COMENTRIO DO

VELHO TESTAMENTO
POR

ROBERT JAMIESON



Traduo do Ingls
por
Oliveira, Jos Roberto





Pentateuco Introduo
INTRODUO ao Pentateuco por ROBERT JAMIESON

O Pentateuco, o nome pelo qual os cinco primeiros livros da Bblia so designadas, derivado de duas palavras
gregas, Pente, "Cinco" e teuchos e um "volume", significando assim o volume cinco vezes. Livros estes originalmente formado
um trabalho contnuo, como nos manuscritos hebraicos so ainda conectados em um rolo inteiro. Em que momento eles foram
divididos em cinco parcelas, tendo cada um ttulo separado, no conhecida, mas certo que a distino remonta a ou antes
o tempo da traduo Septuaginta . Os nomes que tem em nossa Verso Ingls so emprestados a partir da Septuaginta, e
eles foram aplicados por esses tradutores gregos como descritiva dos temas principais - os contedos principais de livros h
prospectivos. Nas Escrituras posteriores, eles so frequentemente compreendido sob a designao geral, A Lei, O Livro da
Lei, uma vez que, para dar uma conta detalhada dos preparativos, e a entrega de, o cdigo divino, com todas as instituies
civis sagrados que eram peculiar para a economia antiga, o objeto ao qual atua exclusivamente dedicado. Eles foram sempre
colocados no incio da Bblia, no s devido sua prioridade no ponto de tempo, mas como formando uma introduo
apropriada um indispensvel para o resto dos livros sagrados. As numerosas e muitas vezes de referencias recorrentes feitas
nas Escrituras posteriores aos acontecimentos, o ritual e as doutrinas de A Igreja antiga no teria apenas perdido muito do seu
ponto e significado, mas tm sido feitos absolutamente ininteligvel sem a informao que estes cinco livros conter.Eles
constituem a base ou base sobre a qual todo o tecido de restos de revelao, anda conhecimento da autoridade e da
importncia que assim que lhes so inerentes ser suficientemente explicar as agresses determinou que os infiis tm feito
sobre estes livros, assim como pelo zelo e seriedade que os amigos da verdade ter exibido na sua defesa.
A origem Mosaica do Pentateuco estabelecida por vozes o concorrente tanto da tradio judaica e crist, e seu
testemunho unnime suportado pelo carter interno e declaraes do prprio trabalho. Que Moiss fez (Keepa) registro
escrito das transaes importantes relativas aos filhos de Israel atestada por sua prpria afirmao expressa. Para se
relacionar a vitria sobre os amalequitas, que ele foi ordenado pela autoridade divina para gravar, a linguagem empregada ",
para escrever este memorial em um livro" [ em hebraico, o livro], ( xodo 17:14 ), mostra que a narrativa era fazem parte de um
cadastro j est em andamento, e combinar vrias circunstncias para provar que este registro era uma histria contnua da
bondade e cuidados especial da providncia divina na escolha, proteo e orientao da nao. Primeiro hebraico, h as
repetidas declaraes de O prprio Moiss que os eventos que verificado a experincia de que as pessoas foram escritas
como eles ocorreram (ver xodo 24:4-7 ; 34:27 ; Nmeros 33:2 ). Em segundo lugar, h testemunhos so eles suportados em
vrias partes dos livros histricos para o Pentateuco funcionam bem conhecido e familiar para todas as pessoas (ver Josu
1:8 ; 23:06; 24:26 ; 1 Reis 2:3 , & c ). Em terceiro lugar, referncias frequentes so feitas nas obras dos profetas para os fatos
registrados nos livros de Moiss (compare Isaas 01:09 com Gnesis 19:1 ; Isaas 12:2 com xodo 15:2 ; Isaas
51:2 com Gnesis 00:02 ; Isaas 54:9 com Gnesis 8:21Gnesis 8:22 ; comparar Osias 9:10 com Nmeros 25:3 ; Osias
11:8 com Gnesis 19:24 ;Osias 12:4 com Gnesis 32:24 Gnesis 32 : 25 ; Osias 12:12 com Gnesis 28:5 ; 29:20 ;
comparar Joel 1:09 com Nmeros 15.4-7 ; 28:7-14 ; Deuteronmio 00:06 Deuteronmio 00:07 ;Deuteronmio
16:10 Deuteronmio 11 ; comparar Ams 2:09 com Nmeros 21:21 ; Ams 4:4 com Nmeros ; Amos 4:11 com Gnesis
19:24 ; Ams 9:13 com Levtico 26:5 ; comparar 06:05 Miquias com Nmeros 22:25 ; Miquias 6:06 com Levtico
09:02 , Miquias 6:15 com Levtico 26:16 ., & c) Em quarto lugar, o testemunho de Cristo e dos Apstolos repetidamente
levado para os livros de Moiss ( Mateus 19:07 ; Lucas 16:29 ; 24:27 ; Joo 1:17 ; 7:19 ; Atos 3:22 ; 28:23; Romanos
10:05 ). Na verdade, as referncias so to numerosos, e os testemunhos to distintamente suportados para a existncia dos
livros mosaicos toda a histria da nao judaica, e a unidade de concepo de personagens, e um estilo que permeia esses
livros to claramente perceptvel, no obstante as afirmaes o racionalista de sua formando uma srie de fragmentos
isolados e desconexos, que pode com toda a segurana ser dito, l imensamente mais forte e mais variado prova evidente de
serem da autoria de Moiss do que de qualquer do grego ou romano sendo clssicos as produes dos autores cujos nomes
que suportar. Mas admitindo que o Pentateuco foi escrito por Moiss, uma questo importante surge, como se os livros que
compem chegaram at ns em uma forma autntica, se eles existem e toda verdadeira como eles vieram das mos de seu
autor. Em resposta a esta questo, pode ser suficiente para afirmar que, nos ensaios pblicos e peridica da lei em solene
assembleia religiosa do povo, o que implica a existncia de inmeras cpias, foi constituda proviso para preservao da
integridade do "O Livro do Lei ". Mas, alm disso, dois fatos notveis, a de que ocorreu antes e outra aps o cativeiro, dar
evidncia conclusiva da veracidade e autenticidade do Pentateuco. A primeira a descoberta no reinado de Josias dos que foi
autgrafos cpia depositados por Moiss na arca do testemunho, e o segundo o cisma dos Samaritanos, que ergueu um
templo no Monte Gerizim, e que, apelando para a lei mosaica como o padro de sua f e adorao em igualdade com os
judeus, assisti com cuidar; cimes todas as circunstncias que poderiam afetar a pureza do registro Mosaica. No h razo do
mais forte, ento, por acreditar que o Pentateuco, tal como existe agora, substancialmente a mesma que saiu das mos de
Moiss. A aparncia de uma mo mais tarde, verdade, rastrevel na narrativa da morte de Moiss em Deuteronmio perto,
e alguns poucos interpolaes, como inserir os nomes alterados de lugares, pode ter sido feita por Esdras, que revisou e
corrigiu a verso das antigas Escrituras. Mas, substancialmente, o Pentateuco a verdadeira obra de Moiss, e muitos, que
uma vez impugnou suas reivindicaes para que o personagem, e olhou para ele como a produo de idade posterior, viram-
se obrigados, depois de uma matria completa e imparcial investigao do circuito, para proclamar a sua convico de que sua
autenticidade seja plenamente invocado.
A veracidade e autenticidade do Pentateuco ser admitido, a autoridade cannica inspirao e do trabalho, como
consequncia necessria. A Admisso de Moiss para o privilgio da comunho frequente e direta com Deus (xodo
25:22 ; 33:3 ; Nmeros 7:89 ; 09:08 ); sua repetida e solenes declaraes que ele falou e escreveu por ordem de Deus, a
reverncia submissa que foi pago autoridade de seus preceitos por todas as classes do povo judeu, incluindo-se o rei
( Deuteronmio 17:18 ; 27:3 ); e o reconhecimento da divina misso de Moiss pelos escritores do Novo Testamento, tudo
provar a inspirao e autoridade de seus livros. O Pentateuco possua as mais fortes reivindicaes sobre a ateno do povo
judeu, que formam o padro de sua f, o Estado de sua obedincia, o registro de seu governo inteiro civil e religiosa. Mas
interessante e importante a toda a humanidade, na medida em que alm de revelar a origem e desenvolvimento do incio do
plano divino de graa, a fonte de todo o conhecimento autntico, dando a verdadeira filosofia histria, geografia, cronologia e
do mundo antigo. Finalmente, o Pentateuco " indispensvel para toda a revelao contida na Bblia; para Genesis sendo o
prefcio legtima a lei, a lei sendo o natural introduo Testamento para o Velho, e o preldio um todo para a revelao do
Evangelho, no poderia tm sido feitos omitido. O que os quatro Evangelhos so no Novo, os cinco livros de Moiss esto no
Velho Testamento. "

Gnesis
CAPTULO 1


Gnesis, o livro da reproduo das origens de todas as coisas, consiste em duas partes: a primeira, compreendida
atravs dos primeiros captulos, d uma histria geral, o segundo, contidas nos captulos a subsequente, d uma histria
especial. As duas partes so essencialmente ligada; Um, que define com uma conta da descida da raa humana a partir de um
nico par, a introduo do pecado no mundo, e o anncio do Programa de misericrdia divina reparar as runas da queda, era
necessrio preparar o caminho para relacionar o outro, ou seja, a chamada de Abrao, a seleo de sua posteridade para a
realizao de fins o gracioso de Deus. Uma unidade evidente do mtodo, portanto, permeia este livro, as informaes contidas
no e os era da maior importncia para o povo hebreu, como se que eles no poderiam ter entendido as frequentes referncias
feitas no seu direito de o fim e promessas de Deus sobre si. Os argumentos que foram j apresentados como estabelece a
origem Mosaica do Pentateuco provar, claro que Moiss foi o autor de Gnesis. As poucas passagens em que os
racionalistas aterrados theirassertions que era a composio de uma idade mais avanada tm sido apresentados com
sucesso concluso no para justificar tal, o uso de palavras egpcias e no minuto conhecimento da vida com egpcias e boas
maneiras, exibido na histria de Jos, harmonizar-se com ele a educao de Moiss, e se ele recebeu a sua informao por
revelao imediata, da tradio, ou a partir de documentos escritos, ele vem a ns como a autntica obra de um autor que
escreveu como ele foi inspirado pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:21 ).
Gnesis 1:1, 2 . A criao do Cu e da Terra.
1. No comeo - um perodo de antiguidade remota e desconhecida, escondida nas profundezas de eras eternas, e
assim a frase usada em Provrbios 8:22 Provrbios 8:23 . Deus - o nome do Ser Supremo, o que significa em hebraico
, "Strong", "Poderoso". expressivo do poder onipotente, e por seu uso aqui no plural forma, obscura ensinou na abertura da
Bblia, uma doutrina claramente revelado em outras partes, a saber, que se Deus um, h uma pluralidade de pessoas na
Divindade - Pai, Filho e Esprito Santo, que estavam engajados na obra criadora (Provrbios 8:27 e Joo 1:3 Joo
1:10 , Efsios 3:9 , Hebreus 1:2 , J 26:13 ) . criado - no formada a partir de materiais pr-existentes, mas feita de nada. o
cu ea terra - o universo. Este versculo primeiro uma introduo geral ao volume inspirado, declarando a grande e
importante verdade que todas as coisas tiveram um incio; que nada em toda a grande extenso de natureza existe desde a
eternidade, originado por acaso, ou da habilidade de qualquer agente inferior; mas que o universo inteiro foi produzido pelo
poder criador de Deus ( Atos 17:24 e Romanos 11:36 ).Aps este prefcio, a narrativa se limita terra.

2. a terra era sem forma e vazia - ou na "confuso e vazio", como as palavras so prestados em Isaas 34:11 . Este
mundo, em algum perodo no descritas, tendo sido convulsionado e dividido, era um desperdcio escuro e aquoso para as
idades, talvez, at sair deste estado catico, o tecido presente do mundo foi feita a surgir. o Esprito de Deus movia-se -
literalmente, continuou pairando sobre ele, como uma ave faz, ovos para incubao quando. A agncia imediata do Esprito,
trabalhando sobre os elementos mortos e discordantes, combinado, arranjado, e amadureceu em um estado adaptado para ser
palco de uma nova criao. A conta desta nova criao adequadamente comea no fim deste segundo verso, e os pormenores
do processo so descritas na forma natural um espectador teria feito, que vi as alteraes que teve lugar sucessivamente.
Gnesis 1:3-5 . O primeiro dia.
3. Deus disse: - Esta frase, que ocorre to repetidamente nos meios de conta: querida, decretou, nomeado, e
determinar a vontade de Deus foi seguido em cada caso por um resultado imediato. Se o sol foi criado ao mesmo tempo com,
ou muito antes, a terra, o acmulo denso de nevoeiros e vapores que envolviam o caos tinham coberto o mundo com uma
melancolia resolvido. Mas pelo comando de Deus, a luz foi tornar visveis; as espessas nuvens turvas foram dispersos,
quebrados ou rarefeito, e luz difusa sobre a extenso das guas. O efeito descrito no nome de "dia", que
em hebraico significa "calor", "calor", enquanto o nome de "noite" significa um "roll-up", como a noite envolve todas as coisas
em um manto sombrio.
4. divide a luz da escurido - refere-se alternncia ou sucesso de um para o outro, produzido pela revoluo diria
da Terra em torno do seu eixo.
5. primeiro dia - um dia natural, como a meno de suas duas partes claramente determina, e Moiss calcula, de
acordo com o uso Oriental, do por do sol ao pr do sol, dizendo que no o dia ea noite, como fazemos, mas tarde e manh.
Gnesis 1:6-8 . SEGUNDO DIA.
6. firmamento - uma extenso - uma surra como um prato de metal: um nome dado para a atmosfera a partir de sua
aparncia para um observador para ser a abbada do cu, suportando o peso dos . nuvens lacrimejantes Atravs da criao
de uma atmosfera, as peas mais leves do que as guas se espalharam a superfcie da Terra foram elaboradas e suspenso no
cu visvel, enquanto a massa maior e mais pesado manteve-se abaixo. O ar estava, portanto, "no meio das guas", isto ,
separ-los, e isso o uso aparente, o nico mencionado, embora a atmosfera serve outros usos, como um meio de vida e
luz.
Gnesis 1:9-13 . Terceiro dia
9. Que as guas debaixo do cu ser reunidos em um s lugar - O mundo estava a ser prestado um globo terrqueo,
e esta foi feita por uma convulso vulcnica em sua superfcie, o upheaving de algumas partes, o naufrgio dos outros, ea
formao de buracos enormes, em que as guas correram impetuosamente, como descrito graficamente ( Salmos 104:6-9 )
[HITCHCOCK]. Assim, uma grande parte da terra ficou "terra seca", e assim se formaram os oceanos, mares, lagos e rios que,
embora cada um tenha a sua prpria cama, ou canal, esto todos relacionados com o mar ( J 38:10 , Eclesiastes 1:7 ).
11. deixar a terra produza - O solo nu, vestido de verdura, e perceptvel que as rvores, plantas e ervas - as trs
grandes divises do reino vegetal aqui mencionado - no foram chamados existncia da mesma forma como a luz eo ar, pois
eles foram feitos para crescer, e eles cresceram como fazem ainda fora da terra - no, porm, pelo processo lento de
vegetao, mas atravs do poder divino, sem chuva, orvalho, ou qualquer processo de trabalho - brotando e florescendo em
um nico dia.
Gnesis 1:14-19 . QUARTO DIA.
14. Faam-se luzeiros no firmamento - a atmosfera sendo completamente purificados, o sol, a lua e as estrelas foram
pela primeira vez revelado em toda a sua glria no cu sem nuvens, e eles so descritos como "no firmamento", que ao olhos
que parecem ser, embora saibamos que eles esto realmente em grandes distncias a partir dele.
16. duas grandes luzes - em consequncia do dia a ser contado a comear ao pr do sol - a lua, o que seria visto em
primeiro lugar no horizonte, parece "uma grande luz", em comparao com as estrelas cintilantes pequenos, enquanto seu
brilho plido benigna seria eclipsado pelo deslumbrante esplendor do sol, quando sua rbita resplandecente levantei pela
manh, e gradualmente atingiu o seu esplendor meridiano de glria, parece "a luz maior" que governou o dia. Ambas as luzes
pode ser dito para ser "feito" no quarto dia - no criado, de fato, pois uma palavra diferente, que usado aqui, mas constituiu,
nomeado para o cargo importante e necessrio de servir como luminares no mundo e regulamentar por seus movimentos e sua
influncia no progresso e divises de tempo.
Gnesis 1:20-23 . QUINTO DIA. Os sinais de vida animal apareceu nas guas e no ar.
20. movendo criatura . - todos os animais ovparos, tanto entre os finny e as tribos de penas - notvel para o seu
aumento rpido e prodigiosa ave - significa cada coisa voando: a palavra proferida "baleias", inclui tambm os tubares,
crocodilos, & c,. de modo que a partir dos inmeros cardumes de peixes pequenos para os grandes monstros marinhos, do
minsculo inseto para o rei dos pssaros, as guas eo ar de repente fez para o enxame de criaturas formadas para viver e
esporte em seus respectivos elementos.
Gnesis 1:24-31 . SEXTO DIA. Um avano mais distante foi feita atravs da criao de animais terrestres, todas as
diferentes espcies das quais esto includos em trs classes: (1) gado, o tipo herbvoros capaz de trabalho ou domesticao.
24. animais da terra - (2) animais selvagens, cujos voraz naturezas foram ento mantidos sob controle, e (3) todas as
formas os vrios tipos de rpteis - a partir dos rpteis enormes para as lagartas insignificantes.
26. A ltima etapa no progresso da criao que est sendo agora alcanado - disse Deus: Faamos o homem -
palavras que mostram a importncia peculiar do trabalho a ser feito, a formao de uma criatura, que era para ser o
representante de Deus, vestido com autoridade e regra como cabea visvel e monarca do mundo. Na nossa imagem,
conforme a nossa semelhana - Esta foi uma distino peculiar, o valor atribudo que aparece nas palavras que esto
sendo mencionados duas vezes. E em o que esta imagem de Deus consiste? No na forma ereta ou as caractersticas do
homem, no no seu intelecto, para o diabo e seus anjos so, a este respeito, muito superior, no em sua imortalidade, pois ele
no tem, como Deus, um passado, bem como um futuro eternidade de ser, mas nas disposies morais de sua alma,
comumente chamado de justia original ( Eclesiastes 7:29 ). Como a nova criao, apenas uma restaurao da imagem, a
histria da uma lana luz sobre o outro, e somos informados de que se renova segundo a imagem de Deus, na justia,
conhecimento, e verdadeira santidade ( Colossenses 3:10 , Efsios 4:24 ).
28. Frutificai & c -. A raa humana em todos os pases e idade tem sido a descendncia do primeiro par. Entre todas as
variedades encontradas entre os homens, alguns negros, outros cor de cobre, outros brancos, as pesquisas de chumbo cincia
moderna a uma concluso, totalmente concordante com a histria sagrada, que todos eles so de uma espcie e de uma
famlia ( Atos 17 : 26 ). O poder da palavra de Deus! "Ele falou e foi feito. Ele ordenou e tudo passou a existir" [Salmos
33:9 ]. "Grandes e variadas so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso! Em sabedoria fizeste todas elas" [ Salmos
104:24 ]. Admiramos a sabedoria, no s no progresso regular de criao, mas na sua adaptao perfeita para o fim. Deus
representado como uma pausa em cada fase de olhar para a Sua obra. No admira que Ele contemplou-a com a
complacncia. Cada objeto estava em seu lugar certo, todo o processo vegetal acontecendo na temporada, todos os animais
em sua estrutura e instintos adaptados ao seu modo de vida e seu uso na economia do mundo. Ele viu tudo o que Ele havia
feito o plano de atendimento que sua sabedoria eterna que havia concebido, e: "Eis que era muito bom" [ Gnesis 1:31 ].
CAPTULO 2
Gnesis 2:1 . A narrativa da criao Os Seis Dias de CONTINUAO. O curso da narrativa est mal quebrado pela
diviso do captulo.
1. os cus - o firmamento, ou atmosfera. de acolhimento - uma multido, uma matriz numerosos, geralmente ligado
nas Escrituras com o cu s, mas aqui com a terra tambm, ou seja, tudo o que eles contm. foram terminadas - levada a
termo. Nenhuma mudana permanente desde ento tem sido feita no curso do mundo, no houve novas espcies de animais
se formaram, nenhuma lei da natureza revogada ou adicionado. Eles poderiam ter sido concluda em um momento, bem como
em seis dias, mas o trabalho de criao foi gradual para a instruo do homem, bem como, talvez, a partir das criaturas mais
elevadas ( J 38:7 ).
Gnesis 2:2-7 . O primeiro sbado.
2. e descansou no stimo dia - no para repousar de cansao com o trabalho (veja Isaas 40:28 ), mas deixou de
trabalhar, um exemplo equivalente a um comando que tambm deve cessar a partir do trabalho de todo tipo.
3. abenoou e santificou o stimo dia - uma distino peculiar colocar sobre ele acima dos outros seis dias, e mostr-
lo foi dedicado para fins sagrados. A instituio do sbado to antiga quanto a criao, dando origem a que a diviso
semanal do tempo que prevaleceu nos primeiros tempos. uma lei sbia e benfica, dando aquele intervalo regular de
descanso que a natureza fsica do homem e os animais utilizados em seu servio o exigir, e da negligncia de que traz tanto a
prematura decadncia. Alm disso, assegura um tempo determinado para o culto religioso, e se fosse necessrio em um
estado de inocncia primitiva, quanto mais agora, quando a humanidade tem uma forte tendncia a esquecer Deus e suas
afirmaes?
4. Estas so as geraes dos cus e da terra - a histria ou conta de sua produo. De onde Moiss obter esta conta
to diferente das fices pueris e absurdas dos gentios? No a partir de qualquer fonte humana, pois o homem no existia para
testemunhar isso, no a partir da luz da natureza ou a razo, pois, embora eles proclamam o eterno poder e divindade pelas
coisas que so feitas, elas no podem dizer como elas foram feitas. Nenhum, mas o prprio Criador poderia dar essa
informao, e, portanto, atravs da f entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus ( Hebreus 11:3 ).
7. Aqui, o escritor sagrado fornece alguns pormenores mais sobre o primeiro par. formado - formou o homem do p da
terra. A cincia tem provado que a substncia de sua carne, tendes e ossos, constitudo pelos mesmos elementos que o
solo que forma a crosta da Terra e do calcrio que jaz embutido em suas entranhas. Mas a partir dessa matria o que significa
uma estrutura admirvel foi criado no corpo humano ( Salmos 139:14 ). o sopro da vida - literalmente, da vida, a vida no s o
animal, mas espiritual. . Se o corpo to admirvel, quanto mais a alma com todas as suas faculdades variadas soprou em
suas narinas o sopro da vida- no que o Criador, literalmente, realizado este ato, mas a respirao o meio e sinal de vida,
esta frase usado para mostrar a vida que o homem se originou de uma maneira diferente de seu corpo - que est sendo
implantado diretamente por Deus ( Eclesiastes 12:7 ), e, portanto, na nova criao de Cristo alma soprou sobre os discpulos
( Joo 20:22 ).

Gnesis 8-17 . O Jardim do den.
8. Eden - foi, provavelmente, uma regio muito extensa, na Mesopotmia, que se distingue pela sua beleza natural ea
riqueza e variedade de seus produtos. Da o seu nome, que significa "agradabilidade". Deus plantou um jardim para o leste, um
extenso parque, um paraso, em que o homem foi colocado para ser treinado sob o cuidado paternal de seu Criador piedade
e utilidade.
9. rvore da vida - assim chamada por seu carter simblico, como um sinal e selo da vida imortal. Sua posio de
destaque em que ele deve ter sido um objeto de observao diria e dos juros, foi admiravelmente montada para manter o
homem habitualmente na mente de Deus e de futurologia. rvore do conhecimento do bem e do mal - assim chamado
porque era um testede obedincia por que nossos primeiros pais eram para ser julgado, se seria bom ou ruim, obedecer a
Deus ou quebrar seus mandamentos.
15. colocar o homem no jardim do den para o lavrar - no s para lhe dar um emprego agradvel, mas para coloc-
lo em sua liberdade condicional, e como o ttulo deste jardim, o jardim do Senhor ( Gnesis 13:10 , Ezequiel 28:13 ), indica, era
na verdade um templo em que ele servia a Deus, e foi empregada diariamente em oferecer os sacrifcios de ao de graas e
louvor.
17. no comers dela. . . hs de morrer - sem motivo atribudo para a proibio, mas a morte seria a punio da
desobedincia. Um comando positivo como este no era apenas o mais simples e mais fcil, mas o julgamento apenas para
que a sua fidelidade poderia ser exposto.
Gnesis 2:18-25 . O QUE FAZ DA MULHER, E INSTITUIO DO CASAMENTO.
18. no bom para o homem ficar sozinho - No meio da abundncia e prazeres, ele estava consciente de
sentimentos que no poderia satisfazer. Para torn-lo consciente de seus desejos,
19. Deus trouxe a Ado - nem todos os animais existentes, mas principalmente aqueles em sua vizinhana imediata a
ser subserviente ao seu uso. tudo o que Ado chamou a todo ser vivente, isso foi o seu nome - Seus poderes de
percepo e inteligncia foram sobrenaturalmente ampliada para conhecer os personagens, hbitos e usos de cada espcie
que foi trazido para ele.
20. mas para o homem no se achava ajudadora idnea para ele - O design desta cena singular era para mostrar a
ele que nenhum dos seres vivos que ele viu, em p de igualdade com ele, e que, enquanto cada classe veio com o seu
companheiro de mesma natureza, forma e hbitos, s ele no tinha companheiro. Alm disso, em dar nomes a eles, ele foi
levado a exercer seus poderes de discurso e se preparar para as relaes sociais com seu parceiro, uma criatura ainda a ser
formado.
21. sono profundo - provavelmente um xtase ou transe como a dos profetas, quando eles tinham vises e revelaes
do Senhor, por toda a cena foi, provavelmente, visvel a olho mental de Ado, e, portanto, sua exclamao arrebatador. tomou
uma das suas costelas - "Ela no foi feita de cabea para ultrapass-lo, nem de seus ps para ser pisada, mas do seu lado
para ser igual a ele, e perto de seu corao para ser querido por ele."
23. Mulher - em hebraico, ". homem ess"
24. uma s carne - O par humano diferente de todos os outros pares, que pela formao peculiar de Eva, eles eram um
s. E esta passagem apelada por nosso Senhor como a instituio divina do casamento ( Mateus 19:4 Mateus 19:5 , Efsios
5:28 ). Assim, Ado aparece como uma criatura formada imagem de Deus - mostrando o seu conhecimento , dando nomes
aos animais, a sua justia pela sua aprovao da relao de casamento, e sua santidade por seus princpios e sentimentos, e
encontrar satisfao no servio e gozo de Deus.
Captulo 3
Gnesis 3:1-5 . A tentao.
1. a serpente - A queda do homem foi feita pelas sedues de uma serpente. Que era uma serpente real evidente a
partir do estilo simples e sincera da histria e das muitas aluses feitas a ele no Novo Testamento. Mas a serpente material era
o instrumento ou ferramenta de maior agente, Satans ou o diabo, a quem os escritores sagrados aplicvel a partir desse
incidente o nome de censura "o drago, a antiga serpente" [ Apocalipse 20:2 ]. Embora Moiss no faz nenhuma meno a
este esprito maligno - dando apenas a histria do mundo visvel - ainda nas descobertas mais completas do Evangelho,
claramente a entender que Satans foi o autor da trama ( Joo 8:44 , 2 Corntios 11:03 , 1 Joo 3:8 , 1 Timteo
2:14 , Apocalipse 20:2 ). mais sutil- Serpentes so proverbial a sabedoria ( Mateus 10:16 ). . Mas esses rpteis foram os
primeiros, provavelmente, muito superior em beleza, bem como na sagacidade de que eles esto no seu estado actual Ele
disse - No havendo nos seios puros do primeiro par nenhum princpio do mal para trabalhar em cima, um solicitao ao
pecado s poderia vir de "fora", como no caso anlogo de Jesus Cristo ( Mateus 4:3 ), e como o tentador no poderia assumir a
forma humana, no sendo apenas Ado e Eva no mundo, a agncia de uma criatura inferior teve de ser empregue. O drago-
serpente [Bochart] parecia mais apto para o propsito vil; eo diabo foi permitido por Ele, que permitiu o julgamento, para trazer
sons articulados a partir da sua boca. at a mulher - o objeto de ataque, a partir de seu conhecimento de sua fragilidade, de
que ela tenha sido pouco tempo no mundo, sua experincia limitada das tribos de origem animal, e, acima de tudo, ela estar
sozinha, fortificado pela presena e os conselhos de seu marido. Embora sem pecado e santo, era um agente livre, passvel de
ser tentado e seduzido. sim, que Deus disse? - verdade que Ele restringiu-lo a utilizar os frutos deste lugar encantador? Isto
no como uma pessoa to boa e amvel. Certamente h algum erro. Ele insinuou uma dvida quanto ao seu sentido da
vontade divina e apareceu como um anjo de luz ( 2 Corntios 11:14 ), oferecendo-se para lev-la para a verdadeira
interpretao. Era, evidentemente, de seu respeito dele enviados especialmente no que misso, que, em vez de ser
surpreendido por falar do rptil, ela recebeu-o como um mensageiro celeste.


2. disse a mulher: Podemos comer o fruto das rvores do jardim - Na sua resposta, Eva exaltou a grande parte da
liberdade que gozavam em vo vontade entre todas as rvores - apenas uma exceo, com respeito s quais, ela declarou
que no havia dvida, um dos proibio ou a pena. Mas no h razo para pensar que ela j havia recebido uma impresso
prejudicial, pois ao usar as palavras "para que no morrais", em vez de "vs morrereis" [ Gnesis 2:17 ], ela falou como se a
rvore tinha sido proibido por causa de alguma qualidade venenosa de seus frutos. O tentador, percebendo isso, tornou-se
mais ousado em suas afirmaes.
4. Certamente no morrer - Ele prosseguiu, no apenas para assegur-la de perfeita impunidade, mas a prometer
grandes benefcios de comer isso.
5. seus olhos se abriro - Suas palavras significava mais do que conheceu o ouvido. Em certo sentido, seus olhos se
abriram, pois ela adquiriu uma experincia horrvel de "bem e do mal" - da felicidade de uma santa, ea misria de uma
condio pecaminosa. Mas ele cuidadosamente ocultos este resultado de Eva, que, acionado com um desejo generoso para o
conhecimento, s pensava em subir para a categoria e os privilgios de seus visitantes angelicais.
Gnesis 3:6-9 . A QUEDA.
6. E quando a mulher viu que a rvore era boa para se comer - Sua imaginao e os sentimentos foram
completamente vencido, ea queda de Eva foi logo seguida pela de Adam. A histria de cada tentao, e de todo pecado, o
mesmo, o objeto para fora da atrao, o tumulto dentro da mente, o aumento eo triunfo do desejo apaixonado; terminando na
degradao, escravido e da runa da alma ( 1: 15 , 1 Joo 2:16 ).
8. ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim - o Ser Divino apareceu da mesma maneira como
anteriormente - proferindo os tons conhecidos de bondade, andando de alguma forma visvel (no est funcionando s
pressas, como se impelido pelo influncia dos sentimentos de raiva). Como bem expressivo so estas palavras de forma
familiar e condescendente em que ele teve relaes sexuais mantido at agora com o primeiro par. na virao do dia -.
literalmente, "a brisa do dia", a noite se esconderam entre as rvores do jardim - Vergonha, remorso, medo - um sentimento
de culpa - sentimentos que eles tinham at ento estranhos sido desordenada suas mentes e levou-os a evit-lo cuja
abordagem que costumavam receber. Que tolice pensar de iludir Seu aviso ( Salmos 139:1-12 ).
Gnesis 3:10-13 . O exame.
10. medo, porque. . . nu - aparentemente, uma confisso - a linguagem da dor, mas foi evasivo - no h sinais de
verdadeira humildade e penitncia - cada um tenta jogar a culpa em outro.
12. A mulher. . . me deu - Ele culpa a Deus [Calvin]. Quando a mulher lhe tinha sido dado por seu companheiro e ajuda,
ele tinha comido da rvore do amor para ela, e perceber que ela estava arruinado, estava determinado a no sobreviver dela
[M'KNIGHT].
13. enganou - seduzido por mentiras lisonjeiras. Este pecado do primeiro casal foi hediondo e qualificado - no foi
simplesmente comer uma ma, mas um amor de si, desonra a Deus, a ingratido a um benfeitor desobedincia, o melhor de
Masters - uma preferncia da criatura ao Criador.
Gnesis 3:14-24 . Da sentena.
14. E o Senhor Deus disse serpente - O juiz profere uma condenao: primeiro, sobre a serpente material, que
amaldioado acima de todas as criaturas. De ser um modelo de graa e elegncia em forma, tornou-se o tipo de tudo o que
odioso, repugnante, baixo e [Le Clerc, Rosenmuller], ou a maldio converteu sua condio natural em uma punio, mas
agora est marcado com infmia e evitada com horror; seguinte, sobre a serpente espiritual, o sedutor. J cado, ele era para
ser ainda mais degradada e seu poder totalmente destruda pelos descendentes daqueles que ele tinha enganado.
15. tua descendncia - no apenas os maus espritos, mas os homens maus. semente da mulher - o Messias, ou Sua
Igreja [Calvin, Hengstenberg]. Porei inimizade entre ti ea mulher - Deus s pode ser dito para o fazer deixando "a serpente e
sua semente influncia de sua prpria corrupo, e por aquelas medidas que, perseguidos pela salvao dos homens,
preencher Satans e seus anjos, com inveja e raiva." tu lhe ferirs o calcanhar - As feridas de serpente o calcanhar que o
esmaga, e assim Satans seria permitida a afligir a humanidade de Cristo e trazer sofrimento e perseguio por Seu povo. esta
te ferir a cabea - veneno da serpente apresentado em sua cabea e um hematoma em que parte fatal. Assim, fatal ser
o curso que Satans deve receber a partir de Cristo, embora seja provvel que ele no fez no primeiro entender a natureza ea
extenso de sua condenao.


16. at a mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor - Ela foi condenada como esposa e me de sofrer a dor
do corpo e da aflio de esprito. De ser a auxiliadora idnea do homem e do parceiro de seus afetos [ Gnesis 2:18 Gnesis
2:23 ], o seu estado passaria a ser o de sujeio humilde.
17-19. Ado disse ele - fez para ganhar o seu sustento pelo cultivo da terra, mas que antes de sua queda fez com
facilidade e prazer, no era para ser feito depois que sem esforo doloroso e perseverante.
19. at que tornes terra - O homem tornou-se mortal, embora ele no morreu no momento em que comeu do fruto
proibido, seu corpo passou por uma mudana, e que levaria dissoluo; a unio subsistindo entre sua alma e Deus j ter sido
dissolvido , ele se tornou passvel de todas as misrias desta vida e as dores do inferno para sempre. Que captulo triste isso
est na histria do homem! Ele d a conta nica e verdadeira da origem de todos os males fsicos e morais que esto no
mundo, defende o carter moral de Deus, mostra que o homem, feito de p, caiu de no ser capaz de resistir a uma tentao
ligeiro, e tornar-se culpado e miservel, mergulhou toda a sua posteridade, para o abismo mesmo ( Romanos 5:12 ). Como a
graa surpreendente que naquele momento deu a promessa de um Salvador e conferiu-lhe que teve a desgraa de introduzir o
pecado a honra de introduzir futuro que Libertador ( 1 Timteo 2:15 ).
20. Ado chamou Eva, sua mulher o nome - provavelmente em referncia a ela ser me do Salvador prometido, bem
como de toda a humanidade.
21. Deus fez tnicas de peles - os ensinou a fazer estes por si mesmos. Isto implica a instituio de sacrifcio animal,
que era, sem dvida, um desgnio divino, e instruo no modo somente aceitvel de culto para criaturas pecadoras, mediante a
f em um Redentor ( Hebreus 9:22 ).
22. E disse Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns - no falou em ironia como geralmente se supe,
mas em profunda compaixo. As palavras devem ser prestados, "Eis o que se tornou [pelo pecado] do homem que foi como
um de ns"! Formado, inicialmente, nossa imagem para conhecer o bem eo mal -. Como triste a sua condio agora e
agora, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida - Esta rvore sendo uma promessa de que a
vida imortal com que a obedincia deve ser recompensado, o homem perdeu, em sua queda, toda a reivindicao para esta
rvore, e, portanto, que ele no pode comer isso ou se iludir com a idia de que comer de que iria restaurar o que ele havia
perdido, o Senhor enviou ele lanou fora do jardim.
24. colocado. . . cherbim - A passagem deve ser processado assim: "E habitou entre os querubins ao oriente do Jardim
do den e um fogo ardente, ou Shekinah, desdobrando-se para preservar o caminho da rvore da vida". Este foi o modo de
adorao agora estabelecido para mostrar a ira de Deus contra o pecado e ensinar a mediao de um Salvador prometido
como o modo de vida, bem como de acesso a Deus. Eles eram as figuras que se encontravam depois, no tabernculo e no
templo, e agora, como ento, Deus disse: "eu vou contigo de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins" ( xodo
25:22 ).
CAPTULO 4
Gnesis 4:1-26 . Nascimento de Caim e Abel.
1. Eva disse, eu tenho um varo do Senhor - isto , "com a ajuda do Senhor" - uma expresso de gratido devota - e
ela o chamava Caim, ou seja, "a posse", como se valorizado acima de tudo, enquanto a chegada de outro filho Eva lembrando
da misria, ela tinha implicado em sua descendncia, levou o nome de Abel, que , ou fraqueza, vaidade ( Salmos 39:5 ), ou
tristeza, lamentao. Caim e Abel foram, provavelmente gmeos, e pensa-se que, no incio deste perodo, as crianas
nasceram em pares ( Gnesis 5:4 ) [Calvin].
2. Abel foi pastor de ovelhas - literalmente, "um alimentador de um rebanho", que, em pases orientais, sempre inclui
cabras, bem como de ovinos. Abel, embora os mais jovens, mencionado em primeiro lugar, provavelmente em razo da
preeminncia do seu carter religioso.
3. no decorrer do tempo - Hebraica, . "no fim dos dias", provavelmente no sbado trouxe. . .uma oferta ao Senhor -
Tanto manifestado, pelo prprio ato de oferecer, a sua f no ser de Deus e em Suas reivindicaes de sua reverncia e
adorao, e tinha o tipo de oferta foram deixados a si mesmos, o que mais natural do que a pessoa deve trazer "dos frutos da
terra", e que o outro deve trazer "dos primognitos do seu rebanho e da gordura deste" [ Gnesis 4:4 ].
4. o Senhor para Abel e no Caim, & c -. As palavras, "tinha a respeito", significa em hebraico, - "a olhar para qualquer
coisa com um olhar aguado srio", que foi traduzido, "kindle em um incndio, "de modo que a sano divina da oferta de Abel
foi mostrado em seu ser consumido pelo fogo (ver Gnesis 15:17 , Juzes 13:20 ).
7. Se bem fizeres, tu no ser aceite? - A melhor prestao , "tu no tem a excelncia"? que o verdadeiro sentido
das palavras referindo-se aos altos privilgios e autoridade pertencentes ao primeiro-nascido nos tempos patriarcais. jaz o
pecado porta - o pecado, isto , como oferta pelo pecado - um sentido comum da palavra nas Escrituras (como em Osias
4:08 , 2 Corntios 5:21 , Hebreus 9:28 ). O sentido da repreenso divina a Caim foi: "Por que ests zangado, como se
injustamente tratado? Se fizeres bem (isto , fosses inocente e sem pecado) uma oferta de agradecimento teria sido aceito
como um sinal da tua dependncia como um criatura. Mas como no fazes bem (isto , s um pecador), uma oferta pelo
pecado, necessrio, trazendo o que queres reuniram-se com a aceitao e mantidas as honras da tua primogenitura. " Esta
linguagem implica que as instrues anteriores tinham sido dadas quanto ao modo de adorao, Abel ofereceu pela f
( Hebreus 11:4 ). sobre ti ser o seu desejo - A alta distino conferida pela prioridade de nascimento descrito ( Gnesis
27:29 ), e era Caim condenao, que esta honra tinha sido retirado dele, pela rejeio do seu sacrifcio, e conferiu a seu irmo
mais novo - da a secreta chama do cime, que acendeu-se em dio resolvido e caiu vingana.
8. E falou Caim com o seu irmo Abel - Sob o pretexto de familiaridade fraternal, ele escondeu seu propsito
premeditado at uma hora conveniente e local de ocorrncia para o assassinato ( 1 Joo 3:12 , Judas 1:11 ).
9. Eu no sei - uma falsidade. Um pecado leva a outro.
10. a voz do teu irmo clama a mim de sangue - Caim, a suspeita calmaria, provavelmente tinha se envolvido nas
solenidades da religio, quando ele foi desafiado diretamente do Shekinah em si.
11, 12. agora maldito s tu desde a terra - uma maldio pagaram geral denunciado no cho por causa do pecado
de Ado.
12. um fugitivo - condenado ao exlio perptuo, um pria degradadas; a vtima infeliz de uma conscincia acusadora.
13, 14. E Caim disse. . . Meu castigo maior do que posso suportar - O que uma enorme sensao de misria, mas
nenhum sinal de arrependimento, nem grito de perdo.
14. cada um que descobrir me me mataria - Isso mostra que a populao do mundo era agora aumentou
consideravelmente.
15. quem matar a Caim - Por um ato especial de pacincia divina, a vida de Caim era para ser poupado no estado, em
seguida, pequeno da raa humana. definir uma marca - e no qualquer marca visvel ou marca em sua testa, mas
alguns sinais ou smbolo de garantia de que sua vida seria preservada. Este sinal pensada pelos melhores escritores para ter
sido uma ferocidade selvagem de aspecto que o tornava um objeto de horror universal e evaso.
16. presena do Senhor - o lugar designado de culto no Eden. Deix-lo, ele no s rompeu-se de seus parentes, mas
abandonaram as ordenanas da religio, provavelmente lanando fora todo o temor de Deus de seus olhos, para que o fim
ltimo deste homem pior que o primeiro (Mateus 12:45 ). terra de Nod - de fuga ou exlio - considerado por muitos como
tendo sido Saudita-petraea - que foi amaldioada esterilidade em sua conta.
17-22. edificou uma cidade - Foi nas cidades que a raa humana j fez o maior progresso social, e vrios dos
descendentes de Caim se distinguiram pelo seu gnio inventivo nas artes.
19. Lameque tomou para si duas mulheres - Esta a primeira transgresso da lei do casamento no registro, e a
prtica da poligamia, como todas as outras violaes de instituies de Deus, tem sido uma fonte fecunda de corrupo e
misria.
23, 24. Disse Lameque a suas esposas - Este discurso de uma forma potica, provavelmente, o fragmento de um
antigo poema, transmitida ao tempo de Moiss. Isso parece indicar que Lamech tinha matado um homem em legtima defesa, e
sua tendncia para garantir suas esposas, pela preservao de Caim, que um no-intencional de homicdio, como era,
poderia estar em perigo.
26. os homens comearam a invocar o nome do Senhor - e, pelo nome do Senhor. O povo de Deus, um nome
aplicado a eles, provavelmente, no desprezo pelo mundo.
CAPTULO 5
Gnesis 5:1-32 . Genealogia dos Patriarcas.
1. livro das geraes - (ver Gnesis 11:04 ). Adam - usado aqui tambm como o nome do primeiro homem, ou da raa
humana em geral.
5. todos os dias. . . Ado viveu - A caracterstica mais marcante neste catlogo a longevidade de Ado e seus
descendentes imediatos. Dez so enumeradas ( Gnesis 5:5-32 ) em sucesso direta, cuja vida excedem em muito os limites
normais com as quais estamos familiarizados - a mais curta, sendo 365, [ Gnesis 5:23 ] eo maior 960- nove anos [ Gnesis
5:27] intil indagar se e que as causas secundrias podem ter contribudo para essa longevidade prolongada - constituies
vigorosas, a natureza de sua dieta, a temperatura ea salubridade do clima;. ou, finalmente - como esta lista inclui apenas os
verdadeiros adoradores de Deus - se a sua grande idade pode ser devido melhor governo das suas paixes e da calma,
tenor mesmo de suas vidas. J que no podemos obter provas satisfatrias sobre estes pontos, sbio para resolver o fato de
na vontade soberana de Deus. Podemos, no entanto, traar a parte das utilizaes importantes para as quais, na economia
precoce de Providence, era subserviente. Foi o principal meio de reserva de um conhecimento de Deus, das grandes verdades
da religio, bem como a influncia da religiosidade genuna. Assim que, como o seu conhecimento foi obtido pela tradio,
eles estariam em uma condio de preserv-la na maior pureza.
21. Enoque. . . gerou a Matusalm - Este nome significa: "Ele morre, eo envio por diante", de modo que Enoque deu
como proftico do dilvio. calculado que Matusalm morreu no ano daquela catstrofe.
24. E Enoque andou com Deus - uma frase comum nos pases do Leste denotando relaes constantes e familiar. no
foi, porque Deus o levou - Em Hebreus 11:5 , somos informados de que ele foi traduzido para o cu - um poderoso milagre,
projetado para efetuar o meio ordinrio de instruo no tinha conseguido realizar, deu uma prova palpvel de uma poca de
descrena quase universal de que as doutrinas que ele havia ensinado ( Judas 1:14 Judas 1:15 ) eram verdadeiras e que a sua
dedicao causa da Deus e justia em meio oposio foi muito agradvel para a mente de Deus.
26. Lameque - uma pessoa diferente do mencionado no captulo anterior [ Gnesis 4:18 ]. Tal como o seu homnimo,
no entanto, ele tambm falou em nmeros na ocasio do nascimento de Noah - isto , "descanso" ou "conforto" [ Gnesis
5:29 , Margem ]. "A aluso , sem dvida, as conseqncias penais da queda na labuta da terra e sofrimentos, e com a
esperana de um Libertador, animado com a promessa feita a Eva. Que essa expectativa foi fundada em uma comunicao
divina podemos inferir da importncia ligado a ele e com a confiana de sua expresso "[Peter Smith].
32. No era quinhentos anos: e. . . gerou - que ele e outros patriarcas foram avanados na vida antes que as crianas
nasceram com eles uma dificuldade representaram provavelmente a partir da circunstncia de que Moiss no aqui registrar
seus filhos primognitos, mas apenas a sucesso de Ado atravs de Seth a Abrao .
CAPTULO 6
Gnesis 6:1-22 . Maldade do mundo.
2. os filhos de Deus viram as filhas dos homens - pelos ex-destina-se a famlia de Seth, que eram declaradamente
religioso, por esta ltima, os descendentes de Caim apstata. Os casamentos mistos entre as partes de princpios opostos e
prticas foram necessariamente as fontes de corrupo generalizada. As mulheres, os prprios religiosos, seria como esposas
e mes exercem uma influncia fatal existncia da religio em sua casa e, conseqentemente, as pessoas de idade mais
avanada que afundou para o menor depravao.
3. carne - totalmente, irremediavelmente degradado. E disse o Senhor, meu esprito no deve sempre se esforar -
Cristo, como Deus, tinha por Seu Enoch Esprito inspirador, Noah, e talvez outros profetas ( 1 Pedro 3:20 , 2 Pedro 2: 5 , Judas
1:14 ), pregou o arrependimento ao antediluvianos, mas que eram incorrigveis. porm os seus dias sero cento e vinte
anos - provvel que a corrupo do mundo, que j tinha atingido seu auge, havia sido longa egradualmente aumentando, e
essa idia recebe o apoio da trgua de longo concedida.
4. gigantes - o termo em hebraico no implica tanto a idia de grande estatura como de ferocidade imprudente,
personagens mpios e ousada, que espalharam devastao e carnificina em toda parte.
5, 6. Deus viu. . . se arrependeu. . . triste - Deus no pode mudar ( Malaquias 3:6 , 1:17 ), mas, pela
linguagem adequada nossa natureza e experincia, Ele descrito como sobre a alterar o seu procedimento visvel para a
humanidade - de ser misericordioso e longnimo, Ele estava prestes a mostrar-se um Deus de julgamento, e, como que a raa
mpia tinham enchido a medida de suas iniqidades, Ele estava prestes a apresentar uma exibio terrvel de Sua justia
( Eclesiastes 8:11 ).
8. Mas No achou graa aos olhos do Senhor - favor. O que um estado terrvel das coisas, quando apenas um
homem ou uma famlia de piedade e virtude foi agora existentes entre os filhos que professam ser de Deus!
9. Noah. . . apenas. . . e perfeita - no absolutamente, pois desde a queda de Ado o homem no tem sido livre do
pecado, seno a Jesus Cristo. Mas como viver pela f que ele era apenas (Glatas 3:2 , Hebreus 11:7 ) e perfeita - isto ,
sincero em seu desejo de fazer a vontade de Deus.
11. a terra estava cheia de violncia - Na ausncia de qualquer governo bem regulamentado fcil imaginar o que iria
surgir males. Os homens fizeram o que era reto aos seus prprios olhos, e, no tendo temor de Deus, a destruio ea misria
eram em seus caminhos.
13. E disse Deus a No - Como deve ter sido surpreendente o anncio da destruio ameaada! No houve qualquer
indicao para fora do mesmo. O curso da natureza e da experincia parecia contra a probabilidade de sua ocorrncia. A
opinio pblica da humanidade seria ridiculariz-lo. O mundo inteiro seria variou contra ele. No entanto, convenceu a
comunicao foi de Deus, atravs da f ( Hebreus 11:7 ), ele comeou a preparar os meios para preservar a si e sua famlia a
partir da calamidade iminente.
14. Faze uma arca - arca, uma caixa oca ( xodo 02:03 ). madeira gopher - provavelmente de cipreste, notvel pela
sua durabilidade e abundante nas montanhas da Armnia. arm-la dentro e por fora - campo mineral, asfalto, nafta, ou
alguma substncia betuminoso, que, quando manchadas sobre e tornar-se endurecido, tornaria perfeitamente estanque.
15. E esta a moda - De acordo com a descrio, a arca no era um navio, mas uma imensa casa em forma e
estrutura como as casas no Oriente, no foi concebido para velejar, mas somente para flutuar. Assumindo que o cvado ser
21.888 polegadas, a arca seria cinco e quarenta e sete metros de comprimento, 90 ps e um de dois centmetros de largura e
quarenta e sete ps duas polegadas de altura.
16. Uma janela -. provavelmente uma clarabia, formada por alguns desconhecidos substncia transparente em um
cvado a acabars em cima - uma direo para levantar o telhado no meio, aparentemente para formar um declive suave
para deixar a gua escorrer.
17-22. E eis que eu, eu mesmo, trago um dilvio - A repetio do anncio foi o de estabelecer a sua segurana
( Gnesis 41:32 ). Qualquer opinio deve ser formulado quanto ao funcionamento das leis naturais e agncias no dilvio, foi
trazida ao mundo por Deus como uma punio por causa da maldade enorme de seus habitantes.
18. Mas contigo estabelecerei a minha aliana - uma promessa especial de libertao, chamado de um pacto, para
convenc-lo de confiana para ser depositada nele. A substncia e os termos desta aliana esto relacionados em Gnesis
6:19-21 .
22. Assim fez No - Ele comeou sem demora a preparar o tecido colossal, e em cada passo de seu progresso seguido
fielmente as instrues divinas que havia recebido.
CAPTULO 7
Gnesis 7:1-24 . Ingresso na ARK.
1. E o Senhor disse a No: Entra tu e toda a tua casa na arca - A arca estava concluda, e Noah agora, no esprito de
f implcita, que influenciaram toda sua conduta, esperou por instrues de Deus.
2,3. De todo animal limpo. . . aves - os pares de cada espcie de animais, exceto os inquilinos do fundo, deviam ser
tomadas para a preservao de seus respectivos tipos. Esta era a regra geral de admisso, apenas com relao a esses
animais que so denominados "limpa", trs pares deviam ser tomadas, seja de animais ou aves, ea razo era que a sua
multiplicao rpida era uma questo da maior importncia, quando a terra deve ser renovado, por sua utilidade quer como
artigos de comida ou como empregado no servio do homem. Mas o que era a utilizao do stimo? Foi manifestamente
reservados para o sacrifcio, e assim que, durante residncia de No na arca, e aps seu retorno a terra seca, o fornecimento
foi feito para celebrar os ritos do culto de acordo com a religio do homem cado. Ele no, como muitos, deixar a religio para
trs. Ele forneceu para ele durante sua viagem prolongada.
4. Ainda para sete dias - Uma semana para um mundo de se arrepender! O que uma pausa solene! Eles riem e
ridicularizam sua loucura ainda? Ele cujos olhos viram e cujo corao sentiu o valor total da iniqidade humana e perversidade
nos contou de seu descaso ( Lucas 17:27 ).
9. L fui em dois e dois - Sem dvida, eles foram levados por um impulso divino. O nmero no seria to grande
quanto primeira vista um est apto a imaginar. Calcula-se que no h mais de trs centenas de espcies diferentes de
animais e pssaros, as variedades imensas em relao forma, tamanho, cor e ser rastrevel a influncia do clima e outras
circunstncias.
16. eo Senhor fechou em - literalmente, "cobriu-se em redor." O "fechando-o em" insinuou que No tinha se tornado
objeto de cuidados especiais e proteo divina, e que para aqueles sem o tempo de graa estava sobre ( Mateus 25:10 ).
17. cresceram as guas e levantaram a arca - Parece ter sido criado de forma gradual a ponto de ser quase
imperceptvel para os seus ocupantes.
20. Quinze cvados acima. . . e os montes foram cobertos - 22 e meio metros acima dos cumes das colinas mais
altas. A lngua no consistente com a teoria de um dilvio parcial.
21. toda a carne morreu. . . aves. . . gado, e. . . rastejando coisa - Tem sido um princpio uniforme no processo divino,
quando os julgamentos estavam no exterior sobre a terra, para incluir todas as coisas relacionadas com os objetos
pecaminosos da Sua ira ( Gnesis 19:25 ,xodo 09:06 ). Alm disso, agora que a raa humana foi reduzida a uma nica
famlia, era necessrio que os animais devem ser proporcionalmente reduzida, caso contrrio, por seus nmeros teriam
adquirido a ascendncia e suplantou os poucos que foram para repovoar o mundo. Assim, a bondade se misturava com a
gravidade, o Senhor julgamento exerccios em sabedoria e em ira se lembra da misericrdia.
24. cento e cinqenta dias - um perodo de cinco meses. Embora muito antes que todos os seres vivos devem ter sido
afogado, tal continuidade alongado do dilvio foi projetado para manifestar desagrado severo de Deus com o pecado e os
pecadores. Pense em No, durante uma crise como essa. Aprendemos ( Ezequiel 14:14 ) que ele era um homem que viveu e
respirou habitualmente em uma atmosfera de devoo, e tendo no exerccio dessa f high-toned feito de Deus seu refgio, ele
no tinha medo ", embora as guas rugiam e foram perturbada; ainda que os montes tremiam com os mesmos inchao
"[ Salmos 46:3 ].
CAPTULO 8
Gnesis 8:1-14 . Saciar DAS GUAS.
1. E Deus se lembrou de No - A propsito divino nesta dispensao horrvel tinha sido realizado, e que o mundo tinha
sofrido as alteraes necessrias para ajust-lo para se tornar a residncia do homem sob uma nova economia da
Providncia. e cada coisa viva. . . na arca - uma bela ilustrao de Mateus 10:29 . e Deus fez passar um vento sobre a
terra - Embora a vontade divina poderia ter secado da massa lquida em um instante, a agncia de um vento foi empregada
( Salmos 104:4 ) - provavelmente um vento quente, que, por evaporao rpida, seria novamente absorver uma parte das
guas para a atmosfera, e atravs do qual, o outro ser gradualmente escoado por escoamento por baixo.
4. stimo ms - do ano - no do dilvio -. que durou apenas cinco meses descansou - evidentemente indicando um
movimento calmo e gentil. sobre os montes de Ararat - ou da Armnia, como a palavra traduzida ( 2 Reis 19:37 , Isaas
37:38 ). A montanha que aponta a tradio como aquele em que a arca repousou agora chamado Ara Dagh, a "montanha
dedo."Seu cume consiste em dois picos, o maior dos quais 17,750 p e do outro 13.420 acima do nvel do mar.
5. E as guas foram minguando - A diminuio das guas foi por sbias razes extremamente lento e gradual - o
prazo de seu retorno, sendo quase o dobro do tempo que de sua ascenso.
6. no final de quarenta dias - fcil imaginar o ardente desejo de No e sua famlia deve ter sentido para desfrutar
novamente da vista da terra, assim como respirar o ar fresco, e era perfeitamente coerente com a f e pacincia para fazer
perguntas se a terra estava ainda pronto.
7. E ele enviou um corvo - O cheiro de carnia seria fascnio que ele permanea se a Terra estivesse em estado
habitvel. Mas ele continuou pairando sobre o local, e, sendo uma ave solitria, provavelmente empoleirado sobre a cobertura.
8-11. Alm disso, ele enviou uma pomba - um pssaro voando baixo e naturalmente disposto a retornar ao lugar de
sua morada.
10. mais uma vez ele soltou a pomba - Seu vo, a julgar pelo tempo que ela estava no exterior, foi perseguido at uma
grande distncia, ea folha recm-oliveira, ela sem dvida por impulso sobrenatural trouxe em sua conta, proporcionou uma
prova de boas-vindas que o declives dos morros eram claras.
12. ele. . . soltou a pomba: que no retornou. . . mais - Nestes resultados, ns percebemos uma sabedoria e
prudncia muito superior inspirao do instinto - ns discernir a agncia de Deus guiando todos os movimentos desta ave
para a instruo de No, e reviver as esperanas de sua famlia. outros sete dias - uma prova forte presuno de que Noah
observou o sbado durante a sua permanncia na arca.
13, 14. No tirou a cobertura da arca - provavelmente apenas tanto quanto dele como seria dar-lhe uma perspectiva
da Terra ao redor. No entanto, para cerca de dois meses ele nunca agitado a partir de seu domiclio indicado at que ele tinha
recebido a permisso expressa de Deus. Devemos ver o lder da Providncia para nos direcionar em cada passo da jornada da
vida.
Gnesis 8:15-22 . Sada da arca.
15, 16. E Deus falou. . . V em frente - Eles saram da maneira mais ordenada - os ocupantes humanos em primeiro
lugar, ento cada espcie "segundo a sua espcie" [ Gnesis 8:19 ], literalmente, "de acordo com as suas famlias", implicando
que tinha havido um aumento na arca.
20. No construiu um altar - literalmente, "um lugar alto" - provavelmente um monte de terra, em que o sacrifcio foi
oferecido. H algo extremamente bonito e interessante saber que o primeiro cuidado do devoto patriarca era voltar graas para
a instncia sinal de misericrdia e de bondade que ele e sua famlia tinha experimentado. tomou de todo animal
limpo. . . aves - Porque assim inigualvel uma libertao, um agradecimento especial devido.
21. E o Senhor cheirou o cheiro suave - O sacrifcio oferecido por um homem justo como No na f era aceitvel
como o incenso mais fragrante. Senhor disse em seu corao - o mesmo que "jurei que as guas de No no passariam
mais sobre a terra "( Isaas 54:9 ). para - isto , "embora a imaginao o mal", ao invs de infligir outro dilvio destruidor, vou
poup-los - para desfrutar das bnos da graa, atravs de um Salvador.
22. Enquanto a terra - A consumao, como declarei em 2 Pedro 3:7 , no frustrar uma promessa que realizou bom
apenas durante a manuteno desse sistema. No haver inundao entre este e aquele dia, quando a terra dela sero
queimados [CHALMERS].
CAPTULO 9
Gnesis 9:1-7 . ALIANA.
1. E Deus os abenoou No - Aqui republicada a lei da natureza que foi anunciado a Ado, que consiste, tal como
originalmente fizeram de vrias partes. Frutificai & c -. A primeira parte refere-se transmisso da vida, a bno originria
sendo reannounced nas mesmas palavras em que havia sido prometido no incio [ Gnesis 1:28 ].
2. E o medo de voc e do medo de voc - A segunda parte re-estabelece o domnio do homem sobre os animais
inferiores, que foi agora criada no como no primeiro amor e bondade, mas de terror, este medo do homem prevalece entre
todos os mais forte, bem como os membros mais fracos das tribos de origem animal e mantm longe de seus lugares, mas
todos os empregados a seu servio.
3. Cada coisa se move e vive ser carne para voc - A terceira parte diz respeito a meios de sustentar a vida, o
homem foi pela primeira vez, ao que parece, permitido o uso de alimentos de origem animal, mas a concesso foi
acompanhada de uma restrio.
4. Mas carne. . . o sangue. . . no comereis - A nica inteno desta proibio era para evitar esses excessos de
ferocidade canibal em comer carne de animais vivos, para que os homens nas eras anteriores do mundo estavam sujeitos.
5. certamente o sangue de suas vidas vo me exigir - A quarta parte estabelece um novo poder para proteger a vida
- a instituio do magistrado civil ( Romanos 13:4 ), armado com autoridade pblica e oficial para reprimir a prtica de violncia
e criminalidade . Tal poder no existia anteriormente na sociedade patriarcal.
6. Quem derramar sangue de. . . para a imagem de Deus fez o homem - verdade que a imagem tenha sido ferido
pela queda, mas no est perdido. Nesta vista, um elevado valor est ligado vida de cada homem, mesmo o mais pobre
humblest e, e uma criminalidade terrvel est envolvido na destruio do mesmo.
Gnesis 9:8-29 . ARCO-RIS.
13. Eu fao o meu arco nas nuvens - conjunto, isto , constituir ou nomear. Este fenmeno comum e familiar que est
sendo feita a promessa de paz, a sua aparncia quando chuvas comearam a cair seria recebido com as mais animadas
sentimentos de alegria.
20. E Noah. . . plantou uma vinha - No tinha sido provavelmente criados para a cultura do solo, e retomada que o
emprego ao sair da arca.
21. E bebeu do vinho, e embriagou-se - talvez nas festividades da poca vintage. Este solitrio mancha no carter de
to eminentemente piedoso homem deve, acredita-se, ter sido o resultado da idade ou descuido.
24. Este incidente dificilmente poderia ter acontecido at vinte anos aps o dilvio; para Cana, cuja conduta foi mais
ofensivo do que mesmo de seu pai, no nasceu at depois do evento. provvel que haja um intervalo de tempo
compreendido entre esses versos e que esta profecia, como a de Jac sobre seus filhos, no se pronunciou at perto do fim da
vida de No, quando o esprito proftico veio sobre ele, esta presuno reforada pelo meno de sua morte imediatamente
aps.
25. Maldito seja Cana - Este castigo foi cumprido na destruio dos cananeus - na degradao do Egito e da
escravido dos africanos, os descendentes de Cam.
26. Bendito seja o Senhor Deus de Sem - sim, "Bendito do SENHOR, meu Deus, ser Shem" - uma insinuao de que
os descendentes de Sem deveriam ser particularmente honrado no servio do verdadeiro Deus, a Sua Igreja para estar idades
estabelecidas entre eles (os judeus), e um deles, a carne, o Cristo veio. Eles tiveram posse de Cana, o povo daquela terra a
ser feitos os seus "servos" ou por conquista, ou, como os gibeonitas, por submisso [ Josu 09:25 ].
27. Deus deve ampliar Jaf - apontando para um grande aumento na posteridade e posses.Assim os seus
descendentes ter sido o mais ativo e empreendedor, espalhados sobre a parte melhor e maior do mundo, toda a Europa e uma
parte considervel da sia. habite nas tendas de Shem - uma profecia a ser cumprida no dia de hoje, como na ndia Governo
britnico est estabelecida e os anglo-saxes estar em ascenso da Europa ndia, da ndia sobre o continente
americano. Que profecia maravilhosa em alguns versos ( Isaas 46:10 , 1 Pedro 1:25 )!
CAPTULO 10
Gnesis 10:1-32 . Genealogias.
1. filhos de No - O historiador no arranjou este catlogo acordo com a antiguidade de nascimento; para a conta
comea com os descendentes de Jaf, ea linha de Ham dada antes que de Shem que ele esteja expressamente dito ser o
mais jovem ou mais jovem filho de No, e Shem foi o irmo mais velho de Jaf ( Gnesis 10:21 ), a interpretao fiel de que a
passagem.geraes, & c - a narrativa da liquidao das naes existentes no tempo de Moiss, talvez apenas o principal.
entes, pois embora a lista compreende os filhos de Sem, Cam e Jaf, todos os seus descendentes no so
enumerados. Esses descendentes, com uma ou duas excees, so descritos por nomes indicativos de tribos e naes, e
terminando na im hebraico, ou o Ingls "-ite".
5. as ilhas dos gentios - Uma frase por que os hebreus descritos todos os pases que eram acessveis por mar ( Isaas
11:11 , 20:06 , Jeremias 25:22 ). Tal em relao a eles foram os pases da Europa, a pennsula de sia Menor, e da regio
situada a leste do Euxino. Assim, foi nestes quartos os antigos descendentes de Jaf teve seus assentamentos.
6. filhos de Cam - emigrou para o sul, e seus assentamentos foram: Cuche, na Arbia, Cana no pas conhecido por
seu nome, e Mizraim, no Egito, Upper e Lower. Pensa-se que seu pai o acompanhou e supervisionou pessoalmente a
formao do assentamento, onde o Egito era chamado de "terra de Ham" [ Salmos 105:23 Ento Salmos 105:27 , 106:22 ].
8. Nimrod - mencionado como eclipsando toda a sua famlia em fama. Ele cedo se distinguiu pela sua coragem ousadia
e sucesso na caa de animais selvagens. Por esses servios teis ganhou um ttulo de gratido pblica, e, tendo estabelecido
uma ascendncia permanente sobre as pessoas, ele fundou o primeiro reino do mundo [ Gnesis 10:10 ].
10. o incio de seu reino - O reino, claro, embora, em seguida, considerado grande, seria relativamente limitado em
extenso, e as cidades, mas pequenos fortes.
11. Desta mesma terra saiu Assur - ou, como a Margem tem, "Ele [Nimrod] na frente de seu exrcito saiu Assria",
isto , ele empurrou as suas conquistas para o pas. e edificou Nnive - em frente cidade de Mosul, no Tigre, e as outras
cidades perto dele. Esta incurso em Assria foi uma invaso de territrios de Shem, e da o nome "Nimrod", significando
"rebelde", suposto ter sido conferido a ele a partir de sua revolta contra a ousadia da distribuio divina.
21. Unto Shem - O historiador apresenta-o com distino marcada como "o pai de Eber", o ancestral dos hebreus.
23. Aram - Na diviso geral da terra, os pases da Armnia, Mesopotmia e Sria, caiu a seus descendentes.
24. Arfaxade - A liquidao de sua posteridade estava no extenso vale de Sinear, no Tigre, em direo extremidade
sul da Mesopotmia, incluindo o pas do den e da regio, no lado leste do rio.
25. Pelegue, porque nos seus dias foi dividida a terra - Depois do dilvio ( Gnesis 11:10-16 ) os descendentes de
No estabeleceu-se em prazer e contou com a produo do solo indiviso. Mas de acordo com instruo divina, feita
provavelmente atravs de Eber, que parece ter sido distinguido pela piedade ou um carter proftico, a terra foi dividida eo
nome de seu filho ", Peleg," foi dado em memria desse acontecimento (ver Deuteronmio 32:8 , Atos 17:26 ).
32. Estas so as famlias dos filhos de No segundo as suas geraes, nas suas naes,& c - Essa diviso foi feita
da maneira mais ordenada,. eo historiador inspirado, evidentemente d a entender que os filhos de No foram variou de acordo
com as suas naes, e todas as naes classificadas pelas suas famlias, de modo que cada nao tinha seu territrio
atribudo, e em todas as naes das tribos, e em toda a tribo das famlias, foram localizados por si mesmos.
CAPTULO 11
Gnesis 11:1-32 . Confuso de lnguas.
1. toda a terra tinha uma s lngua. Os descendentes de No, unidos pelo vnculo forte de uma linguagem comum,
no haviam se separado, e no obstante a ordem divina para encher a terra, no estavam dispostos a se separar. O mais
piedoso e bem-humorado, evidentemente, obedecer vontade divina, mas um corpo numeroso, aparentemente a horda
agressivo mencionado (Gnesis 10:10 ), determinado a agradar a si mesmos, ocupando a mais bela regio vieram.
2. terra de Sinar - O vale frtil regada pelos rios Eufrates e Tigre, foi escolhido como o centro de sua unio ea sede do
seu poder.
3. tijolo - No havendo pedra nesse trimestre, de tijolos , e foi, o nico material utilizado para a construo, como
aparece na massa de runas que na Nimroud Birs pode ter sido a cidade muito formado pelos rebeldes antigos. Alguns deles
so secas ao sol - os outros queimados no forno e de cores diferentes. lodo - betume, um campo de mineral, que, quando
endurecido, forma um cimento forte, comumente usado na Assria at hoje, e formar a argamassa encontrados no tijolo
queimado permanece de antiguidade.
4. uma torre cujo cume toque at o cu - uma expresso comum figurativa para a grande altura ( Deuteronmio
1:28 , 9:1-6 ). para que no sejamos espalhados - Para construir uma cidade e uma cidade no era crime, mas fazer este
para derrotar os conselhos do cu, tentando impedir a emigrao era tolo, mau, e justamente ofensivo a Deus.
6. e agora, no haver restrio para tudo - uma admisso evidente que o projeto era vivel, e teria sido executado,
mas para a interveno divina.
7. confundir a lngua deles - literalmente, "seus lbios", que era uma falha no enunciado, ocasionando uma diferena
no dialeto que era compreensvel apenas para aqueles da mesma tribo. Assim facilmente por Deus a sua finalidade foi
derrotado, e eles foram obrigados a disperso haviam combinado para evitar. somente a partir das Escrituras que
aprendemos a verdadeira origem das diferentes naes e lnguas do mundo. Por um milagre de lnguas homens foram
dispersos e, gradualmente, caiu de verdadeira religio. Por outro, as barreiras nacionais foram discriminadas - que todos os
homens poderiam ser trazidos de volta famlia de Deus.
28. Ur - agora Orfa, ou seja, "a luz, ou" fogo "Seu nome provavelmente derivado de seu ser dedicado aos rituais de
adorao ao fogo Terah e sua famlia foram igualmente infectados com que a idolatria como o resto dos habitantes (.. Josu
24:15 ).
31. Sarai, sua filha-de-lei - o mesmo que Isc [ Gnesis 11:29 ] neta, de Terah, provavelmente por uma segunda
esposa, e por usos iniciais consideradas de casar com seu tio, Abrao. vieram at Har - dois dias "viagem sul-sudeste de Ur,
na estrada direto para o ford do Eufrates, Rakka, o percurso mais prximo e mais conveniente para a Palestina.
CAPTULO 12
Gnesis 12:1-20 . CHAMADA PARA ABRAM.
1. Ora, o Senhor disse a Abro: - Aprouve a Deus, que tem sido freqentemente encontrada deles que O buscavam,
para no revelar a Abrao, talvez por um milagre, e da converso de Abrao um dos mais notveis na histria bblica. Vai-te
de teu pas - Sua sendo trazidos ao conhecimento e adorao do verdadeiro Deus provavelmente tinha sido um tempo
considervel antes. Esta chamada incluiu duas promessas: a primeira, mostrando a terra de sua posteridade futuro, ea
segunda, que em sua posteridade toda a terra era para ser abenoado ( Gnesis 12:2). Abrao obedeceu, e freqentemente
mencionada no Novo Testamento como um exemplo marcante de sua f ( Hebreus 11:8 ).
5. para a terra de Cana. . . eles vieram - com sua esposa e um sobrinho rfo. Abro atingido o seu destino em
segurana e, assim, a primeira promessa foi feita uma boa.
6. o lugar de Siqum - ou Siqum, um vale pastoral ento desocupado (compare Gnesis 33:18). carvalho de Mor -
sim, a "rvore de carvalho" de Mor, muito comum na Palestina, notvel por suas larga espalhando galhos e sua folhagem
verde-escura. provvel que em Mor havia um bosque dessas rvores, cuja sombra convidativa levou Abro para escolh-lo
para um acampamento.
7. tua descendncia darei esta terra - Deus estava lidando com Abro no em sua capacidade privada e pessoal
apenas, mas com o objectivo de juros altos e importantes em pocas futuras. Aquela terra sua posteridade foi durante sculos
a habitar como um povo peculiar, as sementes do conhecimento divino eram para ser semeada l para o benefcio de toda a
humanidade e considerado na sua situao geogrfica, optou-se em sabedoria divina como o mais apto de todas as terras .
para servir como o bero de uma revelao divina projetada para todo o mundo e edificou ali um altar ao Senhor - Por este
ato solene de devoo Abro fez uma profisso aberta de sua religio, estabeleceu o culto do verdadeiro Deus, e declarou sua
f na promessa.
10. houve uma fome. . . e desceu Abro ao Egito - Ele no voltou para o lugar do seu nascimento, como lamentando
a sua peregrinao e desprezando a terra prometida ( Hebreus 11:15 ), mas retirou-se por um tempo em um pas vizinho.
11-13. tez Sarai, vindo de um pas montanhoso, seria doce e justo em comparao com os rostos de mulheres egpcias
que eram amarelada. O conselho de Abro para ela era verdadeiro em palavras, mas foi uma decepo, destinada a dar a
impresso de que ela no era mais do que sua irm. Sua conduta foi culposa e inconsistente com o seu personagem como um
servo de Deus: ele mostrou uma confiana na poltica mundana mais do que uma confiana na promessa, e ele no s pecou
mesmo, mas tentado Sarai para o pecado tambm.
14. quando Abro entrou no Egito - Depreende-se dos monumentos do pas que no momento da visita de Abro uma
monarquia j existiam h vrios sculos. A sede do governo foi na Delta, a parte mais setentrional do pas, o bairro muito em
que Abro deve ter chegado. Eles eram uma raa de pastor-reis, em estreita aliana com o povo de Cana.
15. a mulher foi levada para a casa de Fara - Eastern reis tm para idades reivindicou o privilgio de ter ao seu
harm uma mulher solteira de quem gostam. O pai ou irmo pode deplorar a retirada como uma calamidade, mas o direito real
nunca resistida nem questionada.
16. ele tratou bem a Abro por causa dela - Os presentes so apenas o que um chefe pastoral daria para outro.
18-20. Aqui est uma repreenso mais humilhante, e Abro merecia. Se Deus no tivesse interferido, ele poderia ter
sido tentados a ficar no Egito e se esqueam da promessa ( Salmos 105:13 Salmos 105:15 ). Muitas vezes, ainda que Deus
repreenda o seu povo e lembr-los atravs dos inimigos que este mundo no o seu descanso.
CAPTULO 13
Gnesis 13:1-18 . Retorno do Egito.
1. subiu. . . ao sul - a Palestina um pas altiplano, a entrada do Egito por sua fronteira sul uma subida contnua.
2. muito rico - em comparao com as tribos pastorais para que Abrao pertencia. Um xeque rabe considerada rica,
que tem cem ou duzentas barracas, de 60 a cem camelos, um mil ovelhas e cabras, respectivamente. E Abro muito rico, deve
ter muito ultrapassado essa quantidade de propriedade pastoral. "O ouro ea prata" ser rara entre esses povos, o seu
provavelmente surgiu a partir da venda de sua produo no Egito.
3. continuou suas viagens - seu progresso ser por marchas lentas e acampamentos freqentes como Abro teve a
regular seus movimentos com a perspectiva de gua e pastagens.at o lugar. . . entre Betel e Hai - "uma colina notvel - seu
cume mais alto descansando nas encostas rochosas abaixo, e se distingue pelas suas oliveiras - oferecendo uma base natural
para o altar e uma mscara adequada para a tenda do patriarca" [Stanley].
4. Abro invocou ali o nome do Senhor - Ele sentiu um forte desejo de reanimar a sua f e religiosidade em cena de
seu culto antigo: pode ser para expressar humildade e penitncia para a sua falta, no Egito ou gratido pelo livramento de
perigos- para abraar a primeira oportunidade em voltar a Cana de liderar sua famlia para renovar a fidelidade a Deus e
oferecer os sacrifcios tpicos que apontavam para as bnos da promessa.
7. E houve contenda - personagem de Abrao aparece aqui sob uma luz mais amvel. Ter um forte sentido de religio,
ele tinha medo de fazer qualquer coisa que possa tendem a ferir seu carter ou trazer descrdito em seu nome, e justamente
ele julgou que tais efeitos infelizes seria produzido se duas pessoas a quem a natureza ea graa que to intimamente ligado
deve chegar a uma ruptura [ Gnesis 13:08 ]. Dispensa o seu direito de ditar, ele deu a liberdade de escolha a L. A conduta
de Abrao no era s desinteressada e pacfico, mas generoso e condescendente em um grau extraordinrio, exemplificando
os preceitos das Escrituras ( Mateus 6:32 , Romanos 12:10 Romanos 12:11 , Filipenses 2:4 ).
10. Lot, levantando os olhos - Viajantes dizer que a partir do topo da colina, um pouco "a leste de Betel" [ Gnesis
0:08 ], eles podem ver o Jordo, os amplos prados de cada banco, eo agitando linha de verdura, que marca o curso do fluxo.
11. Ento L escolheu para si toda a plancie - uma escolha excelente, do ponto de vista mundano, mas o mais
inconveniente para seus melhores interesses. Ele parece, mas um homem bom, ter sido muito sob a influncia de um esprito
egosta e avarento, e como muitos, infelizmente! em perigo o bem de suas almas para a perspectiva de vantagem mundana.
14, 15. Levanta agora os teus olhos. . . toda a terra que vs - to extensa uma pesquisa do pas, em todas as
direes, pode ser obtido de nenhum outro ponto do bairro, e os plancies e colinas, em seguida, deitada desolado diante dos
olhos do patriarca solitrio, foram ser povoado com uma poderosa nao ", como o p da terra em nmero", como eram no
tempo de Salomo (1 Reis 4:20 ).
18. a plancie de Manre. . . construdo. . . um altar - a renovao da promessa foi reconhecido por Abro por um
tributo de gratido devota fresco.
CAPTULO 14
Gnesis 14:1-24 . WAR.
1. E sucedeu que - Este captulo apresenta Abro no carter inesperado de um guerreiro. A ocasio foi a seguinte: O
rei de Sodoma, e os reis das cidades adjacentes, depois de ter sido tributrios de doze anos para o rei de Elo, combinaram-se
para jogar fora o seu jugo. Para castigar sua rebelio, como ele considerou, Quedorlaomer, com a ajuda de trs aliados,
invadiram os territrios dos prncipes refratrios, os derrotou em uma batalha campal, onde a natureza do solo favoreceu o seu
exrcito ( Gnesis 14:10 ), e apressou-se em triunfo sobre o seu regresso marcha, com uma grande quantidade de cativos e
saque, mas apenas um estranho.
12. Tomaram tambm a L. . . e os seus bens e partiram - Como a conscincia de que o homem jovem agora critic-
lo por sua insensatez egosta e ingratido a retirar de sua espcie e piedosa parente! Sempre que sair do caminho do dever,
colocamo-nos fora da proteo de Deus, e no pode esperar que a escolha que fizer vai ser para o nosso bem duradouro.
13. Ento veio um que escapara - Abro poderia ter desculpou-se de tomar qualquer preocupao ativa em seu
"irmo", isto , o sobrinho, que pouco merecido que ele deve sofrer problemas ou situaes de perigo em sua conta. Mas
Abro, longe de retribuindo mal por mal, resolveu tomar medidas imediatas para o resgate de Lot.
14. E quando Abro ouviu que seu irmo estava preso, armou os seus criados -escravos domsticos, tais como
so comuns nos pases do Leste e ainda so considerados e tratados como membros da famlia. Se Abro poderia poupar
trezentos e dezoito escravos e deixar um nmero suficiente para cuidar dos rebanhos, o que um grande estabelecimento, ele
deve ter tido.
15, 16. dividiu-se. . . por noite - Esta guerra entre os prncipes insignificantes de Cana antigo exatamente o mesmo
que os fiapos e escaramuas entre os chefes rabes nos dias de hoje.Quando um partido derrotado resolve perseguir o
inimigo, eles esperam at que eles esto dormindo, ento, como eles no tm idia de postagem sentinelas, eles correm sobre
eles a partir de diferentes direes, derrubar as estacas da tenda - se h alguma briga em de tudo, a briga de uma turba
tumultuosa - um pnico geralmente se segue, e todo o concurso encerrado com pouca ou nenhuma perda de ambos os
lados.
18. Melquisedeque - Esta vitria conferido um benefcio pblico em que parte do pas, e Abro, em seu retorno, foi
tratado com grande respeito e considerao, especialmente pelo rei de Sodoma e Melquisedeque, que parece ter sido um dos
poucos nativos prncipes, se no o nico, que conhecia e adorou ", o Deus Altssimo", a quem Abro servido. Este rei que era
um tipo do Salvador ( Hebreus 7:01 ), veio para abenoar a Deus pela vitria que havia sido vencido, e em nome de Deus para
abenoar Abro, por braos de quem ele tinha sido atingido - um reconhecimento piedoso que devemos imitar a ter sucesso
em qualquer empresa legal.
20. lhe deu o dzimo de tudo - Aqui est uma prova de piedade Abro, bem como do seu valor, pois era um sacerdote
ou mediador oficial entre Deus e ele que Abro deu o dzimo do despojo - um smbolo de seu gratido e honra de uma
ordenana divina ( Provrbios 3:9 ).
21. o rei de Sodoma disse. . . D-me as pessoas - de acordo com os costumes de guerra ainda existentes entre as
tribos rabes, Abro poderia ter retido os bens recuperados, e seu direito foi reconhecido pelo rei de Sodoma. Mas com orgulho
honesto, e uma generosidade desconhecida naquela parte do mundo, ele respondeu com fraseologia comum forte para o
Oriente ", eu levantei a minha mo" [isto , jurei] para o Senhor que eu no vou tomar a partir de um fio, nem uma correia de
sandlia, e que que eu no vou tomar qualquer coisa que [] a tua, para que no te deverias dizer, eu enriqueci a Abro
"[ Gnesis 14:22 Gnesis 14:23 ].
CAPTULO 15
Gnesis 15:1-21 . INCENTIVO DIVINA.
1. Depois destas coisas - a conquista dos reis invasores. a palavra do Senhor -. uma frase usada, quando conectado
com uma viso, para denotar uma mensagem proftica No temas, Abro - Quando a excitao da empresa tinha acabado,
ele havia se tornado uma presa ao desnimo e terror na vingana provvel que possam ser meditada contra ele. Para dissipar
o medo, ele foi favorecido com este anncio gracioso. Tendo essa promessa, como bem que se tornou ele (e todas as
pessoas de Deus que tm a mesma promessa) de demitir medos, e lanar todas as cargas sobre o Senhor ( Salmos 27:3 ).
2. Senhor Deus, o que tu queres dar? - Para a sua mente a declarao: "Eu sou o teu grandssimo galardo"
[ Gnesis 15:1 ], mas tinha um significado, ou era visto, mas em uma luz particular, tendo como sobre o cumprimento da
promessa, e ele ainda estava enfrentando a doena de esperana adiada.
3. Eliezer de Damasco. . . um nascido na minha casa o meu herdeiro - De acordo com o uso de tribos nmades,
seu servo chefe confidencial, seria herdeiro de suas posses e homenagens. Mas este homem poderia ter se tornado seu nico
filho por adoo, e como, infelizmente, teria que ter vindo aqum das esperanas dos pais que haviam sido incentivados para
entreter! Sua linguagem traiu o esprito latente de irritao ou talvez uma falha temporria na virtude pela qual ele to famoso
- e na submisso absoluta para o tempo de Deus, bem como forma de cumprir a Sua promessa.
4. Este no ser o teu herdeiro - Para a primeira parte de seu discurso nenhuma resposta foi dada, mas de ter
renovado, num esprito de submisso cada vez mais ", na qual deve Sei que herdaro a terra" [ Gnesis 15:08 ] ele estava
encantado por uma promessa mais explcita de Cana, que foi imediatamente confirmado por uma cerimnia marcante.
9-21. Toma-me uma novilha, & c -. Em ocasies de grande importncia, quando duas ou mais partes se juntar em um
compacto, que quer observar precisamente os mesmos ritos como Abro fez, ou, se no o fizerem, eles invocam a lmpada o
seu testemunho . De acordo com essas idias, que foram gravados a partir de tempos imemoriais na mente dos povos
orientais, o prprio Senhor condescendeu a entrar em aliana com Abro. O patriarca no passar entre o sacrifcio ea razo
era que nesta operao ele foi obrigado a nada. Ele pediu um sinal, e Deus estava contente de dar-lhe um sinal, pelo qual, de
acordo com as idias orientais, Ele se comprometeu,.Da mesma forma, Deus entrou em aliana conosco, e na glria do Filho
unignito, que passou por entre Deus e ns, todos os que crem ter, como Abro, um sinal ou penhor do dom do Esprito, pelo
qual saibam que eles herdaro a Cana celestial.
CAPTULO 16
Gnesis 16:1-16 . BESTOWMENT de Hagar.
1. Agora, Sarai. . . tinha uma escrava - uma escrava - um daqueles obtidos no Egipto.
3. Sarai. . . deu-a. . . Abro para ser sua esposa - "Mulher" aqui usado para descrever uma inferior, embora no
degradante, relao, em pases onde a poligamia prevalece. No caso desses escravos do sexo feminino, que so os bens
pessoais de sua senhora, a ser adquirido antes do casamento ou dado como um presente especial para ela, ningum pode
tornar-se esposa secundria do marido sem o seu consentimento ou permisso amante. Este uso parece ter prevalecido em
tempos patriarcais, e Agar, escrava de Sarai, de quem teve todo o direito de dispor, foi dado por oferta espontnea de sua
senhora, para ser a esposa secundria de Abro, na esperana de obter o tempo -olhou para o herdeiro. Foi um passo errado -
indicando uma falta de confiana simples em Deus - e Sarai foi o primeiro a colher os frutos amargos de seu dispositivo.
5. E disse Sarai. . . Meu agravo seja sobre ti - Exploses de temperamento, ou golpes, como o original de Maio de
urso, havia acontecido at a Hagar comprimento, percebendo o desespero de manter a luta desigual, resolveu fugir do que
havia se tornado a ela, na realidade, como bem como no nome, uma casa da servido.
7. E o anjo do Senhor a achou junto a uma fonte - Esta bem, assinalado pela tradio, estava do lado da estrada
caravana, no meio de Sur, um deserto de areia no oeste da Arbia, petraea, na medida em de uma centena de 50 milhas, entre
Palestina e Egito. Ao tomar essa direo, ela parece ter a inteno de regressar a seus parentes no pas. Nada alm de
orgulho, paixo e obstinao taciturna, poderia ter levado qualquer pessoa solitria para enfrentar os perigos de tal natureza
inspita, e ela teria morrido, no tinha a aparncia oportuna e palavras do anjo lembrou-la reflexo e do dever.
11. Ismael - Como outros nomes hebraicos, esta teve um significado, e composta de duas palavras - ". Deus ouve" O
motivo explicado.
12. ele ser um homem selvagem -. literalmente, "um homem burro selvagem", que expressa como a selvageria de
Ismael e seus descendentes se assemelha ao do burro selvagem sua mo ser contra todos - descritivo do rude, turbulento,
e pilhagem carter dos rabes. habitar na presena de todos os seus irmos - habitar, ou seja, tendas de passo, eo
significado que eles mantm a sua independncia, apesar de todas as tentativas para extirpar ou subjug-los.
13. chamou o seu nome - comum nos tempos antigos para citar lugares de circunstncias, eo nome dado a este bem
foi um grato reconhecimento da aparncia graciosa de Deus na hora da angstia de Hagar.
CAPTULO 17
Gnesis 17:1-27 . Renovao da aliana.
1. Abro. . . noventa e nove anos - treze anos aps o nascimento de Ismael [ Gnesis 16:16 ].Durante esse intervalo,
ele tinha desfrutado o conforto de comunho com Deus, mas tinha sido favorecido com nenhuma revelao especial como
antigamente, provavelmente por conta de seu casamento apressado e blameable com Hagar. o Senhor apareceu - uma
manifestao visvel da presena divina, provavelmente a . Shekinah ou glria radiante de esplendor irresistvel Eu sou o Deus
Todo-Poderoso - o nome pelo qual Ele se fez conhecido aos patriarcas ( xodo 06:03 ), concebido para transmitir o sentido de
"todo-suficiente" ( Salmos 16:05 Salmos 16:06 ,73:25 ). andar. . . e. . . perfeito - ereto, ou sincero ( Salmos 51:6 ) no corao,
fala e comportamento.

