m o do povo através de
u m a h u m i l d a d e levada à exibição. Dt 31,10-13 prescreveu
que se devia ler a Lei no fim do primeiro dia ( p o r t a n t o ,
em 15 tisbri) da festa das Tendas q u e segue u m a n o sa-
bático ; r e a l m e n t e , sob os asmoneus, ao m e s m o t e m p o
1=6
reis e sumos sacerdotes, estabeleceu-se o costume de o rei,
sentado n a q u e l a ocasião n u m estrado de m a d e i r a erguido
no átrio das mulheres , fazer a leitura da L e i . O ano
157
de pousio 40-41 terminou em 1" tishri do ano 4 1 ; e m 15
tishri Agripa 1 devia, pois, ler a Lei. Fez a leitura d e pé;
tal atitude já devia mostrar ao povo sua h u m i l d a d e , mas
o u t r a circunstância iria realçá-la muito mais: " G u a n d o
chegou na [ f r a s e ] ; ' N ã o poderás n o m e a r sobre ti [ c o m o
rei] u m estrangeiro' [Dt 17,15] ele se pôs a chorar. U m a
voz então se fez ouvir: N ã o temas, Agripa, tu és nosso
irmão, nosso i r m ã o , sim, tu és nosso i r m ã o ! " . Os
historiadores discutem p a r a esclarecer se o relato se refere
154. Ant. X V 10, 4, § 370; X V I I 2, 4, § 42.
355. Ant. X I X 7, 4, § 332.
156. Sobre este a s s u n t o , ver m e u artigo Sabbathjahr,
(1928) 98-103.
157. Sota V I I 8.
158. D t . 1,1 -6;6,4-9; 11,13-21; 14,22-29;26,12-15; a p a r t e s o b r e o rei
17,14-20,27,l-26;28,1-69 (Sota V I I 8, com v a r i a n t e s n o s m s s . e n a s tra-
dições p a r a l e l a s ) .
159. Sota V I I 8 e par.; Sifre D t 17,15, § 157 ( 4 5 , 178, 4 7 ) : Mi-
a
drasch Tannaim s o b r e D t 17,15, ed. D . H o f f m a n n , Berlim, 1908-1909,
104.
a Agripa 1 ou Agripa I I ; no s e g u n d o caso, a cena
1 6 0 1 6 1
ter-se-ia p a s s a d o em 15 tishri 5 5 ou 6 2 d.C. . Mas a atri- m
buição a Agripa I é m u i t o mais provável . Seja qual for m
a d a t a , é p a r t i c u l a r m e n t e característica do m o d o como o
povo julgava a família real. O s p r ó p r i o s herodianos sa-
b i a m , de maneira precisa, n ã o possuir, como descendentes
de prosélitos, q u a l q u e r direito ao t r o n o e deviam levar
em conta a opinião p ú b l i c a ; as lágrimas do rei que re-
160. D . H o f f m a n n , Die erste Mischna, Berlim, 1882, 15ss, e e m
Magazin für die Wissenschaft des Judenthum 9 ( 1 8 8 2 ) , 96ss; Schaller,
Gesch. Isr., 4 3 5 , n . 2 4 4 ; Theologie, 8 3 , n . 1 e 135, n . 1; Billerbeck, I I ,
709s; J. J e r e m i a s , Sabbathjahr e m ZNW 27 ( 1 9 2 8 ) , 100, n. 9; V. A p t o -
w i t z e r , Spuren des Matriarchats im jüdischen Schrifttum, em HUCA
5 ( 1 9 2 8 ) , 277-280.
161. D e r e n b o u r g , Essai, 217; M . B r a n n , Biographie Agrippa's II,
e m MGWJ 19 ( 1 8 7 9 ) , 541-548; B ü c h l e r , Priester, l 2 s s . — Büchler in-
voca a) l Sota V I I 7, 2 2 31 ( I V / 2 , 309-310) b a r . : " R . H a n a n i a s b e n
a
G a m a l i e l [cerca de 120 d . C ] d i z i a : M u i t o s foram m o r t o s n a q u e l e dia
p o r q u e eles o e l o g i a r a m " . C o m o n ã o h o u v e r e v o l t a c o m p r o v a d a em 41
d . C , a i n d i c a ç ã o deste fato d e v e referir-se a A g r i p a I I . E n t r e t a n t o ,
B ü c h l e r n ã o viu q u e o c o n t e x t o se refere à festa dc P á s c o a ; eviden-
t e m e n t e essa p a s s a g e m visa ao cálculo dos a n i m a i s q u e A g r i p a II apre-
sentou p o r ocasião de u m a P á s c o a ( T o s . Pes. I V 3 [163, 4 ] ; cf. B. j .
V I 9, § 424) o n d e m u i t o s f o r a m e m p r e n s a d o s . A esse fato acrescen-
tou-se d e m o d o l e n d á r i o o caso n a r r a d o p o r Sota V I I 8 q u e m e n c i o n a ,
l 5 8
c o m efeito, A g r i p a I I . A i n d i c a ç ã o n ã o p o s s u i , p o r t a n t o , valor históri-
co, b) invoca a seguir T o s . Sota V I I 16 (308, 9 ) : "Eles disseram em
n o m e de R. N a t a [cerca de 160 d . C . ] : O s israelitas t o r n a r a m - s e cul-
p a d o s , sujeitos à p e n a , p o r t e r e m elogiado A g r i p a " . A n t e r i o r m e n t e foi
feita m e n ç ã o d e u m a festa d a s T e n d a s à q u a l t o m o u p a r t e R. T a r f o n
q u e era a i n d a u m r a p a z q u a n d o d a d e s t r u i ç ã o d o T e m p l o em 70 d . C ;
só p o d e tratar-se, pois, d o a n o 62. — N ã o é dito, p o r é m , q u e a obser-
v a ç ã o d e R . N a t ã se r e p o r t e à m e s m a festa d a q u a l p a r t i c i p o u R.
Tarfon.
163. Pelas seguintes r a z õ e s : a) O r e l a t o d e Sota V I I 8 está d e
a c o r d o c o m os c o n s t a n t e s esforços d e A g r i p a I a favor dos círculos
155
fiéis à Lei (At 12,3 e passim). b) E m 62 d.C. h o u v e sério conflito
e n t r e A g r i p a II e os chefes d o p o v o u n i d o s ao clero (Ant. X X 8, 11,
§ 1 8 9 s s ) . O conflito se d e u antes de A l b i n o , c e r t a m e n t e e m exercício
n a festa das T e n d a s d e 62, ter a s s u m i d o o c a r g o (Ant. X X 9, 1, §
197). N e s t a situação tensa u m a m a n i f e s t a ç ã o de simpatia ao rei, d a
p a r t e d o p o v o , era p o u c o p r o v á v e l , c) S e g u n d o Josefo, Ant. I V S, 12,
e m ZNW 27 § 209, o s u m o s a c e r d o t e d e v e fazer a l e i t u r a n a festa das T e n d a s . Por-
t a n t o , teria s i d o assim n o ú l t i m o p e r í o d o a n t e s d a r u í n a d o T e m p l o ;
tal p r á t i c a , o p r ó p r i o Josefo p r e s e n c i o u a o assistir à festa d o a n o 62,
q u a n d o era e n t ã o u m j o v e m s a c e r d o t e de 24 a n o s (a m u d a n ç a n o r i t o ,
s e g u n d o a q u a l a leitura seria feita n ã o m a i s p e l o rei m a s pelo s u m o
s a c e r d o t e , deu-se, sem d ú v i d a , n o a n o 48 [festa das T e n d a s a p ó s o
a n o de p o u s i o d e 47-48] q u a n d o n ã o h a v i a r e i ) . E m Sota V I I 8, é o
rei q u e m faz a leitura; o fato situa-se, p o i s , antes d e 62.
conheceu p u b l i c a m e n t e sua inferioridade foi o suficiente
p a r a despertar o clamor comovente e cheio de p i e d a d e :
'ahinü 'attah . 164
3 . O s escravos p a g ã o s l i b e r t o s
A instituição d a alforria dos escravos foi i n s p i r a d a
no direito r o m a n o . Os escravos libertos constituíam o ter-
ceiro g r u p o da p o p u l a ç ã o que fazia p a r t e dos israelitas
m a r c a d o s por mácula leve. Trata-se de pagãos (homens e
mulheres) d e nascença q u e , t o r n a d o s escravos, servos a
165
serviço de u m j u d e u , submeteram-se ao se tornarem pro-
p r i e d a d e do seu amo j u d e u , à circuncisão e ao b a n h o (ba-
n h o dos escravos) , e em seguida libertos "' .
m 7
A libertação podia-se fazer: a) p o r livre decisão
168
do proprietário q u e tinha a possibilidade de se exprimir
m
t a m b é m sob a forma de reconhecimento tácito ™, d e so-
lene liberação sacral na s i n a g o g a , de disposição testa-
171
m e n t á r i a , de indicação d a d a no leito de morte . b) Por
m m
resgate c o m o auxílio de outras p e s s o a s , c) H a v i a liber- 174
tação forçada, por decisão do t r i b u n a l , q u a n d o u m a m o ,
164. Essa e x c l a m a ç ã o p a r e c e presa a D t 23,8: " N ã o a b o m i n e s o
e d o m i t a , pois ele é teu i r m ã o .
165. O s escravos j u d e u s submetiam-se a o u t r o direito, ver
p 414ss.
166. S o b r e este b a n h o , ver b , Yeb. 4 6 - 4 7 bar., e Billerbeck, I
a b
1054s; I V , 724, 744.
167. S o m e n t e os escravos pagãos q u e foram c i r c u n c i d a d o s (sobre
a c i r c u n c i s ã o dos escravos p a g ã o s , ver infra, p p . 459ss.) p o d i a m se
t o r n a r libertos no s e n t i d o do direito j u d a i c o .
168. Billerbeck, I V , 739-744; K r a u s s , Taím. Ardi., I I , 98-101.
169. b . Gli. 3 8 e passitn. Contestava-se, e n t r e t a n t o , q u e o a m o ti-
b 179. O u os 2 / 3 etc. O caso d e p e n d i a d o n ú m e r o de d o n o s q u e
vesse a seu bel-prazer o direito de libertar seus escravos, cf. b .
B. O. 7 4 . b
170. A seguir, este r e c o n h e c i m e n t o tácito de libertação e r a con-
s i d e r a d o c o m o c o n c e d i d o q u a n d o o a m o obrigava o escravo a fazer
atos d e u m h o m e m livre, Billerbeck, I V , 740, 742s.
171. Ver as p r o v a s epigráficas em S c h ü r e r , I I I , 25s, 93s; A . Deis-
s m a n n . Licht vom Osten, 4? ed.. T ü b i n g e n . 1923, 2 7 1 .
172. Pea I I I 8 e passim.
173. b . Gil. 4 0 e passim.
a
174. Qid, í 3; t r a t a d o 'Abadim I I I 4. A o e s c r a v o p a g ã o era proi-
b i d o possuir b e n s ou adquiri-los. — Se u m j u d e u v e n d i a seu e s c r a v o
em presença de testemunhas , a r r a n c a v a u m olho ou u m
17S
dente do escravo (Ex 21,26-27) ou o mutilava n u m a das 176
" 2 4 extremidades dos m e m b r o s " ; a alforria podia igual-
177
mente ser o b t i d a por meia-libertação , mas nesse caso, 17S
o escravo deveria assinar u m d o c u m e n t o , obrigando-o a
pagar a m e t a d e do seu valor . d) Conforme vimos , ob-
m m
tinha a liberdade pela morte do seu senhor, no caso de
ser esse u m prosélito, não d e i x a n d o , como herdeiros , l82
filhos concebidos após a conversão, e) Finalmente, u m es-
cravo q u e não se tivesse ainda t o r n a d o p r o p r i e d a d e total
de seu mestre — o que acontecia através do " b a n h o p a r a
ser e s c r a v o " — podia por si m e s m o p r o c u r a r a liber-
183
d a d e , t o m a n d o u m " b a n h o p a r a ficar l i v r e " . E m resu- 1 8 4
m o , é preciso dizer que as possibilidades p a r a os escravos
pagãos de se t o r n a r e m livres eram m u i t o p e q u e n a s .
Se o escravo liberto tomara o b a n h o " p a r a tornar-se
l i v r e " prescrito em todos os casos, toda e q u a l q u e r potestas
do antigo amo cessava; d o r a v a n t e o liberto era juridica-
mente igual aos outros prosélitos integrais. E n t r e t a n t o , os
tribunais saduceus de sacerdotes c r i a r a m distinções. Por
183
exemplo, d e t e r m i n a d o tribunal não p e r m i t i u ao escravo li-
p a g ã o a u m p a g ã o ou em p a í s e s t r a n g e i r o , o escravo p a g ã o devia ser
r e s g a t a d o e d e p o i s , l i b e r t a d o . Gil. I V 6.
175. b . B. Q. 7 4 . b
supra, 176. b . Qid. 2 4 bar.: d e d u ç ã o de Ex 21,26-27 c o m o auxílio d a
a
regra h e r m e n ê u t i c a binyan 'ab.
177. D e d o s d a m ã o , d e d o s do p é , p o n t a d o nariz, m e m b r o viril
ou bico dos seis d a m u l h e r , Neg. V I 7; b . Qid. 2 5 bar.; t r a t a d o a
'Abadim I I I 4.
178. Esse caso se a p r e s e n t a v a q u a n d o , p o r e x e m p l o , se d u a s (ou
diversas) pessoas h e r d a v a m u m escravo em c o m u m , u m a lhe conce-
desse a l i b e r d a d e .
a i n d a tivessem direito à p r o p r i e d a d e e do n ú m e r o d a q u e l e s q u e , pela
l i b e r t a ç ã o , t i n h a m r e n u n c i a d o à sua p a r t e .
180. Gíí. I V 5. E r a o p r o p r i e t á r i o l e s a d o pela l i b e r t a ç ã o q u e re-
cebia o d o c u m e n t o .
181. Ver supra, p . 434.
182. Neste c a s o , os escravos — na v e r d a d e s o m e n t e os a d u l t o s —
p o d i a m , eles p r ó p r i o s se d e c l a r a r e m livres (a título de b e m sem pro-
p r i e t á r i o ) , Gerim I I I 13. — b . Qid. 2 3 inclui, i g u a l m e n t e , os escravos
a
menores.
183. Ver supra, n. 166.
184. Mek. Ex 12,48 ( 7 3 6 s s ) ; b . Yeb. 4 5 , 4 6 .
C b a
185. V e r s u p r a , p . 245 e 314,
berto de Tobias, médico de Jerusalém, t e s t e m u n h a r ter
visto a nova lua ; colocou-o, p o r t a n t o , no m e s m o p é de
m
igualdade do escravo servo , inapto p a r a esse t e s t e m u n h o .
187
O s escravos libertos dos dois sexos viviam s e p a r a d o s ,
como grupo particular, dos outros prosélitos integrais e
seus filhos e r a m t a m b é m distintos, como escravos li-
bertos, dos outros descendentes de prosélitos , se b e m m de Jerusalém, apresentavam inscrições em h e b r a i c o , em
q u e , de acordo com a opinião d o m i n a n t e , n ã o deveria ha-
ver distinção do p o n t o de vista legal. A r a z ã o dessa dife-
rença p r o v é m do fato de, p a r a eles, à m a n c h a de sua ori-
gem pagã, acrescentar-se a m a n c h a de sua antiga servidão.
Especialmente p a r a uma escrava liberta, esse fato, represen-
tava algo m o r a l m e n t e penoso: n ã o se podia cogitar que
u m a escrava pagã pudesse não ter sido p r o f a n a d a . P o r esse
motivo, juridicamente, a palavra " p r o s t i t u t a " em Lv 21,7
é explicada da seguinte m a n e i r a : "Considera-se como 'pros-
tituta' a prosélita, a escrava liberta e aquela q u e foi de-
florada pela p r o s t i t u i ç ã o " ; q u a l q u e r escrava liberta pas-
189
sava, pois, ipso facto, por prostituta! Sob este enfoque, ela
se achava ainda abaixo da prosélita: " P o r q u e p e d e m em
casamento u m a prosélita e não u m a escrava l i b e r t a ? Por-
que se admite que a prosélita tenha-se preservado [ d e re-
lações sexuais] , ao passo que a escrava liberta é, em
190
geral, u m a p r o s t i t u t a " . 191
O n ú m e r o de escravas libertas n ã o era elevado, e por
volta do fim do século I de nossa era, os rabinos discutiam
p a r a saber se a libertação era, em última análise, permi-
tida . É certo, e n t r e t a n t o , que u m direito d o m i n a n t e e
m
u m a prática real respondiam afirmativamente. Josefo men-
ciona escravos libertos da corte h e r o d i a n a q u e t o m a r a m
186. R. H. í 7.
187. R. H. I 8.
188. T o s . Qid. I V 15 ( 3 4 1 , 12).
189. Yeb. V I 5; Sifra Lv 21,7 ( 4 7 186, 2 2 ) ; ver supra, p . 2 9 5 .
b
190. Se a i n d a fosse p e q u e n i n a p o r ocasião d a c o n v e r s ã o d o s p a i s .
191. T o s . Hor. I I 11 (477, 5 ) . P a r . j . Hor. I I I 9, 4 8 " 56 ( V I / 2 ,
279).
192. Discutia-se p a r a saber se, n a frase d o Lv 25,46; "Tê-los-eis
p e r p e t u a m e n t e c o m o e s c r a v o s " , era p r e c i s o ou n ã o v e r u m a i n t e r d i ç ã o
da alforria, b . Git. 3 8 . b
p a r t e dos funerais d e H e r o d e s , o G r a n d e . N o q u e diz 193
respeito, especialmente, a Jerusalém, a literatura rabínica
situa e m m e a d o s d o século I antes d e nossa e r a , u m a es-
crava liberta, c h a m a d a K a r k e m i t , casada c o m u m ju-
m
deu, aliás, escravo liberto . O s ossuários de u m cemité-
195
rio muito primitivo descoberto e m Shafat a 3 k m ao norte
p a l m i r i a n o e em grego . Aí e n c o n t r a m o s , entre outros,
m
0 n o m e do escravo Epíteto, assim c o m o os nomes Aphrei-
canos Phouleios, Phouleia Aphricana ; é possível, mas
197
n ã o certo, que os mortos fossem, em p a r t e , escravos li-
bertos , m
U m dito corrente em Jerusalém, é característico da
situação social dos libertos: " T u a filha já se tornou pú-
bere [passou dos doze anos e m e i o ] , liberta teu escravo
e dá-o à tua filha [ e m c a s a m e n t o ] " , o q u e significa: se
m
tua filha ultrapassou a idade n o r m a l p a r a o n o i v a d o , m
não hesites em casá-la com teu escravo liberto. A q u i , o
liberto é m e n c i o n a d o c o m o m e m b r o do grupo inferior da
p o p u l a ç ã o com o q u a l o casamento era ainda permitido
a u m a israelita de origem p u r a ; sim, p o r q u e , na hierar-
quia social, i m e d i a t a m e n t e após, v ê m os israelitas marca-
dos por m a n c h a grave em sua origem aos quais os israe-
litas legítimos n ã o p o d i a m se aliar. Vê-se e n t ã o que o es-
cravo liberto era t r a t a d o c o m g r a n d e d e s d é m . A voz 201
193. B. j. I 3 3 , 9, § 6 7 3 : 500 escravos e l i b e r t o s . — L i b e r t a d o s
n a c o r t e de F é r o r a s ( A n i . X V I I 4, 1, § 6 1 ) ; E u t i c o , liberto d e A g r i p a
1 (Ant. X V I I I 6, 5, § 1 6 8 ) ; Filipe, filho d e Y a k í m , oficial s u p e r i o r
d e A g r i p a I I , possui libertos em seu serviço (Vila I I , § 48 e 5 1 ) .
194. 'Ed. V 6; Sijre N m 5, 12, § 7 ( 3 3 9 ) ; b . Ber. 1 9 bar.;
b a
Nm. R. 9 s o b r e 5, 3Í ( 5 6 7 ) . S o b r e esse texto ver Billerbeck, I V ,
b
309s; S. M e n d e l s o h n e m RE] 41 ( 1 9 0 0 ) , 32; K. G . K u h n , Sijre zu
Numeri (Rabbinische Texte II 3 ) , S t u t t g a r t , 1959, 33 ( d á u m a biblio-
grafia m a i s a m p l a ) .
195. R. H. I 7.
196. F . M . A b e l , e m RB n. s. 10 ( 1 9 1 3 ) , 262-277; Cl] II, nn.
1214-1239.
197. = F u r i u s A f r i c a n u s , F ú r i a A f r i c a n a , A b e l , Art. cit. n n . 3 e
4, 272s; Cl] II, n. 1227 a e b.
198. F . B l e c k m a n n , e m ZDPV 38 ( 1 9 1 5 ) , 239.
199. b . Pes. 1 3 3 a
2 0 0 . Billerbeck, II, 3 7 4 ; d o z e a n o s a d o z e a n o s e m e i o .
2 0 1 . j . Hor. I I I 9, 48» 58 ( V I / 2 , 2 7 9 ) : " R . Y o h a n a n (f 279) di-
zia: N ã o te fies a u m e s c r a v o j u d e u a t é a sexta g e r a ç ã o [após a sua
libertação]".
p o p u l a r exprimia profundo desprezo q u a n d o colocava os
m e m b r o s da família real h e r o d i a n a neste g r u p o da popu-
lação . E t o d a a h u m i l d a d e do cristianismo de P a u l o re-
203
side n o fato de c h a m a r o cristão " u m liberto de C r i s t o "
( I C o r 7,22) q u a n d o , no domínio do c o n h e c i m e n t o e das
questões de fé, o cristão não é escravo de u m h o m e m ,
m e s m o q u a n d o faz p a r t e de escravos ( I C o r 7,23).
B. ISRAELITAS MARCADOS POR MANCHA GRAVE
A c a b a m o s de estudar os grupos da p o p u l a ç ã o mar-
cados a p e n a s p o r m á c u l a leve, aos quais só era i n t e r d i t a d a
a aliança c o m famílias sacerdotais. Em c o n t r a p a r t i d a , o
casamento c o m levitas, israelitas de origem legítima e des-
cendentes ilegítimos de sacerdotes era t a m b é m p r o i b i d o
aos grupos que passaremos agora a estudar . Essa inter- 203
dição, apoiada em Dt 2 3 , 2 - 3 , afastava da "assembléia de
I a h w e h " (ibid.) os israelitas m a r c a d o s com m á c u l a grave;
e r a m " o lixo da c o m u n i d a d e " . 204
1. O s bastardos
Trata-se, inicialmente, dos bastardos, mamzérim . 205
" Q u e é u m manzer? a) Todos fos descendentes] de uma
u n i ã o proibida [na Escritura] pelo ' T u n ã o deves en-
202. V e r s u p r a , n . 146.
2 0 3 . Qid. I V 1 (ver supra, p . 3 6 5 ) ; I I I 12; Yeb. I I 4; V I I I 3,
I X 2-3; Mak. I I I 1 ( s e g u n d o o texto d a e d . p r í n c i p e , N á p o l e s , 1492,
e o d a M i s h n a n a e d . p r í n c i p e d o T a l m u d e d e Babilônia, V e n e z a ,
1520ss).
204. P sülê
e
qahal.
205. P r i m i t i v a m e n t e , a p a l a v r a mamzer d e s i g n a v a a p o p u l a ç ã o mes-
clada da planície filistéia n a época p e r s a ( S . I. Feigín, e m The
rican Journal of Semitic Languages and Literature 43 [ 1 9 2 6 ] , 53-60;
M . N o t h , e m ZAW 45 [ 1 9 2 7 ] , 2 1 7 ) . — S o b r e o s e n t i d o desse t e r m o
n a antiga l i t e r a t u r a r a b í n i c a , ver A. Büchler, Familienreinheit
milienmakel in Jerusalem vor dem Jahre 70, em Festschrift
140ss; V . A p t o w i t z e r , Spuren des Matriarchats im jüdischen
E x c u r s u s I I : Das Kind einer Jüdin von einem Nicht judeu, e m HU CA
trar', p a l a v r a s de R. A q i b a [ f depois de 135 d . C ] . b) Shi-
m e o n , o temanita [cerca de 110 d . C ] , dizia: T o d o s [os
descendentes de u m a u n i ã o ] sobre a qual cai o castigo da
exterminação pela m ã o de Deus — e a h a l a k corres- 206
p o n d e à sua opinião, c) R. Y o s h u a [ben H a n a n i a s , cerca
de 9 0 d . C ] assim d e c l a r a v a : "todos [os descendentes de
u m a u n i ã o ] sobre a q u a l cai a p e n a de m o r t e [ p r o n u n -
ciada] pelo tribunal [da terra] " . Conforme p o d e m o s 201
ver, os doutores do início do século I de nossa era n ã o
estavam de acordo q u a n t o ao c o n t e ú d o jurídico do con-
ceito d e b a s t a r d o . Três opiniões se defrontavam.
a) R. A q i b a representa a o p i n i ã o mais estrita. De-
clara bastardos todos os descendentes de u m a união proi-
bida na Tora (incesto, adultério e t c . ) , e exclui somente 2 m
os descendentes da u n i ã o (proibida por Lv 21,14) entre
o sumo sacerdote e u m a viúva , exceção à qual o pró- 209
prio texto de Lv 2 1 , 1 5 o conduziu. É u m a característica
210
da severidade de A q i b a ir além do p r ó p r i o texto da lei
bíblica: declara igualmente bastardos os filhos de u m ca-
samento proibido somente pelos r a b i n o s . D a r e m o s alguns
exemplos. Considera como b a s t a r d o o filho d a união c o m
6 ( 1 9 2 8 ) , 267-277; A. B ü c h l e r , Famüienreinheit und Sittlichkeit in Sep-
phoris im zweiten Jahrhundert, e m MGWJ 78 ( 1 9 3 4 ) , 126-164.
206. O d i r e i t o e m vigor.
2 0 7 . Yeb. I V 13. M a i o r e s d e t a l h e s , Sifre D t 23,2, § 248 (50* 4 4 s s ) ;
j . Qid. I I I 14, 64c 4 4 ( y / 2 , 275-276. Ver a i n d a T o s . Yeb. I 10 [ 2 4 1 ,
27ss] ( o p i n i ã o de R. S h i m e o n ) ; j . Yeb. V I I 6, 8 l s s [ I V / 2 , 107] (opi-
C
n i ã o d e R. Y o s h u a ) . Cita-se m u i t a s vezes a o p i n i ã o de R. A q i b a .
2 0 8 . b . Qid. 6 4 , 6 8 , 7 6 . S e g u n d o A q i b a , o filho é b a s t a r d o mes-
a a a
m o se a E s c r i t u r a n ã o m e n c i o n a o castigo ( c o n d e n a ç ã o à m o r t e ou
extermínio). Assim, por exemplo, segundo Aqiba, a criança é bastarda
q u a n d o u m m a r i d o torna a aceitar s u a m u l h e r d i v o r c i a d a , m e s m o q u e ,
n e s t e í n t e r i m , ela t e n h a c o n t r a í d o o u t r o c a s a m e n t o (cf. infra, n . 2 1 5 ) ;
D t 2 4 , 1 4 p r o í b e essa u n i ã o s e m m e n c i o n a r castigo n o caso de trans-
gressão d a o r d e m .
2 0 9 . b . Qid. 6 4 , 68*; b . Ket. 2 9 : ele d e c l a r a os filhos
a b
hãlalim
e n ã o mamzérim. S e g u n d o T o s . Yeb. V I 8 (248, 1 5 ) , A q i b a teria ex-
c l u í d o t a m b é m os d e s c e n d e n t e s n a s c i d o s d o m a t r i m ô n i o de u m sacer-
Ame-
dote c o m u m a d i v o r c i a d a o u u m a hâlúsah ( s o b r e essa ú l t i m a , ver d u a s
n o t a s a b a i x o ) , e m b o r a essa u n i ã o t a m b é m fosse p r o i b i d a , ver supra,
p. 297.
und Fa¬
Schwarz, 2 1 0 . " E l e n ã o p r o f a n a r á " , ló y hallel;
e
as c r i a n ç a s são, p o i s hãlalim
Schrifttum, e não mamzérim.
a hãlüsah , com parentes da hãlüsah ,
211
com u m a m u l h e r 1X1
divorciada cuja carta de divórcio, d o b r a d a e c o s t u r a d a ,
trazia a assinatura d e u m escravo em vez da de u m a tes-
temunha etc. .
2 1 4 215
b) A segunda opinião sobre o sentido do termo mam-
zer parte do que já foi dito sobre as uniões p r o i b i d a s n a
T o r á : a m e a ç a d a s ora c o m a p e n a de extermínio, ora com
a p e n a de m o r t e ; (por ex., Lv 2 0 , 1 0 - 1 6 ; p e n a de m o r t e ;
2 0 , 1 7 - 2 1 : p e n a de extermínio): Shimeon, o temanita, cuja
opinião foi d u r a n t e o século I elevada a nível de direito
em v i g o r , só declara bastardos os filhos nascidos de
m
uma u n i ã o a m e a ç a d a de extermínio, na Escritura, isto é,
segundo a explicação rabínica, pelo julgamento divino de
u m a morte antecipada. Conforme mostra em Ker. I 1, o
2 1 1 . ( = M u l h e r d o i r m ã o falecido, sem filho, à q u a l o c u n h a d o
r e c u s o u o c a s a m e n t o levirático) Yeb. I V 12; T o s . Yeb. V I 5 ( 2 4 7 , 1 6 ) ;
b . Yeb. b
4 4 . A q i b a apóia-se e m D t 25,9: lô yibneh (K. Rengstorf,
Jebatnot [col. Die Mtschna], G i s s e n , 1929, 6 4 ) .
212. Yeb. I V 12; T o s . Yeb. V I 5 (247, 1 6 ) ; b . Yeb. 4 4 . A q i b a b
p õ e a hãlüsah n o m e s m o p l a n o q u e a m u l h e r d i v o r c i a d a , e aplica-lhe
Lv 18,18.
2 1 3 . O p r o c e s s o de divórcio era feito d e m a n e i r a c o m p l i c a d a . Ha-
via, a l t e r n a d a m e n t e , u m a linha escrita e o u t r a em b r a n c o ; nas linhas
vazias, o p r o c e s s o era d o b r a d o e c o s t u r a d o . D e s t e m o d o , h a v i a u m a
série d e p r e g a s ; d o l a d o d e fora de c a d a p r e g a , p e l o m e n o s u m a
t e s t e m u n h a deveria assinar. Esse m é t o d o c o m p l i c a d o d e v i a g a r a n t i r
t r a n q ü i l i d a d e e r e c o n c i l i a ç ã o aos m a r i d o s i m p e t u o s o s .
214. b . Glt. 8 1 b a r . — O p r o c e s s o de d i v ó r c i o é i n v á l i d o ; os fi-
a
lhos são, pois c o n c e b i d o s n o a d u l t é r i o .
215. O u t r o s c a s o s : Yeb. I V 12; T o s . Yeb. V I 5 ( 2 4 7 , 1 6 ) ; j . Yeb.
X 1, 10= 62 ( I V / 2 , 1 3 8 ) ; b . Yeb. 4 4 : se a l g u é m , a p e s a r d a inter-
b
d i ç ã o de D t 24,1-4, r e t o m a s u a m u l h e r d i v o r c i a d a a p ó s te-rse c a s a d o
de n o v o n e s t e i n t e r v a l o , o filho, s e g u n d o A q i b a , é b a s t a r d o . —
X 1: se, d e p o i s d a notícia falsa da m o r t e de seu m a r i d o , u m a mu-
lher c o n t r a i n o v a s n ú p c i a s , seu filho é b a s t a r d o , p o u c o i m p o r t a ser
d o p r i m e i r o ou d o s e g u n d o m a r i d o . A q u i , A q i b a n ã o é e x p l i c i t a m e n t e
i n d i c a d o c o m o a u t o r , m a s c o m o b e m o viu K. H . Rengstorf, jebamoí
(col. Die Mischna), Giessen, 1929, in loco, esse p o n t o d e v i s t a só
c o r r e s p o n d e às suas idéias. — Yeb. X 3 ; T o s . Yeb. X I , 6 (253, 8 s s ) :
o u t r o s casos de notícias falsas n o q u e c o n c e r n e às c i r c u n s t â n c i a s ime-
diatas da m o r t e d o m a r i d o : os filhos são b a s t a r d o s . — j . Yeb. X 1,
1 0 61 ( I V / 2 , 1 3 8 ) : s e g u n d o A q i b a , a c r i a n ç a n a s c i d a d a u n i ã o de
c b . Quid.
u m m a r i d o c o m sua m u l h e r suspeita d e a d u l t é r i o , é b a s t a r d o . — O u -
tros c a s o s : Yeb. X 4 ; T o s . Yeb. X I 6 (253, 17ss); T o s . Git. V I I I 6
(332, 2 9 ) ; b . Qid. 6 4 e p a r . ; b . Yeb. 4 9 .
a a
216. Yeb. IV 13.
a g r u p a m e n t o d a s 3 6 faltas a m e a ç a d a s d e e x t e r m í n i o , tra- m
m
ta-se de filhos nascidos d e casos precisos de i n c e s t o . 218
c) A terceira opinião a respeito do sentido de mam~
zer, defendida por R. Y o s h u a , considera c o m o b a s t a r d o s
somente os filhos nascidos d e u m a u n i ã o a m e a ç a d a , n a T o r á ,
de pena de morte legal. O a g r u p a m e n t o , e m Sanh. V I I
4 — X I 6, dos delitos a m e a ç a d o s d a s q u a t r o p e n a s d e
m o r t e legais ( l a p i d a ç ã o , c o m b u s t ã o , degolação, estrangu-
l a m e n t o ) mostram-nos q u e , segundo essa terceira opinião,
alguns casos determinados de incesto e a i n d a d e adulté-
r i o , faziam igualmente c o m que os filhos fossem bas-
2 1 9
tardos.
A questão que nos interessa é saber qual a opinião
mais antiga. A q u e m se considerava b a s t a r d o , n a Jerusa-
l é m anterior à destruição d o T e m p l o ?
A s informações fornecidas pela t r a d i ç ã o permitem-nos
tão somente constatar o seguinte: Yeb. IV 13 conta: " R .
S h i m e o n b e n Azzai [cerca de 120 d . C ] dizia: E n c o n t r e i
em Jerusalém u m rolo genealógico n o q u a l estava inscrito:
N . N . é b a s t a r d o de u m a m u l h e r c a s a d a " . Por conseguinte,
em Jerusalém, declararam-se b a s t a r d o s os filhos concebi-
dos e m adultério. U m fato reforça essa constatação: R.
Eliézer (cerca d e 9 0 d . C ) , o p e r p é t u o r e p r e s e n t a n t e d a
Antiga t r a d i ç ã o , expõe diversas vezes o m e s m o concei-
2 1 7 . T r a d u ç ã o era Billerbeck, I , 2 7 2 .
218. E x e m p l o s q u a n t o a o p i n i ã o de S h i m e o n : é b a s t a r d a a crian-
ç a n a s c i d a d a s relações c o m a c u n h a d a (Yeb. X 3 4 ; cf. L v 18,16).
C o m a i r m ã da m u l h e r d i v o r c i a d a (Yeb. I V 12; cf. Lv. 18,18).
P a r a a m b o s os casos, o* castigo p o r e x t e r m í n i o é i n d i c a d o e m L v 18,
29. — S h i m e o n n ã o c o n t a c o m o b a s t a r d o s os filhos c o n c e b i d o s du-
Yeb. r a n t e o p e r í o d o d e i m p u r e z a m e n s a l ( T o s . Yeb. VI 9 [248, 1 6 ] ) , se
b e m q u e o c a s o , s e g u n d o Ker. I 1 ( p e n a d e e x t e r m í n i o ) faça p a r t e
deste c o n j u n t o ; a l é m disso, s e g u n d o Yeb, I V 13, S h i m e o n p a r e c e n ã o
ter também contado como bastarda a criança concebida n o adultério,
e m b o r a o a d u l t é r i o p e r t e n ç a à lista das faltas m e n c i o n a d a s e m Ker.
I 1. A s d u a s coisas se e x p l i c a m , s e m d ú v i d a , p e l o f a t o de a o p i n i ã o
de S h i m e o n limitar-se às p r o i b i ç õ e s d o incesto a m e a ç a d a s d a p e n a
d e e x t e r m í n i o ( T o s . Yeb. I 10 [ 2 4 1 , 2 7 ] ; T o s . Qid. I V 16 [ 3 4 1 , 1 3 ] ;
75 ).
b
219. S e g u n d o R . Y o s h u a , o s filhos c o n c e b i d o s e m a d u l t é r i o e r a m
b a s t a r d o s ; Yeb. I V 13 o d e m o n s t r a e x p r e s s a m e n t e . — S e g u n d o Sanh.
V I I 4 - X I 6, estava t a m b é m a m e a ç a d a d a p e n a d e m o r t e legal a u n i ã o
c o m a n o i v a de o u t r o , Sanh. V I I 5 et alii:- A. Büchler, Familienreinheit
and Sittlichkeit, e m MGWJ 7 8 ( 1 9 3 4 ) , 140 cíta o u t r o s casos.
15 - J e r u s a l é m no t e m p o de Jesus
t o ; além d o m a i s , era transmitida p o r Hilel (cerca de
m
20 a.C.) e pelos doutores de seu tempo , e é igualmente m
admitida por H b 12,8.
Se e x a m i n a r m o s de novo as três opiniões divergentes
a respeito do termo b a s t a r d o , vemos q u e esse conceito
corresponde à opinião de R. A q i b a e de R. Yoshua; e m
c o m p e n s a ç ã o , n ã o corresponde à opinião de R. S h i m e o n ,
o tanaíta, elevada, d u r a n t e o século I, a nível de direito
em vigor. Ressalta, pois, q u e a época antiga g u a r d a v a u m
conceito mais rigoroso do termo bastardo do q u e o sé-
culo I I ; e n c o n t r a m o s , aliás, os índices dessa afirmação. 222
220. b . Nidda 1 0 b a r . (filhos d a m u l h e r d e u m i m p o t e n t e são
a
b a s t a r d o s ) . A i n d a b . Ned. 2 0 - . a b
221. T o s . Ket. I V 9; 264, 29 ( p a r . j . Ket. I V 8, 2 8 61 [ n ã o tra- d
d u z i d o e m V / l , 60 q u e r e m e t e a o p a r . I V / 2 , 2 0 0 ] ; b . B. M. 1 0 4
b a r . ) : a p ó s o n o i v a d o (e antes d o c a s a m e n t o ) m u l h e r e s h e b r é i a s e m
A l e x a n d r i a são s e q ü e s t r a d a s e v i o l a d a s . Hilel infere d o fato d e q u e
n ã o são a i n d a c a s a d a s p a r a rejeitar a o p i n i ã o dos d o u t o r e s d e seu
t e m p o q u e c o n s i d e r a v a m os filhos c o m o b a s t a r d o s : " E l e [Hilel] lhes
[aos filhos] d i z : T r a g a m - m e o c o n t r a t o de c a s a m e n t o d e suas m ã e s . —
T r o u x e r a m - n o [e v i r a m o q u e ] estava escrito: D e s d e q u e tiveres en-
t r a d o e m m i n h a casa [ p o r t a n t o , a p a r t i r d o c a s a m e n t o e n ã o d o noi-
v a d o , Billerbeck, I I , 3 9 2 ] , tu serás m i n h a m u l h e r s e g u n d o a Lei d e
Moisés e d e I s r a e l " . Hilel sabe q u e , p o r ocasião d o n o i v a d o , os ju-
d e u s d e A l e x a n d r i a t ê m c o s t u m e d e d a r , s e g u n d o u m m o d e l o egípcio
(I. H e i n e m a n n , Philons griechische und jüdische Bildung, Breslau, 1932
[ r e i m p r e s s ã o D a r m s t a d t , 1 9 6 2 ] , 298 e 3 0 1 s ) , p r o m e s s a s escritas d e ca-
s a m e n t o ( H e i n e m a n n dá, 3 0 1 , u m e x e m p l o d e libelo) cuja r e d a ç ã o é
diferente d o s c o n t r a t o s m a t r i m o n i a i s (h tübbah)
e
p a l e s t i n o s (cf. F í l o n ,
De spec. leg. I I I , § 7 2 ) . C o m o n o caso p r e c e d e n t e , t i n h a m - s e d a d o
s o m e n t e p r o m e s s a s d e c a s a m e n t o deste g ê n e r o , e n ã o c o n t r a t o s defi-
nitivos; o c a s a m e n t o n ã o h a v i a a i n d a c o m e ç a d o c o m o n o i v a d o ; os
filhos n ã o e r a m , p o i s , c o n c e b i d o s n o a d u l t é r i o . Essa história f a z ver
q u e Hilel e os d o u t o r e s d e seu t e m p o d e c l a r a v a m b a s t a r d o o filho
concebido no adultério.
222. A Setenta m o s t r a u m conceito m u i t o e x t e n s o ( p o r t a n t o rigo-
roso) d o t e r m o q u a n d o , e m D t 23,3 t r a d u z e m p o r èk pórnes a pala-
v r a manzer q u e figura s o m e n t e d u a s vezes n o A . T . ( Z a 9,6: allogenés
v e r a este r e s p e i t o A . Geiger, Urschrift und Übersetzungen der Bibel,
Breslau, 1857, 5 2 - 5 5 ) . — U m a i n d i c a ç ã o , aliás s i n g u l a r , p a r e c e m e s m o
s u p o r q u e n o século I d e nossa e r a , considerou-se c o m o b a s t a r d a a
c r i a n ç a n a s c i d a d a u n i ã o d e u m j u d e u e d e u m a p a g ã . R. S a d o c , pri-
sioneiro e m R o m a após a t o m a d a d e J e r u s a l é m e m 70, d e s p e d i u u m a
escrava, a l e g a n d o ser ele d e o r i g e m pontifícia e n ã o q u e r e r a u m e n t a r
o n ú m e r o dos b a s t a r d o s (ARN r e c . A c a p . 16, 6 3 19ss). C o m ra- a
zão A . Büchler, Familienreinheit und Familienmakel, em Festchrift
Schwarz, 146, e n c o n t r a aqui o p r o l o n g a m e n t o d o t e r m o b a s t a r d o à
c r i a n ç a nascida d a u n i ã o d e u m j u d e u c o m u m a p a g ã . A o p o s i ç ã o d e
V . A p t o w i t z e r , Spuren des Matriarchats im jüdischen Schriftum em
D e v e m o s supor m u i t o n u m e r o s o , p o r conseguinte, o gru-
po d a p o p u l a ç ã o q u e , c o m seus descendentes, e r a designa-
do p o r este termo, Reconheciam-se facilmente as pessoas
m a r c a d a s c o m a m á c u l a grave d o mamzer , embora pro-
m
c u r a s s e m , o q u e se c o m p r e e n d e , e s c o n d e r sua m a n c h a ; 224
é o q u e m o s t r a a o b s e r v a ç ã o d o registro genealógico d e
Jerusalém, m e n c i o n a d o n a alínea p r e c e d e n t e .
Q u a l e r a a situação jurídica d o s b a s t a r d o s n a socie-
d a d e ? A Bíblia prescrevera: " N e n h u m b a s t a r d o e n t r a r á n a
assembléia d e Y a h w e h ; e seus d e s c e n d e n t e s t a m b é m n ã o
p o d e r ã o e n t r a r n a assembléia d e Y a h w e h a t é a décima
g e r a ç ã o " ( D t 2 3 , 3 ) . A explicação r a b í n i c a f o r m u l a assim
esta p r e s c r i ç ã o : " O s mamzerim e os rfútúm [escravos do
T e m p l o , v e r infra, p . 4 5 3 ] ficam p r o i b i d o s [ d e admissão
a
à c o m u n i d a d e d e Israel, q u e r dizer, a u n i ã o sexual] e sua
interdição é u m a interdição eterna [ v á l i d a ] t a n t o p a r a os
h o m e n s c o m o p a r a as m u l h e r e s " . Essa cláusula inter-
225
ditava aos b a s t a r d o s o c a s a m e n t o , e t a m b é m o casamento
levirático 226
n a s famílias d e sacerdotes, levitas, israelitas e
filhos ilegítimos d e s a c e r d o t e s ; os b a s t a r d o s p o d i a m so-
221
m e n t e se casar n a s famílias d e prosélitos, escravos liber-
tos e israelitas g r a v e m e n t e m a n c h a d o s . Se a filha de u m
sacerdote, d e u m levita ou de u m israelita legítimo se
une 2 2 8
a u m b a s t a r d o , fica para s e m p r e i n a p t a ao casa-
2 2 9
m e n t o c o m u m sacerdote . Se é u m a filha de sacerdote,
m
n ã o p o d e r á mais comer d a arrecadação destinada aos sa-
cerdotes n a casa p a t e r n a . O filho de q u a l q u e r união
m
HUCA 5 ( 1 9 2 8 ) , 266s n ã o é c o n v i n c e n t e e sua e x p l i c a ç ã o é p a r t i c u l a r -
m e n t e a f e t a d a . C o n t r a e l e , A . B ü c h í e r , e m MGWJ 78 ( 1 9 3 4 ) , 134, n . 4 .
2 2 3 . T o s . Qid. V 2 ( 3 4 1 , 2 6 ) : " O s israelitas c o n h e c e m os escra-
vos d o T e m p l o e os b a s t a r d o s n o m e i o d e l e s " .
224. Cf, o episódio c o n t a d o e m Lv. R. 3 2 sobre 2 4 , 10 ( 8 8 2 5 s s ) . b
2 2 5 . Yeb. V I I I 3 , cf. Sifre Dt 2 3 , 3 , § 2 4 8 ( 5 0 5 3 s s ) . b
2 2 6 . Yeb. I X 1: " S e u m israelita d e s p o s a u m a israelita e t e m
c o m o i r m ã o u m b a s t a r d o , se u m b a s t a r d o casa-se c o m u m a b a s t a r d a
e t e m c o m o i r m ã o u m israelita [ l e g í t i m o ] , e l a s [ a s m u l h e r e s e m q u e s -
t ã o j s ã o c o n c e d i d a s [ e m c a s a m e n t o ] a seus m a r i d o s , m a s p r o i b i d a s
a seus c u n h a d o s [em c a s a m e n t o l e v i r á t i c o ] " . O u t r o s casos e m I X 2.
2 2 7 . Qid. I V 1, ver supra, p . 3 6 5 .
2 2 8 . U m c a s a m e n t o legítimo n ã o é p o s s í v e l .
2 2 9 . Q u a i s q u e r q u e fossem as c i r c u n s t â n c i a s desta u n i ã o . Yeb. V I 2 .
230. Yeb. VI 2.
2 3 1 . Yeb. V I I 5.
 deste g ê n e r o é bastardo ; o m e s m o acontece a q u a l q u e r
232
descendente seu; a época remota p a r e c e ter julgado com
mais indulgência os descendentes de bastardos . 234
N o q u e concerne a o direito de herança, verificamos
q u e n o fim do século I, discutiam-se os direitos d o bas-
t a r d o , c o m o herdeiro . N ã o tinha acesso às dignidades
235
públicas; sua participação n u m a decisão do Sinédrio ou
de u m T r i b u n a l de 2 3 m e m b r o s tornava-a nula . Permi- 23fr
tiam-lhe a p e n a s ser juiz n a s decisões de direito civil n u m
t r i b u n a l de três m e m b r o s . 237
Se p e n s a r m o s no fato de que a m á c u l a do b a s t a r d o
m a r c a v a todos os descendentes do sexo m a s c u l i n o para 238
sempre e d e m o d o indelével, e que se chegava m e s m o a
debater c o m a r d o r p a r a saber se as famílias de b a s t a r d o s
p a r t i c i p a r i a m da libertação final de Israel , c o m p r e e n d e -m
232. Qid. I I I 12: " E o n d e q u e r haja n o i v a d o s [possíveis, q u e r
dizer, n ã o p r o i b i d o s p e l a lei d o incesto] m a s o n d e u m a t r a n s g r e s s ã o
[ a í ] se [ a c r e s c e n t a ] , a c r i a n ç a toma a c o n d i ç ã o d a q u e l e [dos dois p a i s ]
marcado por uma mancha".
233. S o m e n t e mais t a r d e foi estabelecida a seguinte r e g r a : " A es-
crava [pagã] é u m b a n h o d e purificação para todos aqueles q u e estão
i n c a p a c i t a d o s [os q u e estão m a r c a d o s p o r u m a n ó d o a grave e m sua
o r i g e m ] " . T o s . Qid. V 3 (342, 1 ) . Significa q u e , n u m a u n i ã o e n t r e
u m b a s t a r d o e u m a escrava ( p a g ã ) , o filho segue a c o n d i ç ã o d a m ã e ,
e vê-se, p o r c o n s e g u i n t e , e s c r a v o ; m a s a escrava p o d e ser l i b e r t a d a e
faz e n t ã o p a r t e (ver supra, p . 442) d o g r u p o d o s israelitas m a r c a d o s
de n ó d o a leve q u e p o d e m se u n i r a israelitas legítimas. Assim ensi-
n a v a R . T a r p h o n (cerca d e 100 d . C . ) : " A l g u n s mamzerim podem-se
t o r n a r p u r o s . C o m o ? Se u m b a s t a r d o d e s p o s a u m a escrava [ p a g a ] , o
filho é e s c r a v o . Se a t o r n a liberta, o filho d o [ b a s t a r d o ] torna-se
h o m e m l i v r e " . A p e r s p e c t i v a antiga era, p o r é m , d i f e r e n t e . O t e x t o
c o n t i n u a ; " R . Eliézer [cerca d e 90 d . C , o r e p r e s e n t a n t e d a antiga tra-
d i ç ã o ] dizia: Veja, é u m e s c r a v o b a s t a r d o [a m a n c h a d o b a s t a r d o
p e r m a n e c e e m q u a l q u e r c i r c u n s t â n c i a ] ' ' . Qid. I I I 13.
234. S e g u n d o b . Yeb. 7 8 , R . Eliézer (cerca d e 9 0 d . C ) d e u a
b
seguinte e x p l i c a ç ã o : " S e a l g u é m m e a p r e s e n t a s s e u m a b a s t a r d a n a ter-
c e i r a g e r a ç ã o , e u a c o n s i d e r a r i a [ d e ] [ o r i g e m ] p u r a " . T u d o íaz crer
q u e R. Eliézer l i m i t a v a a i n t e r d i ç ã o d e a d m i t i r b a s t a r d o s n a c o m u n i -
d a d e ( D t 2 3 , 3 ) ; os b a s t a r d o s de sexo m a s c u l i n o . E m c o n t r a p a r t i d a , o
e n s i n o d o m i n a n t e no século I I e s t e n d i a t a m b é m D t 2 3 , 3 , aos b a s t a r d o s
e sua d e s c e n d ê n c i a .
235. T o s . Yeb. I I I 3 ( 2 4 3 . 26) e s o b r e e s t e p o n t o K . H . R e n g -
storf, em Rabbinísche Texíe, Erste R e i h e ; Die Tosejta, B a n d I I I , Stutt¬
g a r t , 1933, 34, n . 2 1 .
236. Hor. I 4 ; b . Sanh. 3 6 . b c o n f o r m e d e m o n s t r a m o s supra, p . 294, n . 4 6 0 . V e r t a m b é m as passa-
237. b . Sanh. 36 .b
238. S o b r e a d e s c e n d ê n c i a de sexo feminino, v e r supra, n. 234.
239. Billerbeck, I V , 792ss.
2 3 3
m o s q u e a p a l a v r a b a s t a r d o t e n h a constituído u m a das
piores injúrias; aquele q u e a e m p r e g a v a era c o n d e n a d o
ao castigo de 39 chicotadas . 240
2 . Escravos d o t e m p l o ,
filhos de pai desconhecido
crianças enjeitadas, e u n u c o s
D o g r u p o dos israelitas m a r c a d o s em sua origem por
m á c u l a g r a v e , faziam p a r t e os escravos do T e m p l o , n tinim. e
Js 9,27 conta que Josué colocou (literalmente " d e u " ,
wayyiifnem) os gabaonitas como r a c h a d o r e s de lenha e
carregadores de água a serviço do povo e do s a n t u á r i o .
O r a , visto que nos livros pós-exílicos do Antigo Testamen-
to são m e n c i o n a d o s , p o r diversas vezes, os escravos dos
levitas (Esd 8,20), n tinim ( " d o a d o s " ) conclui-se, pois, que
e
esses escravos do T e m p l o e r a m descendentes dos gabaoni-
tas. O q u e a literatura rabínica nos diz dos escravos do
T e m p l o se limita a explicar a p r o i b i ç ã o , tirada de 2 S m
21,2 ( " O s gabaonitas n ã o faziam p a r t e dos israelitas"),
de ter relações sexuais c o m eles; d e q u a l q u e r m o d o , n ã o
e n c o n t r a m o s em p a r t e alguma o m e n o r i n d í c i o , permi- 241
tindo dizer q u e no t e m p o de Jesus, e m Jerusalém ou nou-
tro lugar q u a l q u e r do território j u d e u , houvesse ainda es-
cravos do T e m p l o . H á , sem dúvida, i n ú m e r a s menções dos
"servidores do T e m p l o " , i n c u m b i d o s dos serviços infe-
2 4 2
riores do santuário; m a s , conforme ressalta de u m a indi-
cação d e Fílon , trata-se dos neokóroi, isto é, dos levitas.
243
Sobre os "sem pai" (homens cujo pai é desconhecido)
e as crianças enjeitadas (encontradas) n ã o contamos c o m
m i n ú c i a s dignas de serem m e n c i o n a d a s . N ã o p o d i a m se ca-
sar c o m israelitas de origem p u r a ou c o m filhos ilegítimos
2 4 0 . b . Qid. 2 8 b a r .
a
2 4 1 . 'Ar. I I 4, p a r . T o s . 'Ar. I 15 (544, 8 ) , n a d a t e m a v e r a q u i ,
gens c i t a d a s p o r A. Büchler, Familienreinheit und Familienmakel, em
Festschrift Schwartz, 153 e 154s.
2 4 2 . V e r supra, p . 2 8 5 .
2 4 3 . De spec. leg. I , § 156, cf. supra, p . 286, n . 4 1 4 .
 CAPÍTULO IX
de sacerdotes \ pois, seu pai ou seus pais e r a m desconhe-
2 4