3. Abro se prostrou com o rosto - a atitude de profunda reverncia assumida por povos orientais. Ele consiste em o
corpo prostrado descansando nas mos e joelhos, com o rosto curvado at a testa tocar o cho. uma expresso de
humildade consciente e profunda reverncia.
4. o meu pacto contigo - meno renovada feita de como a base da comunicao que se segue. o pacto da
graa feito com todos os que crem no Salvador.
5. mas o teu nome ser Abrao - Em pases orientais uma mudana de nome uma propaganda de alguma nova
circunstncia na histria, classificao, ou a religio da pessoa que o carrega. A alterao feita de formas variadas, com o
nome de idade sendo inteiramente caiu para o novo, ou por conjugao do novo com a idade; ou, por vezes apenas algumas
letras so inseridos, de modo que a forma alterada pode expressar a diferena no estado do proprietrio ou perspectivas .
surpreendente como logo um novo nome conhecido e sua importncia se espalhou pelo pas. Ao lidar com Abrao e Sarai,
Deus estava feliz de adaptar o seu procedimento para as idias e costumes do pas e idade. Em vez de Abro, "pai," ele era
para ser chamado Abrao, "pai de uma multido de naes" (ver Apocalipse 2:17 ).
8. Eu te darei. . . a terra - Ele havia sido prometido a Abrao e sua posteridade ( Gnesis 15:18). Aqui prometido
como uma "possesso perptua", e era, portanto, um tipo de cu ", o pas melhor" ( Hebreus 11:16 ).
10. Cada filho homem entre vs ser circuncidado - Este era o sinal na Igreja do Antigo Testamento como o batismo
no Novo, e, portanto, o pacto chamado de "pacto da circunciso" ( Atos 7:8 e Romanos 4:11 ). Os termos da aliana foram
estas: por um lado, Abrao e sua descendncia deveriam observar o direito de a circunciso, e por outro lado, Deus prometeu,
em caso de tal observncia, para dar-lhes Cana por possesso perptua, para ser um Deus para ele e sua posteridade, e
que, ele e sua semente todas as naes seriam abenoadas.
15, 16. Quanto a Sarai. . . Eu vou. . . dar-te um filho tambm de seu - os propsitos de Deus esto gradualmente a
tornar conhecido. O filho tinha sido h muito tempo prometida a Abrao.Agora, finalmente, pela primeira vez, ele informado
de que era para ser um filho de Sarai.
17. Abrao caiu com o rosto, e riu - No foi o desdm da descrena, mas um sorriso de prazer na improbabilidade do
evento ( Romanos 4:20 ).
18. O que viva Ismael diante de ti - solicitude natural de um pai. Mas os pensamentos de Deus no so como os
pensamentos do homem [ Isaas 55:8 ].
19, 20. As bnos da aliana so reservados para Isaac, mas bnos comuns foram abundantemente prometido a
Ismael, e embora a Igreja visvel no descer de sua famlia, mas pessoalmente ele pode, e de se esperar que, desfrutar de
sua benefcios.
CAPTULO 18
Gnesis 18:1-8 . ENTRETENIMENTO DOS ANJOS.
1. o Senhor apareceu - outra manifestao da presena divina, mais familiar do que qualquer ainda narrado,. e mais
como que na plenitude dos tempos, quando o Verbo se fez carneplancies de Manre - e, terebinto ou carvalho de Mambr,
uma . alto-espalhando rvore ou bosque de rvores sentou-se porta da tenda - A tenda em si muito perto e sensual ao
meio-dia, a frente sombreada aberto normalmente recorreram a para o ar que pode ser agitao.
2. levantar os olhos. . . e eis trs homens . - Viajantes em que comeam ao nascer do sol trimestre e continue at o
meio-dia quando eles olham para fora para algum lugar de descanso , ele correu para encontr-los - Quando o visitante
uma pessoa comum, o host simplesmente sobe, mas se de grau superior, o costume avanar um pouco para o estranho, e
depois de um arco muito baixo, vire-se e lev-lo para a tenda, colocando um brao em volta de sua cintura, ou tocando-lhe no
ombro como eles vo, para garantir ele de boas-vindas.
3. Meu Senhor, se agora tenho achado graa - Os hospitalidade oferecidos so apenas do tipo que so necessrias e
muito grato, o refresco de gua, para os ps expostos poeira e calor, as sandlias, sendo ainda observado em primeiro lugar
entre o pastoral pessoas de Hebron.
5. pois para isso so vindes - Nenhuma pergunta foi feita. Mas Abrao sabia que seu objeto pelo curso que tomou - se
aproximando diretamente na frente da tenda do sheik chefe, que sempre diferenciado do resto e, portanto, mostrando seu
desejo de ser os seus convidados.
6. Abrao apressou-se. . . a Sara. . . fazer bolos em cima da lareira - O po assado diariamente, no mais do que
necessrio para uso da famlia, e sempre pelas mulheres, comumente a mulher. um processo curto. Farinha misturada com a
gua feita em massa, e de serem lanadas em bolos, colocado sobre o cho de terra, previamente aquecido por um
incndio. O fogo que est sendo removido, os bolos so colocados no cho, e sendo coberto com brasas, logo so assados e
comidos no momento em que so retirados.
7. Abrao correu ao gado, apanhou um bezerro - alimento animal nunca fornecido, exceto para os visitantes de
uma categoria superior quando uma criana ou de cordeiro morto. Um bezerro ainda maior trecho de hospitalidade, e
provavelmente seria cozinhado como normalmente feito quando a pressa necessria - por torra-lo todo ou cortando-a em
pedaos pequenos e grelhar-los em espetos sobre o fogo. sempre comido juntamente com a natao milho cozido na
manteiga ou gordura derretida, em que cada pedao de carne, colocada sobre um pedao de po, mergulhado, antes de
serem transmitidas pelos dedos quando levados boca.
8. leite - Uma tigela de leite de camelo termina a refeio. ele parou junto deles debaixo da rvore - O prprio
anfitrio, mesmo que ele tem um nmero de funcionrios, considera a necessidade do ato de polidez para ficar enquanto os
seus convidados esto em sua comida e Abrao fez isso evidentemente antes que ele estava ciente do verdadeiro carter de
seus visitantes.
Gnesis 18:9-15 . Reprovao de SARAH. Um inqurito sobre sua esposa, to surpreendente em estranhos, o assunto
da conversa, eo cumprimento da promessa apreciadas dentro de um prazo especificado, mostrou a Abrao que ele havia sido
divertido mais do que os viajantes comuns (Hebreus 13:2 ).
10. Sarah ouviu porta da tenda, que estava atrs dele - apartamento das mulheres na parte de trs da tenda,
dividida por uma divisria fina do dos homens.
12. Sara ento riu-se - Longo atraso parece ter f enfraquecida. Sarah tratado o anncio como incrvel, e quando
tributada com o desprezo silencioso, acrescentou falsidade de desconfiana.Foi uma ofensa agravada ( Atos 5:04 ), e nada
mas a graa salvou ( Romanos 9:18 ).
Gnesis 18:16-22 . DIVULGAO DE DOOM Sodoma.
16. os homens se levantaram. . . Abrao ia com eles - costume de um hospedeiro para escoltar seus convidados
um pouco.
17. disse o Senhor: Devo esconder - O estranho chefe, ningum menos que o Senhor, divulgado a Abrao a
condenao terrvel prestes a ser infligida a Sodoma e as cidades da plancie para a sua maldade enorme.
21. Eu vou descer. . . e ver - linguagem utilizada maneira dos homens. Estas cidades eram para ser feitas exemplos
para todas as idades futuras de gravidade de Deus, e, portanto, provas suficientes, dado que o julgamento no foi nem
erupo nem excessiva ( Ezequiel 18:23 ,Jeremias 18:07 ).
Gnesis 18:23-33 . INTERCESSO Abrao.
CAPTULO 19
Gnesis 19:1-38 . Lot Entertainment'S.
1. chegaram os dois anjos -. muito provavelmente dois dos que haviam estado com Abrao, contratado para executar
o juzo divino contra Sodoma L estava sentado porta de Sodoma- Nas cidades orientais o mercado, a sede de justia,
sociais relao sexual e diverso, especialmente um salo de favorita noite, o telhado arqueado proporcionando uma
agradvel sombra.
2. entregar, peo-vos. . . tardar a noite toda - oferta das mesmas hospitalidade generosa, como descrito em Gnesis
18:2-8 , e que ainda esto espontaneamente praticada nas pequenas cidades. E eles disseram: No, mas vamos
permanecer na rua a noite toda - Onde no h estalagens e nenhum conhecimento, no incomum para os viajantes a
dormir na rua embrulhado em suas capas.
3. entraram em sua casa - Ao retirar a Lot, claro destina em primeiro lugar para viver na sua tenda alm das pessoas
[ Gnesis 13:12 ]. Mas ele foi gradualmente feita em, habitou na cidade, e ele e sua famlia estavam ligados com os cidados
por laos matrimoniais.
4. homens de Sodoma, cercaram a casa - provas Terrveis so dadas aqui de sua maldade. evidente que as ms
havia corrompido os bons costumes, caso contrrio o lote nunca teria agido como ele fez.
12, 13. Porventura algum mais aqui? . . . ns vamos destruir este lugar - autoridade apostlica, declarou Lot era
um homem "justo" ( 2 Pedro 2:8 ), no fundo bom, embora ele contentou-se com lamentando os pecados que ele viu, em vez de
agir sobre suas prprias convices, e retirada do mesmo e da famlia de tal uma pia de corrupo. Mas favor foi mostrado a
ele: e at mesmo seus parentes maus tinha, por causa dele, uma oferta de libertao, que foi ridicularizado e desprezado ( 2
Pedro 3:4 ).
15-17. O interesse gentilmente os anjos tomou na preservao do lote est muito bem apresentado. Mas ele
"demorou". Foi de tristeza com a perspectiva de perder todos os seus bens, a aquisio de muitos anos? Ou era que seu
corao benevolente ficou paralisado por pensamentos da terrvel crise? Esta a forma de caridade da contabilidade para um
atraso que teria sido fatal, mas pela urgncia amigvel do anjo.
18, 19. Lot disse. . . Oh, no, meu Senhor. . . Eu no posso escapar no monte - Que estranha falta de f e coragem,
como se Ele tivesse interferido para que seu resgate no teria protegido Lot, na solido da montanha.
21. Veja, eu tenho-te aceitado isso. . . tambm - Seu pedido foi-lhe concedido, a orao da f aproveitado, e para
convenc-lo, a partir de sua prpria experincia, que teria sido melhor e mais seguro uma vez a seguir implicitamente as
instrues divinas.
22. Haste. . . porque eu no posso fazer qualquer coisa at no tiveres ali chegado - A runa de Sodoma foi
suspenso at que ele estava seguro. O cuidado de Deus toma de seu povo (Apocalipse 7:3 )! O que uma prova do amor que
Deus deu a um bom que o homem fraco!
24. Ento o Senhor fez chover. . . enxofre e fogo. . . cu - Deus, no cumprimento de seus propsitos, age
imediatamente ou mediatamente atravs da agncia de meios, e h fortes razes para acreditar que estava no caminho ltimos
Ele efetuou a derrubada das cidades da plancie - que era, na verdade, por uma erupo vulcnica. O chovendo de fogo e
enxofre do cu perfeitamente concordante com esta ideia uma vez que essas substncias prprias, sendo levantadas no ar
pela fora do vulco, cairia em uma chuva de fogo sobre a regio circundante.Esta opinio parece favorecida por Job [ J
1:16 , 18:15 ]. Se ele foi milagrosamente produzido, ou a operao singular empregada por Deus, no de muita conseqncia
determinar: era um juzo divino, anunciado e projetado para a punio daqueles que eram pecadores excessivamente.
26. Lot foi acompanhado por sua esposa e duas filhas. Mas se era por curiosidade irresistvel ou perturbao de
sentimentos, ou que ela estava prestes a retornar para salvar alguma coisa, sua esposa permaneceu, e, enquanto assim
desobedecendo ao conselho de despedida, "para no olhar para trs, nem ficar em toda a plancie" [ Gnesis 19:17 ], a
torrente de lava lquida envolvida ela para que ela se tornou a vtima da sua indolncia supina ou imprudncia pecaminoso.
CAPTULO 20
Gnesis 20:1-18 . NEGAO Abrao de sua esposa.
1. Abrao partiu dali. . . e habitou entre Cades e Sur - Deixando o acampamento, ele migrou para a fronteira sul de
Cana. No bairro de Gerar era uma terra de pastagem muito rica e bem regada.
2. Abrao dito de Sara, sua mulher, Ela minha irm - O medo das pessoas entre as quais ele era, tentou induzi-lo a
equivocar-se. Sua conduta foi altamente censurvel. Foi engano, deliberada e premeditada - no houve presso sbita em
cima dele - era a segunda infrao do tipo surpresa, e foi calculado para produzir efeitos prejudiciais sobre as naes ao
redor. Sua tendncia maliciosa no demorou a ser desenvolvido. Abimeleque (pai-rei) . . . enviado e tomou a Sara - para ser
uma de suas esposas, no exerccio de um privilgio reivindicado pelo Leste
3. Mas Deus veio a Abimeleque, em sonhos - Nos tempos primitivos, um sonho era muitas vezes feita no meio de
comunicar verdades importantes, e este mtodo foi adoptado para a preservao da Sarah.
9. Ento chamou Abimeleque a Abrao e disse. . . Que fizeste? - Em que uma situao humilhante que o patriarca
aparecer - ele, um servo do Deus verdadeiro, repreendido por um prncipe pago. Quem no preferiria estar no lugar de
Abimeleque que do homenageado, mas, infelizmente, patriarca ofender! Que atitude digna a do rei - com calma e com justia
reprovando o pecado do patriarca, mas respeitando a sua pessoa e amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea pelo liberal
apresenta feitas a ele.
11. E disse Abrao. . . Eu pensei: Certamente, o temor de Deus no est neste lugar - Dos vcios terrveis de
Sodoma, ele parece ter tomado a impresso de que todas as outras cidades de Cana eram igualmente corruptos. Pode ter
havido poucos ou nenhum que temia a Deus, mas que coisa triste quando os homens do mundo mostram um maior senso de
honra e uma maior averso dos crimes do que um verdadeiro adorador!
um pobre defesa Abrao fez. A declarao absolveu da acusao de falsidade direto e absoluto, mas ele tinha dito uma
mentira moral porque no havia a inteno de enganar (compare Gnesis 12:11-13 ). "A honestidade sempre a melhor
poltica." A vida de Abrao teria sido to bem protegido sem a fraude, com ele, e que vergonha para si mesmo, que a
desconfiana para com Deus, o que desonram a religio poderia ter sido evitado! "Vamos falar a verdade cada um ao seu
prximo" [ Zacarias 8:16 , Efsios 4:25 ].
CAPTULO 21
Gnesis 21:1-13 . Nascimento de Isaque.
1. o Senhor visitou a Sara - A linguagem do historiador parece intencionalmente escolhida para ampliar o poder de
Deus, assim como sua fidelidade a Sua promessa. Foi a graa de Deus que trouxe sobre esse evento, bem como a educao
dos filhos espirituais de Abrao, de que o nascimento deste filho era tpico [Calvin].
3, 4. Abrao ps o nome de seu filho. . . Isaac. . . e circuncidou - Deus foi reconhecida no nome que, por ordem
divina, foi dada por um memorial (compare Gnesis 17:19 ), e tambm na dedicao da criana, que administra o selo do pacto
(compare Gnesis 17:10 -12 ).
8. o menino crescia, e foi desmamado - filhos so amamentados por mais tempo no Oriente do que no Ocidente -.
meninos geralmente para dois ou trs anos de Abrao fez um grande banquete, & c -. Nos pases do Oriente, esta sempre
uma poca de domstica festa, ea criana desmamada recentemente formalmente interposto, na presena dos parentes e
amigos reunidos, para participar de algumas iguarias simples. Isaac, vestido com o manto simblico, o emblema de
primogenitura, foi admitido ento herdeiro da tribo [Rosenmuller].
9. Sara viu o filho de Agar. . . zombando - Ismael estava ciente da grande mudana em suas perspectivas, e sob o
impulso de sentimentos irritados ou ressentido, em que ele foi provavelmente acompanhado por sua me, tratou o jovem
herdeiro com escrnio e violncia provavelmente algum ( Glatas 4:29 ) .
10. Pelo que disse a Abrao: Deita fora esta serva - Nada, mas a expulso de ambos, poderiam agora preservar a
harmonia no lar. Perplexidade de Abrao foi substitudo por um anncio da vontade divina, que em tudo, por mais doloroso
para a carne eo sangue, todos os que temem a Deus e andam em Seus caminhos vo, como ele, prontamente obedecer. Esta
histria, como o apstolo nos diz, em "uma alegoria" [ Glatas 4:24 ], ea "perseguio" por parte do filho do egpcio era o
comeo de aflio os quatrocentos anos de descendncia de Abrao peloegpcios.
12. em tudo o que Sarah tem dito - chamado a Escritura ( Glatas 4:30 ).
13. Mas tambm do filho da serva farei uma nao - Assim Providncia vencido uma briga de famlia para dar origem
a dois grandes povos e extraordinrio.
Gnesis 21:14-21 . Expulso de Ismael.
14. Abrao se levantou de madrugada, & c -. cedo, que os andarilhos possam chegar a um asilo antes do meio
dia. Po inclui todos os tipos de alimentos - de garrafa, uma embarcao de couro, formados por toda a pele de um cordeiro ou
cabrito costurou, com as pernas para os punhos, geralmente realizadas sobre o ombro. Ismael era um rapaz de dezessete
anos, e muito habitual para chefes rabes para enviar seus filhos em uma idade para fazer por si:. Muitas vezes com nada
alm de disposies de alguns dias em um saco vagou no deserto de Beer- Seba - na fronteira sul da Palestina, mas fora da
direo comum, um deserto ampla extenso, onde perderam o seu caminho.
15. a gua foi gasto, & c -. Ismael afundaram-se exausto de fadiga e sede - sua me colocou a cabea debaixo de uma
das rvores a cheirar a humidade enquanto ela, incapaz de testemunhar sua aflio, sentou-se a uma pequena distncia na
esperana tristeza.
19. Deus abriu os olhos - Se ela tivesse esquecido a promessa ( Gnesis 16:11 )? Se ela olhou para Deus ou no, Ele
olhou-a e dirigiu-a a uma fonte prxima ao seu lado, mas provavelmente se escondeu no meio do mato, pelas guas de que
seu filho quase expirando foi reavivado.
20, 21. Deus estava com o menino, & c - Paran (isto , da Arbia), onde a sua posteridade jamais habitaram
(compare. Gnesis 16:12 ; tambm Isaas 48:19 , 1 Pedro 1:25 ). sua me o levou a esposa - Com a morte de um pai, a me
olha para uma mulher para seu filho, porm jovem, e como Ismael foi agora praticamente privados de seu pai, sua me
comeou a formar uma conexo de casamento para ele, ao que parece, entre seus parentes .
Gnesis 21:22-34 . ALIANA.
22. Abimeleque e Ficol - Aqui uma prova da promessa ( Gnesis 12:2 ) sendo cumpridas, em um prncipe nativo que
desejam formar uma liga solene com Abrao. A proposta era razovel, e concordou em [ Gnesis 21:24 ].
25-31. E Abrao repreendeu a Abimeleque por causa de um poo - Wells foram de grande importncia para um
chefe de pastoral e sobre a operao bem sucedida de afundar um novo, o proprietrio foi informado solenemente em
pessoa. Se, no entanto, eles foram autorizados a sair da reparao, o restaurador adquirido o direito a eles. Em terras
devolutas a posse de poos deu o direito de propriedade sobre a terra, e pavor deste causou o delito pelo qual Abrao
repreendeu a Abimeleque. Alguns descrevem quatro, outros cinco, poos em Berseba.
33. Abrao plantou um bosque - hebraico, "de tamargueiras", em que o culto do sacrifcio era oferecido, como em um
templo sem telhado.
34. Peregrinou Abrao na terra dos filisteus - um retrato de pastoral e um emblema da vida crist.
CAPTULO 22
Gnesis 22:1-19 . OFERTA ISAAC.
1. Deus provou a Abrao - no incitar ao pecado ( Tiago 1:13 ), mas tente, provar - dar oportunidade para o
desenvolvimento de sua f ( 1 Pedro 1:7 ). e ele disse:. . . Aqui estou eu - pronto em um momento de advertncia para o
servio de Deus.
2. Tome teu filho agora, & c -. Cada circunstncia mencionada foi calculado para dar um profundo golpe para o seio
dos pais. Para perder seu nico filho, e por um ato de sua prpria mo, tambm - o que um anfitrio de sentimentos
conflitantes a ordem deve ter levantado! Mas ele ouviu e obedeceu sem um murmrio ( Glatas 1:16 , Lucas 14:26 ).
3. Abrao levantou-se. . . cedo, c & -. que pode haver nenhuma aparncia de atraso ou relutncia de sua parte, ele fez
toda a preparao para o sacrifcio antes de sair - Os materiais, a faca, e os servos de transmiti-los. De Beer-Seba at o monte
Mori, uma viagem de dois dias, ele tinha a at doloroso segredo reprimida no seu seio. To distante lugar deve ter sido
escolhido por alguma razo importante. Pensa-se que esta foi uma das colinas de Jerusalm, no qual o Grande Sacrifcio
depois foi oferecido.
4. no terceiro dia levantou Abrao os seus olhos, & c -. Deixando os servos ao p [ Gnesis 22:05 ], o pai eo filho
subiu o morro, o que ostenta a faca, eo outro a lenha para consumir o sacrifcio [ Gnesis 22:06 ]. Mas no houve nenhuma
vtima, e para a questo to naturalmente colocada por Isaac [ Gnesis 22:07 ], Abrao contentou-se, respondendo: "Meu filho,
Deus prover para si o cordeiro para o holocausto." Sups-se que o desenho dessa transao extraordinria foi mostr-lo, por
ao, em vez de palavras, a maneira em que todas as famlias da terra deve ser abenoado, e que em sua resposta a Isaque,
ele antecipou algumas de substituio. mais provvel que suas palavras foram ditas de forma evasiva a seu filho na
ignorncia da questo, ainda que em confiana ilimitada que esse filho, apesar de sacrificado, seria, de alguma forma
milagrosa, ser restaurado ( Hebreus 11:19 ).
9. Abrao construiu um altar, . & c - Se no o patriarca foi sustentada pela plena conscincia de agir em obedincia
vontade de Deus, o esforo teria sido muito grande para a resistncia humana, e no tivesse Isaac, em seguida, mais de 20
anos de idade exibido f igual na apresentao, esta grande prova no poderia ter atravessado.
11, 12. o anjo. . . chamado, c & -. O sacrifcio foi praticamente oferecido - a inteno, o propsito de faz-lo, foi
mostrado com toda a sinceridade e plenitude. A testemunha tambm declarou Onisciente Sua aceitao nos mais altos termos
de aprovao, e, o apstolo fala de como ele realmente fez ( Hebreus 11:17 , 02:21 ).
13-19. Abrao levantou os olhos. . . e eis. . . um carneiro, . & c - Nenhum mtodo foi mais admiravelmente calculada
para dar ao patriarca uma idia distinta do propsito da graa do que essa representao cnica: e, portanto, aluso nosso
Senhor a ele ( Joo 8:56 ).
CAPTULO 23
Gnesis 23:01 Gnesis 23:02 . IDADE E MORTE DE SARAH.
1. Sarah era de cento e vinte e sete anos de idade, & c -. Sarah a nica mulher cuja idade na Escritura, a morte eo
enterro so mencionados, provavelmente para fazer honra me venervel do povo hebreu.
2. Veio Abrao lamentar Sara & c -. Ele veio de sua prpria barraca para tomar o seu posto na porta de Sarah. O "luto"
descreve a sua conformidade com o uso habitual de sentar no cho por um tempo, enquanto o "choro" indica a exploso
natural de sua tristeza.
Gnesis 23:3-20 . Compra de um enterro local.
3. Abrao levantou-se, & c - os povos orientais so sempre fornecidos com a famlia enterrar-lugares;. mas a vida de f
de Abrao - o seu estado de peregrino - o impedira adquirir ainda to pequena possesso ( Atos 07:05 ). falou ao filhos de
Hete - Ele bespoke seus escritrios tipo para ajud-lo na obteno da posse de uma caverna que pertencia a Efrom - um
vizinho rico.
9. Macpela - o "caso de casal."
10. Efrom habitava - literalmente, estava "sentado" no meio dos filhos de Hete na porta da cidade onde todos os
negcios foram movimentados. Mas, embora um homem principal entre eles, ele era provavelmente desconhecido para
Abrao.
11-15. Efrom respondeu: No, meu senhor, & c - Aqui uma grande demonstrao de generosidade, mas foi s um
show,. por enquanto Abrao queria apenas a caverna, ele se junta "o campo ea caverna", e que ele lhes ofereceu tanto dons
como livres, ele, naturalmente, esperar alguns presentes caros em troca, sem os quais no teria sido satisfeitos. O patriarca,
sabendo disso, queria fazer uma compra e pediu aos termos.
15. a terra vale quatrocentos siclos, & c - como se Ephron tinha dito: "Desde que voc deseja saber o valor da
propriedade, ela assim e assim;. mas isso uma ninharia, o que voc pode pagar ou no como mais lhe convier. " Eles
falaram das formas comuns de civilidade rabe, e essa indiferena era mera afetao.
16. Abrao pesou. . . a de prata - O dinheiro, no valor de 50 (cerca de US $ 1.000) foi pago na presena das
testemunhas reunidos, e foi pesado. A prtica de pesar dinheiro, que muitas vezes em ndulos ou anis, cada estampadas
com seu peso, ainda comum em muitas partes do Oriente, e cada comerciante nas portas ou no bazar tem suas escalas em
seu cinto.
19. Abrao enterrou Sara - Assim, ele tem a posse de Macpela e depositados os restos mortais de seu parceiro,
lamentou em um jazigo da famlia que era o nico ponto de terra que possua.
CAPTULO 24
Gnesis 24:1-9 . A COMISSO CASAMENTO.
1. E era Abrao da idade. . . tomar uma mulher - Sua ansiedade para ver seu filho casado era natural a sua posio
como um chefe de pastoral interessados em preservar a honra de sua tribo, e ainda mais como um patriarca que teve em conta
a promessa divina de uma posteridade numerosa.
2. disse a seu servo mais velho - Abraham ser muito velho, e como o herdeiro da promessa de no ser a liberdade de
fazer at mesmo uma visita temporria sua terra natal, foi obrigado a confiar esta misso delicada para Eliezer, a quem,
apesar de colocar toda a confiana nele, ele, nesta ocasio, ligados por um juramento solene. Um chefe pastoral nos dias de
hoje seria seguir o mesmo curso, se ele no podia ir-se.
3. no tomars uma mulher, & c -. Entre as tribos pastorais os arranjos matrimoniais so feitos pelos pais, e um jovem
deve se casar, no entre estranhos, mas em sua prpria tribo - dando-lhe um pedido personalizado, que raramente ou nunca
resistiu, ao lado de seu primo em primeiro lugar. Mas Abrao teve um motivo muito maior - um medo de que, se seu filho se
casou em uma famlia canania, ele poderia ser gradualmente afastados do verdadeiro Deus.
Gnesis 24:10-67 . A VIAGEM.
10. o servo tomou dez camelos, & c - To grande equipagem uma era dar a embaixada uma aparncia digna do posto
e da riqueza de Abrao;. para transportar provises; para suportar os presentes de casamento, que como de costume seriam
distribudos por vrias bestas; . alm de um ou dois camelos de reposio em caso de emergncia foi para a Mesopotmia, &
c -. Um estranho nessas regies, que deseja obter informao, estaes-se em um dos poos do bairro de uma cidade, e ele
a certeza de aprender todas as notcias do lugar das mulheres que freqentam todas as manhs e noite. Eliezer seguido este
curso, e deixando seu descanso camelos, ele esperou at o entardecer de tirar gua.
12. E ele disse: Senhor Deus de meu senhor - O servo parece digna do mestre que ele servia. Ele resolve seguir o
lder da Providncia, e enquanto ele mostra bom senso no tokens ele corrige a de verificar o temperamento e carcter da noiva
futuro, ele nunca duvida, mas que em tal caso, Deus vai dirigi-lo.
15-21. antes que ele acabasse de falar. . . eis que Rebeca saiu - Como ele antecipou, uma jovem mulher revelou,
como nas regies pastorais, apareceu com o seu cntaro sobre o ombro dela. Sua aparncia graciosa, suas maneiras afveis,
sua cortesia obrigando a descer as escadas para ir buscar gua, no s para ele, mas para derramar em no cocho para os
seus camelos, deu-lhe a surpresa mais agradvel. Ela era a pessoa muito sua imaginao tinha imaginado, e ele passou a
recompens-la civilidade.
22. tomou o homem um pendente de ouro, & c - O anel no era para o ouvido, mas o nariz;. os braceletes, como as
mulheres jovens na Sria e na Arbia ainda aparecem diariamente em poos de vestidos dentro Eles so usados desde o
cotovelo at a pulso, normalmente feitas de prata, cobre, lato, corno ou.
23-27. E disse: De quem s filha? - Depois de dizer o nome dela e da famlia, a menina de bom corao acelerou para
casa para avisar da chegada de um estranho.
28. e disse-lhes da casa de sua me essas coisas - os apartamentos femininos. Esta famlia estava em um estgio
avanado de vida pastoral, habitando em um lugar estabelecido e uma habitao fixa.
29-31. Rebeca tinha um irmo. . . Labo saiu correndo - Pelo que sabemos do seu carter, no h razo para
acreditar que a viso dos presentes deslumbrantes aumentou tanto a pressa dele e de seu convite.
32-49. o homem entrou na casa, & c. - O que uma bela imagem de piedade, fidelidade e desinteresse em um
servo! Ele se recusou toda a ateno aos seus prprios confortos at que ele tinha dito o seu nome e sua misso.
50. Ento Labo e Betuel responderam - Os irmos conduzir todas as negociaes de casamento, seu pai sendo
provavelmente mortos, e sem consultar a sua irm. Sua linguagem parece indicar que eles eram adoradores do Deus
verdadeiro.
53. E tirou o servo jias de prata, e. . . ouro - Estes so os artigos usuais, com dinheiro, que formam o dote de uma
mulher entre as tribos de pastores. Rebeca estava noivo e acompanhou o servo de Cana.
64. ela desceu do camelo - Se Isaac estavam andando, teria sido mais descorts para ela ter continuado sentado, um
inferior, se montando, sempre pousa em presena de uma pessoa de nvel, nenhuma exceo sendo feita para as mulheres.
65. ela tomou um vu, e cobriu-se - O vu uma parte essencial do traje feminino. Em locais de pases muitas
vezes postos de lado, mas a aparncia de um estranho, que desenhado sobre o rosto, como para esconder todos mas os
olhos. Em uma noiva que era um sinal de sua reverncia e submisso ao marido.
67. E Isaque trouxe-a para sua me. . . tenda - estabelecendo assim a sua uma vez nos direitos e honras de uma
mulher antes de ter visto suas caractersticas. Decepes ocorrem frequentemente, mas quando Isaac viu sua esposa, "ele a
amava."
CAPTULO 25
Gnesis 25:1-6 . Filhos de Abrao.
1. Abrao teve uma mulher - sim, "tomara", pois chamada Quetura concubina de Abrao, ou esposa secundria ( 1
Crnicas 01:32 ), e como, a partir de seu porte seis filhos com ele, improvvel que ele se casou depois de Sarah morte, e
tambm como ele mandou que todos sassem para buscar sua prpria independncia, durante sua vida, claro que este
casamento est relacionado aqui fora de sua ordem cronolgica, apenas para formar uma adequada liquidao da histria do
patriarca.
5, 6. Abrao deu tudo o que tinha a Isaque. . . aos filhos das concubinas. . . Abrao deu presentes - Enquanto a
parte principal da herana foi para Isaac, os outros filhos (Ismael includo) migrou para "pas do Oriente", isto , a Arbia, mas
recebeu cada uma parcela do patrimnio, talvez em bovinos e outros coisas, e esta liquidao de Abrao deve ter dado
satisfao, uma vez que ainda a regra seguida entre as tribos de pastores.
Gnesis 25:7-11 . Morte de Abrao.
7. estes so os dias de. . . Abrao - Sua morte aqui relacionado, embora ele viveu at Jac e Esa eram de quinze
anos, apenas cem anos depois de chegar a Cana, "o pai dos fiis", "amigo de Deus" [ Tiago 2:23 ], morreu, e at mesmo em
sua morte, as promessas foram cumpridas (compare Gnesis 15:15 ). Poderamos ter desejado alguns memoriais de sua
experincia no leito de morte, mas o Esprito de Deus retirou-los - nem era necessrio, pois (ver Mateus 7:16 ) de terra passou
para o cu ( Lucas 16:22 ). Apesar de morto, ele ainda vive ( Mateus 22:32 ).
9, 10. seus filhos. . . sepultaram - Death muitas vezes pe fim contenda, reconcilia aqueles que foram alienados, e
traz relaes rivais, como neste exemplo, para se misturar as lgrimas sobre o tmulo do pai.
Gnesis 25:12-18 . Descendentes de Ismael. Antes de passar para a linha da semente prometida, o historiador d um
breve aviso de Ismael, para mostrar que as promessas respeito que o filho de Abrao foram cumpridas - em primeiro lugar, na
grandeza de sua posteridade (compare Gnesis 17:20 ), e Em segundo lugar, na sua independncia.
18. ele morreu - em vez disso, "ela [monte sua] caiu" na presena de seus irmos (compareGnesis 16:12 ).
Gnesis 25:19-34 . HISTRIA DE ISAAC.
19. Estas so as geraes , conta dos principais eventos em sua vida.
21. Isaac o Senhor orou por sua esposa - Embora tentou de uma forma semelhante ao seu pai, ele no seguiu a
mesma poltica torta. Vinte anos ele continuou impuro com a prole, cuja semente era para ser "como as estrelas" ( Gnesis
26:4 ). Mas, em resposta s suas oraes mtuas ( 1 Pedro 3:7 ), Rebeca foi divinamente informado que ela era para ser a
me dos gmeos, que devem ser os progenitores de duas naes independentes, que os descendentes do jovem deve ser o
mais poderoso e subjugar aqueles do outro ( Romanos 9:12 , 2 Crnicas 21:08 ).
27. Os meninos cresceram - desde o primeiro, em frente ao outro em carter, costumes e hbitos.
28. Os pais foram divididos em sua afeio, e enquanto os fundamentos expostos, pelo menos, de parcialidade do pai,
eram fracos, a distino feita entre as crianas levou, como tal conduta sempre faz, a conseqncias infelizes.
29. Jacob guisado sod - feita de lentilhas ou feijes pequenos, que so comuns no Egito e na Sria. provvel que ela
foi feita de feijo egpcias, que Jacob havia conseguido como uma guloseima, pois Esa era um estranho para ele. muito
saborosa, e para o caador cansado, fraco, com fome, seu odor deve ter sido irresistivelmente tentadora.
31. Jac: Vende-me. . . o teu direito de primogenitura - isto , os direitos e privilgios do primognito, que eram muito
importantes, o chefe que eles eram os sacerdotes da famlia (xodo 04:22 ) e tinha uma dupla poro da herana
( Deuteronmio 21:17 ).
32. Esa disse. . . Eu estou a ponto de morrer - que , eu estou correndo risco dirio de minha vida, e de que servir
a primogenitura se em mim: por isso ele desprezado ou pouco se importava com ela, em comparao com o apetite gratificante
dele - ele jogou fora seus privilgios religiosos por uma ninharia, e da, ele denominado "uma pessoa profano" ( Hebreus
12:16 ; tambm J 31:7 J 31:16 , 6:13 , Filipenses 3:19 ). "Nunca houve qualquer carne, exceto o fruto proibido, to cara
comprou, como este caldo de Jac" [Bispo Hall].
CAPTULO 26
Gnesis 26:1-35 . PERMANNCIA em Gerar.
1. E houve uma fome na terra. . . E isso foi Isaque a. . . Gerar - A presso da fome em Cana forado Isaac com sua
famlia e rebanhos para migrar para a terra dos filisteus, onde foi exposto ao perigo pessoal, como seu pai havia sido por conta
da beleza de sua esposa, mas atravs da interposio seasonable da Providncia, ele foi preservado ( Salmos 105:14 Salmos
105:15 ).
12. Em seguida, Isaac semeou naquela terra - Durante sua estada naquele distrito que ele cultivou um pedao de
terra, que, pela bno de Deus sobre a sua habilidade e da indstria, foi muito produtivo ( Isaas 65:13 , Salmos 37:19 ), e por
seus retornos abundantes ele aumentou to rapidamente em riqueza e influncia que os filisteus, com medo ou inveja de sua
prosperidade, obrigou-o a deixar o lugar ( Provrbios 27:4 e Eclesiastes 4:4 ). Este pode receber ilustrao do fato de que
muitos pastores srios neste dia se contentar com um ou dois anos em um lugar, alugar algum terreno, no produto de que o
comrcio com o mercado vizinho, at que os proprietrios, atravs de cime de sua substncia crescente , se recusam a
renovar a concesso e obrig-los para outra parte.
15. todos os poos que os servos de seu pai tinham cavado. . . os filisteus tinham parado, & c -. O estratagema
mesma base para irritar aqueles contra os quais eles assumiram um ressentimento ainda praticado por asfixia os poos com
areia ou pedras, ou contaminando-os com carcaas podres.
17. vale de Gerar - torrent-cama ou wady, uma vasta plancie de pastagem, desocupado, e que ofeream boa
ondulante.
18-22. Tornou Isaque e cavou os poos de gua - A nomeao de poos de Abrao, o direito hereditrio de sua
famlia para a propriedade, a mudana dos nomes pelos filisteus para obliterar os traos de sua origem, a restaurao dos
nomes por Isaac , e as competies entre os pastores respectivos posse exclusiva da gua, so circunstncias que ocorrem
entre os nativos dessas regies to freqentemente nos dias de hoje como no tempo de Isaac.
26-33. Ento Abimeleque veio a ele - Como houve um lapso de noventa anos entre a visita de Abrao e de Isaac, o
Abimeleque e Ficol falado de ttulos devem ter sido pessoas diferentes dos oficiais. Aqui est mais uma prova da promessa
( Gnesis 12:2 ) sendo cumprida, em uma abertura da paz que est sendo feita a ele pelo rei de Gerar. Por qualquer motivo, a
proposta foi ditado - se o medo do seu poder crescente, ou arrepender pelo mau uso que lhe dera, o rei e dois de seus
cortesos fez uma visita tenda de Isaac ( Provrbios 16:7 ). Seu temperamento tmido e passivo havia apresentado para os
aborrecimentos de seus vizinhos rudes, mas agora que pretendem renovar a aliana, ele evidencia um sentimento profundo de
sua conduta, e espanto com a sua garantia, ou artifcio, em que se aproximam dele. Sendo, no entanto, de uma disposio
pacfica, Isaac perdoou a sua ofensa, aceitou suas propostas, e tratou-os para o banquete em que a ratificao de um pacto foi
coroado normalmente.
34. Esau. . . tomou por mulher - Se os sentimentos piedosos de Abrao recuou da idia de Isaac formando uma
ligao matrimonial com uma mulher canania [ Gnesis 24:3 ], que o patriarca devoto seria igualmente oposio a tal unio
por parte de seus filhos , e podemos facilmente imaginar o quanto seu corao piedoso foi ferido, ea paz famlia destruda,
quando seu filho favorito, mas rebelde trouxe nada menos do que duas esposas idlatras entre eles - uma prova adicional de
que Esa no desejado a bno nem temia a maldio de Deus. Estas esposas nunca ganhou a afeio de seus pais, e este
estranhamento foi rejeitado por Deus para manter a famlia distante escolhidos entre os perigos da influncia pag.
CAPTULO 27
Gnesis 27:1-27 . Enfermidade do ISAAC.
1. quando Isaac era velho, e seus olhos se escureceram - Ele estava em seu cem anos trigsimo stimo, e
apreender a morte para estar perto, Isaac preparado para fazer sua ltima vontade - um ato da mais grave importncia,
especialmente no que se inclua a transporte atravs de um esprito proftico da bno patriarcal.
4. fazer. . . carne saborosa - talvez para reavivar e fortalecer-lhe o dever, ou melhor, "como comer e beber" foram
usadas em todas as ocasies religiosas, ele no podia transmitir o direito, at que ele tinha comido da carne previsto para o
efeito por ele que era para receber a bno [Adam Clarke] (compare Gnesis 18:07 ). que minha alma te abenoe - difcil
imagin-lo ignorante do propsito divino (compare Gnesis 25:23 ). Mas a afeio natural, vigente at a idade e enfermidades,
levou-o a implicar as honras e os poderes da primogenitura sobre seu filho mais velho, e talvez ele no estava ciente do que
tinha feito Esa ( Gnesis 25:34 ).
6-10. Rebeca falou com Jacob - Ela valorizada como a bno inestimvel, ela sabia que Deus planejou para o filho
mais novo [ Gnesis 25:23 ], e em sua ansiedade para garantir o seu ser conferido o objeto certo - sobre quem cuidou religio -
ela atuou na sinceridade da f, mas na poltica torto - com zelo ignorante; no falso princpio de que o fim seria santificar meios.
11. Jacob disse que Esa, meu irmo um homem peludo - notvel que seus escrpulos foram fundadas, no
sobre o mal do ato, mas sobre o risco e as conseqncias do engano.
13-17. e sua me disse-lhe, sobre mim seja a tua maldio - Sua conscincia se acalmou por sua me, os
preparativos foram feitos s pressas para a realizao do dispositivo, que consiste, primeiro, de carne de uma criana, que,
transformado em um ragu, temperada com sal, cebola, alho e suco de limo, pode facilmente ser passado em um velho cego,
com os sentidos embotados, como jogo, em segundo lugar, de pedaos de pele de cabra ligado em suas mos e pescoo, seu
cabelo de seda macia lembrando que na rosto de um jovem, em terceiro lugar, da longa tnica branca - o investimento do
primeiro-nascido, que, transmitida de pai para filho e mantido em um peito em ervas aromticas e flores perfumadas muito
utilizados no Oriente para afastar as traas - sua me desde que ele.
18-27. ele veio a seu pai - O esquema planejado pela me estava a ser executado pelo filho no quarto do pai, e
doloroso pensar nas mentiras deliberadas, bem como palavres ousado, ele recorreu a. O disfarce, apesar de querer em uma
coisa, que quase chateado toda a trama, conseguiu enganar Isaque, e ao dar seu abrao paternal, o velho foi despertado em
um estado de grande satisfao e prazer.
27. o cheiro do meu filho como de um campo - Os odores aromticos dos campos da Sria e prados, muitas vezes
do uma fragrncia forte para a pessoa e roupas, como j foi notado por muitos viajantes.
Gnesis 27:28-46 . A bno.
28. Deus te d do orvalho do cu - Para uma mente oriental, desta fraseologia implicou o maior fluxo de
prosperidade. A queda abundante de orvalho indispensvel para a fertilidade das terras, o que seria de outra forma rida e
estril atravs do calor violento, e que mais abunda em regies montanhosas, como Cana, por isso chamado de "terra frtil"
( Neemias 9:25 Neemias 9:35 ). abundncia de trigo e de vinho - a Palestina era famosa por vinhedos, e produziu variedades
de milho, ou seja, trigo, cevada, aveia e centeio.
29. Permita que as pessoas te servir - cumprida na derrota das tribos hostis que se opunham os israelitas no deserto,
e na preeminncia e poder que alcanou aps a sua criao nacional na terra prometida. Esta bno no foi realizada a Jac,
mas a seus descendentes, e as bnos temporais prometeu eram apenas uma sombra daquelas espirituais, que formam a
grande diferena da posteridade de Jacob.
30-35. Esa chegou, da sua caa - Mal a cena anterior foi concludo, quando a fraude foi descoberta. As emoes de
Isaac, assim como Esa, podem ser facilmente imaginadas - a surpresa, alarme e tristeza do um; a decepo e indignao do
outro. Mas um momento de reflexo convenceu o velho patriarca que a transferncia da bno era "do Senhor", e agora
irrevogvel. As importunaes de Esa, no entanto, subjugado a ele, e como os afflatus profticas estava sobre o patriarca, ele
acrescentou que foi provavelmente como agradar a um homem de carter de Esa como o outro teria sido.
CAPTULO 28
Gnesis 28:1-19 . PARTIDA Jacob.
1. Isaac chamou Jac eo abenoou - Ele entrou plenamente em sentimentos de Rebeca, eo fardo do seu conselho de
despedida ao seu filho foi para evitar uma aliana matrimonial com qualquer, mas o ramo da Mesopotmia da famlia. Ao
mesmo tempo deu-lhe uma bno solene -, pronunciada antes involuntariamente, agora intencionalmente, e com um esprito
cordial. mais explcita e plenamente determinado, e Jac foi, assim, reconheceu "o herdeiro da promessa."
6-9. quando Esa viu que Isaac tinha abenoado Jac, & c -. Desejosos de humor de seus pais e, se possvel, obter
o ltimo ser revogada, tornou-se sbio quando tarde demais (vejaMateus 25:10 ), e esperava por gratificantes seus pais em
uma coisa para expiar todos os seus atrasos anteriores. Mas ele s fez mal pior, e embora ele no se casar com uma "mulher
das filhas de Cana", ele se casou em uma famlia que Deus havia rejeitado. Ele mostrou uma reforma parcial, mas no h
arrependimento, pois ele no deu provas de diminuir seus propsitos vingativos contra seu irmo, nem acalentar o esprito
religioso que teria satisfeito o seu pai - ele era como Micah (veja Juzes 17:13 ).
10. Jacob saiu, & c - Sua sada da casa de seu pai era um vo vergonhoso;. e por medo de ser perseguido ou
assaltado por seu irmo vingativo, ele no tomar o caminho comum, mas foi por caminhos solitrios e pouco freqentado, o
que aumentou o comprimento e os perigos da viagem.
11. acendeu em cima de um determinado lugar - Por uma marcha forada, tinha chegado Beth-el, cerca de quarenta
e oito quilmetros de Berseba, e teve que passar a noite em campo aberto. tomou uma das pedras - "A natureza do solo
um comentrio existente no registro do territrio pedregoso, onde Jacob estava "[Clarke Travels ].
12. ele sonhou. . . e eis uma escada - Alguns escritores so da opinio que no era uma escada literal que se destina,
como impossvel conceber qualquer estranho imagens e mais antinatural do que a de uma escada, cuja base estava na terra,
enquanto seu topo atingiu cu, sem ter qualquer coisa em que descansar sua extremidade superior. Eles supem que o
pequeno monte de pedras, em que a cabea reclinada para um descanso, sendo o modelo em miniatura do objeto que
apareceu sua imaginao, este era um monte de montanha gigantesca, cujos lados, recortado na rocha, deu-lhe o
aparecimento de uma escada de dimensionamento. No pode haver dvida de que este uso do termo original era comum entre
os antigos hebreus, como Josefo, descrevendo a cidade de Ptolemaida (Acre), diz que ele foi limitado por uma montanha, que,
a partir de seus lados salientes, foi chamado de "o escada ", e as escadas que levavam at a cidade so, no original, chamado
de uma escada ( Neemias 3:15 ) pensei que eles eram apenas um lance de degraus cortados no lado do rock. Mas se a
imagem apresentada ao olho mental de Jac, foram uma escada comum, ou como uma pilha de montanha como foi descrito, o
projeto desta viso era para pagar conforto, encorajamento e confiana para o fugitivo solitrio, tanto em suas circunstncias
atuais e quanto s suas perspectivas futuras. Seus pensamentos durante o dia deve ter sido doloroso - ele seria a sua prpria
auto-acusador que ele havia trazido exlio e privao para si - e acima de tudo, que apesar de ter obtido o perdo de seu pai,
ele tinha muita razo para medo de que Deus poderia ter abandonado. Solido d tempo para a reflexo, e era agora que
Deus comeou a trazer Jac em um curso de ensino religioso e formao. Para dissipar seus temores e acalmar o tumulto
dentro de sua mente, nada foi melhor equipado do que a viso da escada gigantesca, que chegou de si mesmo para o cu, e
em que os anjos estavam continuamente ascendente e descendente do prprio Deus em seus recados benevolentes ( Joo
1:51 ).
13. O Senhor estava em cima dela, e disse: - Isso Jacob pode estar em nenhuma perda de saber o significado da
viso, ele ouviu a voz divina, eo anncio de seu nome, juntamente com uma renovao da aliana, e uma garantia de proteo
pessoal, produzido de uma s vez o efeito mais solemnizing e animador em sua mente.
16. Acordar Jac do seu sono - A sua linguagem e sua conduta eram iguais a de um homem cuja mente foi permeada
por sentimentos de temor solene, de piedade fervorosa e viva gratido (Jeremias 31:36 ).
18, 19. Jac ps uma pedra - A configurao simples se da pedra poderia ter sido como um memorial futuro para
marcar o local, e esta prtica ainda comum no Oriente, em memria de um voto religioso ou noivado. Mas o leo derramando
sobre ele foi uma consagrao. Assim sendo, ele deu-lhe um novo nome, Beth-el, "a casa de Deus" ( Osias 12:4 ), e ele no
vai aparecer uma coisa forada ou artificial para chamar uma pedra de uma casa, quando se considera a prtica comum em
gua morna pases de sentar ao ar livre por, ou em uma pedra, como so as deste lugar ", folhas largas de rocha nua, alguns
deles de p como as antas de monumentos druidas" [Stanley].
Gnesis 28:20-22 . VOTO Jacob.
20. Jac fez um voto - Suas palavras no devem ser considerados como implicando uma dvida, muito menos como
afirmar a condio ou condies em que se dedicaria a Deus. Vamos "se" ser transformado em "uma vez que," a linguagem e
aparecer uma expresso adequada de f de Jacob - uma evidncia de que ele tenha realmente abraou a promessa. Como
edificante, muitas vezes para meditar sobre Jacob em Betel.
CAPTULO 29
Gnesis 29:1-35 . O BEM de Har.
1. Ento Jac, & c -. hebraico, "levantou os seus ps." Ele retomou sua forma na manh seguinte com o corao leve e
passo elstico aps a viso da escada; de tokens do favor divino, tendem a acelerar a quitao do direito ( Neemias 8:10 ). e
foi para a terra, & c -. Mesopotmia e toda a regio alm do Eufrates so pelos escritores sagrados designados "o Oriente"
( Juzes 6:3 e 1 Reis 4:30 e J 01:03 ). Entre a primeira ea segunda clusula deste versculo est includa uma viagem de
quatro cem quilmetros.
2. E ele olhou, & c -. Quando ele se aproximou do local de seu destino, ele, segundo o costume, reparado para o bem
adjacente a cidade onde ele iria obter uma introduo fcil de seus parentes.
3. ali estavam reunidos todos os rebanhos, e uma pedra, & c - Na Arbia, devido s areias movedias e em outros
lugares, devido forte evaporao, a boca de um poo geralmente coberta, especialmente quando propriedade
privada.. Mais de muitos previsto um largo, pedra, de espessura plana, com um furo redondo cortado ao meio, formando a
boca da cisterna.Este orifcio coberto com uma pedra pesada, que seria necessrio dois ou trs homens para o
deslizamento. Tal foi a descrio do poo a Haran.
4. Jacob disse: Meus irmos - Encontrando dos pastores que estavam repousando l com rebanhos e que todos
pertenciam a Haran, que seus parentes em Har estavam bem e que algum da famlia foi pouco esperado, ele perguntou por
que eles estavam em marcha lenta a melhor parte do dia, em vez de molhar os seus rebanhos e envi-los de volta ao pasto.
8. Eles disseram: No podemos, at que todos os rebanhos se reuniram - A fim de evitar as conseqncias da
exposio muito freqente em locais onde a gua escassa, o bem no apenas coberto, mas habitual ter todos os
rebanhos recolhido em volta dele antes do revestimento removida na presena do proprietrio ou um de seus representantes,
e foi por esta razo que aqueles que estavam repousando no poo de Har com os trs rebanhos estavam esperando a
chegada de Rachel.
9-11. Enquanto ele ainda falava com eles, veio Raquel - Entre as tribos pastorais as filhas solteiras dos maiores
sheiks tendem os rebanhos, saindo ao amanhecer e continuar a ver os seus encargos fleecy at pr do sol. Regando-as, o que
feito duas vezes por dia, um trabalho de tempo e trabalho, e Jacob prestado nenhum servio pequeno no voluntariado sua
ajuda para a pastora jovem. A entrevista foi afectam a recepo de boas vindas, e Jacob se esqueceu todas as suas fadigas
na sociedade de seus parentes da Mesopotmia. Podemos duvidar que ele voltou graas a Deus por Sua bondade pelo
caminho?
12. Jacob disse Rachel, & c -. De acordo com a prtica do Oriente, o "irmo" estendido para graus remotas de
relacionamento, como o tio, primo, ou sobrinho.
14-20. ele permaneceu um ms - Entre as pessoas pastorais um estranho livremente entretido por trs dias; no
quarto dia ele dever dizer o seu nome e recado, e se ele prolonga a sua estadia aps esse tempo, ele deve definir sua mo
para trabalhar em alguma forma, como pode ser acordado. Uma regra semelhante obtido em estabelecimento de Labo, e os
salrios para que seu sobrinho contratados para continuar em seu emprego era a mo de Rachel.
17. Leah concurso de olhos - ou seja, suaves olhos azuis - pensou um defeito. Rachel bonita e bem favorecido - isto
, aprazvel e bonito em forma. A ltima foi a escolha de Jacob.
18. Eu te servirei sete anos por Raquel tua filha - Uma proposta de casamento feita para o pai sem a filha a ser
consultados, ea partida efectuada pelo pretendente ou concedendo valiosos presentes na famlia, ou dando gado para o
valor define o pai sobre sua filha, ou ento dando servios pessoais por um perodo especificado. A ltima foi a necessidade
imposta curso sobre Jacob, e l por sete anos ele se submeteu labuta de um pastor contratado, com vista a obteno de
Rachel. O tempo passou rapidamente, porque, mesmo graves deveres e difceis tornam-se luz quando o amor a mola de
ao.
CAPTULO 30
Gnesis 30:1-24 . Ressentimentos DOMSTICOS.
1. Rachel inveja de sua irm - A relao materno confere um alto grau de honra, no Oriente, ea falta desse status
sentida como um estigma e lamentou como uma calamidade grave. D-me filhos, seno eu morro - ser contada to bom
como morto, ou definhar de vexame. A intensa ansiedade das mulheres hebraicas para crianas surgiu a partir da esperana
de dar luz a semente prometida. Conduta de Rachel era pecador e contrasta desfavoravelmente com a de Rebeca
(compare Gnesis 25:22 ) e Hannah ( 1 Samuel 01:11 ).
3-9. Bila. . . Zilpa - Seguindo o exemplo de Sarah em relao ao Hagar, um exemplo que no raramente imitado
ainda, ela adotou os filhos de sua empregada. Leah tomou o mesmo rumo. A rivalidade intensa e existia entre eles, tudo o mais
a partir de sua estreita relao como irms, e embora eles ocupavam apartamentos separados, com suas famlias, como o
costume uniforme onde uma pluralidade de esposas obtm, eo marido e pai passa um dia com cada um na sucesso regular,
que no acalmar os seus cimes mtuos. O mal est no sistema, que sendo uma violao do decreto original de Deus, no
pode produzir felicidade.
20. Ento disse Lia: Deus dotou-me com um bom dote - O nascimento de um filho saudada com demonstraes de
alegria, ea posse de vrios filhos confere me uma honra e respeitabilidade proporcional ao seu nmero. O marido atribui
uma importncia semelhante posse, e forma um lao de unio que a torna impossvel para ele abandonar ou ser frio para
uma mulher que lhe deu filhos. Isso explica as antecipaes felizes Leah fundadas na posse de seus filhos de seis.
21. depois, ela deu luz uma filha - O valor inferior definida em uma filha exibido no anncio nu do nascimento.
Gnesis 30:25-43 . PACTO Jacob com LABAN.
25. quando Rachel tinha nascido Joseph - Logo aps o nascimento deste filho, Jacob termo de servido expirado, e
sentir-se ansioso para estabelecer uma independncia para a sua famlia, ele provavelmente, de saber que Esa estava fora
de forma, anunciou sua inteno de retornar para Cana ( Hebreus 13:14 ). Nessa resoluo, a f de Jac foi notvel, pois,
como ainda no tinha nada a contar com mas a promessa de Deus (compare Gnesis 28:15 ).
27. Labo disse. . . Eu aprendi - Seu tio egosta era avesso a uma separao, no de calor do afeto, quer para Jacob
ou suas filhas, mas a partir do dano seus prprios interesses se sustentar.Ele tinha encontrado, a partir da observao de
comprimento, que a bno do cu repousava sobre Jac, e que seu estoque havia aumentado maravilhosamente sob gesto
de Jacob. Este foi um testemunho notvel que os homens bons so bnos para os locais onde residem. Os homens do
mundo so muitas vezes abenoada com benefcios temporais por conta de seus parentes piedosos, embora nem sempre,
como Laban, a sabedoria para discernir, ou a graa de reconhec-lo.
28. nomear-me o teu salrio, e eu vou dar-lhe - Os pastores orientais para receber o salrio e no dinheiro, mas uma
certa quantidade de aumento ou produzir do rebanho, mas Labo seria na poca ter feito nada para assegurar os servios
continuados de seu sobrinho, e fazer uma demonstrao de liberalidade, o que Jac bem sabia que estava constrangido.
31. Jacob disse: Tu no me dar qualquer coisa - Um novo acordo foi feito, a substncia do que era, que ele estava a
receber uma remunerao de maneira habitual, mas em determinadas condies que Jacob especificadas.
32. Vou passar por todo o teu rebanho a-dia - ovinos Oriental sendo geralmente branco, o preto cabras e malhadas
ou os malhados comparativamente poucos e raros, Jacob props a remoo de todos os j existentes de que a descrio do
rebanho, e que se contentar com o que poderia aparecer no momento do parto seguinte. A proposta parecia muito em favor de
Labo, que ele uma vez concordou com ele. Mas Jacob foi acusado de tirar proveito de seu tio, e embora seja difcil de
desculpar-lo de praticar algum grau de dissimulao, ele estava apenas valendo-se dos resultados de sua grande habilidade e
experincia na criao de gado. Mas evidente a partir do prximo captulo ( Gnesis 31:5-13 ) que havia algo de milagroso e
que os meios que tinha empregados havia sido sugerido por uma sugesto divina.
37. Jacob tomou varas, & c -. Existem muitas variedades de avel, alguns dos quais so mais ereta do que a avel
comum, e foi provavelmente uma dessas variedades Jacob empregados. Os estilos so de uma cor vermelho brilhante, quando
desenrolada, e junto com eles tomou varinhas de outros arbustos, que, quando despido da casca, tinham listras
brancas. Estes, mantido constantemente diante dos olhos da mulher no momento da gestao, a sua observao havia lhe
ensinado teria uma influncia, atravs da imaginao, na prole futura.
38. bebedouros - geralmente um bloco de pedra escavado longo, do qual vrias ovelhas podiam beber de uma s vez,
mas s vezes to pequeno que admitem beber apenas um de cada vez.
CAPTULO 31
Gnesis 31:1-21 . INVEJA DE LABAN E FILHOS.
1. ouviu as palavras dos filhos de Labo - Deve ter sido a partir de rumores de que Jacob tem conhecimento das
reflexes injustas lanadas sobre ele por seus primos, pois eles foram separados a uma distncia de trs dias de viagem.
2. Viu tambm Jac o rosto de Labo - literalmente, "no era o mesmo de ontem, e no dia anterior", uma forma
comum de expresso oriental. As insinuaes contra a fidelidade de Jac por filhos de Labo, e da reserva mal-humorada, a
conduta grosseira, de Labo, ele mesmo, tinha feito situao de Jacob, em estabelecimento de seu tio, a maioria tentando e
doloroso. sempre um dos atendente vexames na prosperidade mundana, que excita a inveja dos outros (Eclesiastes 4:4 ), e
que, no entanto o cuidado um homem para manter uma boa conscincia, ele no pode sempre contar com a manuteno de
um bom nome, em um mundo de censura. Este, Jacob experimentado, e provvel que, como um bom homem, ele pediu
orientao e ajuda em orao.
3. o Senhor disse. . . Retornar terra de teus pais - No obstante o uso mal tinha recebido, Jacob no poderia ter
considerado-se em liberdade para sair de sua esfera presente, sob o impulso de irritao apaixonado e
descontentamento. Tendo sido conduzido para Haran por Deus ( Gnesis 28:15 ) e ter obtido a promessa de que o Guardio
mesmo celestial o levaria novamente para a terra de Cana, ele poderia ter pensado que ele no deveria deix-lo, sem ser
claramente convencido de que a o caminho do dever. Ento, ns devemos definir o Senhor antes de ns, e reconhec-Lo em
todos os nossos caminhos, nossas viagens, nossos assentamentos, e planos de vida.
4. Jac mandou chamar Raquel e Lia - Suas esposas e familiares estavam em sua residncia habitual. Se ele
desejou-lhes a estar presente nas festividades de tosquia de ovelhas, como pensam alguns, ou, porque no podia deixar o seu
rebanho, ele chamou os dois para chegar a ele, a fim de que, tendo resolvido em partida imediata, ele pode se comunicar suas
intenes.Rachel e Leah s foram chamados, para as outras duas mulheres, sendo secundria e ainda em um estado de
servido, que no tiveram direito a ser tidas em conta. Jacob desempenhou o papel de um marido obediente em dizer-lhes os
seus planos; para os maridos que amam suas esposas devem consultar com eles e neles confiam ( Provrbios 31:11 ).
6. sabeis que. . . Tenho servido a vosso pai - Tendo declarado seus motivos fortes de insatisfao com a conduta do
pai e da recompensa mal havia conseguido para todos os seus servios de fiis, informou-lhes a bno de Deus que o fez
rico, no obstante projeto de Labo para arruin-lo e, finalmente, do comando de Deus que havia recebido para retornar ao seu
pas, que no pode acus-lo de capricho, ou desamor sua famlia, mas ser convencido, que na resoluo de partir, ele agiu
de um princpio de obedincia religiosa.
14. Raquel e Lia respondeu - Depois de ouvir seus pontos de vista, eles expressaram sua aprovao inteiro, e de
queixas de seus prprios, eles foram completamente como desejoso de uma separao como a si mesmo. Eles exibem no s
a afeio conjugal, mas a piedade em seguir o curso descrito - "tudo o que Deus te diz, fazer" ( Gnesis 31:16 ). "Aqueles que
so realmente companheiras de seus maridos nunca sero os obstculos em fazer isso para que Deus os chama de" [Henry].
17. Ento se levantou Jac - Pouco tempo gasto por pessoas pastorais na remoo. O derrubando as barracas e
postes e estiva-los entre sua bagagem outra, a colocar suas esposas e filhos em houdas como beros, nas costas de camelos,
ou em cestos sobre jumentos, eo que vo das vrias partes do rebanho sob a pastores respectivos; tudo isso um processo
curto. Uma plancie que coberto pela manh com uma longa srie de tendas e de rebanhos de navegao, pode, em poucas
horas, parecem to desolado que no um vestgio do acampamento permanece, com exceo dos buracos em que os plos
de tendas tinham sido fixados.
18. ele levava o gado de sua obteno - isto , sua prpria e nada mais. Ele no indenizar-se por seus muitos
prejuzos, atravs da realizao de desconto em qualquer coisa de Labo, mas estava contente com o que a Providncia lhe
tinha dado. Alguns podem pensar que a devida notificao deveria ter sido dado, mas quando um homem se sente em perigo -
a lei de auto-preservao prescreve o dever de fuga imediata, se isso pode ser feito de forma consistente com a conscincia.
20. Jac roubou - O resultado mostrou a necessidade de prudncia e partindo secretamente, caso contrrio, Laban
poderia ter detido por violncia ou artifcio.
Gnesis 31:22-55 . LABAN Segue JACOB - sua aliana da Gilead.
CAPTULO 32
Gnesis 32:1 Gnesis 32:2 . VISO DE ANJOS.
1. anjos de Deus o encontrou - No dito se esta manifestao angelical foi feita em uma viso por dia, ou um sonho
de noite. H uma aluso evidente, no entanto, a aparncia em cima da escada (compare Gnesis 28:12 ), e esta ocorrendo a
Jac em seu retorno a Cana, era uma promessa de incentivar a contnua presena e proteo de Deus ( Salmos
34:7 , Hebreus 1:14 ).
2. Maanaim - "dois exrcitos", ou "campos". O lugar estava situado entre montanhas de Gileade e do Jaboque, perto
das margens do riacho que.
Gnesis 32:3-32 . MISSO DE ESAU.
3. Jac enviou mensageiros adiante de si a Esa - ou seja, "mandou". Era uma precauo prudente verificar o
temperamento presente de Esa, como a estrada, em se aproximando dos limites orientais de Cana, estava perto da zona
selvagem, onde seu irmo foi agora estabelecida. terra de Seir - um pas altiplano no leste e sul do Mar Morto, habitado pelos
horeus, que foram expropriados pela Esa ou sua posteridade ( Deuteronmio 11:12 ). Quando e em que circunstncias ele
tinha emigrado para l, se a separao surgiu a partir da conduta undutiful e hbitos idlatras de suas esposas, que os fazia
indesejvel na tenda de seus pais, ou se a sua disposio itinerante tinha procurado um pas do seu amor de aventura e da
perseguio, ele estava vivendo em um estado de poder e riqueza, e este acordo sobre as fronteiras externas de Cana,
embora feita de livre e espontnea vontade, foi rejeitado pela Providncia para pavimentar o caminho para o retorno de Jac
para a terra prometida .
4. Assim direis a meu senhor Esa - O teor da mensagem foi que, aps uma permanncia de vinte anos na
Mesopotmia, foi agora a regressar sua terra natal, que ele no precisa de qualquer coisa, pois ele tinha abundncia de
pastoral riqueza, mas que ele no poderia passar sem avisar de sua chegada ao seu irmo e pagar a homenagem de sua
obedincia respeitosa.Atos de civilidade tendem a desarmar a oposio e suavizar o dio ( Eclesiastes 10:4 ). teu servo
Jacob - Ele tinha sido feita senhor sobre seus irmos (compare Gnesis 27:29 ). Mas provvel que ele achava que isso se
referia a uma superioridade espiritual, ou se a temporal, que era para ser realizada apenas para a sua posteridade. Em todo o
caso, deixando a Deus para cumprir esse propsito, ele considerou prudente assumir o tipo mais e tendo respeitosa.
6. Os mensageiros voltaram a Jac - O relatrio deixou Jacob em dolorosas incertezas quanto ao que foi vista de seu
irmo e sentimentos. Estudada reserva de Esa lhe deu motivos para temer o pior. Jacob era naturalmente tmido, mas sua
conscincia lhe disse que havia muito terreno para a apreenso, e sua angstia era tudo o mais grave que ele tinha de garantir
a segurana de uma famlia grande e indefeso.
9-12. Jacob disse, Deus de meu pai Abrao - Neste grande emergncia, ele recorreu orao. Este o primeiro
exemplo registrado de orao na Bblia. curto, srio, e levando diretamente na ocasio. O apelo feito a Deus, como est
em uma relao de aliana com sua famlia, assim como devemos colocar as nossas esperanas de aceitao diante de Deus
em Cristo. Alega a promessa especial feita a ele de um retorno seguro, e depois de uma confisso mais humilde e afetando de
indignidade, ele respira um desejo sincero de libertao do perigo iminente. Foi a orao de um marido gentil, um pai afetuoso,
um crente firme nas promessas.
13-23. tomou. . . um presente para Esa - Jac combinados esforos ativos com fervorosa orao, e isso nos ensina
que no devemos depender da ajuda e interveno de Deus, de tal forma a substituir o exerccio da prudncia e
perspiccia. Superiores so sempre abordados com presentes, e expressa o respeito estimado pela qualidade e quantidade
da doao. O presente de Jac consistiu de 550 cabeas de gado, de diferentes tipos, como seria mais valorizada por
Esau. Era um presente mais magnfico, habilmente organizados e dimensionados. O camelas de leite isolada, foram de imenso
valor, pois os camelos ela formam a parte principal da riqueza rabe, seu leite um artigo principal da dieta, e em muitos
outros aspectos que so da maior utilidade.
16. cada rebanho parte - No era grande prudncia neste arranjo, para o presente, assim, ter uma aparncia mais
imponente, a paixo de Esa teria tempo para esfriar enquanto ele passava cada empresa sucessivas, e se o primeiro foi
recusado, os outros se apressaria voltar para transmitir uma oportuna advertncia.
CAPTULO 33
Gnesis 33:1-11 . BONDADE de Jac e Esa.
1. eis que vinha Esa, e com ele quatrocentos homens - Jacob de terem atravessado a vau e variaram suas esposas
e filhos em ordem - o mais caro passado, que eles podem ser menos expostas ao perigo - aguardava a entrevista
esperado. Sua f foi fortalecida e seus medos ido (Salmos 27:3 ). Tendo tido o poder de prevalecer com Deus, ele estava
confiante de o mesmo poder com o homem, segundo a promessa (compare Gnesis 32:28 ).
3. ele inclinou-se. . . sete vezes - a maneira de fazer isso olhar para um superior e curvando-se com a parte superior
do corpo trouxe paralelo ao cho, em seguida, avanar alguns passos e curvando-se novamente, e repetindo sua obedincia
at que, stima vez, o suplicante est na presena imediata de seu superior. Os membros de sua famlia fez o mesmo. Este
foi um sinal de profundo respeito, e, apesar de muito marcado, parece natural, pois Esa ser o irmo mais velho, era, segundo
o costume do Oriente, com direito a um tratamento respeitoso de seu irmo mais novo. Seus assistentes sero atingidos por
ela, e de acordo com os hbitos orientais, seria ampli-lo na audincia de seu mestre.
4. Esa correu-lhe ao encontro - O que uma mudana repentina e surpreendente! Se a viso do presente principesco
e da homenagem profunda de Jacob tinham produzido esse efeito, ou se procedeu a partir do carter impulsivo de Esa, a
inimizade acalentado de vinte anos em um momento desapareceu, as armas de guerra foram postos de lado, e mais quente
fichas de afeio mtua reciprocidade entre os irmos. Mas, sem dvida, a causa eficiente era o segredo, a influncia de
subjugar a graa ( Provrbios 21:1 ), que converteu Esa a partir de um inimigo num amigo.
5. Quem so estes contigo? - Poderia ter sido o suficiente para dizer: Eles so meus filhos, mas Jac era um homem
piedoso, e ele no poderia dar ainda uma resposta comum, mas na linguagem da piedade ( Salmos 127:3 , 113 : 9 , 107:41 ).
11. Ele insistiu com ele e ele pegou - No Oriente, a aceitao por um superior uma prova de amizade, e por um
inimigo, de reconciliao. Foi em ambas as contas Jacob estava to ansioso que seu irmo deve receber o gado, e na
aceitao de Esa ele tinha mais fortes provas de um bom sentimento a ser estabelecido que as noes orientais de admitir.
Gnesis 33:12-20 . Da diviso.
12. E ele disse: Vamos dar a nossa viagem - props a acompanhar Esa Jac e sua famlia atravs do pas, tanto
como um sinal de amizade e como uma escolta para proteg-los. Mas a proposta foi prudentemente recusou. Jacob no
precisa de nenhum estado mundano ou equipagem. No obstante a cordialidade presente, os irmos eram to diferentes em
esprito, carter e hbitos - o tanto que um homem do mundo, eo outro um homem de Deus, que no havia grande risco de
algo ocorrendo para perturbar a harmonia. Jacob alegando uma desculpa muito razovel para o atraso de seus movimentos, os
irmos partiram em paz.
14. at que eu volte a meu senhor - Parece ter sido a inteno de Jac, passando ao redor do Mar Morto, para visitar
seu irmo em Seir, e, portanto, sem atravessar o Jordo, v para Berseba at Isaac, mas ele mudou de plano , e se a inteno
foi realizado, em seguida, ou em um perodo futuro no foi gravado.
17. Jac partiu para Sucote - isto , "stands", que sendo a primeira estao em que Jacob parou em sua chegada a
Cana. Sua posteridade, quando morando em casas de pedra, construiu uma cidade l e chamou Sucote, para comemorar o
fato de que seu ancestral ", um srio prestes a perecer" [ Deuteronmio 26:5 ], estava feliz por morar em barracas.
18. Shalem - isto , "paz", e do significado pode ser que Jacob entrou em Cana, chegando sos e salvos na cidade de
Siqum - um tributo a ele que tinha prometido um retorno (compareGnesis 28:15 ). Mas a maioria dos escritores tomar
Shalem como um nome prprio - uma cidade de Siqum, eo site marcado por uma das pequenas aldeias cerca de duas
milhas a nordeste.Um pouco mais abaixo no vale de Siqum ", ele comprou uma parte do campo", sendo assim o primeiro dos
patriarcas que se tornou proprietrio de terras em Cana.
19. cem peas de dinheiro - literalmente, "cordeiros", provavelmente uma moeda com a figura de um cordeiro sobre
ele.
20. e ele ergueu. . . um altar - Uma prova bonita de sua piedade pessoal, uma concluso mais adequada para sua
jornada, e um memorial duradouro de um favor de destaque no nome de "Deus, o Deus de Israel." Onde quer que uma tenda,
Deus deve ter um altar.
CAPTULO 34
Gnesis 34:1-31 . A desonra de Din.
1-4. Embora livre de problemas estrangeiros, Jac encontrou-se com uma grande calamidade nacional no outono de sua
nica filha. De acordo com Josefo, ela estava participando de um festival, mas altamente provvel que ela tinha sido muitas
vezes e livremente mistura na sociedade do lugar e que ela, sendo uma mulher simples, inexperiente, e vo jovem, tinha sido
lisonjeado pelo atenes do filho do governante. Deve ter havido tempo e das oportunidades de conhecimento para produzir a
forte ligao que Siqum tinha por ela.
5. Jacob se calou - Jacob, como um pai e um bom homem, deve ter sido profundamente angustiado. Mas ele pouco
podia fazer. No caso de uma famlia de mulheres diferentes, no o pai, mas os irmos completos, em quem a proteo das
filhas recai - eles so os guardies do bem-estar de uma irm e os Vingadores de seus erros. Foi por esta razo que Simeo e
Levi, os dois irmos de Dinah por Leah [ Gnesis 34:25 ], aparecem os principais atores neste episdio, e apesar de os dois
pais provavelmente teria trazido um acordo amigvel do caso, o chegada apressada desses irmos enfurecidos introduziu um
novo elemento para as negociaes.
6. Hamor - isto , "burro", e uma prova impressionante de idias muito diferentes que, no Oriente, esto associados a
esse animal, que aparece alegre, bem proporcionado e de grande atividade. Este chefe chamado Emmor ( Atos 07:16 ).
7. os homens ficaram tristes, e. . . muito irado - Bons homens, nesse caso, no podia deixar de lamentar, mas teria
sido bem se sua raiva fosse menos, ou que haviam conhecido o preceito "no deixe o sol sobre a vossa ira" [ Efsios 4:
26 ]. Nenhuma leso pode justificar a vingana (Deuteronmio 32:35 , Romanos 12:9 ), mas os filhos de Jac planejou um
esquema de vingana da forma mais enganoso.
8-10. Ento falou Hamor com eles - O prncipe e seu filho parecer primeira vista ter agido honestamente, e nossos
sentimentos so alistados ao seu lado. Eles trair nenhuma inveja dos pastores poderosos, pelo contrrio, eles mostram todo o
desejo de estabelecer relaes amigveis. Mas seu comportamento era injustificvel em nenhum lamentando nem restaurar
Dinah para sua famlia, e este grande erro foi a verdadeira causa das negociaes que terminam em to infeliz maneira.
11. Depois disse Siqum ao pai dela. . . e irmos - a considerao da proposta de casamento pertencia a Jacob, e ele
certamente mostrou grande fraqueza em ceder muito para a impetuosidade de fogo de seus filhos. A seqncia mostra as
conseqncias infelizes de que a concesso.
12. Pergunte-me nunca dote muito e dom - O presente refere-se aos presentes feitos em noivado, tanto para os
eleitos noiva e suas relaes (compare Gnesis 24:53 ), o dote para uma resoluo adequada sobre ela.
13. Os filhos de Jac, respondendo - A honra de sua famlia consistia em ter o sinal da aliana. A circunciso era o
rito externo pelo qual as pessoas foram admitidos membros da Igreja antiga. Mas esse rito exterior no poderia fazer os
siquemitas verdadeiros israelitas, e ainda no parece que os filhos de Jac necessrio mais nada. Nada dito de seu ensino
as pessoas a adorar o Deus verdadeiro, mas apenas da sua insistncia em seu ser circuncidado, e evidente que eles no
procuram converter Siqum, mas s fez um show de religio - um manto para cobrir seu projeto diablico. A hipocrisia ea
mentira, em todos os casos vicioso, so infinitamente mais quando acompanhado com um show da religio, e aqui os filhos de
Jac, sob o pretexto de escrpulos de conscincia, esconder um esquema de traio to cruel e diablica como foi, talvez,
nunca perpetrado.
20. Hamor e Siqum. . . veio at porta da sua cidade - Esse foi o lugar onde toda a comunicao pblica foi feita, e
na apresentao pronto obsequioso do povo a esta medida, vemos uma evidncia tanto do carinho extraordinrio para a
famlia governante, ou do abjeto despotismo do Oriente, onde a vontade de um chefe um comando absoluto.
30. Jacob disse. . . Tendes-me perturbado - Esse ultraje atroz cometido contra os cidados indefesos e suas famlias
fez o copo transbordar de Jacob aflio. Podemos imaginar que, ao falar para seus filhos, ele no represent-lo como um
pecado abominvel, uma violao atroz das leis de Deus e do homem, mas habitava apenas sobre as conseqncias
presentes. Foi, provavelmente, porque essa era a nica viso probabilidade de apatia despertar o sangue-frio, as conscincias
endurecidas desses filhos rufio. Nada, mas o poder de restrio de Deus salvou ele e sua famlia da vingana unida do povo
(compare Gnesis 35:5 ). Todos os seus filhos no tinham sido envolvidos no massacre. Joseph era um menino, Benjamin
ainda no nascida, e os outros oito no se ocupam com ela. Simeo e Levi sozinho, com seus retentores, foram os atores de
culpa na tragdia sangrenta. Mas os cananeus no seria discriminar em sua vingana, e setodos os siquemitas foram
condenados morte pelo crime do filho de seu chefe, o que me pergunto se os nativos deve estender o seu dio a toda a
famlia de Jac, e que provavelmente igualado, em nmero, os habitantes daquela aldeia.
CAPTULO 35
Gnesis 35:1-15 . REMOO para Betel.
1. Deus disse a Jac: Levanta-te, & c -. Este comando foi dado sazonalmente no ponto de tempo e ternura em relao
a linguagem. Os acontecimentos vergonhosos e perigosa que recentemente ocorreram na famlia do patriarca deve ter
produzido nele um forte desejo de remover imediatamente das proximidades de Siqum. Borne para baixo por uma enorme
sensao da criminalidade de seus dois filhos - do crime que havia dado a Deus e desonra que haviam trazido na verdadeira
f; distrado, tambm, com a ansiedade sobre as provveis conseqncias que possam trazer a sua indignao sobre si e sua
famlia, se as pessoas cananeus se combinam para extirpar uma banda de ladres e assassinos, ele deve ter sentido esse
apelo como proporcionando um grande alvio para os seus sentimentos aflitos. Ao mesmo tempo, ele transmitiu uma
repreenso do concurso. ir at Betel - Beth-el tinha cerca de trinta quilmetros ao sul de Siqum, e era uma subida de um
ponto baixo para um pas montanhoso.L, ele no s seria liberada a partir das associaes dolorosas do ltimo lugar, mas ser
estabelecido em um ponto que seria reviver as recordaes mais aprazveis e sublime. O prazer de revisitar, no entanto, no
era completamente pura. faze ali um altar ao Deus que apareceu- muito frequente as primeiras impresses so apagados
por lapso de tempo, que as promessas feitas em tempos de aflio, so esquecidos, ou , se lembrado sobre o retorno da sade
e da prosperidade, no h o mesmo entusiasmo e senso de obrigao sentiu a cumpri-las.Jacob estava deitado sob essa
acusao. Ele havia cado em indolncia espiritual. Era agora oito ou dez anos desde o seu retorno para Cana. Ele tinha
efetuado uma soluo confortvel e tinha reconhecido as misericrdias divinas, por que essa declarao e liquidao tinha sido
distinguido signally (compare Gnesis 33:19 ). Mas por algum motivo no registrado, seu voto antecipado em Betel [ Gnesis
28:20-22 ], em uma grande crise de sua vida, permaneceu no tenha sido cumprida. O Senhor apareceu agora para lembr-lo
do seu dever negligenciado, em termos, no entanto, to leve, como despertado menos a memria de sua culpa, do que da
bondade de seu guardio celestial, e quanto Jacob sentiu a natureza emocionante do recurso para que cena memorvel em
Betel, aparece nos preparativos imediatos que ele fez para levantar e ir at l (Salmos 66:13 ).
2. Ento disse Jac sua famlia. . . Tirai os deuses estranhos que h entre vs - em hebraico, "deuses do
estranho", de naes estrangeiras. Jacob trouxe, em seu servio, um nmero de retentores da Mesopotmia, que foram
viciadas em prticas supersticiosas, e h alguma razo para temer que o mesmo testemunho de alta como para a
superintendncia religiosa de sua famlia no poderia ter sido dado a ele como foi feito de Abrao ( Gnesis 18:19). Ele poderia
ter sido muito negligente at agora na piscando para esses males nos seus servos, ou, talvez, no foi at sua chegada a
Cana, que tinha aprendido, pela primeira vez, que um mais prximo e mais caro para ele foi secretamente infectados com a
mesma corrupo ( Gnesis 31:34 ). Seja como for, ele resolveu em uma reforma imediata e completa da sua casa, e em
comand-los para pr fora os deuses estranhos, ele acrescentou, estar limpa, e mudai as vossas vestes - como se alguma
contaminao, a partir de contato com a idolatria , ainda deve permanecer sobre eles. Na lei de Moiss, muitas purificaes
cerimoniais foram ordenados e observado por pessoas que tinham contrado certas impurezas, e sem a observncia dos quais,
foram contados impuros e imprprios para participar da adorao social de Deus. Estas purificaes corporais eram puramente
figurativa, e como eram oferecidos sacrifcios perante a lei, tambm o eram purificaes externas, como se depreende das
palavras de Jacob, da parece que os tipos e smbolos foram utilizados a partir da queda do homem, representando e ensinar a
duas grandes doutrinas da verdade revelada - ou seja, a expiao de Cristo e da santificao de nossa natureza.
CAPTULO 36
Gnesis 36:1-43 . Posteridade de ESAU.
1. Estas so as geraes - a histria dos principais homens e eventos (compare Gnesis 2:4 ).Esa que Edom - Um
nome aplicado a ele em referncia cor de sua pele peculiar ao nascimento [ Gnesis 25:25 ] torna mais significativa pela sua
nsia desmedida para o vermelholentilhas [ Gnesis 25:30 ], e tambm pelo carter sanguinrio feroz de seus descendentes
(compare Ezequiel 25:12 , Obadias 1:10 ).
2, 3. Esa tomou suas mulheres das filhas de Cana - Havia trs, mencionado sob diferentes nomes, pois evidente
que Basemate o mesmo que Mahalath ( Gnesis 28:9 ), uma vez que suporte tanto na relao da filha de Ismael e irm para
Nebaiote; e, portanto, pode-se inferir que Adah o mesmo que Judith, Oolibama como Bathsemath ( Gn 26:34 ). No era
incomum para as mulheres, em uma idade precoce, a ter dois nomes, como Sarai era tambm Isc [ Gnesis 11:29], e esta a
mais provvel, no caso das esposas de Esa, que, naturalmente, teria de tomar novo nomes quando eles passaram de Cana
para resolver no monte Seir.
6, 7. Esau. . . entrou no pas a partir da face de seu irmo Jacob - literalmente, "um pas," sem qualquer perspectiva
de uma soluo certa. O projeto deste esboo histrico de Esa e sua famlia mostrar como a promessa ( Gnesis
27:39 Gnesis 27:40 ) foi cumprida. Na prosperidade temporal que excede em muito seu irmo, e notvel que, na providncia
de Deus, o grande aumento da sua substncia mundana foi a ocasio de sua Cana e deixando, assim, abrindo caminho para
o retorno de Jacob.
8. Assim habitou no monte Seir Esa - Este foi divinamente designado como sua posse (Josu 24:4 , Deuteronmio
02:05 ).
15-19. duques - Os edomitas, como os israelitas, foram divididos em tribos, que tiveram seus nomes de seus filhos. O
chefe de cada tribo foi chamado por um termo que em nossa verso traduzida como "duque" - no do alto escalo e de
riqueza de um nobre britnico, mas, como os xeques ou emires do Oriente moderno, ou os chefes de cls das terras altas
. Quatorze so mencionados que floresceu contemporaneamente.
20-30. Filhos de Seir, na terra horeu - duques nativa, que foram incorporados com os da raa edomita.
24. Este foi o An que achou as mulas no deserto - A palavra "mulas" , em vrias verses antigas, traduzida como
"nascentes de gua", e esta descoberta de alguma fonte notvel foi suficiente, no meio de um povo errante ou pastoral, para
autorizar ele a tal observao de um distintivo.
31-39. reis de Edom - O poder real no foi construda sobre as runas dos ducados, mas existia, ao mesmo tempo.
40-43. Recapitulao dos duques de acordo com suas residncias.
CAPTULO 37
Gnesis 37:1-4 . Parcialidade PARENTAL.
1. Jac habitava na terra em que seu pai era um estranho - ou seja, "um peregrino", "pai" usados coletivamente. O
patriarca foi neste momento em Mambr, no vale de Hebron (compareGnesis 35:27 ), e sua habitao ali continuou da
mesma maneira e solicitado pelos mesmos motivos, como a de Abrao e Isaac ( Hebreus 11:13 ) .
2. geraes - as ocorrncias de destaque, na histria nacional de Jacob, como mostrado na narrativa prestes a ser
iniciada. Joseph. . . estava alimentando o rebanho - literalmente, "Jos aos dezessete anos de idade era um pastor sobre o
rebanho" - ele um jovem, com os filhos de Bila e Zilpa. Superviso ou superintendncia evidentemente implcita. Este post do
pastor-chefe do grupo podem ser atribudos a ele, quer a partir de seu ser o filho de uma esposa principal ou de suas prprias
qualidades superiores de carter, e se investiu com este escritrio, ele no agiu como um revelador de fofocar, mas como um "
mordomo fiel "ao relatar a conduta escandalosa de seus irmos.
3. filho da sua velhice - Benjamin ser mais jovem, era mais o filho de sua velhice e, consequentemente, por esse
motivo poderia ter sido previsto para ser o favorito. Literalmente processado, ele "filho da velhice para ele" - frase em
hebraico, para "um filho sbio" - aquele que possua observao e sabedoria acima de seus anos -. uma velha cabea sobre os
ombros de jovens fez-lhe uma tnica de muitas cores - formadas nos primeiros dias por costura retalhos de pano colorido, e
considerado um vestido de distino ( Juzes 5:30 e 2 Samuel 13:18). A paixo por vrias cores ainda reina entre os rabes e
outros povos do Oriente, que gostam de vestir os seus filhos neste traje espalhafatoso. Mas, desde a arte de entrelaar vrios
padres foi introduzido, "as camadas de cores" so diferentes agora do que eles parecem ter sido em tempos patriarcais, e ter
uma estreita semelhana com as variedades de tartan.
4. no podia falar com ele pacificamente - no disse "a paz esteja contigo" [ Gnesis 43:23 , & c.], a expresso usual
de votos entre os amigos e conhecidos. Considera-se o sagrado dever de dar toda esta forma de saudao, ea reteno do
que um sinal inequvoco de antipatia ou hostilidade secreta. A recusa habitual dos irmos de Jos, portanto, para encontr-lo
com o "salaam, "mostrou como mal-humorado que eram para ele. muito natural nos pais a amar o mais novo, e sentir-se
parcial para aqueles que se destacam em talentos ou amabilidade. Mas em uma famlia constituda como Jacob's - Muitas
crianas de mes diferentes - ele mostrou grande indiscrio e criminal.
Gnesis 37:5-36 . OS SONHOS DE JOSEPH.
5. Jos teve um sonho - Os sonhos nos tempos antigos eram muito atendidas e, portanto, o sonho de Jos, mas
apesar de um menino simples, engajados a considerao sria de sua famlia. Mas este sonho era evidentemente simblica. O
significado era facilmente percebido, e, a partir de sua repetio em emblemas diferentes, o cumprimento foi considerado certo
(compareGnesis 41:32 ), donde era que "seus irmos o invejavam, mas seu pai guardava o caso dizendo que" [ Gnesis 37:
11 ].
12. seus irmos foram apascentar o rebanho de seu pai, em Siqum - O vale de Siqum foi, desde a primeira
meno de Cana, abenoado com abundncia extraordinria de gua. Assim fizeram os filhos de Jacob ir de Hebron a este
lugar, embora deva ter custado perto de vinte horas de viagens - ou seja, taxa de pastor, um pouco mais de 50 milhas. Mas a
erva no era to rico e nutritivo que eles achavam que vale a pena as dores de uma viagem to longa, negligncia do distrito
de pastoreio de Hebron [Van De Velde].
13-17. Israel disse. . . ? No apascentam teus irmos o rebanho em Siqum - Ansioso para saber como seus filhos
estavam fazendo em seu acampamento distante, Jacob despachado Jos, e os jovens, de aceitar a misso com entusiasmo,
esquerda do vale de Hebrom, procurou-los em Siqum, ouviu falar deles de um homem em "campo" (a grande plancie e
ricamente cultivada de Esdrelon), e descobriu que eles haviam deixado naquele bairro para Dothan, provavelmente sendo
compelido pelo dio em que, a partir do massacre horrvel, seu nome era realizada.
17. Joseph, seguiu seus irmos, e os achou em Dot - hebraico, Dothaim, ou "dois poos", recentemente
descobertas no moderno "Dothan", situado distncia de algumas horas de Siqum.
18. Quando o viram de longe - no campo de grama nvel, onde eles estavam assistindo o seu gado. Eles podem
perceber se aproximar da distncia a partir do lado de Siqum, ou melhor, Samaria.
CAPTULO 38
Gnesis 38:1-30 . JUD E FAMLIA.
1. naquele momento - uma frmula freqentemente utilizada pelos escritores sagrados, no para descrever qualquer
perodo preciso, mas um intervalo perto sobre isso.
2. E viu Jud ali a filha de um cananeu - Como Esa [ Gnesis 26:34 ], filho de Jacob este, lanando fora as restries
da religio, casados em uma famlia de Cana, e no de estranhar que a famlia, que nasceu da como uma conexo
inadequada deve ser infame por maldade ousada e despudorada.
8. Ento disse Jud a On. . . casar com ela, e suscita descendncia a teu irmo - A primeira instncia de um
costume, que depois foi incorporada entre as leis de Moiss, que quando o marido morreu deixando uma viva, seu irmo
prximo da idade era se casar com ela, ea problema, se algum, era para ser servido, herdeiro do falecido
(compare Deuteronmio 25:5 ).
12. Jud. . . subiu aos seus tosquiadores - Nesta temporada, que ocorre na Palestina no final de maro, foi gasto em
mais de alegria habitual, e os mais ricos senhores convidaram seus amigos, bem como trataram os seus servos, a espetculos
suntuosos. Assim, diz-se, Jud foi acompanhado por seu amigo Hira. Timnate - nas montanhas de Jud.
18. sinete, & c -. Pulseiras, incluindo braceletes, foram usadas por homens e mulheres entre os hebreus. Mas
o hebraico a palavra aqui traduzida por "pulseiras", traduzido em qualquer outro lugar "lao" ou "fita", de modo que, como o
selo sozinho era provavelmente mais do que um equivalente para a criana, no fcil conjecturar porque as outras coisas que
foram dadas Alm disso, exceto por supor o selo perfurado foi presa por uma fita para a equipe.
24. Traga-a para trs, e que ela seja queimada - Nos tempos patriarcais pais parecem ter possudo o poder de vida e
morte sobre os membros de suas famlias. O crime de adultrio foi punido antigamente em muitos lugares pela queima
( Levtico 21:09 , Juzes 15:06 , Jeremias 29:22 ). Este captulo contm detalhes, que provavelmente nunca teria obtido um
lugar no registro inspirado, se no fosse para exibir os links completos da cadeia que liga a genealogia do Salvador com
Abrao, e no carter de m reputao da ancestralidade que descobrir nessa passagem, temos uma prova notvel que "Fez-se
de nenhuma reputao" [ Filipenses 2:7 ].
CAPTULO 39
Gnesis 39:1-23 . JOSEPH na casa de Potifar.
1. Potifar - Este nome, Potifar, significa um "dedicado ao sol", o divindade local de On ou Helipolis, uma circunstncia
que fixa o lugar de sua residncia no Delta, o distrito de fronteira com o Egito Cana. oficial - literalmente , "prncipe do Fara"
- isto , a servio do governo.capito da guarda - A importao do termo original foi interpretada de maneiras variadas, alguns
considerando que significa "cozinheiro chefe", outros ", chefe dos inspetores de plantaes ", mas o que parece melhor
fundado o" chefe dos executores ", o mesmo que o capito do relgio, o zabut do Egito moderno [Wilkinson]. comprou-
o. . . dos ismaelitas - A idade, aparncia e inteligncia do escravo hebreu logo lev-lo a ser captado no mercado. Mas a
influncia invisvel, unfelt do Disposer grande chamou a ateno de Potifar para ele, a fim de que na casa de algum to
intimamente ligado com o tribunal, ele pode receber o treinamento anterior, que era necessrio para o alto cargo que estava
destinado a preencher, e na escola da adversidade aprender as lies da sabedoria prtica que deveriam ser de maior
utilidade e importncia em sua futura carreira. Assim que quando Deus tem algum trabalho importante a ser feito, Ele sempre
prepara agentes de montagem para realiz-lo.

2. ele estava na casa de seu mestre - Os escravos que haviam sido prisioneiros de guerra eram geralmente enviados
para o trabalho no campo e submetido a tratamento dura sob o "pau" dos feitores. Mas aqueles que foram comprados com o
dinheiro foram empregados em fins domsticos, foram bem tratados, e gostava de tanta liberdade quanto a mesma classe faz
no Egito moderno.
3. seu senhor viu que o Senhor estava com ele - apesar de alterado em condies, Joseph no foi alterado em
esprito, embora despojado do casaco vistoso que havia adornado a sua pessoa, ele no tinha perdido as graas morais que
marcaram seu personagem, embora separados seu pai na Terra, ele ainda vivia em comunho com o Pai no cu, embora na
casa de um idlatra, ele continuou um adorador do verdadeiro Deus.
5. o Senhor abenoou a casa do egpcio por amor de Jos, & c -. Pode ser - provavelmente era - que especial, uma
bno milagrosa foi derramado sobre uma juventude que to fielmente e com zelo serviu a Deus em meio a todas as
desvantagens de sua lugar. Mas pode ser til observar que uma bno geralmente segue o curso normal das coisas, e os
mais mundanos, mestres inescrupulosos sempre admirar e respeitar a religio em um servo quando ver essa profisso
suportado pelo princpio de conscincia e uma vida coerente. feito o superintendente em sua casa - No sabemos em que
capacidade Joseph entrou ao servio de Potifar, mas o olho atento de seu mestre logo descobriram suas qualidades superiores
e fez dele o seu chefe, seu servo confidencial (compare Efsios 6:7 , Colossenses 3:23 ). O avano dos escravos domsticos
no incomum, e considerada uma grande desgraa no levantar aquele que tem sido um ano ou dois na famlia. Mas esse
avano extraordinrio de Jos era o de fazer o Senhor, ainda que em parte de Potifar era a conseqncia de se observar a
prosperidade espantosa que o acompanhava em tudo o que ele fez.
7. a mulher de seu senhor ps os olhos em Jos - As mulheres egpcias no foram mantidos da mesma forma
isolada como as fmeas so na maioria dos pases orientais agora. Eles foram tratados de uma forma mais digna de um povo
civilizado - na verdade, gostava de muita liberdade, tanto em casa como no estrangeiro. Assim, a mulher de Potifar teve
oportunidade constante de conhecer Joseph. Mas as mulheres antigas do Egito eram muito solta em sua moral.Intrigas e
intemperana foram vices muito prevalente entre as deles, como os monumentos muito claramente atestar [Wilkinson]. A
mulher de Potifar provavelmente no era pior do que muitos da mesma categoria, e seus avanos infames feitas a Jos,
despertando do seu superioridade da estao.
9. Como, ento, posso cometer este grande mal, e pecar contra Deus? - Este protesto, quando todos os
argumentos inferiores tinham falhado, encarna o verdadeiro princpio de pureza moral - um princpio sempre suficiente onde ele
existe, e por si s suficiente.
14. Em seguida, chamou pelos homens de sua casa -. Decepcionado e ultrajado, jurou vingana e acusou Jos,
primeiro para os servos da casa, e em seu retorno a seu senhor Veja, ele tem trazido um hebreu. . . para escarnecer de
ns - uma asperso afetada e cego de seu marido para se manter em sua casa um hebreu, a abominao dos egpcios muito.
CAPTULO 40
Gnesis 40:1-8 . DOIS PRESOS DO ESTADO.
1. o mordomo - no s o portador da taa, mas supervisor das vinhas real, bem como as adegas,. ter, provavelmente,
algumas centenas de pessoas sob o padeiro - ou cozinheiro, tinha a superintendncia de todas as coisas relativas
fornecimento e preparao de carnes para a mesa real. Ambos os oficiais, especialmente os primeiros, eram, no Egito antigo,
sempre pessoas de posio e importncia, e da natureza confidencial do seu emprego, bem como seu acesso presena real,
eles eram geralmente os mais altos nobres ou prncipes da sangue.
3. Fara coloc-los na ala, & c -. O que quer que era o seu crime, eles foram cometidos, at que seu caso pode ser
investigado, custdia do capito da guarda, isto , Potifar, em uma parte externa de cuja casa o real priso foi localizado.
4. O capito da guarda cargo de Jos com eles - e no o goleiro, embora fosse mais favorvel, mas se Potifar, que,
ao que parece, a esta altura estava satisfeito com a perfeita inocncia do jovem hebreu, embora, provavelmente, para evitar a
exposio de sua famlia, ele considerou prudente para det-lo em confinamento (ver Salmos 37:5 ). Eles continuaram uma
temporada na ala - literalmente, "dias," por quanto tempo, incerto, mas como eram chamados para dar conta no dia do
aniversrio do rei, foi suposto que a sua infraco tivesse sido cometida no aniversrio anterior [Calvin].
5-8. que um sonho - Jos, influenciado pelo esprito da verdadeira religio, podia sentir com os outros ( Eclesiastes
4:1 , Romanos 12:15 , Filipenses 2:4 ). Observando-los um dia extremamente deprimido, ele perguntou a causa de sua
melancolia, e sendo informado que era devido a um sonho que tinha sonhado, respectivamente, durante a noite anterior, aps
piamente direcionando-os para Deus ( Daniel 2:30 , Isaas 26:10 ) , ele se ofereceu para ajud-los, com a ajuda divina, na
descoberta da importao de sua viso. A influncia da Providncia deve ser visto no fato notvel de ambos os agentes
sonhando esses sonhos em uma noite. Ele move os espritos dos homens.
Gnesis 40:9-15 . SONHO do mordomo.
9-11. No meu sonho, eis que havia uma vide diante de mim - A cena descrita visionrio parece representar o rei,
como fazer exerccios e com a presena de seu mordomo, que deu-lhe um projecto de resfriamento. Em todas as ocasies, os
reis do antigo Egito eram obrigados a praticar a temperana no uso do vinho [Wilkinson], mas nesta cena, uma bebida
preparada ele est bebendo, provavelmente, o sorvete de frutas do dia de hoje. Tudo foi feito na presena do rei - a taa foi
lavada, o suco das uvas prensadas para ele, e foi ento entregue a ele - no compreendido, mas levemente apoiado sobre as
pontas dos dedos.
12-15. Joseph disse. . . Esta a interpretao - Falando como um intrprete inspirado, disse o mordomo que dentro
de trs dias ele seria restaurado para todas as honras e privilgios de seu escritrio, e ao fazer o anncio alegre, ele
sinceramente bespoke influncia do policial para o seu prprio libertao. Nada at agora nos encontrou no registro indicativo
dos sentimentos de Jos, mas este apelo sincero revela uma tristeza e saudade impaciente para a liberao, o que no toda a
piedade dele e f em Deus pode dissipar.
Gnesis 40:16-23 . Sonho do padeiro.
16. Eu tinha trs cestos brancos - As circunstncias referidas descrevem exatamente seus deveres, que, apesar de
numerosos assistentes, que ele realizou com suas prprias mos.brancos - literalmente, "cheia de buracos", ou seja, cestos
de vime. As carnes foram levadas a mesa sobre a cabea em trs cestas, um empilhado sobre o outro, e no superior, os
bakemeats.E ao cruzar os tribunais abertos, desde a cozinha sala de jantar, a remoo dos mantimentos por um abutre, a
guia, ibis, ave rapina ou outro, era uma ocorrncia freqente nos palcios do Egito, pois um incidente em todos os dias nos
pases quentes do Oriente ainda. O risco dessas aves carnvoras foi maior nas cidades do Egito, onde ser considerado
sagrado, que era ilegal para destru-los, e eles invadiram, em nmeros, tais como ser um grande incmodo para as pessoas.
18, 19. Joseph respondeu e disse: Esta a interpretao - O significado era que em trs dias de sua execuo
devem ser ordenados. A linguagem de Joseph descreve minuciosamente uma forma de pena capital que prevaleceu no Egito,
ou seja, que o criminoso foi decapitado e seu corpo sem cabea em uma rvore gibbeted pela estrada at que foi
gradualmente devorado pelas aves de rapina.
20-22. aconteceu ao terceiro dia, que era aniversrio do Fara - Esta foi uma temporada de frias, celebrado na
corte com grande magnificncia e honrado por um perdo gratuito aos presos. Assim, o problema aconteceu com o mordomo
eo padeiro, como Jos tinha predito. Sem dvida, ele sentiu que doloroso para comunicar essas notcias tristes para o padeiro,
mas ele no podia deixar de anunciar o que Deus tinha revelado a ele, e que era para a honra do verdadeiro Deus que ele
deve falar claramente.
23. ainda no o copeiro-mor se lembrou de Jos - Esta foi a natureza humana. Como so homens propensos a
esquecer e negligenciar na prosperidade, aqueles que foram seus companheiros na adversidade ( Ams 6:06 )! Mas, embora
no reflectindo qualquer crdito sobre o mordomo, foi sabiamente ordenado na providncia de Deus que deveria esquec-
lo. Os propsitos divinos necessrio que Joseph deve obter sua libertao de uma outra maneira, e por outros meios.
CAPTULO 41
Gnesis 41:1-24 . O sonho do Fara.
1. no final de dois anos completos - No certo se esses anos so contados a partir do incio da priso de Jos, ou a
partir dos acontecimentos descritos no captulo anterior - provavelmente o ltimo. O tempo para que Jos de experimentar a
doena da esperana perdida! Mas o tempo do seu alargamento veio quando ele tinha suficientemente aprendido as lies de
Deus projetados para ele,. E os planos da Providncia foram maturados Fara sonhou - "Fara", a partir de uma palavra
egpcia Phre, significando o "sol", foi a ttulo oficial dos reis do pas. O prncipe, que ocupou o trono do Egito, foi Aphophis, um
dos reis de Mnfis, cuja capital era On ou Helipolis, e que universalmente reconhecido ter sido um rei patriota. Entre a
chegada de Abrao eo aparecimento de Joseph naquele pas, um pouco mais de dois sculos se passaram.Reis sono e
sonho, bem como seus sditos. E o Fara teve dois sonhos em uma noite to singular e to semelhantes, to distintas e
aparentemente to significativa, de modo coerente e vivamente impressionado em sua memria, que seu esprito se perturbou.
8. chamou todos os adivinhadores do Egito - No possvel definir a distino exata entre "magos" e "sbios", mas
eles formaram diferentes ramos de um corpo numeroso, que reivindicavam a habilidade sobrenatural em oculto artes e cincias
, em mistrios revelando, explicando pressgios e, acima de tudo, interpretar os sonhos. Longa prtica tinha tornado-los
especialista na concepo de uma maneira plausvel de sair de todas as dificuldades e elaborao de uma resposta adequada
para a ocasio. Mas os sonhos de Fara confundido sua habilidade unida. Ao contrrio de seus irmos assrios ( Daniel 2:04 ),
no pretendo saber o significado dos smbolos contidos neles, ea providncia de Deus tinha determinado que eles deveriam
ser todos perplexos no exerccio das suas competncias gabava-se, a fim de que a sabedoria inspirada de Joseph pode
parecer ainda mais notvel.
9-13. Ento falou o copeiro-mor a Fara, dizendo: Eu me lembro de minhas faltas - O reconhecimento pblico dos
mritos do jovem hebreu que, embora tardia, foi, refletiu sobre o mordomo de crdito se no tivesse sido, obviamente, para
congraar-se com seu mestre real. direito de confessar as nossas faltas contra Deus e contra os nossos companheiros
quando a confisso feita dentro do esprito de tristeza segundo Deus e arrependimento. Mas este homem no ficou muito
impressionado com um senso de culpa que cometera contra Jos, ele nunca pensou em Deus, cuja bondade ele estava em
dbito para o anncio proftico de sua libertao, e em reconhecer a sua culpa contra o ex-rei, ele estava praticando a arte
corts de agradar seu mestre.
14. Ento Fara mandou chamar Jos - Agora que o tempo de Deus conjunto tinha vindo (Salmos 105:19 ), nenhum
poder humano nem a poltica pudesse deter Jos na priso. Durante seu confinamento prolongado, ele poderia ter sido muitas
vezes angustiado com dvidas desconcertantes, mas o mistrio da Providncia estava prestes a ser esclarecido, e todos os
seus sofrimentos esquecidos no curso de honra e de utilidade pblica em que seus servios estavam a ser
empregada. raspada prprio - Os egpcios foram a nica nao oriental que gostava de um queixo bom. Todos os escravos e
os estrangeiros que foram reduzidos a essa condio, foram obrigados, na sua chegada ao pas, em conformidade com os
hbitos dos nativos de forma limpa, raspando suas barbas e cabeas, o ltimo dos quais foram cobertas com uma tampa
perto. Assim preparado, Jos foi conduzido ao palcio, onde o rei parecia ter sido esperando ansiosamente sua chegada.
15, 16. Fara disse. . . Eu sonhei um sonho - breve declarao do rei do servio requerido trouxe a piedade genuna
de Joseph, repudiando todo o mrito, ele atribuiu presentes quaisquer que sejam e sagacidade que possua com a fonte divina
de toda a sabedoria, e ele declarou sua prpria incapacidade de penetrar futuro, mas, ao mesmo tempo, ele expressou sua
convico confiante de que Deus iria revelar o que era necessrio ser conhecido.
17. Fara disse: Em meu sonho, eis que em p na margem do rio - Os sonhos eram puramente egpcia, fundada
sobre as produes desse pas e da experincia de um nativo. A fertilidade do Egito, sendo totalmente dependente do Nilo, a
cena dada s margens do rio e bois estejam em antigos hierglifos simblica da terra e dos alimentos, os animais dessa
espcie foi introduzida no primeiro sonho.
18. que subiam do rio sete vacas gordas - Vacas agora, do tipo de bfalo, so vistos diariamente mergulhar no rio
Nilo, quando sua forma enorme est emergindo gradualmente, eles parecem como se subindo "para fora do rio." e eles se
alimentavam em um prado - Nilo grama, as plantas aquticas que crescem nas margens pantanosas do rio que,
particularmente o tipo de ltus, em que o gado era geralmente engordados.
CAPTULO 42
Gnesis 42:1-38 . VIAGEM EM EGITO.
1. Agora, quando Jac soube que havia trigo no Egito - aprendi com rumor comum. evidente a partir da linguagem
de Jac que sua prpria famlia e seus filhos sofreram muito com a escassez, e atravs do aumento da severidade do flagelo,
esses homens, que tinham anteriormente mostrados tanto a atividade e esprito, estavam afundando em desnimo. Deus no
iria interpor milagrosamente quando os meios naturais de preservao foram ao seu alcance.
5. porque havia fome na terra de Cana - As chuvas tropicais, que anualmente queda inchar o Nilo, so aqueles da
Palestina, e seu fracasso produziria os mesmos efeitos desastrosos em Cana como no Egipto. Numerosas caravanas de seu
povo, portanto, derramou sobre o deserto de areia de Suez, com seus animais de carga, para a compra de milho, e entre
outros, "os filhos de Israel" foram obrigados a empreender uma viagem a partir do qual associaes dolorosas fez fortemente
avesso.
6. Jos era o governador - no auge de seu poder e influncia. foi ele que vendeu - ou seja, direcionado as vendas,
pois impossvel que ele pudesse dar atendimento em todos os lugares. provvel, no entanto, que ele pode ter,
pessoalmente, supervisionados os armazns perto da fronteira de Cana, tanto porque essa era a parte mais exposta do pas
e porque ele deve ter previsto a chegada de alguns mensageiros da casa de seu pai. irmos de Jos chegaram e
prostraram-se diante dele - Seus sonhos profticos [ Gnesis 37:5-11 ] estavam em vias de ser cumprido, eo barbaridade
atroz de seus irmos tinham sido o meio de trazer a questo muito que tinha planeado para evitar ( Isaas 60:14 , Apocalipse
3:9 , ltima clusula).
7, 8. Jos, vendo seus irmos, e ele sabia-los. . . mas eles no o conheceram - Isso no estranho. Eles eram
homens crescidos - ele era apenas um menino na despedida. Eles estavam em seu traje habitual - ele estava em suas vestes
oficiais. Nunca sonhei com ele como governador do Egito, enquanto ele estava esperando por eles. Eles tinham, mas um rosto,
ele tinha dez pessoas a julgar pelo. mostrou-se estranho a eles, e falou mais ou menos - Seria uma injustia para com o
carter de Jos para supor que essa maneira de popa foi solicitado por qualquer sentimentos vingativos - nunca se permitia
qualquer ressentimento contra os outros que o havia injuriado. Mas ele falou em tom autoritrio do governador a fim de obter
alguns muito ansiado informaes a respeito do estado de famlia de seu pai, bem como para trazer seus irmos, por sua
prpria humilhao e angstia, para uma noo dos males eles tinham feito com ele.
9-14. Vs sois espies - Este um entretido suspeita sobre estranhos em todos os pases do Leste at os dias
atuais. Joseph, contudo, que estava bem consciente de que seus irmos no eram espies, foi acusado de dissimulao cruel,
com uma violao deliberada do que ele sabia ser a verdade, para imputar-lhes um carter. Mas preciso lembrar que ele foi
sustentar a parte de um governante, e, de fato, agindo sobre o prprio princpio sancionada por muitos dos escritores
sagrados, e nosso Senhor, que falou parbolas (histrias fictcias) para promover um bom final .
15. Pela vida de Fara - uma prtica muito comum na sia Ocidental a jurar pela vida do rei.Joseph falou no estilo de
um egpcio e, talvez, no acho que houve algum mal nisso. Mas somos ensinados a considerar todas essas expresses luz
de um juramento ( Mateus 5:34 , 5:12 ).
17-24. coloc-los. . . em ala de trs dias - Seu confinamento foi projetado para traz-los reflexo salutar. E este
objeto foi atingido, pois olhou para a justia retributiva de Deus como agora a persegui-los naquela terra estrangeira. O desvio
da conversa um dos exemplos mais marcantes no registro do poder da conscincia ( Gnesis 42:21 Gnesis 42:22 ).
24. tomou. . . Simeo, e amarrou-o - Ele provavelmente tinha sido o principal instigador - o ator mais violenta do ultraje
em Jos, e em caso afirmativo, a sua escolha para ser o refm preso e algemado para o seu regresso seria, no curso actual da
sua reflexes, tem um significado doloroso.
25-28. Joseph ordenou para encher os sacos com o milho, e para restaurar dinheiro de cada um - Esta
generosidade privada no era uma violao do seu dever - a defraudar da receita. Ele teria um poder discricionrio - ele era
diariamente enriquecendo errio do rei - e ele poderia ter pago o montante de sua prpria bolsa.
CAPTULO 43
Gnesis 43:1-14 . PREPARATIVOS PARA A SEGUNDA VIAGEM para o Egito.
2. seu pai, disse. . . Voltai, comprai-nos um pouco de comida - No era um assunto fcil trazer Jac a concordar
com as nicas condies em que seus filhos pudessem voltar para o Egito ( Gnesis 42:15 ). A necessidade de aquisio de
novos suprimentos imediatamente para a manuteno de si mesmos e suas famlias superou todas as outras consideraes e
extorquiram o seu consentimento para Benjamin ingressar em uma viagem, que seus filhos entraram em com sentimentos
misturados de esperana e ansiedade - de esperana, porque ter agora cumpriu com a demanda do governador para derrubar
seu irmo mais novo, eles gabavam-se de que o alegado fundamento de suspeitar deles seriam removidos, e de apreenso
que alguns projetos doentes foram meditado contra eles.
11. tomar dos melhores frutos. . . um presente - uma prtica oriental nunca se aproximar de um homem de poder
sem um presente, e Jacob pode se lembrar como ele pacificou seu irmo ( Provrbios 21:14 ) - blsamo, especiarias, mel - o
que alguns acham que era dibs, um xarope feito de tmaras [Bochart], mas outros, o mel de Hebron, que ainda avaliado
como muito superior do Egito; nozes - pistache, dos quais a Sria cresce o melhor do mundo; amndoas - que foram mais
abundantes na Palestina.

12. tomar dinheiro em dobro - a soma primeiro a ser devolvido, e outra soma de um novo suprimento. O dinheiro
restaurado na boca dos sacos 'era uma circunstncia desconcertante.Mas poderia ter sido feito inadvertidamente por um dos
funcionrios - assim Jacob convenceu-se - e feliz foi para sua prpria paz eo incentivo dos viajantes que tiveram essa
viso. Alm do dever de restaur-lo, a honestidade, no seu caso era claramente o melhor, a poltica mais segura.
14. Deus Todo-Poderoso vos d misericrdia diante do homem - Jacob aqui comet-los todos aos cuidados de
Deus e, resignado com o que parece um julgamento pesado, ora que ela pode ser anulada para o bem.
Gnesis 43:15-30 . Chegada no Egito.
15. diante Joseph - Podemos facilmente imaginar a alegria com que, em meio multido de outros candidatos, o olho
de Joseph fixaria em seus irmos e Benjamin. Mas ocupado com suas funes pblicas, expediu-los ao cuidado de um servo
confidencial at que ele deveria ter terminado os negcios do dia.
16. governante de sua casa - Nas casas de ricos egpcios servo um homem superior foi confiada a gesto da casa
(compare Gnesis 39:5 ). matar, e fazer pronto - hebraico, "matar um assassinato" - preparaes implicando para um grande
entretenimento (compare Gnesis 31:54 , 1 Samuel 25:11 , Provrbios 09:02 , Mateus 22:04 ). Os animais tm de ser mortos,
bem como preparada em casa. O calor do clima requer que o cozinheiro deve tomar as articulaes diretamente das mos do
Flesher, eo sabor oriental , por hbito, gostam de carne recm-mortos.A grande profuso de iguarias, com uma fonte
inesgotvel de vegetais, foi fornecida para os repastos, para a qual foram convidados estrangeiros, o orgulho do povo egpcio
consistindo em vez da quantidade e variedade do que a escolha ou a delicadeza dos pratos mesa. jantar. . .ao meio-dia - A
hora do jantar era ao meio-dia.
18. os homens tinham medo - Seus sentimentos de temor em entrar na manso, acostumados como eram as casas
em tudo, a sua ansiedade para as razes de terem sido levados para l, a sua solicitude com o dinheiro restaurada, sua
simplicidade honesta em comunicar sua aflio para o administrador e os seus protestos de ter recebido seu dinheiro no
"peso", a oferta do seu presente de frutas, o que, como de costume, ser feito com algum desfile, e as saudaes orientais que
se passaram entre o anfitrio e eles - so tudo descrito de uma maneira grfica e animao.
Gnesis 43:31-34 . O jantar.
31. Joseph disse: Servi a comida - o equivalente a um jantar servido, "po" ser um termo inclusivo de todos os
alimentos. A mesa era um banquinho, mais provavelmente, a forma usual rodada ", j que as pessoas possam mesmo ser
assentado de acordo com sua categoria ou antiguidade, ea tabela moderna egpcia no sem o seu posto de honra e uma
gradao de lugar fixo" [WILKINSON ]. Duas ou no mximo trs pessoas estavam sentados em uma mesa. Mas o anfitrio
sendo o mais alto na hierarquia da empresa teve uma tabela para si mesmo, enquanto ele estava de tal forma que um egpcio
no foi colocado nem obrigados a comer no mesmo prato como um hebreu.
32. Egpcios no podiam comer com os hebreus, pois isso uma abominao - O preconceito provavelmente
surgiu a partir do dio em que, a partir das opresses do pastor-reis, a nao realizada todos que a ocupao.
34. tomou e enviou messes. . . A poro de Benjamim era cinco vezes - no Egito, como em outros pases orientais,
no eram, e so, dois modos de prestar ateno a um hspede que o host deseja honrar - ou por dar um pedao escolha de
sua prpria mo, ou ordenando-lhe que ser levado para o estrangeiro. O grau de respeito demonstrado consiste na quantidade,
e enquanto a regra ordinria da distino uma baguna dupla, que deve ter aparecido uma marca muito distinta de favor
concedido a Benjamin de ter nada menos que cinco vezes qualquer um de seus irmos. bebiam, e se regalaram com ele - em
hebraico, "bebia livremente" (o mesmo queSalomo 5:01 , Joo 2:10 ). Em todos estes casos, a ideia de intemperana est
excluda. As ansiedades dolorosas e cuidados de irmos de Jos foram dissipadas, e estavam vontade.
CAPTULO 44
Gnesis 44:1-34 . POLTICA DE FICAR seus irmos.
1. E ordenou Jos do mordomo - O projeto de colocar o copo no saco de Benjamin era, obviamente, para trazer o
jovem para uma situao de dificuldade ou perigo, para, assim, descobrir o quo longe os sentimentos fraternais do resto seria
despertado para simpatizar com sua angstia e estimular os seus esforos na aquisio de sua libertao. Mas para que
finalidade o dinheiro era restaurado? Foi feito, em primeira instncia, a partir de sentimentos de bondade ao seu pai, mas um
outro projeto e ainda parece ter sido a preveno de quaisquer impresses prejudiciais como a personagem de Benjamin. A
descoberta da Copa na sua posse, se no houvesse mais nada para julgar por, poderia ter amarrado uma suspeita dolorosa de
culpa no irmo mais novo, mas a vista do dinheiro no saco de cada um levaria todos mesma concluso, que Benjamin era to
inocente como a si mesmos, embora a circunstncia adicional do copo, sendo encontrado em seu saco iria trazer-lhe em maior
dificuldade e perigo.
2. o meu copo, o copo de prata, na boca do saco - Era uma taa grande, como denota originais, altamente valorizada
pelo seu proprietrio, em razo de seu material caro ou seu acabamento elegante e que provavelmente enfeitou a sua tabela
no entretenimento sumptuoso do dia anterior.
3. Assim que a manh foi leve, os homens foram mandados embora - Eles e pode ser facilmente suposto em alto
astral, depois de to feliz um problema de todos os problemas de seus e ansiedades.
4. Quando eles foram embora da cidade. . . Joseph disse ao seu mordomo - Eles foram levados para uma parada
sbita pela inteligncia impressionante que um artigo de valor raro faltava da casa do governador. Era uma taa de prata;
suspeitas to fortes foram recebidos contra eles que um mensageiro especial foi enviado a procur-los.
5. No este em que bebe meu senhor - no apenas mantidos para uso pessoal do governador, mas em que ele
adivinha. Adivinhao por copos, para averiguar o curso de futuridade, foi uma das supersties prevalentes do antigo Egito,
como dos pases do Leste ainda. No provvel que Jos, um crente piedoso no Deus verdadeiro, teria viciado-se a esta
prtica supersticiosa. Mas ele poderia ter aproveitado-se da noo popular de que para realizar a execuo bem sucedida de
seu estratagema para a ltima prova decisiva de seus irmos.
6, 7. ele ultrapassou-los, e ele falava. . . estas palavras - palavras do mordomo devem ter vindo sobre eles como um
raio, e um de seus sentimentos mais predominantes deve ter sido a sensao humilhante e irritante de ser feito tantas vezes
objetos de suspeita. Protestando sua inocncia, eles convidaram uma pesquisa. O desafio foi aceito [ Gnesis 44:10 Gnesis
44:11 ].Comeando com o mais velho, cada saca foi examinada e, a taa, sendo encontrado em Benjamin [ Gnesis 44:12 ],
todos eles retornaram em uma agonia indescritvel da mente para a casa do governador [ Gnesis 44:13 ], jogando-se no seu
ps [ Gnesis 44:14 ], com a confisso notvel, "Deus tem descobriu a iniqidade de teus servos" [ Gnesis 44:16 ].
16-34. Ento disse Jud: Que diremos? - Este endereo no precisa de comentrio - que consiste no incio de frases
curtas e quebradas, como se, sob a fora avassaladora das emoes do falante, sua declarao foi embargada, torna-se mais
livre e abundante por o esforo de falar, como ele procede. Cada palavra encontra o seu caminho para o corao, e ele pode
muito bem ser imaginado que Benjamin, que ali estavam mudos como uma vtima prestes a ser colocada no altar, quando
ouviu a oferta magnnima de Jud, a submeter escravido para seu resgate, seria estar vinculado por um agradecimento ao
longo da vida a seu irmo generoso, um lao que parece ter se tornado hereditrio em sua tribo. Comportamento de Jos no
deve ser visto de qualquer ponto, ou em partes separadas, mas como um todo - um bem-pensamento, profundamente relaxado
plano, intimamente ligado, e embora algumas caractersticas do mesmo, certamente no exibem uma aparncia de dureza,
ainda o princpio que permeia a sua conduta era real, bondade genuna fraternidade. Leia a esta luz, a narrativa do processo
descreve o contnuo, embora secreto, a busca de um final, e Jos exposies, em sua gesto do regime, uma ordem muito
elevada do intelecto, um corao quente e suscetvel, unidos a um julgamento que exerceu um controle completo sobre seus
sentimentos - uma inveno feliz na elaborao de meios para a realizao dos seus fins e uma rgida aderncia ao curso,
porm dolorosa, que a prudncia necessria.
CAPTULO 45
Gnesis 45:1-28 . JOSEPH se fazer conhecido.
1. Ento Jos no se podia conter - A gravidade do magistrado inflexvel aqui d lugar aos sentimentos naturais do
homem e do irmo. No entanto ele bem disciplinado sua mente, ele sentia impossvel resistir a eloqncia sincera de
Judah. Ele viu uma prova satisfatria, no retorno detodos os seus irmos em uma dessas ocasies, que foram carinhosamente
unidos um ao outro, ele tinha ouvido o suficiente para convenc-lo de que a reflexo, tempo, ou graa tinha feito uma melhoria
feliz em seus personagens; e ele provavelmente teria procedido de maneira calma e agradvel para se revelar como prudncia
pode ter ditado. Mas quando ele ouviu o auto-sacrifcio herico de Jud [ Gnesis 44:33 ] e percebi todo o carinho de que a
proposta - uma proposta de que ele estava totalmente despreparado - ele era completamente no-tripulado, ele sentiu-se
forado a levar este doloroso . julgamento ao fim , ele gritou, Porque todo o homem a sair de mim - Ao ordenar a sada de
testemunhas desta ltima cena, ele agiu como um amigo caloroso e real para os seus irmos - a sua conduta foi ditada por
motivos da maior prudncia - o de impedir suas maldades iniciais de se tornar conhecido, quer para os membros de sua
famlia, ou entre o povo do Egito.
2. ele chorou em voz alta - Sem dvida, desde a plenitude de sentimentos altamente excitados, mas para entrar em
transportes veementes e longa e continuada de choro a maneira usual de que os orientais expressar sua dor.
3. Eu sou Jos - ou, "apavorado com sua presena." As emoes que agora subiu em seu peito, bem como a de seus
irmos - e perseguiu uns aos outros em rpida sucesso - eram muitos e violentos. Ele estava agitado pela simpatia e alegria,
eles ficaram atnitos, envergonhados, aterrorizados, e traiu o seu terror, encolhendo na medida em que podia de sua
presena. Assim, "problemtico" eram eles, que ele teve de repetir o anncio de si mesmo, e que tipo, termos afetuosos que
ele fez uso. Ele falou de terem vendido a ele - para no ferir seus sentimentos, mas para convenc-los de sua identidade, e
ento, para tranquilizar sua mente, ele traou a agncia de uma Providncia suprema, em seu exlio, e honra, presente
[ Gnesis 35: 5-7 ]. No que ele desejou-lhes a rolar a responsabilidade de seu crime em Deus, no, seu nico objetivo era
incentivar a sua confiana e induzi-los a confiar nos planos que ele havia se formado para o futuro conforto de seu pai ea si
mesmos.
6. e ainda restam cinco anos, em que no deve ser nem lavoura nem colheita - "Orelha" uma antiga palavra em
Ingls, que significa "arar" (compare 1 Samuel 8:12 , Isaas 30:24 ). Isto parece confirmar a opinio dada ( Gnesis 41:57 ) que
a fome foi causada por uma seca extraordinria, o que impediu o transbordamento anual do Nilo, e, claro, fez a terra imprpria
para receber a semente do Egito.
14, 15. E ele caiu em cima. . . Pescoo de Benjamim - a repentina transio de um desmaio condenado criminal para
um irmo acariciava, poderia ter ocasionado ou mesmo a morte, no tinha seus sentimentos tumultuados foi aliviada por uma
torrente de lgrimas. Mas as atenes de Jos no se limitaram a Benjamin. Ele abraou carinhosamente a cada um de seus
irmos em sucesso, e por essas aes, o seu perdo foi demonstrada de forma mais completa do que poderia ser por
palavras.
17-20. Fara disse a Jos: Dize a teus irmos - como Jos poderia ter sido evitado pela delicadeza, o rei convidou o
patriarca e toda a sua famlia para migrar para o Egito, e ele fez arranjos mais liberais para a sua remoo e sua posterior
liquidao. Ele mostra o carter deste fara para a vantagem, que ele era to gentil com os parentes de Jos, mas de fato o
maior liberalidade que ele pudesse mostrar nunca poderia retribuir os servios de to grande benfeitor um do seu reino.
21. Jos lhes deu carros - que deve ter sido novidades na Palestina; para carruagens de rodas eram quase
desconhecidos l.
22. mudas de roupa - Foi e habitual, com grandes homens, para conceder a seus vestidos de amigos de distino, e
em locais onde eles so da mesma descrio e qualidade, o valor destes presentes consiste em seu nmero. O grande nmero
dado a Benjamin o calor sob medida de penhora de seu irmo para ele, e Joseph sentiu, desde o temperamento afvel, que
agora tudo exibido, ele poderia, com perfeita segurana, saciar essa parcialidade Apaixonado por filho de sua me.
23. a seu pai enviou - uma fonte de tudo o que poderia contribuir para o seu apoio e conforto - a grande escala e liberal
em que a oferta foi dado que se destina, como os cinco messes de Benjamin, como um
24. ento ele despediu seus irmos - ao dispens-los em sua jornada de volta para casa, deu-lhes esta advertncia
especial: Vede que no caem pelo caminho - um cuidado que seria muito necessrio, pois no s durante a viagem que eles
fizeram ser ocupado em recordar as partes tinham, respectivamente, atuaram nos eventos que levaram Jos a ser vendido
para o Egito, mas a sua maldade que logo teria que chegar ao conhecimento de seu pai venervel.
CAPTULO 46
Gnesis 46:1-4 . Sacrifcio em Beer Sheba.
1. Israel partiu com tudo o que tinha - ou seja, sua famlia, pois em conformidade com a recomendao de Fara, ele
deixou sua moblia pesada para trs. Ao contemplar um passo to importante como a de deixar Cana, que no seu tempo de
vida que ele nunca poderia revisitar, to piedoso patriarca iria pedir a orientao e conselho de Deus. Com toda a sua
ansiedade para ver Joseph, ele preferia ter morrido em Cana sem mais alto que de satisfaes terrenas do que deix-lo sem
a conscincia de levar a bno divina junto com ele. veio a Beer-Seba - Aquele lugar, que estava em seu rota direta para o
Egito, tinha sido um acampamento favorito de Abrao ( Gnesis 21:33 ) e Isaac ( Gnesis 26:25 ), e foi memorvel para a sua
experincia da bondade divina, e Jacob parece ter adiado suas devoes pblicas at que ele teve chegou a um ponto to
consagrada por convnio com o seu prprio Deus eo Deus de seus pais.
2. Deus falou a Israel - Aqui uma renovao virtual da aliana e uma garantia de suas bnos. Alm disso, aqui est
uma resposta sobre o assunto principal da orao de Jac e uma remoo de qualquer dvida quanto ao curso que ele estava
meditando. No incio, a perspectiva de uma visita pessoal a Jos tinha sido visto com alegria sem mistura. Mas, calma
considerao, muitas dificuldades apareceram estar no caminho. Ele pode ter se lembrado da profecia a Abrao que sua
posteridade seria aflito no Egito e tambm que seu pai tinha sido expressamente disseno ir [ Gnesis 15:13 , 26:2 ], ele pode
ter medo da contaminao da idolatria ao seu famlia e do seu esquecimento da terra da promessa. Estas dvidas foram
retiradas pela resposta do orculo, e uma garantia-lhe dado de grande prosperidade e crescente.
3. Eu no farei de ti uma grande nao - como realmente esta promessa foi cumprida, aparece no fato de que as
setenta almas que desceram para o Egito aumentou ( xodo 1:5-7 ), no espao de duas centenas de quinze anos, para 180
mil.
4. Alm disso, vou certamente trazer-te para cima [novamente] - Como Jacob no podia esperar viver at o ex-
promessa foi realizado, ele deve ter visto que este ltimo era para ser realizado apenas para a sua posteridade. Para si mesmo
que estava literalmente verificado na remoo de seus restos para Cana, mas, no sentido amplo e liberal das palavras, fez-se
bem somente sobre a criao de Israel na terra da promessa. Jos por a sua mo sobre a tua olhos - dever efectuar o
ltimo escritrio de piedade filial, e isso implicava que ele deve, doravante, desfrutar, sem interrupo, a sociedade de que o
filho favorito.
Gnesis 46:5-27 . IMIGRAO para o Egito.
5. Jac levantou-se desde Berseba - para cruzar a fronteira e se estabelecer no Egito. No entanto renovado e
revigorado em esprito pelos servios religiosos em Berseba, ele estava agora suportado pelos enfermidades da idade
avanada, e, portanto, seus filhos, empreendeu todos os problemas e trabalho dos arranjos, enquanto o patriarca debilitada de
idade, com as esposas e filhos, foi transmitida por etapas lentas e de lazer nos veculos egpcios enviados para seu
alojamento.
6. mercadorias, que tinham adquirido na terra - no mveis, mas a substncia - coisas preciosas.
7. filhas - Como Dinah era a sua nica filha, isso deve significar filhas-de-lei. toda a sua descendncia levou
consigo - Embora desativado por idade a partir da superintendncia ativa, no entanto, como o xeque venervel da tribo, ele
era visto como sua cabea comum e consultado em cada etapa.
8-27. todas as almas da casa de Jac, que vieram ao Egito, eram setenta - Estritamente falando, havia apenas 66
foram para o Egito, mas a estes add Joseph e seus dois filhos, e Jac o chefe do cl e os valores com nmeros inteiros para
70. No discurso de Estevo ( Atos 7:14 ) O nmero indicado para ser 75, mas como essa estimativa inclui cinco filhos de
Efraim e Manasss ( 1 Crnicas 7:14-20 ), nascido no Egito, as duas contas coincidem .
Gnesis 46:28-34 . CHEGADA para o Egito.
28. ele enviou Jud adiante de si a Jos - Esta medida de precauo era obviamente adequada para alertar o rei da
entrada de uma empresa to grande dentro de seus territrios, alm disso, era necessrio a fim de receber instrues de
Joseph quanto ao local do seu futuro liquidao.
29, 30. Jos aprontou o seu carro - A diferena entre carro e carroa no era apenas na construo mais leve e mais
elegante da antiga, mas no que est sendo puxado por cavalos e outro por bois. Sendo um homem pblico no Egito, Jos foi
obrigado a comparecer em todos os lugares em uma equipagem adequado sua dignidade, e, portanto, no foi devido tanto
ao orgulho ou desfile ostensivo que ele dirigia seu carro, enquanto a famlia de seu pai foram acomodados apenas em bruto e
vages. humildes apresentou-se-lhe - em uma atitude de reverncia filial (compare xodo 22:17 ). A entrevista foi um mais
que afeta - a felicidade do pai encantado estava agora no auge, ea vida no ter encantos maiores, ele poderia, no mesmo
esprito do velho Simeo, que partiu em paz [ Lucas 2:25 Lucas 2:29 ].
31-34. Joseph disse. . . Eu vou subir, e mostrar Fara - Era um tributo de respeito devido ao rei para inform-lo da
sua chegada. E as instrues que ele lhes deu eram dignos de seu carter tanto como um irmo carinhoso e um homem
religioso.
CAPTULO 47
Gnesis 47:1-31 . APRESENTAO DE JOS NO TRIBUNAL DE JUSTIA.
1. Joseph. . . disse a Fara: Meu pai e meus irmos - Joseph fornece um belo exemplo de um homem que podia
suportar igualmente bem os extremos de prosperidade e na adversidade. Alta como ele era, ele no esqueceu que tinha um
superior. Cara como ele amava seu pai e como ele desejava ansiosamente para fornecer para toda a famlia, ele no iria para
as providncias que havia planejado para sua estadia em Goshen at que ele tinha obtido a sano de seu mestre real.
2. ele levou alguns de seus irmos - provavelmente os cinco irmos mais velhos: o princpio de antiguidade, sendo
pelo menos odiosa de seleo.
4. Para peregrinar. . . estamos vindo - A conversa real fizeram o curso que Jos tinha antecipado ( Gnesis 46:33 ), e
eles responderam de acordo com as instrues anteriores - manifestando, no entanto, em sua determinao de voltar para
Cana, a f ea piedade que proporciona um sintoma esperanoso de terem-se tudo, ou a maioria deles, homens religiosos.
7. Jos introduziu a Jac, seu pai - H um interesse pattico e mais comovente assistir a esta entrevista com a
realeza, e quando, com toda a simplicidade e digna solenidade de um homem de Deus, Jac sua entrada sinalizada por
implorar a bno divina sobre o real na cabea, pode ser facilmente imaginado que uma impresso marcante a cena iria
produzir (compare Hebreus 7:07 ).
8. Fara disse a Jac: Quantos anos s? - A pergunta foi feita a partir do interesse profundo e impressionante, que a
aparncia do velho patriarca havia criado na mente de Fara e sua corte.Na terra de baixa altitude do Egito e dos hbitos
artificiais de sua sociedade, a idade do homem era muito mais curto entre os habitantes desse pas do que tinha se tornado no
clima puro e estimulante entre os montanhistas simples de Cana. Os hebreus, ao menos, ainda atingido uma longevidade
prolongada.
9. Os dias dos anos da minha peregrinao, & C -. Apesar de uma centena de trinta anos, ele calcula por dia
(compare Salmo 90:12 ), que ele chama de poucos, como eles apareceram em retrospecto, e mal, porque sua vida tinha sido
uma srie quase ininterrupta de problemas. A resposta notvel, considerando a escurido comparativa da idade patriarcal
(compare 2 Timteo 1:10 ).
11. Jos estabeleceu a seu pai e seus irmos. . . no melhor da terra - o melhor pasto terra em baixo Egito. Goshen,
"a terra de verdura", ficava ao longo do ramo Pelusiac ou oriental do Nilo. Ela inclua uma parte do bairro de Helipolis, ou
"On", a capital, e no leste estendeu um comprimento considervel para o deserto. O terreno includo dentro destes limites foi
uma medida rica e frtil de prado natural, e admiravelmente adaptado para os fins dos pastores hebraico (compare Gnesis
49:24 , Salmos 34:10;, 78:72 Salmos 78:72 ).
13-15. no havia po em toda a terra - Isso provavelmente se refere ao segundo ano da fome (Gnesis 45:6 ), quando
todas as lojas pequenas de indivduos ou famlias foram esgotados e quando o povo se tornou universalmente dependente do
governo. No incio, eles obtiveram suprimentos para pagamento. Antes de dinheiro "por muito tempo no.
16. E Jos disse: Dai o vosso gado - "Esta foi a atitude mais sbia que poderiam ser adotadas para a preservao
tanto das pessoas eo gado, que, sendo compradas por Jos, foi apoiada a expensas real, e muito provavelmente voltou para o
as pessoas no fim da fome, que lhes permitam retomar seus trabalhos agrcolas. "
21. Quanto ao povo, f-lo passar s cidades -, obviamente, para a comodidade das pessoas do pas, que estavam
fazendo nada, para as cidades onde as lojas de milho foram localizadas.
22. Somente a terra dos sacerdotes no comprou ele - Essas terras eram inalienveis, sendo dons pelos quais os
templos foram suportados. Os sacerdotes para se recebeu um subsdio anual de prestao do Estado, e seria, evidentemente,
ter sido o cmulo da crueldade de reter que subsdio, quando suas terras foram incapazes de ser cultivada.
23-28. Joseph disse: Eis que . & c - As terras esto sendo vendidos para o governo ( Gnesis 47:19 Gnesis 47:20 ),
as sementes sero distribudas para a primeira colheita aps a fome, e as pessoas iriam ocup-los como inquilinos-at- ser
sobre o pagamento de um aluguel produtos, quase regra, o mesmo que obtm no Egito nos dias de hoje.
29-31. o tempo se aproximava que Israel deve morrer - Um s de seus arranjos morte registrada, mas que se
revela todo seu carter. Foi disposio de seus restos mortais, que eram para ser transportado para Cana, no de um mero
apego romntico sua terra natal, nem, como seus descendentes modernos, de um sentimento supersticioso para o solo da
Terra Santa, mas da f em as promessas. Seu endereo de Joseph - "Se agora tenho achado graa aos teus olhos", isto ,
como o vizir do Egito - sua impondo um solene juramento de que seus desejos seria cumprida ea forma peculiar de tal
juramento, tudo apontava significativamente a promessa e mostrou a intensidade do seu desejo de desfrutar de suas bnos
(compareNmeros 10:29 ).
31. Israel inclinou-se sobre a cabeceira da cama - camas tapetes orientais so meros, no tendo cabea, ea traduo
deve ser "a ponta do seu bordo," como o apstolo torna-lo ( Hebreus 11:21 ).
CAPTULO 48
Gnesis 48:1-22 . VISITA Jos ao seu pai doente.
1. um disse a Jos: Eis que teu pai est enfermo - Joseph foi apressadamente enviado para, e nessa ocasio ele
levou consigo seus dois filhos.
2. Esforando-se Israel, sentou-se sobre a cama - Na cmara, onde um homem bom fica, o discurso edificante e
espiritual pode ser esperado.
3, 4. Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz - O objeto de Jacob, em revertendo a viso memorvel em Betel
( Gnesis 28:10-15 ) - um dos grandes marcos em sua histria - foi a de apontar o brilhantes promessas em reserva para sua
posteridade - para garantir o interesse de Jos e preservar a sua ligao contnua com o povo de Deus, ao invs de com os
egpcios.
4. Eis que eu te faa frutificar - Esta uma repetio da aliana ( Gnesis 28:13-15 , 35:12 ).Se estas palavras so
para ser vistos em um sentido limitado, como apontando para os muitos sculos durante os quais os judeus eram ocupantes da
Terra Santa, ou se as palavras do um significado mais amplo e ntimo que as tribos dispersas de Israel so a sua reintegrao
nos a terra da promessa, como sua "posse perptua", so pontos que no foram ainda satisfatoriamente determinada.
5. os teus dois filhos, Efraim e Manasss - Foi a inteno de o velho patriarca de adotar os filhos de Jos como seu,
dando-lhe assim uma poro dupla. As razes para este procedimento so demonstrados ( 1 Crnicas 5:01 1 Crnicas
5:2 ). so meus - Embora as conexes podem ter anexado-los para o Egito e abriu-lhes perspectivas brilhantes na terra do seu
nascimento, eles aceitaram de bom grado o adoo ( Hebreus 11:25 ).
9. Traz-los, peo-te, para mim, e eu os abenoarei - O apstolo ( Hebreus 11:21 ), selecionados a bno do filho de
Jos como o chefe, porque o mais completo exemplo, da f do patriarca, que fornece toda sua histria .
13. Tomou Jos a ambos - O prprio ato de pronunciar a bno era notvel, mostrando que seio de Jac foi animada
pelo esprito de profecia.
21. Israel disse a Jos: Eis que eu morro - O patriarca poderia falar da morte com serenidade, mas ele queria
preparar Joseph eo resto da famlia para o choque. mas Deus estar com voc- Jacob, com toda a probabilidade, no foi
autorizado a falar de seu cativeiro - ele morava apenas na certeza da sua recuperao para Cana.
22. Alm disso, eu te dou uma parte do que a teus irmos - Isso foi perto de Siqum (Gnesis 33:18 , Joo 4:5 ;
tambm Josu 16:01 , 20:07 ). E provvel que os amorreus, tendo conquistado em cima dele durante uma de suas
frequentes ausncias, o patriarca, com as foras unidas de sua tribo, recuperou a partir deles com a sua espada e seu arco.
CAPTULO 49
Gnesis 49:1-33 . Bno patriarcal.
1. Jac chamou seus filhos - no para as palavras do santo morrendo, tanto como do profeta inspirado, que foi
chamada a ateno neste captulo. Sob a influncia imediata do Esprito Santo que ele pronunciou a bno proftica e
descreveu a condio de seus respectivos descendentes nos ltimos dias, ou tempos futuros.
Gnesis 49:3 Gnesis 49:4 . REUBEN perdida por seu crime os direitos e honras de primogenitura. Sua posteridade
nunca fez qualquer figura, nenhum juiz, profeta, nem governante, surgiu a partir desta tribo.
Gnesis 49:5-7 . Simeo e Levi foram associados na iniqidade, ea mesma previso seria igualmente aplicvel a ambas
as suas tribos. Levi teve cidades que lhes so atribudas ( Josu 21:1-45 ) em cada tribo. Por conta de seu zelo contra a
idolatria, eles foram honrosamente "dividido em Jac", ". Espalhados", enquanto a tribo de Simeo, que era culpado da mais
grosseira idolatria e os vcios inseparveis disto, foram ignominiosamente
Gnesis 49:8-12 . Jud - A alta preeminncia est destinado a esta tribo ( Nmeros 10:14 eJuzes 01:02 ). Alm da
honra de dar nome Terra Prometida, David, e um maior que Davi - o Messias - surgiu a partir dele. Dentre as tribos ", que
cresceu a partir de um filhote de leo" - isto , um pouco de poder - at que se tornou "um velho leo" - isto , calmo e
tranquilo, mas ainda assim formidvel.
10. at que venha Sil - Shiloh - esta palavra obscura diversamente interpretada para significar "o enviou" ( Joo
17:3 ), "a semente" ( Isaas 11:1 ), o "pacfico ou um prspero" (Efsios 2:14 ) - isto , o Messias ( Isaas 11:10 , Romanos
15:12 ), e quando viesse ", da tribo de Jud deve deixar de gabar um rei independente ou um juiz de sua prpria" [Calvin]. Os
judeus tm por dezoito sculos sem um governante e sem um juiz desde Shiloh veio, e "a Ele a reunio das pessoas tem sido."
Gnesis 49:13 . Zebulom era ter seu lote no litoral, perto de Sidom, e se engajar, como o Estado, em atividades
martimas e de comrcio.
Gnesis 49:14 Gnesis 49:15 . Issacar -
14. jumento forte, expressando deitado entre dois fardos - isto , que era para ser ativo, paciente, dada a trabalhos
agrcolas. Foi criado em Baixa Galilia - uma "terra boa", estabelecendo-se no meio dos cananeus, onde, por uma questo de
calma, que "cedeu seu ombro para suportar, e se tornou um servo de tributo."
Gnesis 49:16-18 . DAN - embora o filho de uma esposa secundria, era para ser "como uma das tribos de Israel."
17. Dan - "um juiz". uma serpente. . . uma vbora - Uma serpente, uma vbora, implica sutileza e estratagema, tal era
preeminentemente o carter de Sanso, o mais ilustre dos seus juzes.
Gnesis 49:19 . GAD - Esta tribo deve ser frequentemente atacados e desperdiado por potncias hostis sobre as suas
fronteiras ( Juzes 10:8 , Jeremias 49:1 ). Mas eles eram, em geral vitoriosa no final das suas guerras.
Gnesis 49:20 . ASHER - "abenoado". Sua colocao foi o litoral entre Tiro e Carmel, um bairro frtil na produo do
melhor milho e leo em toda a Palestina.
Gnesis 49:21 . Naftali - A melhor traduo que sabemos isto, "Naftali um cervo de roaming em liberdade, ele
shooteth ramos diante formosas", ou chifres majestosos [TAYLOR, ilustraes bblicas ], eo significado da profecia parece ser
que a tribo de Naftali estaria localizada em um territrio to frtil e pacfico, que, alimentando-se o mais rico pasto, ele iria
espalhar-se, como um cervo, chifres de ramificao.
Gnesis 49:22-26 . JOSEPH -
CAPTULO 50
Gnesis 50:1-26 . LUTO PARA JACOB.
1. Jos se lanou sobre o rosto de seu pai, & c -. Sobre ele, como o membro principal da famlia, delegada a tarefa de
fechar os olhos de seu pai venervel (compare Gnesis 46:4 ) e imprimir o beijo de despedida.
2. Jos ordenou a seus servos, os mdicos para embalsamar seu pai, & c -. No antigo Egito os embalsamadores
eram uma classe por si s. O processo de embalsamento consistiu em infuso de uma grande quantidade de substncias
resinosas para dentro das cavidades do corpo, aps os intestinos tinha sido removido, e, em seguida, um grau regulada de
calor foi aplicada a secar os humores, bem como decompor os materiais betuminosos que haviam sido previamente
introduzidos. Trinta dias foram distribudos para a concluso deste processo; 40 mais foram gastos em ungindo-o com
especiarias, o corpo, bronzeado desta operao, sendo ento lavado, foi envolvido em numerosas pregas de pano de linho - as
junes das quais foram presas com goma e, em seguida, foi depositado em uma caixa de madeira feitos sob a forma de uma
figura humana.
3. os egpcios choraram, & c. Foi feito um perodo de luto pblico, como na morte de um personagem real.
4, 5. Joseph falou a casa de Fara, & c -. Foi tomado cuidado para deix-lo ser conhecido que o sepulcro da famlia foi
fornecido antes de sair de Cana e que um juramento ligado a sua famlia para transmitir a permanecer ali. Alm disso, Joseph
considerou direito de solicitar uma licena especial de ausncia e, sendo imprpria, como um enlutado, para aparecer na
presena real, ele fez o pedido por meio de outros.
7-9. Jos subiu para sepultar a seu pai - uma viagem de trezentos quilmetros. A cavalgada funeral, composta da
nobreza e militares, com suas equipagens, que exibem uma aparncia imponente.
10. chegaram eira de Atade, & c - ". Atade" pode ser tomado como um substantivo comum, que significa "plancie dos
arbustos espinhosos." Foi na fronteira entre Egito e Cana, e como a ltima oportunidade de entregar-se pesar sempre foi o
mais violento, os egpcios faziam uma parada prolongada neste local, enquanto a famlia de Jac provavelmente passou por
eles mesmos para o lugar de sepultura.
15-21. Quando os irmos de Jos que seu pai estava morto, disseram eles, Joseph ser porventura nos
odeiam, & c -. Joseph foi profundamente afetado por esta comunicao. Ele deu-lhes as mais fortes garantias de seu perdo e,
assim, deu um belo trao, tanto de seu prprio carter piedoso, assim como apareceu um tipo eminente do Salvador.
22, 23. Jos habitou no Egito - Ele viveu oitenta anos depois de sua grande aumento na prosperidade do reino, e
tambm de sua prpria famlia e tribo - a Igreja nascente de Deus.
24. Disse Jos a seus irmos: Eu morro - Os sentimentos nacionais dos egpcios teria sido contrrio ao seu enterro
na terra de Cana, mas ele deu a mais forte prova da fora da sua f e plena certeza das promessas, por "ordem do respeito
seus ossos "[ Hebreus 11:22 ].
seria realizada no mais alto estilo de magnificncia egpcia e seu cadver mummied cuidadosamente preservado at o
xodo.



xodo
xodo, um "ir adiante", seu nome deriva sendo ocupada principalmente com relao sada dos israelitas do Egito, e
os incidentes que precederam imediatamente, bem como a migrao memorvel segue que. Sua autoria de Moiss
claramente afirmado por si mesmo (xodo 24:4 ), bem como por nosso Senhor ( Marcos 12:26 ; Lucas 20:37 ). Alm disso, o
conhecimento profundo exibe das instituies e costumes dos antigos egpcios e minuto detalhes geogrficos da viagem ao
Sinai, estabelecer no a autenticidade maneira mais clara deste livro.
CAPTULO 1
xodo 1:1-22 . AUMENTO dos israelitas.
1. Ora, estes so os nomes - (Ver Gnesis 46:8-26 ).
7. filhos de Israel frutificaram - Eles estavam vivendo em uma terra onde, segundo o testemunho de um autor antigo,
as mes produziram trs e quatro vezes em um nascimento e um escritor moderno declara: "O sexo feminino no Egito, assim
como entre o ser humano raa como entre os animais, superam todos os outros na fecundidade. " Para esta circunstncia
natural deve ser acrescentado o cumprimento da promessa feita a Abrao.
8. Agora surgiu um novo rei - Cerca de 60 anos aps a morte de Joseph uma revoluo aconteceu - pelo qual a antiga
dinastia foi derrubada, e Alto e Baixo Egito foram unidos em um s reino. Supondo que o rei anteriormente reinava em Tebas,
provvel que ele no sabe nada sobre os hebreus, e que, como estrangeiros e pastores, o novo governo, desde o primeiro,
olh-los com antipatia e desprezo.
9, 10. , disse. . . Eis que o. . . filhos de Israel mais numeroso e mais forte do que ns - Eles haviam subido para
grande prosperidade - como durante a vida de Jos e seu patrono real, eles tinham, provavelmente, desfrutou de uma
concesso gratuita da terra. Seu crescimento e prosperidade eram vistos com inveja pelo novo governo, e como Gsen ficava
entre o Egito e Cana, na fronteira do que este pas fosse um nmero de tribos guerreiras, era perfeitamente adaptvel s
sugestes de poltica mundana que devem escravizar e maltratar-los, atravs de apreenso de seu ingresso em qualquer
invaso por esses vagabundos estrangeiros. O novo rei, que nem sabia o nome nem se importava para os servios de Jos,
era ou Amsis, ou um de seus sucessores imediatos [Osburn].
11. Portanto puseram sobre eles feitores - Tendo primeiro obrigou-os, acredita-se, para pagar um aluguel ruinosa e
envolveu-los em dificuldades, que o novo governo, na prossecuo da sua poltica opressiva, degradado condio de servos
- empregando -los exatamente como as pessoas so trabalhadoras nos dias de hoje (dirigido em empresas ou bandas), na
criao das obras pblicas, com tiranos, que antigamente tinham paus - agora chicotes - para punir os indolentes, ou estimular
o muito lnguida. Todos os edifcios pblicos ou real, no antigo Egito, foram construdas pelos cativos, e em alguns deles foi
colocada uma inscrio que nenhum cidado livre tinha sido contratado Neste trabalho servil. eles construram cidades para
Fara- As duas lojas-lugares foram na terra de Gsen, e estando situado perto de uma fronteira passvel de invaso, que eram
cidades fortificadas (compare 2 Crnicas 11:01-0:16). Pitom (grego, Paturnos ), deitado no ramo oriental Pelusiac do Nilo,
cerca de doze milhas romanas de Helipolis, e Ramss, chamados pela Septuaginta Heroopolis, ficava entre o mesmo ramo
do Nilo e os lagos amargos. Estas duas cidades fortificadas estavam situados, portanto, no mesmo vale, e as fortificaes, que
o fara ordenou a ser construdo em torno de ambos, tiveram, provavelmente, o mesmo objeto comum, de obstruir a entrada
para o Egito, que este vale forneceu o inimigo da sia [ Hengstenberg].
13, 14. Os egpcios. . . fizeram amargar a vida com dura servido, em barro e em tijolos - Runas de edifcios de
tijolos grandes so encontrados em todas as partes do Egito. A utilizao de tijolo cru, cozido ao sol, era universal no Egito
superior e inferior, tanto para edifcios pblicos e privados; todos os templos, mas se eram de tijolo cru. digno de nota que
mais tijolos com o nome de Tutms III, que suposto ter sido o rei do Egito na poca do xodo, foram descobertos do que de
qualquer outro perodo [Wilkinson]. Partes destes oleiros so vistas representadas nos monumentos antigos com "feitores",
alguns de p, outros em uma postura sentado ao lado dos trabalhadores, com suas varas erguidas em suas mos.
15. o rei do Egito falou s parteiras das hebrias - Duas apenas foram ditas - ou eles eram os chefes de uma grande
corporao [LABORDE], ou, por interferir com estes dois, o rei projetado para aterrorizar o resto em conformidade com segredo
os seus desejos [Calvin].
16. se for um filho, fareis mat-lo - As opinies se dividem, no entanto, qual foi o mtodo de destruio que o rei fez
recomendo. Alguns pensam que os "bancos" eram lugares baixos em que esses profissionais obsttricos sentou ao lado da
cama das mulheres hebrias, e que, como eles podem facilmente descobrir o sexo, por isso, sempre que um menino apareceu,
eles foram para estrangul-lo, sem que seus pais, enquanto outros so de opinio que os "bancos" eram de pedra calhas, pelo
lado do rio - em que, quando as crianas foram lavadas, eles deveriam ser, por assim dizer, de queda acidental.
17. Mas as parteiras temeram a Deus - A f inspira-las com coragem, como a arriscar suas vidas, por desobedecer o
mandato de um tirano cruel, mas ele foi misturado com a fraqueza, o que fez encolher-se de falar a verdade, toda a verdade, e
seno a verdade.
20, 21. Deus fez bem s parteiras - Isso representa Deus como recompens-los para contar uma mentira. Esta
dificuldade totalmente removido por uma traduo mais correta. Para "fazer" ou "construir uma casa" em hebraico idioma,
significa ter uma descendncia numerosa. A passagem, em seguida, deve ser processado assim: "Deus protegeu as parteiras
e as pessoas se fortaleceu muito, e porque as parteiras temeram, os hebreus cresceu e prosperou."
CAPTULO 2
xodo 2:1-10 . NASCIMENTO E PRESERVAO DE MOISS.
1. foi um homem da casa de Levi, & c. Amram foi o marido e Joquebede a esposa (comparexodo 06:02 , Nmeros
26:59 ). O casamento teve lugar, e dois filhos, Miriam e Aaron, nasceram alguns anos antes do dito infanticida.
2. a mulher. . . luz um filho, & c. Alguns aparncia extraordinria de beleza notvel levou seus pais a augura nada de
sua grandeza futura. Beleza era considerado pelos antigos como uma marca do favor divino. escondeu-o trs meses - Os
pais eram um casal piedoso, e as medidas que tomaram foi solicitado, no s pelo apego parental, mas por uma forte f na
bno de Deus prosperando seus esforos para salvar a criana.
3. tomou para ele uma arca de juncos - papiro, um junco grosso, forte e resistente. lama - a lama do Nilo, que, quando
endurecido, muito tenaz. passo - de alcatro mineral. Barcos da presente descrio so observados diariamente a flutuar na
superfcie do rio, sem calafetagem com excepo do Nilo lama (compare Isaas 18:02 ), e eles so perfeitamente estanque, a
menos que o revestimento forado a sair por tempestade. bandeiras - uma termo geral para o mar ou erva daninha rio. O
peito no era, como freqentemente representado, comprometida com o seio da gua, mas colocado sobre o banco, onde
ele iria, naturalmente, parecem ter sido deriva pela corrente e preso pelo matagal esganiada. O local tradicionalmente
considerado a Ilha de Rodah, perto do Cairo Antigo.