cidos, e eles, tidos c o m o b a s t a r d o s ; p o r outro lado, seria

2i5

OS ESCRAVOS PAGÃOS 1

preciso excluir a possibilidade de, sem o saber, c o n t r a í r e m

c o m p a r e n t e u m casamento p r o i b i d o . 246

Segundo Dt 2 3 , 2 os eunucos t a m b é m n ã o p o d i a m ser

admitidos na c o m u n i d a d e de Israel, quer dizer que u m ca-
samento com israelitas legítimas era i m p e n s á v e l ; en-
247 24S

O g r u p o da p o p u l a ç ã o q u e v a m o s analisar agora, des-

tretanto, a explicação rabínica limitava essa interdição
cendo a escala social, é o dos escravos pagãos. Esse gru-
àqueles q u e t i n h a m sido castrados pelos h o m e n s . Era- 249

po o c u p a v a uma posição i n t e r m e d i á r i a m u i t o especial:

-lhes proibido ser m e m b r o s do Sinédrio ou do t r i b u n a l 250

c r i m i n a l . As discussões a respeito da situação jurídica

251 m a n t i n h a relações estreitas c o m a c o m u n i d a d e j u d a i c a , em-
dos eunucos deixaram de ser p u r a s controvérsias acadêmi- bora sem dela fazer p a r t e .
cas; ressalta do fato de serem numerosos, p a r t i c u l a r m e n t e P r e t e n d e u q u e a escravidão "estivera e m u s o " n o ju-
na corte do rei e no seu h a r é m . U m a confirmação do 252 daísmo apenas no t e m p o do segundo e s t a d o " ; é f a l s o . 2 3

que foi dito encontra-se n u m fato n a r r a d o n a M i s h n a .
P a r a resumir devemos dizer q u e os israelitas atingi-
dos por m á c u l a grave em sua origem c o m p r e e n d i a m bas-
253 R e a l m e n t e , da Palestina do tempo de Jesus n a d a sabemos
sobre a existência d e indústrias q u e ocupassem g r a n d e nú-
m e r o de escravos. T a m b é m n ã o existiam latifúndio- com
amplos s e r v i ç o s p a r a aquela categoria de pessoas. Encon-
4

tardos e e u n u c o s . Apoiando-se em Dt 2 3 , 2 - 3 , a legislação

t r a m o s , p o r é m , u m a infinidade de escravos domésticos de
rabínica c u i d a v a , energicamente, por m a n t e r a c o m u n i d a d e ,
origem p a g ã , nas casas dos notáveis d e Jerusalém. Con-
o clero, em particular, afastados desses elementos, impri-
v é m l e m b r a r , d e i m e d i a t o , a corte h e r o d í a n a e a i n d a as 5

mindo-lhes a m a r c a de u m a casta p r i v a d a d e direitos.

1. R. K i r c h h e i m , Septem libri talmudici parvi hierosolymitani,
Francfort-sur-ie-Main, 1851, 25-30: t r a t a d o d e 'Abadim; Billerbeck, I V ,
716-744. — J. W i n t e r , Die Stellung der Sklaven bei den Juden in
rechtlicher und gesellschaftlicher Beziehung nach talmudischen Quellen,
244. Qid. I V 1, ver supra, p . 3 6 5 . H a l l e , 1886: R . G r u n f e l d , Die Stellung der Sklaven bei den Juden nach
245. Cf. Ket. I 8-9. biblischen und talmudischen Quellen I ( d i s s e r t a ç ã o d e l e n a ) , 1886 (ü-
246. b . Qid. 7 3 . a
mita-se às d e c l a r a ç õ e s b í b l i c a s ) ; K r a u s s , Talm. Arch., I I , 83-111; G .
247. P o d e m - s e casar c o m prosélitas e escravas l i b e r t a s (Yeb. X I I I F. M o o r e , Judaism in the First Centuries of the Christian Era I I , Cam-
2 ) , assim c o m o c o m b a s t a r d a s , p o i s , as p r i m e i r a s n ã o fazem p a r t e , b r i d g e , 1927, 135ss; I. H e i n e m a n n , Philons griechische und jüdische
n a o r i g e m , d a c o m u n i d a d e de Israel, e os b a s t a r d o s n ã o fazem p a r t e Bildung, Breslau, 1932, 329-345. A o b r a de R. S a l o m o n , L'esclavage en
de m o d o d u r a d o u r o ( D t 2 3 , 3 ) . droit compare juif et romain, Paris, 1931, é sem valor (pois p a r a a
248. Bem e n t e n d i d o , o c a s a m e n t o íevirático i g u a l m e n t e , Yeb. VIII d o c u m e n t a ç ã o r a b í n i c a , ele d e p e n d e , t o t a l m e n t e d e Z . K a h n , L'escla-
4; T o s . Yeb. I I 6 (243, 11) e I I 6 (243, 12). vage selon la Bible et le Talmud, Paris, 1967).
249. Deduz-se d e Yeb. V I I I 6: " U m s a c e r d o t e e u n u c o d e nas- 2 . L. G u í k o w i t s c h , Der kleine Talmudtraktat über die Sklaven,
c e n ç a q u e d e s p e s a u m a israelita torna-a a p t a a c o m e r o q u e foi ar- em Angelos 1 ( 1 9 2 5 ) , 89.
r e c a d a d o p a r a os s a c e r d o t e s " . Significa q u e o c a s a m e n t o é v á l i d o , p o i s , 3 . A rejeição d a e s c r a v a t u r a p e l o s e s s ê n i o s ( F í l o n , Quod omnis
a m u l h e r ilegítima d e u m s a c e r d o t e n ã o t e m o direito d e c o m e r o ar-
probus, § 79; Josefo, Ant. X V I I I 1, 5, § 2 1 , ver, e n t r e t a n t o , infra,
r e c a d a d o n a casa de seu m a r i d o , Yeb. V I 2-3.
p . 4 5 9 ) e o s T e r a p e u t a s ( F í l o n , De vita contemplativa, § 70) n ã o t e v e
250. b . Sanh. 3 6 b a r .
b

2 5 1 . T o s . Sanh. V I I 5 (426, 7 ) .
252. V e r supra, p p . 128s, 132.
2 5 3 . Yeb. V I I I 4: " R . Y o h a n a n b e n Bethyra d e c l a r o u a r e s p e i t o
d e b e n M e g u s a t q u e ele vivia em J e r u s a l é m c o m o a l g u é m q u e foi
c a s t r a d o p o r h o m e n s e q u e Jdepois de sua m o r t e j [seu i r m ã o ] con-
t r a t o u o c a s a m e n t o Íevirático c o m sua m u l h e r " .
n e n h u m a influência s o b r e a s i t u a ç ã o .
4. A s p a r á b o l a s e p a l a v r a s d e Jesus q u e se s e r v e m da i m a g e m d a
a g r i c u l t u r a m e n c i o n a m , é v e r d a d e , p o r diversas vezes, os escravos (Mt
13,27-30; L c 17,7-10; 1 5 ^ 2 ) , m a s s o b r e t u d o os diaristas (Mt 9.37-38;
20,1-16; Lc 10,2;15,17-19; Jo 4 , 3 6 ) .
5. V e r supra, p . 127ss. — E s c r a v o s n a c o r t e d o rei, n o N . T . : M t
18.23-35:22,3-10; Lc 19,12-27.
casas da n o b r e z a sacerdotal, o n d e os escravos e r a m n u m e -
soai d e H e r o d e s . E m s u m a , a A r á b i a teria p o d i d o for-
1 4

rosos . Aliás, n ã o nos faltam informações minuciosas a

6

necer o contingente principal de escravos pagãos possuí-

respeito, R. Eliézer b e n Sadoc, e d u c a d o e m Jerusalém,
dos pelos j u d e u s da Palestina; afirmam-nos q u e foi m u i t o
cita este costume; na festa das T e n d a s , o hierosolimitano
elevado o n ú m e r o dos prisioneiros d e guerra árabes reu-
tinha o h á b i t o , q u a n d o visitava a Escola, de fazer seu es-
nidos pelos j u d e u s . 1S

cravo levar o lülab p a r a casa \ O u v i m o s falar de u m a jo-

O preço dos escravos variava conforme a i d a d e , o
v e m q u e (certamente em Jerusalém) foi aprisionada com
sexo, as qualidades o u defeitos físicos e espirituais. A si-
suas dez escravas . N u m ossuário descoberto em Shafat, a
8

tuação do m o m e n t o exercia t a m b é m sua influência: os pe-

3 quilômetros de Jerusalém, encontra-se o n o m e do escravo
ríodos d e guerra faziam subir as ofertas e os preços bai-
E p í t e t o ; assim t a m b é m R o d e , serva m e n c i o n a d a e m At
9

x a v a m , em tempo de p a z , elevavam-se. N o império ro-

1 2 , 1 3 , na casa p a t e r n a de João M a r c o s , era u m a escrava,
m a n o , sob Augusto, os preços a u m e n t a r a m consideravel-
conforme o p r ó p r i o n o m e indica . Enfim, convém nos re-
J0

m e n t e . H o r á c i o cita u m a oscilação de 5 0 0 d r a c m a s a
p o r t a r m o s a u m dito d e Hilel q u e , sem d ú v i d a , tem em
1 0 0 . 0 0 0 sestércios (segundo o valor ptolemaico-sírio da
m e n t e a situação de Jerusalém, ao p r o n u n c i a r a seguinte
m o e d a representava d e 5 a 152,8 m i n a s ) , e M a r c i a l , de 6 0 0
advertência: " M u i t a s escravas m u l h e r e s , m u i t a impudicí-
denários a 2 0 0 . 0 0 0 sestércios (de 3 a 305,6 minas) . N o 16

cia; muitos escravos h o m e n s , m u i t a p i l h a g e m " . n

século í antes d e nossa e r a , o p r e ç o m é d i o era, pois, apro-

Os escravos de ambos os sexos e r a m c o m p r a d o s ou x i m a d a m e n t e , de 20 minas e, no século I de nossa era de
e n t ã o nascidos nas casas das famílias. É provável q u e os 30 m i n a s . N a Palestina, i g u a l m e n t e , os p r e ç o s sofriam
17

mercadores de escravos, trazendo sua " m e r c a d o r i a " p a r a sérias alterações. D u r a n t e as guerras rnacabaicas, Nicanor,
venda em Jerusalém , t e n h a m vindo sobretudo da Fení-
12

em 166-165 a . C , certo d e sua vitória, p r o p ô s aos fenícios,

cia (Mc 8,11). Como seu n o m e indica, Malco, escravo do mercadores de escravos, vender-lhes 90 judeus por u m ta-
sumo sacerdote (Jo 18,10) era originário d a A r á b i a naba- lento ; era u m preço derrisório se nos l e m b r a r m o s d e
18

teana , de o n d e v i n h a , igualmente, Corinto, g u a r d a pes-

13

q u e , algumas dezenas de anos antes , H i r c a n o , filho do

l9

palestinense José, encarregado dos impostos, pagara a Ale-

6. Ant. X X 8, 8, § 181; 9, 2, § 20õs; b . Pes. 5 7 p a r . T o s . Men. a

XIII 21 (533, 36) e a m e n ç ã o d e escravos dos s u m o s s a c e r d o t e s n a

x a n d r i a u m talento correspondente a cada escravo h o m e m
história d a P a i x ã o , e s p e c i a l m e n t e M c 14,57 e par.; Jo 18,18 ( d i s t i n g u e ou m u l h e r (selecionado, é v e r d a d e ) . A M i s h n a , B. Q.
20

doüloi e huperétai); 18,26. S o b r e Jo 18,10 v e r infra, n . 13. I V 5 , m e n c i o n a c o m o p r e ç o d e escravo 0,25 a 100 minas 21