4. sua irm - Miriam provavelmente seria uma menina de dez ou doze anos de idade na poca.
5. a filha de Fara desceu para se lavar no rio - A ocasio pensado para ter sido uma solenidade religiosa que a
famlia real abriu de tomar banho no rio sagrado. Sacralidade Peculiar foi anexado s partes do Nilo, que flua perto das
tmporas. A gua estava ali cercada como uma proteo contra os crocodilos e, sem dvida, a princesa teve um recinto
reservado para seu uso prprio, o caminho para o que parece ter sido conhecido para Joquebede. caminhava - em procisso
ou no arquivo. ela enviou a sua criada - seu assistente imediato. O termo diferente do que os prestados "donzelas".
6-9. quando ela abriu, viu a criana - A narrativa pitoresco. No conto de romance j descrito um enredo mais
habilmente descontrado ou mais cheio de interesse no desenvolvimento. O expediente da arca, o lodo e passo, a escolha do
tempo e lugar, o apelo para a sensibilidade da mama feminina, o estacionamento da irm como um relgio do processo, sua
sugesto oportuna de uma enfermeira, eo engajamento da prpria me - tudo indica uma solicitude mais do que medida
ordinria do engenho, bem como intensa por parte dos pais. Mas a origem do esquema foi provavelmente devido a uma
sugesto divina, como o seu sucesso foi devido a uma Providncia suprema, que no s preservou a vida da criana, mas
desde que para ele ser treinado na disciplina e admoestao do Senhor. Por isso, dito ter sido feito pela f ( Hebreus 11:23 ),
quer em geral a promessa de libertao, ou alguma revelao especial feita para Anro e Joquebede - e neste ponto de vista,
o casal piedoso deu um belo exemplo de uma firme confiana na palavra de Deus, unidos com um uso ativo dos meios mais
adequados.
10. ela o levou at a filha de Fara - embora deva ter sido to grave um julgamento por Joquebede a parte com ele
pela segunda vez como a primeira, ela foi, sem dvida, reconciliar-se com ele por sua crena em seu destino elevado como o
libertador futuro de Israel . Sua idade quando removido para o palcio no indicado, mas ele tinha idade suficiente para ser
bem instrudo nos princpios da verdadeira religio;. E as primeiras impresses, aprofundada pelo poder da graa divina, que
nunca foram esquecidos ou apagados ele se tornou seu filho - por adoo, e sua alta posio lhe proporcionou vantagens em
educao, que na Providncia de Deus foram feitas subserviente a propsitos muito diferentes daquilo que sua padroeira real
pretendido. chamou o seu nome Moiss - Seus pais poderiam, como de costume, no momento da sua circunciso, lhe deram
um nome, que tradicionalmente dito ter sido Joachim. Mas o nome escolhido pela princesa, seja de origem egpcia ou
hebraica, o nico pelo qual ele jamais foi conhecido na igreja, e um memorial permanente dos incidentes dolorosos do seu
nascimento e infncia.
xodo 2:11-25 . Sua simpatia com os hebreus.
11. naqueles dias, quando Moiss foi cultivada - no em idade e estatura apenas, mas no poder, bem como em
notoriedade para realizaes e proezas militares ( Atos 07:22 ). H uma lacuna na histria sagrada que, no entanto, fornecido
pelo comentrio inspirado de Paulo, que foi totalmente detalhado as razes, bem como extenso da mudana que ocorreu na
sua condio terrena, e se, como alguns dizem, sua me real tinha proposto para torn-lo co-regente e sucessor da coroa, ou
algumas outras circunstncias, levaram a uma declarao de sua mente, ele decidiu renunciar ao palcio e se identificar com
as pessoas que sofrem de Deus ( Hebreus 11:24-29 ). . A descida de alguns soberanos grandes, como Diocleciano e Charles
V, a partir de um trono para a vida privada, no nada para o sacrifcio que Moiss fez com o poder da f que ele saiu a seus
irmos - para fazer uma inspeo completa e sistemtica de sua condio nas vrias partes do pas onde foram dispersos
( Atos 7:23 ), e ele adotou esse procedimento em conformidade com o propsito patritico de que a f, que a operao de
Deus, era mesmo assim, formando em seu corao . viu um egpcio ferindo um hebreu - um dos capatazes flagelao em
um escravo hebreu sem justa causa ( Atos 7:24 ), e em to cruel maneira, que ele parece ter morrido sob o tratamento brbaro
- para o condies da histria sagrada implica uma questo to fatal. A viso era novo e estranho para ele, e apesar de pr-
eminente de mansido (Nmeros 12:3 ), ele foi demitido com indignao.
12. ele matou o egpcio e escondeu-o na areia - Este ato de Moiss pode parecer e de fato por alguns foi condenado
como erupes cutneas e injustificvel - em termos simples, um ato de assassinato. Mas no devemos julgar de sua ao em
um pas e idade pela norma de direito e as noes de direito que prevalece em nossa terra crist, e, alm disso, no s ele
no fala como um crime nas Escrituras ou to angustiantes o autor com remorso, mas de acordo com costumes existentes
entre as tribos nmades, ele foi obrigado a vingar o sangue de um irmo. A pessoa que ele matou, no entanto, ser um
funcionrio do governo, ele havia tornado-se passveis de as leis do Egito, e, portanto, ele esforou-se para examinar-se das
consequncias por ocultao do cadver.
13, 14. dois homens dos hebreus brigaram entre si - Sua mediao benevolente nesta luta, embora feita da maneira
mais gentil e mais suave, se ressentiram, ea provocao do agressor mostrando que a conduta de Moiss no dia anterior tinha-
se tornado do conhecimento geral, ele determinou consultar a sua segurana pela fuga imediata ( Hebreus 11:27 ). Estes dois
incidentes provar que nem eram os israelitas ainda pronto para sair do Egito, nem Moiss, preparado para ser o lder deles
( Tiago 1:20 ). Foi pelo pessoal e no a espada - pela mansido, e no a ira de Moiss que Deus estava para realizar essa
grande obra de libertao. Tanto ele quanto o povo de Israel, foram quarenta anos para ser lanados na fornalha da aflio,
mas foi a que Ele havia escolhido ( Isaas 48:10 ).
15. Moiss fugiu da presena de Fara - Seu vo ocorreu no segundo ano de Tutms I.habitou na terra de Midi -
situado na costa oriental do golfo do Mar Vermelho e ocupado pela posteridade de Midi o filho de Cush. O territrio estendia
para o norte at o topo do golfo e oeste do outro lado do deserto de Sinai. E a partir de sua posio perto do mar, eles logo
combinado negociao com atividades pastorais ( Gnesis 37:28 ). A sede do Jethro suposto ter sido onde Dahab-Madian
est agora, e de Moiss vindo direto para aquele lugar, ele pode ter viajado com uma caravana de mercadores. Mas um outro
lugar fixada pela tradio em Wady Shuweib, ou vale de Jetro, no leste da montanha de Moiss. sentou-se por um
16-22. O sacerdote de Midi - ou, "prncipe dos midianitas." Conforme os agentes geralmente eram conjugados,
ele era o governante tambm do povo chamado etopes ou etopes, e como muitos outros chefes de pessoas pastorais
em que idade precoce, ele ainda manteve a f e adorao do verdadeiro Deus. sete filhas - eram pastoras a quem
Moiss foi favorvel introduzida por um ato de cortesia e coragem em proteg-los dos pastores rude de alguma tribo
vizinha em um poo. Ele mais tarde formou uma aliana estreita e permanente com a famlia ao se casar com uma das
filhas, Zpora, "um passarinho", chamado etope ou etope ( Nmeros 12:1 ), e que Moiss, sem dvida, obtidos na
forma de Jac por servio [ver xodo 3:1 ]. Ele tinha por seus dois filhos, cujos nomes eram, de acordo com a prtica
comum, comemorativa dos incidentes na histria da famlia [ xodo 18:03 xodo 18:4 ].
23. o rei do Egito morreu: e os filhos de Israel suspiraram por causa da escravido - A linguagem parece
implicar que os israelitas tinham experimentado um relaxamento parcial, provavelmente por influncia de padroeira
real de Moiss, mas no reinado de seu pai sucessor a perseguio foi renovada com maior gravidade.
Captulo 3
xodo 3:1-22 . Aparncia divina ea Comisso a Moiss.
1. Ora, Moiss estava apascentando o rebanho - Este emprego que ele tinha entrado em em prol de seus pontos de
vista matrimonial provvel que ele continuava seu servio agora em outros termos, como Jacob, durante os ltimos anos de
sua estada com Labo ( Gnesis 30:28 ).ele levou o rebanho para trs do deserto - ou seja, no oeste do deserto [Gesenius],
assumindo sede de Jetro ter sido em Dahab. O caminho pelo qual Moiss conduziu seu rebanho deve ter sido a oeste pelo
vale amplo chamado pelos rabes, Wady-es-Zugherah [Rodrigues], que levou para o interior do deserto. Montanha de Deus -
assim chamado, quer de acordo com o hebraico idioma de sua grande altura, como "grandes montanhas", em
hebraico, "montanhas de Deus" ( Salmos 36:6 ); "formosos cedros", em hebraico, "os cedros de Deus" ( Salmos 80:10 ), ou
alguns pensam de sua sendo a morada antiga "glria", ou, finalmente do fato de ser o teatro de operaes mais memorveis
na histria da verdadeira religio de Horeb - sim, "Horeb-ala."Horebe - isto , "seco", "deserto", foi o grande nome para a
regio montanhosa em que Sinai est situado, e que uma Era usado para designar a regio compreender que imensa gama
de altas, colinas desoladas e estreis, na base de que, No entanto, existem no s diversas manchas de verdura a ser visto,
mas quase todos os vales, ou wadys, como so chamados, mostram uma fina camada de vegetao, que, para o sul, torna-se
mais exuberante. Os pastores rabes raramente levar seus rebanhos para uma distncia superior a jornada de um dia de seu
acampamento. Moiss deve ter ido viagem pelo menos dois dias, e embora ele parece ter sido apenas seguindo o seu curso
pastoral, naquela regio, desde as suas inmeras nascentes nas fendas das rochas, sendo o resort chefe das tribos durante o
vero aquece, o Providncia de Deus o levou para l para um propsito importante.

2, 3. o anjo do Senhor apareceu-lhe numa chama de fogo - comum nas Escrituras para representar os elementos e
operaes da natureza, como ventos, incndios, terremotos, pestes, tudo se alistou na execuo da vontade divina, como os
anjos " os mensageiros de Deus. Mas, nesses casos, o prprio Deus considerado como verdade, embora invisvel,
presente. Aqui o fogo sobrenatural pode ser principalmente o significado da expresso "anjo do Senhor", mas claro que a
este smbolo, o Ser Divino estava presente, cujo nome dado ( xodo 03:04 xodo 03:06 ), e em outros lugares chamado o
anjo da aliana, Jeov-Jesus. do meio de um arbusto - a accia silvestre ou espinho, com a qual esse deserto abunda, e que
geralmente seco e quebradio, tanto assim, que em determinadas pocas do ano, um fasca poderia acender um bairro muito
grande e em um incndio. Um incndio, por isso, estar no meio de tal um arbusto do deserto era um "grande viso".
geralmente suposto ter sido emblemtico da condio israelitas no Egito - oprimidos por uma servido de moagem e uma
perseguio sangrenta e, no entanto, apesar da poltica cruel que foi dobrado em aniquil-los, eles continuaram to numerosa
e prspera como nunca . O motivo foi "Deus estava no meio deles." O smbolo pode tambm representar o estado actual da
judeus, bem como da igreja geralmente no mundo.
4. quando o Senhor viu que ele se virara para ver - As manifestaes que Deus fez de si mesmo antigamente eram
sempre acompanhadas por sinais claros e inequvocos que as comunicaes eram realmente do cu. Esta evidncia certa foi
dada a Moiss. Ele viu um fogo, mas nenhum agente humano em acend-la, ele ouviu uma voz, mas sem lbios humanos de
onde ele veio, ele no viu nenhum ser vivo, mas um era no mato, no calor das chamas, que o conheciam e se dirigiu a ele pelo
nome. Quem poderia ser, mas o Ser Divino?
5. tira os teus sapatos - A direo estava em conformidade com um uso que era bem conhecido a Moiss, para os
sacerdotes egpcios observada em seus templos, e observada em todos os pases do Leste, onde as pessoas tiram os
sapatos ou sandlias, como fazemos nossos chapus.Mas a idia oriental no precisamente o mesmo que o ocidental. Com
ns, a remoo do chapu uma expresso de reverncia para com o lugar que entrar, ou melhor, daquele que adorado
l. Com eles a remoo dos sapatos uma confisso de corrupo pessoal e indignidade consciente de estar na presena da
santidade imaculada.
6-8. Eu sou o Deus. . . desci para livrar - O temor reverencial de Moiss deve ter sido aliviada pelo Presidente divina
(ver Mateus 22:32 ), anunciando a Si mesmo em Seu carter aliana, e pela inteligncia de boas-vindas comunicado. Alm
disso, o tempo, assim como todas as circunstncias dessa apario miraculosa, eram de molde a dar-lhe uma exposio ilustre
da fidelidade de Deus s Suas promessas. O perodo da jornada de Israel e aflio no Egito havia sido previsto ( Gnesis
15:13 ), e foi durante o ltimo ano do prazo, que teve ainda a correr que o Senhor apareceu na sara ardente.
10-22. Vem agora, pois, e eu te enviarei - Considerando os pontos de vista patritico que antes animaram o peito de
Moiss, que poderia ter previsto que nenhuma misso poderia ter sido mais bem-vindo ao seu corao do que a ser
empregada na emancipao nacional de Israel. Mas ele evidencia grande relutncia para ele e declarou uma variedade de
acusaes [ xodo 3:11xodo 03:13 , xodo 04:01 xodo 04:10 ] todos os quais foram resolvidos com xito e removido - ea
questo felizes de seus trabalhos foi minuciosamente descrita.
CAPTULO 4
xodo 4:1-31 . Mudana miraculosa da haste, & c.
1. Mas eis que - em hebraico, "Se", "talvez", "eles no vo acreditar em mim." - O que eu posso produzir provas da
minha misso divina? Houve ainda uma falta de confiana plena, no no carter eo poder divino de seu empregador, mas em
Sua presena e poder sempre acompanh-lo. Ele insinuou que a sua comunicao pode ser rejeitada e ele mesmo tratado
como um impostor.
2. o Senhor disse:. . . O que isso na tua mo? - A pergunta foi feita no para obter informaes que Deus exigia,
mas para chamar a ateno particular de Moiss. Uma vara - provavelmente o cajado do pastor - entre os rabes, uma equipe
de comprimento, com uma cabea curvada, variando de trs a seis metros de comprimento.
6. Pe agora a tua mo no teu seio - a parte aberta do seu manto exterior, usada sobre a cintura.
9. tomar da gua do rio - Nilo. Esses milagres, dos quais dois foram forjadas em seguida, eo terceiro a ser realizado
em sua chegada em Goshen, foram inicialmente concebidos para encoraj-lo como provas satisfatrias da sua misso divina, e
de ser repetido para a confirmao especial de sua embaixada antes da Israelitas.
10-13. Eu no sou eloqente - Supe-se que Moiss trabalhou sob um defeito natural do enunciado ou teve uma
dificuldade na expresso livre e fluente de suas idias na lngua egpcia, que tinha h muito abandonada. Esta nova acusao
tambm foi rejeitado, mas ainda Moiss, que previu as dificuldades mltiplas da empresa, estava ansioso para ser liberado da
responsabilidade.
14. a ira do Senhor se acendeu contra Moiss - O Ser divino no est sujeito a ebulies de paixo, mas o seu
descontentamento foi manifestado, transferindo a honra do sacerdcio, que lhe teria sido concedido a Moiss, a Aro, que era
de desta vez destinado a ser o cabea da casa de Levi ( 1 Crnicas 23:13 ). Maravilhosa tinha sido Sua condescendncia e
pacincia em lidar com Moiss, e agora cada escrpulo restante foi removido pela inteligncia inesperada e bem-vinda que seu
irmo Aaron era para ser seu colega. Deus sabia desde o comeo o que Moiss iria fazer, mas Ele reserva esse motivo para o
ltimo como o mais forte para despertar o seu corao lnguido, e Moiss, agora totalmente e cordialmente correspondido ao
apelo. Se ns estamos surpresos com sua atraso entre todos os sinais e as promessas que foram dadas a ele, temos de
admirar a sua franqueza e honestidade em grav-la.
18. Moiss. . . voltou a Jetro - Estar em seu servio, que era direito de obter o seu consentimento, mas Moiss
evidenciou devoo, humildade e prudncia, em no divulgar o objeto especial de sua jornada.
19. todos os homens so mortos que procurava a tua morte - A morte do monarca egpcio teve lugar no ano 420 e
nove de a permanncia hebraico naquela terra, e esse evento, de acordo com a lei do Egito, tirou o proibio de Moiss, se
tivesse sido publicamente divulgados.
20. Moiss tomou sua esposa e seus filhos, e coloc-las sobre um jumento - Septuaginta,". bundas" Esses animais
no so usados agora no deserto de Sinai, exceto pelos rabes para curtas distncias. voltou -. entrou no seu caminho para o
Egito tomou a vara de Deus - assim chamado desde que seja apropriado ao seu servio, e porque tudo milagres que poderia
ser empregada na execuo seria feito no por suas propriedades intrnsecas, mas por um poder divino na sequncia da sua
utilizao. (Compare Atos 03:12 ).
24. pousada - hebraico, "um lugar para travar a noite." o Senhor o encontrou, e procuravam mat-lo - que est, ou
estava sobrecarregado com sofrimento mental ou ultrapassado por um mal sbito e perigoso. A narrativa obscura, mas o
significado parece ser, que, liderado durante a sua doena a um rigoroso auto-exame, ele estava profundamente triste e aflito
com o pensamento de ter, para agradar sua esposa, adiado ou negligenciado a circunciso de um dos seus filhos,
provavelmente o mais jovens. Para desonrar que sinal e selo do pacto foi criminoso em qualquer hebraico, particularmente o
efeito num destinado a ser o lder e libertador dos hebreus, e ele parece ter sentido a sua doena como um castigo merecido
pela sua omisso pecaminosa. Preocupado com a segurana de seu marido, Zpora supera seus sentimentos maternos de
averso ao rito doloroso, realiza-se, por meio de uma das pedras afiadas com que aquela parte do deserto abunda, uma
operao que seu marido, a quem o dever delegada, era incapaz de fazer, e ter trazido a prova sangrenta, exclamou a emoo
de seus sentimentos dolorosos que por amor a ele que tinha arriscaram a vida de seu filho [Calvin, Bullinger, Rosenmuller].
26. Ento ele deix-lo ir - Moiss recuperado, mas a lembrana deste perodo crtico em sua vida iria estimular o
legislador hebreu para impor uma ateno fiel ao rito da circunciso, quando foi estabelecida como uma ordem divina de Israel,
e fizeram a sua peculiar distino de um povo.
27. Aaron conheceu ele no monte de Deus, e beijou-o - Depois de uma separao de quarenta anos, o encontro
seria mutuamente felizes. Similares so as saudaes de amigos rabes quando eles se encontram no deserto ainda, patente
o beijo em cada lado da cabea.
29-31. Moiss e Aro - para o Egito, Zpora e seus filhos tendo sido enviado de volta. (Comparexodo
18:02 ). recolhidas. . . todos os ancios - Aaron era o porta-voz, e Moiss realizou os milagres apontados - atravs do qual "o
povo" (isto , os ancios) acreditava ( 1 Reis 17:24 ,Josu 03:02 ) e recebeu as boas novas da misso em que Moiss tinha
vindo com gratido devota. Anteriormente eles haviam desprezado a mensagem e rejeitou o mensageiro.Anteriormente Moiss
tinha ido em sua prpria fora, agora ele vai inclinando-se em Deus, e forte apenas atravs da f nEle, que o havia
enviado. Israel tambm havia sido ensinado uma lio til, e foi bom para ambos que tinham sido atingidos.
CAPTULO 5
xodo 5:1-23 . Primeira entrevista com Fara.
1. Moiss e Aro foram - Como representantes dos hebreus, tinham o direito de pedir uma audincia do rei, e sua
formao completa egpcia ensinou-lhes como e quando procur-lo. e disse Fara - Quando lanado, eles entregaram uma
mensagem em nome do Deus de Israel.Esta a primeira vez que Ele mencionado por essa denominao nacional nas
Escrituras.Parece ter sido usada por orientao divina ( xodo 04:02 ) e projetado para colocar honra sobre os hebreus na sua
condio deprimido ( Hebreus 11:16 ).
2. E Fara disse: Quem o Senhor - ". Jeov", em vez Senhor era um nome comum aplicado a objetos de culto, mas
o Senhor era um nome que nunca tinha ouvido falar. Fara estimado o carter eo poder desse Deus pela condio abjeta e
miservel dos adoradores e concluiu que ele mantinha como baixa classificao de um entre os deuses como Seu povo fez no
pas. Para demonstrar a supremacia do verdadeiro Deus sobre todos os deuses do Egito, foi o desenho das pragas. No
conheo o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel - Como sua honra e interesse foram ambos envolvidos ele determinou
para esmagar a tentativa , e num tom de profanao insolncia, ou talvez, rejeitou o pedido para a libertao dos escravos
hebreus.
3. O Deus dos hebreus, encontrou-nos - Ao invs de ser provocado a censura ou ameaas, eles levemente
assegurou-lhe que no era uma proposta originria entre si, mas um dever intimados a eles por seu Deus. Eles tiveram uma
longa srie de anos foram impedidos de o privilgio de culto religioso, e como no havia razo para temer que uma negligncia
continuada de leis divinas iria sacar-lhes os juzos do cu ofendido, eles pediram permisso para ir trs dias ' viagem para o
deserto - um lugar de recluso - onde seus rituais de sacrifcio no seria nem sofrer interrupo nem dar ressentimento para os
egpcios. Ao dizer isso, eles esconderam o seu projeto final de abandonar o reino, e fazendo este pedido parcial em primeiro
lugar, eles provavelmente desejava tentar temperamento do rei antes de divulgadas suas intenes mais longe. Mas eles
disseram que s o que Deus tinha posto em suas bocas ( xodo 3:12 xodo 3:18), e este "legaliza o ato especfico, enquanto
ele no d nenhuma sano para o hbito geral de dissimulao" [CHALMERS].
4. Por que usais, Moiss e Aro, deixe as pessoas de suas obras? & c -. Sem tomar qualquer aviso de que eles
haviam dito, tratou-os como demagogos ambiciosos, que estavam apelando para os sentimentos supersticiosos do povo, para
agitar sedio e difundir o esprito de descontentamento, que se espalha pelo corpo de uma to vasta de escravos, poderia pr
em perigo a paz do pas.
6. Fara ordenou - Foi uma conseqncia natural do descontentamento alta criado por esta entrevista que ele deveria
colocar encargos adicionais sobre os israelitas oprimidos. feitoressupervisores - egpcios, nomeado para o trabalho exato dos
israelitas. oficiais - Hebreus colocado sobre seus irmos , sob os feitores, precisamente anlogo ao dos oficiais rabes
estabelecidos ao longo dos Fellahs rabes, os trabalhadores pobres do Egito moderno.
7. Vs no mais dar ao povo palha para fazer tijolos - A fabricao de tijolos parece ter sido um monoplio do
governo como os tijolos antigos so quase todos carimbados com o nome de um rei, e eles foram formados, como eles ainda
esto na Baixa Egito, de barro misturado com palha cortada e seca ou endurecido ao sol. Os israelitas foram empregados
neste trabalho penoso e, embora eles ainda moravam em Goshen e realizada propriedade em rebanhos e manadas, eles
foram obrigados a servir em rotao nas pedreiras de tijolo, pressionado em grupos alternados, assim como o fellaheen, ou
camponeses, so marcharam . por gangues de imprensa no mesmo pas ainda deix-los ir, e colham palha para si
mesmos - O dspota furioso no emitiu ordens para fazer uma coisa impraticvel. Os ceifeiros egpcios na safra de milho
estavam acostumados apenas para cortar as orelhas e deixar o p talo.
8. conto - um nmero determinado de tijolos. Os materiais do seu trabalho viesse a ser no mais fornecido, e ainda,
como a mesma quantidade de produto foi exigido diariamente, impossvel imaginar a crueldade mais grave - um exemplar
perfeito do despotismo oriental.
12. Ento o povo se dispersava - Foi uma ofensa enorme para os trabalhadores individualmente, mas no haveria
impedimento de os lavradores, cujos domnios eles entraram, como quase todas as terras do Egito estavam na posse da coroa
( Gnesis 47:20 ).
13-19. E os exatores os apertavam. . . oficiais. . . espancado - Como os mais prximos campos foram descobertos e
as pessoas tinham de ir mais longe para o restolho, era impossvel para eles para atender a demanda pelo conto usual de
tijolos. "A batida dos policiais apenas o que se poderia esperar de um tirano oriental, especialmente no vale do Nilo, como se
depreende dos monumentos, que o antigo Egito, como a China moderna, foi principalmente regida pelo stick" [TAYLOR ]. "O
modo de espancamento foi pelo infrator que esto sendo colocados no cho e, geralmente, realizada pelas mos e pelos ps,
enquanto o castigo foi administrado" [Wilkinson]. (Deuteronmio 25:2 ). Uma imagem que representa os hebreus em um campo
de tijolo, exatamente como descrito neste captulo, foi encontrado em uma tumba egpcia de Tebas.
20, 21. eles encontraram a Moiss. . . O olhar Senhor sobre vs, e juiz - Assim, o libertador de Israel descobriram
que esta interferncia patritico que, em primeira instncia, apenas, agravar o mal que ele queria remover, e que em vez de
receber a gratido, ele foi carregado com as reprovaes de seus compatriotas. Mas como a maior escurido imediatamente
antes do amanhecer, para o povo de Deus so muitas vezes mergulhado na mais profunda aflio quando, na vspera de sua
libertao, e assim foi neste caso.
CAPTULO 6
xodo 6:1-13 . RENOVAO DA PROMESSA.
1. o Senhor disse a Moiss: - O Senhor, que paciente e tolerante com os erros e fraquezas do seu povo, fez proviso
para a mortificao de Moiss como o resultado desta primeira entrevista e aplaudiu-o com a garantia de uma rpida e resciso
de sucesso para sua embaixada.
2. E Deus falou a Moiss - Para sua maior incentivo, no lhe foi feita uma repetio enftica da promessa ( xodo
03:20 ).
3. I. . . Deus Todo-Poderoso - Todos os inimigos devem cair, todas as dificuldades devem desaparecer diante de meu
poder onipotente, e os patriarcas tinham provas abundantes disso.mas pelo meu nome, & c -. vez, interrogativamente, pelo
meu nome Jeov no fui conhecido por eles ? No sou eu, o Deus Todo-Poderoso, que prometeu Minha honra para o
cumprimento do convnio, tambm Deus, o auto-existente que vive para realiz-lo? Tenha certeza, portanto, que vou traz-lo
para passar. Esta passagem tem ocasionado muita discusso, e foi considerado por muitos a sugerir que como o nome Jeov
no era conhecido aos patriarcas, pelo menos no rolamento completo ou experincia prtica dele, a honra da divulgao foi
reservado a Moiss: que foi o primeiro enviado com uma mensagem em nome de Jeov, e habilitado para atestar que por uma
srie de milagres pblicos.
9-11. Deste modo falou Moiss aos filhos de Israel - As severidades aumento infligidas sobre os israelitas parecem
ter to completamente esmagados os seus espritos, bem como os irritava, que se recusavam a ouvir as comunicaes mais
( xodo 14:12 ). At a f de Moiss se foi vacilante, e ele teria abandonado a empresa no desespero se ele no tivesse
recebido um comando positivo de Deus para rever as pessoas, sem demora, e ao mesmo tempo renovar a sua demanda sobre
o rei de uma forma mais decisiva e tom peremptrio.
12. Como ento. . . que sou incircunciso de lbios? - A expresso metafrica entre os hebreus, que, tendo aprendido
a olhar sobre a circunciso de qualquer parte como denotando perfeio, significava a sua deficincia ou impropriedade pela
incircunciso. As palavras aqui expressar como dolorosamente Moiss sentiu sua falta de expresso ou oratria
persuasiva. Ele parece ter cado no mesmo desnimo profundo como seus irmos, e estar encolhendo com timidez nervoso de
uma difcil, se no desesperada, causa. Se ele tivesse conseguido to mal com o povo, cujos interesses eram mais queridos
todos os envolvidos, o que melhor esperar que ele poderia distrair do seu fazer mais impresso sobre o corao de um rei
exaltado com orgulho e forte na posse do poder absoluto? Como impressionante foi a pacincia de Deus indulgente exibido
com o Seu povo em meio a toda a sua atraso para saudar Seu anncio de abordar libertao! No h queixas perversos ou
indiferena negligente de sua parte retardou a evoluo de Seus propsitos gracioso. Pelo contrrio, aqui, como em geral, o
curso de Sua providncia lento na imposio de decises, enquanto ele se move mais rapidamente, por assim dizer, quando
a misria para ser aliviado ou benefcios conferidos.
xodo 6:14-30 . A genealogia de Moiss.
14, 15. Estes so os cabeas das casas de seus pais - chefes ou governadores de suas casas. A insero desta
tabela genealgica nesta parte da narrativa foi destinado a autenticar a descida de Moiss e Aaro. Ambos foram contratados
para atuar uma parte to importante nos eventos transacionados na corte do Egito e posteriormente elevado a escritrios to
altos no governo e Igreja de Deus, que era da maior importncia que a sua linhagem deve ser rigorosamente seguido. Rben e
Simeo ser o mais velho dos filhos de Jac, um aviso de passagem tomada deles, e ento os avanos historiador para a
enumerao das principais pessoas na casa de Levi [ xodo 6:16-19 ].
20. Anro tomou por Joquebede irm de seu pai para a esposa - Os Septuaginta e srio ". seu primo" verses torn-
lo
23. Eliseba - isto , elizabetano. Estas indicaes minutos registrados da famlia de Aro, quando ele passou sobre o
seu prprio, indicam a modstia real de Moiss. Um homem ambicioso ou um impostor teria agido de forma diferente.
CAPTULO 7
xodo 7:1-25 . Segunda entrevista com Fara.
1. o Senhor disse a Moiss: - Ele est aqui encorajados a esperar novamente o rei -, porm, no como antigamente,
na atitude de um suplicante humilde, mas agora armado com credenciais como embaixador de Deus, e para fazer sua
demanda em um . tom e maneira que nenhum monarca terrestre ou tribunal j testemunhou Eu te dei um deus - "feito", isto ,
conjunto, nomeado; "um deus", ou seja, ele estava a agir neste negcio como representante de Deus, agir e falar em Seu
nome e para realizar coisas alm do curso normal da natureza. Os orientais familiarmente dizer de um homem que
eminentemente grande ou sbio, "ele um deus" entre os homens. Aro, teu irmo, ser o teu profeta - ". porta-voz", isto ,
"intrprete" ou Uma era para ser o vice-regente de Deus, eo outro deve ser considerado o orador, em todas as cenas que se
seguiram, embora seu nome no seja mencionado explicitamente.
3. Eu endurecerei o corao de Fara - Este seria o resultado. Mas a mensagem divina seria a ocasio, no
a causa da obstinao impenitente do rei.
4, 5. Eu porei minha mo sobre o Egito, & c -. A sucesso de decises terrveis com que o pas estava prestes a ser
aoitado seria totalmente demonstrar a supremacia do Deus de Israel.
7. Moiss foi oitenta anos - Esta idade avanada foi uma promessa que no tinham sido prontamente entregue uma
erupo cutnea ou empreendimento arriscado, e que sob enfermidades que o acompanham que no poderia ter realizado o
trabalho em que eles estavam entrando no tivessem sido apoiado por uma mo divina.
9. Quando Fara vos falar, & c - O rei seria naturalmente exigir alguma evidncia de terem sido enviado de Deus,. e
como ele iria esperar que os ministros de seus prprios deuses para fazer as mesmas obras, o concurso, a natureza de o caso,
seria um dos milagres. Aviso j foram tomadas da vara de Moiss ( xodo 04:02 ), mas varas foram realizadas tambm por
todos os nobres e pessoas oficiais na corte do Fara. Era um costume egpcio, e as hastes eram smbolos de autoridade ou
posio. Por isso, Deus mandou seus servos para usar uma vara.
10. Aro lanou a sua vara diante de Fara, & c. - de presumir que o fara tinha exigido uma prova de sua misso
divina.
11. E Fara tambm chamou os sbios e os feiticeiros, & c -. Seu objetivo ao cham-los foi para saber se esta
fazendo de Aaron foi realmente uma obra do poder divino ou meramente uma proeza da arte mgica. Os magos do Egito nos
tempos modernos tm sido longos adeptos clebres em serpentes encantadoras e, particularmente, pressionando a nuca, que
jog-los numa espcie de catalepsia, o que torna rgida e imveis - parecendo assim transform-las em um haste. Eles
escondem a serpente sobre as suas pessoas, e por atos de prestidigitao produzi-lo de seu vestido, dura e reta como uma
vara. Apenas o mesmo truque foi jogado fora pelos seus predecessores antigos, o mais famoso dos quais, Janes e Jambres ( 2
Timteo 3:8 ), foram chamados nesta ocasio. Eles tiveram tempo aps a convocao para fazer os preparativos adequados -
e assim parece que eles conseguiram por seus "encantos" na prtica de uma iluso dos sentidos.
12. mas a vara de Aro tragou as varas deles - Isso era o que eles no poderiam ser preparado, ea derrota apareceu
na perda de suas hastes, que provavelmente eram serpentes reais.
14. O corao de Fara est endurecido - Qualquer que foram suas primeiras impresses, eles foram logo
dispersados, e quando ele encontrou seus mgicos fazendo tentativas semelhantes, ele concluiu que caso Aaron era um
engano mgico, o segredo de que no era conhecido por seus sbios .
15. Vai ter com Fara - Agora comeou os milagres terrveis de julgamento pelo qual o Deus de Israel, atravs de seus
embaixadores, provou sua supremacia nica e inquestionvel sobre todos os deuses do Egito, e que foram os fenmenos
naturais do Egito, em uma temporada incomum , e em um grau milagrosa de intensidade. O tribunal do Egito, se realizada em
Ramss, ou Memphis ou Tanis no campo de Zo ( Salmos 78:12 ), foi o cenrio dessas operaes extraordinrias, e Moiss
deve ter residido durante aquele perodo terrvel na vizinhana imediata. no pela manh, eis que ele sair da gua - com a
finalidade de ablues ou devoes, talvez, porque o Nilo era um objeto de venerao supersticiosa, o patrono do pas. Pode
ser que Moiss tinha sido negado o acesso ao palcio, mas seja como for, o rio estava a ser objecto da primeira praga, e,
portanto, ele foi condenado a reparar s suas margens com o milagroso vara, agora a ser levantada, e no na demonstrao,
mas no julgamento, se o esprito refratrio do rei deve ainda recusar o consentimento da partida de Israel para os seus ritos
sagrados.
17-21. Aro, levantando a rosa e feriu as guas, & c -. Se a gua foi transformada em sangue real, ou apenas a
aparncia dela (e Onipotncia poderia efetuar a mesma facilidade que o outro), esta foi uma calamidade grave. Como grande
deve ter sido a decepo e repulsa por toda a terra, quando o rio tornou-se de uma cor vermelho sangue, dos quais eles
tinham uma averso nacional, a sua bebida favorita tornou-se um projecto com nuseas, e os peixes, que se formou to
grande, um artigo de alimentos , foram destrudos. A imensa escala em que a praga foi infligido visto pela sua extenso aos
"fluxos", ou ramos do Nilo - para os "rios", os canais, as "lagoas" e "piscinas", que fica aps um estouro, os reservatrios, e os
muitos navios domsticos em que a gua do Nilo foi mantido para filtrar. E, consequentemente, os sofrimentos do povo de
sede deve ter sido grave. Nada pode ser mais humilde o orgulho do Egito do que isso desonra trouxe em seu deus nacional.
22. E os magos. . . f-lo com os seus encantamentos, & C -. Pouca ou nenhuma gua pura poderia ser adquiridos, e,
portanto, sua imitao deve ter sido em pequena escala - a nica gua potvel disponvel sendo cavado entre as areias. Deve
ter sido em uma amostra ou espcime de vermelho gua tingida com um pouco de corante. Mas foi suficiente para servir de
pretexto ou de comando para o rei para transformar impassvel e ir para sua casa.
CAPTULO 8
xodo 8:1-15 . Praga dos sapos.
1. o Senhor falou a Moiss: Vai a Fara - A durao da primeira praga para uma semana inteira deve ter satisfeito
todos os que ela foi produzida no por quaisquer causas acidentais, mas pela atuao do poder onipotente. Como um
julgamento de Deus, no entanto, no produziu um bom efeito, e Moiss foi ordenado a esperar o rei e amea-lo, em caso de
sua obstinao continuada, com a imposio de uma nova praga e diferente. Como resposta Fara no dado, pode-se inferir
ter sido desfavorvel, para a haste foi novamente levantada.
2. Ferirei todos os teus limites com rs - Esses animais, embora a semente natural do rio e, portanto, objetos
familiares ao povo, foram, nesta ocasio, multiplicado milagrosamente a um nvel surpreendente, e provvel que os vulos
das rs , que tinha sido previamente depositadas na lama e os pntanos, foram miraculosamente trazido para a perfeio de
uma s vez.
3. quarto de dormir. . . cama -. tapetes espalharam no cho, bem como divs mais sumptuosos dos ricos fornos -
buracos feitos no cho e cujos lados so rebocadas com argamassa.amassando-calhas - Esses usado no Egito eram tigelas
de vime ou apressar o trabalho. O que deve ter sido o estado das pessoas quando elas no conseguia encontrar meios de
evacuao a partir do toque, frio e mido e presena unsightly das rs, como eles pousaram sobre cada artigo e navio de
comida!
5, 6. Estende a tua mo com tua vara sobre as correntes, & c. O milagre consistiu em os rpteis deixando seus
pntanos no momento em que ele lhes ordenou.
7. os magos fizeram assim com os seus encantamentos - no exigia grande arte de fazer os rpteis ofensivas
aparecer em qualquer pequena mancha de terra. O que eles se comprometeram a fazer j existia em abundncia por toda
parte. Eles tm mostrado melhor o seu poder, eliminando as rs.
8-15. Ento chamou Fara. . . Rogai ao Senhor, para que ele tire as rs de mim - O sapo, que foi usado agora como
um instrumento de aflio, seja de reverncia ou averso, era um objeto de superstio nacional com os egpcios, o deus Ptha
sendo representado com cabea de um sapo. Mas os grandes nmeros, juntamente com o seu mau cheiro, fez-lhes um
incmodo insuportvel para que o rei estava to humilhado como a promessa de que, se Moiss intercedesse para sua
remoo, ele teria autorizao para a sada de Israel, e em conformidade com este recurso, eles foram retirados na hora exata
nomeado pelo prprio monarca. Mas muitos, ao mesmo tempo sofrendo as conseqncias de seus pecados, fazer promessas
de emenda e obedincia que depois esquece, e assim o fara, quando ele viu que havia uma pausa, foi mais uma vez
endureceu [ xodo 8:15 ].
xodo 8:16-19 . Praga dos piolhos.
16. fere o p da terra, & c -. a vara de Aro, pela direo de Moiss, que foi ordenado por Deus, foi novamente
levantada, ea terra estava cheia de mosquitos, mosquitos - que o sentido prprio do termo original . Em circunstncias
normais que amargar a vida nos pases do Leste e, portanto, a terrvel natureza dessa imposio sobre o Egito pode ser
imaginado quando nenhuma precauo poderia preservar a partir de sua picada dolorosa. A pequenez e insignificncia muito
desses insetos ferozes fez um flagelo terrvel. Os magos nunca tentou qualquer imitao, e que nem o sangue do rio, nem o
incmodo das rs tinham feito, a visitao desse inimigo pequeno constrangeu-os a reconhecer que "este o dedo de Deus" -
devidamente "deuses", para eles falaram como pagos.
xodo 8:20-32 . Praga de moscas.
20-24. Levante-se cedo. . . Fara; eis que ele sair s guas, & c - Fara ainda aparecendo obstinado, Moiss foi
ordenado a encontr-lo enquanto caminhava nas margens do Nilo e reiterar o seu pedido para a libertao de Israel,
ameaando em caso de recusa continuada. para cobrir todas as casas do palcio casa de campo com enxames de moscas -
ao mesmo tempo, como uma prova do poder que realizou este acrdo, a terra de Gsen devem ser isentos da calamidade. O
apelo foi igualmente intil como antes, e previu o mal tomou conta do pas na forma de que no era "voa", como a que estamos
acostumados, mas diversas espcies de moscas ( Salmos 78:45 ), a mosca gad, os barata, o besouro egpcio, por todos estes
so mencionados por diferentes escritores. Eles so muito destrutivos, alguns deles graves mordidas de animais, outros
destruindo roupas, livros, plantas, cada coisa. A adorao de moscas, particularmente do besouro, era uma parte importante da
religio dos antigos egpcios. O emprego dessas divindades aladas para castig-los deve ter sido doloroso e humilhante para
os egpcios, enquanto ele deve, ao mesmo tempo que fortaleceu a f dos israelitas no Deus de seus pais como o nico objeto
de adorao.
25-32. Fara chamou a Moiss. . . Ide, e sacrificai ao vosso Deus nesta terra, & c - Entre a ansiedade impaciente
para ser liberada a partir deste flagelo e uma relutncia por parte dos fiadores do hebraico, o rei seguiu o curso de
convenincia;. ele props para deix-los livres para envolver em seus ritos religiosos em qualquer parte do reino. Mas, fiel
suas instrues, Moiss iria aderir a nenhum acordo deste tipo, ele afirmou mais uma razo vlida para mostrar o perigo de
que, o rei ter cedido at agora a permitir-lhes umas breves frias do outro lado da fronteira,em anexo ao presente uma
concesso pedido que Moiss iria suplicar com Jeov para a remoo da praga. Ele prometeu faz-lo, e ele foi removido no dia
seguinte. Mas assim foi a presso sobre do que o esprito do fara, como um arco armado, saltou de volta sua teimosia
habitual, e, independentemente de sua promessa, ele se recusou a deixar o povo partir.
CAPTULO 9
xodo 9:1-7 . Pestilncia dos animais.
3-5. Eis que a mo do Senhor est sobre o teu gado - A quinta aplicao foi feita para fara em nome dos filhos de
Israel por Moiss, que foi instrudo a dizer-lhe que, se persistisse em se opor a sua partida, a peste seria enviado entre todos
os rebanhos e manadas dos egpcios, enquanto os dos israelitas seriam poupados. Como ele no mostrou nenhuma inteno
de manter sua promessa, ele ainda era uma marca para as flechas da aljava do Todo Poderoso, e as ameaadas de praga que
ele foi avisado foi executado. Mas pode-se observar que, neste caso no foi infligida atravs da instrumentalidade ou acenar da
vara de Aro, mas diretamente pela mo do Senhor, e da fixao do tempo preciso tendncia ainda mais para determinar o
verdadeiro carter da calamidade ( Jeremias 0:04 ).
6. todo o gado dos egpcios morreu - no besta absolutamente todos, pois encontramos (xodo 9:19 xodo 09:21 )
que ainda havia alguma esquerda, mas um grande nmero morreu de cada rebanho - a mortalidade foi freqente e
generalizada. A adaptao do presente acrdo consistiu na egpcios venerar os animais mais teis, como o boi, a vaca eo
carneiro, em todas as partes dos templos do pas foram criados honras e divina pagos a esses animais domesticados e, assim,
enquanto a peste causou uma grande perda de dinheiro, mas tambm um golpe pesado em sua superstio.
7. Fara mandou. . . no havia um s que do gado dos israelitas mortos - O envio de mensageiros confidenciais
indica que ele no daria crdito a relatos vagos, e podemos concluir que alguma impresso tinha sido feito em sua mente por
que a iseno extraordinria, mas era nem uma boa nem uma impresso permanente. Seu orgulho e obstinao no estavam
em grau moderado.
xodo 9:8-17 . Praga de furnculos.
8. Leva voc a um punhado de cinzas, & c - A praga atacou as pessoas que vem dos egpcios, e apareceu na forma
de erupes ulceradas na pele e na carne (. Levtico 13:20 , 2 Reis 20:07 , J 2: 7 ). Que esta epidemia no resultam de
causas naturais era evidente desde a sua produo de efeitos da ao especial de Moiss fez vista de Fara. A atitude que
ele assumiu foi semelhante ao dos magos do Oriente, que, "quando se pronuncia uma maldio sobre um indivduo, uma
aldeia, ou um pas, levam as cinzas de esterco de vaca (ou seja, de um incndio comum) e jog-los no ar, dizendo aos objetos
de seu descontentamento, como doena ou uma tal maldio vir sobre ti "[ROBERTS].
10. Moiss tomou cinzas do forno - hebraico, ". forno de tijolos" Os magos, sendo que sofrem em suas prprias
pessoas, no podia fazer nada, apesar de terem sido chamados, e como o forno de tijolos foi um dos principais instrumentos
de opresso aos israelitas [ Deuteronmio 4:20, 1 Reis 8:51 , Jeremias 11:04 ], foi agora transformada em um meio de castigo
para os egpcios, que foram feitas para ler o seu pecado em sua punio.
xodo 9:18-35 . Praga de granizo.
18. Farei chover saraiva mui grave, & c -. a stima praga que endureceu o corao de Fara provocou foi a de
granizo, um fenmeno que deve ter produzido o maior espanto e consternao no Egito, como chuva e granizo, acompanhada
de trovoadas e relmpago, eram ocorrncias raras. como nunca houve no Egito - No Delta, ou baixo Egito, onde a cena est
estabelecido, a chuva cai, ocasionalmente, entre janeiro e maro - granizo no desconhecido, e troves, por vezes
ouvida. Mas uma tempestade, no s expondo todos estes elementos, mas to fantstico que pedras de granizo do tamanho
imenso caiu, trovo repicaram em voleios terrveis, e relmpagos varreu o cho, como fogo, era uma calamidade sem
precedentes.
20, 21. Ele temia a palavra do Senhor. . . considerado, no & c -. premonio Due, ao que parece, tinha sido dada
publicamente da tempestade iminente - o gado parece ter sido enviado para pastar, o que de janeiro a abril, quando sozinho
pastagens pode ser obtido, e, consequentemente, o gado estavam nos campos. Esta tempestade ocorrendo naquela poca,
no s atingiu terror universal nas mentes das pessoas, mas ocasionou a destruio de todos - pessoas e de gado - que, em
negligenciar o aviso, havia sido deixada no campo, bem como de toda a vegetao [ xodo 09:25 ]. Foi o mais terrvel porque
granizo no Egito so pequenos e de pouca fora; relmpago tambm raramente conhecido por produzir efeitos fatais, e para
melhorar a maravilha, e no um trao de qualquer tempestade foi encontrado em Goshen [ xodo 09:26 ].
27-35. Fara mandou chamar a Moiss ea Aro, e disse-lhes: Eu pequei - Essa exibio horrvel de desagrado
divino fez seriamente impressionar a mente de Fara, e, sob o peso de suas convices, ele humilha a confessar que ele tem
feito de errado em se opor vontade divina. Ao mesmo tempo, ele chama para Moiss que intercedesse para a cessao da
calamidade. Moiss adira aos seus desejos sinceros, e esta visita mais terrvel terminou. Mas seu arrependimento revelou-se
um sentimento transitrio, e sua obstinao transformou-se logo to grande quanto antes.
31, 32. o linho ea cevada foram feridos, & c -. As peculiaridades que so mencionados nesses produtos cerealferos
que surgem a partir do clima e da constituio fsica do Egito. Em que pas linho ea cevada so quase maduros quando o trigo
e centeio (espelta) so verdes. E, portanto, o linho deve ter sido "bolled" - que ressuscitado em p ou bem instalado em
fevereiro, fixando o ms em particular quando o evento ocorreu. Cevada amadurece cerca de um ms mais cedo do que
trigo. Linho e cevada so geralmente maduros em maro, trigo e centeio (corretamente, espelta) em abril.
CAPTULO 10
xodo 10:1-20 . Praga de gafanhotos.
1. mostrar estes meus sinais, & c -. Sinners mesmo da pior espcie devem ser advertidos, embora possa haver pouca
esperana de alterao, e, portanto, os milagres surpreendentes que realizaram demonstrao to clara e conclusiva do ser e
do carter do Deus verdadeiro foram realizados em srie alongada diante de Fara a deix-lo sem desculpa quando o
julgamento deve ser finalmente executado.
2. E que tu possas dizer. . . do teu filho, e do filho de teu filho, & c -. Havia uma razo adicional e maior para a
imposio dessas terrveis juzos, ou seja, que o conhecimento deles l, eo registro permanente deles ainda, pode fornecer
uma salutar e impressionante lio para a Igreja at as ltimas idades. Historiadores do mundo poderia ter descreveu-os como
ocorrncias extraordinrias que marcaram esta poca de Moiss no Egito antigo. Mas somos ensinados a encontr-los para
sua causa: os juzos da ira divina sobre um rei grosseiramente idlatra e naes.
4. para amanh trarei gafanhotos - Moiss foi contratado para renovar o pedido, tantas vezes feita e negada, com a
garantia de que uma resposta desfavorvel seria seguido no dia seguinte por uma invaso de gafanhotos. Esta espcie de
inseto se assemelha a um grande, manchado, vermelho e preto, duplo-winged gafanhoto, cerca de trs polegadas ou menos
de comprimento, com as duas patas traseiras com dobradias de trabalho como nascentes de imensa fora e
elasticidade. Talvez flagelo mais terrvel jamais foi interposto em uma terra do que os insetos vorazes, que voam em nmeros
to incontveis como para escurecer a terra que eles infestam, e em qualquer lugar onde pousar, eles convert-lo em um
deserto estril e resduos, reduzindo a terreno de sua vegetao, as rvores de suas folhas e cascas, e produzir em poucas
horas um grau de desolao, que exige que o lapso de anos a reparar.
7-11. Servos de Fara disse - Muitos de seus cortesos deve ter sofrido graves prejuzos das visitaes atrasados, ea
perspectiva de tal calamidade como a que foi ameaado e cuja magnitude experincia anterior permitiu-lhes perceber, levou-os
a fazer um protesto forte com o rei. Encontrando-se no destacado pelos seus conselheiros em sua contnua resistncia,
lembrou Moiss e Aro, e que tenha manifestado o seu consentimento para a sua partida, perguntou quem eram para ir. A
resposta rpida e decisiva, "todos", nem homem nem animal deve permanecer, levantou uma tempestade de fria indignada no
peito do rei orgulhoso. Ele permitiria que os homens crescidos para ir embora, mas no outros termos seriam ouvidas.
11. eles foram expulsos da presena de Fara - No Oriente, quando uma pessoa de autoridade e categoria se sente
incomodado com uma petio que ele no est disposto a conceder, ele faz um sinal para seus assistentes, que se apressam
para a frente e, aproveitando a suplicante obnoxious por o pescoo, arrast-lo para fora da cmara com pressa violenta. De tal
natureza foi o cenrio apaixonado na corte do Egito, quando o rei fizera-se em um ajuste to de fria incontrolvel como para
tratar ignominiosamente os dois representantes venerveis do povo hebreu.
13-19. o Senhor trouxe um vento leste - A vara de Moiss foi novamente levantado, e vieram gafanhotos. Eles so
nativos do deserto e s so trazidos por um vento de leste para o Egito, onde s vezes vm em sol obscurecedores nuvens,
destruindo em poucos dias, cada folha verde na faixa eles atravessam. O homem, com todos os seus artifcios, nada pode
fazer para se proteger da invaso avassaladora. O Egito tem muitas vezes sofria de gafanhotos. Mas a praga que se seguiu a
onda da vara milagrosa foi totalmente sem precedentes. Fara, temendo a runa irrecupervel para o seu pas, enviou s
pressas para Moiss, e confessando o seu pecado, implorou a intercesso de Moiss, que suplicou ao Senhor, e um "vento
ocidental fortssimo levantou os gafanhotos."
xodo 10:21-29 . Praga da escurido.
21-23. Estende a tua mo para o cu, para que haja trevas - Whatever meios secundrios foram empregados na sua
produo, se espessas nvoas midas e vapores, de acordo com alguns; uma tempestade de areia, ou o chamsin e segundo
outros, era de tal forma que poderia ser quase percebido pelos rgos de toque, e assim prolongada a continuar por trs dias,
que ochamsin faz [Hengstenberg]. O personagem terrvel dessa calamidade consistiu no fato de que o sol era um objeto de
idolatria egpcia, que o cu puro e sereno desse pas nunca foi marcado pelo aparecimento de uma nuvem. E aqui, tambm, o
Senhor fez uma grande diferena entre Goshen e no resto do Egito.
24-26. Fara chamar Moiss, e disse: Ide, servi ao Senhor - Aterrorizado pela escurido sobrenatural, o rei cede
teimosos, e prope um outro compromisso - os rebanhos e manadas de ser deixadas como refns para o seu regresso. Mas a
crise est se aproximando, e Moiss insiste em cada milmetro de sua demanda. O gado seria necessrio para o sacrifcio -
como muitos ou como poucos no poderia ser conhecido at a sua chegada na cena de observncia religiosa.Mas a
emancipao de Israel da escravido egpcia era para ser completo.
28. Fara disse. . . Vai-te de mim - A firmeza calma de Moiss provocou o tirano. Frantic com decepo e raiva, com
malcia ofendido e desesperado, ele ordenou que a partir de sua presena e proibiu-o cada vez para voltar. "Moiss disse: Tu
falaste bem" ( xodo 10:29 ).
CAPTULO 11
xodo 11:1-10 . Morte do primeiro-NASCIDO AMEAADO.
1. o Senhor disse - sim, " tinha dito a Moiss. " Pode-se inferir, portanto, que ele havia sido informado de que a crise
tinha chegado agora, que a prxima praga seria to eficazmente humilde e alarme na mente de Fara, que ele "empurrou-los
dali como um todo", e assim a palavra do Moiss ( xodo 10:29 ), deve ser considerada como uma previso.
2, 3. Fala agora aos ouvidos do povo - Estes versculos, descrevendo a comunicao que tinha sido feito em privado a
Moiss, so inseridos aqui como um parntese, e ser considerado (xodo 12:35 ).
4. Assim diz o Senhor, meia-noite - Aqui est registrado o anncio da praga ltimos feitos da maneira mais solene ao
rei, em cujo corao endurecido toda a sua experincia dolorosa at ento no produziu nenhum abrandamento, pelo menos,
nenhum efeito permanentemente bom.vai Eu saio no meio do Egito - linguagem utilizada maneira dos homens.
5. E todo o primeiro nascido na terra. . . morrer - O tempo, a rapidez, a gravidade terrvel dessa calamidade que
vem, ea descrio peculiar de vtimas, entre homens e animais, de quem era a cair, iria contribuir para agravar o seu carter. a
serva que est por trs do moinho - A moagem da refeio para o uso dirio em cada agregado familiar normalmente feito
por escravos do sexo feminino e considerado o menor emprego. Dois ms portteis so utilizados para o efeito, dos quais o
mais alto ligado por uma pequena ala de madeira, e durante a operao de limpeza a senta atrs do moinho.
6. ser um grande clamor em toda a terra - No caso de uma morte, as pessoas no Oriente configurar gemidos altos,
ea imaginao pode conceber o que "um grande grito" seria levantado quando a morte iria invadir todas as famlias do reino.
7. contra qualquer dos filhos de Israel nem mesmo um co mover a sua lngua - Nenhuma cidade ou vila no Egito
ou no Oriente em geral, est livre do incmodo de ces, que andam pelas ruas e fazer o rudo mais horrvel em qualquer
transeuntes por durante a noite. Que importncia enftica que o conhecimento desta circunstncia dar a este fato no registro
sagrado, que na noite horrvel que estava por vir, quando o ar deve ser o aluguel com os gritos estridentes de pessoas de luto,
to grande e universal seria o pnico inspirado pela mo de Deus, que no um co que mover a sua lngua contra os filhos de
Israel!
8. todos estes teus servos descero diante de mim - Esse seria o efeito do terror universal, os coraes de orgulho
do que ser humilhado e fazer uma homenagem reverente a Deus, na pessoa do seu representante. saiu. . . em uma grande
raiva - Santo indignao e justo na duplicidade, falsidade repetida, e impenitncia endurecido do rei, e essa emoo forte foi
agitada no seio de Moiss, e no na recepo mal dado a si mesmo, mas a desonra feita a Deus ( Mateus 19:8 , Efsios 4:26 ).
CAPTULO 12
xodo 12:1-10 . A PSCOA institudo.
1. o Senhor falou a Moiss - em vez disso, " tinha dito a Moiss e Aaro ", pois evidente que a comunicao aqui
descrito deve ter sido feita a eles em ou antes do dcimo dia do ms.
2. este ms vos ser o princpio dos meses - o primeiro no s em ordem, mas na estimativa.Tinha sido
anteriormente o stimo de acordo com o acerto de contas do ano civil, que comeou em setembro, e continuou inalterado, mas
foi a partir da a ficar em primeiro lugar no ano religioso nacional, que comeou em maro, abril.
3. Falai a toda a congregao de Israel - Os recentes acontecimentos tinham preparado o povo israelita para uma
crise em seus negcios, e eles parecem ter rendido implcita obedincia neste momento a Moiss. perceptvel que, em meio
a toda a pressa e agitao de uma tal posio, a sua sria ateno deveria ser dada a um ato solene da religio. um cordeiro
para cada casa - um garoto pode ser tomado ( xodo 12:5 ). O servio era para ser uma domstica, para a libertao era para
ser de um mal ameaado a cada casa, no Egito.
4. se a famlia for pequena para um cordeiro, & c -. Resulta JOSEPHUS que dez pessoas foram obrigadas a fazer o
correcto pascal comunho. cada um segundo a sua alimentao - Diz-se que a quantidade comido do cordeiro pascal , por
cada indivduo, era do tamanho de uma azeitona.
5. cordeiro. . . sem defeito - O menor deformidade ou defeito fez uma imprprios cordeiro para o sacrifcio - um tipo de
Cristo ( Hebreus 7:26 , 1 Pedro 1:19 ). um macho de um ano - Cristo, no auge da vida.
6. mant-lo at o dcimo quarto dia, . & c - Ser selecionado do resto do rebanho, que era para ser separado quatro
dias antes do sacrifcio, e para o mesmo perodo de tempo era Cristo em anlise e sua inocncia imaculada declarou perante o
mundo . mat-lo durante a noite - ou seja, o intervalo entre o incio do sol a declinar, e pr do sol, o que corresponde a nossa
das trs horas da tarde.
7. tomars do sangue, e p-lo sobre os dois lados de mensagens, & c -. como um sinal de segurana para os de
dentro. As mensagens devem ser considerados de tendas, em que os israelitas em geral, viviam, embora alguns possam ser
em casas. Embora os israelitas eram pecadores, assim como os egpcios, Deus estava satisfeito a aceitar a substituio de um
cordeiro - o sangue de que, sendo visto aspergido nas ombreiras das portas, obteve a sua misericrdia. Era para ser sobre as
sideposts e superiores ombreiras, onde ele pode ser olhadode, no no limiar, onde possa ser pisado. Este era um emblema do
sangue da asperso (Hebreus 12:24 , 10:29 ).
8. assada no fogo - para o bem da expedio, e essa diferena foi sempre observada entre o cozimento do cordeiro
pascal e as outras ofertas ( 2 Crnicas 35:13 ). po zimo - tambm por causa do envio ( Deuteronmio 16: 3 ), mas como
uma espcie de corrupo ( Lucas 12:01 ) no parece ter sido um significado tpico sob ele ( 1 Corntios 5:8 ). ervas amargas -
literalmente, "bitters" - para lembrar aos israelitas de sua aflio no Egito, e moralmente das provas a que o povo de Deus
esto sujeitos por causa do pecado.
9. No comereis dele cru - isto , com todo o sangue restante, uma advertncia contra a conformidade com prticas
idlatras. Era para ser assado inteiro, no um osso a ser quebrado, e isso apontava para Cristo ( Joo 19:36 ).
10. no deixe que nada disso permanecer at a manh - o que pode ser aplicado de forma supersticiosa, ou
permisso para apodrecer, que em um clima quente que rapidamente se seguiu, e que no foi tornando-se o que havia sido
oferecido a Deus.
xodo 12:11-14 . O Rito da Pscoa.
11. Assim pois o comereis: Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps - o mais preparado para uma
viagem. O primeiro foi feito por as saias do pano exterior solta a ser elaborados e fixado na cinta, de modo a deixar a perna e
do joelho livre para movimento. Quanto ao outro, nunca os orientais usam sapatos dentro de casa, e os egpcios antigos, como
se depreende dos monumentos, geralmente no usam tanto sapatos ou sandlias. Essas injunes parecem ter aplicado
principalmente para a primeira celebrao do rito. a pscoa do Senhor - chamada por esse nome a partir das habitaes
sangue marcadas dos israelitas sendo passadossobre figurativamente ser o anjo destruidor.
12. ferir. . . deuses do Egito - talvez utilizados aqui para prncipes e nobres. Mas, segundo a tradio judaica, os dolos
do Egito estavam todos naquela noite em pedaos (ver Nmeros 33:4 ,Isaas 19:1 ).
14. para um memorial - A estreita analogia detectveis em todos os pontos entre as Pscoas judaica e crist visto
tambm na circunstncia de que ambos os festivais foram institudos antes dos acontecimentos que estavam para comemorar
havia acontecido.
xodo 12:15-51 . Pes zimos.
15. Sete dias comereis pes zimos, & c -. Este foi para comemorar outra circunstncia na partida dos israelitas, que
foram convidados a sair to rapidamente que a sua massa estava sem fermento ( xodo 00:39 ), e eles tiveram que comer sem
fermento bolos ( Deuteronmio 16:03 ).O maior cuidado era sempre tomada pelos judeus para libertar as suas casas a partir de
fermento - o proprietrio busca a cada canto de sua casa com uma vela acesa. Uma aluso figurativa para isso feito ( 1
Corntios 5:7 ). A excluso de fermento durante sete dias no seria atendido com transtornos no Oriente, onde o fermento
comum mantida at a massa torna-se azedo, e mantido de um dia para o outro com a finalidade de preservar o fermento
em prontido. Assim, mesmo estavam l nenhum em todo o pas, que poderia ser obtido no prazo de vinte e quatro horas
[Harmer]. aquela alma ser cortada - excomungado da comunidade e privilgios do povo escolhido.
16. haver uma santa convocao - literalmente, chamando as pessoas, o que foi feito pelo som de trombetas
( Nmeros 10:2 ), uma assemblia sagrada - por estes dias deviam ser considerados como sbados - excetuando-se apenas
de carne que poderiam ser cozidos sobre eles ( xodo 16:23 ).
17. haveis de observar, & c -. Os sete dias desta festa eram para comear o dia aps a Pscoa. Foi um festival
diferente aps a festa, mas, embora esta festa foi instituda como a pscoa , antes da partida, a observncia do que no
aconteceu at depois.
19. estranho - Nenhum estrangeiro pode participar da pscoa, a no ser circuncidado, o "estranho" especificada como
admissvel para o privilgio deve, portanto, ser considerado um gentio proslito.
21-25. Ento Moiss chamou todos os ancios de Israel, & c -. Aqui so dadas instrues especiais para o
cumprimento.
22. hissopo - um pequeno musgo vermelho [Hasselquist], a alcaparra plantas [Royle]. Foi utilizado na asperso, sendo
bem adaptadas para tais fins, medida que cresce em arbustos - colocando um monto de otrios a partir de uma nica raiz. E
notvel que foi ordenado no regime de uma Providncia todo-sbio que os soldados romanos deveriam undesignedly, por
sua vez, fazem uso desta planta simblica de Cristo, quando, como a nossa Pscoa, Ele foi sacrificado por ns [ Joo 19 :
29 ]. nenhum. . . sair na porta de sua casa at a manh - Este regulamento foi peculiar primeira celebrao, e destina-se,
como alguns pensam, para evitar qualquer suspeita de que a eles de serem agentes da iminente destruio dos egpcios, h
uma aluso a ele ( Isaas 26:20 ).
26. quando seus filhos diro. . . Que vos significam este servio - Independentemente de algumas observncias
que no foram depois repetidas, os usos praticados nesta festa anual comemorativa eram to peculiar que a curiosidade dos
jovens seriam estimulados e, assim, os pais tiveram uma excelente oportunidade, que eles eram intimados para abraar, para
instruir cada nova gerao na origem e os fatos principais da f nacional.
27, 28. as pessoas se curvaram a cabea, e adoraram - Todas as direes anteriores foram comunicados por meio
dos ancios, e os israelitas, sendo profundamente solenizado pela influncia de acontecimentos passados e futuros, deu
obedincia pronta e fiel.
29. meia-noite o Senhor feriu todos os primognitos na terra do Egito - No momento em que os israelitas estavam
a observar a festa recm-instituda na forma singular descrito, a calamitosa ameaa ultrapassou os egpcios. mais fcil
imaginar do que descrever a confuso eo terror de que as pessoas de repente despertou do sono e envolto na escurido -
ningum poderia ajudar os seus vizinhos quando os gemidos dos moribundos e os gritos selvagens dos enlutados foram
ouvidas em toda parte ao redor. A esperana de cada famlia foi destrudo em um acidente vascular cerebral. Este julgamento,
terrvel que fosse, evidencia o patrimnio do castigo divino. Durante oitenta anos os egpcios tinham causado os meninos dos
israelitas para ser lanado no rio [ xodo 01:16 ], e agora todo o seu prprio primognito caiu sob o golpe do anjo
destruidor. Elas foram feitas, na justia de Deus, sentir-se algo do que eles tinham feito o seu povo sente. Muitas vezes tm
nas mos dos pecadores feitas as armadilhas nas quais eles prprios foram enredados, e caiu na cova que cavei para os
justos [ Provrbios 28:10 ]. "Na verdade h um Deus que julga na terra" [ Salmos 58:11 ].
30. no havia uma casa onde no havia um morto - Talvez esta afirmao no para ser tomado absolutamente. As
Escrituras freqentemente usam as palavras "todos", "Nenhum", em sentido comparativo - e assim neste caso. Haveria uma
casa em que muitos no haveria nenhuma criana, e muitos em que o primeiro-nascido pode j estar morto. O que para ser
entendido , que quase todas as casas no Egipto tinha uma morte no mesmo.
31. chamou a Moiss ea Aro - uma realizao notvel das palavras de Moiss ( xodo 11:08 ), e mostrando que elas
foram ditas sob sugesto divina.
32. tambm levar os seus rebanhos, & c - Todos os termos que o rei tinha anteriormente insistiam em se agora
partiram;. seu orgulho tinha sido efetivamente humilhado. Julgamentos terrveis na sucesso to rpida mostrou claramente
que a mo de Deus estava contra ele. Seu luto prpria famlia tinha to esmagou a terra que ele no s mostrou impacincia
para livrar seu reino de tais vizinhos formidveis, mas at mesmo implorou um interesse em suas oraes.
34. pessoas participaram. . . suas amassadeiras de calhas - Tendo vivido tanto tempo no Egito, eles devem ter tido o
hbito de usar os utenslios comuns naquele pas. O egpcio amassadeira foi uma tigela de vime ou de trabalho do rush, e
admitiu de ser envolto apressadamente com a massa nela e atirou por cima do ombro em suas Hykes ou soltos roupas.
35. filhos de Israel emprestado aos egpcios jias de prata - Quando os orientais ir a suas festas sagradas, eles
sempre colocam suas melhores jias. Os israelitas se achavam que estavam indo somente trs dias de viagem para celebrar
uma festa ao Senhor, e nestas circunstncias, seria fcil para eles tomar emprestado o que era necessrio para um festival
sagrado. Mas emprestar transmite um significado errado. A palavra traduzida emprestado significa propriamente a pedir, exigir,
exigir. Os israelitas tinham sido mantidos em situao de grande pobreza, tendo recebido pouco ou nenhum salrio. Eles agora
insistiu sobre a remunerao total para todo o seu trabalho, e foi pago em artigos leves e valiosas adaptados para o transporte
conveniente.
36. o Senhor deu ao povo graa aos olhos dos egpcios - Tal temer um deles foi inspirado nas mentes universais dos
egpcios, que o que eles pediram foi prontamente dada. despojaram aos egpcios - Os ganhos acumulados de muitos anos
sendo pago los neste momento, os israelitas foram subitamente enriquecido, segundo a promessa feita a Abrao ( Gnesis
15:14 ), e eles deixaram o pas como um exrcito vitorioso carregado com a estragar ( Salmos 105:37 ,Ezequiel 39:10 ).
37. Os filhos de Israel de Ramesss - agora geralmente identificado com o Heroopolis antiga, e fixado no
moderno Abu -Keisheid. Esta posio concorda com a afirmao de que a cena do julgamento milagrosa contra o fara, era
"no campo de Zo" [ Salmos 78:12 Salmos 78:43 ]. E provvel que, na expectativa de sua partida, que o rei em um pretexto
ou outro atraso, os israelitas haviam sido montados ali como um encontro geral. Na jornada de Ramss para a Palestina,
houve uma escolha de duas vias - a nica ao longo das margens do Mediterrneo para El-Arish, a rodada outros mais tortuoso
o chefe do Mar Vermelho e deserto do Sinai. O ltimo Moiss foi instrudo a tomar ( xodo 13:17 ). para Sucote - isto ,
barracas, provavelmente nada mais do que um local de acampamento temporrio. A palavra hebraica que significa uma
cobertura ou abrigo formado por ramos de rvores, e, portanto, em memria desta apresentao, os israelitas celebraram a
festa dos tabernculos anuais dessa maneira. 600 mil. . . homens - Resulta Nmeros 1:3 que a enumerao de homens
acima de vinte anos de idade. Assumindo, o que agora verificado, por quadros estatsticos, que o nmero de machos acima
que a idade to perto quanto possvel a metade do nmero total de machos, toda a populao masculina de Israel, sobre
este clculo, corresponderia a 1.200.000; e adicionando um nmero igual de mulheres e crianas, o nmero total de israelitas
que deixaram o Egito seria 2.400.000.
38. uma multido mista foi com eles - literalmente, "um grande canalha" (ver tambm Nmeros 11:4 , Deuteronmio
29:11 ); escravos, pessoas, nas notas mais baixas da sociedade, em parte, nativos e estrangeiros, em parte, ligado prximo a
eles como companheiros de misria, e valendo-se de bom grado a oportunidade de fugir no meio da
multido. (Compare Zacarias 08:23 ).
40. a peregrinao dos filhos de Israel. . . quatrocentos e trinta anos - A Septuaginta torna assim: "A peregrinao
das crianas e de seus pais, que peregrinou na terra de Cana e na terra do Egito." Estas adies so importantes, para o
perodo de permanncia no Egito, no exceder duzentos e quinze anos, mas se contar a partir do momento em que Abrao
entrou em Cana ea promessa foi feita em que a permanncia de sua posteridade no Egito foi anunciado, o que torna o tempo
necessrio para 400 trinta anos.
41. mesmo dia em que a mesmssima - o que implica um cumprimento exato e literal do perodo previsto.
49. Uma lei deve ser para aquele que nascido em casa, e ao estrangeiro - Este regulamento apresenta o esprito
liberal das instituies hebraicas. Qualquer estrangeiro pode obter admisso aos privilgios da nao no cumprimento de suas
ordenanas sagradas. No Mosaic igualmente na dispensao crist, privilgio e dever foram inseparavelmente unidas.
CAPTULO 13
xodo 13:01 xodo 13:2 . O PRIMEIRO-NASCIDO santificados.
2. Santifica-me todo o primognito - Para "santificar" significa "consagrar", para "separado" de uma viso comum para
um uso sagrado. O fundamento deste dever repousava no fato de que os israelitas, tendo tido seu primeiro filho preservados
por um ato distintivo de graa a partir da destruio geral que se abateu sobre as famlias dos egpcios, foram presos em sinal
de gratido a consider-los como o Senhor propriedade peculiar (compare Hebreus 12:23 ).
xodo 13:3-10 . Memorial da Pscoa.
3. Moiss disse ao povo: Lembre-se este dia - O dia em que deu-lhes uma existncia nacional e introduziu-os para os
privilgios de independncia e liberdade, merecia viver na memria dos hebreus e sua posteridade, e, considerando a
interposio de sinal Deus exibido na mesma, a ser realizada no s em perptua, mas lembrana devota. casa da servido -
literalmente, "casa dos escravos" - isto , uma condio servil e degradante. pela fora da mo do Senhor vos tirou a partir
deste lugar - A emancipao de Israel nunca teria sido obtida a no ser que tinham sido arrancados do tirano egpcio pelos
julgamentos terrveis de Deus, como tinha sido no incio de sua misso anunciada a Moiss ( xodo 03:19 ). No deve no
levedado po, & c - As palavras so elpticas, e o significado da clusula pode ser parafraseada assim:. - "Porque pela fora
da mo do Senhor vos tirou daqui, com tanta pressa que no poderiam ou deveriam ser nenhum po fermentado comido. "

4. ms Abib - literalmente, "uma orelha de verde", e, portanto, o ms Abib o ms de espigas verdes, correspondente a
meio da nossa maro. Foi a melhor poca para a realizao de uma viagem regio do deserto do Sinai, especialmente com
rebanhos e manadas; para, em seguida, as torrentes de inverno havia terminado, e os wadies foram cobertos com uma
vegetao luxuriante e cedo.
5-7. quando o Senhor te levar a ti - A Pscoa aqui institudo como um festival permanente dos israelitas. Foi, no
entanto, apenas a observncia de um estudo prospectivo, lemos de uma nica celebrao da Pscoa durante a permanncia
prolongada no deserto [ Nmeros 09:05 ], mas em seu estabelecimento na terra prometida, a temporada foi consagrado como
um aniversrio sagrado [ Josu 5:10 ], em conformidade com as instrues dadas aqui.
8. tu mostrar teu filho naquele dia, dizendo: - A criao deste e de outros festivais sagrados apresentou as melhores
oportunidades de instruir os jovens no conhecimento das suas aes graciosas de seus antepassados no Egito.
9. ser por sinal sobre tua mo, & c -. No h nenhuma razo para acreditar que a tatuagem oriental - o costume de
manchar as mos com o p de Hennah, como mulheres orientais fazer agora - aqui referido para. Nem provvel que seja
esta prtica ou os filactrios dos fariseus - rolos de pergaminho, que foram usados em seus pulsos e testa - teve to cedo uma
existncia.As palavras devem ser consideradas apenas como um modo de expresso figurativa. que a lei do Senhor esteja
em tua boca, & c -. isto , que pode ser o tema de conversa frequente e conhecimento familiar entre as pessoas.
xodo 13:11-16 . Primognitos das bestas.
12, 13. todo o primognito, & c -. a liminar respeitando a consagrao do primognito, como aqui repetido, com
algumas outras circunstncias. Os primognitos de animais limpos, como cordeiros, midos, e de bezerros, se do sexo
masculino, estavam a ser dedicado a Deus e empregada no sacrifcio. Esses animais impuros, como o potro jumento, sendo
imprpria para sacrifcio, estavam a ser resgatado ( Nmeros 18:15 ).
xodo 13:17-21 . VIAGEM DO EGITO.
17. Deus no levou-los atravs do caminho da terra dos filisteus, que estava mais perto,& c -. O caminho mais
curto e mais direto do Egito para a Palestina era o caminho habitual caravana que leva por Belbeis, El-Arish, a Ascalon e
Gaza. Os filisteus, que ento possua o ltimo, teria sido certo para disputar a sua passagem, por entre eles e os israelitas
havia uma rixa hereditria ( 1 Crnicas 7:21 1 Crnicas 7:22 ), e to cedo o incio das hostilidades seria ter desencorajado ou
desanimado a banda unwarlike que Moiss levou. Sua f era para ser exercido e fortalecido, e desde o incio de suas viagens,
observamos a mesma proporo cuidado de encargos e ensaios para o seu carter e do estado, como o Senhor gracioso
mostra a Seu povo ainda em que a jornada espiritual de que o primeiro era tpica.
18. Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto do Mar Vermelho, & c -. Essa vastido maravilhosa de gua
um golfo do oceano ndico. Foi chamado em hebraico "o mar de convivncia", da floresta de plantas marinhas com as quais
abunda. Mas o nome do Mar Vermelho no to facilmente rastreados. Alguns pensam que foi dado a partir de sua
contiguidade com os pases de Edom ("vermelho"), outros derivam-lo de suas rochas de coral, enquanto uma terceira classe
atribuem a origem do nome para uma aparncia extremamente vermelha da gua em algumas partes, causada por uma
multido inumervel de moluscos muito pequeno. Este mar, na sua extremidade norte, separa-se em duas entradas menores -
o oriental chamado antigamente o abismo Elanitic, agora o golfo de caba, eo oeste do golfo Heroopolite, agora o golfo de
Suez, que, no pode haver dvida, estendeu muito mais para o norte antigamente do que agora. Foi para este ltimo os
israelitas marcharam. subiu aproveitado - ou seja, cingidos, equipados para uma longa viagem. (Veja Salmos
105:37 ). A Margem torna "cinco em um posto", que significa, obviamente, cinco grandes divises, com menos de cinco
presidentes, de acordo com os usos de todas as caravanas, e um espetculo de uma multido poderoso e heterogneo deve
ter apresentado uma aparncia imponente, e sua ordem progresso poderia ter sido feita apenas pela influncia superviso de
Deus.
19. Moiss levou consigo os ossos de Jos com ele - em cumprimento do juramento que ele cobrou de seus irmos
( Gnesis 50:25 Gnesis 50:26 ). Os restos dos outros patriarcas (no notado a partir de sua obscuridade) tambm foram
realizadas para fora do Egito ( Atos 7:15 Atos 7:16 ), e no haveria dificuldade quanto aos meios de transporte - alguns
camelos que carregam estes preciosos relquias daria um retrato fiel dos costumes orientais, como ainda est para ser visto
nas imensas peregrinaes a Meca.
20. acamparam em Et - Este lugar suposto pelos viajantes mais inteligentes para ser o Ajrud moderna, onde um
balnerio, e que a terceira fase das caravanas de peregrinos para Meca." notvel que uma das rotas diferentes para o leste
de Helipolis, ou para o sul de Heroopolis, igualmente admitir Ajrud sendo Et. doze quilmetros a noroeste de Suez, e ,
literalmente, beira do deserto" [ Pictorial Bblia ].
21, 22. o Senhor ia adiante deles - por um smbolo visvel da sua presena, o Shekinah, em uma nuvem majestoso
( Salmos 78:14 , Neemias 9:12 , 1 Corntios 10:1 ), chamado "o anjo de Deus" ( xodo 14 : 19; ,23:20-23 xodo 23:20-
23 , Salmos 99:6 Salmos 99:7 , Isaas 63:8 Isaas 63:9 ).
CAPTULO 14
xodo 14:1-31 . Deus instrui os israelitas como sua viagem.
2. Fala aos filhos de Israel, que eles se viram e acampar - Os israelitas j tinha completado seus jornada de trs dias,
e em Et o passo decisivo teria que ser tomada se eles iriam celebrar a sua festa destina e retorno, ou partir de maro de o
chefe do Mar Vermelho para o deserto, com vista a uma partida final. Eles j estavam na fronteira do deserto, e uma marcha
curta teria colocado fora do alcance de busca, como os carros do Egito poderia ter feito pouco progresso sobre a areia seca e
rendimento. Mas, Et, em vez de perseguir a sua viagem para o leste com o mar no seu direito, eles foram subitamente
ordenou a divergir para o sul, mantendo o abismo sua esquerda, uma rota que no s deteve persistente nos confins do
Egito, mas, em adot-lo, eles realmente viraram as costas para a terra que eles tinham a inteno de obter a posse. Um
movimento to inesperado, e de que o projeto final foi cuidadosamente escondido, no poderia deixar de excitar o espanto de
todos, mesmo do prprio Moiss, embora, de sua f implcita na sabedoria e poder do seu Guia celestial, ele obedeceu. O
objetivo era atrair o Fara a prosseguir, a fim de que o efeito moral, que os julgamentos sobre o Egito havia produzido em
liberar o povo de Deus da escravido, pode ser ainda mais alargado sobre as naes com os acontecimentos terrveis
transacionados no Mar Vermelho. Pi- Hairote - a boca do desfiladeiro ou passagem - uma descrio adequada para que de
bedea, que se estendia do rio Nilo e abre na costa do Mar Vermelho. Migdol - uma fortaleza ou cidadela. Baal-Zefom - algum
site acentuada na costa oposta ou oriental.