7. T o s . Sukka II 10 (195, 12) p a r . b . Sukka 4 1 . b

8. ARN rec. A c a p . 17, 6 6 1. U m a das escravas c o n t a a seu

a (de 100 denários); em c o m p a r a ç ã o c o m o preço corrente
n o v o s e n h o r q u e a m ã e da j o v e m tinha 500 escravas m u l h e r e s . fora d a Palestina, tal p r e ç o r e p r e s e n t a valor b e m mais bai-
9. F . M . A b e l , e m RB n . s. 10 ( 1 9 1 3 ) , 276, n . 16, e Cl} I I , n.
1238: ...s Pheidonos os kdl Epiktetos Koma tou Setou.
10. S o b r e R o d e c o m o n o m e de escrava, v e r E. P r e u s c h e n , Die 14. B. ;. I 29, 3, § 576s; Ant. X V I I 3 , 2, § 55-57.
Apostelgeschichte, T ü b i n g e n , 1912, 78. 15. B. /". I 19, 4, § 376.
11. P. A, II 7. 16. O . Roller, M u n z e n , Geld und Vermogensverhaltnisse in den
12. V e r supra, p . 54.
13. Este n o m e é c o m u m nas Inscrições n a b a t é i a s e p a l m i r i a n a s ; Evungelien, K a r l s r u h e , 1929, 14 e n . 17.
H . W u t h n o w , Eine palmyrenische Büste, e m Orientalische Studien, E. 17. Ibid., 15.
Littmann überreicht, L e y d e , 1935, 63-69, f o r n e c e n u m e r o s a s p r o v a s , es- 18. 2 M c 8,11. I n f e l i z m e n t e n ã o d i z e m q u a l o v a l o r d o talento
p e c i a l m e n t e q u a n t o a P a l m i r a . Dois reis n a b a t e u s t r a z e m este n o m e : cilado.
M a l c o I (50-28 a . C , mais ou m e n o s ) e M a l c o II (cerca de 40-71 d . C . ) . 19. Q u a n t o à d a t a d o fato n a é p o c a a n t e r i o r a 198 a . C , ver
I n s c r i ç ã o de H a u r a n : RB 41 ( 1 9 3 2 ) , 403 e 578. V e r t a m b é m o I n d e x S c h ü r e r , I, 183. n . 4 .
de Josefo. Encontra-se t a m b é m o n o m e n a Síria; Le Bas e W a d d i n g t o n , 2 0 . Ani. X I I 4, 9, § 209.
Inscriptions grecques et latines recueillies en Grèce et en Asie mineure
2 1 . A i n f o r m a ç ã o do T a l m u d e d a P a l e s t i n a (0.25 a 1 m m a ) q u e
I I I , P a r i s . 1870, d ã o 28 p r o v a s epigráficas da Síria.
Btllerbeck d e f e n d e , I V , 716s, n ã o p o d e s e r aceita p o r q u e r e s u l t a r i a
num preço muito baixo.
xo. C e r t a m e n t e , deve-se ao fato de q u e , na Palestina, os
escravos d e luxo, h o m e n s (eunucos, pessoas instruídas) e
mulheres (tocadoras de cítara, heteras) pelas quais se pa-
gavam preços mais altos, r e p r e s e n t a v a m papel b e m m e n o r .
O preço médio de 15 a 2 0 minas, q u e p o d e m o s concluir
da Mishna B. Q. IV 5, é confirmado por Josefo: segundo
G n 3 7 , 2 8 , José é v e n d i d o pelos seus irmãos por 2 0 m o e d a s
de prata (seqel); apoiando-se na S e t e n t a , Josefo avalia 22
em 20 minas , l e v a n d o em conta, n a t u r a l m e n t e , o preço
23
dos escravos e m sua época, quer dizer, no fim do século I
de nossa era \ T e r e m o s uma idéia da i m p o r t â n c i a dessa
2
quantia, a o compará-la c o m o salário m é d i o de u m dia-
rista da época que equivalia a u m d e n á r i o . O p r e ç o de
20 minas ( = 2 . 0 0 0 denários) por u m escravo correspon-
d i a , p o r conseguinte, a 2 . 0 0 0 vezes o salário diário d e u m
operário . U m escravo, h o m e m ou m u l h e r , representava,
2S
p o r t a n t o , valor considerável.
P o d e m o s c o m p r e e n d e r a situação social dos escravos
pagãos por sabermos q u e e r a m p r o p r i e d a d e total d e seu
senhor. O escravo não podia possuir b e m algum; o amo
era o dono da r e n d a do seu t r a b a l h o , e t a m b é m d o que
ele encontra , do que lhe dão , do que recebe sob forma
2b 11
de indenização p o r ferimento ou por h u m i l h a ç ã o sofrida ,
em suma, " t u d o o q u e é seu [até os próprios filhos] per-
tencem a seu s e n h o r " . Como q u a l q u e r objeto p o d e ser
29
v e n d i d o , d a d o , entregue como p e n h o r , destinado a aná-
30
tema , e constitui p a r t e de h e r a n ç a . C o m o em q u a l q u e r
3!
lugar o n d e existissem escravos, essa situação fazia-se sen-
tir, sobretudo, pelo fato de os h o m e n s serem entregues sem
22. L X X G n 37,28: eíkosi chrusonl
2 3 . Ant. II 3, 5, § 3 3 .
24. Josefo t e r m i n o u sua Antigüidades p o r volta d e 94 d.C.
25. P o r a r r i s c a d a q u e seja u m a c o m p a r a ç ã o c o m a situação a t u a l ,
p o d e m o s dizer q u e a posse de u m e s c r a v o c o r r e s p o n d i a à d e u m
c a r r o de l u x o nos dias de hoje.
26. B. M. I 5.
27. j . Qid. I 3 , 6 0 28 ( V / 2 , 2 2 0 ) .
a 39. Billerbeck, I, 1054s.
28. b . B. B. 5 1 . a 40. T a r g u m Y e r u s h a l m i I em Dt 21,13 a r e s p e i t o d a p r i s i o n e i r a
29. Gn. R. 67, 5 s o b r e 77, 37 ( 1 4 3 " 1 0 ) .
30. Git. I V 4.
3 1 . 'Ar. V I U 4.
apelação a toda sorte de m a u s tratos, castigos, s e v í c i a s , 32
e as escravas m u l h e r e s , sumetidas aos desejos sexuais de
seu p a t r ã o \ E n t r e t a n t o , a sorte dos escravos era, em geral,
J
mais h u m a n a do que noutros lugares do m u n d o antigo: con-
forme vimos , certas mutilações causadas pelo senhor no
34
seu escravo e m presença de testemunhas acarretavam a 35
libertação do escravo c o m base na exegese d e Ex 2 1 , 2 6 - 2 7 ,
m u i t o liberal na época ; além do mais — seria esse, pelo
36
m e n o s , o direito teoricamente em vigor — a execução pre-
m e d i t a d a de u m escravo devia ser castigada como assas-
sínio pela c o n d e n a ç ã o à m o r t e , se o escravo morresse no
espaço de vinte e q u a t r o h o r a s . 1 1
O s escravos pagãos de ambos os sexos, que p a s s a v a m
a ser p r o p r i e d a d e de u m j u d e u , e r a m obrigados a t o m a r
um banho ritual " p a r a se t o r n a r e s c r a v o " . Se fosse
38 39
m u l h e r , esse b a n h o significava a conversão ao judaísmo ; 40
os escravos h o m e n s d e v i a m efetuar essa conversão, sub-
metendo-se a i n d a à c i r c u n c i s ã o . 41
O Doe. Damasco X I I 10-11 m o s t r a q u ã o óbvia era
essa conversão dos escravos p a g ã o s . " E ele [o m e m b r o
32. Cf. os enérgicos c o n s e l h o s d a d o s p o r Eclo 30,33-38 ( = L X X
33, 25-30 e m R a h l f s ) : t o r t u r a s , m a l t r a t o s e grilhões nos pés p a r a os
28
escravos d e s o b e d i e n t e s , — Sevícias: t r a t a d o 'Abadim I I I 5; b . Qid.
2 5 e passim. — E s c r a v o s m u t i l a d o s : Billerbeck, I V , 730ss; K r a u s s ,
a
Talm. Arch., I, 246, I I , 86, 95s. — I n s t r u m e n t o s de castigo e t o r t u r a :
Billerbeck, I V , 734; K r a u s s , Talm. Arch., II, 95s. — R a b b a n G a m a -
liel cujo c o m p o r t a m e n t o e m r e l a ç ã o a seu e s c r a v o era tido c o m o exem-
plar, danificou-lhe u m o l h o ( b . B. Q. 7 4 ) ; m a s , s e g u n d o o p a r . j .
b
Ket. I I I 10, 2 8 13 ( V / í , 46) a p e n a s lhe q u e b r o u u m d e n t e e n ã o
a
s a b e m o s q u a l é a mais antiga t r a d i ç ã o . — Cf. t a m b é m Lc 12,46-48,
3 3 . T o s . Hor. II 11 (477, 6 ) ; Yeb. V I 5; P . A. I I 7; Nm. R. 10
s o b r e 6, 2 ( 6 4 2 1 ) ; Ket. I 4 e
b
passim.
34. P. 4 3 3 .
35. Essa era c e r t a m e n t e exigida, pelo m e n o s s e g u n d o R. Y o s h u a
(cerca d e 90 d . C ) , b . B. Q. 7 4 . b
36. Billerbeck, I V , 729-731 e 735-737. N ã o se p o d e , p o r é m , afir-
m a r , a p a r t i r d a í q u e " t o d a lesão c o r p o r a l a c a r r e t a v a , i m e d i a t a m e n t e ,
a l i b e r t a ç ã o " ( L . G u l k o w i t s c h , e m Angelos 1 [1925], 89).
37. Billerbeck, I V , 737-739.
38. V e r supra, o b a n h o " p a r a tornar-se l i v r e " .
de g u e r r a ; " E deves fazer c o m q u e t o m e u m b a n h o e torná-la p r o -
sélita".
4 1 . G n 17, 12-13; Jubileus X V (cerca d e 120 a . C ) .
 d a c o m u n i d a d e d a nova aliança] não deve lhes [aos pa-
e ao pôr do sol ( p o r t a n t o , e m m o m e n t o s d e t e r m i n a d o s ) ,
gãos] v e n d e r seu escravo, h o m e m e mulher, por terem in-
assim como a de usar f i l a c t é r i o s ; l i b e r a d o t a m b é m da
49

gressado com ele na aliança de A b r a ã o " . N o século I I I de

obrigação de ir em peregrinação a Jerusalém, nas festas
nossa era (R. Y o s h u a b e n Levi, cerca de 2 5 0 ) , concedia¬
de Páscoa, de Pentecostes e das T e n d a s ( p o r t a n t o , de n o v o ,
-se ao escravo doze meses p a r a refletir; se recusasse a con-
em circunstâncias d e t e r m i n a d a s ) , n a festa das T e n d a s ,
50

versão ficava-se obrigado a revendê-lo a n ã o judeus . E m 42

de h a b i t a r em t e n d a s e agitar o lülab , assim c o m o a

5 1 52

c o n t r a p a r t i d a , a época anterior parece ter exigido a cir-

de tocar o shofar na festa de A n o N o v o . E m compensa- 5 3

cuncisão imediata; baseava essa exigência no fato de o

43

ção, cabia-lhe a tarefa de proferir as orações após a refei-

pagão p o d e r c o n t a m i n a r r i t u a l m e n t e alimentos p u r o s . 4 4

ção e recitar diariamente as " D e z o i t o b ê n ç ã o s " ; p a r a 5 4

O escravo p a g ã o vivia como escravo, mas circunci- t a n t o d i s p u n h a da t a r d e inteira " a t é a n o i t e " , e devia 5 5

d a d o ; explica-se assim a situação p a r t i c u l a r m e n t e equívoca colocar na p o r t a os rrfzüzot . D e m o d o geral, e r a m míni-

5Ó

e m q u e se encontrava. Pela circuncisão era "filho da alian- mas as obrigações religiosas às quais o escravo se via obri-
ç a " , mas e n q u a n t o n ã o fosse liberto, n ã o pertencia à co-
45

gado. Tratava-se de tarefas t a m b é m exigidas da m u l h e r ;

m u n i d a d e de I s r a e l . Tinha sido " s e p a r a d o da comuni-
46

neste p o n t o estava e m p é de igualdade com o escravo p o r

d a d e dos pagãos, mas não entrara na c o m u n i d a d e de Is- ter, do mesmo m o d o , u m a m o superior a ela . 51

r a e l " . Essa situação a m b í g u a d e t e r m i n a v a seus deveres

47

O s direitos religiosos e cívicos q u e o escravo o b t i n h a

religiosos e seus direitos; uns e outros e r a m limitados, le-
pela sua conversão ao j u d a í s m o e r a m , c o m o seus deveres
vando-se em conta os direitos de seu p r o p r i e t á r i o .
religiosos, limitados pela p r ó p r i a servidão; vemos aí o re-
P a r a começar, vejamos os deveres religiosos impostos
verso da m e d a l h a , u m a situação m u i t o séria. As vantagens
ao escravo pela sua conversão. Regia a d e t e r m i n a ç ã o de
das leis religiosas judaicas só seriam concedidas ao escra-
seus deveres o princípio segundo o qual o escravo devia
vo na m e d i d a em que n ã o lesassem os direitos de seu d o n o .
obedecer somente às prescrições n ã o ligadas a u m mo-
D e início e essencialmente, c o m base em E x 2 0 , 1 0 ; Dt 5,
m e n t o d e t e r m i n a d o , pois não era dono de seu t e m p o . Es-
w

14, o servo pagão tinha, c o m o q u a l q u e r israelita, direito

tava liberado d a obrigação d e recitar o s ma' d o q u a l o e
r
ao r e p o u s o sabático; além do mais, podia p a r t i c i p a r da
israelita não p o d i a se dispensar, todos os dias, ao nascer
festa de Páscoa, incluindo a refeição p a s c a l . A seu a m o 5B

42. b . Yeb. 4 8 . b n ã o era permitido vendê-lo a u m p a g ã o . Conforme vi- 59

4 3 . E m Mek. Ex 12, 44 ( 7 2 5 s s ) , R. Eliézer (cerca de 90 d.C.)

b

q u e , em discussões, realça de m o d o c o n v i n c e n t e a antiga t r a d i ç ã o ; de-

fende essa o p i n i ã o (em 7 20ss, ed. p r í n c i p e de V e n e z a , 1545, atri-
b
49. Ber. I I I 3 .
bui-lhe a o p i n i ã o c o n t r á r i a p e l o fato de a l g u m a s p a l a v r a s t e r e m sido 50. Hag. I 1.
o m i t i d a s ; m a s , s e g u n d o a i n f o r m a ç ã o exata do Yalqut Shimeoni I, § 5 1 . Sukka I I 1, 8.
2 1 1 , e d . de V i e n a , 1898, 134 14, essa o p i n i ã o c o n t r á r i a é a d e R.
a

52. b . Qid. 3 3 b a r . S o b r e o agitar d o lúlab v e r Billerbeck, I I , 784s,

b

I s b m a e l ( | 135 d . C ) . H á , e n t r e t a n t o , u m a d ú v i d a , p o i s . b . Yeb. 4 8 b

5 3 . T o s . R. H. I V 1 (212, 1 0 ) .
b a r . m e n c i o n a R. A q i b a c o m o a u t o r n o lugar de R. Eliézer. 54. Ber. I I I 3 .
44. Pirqe de R. Eliézer 29; b . Yeb. 4 8 . b
55. Ber. I V 1.
4 5 . Mek. Ex 20, 10 ( 2 6 5 1 ) . b
56. Ber. I I I 3 . — S e g u n d o b , Men. 4 3 b a r . , ele era i g u a l m e n t e
a

46. b . B. Q. 8 8 : " O e s c r a v o n ã o é feito p a r a e n t r a r n a c o m u -

a
o b r i g a d o a u s a r b o r l a s n o seu v e s t u á r i o d e b a i x o .
nidade". 57. " M u l h e r e s , escravos e m e n o r e s " são m u i t a s vezes citados jun-
47. b . Sanh. 5 8 . b
tos; p o r e x e m p l o , Ber. I l l 3 ; Sukka I I 8 e passim. M u l h e r e s e escra-
48. Billerbeck, I I I , 562 e I V , 722s; o p r i n c i p i o é v á l i d o s o m e n t e vos j u n t o s , R. H. 18 e passim.
c o m o regra geral e n ã o c o b r e t o d a a s i t u a ç ã o , p o i s , h á u m a série de 58. Ceia p a s c a l : Ex 12,44; b . Pes. 8 8 b a r . ; T o s . Pes. V I I 4 (166,
a

m a n d a m e n t o s aos q u a i s o escravo ( c o m o a m u l h e r ) n ã o estava obri- 2 1 ) . C o n f o r m e Lv 22,11, o e s c r a v o p a g ã o cujo a m o era s a c e r d o t e

g a d o , e m b o r a a eles estivessem p r e s o s n u m d e t e r m i n a d o m o m e n t o , cf. p o d i a c o m e r a a r r e c a d a ç ã o feita p a r a os s a c e r d o t e s . Yeb. V I I 1.
Billerbeck, 111, 559 ( p o r e x e m p l o , a o b r i g a ç ã o de e s t u d a r a T o r á e t c ) . 59. Git. I V 6. Essa p a s s a g e m c h e g a v a m e s m o a p r o i b i r a v e n d a
d o e s c r a v o a u m j u d e u q u e vivesse fora d a P a l e s t i n a . E n c o n t r a v a m o
m o s , o Documento de Damasco insistia, especialmente, C o n v é m ter em mente esta situação social q u e fazia
nessa prescrição *°; p o d e m o s , pois, concluir q u e , e m tem- da p a l a v r a " e s c r a v o " u m a das piores injúrias, p u n i d a s c o m
DOS idos, a prescrição impunha-se como Lei pelo m e n o s o a n á t e m a , para c o m p r e e n d e r a revolta dos ouvintes
11

nos círculos d e seus estritos o b s e r v a d o r e s . Consistiam 61

q u a n d o Jesus os c h a m o u de escravos (Jo 8,32-35).

mais o u menos nisso os direitos que o escravo o b t i n h a pela
sua conversão N ã o d i s p u n h a de outros e é o que v a m o s
ver, c o m e ç a n d o pelo p o n t o de vista religioso: não p o d i a ,
no T e m p l o , i m p o r as mãos (sobre a cabeça da vítima) ou
balançar (as porções da v í t i m a ) ; n a sinagoga, não podia
63

ser c o n t a d o p a r a completar o n ú m e r o de dez presenças,

m í n i m o prescrito p a r a a oração pública n e m ser chama-
do p a r a fazer a l e i t u r a ; à mesa, era afastado das pes-
65

soas convidadas a proferirem a bênção após a refeição . 66

Além do mais, n ã o lhe era permitido depor como testemu-

n h a ; salvo em casos excepcionais , não o c o n s i d e r a v a m
67

idôneo p a r a o ato . Enfim, cortaram-lhe todo direito re-

6S

lativo ao m a t r i m ô n i o . U m escravo — h o m e m o u m u l h e r —
n ã o possuía as qualidades requeridas p a r a o c a s a m e n t o
c o m u m israelita fosse qual fosse , mesmo c o m a l g u m no-
69

toriamente lesado por m á c u l a grave; a criança nascida da

u n i ã o de u m israelita c o m u m a escrava era (como a mãe)
escrava e pertencia a u m d o n o . N o que diz respeito ao
70

direito m a t r i m o n i a l , os escravos dos dois sexos, e m b o r a

convertidos ao j u d a í s m o , eram considerados p a g ã o s .
Eliézer 36 e passim. segundo o princípio jurídico de que a criança
f u n d a m e n t o escriturístico e m D t 23,16, cf. Sifre D t 2 3 , 16, § 259 ( 5 0 d

n a s c i d a d e u m a u n i ã o i n v á l i d a t o m a a c o n d i ç ã o d a m ã e . G l 4,21-23
32ss). s u p õ e q u e esse p r i n c í p i o de d i r e i t o estava e m vigor. T a l c o n c e i t o ju-
60. Doe. Dam. X I I 10-11, v e r s u p r a , p . 459. rídico é, aliás, c o n f i r m a d o p o r Jo 8,41: Jesus c h a m o u seus o u v i n t e s
6 1 . Ê difícil crer q u e a p r e s c r i ç ã o fosse o b s e r v a d a de m o d o geral; escravos (do p e c a d o ) , 8,34 e n e g o u q u e fossem d e s c e n d e n t e s (espiri-
o u v i m o s falar d a p e n h o r a e d a v e n d a d e escravos p a r a p a g ã o s , b . tuais) de A b r a ã o 8,39; eles p r o t e s t a m c o n t r a a c e n s u r a de t e r e m nas-
Gil. 4 3 M 4 . a

cido ek pornêias. Esses j u d e u s s u p õ e m em vigor o p r i n c í p i o d e d i r e i t o

62. P a r a ser b e m e x a t o c o n v é m dizer q u e ele t i n h a o d i r e i t o de s e g u n d o o q u a l o filho d e u m israelita e d e u m a escrava é e s c r a v o .
fazer v o t o s , d e s d e q u e isso n ã o p r e j u d i c a s s e seu a m o , q u e , n e s t e c a s o , É s o m e n t e n o caso de os p r e s s u p o s t o s d e s s e p r i n c í p i o de direito se-
deveria estar d e a c o r d o , Billerbeck, I V 723s. rem v e r d a d e i r o s n o q u e lhes toca, q u e Jesus, s e g u n d o o p i n a m , teria
63. T o s . Men. X 13-17 (528, 9.16). tido o direito de fazer tal c e n s u r a . — I n v e r s a m e n t e , s e g u n d o o a n t i g o
64. U m a vez, R. Eliézer l i b e r t o u seu e s c r a v o p a r a c o m p l e t a r a d i r e i t o , a c r i a n ç a nascida d a u n i ã o de u m e s c r a v o e de u m a israelita,
lista d e dez, b . Git. 3 8 b . p a s s a v a p o r h e b r é i a . A i n d a a q u i , trata-se, s e m d ú v i d a , de u m a u n i ã o
65. Ressalta d e b . Git. 4 0 . a
i n v á l i d a n a q u a l a c r i a n ç a t o m a a c o n d i ç ã o da m ã e ( p r o v a s em V.
66. Ber. V I I 2 . A p t o w i t z e r , em HUCA 5 [ 1 9 2 8 ] , 267ss; A . Büchler, em MGW) 78
67. P o d i a , p o r e x e m p l o , t e s t e m u n h a r q u e , n u m a c i d a d e t o m a d a [1934] 143ss). V. A p t o w i t z e r , Spuren des Matriarchats im jiidischen
p o r p a g ã o s , u m a m u l h e r de s a c e r d o t e n ã o fora t o c a d a , Ket. II 9; Rashi Schrifttum, em HUCA 4 ( 1 9 2 7 ) , 207-240; 5 ( 1 9 2 8 ) , 261-297 m o s t r o u ,
c m R. H. I 8 d á dois o u t r o s e x e m p l o s (cf. Billerbeck, I I I , 560, n o de m a n e i r a c o n v i n c e n t e , q u e os dois p r i n c í p i o s de direito citados ao
fim do § c). l o n g o desta n o t a são vestígios de u m a n t i g o direito m a í r i a r c a l ; esses
68. Ant. I V 8, 15, § 219; .R. H. 1 8. restos são e s p e c i a l m e n t e i n t e r e s s a n t e s p o r q u e , e m t o d a a legislação o
69. Oid. I I I 12; Git. I V 2 e m u i t o f r e q ü e n t e m e n t e . d i r e i t o p a t r i a r c a l , desde a é p o c a bíblica, a s u p e r o u .
70. Qid. I I I 12; b.' Qid. 6 8 ; Yeb. b
1 7 , 2 2 , 2 3 ; Pirqe de R.
a b a
7 1 . b . Qid. 2 8 b a r .
a
 CAPÍTULO
OS SAMARITANOS
D e s c e n d o ao último degrau, chegamos aos samarita-
nos. D u r a n t e o período pós-bíblico, a atitude dos
X 2 5 - 2 6 : " H á d u a s nações q u e m i n h a alma detesta e u m a
terceira que n e m sequer é nação [cf. D t 3 2 , 2 1 ] : os habi-
1
tantes d a m o n t a n h a d e Seir, os filisteus e o p o v o e s t ú p i d o
[cf. Dt 32,31] que m o r a em S i q u é m " \ N o que diz res-
peito ao período i m e d i a t a m e n t e anterior a 150 a . C , Jo-
sefo n o s fala de u m a disputa religiosa entre os j u d e u s do
Egito e os samaritanos, apresentada a Ptolomeu Filometor
( 1 8 1 - 1 4 5 a . C ) : tratava-se d a rivalidade e n t r e os dois san-
judeus tuários de Jerusalém e do G a r i z i m . Foi d u r a n t e o gover-
4

p a r a com seus vizinhos, os samaritanos, povo judeu-pagão
mesclado, passou por fortes variações e por vezes mostrou¬
-se n a d a comedida. O s antigos enunciados sobre o assunto
não o o b s e r v a r a m , resultando deles u m a imagem falsa.
no do a s m o n e u João H i r c a n o (134-104 a.C.) que as ten-
sões a s s u m i r a m m a i o r e s p r o p o r ç õ e s ; p o u c o depois da m o r t e
de Antíoco V I I (em 129), H i r c a n o apoderou-se de Siquém
e destruiu o templo d e G a r i z i m . N ã o é d e a d m i r a r q u e ,
5

/ Desde o m o m e n t o em q u e os samaritanos separaram¬ a seguir, o ambiente se t e n h a m a n t i d o carregado de ó d i o . b

-se da c o m u n i d a d e judaica e construíram seu templo sobre
o G a r i z i m (no mais t a r d a r ao longo do século IV antes
de nossa e r a ) , sérias tensões surgiram e n t r e j u d e u s e sa-
2
m a r i t a n o s . D o começo do século II antes de nossa e r a , te-
mos o t e s t e m u n h o das p a l a v r a s cheias de ódio de Eclo 5 0 ,
U m a trégua passageira se deu pelo fim do século I
antes d e nossa era. H e r o d e s desposou u m a s a m a r i t a n a (ver
infra, p . 4 7 1 ) ; Schlatter daí conclui q u e o rei tentara — e
foi o ú n i c o — fazer desaparecer a a n i m o s i d a d e existente
entre as duas c o m u n i d a d e s . Poder-se-ia l e m b r a r , em fa-
1

vor dessa hipótese, o fato de os s a m a r i t a n o s n o reino d e

1. C o m p i l a ç ã o f u n d a m e n t a l d e fontes e m Billerbeck, I, 538-560. H e r o d e s terem tido acesso a o átrio interior d o T e m p l o de
P a r a n o s s o e s t u d o , e n c o n t r a m o s p o u c o s d a d o s s o b r e os s a m a r i t a n o s n o J e r u s a l é m . M a s , sem d ú v i d a , já t e r i a m p e r d i d o este di-
s

p e q u e n o t r a t a d o t a l m ú d i c o Kutim, pois reflete s o b r e t u d o u m a s i t u a ç ã o

p o s t e r i o r ; foi e d i t a d o p o r R. K i r c h h e i m , Septem libri talmudici
hierosolymitani, Francfort-sur-le-Main, 1851, 31-37, e t r a d u z i d o p o r L . G u l -
k o w i t s c h , e m Angelos I ( 1 9 2 5 ) , 48-56. — J. A. M o n t g o m e r y , The Sa¬
maritans, Filadélfia, 1907; S c h ü r e r , I I , 18ss (suas o b s e r v a ç õ e s s o b r e
a situação dos s a m a r i t a n o s e m m a t é r i a de legislação religiosa s ã o , en-
parvi reito doze anos após a morte d e H e r o d e s , q u a n d o , sob o
p r o c u r a d o r Copônio (6-9 d . C ) alguns samaritanos, por oca-
sião de uma Páscoa, e s p a l h a r a m , d u r a n t e a noite, ossos
h u m a n o s nos pórticos d o T e m p l o e n o s a n t u á r i o . Trata-se
9