3. o deserto os encerrou em - Fara, que iria assistir avidamente os seus movimentos, estava agora convencida de
que eles eram vo meditando, e ele, naturalmente, pensava-se do erro em que parecia ter cado entrando que contaminam, ele
poderia interceptar-los. Acreditava-las agora inteiramente em seu poder, a cadeia montanhosa estar de um lado, o mar do
outro, de modo que, se ele os perseguiram na parte traseira, escape parecia impossvel.
5. o corao de Fara e dos seus servos voltou-se contra o povo, & c -. Ah, quo depressa a obstinao deste rei
reaparece rprobos! Ele havia sido convencido, mas no convertido - intimidados, mas no santificado pelos julgamentos
terrveis do cu. Ele se arrependeu amargamente do que ele j pensou uma concesso apressada. Orgulho e vingana, a
honra do seu reino, e os interesses de seus sditos, tudo levou-o a recordar a sua permisso para recuperar os escravos
fugidos e for-los a seu trabalho habitual. Estranho que ele deve ainda permitir que tais consideraes para destruir ou para
compensar toda a sua experincia dolorosa do perigo de oprimir as pessoas. Mas aqueles que o Senhor condenou
destruio so primeiramente apaixonada pelo pecado.
6, 7. ele aprontou o seu carro - Seus preparativos para uma busca imediata e quente so aqui descritas: A diferena
feita entre "os carros escolhidos" e "os carros do Egito." A primeira, evidentemente, composto guarda do rei, no valor de 600, e
eles so chamados de "escolhido", literalmente, "os homens terceiros"; trs homens sendo atribudo a cada carruagem, o
cocheiro e dois guerreiros. Quanto ao "os carros do Egito," os carros comuns continha apenas duas pessoas, uma para dirigir e
outro para o combate, s vezes apenas uma pessoa estava no carro, o motorista atacou as rdeas em volta de seu corpo e
lutou; infantaria ser totalmente inadequado para uma busca rpida, e os egpcios no ter tido a cavalaria, a palavra "pilotos"
na conexo gramatical aplicada a carros de guerra empregados, e estes eram de construo leve, aberta atrs, e pendurado
em pequenas rodas.
10. Quando Fara se aproximava, os filhos de Israel levantaram os olhos - O grande consternao dos israelitas
um pouco surpreendente, tendo em vista a sua enorme superioridade em nmeros, mas a sua consternao profunda e
desespero absoluto com a viso deste exrcito armado recebe uma explicao satisfatria do fato de que o estado civilizado
da sociedade egpcia necessria a ausncia de todas as armas, exceto quando eles estavam em servio. Se os israelitas eram
completamente desarmado em sua partida, eles no poderiam pensar em fazer qualquer resistncia [Wilkinson e
Hengstenberg].
13, 14. Moiss disse:. . . No temais, estai quietos, e vede a salvao do Senhor - Nunca, talvez, era a fortaleza de
um homem to duramente provados como a do lder hebreu nesta crise, exposto como ele estava a vrios perigos e inevitvel,
o mais formidvel do que foi a vingana de uma multido sediciosa e desesperada, mas o seu manso, serenidade, sereno
magnnimo apresenta um dos mais sublimes exemplos de coragem moral para ser encontrado na histria. E de onde foi a sua
coragem surgir? Ele viu a nuvem milagrosa ainda que os acompanham, e sua confiana surgiu apenas a partir da esperana
de uma interveno divina, embora, talvez, ele poderia ter olhado para a libertao esperada em cada trimestre, em vez de na
direo do mar.
15-18. o Senhor disse a Moiss, tu gritas Por isso a mim? & c -. Quando em resposta s suas oraes, ele recebeu a
ordem divina de ir para a frente, ele no duvidou por que tipo de milagre a salvao de seu cargo poderoso era para ser
efetuada.
19. o anjo de Deus - isto , a coluna de nuvem O movimento lento e silencioso do que a coluna majestosa atravs do
ar, e ocupando uma posio atrs deles deve ter animado o espanto dos israelitas ( Isaas 58:8 ). Era uma barreira eficaz entre
eles e seus perseguidores, no s proteg-los, mas escondendo os seus movimentos. Assim, a mesma nuvem produziu luz
(um smbolo de favor) para o povo de Deus, e escurido (um smbolo da ira) aos seus inimigos (compare 2 Corntios 2:16 ).
21. Moiss estendeu a sua mo, & c -. A ondulao da haste foi de grande importncia nesta ocasio para dar
atestado pblico na presena dos israelitas montado, tanto para o carter de Moiss e da misso divina com a qual ele foi
acusado. o Senhor fez. . . um forte vento oriental toda aquela noite - Suponha que uma mar vazante mera causado pelo
vento, elevando a gua a uma altura grande em um lado, ainda que no houve apenas "terra seca", mas, de acordo com o teor
do sagrado narrativa, uma parede direita e esquerda ( xodo 14:22 ), seria impossvel na hiptese de uma causa natural
para erguer a parede do outro. A idia de interveno divina, portanto, imperativo; e, assumindo a passagem ter sido feito no
Monte Attakah, ou na boca do Wady Tawarik, um leste vento cortava o mar nessa linha. A palavra hebraica KEDEM, no
entanto, processado em nossa traduo, "leste", significa, em sua significao primitiva, anterior; para que este versculo pode,
talvez, ser prestados, "o Senhor fez o mar voltar por um forte precedente vento toda aquela noite ", uma prestao, que
eliminaria a dificuldade de se supor o arraial de Israel marchou sobre a areia, nos dentes de uma coluna correndo de vento,
forte o suficiente para acumular as guas como um muro de cada lado de uma seca caminho, e dar a narrativa inteligvel de
interferncia divina.
22. os filhos de Israel entraram pelo meio do mar, & c - altamente provvel que Moiss, junto com Aaron, primeiro
plantou suas pegadas na areia no pisada, incentivando as pessoas a segui-lo sem medo das paredes traioeiras;. e quando
levamos em conta as multides que o seguiam, o imenso nmero que at a idade de infncia e idade no foram capazes de
antecipar seus movimentos, juntamente com todos os pertences do acampamento, o carter forte e firme de f dos lderes foi
notavelmente manifesta ( Josu 2:10 , 4:23 , Salmos 66:6 , 74:13 , 106:9 ,136:13 , Isaas 63:11-13 , 1 Corntios 10:01 , Hebreus
11:29 ).
23. os egpcios perseguiram, e entraram atrs deles at o meio do mar - Da escurido causada pela nuvem
interceptar, provvel que eles no tinham conhecimento sobre o que eles estavam dirigindo cho: eles ouviram o som dos
fugitivos antes deles , e eles empurraram a com a fria dos vingadores de sangue, sem sonhar que eles estavam na cama nua
do mar.
24, 25. Senhor olhou. . . atravs. . . a nuvem, e inquietava-os - Ns supor que o fato de ter sido que o lado da coluna
de nuvem para os egpcios era de repente, e por alguns momentos, iluminada com um claro de luz que, vindo como se fosse
numa Flash refulgente sobre as densas trevas que haviam precedido, to assustado os cavalos dos perseguidores que corriam
confusamente juntos e se tornou incontrolvel. "Vamos fugir", foi o grito que ecoou nas fileiras quebrados e tremor, mas j era
tarde demais; todas as tentativas de fuga foram em vo [Bush].
27. Moiss estendeu a sua mo sobre o mar, & c -. Que circunstncias poderia demonstrar mais claramente o carter
miraculoso da operao do que a ondulao da vara de Moiss, as guas que dividem deixou o canal seco, e em seu fazer o
mesmo movimento no lado oposto, eles voltaram, mesclando com fria instantnea? um personagem de qualquer mar
vazante?
28. no ficou nem sequer um deles - surpreendente que, com tal declarao, alguns escritores inteligentes podem
manter no h evidncias da destruio do prprio Fara ( Salmos 106:11 ).
30. Israel viu os egpcios mortos na praia do mar, & c - A mar jogou fora e deixou multides de cadveres na praia;.
um resultado que trouxe maior infmia sobre os egpcios, mas que tendem, por outro lado, para melhorar o triunfo dos
israelitas, e sem dvida enriquecida com os braos, o que no tinha antes. A localidade desta famosa passagem ainda no foi,
e provavelmente nunca ser, satisfatoriamente resolvido. Algum lugar que na vizinhana imediata de Suez, onde, dizem, a
parte do mar mais susceptvel de ser afectada pelo "vento leste forte" (xodo 14:21 ), onde a estrada do desfiladeiro de
Migdol (agora Muktala) leva diretamente a este ponto, e onde o mar, no superior a dois quilmetros de largura, pode ser
cruzado em um curto espao de tempo. A grande maioria, no entanto, que examinou o local, rejeitar esta opinio, e corrigir a
passagem, assim como a tradio local, cerca de 10 ou 12 milhas mais abaixo na costa na Wady Tawarik. "O tempo do milagre
foi a noite inteira, na estao do ano, tambm, quando a noite seria de cerca de seu comprimento mdio. O mar naquele ponto
se estende a partir de seis anos e meio a oito quilmetros de largura. Havia, portanto, tempo suficiente para a passagem dos
israelitas a partir de qualquer parte do vale, especialmente considerando a sua emoo e animao pela interposio graciosa
e maravilhosa da Providncia em seu favor "[WILSON].
CAPTULO 15
xodo 15:1-27 . Cntico de Moiss.
1. Ento cantou Moiss e os filhos de Israel - A cena desta cano de agradecimento suposto ter sido o local de
desembarque na costa oriental do Mar Vermelho, em Ayoun Musa, "as fontes de Moiss." Eles esto situados um pouco mais
para o norte ao longo da costa do que o ponto oposto ao que os israelitas para fora. Mas a linha do povo poderia ser estendido
durante a passagem, e uma extremidade de que iria chegar to ao norte como estas fontes, o que fornec-los com gua na
aterragem. O momento em que foi cantada suposto ter sido a manh aps a passagem. Essa msica , por algumas
centenas de anos, o mais antigo poema no mundo. H uma sublimidade e beleza na lngua que sem precedentes. Mas a sua
superioridade inigualvel no surge apenas do esplendor da dico. Suas excelncias poticas, muitas vezes tirei a admirao
dos melhores juzes, enquanto que o carter do evento comemorado, e seu que est sendo solicitado por inspirao divina,
contribuem para dar-lhe um interesse e uma sublimidade peculiar a si mesmo. Cantarei ao Senhor, para porque
gloriosamente triunfou - Considerando o estado de servido em que tinham nascido e sido criados, e as caractersticas rudes
de carter que sua histria posterior, muitas vezes apresenta, no se pode supor que os filhos de Israel em geral, foram
qualificados para comprometer a memria ou para apreciar as belezas desta msica inimitvel. Mas eles podem perfeitamente
compreender a sua tenso permeia de sentimento, e, com o objectivo de melhorar suficientemente a ocasio, pensava-se
necessrio que todos, velhos e jovens, deve juntar suas vozes unidas no ensaio de suas palavras. Como cada indivduo tem
causa, para cada indivduo deu expresso a seus sentimentos de gratido.
20. Miriam, a profetisa - assim chamada por seus receberam revelaes divinas ( Nmeros 12:1e Miquias 6:04 ), mas,
neste caso, principalmente, de seu ser eminentemente qualificado na msica, e neste sentido a palavra "profecia" usado s
vezes em Escritura ( 1 Crnicas 25:1 , 1 Corntios 11:5 .) tomou o tamboril - ou "tamboril" - um instrumento musical em forma
de um arco, afiou redonda com anis ou peas de metal para fazer barulho e sacudindo coberto com papel apertados como um
tambor. Foi bater com os dedos, e corresponde ao nosso pandeiro. todas as mulheres saram atrs dela com tamboris e
com danas - Vamos entender isso, atendendo aos costumes modernos do Oriente, onde a dana - um processo lento, graves
, eo gesto solene, geralmente acompanhada de canto e do som do tamborim, ainda liderado pelo feminino principal da
empresa, o resto imitando seus movimentos e repetindo as palavras da cano como eles caem de seus lbios.
21. Miri lhes respondia: - "eles" no hebraico masculino, de modo que Moiss provavelmente levou os homens e as
mulheres Miriam, as duas bandas que respondem alternadamente, e cantar o primeiro verso como coro.
22. deserto de Sur - compreendendo toda a parte ocidental da Arbia, petraea. O deserto de Et foi uma parte dela,
estendendo-se a parte redonda do norte do Mar Vermelho, e uma distncia considervel ao longo de sua costa oriental, e que
o "deserto de Sur" (agora Sudhr) era a designao de todo o deserto da Arbia regio -petraea que estava prximo Palestina.
23. quando chegaram a Mara, mas no podiam beber das guas - Seguindo a rota geral de todos os viajantes para o
sul, entre o mar eo planalto do Tih ("vale de vagar"), Mara quase universalmente acreditava ser o que agora chamado
Howarah, em Wady Amarah, cerca de trinta quilmetros do local onde os israelitas desembarcaram na costa oriental do Mar
Vermelho - uma distncia mais que suficiente para a sua marcha de trs dias. No h nenhuma outra mola perene no espao
intermdio. A gua ainda mantm a sua antiga personagem, e tem uma m reputao entre os rabes, que raramente
permitem que os seus camelos para participar dele.
25. o Senhor mostrou-lhe uma rvore, que quando ele tinha lanado nas guas, as guas se tornaram doces -
Alguns viajantes tm pronunciado que este seja o Elvah dos rabes - um arbusto em forma de flor e semelhante ao nosso
espinheiro, outros, o bagas da Ghurkhud - um arbusto encontrado crescer em torno de todas as fontes de gua salobra. Mas
nenhum destes arbustos so conhecidos pelos nativos de possuir tais virtudes naturais. muito mais provvel que Deus
milagrosamente dotado alguma rvore com a propriedade de purificar a gua amarga - uma rvore utilizada como meio, mas o
edulcorante no era dependente da natureza ou qualidade da rvore, mas o poder de Deus (compare Joo 9:6 ). E da o
"estatuto de direito" que se seguiu, o que teria sido singularmente inoportuna, se nenhum milagre havia sido forjado. e ali os
provou - Deus j trouxe os israelitas em circunstncias que poderiam colocar sua f e obedincia prova (compare Gnesis
22:1 ).
27. Ento vieram a Elim, onde havia doze fontes de gua - deve ser o que agora chamado Wady-Ghurandel, o
curso d'gua mais extensa no deserto ocidental - um osis, adornada com uma grande variedade de rvores, entre os quais o
de palma ainda bem visveis, e fecundado por um fluxo abundante. Estima-se ser uma milha de largura, mas estendendo-se
muito para o nordeste. Aps a viagem cansados atravs do deserto, este deve ter aparecido um acampamento mais delicioso
de sua sombra e vegetao, bem como de sua fonte abundante de gua doce para a multido sedenta. A palma chamada de
"rvore do deserto", como sua presena sempre um sinal de gua. As palmas neste local so fortemente aumentado em
nmero, mas os poos so diminudos.
CAPTULO 16
xodo 16:1-36 . Murmrios por falta de po.
1. que teve a sua viagem de Elim - onde permaneceram por vrios dias. veio ao deserto de Sin - Resulta Nmeros
32:1-42 , que vrias estaes so omitidos neste aviso histrico da viagem. Esta passagem representa os israelitas como
avanou para a grande plancie, que, comeando perto de El-Murkah, se estende com uma amplitude maior ou menor para
quase a extremidade da pennsula. Na sua parte mais larga para o norte da Tur chamado El-Kaa, que provavelmente o
deserto de Sin [Rodrigues].
2. toda a congregao. . . murmurou contra Moiss e Aro - os viajantes modernos atravs do deserto do Sinai esto
acostumados a tomar, tanto quanto suficiente para o sustento de homens e animais durante quarenta dias. Os israelitas
terem sido mais de um ms em sua jornada, sua loja de disposies de milho ou outro era totalmente ou quase esgotados, e
no havendo perspectiva de aquisio de quaisquer meios de subsistncia no deserto, com excepo de algumas azeitonas
silvestres e mel silvestre ( Deuteronmio 32:13 ), as queixas altos foram feitas contra os dirigentes.
3. Quisera Deus que haviam morrido pela mo do Senhor na terra do Egito - Como irracional e absurda a carga
contra Moiss e Aaro! quo ingrato e mpio contra Deus! Depois de toda a sua experincia da divina sabedoria, bondade e
poder, fazemos uma pausa e perguntar sobre a narrativa sagrada de sua dureza e incredulidade. Mas a expresso do
sentimento contagiosa em to vasta multido, e h um sentimento de solido e desnimo no deserto que nmeros no
podem dissipar, e alm disso, devemos lembrar que eles eram homens absortos com o presente - que o Consolador era no
dado ento - e que eram destitudos de todos os meios visveis de sustento e cortada de todo o conforto visvel, apenas com as
promessas de uminvisvel de Deus para olhar como o fundamento da sua esperana. E embora possamos lamentar que deve
tentar a Deus no deserto e admitem o seu pecado, assim fazendo, podemos estar em qualquer prejuzo para uma razo para
que aqueles que tiveram todas as suas vidas esto acostumados a andar pela vista deve, em circunstncias de dificuldade
sem precedentes e perplexidade, dificuldade para andar pela f. Nem ns acham difcil andar pela f atravs do deserto deste
mundo, embora luz de uma viso mais clara revelao, e sob um lder mais nobre do que Moiss? [FISK]. (Veja 1 Corntios
10:11 1 Corntios 10:12 ).
4. Ento disse o Senhor a Moiss: - Embora o surto foi imediatamente contra os lderes humanos, foi indiretamente
contra Deus: ainda marcar sua pacincia, e como graciosamente Ele prometeu corrigir a injustia. farei chover po do cu -
Israel, uma tipo da Igreja, que de cima, e estar sob a conduta, o governo e as leis do cu, recebeu seu alimento do cu
tambm ( Salmos 78:24 ). que eu possa prov-los, se anda em minha lei ou no - O grande objetivo de serem levados para
o deserto era que eles possam receber uma formao religiosa diretamente sob o olhar de Deus, ea primeira lio que
ensinaram era uma dependncia constante de Deus para sua alimentao diria.
13-31. no mesmo subiram codornizes, e cobriram o arraial - Este pssaro do tipo galinceo [isto , relativas
ordem de heavy-bodied, principalmente aves terrestres], assemelhando-se a perdiz vermelha, mas no maior do que o
rola. Eles so encontrados em certas pocas nos lugares por onde os israelitas passaram, sendo as aves migratrias, e eles
provavelmente foram trazidos para o acampamento por "um vento do Senhor", como em outra ocasio ( Nmeros 11:31 ). e na
parte da manh . . . uma coisa pequena e redonda. . . man- H uma goma de mesmo nome destilado nessa regio
desrtica da tamargueira, que muito valorizada pelos nativos, e preservado cuidadosamente por aqueles que o recolhem.
recolhida no incio da manh, derrete com o calor do sol, e coagulado pelo frio de noite. No paladar doce como o mel, e foi
suposto por viajantes ilustres, desde a sua cor esbranquiada, hora e local de sua aparncia, para ser o man no qual os
israelitas foram alimentados de maneira que, de acordo com as opinies de alguns , foi uma produo indgena para o deserto,
de acordo com outros, houve um milagre, que consistia, no entanto, apenas nos arranjos sobrenaturais quanto sua
oferta. Mas um exame mais recente e precisa provou esta goma do tarfa rvore a ser insuficientes em todas as principais
caractersticas do man Escritura. Ela emana apenas em pequenas quantidades, e no a cada ano, mas no sendo de admitir
cozido ( Nmeros 11:8 ) ou cozido ( xodo 16:23 ). Embora possa ser exalada pelo calor e depois cair com o orvalho, um
medicamento no, o alimento bem conhecido para os nativos do deserto, enquanto os israelitas eram estranhos para os
deles, e em gosto, bem como no aparecimento da quantidade de casal na sexta-feira, nenhum no sbado, e em no criar
vermes, essencialmente diferente do man fornecido aos israelitas.
32-36. Preencha um mer dele para ser mantido para as vossas geraes - O mero fato de uma multido sendo
alimentada por quarenta anos no deserto, onde no h qualquer tipo de alimento deve ser obtida, ir mostrar a impossibilidade
absoluta de sua subsistente em um produo natural da espcie e quantidade, pois isso tarfa goma-a finalidade de remover
todas essas especulaes infundadas, Aaron foi ordenado a colocar uma amostra dele em uma panela - um pote de ouro
( Hebreus 9:4 ) - para ser colocada antes do Testemunho, para ser mantido para as geraes futuras, para que pudessem ver
o po de que o Senhor alimentou seus pais, no deserto. Mas ns temos o po de que esse era apenas tpica ( 1 Corntios
10:03 , Joo 6:32 ).
CAPTULO 17
xodo 17:1-7 . As pessoas sopro da gua.
1. os filhos de Israel partiu do deserto de Sin - Nos anais sucinta deste livro, aqueles lugares s so selecionados
para notificao determinado pelo historiador inspirado, que eram cenas memorveis de seu interesse feliz ou doloroso na
histria dos israelitas. Um itinerrio mais detalhada dada nos ltimos livros de Moiss, e ns achamos que aqui duas
estaes so omitidos ( Nmeros 33:1-56 ). de acordo com o mandamento do Senhor, & c -. no deu em resposta oracular,
nem uma viso da noite, mas indicado pelo movimento da coluna de nuvem. A fraseologia mesmo ocorre em outro lugar
( Nmeros 9:18 Nmeros 9:19 ). acamparam em Refidim - agora acreditava, com bons fundamentos, para ser Wady Feiran,
que exatamente um dia de marcha do Monte Sinai, e na entrada do Horeb distrito. um desfiladeiro longo tortuoso cerca de
quarenta metros de largura, com pedras de granito perpendiculares em ambos os lados.O deserto de Sin atravs do qual eles
se aproximaram a este vale muito rido, tem um aspecto extremamente seca e sedenta, pouca ou nenhuma gua, quase
mesmo um arbusto ano para ser visto, e o nico abrigo para os peregrinos ofegante sob a sombra de os grandes
penhascos salientes.
2, 3. as pessoas repreenderam com Moiss, e disse: D-nos gua para beber, & c. - A falta de gua era uma
privao, cuja gravidade no podemos estimar, e foi uma grande provao para os israelitas, mas a sua realizar nesta ocasio
nova era ultrajante, que totalizaram at "uma tentadora do Senhor." Era uma oposio ao seu ministro, uma desconfiana de
Seu cuidado, uma indiferena Sua bondade, uma descrena em Sua providncia, uma tentativa de Sua pacincia e
tolerncia paternal.
4. Moiss clamou ao Senhor, dizendo: Que farei a este povo? - Sua linguagem, em vez de trair qualquer sinal de
ressentimento ou maldio vingativa sobre um povo que lhe havia dado um tratamento cruel e imerecido, foi a expresso de
um ansioso gostaria de saber o que era o melhor a ser feito nas circunstncias (compare Mateus 5:44 , Romanos 12:21 ).
5. o Senhor disse a Moiss, & c - para no ferir os rebeldes, mas a rocha;. no trazer um fluxo de sangue do peito dos
criminosos, mas um fluxo de gua dos penhascos de granito. A nuvem repousava sobre uma pedra especial, assim como a
estrela descansava na casa onde a criana foi entregue Salvador ( Mateus 2:9 ). E a partir da rocha-rod smitten imediatamente
jorrou h uma corrente de gua pura e refrescante. Foi talvez o maior milagre realizado por Moiss, e em muitos aspectos, deu
uma semelhana com o maior de Cristo: que est sendo feito sem ostentao e na presena de algumas testemunhas
escolhidas ( 1 Corntios 10:4 ).
7. chamou o nome do lugar - Mass ("tentao"); Merib ("repreendendo", "briga"): a mesma palavra que traduzida
como "provocao" ( Hebreus 03:08 ).
xodo 17:8-16 . ATAQUE de Amaleque.
8. Ento veio Amaleque - Algum tempo decorrido, provavelmente antes de serem expostos a este novo mal; e da
presuno da existncia de tal intervalo oferece a nica base sobre a qual podemos satisfatoriamente explicar a alterao, o
melhor, eo esprito que animou a ex- pessoas neste concurso sbita. Os milagres do man e da gua da rocha havia produzido
uma impresso profunda e permanente convico de que Deus era de fato entre eles, e com sentimentos elevados pela
experincia consciente da Divina Presena e ajuda, que se manteve calmo, resoluto e corajoso sob . o ataque de seu inimigo
inesperado lutou com Israel - A linguagem implica que nenhuma ocasio tinha sido produzida por este ataque, mas, como
descendentes de Esa, os amalequitas entretido um rancor profundo contra eles, especialmente porque a prosperidade rpida
e maravilhosa experincia de Israel mostrou que a bno contida no direito de primogenitura foi em vigor. Parece ter sido um
meio, covarde, insidioso surpresa na parte traseira ( Nmeros 24:20 e Deuteronmio 25:17 ), e um desafio mpio de Deus.
9. Moiss disse a Josu - ou, "Jesus" ( Atos 7:45 e Hebreus 4:8 ). Este o primeiro aviso de um jovem guerreiro
destinado a representar um papel de destaque na histria de Israel. Ele foi com um nmero de homens escolhidos. No h
aqui uma plancie aberta em que a batalha teve lugar, como de acordo com as regras da guerra moderna. Os amalequitas
eram uma tribo nmade, fazendo um ataque irregular em uma multido provavelmente no melhor treinados do que eles, e
para tal conflito nas colinas baixas e campos abertos em torno deste wady daria amplo espao [Rodrigues].
10-12. Moiss. . . subiu. . . a colina. . . levantou a mo - com a vara de prodgios; Moiss agiu como porta-estandarte
de Israel, e tambm o seu intercessor, orando para o sucesso e vitria para coroar seus braos - a sinceridade dos seus
sentimentos sendo visivelmente evidenciados em meio fraqueza da natureza.
13. Josu prostrou a Amaleque - Vitria em comprimento decidiu em favor de Israel, ea glria da vitria, por um ato de
piedade nacional, foi atribuda a Deus (compare 1 Joo 5:4 ).
14-16. Escreve isto para memorial - Se o carter sanguinrio deste estatuto parece estar em contradio com o
carter suave e misericordioso de Deus, as razes devem ser procuradas na vingana profunda e implacvel que meditava
contra Israel ( Salmos 83:4 ) .
CAPTULO 18
xodo 18:1-27 . VISITA DO JETHRO.
1-5. Jethro. . . veio. . . Moiss, & c -. considerado por muitos comentaristas eminentes que este episdio est
inserido fora de sua ordem cronolgica, pois descrita como ocorrendo quando os israelitas foram "acampado, junto ao monte
de Deus." E ainda assim eles no alcan-lo at o terceiro ms aps a sua sada do Egito ( xodo 19:01 xodo 19:2 ;
compararDeuteronmio 01:06 Deuteronmio 1:9-15 ).
6. e tua mulher, e seus dois filhos - Ver xodo 4:20 .
7. Moiss saiu ao encontro de seu sogro, & c -. Suas saudaes seria marcado por todas as calorosas saudaes e
social de amigos orientais que podiam sair para "conhecer" o outro, a "obedincia", o "beijo" em cada lado da cabea, a
entrada em silncio na tenda, para consulta, e sua conversa correu na tenso que se poderia esperar de dois homens
piedosos, ensaiando e ouvir uma narrativa das obras maravilhosas e providncia de Deus.
12. Jethro. . . tomou holocausto - Esta entrevista amistosa foi denunciado por um servio religioso solene -
os holocaustos foram consumidos no altar, e os sacrifcios eram de paz ofertas, usado em uma festa de alegria e gratido em
que Jetro, como sacerdote do verdadeiro Deus, parece ter presidido, e para que os chefes de Israel foram convidados. Este
incidente na manuteno bonita com o carter das partes, e bem digno de imitao de amigos cristos quando eles se
encontram nos dias de hoje.
13-26. no dia seguinte. . . Moiss sentou-se para julgar o povo - Estamos aqui apresentado com uma amostra de
suas ocupaes dirias da manh, e entre os deveres variadas sua legao divina imposta, deve ser considerado apenas uma
pequena parte de seus empregos oficiais. Ele aparece nesta atitude como um tipo de Cristo em Seus personagens legislativo e
judicirio. o povo estava ali por Moiss desde a manh at noite, & c -. Governadores no banco Oriente-se na porta mais
pblico do seu palcio ou da cidade , e l, em meio a uma multido de candidatos, ouvir as causas, receber peties, reparar
injustias, e ajustar as alegaes das partes em contenda.
17. Moiss pai-de-lei, disse-lhe: A nica coisa. . . no bom - no bom nem para o prprio Moiss, para a
manuteno da justia, ou para a satisfao e os interesses do povo. Jetro deu um conselho prudente quanto diviso do
trabalho [ xodo 18:21 xodo 18:22 ], e experincia universal da Igreja e do Estado atestou a solidez e as vantagens do
princpio.
23. Se tu fazer isso, . & c - conselho de Jetro foi dado apenas na forma de uma sugesto, no era para ser adotada
sem a aprovao expressa e aprovao de um Conselheiro melhor e maior, e embora ns no estamos informados de que ,
no pode haver dvida de que Moiss, antes de nomear magistrados subordinados, gostaria de pedir a mente de Deus, como
o dever eo privilgio de cada cristo na maneira como a suplicar a direo divina em todos os seus caminhos.
CAPTULO 19
xodo 19:1-25 . CHEGADA no Sinai.
1. No terceiro ms - de acordo com o costume judeu, o primeiro dia do ms - "no mesmo dia." - acrescentado, para
marcar o tempo de forma mais explcita, isto , quarenta e cinco dias aps o Egito - um dia passou no monte ( xodo 19:3 ),
um retorno resposta do povo ( xodo 19:07 xodo 19:8 ), trs dias de preparao, fazendo o tempo todo cinqenta dias a partir
da primeira Pscoa para a promulgao da lei. Da a festa de Pentecostes, isto , o quinquagsimo dia, foi a inaugurao da
igreja do Antigo Testamento, e da sabedoria divina aparente na seleo da mesma razo para a instituio da igreja do Novo
Testamento ( Joo 1:17 , Atos 02:01 ).
2. chegaram ao deserto do Sinai - O deserto tem suas provncias, ou divises, que se distinguem por uma variedade
de nomes, e o "deserto do Sinai" aquela regio selvagem e desolada que ocupa o centro da pennsula, compreendendo a
sublime intervalo ao qual o monte de Deus pertence. um deserto de rochas de prfiro shaggy e granito vermelho, e de vales
para a maior parte nua de verdura. e l Israel acampou em frente do monte - Sinai, assim chamada a partir Sen, ou accia
mato. Ele agora chamado Jebel Musa. Seu caminho para o interior do aglomerado gigantesco foi por Wady Feiran, o que
levaria a maior parte dos anfitries com seus rebanhos e manadas em altos vales de Jebel Musa, com suas fontes abundantes,
especialmente para a grande avenida do deserto - o mais longo, mais largo e mais contnua de todos os vales, o Wady-es-
Sheikh, enquanto muitos estariam dispersos entre os vales adjacentes, de modo que, assim, isolada do mundo em um
anfiteatro selvagem e sublime de rochas, eles "acamparam em frente o monte. " "Neste vale - um vale longo e chato -. Cerca
de um quarto de uma milha de largura, enrolando para o norte, Israel poderia encontrar um amplo espao para o seu
acampamento de todos os wadys naquela regio, ao que parece o mais adequado para uma estadia prolongada . As tendas
dos bons 'de Israel poderia espalhar-se sem limite "[Bonar].
3-6. Ento subiu Moiss a Deus - a Shekinah - dentro da nuvem ( xodo 33:20 , Joo 1:18 ).Assim dirs casa de
Jacob, & c -. O objeto para o qual Moiss subiu foi o de receber e transmitir ao povo a mensagem contida nestes versos, eo
teor do que era um anncio pblico dos termos em que Deus era levar os israelitas para uma relao estreita e peculiar a si
mesmo. Em assim negociao entre Deus e Seu povo, o mais alto posto do dever que qualquer homem mortal nunca foi
chamado a ocupar, Moiss ainda era apenas um servo. O nico mediador Jesus Cristo [ 1 Timteo 2:5 , Hebreus 12:24 ].
6. vs sereis para mim um reino de sacerdotes - Como a ordem sacerdotal foi separado da massa comum, por isso
os israelitas, em comparao com outras pessoas, eram para sustentar a mesma relao para perto de Deus, uma
comunidade de sovreigns espirituais. um santo nao - separados para preservar o conhecimento e adorao a Deus.
7, 8. Moiss veio e chamou os ancios do povo - A mensagem foi transmitida multido poderosa atravs de seus
ancios, que, sem dvida, instruiu-os nas condies exigidas. A sua aceitao unnime foi transmitida atravs do mesmo canal
a Moiss, e por ele relatada ao Senhor. Ah! quanta auto-confiana que sua lngua trair! Como mal sabiam eles o que eles eram
de esprito!
9-15. O Senhor disse a Moiss: Eis-me aqui. . . em uma nuvem espessa, & c - As mais profundas impresses so
feitas na mente por meio dos sentidos;. e assim por Ele que sabia o que havia no homem sinalizou sua descida na inaugurao
da igreja antiga, por todas as fichas do sensvel de agosto majestade que foram equipados para produzir a convico de que
Ele o Deus grande e terrvel. A multido inteira deve ter previsto o evento com sentimentos de intensa solenidade e
reverncia. Os preparativos extraordinrios prescritas, as ablues e rgida abstinncia eles foram obrigados a observar, as
barreiras erigidas durante todo a base do monte, e as penalidades severas anexo ao descumprimento de qualquer das
condies, tudo tende a criar uma expectativa sria e solene que aumentou com o dia marcado se aproximava.
16. no terceiro dia pela manh, houve troves e relmpagos, & c -. A descida de Deus foi sinalizada por toda a
imaginao pode conceber objeto conectado com as idias de grandeza e de admirao. Mas tudo estava em sintonia com o
carter da lei prestes a ser anunciada. Como o monte ardia em fogo, Deus foi exibido como um fogo consumidor para os
transgressores de Sua lei. O trovo eo relmpago, mais terrvel, em meio a quietude profunda da regio e reverberando com
peals terrveis entre as montanhas, seria despertar a ateno do universal, uma espessa nuvem era um emblema apt da
dispensao escuro e sombrio (compare Mateus 17:05 ). a voz de uma trombeta - Isso deu cena o personagem de uma
operao milagrosa, em que outros elementos do que aqueles de natureza estavam no trabalho, e alguns outros de trombeta
material foi queimado por outros meios que no respirao humana.
17. Moiss levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus - Wady-er-Raheh, onde eles estavam, tem uma
espaosa plancie arenosa, imediatamente frente do Es Suksafeh, considerado por ROBINSON ser a montagem a partir do
qual a lei era dada. "Ns medimos isso, e estimar toda a plancie, duas milhas geogrficas longas, variando em amplitude de
um tero a dois teros de uma milha, ou como equivalente a uma superfcie de um quilmetro quadrado. Este espao quase
o dobro pelo recesso, a oeste, e pela vasta rea e nvel de Wady-es-Sheikh, no leste, que emite em ngulos retos com o plano,
e est igualmente em vista da frente e no cume do monte. O exame nos convenceu de que aqui havia espao suficiente para
satisfazer todas as requisies da narrativa das Escrituras, tanto no que se refere montagem da congregao para receber a
lei. Aqui, tambm, pode-se ver a aptido da liminar para definir limites em torno da montagem, que nem homem nem animal
poder aproximar-se muito perto, pois se ergue como uma parede perpendicular. " Mas Jebel Musa, o Sinai antiga e
tradicional, eo pico mais alto, tem tambm um espaoso vale, Wady Sebaiyeh, capaz de prender as pessoas. No certo em
qual dos dois se encontravam.
21. o Senhor disse a Moiss: Desce, adverte ao povo - Mal Moiss passou um pouco acima do monte, que de
repente ele foi obrigado a retornar, a fim de manter o povo de romper a olhar - um curso adotado para aumentar a solenidade
impressionante da cena. As injunes estritas renovados para todos, independentemente da sua condio, em um momento e
em circunstncias em que toda a multido de Israel estavam de p na base do monte, foi calculada no mais alto grau para
solenizar e admirao cada corao.
CAPTULO 20
xodo 20:1-26 . OS DEZ MANDAMENTOS.
1. E falou Deus todas estas palavras - o prprio Ser divino foi o orador ( Deuteronmio 05:12Deuteronmio
5:32 Deuteronmio 05:33 ), em tons to alto a ponto de ser ouvido - to distintos quanto a ser inteligvel por toda a multido em
p nos vales abaixo, em meio s mais terrveis fenmenos da natureza agitada. Se ele tivesse sido simplesmente abordar
criaturas racionais e inteligentes, Ele teria falado com a voz mansa de persuaso e de amor. Mas Ele estava falando com
aqueles que eram ao mesmo tempo cado e criaturas pecadoras, e uma mudana correspondente foi requerido na forma de
procedimento de Deus, a fim de dar uma impresso adequada do carter e as sanes da lei revelada do cu ( Romanos 11:5-
9 ).
2. Eu sou o Senhor teu Deus - Este um prefcio dos dez mandamentos - a ltima clusula ser especialmente
aplicvel ao caso dos israelitas, enquanto o primeiro leva para casa a toda a humanidade, mostrando que a razoabilidade da lei
fundada em sua relao eterna como criaturas para o seu Criador, e suas relaes mtuas entre si.
3. No ters outros deuses diante de mim - na minha presena, ao lado, ou, menos eu.
4, 5. Tu no devers fazer. . . imagem de escultura. . . no te encurvars a elas - ou seja, "fazer a fim de se
curvar." Sob os auspcios do prprio Moiss, figuras de querubins, serpentes de bronze, bois, e muitas outras coisas em baixo
na terra, foram feitas e nunca foram condenadas. A confeco simples no era pecado - foi a tomada com a inteno de dar
adorao idlatra.
8. Lembra-te do dia de sbado - o que implica que j era conhecido, e reconhecido como uma temporada de descanso
sagrado. Os primeiros quatro mandamentos [ xodo 20:3-11 ] compreendem nossos deveres para com Deus - os outros seis
[ xodo 20:12-17 ] nossos deveres para com nossos semelhantes, e tal como interpretado por Cristo, eles chegam ao governo
do corao, bem como o lbio ( Matthew 05:17 ). "Se um homem faz-las viver neles" ( Levtico 18:05 , Neemias 9:29 ). Mas,
ah! o que um caso para o homem frgil e cada. Quem descansa sua esperana sobre a lei est devedor para tudo, e nessa
viso de cada um seria sem esperana no eram "O Senhor nossa justia" [ Jeremias 23:6 , 33:16 ] ( Joo 1:17 ).
18-21. todo o povo viu os troves e os relmpagos - Eles estavam de olho e ouvido testemunhas dos terrveis
emblemas de descida da Divindade. Mas eles no percebem a prpria Deidade.
19. no fale Deus conosco, para que no morramos, & c -. Os fenmenos de troves e relmpagos tinha sido uma
das pragas to fatal para o Egito, e medida que ouvia Deus falando com eles agora, eles estavam apreensivos quanto a
morte instantnea tambm. Mesmo o prprio Moiss, o mediador da antiga aliana, fez "tremer muito e temor" ( Hebreus
12:21 ). Mas, sem dvida, Deus falou o que deu -lhe alvio - lhe restituiu a um quadro de ajuste mente para as ministraes
comprometidos com ele, e, portanto, imediatamente depois que ele foi habilitado para aliviar e confort-los com o alvio e
conforto que ele prprio havia recebido de Deus ( 2 Corntios 1:4 ).
22, 23. o Senhor disse a Moiss: - Parece que a partir de Deuteronmio 4:14-16 , que esta liminar foi uma concluso
tirada a partir da cena em Sinai - que, como nenhuma semelhana de Deus foi exibido, em seguida, eles no devem tentar
fazer qualquer figura visvel ou a forma dele.
24. Um altar de terra fars a mim - um regulamento aplicvel a ocasies especiais ou temporrios.
25. tu no edificars de pedras lavradas, & c -. isto , esculpida com figuras e ornamentos que possam conduzir
superstio.
26. por etapas - uma precauo tomada por uma questo de decncia, em conseqncia das soltas, largas, roupas
fluidas dos sacerdotes.
CAPTULO 21
xodo 21:1-6 . LEIS PARA servos.
1. julgamentos - as regras para regulamentar o procedimento de juzes e magistrados na deciso de casos e do
julgamento dos criminosos. O governo dos filhos de Israel de ser uma teocracia, as autoridades pblicas eram os servos do
Divino Soberano, e sujeitas sua direco.A maioria destas leis aqui foram percebeu usos primitivos, baseados em princpios
de eqidade natural, e incorporou, com modificaes e melhorias, no cdigo Mosaico.
2-6. Se tu comprares um escravo hebreu - Todo israelita era nascido livre, mas a escravido era permitida sob certas
restries. Um hebraico poderia ser feito um escravo atravs da pobreza, dvida, ou crime, mas, ao fim de seis anos, ele tinha o
direito de liberdade, e sua esposa, se ela tivesse compartilhado voluntariamente seu estado de libertao, a servido tambm
obtida. Se ele, no entanto, ter se casado com uma escrava, ela e os filhos, aps a libertao do marido, manteve-se
propriedade do mestre, e se, atravs do apego sua famlia, o hebreu escolheu para perder seu privilgio e permanecer como
estava, um formal processo foi atravessado em um tribunal pblico, e uma marca de servido estampado em sua orelha
( Salmos 40:6 ) para a vida, ou pelo menos at o Jubileu ( Deuteronmio 15:17 ).
xodo 21:7-36 . LEIS PARA servas.
7-11. se um homem vender sua filha - meninas hebreus pode ser trocados por uma quantia razovel. Mas, no caso de
seus pais ou amigos que so incapazes de pagar o dinheiro do resgate, o seu proprietrio no tinha liberdade para vend-la
em outro lugar. Ela deveria ter sido prometida a ele ou seu filho, e quer mudar as suas mentes, uma manuteno devem ser
fornecidas pelo seu adequado sua condio de sua esposa que se destina, ou sua liberdade imediatamente concedida.
23-25. olho por olho - A lei que autorizou a retaliao (a princpio influenciado por todos os povos primitivos) era um
civil. Foi dada a regular o procedimento do magistrado pblico na determinao do montante da indemnizao em todos os
casos de leso, mas no estimular sentimentos de vingana privada. Os judeus mais tarde, porm, o confundiu com um
preceito moral, e foram corrigidos por nosso Senhor ( Mateus 5:38-42 ).
28-36. Se um boi sangue de um homem ou uma mulher, que eles morrem - Para efeitos de santificar o sangue
humano, e que representa todas as leses que afectam a vida de uma forma sria, um animal que ocasionou a morte era para
ser morto ou sofrer punio proporcional ao grau de dano que havia causado. As punies ainda so infligidos a este princpio,
na Prsia e em outros pases do Oriente, e entre um povo rude maior efeito , portanto, produzido em cautela inspiradora, e
faz-los manter os animais nocivos sob conteno, que uma pena imposta aos proprietrios.
30. Se no se cair sobre ele uma quantia em dinheiro, & c -. multas de sangue so comuns entre os rabes como
eram uma vez geral em todo o Oriente. Este o nico caso em que uma compensao do dinheiro, em vez de pena capital, foi
expressamente permitido na lei mosaica.
CAPTULO 22
xodo 22:1-31 . LEIS SOBRE ROUBO.
1-4. Se algum furtar um boi ou uma ovelha - A lei respeita ao roubo de gado que constituiu a principal parte de sua
propriedade. A pena para o roubo de uma ovelha que foi morto ou vendido, quatro vezes, por um boi em cinco vezes, devido
sua maior utilidade no trabalho de parto, mas, se o animal roubado foram recuperados vivos, uma dupla compensao era tudo
o que foi necessrio, porque era presumvel que ele (o ladro) no era um adepto praticada em desonestidade. Um ladro
invadir uma casa na meia-noite pode, em auto-defesa, ser morto com impunidade, mas se ele foi morto depois do nascer do
sol, seria considerado crime, pois no foi pensado provavelmente um assalto, ento, ser feita sobre a vida de os
ocupantes. Em todos os casos em que um ladro no poderia fazer a restituio, ele foi vendido como escravo para o termo
usual.
6. Se irromper um fogo, e pegar nos espinhos - Refere-se prtica comum no Oriente de atear fogo ao capim seco
antes da queda das chuvas outonais, o que impede a devastao de vermes, e considerado uma boa preparao da terreno
para a prxima safra. O estado muito seca da forragem e as longas estiagens de vero, fazer o acender de um fogo de uma
operao muitas vezes perigosas, e sempre exigindo cautela da sua responsabilidade de se espalhar rapidamente. pilhas - ou
como ela processada "choques" ( Juzes 15 : 5 , J 5:26 ), significa simplesmente um conjunto de polias soltas.
26, 27. Se tu em tudo levar roupa do teu prximo em penhor, & c -. A partir da natureza do caso, esta a descrio
de um homem pobre. No se despir orientais, mas, apenas jogando fora de seus turbantes e algumas de suas pesadas vestes
exteriores, eles dormem nas roupas que eles usam durante o dia. O leito do pobre geralmente nada mais do que uma esteira,
e, no inverno, eles se cobrem com um manto - uma prtica que constitui o fundamento ou razo de a lei humana e
misericordioso respeitando o casaco penhorado.
28. deuses - uma palavra que vrias vezes neste captulo prestados "juzes" ou magistrados. a rgua do teu povo -
eo magistrado-chefe, que era tambm o sumo sacerdote, pelo menos no tempo de Paulo ( Atos 23:01 - 5 ).
CAPTULO 23
xodo 23:1-33 . LEIS EM MATRIA Calnia, & c.
1. no colocar a tua mo - no juntar as mos.
2. declnio - afastar, desviar do caminho reto da retido.
3. aprovar - adornar, embelezar - tu no causa o mesmo verniz de um homem pobre para dar-lhe uma melhor colorao
mais que merece.
10. seis anos tu semeia a tua terra - intermitente o cultivo da terra a cada sete anos. Mas parece que mesmo assim
houve uma produo espontnea que os pobres foram autorizados a reunir livremente para seu uso, e as feras expulsos
alimentados com o restante, os proprietrios de campos no sendo permitida a colher ou recolher os frutos da vinha ou olival
no decurso deste ano sabtico. Este foi um subserviente regulamentao para muitos excelentes propsitos, pois, alm de
incutir a lio geral de dependncia de Providence, e de confiana na sua fidelidade a Sua promessa respeitando o aumento
triplo no sexto ano ( Levtico 25:20 Levtico 25:21 ), ele deu aos israelitas uma prova prtica, que eles tinham suas
propriedades do Senhor como Seus inquilinos, e deve obedecer s suas regras sobre a dor de perder o contrato deles.
12. Seis dias fars a tua obra, e no stimo dia, tu descanso - Esta lei repetido ( xodo 20:9) para que nenhum
poderia supor, houve um relaxamento da sua observncia durante o ano sabtico.
13. no fazem meno do nome de outros deuses, & c -. isto , em uma conversa comum, para um uso familiar deles
tenderia a diminuir horror da idolatria.
14-18. Trs vezes. . . manter uma festa. . . no ano - Esta foi a instituio dos grandes festivais religiosos - "A festa dos
pes zimos", ou a pscoa - "a festa da colheita", ou Pentecostes - "a festa da colheita", ou a festa dos tabernculos, que era
um memorial da habitao em tendas no deserto, e que foi observado no stimo ms ( xodo 12:2 ). Todos os machos foram
intimados a reparar ao tabernculo e depois o templo, e as mulheres freqentemente foi. A instituio deste costume nacional
foi da maior importncia em muitos aspectos: por manter um sentido nacional de religio e de uma uniformidade no culto
pblico, criando um vnculo de unidade, e tambm pela promoo do comrcio interno entre as pessoas. Embora a ausncia
de todos os homens nestes trs festivais deixou o pas indefeso, uma promessa foi dada especial de proteco divina, e no
incurso dos inimigos jamais foi permitido acontecer nessas ocasies.
19. Tu no devers ferver o cabrito no leite de sua me - uma proibio contra a imitar os rituais supersticiosos dos
idlatras no Egito, que, no final da sua colheita, fervia o cabrito no leite de sua me e aspergiu o caldo como um amuleto
mgico em seus jardins e campos, para torn-los mais produtivos na poca seguinte.
20-25. Eis que eu envio um Anjo adiante de ti, para te guardarem no caminho - A comunicao dessas leis, feitos
para Moiss e por ele ensaiou para o povo, foi concludo pela adio de promessas animadoras muitos, misturado com vrios
avisos solenes que lapsos de pecado e idolatria no seria tolerada ou passado com a impunidade.
21. meu nome est nele - Este anjo freqentemente chamado de Jeov e Elohim, isto , Deus.
28. Tambm enviarei vespes diante de ti, & c. instrumento do julgamento divino, mas diversamente interpretada:
como vespas em um sentido literal [Bochart], como uma doena pestilenta [Rosenmuller], como um temor do Senhor, um
desnimo extraordinrio [Junius].
29, 30. Eu no vou dirigir. . . para fora. . . em um ano, para que a terra se torne em deserto - Muitas razes
recomendam um gradual desaparecimento dos antigos habitantes de Cana. Mas s um aqui especificado - o perigo de que,
nas terras devolutas, feras devem multiplicar inconvenientemente, uma prova clara de que a terra prometida era mais do que
suficiente para conter a populao real dos israelitas.
CAPTULO 24
xodo 24:1-18 . Entrega da Lei e Convnio.
3, 4. Moiss veio e disse ao povo todas as palavras do Senhor - O ensaio das leis anteriores e os Dez
Mandamentos, juntamente com as promessas de bnos especiais em caso de sua obedincia, depois de ter tirados para
fora as pessoas de uma declarao unnime de sua consentimento, que foi imediatamente registado como as condies
do nacional aliana. Os preparativos no dia seguinte foram feitos para t-lo (a aliana) solenemente ratificado, atravs da
construo de um altar e doze pilares: o altar que representa Deus, e os pilares das tribos de Israel - os dois partidos neste
compacto solene -, enquanto Moiss agiu como mediador tpico.
5. jovens - sacerdotes ( xodo 19:22 ), provavelmente os filhos mais velhos de famlias particulares, que atuaram sob a
direo de Moiss. bois - outros animais, embora no mencionados, foram oferecidos em sacrifcio ( Hebreus 9:18-20 ) .
6. Moiss tomou metade do sangue. . . aspergido - Preliminar para esta era a leitura pblica da lei ea aceitao
renovada dos termos por parte das pessoas, ento a asperso do sangue era o sinal de ratificao solene - metade em cada
parte na transao.
8. Moiss tomou o sangue, e espargiu-o sobre as pessoas - provavelmente nos doze pilares, como representante do
povo (tambm do livro, Hebreus 9:19 ), eo ato foi acompanhado por uma proclamao pblica da sua importao. Ele estava
montando seu selo a aliana (compare 1 Corntios 11:25 ). Deve ter sido uma cena profundamente impressionante, bem como
instrutiva, pois ensinou aos israelitas que o pacto foi feito com eles, s atravs da asperso de sangue - que a aceitao divina
de si mesmos e de servios, foi apenas em virtude de uma expiatrio sacrifcio, e que mesmo as bnos do nacional aliana
foi prometido e assegurado a eles apenas atravs da graa. O cerimonial, no entanto, tinha um significado mais e superior,
como mostrado pelo apstolo (ver acima).
9. Ento subiram Moiss e Aro - em obedincia a uma ordem dada ( xodo 24:1 xodo 24:2 ; tambm xodo
19:24 )., anterior ao engajamento religioso do povo, agora descrito Nadabe, e Abi - os dois filhos mais velhos de Aro
( xodo 6:23 ). setenta dos ancios , um nmero seleto, o que foi o princpio da seleo no dito, mas eles foram os
principais representantes, o mais conspcuo de classificao oficial e da estao, como bem como para a sua probidade e peso
do personagem em suas respectivas tribos.
10. E viram o Deus de Israel - que no havia nenhuma forma visvel ou representao da natureza divina, temos
expressamente intimado ( Deuteronmio 04:15 ). Mas um smbolo ou emblema de Sua glria foi distintamente, e distncia,
exibido antes dessas testemunhas escolhidas. Muitos pensam, no entanto, que nesta cena privado foi descoberto, em meio a
chama luminosa, a forma fraca esboado da humanidade de Cristo ( Ezequiel 01:26 ; comparar Glatas 3:24 ). safira - uma
das mais valioso e brilhante das pedras preciosas - de uma cor azul-celeste ou a luz azul e frequentemente escolhida para
descrever o trono de Deus (ver Ezequiel 1:26 ,10:01 ).
11. sobre os escolhidos dos filhos de Israel, ele no estendeu a sua mo - Os "nobres", isto , os ancios, aps a
asperso do sangue, no foram inspirados com terror na presena da calma, smbolo, benigna radiante do majestade divina,
to diferente das exposies fantsticas na entrega da lei. O relatrio de tantas testemunhas competentes tenderiam a
confirmar a f do povo na misso divina de Moiss. comer e beber - festejaram na oferta de paz - nos restos dos sacrifcios e
libaes atrasados. Esta festa teve uma influncia proftica, habitao, insinuando de Deus com os homens.
12. Eu te darei tbuas de pedra - Os dez mandamentos, que j tinha sido falado, estavam a ser dada de uma forma
permanente. Inscrita na pedra, para maior durabilidade, pela mo do prprio Deus, eles foram, assim, autenticado e honrado
acima das peas judiciais ou cerimonial da lei.
13. Moiss subiu ao monte de Deus - Ele foi chamado para receber a transcrio divina. Josu foi levada um pouco
mais alto, e seria um grande conforto para o lder ter sua empresa durante os seis dias que passou na paciente espera para a
chamada no stimo dia ou sbado.
14. ele disse aos ancios: Ficai aqui para ns - H um vale circular ou oco uma boa maneira em cima da testa de
Jebel Musa, que era o seu lugar da parada, enquanto ele s teve o privilgio de subir o pico mais alto. O povo ficou abaixo,
como no "ptio exterior", os ancios no "lugar santo", Moiss, como um tipo de Cristo, no "santo dos santos."
18. Moiss entrou no meio da nuvem - o sinal visvel da presena de Deus. . Graa divina animado e apoiou-o a entrar
com ousadia santa Moiss esteve no monte quarenta dias e quarenta noites - Os seis dias em espera no esto
includos. Durante esse longo perodo, ele foi milagrosamente apoiado ( Deuteronmio 09:09 ), em um pico escassamente
trinta passos no compasso.
CAPTULO 25
xodo 25:1-40 . RELATIVO uma oferta.
1. o Senhor falou a Moiss, & c -. A empresa que ocupou principalmente Moiss no monte, o que quer que outras
divulgaes foram feitas para ele l, estava em receber instrues sobre o tabernculo, e eles esto aqui registrado como dado
a ele.
2. me traga uma oferenda de todo homem que lhe d vontade, & c - Tendo declarado fidelidade a Deus como seu
soberano, que deveriam contribuir para o seu Estado, como outros assuntos relacionados com os seus reis;. ea "oferta" exigido
deles era no deve ser imposta como um imposto, mas vir de seus prprios sentimentos leais e liberal.
3. esta a oferta que tomareis deles -. os artigos de que as ofertas devem consistir de bronze - em vez de cobre,
lato, sendo um metal composto.
4. dos plos de cabra - ou couro de cabra pele.
5. peles de texugos - O texugo um animal impuro, e no um nativo do Oriente - em vez de algum tipo de peixe, do
couro de que as sandlias so feitas no Oriente. madeira de accia - oushittah ( Isaas 41: 19 ), a accia, um arbusto que
cresce abundantemente nos desertos da Arbia, produzindo uma madeira leve, forte e bonito, em pranchas longas.
7. fode - um manto quadrado, pendurada nos ombros, e usado por sacerdotes.
8. um santurio, para que eu possa habitar no meio deles - Em certo sentido, o tabernculo era para ser um palcio,
a residncia real do rei de Israel, em que Ele foi habitar no meio de Seu povo, receber suas peties e emitir suas
respostas. Mas tambm era para ser um lugar de culto, em que Deus estava a gravar o seu nome e para consagrar os
smbolos msticos da Sua presena.
9. Conforme a tudo o que eu te mostrar, [depois] o padro do tabernculo - A ereo proposta poderia ser, nas
circunstncias dos israelitas, no de uma capacidade fixa e estvel, mas de uma descrio temporria e mvel, de que est
sendo realizado sobre com eles em suas peregrinaes diversas. Ela foi feita depois de "o padro" mostrado a Moiss, por que
hoje geralmente entendida no, que era uma inaudita novidade, ou uma estrutura inteiramente original, para se verificar a ter
semelhana transmitidas na forma e arranjos ao estilo de um templo egpcio, mas que estava to alterado, modificado, e
purificado de todas as associaes idlatras, como a afectar objetos certos, e sugestivo de idias relacionadas com o
verdadeiro Deus ea Sua adorao.
10. uma arca - um cofre ou no peito, coberta de ouro, cujas dimenses, tendo o cbito, aos dezoito polegadas, so
computados para ter trs ps de nove centmetros de comprimento, dois ps trs polegadas de largura.
11. uma coroa - um aro ou cornija.
12. anis - grampos para os plos, com o qual ele deveria ser conduzido a partir de um lugar para outro.
15. varas estaro nas argolas da arca - ou seja, ficam sempre nas argolas, se a arca estar em repouso ou em
movimento.
16. o testemunho - isto , as duas tbuas de pedra, contendo os dez mandamentos, e chamou o "testemunho", porque
por ele Deus deps Sua autoridade soberana sobre Israel como Seu povo, Sua seleo deles como os guardies de Sua
vontade e adorao, e Seu desagrado em caso de seus transgredindo Suas leis, enquanto que da sua parte, ao receber e
depositar esta lei em seu lugar apropriado, que testemunhou o seu reconhecimento do direito de Deus para govern-los, e sua
submisso autoridade do Sua lei. O estilo soberbo e elaborada da arca que continha o "testemunho" foi emblemtico do
grande tesouro que detinha, em outras palavras, o valor incomparvel e excelncia da Palavra de Deus, enquanto a sua
colocao neste trax revelou ainda o cuidado que Deus j tomadas para preserv-la.
17. Fars tambm um propiciatrio de ouro puro - para servir como uma tampa, cobrindo-o exatamente. Foi "a tampa
do propiciatrio," como o termo pode ser traduzido, denotando que Cristo, nosso grande propiciao [ 1 Joo 2:2 , 4:10 ], foi
totalmente respondido a todas as exigncias da lei, abrange nossas transgresses, e vem entre ns ea maldio de uma lei
violada.
18. dois querubins - O real significado desses nmeros, bem como a forma ou forma deles, no se sabe com certeza -
provavelmente semelhante ao que foi posteriormente introduzido no templo, e descrito em Ezequiel 10:8-22 . Eles estendiam
as asas, e os seus rostos estavam voltados para o propiciatrio [ xodo 25:20 ], provavelmente em uma atitude curvando-se. A
opinio predominante agora, que esses nmeros no foram esplndidas simblica de angelical, mas de seres terrestres e
humanos - os membros da Igreja de Deus interessado na dispensao da graa, os remidos de todos os tempos - e que estes
hierglifos forma simbolizada as qualidades do verdadeiro povo de Deus - Coragem, pacincia, inteligncia e atividade.
22. l eu virei a ti, e falarei contigo de cima do propiciatrio - O Shekinah, ou smbolo da Presena Divina,
repousava sobre o propiciatrio, e foi indicada por uma nuvem, a partir do meio do qual as respostas foram audvel dada
quando Deus foi consultado em nome de Seu povo. Por isso, Deus descrito como "morada" ou "audincia" entre os
querubins.
23. mesa de madeira de accia - do mesmo material e decoraes como e como ele, tambm, equipado com anis
para os plos em que foi realizado [ xodo 25:26 ]. As varas, no entanto, foram retirados do mesmo quando parado, a fim de
no onerar os sacerdotes no exerccio de seus servios na mesa. Foi meia cbito um menor do que a arca em comprimento e
largura, mas da mesma altura.
24. coroa - a moldagem ou aro ornamental, que se pensa ter sido levantado acima do nvel da mesa, para evitar que
qualquer coisa de cair.
29. pratos . travessas - amplas colheres - copos ou recipientes cncavos, utilizados para a realizao de
incenso. coberturas , tanto para o po e incenso. tigelas - copos, pois, embora nenhuma meno feita de vinho, libaes,
sem dvida, foram feitas a Deus, de acordo Flvio Josefo e os rabinos, uma vez por semana, quando o po foi alterado. para
cobrir alm disso - sim, "a derramar, alm disto."


30. po - literalmente, o po presena, assim chamado porque era constantemente exibido diante do Senhor, ou porque
o po da Sua presena, como o anjo de Sua presena, assinalou simbolicamente a Cristo. Consistia em doze pes zimos,
disse que tradicionalmente, ter sido colocada em pilhas de seis cada. Este po foi projetado para ser um smbolo da disposio
total e infalvel que feito na Igreja para o sustento espiritual e refrigrio do povo de Deus.
31. castial - literalmente, ". portador de uma lmpada" Foi construda de modo a ser capaz de ser levado para peas
para instalao na remoo. O eixo de aes ou repousava sobre um pedestal. Ele tinha sete ramos, em forma de palhetas ou
bengalas - trs de cada lado, com um no centro - e trabalhou em botes, flores e taas, colocadas alternadamente [ xodo
25:32-36 ]. A figura representada no arco de Tito d a melhor idia desse castial.
33. Knops - ortografia antiga de "botes" - chefes.
37. eles devem acender as lmpadas. . . que pode dar uma luz - A luz foi derivado de leo de oliva puro, e
provavelmente mantido continuamente queima (compare xodo 30:7 , Levtico 24:2 ).
38. tongs - espevitadeiras.
39. um talento de ouro puro - em peso equivalente a vinte e cinco cem libras, troy.
40. olha que fazes ao seu modelo - Essa cautela, que se repete com freqncia no pequena em outras partes da
narrativa, uma evidncia do profundo interesse tomadas pelo Rei Divino na construo de seu palcio ou santurio, e
impossvel explicar a circunstncia de Deus condescendente com detalhes minuciosos tais, exceto na hiptese de que este
tabernculo era para ser de um personagem tpico, e eminentemente subserviente instruo religiosa e benefcio da
humanidade, por meio de sombreamento por diante em suas caractersticas principais a grandes verdades da Igreja Crist.
CAPTULO 26
xodo 26:1-37 . Dez cortinas
1. obra esmerada - isto , de textura elegante, ricamente bordado. A palavra "esperto", no velhoIngls, sinnimo de
"hbil".
2. comprimento - Cada cortina era de at cinco metros de comprimento e um pouco superior a dois de largura.
3. Os cinco cortinas sero enlaadas, cada uma para outra, & c -. de modo a formar duas grandes divises, cada
uma de onze metros de largura.
6. colchetes - Fechos; suposto em forma, bem como em uso, para ser o mesmo que os ganchos e os olhos.
7-13. cortinas de plos de cabras - Estas cortinas grossas eram para ser mais um nmero do que os outros, e para
estender um ptio inferior de cada lado, o uso deles de proteger e esconder as cortinas mais ricos.
14. uma cobertura. . . de peles de carneiros tingidas de vermelho - ou seja, da Turquia vermelho
15-30. Fars tambm placas. . . traseira at o tabernculo de acordo com a moda. . . que foi mostrado a ti - A
tenda, de seu nome, bem como de sua aparncia geral e arranjos, era uma tenda, mas a partir da descrio dada nestes
versos, as placas que formam suas paredes, os cinco (Cruz) bares que fortaleceram eles, ea barra do meio que "chegou de
ponta a ponta", e deu-lhe solidez e dimenses compactas, que era, evidentemente, um tecido mais substancial do que uma
tenda leve e frgil, provavelmente por conta do peso de suas coberturas diversas, bem como para a proteo de seus mveis
preciosos.
36. um reposteiro para a porta da tenda - Cortinas de bordados ricos e elaborados, feitos pelas mulheres, so
suspensas sobre as portas ou entradas das tendas ocupadas por chefes e os prncipes do Oriente. Em um estilo similar de
elegncia foi o final que foi pendurado para cobrir a porta do tabernculo - a habitao escolhida de Deus e Rei de
Israel. Depreende-se xodo 26:12 xodo 26:22 xodo 26:23 , que o banco arca e misericrdia foram colocados no extremo
oeste do tabernculo, e, conseqentemente, a porta de entrada ou fachada leste, de modo que os israelitas para adorar o
Senhor, viraram os rostos para o oeste, para que eles possam ser, assim, figurativamente ensinados a desviarem-se do culto a
esse luminar que era o grande dolo das naes, e para adorar o Deus que fez isso e eles [HEWLETT].
CAPTULO 27
xodo 27:1-21 . Altar para holocausto.
1, 2. altar de madeira de accia - As dimenses deste altar que foi colocada na entrada do santurio eram quase trs
metros quadrados e um metro e meio de altura. Sob a estrutura de madeira do altar-peito como o interior era oco, e cada canto
devia ser denunciado por "chifres" - projees angulares, perpendiculares ou oblquos, em forma de chifres. Os animais foram
sacrificados para ser ligado a estes ( Sl 118:27 ), e parte do sangue foi aplicado a eles.
3. Ps - Ps de incndio para juntando qualquer das cinzas dispersas. bacias - para receber o sangue do sacrifcio para
ser aspergido sobre o povo. garfos - curvas, trs vertentes garfos ( 1 Samuel 02:13 1 Samuel 2: 14 ). fogo-panelas - uma
espcie de grande navio, em que o fogo sagrado que desceu do cu ( Levtico 09:24 ), foi mantido aceso, enquanto limpavam
o altar ea grelha a partir das brasas e cinzas, e enquanto o altar foi transportado de um lugar para outro no deserto [PATRICK,
SPENCER, Le Clerc].

4. uma grelha de rede de lato - trelia afundado para suportar o fogo. quatro anis de bronze - atravs da qual a
grade pode ser levantado e retirado como exigido por ocasio a partir do corpo do altar.
5. coloc-lo sob a bssola do altar para baixo - ou seja, a grade em que eles foram levados a um lugar limpo
( Levtico 04:12 ).
6, 7. aduelas. . . anis - aqueles anis foram colocados no lado atravs do qual os plos foram inseridos em ocasies
de remoo.
9-19. o trio do tabernculo - A caixa em que o edifcio estava era um corte retangular, que se estende um pouco mais
do que 50 metros de comprimento e metade do espao que, em largura, e encerrando o parapeito era cerca de trs metros ou
metade da altura do tabernculo. Parapeito que consistia em uma srie conectada de cortinas, feitos de fio de linho fino torcido,
tecidas em um tipo de rede, de modo que as pessoas pudessem ver atravs, mas que grande cortina que pairava sobre a
entrada era de uma textura diferente, sendo bordado e tingido com cores variadas, e foi decorado com cordas para pux-lo
para cima ou para desenh-lo de lado quando os sacerdotes tinham a oportunidade de entrar. As cortinas deste gabinete foram
apoiados em pilares de bronze sessenta que estavam em pedestais do mesmo metal, mas os seus capitais e os filetes eram de
prata, e os ganchos em que foram suspensas eram de prata tambm.
19. pinos - foram projetados para manter as cortinas no fundo, para que o vento deve soprar-los de lado.
20, 21. azeite puro, batido - isto , tal como executado a partir das azeitonas quando feridos e sem a aplicao de
fogo. para a luz. . . Aaro e seus filhos - estavam a tomar conta de acend-lo em todos os tempos por vir.
21. ordenar, desde a tarde at a manh - O tabernculo no tendo janelas, as luzes necessrias para ser iluminado
durante o dia. Josefo diz que em seu tempo, apenas trs foram acesas, mas o seu eram degenerados vezes, e no h
nenhuma autoridade das Escrituras para esta limitao. Mas, embora os sacerdotes foram obrigados por necessidade para
ilumin-los durante o dia, eles poderiam ter deix-los sair noite se no fosse por essa ordenana expressa.
CAPTULO 28
xodo 28:1-43 . Nomeao para o Sacerdcio.
1. Leva contigo Aro, teu irmo, e seus filhos com ele - Moiss tinha at ento lanadas as funes sacerdotais
( Salmos 99:6 ), e ele evidencia a piedade, bem como a humildade de seu personagem, em prontamente cumprir com a ordem
para investir seu irmo com o ofcio sagrado, ainda que envolveu a excluso perptua de sua prpria famlia. A nomeao era
um ato especial da soberania de Deus, de modo que no poderia haver motivo para ressentimento popular pela seleo da
famlia de Aro, com quem o escritrio foi estabelecido inalienvel e continuou em sucesso ininterrupta at a introduo da
era crist.
2-5. vestes sagradas - Sem santidade inerente pertencia nem ao material ou mo de obra. Mas eles so chamados de
"santo" simplesmente porque eles no eram usados em ocasies normais, mas assumida no exerccio das funes sagradas
( Ezequiel 44:19 ). para glria e beleza - Foi um grande e suntuoso traje. No material, bordados elaborados e cor, que tinha
um esplendor imponente. O tabernculo que est sendo adaptado para o auxlio infantine da igreja, era justo e necessrio que
as roupas dos sacerdotes deve ser de aparncia deslumbrante e soberba tal, que as pessoas possam se inspirar com o devido
respeito para os ministros, bem como os ritos de religio. Mas tinham tambm um outro significado, por ser tudo feito de linho,
eram simblica da verdade, pureza e outras qualidades em Cristo, que lhe rendeu um sumo sacerdote tal como se tornou ns.
6-14. fode - Era uma tnica muito lindo feito de linho fino, curiosamente bordado e tingido com cores variadas, e
enriquecido com tecido dourado, os fios de ouro entrelaados sendo tanto originalmente ou depois inserido pelo bordador. Ele
foi curto - que vo desde o peito at um pouco abaixo dos quadris - e, embora destituda de mangas, manteve a sua posio
com o apoio de correias jogados sobre cada ombro. Estas cintas ou cintas, que ligam a um com as costas, o outro com a parte
frontal da qual a tnica foi composta, foram unidos no ombro por duas pedras de nix, servindo como botes, e em que os
nomes das doze tribos foram gravados , e definir em invlucros de ouro. A concepo simblica desta era, que o sumo
sacerdote, que prestou os nomes junto com ele em todas as suas ministraes diante do Senhor, pode ser mantida em
memria de seu dever de defender a sua causa, e suplicar a realizao das promessas divinas em sua favor. O fode era
preso por um cinto com os mesmos materiais caros, isto , tingido, bordados, e feito com fios de ouro. Era sobre uma vasta
gama de palmo e ferir duas vezes em volta da parte superior da cintura; fixou na frente, as pontas pendendo longamente
( Apocalipse 1:13 ).
15-29. Fars tambm o peitoral do juzo de obra esmerada - uma pea muito esplndida e ricamente bordados de
brocado, uma praa span, e dobrou, para habilit-lo para melhor suportar o peso das pedras preciosas. Havia doze pedras
diferentes, contendo cada um o nome de uma tribo, e dispostos em quatro fileiras, trs em cada. Os israelitas tinham adquirido
um conhecimento da arte da lapidao no Egito, ea quantidade de sua habilidade em corte, polimento, e definindo as pedras
preciosas, pode ser julgado pelo diamante formando um dos ornamentos gravados neste peitoral. Um anel foi anexada a cada
esquina, atravs do qual as correntes de ouro foram passados para prender esta brilhante pea de jia no topo e no fundo bem
no peito do fode.
30. Tambm pors no peitoral do juzo Urim e Tumim - As palavras significam "luzes" e "perfeies", e nada mais
do que significava as pedras preciosas do peitoral j descritas (compare xodo 39:8-21 , Levtico 8 : 8 ). Eles receberam o
nome porque o rolamento delas qualificou o sumo sacerdote para consultar o orculo divino sobre todas as emergncias
pblicas ou nacional, entrando no lugar santo - perto de p diante do vu e colocando a mo sobre o Urim e Tumim, ele
transmitiu uma petio do povo e pediu conselhos de Deus, que, como o Soberano de Israel, deu resposta a partir do meio da
Sua glria. Pouco, no entanto, conhecido sobre eles.Mas pode-se observar que os juzes egpcios usavam sobre o peito de
suas vestes oficiais de Justia uma representao, eo sumo sacerdote em Israel desde oficiada tambm como um juiz, de
modo que alguns pensam que o Urim e Tumim tinha uma referncia s suas funes judiciais.
31-33. o manto do fode todo de azul - Era a pea do meio, sob o fode e acima do casaco.Tinha um buraco atravs
do qual a cabea foi empurrado, e foi formado com cuidado de uma pea, tal como foi o manto de Cristo ( Joo 19:23 ). O
sumo sacerdote era de uma cor azul-celeste. A ligao no pescoo foi fortemente tecida, e terminada a seguir em uma franja,
feito de azul, prpura e borlas escarlates, sob a forma de um rom, intercaladas com pequenos sinos de ouro, que tilintou como
o utente estava em movimento.
34. um sino de ouro e uma rom - Os sinos foram penduradas entre as roms, que se dizia que ascenderam a 72, eo
uso delas parece ter sido para anunciar ao povo quando o sumo sacerdote entrava no lugar santssimo , para que pudessem
acompanh-lo com suas oraes, e tambm para lembrar a si mesmo para ser vestido em seu vestido de oficial, para ministrar
sem a qual era a morte.
36-38. prato - literalmente, uma ptala de uma flor, que parece ter sido a figura desta placa de ouro, que foi amarrado
com uma fita de azul na frente da mitra, de modo que cada um de frente para ele podia ler a inscrio.
37. mitra - coroa-como tampa para a cabea, no cobrindo toda a cabea, mas aderindo a ela de perto, composto de
linho fino. A Escritura no descreveu sua forma, mas a partir de Josephus podemos nos reunir que era de forma cnica, como
ele distingue as mitras dos sacerdotes comuns, dizendo que eles no eram cnica - que foi cercado com faixas de bordado
azul, e que estava coberto por um pedao de linho fino para esconder as costuras.
39. casaco de linho fino -. uma pea de roupa presa no pescoo, e alcanando muito baixo a pessoa, com as mangas
que terminam no cotovelo cinto de bordado - um pedao de linho fino torcido, ricamente bordada, tingida e variada. Diz-se ter
sido muito longo, e sendo muitas vezes enroladas em torno do corpo, ele foi preso na frente e as extremidades pendia, que,
por ser um impedimento a um sacerdote em servio ativo, eram normalmente jogados sobre os ombros. Esta foi a vestimenta
exterior dos sacerdotes comuns.
40. capotas - turbantes.
42. cales de linho - Gavetas, que abrangeu os lombos e chegou a meio caminho para as coxas. Eles so muito
freqentes representado nas figuras egpcias.
CAPTULO 29
xodo 29:1-35 . Consagrar o SACERDOTES eo altar.
1. santificar-los, para me servirem no escritrio do sacerdote - O ato de inaugurao dos sacerdotes foi
acompanhado por solenidades cerimoniais bem calculado, no s para levar as pessoas para entreter exaltadas opinies do
escritrio, mas para impressionar os funcionrios se com um profundo senso de sua magnitude e importncia. Em suma, eles
foram ensinados a saber que o servio era para eles, bem como para as pessoas, e cada vez que eles se engajaram em uma
nova performance de suas funes, eles foram lembrados de seu interesse pessoal no culto, por ser obrigado a oferecer . por
si mesmos, antes de serem qualificados para oferecer como os representantes do povo a coisa que tu faz - sejam tomadas
medidas no incio de uma sociedade, o que no seria repetido quando a mquina social estava em pleno movimento; e Moiss,
na abertura da tenda, foi contratado para desempenhar funes que em perodos posteriores teriam sido encarada como um
sacrilgio e punido com morte instantnea. Mas ele agiu sob as instrues especiais de Deus.
4-9. Aaro e seus filhos fars chegar at a porta da tenda - como ocupando o espao intermedirio entre o tribunal
onde o povo se levantou, ea morada do rei de Israel, e, portanto, o mais forte ponto para os sacerdotes devidamente
preparados para a entrada , e as pessoas a testemunhar a cerimnia de inaugurao. lav-los com gua. E. . . tomar as
vestes - A maneira pela qual essas partes do cerimonial foram realizados minuciosamente descrito, e, ao descobrir sua
importncia simblica, que na verdade, suficientemente claro e bvio, que inspiraram a autoridade para nos guiar. Significou
a necessidade e importncia da pureza moral ou santidade ( Isaas 52:11 , Joo 13:10 , 2 Corntios 7:1 e 1 Pedro 3:21 ). Da
mesma maneira, a investidura com as vestes sagradas significava serem vestidos com a justia ( Apocalipse 19:8 ) e equipado
como homens ativos e bem preparados para o servio de Deus, a uno denotado o sumo sacerdote com o leo que ele
deveria ser preenchido com as influncias do Esprito, para a edificao e alegria da Igreja ( Levtico 10:07 , Salmos
45:7 , Isaas 61:1 , 1 Joo 2:27 ), e, como era oficialmente um tipo de Cristo ( Hebreus 7:26 , Joo 3:34 ; tambm Mateus
3:16 , 11:29 ).
10-22. E fars um novilho para ser levado perante o tabernculo - Esta parte do cerimonial consistia de trs
sacrifcios: (1) O sacrifcio de um boi, como oferta pelo pecado, e em torn-lo, o padre foi orientado a colocar o mo sobre a
cabea do seu sacrifcio, expressando por que um ato de conscincia de culpa pessoal, e um desejo de que ele poderia ser
aceito como uma satisfao vicria. (2) O sacrifcio de um carneiro como holocausto ( xodo 29:15-18 ). O carneiro era para
ser totalmente queimada, em sinal de dedicao do sacerdote de si mesmo a Deus e Seu servio. A oferta pelo pecado foi a
primeira a ser apresentada, e , em seguida, o holocausto, por culpa at ser removido, sem servio aceitvel pode ser
realizada. (3) Era preciso haver uma oferta de paz, chamado de "carneiro de consagrao" ( xodo 29:19-22 ). E houve uma
peculiaridade marcado na forma em que este outro carneiro foi de ser eliminados. O primeiro foi para a glria de Deus - este foi
para o conforto do prprio sacerdote, e como um sinal de um pacto mtuo a ser ratificado, o sangue do sacrifcio foi dividida -
parte aspergido sobre o altar em redor, e parte sobre as pessoas e roupas dos sacerdotes. Mais ainda, o sangue foi, por um
acto singular, dirigido para ser colocada sobre as extremidades do corpo, assim, significando que os benefcios da expiao
seria aplicada a toda a natureza do homem. Alm disso, a carne deste sacrifcio era para ser dividido, por assim dizer, entre
Deus eo sacerdote - parte dele para ser colocado em sua mo para ser acenou para cima e para baixo, em sinal de que seja
oferecido a Deus, e depois era para ser queimada sobre o altar, a outra parte era para ser comido pelos sacerdotes na porta da
tenda - que festa ser um smbolo de comunho ou comunho com Deus.Estas cerimnias, realizadas na ordem descrita,
mostrou as qualificaes necessrias para os sacerdotes. (Ver Hebreus 7:26 Hebreus 7:27 , 10:14 ).
35. sete dias fars os santificars - A renovao dessas cerimnias sobre o retorno de cada dia em sete, com a
interveno de um sbado, era um arranjo sbio preparatrio, a fim de proporcionar um intervalo suficiente para uma reflexo
calma e devoto ( Hebreus 09:01 , 10:01 ).
xodo 29:36, 37 xodo 37 . Consagrao do altar.
36. e tu sers limpar o altar - A frase "quando tu fez expiao por ele," deve ser, sobre ele, eo sentido da direo
que, durante todo o tempo que foram contratados como acima de dia para dia em oferecer os sacrifcios apontados, o maior
cuidado deveria ser tomado para manter o altar devidamente limpos - para remover as cinzas, e polvilhe-a com a uno
prescrita que, na concluso do cerimonial todo, o altar em si deve ser consagrada como tanto quanto os ministros que eram
para oficiar a ele ( Mateus 23:19 ). da em diante foi associado com os servios de religio.
xodo 29:38-46 . INSTITUIO DE SERVIO DIRIO.
38. dois cordeiros do dia primeiro ano por dia continuamente - As preliminares sagrados em fase de concluso,
Moiss foi instrudo no final ou projeto ao qual estas preparaes foram subservientes, ou seja, a adorao de Deus, e,
portanto, a instituio do sacrifcio da manh e noite . A instituio foi to imperativo, que, em nenhuma circunstncia, foi esta
oblao diria a ser dispensado, ea respeito do que iria garantir a graa tantas vezes prometida e bno de seu Rei celestial.
CAPTULO 30
xodo 30:1-38 . O altar do incenso.
1. Fars um altar para queimar o incenso, & c -. Seu material era para ser como o da arca do testemunho, mas suas
dimenses muito pequenas [ xodo 25:10 ].
2-4. foursquare - o significado de que no que ele era para ser inteiramente de uma forma cbica, mas que aps a
sua parte superior e sob a superfcie, mostrou-se quatro lados iguais. Foi duas vezes to elevada como era largo, sendo vinte e
um polegadas de largura e trs ps de seis polegadas de altura. Tinha "chifres", a sua superfcie superior ou apartamento
estava encimada por uma borda ou borda ornamental, chamada de coroa, e foi fornecido para os lados com anis para
transporte. Sua nica pea que o acompanha de moblia era um incensrio de ouro ou panela, em que o incenso foi incendiada
sobre o altar. Por isso, foi chamado ao altar do incenso, ou o "altar de ouro" [ xodo 39:38 , 40:26 ], a partir do grau profusa em
que era dourada ou revestidas com o metal precioso. Este esplendor foi adaptado para a idade precoce da igreja, mas em
tempos posteriores, quando o culto era para ser mais espiritual, o altar do incenso profeticamente descrito como no de ouro,
mas de madeira, eo dobro do tamanho do que no tabernculo , porque a igreja deve ser muito prolongada ( Malaquias 1:11 ).
6. pors diante do vu que est diante da arca do testemunho - que separava o santo do lugar santssimo. O altar
estava no meio entre a mesa dos pes da proposio eo candelabro seguinte, o santo dos santos, em distncias iguais a partir
do norte e sul paredes, em outras palavras, que ocupava um lugar do lado de fora do vu partio grande, mas diretamente no
frente do propiciatrio, que estava dentro daquele recinto sagrado, de modo que, embora o padre que ministrou neste altar no
poderia contemplar o propiciatrio, era para olhar para ele, e apresentar-lhe o incenso nesse sentido. Este foi um acordo
especial, e foi projetado para ensinar a lio importante que, embora no possamos com o olho do sentido, ver o trono da
graa, temos de "dirigir a nossa orao a ele e olhar para cima" [ Salmos 05:03 ] (compare 2 Corntios 3:14 ,Hebreus
10:20 , Apocalipse 4:1 ).
7, 8. Aro queimar incenso doce nela - literalmente, "incenso de especiarias" - substncias aromticas fortes foram
queimados em torno deste altar para compensar por sua fragrncia aromtica dos gases ofensivos dos sacrifcios, ou o
incenso era empregado em uma oferta de homenagem tributrio que os orientais usadas para fazer como um sinal de honra
aos reis, e como Deus era governador teocrtico de Israel, seu palcio no era para ser carente de um uso de significncia
tal. Ambas as extremidades foram servidos por este altar - que de fumigar os apartamentos do edifcio sagrado, enquanto a
chama bruxuleante pura, de acordo com noes orientais, foi uma homenagem de honra para a majestade do Rei de
Israel. Mas havia um significado muito maior nele ainda, pois, como o tabernculo no era apenas um palcio para o rei de
Israel, mas um lugar de adorao para o Deus de Israel, esse altar foi imediatamente conectado com um propsito
religioso. No estilo dos escritores sagrados, o incenso era um smbolo ou emblema de orao ( Salmos 141:2 , Apocalipse
5:8 , 8:03 ). A partir da combinao uniforme dos dois servios, evidente que o incenso era um smbolo das oraes dos fiis
sinceros de subir ao cu na nuvem de perfume, e, portanto, o sacerdote que oficiou neste altar tipificava o escritrio de
intercesso de Cristo ( Lucas 1:10 , Hebreus 7:25 ). todas as manhs. .. no mesmo - Em cada perodo da histria nacional
este culto dirio foi escrupulosamente respeitado.
8. Aro queimar incenso - aparentemente limitando o privilgio de oficiar no altar do incenso s o sumo sacerdote, e
no h dvida de que ele e seus sucessores exclusivamente participaram neste altar nos grandes festivais religiosos. Mas
"Aaron" frequentemente usado para toda a ordem sacerdotal, e nos ltimos tempos, de todos os sacerdotes podem ter
oficiado neste altar em rotao ( Lucas 01:09 ).
9. No oferecereis incenso estranho - isto , de uma composio diferente da do qual os ingredientes so descritos
to minuciosamente.
11-16. Quando fizeres o alistamento dos filhos de Israel, & c -. Moiss assim o fez duas vezes, e sem dvida
observou a lei aqui prescritos. O imposto no era cobrado das mulheres, menores, velhos ( Nmeros 1:42 Nmeros 1:45 ), e os
levitas ( Nmeros 1:47 ), no sendo contados. Assumindo o siclo do santurio a ser cerca de metade de uma ona troy,
embora nada certo se sabe sobre ele, a soma a pagar por cada indivduo era de cinqenta centavos. Esta no era uma
contribuio voluntria, mas um resgate para a alma ou a vida das pessoas. Foi exigido de todas as classes da mesma forma,
e uma recusa de pagamento implicava uma excluso intencional dos privilgios do santurio, bem como a exposio a
julgamentos divinos. Foi provavelmente o mesmo imposto que foi exigido de nosso Senhor ( Mateus 17:24-27 ), e foi
geralmente dedicado a consertos e outros fins relacionados com os servios do santurio.
18-21. Tu. . . uma pia de bronze - Apesar de no ser realmente formando uma parte componente do mobilirio do
tabernculo, esse vaso estava intimamente ligado com ele, e apesar de p na entrada que seria um objeto familiar, que
possua grande interesse e importncia de os fins batismais ao qual foi aplicado. No h dados que so dadas por sua forma e
tamanho pode ser determinada;. Mas era provavelmente um padro em miniatura de Solomon's - uma bacia circular o p -
suposto no ser o pedestal em que descansou, mas atravs de um receptculo ou superficial abaixo, em que a gua, deixe-a
partir de uma torneira ou bica, corria, pois a maneira em que todos os povos do Oriente lavar as mos ou ps est derramando
sobre eles a gua que cai em uma bacia. Esta pia foi fornecido s aos sacerdotes. Mas na dispensao crist, todos os crentes
so sacerdotes, e, portanto, o apstolo exorta-os a se aproximar de Deus ( Joo 13:10 ,Hebreus 10:22 ).
23-33. Tome tu tambm. . . das principais especiarias, & C -. leo freqentemente mencionados nas Escrituras
como um emblema de santificao, uno e com ela um meio de designar objetos, bem como pessoas ao servio de
Deus. Aqui prescrito pela autoridade divina, e os vrios ingredientes em suas diversas propores descrito que eram para
compor o leo usado em consagrar a moblia do tabernculo. mirra -. uma goma perfumada e medicinal de uma rvore pouco
conhecida na Arbia doce canela - produzido a partir de uma espcie de louro ou louro doce, encontradas principalmente no
Ceilo, crescendo a uma altura de vinte ps: esta especiaria extrado da casca interna, mas no certo se essa mencionada
por Moiss o mesmo que com a qual estamos familiarizados. clamo aromtico - ou cana-de-doce, um produto da Arbia e
ndia, de uma cor tawny na aparncia, como a cana-de-comum e fortemente aromtica.