t r e t a n t o , falsas q u a n t o ao século I de nossa era, e válidas s o m e n t e certamente de u m ato de vingança sobre o qual Josefo,
p a r a o século I I q u a n d o a s i t u a ç ã o é d i f e r e n t e ) ; S c h l a t t e r , Theologie,
75-79; J. J e r e m i a s , Die Passahfeier der Samaritaner, BZAW 5 9 , Gies¬ n u m gesto significativo, preferiu calar-se. Esta grave pro-
sen, 1932. fanação do T e m p l o q u e acarretou u m a i n t e r r u p ç ã o da festa
2. A t r a d i ç ã o s a m a r i t a n a situa a c o n s t r u ç ã o d o T e m p l o n a é p o c a de Páscoa, proveu de u m novo combustível o velho r a n c o r .
d o s e g u n d o r e t o r n o d o exílio, p o r t a n t o n o século V a n t e s d e nossa
era (Et-taulida, e d . A. N e u b a u e r , em Journal asiaüque, 6" série, 14 A p a r t i r d e e n t ã o a h o s t i l i d a d e tornou-se cada vez
[ 1 8 6 9 ] , 4 0 1 , linhas 16-18; Líber Josuae, ed. T h . G . J. J u y n b o l l , L e y d e , mais implacável, é o q u e nos m o s t r a m , de m a n e i r a plena-
1848, c a p . 4 5 ; Abu'1-fath, ed. E . V i l m a r , Abulfathi annales samaritani,
G o t h a , 1965, 61ss d o texto á r a b e ; Chronique samarHaine, ed. E. N .
A d l e r e M . Seligsohn, em REJ 44 [ 1 9 0 2 ] , 2 1 8 s ) . — D i a n t e d e s t a tra- 3. S e g u n d o o t e x t o h e b r a i c o .
d i ç ã o s a m a r i t a n a e n c o n t r a - s e a i n d i c a ç ã o diferente de Josefo, d a t a n d o
a c o n s t r u ç ã o d e s t e t e m p l o e m 322 a.C. (Ant. X I 8, 4, § 324; cf. X I I I 4. Ant. X I I I 3, 4, § 74ss, cf. X I I 1, 1, § 10.
9, 1, § 2 5 6 ) . E . Sellin, Geschichte des israelitisch-jüdischen Volkes II, 5. Ant. X I I I 9, 1, § 255s.
Berlim, 1932, 169-171 i n t e r v e i o a favor d a e x a t i d ã o desta ú l t i m a in- 6. Test. de Levi V I I 2 : " A p a r t i r d e h o j e [isso é d i t o a p r o p ó -
f o r m a ç ã o . A . Alt, Zur Geschichte der Grenze zwischen Judáa und Sa- sito d e G n 34,25-29], S i q u é m será c h a m a d a a c i d a d e dos idiotas, por-
maria, e m PJB 31 ( 1 9 3 5 ) , 106-111 ( r e i m p r e s s o em seus Kleine Schrijten q u e nós z o m b a m o s d e l e s c o m o se z o m b a d e u m l o u c o " .
I I , M u n i q u e , 1953, 357-362), coloca a c o n s t r u ç ã o d o T e m p l o s o b r e o 7. Schlatter, Theologie, 75.
G a r i z i m nos ú l t i m o s t e m p o s do p e r í o d o p e r s a , p o u c o a n t e s d a e n t r a d a 8. Ant. X V I I I 2 , 2 , § 30.
de A l e x a n d r e n a Ásia, p o r t a n t o , e m m e a d o s d o século I V . 9. Ibid., § 29s.
 m e n t e c o n c o r d e s , os d a d o s d o N o v o T e s t a m e n t o , o des-
p r e z o c o m que Josefa fala dos samaritanos e a severidade
c o m q u e o antigo direito rabínico os trata (ver infra, p .
4 6 9 ) . Q u a n d o os j u d e u s d a Galileia se e n c a m i n h a v a m p a r a
Jerusalém, especialmente p a r a as festas, era h á b i t o , n o sé-
c u l o I d e nossa era, fazer o percurso, atravessando a Sa-
m a r i a ; s e m p r e , porém, ocorriam incidentes
l0
p o r vezes,
até m e s m o choques s a n g r e n t o s . N o século lf de nossa
12
era, as relações m e l h o r a r a m de n o v o . Conforme nos mos-
t r a a M i s h n a n a regulamentação das relações com os sa-
m a r i t a n o s , esse p o v o foi julgado de m o d o mais tolerante
d o que n o século I; faziam-no "passar por israelitas em
toda p a r t e onde seu c o m p o r t a m e n t o correspondia às dire-
tivas da legislação religiosa farisaica" , e somente e m re- i3
lação a outros aspectos foram tratados como não israelitas.
Essa tendência à a m e n i d a d e assocía-se, p r i n c i p a l m e n t e , à
a u t o r i d a d e de R. A q i b a . O Pe, Billerbeck supôs q u e Aqi- 14
ba, por sua atitude amigável, visara, q u a n d o da revolta
de Bar-Kokba (132-135 [ 6 ] ) , fazer com q u e os samarita-
nos participassem do combate contra os r o m a n o s . D e s d e
antes de 2 0 0 , o julgamento em relação aos s a m a r i t a n o s tor-
nou-se de novo severo e, p o r volta do ano 3 0 0 , a r u p t u r a
foi completa; p a s s a r a m depois p o r pagãos . A oposição l5
era tão total q u e , segundo u m a informação d e Epifanes,
os samaritanos, convertendo-se ao j u d a í s m o , d e v i a m sub-
meter-se a nova circuncisão; os s a m a r i t a n o s r e s p o n d e r a m
a essa d e t e r m i n a ç ã o , t o m a n d o m e d i d a ' semelhante. M a i s
6
10. Ant. X X 6, 1, § 118; B. }. I I 12, 3 , § 2 3 2 . C o n f i r m a d o e m l x
9.51-55; To 4,4-42.
11. L c 9,53; l o 4.9.
12. U m fato é c a r a c t e r í s t i c o ; (osefo a ele se refere p o r c a u s a das
afastadas c o n s e q ü ê n c i a s políticas q u e a c a r r e t o u (B. /. I I 12, 3-7, § 232¬
-246; Ant. XX 6, 1-3, § 118-136): e m 52 d . C , g r u p o s j u d a i c o s irregu-
lares a t a c a r a m c i d a d e s s a m a r i t a n a s p a r a vingar o assassínio d e u m
(B. /.) o u d i v e r s o s (Ant.) p e r e g r i n o s galileus q u e , i n d o e m peregri-
n a ç ã o a J e r u s a l é m p a r a a festa, q u i s e r a m t o m a r o c a m i n h o q u e a t r a -
vessava o território s a m a r i t a n o e foram a t a c a d o s n a fronteira n o r t e
d a S a m a r i a , n a c i d a d e fronteiriça de G i n a é , islo é, D j e n i n .
13. Billerbeck, I, 539.
14. Jbid., I, 538.
15. Ibiã., I, 552s.
16. E p i f â n i o . De mens. et pond. X V I 7-9 (ed. P. de L a g a r d e , Sym-
micta I I , GÕttingen, 1880, 168s) c o n t a : " N o t e m p o de V e r u s , S í m a c o ,
7
t a r d e o judaísmo p r o i b i u totalmente a conversão d e sama-
ritanos . 15
C o n t i n u a n d o a analisar o século I d e nossa era, ve-
mo-nos n u m a época de relações tensas e n t r e j u d e u s e sa-
m a r i t a n o s . Q u a n d o Jesus atravessa a Samaria, n ã o encon-
tra asilo por estar a c a m i n h o do detestado T e m p l o de Je-
rusalém (Lc 9,52-53); negam-lhe até m e s m o água p a r a
b e b e r (Jo 4,9). Esses fatos revelam a ira dos s a m a r i t a n o s
c o n t r a os judeus; o s a n t u á r i o destruído de G a r i z i m reani-
mava-a incessantemente. De seu l a d o , os judeus c h e g a r a m
a c h a m a r os samaritanos de " c u t i a n o s " , e " s a m a r i t a n o s "
, s
tornou-se u m a grave injúria n a b o c a de u m j u d e u . Ve- 19
m o s , por essas e o u t r a s , c o m q u e desprezo os judeus con-
2U
sideravam essa p o p u l a ç ã o m e s c l a d a .
A s m u d a n ç a s freqüentes, assim descritas, nas relações
entre judeus e s a m a r i t a n o s a c a r r e t a r a m , é mais do q u e
evidente, m u d a n ç a s correspondentes nas disposições da le-
gislação religiosa judaica relativas aos s a m a r i t a n o s . Sendo
na m a i o r i a escritas p o s t e r i o r m e n t e , é, p o r t a n t o , difícil de-
finir quais as leis em vigor no século I de nossa era. Te-
m o s , p o r é m , vários recursos. Além dos dados do N o v o
T e s t a m e n t o e de Josefo, são especialmente os comentários
de R. Eliézer (cerca d e 90 d.C.) q u e nos ajudam a escla-
recer os fatos, pois, a respeito dos s a m a r i t a n o s , como nas
o u t r a s questões, ele defende energicamente a antiga tra-
dição, e m u i t o s outros doutores tanaítas unem-se a ele
neste p o n t o . 21
d o u t o r s a m a r i t a n o , uniu-se aos j u d e u s . N ã o e r a e s t i m a d o p o r seus
c o m p a t r i o t a s ; d o e n t e de a m b i ç ã o pelo p o d e r , vivia e x a s p e r a d o c o n t r a
seus c o n c i d a d ã o s , T o r n o u - s e p r o s é l i t o e foi d e n o v o c i r c u n c i d a d o . N ã o
e
te a d m i r e s , leitor; isto a c o n t e c e . C o m efeito, os j u d e u s q u e se reti-
9
r a r a m p a r a j u n t o dos s a m a r i t a n o s . . . são de n o v o c i r c u n c i d a d o s , assim
c o m o os s a m a r i t a n o s q u e se j u n t a m aos j u d e u s " (é m u i t o incerto q u e
S í m a c o fosse s a m a r i t a n o ; s e g u n d o E u s é b i o , Hist. ecl. V I 17, ele e r a
ebionita).
17. Tanbuma, wayyeseb, % 2, 117, 3 8 ; Pirqe de R. Eliézer, 3 8 .
18. Cf. infra, n n . 23-25.
19. fo 8, 48; b. Sota 22*.
20. E m L c 10,37, o e s c r i b a evita p r o n u n c i a r a p a l a v r a " s a m a r i -
t a n o " . Usa de u m s u b t e r f ú g i o : " a q u e l e q u e u s o u de m i s e r i c ó r d i a p a r a
c o m e l e " . — Q u a n d o o filho d e Z e b e d e u , L c 9,54, q u e r e n d o fazer
descer o fogo d o c é u s o b r e a inóspita c i d a d e s a m a r i t a n a , é o ódio
n a c i o n a l , e v i d e n t e m e n t e , q u e se inflama c o m justa i n d i g n a ç ã o c o n t r a
a violação do direito hospitaleiro.
 O s samaritanos d a v a m g r a n d e importância — c o m o
hoje ainda — ao fato de descenderem de p a t r i a r c a s ju-
deus . Esse atributo foi-lhes n e g a d o ; e r a m " c u t i a n o s " ,
22
descendentes de colonos p e r s a - m e d o s , estranhos ao po- 24
vo . Era essa a concepção judaica p r e d o m i n a n t e no sé-
75
culo I de nossa e r a , chegando a negar aos samaritanos
2 6
q u a l q u e r elo de sangue com o judaísmo . E m b o r a reco- 21
nhecessem a Lei mosaica e observassem suas prescrições
23
com zelo meticuloso, n a d a m u d a v a à sua exclusão da co-
munidade de Israel, p o i s , e r a m suspeitos d e culto idólatra
p o r causa da veneração n o G a r i z i m c o m o m o n t a n h a sa-
g r a d a . E n t r e t a n t o , a exclusão dos s a m a r i t a n o s era causa-
29
da mais pela sua origem do q u e p e l o culto n o G a r i z i m .
N ã o h o u v e , p o r exemplo, q u a l q u e r r u p t u r a c o m a comu-
n i d a d e j u d a i c a d o Egito, apesar d a existência do t e m p l o
d e Leontópolis, p o r n ã o existirem lá i m p e d i m e n t o s aná-
logos . 30
Esse p r e c o n c e i t o e m relação aos s a m a r i t a n o s fazia sur-
gir u m a primeira conseqüência: desde o início do século
2 1 . R. I s h m a e l ( | 135 d . C ) , R. Y u d a b e n Elai ( c e r t a de 1 5 0 ) , R.
S h í m e o n b e n Y o h a i (cerca d e 1 5 0 ) , cf. Billerbeck, I, 538ss.
22. Jo 4, 12;' Ant. I X 14, 3, § 2 9 1 ; X I 8, 6, §_34l-344 ( n a s d u a s
passagens, Josefo insiste no falo d e q u e , p o r q u e s t ã o de o p o r t u n i s m o ,
os s a m a r i t a n o s o r a a f i r m a m seu p a r e n t e s c o com os j u d e u s , ora o ne-
g a m ; é u m a a p r e s e n t a ç ã o c e r t a m e n t e p a r c i a l ) : Gn. R. 94, 6 s o b r e 46,
8ss ( 2 0 3 7 ) : " R . Meir viu u m s a m a r i t a n o e disse-lhe: D e q u e m ex-
a
trais l u a o r i g e m ? — Ele r e s p o n d e u : D a d e s c e n d ê n c i a de J o s é " .
2 3 . O a p e l a t i v o " c u t i a n o s " p a r a os s a m a r i t a n o s n ã o figura n o An-
tigo T e s t a m e n t o , n e m m e s m o n a s p a r t e s a r a m a i c a s . V e m o - l o p e l a pri-
meira vez em (osefo Koulhaíoi, u m a vez (Ant. X I I I 9, 1, § 2 5 6 , va-
riantes) Kouthaíoi ao l a d o de Samareítai, Samarets, mais f r e q ü e n t e ) .
N a M i s h n a , kútim já é o c o g n o m e exclusivo dos s a m a r i t a n o s .
24. Lc 17,18: allógenes — estranho ao povo.
25. " O p o v o d e C u t a " (2Rs 17,30, cf. 17,24) era u m a das t r i b o s
instaladas c o m o c o l o n o s n a S a m a r i a pelos assírios no século V I U an-
tes d e n o s s a era. (osefo explica q u e sua p á t r i a é o p a í s dos m e d o s e
dos p e r s a s (Ant. X I I 5, 5, § 257; cf. Ant. I X 14, 3 , § 2 8 8 ; f o r a m
t r a n s p l a n t a d o s d o país de C u t a , n a Pérsia, p a r a a S a m a r i a ,
26. Q u a n t o a d a t a v e r supra, n n . 23 e 24.
27. Ant. X I S, 6, § 3 4 1 .
28. O P e n t a t e u c o constituía a b a s e d a religião dos s a m a r i t a n o s ;
não reconheciam, no cânone judaico, n e n h u m outro escrito sacro.
29. Hul. II 7 (ou c o m o texto do T a l m u d e d a Babilônia, e d . de
Franctort-sur-le-Main, 1721, e de L e m b c r g , 1861, c o n v é m i n t e r p r e t a r
t kâti,
e
cf. Billerbeck, I , 538) o p i n i ã o d e R. Eliézer (cerca d e 9 0 d . C ) .
30. Schlatler, Theologie, 79.
I de nossa era, foram postos, do ponto de vista cultual e
ritual, em pé de igualdade com os pagãos. Conforme vi-
B
mos , o acesso aos átrios interiores do T e m p l o , desde o
31
ano V era-lhes p r o i b i d o . A essa interdição c o r r e s p o n d e u m
dispositivo n i t i d a m e n t e a n t i g o d a M i s h n a : ela proíbe
32
aceitar dos samaritanos o imposto do T e m p l o , sacrifício
pelo p e c a d o ou de r e p a r a ç ã o , assim c o m o sacrifício de
aves (para a purificação depois do p a r t o e por ocasião da
i m p u r e z a mensal), e só permite aceitar ofertas por ocasião
de votos e dons voluntários q u e t a m b é m e r a m aceitos dos
pagãos . Essa similitude dos s a m a r i t a n o s com os pagãos
33
no domínio cultual e ritual é igualmente c o m p r o v a d a atra-
vés de u m a p a l a v r a de R. Y u d a b e n Elai (cerca de 150
d . C , representante da antiga t r a d i ç ã o relativa aos samari-
t a n o s ) : u m samaritano não deve circuncidar u m j u d e u ,
pois, dirigiria sua intenção p a r a a m o n t a n h a do Gari-
34
zim . D e n t r o da m e s m a linha e n c o n t r a m o s a proibição
35
de R. Eliézer aos s a m a r i t a n o s (cerca de 90 d.C.) de comer
pães sem fermento, feitos por u m s a m a r i t a n o , na Páscoa,
" p o r q u e os samaritanos n ã o estão a p a r das precisões dos
m a n d a m e n t o s " , e a d e comer u m animal m o r t o por u m
36
s a m a r i t a n o , " p o r q u e a intenção do samaritano [ d u r a n t e
37
0 s a n g r a m e n t o ] está geralmente v o l t a d o p a r a o culto dos
ídolos" . 38
D a d a essa extensa assimilação dos samaritanos c o m
os pagãos, c o m p r e e n d e m o s q u e n ã o se podia cogitar de
3 1 . V e r supra, 4 6 2 .
32. D a t a p r o v a v e l m e n t e d a é p o c a e m q u e o T e m p l o a i n d a existia.
3 3 . Sheq. I 5. S o b r e as o f e r e n d a s n ã o s a n g r e n t a s q u e se a c e i t a v a m
d a p a r t e dos p a g ã o s , v e r Billerbeck, I I , 549-551; S c h ü r e r , I I , 357-363.
3 4 . Ele c i r c u n c i d o u l sôm (= e m n o m e d e = d i r i g i n d o s u a i n t e n ç ã o
e
p a r a ) a m o n t a n h a de G a r i z i m . D e m a n e i r a c o r r e s p o n d e n t e é p r e c i s o ,
n o b a t i s m o n e o t e s t a m e n t á r l o , c o m p r e e n d e r o " e m n o m e d e " c o m o ex-
p r i m i n d o a i n t e n ç ã o ligada ao b a t i s m o .
35. T o s . 'A. Z. I I I 13 (464, 1 8 ) ; b . ' A . Z. 2 7 b a r . : t r a t a d o
a
Kutim
1 9 . b
3 6 . b . Qid. 7 6 bar.; b . Hul. 4 bar.; T o s . Pes. I 15 (156,_ 1 7 ) .
a a
N e s t a ú l t i m a p a s s a g e m deve-se e n t e n d e r de a c o r d o c o m a ed. p r í n c i p e
d a Tosefta p o r Alfas i " R . E l i é z e r " , e n ã o " R . E l e a z a r ' ' c o m o nos m s s .
de V i e n a e d e E r f u r t .
37. S o b r e a i n f o r m a ç ã o " S a m a r i t a n o " , v e r supra, n. 29.
38. Hul. I I 7.
casamento c o m e l e s . Neste p o n t o , os judeus e r a m infle-
39
xíveis. Segundo u m a informação t a r d i a , m a s m e r e c e d o r a 40
de f é , nas últimas décadas antes da ruína do T e m p l o
4 1
foi posta em vigor u m a i m p o r t a n t e d e t e r m i n a ç ã o segundo
a qual os samaritanos e r a m considerados "desde o b e r ç o "
(portanto, sempre) impuros em mais alto grau e p o r t a d o -
res de impurezas ; o q u e d e t e r m i n o u essa disposição foi
43
39. E n c o n t r a m o s m u i t a s vezes e x p r e s s a essa i n t e r d i ç ã o d o casa-
m e n t o : Qid. I V 3 ; T o s . Quid. V Is ( 3 4 1 , 1 9 ) ; b . Qid. 7 4 - 7 6 ; trata- b b
d o Kutim I 6; I I 9 e passim. — S e g u r a m e n t e , Sheiit V I I I 10 t a m b é m
faz p a r t e deste c o n t e x t o : " A l é m d o m a i s , dizia-se em sua [ R . A q i b a ,
f d e p o i s d e 135 d . C ] p r e s e n ç a : R. Eliézer [cerca de 90 d . C ] e n s i n o u :
A q u e l e q u e c o m e o p ã o de u m s a m a r i t a n o [assim se deve e n t e n d e r
c o m Billerbeck, I I , 420, n . 1 e I V , 1 1 8 3 ] , é c o m o se c o m e s s e u m
p o r c o . — Disse-lhes ele e n t ã o : Calai-vos, n ã o q u e r o vos dizer o q u e
R. Eliézer e n s i n o u s o b r e este p o n t o " . S e g u n d o essa t r a d i ç ã o , R. Eliézer
teria p r o i b i d o r a d i c a l m e n t e c o m e r p ã o feito p o r s a m a r i t a n o s . M a s os
t r a n s m i s s o r e s mais diferentes nos c o n t a m q u e ele p e r m i t i u c o m e r após
a Páscoa o p ã o f e r m e n t a d o e as massas dos s a m a r i t a n o s (j. 'Orla II
7, 6 2 5 5 . 62^ lss [ I I / 2 , 3 4 2 ] ) ; j . Shebiti V I I I 10, 3 8 60 ( I I / l , 4 0 9 ) ;
b b
c o n s i d e r a v a ele, de m o d o diferente, o p a o á z i m o dos s a m a r i t a n o s , v e r
supra, n. 3 6 ) . Sua sentença a p r e s e n t a d a e m Shebüt V I I I 10 d e v e , pois,
ter o u t r o s e n t i d o , c o n f o r m e indica i g u a l m e n t e a réplica d e s c o n t e n t e
d e A q i b a . A s s i m R. Y o s e (cerca d e 350 d.C.) p r o v a v e l m e n t e t e m ra-
zão de dizer (j. Shebüt V I I I 10, 3 8 59 [ I I / l , 4 0 9 ] ) q u e " c o m e r o
b
p ã o " , na s e n t e n ç a d e R. Eliézer, é u m s u b t e r f ú g i o e u f ê m i c o p a r a de-
signar o m a t r i m ô n i o .
40. R. N a h m a n b a r I s h a q (f 356 d . C ) , b . Shab. 16 -17 .
b a
4 1 . Nidda I V 1 e Tohorot V 8 m o s t r a m q u e a regra e s t a v a em
vigor n o s é c u l o I I . O r a , c o n f o r m e vimos supra, p . 466, o s é c u l o I I
era favorável aos s a m a r i t a n o s ; é, p o i s , difícil q u e essa regra só t e n h a
v i n d o à luz n o século I I .
42. R. N a h m a n g a r a n t e , b . Shab. 1 6 - 1 7 q u e essa regra e r a u m a
b a
das D e z o i t o o r d e n s p r o m u l g a d a s n o p r i m e i r o estágio d o t e m p o de
H a n a n y a b e n H i z q i y y a b e n G a r o n após m ú t u a d e l i b e r a ç ã o e n t r e hile-
lítas e s h a m a í t a s . Essa d e l i b e r a ç ã o a c o n t e c e u a n t e s de 48 d.C. ( P o u c o
t e m p o antes de sua m o r t e e m 23 d e d e z e m b r o d e 1932, P a u l Biller-
beck explicou-me, dc viva voz, q u e ele s i t u a v a , c o m o eu, essas célebres
decisões a n t e s d o Concílio a p o s t ó l i c o ( 4 8 ) . S e g u n d o M . H e n g e l , Die
Zelotem, L e y d e e Cologne, 1961, 207 e n. 4, as f a m o s a s D e z o i t o or-
dens só foram p r o m u l g a d a s no t e m p o d a p r i m e i r a r e v o l t a c o n t r a os
r o m a n o s . M e s m o neste caso, c o n v é m levar e m c o n t a u m a p o s s i b i l i d a d e :
essas o r d e n s já p o d i a m ter sido, e m p a r t e , o b s e r v a d a s , a n t e s de t e r e m
sido elevadas a nível de u m a h a l a k a o b r i g a t ó r i a ) .
4 3 . Trata-se d a regra s e g u n d o a q u a l c o n s i d e r a m - s e as s a m a r i t a n a s
" m e n s t r u a d a s d e s d e o b e r ç o " e seus m a r i d o s c o m o p e r p e t u a m e n t e ma-
c u l a d o s pelas m e n s t r u a d a s (cf. Lv 15,24), Nidda I V 1, T o s . Nidda
I (645, 2 1 ) . P o r causa desta d i s p o s i ç ã o , q u a l q u e r lugar o n d e tivesse
s e n t a d o ou r e p o u s a d o u m s a m a r i t a n o e r a c o n s i d e r a d o l e v i t i c a m e n t e
i m p u r o (ibid.); a i m p u r e z a se c o m u n i c a v a aos a l i m e n t o s e b e b i d a s
q u e tocassem esse local. P o r t a n t o , a q u e l e q u e , d u r a n t e u m a v i a g e m
a v o n t a d e d e i m p e d i r os c a s a m e n t o s e n t r e j u d e u s e sama-
r i t a n o s . U m a ú n i c a vez d u r a n t e o p e r í o d o pós-bíblico, isto
4 2
é, no caso d e H e r o d e s , o G r a n d e , o u v i m o s falar q u e u m
j u d e u t e n h a d e s p o s a d o u m a samaritana**; p o d e ser q u e
H e r o d e s tenha sido levado a este c a s a m e n t o pelo zelo —
já m e n c i o n a d o por nós — e m estabelecer u m a p o n t e en-
í 5
tre j u d e u s e s a m a r i t a n o s . C o n v é m n o t a r , aliás, q u e esse
casamento realizou-se antes que tivesse t o m a d o corpo a
animosidade das relações acima descritas (p. 4 6 6 ) .
P o r t a n t o , antes de 70 d . C , a atitude dos j u d e u s em
relação aos samaritanos não se diferençava fundamental-
mente da que t i n h a m em relação aos pagãos. Eles " n ã o
possuem m a n d a m e n t o s , n e m m e s m o o vestígio d e u m man-
d a m e n t o ; são, p o r t a n t o , desprezíveis e p e r v e r t i d o s " , de- 40
clarou R. Shimeon b e n Yohai (cerca d e 150 d.C.) que re-
presenta a antiga t r a d i ç ã o a respeito dos s a m a r i t a n o s ' . r>
Pelo menos na p o r ç ã o do povo q u e observava as prescri-
ções farisaicas sobre a p u r e z a , as relações c o m os samari-
tanos e r a m , antes de 7 0 , tão difíceis q u a n t o com os pa-
gãos. A constatação do antigo glosador d e Jo 4,9 é exa-
através d o território s a m a r i t a n o , deles aceitasse a l i m e n t o ou b e b i d a ,
n u n c a p o d e r i a m vir a saber se eles e s t a r i a m ou n ã o i m p u r o s . A l é m
d o m a i s , p o r c a u s a desta d i s p o s i ç ã o , o e s c a r r o dos s a m a r i t a n o s era
t i d o c o m o i m p u r o : se, p o i s , h o u v e s s e n a c i d a d e u m a ú n i c a s a m a r i -
tana, todos os escarros e r a m c o n s i d e r a d o s i m p u r o s , Tohorot V 8. —
P e l a r a z ã o i n d i c a d a na p e n ú l t i m a n o t a , u m a d i s p o s i ç ã o a n á l o g a t r a n s -
m i t i d a p e l a M í s h n a p e r t e n c e , s e g u r a m e n t e , ao século I : desconfiava-se
de q u e os s a m a r i t a n o s se d e s c a r t a v a m d o feto e m caso de a b o r t o nas
" c a s a s i m p u r a s " (bêt ha-tum'ôt " g a b i n e t e " ) - A s s i m s e n d o , esses luga-
res e n o d o a v a m c o m i m p u r e z a c a d á v e r a q u e l e q u e n e l e s entrasse
(Nidda V I I 4 ) . -— P o d e m o s realizar e c o m p r e e n d e r o rigor ferino
dessas disposições, l e m b r a n d o - n o s d e q u e , se os s a m a r i t a n o s (o q u e
é c e r t o , ver supra, p . 4 6 5 ) , até o a n o 8 d . C . m a i s o u m e n o s , t i n h a m
a c e s s o a o s á t r i o s i n l e r n o s d o T e m p l o , n ã o existia até esta d a t a ne-
n h u m a r a z ã o levítica p a r a sua e x c l u s ã o d a q u e l e s a n t u á r i o .
44. M a l t a c e . B. /. I 28, 4, § 5 6 2 : Samareítis. Ant. X V I I 1, 3 , §
2 0 : n ã o h a v i a , até a q u e l a d a t a , r a z ã o levítica p a r a a s u a e x c l u s ã o d o
Templo.
4 5 . V e r supra, p . 465s.
. 4 6 . j . Fes. I t , 2 7 51 ( I Í I / 2 , 5 ) .
b
47. Segundo Schüier, II, 23, os samaritanos eram, no ponto de
V vista d a legislação religiosa, c o l o c a d o s no m e s m o p l a n o dos s a d u c e u s .
Essa c o n c l u s ã o r e p o u s a e m p a s s a g e n s d a M i s h n a q u e refletem as dis-
posições favoráveis aos s a m a r i t a n o s em l a r g o s círculos n o século 11
d e n o s s a e r a , c o n t r a d i z e n d o o q u e sc a i r i b u í a a o s é c u l o I.
 t a : os " j u d e u s n ã o se dão com os s a m a r i t a n o s " . S o m e n t e
4 E
CAPÍTULO XI
conhecendo o cenário da situação c o n t e m p o r â n e a assim
descrita podemos apreciar d e v i d a m e n t e a posição no N o v o APÊNDICE
T e s t a m e n t o em relação aos samaritanos e, p o r e x e m p l o ,
m e d i r até q u e p o n t o as palavras de Jesus devem ter pa-
recido d u r a s a seus ouvintes: colocou sob os o l h o s d e seus
compatriotas u m samaritano como modelo, h u m i l h a n t e p a r a
eles, da gratidão (Lc 17,17-19) e do amor ao p r ó x i m o que A SITUAÇÃO SOCIAL D A MULHER 1

v e n c e o ódio nacional h á t a n t o t e m p o enraizado (Lc 10,

30-37).

N o O r i e n t e , a m u l h e r n ã o p a r t i c i p a da vida pública;
o m e s m o acontecia n o j u d a í s m o do t e m p o de Jesus, pelo
menos entre as famílias judaicas fiéis à Lei. Q u a n d o a
m u l h e r saía de casa, trazia o rosto e s c o n d i d o p o r u m man-
to, p e ç a de p a n o dividida em duas p a r t e s , u m a cobrindo-
-lhe a cabeça (espécie de couffieh d e hoje), e a outra, cin¬
gindo a fronte e caindo até o q u e i x o , tipo de rede c o m
cordões e n ó s . Desta forma, não se podia reconhecer os
traços de seu r o s t o . Certa vez, u m s u m o sacerdote de
2

1. E n t r e a a b u n d a n t e l i t e r a t u r a , c i t e m o s : K r a u s s , Talm. Arch., II;

M. S. Z u c k e r m a n d e l , Die Befreiung der Frauen von bestimmten reli-
giösen Pflichten nach Tosejta und Mischna (suplemento do Festschrift
zu Israel Lewys 70. Geburtstag), Breslau, 1911; S. K r a u s s , Die Ehe
zwischen Onkel und Nichte, e m Studies in Jewish Literature, issued
in Honour of Prof. K. Kohler, Berlim, 1 9 1 3 , 165-175; I. N e u b a u e r ,
Beitrage zur Geschichte des hiblisch-talmudischen Eheschliessungsrechts.
Eine rechtsvergleichend-historische Studie (Mitteilungen der vordera-
siatischen Gesellschaft, 24--25" anos) I-II, L e i p z i g , 1920; J. L e i p o l d t ,
Jesus und die Frauen, Leipzig, 1921; V . A p t o w i t z e r , Spuren des Ma-
triarchats im jüdischen Schrifttum, e m HUCA 4 ( 1 9 2 7 ) , 207-240, 5
( 1 9 2 8 ) , 261-297, e s p e c i a l m e n t e 4, 232ss ( c a s a m e n t o c o m u m a s o b r i n h a )
e 281ss (direito d e c o m p r a , direito s u c e s s o r i a l , e n d o g a m i a ) ; Billerbeck,
I V ( 1 9 2 8 ) , I n d e x a " F r a u " ; S. Bialoblocki, Materialien zum islamischen
und jüdischen Eherecht, G i e s s e n , 1928; M . F r i e d m a n n , Mitwirkung
von Frauen beim Gottesdienst,- e m HUCA 8-9 (1931-1932), 511-527;
1. H e i n e m a n n , Philons griechische und jüdische Bildung, Breslau, 1932,
231-329; Schlatter, Theologie, 162-170; S. Z u c r o w , Women, Slaves and
the Ignorant in Rabbinic Literature, B o s t o n , Mass., 1932; A. G u l a k ,
Das Urkundenwesen im Talmud im Lichte der griechisch-ägyptischen
Papyri und des griechischen und römischen Rechts, J e r u s a l é m , 1935,
J. L e i p o l d t , Die Frau in der antiken Welt und im Urchristentum, Leip-
zig, 1955. — Q u a n t o a P a l e s t i n a a t u a l , H , G r a n q v i s t , Marriage Condi¬
tion in a Palestinian Vitlage I - I I , H e l s i n k i , 1931-1935 (dá u m a biblio-
grafia m a i s a b u n d a n t e ) .

2. Billerbeck, I I I , 427-434; cf. D n 13,32; I C o r 11,5; Ant. III 11,

48. Esta frase falta n o N * Dabde, 6, § 270.
Jerusalém não reconheceu a p r ó p r i a m ã e , q u a n d o lhe apli- sem receber o p a g a m e n t o previsto n o c o n t r a t o de casa-
cou a sentença prescrita p a r a a m u l h e r acusada de adulté-
mento . !4

rio \ A m u l h e r que saía de casa sem ter a cabeça c o b e r t a ,

quer dizer, sem o véu que ocultava o rosto, faltava de tal Preferia-se q u e a m u l h e r , especialmente a moça antes
m o d o aos bons costumes que o m a r i d o tinha o direito, até de seu casamento, não saísse de casa. Eis o q u e diz Fí-
mais, tinha o dever de despedi-la sem ser obrigado a pa-
4 lon : "Negócios, conselhos, t r i b u n a i s , procissões festivas,
15

gar a q u a n t i a q u e , no caso de divórcio, pertencia à esposa, r e u n i ã o d e m u i t o s h o m e n s , em s u m a , toda a vida p ú b l i c a

em virtude do contrato m a t r i m o n i a l . H a v i a mulheres tão
5 com suas discussões e assuntos, em t e m p o de paz ou de
rigorosas que não se descobriam n e m mesmo em casa, guerra, é feita p a r a h o m e n s . As j o v e n s d e v e m p e r m a n e c e r
c o m o aquela Q i m h i t que viu — assim c o n t a m — sete 6 nos cômodos afastados, fixando c o m o limite a p o r t a de
filhos se t o r n a r e m sumos sacerdotes o que foi c o n s i d e r a d o c o m u n i c a ç ã o [com os a p a r t a m e n t o s d o s h o m e n s ] " ; e as ,ó

u m a recompensa d e Deus pela sua austeridade; " C a i a m mulheres casadas, como limite, a p o r t a do p á t i o " . As mu-
sobre m i m [isto ou aquilo] se as traves de m i n h a casa lheres judaicas de A l e x a n d r i a , diz F í l o n n o u t r o lugar,
17

v i r a m os m e u s c a b e l o s " * Somente no dia do casamento

7 são m a n t i d a s e m reclusão: " N ã o p a s s a m além d a p o r t a d o
a esposa, se fosse virgem e não viúva, aparecia de cabeça p á t i o . Q u a n t o às moças, ficam confinadas nos quartos das
descoberta no cortejo \ mulheres e, por p u d o r , evitam o olhar dos h o m e n s , m e s m o
de parentes p r ó x i m o s " . I n ú m e r a s p r o v a s nos d e m o n s t r a m
E m conformidade com tais regras, as m u l h e r e s , em
que essa reclusão da m u l h e r , desconhecida n a época bí-
público, deviam passar despercebidas. O u v i m o s falar da
blica, era usual m e s m o fora do j u d a í s m o alexandrino. " E u
sentença de u m dos mais antigos escribas que c o n h e c e m o s ,
era u m a jovem casta q u e não passava além da soleira da
Yose b e n Y o h a n a n de Jerusalém (cerca de 150 a . C ) : " N ã o
casa p a t e r n a " , diz a m ã e dos sete mártires a seus filhos . w

converse muito com u m a m u l h e r " ; — acrescentaram de-

pois: " [Isso vale] no caso de tua m u l h e r e mais ainda em
relação à m u l h e r do p r ó x i m o " . As regras do decoro proi-
9
b i a m ' encontrar-se sozinho com u m a m u l h e r , olhar p a r a
u m a m u l h e r casada , e até mesmo cumprimentá-la . Seria
n 11
vergonhoso p a r a u m aluno de escriba falar c o m u m a mu-
lher na rua . A q u e l a que conversasse c o m alguém n a rua
13
ou ficasse do lado de fora de sua casa p o d i a ser r e p u d i a d a
O s dados seguintes nos levam a Jerusalém e nos mos-
tram o estrito costume observado nas casas dos notáveis.
10
Q u a n d o P t o l o m e u IV Filopator quis, e m 2 1 7 a . C , pene-
trar n o Santo dos santos, " a s jovens confinadas em seus
aposentos precipitaram-se p a r a fora c o m suas m ã e s ; co-
b r i r a m a cabeça com cinza e pó e e n c h e r a m as ruas com
suas l a m e n t a ç õ e s " . Semelhantes manifestações d e grande
l9

excitação se repetem em 176 a . C ; s a b e n d o que H e l i o d o r o ,

3. Pesiqta rabbati 26, 1 2 9 . ministro do rei Seleuco IV tentava apoderar-se do tesouro
b

4. T o s . Sota V 9 (302, 7 s ) .
5. Ket. V I I 6.
do T e m p l o , " a s jovens q u e estavam r e t i d a s em casa acor-
6. Ver supra, p . 268.
7. j . Meg. I 12, 7 2 53 (não t r a d u z i d o e m I V / 2 , 2 7 4 ) ; j . Yoma
a

14. Ket. V i l 6, s o b r e o c o n t r a t o d e c a s a m e n t o , v e r infra, p . 483s,

I l , 3 8 9 ( I I I / 2 , 164).
d

ii. 73s, e p . 4 8 4 .
8. Ket. II 1.
9. P. A. I 5. V e r a história c o n t a d a e m b . 'Er. 5 3 e a o b s e r v a ç ã o
b 15 De apee. ieg. I I I § 169.
de (osefo, B. j . I 24, 2, § 4 7 5 : C o m S a l o m é , A n t i p a t e r ter-se-ia " e n t r e - 16. P i l o u tinha e m m e n t e u m a casa h e l e n i s t a ,
tido c o m o se ela fosse sua m u l h e r " . 17. In riaccum 11, § 89. Q u a n t o a Fílon, v e r I. H e i n e m a n n , Philons
10. Qid. I V 12; b . Qid. 8 1 ; To 4, 27. a

i'tiechische und jüdiscbe Bildung, 233-235.