24. cassia - da mesma espcie de rvore, como a canela - alguns acham que a casca exterior da rvore. Todos juntos
estes equivaleria a cento e vinte quilos, peso troy. him - uma palavra de origem egpcia, igual a dez litros. Ser misturado com o
azeite de oliva -, sem dvida, do mais puro tipo - esta composio provavelmente manteve-se sempre em estado lquido, bem
como a proibio estrita emitida contra a us-lo para qualquer outro fim que uno o tabernculo e seus mveis.
34-38. o Senhor disse a Moiss: Toma para ti especiarias doces - Estes foram: estoraque - o melhor mirra; nica -
suposto ser um shell odorferas; glbano - uma goma-resina de uma planta umbelliferous. incenso - uma seca, goma, resina
aromtica, de cor amarela, que vem de uma rvore na Arbia, e obtido por inciso da casca. Este incenso foi colocada dentro
do santurio, para estar mo quando o sacerdote necessrio para queimar sobre o altar. A arte de ungentos e perfumes de
composio era bem conhecido no Egito, onde aromticas especiarias foram amplamente utilizado no s na vida comum, mas
no ritual dos templos. A maioria dos ingredientes aqui mencionados foram encontrados no exame minucioso de mmias e
outras relquias egpcias, e os israelitas, portanto, teria as melhores oportunidades de aquisio em que o pas habilidade em
bater e misturando-os que foram chamados a exercer no servio do tabernculo. Mas a receita para o incenso, bem como para
o leo no tabernculo, mas ele recebe ilustrao dos costumes do Egito, era peculiar, e que est sendo prescrito pela
autoridade divina, devia ser aplicada a nenhum propsito comum ou inferior.
CAPTULO 31
xodo 31:1-18 . Bezalel e Aoliabe.
2. Veja, eu chamei - Embora as instrues sobre o tabernculo foram privada comunicada a Moiss, era claramente
impossvel que ele pudesse supervisionar o trabalho em pessoa, em meio multiplicidade de suas outras funes. Um chefe
ou diretor construtor foi escolhido pelo prprio Deus, ea nomeao pela autoridade to alta removida toda a terra do cime ou
descontentamento por parte de qualquer um que pode ter pensado que os seus mritos esquecido (compare Mateus
18:01 ). por Bezaleel nome - que significa "na sombra ou proteo de Deus" e, como chamado a cumprir um dever de grande
magnitude - para executar uma confiana confidencial na antiga Igreja de Deus, ele tem sua famlia e linhagem gravado com
distino marcante. Ele pertencia tribo de Jud, que, sem dvida por razes de sbios e pesado, Deus o tempo todo o prazer
de homenagear, e ele era neto de Hur, um patriota piedoso (xodo 17:12 ), que foi associada, por uma comisso especial ,
com Aaron no governo do povo durante a ausncia de Moiss. Alm disso, pode-se notar que a tradio judaica afirma Hur
para ser o marido de Miriam, e se essa tradio pode ser invocado, ele proporciona uma razo adicional para a nomeao de
Bezaleel emanados da autoridade direta de Deus.
3-5. Eu enchi do esprito de Deus - provvel que ele foi naturalmente dotado de um gnio mecnico, e tinha
adquirido no Egito um grande conhecimento e habilidade na teis, bem como liberal, artes, de modo a ser um primeiro classe
dos artesos, competente para assumir tanto o trabalho simples e ornamental, que a construo do edifcio sagrado
necessrio. Quando Deus tem um trabalho especial para ser feito, Ele sempre levanta instrumentos capazes de faz-lo, e
provvel que ele tinha dado ao filho de Uri, que aptido natural forte e as oportunidades de ganhar a habilidade mecnica, com
uma vista definitiva para este escritrio responsvel. Sem prejuzo do que seu dever era grande para se conformar com
escrupulosa fidelidade ao padro fornecido, ainda havia muito espao para o talento inventivo e exatido de bom gosto na
execuo, e os seus dons naturais e adquiridas foram ampliados e fortalecidos para o trabalho importante.
6. Eu dei com ele a Aoliabe - Ele pertencia tribo de D, uma das menos influente e honrado em Israel, e aqui,
tambm, podemos traar a evidncia de design inteligente e paternal, na escolha do colega ou assistente de Bezaleel de uma
tribo inferior (compare 1 Corntios 12:14-25 ; tambm Marcos 6:7 ). tudo o que so sbios de corao eu pus sabedoria -
Naquela poca, quando um esprito permeado todo o Israel, que no era o homem cheio de gnio celestial que presidiu os
trabalhos, mas todos os que contriburam com sua habilidade, experincia e trabalho, na prestao de assistncia a menor,
mostraram a sua devoo e dedicao ao servio divino.Da mesma forma, foi no incio da Igreja Crist ( Atos 6:5 e 18:2 ).
12-17. Certamente guardareis meus sbados guardareis - A razo para a inculcao fresco do quarto mandamento,
neste perodo particular foi, que o ardor e entusiasmo grande, com o qual todas as classes dirigiram-se para a construo do
tabernculo, exp-los tentao de avanam sobre a santidade do dia designado de descanso. Eles poderiam supor que a
edificao do tabernculo era uma obra sagrada, e que seria um elevado mrito, um tributo aceitvel, para processar a
empresa, sem a interrupo de repouso de um dia, e, portanto, a cautela aqui dada, no incio de a empresa, foi uma
advertncia oportuna.
18. tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus - contendo os dez mandamentos ( xodo 24:12 ), chamado de
"tbuas do testemunho," porque Deus testificou a Sua vontade neles.
CAPTULO 32
xodo 32:1-35 . O Bezerro de Ouro.
1. quando o povo viu que Moiss tardava - e pensavam que ele havia perdido o seu caminho na escurido ou
pereceu no incndio. as pessoas que se ajuntaram a Aaron - em vez disso, "contra" Aaron de forma tumultuada, obrig-lo a
fazer o que quisessem. Os incidentes relacionados neste captulo revelar um estado de sentimento popular e do sentimento
entre os israelitas que contrasta singular para o tom de reverncia profunda e humilde que exibido no promulgao da
lei. Dentro de um espao de pouco mais de trinta dias, as impresses foram dissipados. Embora eles ainda estavam
acampados em terreno que tinha todas as razes para considerar como santo, embora a nuvem de glria que coroou o cume
do Sinai ainda estava diante de seus olhos, dando uma demonstrao visvel do seu ser em ntimo contato, ou melhor, no
imediato presena de Deus, eles agiram como se tivessem esquecido completamente as cenas impressionantes de que tinham
sido to recentemente as testemunhas. disse-lhe: faze-nos deuses que vo adiante de ns - O hebraico palavra traduzida
por "deuses" simplesmente o nome de Deus em sua forma plural. A imagem fez foi nico e, portanto, seria imputar aos
israelitas um pecado maior do que eles eram culpados de, ao acus-los de renunciar a adorao do verdadeiro Deus para os
dolos. O fato que eles exigiram, como crianas, para ter algo para atacar os seus sentidos, e como a Shekinah, "a glria de
Deus", que at ento gozava a viso, agora estava velada, que desejavam algum material visvel objeto como smbolo da
presena divina, que deve ir antes deles como o pilar de fogo tinha feito.
2. Aaron disse. . . Parta. . . brincos - No era um costume egpcio para que os jovens usam brincos, e da
circunstncia, portanto, parece apontar para "a plebe misto", que eram principalmente estrangeiros escravos, como os lderes
desta insurreio. Ao dar sentido a quebrar seus brincos, Aaron provavelmente calculado em ganhar tempo, ou, talvez, em sua
cobia e amor ostentao provando mais forte do que a sua propenso idlatra. Se tais eram as suas expectativas, eles
foram condenados a sinalizar decepo. melhor ter calma e sinceramente protestou com eles, ou para ter direito preferencial
convenincia, deixando a questo nas mos da Providncia.
3. todas as pessoas freio os brincos de ouro - os anis egpcias, como visto nos monumentos, eram redondas
chapas macias de metal, e como eram anis deste tipo os israelitas usavam, seu tamanho e nmero deve, na coleo geral,
produziram um grande loja do metal precioso.
4. moldou-a com uma ferramenta de gravura, depois que ele tivesse feito um bezerro de metal fundido - As
palavras so transpostas, e da prestao deve ser ", enquadrada com uma ferramenta de gravura a imagem a ser feito, e ter
derramado o ouro lquido no molde , ele fez um bezerro de fundio. " No dito se era do tamanho da vida, se era de ouro
macio ou apenas uma armao de madeira coberta com placas de ouro. Este dolo parece ter sido a Apis deus, a principal
divindade dos egpcios, adorado em Memphis sob a forma de um boi vivo, trs anos de idade. Foi distinguido por uma mancha
triangular branca na testa e outras marcas peculiares.Imagens do mesmo sob a forma de um boi inteiro, ou de uma cabea de
bezerro na extremidade de um poste, eram muito comum, e faz uma grande figura sobre os monumentos onde se encontra
representada, na van de todas as procisses, como transportado para o alto . aos ombros dos homens disseram: Estes so
teus deuses, Israel, que te tirou da terra do Egito - inconcebvel que eles, mas que poucas semanas antes tinha
presenciado tais demonstraes surpreendentes do Deus verdadeiro, poderia de repente afundou a tal ponto de entusiasmo e
estupidez brutal, como imaginar que a arte humana ou mos poderia fazer um deus que deveria ir antes deles. Mas preciso
ter em mente que, embora por eleio e no nome que o povo de Deus, eles foram ainda assim, nos sentimentos e
associaes, nos hbitos e gostos, pouco, se em tudo diferente, de egpcios. Queriam dizer o bezerro a ser uma imagem, um
sinal visvel ou smbolo de Jeov, de modo que seu pecado no consistiu em uma violao do primeiro [ xodo 20:3 ], mas do
segundo mandamento [ xodo 20:4-6 ].
5, 6. Apregoou Aro, e disse: Amanh uma festa ao Senhor - uma circunstncia notvel, fortemente confirmao
da opinio de que no haviam renunciado a adorao de Jeov, mas de acordo com noes egpcias, havia formado uma
imagem com a qual eles haviam sido familiar, para ser o smbolo visvel da presena divina. Mas no parece ter sido grande
parte da folia que marcou as festas das naes.
7-14. o Senhor disse a Moiss: Vai-te, desce - Inteligncia da cena idlatra promulgada no sop do monte foi
comunicada a Moiss em linguagem emprestada de paixes e sentimentos humanos, eo julgamento de um Deus justo
ofendido foi pronunciado em termos de justa indignao contra a violao grosseira das leis to recentemente promulgadas.
10. fazer de ti uma grande nao - Cuidados devem ser tomados para no supor que este idioma como denotando
qualquer alterao ou vacilao no propsito divino. O pacto feito com os patriarcas foram ratificados, da maneira mais solene,
que poderia no e nunca teve a inteno de que deve ser quebrado. Mas a maneira em que Deus falou a Moiss serviu a dois
propsitos importantes - tendem a desenvolver a f e patriotismo de intercesso do lder hebreu, e para excitar a srio alarme
do povo, que Deus iria rejeit-los e priv-los dos privilgios eles tinham carinho imaginava eram to seguro.
15-18. Virou-se Moiss e desceu do monte - A plancie, Er-Raheh, no visvel a partir do topo de Jebel Musa, nem
pode a montar ser descendente do lado para que vale, portanto, Moiss e seu companheiro, que em servio pacientemente
esperou seu retorno na palma da testa da montanha, ouviu os gritos de algum tempo antes que eles realmente viram o
acampamento.
19. Ira de Moiss encerado quente, e arremessou as tbuas das suas mos - A chegada do lder, como o
aparecimento de um fantasma, prendeu os folies no meio de seu carnaval, e seu ato de indignao, quando ele correu em o
cho as tbuas da lei, em sinal de que como eles tinham to cedo partiu de sua relao de aliana, para que Deus pudesse
retirar os privilgios peculiares que lhes tinha prometido - que atuam, juntamente com as medidas rigorosas que se seguiram,
constitui uma das das cenas mais marcantes registrados na histria sagrada.
20. Ento tomou o bezerro que tinham feito, e queimou-o no fogo, & c -. Sups-se que o ouro foi dissolvido
por natro ou alguma substncia qumica. Mas no h nenhuma meno de solubilidade aqui, ou em Deuteronmio 09:21 ,
que foi "queimado no fogo," para lan-lo em lingotes de tamanho adequado para as operaes que se seguem - "terra de p",
o p de malevel metais podem ser modas to bem como a assemelhar-se a poeira das asas de uma mariposa ou borboleta,
e estas partculas de poeira que flutuam na gua durante horas, e em um riacho que corre por dias. Estas operaes de
moagem foram a inteno de mostrar desprezo por esses deuses sem valor, e os israelitas seriam feitos para lembrar a lio
humilhante pelo estado da gua que tinha bebido durante um tempo [NAPIER]. Outros pensam que, como as festas idlatras
eram normalmente terminou com grande uso de vinho doce, o projecto de nuseas do p de ouro seria uma punio severa
(comparar 2 Reis 23:06 2 Reis 23:15 , 2 Crnicas 15:16 ,34: 7 ).
22. E Aaron disse: No diga a ira do meu senhor cera quente - Aaron corta uma figura pobre, fazendo uma desculpa
baralhar e trair mais medo da ira de Moiss do que do Senhor (compare Deuteronmio 09:20 ).
25. nu - ou desarmada e indefesa, ou vergonha de um sentimento de culpa. Alguns pensam que foram literalmente nu,
como os egpcios apresentou alguns de seus ritos em que forma indecente.
26-28. Moiss permaneceu na entrada do arraial, e disse: - O acampamento suposto ter sido protegido por uma
muralha aps o ataque dos amalequitas. Quem est do lado do Senhor? venha a mim - O zelo e coragem de Moiss foi
surpreendente, considerando que ele se opunha a uma multido embriagada. As pessoas foram separadas em duas divises,
e aqueles que eram mais audaciosos e mais obstinada em vindicar sua idolatria foram condenados morte, enquanto o resto,
que retirou-se em vergonha ou tristeza, foram poupados.
29. Santificai-vos a-dia para o Senhor - ou, "Vs tendes-vos consagrou a-dia." Os levitas, apesar do desnimo de
Aro, se distinguiram por seu zelo pela honra de Deus e sua conduta em fazer o ofcio de carrascos, nesta ocasio, e esta foi
uma das razes que foram nomeados para um alto cargo e honrado no servio do santurio.
30-33. Moiss disse ao povo Vs tendes cometido grande pecado - Moiss trabalhou para mostrar s pessoas a
natureza hedionda do seu pecado, e para traz-los ao arrependimento.Mas, no contente com isso, ele apressou-se mais
intensamente para interceder por eles.
32. risca-me. . . do teu livro - uma aluso ao registo dos vivos, e apagar os nomes daqueles que morrem. O calor do
afeto que ele manifestar para seus irmos! Como foi completamente ele animado com o verdadeiro esprito de um patriota,
quando ele professou sua disposio para morrer por eles. Mas na verdade Cristo morreu por seu povo ( Romanos 5:8 ).
35. o Senhor flagelado povo, porque fizeram o bezerro - Sem julgamentos imediatos foram infligidas, mas este lapso
cedo na idolatria sempre foi mencionado como um agravamento das suas apostasias subseqentes.
CAPTULO 33
xodo 33:1-23 . O SENHOR se recusa a ir com o povo.
1. disse o Senhor - e no "tinha", disse a Moiss. A conferncia detalhada neste captulo deve ser considerado como
tendo ocorrido antes da intercesso de Moiss pattico, gravado no final do captulo anterior, e do historiador, ter mencionado
o fato de sua seriedade e ansiedade dolorosa, sob a presso esmagadora do que ele derramou que a orao de intercesso
por compatriotas seus apstatas, agora entra em uma conta detalhada das circunstncias.
3. Eu no vou subir. . . para que eu no te consuma a ti - Aqui o Senhor representado como determinada a fazer o
que Ele mais tarde no o fez.
4. quando o povo ouviu esta m notcia - de Moiss em sua descida do monte.
5. tira os teus atavios - Nas pocas de luto, costume com os povos orientais para deixar de lado todas as
quinquilharias e despojar-se de suas jias, seu ouro, e cada coisa rica e esplndida em seu vestido. Este smbolo de sua
tristeza o Senhor exigia de seus ofender pessoas. que eu possa saber o que fazer a ti - A linguagem acomodado para as
apreenses de homens fracos. Deus julga o estado do corao pelo tenor da conduta. No caso dos israelitas, Ele alimentou a
concepo de misericrdia, e no momento Ele discerniu os primeiros sintomas de contrio, por sua tirando seus ornamentos,
como penitentes, conscientes de seu erro e sinceramente triste, esse fato acrescentou seu peso ao fervor de oraes de
Moiss, e deu-lhes prevalncia com Deus em nome do povo.
7. Moiss tomou o tabernculo, e acamparam-lo fora do arraial - No o tabernculo, do que um padro foi dado a
ele, pois ainda no estava construdo, mas sua prpria barraca - visvel como a do lder - em uma parte de que ele ouviu casos
e comunho com Deus sobre os interesses do povo, da chamados "tenda da congregao", e retirada de que, em repdio
de um campo de poludo, foi considerado como o primeiro passo para o abandono total com que Deus ameaou-los.
8. todo o povo se levantou, e se cada um na porta da sua tenda - Seu afastamento produzido profunda consternao
e universal, e fcil de conceber como ansiosamente todos os olhos seria direcionado para isso, a rapidez com que a
inteligncia feliz iria espalhar, quando um fenmeno foi testemunhado a partir do qual uma esperana incentivo poderia ser
fundada.
9-11. a coluna de nuvem descia e ficava porta da tenda - Como que os coraes abatidos do povo reviver - como
que a mar de ondas alegria em cada seio, quando a nuvem simblica foi visto de forma lenta e majestosamente a descer e
ficar ! na entrada da tenda , como Moiss entrou - Foi quando ele apareceu como seu mediador, quando ele reparado no dia
a dia para interceder por eles, que bem-vindo sinal de garantia foi dada de que sua defesa prevaleceu, que o pecado de Israel
foi perdoado , e que Deus iria novamente ser gracioso.
18-23. Rogo-te que me mostres a tua glria - Esta uma das cenas mais misteriosos descritos na Bblia: que ele
tinha, para seu conforto e encorajamento, uma exposio magnfica e cheia de majestade divina, no no seu esplendor
revelado, mas como medida em que a fraqueza da humanidade iria admitir. O rosto, mos, partes de trs, devem ser
entendidas em sentido figurado.
CAPTULO 34
xodo 34:1-35 . AS MESAS so renovados.
1. o semelhante ao primeiro - Deus ter sido reconciliado com Israel arrependido, por intercesso fervorosa, a mediao
bem-sucedida de Moiss, significa que deveriam ser tomadas para a restaurao da aliana quebrada. Intimao foi dado, no
entanto, de uma forma mais inteligvel e expressiva, que o favor era para ser restaurada com alguma lembrana da ruptura,
pois no tempo, Deus antigo mesmo havia fornecido os materiais, bem como escritos sobre eles.Agora, Moiss era preparar as
mesas de pedra, e Deus era apenas para refazer os caracteres originalmente inscritos para o uso e orientao do povo.
2. apresentar-te. . . para mim no cume do monte - No absolutamente o pico mais alto, pois, como a nuvem do
Shekinah geralmente permaneceu no cume, e ainda ( xodo 34:5 ) que "desceu", a inferncia claro que Moiss foi para
estao-se em um ponto no muito distante, mas ainda abaixo da mais sublime auge.
3. nenhum homem deve chegar a ti. . . nenhum dos dois. . . ovelhas nem gado - Todos esses decretos foram feitas
a fim de que a lei pode ser uma segunda vez renovado com a solenidade e santidade que marcou sua primeira entrega. A
transao toda foi ordenada de forma a impressionar as pessoas com um sentido terrvel da santidade de Deus, e que era uma
questo de momento no insignificante ter submetido Ele, por assim dizer, para a necessidade de re-entrega a lei de os dez
mandamentos.
4. Moiss. . . tomou nas mos as duas tbuas de pedra - Como Moiss no tinha atendente para dividir o trabalho de
lev-los, evidente que eles devem ter sido luz, e no de grandes dimenses - provavelmente lajes de xisto ou ardsia, como
como abundantes na regio montanhosa de Horeb. Uma prova adicional de seu tamanho relativamente pequeno aparece na
circunstncia de terem sido depositados na arca do lugar mais santo ( xodo 25:10 ).
5. o Senhor desceu na nuvem - Depois de gentilmente a pairar sobre o tabernculo, parece ter retomado sua posio
habitual no cume do monte. Era a sombra de Deus manifesta aos sentidos externos e, ao mesmo tempo, de Deus manifestado
na carne. O emblema de uma nuvem parece ter sido escolhido para significar que, embora Ele teve o prazer de dar a conhecer
muito sobre si mesmo, no foi mais velada da viso mortal. Foi para verificar a presuno e temor gerar e dar um humilde
senso de realizaes humanas no conhecimento divino, como agora o homem v, mas escura.
6. o Senhor passado perante Moiss - nesta cena marcante, Deus realizou o que havia prometido a Moiss no dia
anterior. proclamado, O Senhor. . . misericordioso e piedoso - em um perodo anterior Ele havia anunciado a Moiss, na
glria da Sua majestade auto-existente e eterno, como "eu sou" [ xodo 3:14 ], mas agora Ele se faz conhecido na glria de
seu graa e bondade - atributos que deveriam ser notavelmente manifestadas na histria futura e da experincia da
igreja. Estar prestes a publicar sua lei - o pecado dos israelitas sendo perdoado e da escritura de perdo prestes a ser
assinado e selado, renovando os termos da aliana antiga - foi o momento mais adequado para anunciar a extenso da
misericrdia divina que era para ser exibida, no no caso de Israel s, mas de todos os que ofender.
8-26. Moiss fez uma mesura. . . e adoraram - No Oriente, as pessoas se curvar a cabea para a realeza, e so
silenciosos quando se passa, enquanto, no Ocidente, eles tiram os chapus e gritar.
9, 10. ele disse: Se agora tenho achado graa aos teus olhos, Senhor, que meu Senhor, peo-te, v entre ns -
Nesta proclamao, ele, na benevolncia de corao transbordando s, fundou um pedido sincero para o Divino Presena
continuou sendo com o povo, e Deus teve o prazer de dar a sua resposta favorvel intercesso de Moiss por uma
renovao da sua promessa sob a forma de uma aliana, repetindo os pontos principais que formaram as condies do antigo
compacto nacional.
27, 28. E o Senhor disse a Moiss: Escreve estas palavras - ou seja, as liminares cerimoniais e judiciais
compreendidas acima ( xodo 34:11-26 ), enquanto a reescrita dos dez mandamentos sobre as lajes de recm-preparados foi
feito pelo prprio Deus ( compararDeuteronmio 10:1-4 ).
28. ele estava ali com o SENHOR quarenta dias e quarenta noites - desde que anteriormente [ xodo 24:18 ], a ser
mantida durante o exerccio das suas funes especiais pelo poder miraculoso de Deus. A causa especial atribudo a seu
jejum prolongado nesta segunda ocasio ( Deuteronmio 09:18 ).
29. Moiss no wist que a pele do seu rosto resplandecia enquanto falava com ele - Foi uma intimao da
presena exaltado em que tinha sido admitido e da glria que ele havia testemunhado ( 2 Corntios 3:18 ), e em que a viso ,
era um smbolo de seu alto cargo como embaixador de Deus. N testemunho necessria a ser produzido. Ele levou as suas
credenciais em seu rosto muito, e se esse esplendor extraordinrio era uma distino permanente ou apenas temporria, no
se pode duvidar que esta glria refletida lhe foi dada como uma honra diante de todas as pessoas.
30. eles estavam com medo de aproximar-se dele - O medo surgiu de um sentimento de culpa - o brilho radiante do
seu rosto o fez aparecer ao seu horrorizada conscincias um ministro flamejante do cu.
33. ele colocou um vu sobre o rosto - Esse vu era com a maior propriedade removido quando falar com o Senhor,
para cada um aparece revelado para o olho da oniscincia, mas foi substitudo no retorno para as pessoas - e isto
emblemtico da o carter escuro e sombrio do que dispensao ( 2 Corntios 03:13 2 Corntios 3:14 ).
CAPTULO 35
xodo 35:1-35 . CONTRIBUIES para o tabernculo.
1. Moiss convocou toda a congregao dos filhos de Israel, & c -. Na ocasio referida no incio deste captulo, os
israelitas foram especialmente lembrados do projeto para erguer uma tenda magnfica para o culto regular de Deus, bem como
dos artigos principais que foram necessrios para fornecer esse edifcio sagrado [ xodo 35:11-19 ].
20, 21. toda a congregao de Israel saiu da presena de Moiss - Sem arengas emocionantes foram feitos, nem
tinham as Bblias pessoas em casa em que eles possam comparar os requisitos de seu lder e ver se estas coisas eram
assim. Mas eles no tinham nenhuma dvida quanto ao seu porte-lhes a vontade de Deus, e eles ficaram impressionados com
to forte senso de seu ser seu dever, que fez uma oferta espontnea dos tesouros melhores e mais valiosos que possuam.
21. veio todo homem cujo corao o moveu - Um elemento poderoso, sem dvida, dessa liberalidade de corao
aberto extraordinria foi a lembrana de sua transgresso recente, que os fez "zeloso de boas obras" (compare 2 Corntios
7:11 ). Mas junto com esse motivo, havia outras de um tipo mais elevado e nobre - um princpio de amor a Deus e dedicao
ao seu servio, um desejo ansioso para garantir o benefcio da Sua presena, e gratido para os sinais de Seu favor divino: foi
sob a influncia combinada de todas estas consideraes que as pessoas estavam to dispostos e prontos a derramar as suas
contribuies para que errio do santurio.cada um a quem o seu esprito voluntariamente - A natureza humana sempre o
mesmo, e fica implcito que, embora um extraordinrio esprito de liberalidade piedoso reinou no seio de povo em geral, havia
excees - alguns que eram muito afeioados do mundo, que amava os seus bens mais do que o seu Deus, e que no poderia
parte com isto, no, no para o servio do tabernculo.
22. Vieram, tanto homens e mulheres, & C - literalmente, "os homens mais e acima das mulheres",. uma fraseologia
que implica que as mulheres agiram de uma parte proeminente, apresentaram as suas ofertas em primeiro lugar, e depois
foram seguidos por como muitos de seus companheiros do sexo masculino como foram igualmente eliminados. trouxe
pulseiras, & c -. Havia em que idade precoce nenhum dinheiro na forma de moedas ou ouro. O dinheiro passou atual com o
comerciante composta de anis que foram pesados e, principalmente, de enfeites para decorao pessoal. Espanto diante da
abundncia de seus ornamentos est no fim, quando aprendemos que ornamentos caros e elegantes abundavam na
proporo em que roupas eram simples e escassa entre os egpcios, e alguns, totalmente despojada de roupas, ainda usavam
colares ricos [Hengstenberg]. Entre as pessoas com sentimentos e gostos orientais, dificilmente a prova mais forte poderia ter
sido dada do poder da religio do que sua vontade no s para colocar de lado, mas para dedicar essas bugigangas muito
valioso para a casa de Deus, e assim todos, como o sbios do Oriente, estabeleceu o melhor que tinha no servio de Deus.
30. Veja que o Senhor tem chamado por nome a Bezalel, filho de Uri, . & c - Moiss tinha feito esta comunicao
antes [ver xodo 31:2-5 ; Mas agora que a coleta tivesse sido feita, os materiais foram contribuiu, eo operaes de construo
prestes a ser iniciada, foi com o maior decoro lembrou as pessoas que os indivduos encarregados da aplicao do seu ouro e
prata havia sido nomeado para o trabalho pela autoridade a que tudo vai se curvar.
35. Eles, tem ele cheio de sabedoria do corao - Uma declarao que no s comprova que a habilidade na arte e
cincia um presente direto de Deus, mas que a tecelagem era especialmente o negcio de homens, no Egito (ver xodo
38:22 , xodo 39: 22 xodo 39:27 ). E em perfeita harmonia com o testemunho dos monumentos o relato feito por Moiss
para os artistas que foram divinamente ensinadas as artes necessrias para o embelezamento do tabernculo. Outros, cujos
meios limitados no admitir essas contribuies caros, ofereceram seus servios gratuitos na fabricao de tais artigos de
tapearia como foram necessrios; artes que as fmeas israelitas aprenderam como escravas, nas casas dos prncipes
egpcios.
CAPTULO 36
xodo 36:1-38 . OFERTAS ENTREGUE AOS trabalhadores.
1. Em seguida, Bezaleel e Aoliabe forjado, e todo homem sbio de corao, & c -. Aqui est um exemplo ilustre de
zelo e atividade do trabalho do Senhor. Nenhum atraso desnecessrio foi autorizada a ter lugar, e desde o momento em que o
primeiro plo foi preso no cho at a concluso final do edifcio sagrado, ele e seus colegas trabalharam com todas as energias
da mente e do corpo envolvidas na obra. E qual foi o motivo principal de sua diligncia rdua e incansvel? Eles poderiam ser
acionado por nenhum dos motivos comuns que do impulso indstria humana, por nenhum desejo para a aquisio de
ganho, sem ambio de honra, sem viso do amor de um mero gratificante de poder para dirigir os trabalhos de uma grande
massa de homens . Eles sentiram o estmulo - o forte impulso irresistvel de motivos mais elevados e mais santo - a obedincia
autoridade, zelo pela glria e amor ao servio de Deus.
3. eles (os trabalhadores) receberam de Moiss toda a oferta, o que os filhos de Israel trouxeram, & c - Parece que
o edifcio foi iniciada aps as primeiras contribuies foram feitas algumas;. foi progressivamente exercida, e no ocorreu a
necessidade . suspender as operaes at mesmo para o intervalo mais curto, por falta dos materiais necessrios ,
trouxeram-lhe ainda ofertas gratuitas todas as manhs, & c -. Moiss, em comum com outros magistrados orientais, tinham
seus diques da manh para receber as pessoas que executam suas funes magisteriais que as pessoas trouxeram-lhe
ofertas voluntrias, todas as manhs. Alguns que no tinha nada, mas seu trabalho manual para dar passaria grande parte da
noite em acelerar para completar a sua tarefa auto-imposta antes do amanhecer, outros podem achar seus coraes
constrangidos por meditaes silenciosas em suas camas para abrir seus cofres e dar uma parte do seu tesouro acumulado ao
objeto piedoso. Todos cujos coraes foram tocados pela penitncia, piedade, ou gratido, reparado com pressa ansioso na
presena de Moiss, no como agora, ter suas controvrsias resolvido, mas para colocar em seu tribunal as suas contribuies
para o santurio de Deus ( 2 Corntios 9 : 7 ).
5. falaram a Moiss, dizendo: O povo traz muito mais do que suficiente, & c -. Pelos clculos que os olhos
experientes dos operrios lhes permitiu fazer, eles foram por unanimidade de opinio de que o fornecimento j excedeu em
muito a demanda e que no mais contribuies foram exigidos. Esse relatrio reflete a maior honra de seu carter como
homem de estrita honra e integridade, que, no obstante eles tinham o comando de uma quantidade incontvel de as coisas
mais preciosas e poderia, sem qualquer risco de descoberta humana, se apropriaram muito a sua prpria uso, foram
demasiado elevados princpios para tais atos de peculato.Imediatamente, a proclamao foi emitido para interromper as
contribuies mais [ xodo 36:6 ].
35. ele fez um vu de azul - do segundo vu ou interior, que separava o santo do lugar santssimo, bordadas com
querubins e de grande tamanho e espessura.
37. fez um reposteiro para a. . . porta - Cortinas de costura elaborada forjado so frequentemente suspensos sobre a
entrada de barracas de nmades os xeques grandes, e por toda a Prsia, entrada das tendas de vero, mesquitas e
palcios. Eles so os preferidos como mais frio e mais elegante do que portas de madeira. Este captulo contm uma narrativa
instrutiva: a primeira instncia de doaes feitas para a adorao de Deus, dada a partir dos salrios dos sofrimentos do povo
e labutas. Eles eram aceitveis a Deus ( Filipenses 4:18 ), e se os israelitas mostraram liberalidade tal, quanto mais deve
aqueles cujo privilgio que viver sob a dispensao crist ( 1 Corntios 6:20 , 16:02 ).
CAPTULO 37
xodo 37:1-29 . MVEIS do Tabernculo.
1. Bezalel fez a arca - A descrio aqui dada das coisas dentro do edifcio sagrado quase palavra por palavra, a
mesma que a contida em xodo 25:1-40 . No por essa razo deve ser considerada como uma repetio intil de
informaes minuto; pela enumerao desses detalhes, pode ser visto exatamente como tudo foi moldada de acordo com o
"padro mostrado no monte" [xodo 25:40 ] ; eo conhecimento desta correspondncia exacta entre a prescrio ea execuo
era essencial para os fins do tecido.
6-10. fez o propiciatrio de ouro puro - Para construir uma figura, se o corpo de um animal ou um homem, com duas
asas estendidas, medindo de dois a trs ps de ponta a ponta, com o martelo, de um pedao slido de ouro, era o que poucos,
se algum, os artesos de hoje podia conseguir.
17-22. ele fez o candelabro de ouro puro - leitores prticos estar apto a dizer: "Por que essas obras com o martelo,
quando poderiam ter sido lanado muito mais fcil? - um processo que eles estavam bem familiarizados com" A nica resposta
que pode ser dada que foi feito de acordo com a ordem. Ns no temos dvida, mas havia razes para to distinta ordem,
algo significativo, que no tenha sido revelado a ns [NAPIER]. O conjunto desse edifcio sagrado foi organizado com o
objectivo de incutir em cada parte do seu aparato dos grandes princpios fundamentais da revelao. Cada objeto era o
smbolo da verdade importante - cada pea de mobilirio foi feito o hierglifo de uma doutrina ou um dever - no cho e ao longo
dos lados que edifcio mvel foi exibido, por sinais emblemticos dirigidos ao olho, a reparao todo esquema do
evangelho. At que ponto esta instruo espiritual foi recebido por cada gerao sucessiva dos israelitas, ele pode no ser fcil
de determinar. Mas o tabernculo, como a lei da qual ele fazia parte, foi um professor para Cristo [ Glatas 3:24 Glatas
3:25 ]. Assim como os muros de escolas so vistas repleta de figuras pictricas, pelo qual as crianas, em um nvel de forma s
suas capacidades e adaptados para prender suas mentes volteis, so mantidos em memria constante e familiar das lies
de piedade e virtude, de modo que o tabernculo foi destinado pelo seu mobilirio e todos os seus arranjos para servir como
uma "sombra de coisas boas por vir" [ Hebreus 10:1 ]. Nesta perspectiva, a minuciosa descrio dada neste captulo
respeitando o banco arca e misericrdia, a mesa dos pes da proposio, o candelabro, o altar do incenso, o leo santo, eram
as de maior utilidade e importncia, e apesar de existirem alguns coisas que so apenas apndices ornamentais, tais como os
botes e as flores, ainda, para a introduo destes no tabernculo, Deus mostrou a mesma sabedoria e bondade como Ele tem
feito atravs da introduo de flores reais para o reino da natureza para envolver e agradar o olho do homem.
CAPTULO 38
xodo 38:1-31 . MVEIS do Tabernculo.
1. o altar do holocausto - As repeties so continuados, em que possam ser rastreados em conformidade exata da
execuo da ordem.
8. pia de bronze. . . dos espelhos das mulheres - A palavra espelhos deveriam ter sido utilizados, como os
instrumentos, geralmente redondos, inseridos em um cabo de madeira, pedra ou metal, eram feitas de bronze, prata ou bronze,
polido [Wilkinson ]. Era costume para as mulheres egpcias para transportar espelhos com eles para os templos, e se tomando
os espelhos das mulheres hebraico Moiss concebidos para coloc-lo fora de seu alcance para seguir uma prtica semelhante
no tabernculo, ou se o fornecimento de lato de outras fontes no campo estava exausto, interessante aprender como zelo e
uma vasta extenso que rendeu os acompanhamentos valiosos do banheiro feminino. das mulheres de montagem. . . na
porta - no sacerdotisas, mas as mulheres de carter religioso e influncia, que freqentava os tribunais do edifcio sagrado
( Lucas 2:37 ), e cuja despedida com seus espelhos, como o corte do cabelo dos nazireus, era a sua renncia ao mundo para
uma temporada [Hengstenberg].
9. o tribunal - Ela ocupou um espao de cento e cinquenta metros por 75, e foi includo por cortinas de linho fino, cerca
de oito metros de altura, suspensa em bronze ou cobre pilares. Estas cortinas foram cobertos por hastes presos parte
superior, e manteve estendido ao ser fixado pinos colados no cho.
10. ganchos - Os ganchos das colunas no tribunal foram para pendurar as carcaas dos animais sacrificados - aqueles
sobre os pilares na entrada da tenda foram para pendurar as vestes sacerdotais e outras coisas usadas no servio.
11. sockets - entalhaduras ou buracos na qual a extremidade dos pilares estava.
17. capitis - ou capitais dos pilares, eram postes de madeira que decorreu ao longo de seu superior, ao qual foram
anexados os ganchos para as cortinas.
18. a altura, na largura - ". na medida", ou, A sensao de que as cortinas da porta do ptio, que era de vinte cvados
de largura, eram da mesma altura que as cortinas durante todo o tribunal [Wall].
21. Esta a soma do tabernculo - Tendo completado sua descrio das peas que compem o tabernculo, o
historiador inspirado divaga em uma declarao respeitando o ouro ea prata empregado nela, o clculo a ser feito de acordo
com uma ordem de Moiss - por os levitas, sob a direo de Itamar, filho mais novo de Aaron.
24. vinte e nove talentos e setecentos e trinta siclos - equivalentes a aproximadamente US $ 450.000.
25. a prata deles que foram contados - 603.550 homens em cinqenta centavos cada um contribuiria com 301.775
dlares. Pode parecer difcil imaginar como os israelitas deve ser dotado de tanta riqueza no deserto, mas deve ser lembrado
que eles foram enriquecidos em primeiro lugar pelos despojos dos egpcios, e depois por aqueles dos amalequitas. Alm disso,
altamente provvel que, durante sua permanncia trocavam com as naes vizinhas que beiravam o deserto [HEWLETT].
CAPTULO 39
xodo 39:1-43 . Vesturio dos sacerdotes.
1, 2. panos de servio - vestes oficiais. O fode do sumo sacerdote, o manto do fode, o cinto de costura, eo braso
bordado eram todos de linho fino, pois em nenhum material menos delicada poderia elaborar tais figuras simblicas foram
retratados em bordados, e tudo embelezado com o mesmas cores brilhantes.
3. cortar o ouro em fios para trabalh-la - isto , o metal era batido com um martelo em placas finas, cortadas com
uma tesoura ou algum outro instrumento em tiras longas, e arredondadas em filamentos ou fios. "Pano de tecido de ouro no
incomum nos monumentos, e indivduos de que foram encontrados rolou sobre mmias, mas no fcil de determinar se o fio
de ouro foi originalmente entrelaadas ou posteriormente inserido pela bordadeira" [Taylor].
30. uma escrita, gosto de as gravuras de um selo - O selo de anel usado tanto pelos antigos egpcios e moderno no
dedo mindinho da mo direita, contida, inscrita em uma pedra preciosa cornalina ou outro, juntamente com o nome do
proprietrio, um sentimento religioso ou smbolo sagrado, insinuando que ele era o servo de Deus, ou expressiva de confiana
nEle. E foi a essa prtica a inscrio na alude o Sumo Sacerdote (compare xodo 28:11 ).
34. a cobertura de carneiros "pele tingida Foi provavelmente marroquim vermelho e" peles de texugos, "sim" as peles
do "tahash," deveria ser o peixe-boi, ou golfinho do Mar Vermelho, a pele que ainda usado pelos rabes sob o mesmo ttulo.
" [GOSS].
43. Moiss foi olhar para todo o trabalho, e eis que tinha feito como o Senhor tinha ordenado - A inspeo formal foi
feito na concluso do tabernculo, no s com vista a ter o trabalho transferido do cargo da trabalhadores, mas para verificar
se correspondia com o "padro". O resultado de uma pesquisa cuidadosa e minuciosa mostrou que cada prancha, cortina,
altar, e vaso havia sido feito de forma mais precisa a forma, e no lugar projetado pelo Arquiteto Divino - e Moiss, em aceit-la
de suas mos, agradeceu Deus para eles, e pediu-lhe para abeno-los.
CAPTULO 40
xodo 40:1-38 . O TABERNCULO criados e UNGIDO.
2. No primeiro dia do primeiro ms - A partir de uma cuidadosa considerao dos incidentes com fio para ter
acontecido aps o xodo ( xodo 12:2 , 13:04 , 19:01 , 20:18 , 34:28 ., & c), foi calculado que o trabalho da tenda foi iniciada
dentro de seis meses depois que a emigrao, e conseqentemente, que os outros seis meses tinha sido ocupada na sua
construo. Assim por muito tempo um perodo gasto na preparao dos materiais de um pavilho mvel, seria difcil de
entender, se no fosse por aquilo que dito das vastas dimenses do tabernculo, bem como a imensa variedade de obra
curiosa e elaborada que a sua diferentes artigos de moblia necessria. o tabernculo - todo o edifcio. a tenda - a cobertura
que superou isso ( xodo 40:19 ).
15. ungi-los, como ungiste a seu pai - O leo sagrado foi usado, mas no parece que a cerimnia foi realizada
exatamente da mesma maneira, pois embora o leo da uno era aspergido sobre as roupas tanto de Aro e seus filhos
( xodo 29:21 , Levtico 08:30 ), no foi derramado sobre a cabea deste ltimo. Esta distino foi reservada para o sumo
sacerdote (xodo 29:7 , Levtico 08:12 , Salmos 133:2 ).
16. E Moiss fez conforme tudo o que o Senhor lhe ordenara - Por seu lado, a mesma fidelidade escrupulosa foi
mostrado em conformidade com o "padro" na disposio do mobilirio, como havia sido apresentado pelos trabalhadores na
construo do edifcio.
33. Assim Moiss acabou a obra - Embora no esteja expressamente nesta passagem, ainda, do que ocorreu em
todas as ocasies semelhantes, no h razo para acreditar que no dia da inaugurao as pessoas foram convocadas a partir
de suas tendas - foram todos desenhados como um vasto conjunto, ainda em arranjo calma e ordeira, em torno do recm-
erguido tabernculo.
34. uma nuvem - literalmente, " A nuvem ", a nuvem mstica que foi o bem conhecido smbolo da Presena
Divina. Depois de permanecer a uma distncia grande com eles no cume do monte, que parecia estar em movimento, e se
muitos dentre eles tinha um receio segredo sobre o assunto, como o corao desmaio seria reviver o interesse do momento
intensamente aumentar, ea mar de ondas alegria em cada seio, quando a nuvem simblica foi visto de forma lenta e
majestosamente a descer em direco a plancie abaixo e cobrindo o tabernculo. A ocultao completa e universal do
tabernculo dentro das dobras de uma nuvem impenetrvel no era sem um significado profundo e instrutivo, era uma proteo
para o edifcio sagrado da queima aquece o clima rabe, era um smbolo da Presena Divina; e foi tambm um emblema da
dispensao mosaica, que, embora fosse uma revelao do cu, ainda deixou muitas coisas se escondeu no anonimato, pois
era uma nuvem escura em comparao com a nuvem luminosa, que indicava as descobertas mais claras e mais completa do
carter divino e glria no evangelho ( Mateus 17:5 ).a glria do Senhor enchia o tabernculo - isto , luz e fogo, um
esplendor criado, que era o smbolo peculiar de Deus ( 1 Joo 1:5 ). Se esta luz era inerente a nuvem ou no, ele emanava-lo
nesta ocasio, e fazendo a sua entrada, no com a velocidade de um relmpago, como se fosse apenas uma fasca eltrica,
mas em esplendor majestoso, que passava dentro do alpendre exterior para o interior do lugar santssimo ( 1 Reis 8:10 , Joo
1:14 ). Seu carter milagroso demonstrado pelo fato de que, embora "encheu o tabernculo", no uma cortina ou qualquer
artigo de mobilirio foi to grande que chamuscado.
35. Moiss no podia entrar na tenda da congregao - Como que esta circunstncia, mostram a incapacidade do
homem, em seu estado presente, a olhar para o revelou perfeies da divindade! Moiss no podia suportar o brilho sem
nuvens, nem mais sublime de todos os profetas ( Isaas 6:5 ). Mas o que nem Moiss, nem o mais eminente dos mensageiros
de Deus para a igreja antiga com a fraqueza da natureza poderia suportar, todos ns podemos fazer agora por um exerccio de
f, olhando para Jesus, que refletia com esplendor repreendeu o resplendor da glria do Pai; e que, tendo como precursor para
ns, entrou dentro do vu, nos convidou para vir corajosamente para o propiciatrio. Enquanto Moiss foi compelido, por meio
da influncia do temor esmagadora, para ficar indiferente e no podia entrar na tenda, Cristo entrou no lugar santo no feita por
mos, ou melhor, Ele prprio o verdadeiro tabernculo, cheio da glria de Deus, sempre com a graa e de verdade que o
Shekinah tipificadas. O grande motivo que temos que agradecer a Deus por Jesus Cristo, que, enquanto ele prprio era o
resplendor da glria do Pai, contudo, exibiu que a glria de to leve e atraente maneira, como a atrao que nos aproximemos
com confiana e amor na Presena Divina!
36. quando a nuvem se levantava de sobre o tabernculo - Na jornada atravs dos desertos de areia, sem trilhas do
Oriente, o uso de lanternas, que exibem uma nuvem de fumaa de dia e de fogo noite, foi recorreram a desde tempos
imemoriais. Os exrcitos de Dario e Alexandre foram realizados em suas marchas desta maneira [FABER]. As caravanas
rabes nos dias de hoje observar o mesmo costume, e materiais para essas tochas esto armazenadas entre outros
preparativos necessrios para uma viagem. Viva combustvel, iada em atrito pratos no final de longas varas, e ser visto a uma
distncia grande, serve, pela fumaa durante o dia e luz durante a noite, como um sinal melhor para marcha do que o som de
uma trombeta, que No se ouve nas extremidades de um grande acampamento [LABORDE]. Esse uso, eo milagre relatado por
Moiss, mutuamente ilustrar o outro. O uso nos leva a pensar que o milagre era necessrio, e digno de Deus para executar e,
por outro lado, o milagre da coluna de nuvem, dando duplo benefcio de sombra durante o dia e luz durante a noite, implica no
apenas que o uso no era desconhecido para os hebreus, mas que so fornecidos todos os desejos que eles sentiam em
comum com outros viajantes por aquelas regies sombrias [FABER, HESS, GRANDPIERRE]. Mas sua aparncia peculiar, de
carter invarivel, e os movimentos regulares, destacam-se a partir de todos os fenmenos atmosfricos comuns. Foi uma
ddiva de valor inestimvel para os israelitas, e sendo reconhecido por todas as classes, entre as pessoas como o smbolo da
presena divina, orientou as suas viagens e regulamentada seus acampamentos (compare Salmos 29:1-11 ,105:1-45 ).
38. a nuvem do Senhor estava sobre o tabernculo, & c - Embora at ento tinha aparecido algumas vezes em um
s lugar, s vezes em outra, foi agora encontrada na tenda s,. de modo que a partir do momento que santurio foi erguido, ea
glria do Senhor encheu o edifcio sagrado, os israelitas tinham de olhar para o lugar que Deus escolheu para colocar seu
nome l, a fim de que eles possam desfrutar do benefcio de um guia celestial ( Nmeros 9:15-23 ). Da mesma forma, a igreja
teve uma revelao divina para a sua guia da primeira - muito antes da palavra de Deus existia sob forma escrita, mas desde a
criao desse cnone sagrado, baseia-se em que, como seu tabernculo e no s para ser encontrada. Ela nos acompanha
onde quer que estejamos ou ir, assim como a nuvem abriu o caminho dos israelitas. sempre acessveis e podem ser
transportados em nossos bolsos quando andamos no exterior, que pode ser gravado nas tbuas internas de nossas memrias
e nossos coraes, e to verdadeiro, fiel, e completar um guia , que no h uma cena de direitos ou de julgamento atravs do
qual poderemos ser chamados a passar no mundo, mas fornece uma clara e uma direo segura e infalvel (Colossenses
3:16 ).

Levtico

Levtico. Chamado a partir de suas leis que tratam de ritual, relacionados com os servios, e os sacrifcios da religio
judaica, a superintendncia dos quais foi confiada ao sacerdcio levtico. , principalmente, no entanto, os deveres dos
sacerdotes, "os filhos de Aaro", que este descreve o livro, e sua pretenso de ser a obra de Moiss estabelecido pelas
seguintes passagens: - 2 Crnicas 30:16 ; Neemias 8:14 ; Jeremias 7:22-23 ; Ezequiel 20:11 ;Mateus 8:4 ; Lucas 2:22 ; Joo
8:05 Romanos 10:4 ; 13:09 ; 2 Corntios 6:16 ; Glatas 3:12 ; 1 Pedro 1 : 16 .

CAPTULO 1
Levtico 1:1-17 . Sacrifcios do rebanho.
1. o Senhor. . . falou. . . para fora da tenda - As leis que esto contidas no registro anterior foram entregues, quer para
as pessoas publicamente do Sinai, ou Moiss, em particular, no cume da montanha, mas na concluso do tabernculo, o
restante da lei foi anunciado para o lder hebraico por uma voz audvel da glria divina, que superou o propiciatrio.
2. Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: - Se o objeto de comunicao eram de natureza temporal, os levitas, foram
excludos, mas se fosse uma questo espiritual, todas as tribos foram compreendidas sob este nome ( Deuteronmio
27:12 ). Se algum de vs trazer uma oferta ao Senhor - As instrues dadas aqui se referem unicamente aos ofertas
voluntrias ou livre-arbtrio - os prestados acima e alm, tais, como sendo de obrigao permanente e universal, no poderia
ser suprimida ou comutada para qualquer outro tipo de oferta ( xodo 29:38 , Levtico 23:37 , Nmeros 28:3 Nmeros 28:11-
27 .., & c) trazer a sua oferta de gado, & c -. isto , aqueles que foram no s manso, inocente e gentil, mas til e adaptada
para alimentos. Esta regra excludos cavalos, ces, porcos, camelos e jumentos, que foram utilizados no sacrifcio por algumas
naes pags, animais e aves de rapina, como tambm de lebres e cervos.
3. holocausto - assim chamada por sua sendo inteiramente consumida sobre o altar; nenhuma parte do que foi comido
tanto pelos sacerdotes ou o ofertante. Ele foi projetado para propiciar a ira de Deus incorridos pelo pecado original, ou por
transgresses particulares; e sua combusto, indicaram a auto-dedicao do ofertante - corpo e alma - como necessrio para
formar um sacrifcio agradvel a Deus ( Romanos 0:01 , 1:20 Filipenses ). Este foi o mais antigo, bem como o modo mais
conspcuo de sacrifcio. um macho sem defeito - Nenhum animal foi autorizada a oferta que tinha qualquer deformidade ou
defeito. Entre os egpcios, uma inspeo foi feita por minuto, o sacerdote, eo boi ter sido declarado perfeito, um certificado para
esse efeito seja preso aos seus chifres com cera, foi selado com o anel, e nenhum outro pode ser substitudo. Um processo
similar de examinar a condio de os animais trazidos como oferendas, parece ter sido adotada pelos sacerdotes em Israel
( Joo 6:27 ). porta da tenda - onde ficava o altar do holocausto ( xodo 40: 6 ). Todos os outros lugares foi proibido, sob a
sano mais grave (Levtico 17:04 ).
4. por a sua mo sobre a cabea - Este foi um acto significativo, que implicava no s que o ofertante dedicou o
animal a Deus, mas ele confessa a sua conscincia do pecado e orou para que a sua culpa e sua punio pode ser transferido
para a vtima. e ser - sim, "que pode ser uma expiao aceitvel."
5. imolar o novilho - O animal deve ser morto pelo ofertante, no pelo padre, pois no era seu dever, no caso de
sacrifcios voluntrios,. nos ltimos tempos, no entanto, o escritrio era geralmente realizada por levitas perante o Senhor -. no
local onde as mos haviam sido colocadas sobre a cabea do animal, no lado norte do altar aspergir o sangue - Este era para
ser feito pelos sacerdotes. O sangue que est sendo considerada a vida, a efuso do que era a parte essencial do sacrifcio, e
da asperso de que - a aplicao da expiao - fez a pessoa e os servios do ofertante aceitvel a Deus. A pele de ter sido
retirado, ea carcaa cortada, as vrias peas foram dispostas sobre o altar da melhor maneira calculada para facilitar a sua a
ser consumido pelo fogo.
8. a gordura - que sobre os rins especialmente, que chamado de "sebo".
9. Porm a sua fressura e as pernas banhar em gua - Esta parte da cerimnia foi simblica do interior , pureza e do
santo p, que tornaram-se adoradores aceitveis. cheiro suave ao Senhor - uma expresso de piedade do ofertante , mas
especialmente como um tipo do sacrifcio de Cristo.
10-13. se a sua oferta for de gado mido - Aqueles que no poderia arcar com a despesa de um boi pode oferecer um
carneiro ou um bode, e as mesmas cerimnias deviam ser observados no ato da oferta.
14-17. se o holocausto. . . ser de aves - A natureza gentil e hbitos de higiene da pomba levou sua seleo,
enquanto todas as outras aves foram rejeitadas, tanto para a ferocidade de sua disposio ou a grosseria de seu gosto, e
neste caso, no sendo da pequenez do animal sem sangue para os resduos, o sacerdote foi direcionado para prepar-
lo para o altar e polvilhe o sangue. Esta foi a oferta nomeado para os pobres. As aves foram sempre oferecidos em pares, ea
razo pela qual Moiss ordenou duas rolas ou dois pombinhos, no era apenas para atender a convenincia do ofertante, mas
segundo o ltimo foi na poca; para os pombos so, por vezes bastante difcil e imprpria para comer, em que rolas tempo so
muito bons no Egito e na Palestina. As rolas no est restrito a qualquer idade, porque eles so sempre bons quando
aparecem nesses pases, sendo aves de arribao, mas a idade dos pombos particularmente marcante que no pode ser
oferecido a Deus nos momentos em que eles so rejeitados por homens [Harmer]. bvio, a partir da escala variando de estes
sacrifcios voluntrios, que a disposio do ofertante era a coisa parecia - e no o alto preo da sua oferta.
CAPTULO 2
Levtico 2:1-16 . Oferta de alimentos.
1. quando qualquer vai oferecer uma oferta de alimentos - ou presente - sangrento distinguir um de um sacrifcio
sangrento. A palavra "carne", no entanto, imprprio, como o seu significado como agora utilizado diferente daquele ligado
data da nossa traduo em Ingls.Em seguida, foi aplicado para no "carne", mas "comida", em geral, e aqui ele aplicado
farinha de trigo. As ofertas de carne foram destinados como reconhecimento e gratido pela graa da Providncia, e, portanto,
embora as ofertas de carne acompanhado alguns dos sacrifcios, os nomeados aqui descritas so oblaes voluntrias, foram
oferecidas sozinho. derramar leo sobre ela - leo foi usado como manteiga est conosco; simbolicamente significava as
influncias do Esprito, do qual o petrleo era o emblema, como o incenso era de orao.
2. queimar o seu memorial - em vez disso, "para um memorial", isto , uma parte dela.
3. o remanescente da oferta de manjares ser de Aro e seus filhos " - A circunstncia de uma parte dele a ser
apropriado para o uso dos sacerdotes distingue este de um holocausto. Eles s foram para participar de dentro dos recintos
sagrados, como entre as "coisas mais sagradas."
4. se tu trazer uma oferta de uma oferta de carne de cozer no forno - geralmente um furo circular escavada no cho,
de um a cinco metros de profundidade, os lados que so cobertos com gesso endurecido, em que os bolos so confeccionados
da forma e espessura de panquecas. A forma de fornos orientais varia consideravelmente de acordo com os hbitos nmades
ou liquidado das pessoas.
5. cozido em uma panela - uma placa fina, geralmente de cobre ou de ferro, colocado em um fogo lento, semelhante ao
que as pessoas do campo, na Esccia, chamada de "cinta" para bolos de aveia cozimento.
6. parte em pedaos, e coloque nela o leo - leo de derramamento no po uma prtica comum entre as pessoas
do Oriente, que gostam de po partido mergulhado em leo, leite, manteiga e. leo s foi utilizado nas ofertas de carne, e,
provavelmente, para uma razo simblica. evidente que estas ofertas de carne foram previamente preparada pelo ofertante,
e quando trouxe, o padre estava a lev-la de suas mos e queimar uma parte sobre o altar.
11. haveis de queimar nenhum fermento, nem de mel, em qualquer oferta do Senhor - Nada doce ou azedo era
para ser oferecido. Nos climas quentes do po levedado Oriente logo estraga, e, portanto, foi considerado como o emblema da
hipocrisia ou corrupo. Alguns, no entanto, acho que a proibio era que o fermento e mel foram utilizados nos ritos idlatras
dos gentios.
12. oferta das primcias - ofertas voluntrias feitas por indivduos fora do seu aumento, e fermento e mel pode ser
usado com esses ( Levtico 23:17 , Nmeros 15:20 ). Apesar de apresentado no altar, eles no foram consumidos, mas
atribudo por Deus para o uso dos sacerdotes.
13. cada. . . carne temporada sers tu oferta com sal - As mesmas razes que levaram proibio do fermento,
recomendou o uso de sal - se a uma breve apodrece, o outro possui uma propriedade fortemente conservante, e, portanto,
tornou-se um emblema da incorruptibilidade e pureza, bem como de uma aliana perptua - uma reconciliao perfeita e
duradoura amizade.No liminar em toda a lei foi mais sagrada observado que esta aplicao de sal, para alm de outros usos,
os quais sero notados em outros lugares, tinha um significado tpico referido pelo nosso Senhor a respeito do efeito do
Evangelho queles que abra-lo ( marca de 9:49 Marcos 9:50 ), como quando aplicado abundantemente preserva carne se
decomponha, assim o Evangelho manter os homens de ser corrompida pelo pecado. E como o sal era indispensvel para
tornar sacrifcios aceitveis a Deus, de modo que o Evangelho, trouxe para casa para os coraes dos homens pelo Esprito
Santo, indispensavelmente necessrio para a sua oferta at de si mesmos como sacrifcio vivo [Brown].
14. oferta de alimentos das tuas primcias - A partir da meno de "orelhas verdes", esta parece ter sido uma oferta
voluntria antes da colheita - as orelhas a ser preparadas na forma preferida de povos orientais, por ressecando-os no fogo , e,
em seguida, batendo-los para fora para o uso. Ele foi projetado para ser um tributo de gratido incio piedoso para o aumento
da terra, e foi oferecido de acordo com as instrues habituais.
Captulo 3
Levtico 3:1-17 . A Oferta Pacfica do rebanho.
1. se sua oferta for sacrifcio pacfico - "Paz" a ser utilizado nas Escrituras para designar a prosperidade ea felicidade
geral, uma oferta de paz foi uma homenagem de gratido voluntria para a sade ou outros benefcios. Nesta viso, foi
eucarstica, sendo um sinal de agradecimento por benefcios j recebidos, ou s vezes era votiva, apresentado em orao para
benefcios desejavam no futuro. do rebanho - Este tipo de oferta ser de carter festivo, seja homem ou mulher, se no houver
defeito, pode ser usado, como ambos eram igualmente boa para se comer, e, se as circunstncias do ofertante permitido, ele
pode ser um bezerro.
2. por a mo sobre a cabea da sua oferta - Aps ter realizado este acto significativo, ele o matou antes que a porta
da tenda, e os sacerdotes espargiu o sangue em redor sobre o altar.
3. ele deve oferecer o sacrifcio da oferta de paz - A oferta de paz diferiu dos anteriormente mencionados oblaes a
este respeito: enquanto o holocausto foi totalmente consumido sobre o altar, e as ofertas voluntrias foi parcialmente
consumido e em parte atribudo aos sacerdotes; nesta oferta a gordura por si s era queimado; apenas uma pequena parte foi
atribudo aos sacerdotes, enquanto o resto foi concedido ao proponente e de seus amigos, formando assim uma festa sagrada
da qual o Senhor, os seus sacerdotes, e as pessoas participavam conjuntamente, e que era o smbolo da festa espiritual, a
comunho sagrada que, atravs de Cristo, a oferta de uma grande paz, os crentes desfrutam. (Veja mais em Levtico 19:1-
37 , 22:1-33 ). a gordura que cobre as entranhas -. isto , o trabalho na Web que se apresenta primeiro para o olho na
abertura da barriga de uma vaca a gordura. . . fressura - aderindo aos intestinos, mas facilmente removvel com eles, ou,
segundo alguns, o que era prximo do ventrculo.
4-11. os dois rins. . . do rebanho. . . a alcatra completa - H, nos pases do Leste, uma espcie de carneiro nas
caudas dos quais no so menos de quatro metros e meio de comprimento. Estas so as caudas de uma substncia entre a
gordura e de medula ssea. Uma ovelha deste tipo pesa 60 ou 70 libras de peso Ingls, do qual a cauda geralmente pesa
quinze libras e para cima. Esta espcie , de longe os mais numerosos na Arbia, Sria e Palestina e, provavelmente formando
uma grande poro dos rebanhos dos israelitas, ele parece ter sido o tipo que normalmente sangrou nos altares judaicos. O
tamanho extraordinrio e delcias de suas caudas do importncia adicional a esta lei. Para ordenar por uma lei expressa a
cauda de uma ovelha certa a ser oferecido em sacrifcio a Deus, pode muito bem surpreender-nos, mas a maravilha cessa,
quando nos dito daquelas ovelhas ampla-tailed Oriental, e da delicadeza extrema da parte que foi to especial especificadas
no estatuto [PAXTON].
12. se a sua oferta for uma cabra - Se este ou qualquer dos outros dois animais foram escolhidos, as mesmas
instrues gerais deviam ser seguidas na cerimnia de oferenda.
17. comeis nenhuma gordura nem sangue - As informaes dadas acima claramente definir a gordura em animais
que no era para ser comido, de modo que todo o resto, qualquer que seja aderido a outras partes, ou foi misturado com eles,
pode ser usado. A proibio de sangue repousava sobre uma base diferente, se destina a preservar a sua reverncia para com
o Messias, que foi derramado o Seu sangue como sacrifcio apedrejamento para os pecados do mundo [Brown].
CAPTULO 4
Levtico 04:01 Levtico 04:02 . OFERTA pecado de ignorncia.
2. Se uma alma pecar por ignorncia contra qualquer dos mandamentos do Senhor - uma alma - um
indivduo. Todos os pecados podem ser considerados, em certo sentido, to comprometido "por ignorncia", erro ou equvoco
de seus prprios interesses verdadeiros. Os pecados, no entanto, referido na presente lei foram violaes intencionais das leis
cerimoniais, -. Violaes feitas atravs de pressa ou descuido de alguns preceitos negativos, que, se consciente e
voluntariamente, teria envolvido uma pena capital fazer contra qualquer deles - Para trazer o significado, necessrio
fornecer ", ele deve trazer uma oferta pelo pecado."
Levtico 4:3-35 . Oferta pelo pecado para o padre.
3. Se o sacerdote ungido pecar - ou seja, o sumo sacerdote, em quem, considerando seu carter como mediador
tpico, e seu escritrio exaltado, o povo tinha o mais profundo interesse, e cuja transgresso de qualquer parte da lei divina,
portanto, se feito inconscientemente ou negligentemente, era um crime muito grave, tanto como ele mesmo considerado
individualmente, ea influncia de seu exemplo. Ele a pessoa, principalmente quis dizer, embora a ordem comum do
sacerdcio foi includo. de acordo com o pecado do povo - isto , levar a culpa sobre o povo. Ele foi tomar um novilho (a
idade eo sexo seja expressamente referida), e ter matado ela de acordo com a forma prescrita para os holocaustos, ele estava
para lev-lo para o lugar santo e polvilhe o sangue expiatrio sete vezes diante do vu e gorjeta com o lquido carmesim as
pontas do altar de incenso, em seu caminho para o tribunal dos sacerdotes - um cerimonial solene nomeado apenas por delitos
muito graves e hediondos, e que indicava que o seu pecado, embora feito em ignorncia, tinha viciada todos os seus servios,
nem podia de qualquer funo oficial se envolveu em ser benfico tanto para si prprio ou as pessoas, a menos que fosse
expiado pelo sangue.
11. o couro do novilho, e toda a sua carne - Em circunstncias normais, estes eram privilgios dos sacerdotes. Mas
na expiao necessria para um pecado do sumo sacerdote, depois que a gordura do sacrifcio foi oferecido no altar, a carcaa
foi realizada fora do arraial ( Levtico 04:12), a fim de que a combusto total de no lugar de cinzas pode o mais impressionante
indicam a enormidade da transgresso, eo horror com que ele considerava ele (compare Hebreus 13:12Hebreus 13:13 ).
13-21. Se toda a congregao de Israel pecar por ignorncia - Em consequncia de alguma negligncia culposa ou
equvoco da lei, as pessoas podem contrair culpa nacional, e depois expiao nacional era necessrio. O mesmo sacrifcio era
para ser oferecido como no caso anterior, mas com esta diferena no cerimonial, que os ancios ou chefes das tribos, como
representante do povo e sendo os principais agressores em enganar a congregao, impuseram as mos sobre a cabea da
vtima. O padre ento tomou o sangue para o lugar santo, onde, depois de mergulhar o dedo em sete vezes, ele regavam as
gotas sete vezes diante do vu. Isto feito, ele voltou para o tribunal dos sacerdotes, e subir ao altar, coloque uma poro sobre
as suas pontas, ento ele derramou-a ao p do altar. A gordura foi a nica parte do animal que foi oferecido no altar; para a
carcaa, com os seus acessrios e miudezas, foi realizado sem o campo, para o local onde as cinzas foram depositados, e no
consumido com o fogo.
22-26. Quando um prncipe pecar, e feito por ignorncia contra qualquer dos mandamentos - O que quer que era
a forma de governo, o rei, juiz, ou subordinado, foi o interessado na presente lei. A culpa de tal funcionrio uma sociedade civil
ser menos grave em seu carter e as conseqncias do que qualquer um, o sumo sacerdote ou a congregao, como oferta
pelo pecado de valor inferior era necessrio - "um bode", e nem era o sangue realizada no santurio, mas aplicado apenas
para o altar do holocausto, nem foi levado a carcaa fora do arraial, que foi comido pelos sacerdotes-em-espera.
27-34. se qualquer um do povo peca por ignorncia comum - Neste caso, a oferta expiatria nomeado era uma
criana do sexo feminino, ou uma cordeira sem defeito, e as cerimnias eram exatamente as mesmas que as observadas no
caso do governante ofender [ Levtico 4:22-26 ].Nestes dois ltimos casos, o sangue da oferta pelo pecado foi aplicado para o
altar do holocausto - o lugar onde os sacrifcios sangrentos foram nomeados para ser imolado. Mas a transgresso de um
sumo sacerdote, ou de toda a congregao, o que implica uma ndoa geral sobre o ritual do tabernculo, e vicia seus servios,
exigia uma expiao mais e, portanto, nesses casos, o sangue da oferta pelo pecado foi aplicado para o altar do incenso
[ Levtico 04:06 Levtico 04:17].
35. ele ser perdoado - Nenhum desses sacrifcios possua qualquer valor intrnseco suficiente para libertar a
conscincia do pecador da poluio de culpa, ou para obter o seu perdo de Deus, mas eles deram uma libertao formal de
uma penalidade secular ( Hebreus 9 : 13 Hebreus 9:14 ), e eles eram representaes figurativas da oferta pelo pecado plena e
perfeita que era para ser feita por Cristo.
CAPTULO 5
Levtico 05:01 . OFERTAS Trespass para esconder CONHECIMENTO.
1. se uma alma. . . ouvir a voz de juramento - ou, segundo alguns, "As palavras de adjuration"A proclamao foi
emitido chamar qualquer um que possa dar informaes, para vir ao tribunal e dar testemunho da culpa de um criminoso, ea
maneira pela qual as testemunhas foram interrogadas nos tribunais judaicos de justia no foi jurando-los diretamente, mas
adjurando eles atravs da leitura das palavras de um juramento: ". a voz de juramento" O crime, ento, para a expiao de que
esta lei estabelece, era a de uma pessoa que negligenciada ou evitada a oportunidade de apresentar as informaes que
estava em seu poder de comunicao.
Levtico 05:02 Levtico 05:03 . Toque em qualquer coisa imunda.
2. se uma alma tocar alguma coisa imunda - Uma pessoa que, desconhecido para si mesmo na poca, entrou em
contato com alguma coisa imunda, e ou negligenciou as cerimnias de purificao necessrias ou engajados nos servios de
religio sob a mancha de contaminao cerimonial , pode ser tarde convencido de que tinha cometido um delito.
Levtico 5:4-19 . Por praguejar.
4. se uma alma juro - juramento uma erupo cutnea, sem considerar devidamente a natureza e as consequncias do
juramento, talvez inconsiderately vinculando-se a fazer qualquer coisa errada, ou deixar de fazer uma promessa de fazer algo
de bom. Em todos esses casos a pessoa possa ter transgredido um dos mandamentos divinos, involuntariamente, e foram
depois levados a um sentido de sua inadimplncia.
5. ser que, quando ele deve ser culpado. . . que ele deve confessar que pecou nessa coisa - fazer um
reconhecimento voluntrio de seu pecado a partir do impulso de sua prpria conscincia, e antes que cheguem ao
conhecimento do mundo. Uma descoberta anterior poderia ter submetido-o a algum grau de punio de que sua confisso
espontnea liberou, mas ainda assim ele foi considerado culpado de transgresso, para expiar que ele foi obrigado pela lei
cerimonial que passar por certas observncias.
6-14. ele trar a sua oferta pela culpa ao Senhor pelos seus pecados que pecou - A oferta pela culpa diferia da
oferta pelo pecado, os seguintes aspectos: que ele foi nomeado para as pessoas que tinham feito tanto mal involuntariamente,
ou estavam em dvida quanto sua criminalidade prpria, ou sentiram-se em tal situao especial como sacrifcios exigidos
desse tipo [Brown]. A oferta pela culpa nomeado em tais casos, era um cordeiro ou cabrito do sexo feminino; se incapaz de
fazer tal oferta, ele poderia trazer um par de rolas ou dois pombinhos - o nico a ser oferecida como oferta pelo pecado, o outro
para uma queimada oferta, ou se mesmo queestava alm de sua capacidade, a lei estaria satisfeito com a dcima parte de um
efa de flor de farinha sem leo ou incenso.
15, 16. pecar por ignorncia nas coisas sagradas do Senhor, & c -. Este um caso de sacrilgio cometido por
ignorncia, seja em no pagar o devido cheio de dzimos, primcias e tributo semelhante ao comer das carnes, que pertenciam
a aos sacerdotes - ou ele era necessrio, juntamente com a restituio em dinheiro, cujo montante era para ser determinado
pelo sacerdote, para oferecer um carneiro para expiao da culpa, to logo chegou ao conhecimento de sua fraude involuntria
.
17-19. se um pecado da alma. . . embora ele no wist ele, ainda ele culpado - Isso tambm se refere a coisas
sagradas, e que difere do anterior por ser um dos duvidosos casos, - isto , onde suspeitos de conscincia, embora o
entendimento ficar em dvida se a criminalidade ou pecado foi cometido. Os rabinos judeus dar, como exemplo, o caso de uma
pessoa que, sabendo que "a gordura para dentro" no para ser comido, religiosamente absteve-se o uso dele, mas deve
acontecer um prato ter sido mesa em que ele tinha razo para suspeitar de alguma poro de carne que foi misturado, e ele
tinha, inadvertidamente, comido do que viand ilegal, ele foi obrigado a trazer um carneiro como oferta pela culpa [ Levtico
05:16 ]. Estas disposies foram concebidos para impressionar a conscincia com o sentido de responsabilidade para com
Deus e manter viva no corao do povo um medo salutar de fazer qualquer mal secreto.
CAPTULO 6
Levtico 6:1-7 . Oferta pela Transgresso PARA pecados feito conscientemente.
2-7. Se algum pecar e cometer uma transgresso contra o Senhor - A presente lei, o registro de que deveria ter
sido juntado com o captulo anterior, foi dado coisas concernentes roubado, fraudulentamente obtido, ou indevidamente
mantidos. O autor foi chamado a fazer a restituio dos artigos ao seu legtimo proprietrio, juntamente com a quinta parte de
seus bens prprios. Mas no era suficiente, portanto, reparar o dano causado a um vizinho e para a sociedade, ele foi obrigado
a trazer uma oferta pela culpa, como um sinal de tristeza e arrependimento por ter ferido a causa da religio e de Deus. Essa
oferta pela culpa era um carneiro sem defeito, que era para ser feito sobre o altar dos holocaustos, a carne e pertencia aos
sacerdotes. Esta pena era equivalente a uma multa mitigado, mas est associada a um dever sagrado, a forma em que a multa
foi infligida serviram ao importante propsito de despertar a ateno para as reivindicaes e reviver um sentimento de
responsabilidade para com Deus.
Levtico 6:8-13 . A LEI do holocausto.
9. Comando Aro e seus filhos, dizendo: Este. . . lei do holocausto - Nesta passagem, Moiss recebeu instrues
para serem entregues aos sacerdotes, respeitando suas funes oficiais, e os primeiros do holocausto - hebraico, ". um
sacrifcio, que virou fumaa" O servio dirio consistia de dois cordeiros, um oferecido pela manh ao nascer do sol, a outra
noite, quando o dia comeava a declinar. Ambos foram consumidos no altar por meio de um fogo lento, antes que os pedaos
do sacrifcio eram colocados de modo a aliment-lo durante toda a noite.Em todo o caso, a observncia deste sacrifcio dirio
no altar de holocausto era uma expresso diria de arrependimento nacional e f. O incndio que consumiu esses sacrifcios
tinha sido aceso do cu na consagrao do tabernculo [ Levtico 09:24 ], e para mant-lo de ser extinta e os sacrifcios de ser
queimado com fogo comum, injunes estritas so dadas aqui respeitando no s o remoo das cinzas ( Levtico
6:10 Levtico 06:11 ), mas o prximo aproximar-se da lareira com roupas que no eram oficialmente "santo".
Levtico 6:14-18 . A LEI da oferta de alimentos.
14-18. esta a lei da oferta de carne - Apesar de ter sido uma proviso para os sacerdotes e suas famlias, era para
ser considerado como "o mais santo", e na maneira em que foi preparado era: em qualquer oferta de carne que est sendo
apresentado, o padre levou-os para o altar, e tendo um punhado de cada um deles como uma oferenda, ele salgados e
queimados sobre o altar, o resduo passou a ser propriedade dos sacerdotes, e era o alimento daqueles cujo dever era para
assistir no servio. Eles mesmos, bem como os vasos de onde eles comeram eram tipicamente santos, e eles no tinham a
liberdade de participar da oferta de alimentos, enquanto eles trabalhavam sob qualquer contaminao cerimonial.
Levtico 6:19-23 . OFERTA do Sumo Sacerdote CARNE.
20. Esta a oferta de Aro e de seus filhos - a oferta de alimentos diria do sumo sacerdote, para que seus filhos so
mencionados juntamente com ele, era, provavelmente, s os de seus descendentes que o sucedeu no cargo de alta que se
destinam . Era para ser oferecido, metade dela pela manh ea outra metade noite - a ser dirio estabelecido pelo sacerdote
ministrando no altar do holocausto, onde, a ser dedicado a Deus, foi totalmente consumido. Este foi projetado para mant-lo e
os sacerdotes assistentes outros em lembrana constante, que apesar de serem normalmente expiao dos pecados do povo,
suas prprias pessoas e servios poderiam reunir-se com aceitao apenas atravs da f, que precisam ser diariamente
alimentado e fortalecido a partir de cima .
Levtico 6:21-30 . A LEI da oferta pelo pecado.
25-28. Esta a lei da oferta pelo pecado - Ele foi morto, e as de gordura e para dentro, depois de ser lavado e
salgado, foram queimados sobre o altar. Mas o resto da carcaa pertencia ao sacerdote oficiante. Ele e sua famlia podem
banquetear-lo - apenas, no entanto, dentro do recinto do tabernculo, e ningum mais foram autorizados a participar dele, mas
os membros de uma famlia sacerdotal - e nem mesmo eles, se ao abrigo de qualquer contaminao cerimonial. A carne em
todas as ocasies foi fervida ou cozida, com exceo do cordeiro pascal, que foi torrado [ xodo 12:8 xodo 00:09 ], e se um
vaso de barro tinha sido utilizado, sendo poroso e susceptvel de absorver alguns dos as partculas lquidas, era para ser
quebrado; se uma panela metlica tinha sido usado era para ser lavada e lavada com o maior cuidado, no porque os navios
tinham sido contaminado, mas o inverso - porque a carne da oferta pelo pecado ter sido fervida nelas, esses navios eram agora
demasiado sagrado para uso comum. O design de todas estas cerimnias minuto era para impressionar as mentes, tanto dos
sacerdotes e pessoas, com um senso de mal a natureza do pecado e os cuidados que devem tomar para evitar o menor
mcula de suas impurezas agarradas a eles.
CAPTULO 7
Levtico 7:1-27 . A LEI da expiao da culpa.
1. Da mesma forma esta a lei da expiao da culpa - Este captulo uma continuao das leis que deveriam regular
o direito dos sacerdotes, respeitando as ofertas pela culpa. Os mesmos regulamentos obtidos neste caso como nos
holocaustos - parte era para ser consumida no altar, enquanto a outra parte era um apangio dos sacerdotes - alguns caram
exclusivamente ao ministro oficiante, e foi a taxa para seus servios , outros foram a ao ordinria de toda a ordem
sacerdotal, que vivia em cima deles como sua disposio, e cujas reunies em uma mesa comum tenderia a promover a
harmonia fraternal e amizade.
8. o sacerdote deve ter para si o couro do holocausto que tiver oferecido - Toda a carne ea gordura dos
holocaustos que est sendo consumido, nada restava para o sacerdote, mas a pele. Pensou-se que este era uma utilizao
patriarcal, incorporada com a lei do Mosaico, e que o direito de o sacrificador para a pele da vtima foi transmitida a partir do
exemplo de Adam
11-14. esta a lei do sacrifcio pacfico - Alm dos acompanhamentos habituais de outros sacrifcios, po levedado foi
oferecido com as ofertas de paz, como um agradecimento po, como comum em festas.
15-17. a carne do sacrifcio de ofertas pacficas. . . deve ser comido no mesmo dia em que oferecido - A carne
dos sacrifcios foi comido no dia da oferta ou no dia seguinte. Mas, se alguma parte dela permaneceu at o terceiro dia, foi, em
vez de ser feito uso, para ser queimado com fogo. No Oriente, o aougueiro de carne geralmente comido no dia em que
morto, e raramente mantido um segundo dia, para que, como a proibio foi emitida contra alguma parte da carne nas ofertas
de paz a ser usados no terceiro dia, ele tem se pensava, no sem razo, que esta liminar deve ter sido dada para evitar uma
noo supersticiosa decorrente de que havia alguma virtude ou santidade que pertencem a ele.
18. se alguma parte da carne do sacrifcio. . . ser comida ao terceiro dia, no ser aceito, nem. . . imputado - O
sacrifcio no ser aceitvel a Deus, nem rentvel para ele que ela oferece.
20. extirpada do seu povo - isto , excludos os privilgios de um israelita - mentira sob uma sentena de excomunho.
21. imundo abominvel - Algumas cpias da Bblia lemos: "qualquer espcie de rptil."
22-27. Comereis nenhuma forma de
Levtico 7:28-38 . PARTE dos padres.
29-34. Quem oferecer o sacrifcio da sua oferta pacfica ao Senhor - A fim de mostrar que o sacrifcio foi
voluntria, o ofertante era obrigado a traz-lo com suas prprias mos para o padre. A mama ter sido acenou para l e
para c de uma maneira solene como dedicado a Deus, foi dado aos sacerdotes, que foi atribudo ao uso de sua ordem
geral, mas o ombro direito foi o apangio do sacerdote oficiante.
35-38. Esta a poro da uno de Aro - Estes versos contm uma geral somando-se das leis que regulam os
privilgios e deveres dos sacerdotes. A palavra "uno" frequentemente utilizado como sinnimo de "escritrio" ou
"dignidade". Assim que a "poro da uno de Aaro" provavelmente significa que a proviso feita para a manuteno
do sumo sacerdote e do corpo numeroso de funcionrios que compunham a ordem sacerdotal. no dia em que ele os
apresentou para ministrar ao Senhor, & c. - isto , a partir do dia em que se aproximou do Senhor nos deveres de seu
ministrio.
CAPTULO 8
Levtico 8:1-36 . MOISS Consagrados Aro e seus filhos.
2. Toma a Aro ea seus filhos - A consagrao de Aaro e seus filhos tinham sido ordenado muito tempo antes
( xodo 29:1-46 ), mas agora descrita com todos os detalhes do cerimonial, como se passou aps o tabernculo era
preenchido e os regulamentos para os vrios sacrifcios decretadas.
3-5. ajunta toda a congregao, & c - Era manifestamente vantajoso para o povo israelita que devem ser satisfeitas de
que a nomeao de Aro para a alta dignidade do sacerdcio no foi uma intruso pessoal, nem um arranjo familiar entre ele e
Moiss,. e nada, portanto, poderia ser uma medida mais prudente ou necessrio, para impressionar uma convico profunda
da origem divina ea autoridade da instituio sacerdotal, de convocar uma assemblia geral do povo, e em sua presena
realizar as cerimnias solenes de inaugurao, que teve sido prescrito por autoridade divina.
6. Moiss. . . lavado com gua - Na consagrao religiosa, eles foram submetidos a abluo todo, embora em
ocasies ordinrias eles foram obrigados, antes de entrar em suas funes, apenas para lavar as mos e ps. Esta abluo
simblica foi projetado para ensinar-lhes a necessidade da pureza interior, ea obrigao imperativa para aqueles que suportou
os vasos e realizado os servios do santurio para ser santo.
7-9. ps-lhe o casaco, e cingiu-o com o cinto - O esplendor das vestes oficiais, juntamente com a tiara linda do sumo
sacerdote, foi destinado, sem dvida, em primeira instncia, para produzir nas mentes das pessoas um grande respeito para os
ministros da religio, e no prximo, a partir do uso predominante de linho, para inculcar sobre Aaro e seus filhos o dever de
manter a justia sem mcula em seus personagens e vidas.
10-12. tomou o leo da uno, & c -. que foi projetado para insinuar que as pessoas que atuavam como lderes nos
servios solenes do culto dever ter a uno do Santo, tanto em seus dons e graas.
14-17. chegar o novilho da oferta pelo pecado, & c -. uma expresso oportuna de seu senso de indignidade - uma
confisso pblica e solene de seus pecados pessoais e uma transferncia de sua culpa para a vtima tpica.
18-21. chegar o carneiro, & c -. como um smbolo de sua dedicao inteira ao servio de Deus.
22-30. chegar o outro carneiro, - & c. Aps a oferta pelo pecado eo holocausto tinha sido apresentado em seu nome,
esta era a sua oferta de paz, por que eles declararam o prazer que sentia em entrar no servio de Deus e ser posto em estreita
comunho com Ele, como os ministros do seu santurio , juntamente com a sua dependncia confiante em Sua graa para
ajud-los em todos os seus deveres sagrados.
33. vs no sair da porta da tenda da congregao - Depois de todas essas preliminares, eles ainda tinham de
passar por estgio de uma semana no ptio da tenda antes que obteve permisso para entrar no interior do edifcio
sagrado. Durante todo o perodo de que os mesmos ritos sacrificiais foram observados como no primeiro dia, e eles foram
expressamente admoestou que a menor quebra de qualquer das observncias designados conduziria perda de algumas das
suas vidas [ Levtico 8:35 ].
CAPTULO 9
Levtico 9:1-24 . ENTRADA dos Sacerdotes para o Office.
1-7. Moiss chamou. . . Toma um bezerro tenro para oferta pelo pecado - As direes nestas coisas sagradas foram
ainda dada por Moiss, as circunstncias de ser extraordinrio.Mas ele era apenas o meio de comunicar a vontade divina para
os sacerdotes recm-feitos. O primeiro de seus atos oficiais foi o sacrifcio de uma outra oferta pelo pecado para expiar os
defeitos dos servios inaugurao, e ainda que o sacrifcio no consiste de um boi - o sacrifcio nomeado para alguma
transgresso particular, mas de um bezerro, talvez no sem uma referncia significativa para o pecado de Aro no bezerro de
ouro [ xodo 32:22-24 ]. Seguiu-se um holocausto, expressiva de sua voluntria e toda auto-devoo ao servio divino. Os
sacerdotes recm consagrados ter feito isso por conta prpria, eles foram chamados a oferecer uma oferta pelo pecado eo
holocausto do povo, acabando com o cerimonial de uma oferta de paz, que era uma festa sagrada. Esta liminar, "para fazer
expiao por si e para o povo" (Septuaginta, "por causa da tua famlia"), no incio das suas funes sagradas, fornece uma
evidncia marcante da origem divina do sistema de culto judaico. Em todas as formas falsas ou corrupto da religio, a poltica
tem sido estudado para inspirar as pessoas com uma idia da santidade do sacerdcio como no ponto de pureza e de favor
com a Divindade muito acima do nvel dos outros homens. Mas entre os hebreus, os sacerdotes foram obrigados a oferecer
para a expiao de seus prprios pecados, bem como o mais humilde do povo. Esta imperfeio do sacerdcio de Aro, no
entanto, no se estende para a dispensao do evangelho: para o nosso grande Sumo Sacerdote, que entrou por ns em
"verdadeiro tabernculo", "no conheceu pecado" ( Hebreus 10:10 Hebreus 10:11 ).
8. Aaron. . . fui at o altar, e imolou o bezerro da oferta pelo pecado - Se tivesse sido intimados pela primeira vez, ou
era inevitvel a partir das divises do trabalho sacerdotal no sendo ainda completamente arranjado, Aaron, assistido por seus
filhos, parece mataram as vtimas com suas prprias mos, bem como passou por todo o ritual prescrito no altar.
17-21. oferta de alimentos. . . oferta de movimento - perceptvel que no h aviso prvio tomado destes nas ofertas
dos sacerdotes fizeram para si. Eles no poderiam ter seus prprios pecados, e, portanto, em vez de comer qualquer parte de
sua oferta pelo pecado prprio, como eles tinham a liberdade de fazer no caso de a oferta do povo, eles tiveram que carregar
as carcaas inteiras " sem o acampamento e queimar los com o fogo "[ xodo 29:14 , Levtico 04:12].
22. Aro levantou a mo. . . e abenoou-os - O pronunciar de uma bno para o povo reunido na corte era uma parte
necessria do dever do sumo sacerdote, ea frmula em que era para ser dado descrito ( Nmeros 6:23-27 ). desceu da
oferta - O altar foi colocado acima do nvel do cho, ea ascenso foi por um declive suave ( xodo 20:26 ).
23. Moiss e Aro entraram na tenda - Moiss, de acordo com as instrues divinas que havia recebido,
acompanhado Aro e seus filhos para inici-los em suas funes sagradas. As ocupaes anteriores haviam detido-los no
altar, e eles j entraram na empresa no edifcio sagrado para suportar o sangue da oferta dentro do santurio. a glria do
Senhor apareceu a todas as pessoas - talvez em um brilho resplandecente acima da tabernculo como um smbolo novo da
aceitao divina de que o banco recm-criado de Sua adorao.
24. houve um incndio a partir. . . o Senhor - A chama que emana a luz resplandecente que encheu o lugar santo
brilhou sobre o altar de bronze e acendeu os sacrifcios. Este fogo milagrosa - para a descida dos quais as pessoas
provavelmente tinha sido preparado, e que os sacerdotes foram intimados para nunca mais deixar de ir para fora ( Levtico
06:13 ) - era um sinal, no s da aceitao das ofertas e de o estabelecimento da autoridade de Aro, mas de residncia real
de Deus em que escolhido morada. O momento solene que espetculo de boas vindas foi visto, um grito simultneo de alegria
e gratido exploso da congregao reunida, e na atitude de profunda reverncia adoraram "uma divindade presente."
CAPTULO 10
Levtico 10:1-20 . Nadabe e Abi QUEIMADO.
1. os filhos de Aro, . & C - Se o incidente ocorreu no perodo solene da consagrao e dedicar o altar, esses jovens
assumiu um cargo que tinha sido cometida a Moiss, ou se fosse algum tempo depois, foi uma invaso em tarefas que
atribudas em seu pai sozinho como o sumo sacerdote. Mas a ofensa era de uma natureza muito mais grave do que essa
informalidade um mero implicaria. Ela consistia no apenas em sua aventurando no autorizada para realizar o servio de
incenso - o maior e mais solene dos ofcios sacerdotais - em no s no engajamento conjunto em uma obra que foi o nico
dever de um, mas em sua pretenso de se intrometer o santo dos santos, para que o acesso foi negado a todos, mas s o
sumo sacerdote. A este respeito, "eles ofereceram fogo estranho perante o Senhor", que eram culpados de uma intruso
injustificada presunoso e em um escritrio sagrado, que no lhes pertence. Mas o delito foi mais agravada ainda, para em vez
de tomar o fogo que foi colocado em seus incensrios do altar de bronze, eles parecem ter se contentado com o fogo comum
e, portanto, perpetrado um acto que, considerando a descida do fogo milagroso que tinham to recentemente testemunhou ea
obrigao solene em que foram colocados para fazer uso do que foi especialmente apropriado para o servio dos altares, que
traiu um descuido, uma irreverncia, uma falta de f, mais surpreendente e lamentvel. Um precedente de tal tendncia mal
era perigoso, e foi imperativamente necessrio, portanto, bem como para os prprios sacerdotes como para as coisas
sagradas, que marcou uma expresso do desagrado divino deve ser dada para fazer o que "Deus no lhes ordenara. "
2. Ento saiu fogo do Senhor, e os consumiu - em vez disso, "matou", pois parece que nem os seus corpos, nem os
seus mantos foram consumidos ( Levtico 10:05 ). A expresso "do Senhor", indica que este fogo emitido a partir do lugar
santssimo. Na destruio desses dois jovens sacerdotes pela imposio de uma sentena terrvel, a sabedoria de Deus
observado o mesmo curso, na represso a primeira instncia de desprezo pelas coisas sagradas, como fez no incio da
dispensao crist ( Atos 5: 1-11 ).
3. Moiss disse. . . Isto o que o Senhor falou. . . Serei santificado naqueles que se cheguem a mim - "Eles que
se cheguem a mim", aponta, nesta passagem, diretamente para os sacerdotes, e que haviam recebido repetidos e solenes
advertncias quanto forma cautelosa e reverente da sua abordagem em a presena divina ( xodo 19:22;, 29:44 xodo
29:44 , Levtico 08:35 ). Aro calou-se - A perda de dois filhos em to repentina e terrvel maneira foi uma calamidade
esmagadora aos sentimentos dos pais. Mas o sacerdote piedoso praticado qualquer ebulio veemente denncia e deu vazo
a qualquer murmrio de descontentamento, mas apresentados em resignao silenciosa para o que ele viu foi "o justo juzo de
Deus" [ Romanos 2:5 ].
4, 5. Moiss chamou a Misael ea Elzaf - A remoo dos dois corpos para o sepultamento sem o acampamento iria
espalhar a inteligncia dolorosa em toda a congregao, ea lembrana de to terrvel juzo no poderia deixar de atacar um
medo salutar para os coraes tanto dos sacerdotes e pessoas. O enterro das vestimentas sacerdotais junto com Nadabe e
Abi, era um sinal de sua poluda ser pelo pecado de seus usurios sem religio.
6. Descobrir no suas cabeas - Os que foram obrigados a realizar os dois corpos, sendo que exeram suas funes
sagradas, foram proibidos de retirar seus turbantes, em conformidade com os costumes usuais de luto, ea proibio "nem
rasgar suas roupas", foi, com toda a probabilidade, tambm confinadas ao seu traje oficial. Por outras vezes, os sacerdotes
usava o vestido ordinrio de seus compatriotas e, em comum com suas famlias, possam desfrutar os seus sentimentos
particulares com os sinais habituais ou expresses de dor.
8-11. No beber vinho, nem bebida forte - Esta proibio, e as admoestaes de acompanhamento, seguindo
imediatamente a ocorrncia de uma catstrofe to fatal [ Levtico 10:01 Levtico 10:02 ], deu origem a um parecer entretidos por
muitos, que os dois padres desobedientes estavam sob a influncia da intoxicao quando cometeram o delito pelo qual foi
expiado s por suas vidas. Mas tal idia, embora a presuno em seu favor, nada mais do que uma conjectura.
12-15. Disse Moiss a Aro, & c -. Este foi um ensaio pontual e atencioso com as leis que regulamentam a conduta dos
sacerdotes. Em meio s distraes do seu falecimento de familiar, Aro e seus filhos sobreviventes pode ter esquecido ou
ignorado algumas das suas funes.
16-20. Moiss diligentemente buscou o bode da oferta pelo pecado, e eis que j fora queimado - Em um sacrifcio
apresentados, que tinha sido, em nome do povo, era o dever dos sacerdotes, como geralmente represent-los e tendo a sua
pecados, para ter comido a carne depois que o sangue foi aspergido sobre o altar. Em vez de us-lo, no entanto, para um
banquete sagrado, tinham queimou fora do arraial, e Moiss, que descobriu esta partida do ritual prescrito, provavelmente a
partir de um temor de alguns castigos adicionais, no contestada, Aaron, cujo corao estava muito muito dilacerado para
suportar uma nova causa de sofrimento, mas seus dois filhos sobreviventes no sacerdcio para a grande irregularidade. Seu
pai, porm, que ouviu a acusao e por cuja direo o erro tivesse sido cometido, se apressou a dar a explicao. A
importao de seu pedido de desculpas que a totalidade do direito referente apresentao da oferta tinha sido devidamente
executadas e sagradamente, excepto a parte festiva da observncia, que privada delegada sobre o padre e sua famlia. E que
este havia sido omitida, ou porque seu corao estava muito desanimado para participar da celebrao de uma festa alegre, ou
que ele supunha, a partir dos julgamentos terrveis que haviam sido infligidas, que todos os servios de que ocasio foram to
viciada que ele no conclu-las. Aaron era decididamente errado. Por ordem expressa de Deus, a oferta pelo pecado era para
ser comido em lugar santo, e nenhuma viso fantasiosa de convenincia ou de decoro devia ter levado ele para dispensar a
critrio com um estatuto positivo. A lei de Deus era clara e, se for o caso, pecado desviar um fio de cabelo a partir do
caminho do dever. Moiss, porm simpatizava com o seu irmo profundamente aflitos e, depois de ter apontado o erro, no
disse mais nada.
CAPTULO 11
Levtico 11:1-47 . Besta que pode e no pode ser comido.
1, 2. o Senhor falou a Moiss ea Aro - Essas leis, sendo dirigida a ambos os governantes civis e eclesisticas em
Israel, pode servir para indicar o ponto de vista duplo que deve ser tomado deles. Sem dvida, a primeira razo mais forte e
para instituir uma distino entre carnes foi desencorajar os israelitas se espalhe para outros pases, e da relao geral com o
mundo - para impedi-los adquirir familiaridade com os habitantes dos pases que fazem fronteira com Canaan, de modo a cair
em suas idolatrias ou ser contaminado com seus vcios: em suma, para mant-los um povo diferente e peculiar. Para este
efeito, nenhuma diferena de credo, nenhum sistema de governo, no a diversidade de lnguas ou maneira, era to
subserviente como uma distino de carnes fundadas na religio, e, portanto, os judeus, que foram ensinados pela educao a
abominar muitos artigos de comida livremente comido por outras pessoas, nunca, mesmo durante perodos de grande
degenerao, pode amalgamar com as naes entre as quais estavam dispersos. Mas, embora este foi o principal fundamento
destas leis, razes dietticas tambm tiveram peso, pois no h dvida de que a carne de muitos dos animais aqui
classificados como impuros, est em toda parte, mas especialmente em climas quentes, menos saudvel e adaptada para
alimentos do que aqueles que foram autorizados a ser comido. Essas leis, portanto, ser subserviente s exigncias sanitrias,
bem como fins religiosos, foram abordados tanto a Moiss e Aaro.
3-7. Tudo parteth o casco e fendido-footed, e cheweth o cud - Ruminar animais pela estrutura peculiar de seus
estmagos digerem seu alimento mais completo do que outros.Verifica-se que no ato de ruminando, uma grande parte das
propriedades txicas de plantas nocivas ingeridas por eles, passa ao largo pelas glndulas salivares. Este poder de segregar
os efeitos txicos dos vegetais, dito ser particularmente notvel em vacas e cabras, cujas bocas so muitas vezes doloridos
e, s vezes sangrar, por conseqncia. Sua carne , portanto, em melhor estado para o alimento, pois contm mais dos sucos
nutritivos, mais facilmente digerido no estmago humano, e , portanto, mais facilmente assimilados. Os animais que no
ruminam, converter os alimentos menos perfeitamente, sua carne , portanto, prejudicial, dos sucos grosseiros com que eles
abundam, e est apto a produzir distrbios escorbuto e escrofulosas.Mas os animais que podem ser consumidos so aqueles
que "parte do casco, bem como ruminam", e este mais um meio de libertar a carne do animal a partir de substncias
nocivas."No caso de animais com cascos separados, ao alimentar em situaes desfavorveis de uma quantidade prodigiosa
de matria ftida est descarregada, e passa ao largo entre os dedos, enquanto os animais com cascos indivisos, alimentando
no cho mesmo, tornar-se severamente afetado nas pernas, das plantas venenosas entre o pasto "[WHITLAW, Cdigo de
Sade ]. Toda a experincia atesta isso, e, consequentemente, o uso de animais ruminantes (isto , aqueles que tanto
ruminam e parte do casco) sempre obtido na maioria dos pases, embora foi observado mais atentamente pelas pessoas que
foram favorecidas com a promulgao de Deus lei.
4. o camelo - Faz at um certo ponto dividir o casco, para o p constituda por duas partes de grandes dimenses,
mas a diviso no est completa, o resto dedos sobre uma almofada elstica em que o animal passa; como um animal de
carga sua carne difcil. Uma razo adicional para a sua proibio poderia ser a de manter os israelitas para alm dos
descendentes de Ismael.
5. o coelho - no coelho a, pois no encontrada na Palestina ou Saudita, mas o hyrax, um pequeno animal do
tamanho e da forma geral do coelho, mas diferindo em vrias caractersticas essenciais. Ele no tem cauda, singular, cabelos
longos como os espinhos eriados entre a pele em suas costas, seus ps esto nus, suas unhas planas e redondas, exceto
aqueles em cada dedo interior das patas traseiras, que so afiados e projeto como um furador. Ele no toca no cho, mas
freqenta as fendas das rochas.
6. a lebre - Duas espcies de lebre deve ter sido apontado: a lebre Sinai, a lebre do deserto, pequena e geralmente
marrom, o outro, a lebre da Palestina e da Sria, sobre o tamanho ea aparncia do que conhecida na nossa prpria pas. Nem
a lebre, nem o coelho so realmente ruminando. Eles s parecem ser to de trabalhar as garras sobre as gramneas que
vivem. Eles no so animais biungulados, ps, e, alm disso, diz-se que a partir da grande quantidade de sobre eles, eles
esto muito sujeitos a vermes - que, a fim de expulsar estes, comem plantas venenosas, e se for usado como alimento,
enquanto nesse estado, eles so mais deletrio [WHITLAW].
7. a suna - uma imunda, alimentao animal, de falta, e falta-lhe uma das disposies naturais para purificar o
sistema ", no cheweth o rumina", em climas quentes indulgncia em carne suna particularmente susceptvel de produzir o
escorbuto lepra, , e vrias erupes cutneas. Foi, portanto, estritamente evitado pelos israelitas. Sua proibio foi ainda mais
necessrio impedir que muitos adoo das mais grosseiras idolatrias praticadas por naes vizinhas.
9. Estes comereis. . . tudo o que tem barbatanas e escamas - "As barbatanas e escamas so os meios pelos quais
as excrescncias de peixes so transportados fora, o mesmo que em animais pela transpirao eu nunca ter conhecido um
caso de doena produzida pela ingesto de peixes como, mas aqueles que. no tem barbatanas e escamas, de causa em
climas quentes, os distrbios mais malignos quando ingeridos, em muitos casos eles provam um veneno mortal "[WHITLAW].
12. Tudo o que no tem barbatanas nem escamas, & c - nos termos deste sapos de classificao, enguias, marisco
de todas as descries, foram includos como impuro. "; muitos destes (marisco) gozam de uma reputao que no merece, e
tem, quando abundantemente partaken de, produziu efeitos que levaram a uma suspeita de algo que contenha a sua de
natureza venenosa. "
13-19. so elas que tereis em abominao entre as aves - Todas as aves de rapina so particularmente classificado
na classe imundo; todos aqueles que se alimentam de carne e carnia. Nada menos que vinte espcies de aves, todos
provavelmente at ento conhecidos, so mencionados nesta categoria, e segue a inferncia de que todos que no so
mencionados foram autorizados, ou seja, aves que subsistam sobre as substncias vegetais. Do nosso conhecimento
imperfeito da histria natural da Palestina, Arbia, e os pases contguos, nesse momento, no fcil determinar exatamente o
que algumas das aves foram proibidas, embora eles devem ter sido todos bem conhecido entre as pessoas a quem estes leis
foram dadas. o ossifrage - hebraico, "ssea disjuntor", proferida na Septuaginta "grifo", deveria ser o barbatus Gyptos, a
Geyer Lammer da Sua - um pssaro da guia ou abutre espcies, que habitam a maiores cadeias de montanhas no oeste da
sia, assim como a Europa. Ele persegue sua presa, como a camura, ibex, ou marmota, entre penhascos speros, at que os
leva a um precipcio - obtendo-se o nome de "quebra-ossos". o ospray - a guia negra, entre os menores, mas mais rpido e
mais forte de seu tipo.
14. o abutre - A palavra assim prestados em nossa verso significa mais provavelmente "a pipa" ou "glede" e descreve
um variados, mas majestoso vo, mesmo que do kite, que agora dardos para a frente com a rapidez de uma flecha, agora
repousa imvel nas asas expandidas no ar. Ele se alimenta de pequenas aves, insetos e peixes. a pipa - o abutre. No Egito e
talvez nos pases vizinhos tambm, a pipa e abutre so vistos frequentemente juntos voar na companhia, ou ativamente
perseguindo seu escritrio sujo, mas importante, de devorar a carnia e relquias de carne putrefata, que poderiam poluir a
atmosfera. segundo a sua espcie - isto , a proibio de comer estendeu-se toda a espcie.
15. o corvo - incluindo o corvo, a torta.
16. a coruja - Supe-se geralmente o avestruz denotado pela palavra original. o bacurau -. um pssaro muito
pequeno, com o qual, a partir de seus hbitos noturnos, muitas idias supersticiosas foram associados o cuco - Evidentemente
algum outro pssaro se entende pelo termo original, desde que seja variou entre as aves de rapina. DR. SHAW pensa que o
Safsaf, mas que, por ser uma ave gregria e herbvoro, igualmente censurvel. Outros pensam que o mew mar, ou alguma
das aves mar pequeno, se destina. o falco - O hebraico palavra inclui todas as variedades da famlia falco - como o aor, o
jerhawk, o gavio, & c. Vrias espcies de gavies so encontrados no Egito e sia Ocidental, onde eles encontram presas
inesgotvel nos nmeros imensos de pombos e rolas que abundam nesses trimestres. O falco foi realizada pr-
eminentemente sagrada entre os egpcios, e este, alm de sua disposio voraz e hbitos grosseiros, poderia ter sido um forte
motivo para a sua proibio como um artigo de alimento para os israelitas.

17. o bufo - ou coruja horned, como alguns torn-lo. A suindara comum, que bem conhecido no Oriente. a nica ave
de seu tipo aqui referido, embora a palavra trs vezes mencionado na nossa verso. cormoro - deveria ser a gaivota. a
coruja - de acordo com alguns, o Ibis dos egpcios. Ele era bem conhecido para os israelitas, e assim prestados
pela Septuaginta (Deuteronmio 14:16 , Isaas 34:11 ): de acordo com Parkhurst, do ourio, mas no determinados.
18. o cisne - encontrado em grande nmero em todos os pases do Levante. Freqenta lugares pantanosos -
imediaes de rios e lagos. Foi considerado sagrado pelos egpcios, e manteve manso no recinto dos templos pagos. Foi
provavelmente nesta conta, principalmente, que a sua utilizao como alimento foi proibido. MICHAELIS considera o ganso. o
pelicano - notvel para o saco ou bolsa sob sua mandbula inferior, que serve no apenas como uma rede para apanhar, mas
tambm como um receptculo de alimentos. solitrio em seus hbitos e, assim como outras aves aquticas de grande porte,
muitas vezes voa para uma grande distncia de seus lugares favoritos. a guia gier - Estar aqui associado com aves
aquticas, foi questionado se qualquer espcie de guia referido. Alguns pensam que, como o nome original racham denota
"ternura," afeto "," The Halcyon ou martim-pescador se destina [Calmet]. Outros pensam que ela o pssaro chamado agora
o rachami, uma espcie de abutre do Egipto, abundante nas ruas do Cairo e popularmente chamado de "aves de Fara." de
cor branca, no tamanho como um corvo, e se alimenta de carnia, uma das aves mais vis e mais sujo do mundo.
19. a cegonha - uma ave de temperamento benevolente e tida na mais alta estimativa em todos os pases do Oriente,
que foi declarado imundo, provavelmente, de sua alimentao em serpentes e outros rpteis venenosos, bem como criao de
seus jovens na mesma comida. a gara - A palavra assim traduzida ocorre apenas na lista de proibidos de alimentos e foi por
diversas vezes processado - o guindaste, a tarambola, a galinhola, o papagaio. Neste grande diversidade de opinio nada
certo pode ser afirmado sobre ele. A julgar a partir do grupo com o qual classificada, deve ser uma ave aqutica que se
destina. . Pode muito bem ser a gara como qualquer outro pssaro, mais especialmente como garas abundantes no Egito e
na Palestina de Hauran poupa o - ou boopoe, encontrado em regies quentes, uma espcie muito bonita, mas suja de
aves. Ela era considerada impura, provavelmente a partir de sua alimentao de insetos, vermes e caracis. o morcego - o
grande morcego ou Ternat, conhecido no Oriente, conhecido por sua voracidade e imundcia.

20. Todas as aves que se arrastam, & c. - Por "aves" aqui devem ser entendidas todas as criaturas com asas e "anda
sobre quatro patas", no restrio aos animais que tm exatamente quatro ps, porque muitos "rpteis" tm mais de esse
nmero. A proibio considerado geralmente como uma extenso para insetos, rpteis e vermes.
21, 22. Mas isto comereis de todo o vo rastejante que anda sobre quatro, que tm pernas sobre os seus ps -
Nada menos do que uma descrio cientfica pudesse transmitir com mais preciso a natureza "do gafanhoto segundo a sua
espcie." Eles foram autorizados como alimento legal para os israelitas, e eles so comidos pelos rabes, que frite-os em
azeite.Quando polvilhada com sal, seco, fumado, e fritos, disse que esto a no provar ao contrrio de pistas falsas.
26. todos os animais. . . no cloven-footed - Os animais proibidos por esta descrio incluir no apenas os animais
que tm um nico casco, como cavalos e jumentos, mas tambm aqueles que dividiram o p em patas, como lees, tigres, & c.
29. a doninha - sim, a toupeira. o mouse -. De seu tamanho diminuto colocado entre os rpteis, em vez de os
quadrpedes a tartaruga - um lagarto, assemelhando-se quase em forma, e nas escalas duro e pontiagudo da cauda , o
shaketail.
30. o furo - o hebraico palavra pensado por alguns para significar o newt ou camaleo, por outros do sapo. o
camaleo - chamado pelos rabes o Warral, um lagarto verde. o caracol - um lagarto que vive na areia, e chamado pelos
rabes chulca, de uma cor azul. a toupeira - Outras espcies de lagarto que significa, provavelmente, o camaleo.

31-35. Acaso quem toc-los, quando. . . mortos, ser imundo at a tarde - aborrecimento Estes regulamentos
devem ter muitas vezes causada por de repente exigir a excluso de pessoas da sociedade, bem como os preceitos da
religio. Apesar disso, eles eram extremamente til e salutar, especialmente como fazer valer ateno limpeza. Este um
assunto de fundamental importncia no Oriente, onde rpteis venenosos muitas vezes se introduzem pelas casas e se
encontram espreita em caixas, vasos ou buracos na parede, e da carcaa de um deles, ou um rato morto, mole, lagarto, ou
outro animal imundo, pode ser inadvertidamente tocado pela mo, ou cair em roupas, garrafas de pele, ou qualquer artigo de
uso domstico comum. Ao ligar, portanto, o toque de tais criaturas com contaminao cerimonial, o que exigiu de imediato a
ser removido, um meio eficaz foi tomada para evitar os maus efeitos do veneno e toda a matria impura ou nociva.
47. fazer a diferena entre o imundo eo limpo - isto , entre os animais utilizados e no utilizados para alimentao.
provvel que as leis contidas neste captulo no foram inteiramente novo, mas apenas deu a sano da promulgao divina
para usos antigos. Alguns dos animais proibidos tm, por razes fisiolgicas, foi rejeitada por todos os lugares o sentido geral
ou experincia da humanidade, enquanto outros podem ter sido declarado imundo de seu unwholesomeness em pases
quentes a partir de algumas razes, que agora esto imperfeitamente conhecida, ligada contempornea idolatria.
CAPTULO 12
Levtico 12:1-8 . Impureza mulher por PARTO.
2. Se uma mulher, . & c - A me de um menino era impuro por uma semana, no final do qual a criana foi circuncidado
( Gnesis 17:12 , Romanos 4:11-13 ), a me de uma menina de dois semana ( Levtico 12:05 ) - um estigma sobre o sexo ( 1
Timteo 2:14 1 Timteo 2:15 ) para o pecado, que foi removido por Cristo, todos que vieram perto dela durante esse tempo
contraiu uma contaminao semelhante. Aps estes perodos, os visitantes podem se aproximar dela embora ela ainda estava
excludo das ordenanas pblicas da religio [ Levtico 00:04 ].
6-8. os dias da sua purificao - Embora a ocasio era de carter festivo, mas os sacrifcios no foram nomeados uma
oferta de paz, mas o holocausto ea oferta pelo pecado, a fim de impressionar a mente do pai com recordaes da origem do
pecado , e que a criana herdou a natureza cada e pecaminosa. As ofertas eram para ser apresentado no dia aps o perodo
de sua separao tinha terminado - ou seja, quadragsimo primeiro para um menino, octagsimo primeiro para uma menina.
8. trazer duas rolas, oferta feita por Maria, a me de Jesus, e ele proporciona uma prova incontestvel da condio de
pobre e humilde da famlia ( Lucas 2:22-24 ).
CAPTULO 13
Levtico 13:1-59 . AS LEIS ou fichas HANSENASE exigentes.
2. Quando um homem tiver na pele, & c -. O fato de as seguintes regras para distinguir a praga da lepra a ser
incorporada com o cdigo hebraico de leis, prova a existncia da doena odiosa entre as pessoas. Mas um curto espao de
tempo, pouco mais de um ano (se um perodo to longo decorrido desde o xodo) quando os sintomas da hansenase parece
bastante para ter aparecido entre eles, e como no poderia ser muito responsvel para tal desordem cutnea em meio a sua
ativa jornadas e no ar seco aberto da Arbia, as sementes da doena deve ter sido colocado no Egito, onde sempre foi
endmica. H toda razo para acreditar que este era o caso: que a hansenase no foi uma queixa da famlia, hereditria entre
os hebreus, mas que eles receberam de relaes com os egpcios e das circunstncias desfavorveis de sua condio na casa
da servido. A grande excitao e irritabilidade da pele nas regies quentes e arenosa do Oriente produzir uma predisposio
muito maior para a lepra de todos os tipos que em temperaturas mais baixas, e fissuras ou manchas, inflamaes ou mesmo
contuses da pele, muito frequentemente conduzem a estes na Arbia e Palestina, at certo ponto, mas particularmente no
Egito. Alm disso, o estado subjugado e afligido da Hb no ltimo pas, bem como a natureza do seu emprego, deve ter
processado-os muito susceptveis a este, bem como para vrios outros defeitos e misaffections da pele; na produo dos quais
existem No faz mais ativa ou poderoso do que um estado depressivo do corpo e da mente, o trabalho duro sob um sol
escaldante, o corpo constantemente coberta com o p excoriating de campos de tijolos, e uma dieta pobre - a todos os
israelitas que foram expostos ao mesmo tempo em da escravido egpcia. Parece que, em conseqncia dessas dificuldades,
no havia, mesmo depois de terem sado do Egito, uma predisposio geral entre os hebreus s formas contagiantes de
hansenase - de modo que muitas vezes ocorreu como conseqncia de vrias outras afeces da pele. E, portanto, todas as
manchas cutneas ou blains, especialmente, como tinha uma tendncia a terminar em hansenase - foram vistos com um olhar
ciumento do primeiro [BOM, Estudos de Medicina ]. Um inchao, uma espinha ou mancha brilhante na pele, criou um terreno
forte suspeita de um homem est sendo atacada pela doena temida. ento ser levado a Aro, o sacerdote, & c -. Assim
como os sacerdotes egpcios, os levitas uniu o carter do mdico com o do sagrado ofcio, e no aparecimento de quaisquer
suspeitas erupes na pele, a pessoa ter estes foi levado perante o padre - no, porm, para receber tratamento mdico,
embora no seja improvvel que alguns remdios de purificao pode ser prescrito, mas deve ser analisada com vista a essas
precaues sanitrias que pertenceram a legislao a adoptar.
3-6. o sacerdote examinar a praga na pele da carne, & c -. A lepra, como abrangendo a pessoa com um branco,
sarna escamosa, sempre foi contabilizada uma mancha ofensiva ao invs de uma doena grave no Oriente, a no ser quando
assumiu suas formas menos comuns e malignos. Quando um sacerdote hebreu, depois de uma inspeo cuidadosa,
descoberto sob a mancha cutnea os sinais distintivos de lepra contagiosa, a pessoa foi imediatamente declarado imundo, e
suposto ter sido enviado para fora do arraial a um leprosrio previsto para o efeito.Se os sintomas parecem ser duvidoso, ele
ordenou que a pessoa a ser mantidos em confinamento domstico por sete dias, quando ele foi submetido a um segundo
exame, e se durante a semana anterior a erupo havia diminudo ou parecia ser inofensivo, ele foi imediatamente
descarregada. Mas, se a erupo continuou inabalvel e ainda duvidoso, ele foi colocado sob vigilncia mais uma semana, no
final do que nunca o carter da doena no se manifestar, e ele foi ou condenado a excluso perptua da sociedade ou
permisso para ir em geral . Uma pessoa que tinha, assim, foram detidos sob suspeita, quando finalmente posto em liberdade,
foi obrigado a "lavar as suas roupas", como tendo sido contaminados pela poluio cerimonial e da purificao atravs do qual
ele foi obrigado a ir-se, no esprito de a dispensao mosaica, smbolo do que a pureza interior foi institudo para promover.
7, 8. Mas, se a crosta se espalhar muito na pele no exterior - Os casos duvidosos, quando assumiu um carter
maligno, apareceu em uma das duas formas, aparentemente de acordo com a constituio particular da pele ou do hbito
geral. Uma era "um pouco escuro" [ Levtico 13:06 ] - ou seja, a lepra obscuro ou escuro, em que a cor natural do cabelo (que
no Egito e na Palestina preto) no alterada, como dito repetidamente em o cdigo de sagrada, nem h qualquer
depresso no local escuro, enquanto que os remendos, em vez de manter estacionria ao seu tamanho em primeiro lugar,
esto permanentemente alargando o seu limite. O paciente trabalha sob esta forma foi declarado imundo pelo sacerdote
hebraico ou mdico, e declara condenado a separao de sua famlia e amigos - uma prova decisiva de que seja contagioso.
Nossa Biblioteca Comentrios Comentrio Crtico e Explicativo sobre o Todo Bblia LevticoLevtico 13
Levtico 13






9-37. se o levantamento ser branco - Esta lepra Branco brilhante o mais maligno e inveterado de todas as
variedades das exposies da doena, e foi marcada pelos seguintes sinais distintivos: uma escala branca brilhante e se
espalhando, sobre uma base elevada, a elevao deprimido no meio, mas sem uma mudana de cor, o cabelo preto sobre os
patches que participam na brancura, e as manchas escamosas se perpetuamente ampliando seus limites.Vrias dessas
caractersticas, tomadas separadamente, pertencem a outros defeitos da pele, assim, de modo que nenhum deles era para ser
tomado sozinho, e foi s quando o todo deles concordou em que o sacerdote judeu, na sua qualidade de mdico, era
pronunciar a doena lepra maligna. Se ele se espalhou por todo o quadro, sem produzir qualquer ulcerao, ele perdeu o seu
poder de contgio por graus, ou, em outras palavras, ele percorreu o seu curso e se exauriu. Nesse caso, no havendo mais
qualquer medo do mal mais, seja para o prprio indivduo ou para a comunidade, o paciente foi declarado limpo pelo
sacerdote, enquanto que as escamas secas ainda estavam sobre ele, e restaurado para a sociedade. Se, pelo contrrio, as
manchas ulceradas e rpida ou carne fngica surgiu nos mesmos, a matria purulenta de que, se entrar em contacto com a
pele de outras pessoas, seria levada para a constituio por meio de vasos absorventes, o sacerdote era uma vez a pronunciar
uma lepra inveterada. A priso temporria foi deles declarou ser totalmente desnecessria, e ele era considerado impuro para
a vida [DR. BOA]. As leses cutneas outras, que tinham uma tendncia a terminar em hansenase, embora eles no foram
decididos os sintomas quando esto sozinhos, foram: "ferver" ( Levtico 13:18-23 ), "um ardente", - isto , um ardente
inflamao ou carbnculo ( Levtico 13:24-28 ), e "SCALL um seco" ( Levtico 13:29-37 ), quando a lepra foi distinguido por ser
mais profunda que a pele eo cabelo ficou fino e amarelo.
38, 39. Se um homem. . . ou uma mulher tiver na pele da sua carne manchas brilhantes - Esta modificao da lepra
distinguido por uma cor opaca branca, e inteiramente uma doena cutnea, nunca ferindo a Constituio. descrito como
no penetrar abaixo da pele da carne e como no tornando necessrio um excluso da sociedade. evidente, ento, que esta
forma comum da hansenase no contagiosa, caso contrrio, Moiss teria prescrito como uma quarentena rigorosa, neste
como nos outros casos. E nisto vemos a grande superioridade da lei mosaica (que com tanta preciso distingue as
caractersticas da hansenase e preservado para a sociedade os servios daqueles que estavam trabalhando sob as formas
uncontagious da doena) sobre os costumes e regulamentos dos pases orientais na dias atuais, onde todos os leprosos so
indiscriminadamente proscrito e so evitados como imprprias para o coito livre com seus semelhantes.
40, 41. careca. . . fronte careca - A queda do cabelo, quando a calvcie comea na parte de trs da cabea, outro
sintoma que cria uma suspeita de hansenase. Mas no era por si s um sinal decisivo se tomadas em relao a outros
smbolos, como uma "ferida de cor avermelhada branco" [ Levtico 13:43 ]. Os hebreus, bem como outros orientais estavam
acostumados a distinguir entre a calvcie na testa, o que pode ser natural, e que a calvcie que pode ser a conseqncia da
doena.
45. o leproso, em quem a praga , suas roupas sero rasgadas, & c -. A pessoa que foi declarada imediatamente
afetados com a hansenase exibiu todos os sinais de que sofre de uma calamidade pesado. Roupas rasgando e descobrindo a
cabea eram sinais comuns de luto.Quanto "aos colocando uma cobertura em cima do lbio superior", que significa tanto
usando um bigode, como os hebreus usada para raspar o lbio superior [Calmet], ou simplesmente manter a mo sobre
ele. Todos esses sinais exteriores de tristeza foram a inteno de proclamar, alm de sua prpria exclamao "Imundo!" que a
pessoa era um leproso, cuja empresa cada pessoa tem que evitar.
46. habite sozinha, sem o acampamento - em um leprosrio por si mesmo, ou associado com outros leprosos ( 2 Reis
7:3 2 Reis 7:8 ).
47-59. A pea de vesturio. . . que a. . . hansenase em - sabido que as doenas infecciosas, tais como a
escarlatina, sarampo, a praga, esto em estado latente absorvido e levado pelas roupas. Mas a linguagem desta passagem
indica claramente uma doena que as prprias roupas estavam sujeitos, e que foi seguido por efeitos sobre os anlogos aos
que a lepra maligna produz sobre o corpo humano - para os regulamentos semelhantes foram feitas para a rgida inspeo de
peas de vesturio suspeitos por um sacerdote como para o exame de uma pessoa leprosa. H muito que se conjecturou e
recentemente verificado pelo uso de uma lente, que a condio leprosa de sunos produzido por mirades de insectos hora
engendradas na sua pele, e em relao a toda a lepra como da mesma natureza, pensa-se que esta proporciona uma razo
suficiente para a liminar na lei mosaica para destruir as roupas em que a doena, depois de cuidadosa observao, pareciam
se manifestar. Roupas so vistos s vezes contaminados por essa doena nas Antilhas e nas partes do sul da Amrica
[WHITLAW, Cdigo de Sade ], e pode-se presumir que, como os hebreus viviam no deserto onde no havia a convenincia
de mudanas freqentes e lavagem, as roupas que eles usavam e os tapetes de pele em que eles se deitam, estaria apto a
produzir os parasitas infecciosos, que, sendo resolvido no material, que imperceptivelmente roer-lo e deixar manchas
semelhantes s descritas por Moiss. bem conhecido que a l de carneiro morrendo de doena, se no tivesse sido rapado a
partir do animal durante a vida, e tambm as peles, se no completamente preparado por abraso, so susceptveis aos efeitos
descritos nesta passagem. As manchas so descritos como de cor esverdeada ou avermelhada, de acordo com, talvez, a cor
ou a natureza dos ingredientes utilizados na sua preparao; para converter os cidos vegetais cores azuis em mudana
vermelho e lcalis, em seguida, em verde [Brown]. Parece, ento, que a lepra, embora s vezes infligidos como um julgamento
milagrosa ( Nmeros 12:10 e 2 Reis 5:27 ) era uma doena natural, que conhecido em pases orientais ainda, enquanto as
regras prescritas pelo legislador hebreu para distinguir o verdadeiro carter e as variedades da doena e que so muito
superiores ao mtodo de tratamento agora seguido nessas regies, mostram a sabedoria divina pela qual ele foi guiado. Sem
dvida, a origem da doena devido a algumas causas latentes na natureza, e talvez um conhecimento mais alargado com a
arqueologia do Egito e da histria natural dos pases vizinhos, pode confirmar a opinio que os resultados de hansenase de
insetos nocivos ou uma fermentao ptrida. Mas qualquer que seja a origem ou causa da doena, as leis promulgadas pela
autoridade divina sobre ele, enquanto apontava na primeira instncia para fins sanitrios, eram ao mesmo tempo destina,
estimulando a cuidado contra a contaminao cerimonial, para fomentar um esprito de medo religioso e pureza interior.

CAPTULO 14
Levtico 14:1-57 . Os Ritos e sacrifcios na limpeza do leproso.
2, 3. lei do leproso no dia da sua purificao - Apesar de bastante convalescente, um leproso no foi
autorizado a voltar para a sociedade imediatamente e na sua prpria vontade. O carter maligno de sua doena
tornaram as maiores precaues necessrias para sua re-admisso entre as pessoas. Um dos padres mais
qualificados nos diagnsticos da doena [Grotius], sendo incumbidos de assistir esses prias, o leproso restaurado
apareceu perante esse oficial, e quando depois de um exame certificado de sade foi dada, as cerimnias aqui
descritos foram observados imediatamente fora da acampamento.
4. duas aves - literalmente, "pardais". A Septuaginta, no entanto, torna a expresso "passarinhos", e
evidente que para ser tomado no sentido genrico de seu ser especificado como "limpa" - uma condio que teria
sido completamente suprfluo mencionar em referncia pardais. Em todas as ofertas prescritas na lei, Moiss
ordenou apenas aves comuns e acessveis, e, portanto, podemos presumir que ele aponta aqui para aves como
pardais ou pombos, como no deserto poderia ter sido muito difcil de obter aves selvagens vivas. madeira de
cedro, e carmesim, e hissopo - O cedro aqui significou certamente no era a famosa rvore do Lbano, e que
geralmente se supe ter sido o zimbro, como diversas variedades de arbusto que cresce em abundncia so
encontrados nas fendas e fissuras das montanhas do Sinai. Uma vara deste arbusto foi vinculado a um molho de
hissopo por uma fita escarlate, ea ave viva deveria ser to apegado a ele, que quando mergulhou os ramos na
gua, a cauda da ave tambm pode ser umedecida, mas no a cabea, nem as asas, que no pode ser impedida
em seu vo, quando solto.
5-9. o sacerdote ordenar que uma das aves ser morto. . . em gua corrente - Como o sangue de um
nico pssaro no teria sido suficiente para imergir o corpo de um outro pssaro, foi misturado com gua de
nascente para aumentar a quantidade necessria para as asperses nomeados, que deveriam ser repetido sete
vezes, denotando uma purificao completa. (Veja 2 Reis 5:10 , Salmos 51:2 , Mateus 8:4 , Lucas 5:14 ). A ave
viva sendo ento libertados, em sinal de libertao do leproso da quarentena, o sacerdote disse-lhe limpar e esta
declarao oficial foi feita com toda a solenidade, a fim de que a mente do leproso pode ser devidamente
impressionado com o senso da bondade divina, e que outras poderiam ser satisfeitos eles poderiam, seguramente
manter relaes sexuais com ele. Vrios purificaes outros tiveram de ser atravessado durante uma srie de sete
dias, e todo o processo teve que ser repetido no ere, stimo ele foi autorizado a voltar a entrar no acampamento. A
circunstncia de um sacerdote sendo empregados parece sugerir que instrues apropriadas para o leproso
recm-recuperado seria dado, e que as cerimnias simblicas utilizados no processo de purificao da lepra seria
explicado. At onde eles foram, ento, entender que no posso dizer. Mas podemos traar algumas analogias
instrutivas entre a lepra ea doena do pecado, e entre os ritos observados no processo de limpeza da hansenase
e as disposies do Evangelho. A principal dessas analogias que, como foi s quando um leproso exibiram uma
certa mudana de estado que ordens foram dadas pelo sacerdote para um sacrifcio, para um pecador deve estar
no exerccio da f e penitncia antes que os benefcios do remdio evangelho pode ser apreciado por ele. O
pssaro morto eo pssaro solto suposto para tipificar, o da morte, eo outro a ressurreio de Cristo, enquanto as
asperses sobre ele que tinha sido leprosa tipificava os requisitos que levaram um crente para se purificar de toda
a imundcia da carne e esprito, e para aperfeioar sua santificao no temor do Senhor.
10-20. no oitavo dia, tomar dois cordeiros sem defeito, e uma cordeira de um ano, sem defeito - A purificao do
leproso no foi concluda at ao final de sete dias, aps o cerimonial das aves [ Levtico 14:4-7 ] e durante o qual, embora
permitida a entrar em campo, ele teve que ficar fora da sua tenda [ Levtico 14:08 ], de onde veio a aparecer diariamente na
porta da tenda com as ofertas exigido. Ele foi apresentado perante o Senhor pelo sacerdote que o fez limpar. E, portanto,
sempre foi contado entre as pessoas piedosas o primeiro dever de um paciente recm-restaurado a partir de uma doena
longa e perigosa para reparar a igreja para oferecer o seu agradecimento, onde seu corpo e alma, a fim de ser uma oferta
aceitvel, deve ser apresentado pelo nosso grande Sacerdote, cujo sangue s faz qualquer limpo. A oferta era constitudo de
dois cordeiros, o que era para ser uma oferta pelo pecado, e um efa de flor de farinha (duas pintas igual a um dcimo), e um
log (meio quartilho) de leo ( Levtico 02:01 ). Um dos cordeiros era para expiao da culpa, o que era necessrio a partir do
pecado inerente sua natureza ou de sua contaminao do campo por sua lepra anterior sua expulso, e notvel que o
sangue da expiao da culpa foi aplicado exatamente no do mesmo modo especial para as extremidades do leproso
restaurada, como a do carneiro na consagrao dos sacerdotes [ Levtico 08:23 ]. As peas polvilhadas com esse sangue
foram, ento, ungido com leo - uma cerimnia que suposto ter suportado esta importao espiritual: que, enquanto o
sangue era um sinal de perdo, o leo era um smbolo de cura - como o sangue de Cristo justifica , a influncia do Esprito
santifica. Dos cordeiros outros dois um era para ser uma oferta pelo pecado ea oferta queimada uma outra, que tambm teve o
carter de uma oferta de gratido pela misericrdia de Deus em sua restaurao. E este foi considerado para fazer expiao
"para ele", isto , retir-lo de que a poluio cerimonial, que havia excludo o do gozo de ordens religiosas, assim como a
expiao de Cristo restaura todos os que so purificados atravs da f em Seu sacrifcio dos privilgios dos filhos de Deus.
21-32. se for pobre, e no consegue muito, ento ele tomar um cordeiro - uma espcie de considerao e
fornecimento de uma extenso do privilgio aos leprosos da classe mais pobre. O sangue do seu menor oferta era para ser
aplicado no mesmo processo de purificao e foram como publicamente e completamente purificados como aqueles que trouxe
uma oferta mais caro ( At 10:34 ).
34-48. lepra em uma casa - Esta lei foi prospectivo, para no entrar em operao at a liquidao dos israelitas em
Cana. As palavras: "Eu coloquei a lepra", tem levado muitos a pensar que essa praga era uma imposio judicial do cu para
os pecados do proprietrio, enquanto outros no consider-la sob esta luz, sendo comum nas Escrituras para representar Deus
como fazendo o que Ele permite apenas na Sua providncia a ser feito. Supondo que possa ter sido uma doena natural, uma
nova dificuldade que surge se somos a considerar que a casa havia sido infectados pelo contgio de ocupantes leprosos, ou
que a lepra era na prpria casa. evidente que este era o verdadeiro estado do processo, a partir do mobilirio sendo
removido para fora do mesmo sobre a primeira suspeita de doena nas paredes. Alguns supem que o nome da hansenase
foi analogicamente aplicada a ele pelos hebreus, como falamos de cncer em rvores quando eles apresentam efeitos
corrosivos semelhantes ao que a doena assim chamado produz sobre o corpo humano, enquanto outros tm pronunciava
uma eflorescncia mural ou espcies de bolor na parede apto a ser produzido em situaes muito hmido, e que foi seguido
por efeitos de modo prejudiciais para a sade, assim como para a estabilidade de uma casa, particularmente nos pases
quentes, como a exigir a ateno de um legislador. Moiss ordenou aos sacerdotes que seguem o mesmo curso e durante o
mesmo perodo de tempo para conhecer o verdadeiro carter da doena como na lepra humana. Se for encontrado leprose, as
partes infectadas estavam a ser removido. Se depois apareceu um risco de o contgio, a casa era para ser destrudo por
completo, e os materiais removidos para uma certa distncia. As pedras eram, provavelmente, em bruto, pedras brutas,
construdas sem cimento na forma agora frequentemente utilizados em cercas e cobertas por reboco, ou ento colocado em
argamassa.Os mais antigos exemplos de arquitetura so deste personagem. A mesma coisa tem que ser feito ainda com
casas infectadas com sal mural. As pedras cobertas com a incrustao nitroso tem de ser removido e, se a parede infectado
sofrido a permanecer, ele deve ser rebocada por todo de novo.
48-57. o sacerdote declarar a casa limpa, porque a praga est curada - As precaues aqui descritos mostram que
h grande perigo em pases quentes da lepra casa, que era susceptvel de ser aumentado pela pequenez e da arquitetura das
casas rudes na primeiros sculos da histria israelita. Como uma casa no poderia contratar qualquer impureza aos olhos de
Deus, a "expiao", que o padre estava a fazer para ele deve ter uma referncia para os pecados de seus ocupantes ou para o
processo de cerimonial nomeado para a sua purificao, a mesma como a observada para uma pessoa leprosa. Esta
declarao solene de que era "limpo", bem como a oferta feita na ocasio, foi admiravelmente calculada para dar a conhecer a
verdade, para remover a apreenso da mente do pblico, bem como aliviar o proprietrio da suspeita dor de habitao em uma
casa infectada.
CAPTULO 15
Levtico 15:1-18 . Imundcia da MEN.
2. Quando algum tem um problema de execuo - Este captulo descreve outras formas de impureza, a natureza do
que suficientemente inteligvel no texto sem qualquer comentrio explicativo. Sendo os efeitos da licenciosidade, eles vm
adequadamente no mbito do aviso do legislador, e as regras muito estritas aqui prescrito, tanto para a separao da pessoa
doente e para evitar contaminao de qualquer coisa relacionada com ele, foram bem calculados no s para evitar contgio ,
mas para desencorajar os excessos de indulgncia licencioso.
9. o que sela. . . ele cavalgar o que tem a questo deve ser
12. o vaso de barro, que tocar o que tem o fluxo, ser quebrado - Pensa-se que a cermica dos israelitas, como
os potes de barro em que os egpcios mantiveram a gua, foi unglazed e, conseqentemente, porosa, e que era sua
porosidade que, tornando-o extremamente susceptvel de absorver pequenas partculas de matria impura, era a razo
pela qual o navio tocado por uma pessoa impura foi condenada a ser quebrado.
13, 14. ento ele contar para si sete dias para a sua purificao - Como uma pessoa leprosa foi submetido a
liberdade condicional de uma semana, para se certificar de que ele estava completamente curado. Ento, com os
sacrifcios prescritos, o sacerdote fez uma expiao por ele, que , ofereceu as ofertas necessrias para a remoo de
sua contaminao cerimonial, bem como o perdo tpico de seus pecados.
Levtico 15:19-33 . Imundcia de MULHERES.
19. Se uma mulher tiver um problema - Apesar disso, como a lepra, pode ser um afeto natural, foi antigamente
considerado contagioso e implicou uma contaminao cerimonial que tipificava uma impureza moral. Esta
contaminao cerimonial teve de ser removido por um mtodo designado de expiao cerimonial, ea negligncia do
mesmo sujeito qualquer um para a culpa de profanar o tabernculo, e para a morte como a pena de temeridade
profano.
31-33. Assim vos separar os filhos de Israel da sua imundcia - A sabedoria divina se manifestou em inspirar os
israelitas com uma profunda reverncia pelas coisas sagradas, e nada era mais adequado para isso do que para
excluir do tabernculo tudo que estavam contaminados por qualquer tipo de impureza cerimonial, bem como natural,
mental, bem como fsico. O melhor para marcar que as pessoas como sua famlia, seus servos e sacerdotes,
habitando no campo como em um lugar sagrado, consagrado por Sua presena e do seu tabernculo, Ele exigiu deles
pureza completa, e no permitir que venham diante dEle quando contaminado, mesmo involuntrios por impurezas ou
secreto, como uma falta de respeito devido a Sua majestade. E se tivermos em mente que Deus estava treinando um
povo a viver em Sua presena, em alguma medida como sacerdotes dedicados ao Seu servio, no vamos considerar
estas regras para a manuteno da pureza pessoal ou muito severos ou muito minuto (1 Tessalonicenses 4: 4 ).
CAPTULO 16
Levtico 16:1-34 . COMO O Sumo Sacerdote deve entrar no Lugar Santo.
1. aps a morte dos dois filhos de Aro, quando ofereceram diante do Senhor, e morreu- considerado por
alguns que este captulo foi transposta para fora do seu lugar certo no registro sagrado, que foi imediatamente aps a narrativa
da morte de Nadabe e Abi [ Levtico 10:1-20 ]. Essa catstrofe terrvel deve ter enchido Aaron com apreenses dolorosas fim
de que a culpa destes dois filhos poderiam ser decorrentes de sua casa, ou que outros membros de sua famlia podem
compartilhar o mesmo destino por alguns irregularidades ou defeitos no exerccio das suas funes sagradas. E, portanto, esta
lei foi criada, pela observncia de requisitos cuja ordem Aarnico seria mantido em segurana e aceito no sacerdcio.
2. Fala a Aro, teu irmo, que ele no entre em todo tempo no lugar santo dentro do vu, & c -. sacerdotes comuns
ia todos os dias para a parte do santurio sem o vu, para queimar incenso no altar de ouro. Mas nada, exceto o sumo
sacerdote era permitido entrar dentrodo vu, e que s uma vez por ano com o maior cuidado e solenidade. Este arranjo foi,
evidentemente, concebido para inspirar uma reverncia para o lugar santssimo, ea precauo era necessria num momento
em que a presena de Deus foi indicado por smbolos sensveis, a impresso de que poderia ter sido diminuda ou perdida
atravs da observao diria e familiar.eu aparecerei na nuvem - isto , a fumaa do incenso que o sumo sacerdote
queimado em sua entrada anual no lugar santssimo, e esta era a nuvem que na poca cobria o propiciatrio.
3, 4. Assim entrar Aro no lugar santo - Como os deveres do grande dia da expiao levou abordagem mais
prxima e mais solene a Deus, as instrues quanto ao curso adequado a ser seguido eram minuto e especial. com um
novilho. . . e um carneiro - Essas vtimas trouxe vivo, mas eles no foram oferecidos em sacrifcio, at que ele tinha ido
atravs das cerimnias descritas entre Levtico 16:3-11 . Ele no era a vestimenta se nessa ocasio as vestes esplndidas que
foram adequada ao seu escritrio sagrado, mas em um vestido simples de linho, como os levitas comuns, pois, como ele foi,
ento, para fazer expiao por seus prprios pecados, bem como para os do povo, ele deveria aparecer no carter humilde de
um suplicante.Esse vestido liso estava mais em harmonia com uma estao de humilhao (bem como mais leve e mais
conveniente para os deveres, ocasio em que ele tinha para executar isoladamente) do que as vestes lindas do
pontificado. Ele mostrou que, quando tudo parecia como pecadores, a maior ea menor foram, ento, em um nvel, e que no
h distino de pessoas com Deus [ Atos 10:34 ].
5-10. tomaro da congregao. . . dois filhos das cabras. . . e um carneiro - Os sacrifcios deveriam ser oferecidos
pelo sumo sacerdote, respectivamente, para si mesmo e os outros sacerdotes, bem como para as pessoas. O boi ( Levtico
16:03 ) e as cabras eram para as ofertas pelo pecado e do carneiro para o holocausto. As cabras, embora usados de maneiras
diferentes, constituam apenas uma oferta. Ambos foram apresentados perante o Senhor, e disposio deles determinada
por sorteio, que os escritores judaicos assim descrito: O sacerdote, colocando uma das cabras em sua mo direita eo outro
sua esquerda, assumiu seu posto junto ao altar, e lana-se uma urna duas peas de ouro exatamente semelhantes, inscritos,
aquele com as palavras "para o Senhor", e outro para "Azazel" (bode expiatrio). Depois de ter bem agitada los juntos, ele
colocou as duas mos na caixa e pegou um monte em cada um: que em sua mo direita ele colocou na cabea do bode, que
estava sua direita, e que em sua esquerda, ele caiu em o outro. Deste modo, o destino de cada foi decidido.
11-19. Aro far chegar o novilho da oferta pelo pecado que para si, & c -. A primeira parte do servio foi projetado
para solenizar sua prpria mente, assim como as mentes das pessoas, oferecendo os sacrifcios pelos seus pecados. As
ofertas pelo pecado a ser morto, que tinha os pecados do ofertante judicialmente transferido para eles pela imputao de suas
mos em sua cabea ( Levtico 04:04 Levtico 4:15 Levtico 04:24 Levtico 4:29 Levtico 04:33 ), e, portanto, o novilho, que era
para fazer expiao por si e os outros sacerdotes (chamados de "sua casa", Salmos 135:19 ), foi morto pelas mos do
sacerdote. Enquanto o sangue da vtima estava sendo recebido em um navio, tendo um incensrio de brasas na mo direita e
um prato de doce incenso em sua esquerda, ele, em meio a ateno solene e as oraes ansiosos da multido reunida,
atravessou o prtico eo santo lugar, abriu o vu exterior, que levou para o santo dos santos e, em seguida, o vu interior. De
p diante da arca, ele depositou o incensrio de brasas no cho, esvaziar o prato de incenso na mo, derramou sobre as
brasas, eo apartamento estava cheio de fumaa perfumada, destinado, de acordo com escritores judeus, para evitar qualquer
gazer presunoso curiosos tambm curiosamente na forma do propiciatrio, que era o trono do Senhor. O sumo sacerdote ter
feito isso, perfumado santurio, voltou para a porta, tomou o sangue do novilho foi morto e, carregando-o no santo dos santos,
polvilhado com o dedo uma vez em cima do propiciatrio "oriente" - que , no lado prximo a si prprio; e sete vezes "antes
das propiciatrio" - isto , na parte da frente da arca. Deixando as brasas e queima incenso, saiu uma segunda vez, para
sacrificar no altar do holocausto o bode que havia sido designado como oferta pelo pecado do povo, e levando seu sangue
para dentro do santo dos santos, fez semelhante asperses como tinha feito antes com o sangue do novilho. Enquanto o sumo
sacerdote estava assim ocupado no lugar mais santo, nenhum dos padres comuns foram autorizados a permanecer no recinto
do tabernculo. O santurio ou lugar sagrado eo altar do holocausto eram da mesma maneira aspergiu sete vezes com o
sangue do novilho e do bode. O objeto deste cerimonial solene era para impressionar as mentes dos israelitas com a convico
de que todo o tabernculo foi manchada pelos pecados do povo de culpa, que por seus pecados haviam perdido os privilgios
da presena divina e adorao, e que um expiao tinha de ser feita como a condio de Deus restante com eles. Os pecados
e as deficincias do ano passado ter poludo o edifcio sagrado, a expiao que deve ser renovado anualmente. A excluso
dos sacerdotes manifestaram a sua indignidade e as impurezas do seu servio. O sangue misto das duas vtimas sendo
aspergido sobre as pontas do altar indica que os sacerdotes e as pessoas igualmente necessria uma expiao pelos seus
pecados. Mas o santurio sendo assim, cerimonialmente purificado, eo povo de Israel reconciliados pelo sangue da vtima
consagrada, o Senhor continuou a habitar no meio deles, e honr-los com a Sua presena graciosa.
20-22. ele trar o bode vivo - Tendo j sido apresentado diante do Senhor ( Levtico 16:10 ), foi agora antecipado para
o sumo sacerdote, que, colocando as mos sobre sua cabea, e "tendo confessado sobre ele todas as iniqidades do povo de
Israel, e todas as suas transgresses em todos os seus pecados ", transferiu-os por este ato para a cabra como seu
substituto. Foi ento entregue nas mos de uma pessoa, que foi nomeado para o levar para um lugar distante, solitrio e
deserto, onde nos primeiros tempos foi deixar ir, para escapar de sua vida, mas no tempo de Cristo, ele foi levado para o alto
de uma rocha doze quilmetros de Jerusalm, e l, sendo empurrado para o precipcio, ele foi morto. Comentaristas tm
divergido muito em suas opinies sobre o carter ea finalidade desta parte do cerimonial, alguns considerando-se a palavra
"Azazel", com a Septuaginta e nossos tradutores, quer dizer, "o bode expiatrio", outros ", um rock, sublime precipitada
"[Bochart], outros," uma coisa separada de Deus "[EWALD, Tholuck], enquanto outros pensam que designa Satans
[Gesenius, Hengstenberg]. Esta ltima viso se fundamenta na idia de ambos os cabras que fazem um eo mesmo sacrifcio
de expiao, e suportado por Zacarias 3:1-10 , que apresenta um impressionante comentrio sobre esta passagem. Se
houve ou no nesta cerimnia peculiar qualquer referncia a uma superstio egpcio sobre Typhon, o esprito do mal, que
habitam o deserto, eo projeto foi para ridiculariz-lo enviando um animal amaldioado em seus domnios sombrios,
impossvel dizer. O assunto muito envolvido na obscuridade. Mas, em qualquer ponto de vista no parece ser um tpico
referncia a Cristo, que carregou os nossos pecados [ Hebreus 10:4 , 1 Joo 3:5 ].
23-28. Aro entrar na tenda da congregao, e deve adiar as vestes de linho - Na demisso do bode expiatrio, o
sumo sacerdote preparado para as partes importantes do servio que ainda permaneceram, e para o desempenho delas, ele
ps de lado suas roupas de linho simples, e, tendo-se banhadas em gua, ele assumiu o vestido de pontifical. Assim,
maravilhosamente vestida, ele foi para apresentar os holocaustos que foram prescritos para si e para o povo, que consiste em
os dois carneiros, que tinha sido trazido com os sacrifcios pelo pecado, mas at agora reservados. A gordura foi condenada a
ser queimada sobre o altar, o resto das carcaas para ser cortada e dado a alguns atendentes sacerdotais para queimar fora
do arraial, em conformidade com a lei geral para os sacrifcios pelo pecado ( Levtico 4:8-12 ,8:14-17 ). As pessoas
empregadas em queim-los, bem como o condutor do bode expiatrio, foram obrigados a lavar as suas roupas e banhar a sua
carne em gua antes de serem autorizados a voltar para o acampamento.
29-34. este ser um estatuto perptuo para vs, que no stimo ms afligireis as vossas almas - Este dia anual de
expiao por todos os pecados, irreverncias e impurezas de todas as classes em Israel durante o ano anterior, era para ser
observado como um jejum solene, em que "eles estavam a afligir suas almas", que foi contado o sbado, manteve como uma
poca de "santa convocao", ou, montagem para fins religiosos. Todas as pessoas que realizaram qualquer trabalho estavam
sujeitos pena de morte [ xodo 31:14 xodo 31:15 , 35:2 ]. Isso aconteceu no dcimo dia do stimo ms, correspondente ao
nosso trs de outubro, e neste captulo, juntamente com Levtico 23:27-32 , como contendo aluso especial para as
observncias do dia, foi lida publicamente. O ensaio dessas passagens, que nomeia o cerimonial solene foi muito apropriado, e
os detalhes das partes sucessivas da mesma (acima de todo o espetculo da partida pblica do bode expiatrio sob os
cuidados de seu lder) deve ter produzido impresses salutares tanto do pecado e da do dever que no seria logo apagada.
CAPTULO 17
Levtico 17:1-16 . Sangue de animais deve ser oferecido na porta da tenda.
3, 4. O que o homem. . . mata um boi - Os israelitas, como outras pessoas que vivem no deserto, no faria muito uso
de alimentos de origem animal, e quando o fizeram matar um cordeiro ou um cabrito para alimentao, ele seria quase sempre,
como no entretenimento de Abrao da anjos [ Gnesis 18:07 ], uma ocasio de uma festa, para ser comido na empresa. Isso
foi o que foi feito com as ofertas de paz, e, portanto, aqui promulgada, que o mesmo curso ser seguido no abate dos
animais como no caso das ofertas, ou seja, que eles deveriam ser mortos publicamente, e depois de ter sido dedicada a Deus,
comido pelos ofertantes. Esta lei, bvio, s poderia ser observvel no deserto, enquanto as pessoas estavam acampados
dentro de uma distncia acessvel a partir do tabernculo. A razo para isso pode ser encontrado no addictedness forte dos
israelitas idolatria no momento da sua sada do Egito, e como teria sido fcil para qualquer matando um animal para o
sacrifcio em particular com um objeto favorito de adorao, um estrita proibio foi feita contra o seu abate em casa.
5. A fim de que os filhos de Israel tragam os seus sacrifcios, que oferecem no campo aberto - "Eles" suposto
por alguns comentaristas para se referir aos egpcios, de modo que o verso vai ficar assim: "os filhos de Israel pode trazer seus
sacrifcios, que eles (os egpcios) oferecem no campo aberto. " A lei pensado para ter sido dirigida contra aqueles cujos
hbitos egpcio levou a imitar esta prtica idlatra.
7. eles nunca mais oferecero os seus sacrifcios aos demnios - literalmente, "cabras". A proibio,
evidentemente, faz aluso adorao do tipo hirei-footed, como Pan, Fauno, e Saturno, cujo smbolo era reconhecida uma
cabra. Esta foi uma forma de idolatria praticada com entusiasmo pelos egpcios, em particular no nomo ou provncia de
Mendes. Pan era suposto especialmente para presidir regies montanhosas e desrticas, e foi quando eles estavam no
deserto que os israelitas parecem ter sido fortemente influenciado por um sentimento de propiciar este dolo. Alm disso, as
cerimnias observadas neste culto idlatra eram extremamente licenciosa e obscena, ea impureza bruto dos ritos d ponto
grande importncia e significado para a expresso de Moiss, "eles se prostituem".
8, 9. Qualquer homem. . . sacrifique. . . E no d-lo at a porta da tenda - Antes da promulgao da lei, os homens
adoravam onde quer que o prazer ou armaram suas tendas. Mas depois desse evento os ritos da religio poderia ser aceitvel
realizada apenas no local indicado de adorao. Essa restrio com respeito ao lugar era necessrio como medida preventiva
de idolatria, pois proibiu os israelitas, quando a distncia, desde a reparao aos altares dos pagos, que eram comumente em
bosques ou campos.
10. Eu porei a minha face contra aquela alma que o sangue come, e extirparei do seu povo - O rosto de Deus
freqentemente usado nas Escrituras para designar a sua ira ( Salmos 34:16 , Apocalipse 6:16 , Ezequiel 38 : 18 ). A maneira
pela qual a face de Deus seria estabelecido contra tal agressor era um que, se o crime fosse pblico e conhecido, ele foi
condenado morte, que fosse segredo, a vingana seria alcan-lo. Mas a prtica contra a qual a lei aqui apontado era um
rito idlatra. O Zabians, ou adoradores do exrcito celestial, estavam acostumados, em sacrificar animais, para derramar o
sangue e comer uma parte da carne nolugar onde o sangue foi derramado (e s vezes o sangue do prprio), acreditando que
por meio de de amizade, fraternidade e familiaridade foram contratados entre os adoradores e as divindades. Eles, alm disso,
supe que o sangue era muito benfico para a obteno por eles uma viso do demnio durante o sono, e uma revelao de
eventos futuros. A proibio de comer sangue, visto luz deste comentrio histrico e desconectados com os termos
peculiares em que se expressa, parece ter sido dirigida contra as prticas idlatras, como ainda mais evidente a
partir Ezequiel 33:25 Ezequiel 33:26 , 1 Corntios 10:20 1 Corntios 10:21 .
11. a vida da carne est no sangue: e eu dei a vocs sobre o altar para fazer expiao por vossas almas - Deus,
como o autor soberano e proprietrio da natureza, reservou-se o sangue para si mesmo e permitiu que os homens apenas um
utiliz-lo - na forma de sacrifcios.
13, 14. qualquer homem. . . hunteth - Era costume com desportistas pagos, quando eles mataram qualquer jogo ou
carne de veado, para derramar o sangue como uma oferenda ao deus da caa. Os israelitas, pelo contrrio, foram intimados,
em vez de deix-la exposta, para o cobrir com p e, por este meio, foram efetivamente impedidos de todos os usos dos
supersticiosos para que os pagos aplicaram.
15, 16. cada alma que comer o que morreu de si mesmo ( xodo 22:31 , Levtico 07:24 , Atos 15:20 ), ser imundo
at a tarde - ou seja, desde o momento da sua descoberta sua culpa at a tarde. Essa lei, entretanto, era obrigatria apenas
para um israelita. (Veja Deuteronmio 14:21).
CAPTULO 18
Levtico 18:1-30 . CASAMENTOS ilegais.
2-4. Eu sou o Senhor teu Deus - Esta meno renovada da soberania divina sobre os israelitas se destina a suportar
particularmente em algumas leis que eram muito diferentes dos costumes sociais que obtiveram tanto no Egito e Cana, pois
as barbaridades, que as leis enumeradas neste captulo foram destinados a colocar para baixo, eram livremente praticados ou
publicamente sancionada em ambos os pases, e, de fato, o extermnio dos cananeus antigos descrito como devido s
abominaes com que eles tinham poludo a terra.
5. Vs, portanto, guardareis os meus estatutos, e os meus juzos: que se um homem fazer, ele deve viver neles -
Uma bno especial foi prometido aos filhos de Israel sob a condio de sua obedincia lei divina, e esta promessa foi
notavelmente verificada em especial pocas de sua histria, quando a religio pura e imaculada prevaleceu entre eles, a
prosperidade pblica e felicidade domstica apreciado por eles como um povo. A obedincia lei divina sempre, de fato,
garante vantagens temporais, e este, sem dvida, era o significado primrio das palavras ", que se um homem faz, viver por
eles." Mas que eles tinham um maior referncia para a vida espiritual evidente a partir do pedido feito deles por nosso Senhor
( Lucas 10:28 ) eo apstolo ( Romanos 10:2 ).
6. Nenhum de vs se chegar a qualquer que seja parente dele - frouxido muito grande prevaleceu entre os
egpcios em seus sentimentos e prticas sobre a relao conjugal, uma vez que no s abertamente sancionada casamentos
entre irmos e irms, mas mesmo entre pais e crianas. Tais alianas incestuosas Moiss sabiamente proibidos, e suas leis
formam a base sobre a qual os regulamentos casamento desta e de outras naes crists so essencialmente fundado. Este
versculo contm um resumo geral de todas as proibies especficas; ea relao proibida apontado pela frase, "se
aproximar". Nas proibies especficas que se seguem, os quais esto includos neste resumo geral, a familiaridade proibido
indicado pelas frases, para "descobrir a nudez" [ Levtico 18:12-17 ], "tomar" [ Levtico 18:17 Levtico 18:18 ], e de "mentir com"
[ Levtico 18:22 Levtico 18:23 ]. A frase neste verso sexto, portanto, tem o mesmo significado idntico com cada um dos outros
trs, e as unies em referncia ao qual ele est utilizados so aqueles de consanginidade ou afinidade muito perto, no valor
de ligaes incestuosas.
18. E no tomars uma mulher juntamente com sua irm, para irritar seu - O original processado
na margem, "no tomars uma mulher para outra vex para ela", e duas interpretaes diferentes e opostas foram colocadas
sobre esta passagem. A construo marginal envolve uma proibio expressa da poligamia, e, de fato, no pode haver dvida
de que a prtica de ter mais mulheres do que uma diretamente contrria vontade divina. Foi proibido pela lei original do
casamento, e nenhuma evidncia de sua legalidade sob o cdigo levtico pode ser descoberto, embora Moiss - de "dureza de
seus coraes" [ Mateus 19:8 , 10:05 ] - tolerava nas pessoas de uma idade rude e primitiva. A segunda interpretao constitui
o fundamento sobre o qual a "questo polmica" foi levantada em nossos tempos respeitando a legalidade do casamento com
uma irm da esposa falecida. O que quer que argumentos podem ser usados para provar a ilegalidade ou inoportunidade de tal
relao matrimonial, a passagem em apreo no pode, numa base slida de crtica, se alistou no servio, pois os crimes a que
est aqui associados justificam a concluso de que pontos no ao casamento com uma irm da esposa do falecido, mas com
uma irm na vida da esposa, uma prtica comum entre os antigos egpcios, caldeus, e outros.
21. tu no deixar nenhum dos teus passagem de sementes pelo fogo a Moloque, & c -. Moloque, ou Moloch, que
significa "rei", era o dolo dos amonitas. Sua esttua era de bronze, e descansou em um pedestal ou trono do mesmo
metal. Sua cabea, semelhante a de um bezerro, foi adornada com um corvo, e seus braos foram estendidos na atitude de
abraar aqueles que dele se aproximavam. Seus devotos dedicado seus filhos a ele, e quando este era para ser feito, eles
aquecido a esttua de um alto grau de intensidade por um incndio dentro, e depois as crianas foram ou abaladas sobre as
chamas, ou passou pelos braos de ignio, por forma de purificao para garantir a favor da divindade pretendido. Os
adoradores de fogo afirmou que todas as crianas que no foram submetidos a esse processo de purificao que morrem na
infncia, ea influncia desta superstio Zabian era ainda to amplamente prevalente nos dias de Moiss, que o legislador
divino julgou necessrio proibi-la por um expressa estatuto. nem te profanando o nome do teu Deus -, dando-lhe a falsas
divindades ou fingido, ou, talvez, a partir desta posio preceito em estreita ligao com a adorao de Moloque, o significado,
e , no, devotando seus filhos a ele, dar estrangeiros ocasio para blasfemar o nome do seu Deus como uma divindade cruel
e sanguinrio, que exige o sacrifcio de vtimas humanas, e que incentiva a crueldade em seus devotos.
24. No vos contamineis em qualquer uma dessas coisas - Nos versculos anteriores dezessete casos de incesto
expressas so enumerados; compreendendo 11 de afinidade [Levtico 18:7-16 ], e seis de consanginidade [ Levtico 18:17-
20 ], juntamente com algumas enormidades criminais de carter grave e antinatural. Em tais proibies era necessrio para a
instruo de um povo baixo na escala de percepo moral, que a enumerao deve ser muito especfico, bem como minutos, e
ento, ao completar-lo, o legislador divino anuncia seus prprios pontos de vista desses crimes, . sem qualquer excepo ou
modificao, nos termos notveis empregadas neste verso em todos estes se contaminaram as naes que eu expulso de
diante de vs, & c -. histria antiga d muitas provas terrveis que os vcios enormes descritos neste captulo foram muito
prevalentes , ou melhor, foram regularmente praticada por motivos religiosos nos templos do Egito e os bosques de Cana, e
foram esses distrbios sociais gigantescas que ocasionou a expulso, de que os israelitas estavam, nas mos de uma
providncia justa e retributiva, o nomeado instrumentos ( Gnesis 15:16 ). A linguagem fortemente figurativa de "a prpria terra
vmitos os seus habitantes" [ Levtico 18:25 ], mostra a profundidade desesperada de sua corrupo moral.
25. , eu visito a sua iniqidade, ea terra vomita os seus habitantes - Os cananeus, como pecadores enormes e
incorrigveis, deveriam ser exterminados, e este extermnio era manifestamente uma punio judicial imposta por um
governante cujas leis tinham sido grosseiramente e perseverana indignado. Mas antes de uma lei pode ser desobedecida,
deve ter sido anteriormente existentes; e, portanto, uma lei, proibindo todos os crimes horrveis enumeradas acima - uma lei
obrigatria sobre os cananeus, bem como de outras naes - j era conhecida e em vigor antes a lei levtica de incesto foi
promulgada. Alguns IAW geral, ento, proibir tais crimes devem ter sido publicados para a humanidade em um perodo muito
inicial da histria do mundo, e que a lei deve ter sido a lei moral, originalmente escrito no corao do homem, ou uma lei sobre
a instituio do casamento revelou a Ado e conhecido pelos cananeus e outros por tradio ou de outra forma.
29. as almas que os cometem devem ser cortadas - Esta linguagem forte denunciatria aplicado a todos os crimes
previstos no captulo sem distino: ao incesto como verdadeiramente como a bestialidade, e aos onze casos de afinidade
[ Levtico 18:7-16 ], to plenamente quanto aos seis de consanginidade [ Levtico 18:17-20 ]. A morte o castigo severamente
denunciado contra todos eles. Nenhuma linguagem poderia ser mais explcito ou universal; ningum poderia mais fortemente
indicam averso intensa e averso.
30. Por isso vos manter a minha ordenana, que vs no cometer qualquer um desses costumes abominveis -
Ao dar os israelitas essas instituies particulares, Deus s foi re-entregando a lei impressa no corao natural do homem,
porque h toda razo para acreditar que as alianas no naturais e crimes incestuosos proibidos neste captulo foram proibidos
de todos os homens por uma lei expressa ou compreendida a partir do comeo do mundo, ou pelo menos desde a poca do
dilvio, uma vez que Deus ameaa condenar e punir, de forma to severamente grave, essas atrocidades na prtica dos
cananeus e os seus vizinhos, que no eram sujeitos s leis da nao hebraica.
CAPTULO 19
Levtico 19:1-37 . Uma repetio de diversas leis.
2. Fala a toda a congregao dos filhos de Israel - muitas das leis enumeradas neste captulo havia sido anunciado
anteriormente. Como eles eram, no entanto, de aplicao geral, no adequados para determinadas classes, mas para a nao
em geral, assim Moiss parece, de acordo com as instrues divinas, para ter ensaiado eles, talvez em ocasies diferentes e
sucessivas divises do povo, at que "toda a congregao dos filhos de Israel" foram ensinados a conhec-los. A vontade de
Deus no Antigo, bem como a Igreja do Novo Testamento no foi preso nos repositrios de uma lngua desconhecida, mas
comunicada de forma clara e abertamente ao povo. Sereis santos, porque eu. . . sou santo - separado do mundo, o povo de
Deus eram obrigados a ser santos, porque seu carter, suas leis, e servio santo. (Veja 1 Pedro 1:15 ).
3. Temer cada um a sua me e seu pai, e guardareis os meus sbados - O dever de obedincia aos pais
colocado em conexo com a devida observncia dos sbados, ambos deitados na base da religio prtica.
5-8. se vos oferecer um sacrifcio de ofertas pacficas ao Senhor, vs oferec-la a sua prpria vontade - Aqueles
que inclua ofertas de agradecer, ou ofertas feitas para os votos, sempre foram ofertas voluntrias. Exceto as partes que, sendo
acenou e soltou, tornou-se propriedade dos sacerdotes (ver Levtico 3:1-17 ), o resto da vtima foi comido pelo ofertante e seu
amigo, sob as seguintes regras, no entanto, que, se ofertas de agradecimento, eles deviam ser comidos no dia de sua
apresentao, e se uma oferta voluntria, embora possa ser comido no segundo dia, mas se qualquer restava dela at o
terceiro dia, era para ser queimado, ou profunda criminalidade foi incorridos pela pessoa que, em seguida, aventurou-se a
participar dela. A razo desta proibio estrita parece ter sido para evitar qualquer virtude misteriosa supersticiosamente sendo
anexado a carne oferecida no altar.
9, 10. E, quando fizerdes a colheita da tua terra, no sers o total colher os cantos do teu campo - O direito dos
pobres em Israel para recolher depois de ceifeiros, bem como para os cantos unreaped do campo, foi garantido por uma
positiva estatuto, e esta, alm de outros diplomas legais relacionados com a lei cerimonial, formada uma disposio benfica
para o seu apoio. Ao mesmo tempo, os proprietrios no so obrigados a admiti-los no campo at que o gro havia sido
realizada fora do campo, e eles tambm parecem ter sido deixado em liberdade para escolher os pobres que se considere mais
merecedores ou necessrio ( Rute 2 : 2 Ruth 2:08 ).Esta foi a primeira lei para o benefcio dos pobres que lemos no cdigo de
qualquer povo, e isso combinado em unio admirvel a obrigao de um dever pblico com o exerccio da benevolncia
privada e voluntria num momento em que os coraes dos rico seria fortemente inclinado a liberalidade.
11-16. Voc no deve roubar - Uma variedade de funes sociais so inculcados nesta passagem, principalmente em
referncia ao comum e pouco pensava-de vcios a que a humanidade so extremamente propensos; como cometer fraudes
mesquinhas, sem escrpulos ou no a violar a verdade em transaes de negcios, ridicularizando enfermidades corporais, ou
circulando histrias em prejuzo dos outros. Em oposio a esses maus hbitos, um esprito de humanidade e amor fraternal
fortemente imposta.
17. tu em qualquer sbio vizinho tua repreenso - Em vez de alimentar sentimentos latentes de malcia ou meditando
fins de vingana contra uma pessoa que cometeu um insulto ou leso contra eles, o povo de Deus foram ensinados a
argumentar com o agressor e esforo, pela calma e . gentilmente razo, para traz-lo a um sentimento de culpa dele no
sofrers pecado sobre ele - literalmente, "para que vocs no podem participar no seu pecado."
18. amars o teu prximo como a ti - A palavra "prximo" usado como sinnimo de "criatura companheira". Os
israelitas, em uma idade mais restrito o seu significado como aplicvel somente aos seus prprios conterrneos. Esta
interpretao restritiva foi refutada por nosso Senhor em uma bela parbola ( Lucas 10:30-37 ).
19. Tu no o teu sexo com animais de espcie diversa - Esta proibio foi provavelmente a inteno de desencorajar
uma prtica que parecia atentar contra a economia que Deus estabeleceu no reino animal. tu no semears o teu campo
com semente misturada - Este tambm foi dirigido contra uma prtica idlatra, ou seja, que dos Zabians antigos, ou
adoradores do fogo, que semeou sementes diferentes, acompanhando o ato com ritos mgicos e invocaes, e os
comentaristas geralmente se pensa a concepo deste e da lei anterior era pr fim aos desejos no naturais e supersties
tolas que prevaleciam entre os gentios. Mas o motivo da proibio foi provavelmente mais profundo: para aqueles que
estudaram as doenas de terra e legumes nos dizer, que a prtica de sementes misturando-se prejudicial tanto para flores e
gros. "Se os diferentes gneros da Gramineae ordem natural, que inclui os gros e as gramneas, deve ser semeadas no
mesmo campo de flores, e ao mesmo tempo, de modo que o plen da mistura duas flores, uma semente esprio ser o
consequncia, chamado pelo agricultores xadrez. sempre inferior e ao contrrio de qualquer um dos dois gros que a
produziu, em tamanho, sabor, e os princpios nutritivos. Independentemente de contribuir para doenas do solo, eles nunca
falhar para produzir o mesmo em animais e homens que se alimentam deles "[WHITLAW]. nem a uma pea de roupa
amassada de linho e l Descer sobre ti - Embora este preceito, como os outros dois com o qual est associado, foi com
toda a probabilidade projetado para erradicar alguma superstio, ele parece ter tido um outro significado. A lei, que deve ser
observado, no proibir os filhos de Israel usando diversos tipos de panos juntos, mas apenas os dois especificado, e as
observaes e pesquisas da cincia moderna provaram que "l, quando combinado com linho, aumenta seu poder de . de
fazer passar a eletricidade do corpo Em climas quentes, traz em febres malignas e esgota a fora, e quando se passa fora do
corpo, encontra-se com os aquecidos ar, inflama e execra como uma bolha "[WHITLAW]. (Veja Ezequiel 44:17 Ezequiel
44:18 ).
23-25. tereis o seu fruto como incircunciso; trs anos. . . no deve ser comido - "A sabedoria desta lei muito
marcante Cada jardineiro vai ensinar-nos a no deixar que as rvores frutferas ter em seus primeiros anos, mas para arrancar
fora as flores, e por este motivo, que eles assim. . prosperar o melhor, e ter mais abundantemente depois a prpria expresso,
"a consider-los como incircunciso", sugere a adequao de beliscar-los, eu no digo cortar -los, porque geralmente a mo, e
no uma faca, que empregue nesta operao "[MICHAELIS].
26. no comer qualquer coisa com o no. . . usar encantamento, nem observar tempos - O primeiro refere-se
adivinhao por serpentes - uma das primeiras formas de encantamento, eo outro significa a observao, literalmente,
de nuvens, como um estudo sobre a aparncia e movimento de nuvens era um comum forma de predizer boa ou m
fortuna. Essas supersties absurdas, mas profunda, muitas vezes colocar um fim perseguio das transaes
srias e importantes, mas eles foram proibidos especialmente como implicando uma falta de f no ser, ou de
dependncia a providncia de Deus.
27. Vs no arredondando os cantos da vossa cabea, & c -. Parece provvel que esta moda tinha sido
aprendida pelos israelitas no Egito, para os antigos egpcios tinham suas madeixas escuras cortado curto ou raspado
com mincia to grande, que o que restou em a coroa apareceu sob a forma de um crculo em torno da cabea,
enquanto a barba foi vestida em uma forma quadrada. Esse tipo de penteado tinha um significado altamente idlatra, e
foi adotada, com algumas pequenas variaes, por quase todos os idlatras, nos tempos antigos. ( Jeremias
09:25 Jeremias 09:26 , 25:23 , onde "nos cantos extremos" significa ter os cantos da sua corte de cabelo.)
Freqentemente um bloqueio ou tufo de cabelo foi deixado na retaguarda da cabea, o resto sendo cortado redondo
em forma de um anel, como os turcos, chineses e hindus fazer no dia de hoje. nem desfigurareis, & c -. Os egpcios
usavam para cortar ou raspar os seus bigodes, como pode ser visto no caixes de mmias, e as representaes de
divindades sobre os monumentos. Mas os hebreus, a fim de separ-los dos pases vizinhos, ou talvez para pr cobro a
alguma superstio existente, eram proibidos de imitar essa prtica. Pode parecer surpreendente que Moiss deveria
se rebaixar a mincias como a de regular a moda do cabelo e da barba - assuntos que geralmente no ocupam a
ateno de um legislador - e que parecem muito distantes da provncia ou do governo ou de uma religio. A forte
presuno, portanto, levanta-se que ele tinha em mente por essas normas para combater algumas prticas
supersticiosas dos egpcios.
28. No fareis laceraes na vossa carne pelos mortos - A prtica de fazer cortes profundos no rosto e braos e
pernas, em tempo de luto, era universal entre as naes, e foi considerado um ponto de tornar-se de respeito mortos, bem
como uma espcie de oferenda propiciatria s divindades que presidiam a morte ea sepultura. Os judeus aprenderam este
costume no Egito, e embora desmamados a partir dele, recaram em um mais tarde e degenerado para esta velha superstio
( Isaas 15:02 , Jeremias 16:06 , 41:5 ). nem imprimir qualquer marca em cima de voc - por tatuagem, imprimir figuras de
flores, folhas, estrelas e outros dispositivos fantasiosas sobre vrias partes de sua pessoa. A impresso foi feita algumas vezes
por meio de um ferro quente, s vezes por tinta ou pintura, como feito pelas mulheres rabes de hoje e as diferentes castas
dos hindus. provvel que uma forte propenso a adotar tais marcas em honra de algum dolo deu ocasio proibio neste
versculo, e foram sabiamente proibidos, pois eram sinais de apostasia, e, quando fez uma vez, eles foram obstculos
intransponveis para um voltar. (Veja aluses prtica, Isaas 44:5 , Apocalipse 13:17 , 14:01 ).
30. Guardareis os meus sbados, eo meu santurio reverncia - Este preceito frequentemente repetido juntamente
com a proibio de prticas idlatras, e aqui ele est intimamente ligado com as supersties proibidas nos versculos
anteriores.
31. Consideram no os que tm espritos familiares - O hebraico palavra, traduzida como "esprito familiar", significa
a barriga, e s vezes uma garrafa de couro, a partir de sua semelhana com a barriga. Foi aplicado no sentido desta passagem
para ventrloquos, que fingiam ter uma comunicao com o mundo invisvel. Os hebreus eram estritamente proibidos de
consult-los como as pretenses vs, mas de alta desses impostores foram depreciativa honra de Deus e subversivo de suas
relaes de aliana com ele como seu povo. no os busqueis - adivinhos, que fingia, como o hebraico palavra indica, para
prognosticar a quiromancia (ou de uma inspeco das linhas da mo) o destino futuro daqueles que aplicado a eles.
33, 34. Quando um estrangeiro peregrinar convosco na vossa terra, no o maltratareis - Os israelitas estavam a
aguentar incentivo a estranhos para resolver entre eles, que eles possam ser trazidos ao conhecimento e adorao do
verdadeiro Deus, e com isso em ver, que foram intimados para tratar no-los como estrangeiros, mas como amigos, na terra
que eles mesmos, que eram estrangeiros no Egito, estavam na primeira gentileza e hospitalidade recebida naquele pas.
37. Eu sou o Senhor - Esta admoestao solene, pelo qual estes preceitos vrios so repetidamente sancionado,
equivalente a "Eu, seu Criador - o Libertador da escravido, e seu soberano, que tm sabedoria para estabelecer leis, tambm
tem poder para punir a violao deles ". Foi bem equipado para impressionar as mentes dos israelitas com um senso de seu
dever e reivindicaes de Deus para a obedincia.
CAPTULO 20
Levtico 20:1-27 . DANDO UMA SEMENTE PARA Moloque.
2. Todo aquele. . . der de sua descendncia ao povo da terra o apedrejar, & c -. Os criminosos que estavam
condenados a ser apedrejada foram levados, com suas mos amarradas, sem as portas para uma eminncia pequena,
onde havia uma grande pedra colocada na parte inferior. Quando eles se aproximaram no prazo de dez cvados do
local, eles foram exortados a confessar, que, pela f e arrependimento, suas almas pudessem ser salvas. Quando
levou para a frente para dentro de quatro cvados, eles foram retirados quase nua, e recebeu cerca de projecto
estupefaciente, durante o qual as testemunhas preparadas, deixando de lado suas vestes exteriores, para levar a
execuo da pena capital que a lei os obrigava a fazer. O criminoso, que est sendo colocado beira do precipcio, foi
ento empurrado para trs, de modo que ele caiu da altura perpendicular sobre a pedra deitada abaixo: se no for
morto pela queda, a segunda testemunha correu uma grande pedra para baixo sobre o peito, e ento o "povo da terra",
que eram eram espectadores, correu para a frente, e com pedras completou o trabalho de morte ( Mateus 21:44 , Atos
07:58 ).
4. Se o povo da terra de alguma maneira esconder os olhos do homem, & c -. isto , coniventes com os seus
compatriotas que praticam os ritos horrveis de Moloque.Horrvel foi que nenhum pais hebreus poderia assim violar
sua aliana nacional, e no admira que Deus denunciou as sanes mais severas contra eles e suas famlias.
7-19. Portanto santificai-vos e sede santos - A especificao minuciosa dos crimes incestuosos e antinatural
aqui enumerados mostra a sua prevalncia triste entre as naes idlatras ao redor, ea propenso extremo de os
israelitas a seguir os costumes de seus vizinhos. para ser entendido, que, quando se fala que o agressor estava "a
ser condenado morte" sem descrever o modo, o apedrejamento se entende. O nico exemplo de uma outra forma de
pena capital ocorre em Levtico 20:14 , a de ser queimada a fogo, e ainda provvel que at mesmo a morte aqui foi
causado por apedrejamento, eo corpo do criminoso depois consumido pelo fogo ( Josu 7:15 ).
20. morrero sem filhos - quer pelo juzo de Deus eles no devem ter filhos, ou sua prole espria deve ser
negado pela autoridade humana os privilgios normais de crianas em Israel.
24. I. . . vos separei dos outros povos - A seleo do resto das naes foi para a final da mais alta importncia
da preservao do conhecimento e adorao do verdadeiro Deus em meio a apostasia universal, e como a distino
de carnes foi um grande meio de preenchimento que a separao, a lei sobre como fazer uma diferena entre os
animais limpos e imundos aqui repetido com solenidade enftico.
CAPTULO 21
Levtico 21:1-24 . De luto dos padres.
1. No deve ser nenhum contaminado pelos mortos entre o seu povo - O design bvio das regras contidas neste
captulo foi o de manter a pureza inviolvel ea dignidade do ofcio sagrado. Entre em contato com um cadver, ou mesmo
contigidade para o lugar onde estava, o que implica contaminao cerimonial ( Nmeros 19:14 ), todos os enlutados foram
impedidos de o tabernculo por uma semana, e como a excluso de um padre durante esse perodo teria sido atendido com
grande inconveniente, toda a ordem foram intimados a se abster de todas as abordagens aos mortos, exceto nos funerais de
parentes, a quem afeto ou necessidade pode cham-los para realizar os ltimos escritrios. Esses casos excepcionais, que
so especificados, foram estritamente limitada aos membros da sua prpria famlia, dentro dos mais prximos graus de
parentesco.
4. Mas ele no se contaminar - "para qualquer outro", como o sentido pode ser expresso plenamente. "O padre, no
exerccio de suas funes sagradas, poderia muito bem ser considerado como um homem principal entre o seu povo, e por
essas contaminaes pode ser dito para o profanarem-se" [bispo Patrick]. A palavra traduzida como "homem principal" significa
tambm "um marido", eo sentido de acordo com os outros : "Mas ele ser um marido, no se contaminar pelas exquias de
uma esposa", ou "ser um marido entre o seu povo , ele no se contaminar por sua esposa "( Ezequiel 44:25 ).
5. Eles no faro calva na sua cabea. . . nem. . . laceraes na sua carne - As marcas supersticiosas de tristeza,
bem como os excessos de violncia em que os pagos entregava com a morte de seus amigos, foram proibidos por uma lei
geral para o povo hebreu ( Levtico 19:28 ).Mas os padres estavam a ser colocados sob um mandado especial, no s que eles
podem apresentar exemplos de piedade na moderao do seu sofrimento, mas tambm pela restrio de suas paixes, ser o
mais qualificado para administrar os consolos da religio, para outros, e mostrar, pela sua f na ressurreio abenoado, as
razes para lamentando no como aqueles que no tm esperana.
7-9. Eles no devem tomar uma esposa que uma prostituta, ou profano - Os particulares podem formar vrias
conexes, que foram proibidos como inconveniente ou imprprio de padres.A respeitabilidade de seu cargo, ea honra de
religio, exigiu santidade irrepreensvel em suas famlias, bem como a si mesmos, e desvios que em seu caso, foram visitados
com o castigo mais severo do que na dos outros.
10-15. ele que o sumo sacerdote entre seus irmos. . . no descobrir a cabea nem rasgar as suas vestes - A
indulgncia nos casos isentos de falecimento de familiar, mencionada acima [ Levtico 21:02 Levtico 21:03 ], que foi concedido
aos sacerdotes comuns, foi negado a ele, porque a sua ausncia do santurio para a remoo de qualquer impureza
contratada no poderia ter sido dispensado, nem ele poderia ter agido como intercessor para o povo, a menos que
cerimonialmente limpa. Alm disso, a alta dignidade do seu cargo exigiu uma superioridade correspondente na santidade
pessoal e de regras mais rigorosas foram prescritas com a finalidade de defender a dignidade adequada da sua estao e da
famlia. As mesmas regras se estendem s famlias dos ministros cristos ( 1 Timteo 3:2 , Tito 1:6 ).
16-24. Seja ele quem for. . . tem algum defeito, se chegar para oferecer o po do seu Deus - Como as coisas
visveis exercer uma forte influncia sobre as mentes dos homens, qualquer doena fsica ou malformao do corpo em os
ministros da religio, o que perturba as associaes ou ridicularizar excita , tende a diminuir a partir do peso e autoridade do
ofcio sagrado. Sacerdotes trabalhando sob qualquer defeito pessoal no foram autorizados a oficiar no servio pblico, pois
eles podem ser empregados em algumas funes inferiores sobre o santurio, mas no podia realizar qualquer ofcio
sagrado. Em todos estes regulamentos para preservar a pureza imaculada do carter sagrado e de escritrio, havia uma
referncia tpica para o sacerdcio de Cristo ( Hebreus 7:26 ).
CAPTULO 22
Levtico 22:1-9 . OS SACERDOTES na sua imundcia.
2. Fala a Aro ea seus filhos, que eles se separam as coisas santas - "Para separar" significa, na linguagem do ritual
mosaico ", a abster-se", e, portanto, a importao desta injuno que os padres devem se abster de comer essa parte dos
sacrifcios que, embora pertencentes sua ordem, era para ser comido apenas por, dentre eles, estavam livres de impurezas
legais.que no profanem o meu santo nome nas coisas que a mim me santificam, & c. - isto , no deixe que eles, por sua
falta de reverncia devida, dar oportunidade para profanar o meu santo nome. A utilizao descuidada ou irreverente das
coisas consagradas a Deus tende a desonrar o nome e trazer desrespeito adorao a Deus.
3. Seja ele quem for. . . que anda s coisas sagradas - A multido de restries minuto para que os sacerdotes, de
contaminao acidental, foram submetidos, por mant-los constantemente em guarda para no serem imprprios para o
servio sagrado, tendiam a preservar em pleno exerccio do sentimento de admirao e submisso autoridade de Deus. As
idias de pecado e dever foram despertados em seus seios por cada caso para que seja interdito ou uma liminar foi
aplicado. Mas por que aprovar uma lei expressa para os sacerdotes desqualificados pela lepra ou toque poluente de uma
carcaa ( Levtico 22:04 ), quando uma lei geral j estava em vigor que excludos da sociedade todas as pessoas nessa
condio? Porque os padres poderiam estar apto, de familiaridade, de brincar com a religio, e para cometer irregularidades ou
pecados, para abrigar-se sob o manto do sagrado ofcio. Essa lei, portanto, foi aprovada, especificando as formas principais da
contaminao temporria que excludos do santurio, que os sacerdotes no podem considerar-se o direito de licena maior do
que o resto do povo, e que, longe de estar em qualquer grau isentos da sanes da lei, eles estavam sob maiores obrigaes,
por sua estao sacerdotal, para observ-lo na sua carta estrita e suas pequenas encenaes.
4-6. lavar a carne com gua - Qualquer israelita que tinha contrado uma profanao de tal natureza que ele excludo
do gozo de seus privilgios habitual, e tinha sido legalmente purificado da impureza desqualificante, foi obrigado a indicar o seu
estado de recuperao pela imerso de toda a sua pessoa na gua. Embora toda a impureza cerimonial formado um cho de
excluso, havia graus de impureza que implicou um perodo mais longo ou mais curto de excomunho, e para a remoo dos
quais diferentes ritos necessrio para ser observada de acordo com o trivial ou a natureza maligna do caso. Uma pessoa que
veio inadvertidamente em contato com um animal imundo imundo foi proferida por um perodo especificado e, em seguida, no
termo desse prazo, ele lavou, em sinal de sua pureza recuperado. Mas um leproso era impuro, enquanto ele permaneceu
sujeito a essa doena, e sobre a sua convalescena, ele tambm lavou-se, no para se purificar, para que a gua era ineficaz
para o efeito, mas para significar que ele estava limpo.Nem um nico caso registrado de um leproso que est sendo
restaurado comunho com o uso de gua, que servia apenas como um sinal externo e visvel de que esta restaurao era
para ser feito. O Livro de Levtico est repleta de exemplos que mostram que em todas as lavagens cerimoniais, como
imundcia significa perda de privilgios, o batismo com gua indicou uma restaurao desses privilgios. No houve iseno,
pois, como o israelita imundo foi exilado da congregao, o sacerdote impuro foi desclassificado de executar suas funes
sagradas no santurio, e no caso de ambos, o mesmo respeito foi necessrio - uma intimao formal de seu sendo readmitido
privilgios confiscados foi intimado pelo rito do batismo nomeado. Se algum negligenciou ou se recusou a realizar a lavagem,
ele desobedeceu a um preceito positivo, e ele permaneceu na sua imundcia, ele absteve-se de invocar esse privilgio, e foi,
portanto, disse ser "cortado" da presena do Senhor.
8. morre de si mesmo - Os sentimentos de revolta da natureza contra tal alimento. Ele pode ter sido deixada ao critrio
dos hebreus, que pode-se supor (como as pessoas de todas as naes civilizadas) teria absteve-se de utiliz-lo sem qualquer
interdio positivo. Mas um preceito expresso era necessrio mostrar-lhes que o que morreu naturalmente ou de uma doena,
foi proibida a eles pela operao do que a lei que proibiu o uso de qualquer carne com seu sangue.
Levtico 22:10-16 . OMS DA CASA dos Sacerdotes PODE COMER DELES.
10-13. No deve nenhum estranho comer a coisa sagrada - A parcela dos sacrifcios atribudos pelo apoio dos
sacerdotes oficiantes estava restrita ao uso exclusivo de sua prpria famlia. Um hspede temporrio ou assalariado no tinha
liberdade para comer deles, mas uma exceo foi feita em favor de um escravo nascido em casa ou comprados, porque tal era
um membro declarado de sua casa. Seguindo o mesmo princpio, sua prpria filha, que casou com um marido no um padre,
no podia comer deles. No entanto, se uma viva e sem filhos, ela foi reintegrado nos privilgios da casa de seu pai como
antes de seu casamento. Mas se ela se tinha tornado uma me, como seus filhos no tinham direito aos privilgios do
sacerdcio, ela estava sob uma necessidade de encontrar apoio para eles em outros lugares do que sob o teto do pai.
13. haver nenhum estranho comer dela - O interdito gravado ( Levtico 22:10 ) repetida para mostrar seu
rigor. Todos os hebreus, mesmo os vizinhos mais prximos do sacerdote, os membros da sua famlia exceo, foram
considerados estranhos a este respeito, para que eles no tinham direito de comer das coisas sacrificadas no altar.
14. se um homem comer a coisa santa involuntariamente - um israelita comum pode, inconscientemente, participam
do que havia sido oferecido como dzimos, primcias, & c. e em descobrir o seu erro no intencional, ele no era apenas para
restaurar, tanto quanto ele havia usado, mas ser multado em uma quinta parte mais para os sacerdotes para levar para dentro
do santurio.
15, 16. eles no devem profanar as coisas santas dos filhos de Israel - h alguma dificuldade sentida na
determinao de quem "eles" se refere. O assunto do contexto anterior que est sendo ocupado com os sacerdotes, supe-se
por alguns que isso se relaciona com eles tambm, e do significado, ento, que todo o povo seria incorrer em culpa por culpa
dos sacerdotes, se eles devem contaminar as oferendas sagradas , que eles teriam feito se tivessem apresentado-los,
enquanto sob qualquer profanao [Calvin]. Segundo outros, "os filhos de Israel" o nominativo na frase, que significa,
portanto, os filhos de Israel no profanaro ou contaminam as suas ofertas, por toc-los ou reserva de qualquer parte deles,
para que no incorrer na culpa de comer o que divinamente nomeados para os sacerdotes sozinho [Calmet].
Levtico 22:17-33 . OS sacrifcios devem ser sem defeito.
19. Haveis de oferecer a sua prpria vontade - e, a seu ser aceito. um macho sem defeito- Esta lei ( Levtico 1:3 )
fundada em um senso de propriedade natural, o que exigiu o maior cuidado a ser tomado na seleo de animais para
sacrifcio. A razo para este cuidado extremo encontrada no fato de que os sacrifcios so ou uma expresso de louvor a
Deus por Sua bondade, ou ento eles so o meio projetado de conciliar ou manter seu favor. Nenhuma vtima que no foi
perfeito em sua espcie poderia ser considerado um instrumento adequado para tais fins, se assumirmos que o significado de
sacrifcios derivado inteiramente de sua relao com Jeov. Sacrifcios pode ser comparado a doaes feitas a um rei por
seus sditos e, portanto, a razoabilidade de protesto forte de Deus com os judeus mundano ( Malaquias 1:08 ). Se o
tabernculo, e, posteriormente, do templo, foram considerados o palcio do Rei grande, ento os sacrifcios responderia aos
presentes como os oferecidos para um monarca em vrias ocasies por seus sditos, e nesta luz que seriam as expresses de
seus sentimentos para a sua soberana. Quando um sujeito quis fazer honra ao seu soberano, que reconhecessem lealdade,
para aplacar sua ira, a suplicar perdo, ou para interceder por outro, ele trouxe um presente, e todas as idias envolvidas em
sacrifcios correspondem a estes sentimentos - aqueles de gratido, de adorao, de orao, de confisso e expiao
[BIB. SAC.].
23. que poders oferecer tu, . & c - A passagem deve ser processado assim: "se tu quer oferec-lo por oferta
voluntria, ou por um voto, no ser aceito." Este sacrifcio ser obrigado a ser "sem mcula" [ Levtico 22:19 ], simbolicamente
implcito que o povo de Deus foram para dedicar-se inteiramente com os propsitos sinceros de corao, e que seja obrigado a
ser "perfeita para ser aceito" [ Levtico 22 : 21 ], levou-os normalmente a Ele sem os quais nenhum sacrifcio poderiam ser
oferecidas aceitvel a Deus.
27, 28. ser de sete dias debaixo de sua me - Animais no foram considerados perfeitos, nem boa para se comer at
o oitavo dia. Como sacrifcios so chamados o po ou comida de Deus ( Levtico 22:25 ), para oferecer-lhes imediatamente
aps o nascimento, quando estavam imprprios para ser comido, teria indicado um desprezo da religio, e, alm disso, esta
proibio, bem como que contida no Levtico 22:28 , incutida uma lio de humanidade ou de ternura para a barragem, bem
como garantiu os sacrifcios de toda a aparncia de insensvel crueldade.
CAPTULO 23
Levtico 23:1-4 . FESTAS DE DIVERSAS.
2. Fala aos filhos de Israel. . . sobre as festas do Senhor - literalmente, "os tempos de montagem, ou solenidades"
( Isaas 33:20 ), e esta uma renderizao prefervel, aplicvel a todas as estaes sagradas mencionados neste captulo,
mesmo dia da expiao, que foi observada como uma rpida. Eles foram nomeados pela autoridade direta de Deus e
anunciado por uma proclamao pblica, que chamado de "o som alegre" ( Salmos 89:15 ). Aqueles "santas convocaes"
eram provas da sabedoria divina, e eminentemente subserviente manuteno e difuso do conhecimento religioso e piedade.
3. Seis dias se trabalhar, mas o stimo dia o sbado do que ele, e ele era para ser "uma santa convocao",
observou por famlias "nas suas habitaes", sempre que possvel, pelo povo de reparao para a porta do
tabernculo; em perodos posteriores, por reunio nas escolas dos profetas, e nas sinagogas.
4. Estas so as solenidades do Senhor, que haveis de proclamar em suas estaes - o seu cumprimento
realizou-se em partes do ano correspondente ao nosso maro, maio e setembro. A sabedoria divina se manifestou em
corrigi-los nesses perodos, no inverno, quando os dias eram curtos e as estradas destrudas, uma longa jornada era
invivel, enquanto no vero a colheita e vintage deu emprego ocupado nos campos. Alm disso, outra razo para a
escolha dessas estaes, provavelmente, era para neutralizar a influncia das associaes egpcias e hbitos. E Deus
designou festivais mais sagrados para os israelitas no ms de setembro que o povo do Egito teve em honra de seus
dolos. Essas instituies, no entanto, foram em sua maior parte prospectivo, a observncia no sendo vinculativas
para os israelitas durante suas andanas no deserto, enquanto a celebrao regular no deveria comear at sua
liquidao em Cana.
Levtico 23:5-8 . Da Pscoa.
5. Pscoa do Senhor - (Ver xodo 12:2 xodo 12:14 xodo 00:18 ) A instituio da Pscoa foi concebido para ser
um memorial perptuo das circunstncias que rodearam a redeno dos israelitas, enquanto ele tinha uma referncia
tpica para um maior redeno de ser efectuada por pessoas espirituais de Deus. Nos primeiros e ltimos dias desta
festa, as pessoas eram proibidas de trabalhar [ Levtico 23:07 Levtico 23:08 ], mas enquanto no sbado eles no
deviam fazer qualquer trabalho, nos dias de festa eles foram autorizados a se vestir de carne -e, portanto, a proibio
restrita a "nenhuma obra servil." Ao mesmo tempo, esses dois dias foram dedicados a "santa convocao" - pocas
especiais de devoo social. Alm dos sacrifcios ordinrios de cada dia, havia de ser "ofertas queimadas" no altar
(ver Nmeros 28:19 ), enquanto o po zimo era para ser comido em famlia todos os sete dias (veja 1 Corntios 5:8 ).
Levtico 23:9-14 . O molho dos primeiros frutos.
10. trareis um molho das primcias da vossa sega ao sacerdote - Um mao, literalmente, um mer, das primcias
da colheita da cevada. A cevada sendo maduro, mais cedo do que os outros gros, a colheita da mesma forma do
incio da safra em geral. A oferta descrita nesta passagem foi feita no dcimo sexto do primeiro ms, no dia seguinte o
primeiro sbado da Pscoa, que estava no XV (correspondente ao incio do nosso abril), mas foi colhido aps o pr do
sol na noite anterior pessoas deputed para ir com foices e obter amostras de diferentes reas. Estes, que esto sendo
colocados juntos em um pacote de molho ou a granel, foram levados para o ptio do templo, onde o gro foi
peneirada, tostado e modo num almofariz. Ento, depois de um pouco de incenso foi aspergido sobre ela, o padre
acenou com o molho bem alto diante do Senhor para os quatro pontos diferentes da bssola, tomou parte dela e
jogou-a no fogo do altar - tudo o resto est reservado para si mesmo. Foi um ato bom e bonito, expressivo de
dependncia do Deus da natureza e da providncia - comum entre todas as pessoas, mas, sobretudo, tornando-se os
israelitas, que devia sua prpria terra, bem como tudo o que produzido para a generosidade divina. A oferta da onda-
mao santificou a colheita inteira ( Romanos 11:16 ). Ao mesmo tempo, esta festa teve um carter tpico, e pr-
intimado a ressurreio de Cristo ( 1 Corntios 15:20 ), que ressuscitou dos mortos no mesmo dia as primcias eram
oferecidos.