11. BÜlerbeck, I, 299-301; Schlatter, Gesch. ísr. .1618 e n . 145 ( 4 1 7 ) ; 18. 4 Mac. X V I I I 7. Cf. o p s e u d o - P b o c y l i d e 215 (ed. R. D i e h l ,
Schlatter, Der Evangelist Maíthaus, S t u t t g a r t , 1929, 175s. Authologia lyrica gracca (col. T e u b n c r ) , 3 ' e d . . fase. 2, Leipzig, 1950,
12. b . Qid. 7 0 - . a b

107): " C o n s e r v e a j o v e m e m seus a p a r t a m e n t o s b e m fechada à c h a v e " .

13. b . Ber. 4 3 b a r .
b

Ij-uial r e c o m e n d a ç ã o em Ecl 26,10;42,11-12.

19. 3 Mc. I 18, cf. 19.
riam, u m a s às portas, outras, p o r sobre os m u r o s ; e a i n d a
outras debruçavam-se às j a n e l a s " e as mulheres cingidas
de tecido grosseiro aglomeravam-se nas ruas (2Mc 3,19).
Foi u m espetáculo absolutamente sem precedente , quan- 2Ü
do, e m 29 a . C , sem levar e m conta os bons costumes, a
rainha-mãe Alexandra correu às ruas de Jerusalém p a r a
invectivar, em altos b r a d o s , sua filha M a r i a n a , c o n d e n a d a
à m o r t e . D e m o d o análogo, o T a l m u d e vê nas p a l a v r a s
2 1
do salmo 4 5 , 1 4 : "Vestida c o m brocados a filha do rei é
levada p a r a d e n t r o " , a descrição da vida retirada das mu-
lheres, n ã o saindo de seus aposentos . C o m o vemos, a jo- 22
v e m de u m a família de notáveis de Jerusalém, o b s e r v a n d o
estritamente a Lei tinha o hábito de ficar o mais possível
em casa, antes de seu casamento; a m u l h e r casada, de só
sair com o rosto oculto pelo véu \ 2
E n t r e t a n t o , p a r a sermos b e m exatos, n ã o devemos ge-
neralizar. N a s cortes governamentais p o u c o se preocupa-
.vam c o m o costume. Basta p e n s a r m o s na r a i n h a Alexan-
dra q u e , d u r a n t e nove anos (76-67 a . C ) , com p r u d ê n c i a
e energia, m a n t e v e nas mãos as rédeas do poder, n ã o se
distinguindo, em n a d a , das princesas dos ptolomeus o u dos
selêucidas ; ou na irmã de Antígono (último rei m a c a b e u
24
40-37 a . C ) , defendendo a fortaleza de H i r c â n i a c o n t r a as
tropas de H e r o d e s , o G r a n d e . Lembremo-nos t a m b é m de
25
Salomé, d a n ç a n d o diante dos visitantes de H e r o d e s Anti-
pas (Mc 6 , 2 2 ; M t 14,6). Aliás, m e s m o o n d e se conservava
rigorosamente o uso, havia exceções. D u a s vezes p o r a n o ,
em 15 ab e no D i a das expiações, realizavam-se algumas
danças nos vinhedos das cercanias de Jerusalém; as jovens
20. Ant. X V 7, 5, § 232s.
2 1 . Cf. t a m b é m Actus vercellenses (= Atos de Pedro), c a p . 17
(ed. L. V o u a u x Les Actes de Fierre, P a r i s , 1922, 3 3 1 ) : a n o b r e E u b o l a
j a m a i s a p a r e c e r a e m p ú b l i c o ; assim s e n d o , sua p r i m e i r a a p a r i ç ã o cau-
sou g r a n d e sensação. A história se passa n a Judeia, q u e r dizer, e m
J e r u s a l é m ; n ã o é p o r é m , suficiente p a r a fazer-nos c o n h e c e r a s i t u a ç ã o
n a Palestina.
22. b . Yeb. 7 7 . O m e s m o texto b í b l i c o é a p l i c a d o a Q i m h i t (so-
a
b r e essa v e r supra, p . 474) e m j . Yoma I 1 3 8 11 ( I I I / 2 , 164).
d
23. Este c o s t u m e estrito p e r m i t e c o m p r e e n d e r , c o m I. H e i n e m a n n ,
o.c. 235, p o r q u e o T a l m u d e julga t ã o d e s f a v o r a v e l m e n t e "o o r g u l h o "
das profetisas D é b o r a e H u i d a , b , Meg. 14 .
b
24. H . W i l l r i c h , Das Haus des Herodes, H e i d e l b e r g , 1929, 4 9 .
25. B. j . I 19, 1, § 364.
se exibiam diante dos r a p a z e s . S e g u n d o o T a l m u d e da
26
Palestina, as moças das melhores famílias t a m b é m parti-
cipavam desses festejos . 21
T o d a v i a , as mulheres dos meios p o p u l a r e s n ã o p o d i a m
levar u m a vida totalmente retirada c o m o as da alta classe,
rodeadas de domésticos, e isso, p r i n c i p a l m e n t e por razões
econômicas. E m muitos casos, por e x e m p l o , a m u l h e r pre-
cisava ajudar o m a r i d o em sua profissão, talvez m e s m o
como c o m e r c i a n t e . Q u e nos meios mais simples havia
2S
menos rigor, p o d e m o s concluir t a m b é m da descrição das
festas p o p u l a r e s q u e se realizavam n o átrio das m u l h e r e s ,
d u r a n t e as noites da festa das T e n d a s : a m u l t i d ã o aí se
via tão descontraída q u e foi necessário construir galerias
p a r a as m u l h e r e s , a fim de separá-las dos h o m e n s . Além 25
do mais, relações mais livres r e i n a v a m no c a m p o . Ali, a
jovem vai à fonte , a m u l h e r dedica-se, j u n t a m e n t e com
30
o m a r i d o e filhos, ao t r a b a l h o agrícola , v e n d e azeitonas
31
à p o r t a , serve à m e s a . N a d a indica q u e as mulheres
3 2 3 3
observassem de m o d o tão estrito no c a m p o , como na cida-
de, o h á b i t o de cobrir a cabeça; p e l o contrário, existia,
sem d ú v i d a , nesse sentido, entre a cidade e o c a m p o , u m a
diferença semelhante à q u e l a q u e vemos na p o p u l a ç ã o ára-
be da Palestina atual. U m a m u l h e r n ã o deveria, e n t r e t a n t o ,
ficar sozinha no c a m p o e n ã o é c o m u m , m e s m o ali, u m
34
h o m e m m a n t e r conversa c o m u m a e s t r a n h a . 3S
2 6 . Ta'an. I V 8; b . Ta'an. 3 1 b a r . — R. Eisler, em Archiv
a
für
Religionswissenschajt, 27 ( 1 9 2 9 ) , 171ss q u e r i a c o n s i d e r a r estas d a n ç a s
c o m o u m a s o b r e v i v ê n c i a de ritos dos m i s t é r i o s d i o n i s í a c o s ; W . Witter¬
k i n d t , ibid. 28 ( 1 9 3 0 ) , 385-392, o p i n o u c o n t r a , d i z e n d o q u e essas dan-
ças n o m e i o dos v i n h e d o s e r a m u m a r e m i n i s c ê n c i a dos ritos d a festa
do c a s a m e n t o de M a r d u c , c e l e b r a d a em Babilônia p o r ocasião d a festa
do A n o N o v o .
27. j . Ta'an. I V 11, 6 9 47 ( I V / 1 , 1 9 7 ) : m e s m o a filha d o rei e
c
do siimo s a c e r d o t e .
2 8 . Ket. I X 4.
2 9 . T o s . Sukka I V 1 (198, 6 ) . — A b i n (cerca de 325 d.C.) di-
zia: " A p r a g a do a n o [do p o n t o de vista m o r a l ] é a festa", b . Qid. 8 1 . a
30. Ket. I 10; Gn. R. 49 s o b r e 18, 20 (103b g ) .
3 1 . B. M . I 6. — U m a m u l h e r " c h e g a d a c o l h e i t a " , Yeb. X V 2;
'Jid. I 12.
52. b . B. Q. 1 1 9 . a
3 3 . M c 1, 31 e p a r . ; L c 10,38-42; Jo 12,2.
34. b . Ber. 3 . b
35. É o q u e e x p l i c a a a d m i r a ç ã o dos d i s c í p u l o s d e Jesus q u a n d o
u v ê e m c o n v e r s a n d o c o m a S a m a r i t a n a , Jo 4,27.
 A situação da mulher em casa correspondia a essa
exclusão da vida p ú b l i c a . Na casa p a t e r n a , o lugar d a s fi-
lhas vinha após o dos meninos; sua formação limitava-se
ao a p r e n d i z a d o dos trabalhos domésticos, costura e fiação,
especialmente; t o m a v a m conta dos irmãos e irmãs m e n o -
res ' . Para com o pai t i n h a m , c e r t a m e n t e , os mesmos de-
b
veres que os filhos: alimentá-lo e dar-lhe de beber, vesti-
do e cobri-lo, ajudá-lo a e n t r a r e sair, q u a n d o se tornasse
velho, lavar-lhe o rosto, as mãos e os pés . N ã o t i n h a m , 37
p o r é m , os mesmos direitos que os irmãos; do p o n t o de
vista da sucessão, por exemplo, os filhos h o m e n s e seus
d e s c e n d e n t e s p a s s a v a m à frente .
18 39
O pátrio poder era g r a n d e m e n t e exercido sobre as fi-
lhas menores até se casarem; dele d e p e n d i a m t o t a l m e n t e .
Para maior precisão, vejamos como as distinguias: 1- a me-
nor (cfiannah, m e n i n a até a idade de " d o z e anos e u m
d i a " ) ; 2" a moça (na'ãrah, entre 12 anos e 12 a n o s e
meio); e 3 , a maior (bôgeret, acima de doze anos e m e i o ) .
9
Até a idade de doze anos e meio, a a u t o r i d a d e do p a i é
soberana . A filha n a d a p o d e possuir; a renda de seu tra-
4D
balho e o q u e encontra, pertencem a e l e . A filha com 4 1
36. b . B. B. 1 4 1 ; b . Nidda 4 8 b a r .
a b
37. T o s . Qid. I 11 (336, 3 ) .
38. B. B. V I I I 2; Sifre N m 27, 4, § 133 ( 2 3 41) e s o b r e este c
p o n t o K. G . K u h n , Sifre zu Numeri, Rabbinische Texte
1959, 539, n. 44, 542, n . 18.
39. Se houvesse filhos, eles e r a m os ú n i c o s h e r d e i r o s . Cabia-lhes
u n i c a m e n t e a o b r i g a ç ã o de s u s t e n t a r , c o m a h e r a n ç a p a t e r n a , a t é o ca-
s a m e n t o , suas i r m ã s solteiras, B. B. I X 1, e pagar-lhes u m d o t e , Ket.
VI 6. Esse direito das i r m ã s era p r i o r i t á r i o ; p o r isso dizia-se q u e , se
os bens são escassos, as m o ç a s d e v e m ser s u s t e n t a d a s a i n d a q u e os
filhos sejam o b r i g a d o s a m e n d i g a r nas r u a s , B. B. I X 1. — O s sadu-
ceus, é v e r d a d e , p r e t e n d e r a m exigir q u e a filha d o falecido fosse co-
locada em p é de i g u a l d a d e p e l o m e n o s com a filha de seu filho (por-
t a n t o , com a n e t a d o defunto) n o q u e dizia r e s p e i t o ao d i r e i t o su-
cessorial, b . B. B. 1 1 5 ; neste p o n t o , p o r é m , n ã o v e n c e r a m . Q u a n t o a
b
este a s s u n t o , ver V. A p t o w i t z e r Spuren des Matriarchats
Schrifttum, e m HUCA 5 ( 1 9 2 8 ) , 283-289 ( E x c u r s o 5: o direito suces-
sorial das filhas e n t r e os s a d u c e u s .
40. A m e n o s q u e a filha já n ã o seja, c o m o m e n o r , n o i v a e se-
p a r a d a ; o c a s a m e n t o d i s p e n s a , e n t ã o , d a a u t o r i d a d e p a t e r n a (por exem-
plo b . Ket. 4 0 a a
passim).
4 1 . Ket. I V 4; b . Ket. 4 0 . e passim.
b
Ê t a m b é m ao pai q u e per-
t e n c e o d i n h e i r o d e p u n i ç ã o , d e h u m i l h a ç ã o , d e d e g r a d a ç ã o e d e in-
d e n i z a ç ã o p o r ter v i o l a d o a filha, D t 22,29; Ket. I V 1; I I I 8; b . Ket.
2 9 , 4Ú e
a b
passim.
menos de 12 anos e meio t a m b é m n ã o dispõe de si mes-
m a : o p a i p o d e anular seus votos ; representa-a e m qual-42
quer assunto l e g a l ; a aceitação ou recusa de u m p e d i d o
4Í
de casamento pertence e x c l u s i v a m e n t e ao p o d e r p a t e r n o
44
ou ao de u m representante seu . Até a idade de 12 anos 4S
e m e i o , u m a jovem não tem direito d e recusar o casamen-
to decidido pelo g e n i t o r , m e s m o q u e o escolhido seja
46
d i s f o r m e . Mais ainda: o pai tinha o direito de vender
47
sua filha como escrava, conforme vimos , mas somente 4S
até aos doze anos. A filha maior (acima de 12 e meio) é
a u t ô n o m a ; seu noivado p o d e ser decidido sem o consenti-
m e n t o p a t e r n o . E n t r e t a n t o , m e s m o q u e a filha seja maior,
4 9
a q u a n t i a p a r a o c a s a m e n t o , que o noivo p a g a v a por oca-
sião do n o i v a d o , pertence ao p a i . Esse autoritarismo tão
5 0
dilatado do pai levava-o n a t u r a l m e n t e a considerar as fi-
lhas, sobretudo as menores, como aptas ao t r a b a l h o e fon-
te de r e n d a ; "alguns casam a filha e c o n t r a e m grandes dí-
42. Sifre N m 30,4, § 153 ( 2 6 3 7 s s ) , cf. K, G . H u n h , Sifre
a
zu
Numeri, 616ss.
4 3 . I. N e u b a u e r , Beitrage zur Geschichte des bibiish-talmudischen
Eheschliessungsrechts I I , 159ss,
4 4 . " S e , e n q u a n t o o pai viver, u m a m e n o r [g lannah, e
a b a i x o de
doze a n o s ] ficar n o i v a ou se casar, o n o i v a d o n ã o é c o n s i d e r a d o noi-
v a d o , n e m o c a s a m e n t o será t i d o c o m o c a s a m e n t o [ a m b o s são inváli-
II 3, S t u t t g o r t , d o s ] " , T o s . Yeb. X I I I 2 (256, 2 7 ) . V e r u m a e x c e ç ã o supra, n. 40.
45. Ket. I V 4 ; Qid. I I 1 — Se o pai m o r r e s s e , o d i r e i t o era trans-
ferido p a r a os p a r e n t e s m a i s p r ó x i m o s , em g e r a l à m ã e ou aos i r m ã o s .
É, p o r e x e m p l o , a situação p r e v i s t a e m Ct 8,8-10 o n d e v e m o s os ir-
m ã o s d i s c u t i r e m p a r a s a b e r c o m o p o d e r ã o aproveitar-se m e l h o r d o
c a s a m e n t o de s u a i r m ã (cf. S. K r a u s s , Die Rechtslage im biblischen
Hohenliede, e m MGWjf 80 [ 1 9 3 6 ] , 330-339); v e r a i n d a Tosefo, C. Ap.
II 24, § 200 e Ant. X X 7, 1, § 140; A g r i p a I I d á (cerca d e 53 a.C.)
sua i r m ã M a r i a n a a A r q u e l a u "a q u e m seu p a i A g r i p a I [ m o r t o e m
44] a t i n h a c o m p r o m e t i d o a n t e s c o m o n o i v a " . M a s a m e n o r a q u e m
a m ã e ou os i r m ã o s fizeram ficar n o i v a ou casar-se após a m o r t e do
Daí t i n h a o direito d e a n u l a r o c a s a m e n t o , d e c l a r a n d o q u e o r e c u s a v a ,
im jüdischen
Yeb. X I I I 1-2.
46. Basta q u e ela e x p r i m a o desejo de p e r m a n e c e r n a casa pa-
terna a t é crescer, isto é, a t é atingir a p u b e r d a d e .
47. b . Ket. 4 0 . P o d i a m e s m o a c o n t e c e r q u e u m pai d i s t r a í d o ti-
b
vesse se e s q u e c i d o c o m q u e m c o m p r o m e t e r a a filha. Qid. I I I 7.
4 8 . Supra, p . 416. — N ã o t e m mais o d i r e i t o d e v e n d e r a na'arah
(entre d o z e anos e doze a n o s e meio) e a filha m a i o r , Ket. I I I 8.
4 9 . b . Qid. 2 , 7 9 .
b a
50. b . Ket. 4 6 ; b . Qid. 3 .
b b
vidas; outros a casam e recebem dinheiro p o r e l a " ; diz t i n h a m o costume, c o m o já v i m o s , d e escolher suas es- 5S

u m a frase l a c ô n i c a . 51

posas nas famílias sacerdotais; c a s a m e n t o de leigos com

Os noivados realizados em idade e x t r e m a m e n t e pre-
52
coce, segundo nosso m o d o de ver, mas aceitável no Orien-
te, p r e p a r a v a m a transferência da jovem de sob o poder
do pai p a r a a submissão ao esposo. A idade n o r m a l p a r a
o noivado era entre 12 e 12 anos e m e i o , mas noivados
parentes são c o m p r o v a d o s , p o r e x e m p l o , e m T b 1,9;4,12;
}d 8,1-2. O livro dos jubileus p a r e c e r e c o m e n d a r o casa-
m e n t o c o m a p r i m a ; f r e q ü e n t e m e n t e , c o m efeito, ele c o n t a ,
p a s s a n d o por cima do relato bíblico, q u e os patriarcas, an-
5 3
tes e após o dilúvio, d e s p o s a r a m filhas d a i r m ã ou d o ir- SQ

e casamentos ainda mais precoces são comprovados . Mui- H

mão 6U
de seu pai. O período posterior apresentou o ca-
to freqüente o noivado entre parentes e isso não só no 55
s a m e n t o c o m a s o b r i n h a , isto é, c o m a filha d a irmã, d e
61

meio de notáveis onde o conhecimento das jovens torna- preferência e até m e s m o c o m o o b r a p i a ; diversas ve-
62 6 3

va-se difícil pelo fato d e viverem muito à p a r t e , excluídas zes, pois, ouvimos dizer que um r a p a z contrai m a t r i m ô n i o
do m u n d o . O u v i m o s dizer, p o r exemplo, q u e u m pai e com a filha de sua i r m ã . N ã o r a r o , t a m b é m , o casamento
6 4

u m a mãe discutiram acerbamente p o r q u e cada u m queria com a filha d o irmão . Já vimos acima que tais casamen-
bh

casar a filha com u m r a p a z de sua p r ó p r i a p a r e n t e l a . 56

tos se realizavam nas famílias sacerdotais de alto n í v e l . M

Q u a n d o na falta de filhos, as filhas e r a m herdeiras, a pró- A violenta polêmica d o Doe. Damasco contra o casamento
pria T o r á ordenatfa q u e se casassem com parentes ( N m 3 6 , com a sobrinha, q u e r se trate da filha do i r m ã o , quer da
1-12). O livro de Tobias (6,10-13;7,11-12) mostra-nos u m filha da i r m ã , confirma a freqüência dessas uniões. FÍ-
ò í

caso em que tal prescrição foi aplicada; aliás, seu uso vi-
gora até hoje n a Palestina , Os sacerdotes, p a r t i c u l a r m e n t e ,
57

58. Supra, p . 217, n . 6 1 , e p . 297.

59. Jubileus IV 15. 16. 2 0 . 27. 28. 3 3 ; X I 14.
60. Ibid., V I I I 6; X I 7.
5 1 . j . Ket. V I 6, 301 ( / l , 87) cf. t a m b é m b. Qid. 1 8 bar., b
3 6 V

o n d e a entrega d a filha m e n o r ao noivo é c h a m a d a " v e n d a d a filha 61. S. Krauss, Die Ehe zwischen Onkel und Nichte, em Studies
p a r a o m a t r i m ô n i o " , e x p r e s s ã o q u e c o n s e r v a traços de u m a n t i g o direito. hsueâ in Honour oj Proj. K. Kohler. B e r l i m , 1913, 165-175: A. B ü c h l e r ,
52. S o b r e o a s p e c t o jurídico, v e r J. N e u b a u e r , Beitrage zur Ge¬ cm JQR n. s. 3 (1912-1913), 437-442; S. S c h e c h t e r , em JQR n. s. 4
schichte des biblisch-talmudischen Eheschliessungsrechts I-II, Leipzig, (1913-1914), 454s; V . A p t o w i t z e r , Spuren des Matriarchats, em HÜCA
1920; Billerbeck, I I , 384ss; A. G u l a k , Das Urkundenwesen im Tatmud, 4 ( 1 9 2 7 ) , 232ss.
Jerusalém, 1935. 62. T o s . Qid. I 4 (334, 3 2 ) : " Q u e u m h o m e m n ã o t o m e u m a
5 3 . Billerbeck, I I , 374. m u l h e r antes q u e a filha de s u a i r m ã seja a d u l t a " .
54. V e r supra, n. 40. — E n q u a n t o viveu, A g r i p a I fez d u a s fi- 6 3 . b . Sanh. 7 6 b a r . ; b . Yeb. 6 2 : u m c a s a m e n t o c o m a filha d a
b b

lhas ficarem n o i v a s : M a r i a n a (nascida e m 34-35) e D r u s i l a (nascida irmã tem p o r c o n s e q ü ê n c i a q u e a o r a ç ã o seja a t e n d i d a .

em 38-39), Ant, X I X 9, 1, § 354. C o m o ele m o r r e u e m 44, M a r i a n a
tinha n o m á x i m o 10 anos p o r ocasião d e seu n o i v a d o e D r u s i l a , n o
m á x i m o seis.
55. O c a s a m e n t o d e n t r o d a tribo e da família é n o r m a l é desejá-
64. Ned. V I I I 7 d i s c u t e o caso d a q u e l e q u e é o b r i g a d o a casar-se
lom a filha d e sua i r m ã . I X 10: após u m a p r i m e i r a recusa, R . i s h m a e l
( t cerca d e 135 d.C.) i n d u z um h o m e m a d e s p o s a r a filha de s u a
irmã. S e g u i n d o os c o n s e l h o s d e sua m ã e , R . Eliézer en H i r c a n o (cerca
de 90 d.C.) casou-se c o m a filha de sua i r m ã (j. Yeb. X I I I 2, Í 3 50; C

vel, j . Ket. I 5, 2 5 34 ( V / l , 14); j.Qid. IV 4, 65^ 46 ( V / 2 , 2 8 2 ) . Le-

c

ARN r e c . A c a p . 16, 6 3 3 3 ) . T a m b é m R. Y o s e , o galileu (antes d e

a

v a n d o s e g u r a m e n t e em c o n s i d e r a ç ã o N m 36,1-12, Fílon d e c l a r a que

135 d . C ) , Gíi. R. 17, 3 s o b r e 2, 18 ( 3 5 9 ) . a

aquele q u e t e m a u t o r i d a d e deve casar c o m p a r e n t e s as filhas dos fa-

65. A b b a casou-se c o m a filha de seu i r m ã o R a b b a n G a m a l i e l I I ,
lecidos. S e g u n d o seu C. Ap. II 24, § 200 (de a c o r d o c o m a m a i o r i a das
li. Yeb. 1 5 . V e r a i n d a as discussões em b . Yeb. 1 5 1 6 , particular-
a b a

t e s t e m u n h a s ) Josefo diz q u e , c o n f o r m e a p r e s c r i ç ã o d a Lei, a q u e l e q u e

m e n t e n o início d e 1 6 . V. A p t o w i t z e r , art. cit. 21 Is i n d i c a a i n d a b .
a

q u e r se casar d e v e p e d i r "sua [a d a n o i v a ] m ã o àquele q u e d i s p u n h a

Suidi. 5 8 q u e i n t e r p r e t a assim G n 20,12 ( A b r a ã o diz q u e Sara é s u a
b

d o p o d e r de dá-la e [pedir] a q u e l a q u e c o n v é m p e l o seu p a r e n t e s c o "

c o n s a n g u í n e a ) : " E l a era filha d e seu i r m ã o " . Q u a n t o à q u e s t ã o da an-
(ms. L: tèn epitédeion. E u s é b i o . Praep. ev. V I I I 8, 33 [GCS 4 8 , 1, 438]
c u n i d a d e do c a s a m e n t o c o m a s o b r i n h a , e s p e c i a l m e n t e c o m a filha
ms. I : epitédeion. Latim: o p o r t u n a m . — I n f o r m a ç ã o dos mss. B O N :
ilo i r m ã o , a o b s e r v a ç ã o d e S. K r a u s s , o.c, 169 é m u i t o i m p o r t a n t e :
epitédeion, "àquele q u e é qualificado pelo parentesco").
I I N h e b r a i c o , "tio p a t e r n o " se d i z dôd, isto é, " b e m - a m a d o " .
56. b . Qid. 4 5 . b

66. Supra, p . 297s; cf. p . 136, n . 9 5 .

57. H . G r a n q v i s t , Marriage Condiüons I, H e l s i n k i , 1931, 76ss.
67. Doe. Damasco V 7ss baseia a p r o i b i ç ã o , a p l i c a n d o às m u l b e -
I R S interdições do incesto, Lv 18. — As a f i r m a ç õ e s d e S. K r a u s s , o. c,
LI; Jerusalém no t e m p o de Jesus
n a l m e n t e , os dados fornecidos p o r Josefo a respeito dos
casamentos na família real de Herodes , m o s t r a m o q u a n - 68
to e r a m usuais as alianças entre parentes; a maioria das
uniões m e n c i o n a d a s por Josefo são com p a r e n t e s , isto é,
com a sobrinha (filha do irmão ou da irmã ) a p r i m a 69 70 71
e a prima em segundo g r a u . 7 2
172, são i n s u s t e n t á v e i s ; n o Doe. Damasco, d i z e m , a i n t e r d i ç ã o d o ca-
s a m e n t o c o m a s o b r i n h a v e m de c í r c u l o s s a d u c e u s ; foram l e v a d o s a
i m p o r tal p r o i b i ç ã o p o r causa de u m a lei r o m a n a d e 49 d.C. q u e per-
mitia a u m a m u l h e r casar-se c o m o i r m ã o d e seu p a i , m a s p r o i b i n d o
q u e o fizesse c o m o i r m ã o d e sua m ã e . Esta c o n s t r u ç ã o d e K r a u s s
apóia-se n o j u l g a m e n t o e r r ô n e o , f a z e n d o do Doe. Damasco u m escrito
s a d u c e u (ver supra, p p . 166, c o n t r a essa o p i n i ã o ) , e de o u t r o l a d o
s o b r e u m a d a t a ç ã o t a r d i a d e m a i s d e s t e t e x t o (ver supra, ibid.: data,
a p r o x i m a d a m e n t e de 100 a n t e s de nossa e r a ) .
68. Cf. a á r v o r e genealógica d a família de H e r o d e s n o final d o
e s t u d o de O t t o , Herodes.
69. D e s p o s a r a m :
Elerodes, o G r a n d e a filha ( n o m e d e s c o n h e c i d o ) de
|~um i r m ã o
H e r o d e s (filho d e H e r o d e s , o Gr.) — H e r o d í a d e s (neta de H e r o d e s ,
[o G r a n d e )
H e r o d e s A n t i p a s (filho de H e r o d e s , — H e r o d í a d e s (neta de H e r o d e s ,
[o Gr.) [o Gr.)
H e r o d e s Filipe (filho de H e r o d e s , -— S a l o m é (neta de H e r o d e s , o
[o Gr.) [Gr.)
H e r o d e s d e Caleis ( n e t o d e H e r o - — Berenice (bisneta de H e r o d e s ,
[des, o Gr.) [o Gr.)
70. H e r o d e s , o G r a n d e d e s p o s o u u m a filha ( n o m e d e s c o n h e c i d o )
de sua irmã S a l o m é . — N o c a s a m e n t o e n t r e José, tio de H e r o d e s , o
G r a n d e , c o m sua s o b r i n h a S a l o m é , n ã o s a b e m o s se essa ú l t i m a era
filha d o i r m ã o de José o u de s u a i r m ã .
71. Desposaram:
F a s a e l ( s o b r i n h o de H e r o d e s , o S a l a m p s i o (filha de H e r o d e s ,
[Gr.) [o Gr.)
A r i s t ó b u l o (filho de H e r o d e s , o Berenice ( s o b r i n h a d e H e r o d e s ,
[Gr.) [o Gr.)
A n t i p a t e r ( s o b r i n h o de H e r o d e s , C i p r o s (filha d e H e r o d e s , o
[o Gr.) [Gr.)
José ( s o b r i n h o de H e r o d e s , o G r . ) O l i m p i a (filha de H e r o d e s , o
[Gr.)
U m filho de F é r o r a s ( s o b r i n h o d e R o s a n a (filha de H e r o d e s , o
[ H e r o d e s , o Gr.) [Gr.)
U m filho d e F é r o r a s ( s o b r i n h o de S a l o m é (filha d e H e r o d e s , o
[Herodes, o Gr.) [Gr.)
A r i s t ó b u l o (bisneto d e H e r o d e s , o S a l o m é (bisneta d e H e r o d e s ,
[Gr.) [o Gr.)
72. D e s p o s a r a m :
Agripa I (neto de Herodes, o Gr.) C i p r o s (neta d e F a s a e l , i r m ã o
[de H e r o d e s , o Gr.)
H e r o d e s d e Caleis ( n e t o de H e - M a r i a n a (neta d e José, i r m ã o
r o d e s o Gr.) [de H e r o d e s , o Gr.)
O n o i v a d o q u e p r e c e d i a o p e d i d o em c a s a m e n t o e a
execução do seu c o n t r a t o , expressavam " a a q u i s i ç ã o "
73
(qtnyan) d a noiva pelo noivo, e, assim, a conclusão válida
d o c a s a m e n t o ; a noiva passa a se c h a m a r " e s p o s a " , p o d e
ficar viúva, é r e p u d i a d a p o r u m libelo de divórcio e cas-
tigada d e morte e m caso d e adultério . È característico d a 1A
situação legal da n o i v a que "a a q u i s i ç ã o " da m u l h e r e
7 5
a do escravo sejam postas em paralelo: "Adquire-se a mu-
l h e r pelo d i n h e i r o c o n t r a t o e relações s e x u a i s " ; assim 76
" a d q u i r e - s e " também o escravo p a g ã o por d i n h e i r o , con-
trato e t o m a d a d e posse (hazaqah, consistindo p a r a o es-
c r a v o e m fazer, p a r a o n o v o p a t r ã o , u m serviço inerente
aos deveres do e s c r a v o ) . Assim se formula a p e r g u n t a à
77
q u a l se responde negativamente : " H á , pois, p o r acaso, n
a l g u m a diferença entre a aquisição de u m a m u l h e r e a
de u m e s c r a v o ? "
T o d a v i a , era c o m o casamento — geralmente reali-
z a d o u m ano após o n o i v a d o — q u e a m o ç a passava de-
79
finitivamente do p o d e r do pai. ao do m a r i d o . O jovem e ü
73. A i m p o r t â n c i a f u n d a m e n t a l d o c o n t r a t o d e c a s a m e n t o consis-
tia na r e g u l a m e n t a ç ã o das relações j u r í d i c a s e n t r e cônjuges p a r a as
q u e s t õ e s f i n a n c e i r a s . S u a s p r i n c i p a i s d i s p o s i ç õ e s e r a m : a) D e t e r m i n a -
ção d o q u e o pai d a noiva devia p a g a r : bens p a r a f e r n a i s (ntksé m / o g ) £
= b e n s d e u s u f r u t o , isto é, b e n s cuja p r o p r i e d a d e ficava p a r a a m u -
lher e cujo m a r i d o tinha o u s u f r u t o ) o dote (niksê sòn barsel = b e n s
e m m o e d a , q u e r dizer, b e n s q u e se t o r n a v a m p r o p r i e d a d e d o m a r i d o ,
m a s cujo e q u i v a l e n t e devia ser g a r a n t i d o à m u l h e r n o caso de rom-
p i m e n t o d o c a s a m e n t o ) , b) E s t a b e l e c i m e n t o d o c o n t r a t o d o c a s a m e n t o ,
k'-'tübbah, isto é, d a q u a n t i a d e v o l v i d a à m u l h e r em caso de s e p a r a ç ã o
ou m o r t e d o m a r i d o . — Cf. Billerbeck, I I , 384-393: S. Bialoblocki. Ãía-
teriaiicn zum islamischen und jüdischen Eherecht; A. G u l a k , Das Ur¬
kundenwesen im Talmud (a d i s t i n ç ã o de G u l a k entre o a t o d o noiva-
d o , 36ss, e o c o n t r a t o d e c a s a m e n t o , 52ss, n ã o se aplica à P a l e s t i n a
do t e m p o d e l e s u s ) .
74. B ü l e r b e c k , I I , 393ss.
75. S. Bialoblocki, o. c., 26s.
76. Qid. I 3 . N a é p o c a d a M i s h n a , o n o i v a d o se e f e t u a v a g e r a l m e n t e
pela entrega do p r e s e n t e oferecido p e l o n o i v o .
77. Qid. I 3 . E m t e r c e i r o l u g a r consta, p a r a a m u l h e r c o m o p a r a
a escrava, u m a a ç ã o q u e faz p a r t e dos n o v o s d e v e r e s d a q u e l e ou da-
quela que é adquirida.
78. j . Ket V 4 , 2 9 52; j . Shebiit V I I I 8, 3 8 " 51 ( I I / l , 4 0 9 ) .
d
79. Ket. V 2.
80. Ned. X 5.
casal ia m o r a r , quase sempre, com a família do m a r i d o , 8 1
videnciar-lhe m e d i c a m e n t o s necessários q u a n d o d o e n t e , M

o q u e representava p a r a a recém-casada, n a m a i o r i a das e sepultura p o r ocasião do falecimento: até mesmo o mais

vezes a i n d a muito jovem, o á r d u o e penoso dever de in-
gressar n u m a c o m u n i d a d e familiar que lhe era e s t r a n h a e
q u e n ã o escondia, em relação a ela, seus sentimentos hos-
tis . Juridicamente, a esposa se distinguia de u m a escrava:
82
p o b r e tinha d e providenciar pelo m e n o s dois tocadores de
flauta e u m a carpideira. A i n d a m a i s : o n d e e r a costume ha-
ver discurso fúnebre no enterro das m u l h e r e s , ele teria de
providenciar . 89

em l lugar, por p o d e r conservar o direito de possuir (mas

9

Os deveres da esposa consistiam, especialmente, em

não de dispor) bens que trouxera consigo como b e n s pa-
a t e n d e r às necessidades d o lar. D e v i a m o e r , cozinhar, la-
rafernais ; em 2" lugar, pela garantia que lhe d a v a o con-
83

var, a m a m e n t a r os filhos, fazer a c a m a do m a r i d o e, p a r a

trato de c a s a m e n t o , k tübbah: fixava a q u a n t i a que se de-
c

c o m p e n s a r sua m a n u t e n ç ã o , fiar e tecer a l ã ; outras

90 9 1

via pagar à mulher, em caso de separação ou m o r t e do

acrescentavam aos deveres d e esposa, p r e p a r a r a bacia p a r a
m a r i d o . " Q u a l a diferença entre u m a esposa e u m a con-
S4

o m a r i d o , lavar-lhe o rosto, as mãos e os p é s . A situação 9 2

c u b i n a ? R. Meir [cerca de 150 d . C ] respondia: A esposa

de serva em que se e n c o n t r a v a a m u l h e r d i a n t e d o m a r i d o
dispõe de u m contrato de c a s a m e n t o , a c o n c u b i n a não o
já se e x p r i m e suficientemente nessas prescrições, mas os
possui" . es

direitos do esposo iam mais longe a i n d a . Ele podia requi-

N a vida conjugai, quer dizer, depois de efetuado o sitar o que ela encontrasse \ assim c o m o a r e n d a d e seu
9

c a s a m e n t o , a m u l h e r tinha o direito de ser m a n t i d a pelo t r a b a l h o m a n u a l , e t i n h a o direito de lhe anular os vo-

94

m a r i d o e p o d i a exigir a aplicação de tal direito d i a n t e do tos \ A m u l h e r era o b r i g a d a a obedecer ao m a r i d o c o m o

9

t r i b u n a l . Cabia ao m a r i d o provê-la de alimento, vestuá-

S6

a seu senhor — ele se c h a m a v a rab — e essa obediência

rio, h a b i t a ç ã o e c u m p r i r o dever conjugal; era t a m b é m revestia-se de dever r e l i g i o s o . Tal dever de obediência ia
96

obrigado a resgatá-la em caso de eventual cativeiro , pro- a7

tão longe que o m a r i d o podia exigir da m u l h e r a profis-

8 1 . K r a u s s , Tuim. Arch., I I , 40. É USO a i n d a hoje, H . G r a n q v i s t , são d e votos, mas os votos q u e colocassem a m u l h e r n u m a
Marriage Conditions in a Palestinian Village I I , H e l s i n k i , 1935, 141ss. situação indigna, conferiam-lhe o direito de exigir a sepa-
Mc 1,29-31 dificilmente pode-se c o m p r e e n d e r u m a h a b i t a ç ã o d e P e d r o ração perante o t r i b u n a l . As relações e n t r e filhos e pais
97

n a casa d a sogra.
82. E m p r i n c í p i o , as disposições legais s u p õ e m q u e a sogra (da e r a m t a m b é m d e t e r m i n a d a s pela obediência q u e a m u l h e r
esposa) e suas filhas, a c o n c u b i n a , a c u n h a d a ( p o r a l i a n ç a ) e a n o r a devia a seu m a r i d o ; os filhos t i n h a m de colocar o respeito
(filha d o e s p o s o e d e o u t r a m u l h e r ) t e n h a m ciúmes d a e s p o s a , Yeb. ao p a i acima d o respeito à m ã e , pois essa, por seu l a d o ,
X V 4; Sota V I 2 ; Gil. I I 7 — Cf. G r a n q v i s t o. c, I I , 145ss.
83. Q u a n t o aos b e n s p a r a f e r n a i s , v e r supra, n . 73. D u r a n t e a v i d a devia p r e s t a r respeito s e m e l h a n t e e m relação ao pai de seus
conjugal p o d i a m ser a u m e n t a d o s p o r dotes ou h e r a n ç a , Billerbeck, I I ,
384s. G e r a l m e n t e (exceções e m b . 6 . B. 5 1 ) o m a r i d o p o d i a aprovei-
b

tar-se d o u s u f r u t o desses b e n s , m a s a m u l h e r p e r m a n e c i a a ú n i c a pro-

p r i e t á r i a , S. Bialoblocki, Materialien zum islamischen und jüdischen 8 8 . Ket. I V 9.
Eherect, 2 5 . 89. T o s . Ket. I V 2 (264, 7 ) ; Ket. I V 4.
84. Billerbeck, I I , 387-392. A q u a n t i a c o m p r e e n d i a , ao l a d o de u m a
taxa de base (com s u p l e m e n t o s ) , o dote d a m u l h e r t r a z i d o p o r ela 9 0 . b . Ket. 5 8 . b

(não c o n f u n d i r c o m os bens p a r a f e r n a i s , ver supra, n. 7 3 ) . L a n ç a n d o 9 1 . Ket. V 5. — E m V 9 prescreve-se até m e s m o u m a m e d i d a se-

u m a h i p o t e c a geral s o b r e t o d o s os seus b e n s , o m a r i d o devia respon- m a n a l d e t e c e d u r a q u e a m u l h e r d o p o b r e d e v e e x e c u t a r ; só é dimi-
d e r pela q u a n t i a fixada n o c o n t r a t o d o c a s a m e n t o , b . Ket. 8 2 b
bar.; nuída quando a mulher amamenta.
Ket. I V 7; Yeb. V I I 1. Essa r e g u l a m e n t a ç ã o foi sem d ú v i d a influen- 9 2 . b . Ket. 6 1 " , cf, 4 , 9 6 .
h a

ciada pelo direito helenístico ( p r o v a s q u a n t o ao Egito da é p o c a píole-

9 3 . B. B. I 5: neste p o n t o , a m u l h e r se iguala c o m o escravo pa-
m a i c a e r o m a n a e m A. G u l a k , Urkundenwesen im Talmud, 57s).
g ã o , v e r supra, p. 4 5 8 .
85. j . Ket. V 2, 29^ 16 ( V / l , 6 9 ) , cf. b . Sanh., 2 1 . a

86. b . Ket. 7 7 , 1 0 7 .
a a
94. P o r causa d e N m 30,7-9.
87. Ket. I V 4.8-9; T o s . Ket. I V 2 (264, 7 ) . 95. Yeb. X 1.
96. Josefo, C. Ap. I I 24, § 2 0 1 .
97. Ket. V I I l s s , v e r supra, p. 4 1 0 .
 f i l h o s . N o caso de perigo de m o r t e era necessário pri-
98
os shamaítas discutiam c o m os hilelitas sobre a exegese de
m e i r o salvar a m ã e . 9 9
Dt 24,1 q u e m e n c i o n a , c o m o justo m o t i v o p a r a o h o m e m
Dois fatos são p a r t i c u l a r m e n t e característicos do grau r e p u d i a r a esposa, o caso em que ele e n c o n t r e nela "qual-
de dependência da mulher do esposo. quer coisa de v e r g o n h o s o " , 'erwat dabar. C o n t r a r i a m e n t e
à exegese dos shamaítas, a n u i n d o a o sentido do texto, os
a) A poligamia era permitida . A esposa devia, por- m

hilelitas explicavam essa passagem da seguinte m a n e i r a :

tanto tolerar a presença de concubinas a seu lado.' Sem dú-
1' u m a impudicícia ('erwat) da m u l h e r e 2"', q u a l q u e r coisa
vida alguma, temos de admitir q u e , p o r questões pecuniá-
(dabar) q u e desagradasse ao m a r i d o davam-lhe o direito
rias, a posse de muitas mulheres n ã o era freqüente. E m
de afastar de casa a m u l h e r . C o m o vemos, o p o n t o de
m

todo caso, ouvimos falar d e maridos que a d m i t i a m u m a

vista hilelita reduzia a u m a total fantasia o direito unila-
segunda m u l h e r q u a n d o não se entendia b e m com a pri-
teral d e divórcio que o m a r i d o d e t i n h a . D e Fílon e de 105

meira e não podia repudiá-la devido à alta q u a n t i a men-

Josefo , q u e só c o n h e c e m o critério hilelita e o defendem,
m

cionada no contrato do casamento . U m a constatação ser- 101

deduzimos q u e esse prevaleceu desde a primeira m e t a d e do

ve de estatística p a r a d e t e r m i n a r a freqüência da poliga-
século í de nossa era. A r e u n i ã o dos esposos separados po-
mia: em 1 9 2 7 , n a cidade de Artas, perto de Belém, den-
dia acontecer . D e c o r r e n t e do divórcio, u m a i m p u r e z a
107

tre 112 h o m e n s casados, doze t i n h a m diversas m u l h e r e s ,

pública podia ser atribuída ao m a r i d o , assim como à mu-
p o r t a n t o , e m n ú m e r o s r e d o n d o s , 1 0 % : onze t i n h a m d u a s ,
lher e às filhas . D e o u t r o lado, e m caso de divórcio, o
m

e u m tinha três . Evidentemente, é preciso t o m a r esses

m

m a r i d o era obrigado a entregar à m u l h e r a fiança prescrita

n ú m e r o s como pontos de referência e n ã o transpô-los, le-
no contrato de casamento. Na prática, esses dois motivos
vianamente, à época de Jesus.
m u i t a s vezes criavam obstáculo ao r e p ú d i o precipitado da
esposa . Q u a n t o à m u l h e r , podia e v e n t u a l m e n t e fazer jus-
109

b) O direito de divórcio achava-se exclusivamente ' ia

tiça a si m e s m a e voltar à casa p a t e r n a no caso, por exem-

do lado do h o m e m ; os raros casos em que a m u l h e r tinha
p l o , de injúrias recebidas . A despeito de t u d o isso, o
110

o direito de requerer a anulação jurídica do c a s a m e n t o já

foram m e n c i o n a d o s (p. 4 1 0 ) . Na época d e Jesus (Mt 19,3)
104. Sifre D t 24, t , § 269 ( 5 1 * 2 3 ) ; b . Git. 9 0 b a r . a

98. b . Qid. 3 1 , frase d e R. Eliézer (cerca de 90 d . C . ) ; Ker, V I 9.

a 105. De spec. leg. I I I , § 30.
99. Hor. I I I 7. Faz-se u m a exceção se a c a s t i d a d e d a m u l h e r es- 106. Ant. I V 8, 2 3 , § 2 5 3 . Cf, a p r ó p r i a a t i t u d e de Josefo q u e
tiver a m e a ç a d a (ibid.). d e s p e d i u sua m u l h e r p o r estar " d e s c o n t e n t e c o m sua c o n d u t a " , Vita
76, § 426.
100. V e r supra, p p . 131, 136s, p r o v a s d a p o l i g a m i a c m J e r u s a l é m . Cf.
107. T o s . Yeb. V I 4 (247, 8 ) : " A r e p u d i a d a p o d e v o l t a r p a r a
Schlatter. Theulogie, 165. A luta violenta c o n t r a a p o l i g a m i a e n t r e os
seu m a r i d o " ; M. Q. I 7 e passim. Isso, p o r é m , n ã o era p e r m i t i d o se,
essênios e m i g r a d o s d e Jerusalém (Doe. Damasco I V 21 e passim) tam-
n e s t e í n t e r i m , ela se tivesse c a s a d o d e n o v o ( D t 24,1-4; Jr 3 , 1 ; Yeb.
b é m c o n f i r m a a s u a existência e m J e r u s a l é m . E m Mc 10.6-9, Jesus
V I 5 ) , ou se o d i v ó r c i o se tivesse p r o c e s s a d o pelo fato d e ser estéril
p a r e c e visar a p o l i g a m i a e rejeitá-la: e m M c 10,6: M t 19,4 c i e cita
(Git. I V 8 ) , p o r q u e fora s u s p e i t a d a de a d u l t é r i o ou p o r q u e freqüente-
G n 1,27, isto é, a p r ó p r i a p a s s a g e m s o b r e a q u a l o Doe. Dam. baseia
m e n t e fizera v o t o s c o n t r a a v o n t a d e d o m a r i d o (Git. V I I 7 ) . Entre-
sua r e p u l s a à p o l i g a m i a ; e m M c 10,8; M t 19,5, ele cita G n 2,24 sob
t a n t o , os d o u t o r e s n ã o e s t a v a m de a c o r d o s o b r e t o d o s estes p o n t o s , p o r
sua forma a n t í p o l i g â m í c a , q u e r dizer c o m as p a l a v r a s oi dúo q u e se
e x e m p l o , q u a n t o aos v o t o s (Billerbeck, I, 3 1 0 s ) . — Deduz-se d o q u e
e n c o n t r a m s o m e n t e n a L X X , Eclo, V u l g a t a e T a r g u m d o Pseudo-Jô-
foi d i t o supra, p . 2 9 7 , q u e os s a c e r d o t e s n ã o t i n h a m o direito de aceitar
n a t a s , e J. L e i p o l d t , Jesus und die Frauen, Leipzig, 1921, 60,
n o v a m e n t e a esposa r e p u d i a d a .
101. b, Yeb. 6 3 . V e r a i n d a infra, n . 114.
b

108. Ned. I X 9.
102. H . G r a n q v i s t , Marriage Condiíions In a Palestinian Village
I I , H e l s i n k , 1935, 2 0 5 . 109. b . Yed. 8 9 , 6 3 ; b . Pes. 1 1 3 . — Gn. R. 17, 3 s o b r e 2, 18
a b b

( 3 5 lOss) é c a r a c t e r í s t i c o : R. Yose, o galileu (antes de 135 d.C.) ti-

a

103. G u a n d o Salomé, i r m ã de H e r o d e s , o G r a n d e , e n v i o u o líbelo

n h a u m a m u l h e r m á , m a s n ã o p o d i a r e p u d i á - l a p o r q u e a q u a n t i a fi-
d e divórcio a s e u m a r i d o C o s t a b a r o (Atit. X V 7, 19. § 2 5 9 s ) , e l a agia,
x a d a n o c o n t r a t o d e c a s a m e n t o fora m u i t o e l e v a d a . Seus discípulos
c o n f o r m e c o n s t a t a Josefo, e m c o n t r a d i ç ã o c o m as leis j u d a i c a s q u e só
t r o u x e r a m - l h e , e n t ã o , o d i n h e i r o necessário.
c o n c e d i a m ao m a r i d o este direito.
110. T o s . Yeb. V I 6 (247, 1 8 ) , b . Ket. 5 7 . — N o m e i o h e l e n i z a d o
b

SEMINADO CüiíPjHDIA
p o n t o de vista hilelita revelava g r a n d e degradação d a mu-
lher. E n t r e t a n t o , se, a partir das disposições legais, tirar-
mos conclusões relativas à prática q u a n t o ao n ú m e r o de
divórcios p o r exemplo, c o n v é m g u a r d a r m o s extrema reser-
va. H . G r a n q v i s t constatou q u e na cidade de Artas, p e r t o
de Belém, de 2 6 4 casamentos realizados e m cem a n o s , de
1830, a p r o x i m a d a m e n t e , a 1 9 2 7 , somente 1 1 , isto é 4 %
t e r m i n a r a m em separação . Tais dados garantem c o n t r a
m
u m a subestima do n ú m e r o de divórcios. Se, como c o n v é m
supor , e m caso de divórcio os filhos ficam com o p a i ,
m
Sendo m ã e , a m u l h e r via-se valorizada; d e r a ao m a r i d o o
mais precioso p r e s e n t e .
C o m o viúva, a m u l h e r p e r m a n e c i a e v e n t u a l m e n t e li-
gada a seu m a r i d o , isto é, n o caso e m q u e ele morresse
sem deixar filho (Dt 2 5 , 5 - 1 0 ; cf. M c 12,18-27). Nessa
circunstância, a viúva deveria esperar, sem p o d e r sugerir
d e forma a l g u m a , q u e o o u os i r m ã o s d o falecido m a r i d o
contraíssem com ela o casamento levirático ou lhe mani-
festassem a recusa, sem a qual ela n ã o p o d i a t o r n a r a se
casar " . 5

essa solução constituía a p r o v a ç ã o mais intensa p a r a a es- A s condições descritas refletem nas prescrições da le-
posa que se divorciava. gislação religiosa da época. Do ponto de vista religioso
P o d i a a m u l h e r ser considerada p r o p r i e d a d e d o ma- t a m b é m , especialmente por sua posição em face d a T o r á , l l é

rido a p o n t o de ser v e n d i d a como escrava p a r a acobertar a m u l h e r n ã o era igual a o h o m e m . Devia sujeitar-se a to-
u m furto cometido por ele? Conforme vimos supra (p. 4 1 5 ) , das as proibições da T o r á e a t o d o o rigor d a legislação
117

é muito duvidoso. civil e p e n a l , p e n a de m o r t e incluída " . Q u a n t o aos

l i 8 9

m a n d a m e n t o s d a T o r á , e m c o m p e n s a ç ã o , eis o q u e vigo-
D e n t r o de seus limites, a situação da m u l h e r v a r i a v a ,
certamente, de acordo com os casos particulares. Dois fa- dez a n o s d e vida conjugal sem filhos, é p e r m i t i d o ao marido tomar
tores rep res en tam certa i m p o r t â n c i a : de u m lado, a mu- outra mulher.
lher e n c o n t r a v a grande apoio j u n t o de seus p a r e n t e s con- 115. A prática d a " r e c u s a " (hãlisah, " d e s c a l ç a r " , cf. D t 25,9-10)
é m u i t a s vezes r e p e t i d a ( K . H . Rengstorf, febamot (col. Die Mischna),
sanguíneos, sobretudo seus irmãos; tal fato era capital p a r a
G l e s s e n , 1929, 3 1 s ) . Q u a n t o à p r ó p r i a c o n c l u s ã o de u m casamento
a sua posição n a vida conjugal. Recomenda-se c o m o lou- l e v i rá tic o n a J e r u s a l é m d o t e m p o d e J e s u s , é c o m p r o v a d o e m t r ê s
vável o casamento c o m u m a sobrinha (ver supra, p . 4 8 1 ) ; casos (Yeb. V I I I 4; T o s . Yeb. I 10 [ 2 4 t . 2 4 ] , cf. Theol. Literatur-
zeitung 54 [1929] col. 5 8 3 ) . A c o m p a n h a n d o J. W e l l h a u s e n (Das Evan-
relaciona-se ao fato de a m u l h e r e n c o n t r a r aí m a i o r pro- gelium Marci, 2? ed., Berlim, 1909, 9 5 ) , K. H . Rengstorf (Die Tosefta.
teção por causa de seu parentesco com o m a r i d o . D e m
Seder Naschim, Rabbinische Texte I 3 , fase. t , S t u t t g a r t , 1933, 18ss)
outro lado, o ter filhos, especialmente filhos h o m e n s , assu- s u p õ e , p e l o c o n t r á r i o , q u e o c a s a m e n t o levirático estava completa-
m e n t e fora d e uso n a é p o c a d e J e s u s ; sua d e m o n s t r a ç ã o n ã o m e c o n -
mia g r a n d e importância p a r a a m u l h e r . A falta de filhos v e n c e u . S e g u n d o Rengstorf, o ben m güsat e
m e n c i o n a d o e m Yeb. V I I I 4
era tida como desonra, até m e s m o como castigo divino . m
é u m p r o s é l i t o , pois é c h a m a d o c o m o n o m e d a m ã e ; a lei d o l e v í r a t o
n ã o v a l e u , p o r t a n t o , p a r a s u a v i ú v a . Essa e x p l i c a ç ã o n ã o é g a r a n t i d a ;
n a d a i m p e d e d e considerá-la, c o m D a l m a n , Handwörterbuch, 224 a,
das famílias p r i n c i p e s c a s h e r o d i a n a s era f r e q ü e n t e a m u l h e r d e i x a r o megüsat c o m o n o m e p r ó p r i o m a s c u l i n o . E s o b r e t u d o , Rengstorf d e v e
m a r i d o . P o r e x e m p l o : H e r o d í a d e s d e i x o u H e r o d e s (Ant. XVT1I 5, 4, t o m a r o v e r b o yibbem, e m Yeb. V I I I 4 n o s e n t i d o geral, " d e s p o s a r
§ 136; M c 6,17 o n d e , p o r e r r o , Filipe é m e n c i o n a d o n o lugar d e H e - a c u n h a d a " ; c o n t r a r i a o u s o estabelecido (cf. Rengstorf, ele p r ó p r i o ,
r o d e s ) . T a m b é m as três filhas de A g r i p a I a b a n d o n a r a m seus m a r i d o s : e m s u a e d i ç ã o d e Jebamot [col. Die Mischna], G i e s s e n , 1929, 3) e o
Berenice d e i x o u P o l e m ã o de Cilicia (Ant. X X 7, 3, § 1 4 6 ) ; D r u s i l a , c o n t e x t o d e Yeb. V I I I 4, o n d e yibbem t e m o sentido técnico o r d i n á r i o ,
Azizos de E m é s i o ( X X 7, 2, § 1 4 2 ) ; M a r i a n a , Júlio A r q u e l a u (XX " c o n t r a i r c a s a m e n t o levirático c o m a v i ú v a d e u m i r m ã o m o r t o sem
7, 3, § 147). L e m b r e m o - n o s de q u e , nos dois ú l t i m o s casos tratava-se descendente masculino".
de n o i v a d o s d e c r i a n ç a s (ver supra, n. 5 4 ) . Cf. t a m b é m supra, n . 103. 116. P a r a o q u e s e g u e , v e r Billerbeck, I I I , 558-562.
111. H . G r a n q v i s t , o.c, I I , 268. 117. S a l v o três i n t e r d i ç õ e s , c o n c e r n i n d o s o m e n t e aos h o m e n s , Lv
112. É o q u e se passa, a t u a l m e n t e , e n t r e os á r a b e s da P a l e s t i n a , ibid.,
1 9 2 7 Ö ; 1 9 , 2 7 D ; 2 1 , 1 - 2 (Qid. I 7 ) .
I I , 287.
;

118. A p e n a s u m p o n t o é d u v i d o s o : n ã o s a b e m o s se, n a é p o c a an-

113. Ibid., I, 67ss. A m u l h e r , v i n d a de l o n g e , r e c e b e a m a i s fraca
p r o t e ç ã o , I, 94. Cf. a i n d a I I , 144, 218ss. •— V e r - a i n d a , supra. tiga, a m u l h e r era v e n d i d a p o r c a u s a de u m r o u b o , ver supra, pp.
114. b . Pes. 113b; 5 ; 4 Esd. I X 4 5 . — Cf. Lc 23,29. — A p ó s 415ss; a M i s h n a p r o í b e v e n d ê - l a , Softa I I I 8.
L c 1 ] 2

119. b . Qid. 3 5 ; b . Pes. 4 3 .

a a

17 - J e r u s a l é m no t e m p o de Jesus
rava: " O s h o m e n s são obrigados a seguir todos os man-
damentos ligados a u m t e m p o d e t e r m i n a d o ; as m u l h e r e s
ficam i s e n t a s dessa o b r i g a ç ã o " . Por motivo dessa fór-
120
m u l a q u e não é inteiramente exata , cita-se u m a série de m
m a n d a m e n t o s aos quais a m u l h e r n ã o se obriga: ir e m pe-
regrinação a Jerusalém p a r a as festas da Páscoa, de Pen-
tecostes e das T e n d a s , abrigar-se nas tendas
1 2 2
e agitar
litúrgicas, era igualmente acessível às m u l h e r e s ; e m con-
trapartida, o outro l a d o , destinado às instruções dos escri-
bas, só se abria p a r a os h o m e n s e m e n i n o s , conforme o
p r ó p r i o n o m e indica. E n t r e t a n t o , nas famílias d e classe
alta, dava-se às jovens u m a f o r m a ç ã o p r o f a n a , e n s i n a n d o -
-lhes, p o r exemplo, o grego, "pois era u m a d o r n o p a r a
123
elas"' . 3 1

o lülab p o r ocasião desta festa , tocar o shofar n o dia do m

O s direitos religiosos d a m u l h e r e r a m t ã o limitados
A n o N o v o , ler a rrfgillah (o livro de Ester) na festa de
I2S
q u a n t o seus deveres religiosos. S e g u n d o Josefo, n o T e m p l o
P u r i m , recitar diariamente o s ma'
126
etc. Dispensavam¬
e 127
só íhes era p e r m i t i d o p e n e t r a r n o á t r i o d o s gentios e n o
-na t a m b é m de estudar a T o r á ; R. Eliézer (cerca de 190 das m u l h e r e s ; d u r a n t e os dias d e purificação mensal e,
134

d.C), enérgico representante da antiga tradição, l a n ç o u a além desses, n o p e r í o d o d e 4 0 dias a p ó s o nascimento de

seguinte sentença: " A q u e l e que ensina a Lei à sua filha, u m filho (cf. L c 2 , 2 2 ) , de 8 0 dias s e fosse m e n i n a " , n ã o 5

ensina-lhe a devassidão [ela fará m a u uso do que apren- p o d i a m p e n e t r a r n e m m e s m o n o átrio dos gentios . N ã o m

deu] " . A idéia d e que se devia ensinar t a m b é m a T o r á

128
era h á b i t o as m u l h e r e s i m p o r e m as m ã o s sobre as cabeças
às m o ç a s e q u e somente era proibido transmitir-lhes a
129
das vítimas 137
e sacudirem as porções do sacrifício ; quan- m

tradição o r a l n ã o representa, de m o d o algum, o direito

1 3 0
antigo. E m todo caso, as escolas lá estavam u n i c a m e n t e
p a r a os meninos e vedadas às m e n i n a s . D a s duas repar-
d o ocasionalmente se m e n c i o n a ter sido permitido às mu-
lheres i m p o r a m ã o , logo se acrescenta: " N ã o que seja de
m
u s o p a r a as m u l h e r e s , mas p a r a a c a l m á - l a s " " . Segundo o
9

tições da sinagoga m e n c i o n a d a s na lei de Augusto, sabba- Dt 3 1 , 1 2 , as mulheres p o d i a m , c o m o os h o m e n s e as crian-

teíon e andrón , a primeira reservada p a r a as cerimônias
132
ças, p e n e t r a r n a p a r t e da sinagoga utilizada p a r a o culto , m

m a s estacas e grades s e p a r a v a m o local q u e i r i a m o c u p a r .

120. Qid. I 7, cf. Sota I I 8 (295, 1 4 ) . Mais t r d e , chegou-se m e s m o a construir p a r a elas u m a
m

121. Billerbeck, I I I , 559; v e r supra, n . 4 8 . H á m a n d a m e n t o s dos

q u a i s a m u l h e r está isenta, e m b o r a n ã o estejam presos a u m t e m p o
133. j . Pea I 1, 1 5 16 (U/í, 8 ) .
c

d e t e r m i n a d o , p o r e x e m p l o , o de e s t u d a r a T o r á , o q u e v a m o s men-
cionar logo a seguir. 134. Ant. X V 1 1 , 5 , § 4 1 8 s ; B. j . V 5 , 2, § 199. S e g u n d o T o s .
122. Häg. I 1. F r e q ü e n t e m e n t e , aliás, as m u l h e r e s delas p a r t i c i p a m 'Ar. II 1 (544, 1 4 ) , elas p o d i a m t a m b é m e n t r a r n o átrio i n t e r n o , m a s
v o l u n t a r i a m e n t e ( s o b r e t u d o a p e r e g r i n a ç ã o d a P á s c o a ) , Lc 2 , 4 1 ; T o s . s o m e n t e p a r a oferecer u m sacrifício, cf. G . D a l m a n , em PJB 5 ( 1 9 0 9 ) ,
Ned. V I (280, 1 4 ) ; b . R. H. 6 , e t a m b é m b . 'Er. 9 6 b a r . S o b r e a
b a
34, e s e u s Uinéraires, 387 e n. 5.
tentativa de h a r m o n i z a r teoria e p r á t i c a , v e r Billerbeck, I I , 141s. 135. Lv 12,2-5; Billerbeck, I I , 119s.
123. Sukka I I 8; T o s . Qid. I 10 (335, 2 9 ) . 136. Josefo, C. Ap. I I 8, § 133; Kel. I 8.
124. T o s . Qid. I 10 (335, 2 9 ) .
125. T o s . R. H. I V 1 (212, 1 0 ) . 137. T o s . Men. X 13 (528, 8 ) : n ã o é d e u s o . S e g u n d o a M i s h n a
126. T o s . Meg. I I 7 (224, 1 ) . Men. I X 8, n ã o é p e r m i t i d o .
127. Ber. I I I 3 ; 1 $ ma' c o m p u n h a - s e d e D t 6 , 4 - 9 ; l l , 1 3 - 2 1 ; N m
e
138. T o s . Men. X 17 (528, 1 5 ) : n ã o é d e u s o . A i m o l a ç ã o p o r
15,37-41. u m a m u l h e r (o q u e t a m b é m n ã o é c o s t u m e ) é v á l i d a s e g u n d o Zeb.
128. Sota I I I 4 . — V e r o u t r a s e n t e n ç a deste d o u t o r : " M a i s vale I I I 1.
q u e i m a r a T o r á d o q u e transmiti-la às m u l h e r e s " , j . Sota I I I 4, 1 9 7 a
139. b . H a g . 16*.
(IV/2, 261). 140. b . Hag. 3 b a r . , e p a r . j . Hag. I 1, 7 4 3 5 ( I V / 1 , 2 5 7 ) e
a d

129. Ned. I V 3 . — Sota I I I 4, frase d e Ben A z z a i (cerca d e 110 passim. T a m b é m F í l o n , De spec. leg. I I I , § 1 7 1 ; De vita cont., § 69.
d . C ) . Cf. t a m b é m b . Qid. 2 9 , 3 4 ; b . Sanh. 9 4 .
b a b
P o r e x e m p l o , os j u d e u s d e S a r d e s r e ú n e m - s e n o seu local s a g r a d o
130. K r a u s s , Talm. Arch. I I , 468, n. 373 e. " c o m m u l h e r e s e c r i a n ç a s " , Ant. X I V 10, 2 4 , § 2 6 0 .
131. M . S. Z u c k e r m a n d e l , Die Befreiung der Frauen von bestimmten 1 4 1 . A sinagoga m e s o p o t â m j c a d e D u r a - E u r o p o s , t r a z i d a à luz
religiösen Pflichten, Breslau, 1911, 22. em 1932, d a t a d e 245 d . C ; n ã o t e m t r i b u n a . S e g u n d o C. H . K r a e l i n g ,
132. Ant. X V I 6, 2, § 164. e m the Buli. of the American Schools of Oriental Research, n. 54, abril
d e 1934, 19, v e m o s a í u m t i p o d e s i n a g o g a m a i s a n t i g o d o q u e o d a s
sinagogas d a Galileia c o n s t r u í d a s d o s séculos I I I ao V I I . — C. W a t -
t r i b u n a c o m e n t r a d a particular. N o serviço litúrgico, a mu-
lher c o m p a r e c i a somente p a r a escutar. N ã o se n e g a q u e ,
em época muito antiga, tenham-se c h a m a d o mulheres p a r a
ler a T o r á ; já na época tanaíta p o r é m , esse costume tinha
A situação d a m u l h e r n a legislação religiosa d e m o d o
geral é expressa, e d a m e l h o r m a n e i r a , pela fórmula cons-
t a n t e m e n t e r e p e t i d a : " M u l h e r e s , escravos [ p a g ã o s ] e fi-
lhos [ m e n o r e s ] " ; c o m o o e s c r a v o não-judeu e o filho
1 4 9

caído, e n ã o e r a m mais solicitadas p a r a tal m i s t e r . O en- I42

m e n o r , a m u l h e r conta c o m u m h o m e m superior a ela,
sino t a m b é m lhes era vedado . E m casa, à mesa, n ã o pro-
m
c o m o s e n h o r ; tal fato limita i g u a l m e n t e a sua l i b e r d a d e
IS0

nunciavam a bênção e n ã o t i n h a m o direito de prestar

144
n o serviço d i v i n o . P o r esse m o t i v o , d o p o n t o d e vista reli-
t e s t e m u n h o , pois, consideravam-na mentirosa , confor-
m 146
gioso, acha-se inferior a o h o m e m . 151

m e interpretação de G n 18,15. Aceitava-se seu t e s t e m u n h o A t u d o o q u e foi d i t o acrescentemos o fato d e n ã o

somente em alguns casos excepcionais precisos, e, nos mes- faltarem sobre a m u l h e r opiniões d e s d e n h o s a s ; é im- m

mos c a s o s , o de u m escravo p a g ã o com igual direito; por

l47
pressionante o q u a n t o essas s u p e r a m os julgamentos favo-
exemplo, p a r a o novo casamento de u m a viúva contenta- ráveis q u e , n o e n t a n t o , n ã o lhes f a l t a m \ É característica 1 S

vam-se com o t e s t e m u n h o de u m a m u l h e r acerca da m o r t e a alegria ao n a s c e r u m m e n i n o , e n q u a n t o o n a s c i m e n t o

IS4

do primeiro m a r i d o . 1 4 S

d e u m a m e n i n a é a c o m p a n h a d o d e indiferença, até m e s m o
d e tristeza .. T e m o s a impressão d e q u e o j u d a í s m o do
l55
;

zinger, Denkmäler Palästinas I I , Leipzig, 1935, 108 r e m o n t a à é p o c a t e m p o d e Jesus t a m b é m a l i m e n t a v a p o u c a consideração

helenística o tipo de sinagoga c o m t r i b u n a s . Apóia-se n a d e s c r i ç ã o q u e
o T a l m u d e faz d a g r a n d e sinagoga de A l e x a n d r i a c h a m a d a " d i p l o s -
t o o n " , t e r m o q u e , s e g u n d o W a t z i n g e r , significaria " d e dois a n d a r e s " ,
q u e r dizer, c o m t r i b u n a s nas n a v e s l a t e r a i s " . M a s , assim c o m o m o s t r a
o p r ó p r i o texto d o T a l m u d e (trata-se d e T o s . Sukka I V 6; 198, 2 0 ) ,
a p a l a v r a diplostôn significa " d u p l a c o l u n a t a " e q u e r a p r e s e n t a r a si-
n a g o g a c o m o u m a c o n s t r u ç ã o de cinco naves ( d u a s fileiras d e colu-
p a r a c o m a m u l h e r ; situação c o m u m n o O r i e n t e , o n d e ela
é valorizada antes d e t u d o pela s u a f e c u n d i d a d e e vê-se
afastada tanto q u a n t o possível d o m u n d o exterior, sub-
missa a o p o d e r d o p a i o u d o m a r i d o , e o n d e , do p o n t o
de vista religioso, n ã o é igual a o h o m e m . 156

n a s de c a d a l a d o ) .
142. T o s . Meg. I V 1 (226, 4 ) : " T o d o s são tidos c o m o p e r t e n c e n d o
a o n ú m e r o dos sete [que d e v e m ler a T o r á nas m a n h ã s d o s á b a d o ] , 149. Ber. Í I I 3 ; R. H. I 8 ; B. M. I 5 e passim.
mesmo um menor, mesmo u m a mulher. [Mas] não é permitido a u m a 150. b . Qid. 3 0 , Billerbeck, I I I , 562.
b

m u l h e r a p r o x i m a r - s e p a r a ler [a T o r á ] e m p ú b l i c o " . P a r . b . Meg, 2 3 a

151. Eis a o r a ç ã o q u e r e c o m e n d a v a m recitar t o d o s os d i a s : " L o u -
b a r . I . E l b o g e n , Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen v a d o [seja D e u s ] q u e n ã o m e c r i o u m u l h e r " , T o s . Ber. V I I 18 (16,
Entwicklung, 3" ed., Francfort-sur-le-Main, 1931 ( r e i m p r e s s ã o H i l d e s h e i m , 2 2 . 2 4 ) . }. L e i p o l d t Jesus und Paulus, L e i p z i g , 1936, 37 r e p e t e u m a
1962), 170, em Billerbeck, I I I , 467 c o n s i d e r a , p e l o c o n t r á r i o , q u e se o b s e r v a ç ã o d e R. M e y e r : n e m o A n t i g o T e s t a m e n t o n e m a M i s h n a ti-
c h a m a v a m as m u l h e r e s p a r a ler a T o r á u n i c a m e n t e c o m o urna reve-
n h a m f o r m a f e m i n i n a p a r a os adjetivos h e b r a i c o s basíd (piedoso),
rencia a elas, m a s q u e , n a p r á t i c a , n ã o e x e r c i a m esta f u n ç ã o . — So-
m e n t e n a d i á s p o r a , a c o n t e c e u , e m c o n s e q ü ê n c i a de influências estran- saddíq ( j u s t o ) , gados (santo).
geiras q u e a l g u m a s m u l h e r e s r e c e b e s s e m o t í t u l o d e archisunágogos, 152. }. L e i p o l d t , Jesus und die Frauen, Leipzig, 1921, 3ss. A b u n -
S c h ü r e r , I I , 512. d a n t e d o c u m e n t a ç ã o e m Billerbeck, ver o I n d e x , I V , 1226s. N o s seus
julgamentos sobre a mulher, Fílon é ainda mais severo d o q u e o
143. Qid. I V 13. — 2 T m 3,14 d e d u z q u e T i m ó t e o t e n h a s i d o ins- Talmude.
t r u í d o n a E s c r i t u r a desde a m a i s t e n r a i d a d e , p o r t a n t o , p e l a m ã e e
a v ó p i e d o s a s ( 1 , 5 ) . T r a t a - s e , p o r é m , n e s t e caso, d e u m e n s i n a m e n t o 153. Billerbeck, ibid.
domiciliar; era d e r e s t o u m a situação especial, p o i s , o pai d e T i m ó t e o 154. Jr 20,15. Mek. E x 12,6 ( 3 49) d á c o m o e x e m p l o d e u m a
C

era p a g ã o ( A t 16,3). " b o a n o v a " o a n ú n c i o d o n a s c i m e n t o d e u m filho; b . Nidda 3 1 . b

144. Ber. V I I 2 . 155. b . Nidda 3 1 . — b . Qid. 8 2

b b
( p a r . b . Pes. 65« b a r ) : "AÍ
145. Shebu, I V 1; Sifre D t 19,17, § 190 ( 4 6 5 2 ) ; b . B. Q. 8 8 ;
d a d a q u e l e s cujos filhos são m u l h e r e s ! " — A p a l a v r a de R. H i s d a : " A s
Ant. I V 8, 15, § 219. filhas m e são mais c a r a s d o q u e os f i l h o s " ( b . B. B. 1 4 1 ) p a r e c e u t ã o
a

146. Yalqut Shimeoni I, § 82, e d . d e Vilna, 1898, 4 9 e m b a i x o . —

a i n c o m p r e e n s í v e l aos c o m e n t a r i s t a s p o s t e r i o r e s q u e r e c o r r e r a m a expli-
Josefo, Ant, I V 8, 15, § 2 Í 9 : " p o r c a u s a da l e v i a n d a d e e t e m e r i d a d e cações r e a l m e n t e c u r i o s a s : ele foi m a i s feliz com as filhas p o r q u e os
do sexo d e l a s " . filhos h o m e n s m o r r e r a m ( R a s h i ) ; suas filhas t e r i a m se c a s a d o c o m
147. R. H. I 8. d o u t o r e s e m é r i t o s ( s e g u n d o o s íosafistas) e t c , cf. S. Z u c r o w , Women,
148. Yeb. X V I 7. Slaves and the Ignorant, B o s t o n , 1932, 34s.
156. C. Ap. I I 24, § 2 0 1 : " A m u l h e r é e m t u d o inferior [cheíron]
ao h c m e m " .
 Somente a partir desta perspectiva da época é q u e ÍNDICES
p o d e m o s apreciar d e v i d a m e n t e a posição de Jesus e m face
da m u l h e r (Lc 8,1-3); M c 15,41 e p a r . (cf. Mt 2 0 , 2 0 ) fa-
lam das mulheres q u e a c o m p a n h a v a m Jesus; trata-se de I. Í N D I C E B Í B L I C O
u m fato sem p r e c e d e n t e na história da época. O Batista
p r e g o u às mulheres (Mt 21,32) e batizou-as ; Jesus altera 157

208
conscientemente os costumes, deixando que algumas o si- ANTIGO TESTAMENTO 283
29 293
gam. Por assim p r o c e d e r é que exige dos discípulos a ati- 29,7 221
(jênesis
t u d e de pureza que supera q u a l q u e r desejo: " Q u e m olhar 29,30 ( T a r g ) 290
p a r a u m a m u l h e r [casada] com desejo libidinoso já co- 1,27 486, 494 30,10 2Uo
494 30,13 40
meteu adultério c o m ela em seu c o r a ç ã o " (Mt 5,28). Jesus 2 24
486 30,22-23 221
?'?4 (LXX)
não se contenta de elevar a m u l h e r acima do nível e m q u e 5,24 324 34,25 113
a tradição a m a n t i n h a ; e n q u a n t o Salvador, e n v i a d o a todos 17Ç 435
1/ 459 Levítico
(Lc 7,36-50), coloca-a em p é de igualdade com o h o m e m
1R 17-13
17 1 'í 492
(Mt 2 1 , 3 1 - 3 2 ) . l o , 1J 481 1,5 277
162 2,3 211
Além do mais, a posição de Jesus a respeito d o ca- 34,2-5
IA. 9=í-99 465 5,7-13 1 on
189
samento representa n o v i d a d e í m p a r . N ã o se contenta c o m X% 91 83 6,12-16 213
JJ,Zl 290 8 293
insistir a favor da m o n o g a m i a ; p r o í b e , categoricamen-
158

36 5
XFi 14 290 10 211
te 159
o divórcio a seus discípulos (Mc 10,9) e n ã o hesita JD, l t -

290 10,6 214

em criticar a T o r á por p e r m i t i r o divórcio por causa da JO, 1R
lo 458 10,9 237
37 28 10,19 O
211il
dureza do coração h u m a n o (Mc 10,5) °. O c a s a m e n t o é 16
37',28 (LXX) 458
¿q m 12,2-5 à m
491
370, 384, 385
p a r a ele tão indissolúvel que considera adultério n o v o ca- ty,iu 217 12,6 229
samento dos divorciados, h o m e m ou m u l h e r , pois o pri- 161 49,20 12,8 165
Êxodo 14,11 229
meiro casamento subsiste. Pelo valor q u e atribui ao matri- 15,24 470
m ô n i o e p o r essa m a n e i r a de santificá-lo q u e não t e m pre- 6 9"í 150 16 208, 212
cedentes,'Jesus leva a sério a p a l a v r a da Escritura q u e de- 375 16,3 141, 213
19 19 (I X X )
113 18 432, 481
clara ser o casamento u m a disposição criadora de D e u s . m
12,27
375 18,16 a ac\
449
19'38 (LXX)
1 9 44 461 18,18 449
157. Evangelho dos Nazireus; E c c e m a t e r d o m i n i et frates ejus 1 ¿,'T T
t
18,29 449
175
d í c e b a n t e i : J o a n n e s Baptista b a p t i z a t in r e m i s s i o n e m paccatorum; 1fi %f\ (Tare) 19,10 436
9f! in 461
e a m u s et b a p t i z e m u r a b eo ( J e r ô n i m o , Dial. adv. Pelag. I I I 2 [ P . L. ¿\¡, 1U 158, 417 19,19 335
23, col. 5 7 0 ] , S o b r e este p o n t o v e r J. L e i p o l d t , ¡esus und die Frauen, 91 9 19,23-25 193
91 'í 158
Leipzig, 1921, 15s. ¿. 1 ,j 19,27 487
418
158. V e r supra, n . 100. 21,4 417 20,10-16 A AO
44o
159. A e x c e ç ã o parektòs lógou porneías encontra-se somente em Mt 2L5-6
21 5 417 20,17-21 AAO
44o
(5,32, cf. 1 9 , 9 ) ; e m c o m p e n s a ç ã o n ã o figura e m M c 10,11, n e m e m 21,14 214
91 7 158, 416
Lc 16,18. Já q u e t a m p o u c o P a u l o c o n h e c e esta l i m i t a ç ã o , d e v e m o s con- ¿ 1, / 21,1-2 489
209
siderá-la s e c u n d á r i a . 21,23 21,5-6 214
2L26-27 443, 459
160. b . Sanh. 9 9 b a r . é talvez u m eco desta p a l a v r a d e J e s u s :
a

21,7 295, 296, 420, 42«, w

91 ^ 7 415
" M e s m o q u e a l g u é m diga: ' T o d a a T o r á p e r t e n c e ao céu c o m e x c e ç ã o ¿l,j/ 21,7 ( T a r g )
158, 415 "IAC
deste [único] v e r s í c u l o q u e c o m os p r ó p r i o s lábios Moisés p r o n u n - 22,2 21,9
99 94. 412
ciou e n ã o D e u s ' , a este se aplica [o t e x t o ] : ' E l e d e s p r e z o u as p a l a v r a s 21,10 214
23,10-11 409
do Senhor' [Nm 15,31]".
161. M t 5,32;19,9; M c 10,11-12; L c 16,18.
162. G n 1,27;2,24; M c 10,6-7.
 [ND1CES 497
21,11 213 5,14 461 28,1-69 440 2,1-14 389
21,13-15 216 6,4-9 440, 490 31,10-13 440 2,10 ( L X X ) 391
21,13 ( L X X ) 217 10,18
21,14 425, 438 31,12 491 2,34-41 290
216, 2 9 7 , 420, 447 11,13-21 440, 490
21,15 32,21 465 2,42-43 290
420, 447 14,22-29 440 33,10 322 2,55
21,16-23 309, 308, 3 2 1 , 372
293 14,22-26 189 3,1-24
22,4 374
216, 226 14,26 147 3,5-19
22,11 Josué 374
461 14,28-29 183, 191 3,10-19
22,11 ( L X X ) 393
356 14,29 436 9,27 453 3,11-12
23,17 392
212 15,12 417 19,19 59 3,17-19 394
23,22 436 15,16-17
25,1-7 417 3,17 389
409 16,1-16 85 Rute 3,19-20 393, 394
25,36-37 412 16,2
25,39-43 113 3,19 374, 3 9 3 , 394
416 16,6 113 4,12 389 3,19 ( L X X ) 395
25,39 158 17,9-13
25,40 2 8 3 , 322 4,18-22 389 3,21 395, 437
418 17,14-20 440 4,19-20 5,29-41
25,46 391 250
444 17,15 398, 4 3 9 , 435 5,29-36 251
25,47-52 416 17,17
25,47 131 1 Samuel 5,36-41 251
158 17,18-19 397 6,35-38 250
26,19 283 19,1-13
27,12 209 1,9 150 7,6-11 371
283 20,2-4 224 2,4 ( T a r g ) 259 8 371
27,30-31 189 20,19-20
27,32-33 409 2,33 150 8,37-38 373
192 21,5 2 8 3 , 322 14,3 150 9 372
21,13 ( T a r g ) 459 22,20 150 9,1-17 373
Números 22,9-11 335 9,1-3 373
22,19 432 2 Samuel 9,1 373
1,3 346 22,21
4,3-47 432 9,7-9 371
235, 293 22,29 478 3,4 375, 380, 383 9,19 290
5,11-31 158 23,2-3
5,11-29 4 4 6 , 454 5,8 166 9,31 ( L X X ) 213
431 23,2 432, 454 5,8 ( L X X ) 9,43-44
5,16 366 173
229 23,3 8,17 12,6
8,23-26 4 5 0 , 452 250 290
293 23,3 ( L X X ) 13,3
8,25 450 375 12,26-28 275, 279
235 23,4-9
9,7 426 15,24 250 15,4-12 284
113 23,4
9,13 426 21,2 453 23,3-5 275
113 23,5
11,4 ( L X X ) 426 23,3 293
375 23,8-9
15,4 ( L X X ) 174 426 í Reis 23,4 283, 322
23,8 442 23,5 279
15,31 494 23,16 462 1,8 250 23,24 293
15,37-41 490 23,19 196 2,35 250 23,27 293
18,3 284
23,20-21 412 14,21 426 24,1-19 272
18,20-32 189
24,1-4 447, 4 4 8 , 487 19,19 264 24,1 150
18,21-32 152
24,1 3 4 4 , 487 20,35 245 24,3 150
19 212
24,19 436 24,7-18 272
19,1-10 213
213, 214 24,21 436 2 Reis 24,7 272
19,11-16 25,5-10
30,7-9 481 489 25,2 393
296, 431 25,9-10 4 3 5 , 489 10,15 309, 372, 380 25,9 393
31,18 26,6
209 422 10,23 309, 372 26,1 290
35,9-34 25,7
209 434 17,24 468 26,19 290
35,25 25,9
480 2 9 7 , 448 17,30 468 26,29 283, 322
36,1-12 25,10 434 23,10 28
26,12-15 440
Deuteronômio 26,12 1 Crônicas 2 Crônicas
183, 190, 436
26,12 ( L X X ) 190 1,35 290
1,1-6,3 440 27,1-26 440 2,1-15 374 19,5-11 304, 322
 498 JERUSALÉM NO TEMPO DE

20,19 290 10,25 33 5,5 75

308 12,39 303
22,6 392 10,27 309 13,16 33 8,1
31,12 225 309 10 323
10,30 309 13,31
31,13 225 20,1 303
10,31 395
31,14 38,12 75
290 10,42 395 Ester
31,17 44,20 214
293 10,44 373
371 44,21 275
31,18 379 1,1 (LXX)
44,22 296, 297
33,14 33 Neemias 2,5 3 7 1 , 381
44,24 283, 322
35,5-6 113
44,25-27 214
33,11 113 3,3 309 Salmos
45,11 175
3,11 309
Esdras 3,14 73, 309, 372 45,14 476
3,25 48,3 52 Daniel
309
2,1-67 373 5,2 309 87 (88),11 ( L X X ) 406
2,1-2 373 5,5 388 9,25-26 254
416 110
2,2-63 365 7,6-69 426 9,26-27 254, 255
373 116,16
2,3 309 7,6-7 373 9,26 ' 254
2.5 308 7,8 309 Provérbios 11,22 254, 255
2.6 309 7,10 509 12,1 402
2,8 309 7,11 309 31,1 132 13,32 473
2,15 309 7,13 309
2,35 309, 382 7,20 309 Cântico Miquéias
2,36-42 281 7,28 2,1-5 81
309, 382
2,36-39 274, 275, 280 7,39-45 8,8-10 479 Sofonias
289
2,40-42 274, 290 7,39-42 274, 280
2,41-58 275 7,43-45 Isaías 1,10-11 33
274 33
2,59-63 373 7,61-65 373 1,10
2,61-63 300, 421 7,63-65 5,8 81 1,11 33
300, 421
2,62 281 7,64 14,1 ( L X X ) 375
373
2,64 281 7,66 26,14 ( L X X ) 406 Ageu
281
3,2 394 8,9 53,4-5 165
375
3.8 234, 222, 2 9 3 , 294 10,3-9 272 60,6 55
3.9 595 10,15 309 1,1 394
5.2 594 10,17 309 Jeremias 1,12 394
5.5 304 10,29 290 1,14 394
5,9-16 304 10.35-37 309 2,23 28 2,2 394
5,9 304 10,35 309 3,1 487 2,23 394
6.7 304 11,1-3 309 6,1 73
6.8 304 11,2 274 6,20 52 Zacarias
6,14 304 11,3-24 309 18,2-3 197
7,7 290 11,3 309 18,18 322 9,6 ( L X X ) 450
7,24 290 11,9 309, 393 19,1-2 197 11,13 171, 195
8,1-14 373 11,10-19 274 20,15 493 12,10-14 255
8,1 373 11,10 274 20,21-22 435 14,10 66
8,3-14 373 11,17 290 31,1 402 14,21 71
8.3 309 1,22-23 290 31,33 435
8.4 309 11,34 436 35,2-19 372
35,8 309 Malaquias
8.6 309 12,1-7 272
8,20 453 12,1 293 35,19 372
37,21 2,7 322
9,1-10,44 368 12,8-9 290 16
10,18-44 373 12,10-1 250
10,18-22 280 12,12-11 272 Ezequiel Tobias
10,23-24 290 12,14 394
10,23 395 12,24-25 290 31 1,1-2 372
5,1
 1,1 321 3,4 371 1,12-16 392 18,25 415, 416
1,6-8 183, 190, 192 3,4 (lat. A r m . ) 255, 371 1,12 374, 389 19,3 344, 486
1,9 481 3,10-15 189 1,13 389 19,4 486
4,12 481 3,10 189 1,15-16 389 19,5 486
5,15 159 3,19 476 1,16 389 19,9 494
6,10-13 480 4,7-22 254
480 1,17 390, 3 9 1 , 392 19,16-30 179
7,11-12 4,7-10 142
1,20 388 19,16 180
4,9 20
2,1-6 97 19,17 180
Judite 4,11 20
3,9 402 19,21 179
4,14 20
4,23-24 5,20 3 4 1 , 343 19,20 184
8,1-2 481 255
4,23 5,21-48 343 20,1-16 157, 455
8,1 372, 381 254, 255
4,24 5,28 494 20,2 159
9,2 372 142
4,32 142 5,32 494 20,9 159
4,34 255 5,46 413 20,20 494
1 Macabeus 343 20,30 182
5,1-10 256 6,1-8
5,5-10 233 6,2-4 338 21,1 63
1,14 20 237 21,8 6 3 , 65
5,5 255 6,2
1,20-21 256 188 21.9 388
5,8 456, 255 6,4
1,26 270 338 21,12 7 1 , 72, 157
8,11 457 6,5-8
2,1 104, 272 274
11 253 7,5 343 21,14 167
2,18-20 274 282 21,15 388
8,4
2,42 334, 357 13,1 253 425 21,17 89
8,8
2,70 274 13,3-8 2 5 7 , 258 166 21,18-22 65
8,20
4,42 257 14 258 341 21,23 303
9,3
5,25 57 14,1-13 258 9,9 414 21,31-32 4 1 3 , 494
6,16 252 14,3 258
253 9,10-11 413 21,32 494
6,20-63 14,6 334 9,11 345, 3 4 1 , 359 21,45 322
6,49 197 14,7 258
197 9,14 338, 341 22,3-10 455
6,53-54 9,27 182, 388 22,3 135
7,5 258 Eclesiástico
258 9,37-38 455 22,11-12 135
7,12-15 10,3 414 22,15-22 166
7,12 321 7,21 418 10,8-10 160, 162 22,15-16 355
7,13 334 26,16
£58 475 10,24-25 418 22,15 340
7,14 33,25-30 ( L X X ) 459 10,29 196 22,41-46 349
7,16-18 258
38,1-15 407 11,19 413 22,41 340
7,21 258
38,24-39,11 160 11,21 60 23 342, 343
270, 304
7,33 42,11-12 475 12,10 341 23,1-22 343
258
9,3 45,6-13 208 12,14 340 23,2 341
57
9,35 45,14 213 12,23 388 23,5 331
258
9,54-57 258 45,17 2 8 3 , 322 12,27 245 23,7-8 321
9,54 253 48,10 401 12,38 341 23,7 331
10,1-21 253 50,25-26 464 13,27-30 455 23,9 331
10,1 253 14,6 476 23,10 331
10,2-7 253 NOVO TESTAMENTO 15,1-9 344 23,13 322, 3 4 1 , 343
10,8-14 253 15,1-2 3 3 8 , 340 23,15 3 4 1 , 343, 365, 424
10,15-20 253, 259 Mateus 15,1
10,21 341 23,16 331
304 15,22 388 23,23-28 343
11,23 59 1,1-17 374, 3 8 8 , 394 16,12
11,34 315 23 154, 338, 340, 341
274 1,2-6 374 16,19
13,25 3 2 1 , 352 23,25-26 340, 343
270, 304 1,3 391 17,24-27
14,28 166 23,25 341
272 1,6-12 374 17,24
14,29 233 23,26 338, 342, 343
1,6 391 18,17
18,18 413 23,27 341
2 Macabeus 1,8-9 391 321 23,29-36 343
3,4-6 189 1,11 393 18,23-25
455 23,29 3 4 1 , 343
 24,3 15 6,8 14,68 140 6,32 413
24,20 160
85 6,17 488 14,72 70 7,30 341
24,51 343 6,22 15,1 248 7,34 413
476
25,14-30 418 6,37 15,3 248 7,36-50 340, 494
174
26,3-4 248 6,44 15,10 248 8,1-3 162, 166, 494
174
26,3 303 7,1-13 15,11 248 8,43 30
344
26,9 182 7,1-4 15,21 102 9,3 160
338, 340
26,14-15 248 7,1 341 15,23 139 9,4 162
26,15 171 7,5 341 15,27 77 9,51-55 466
26,30 90 10,2 344 15,41 4Q4 9,52-53 466
26,36 16, 90 10,5 494 15,43 305 9,54 467
26,47 287, 303 10,6-9 486 16,1 18 9,58 166
26,51 140 10,6-7 494 10,2 448
26,57-66 322 Lucas
10,6 486 10,7-8 162
26,57 140 486 1,5 298 10,7 162
10,8
26,58 140 494 10,60 60
10,9 1,8 282
26,71 140 494 10,25-27
10,11-12 1,9 282 312
26,74 70 178
10,17-31 1,10 282 10,30-37 76, 472
27,1 303 179
10,21 1,25 488 10,31 104
27,3 171, 196, 303 10,46 86, 182 1,27 388 10,37 467
27,5-6 171 10,47-48 388 1,32 388 10,38-42 162, 477
27,5 196 11,1-10 87 1,39 282 11,29 341
27,6-7 170 11,1 63 2,4 388 11,37-38 340
27,6 195, 248 11,8 68 2,7 88 11,39-44 342
27,7 65. 388
16, 171, 195 11,10 2,22 299 11,39-41 340
27,8 197 89 2,24 51, 229 11,42 154, 339
11,11-12
27,9-10 196 11,11 2,36 372 11,43 342
27,9 171, 195 11,13-14 2,41-44 105 11,44 343
27,10 195 65
11,15 71,72 2,41 109, 490 11,45 345
27,12 248, 303 11,17 2.42 110 11,46-52 342
27,20 248, 303 89
11,19 89 2,44 86 11,52 327
27,28 59 3,2 267 11,53 341
12,13-17 166
27,32 102 3,8 402 12,6 196
12,13 355
27,34 139 3,14 178 12,33 179
139, 305 12,18-27 489
27,57 12,28 3,23-38 388 12,46-48 459
305 344
27,60 12,35-37 388 3,23-26 396 13,1 105
27,65 248
12,38-39 342 3,23-24 389 13,31 355
28,11-12 303
12,38 331 3,23 389 14,1 340, 351
28,11 248
12,39 332 3,24 292, 396 14,3 341
28,12 178
12,40 163 3,26 395 14,16-17 135
27,13 248
12,41-44 156 3,27-31 393 14,33 179
14,3 44 3,27 389, 3 9 1 , 3 9 3 , 376 14,33 179
Marcos 14,5 3,29-31 390 15,1-2 413
171, 182
14,10-11 248 3,29 391 15,2 338, 359
1,19-31 484 14,12 3,31 395 15,17 455
1,31 113
477 14,13 17 3,33 391 15,19 455
2,6 341 14,17 5,17 341 15,22 455
287
2,14 395 14,18 5,21 341 16,14 163
287
2,15-16 413 14,26 5,27 395 16,18 494
90
2,16 3 1 5 , 3 4 1 , 344, 359 14,32 16, 90 5,29 395 17,7-10 455
3,2 341 14,43 287 5,30 315, 413 17,14 282
3,6 355 14,47 140, 456 6,7 341 17,17-19 472
5,26 30 14,48 76 18,10-14 405 17,18 468
6,3 160 14,53 140 18,9-14 359 14,54 140
 18,11 413 7,32
18,12 154, 338, 340, 343 287, 355 20,19 355 6,2 184, 185
7,42 389 6,5 99, 4 2 5 , 427, 4 3 8
18,18-30 179 Atos dos Apóstolos
7,45-52 6,9 9 1 , 9 3 , 94s, 96
18,22 179 355
7,45 1,12 15 8,27-39
18,35 287 87, 103
182 7,46
19,7 287 1,15 185 8,27 45
413 7,49
19,8 359 1,18-19 195 9,1-4 355
180, 415 7,50
19,12-27 139, 322 1,19 197 9,2 99,107
455 8,3
19,13-17 341 2,1-2 185 9,14 248
418 8,32-35
19,20 465 2,9-11 91 9,21 248
16 8,33
19,47 402 2,10 93 9,24-25 99
305 8,34
20,19 463 2,25-31 388 9,26 99
322 8,35
20,20-26 417 2,42 185, 186 9,27 291
166 8,36
20,46 402 2,44-45 183 9,35 69
3 3 1 , 342 8,39
20,47 402, 463 2,45 183, 184 9,43 412
163 8,41
21,1-4 463 2,46 185 10,1 93
156 8,48
21,37 467 3,1 282 11,1 172
16, 89 8,58-59
22,4-5 168 3,2-10 181, 182 11,2 172
248 9,167
22,4 168 3,2-8 168 11,20 94, 102
2 3 1 , 248, 288 9,1
22,7 168 3,2 37 11,22-26 291
113 9,7
22,14 168 3,3 167 11,27-30 186
90 9,8
22,39 168 3,8 167 11,27-28 172
16, 189, 390 9,22
22,47 355 3,10 167 11,27 99
287 11,1
22,50 162 4,1-22 270 11,28-30 172
140 11,46
20,52 2 3 1 , 287, 288, 303 355 4,1 225, 228, 288, 313 11,28 172, 200
11,51 4,5-12 288 11,29-30 99
20,55 140 210
11,54 4,5-66 247, 269 12,3 441
20,60 59
70 12,2 4,6 218, 244, 249, 267, 2 7 1 , 312
20,66 477 12,6 185
140 32,5 4.8 270
23,7-11 171, 182 12,12-13 183
23 12,6 4,23
23,7 162, 184 270, 303 12,12 185
44, 12,10 183 12,13
23,26 248 4,32-37 456
102 12,13 4,32 183 12,20
23,27-31 63 128
138 12,20 4,34
23,29 110 58, 184 12,25 99, 172, 186 291
488 12,42
23,50-51 139, 355 4,36-37 94, 150, 183, 184 13,15 291
305 13,16
23,56-57 419 4,36 291 13,1 127
18 13,29
182, 184 4,37 58, 184 13,23 388
15,20
João 419 5,1-11 183, 184 13,34-37 388
18,1
2,14 18,3 64 5,1-10 58 15 99
71 5,2 183, 184 15,2 99
2,20 18,10 287
35 5,3 184 15,4 99
3,1-21 18,12 140, 456
326, 344 5,4
3,1 18,13 287 184 - 15,16 388
139, 322 140. 217, 220, 267
3,3-10 18,15 5,17-18 288 15,30 99
326
3,13-21 18,16 140 5,17 248, 313 16,1-8 95
326
4,4-42 18,18 140 5,21 248, 313 16,3 492
466
4,9 18,24 287, 456 5,23 288 18,13 10, 161,319
466, 467,471 5,24
4,12 18,26 2 2 0 , 267 224, 2 2 8 , 288 19,14 242
468
4,20-21 18,27 140, 456 5,26 228 19,23-40 19
105
4,27 474, 477 18,28 70 5,34-40 322 19,24 19
4,36 455 18,40 425 5,34-39 150, 289, 355 20,4 94, 95, 108
5,2-3 168 19,38-42 77 5,34 322, 344 20,16 182, 200
5,6 168 19,38 305 5,37 371 21,10 122
6,7 174 19,39 355 5,40 288 21,16 94
6,10 174 19,41 18, 130 6,lss 91 21,24 182
7,13 355 20,15 64, 139, 305 6,1-6 184 21,26 182
64, 130, 305 6,1 183, 185 21,27 94
 II. ÍNDICE DE NOMES E DE MATÉRIAS
'abba, 3 3 1 .
Acra, 3ls.
A ç o u g u e i r o , 17, 282, 300, 404, 407.
A d i o b e n e , 24, 38, 102, 134, 172,
a d o r n o s p a r a a c a b e ç a , 18, 144,
473,
128, 427.
A d u l t é r i o , 228, 449.
águas a m a r g a s ( o u de m a l d i ç ã o ) ,
158, 229, 474.
a l b e r g u e ( h o t e l a r i a ) , 88, 145.
alfaiate, 1.3, 32, 5 1 , 404.
A l f o r i a d o , 157, 442, 446.
a l f a n d e g a , 4 8 , 8 1 , 176.
'um ha-arós, 151, 3 3 3 , 337, 349,
359.
'ammarkal, 230s, 2 4 1 .
a n o s a b á t i c o , 186, 197, 404, 412
440 .
S
Anás, sumo sacerdote, ver índice
III.
a n á t e m a , 232.
a n c i ã o s , 3 0 1 , 308.
a n i m a i s : d í z i m o , 189, 191s; im-
p o r t a ç ã o , 72s; m e r c a d o , 69-72.
A n t ô n i a , 2 0 , 209, 2 8 9 .
a p o c a l í p t i c a , 324.
a q u e d u t o , 25s.
"arca de Robínson", 23.
a r c o n t e s , 270, 306.
aristocracia, ver s a c e r d o t e s : p o b r e -
za sacerdotal; anciãos.
a r o m a s , 17s, 5 5 .
a r t e ( p r o f i s s õ e s ) , 18, 26s, 36.
A s m o n e u s , 269-261, 2 7 3 .
A s s o c i a ç õ e s , .537,
associações profissionais, 33s, 42.
c o u t o , 14.
A z a z e l , 245, 308.
a z e i t o n a s , 15, 57, 65, 6 6 .
b a n h o de p u r i f i c a ç ã o , 424, 4 4 3 ,
459.
b a n q u e t e , 134s.
b a r b e i r o , 5 0 . 4 1 , 404.
B a r n a b é , 150, 2 9 Í .
b a s t a r d o , 427-431.
b a z a r , 3 l s , 49.
beneficência, 179-189. V e r t a m b é m
esmola,
benjaminitas, 371.
Betfagé, 64, 8 9 , 104, 145.
bisso, 54.
boetusianos, 267, 313.
bolsa, 88.
cabeleireiro, 473.
Caifás, ver I I I . Índice,
calçamento, 231,
c a m p o do oleiro, 15, 171, 194-197.
c a m p o ( p r e ç o d e u m ) , 196.
c a n d e l a b r o de sete b r a ç o s , 3 8 , 212.
Ver lampadário,
c a n t o r e s , 285, 289.
c a r a v a n a s , 4 8 , 86-87.
c a r p i n t e i r o , 36s, 161, 319.
c a r r e g a d o r d e á g u a , 17.
Carriola, 2 6 , 3 6 , 7 3 .
castrado, ver eunuco,
cavernas, 26.
" C a v e r n a d o a l g o d ã o " , 26.
c e d r o ( m a d e i r a d e ) , 36, 5 3 .
C e d r o n , 65, 2 1 3 .
cidade baixa, 3 1 .
c i d a d e alta, 3 1 , 34, 140.
cidade nova, 33.
c i d a d e s d e refúgio, 209, 2 2 1 .
coletas, 162, 172, 185s.
c o l h e i t a s , 189, 193.
c o m é r c i o , 4 3 , 47-84.
c o m u n i d a d e cristã p r i m i t i v a , 183,
185, 437.
C o m u n i d a d e ( " S a n t a — d e Jeru-
s a l é m " ) , 335s.
c o m u n i d a d e s farisaicas, 334-338.
c o m u n i d a d e de b e n s , 183.
C o n s e l h o ( g r a n d e ) , ver S i n é d r i o .
conselheiro, 307, 311.
c o n s t r u ç ã o , 19-25.
c o n s t r u ç ã o ( o p e r á r i o d a ) , 25-28.
contrato de casamento, ver matri-
mônio.
c o p i s t a , 19, 4 0 8 .
C o r a í t a s , 289.
c o r t a d o r d e p e d r a s , 36.
costureiro, 319.
criança enjeitada, 364, 4 5 3 , 157¬
159; j u d e u s , 414-419; p a g ã o s ,
455-463.
cronologia, ver datação.
c u r í í d o r , 19, 404, 409, 4 1 1 .
danças, 135, 476.
 o f e r e n d a s c u l t u a i s , 3 9 , 21 l s , 2 7 5 .
g a l i n h a s (criação d e ) , 70. lagar, 16, 64s. oleiro, 15, 7 4 .
d a t a ç ã o , 252-254, 2 5 8 s , 2 6 7 , 3 5 5 .
l a m p a d á r i o , 37. Ver c a n d e l a b r o d e
D a v i d i d a s , 369-371. G a m a l i e l I, v e r I V í n d i c e . ó l e o , 16s, 8 0 .
d e c a p r o t e s , 310. Garizim, 465. sete b r a ç o s ,
legítima ( o r i g e m ) , 293s, 364, 386. Onias (templo d e ) , ver Leontó-
diarista, 145s, 157-159, 165, 319. g e n e a l o g i a s , 292, 294, 368-396; fa- polis.
d i á s p o r a , 9 1 , 94-96, 110. mília de H e r o d e s , 438-441; Je- 400. " o p e r a s u p e r e r o g a t i o n i s " , 338, 3 4 3 .
d i d r a c m a , 4 3 , 8 6 , 9 7 , 109, 232. sus, 388-396. leigos, v e r n o b r e z a leiga. o r a ç ã o (hora p a r a a ) , 167, 336,
distrito u r b a n o d e Jerusalém, 62, G e t s ê m a n i , 64, 89s, 166. L e o n t ó p o l i s , 45, 101, 2 5 6 , 260, 346.
89, 145. G o l g a t h a , 64. 468. origem ilegítima, ver ilegítima
divórcio, 486-488, 494s. grão-sacerdote, 208-223, 242-247, l e p r o s o , 166, 230. (origem).
d i v o r c i a d a s , 216, 486-488. 249-271 (ver sacerdote-chefe); I e v i r a t o , 136, 2 9 7 s , 4 8 9 . o r i g e m legítima, v e r legítima (ori-
Documento de Damasco, 333, 350¬ i d a d e c a n ó n i c a , 222; c e r i m o n i a l , l e v i t a s , 274s, 278. 284-290, 291s, gem).
219; d e p o s i ç ã o , 2 2 0 ; i n v e s t i d u - 363-365. D í z i m o d o s — , 153,
353, 377, 389, 437s, 4 8 1 , 486. o s s u á r i o s , 4 2 5 , 427, 4 4 5 .
d í z i m o , 4 3 , 142, 152s, 339, 359. ra, 2 2 1 ; l e g i t i m i d a d e , 2 6 5 ; lista 193. O u r o e prata (trabalho d e ) , 37,
S e g u n d o — , 69, 86, 147, 154, dos —, 259, 262, e III Índice; linho, 56. 40s, 4 0 4 .
c a s a m e n t o , 216-218, 297; u n ç ã o , lojas, 315, 72.
182, 190-192, 232. T e r c e i r o — ,
186. 2 2 1 , 224; ornamentos, 141s, lua ( n o v a ) , v e r n e o m ê n i a s .
p a d e i r o , 16, 39.
d o a ç õ e s ao T e m p l o , 39, 3 3 5 . 208. l u t o , 213s. pães d a proposição, 39, 238.
d r a c m a ( d u p l a ) , ver d i d r a c m a . g u a r d a s pessoal, 92, 128. pai desconhecido (nascido d e ) ,
M a c a b e u s (palácio d o s ) , 2 3 , 8 8 .
364, 428s, 453s.
habârôt, ver c o m u n i d a d e s farisai- Madaba (mapa de), 31.
e m p r e i t e i r o , 26. V e r c o r t a d o r de p a l m e i r a s , 63.
cas. m a d e i r a , 73s, 308s.
pedras. P á s c o a , 68, 82s, 111-121, 147, 4 6 1 .
H a c é l d a m a , ver c a m p o d o oleiro. mamzer, v e r b a s t a r d o . p a s t o r , 404-406.
En Rogel, 66.
halal, 300, 420s, 447. matriarcado, 462. pátria potestas, 416, 478.
e p í s c o p o , 352.
halúsah, 296, 448, 489. m é d i c o , 2 9 , 4 1 , 404, 406. patriarca (do século I d e nossa
escravos, 54, 75.
h a r é m , 13 l s . m a t r i m o n i o , 483-492; c o m u m p a -
escribas, 159-166, 317-332; a l u n o s r e n t e , 480-482; c o n t r a t o , 137. era), 383.
dos —•, 321s; o r d e n a ç ã o , 320; helenistas, 9 1 . Paulo, ver IV Índice,
H e r o d e s , corte, 129-133; f a m í l i a , 4 7 5 , 4 8 3 , 484; i m p o r t â n c i a p a g a
— e fariseus, 341-345. V e r copis- p e r e g r i n a g e m (as três festas a n u a i s
18, 131s, 438-441, 482; p a l á c i o , p e l o — , 170. 479.
tas. d e ) , 4 7 , 8 3 . 85s, 109-111, 214,
20, 26; prosélitos h e r o d i a n o s , m e d i d a s , 21-23, 36, 3 8 , 4 9 , 116¬
e s m o l a s , 166, 179s. V e r benefi- 28 ls.
cência. 438-442. 118, 1 4 í s , 174. p e r f u m e s p a r a q u e i m a r , 17, 39s,
esotérico ( e n s i n a m e n t o ) , 323-327. H i n o m (vale d o ) , 16, 2 8 , 6 6 , 412. m e n d i g o s , 166-168. 55, 2 3 8 .
espigas de a p r e s e n t a ç ã o , 58. hipódromo, 20. menores (crianças), 307, 416, 478s, p j s o e i r o , 13.
essênios, 183, 334, 350-353, 398, hotelaria, ver albergues. 480. p o b r e s ( d í z i m o p a r a o s ) , os 186, .
437, 485. messiânicas (sublevações), 101, 1 9 1 ; d i r e i t o , 186, 435s; p r a t o
ilegítima ( o r i g e m ) , 299s 364, 420¬
estela de aviso, 36. 105. d o s — , 176. 184; e n t r e t e n i m e n -
454.
estrangeiros ( m o v i m e n t o d e ) , 85¬ m o ç a , 216, 475s. t o , 184, 18s.
i m o l a ç ã o das vítimas ( l o c a l i z a ç ã o ) ,
121. m o e d a s (valor d a s ) , 49s, 53s, 133, p o l i g a m i a , 1 3 1 , 137, 4 8 5 s .
113-118.
estradas de tráfico, 76s, 86. 144, 148, 156, 171, 173s, 196, P ô n c i o P i l a t o s , 25, 267.
i m p o s t o s , 40, 43s, 81s, 176.
e u n u c o s , 128, 129, 132, 157, 454. 458. Ver t r o c a d o r de m o e d a s . p o p u l a ç ã o (total) d e J e r u s a l é m ,
i m p o t e n t e s ( s a c e r d o t e s ) , 167, 188,
Exilarca, 370, 383. m o n t e d a s O l i v e i r a s , 15, 3 2 , 7 0 , 119, 120s; d a Palestina, 280.
E x p i a ç ã o (dia d a ) , 141, 210, 213s, 293. p o r t a s d e j a r d i n s , 64; d o s p e i x e s ,
74, 89, 2 1 3 .
2 2 5 , 277. i m p u r e z a levítica, 2 1 5 , 3 6 6 . "morte de m a n d a m e n t o " , 214. 3 3 s ; e s t e r q u i l í n i a , 13, 28, 412.
i m p u r e z a leve, 364, 420-446; gra- mosaicos, 27. p o r t a s d e J e r u s a l é m , 3 2 , 64.
ve, 364, 446-454. m u l h e r , 473-492.
famílias ( o r g a n i z a ç ã o e m ) , 303s, p r i m í c i a s , 10, 86, 145, 152, 2 8 1 ,
i n c e n s o , ver p e r f u m e s p a r a quei- m u r o (terceiro), 2 1 , 64.
308s, 183, 198-202. 289.
mar.
fariseus, 333-360; e sacerdotes, n e o m ê n i a s , 212. prisioneira d e guerra, 218, 293,
347; e e s c r i b a s , 341-345 incesto, 430, 4 3 1 , 449. N i c o d e m o s , 18, 139, 320, 344. 3 0 1 , 4 5 7 , 459.
figueira, figos, 50, 6 3 , 64, 67. N i c o l a u d e D a m a s c o , 130, 3 7 7 , profecia, 210.
j a r d i n s , 64-66.
fomes, 54, 56, 172-174. 43S. p r o f i s s õ e s , 10-46. 160; despreza-
José de A r i m a t é í a , 139, 3 0 5 , 3 1 1 .
forjador, 14. n o b r e z a clerical, ver s a c e r d o t e s , d a s , 403-414. V e r artes (profis-
Josefo F l á v i o , 29, 155, 2 9 2 , 2 9 9 ,
fração d o p ã o , 186. n o b r e z a leiga, 303-315. sões d a ) .
3 1 8 , 344, 487.
f r u t a s , ver colheitas, n o i v a d o , 480-483. p r o s é l i t o s , 110, 295, 3 6 5 , 3 7 7 , 4 2 3 ¬
juiz, 2 8 3 , 2 9 5 .
funcionários d a c o r t e de H e r o d e s , 441; banho para a conversão,
Üfel, 25.
128-131. lã, 12, 32.
 424s; d i r e i t o d e sucessão, 4 4 3 ;
•— h e r o d i a u o s , 438-441.
p u b l i c a n o , 404, 4 1 3 .
p u r e z a d e o r i g e m , 362, 368-402,
420s.
pureza ritual ( p r e s c r i ç ã o ) , 213¬
2 1 5 , 357.
p u r i f i c a ç ã o , v e r b a n h o de — sa-
crifício d e — , 70, 165.
púrpura, 55.
Rabi (título), 321.
r e c a b i t a s , 309, 372.
resina, 17.
r e n d a s d o s g r ã o s - s a c e r d o t e s , 141s;
dos s a c e r d o t e s , 150-154; dos
p r í n c i p e s , 132s.
rolos, 19, 408.
s á b a d o , 276, 382.
s a c e r d o t e s , a n á t e m a em seu b e n e -
fício, 151; a p t i d õ e s físicas exi-
gidas do s a c e r d o t e , 188, 2 9 3 ;
c a r á t e r h e r e d i t á r i o , 291-302; di-
reito, 245, 294-502; direito ma-
t r i m o n i a l . 245, 297, 294, 295,
299, 450s; c r i a n ç a s , 296, 421¬
4 2 3 ; profissões, 282, 4 1 1 ; n o -
b r e z a s a c e r d o t a l , 139-141, 249¬
2 7 1 ; c o n t r i b u i ç ã o p a r a seu be-
nefício, 151; taxas p a r a eles,
151-154, 191s; seções (ciasses)
sacerdotais, 104. 142, 155, 272ss;
vestimentas, 293.
sacerdote-chefe, 224-230, 242-248.
Ver s u m o s a c e r d o t e .
sacrifício. 82s, 2 1 3 , 275-277. V e r
vítimas sacrificais.
sacrifício de c o m u n h ã o , 148, 191.
s a d o q u i t a s , 250-266.
s a d u c e u s , 208, 215, 218, 225, 311¬
316, 356-358, 475, 4 8 1 .
S a n t o dos s a n t o s , 3 8 , 2 1 0 .
s a m a r i t a n o s , 369, 465-472.
salteadores, 48, 76.
253.
s i c ó m o r o , 67.
Siioé, 17. 2 4 , 66.
simonía, 142. 222.
sinagoga, 95s. J00, 163, 4 9 1 .
S i n e d r i o , 7 1 , 107, 196, 2 1 5 , 2 4 8 ,
270, 305s, 316, 3 2 1 , 3 9 7 .
sinetes, 19.
taxas, 151-153, 175-178.
t e m p l o , a r q u i v o s , 292, 3 7 5 , 379;
c o m a n d a n t e , 224, 225-228, 248;
c o r t i n a s , 4 0 , 54s; e s c r a v o s , 453;
i m p o s t o , ver d i d r a e m a ; m é d i c o ,
40, 237; m ú s i c o s , 237, 285, 290;
á t r i o , 35s, 37, 65, 118, 167, 287,
288, 307; polícia, 248, 287s; por-
ta de N i c a n o r , 2 7 , 173, 2 2 9 ,
2 8 8 ; r e c o n s t r u ç ã o , 19, 2 3 , 34¬
38; s e r v i d o r e s , 2 8 5 ; vigilantes,
231-242, 247, 288s; t e s o u r o , 2 3 ,
28, 32, 71s, 162, 188, 2 3 3 ; tesou-
reiro, 224, 231 s, 247.
T e n d a s (festa d a s ) , 73, 87, 134,
212, 225, 235, 286, 3 5 6 , 4 4 1 .
Frâmah. 151.
teatro, 20.
tecelão, l l s s , 34, 40, 4 0 4 , 412.
T i b e r í a d e s , 111, 137.
T i r o p e o n , 32.
t o p a r q u i a s , 103, 107.
t o r r e s de Jerusalém, 2 0 , 22.
tráfico, ver e s t r a d a s
t r i b u n a l , 245s, 282, 397, 4 3 5 ; pre-
s i d e n t e , 2 1 5 ; — dos s a c e r d o t e s ,
244, 247, 444; dos s a d u c e u s , 315.
trigo, 58-61, 174.
T r o c a d o r de m o e d a s , 3 0 , 7 1 , V e r
m o e d a s (valor d a s ) .
t ú m u l o , 2 7 s , 3 3 2 ; de H e r o d e s , 2 0 ;
dos s a n t o s , 332.
V a c a v e r m e l h a , 74, 212-213.
v a l e dos queijos, ver T i r o p e o n .
v a s o s de v i n h o , 178.
vestes ( m e r c a d o d a s ) , 3 3 .
"via m a r i s " , 78,
v i d r o , 53.
v í t i m a s sacrificais, 7 0 , S2s, 146,
152. V e r sacrifício,
viúvas ( d i r e i t o ) , 189, 2 1 6 , 489.
u n g u e n t o s , 17.
xisto, 20, 2 3 , 32.
Z a q u e u , 180.
zeíotas, 101, 105, 139, 169, 247,
III. OS GRÃO-SACERDOTES
de 2 0 0 a.C. a 70 d.C. (lista completa)
S i m ã o , o Justo (cerca de 200 a . C ) , 2 5 5 , 259.
M e n e l a u (172-162), 2 5 1 , 254, 255,
210. 254.
2 5 7 , 258, 259, 262, 3 7 1 .
O n i a s H (até 1 7 5 ) , 2 5 1 , 254, 258,
J a q u i m (Alcimo) (162-159), 2 5 1 ,
262
256, 2558, 259.
l e s u s ' ( J a s o n ) (175-172), 2 5 1 , 254,
O s 8 grão-sacerdotes m a c a b e u s (152-37 a.C.)
128, 131, 137, 142, 162, 163,
fona tas (152-143/2), 212, 252,
182 212, 2 1 7 , 218-219, 2 5 9 , 260,
259, 2 6 1 . 296, 3 1 2 , 3 4 8 , 3 5 3 , 422.
S i m ã o ( 1 4 2 / 1 - 1 3 4 ) . 218, 2 6 1 .
H i r c a n o I I (76-67; 63-40), 5 3 , 9 3 ,
João H i r c a n o I (134-104), 5 4 , 153,
131 198, 2 9 3 , 4 1 9 .
154, 210, 2 1 8 , 2 6 0 . 2 9 6 , 346,
359, 4 2 2 , 424, 4 6 5 . A r i s t ó b u l o II (67-63), 198, 354.
Ai-isróbulo 1 (104-103). 212, 227, A n t í g o n o (40-37), 131, 2 9 3 , 3 0 6 ,
259, 424. 4 1 9 , 476.
A l e x a n d r e faneu (103-76), 102,
O s 2 8 grão-sacerdotes de 3 7 a.C. a 7 0 d.C.
(14) J o s é Caifás (18 c e r c a de
( I ) A n a n e l (37-36) d e n o v o a
3 7 ) , 136, 140, 217. 223, 266,
p a r t i r de 3 4 ) . 96, 100, 262,
267, 270, 297, 312.
265, 266.
(15) J o n a t a s , filho d e A n á s (Pás-
(21 A r i s t ó b u l o 111, ú l t i m o des-
coa-Pentecostes 3 7 ) , 220, 270.
c e n d e n t e dos m a c a b e u s ( 3 5 ) ,
(16) T e ó f i l o , filho d e A n á s (a
2 1 2 , 2 2 2 , 262, 2 6 6 .
p a r t i r d e 3 7 ) , 267.
(3) Jesus, filho de F i a b i (até
(17) S i m e ã o C a n t e r a s , filho de
cerca d e 2 2 ) , 267.
B o e t o s (a p a r t i r d e 4 1 ) , 2 6 9 ,
(4) S i m ã o , filho de Boetos (cer-
(18) M a t i a s , filho de A n á s , 267.
ca de 22 a . C ) , 100, 217,
(19) E l i o n a i o s , filho d e C a n t e r a s
266, 267, .309, 312, 3 1 5 .
(cerca d e 4 4 ) , 136, 3 1 2 .
(5) M a t i a s , filho de Teófilo (5
(20) José, filho de C a m i , 200.
a.C-12 de m a r c o a . C ) , 217,
(21) A n a n i a s , filho d e N e b e d e u
220. 222. 327, 266, 297.
(47 até pelo m e n o s 5 5 ) . 7 3 .
(6) José, filho d e Elem (5 a . C ) ,
140, 143, 200, 220, 227, 266.
220, 2 2 2 . 2 2 7 , 266.
(22) I s m a e l b e n F i a b i I I ( a l é 6 1 ) ,
(7) í o a z a r , filho de Boetos (4
141, 200, 210, 268, 312, 318.
a . C ) , 217.
(25) José C a b t (até 6 2 ) , 138.
(8) E l e a z a r , filho de Boetos (a
(24) A n a n . filho de A n a n ( 6 2 ) ,
p a r t i r d e 4 a.C.) ( 2 6 7 ) .
220, 270, 312.
(9) Jesus, filho d e See (até 6
(25) Jesus, filho d e D a m n e (cer-
d . C ) , 267. ca d e 62-63), 266.
(10) A n á s (6-15), 140, 143, 2 1 7 .
(26) Y o s h u a b e n G a m a l i e l (63
220, 2 2 3 , 267, 270, 2 7 1 .
cerca d e 6 5 ) , 139, 140, 142,
( I I ) I s m a e l , b e n Fiabi I {cerca
153, 217, 219, 220, 2 9 8 .
de 15-16), 210, 268.
(27) M a t i a s , filho de Teófilo (65¬
(12) Eleazar, filho d e A n á s (cer-
6 7 ) , 267.
ca d e 16-17), ( 2 6 7 ) .
(28) P i n h a s de H a b t a (67/81-70)
(13) S i m e a o , filho de K a m i t h (17¬
2 1 8 , 2 2 6 , 247, 2 6 6 , 2 8 2 , 2 9 9 .
1 8 ) , 2 1 5 , 220, 2 2 7 .
 IV. O S E S C R I B A S D E JERUSALÉM ÍNDICE GERAL

Y o s é b e n Y o e z e r (séc. II a . C . ) , 177, 186, 196, 319, 3 2 9 , 344,

53, 318, 344, 346, 347. 356, 380, 4 2 4 . 450.
Y o s é b e n Y o h a n a n (see. I I a . C ) , S h a m a i (cerca de 20 a . C ) , 13,
5 Publicações modernas
57, 474. 161, 319, 4 2 5 .
Y o s h u a b e n P e r a h i a (cerca de 110 R a b b a n G a m a l i e l I (cerca de 30 PRIMEIRA PARTE
a . C ) . 107. d . C ) , 50, 150. 289, 2 9 9 , 322,
Yudaben Tabbai (cerca dc 90 328. 329. 344, 346, 3 7 1 .
A SITUAÇÃO ECONÔMICA
a . C ) , 107. S a u l o - P a u l o (cerca de 30 d . C . ) , DA CIDADE DE JERUSALÉM
S h i m e o n b e n S h e t a h (cerca d e 90 10, 95, 99, 107, 161, 3 1 7 , 322,
a . C ) . 107, 163, 182, 217, 299, 329, 344, 3 7 1 ,
319, 4 1 1 . Yoezer, comandante da fortaleza 10 C a p . I — As profissões
S h e m a y a (cerca de 50 a . C ) , 102, d o T e m p l o (41-44), 3 1 9 . 11 A. As profissões e m Jerusalém e sua organização
158, 160, 319, 322, 328. 344, Y o h a n a n , filho d a h a u r a n i t a (cer-
398. ca d e 50 d . C ) , 165, 173, 2 0 1 , 22 1. Profissões em geral
A b t a l y o n (cerca de 50 a . C ) , 157, 319, 345, 382, 426, 4 2 9 . 54 2 . O r g a n i z a ç ã o de profissões dedicadas à
160, 319, 328, 344. 398. N a h u m da M é d i a , 98, 320, 329,
O s b°ne Bethyra (cerca d e 30 428. construção do templo e para o culto
a . C ) , 329. H a n a n b . A b i s h a l o m , 100, 329. 42 B. Influência das características de Jerusalém
Baba b e n Buía (cerca de 20 a . C . ) , Y o h a n a n b e n G u d g c d a , chefe dos
72. levitas (cerca d e 50 d . C ) , 150,
sobre as profissões
HileI (cerca de 20 a . C ) , 18, 86. 233, 234. 2 3 5 . 290, 2 9 1 , 319,
96, 134, 159. 160, 163. 164. 165, 347. 47 C a p . II — O comércio
47 A. Informações sobre o comércio de Jerusalém
Exerceram sua atividade em Jerusalém
47 1. G e n e r a l i d a d e s
nos últimos anos antes de 70 d . C : 52 2 . O comércio com países distantes
S a d o c , s a c e r d o t e , 67, 104, 149, 160, A b b a J o s e p h b e n H a n i n , 268. 57 3 . O comércio c o m as regiões próximas
173, 2 0 1 , 265, 299, 306, 318, E l e a z a r ben S a d o c , s a c e r d o t e (nasc. 75 B. Influências das características de Jerusalém
331, 344, 382, 450. cerca de 35 d . C . ) . 19, 4 7 . 146.
.Rabban Y o h a n a n b e n Z a k k a i , 150, 147, 161, 163, 168, 173, 2 0 1 , sobre o comércio
154, 161, 165, 177, 187, 202, 246, 278, 282, 318, 3 3 7 , 382, 75 1. A situação da cidade
244, 302. 312, 318, 310, 322, 456.
345, 386, 422. A b b a S h a u l , filho d a b a t a n é i a , 47, 79 2. A importância política e religiosa da cidade
Rabban Shimeon I ben Gamaliel 161, 163, 268, 2 7 1 , 3 1 9 , 320,
I, 50-51, 62, 322, 3 3 1 . 344, 384. 426, 428. 85 C a p . I I I — O movimento de estrangeiros
Hananya, comandante do Templo, Rabban G a m a l i e l I I , 137, 164,
14, 149, 2 2 6 . 2 2 8 , 3 1 7 . 299, 344, 4 2 2 , 4 2 7 , 4 5 9 , 4 8 1 . 85 A. Influência do estrangeiro na cidade
85 1. Generalidades
E s t u d a r a m em Jerusalém cerca de 70 d . C :
90 2 . M o v i m e n t o d e estrangeiros provenientes
Eliézer b e n H y r k a n o s , s a c e r d o t e , Y o s h u a b e n H a n a n y a , l e v i t a , 136, de países distantes
419, 165, 299, 318, 332, 336, 150, 234, 290, 2 9 1 , 2 9 8 , 318, 103 3 . M o v i m e n t o d e estrangeiros provenientes
417, 419, 449, 452, 460, 467, 319, 332.
468, 469s, 4 8 1 , 490. S h i m e o n ben N h e t a n a e l , sacerdo- de regiões próximas
t e , 150, 299, 3 4 5 . 106 B. Influência das características de Jerusalém
sobre o m o v i m e n t o de estrangeiros
106 1. Situação da cidade
106 2. I m p o r t â n c i a política e religiosa da cidade
1.11 Excurso
 SEGUNDA PARTE 224 B. Os chefes dos sacerdotes e os chefes dos levitas
A SITUAÇÃO SOCIAL 250 C. A aristocracia sacerdotal
252 Excurso
125 A. R I C O S E P O B R E S 272 D . Os sacerdotes " c o m u n s "
284 E. Os levitas (clerus niinor)
127 C a p . I — Os ricos
291 F. O caráter hereditário do sacerdócio
127 A. A corte
303 C a p . II — A nobreza leiga
134 B. A classe rica
134 1. O luxo 317 Cap. III —- O s escribas
333 Cap. IV — Apêndice: os fariseus
138 2 . O s representantes das classes ricas
144 C a p . II — A classe média SEGUNDA SEÇÃO

156 C a p . I I I — Os pobres A PRESERVAÇÃO DA PUREZA DO POVO *

157 A. Escravos e diaristas
363 Cap. V — Os grupos da comunidade do povo
159 B. A p a r t e da p o p u l a ç ã o a m p a r a d a por auxílio
público 368 C a p . VI — Os israelitas de origem pura
170 C a p . I V - — Fatores determinantes para o 368 A. A origem legítima
desenvolvimento das condições econômicas 379 B. Valor histórico das genealogias dos leigos
dos habitantes de Jerusalém p a r t i c u l a r m e n t e as de M a t e u s 1,1-17
170 A. A situação econômico-geográfica e Lucas 3,23-38
170 1. O custo de vida em tempo normal 396 C. Direitos cívicos do c i d a d ã o israelita
172 2 . O custo de vida em época de c a l a m i d a d e 403 Cap. VII — Profissões desprezíveis:
175 B. A situação política "Escravos" judeus
175 1. As taxas 403 A. Profissões desprezíveis
179 2. Lutas e saques
414 B. " E s c r a v o s " judeus
179 C. Religião e culto
179 1. A beneficência 420 Cap. V I I I — Israelitas ilegítimos
191 2. O m o v i m e n t o de peregrinos com fonte 420 A. Israelitas m a r c a d o s com m a n c h a leve
de rendas 320 1. Os descendentes ilegítimos dos sacerdotes
194 3 . Lucros tributados à cidade pelo culto 324 2. Os prosélitos
195 Excurso I 442 3 . Os escravos pagãos libertos
197 Excurso II 446 B. Israelitas m a r c a d o s por m a n c h a leve
205 D. A ALTA E A BAIXA CAMADA 446 1. Os bastardos
453 2. Escravos do templo, filhos de pai
PRIMEIRA SEÇÃO
desconhecido, crianças enjeitadas, eunucos
AS CLASSES A L T A S 455 Cap. I X — Os escravos pagãos
464 C a p . X —- Os samaritanos
207 Cap. I — O clero
473 C a p . X I —'- A_situação social da mulher
208 A. O sumo sacerdote