Levtico 23:15-22 . Festa de Pentecostes.
15. vs vos contar a partir do dia seguinte ao sbado - ou seja, aps o primeiro dia da semana da Pscoa, que foi
observada como um sbado.
16. nmero cinqenta dias - O quadragsimo nono dia aps a apresentao dos primeiros frutos, ou o quinquagsimo,
incluindo ele, era a festa de Pentecostes. (Veja tambm xodo 23:16, Deuteronmio 16:09 ).
17. Trareis fora de suas habitaes, dois pes de dois dcimos e & C -. Esses pes eram feitos de farinha "fino" ou
de trigo, a quantidade contida neles sendo um pouco mais de dez quilos de peso. medida que a onda-mao deu o sinal para
o incio, os dois pes celebrado o trmino da safra. Eles foram os primeiros frutos dessa temporada, que esto sendo
oferecidos ao Senhor pelo sacerdote em nome de toda a nao. (Ver xodo 34:22 ). Os pes utilizados na Pscoa eram
zimos; aqueles apresentados no dia de Pentecostes estavam levedado - uma diferena que assim explicada, que o era um
memorial do po preparado s pressas em sua partida, enquanto o outro era um tributo de gratido a Deus para a sua
alimentao diria, que era fermentado.
21. vos anunciar no mesmo dia, que pode ser uma santa convocao para vs: fareis nenhum trabalho servil
nisso - Embora se estendeu por uma semana, o primeiro dia s foi realizada como um sbado, tanto para a oferta nacional de
primcias e um memorial da promulgao da lei.
22. No fars para riddance limpa os cantos do teu campo quando ceifas tu, A repetio dessa lei aqui
provavelmente surgiu a partir dos sacerdotes, lembrando as pessoas, para a apresentao das primcias, a unir a piedade a
Deus com caridade para os pobres .
Levtico 23:23-25 . Festa das trombetas.
24. No stimo ms, no primeiro dia do ms, tereis um sbado -. Esse foi o primeiro dia do ano civil, antigo um
memorial com sonido de trombetas - escritores judaicos dizem que as trombetas soaram trinta vezes sucessivas , ea razo
para a instituio foi para a dupla finalidade de anunciar o incio do novo ano, que era ( Levtico 23:25 ), a ser religiosamente
observada (verNmeros 29:3 ), e de preparar o povo para a solene aproximando festa.
27-32. haver um dia da expiao. . . e afligireis as vossas almas - um festival incomum, em que os pecados do ano
inteiro foram expiados. (Veja Levtico 16:29-34 ). aqui apenas afirmou que a pena mais severa foi constituda pela violao
deste dia.
34-44. a festa dos tabernculos, durante sete dias ao Senhor - Este festival, que foi institudo em comemorao
grato de os israelitas terem segurana habitou em tendas ou tabernculos no deserto, foi a terceira das trs grandes festas
anuais, e, como o outros dois, que durou uma semana. Tudo comeou no dia quinze do ms, correspondente ao final da nossa
setembro e incio de outubro, que foi observada como um sbado, e que poderia ser comemorado somente no local do
santurio, as ofertas sendo feitas sobre o altar todos os dias de sua continuidade. Os judeus foram ordenados durante todo o
perodo do festival para habitar em tendas, que foram erguidas sobre os telhados das casas, nas ruas ou campos, e as rvores
fizeram uso de so por algum indicado para ser o cidra, palma da mo do, a murta, eo salgueiro, enquanto outros mantm as
pessoas foram autorizadas a tomar todas as rvores que poderiam obter que se distinguiram por verdura e
fragrncia. Enquanto os ramos slidos foram reservados para a construo das cabines, os galhos mais leves foram
conduzidos por homens, que marcharam em procisso triunfal, cantando salmos e gritando "Hosana!" que significa "Salve, ns
te pedimos!" ( Salmos 118:15 Salmos 118:25 Salmos 118:26 ). Foi uma poca de alegria grande.Mas a cerimnia de tirar gua
da piscina, o que foi feito no ltimo dia, parece ter sido a introduo de um perodo posterior ( Joo 7:37 ). Esse ltimo dia foi o
oitavo, e, por conta da cena de Silo, foi chamado de "o grande dia da festa." A festa da colheita, quando a safra foi superior,
foi comemorado tambm no mesmo dia [ xodo 23:16 , 34:22 ] e, como a concluso de um dos grandes festivais, ele foi
mantido como um sbado.
CAPTULO 24
Levtico 24:1-23 . LEO PARA AS LMPADAS.
2. Ordena aos filhos de Israel - Esta a repetio de uma lei previamente dada ( xodo 27:20xodo
27:21 ). azeite puro, batido - ou estirados, que sempre de grande pureza.
3, 4. Aaron ordenar, desde a tarde at pela manh - A presena diria dos sacerdotes era necessria
para supervisionar a limpeza e corte.
4. sobre o candelabro de ouro puro - assim chamado por causa de ouro puro. Este era o smbolo da luz
que os ministros esto de difundir atravs da Igreja.
5-9. tomar farinha e asse doze pes - para os pes da proposio, como anteriormente nomeado ( xodo
25:30 ). Esses bolos foram assados pelos levitas, a farinha que est sendo fornecida pelas pessoas ( 1 Crnicas
9:32 , 23:29 ), vinho, azeite e sal, sendo os outros ingredientes ( Levtico 02:13 ). duas dcimas - que , de um efa
- 13 e um peso de libras meia cada, e em cada linha ou pilha de bolos algum incenso foi espalharam, que, sendo
queimada, levou os pes da proposio a ser chamado de "uma oferenda feita pelo fogo." Todo sbado uma nova
oferta foi mobilado; pes quentes foram colocados sobre o altar, em vez de os obsoletos, os quais, de ter ficado
uma semana, foram removidos, e comido apenas pelos sacerdotes, exceto em casos de necessidade ( 1 Samuel
21:03 - 6 ; tambm Lucas 6:03 Lucas 6:04 ).
10. o filho de uma mulher israelita, & c -. Esta passagem narra a promulgao de uma lei nova, com um
detalhe sobre as circunstncias que deram origem a ele. A "multido misturada" [xodo 12:38 ] que acompanhava
os israelitas no seu xodo do Egito cria uma presuno de que as conexes de casamento do tipo descrito no
eram freqentes. E foi mais natural, nas circunstncias relativas das duas pessoas, que o pai deve ser um egpcio
e me israelita.
11. E o filho da mulher israelita blasfemou o nome do Senhor - A juventude do meio-sangue, depois de
ter brigado com um [israelita Levtico 24:10 ], desabafou sua raiva de alguma forma horrvel de impiedade. Era uma
prtica comum entre os egpcios para amaldioar os seus dolos quando decepcionado com a obteno do objeto
de suas peties. A mente egpcia dessa juventude achava que o maior insulto ao seu adversrio foi a blasfemar o
objeto de sua reverncia religiosa. Ele falou desrespeitosamente de Algum que sustentou o carter duplo do rei,
bem como o Deus do povo hebreu, como o delito era um novo, ele foi colocado na enfermaria at a mente do
Senhor foi verificado quanto sua disposio.
14. Produzi-lo de que amaldioou fora do arraial - Todos os execues tiveram lugar fora do arraial, e
esse arranjo provavelmente se originou na idia de que, como os israelitas estavam a ser "um povo santo"
( Deuteronmio 07:06 , Deuteronmio 14:02 Deuteronmio 14:21 , 26:19 ,28:9 ), todos os infratores flagrantes deve
ser empurrado para fora de sua sociedade. todos os que o ouviram poro as mos sobre sua cabea, & c -. A
imposio de mos formaram um pblico e solene testemunho contra o crime, e ao mesmo tempo, fez a punio
legal.
16. bem como o estrangeiro, como aquele que nascido na terra, blasfemando o nome do Senhor,
ser posto morte - Apesar de estranhos no eram obrigados a ser circuncidados, mas juntando-se ao
acampamento israelita, tornaram-se passveis de a lei, especialmente aquela que relacionado a blasfmia.
17-22. aquele que mata algum, certamente ser morto - Estes versos contm uma repetio de algumas
outras leis, relativas a infraces de natureza social, as penalidades para os quais estavam a ser infligido, no pela
mo de particulares, mas atravs de o meio dos juzes diante de quem a causa foi trazido.
23. os filhos de Israel fizeram como o Senhor ordenado - O captulo termina com a execuo do filho
Selomite do [ Levtico 24:14 ] - ea lapidao tendo depois se tornar a punio estabelecida em todos os casos de
blasfmia, que ilustra o destino de Stephen, que padeceu sob uma falsa imputao de crime que [ Atos 7:58 Atos
7:59 ].
CAPTULO 25
Levtico 25:1-7 . Sbado do stimo ano.
2-4. Quando tiverdes entrado na terra que eu te dou - Ele tem sido questionada em que ano, aps a ocupao de
Cana, o ano sabtico comeou a ser observado. Alguns acham que era o stimo ano aps a sua entrada. Mas outros,
considerando que, nos primeiros seis anos foram gastos na conquista e diviso da terra ( Josu 05:12 ), e que o ano sabtico
era para ser observado aps seis anos de agricultura, sustentam que a observncia no comeou at que . o dcimo quarto
ano a terra guardar um sbado ao Senhor - Este era um arranjo muito peculiar. No s todos os processos agrcolas
deviam ser intermitted cada sete anos, mas os cultivadores no tinham o direito ao solo. Ele estava inteiramente em pousio, e
sua produo espontnea era propriedade comum dos pobres e do estrangeiro, o gado e caa. Este ano, de resto era para
revigorar as foras produtivas da terra, como o sbado semanal foi um refresco para os homens e gado. Ele comeou
imediatamente aps a festa da colheita, e calculou-se a ensinar o povo, de uma forma notvel, a realidade da presena e do
poder providencial de Deus.
Levtico 25:8-23 . Jubileu.
8-11. sers nmero sete semanas de anos - Este o mais extraordinrias de todas as instituies civis, que
receberam o nome de "Jubileu" de um hebraico palavra que significa um instrumento musical, uma corneta ou trompete,
comeou no dcimo dia do stimo ms, ou o grande dia da expiao, quando, por ordem das autoridades pblicas, o som das
trombetas proclamava o incio da redeno universal. Todos os prisioneiros e detidos obtiveram as suas liberdades, os
escravos foram declarados livres, e os devedores foram absolvidos. A terra, como no ano sabtico, no era nem semeada nem
colhida, mas permitiu para desfrutar com os seus habitantes um sbado de repouso, e sua produo natural era a propriedade
comum de todos.Alm disso, cada herana toda a terra da Judia foi restaurado ao seu proprietrio original.
10. santificareis o qinquagsimo ano - muita diferena de opinio existe como saber se o jubileu foi observada no
quadragsimo nono, ou, em nmeros redondos, chamado o quinquagsimo. A opinio predominante, tanto nos tempos
antigos e modernos, tem sido em favor deste ltimo.
12. comereis o aumento do mesmo para fora do campo, & c -. Tudo o que o cho cedeu espontaneamente durante
esse perodo pode ser consumido para a sua subsistncia necessria, mas no as pessoas tinham a liberdade de acumular ou
formar um estoque privado na reserva.
13. haveis de voltar cada um sua possesso, & c -. Heranas, por qualquer motivo, e como frequentemente soever
haviam sido alienadas, voltou para as mos dos proprietrios originais.Esta lei de implicar, pelo qual o herdeiro direito nunca
pode ser excluda, era uma prestao de grande sabedoria para preservar as famlias e tribos perfeitamente distintos, e as
suas genealogias fielmente registradas, de modo que todos possam ter evidncias para estabelecer o seu direito propriedade
ancestral . Por isso, a tribo ea famlia de Cristo foram prontamente descobertos no seu nascimento.
17. Vs no deve oprimir o outro, mas ters temor do teu Deus - Este, que o mesmo queLevtico 25:14 ,
relacionado com a venda ou compra de bens eo dever de pagar uma considerao honesta e equitativa, em ambos os lados,
para o perodo limitado durante o qual o negcio podia suportar. O objetivo do legislador foi, na medida do possvel, para
manter a ordem original das famlias, e uma igualdade de condies entre as pessoas.
21, 22. Eu mandarei a minha bno sobre vs no sexto ano, para que d fruto por trs anos, & c -. A prestao
foi feita, pela interposio especial de Deus, para suprir a deficincia de alimentos que teriam resultado da a suspenso de
todo o trabalho durante o ano sabtico. O sexto ano foi para se obter um fornecimento milagrosa durante trs anos
contnuas. Ea observao aplicvel ao ano de Jubileu, bem como o ano sabtico. (Veja aluses a esta disposio
extraordinria em 2 Reis 19:29 , Isaas 37:30 ). Nenhum, mas um legislador que estava consciente de que, agindo sob a
autoridade divina teria apostado seu personagem em to singular como uma encenao que do ano sabtico, e nenhum, mas
algumas pessoas que testemunharam o cumprimento da promessa divina teria sido induzido a suspender a sua preparaes
agrcolas sobre uma recorrncia de um Jubileu peridico.
23-28. A terra no deve ser vendido para sempre - ou, "ser bem cortado", como a Margemtorna melhor. A terra era de
Deus, e, no julgamento de um projeto importante, Ele deu ao povo de sua escolha, dividindo-a entre as suas tribos e famlias -
que, no entanto, segurou-o daquele meramente como inquilinos, vontade e teve nenhum direito ou poder de dispor dela a
estranhos. Em circunstncias necessitados, os indivduos podem efetuar uma venda temporria.Mas eles possuam o direito de
resgat-lo, a qualquer tempo, mediante o pagamento de uma indemnizao adequada ao titular presente, e pelos decretos do
Jubileu que recuperou-lo livre - de modo que a terra foi proferida inalienvel. (Veja uma exceo a esta lei, Levtico 27:20 ).
29-31. Se algum vender uma casa de moradia em cidade murada, ento poder resgat-lo dentro de um ano
inteiro depois vendida - Todas as vendas de casas estavam sujeitos mesma condio. Mas havia uma diferena entre as
casas das aldeias (que, a ser conectado com a agricultura, foram tratados como partes da terra) e as casas adquiridas por
pessoas de negociao ou estrangeiros em cidades muradas, que s poderiam ser resgatados dentro de um ano aps a
venda; se no, ento resgatados, estes no reverter para o antigo proprietrio no Jubileu.
32-34. No obstante as cidades dos levitas - Os levitas, no tendo posses, mas as suas vilas e as suas casas, a lei
que lhes so conferidos os mesmos privilgios que foram concedidos para as terras dos outros israelitas. Uma certa poro
das terras ao redor das cidades levticas foi apropriada a eles, para pastagens de gado e rebanhos ( Nmeros 35:4 Nmeros
35:5 ). Este era um fundo permanente para o apoio do ministrio e no poderia ser alienado a qualquer hora. Os levitas,
porm, tinham a liberdade para fazer trocas entre si, e um sacerdote pode vender sua casa, jardim, e direito de pasto para
outro sacerdote, mas no para um israelita de outra tribo (Jeremias 41:7-9 ).
35-38. se teu irmo empobrecer,. . . alivi-lo - Esta foi uma disposio mais benevolente para com os pobres e
infelizes, projetado para ajud-los ou atenuar os males de sua condio. Se um israelita ou um estrangeiro nativo simples, o
seu vizinho mais rico era necessrio dar-lhe comida, alojamento, e uma fonte de dinheiro sem usura. Usura foi severamente
condenado ( Salmos 15:05 , Ezequiel 18:08 Ezequiel 18:17 ), mas a proibio no pode ser considerado como aplicvel
prtica moderna de homens em emprstimos de negcios, e os emprstimos a taxas legais de interesse.
39-46. se teu irmo. . . empobrecer, e ser vendido a ti, tu no obrig-lo a servir como um servo - Um israelita pode
ser compelido, por meio de infortnio, no s a hipotecar a sua herana, mas a si mesmo. No caso de ele ser reduzido a essa
angstia, ele estava a ser tratada no como um escravo, mas um servo contratado, cujo envolvimento foi temporria, e que
poderiam, com o auxlio amigvel de um parente, ser resgatados a qualquer momento antes do Jubileu . O dinheiro do resgate
foi determinada em um princpio mais eqitativo. Tendo em conta o nmero de anos a partir da proposta de resgatar e Jubileu,
dos salrios atuais de trabalho para a poca, e multiplicando-se os restantes anos por essa soma, o valor deveria ser pago ao
mestre para sua redeno. Mas se no houver interposio, tais amigvel foi feito para um escravo hebreu, ele continuou em
servido at o ano do Jubileu, quando, por uma questo de curso, ele recuperou sua liberdade, bem como sua herana. Vista
em diversos aspectos em que apresentado neste captulo, o Jubileu era uma instituio admirvel, e subserviente em um
grau eminente de defender os interesses da religio, a ordem social ea liberdade entre os israelitas.
CAPTULO 26
Levtico 26:1 Levtico 26:2 . De idolatria.
1. No fareis para vs dolos - idolatria havia sido proibido ( xodo 20:4 xodo 20:5 ), mas a lei foi repetido aqui com
referncia a algumas formas especficas de se que eram muito prevalente entre as naes vizinhas. uma imagem de p - isto
, "a coluna ereta." imagem de pedra - isto , um obelisco, inscritos com caracteres hierglifos e supersticiosa, o ex denotando
os pilares comuns e menores dos srios ou cananeus, este ltimo, apontando para o grande e obeliscos elaboradas que os
egpcios adoravam como divindades guardies, ou usados como pedras de adorao para estimular o culto religioso. Os
israelitas foram intimados para tomar cuidado com eles.
2. Guardareis os meus sbados, eo meu santurio reverenciareis - Muito freqentemente, neste Livro da Lei, o
sbado eo santurio so mencionados como antdotos para a idolatria.
Levtico 26:3-13 . Uma bno para os obedientes.
3. Se andardes nos meus estatutos - Em que aliana em que Deus graciosamente entrou com o povo de Israel, Ele
prometeu conceder-lhes uma variedade de bnos, enquanto eles continuaram obedientes como seu Rei Todo-Poderoso, e
na sua posterior histria que as pessoas encontraram todas as promessas amplamente cumprido, no gozo de abundncia, paz,
um pas populoso, ea vitria sobre todos os inimigos.
4. Eu te darei a chuva na poca devida, ea terra produzir o seu fruto - Chuva raramente caiu na Judia, exceto em
duas temporadas - a primeira chuva no final do outono, o tempo de semear, e as ltimas chuvas na primavera, antes da incio
da colheita ( Jeremias 05:24 ).
5. A debulha se estender at vindima, ea vindima se chegar at a poca de semeadura, & c - A colheita de
cevada na Judia foi em meados de abril;. a colheita de trigo cerca de seis semanas depois, ou no incio de junho. Aps a
colheita chegou a vindima, ea coleta do fruto para o fim ltimo de julho. Moiss conduziu os hebreus a acreditar que, desde
que foram fiis a Deus, no haveria tempo ocioso entre a colheita e vintage, to grande seria o aumento.(Ver Ams
9:13 ). Essa promessa seria muito animando a um povo que tinha vindo de um pas onde, durante trs meses, eram
enclausuradas sem poder andar no exterior porque os campos estavam sob a gua.
10. comereis antiga loja - Seu estoque de milho de idade seria ainda inesgotvel e grande quando a prxima safra
trouxe uma nova oferta.
13. Quebrei os canzis do vosso jugo e vos fiz andar eretos - uma expresso metafrica para designar a sua
emancipao da escravido egpcia.
Levtico 26:14-39 . Uma maldio para os desobedientes.
14, 15. Mas se no der ouvidos a mim, & c -. na proporo dos grandes privilgios e colector derramou sobre os
israelitas seria o seu grau de criminalidade nacional e gravidade de suas penas nacionais, se eles desobedeceram.
16. Eu ainda nomear mais de voc terror - a doena caindo [Patrick]. consumo, ea queima ague - Alguns
consideram estes como os sintomas da mesma doena - o consumo, seguido pelos ataques calafrios, ardor, e suando que so
o habitual concomitantes do que mal. De acordo com a Septuaginta, "ague" "a ictercia," quais as doenas dos olhos e
produz grande depresso dos espritos. Outros, no entanto, considerar a palavra como se referindo a um vento abrasador;
nenhuma explicao certa pode ser dada.
18. se no quereis ainda para todos os ouve esta para mim, ento eu vou castigar-vos sete vezes mais - isto ,
com calamidades muito mais graves e prolongadas.
19. Eu farei o cu como ferro ea vossa terra como cobre - No h nmeros poderiam ter sido utilizados para
transmitir uma idia melhor de fome grave e longa e continuada.
22. Vou tambm enviar animais selvagens no meio de vs - Este foi um dos quatro julgamentos ameaadas
( Ezequiel 14:21 , ver tambm 2 Reis 2:04 ). suas estradas sero desolado - Comrcio e do comrcio ser destrudo -
liberdade e segurana ter desaparecido - nem estranho nem nativo ser encontrado nas estradas ( Isaas 33:8 ). Esta uma
imagem exata do estado atual da Terra Santa, que h muito tempo deitado em um estado de desolao, provocada pelos
pecados dos judeus antiga.
26. dez mulheres cozero o vosso po num s forno, e c -. O po usado nas famlias geralmente cozido pelas
mulheres, e em casa. Mas s vezes tambm, em tempos de escassez, cozido em fornos pblicos por falta de combustvel; ea
escassez predito aqui seria to grande, que um forno seria suficiente para assar at dez mulheres usadas em ocasies
ordinrias prever famlia usam, e at mesmo parte desta escassa de po seriam distribudos por peso ( Ezequiel 04:16 ).
29. comereis a carne de seus filhos - a imagem foi realmente revoltante exibiu no cerco de Samaria, no cerco de
Jerusalm por Nabucodonosor ( Lamentaes 4:10 ), e com a destruio daquela cidade pelos romanos.
30. Eu destruirei os vossos altos - Consagrada gabinetes nos topos das montanhas, ou em pequenos montes, criados
para praticar os ritos de idolatria. cortar as suas imagens - Segundo alguns, as imagens foram feitas na forma de carros ( 2
Reis 23:11 ), de acordo com os outros, eles eram de uma forma cnica, como pequenas pirmides. Criados em honra do sol,
eram geralmente colocados em uma situao muito alta, para permitir que os adoradores para ter uma melhor viso do sol
nascente. Eles foram proibidos de os israelitas, e quando criar, condenada a ser destruda. lanarei os vossos cadveres
sobre os cadveres dos seus dolos, & c -. como as esttuas dos dolos, que, quando quebrado, deite-se negligenciado e
desprezado, os judeus durante os cercos e subseqente cativeiro muitas vezes queria que os ritos da sepultura.
31. Eu farei o lixo cidades - Esta destruio de suas cidades numerosas e florescentes, que foi trazido sobre Judia
pelos pecados de Israel, realizou-se pela remoo forada das pessoas durante e muito tempo depois, o cativeiro. Mas
percebe-se a uma extenso muito maior agora.trazer vossos santurios desolao, e eu no vou sentir o cheiro dos seus
doces aromas - o tabernculo e no templo, como evidente, o teor da clusula posterior, no qual Deus anuncia que Ele no
vai aceitar ou considerar os seus sacrifcios.
33. Eu vos espalharei entre as naes, & c -. como foi feito quando a elite da nao foram removidos para a Assria e
colocados em vrias partes do reino.
34. Ento a terra desfrutar de seus sbados, desde que jaz desolado, & c. - Um atraso longo de anos sabticos
havia acumulado atravs da avareza e da apostasia dos israelitas, que privou a terra de seu tempo determinado de
descanso. O nmero destes anos sabticos parece ter sido 70, tal como determinada pela durao do cativeiro. Esta previso
precoce muito notvel, considerando que a poltica habitual dos conquistadores assrios era enviar colnias para cultivar e
habitar suas provncias recm-adquiridas.
38. a terra dos vossos inimigos vos devorar, & c -. Na remoo das dez tribos para o cativeiro, eles nunca voltaram,
e todos os vestgios deles foram perdidos.
40-45. Se eles confessaro a sua iniqidade, & c -. Esta passagem contm a promessa graciosa do perdo divino e
favor de seu arrependimento e sua restaurao feliz sua terra, em memria do pacto feito com seus pais ( Romanos 2:1 -
29 ).
46. Estes so os estatutos e os juzos e leis - Tem sido considerado por alguns que o ltimo captulo foi originalmente
colocada aps o vigsimo quinto [Adam Clarke], enquanto outros consideram que o prximo captulo foi adicionado como um
apndice, em conseqncia de muitos pessoas que esto sendo influenciados pelas promessas e ameaas do anterior, para
resolver que iria dedicar-se e os seus bens ao servio de Deus [Calmet].
CAPTULO 27
Levtico 27:1-18 . A respeito dos votos.
2-8. Quando um homem deve fazer um voto singular, & c -. pessoas tm, em todos os momentos e em todos os
lugares, foram habituados a apresentar oferendas votivas, quer a partir de gratido por benefcios recebidos, ou em caso de
libertao do mal apreendidos. E Moiss foi autorizado, pela autoridade divina, para determinar as condies deste servio
voluntrio. As pessoas devem ser para o Senhor, & c - melhor traduzido assim:. - "Segundo a tua avaliao, as pessoas
devem ser para o Senhor. " Pessoas podem consagrar-se ou os seus filhos ao servio divino, em algum tipo inferior ou servil
de trabalho sobre o santurio ( 1 Samuel 03:01 ).No caso de qualquer alterao, as pessoas to dedicadas tive o privilgio em
seu poder de redimir-se, e este captulo especifica o montante do dinheiro do resgate, que o sacerdote tinha o poder
discricionrio de reduo, conforme as circunstncias pode parecer exigir. Aqueles de idade madura, entre 20 e 60, sendo
capaz de o maior servio, foram classificados mais alto, as pessoas jovens, de cinco at vinte anos, menos, porque no to
til; crianas, embora devotable por seus pais antes do nascimento ( 1 Samuel 1: 11 ), no poderia ser oferecido nem
resgatadas at um ms aps o nascimento, as pessoas de idade foram avaliados abaixo das crianas jovens, mas aci ma; e
pobres -, em nenhum caso libertado de pagamento, a fim de impedir a formao erupo de votos - foram classificados de
acordo com seus meios.
9-13. se for um animal, os homens do qual trazer uma oferta ao Senhor - um animal limpo.Depois de ter sido
prometido, ele no poderia ser empregado em fins comuns, nem trocado por um equivalente - deve ser sacrificado - ou se, por
algum defeito descoberto, era inadequado para o altar, pode ser vendido, eo dinheiro aplicada para o servio sagrado - como
um burro ou camelo, por exemplo, tinha sido prometido, que era para ser apropriado para o uso do sacerdote pelo valor
estimado, ou pode ser resgatada pela pessoa prometendo o pagamento de que valor, ea multa adicional de um quinto mais.
14, 15. quando um homem santificar a sua casa para ser santa ao Senhor, & c -. Neste caso, a casa ter sido
valorizado pelo padre e vendido, o produto da venda fosse dedicado ao santurio. Mas se o dono quisesse, pensando bem,
para resgat-lo, ele poderia t-lo adicionando uma quinta parte do preo.
16-24. se algum santificar ao Senhor um aprt de um campo da sua possesso, . & c - No caso de bens adquiridos
em terra, se no for resgatado, ele retornou para o doador, no Jubileu; enquanto que a parte de uma propriedade hereditria ,
que tinha sido prometido, no reverte para o proprietrio, mas permaneceu ligado para sempre ao santurio. A razo para esta
diferena notvel foi a colocar todo o homem a obrigao de resgatar a propriedade, ou estimular seu parente mais prximo de
faz-lo, a fim de evitar uma herana patrimonial de sair de qualquer famlia em Israel.
26, 27. Apenas o primognito dos animais - estes, no caso de animais puros, sendo consagradas a Deus por uma lei
universal e permanente ( xodo 13:12 , 34:19 ), no poderia ser dedicado, e em que dos animais imundos, estavam sujeitos
regra mencionada ( Levtico 27:11Levtico 27:12 ).
28, 29. nenhuma coisa consagrada, que algum consagrar ao Senhor de tudo o que tem.. . devem ser vendidas
ou resgatadas - Isso se relaciona com os votos do tipo mais solene - o devoto que acompanha o seu voto com uma
imprecao solene em si mesmo para no falhar em realizar seu propsito declarado.
29. certamente ser condenado morte - Este anncio importado no que a pessoa deveria ser sacrificado ou
condenado a uma morte violenta, mas apenas que ele deve permanecer at que a morte inalteravelmente na condio de
devoto. Os regulamentos anteriores foram, evidentemente, projetado para evitar precipitao na prometendo ( Eclesiastes 5:4 )
e incentivar a reflexo sria e atencioso em todos os assuntos entre Deus e da alma ( Lucas 21:04 ).
30-33. todos os dzimos da terra, se da semente da terra - Esta lei deu a sano da autoridade divina a um uso
antigo ( Gnesis 14:20 , 28:22 ). Todo o produto da terra foi sujeita ao tributo do dzimo - que era uma renda anual que os
israelitas, como inquilinos, pagou a Deus, o proprietrio da terra, e uma oferta de gratido que a ele prestados pelas graas de
Sua providncia . (Veja Provrbios 3:9 e 1 Corntios 9:11 , Glatas 6:6 ).
32. tudo o que passar debaixo da vara, & c -. Isto uma aluso ao modo de tomar o dzimo do gado, que foram feitas
para passar individualmente atravs de uma porta estreita, onde uma pessoa com uma vara, mergulhado em ocre, de p, e
cont-las, marcou a volta de todos os animais dcimo, seja homem ou mulher de som, ou doentio.
34. Estes so os mandamentos, & c -. As leis contidas neste livro, em grande parte cerimonial, teve uma importante
influncia espiritual, o estudo do que altamente instrutivo ( Romanos 10:4 ,Hebreus 4:2 , 0:18 ) . Eles impuseram um pesado
jugo ( Atos 15:10 ), mas ainda na era infantine da Igreja formada a necessria disciplina de "um professor para Cristo" [ Glatas
3:24 ].




Nmeros
Nmeros. Este livro assim chamado porque ele contm uma conta da enumerao e arranjo dos israelitas. A parte que,
desde o primeiro ao longo dos captulos dcimo, parece ser um complemento ao Levtico, estar ocupado com relativa nomeao
dos levitas para os escritrios sagrados. A jornada da marcha pelo deserto ento dada, tanto quanto Nmeros 21:20 ; depois
que incidentes o inicio dos anos da invaso so narrados. Uma citao direta somente a partir deste livro (Nmeros 16:5 ) feita
no Novo Testamento ( 2 Timteo 2:19 ); dirigir referncias a ele por parte dos escritores mais tarde sagradas so muito
numerosos.


CAPTULO 1
Nmeros 1:1-54 . MOISS NUMERAO os homens de guerra.
1, 2. no primeiro dia do segundo ms, & c -. Treze meses se passaram desde o xodo. Cerca de um ms havia sido
ocupada na viagem, eo resto do perodo havia sido aprovada em acampamento entre os recessos do Sinai, onde as operaes
foram executadas, e as disposies legislativas, religiosas e civis, foram promulgadas, que esto contidos nos dois obras
precedentes. medida que o tabernculo foi erigido no primeiro dia do primeiro ms, eo fim aqui mencionado foi dado no
primeiro dia da segunda, alguns pensam que as leis em Levtico foram todas dadas em um ms. Os israelitas tendo sido
formada em uma nao separada, sob o governo especial de Deus como seu rei, era necessrio, antes de retomar a sua
marcha rumo terra prometida, para coloc-los em boa ordem. E, consequentemente, Moiss foi contratado, junto com Aaron,
para fazer um censo do povo. Este recenseamento foi notado por acaso ( xodo 38:26 ), em referncia ao imposto de votao
para os trabalhos do tabernculo, mas aqui descrito em detalhes, a fim de mostrar o aumento relativo e fora militar das
tribos diferentes. A enumerao limitou-se a aqueles capazes de portar armas [ Nmeros 01:03 ], e era para ser feito com uma
cuidadosa distino da tribo, agregado familiar, e ao qual cada indivduo pertencia. Por esta regra da soma muitas vantagens
importantes foram garantidos: um registo exacto genealgica foi formado, a fora relativa de cada tribo era determinado, ea
razo encontrada para organizar a ordem de precedncia maro, bem como dispor as diferentes tribos no acampamento ao
redor do tabernculo. A promessa de Deus a Abrao [ Gnesis 22:17 ] foi visto a ser cumprida no aumento extraordinrio de
sua posteridade, e prever o rastreamento da origem regular do Messias.
3. Aro segundo os seus exrcitos - ou empresas. Em sua sada do Egito, eles foram divididos em cinco grandes
empresas ( xodo 13:18 ), mas da permanncia no deserto passagem do Jordo, eles foram formados em quatro grandes
divises. Este ltimo aqui referido.
4-16. com voc no ser um homem de cada tribo, & c -. A condio social dos israelitas no deserto tinham uma forte
semelhana com a dos tribos nmades do Oriente nos dias de hoje. O chefe da tribo era uma dignidade hereditria, investido
no filho mais velho ou algum outro a quem o direito de primogenitura foi transferido, e sob quais eram outras cabeas
inferiores, tambm hereditrio, entre os diferentes ramos da tribo. Os israelitas sendo dividido em doze tribos, havia 12 chefes
indicado para auxiliar na tomada de o censo do povo.
5. estes so os nomes dos homens que estaro convosco, & c -. Cada um designado por adicionar o nome dos
ancestrais de sua tribo, as pessoas das quais eram chamados de "Beni-Reuben", "Beni-Levi," filhos de Rben, os filhos de
Levi, segundo o costume dos rabes ainda, assim como outras naes que esto divididos em cls, como o Macs da Esccia,
a APS de Gales, e do O e os Fitzes da Irlanda [CHALMERS].
16-18. Estes eram o renomado - literalmente, "o chamado" da congregao, chamada pelo nome, e eles entraram na
pesquisa do dia em que a ordem foi dada.
18. por cabea - individualmente, um por um.
19. Como o Senhor ordenara a Moiss, . & c - A numerao das pessoas no foi um ato pecaminoso em si, como
Moiss o fez por determinao divina, mas David efectuadas culpa por faz-lo sem a autoridade de Deus.
20-44. Estes so os que foram contados - Neste registro da tribo de Jud parece ser o mais numeroso, e nesse
sentido, como a preeminncia tinha sido atribudo a ele por Jac [ Gnesis 49:8-12 ], ele tem a precedncia em todos os os
acampamentos de Israel. Das duas meias-tribos de Jos, que visto como "um ramo frutfero" [ Gnesis 49:22 ], a de Efraim
era a maior, como havia sido previsto. O aumento relativo de todos, como nos dois acabamos de mencionar, foi dada a bno
especial de Deus, conformably para a declarao proftica do patriarca morrendo.Mas a bno divina geralmente
transmitida atravs da influncia de causas secundrias, e no h razo para acreditar que o ndice populacional relativo das
tribos que, sob Deus, depende da produtividade das respectivas localidades que lhes forem atribudas. [Para
45, 46. todos os que foram contados eram 600 mil. & c -. O que um aumento surpreendente de setenta e cinco
pessoas que desceram para o Egito cerca de 215 anos antes e que foram submetidas s maiores privaes e dificuldades! E
ainda esta enumerao foi restrita aos homens de vinte anos e para cima ( Nmeros 1:3 ). Incluindo mulheres, crianas e
velhos, juntamente com os levitas, toda a populao de Israel, sobre os princpios comuns de computao, ascendeu a cerca
de 2.400.000.
47-54. Mas os levitas. . . no foram contados entre eles - Eles foram obrigados a manter um registo prprio. Eles
foram consagrados para o ofcio sacerdotal, que em todos os pases foi dispensado habitualmente, e em Israel pela autoridade
expressa de Deus, do servio militar. A custdia das coisas dedicadas ao servio divino foi atribuda a eles de forma exclusiva,
que "nenhum estranho" - isto , nenhuma pessoa, nem mesmo um israelita de qualquer outra tribo, foi autorizada, sob pena de
morte, aproximar-se estes [ Nmeros 16:40 ]. Portanto, eles acamparam em volta da tenda a fim de que no deve haver
manifestao do desagrado divino entre as pessoas. Assim, a numerao do povo era subserviente separao dos levitas
daqueles israelitas que estavam aptos para o servio militar, e da introduo prtica da lei respeitando o primeiro-nascido, para
quem a tribo de Levi tornou-se um substituto [ xodo 13 : 2 e Nmeros 3:12 ].
CAPTULO 2
Nmeros 2:1-34 . A ORDEM DAS TRIBOS nas suas tendas.
2. Cada homem. . . armaro ao seu estandarte, com a insgnia da casa de seu pai - Normas eram sinais visveis de
uma certa forma reconhecida para dirigir os movimentos de grandes massas de pessoas. Como os israelitas foram ordenados
a acampar "cada um por seu prprio padro, com a insgnia da casa de seu pai", a direo tem sido considerada como
implicando que possuam trs variedades: (1) os padres grandes tribais, que serviu como pontos de reunio para os doze
grandes cls do povo, (2) os padres das parcelas subdivididas, e, (3) os de famlias ou casas. Este ltimo deve ter sido
absolutamente necessrio, como uma bandeira apenas de uma tribo no teria sido visvel nas extremidades do corpo de uma
to grande. Ns possumos nenhuma informao autntica quanto s suas formas, materiais, cores e dispositivos.Mas
provvel que eles podem ter alguma semelhana com as do Egito, apenas despojados de quaisquer smbolos idlatras. Estes
eram de um guarda-chuva ou uma forma de leque, feito de penas de avestruz, xales, & c., Levantou sobre os pontos de longas
varas, que foram suportados, quer como central sagrado um, em um carro, ou aos ombros dos homens, enquanto outros pode
ser como as luzes de farol que so fixadas em postes de Leste peregrinos durante a noite.Escritores judaicos dizem que as
normas das tribos hebraicas foram emprestados de smbolos a beno proftica de Jac - Jud ser um leo, Benjamin um
lobo, & c. [ Gnesis 49:3-24 ], e que as bandeiras ou estandartes foram distinguidos pelas suas cores - as cores de cada tribo
ser a mesma que a da pedra preciosa que representa a tribo no peitoral do sumo sacerdote [ xodo 28: 17-21 ]. longe sobre a
tenda da congregao, eles devem lanar - ou seja, "contra", a uma distncia reverente. O lugar de cada tribo
sucessivamente e especificamente descrito, porque cada um tinha uma certa parte atribudo tanto na ordem de marcha ea
disposio do acampamento.
3. no lado leste, em direo ao nascer do sol que do estandarte do arraial de Jud segundo os seus exrcitos
passo - Jud, colocado frente de um campo composto por trs tribos, que reuniu sob o seu padro, foi dito ter combinado o
cores unidas em peitoral do sumo sacerdote, mas chamado pelo nome de Jud. Eles foram nomeados para ocupar o lado leste
e para assumir a liderana na marcha, que, na sua maior parte, foi no sentido leste. Naasson - ou Naasson ( Mateus
1:4 , Lucas 3:32 Lucas 3:33 ) . deve ser o capito - Parece que os doze homens que foram chamados para supervisionar o
censo tambm foram designados para serem os capites de suas respectivas tribos - uma dignidade que devia,
provavelmente, para as circunstncias, havia notado anteriormente, de sua segurando a hereditria escritrio de cabea ou
"prncipe".
5. aqueles que arremesso junto a ele - isto , sobre o um lado.
7. Em seguida, a tribo de Zebulom - do outro lado. Enquanto tribo de Jud foi a mais numerosa, aqueles de Issacar e
Zebulom tambm eram muito numerosos, de modo que a associao dessas trs tribos formaram uma van forte e imponente.
10-31. No lado sul o estandarte do arraial de Rben - A descrio dada a posio de Rben e tribos seu assistente, a
sul, de Efraim e seus associados, a oeste, de Dan e seus confederados no norte, com a de Jud, a leste, sugere a idia de um
quadrado ou quadriltero, que, permitindo um cvado quadrado para cada soldado, permanecendo prximo no ranking, foi
computado para estender-se por uma rea de pouco mais de 12 milhas quadradas. Mas em nossos clculos do espao
ocupado deve ser tomada no s os combatentes, cujos nmeros so dadas aqui, mas tambm as famlias, tendas e
bagagens. A tenda tenda ou sagrado de seu Rei Divino, com o acampamento dos levitas em torno dele formou o centro, como
se o chefe est no acampamento de todos os povos nmades. Em marcha, esta ordem foi cumprida, com algumas variaes
necessrias. Jud liderou o caminho, seguido, mais provvel, por Issacar e Zebulom [ Nmeros 10:14-16 ]. Rben, Simeo,
Gade e formaram a segunda grande diviso [ Nmeros 10:18-20 ].Eles foram seguidos pela empresa central, composto dos
levitas, levando o tabernculo [Nmeros 10:21 ]. Em seguida, o esquadro terceiro e posterior consistiu de Efraim, Manasss e
Benjamin [ Nmeros 10:22-24 ], enquanto o derradeiro lugar foi atribudo a Dan, Asher e Naftali [Nmeros 10:25-27 ]. Assim
Jud, que era o mais numeroso, formado a van, e Dan, que era o prximo na fora, trouxe at a traseira, enquanto Rben e de
Efraim, com as tribos que lhes esto associados, respectivamente, sendo o menor e mais fraco, foram colocados em o centro.

Captulo 3
Nmeros 3:1-51 . SERVIO dos levitas.
1. Estes. . . so as geraes de Aro e Moiss, & c - Este captulo contm uma conta de suas famlias;. e, apesar de
que de Moiss no detalhado como o seu irmo, seus filhos esto includos sob a designao geral dos amramitas
( Nmeros 3:27 ) , um termo que abrange todos os descendentes de seu pai Anro comum. A razo pela qual a famlia de
Moiss era to medocre neste registro que eles estavam nas fileiras privadas dos levitas, a dignidade do sacerdcio ser
conferida exclusivamente a posteridade de Aaro, e, portanto, como a ordem sacerdotal o tema de Neste captulo, Aaron, ao
contrrio do habitual estilo da histria sagrada, mencionado antes de Moiss. no dia em que o Senhor falou com Moiss
no monte Sinai - Isso adicionado, porque na data do registro seguinte da famlia de Aro era ininterrupta.
2-4. E estes so os nomes dos filhos de Aro - Todos os filhos de Aro, em nmero de quatro, foram consagrados
para administrarem o sacerdcio. O mais velho gostava de dois, mas um curto mandato de escritrio ( Levtico 10:01 Levtico
10:02 , Nmeros 3:4 e 26:61 ), mas Eleazar e Itamar, os outros dois, foram obediente, e realizou o servio sagrado durante a
vida de seu pai, como seus assistentes, e sob a sua superintendncia.
5-10. Faze chegar a tribo de Levi - O hebraico palavra "aproximar" um termo sacrificial, denotando a apresentao
de uma oferta a Deus, e o uso da palavra, portanto, em conexo com os levitas, significa que eles foram consagrados como
uma oferenda ao santurio, no mais para ser empregado em quaisquer servios comuns. Eles eram subordinados aos
sacerdotes, que s teve o privilgio de entrar no lugar santo, mas eles foram empregados no cumprimento de muitos dos
deveres mais humildes que pertenciam ao santurio, bem como em vrios escritrios de grande utilidade e importncia para a
religio e moral das pessoas.
9. eles so totalmente entregues a ele fora dos filhos de Israel, & c -. Os sacerdotes ocupar o lugar de Deus, e os
levitas so os servos de Deus, na obedincia que prestam aos sacerdotes.
11-13. Eu tenho tomado os levitas, & c -. A consagrao desta tribo no se originou na sabedoria legislativa de
Moiss, mas na nomeao especial de Deus, que os escolheu como substitutos para o primeiro-nascido. Por uma consulta
feita em memria do ltimo julgamento solene sobre o Egipto (a partir do qual as famlias israelitas foram milagrosamente
isentos) todo o primognito foram consagrados a Deus ( xodo 13:12 , 22:29 ), que assim, em circunstncias peculiares,
parecia a adotar o uso patriarcal de nomear o mais velho a atuar como sacerdote da famlia. Mas o privilgio de redeno que
foi permitido o primognito abriu o caminho para uma mudana, e, consequentemente, sobre a organizao plena da economia
mosaica, a administrao das coisas sagradas anteriormente comprometido com o primeiro-nascido foi transferido aos levitas ,
que recebeu essa honra, em parte, como uma homenagem a Moiss ea Aro, em parte porque esta tribo havia se distinguiram
por seu zelo no caso do bezerro de ouro (xodo 32:29 ), e tambm porque, sendo a menor das tribos, eles mal podia encontrar
um emprego adequado e apoio na designao de uma classe especial para os cargos sagrados da religio era um arranjo
sbio, pois, em seu estabelecimento em Cana, o povo seria to ocupado que no pode ser livre para esperar o servio do
santurio, e as coisas sagradas pode, por diversas causas, cair no esquecimento. Mas a nomeao de uma tribo inteira ao
servio divino assegurado o desempenho regular dos ritos da religio. A parte posterior do captulo refere-se a substituio
formal desta tribo. Eu sou o Senhor - que , eu determino que seja assim, e ser possuidor de autoridade soberana, espero
plena obedincia.
14-31. Conta os filhos de Levi - Eles foram numerados, bem como as outras tribos, mas a enumerao foi feita em um
princpio diferente - por enquanto nas outras tribos o nmero de machos foi calculada a partir de vinte anos para cima
[ Nmeros 01:03 ], em que de Levi foram contados "a partir de um ms para cima." A razo para a distino bvia. Em outras
tribos, a pesquisa foi feita para fins de guerra [ Nmeros 01:03 ], a partir do qual os levitas eram totalmente isentos. Mas os
levitas, foram designados para um trabalho em que eles entraram, logo que eles eram capazes de instruo. Eles so
mencionados sob os nomes de Grson, Coate e Merari, filhos de Levi, e os chefes ou cabeas de ancestrais de trs
subdivises em que esta tribo foi distribudo. Suas funes eram para ajudar no transporte do tabernculo quando as pessoas
estavam retirando os vrios acampamentos, e formar a sua guarda enquanto estacionrio - os gersonitas sendo postado no
oeste, os coatitas ao sul, e as famlias de Merari na norte. Os coatitas tinham o principal local sobre o tabernculo, e cobrar das
coisas mais preciosas e sagrado - uma distino com a qual foram homenageados, provavelmente, porque a famlia Aarnico
pertencia a essa diviso da tribo levtica. O gersonitas, sendo o mais velho, tinha o prximo post honrosa atribuda eles,
enquanto o peso da labuta foi jogado na diviso de Merari.
32. chefe - sim, "chefes" dos levitas. Trs pessoas so mencionadas como chefes desses respectivas divises
[ Nmeros 3:24 Nmeros 3:30 Nmeros 3:35 ]. E Eleazar presidiu a eles, de onde ele chamado de "segundo sacerdote" ( 2
Reis 25:18 ), e no caso de ausncia do sumo sacerdote de uma doena ou outras ocasies necessrias, ele exerceu as
funes ( 1 Reis 4:4 ) .
38. aqueles que acamparem, & c. - Isso o lado da entrada, era o posto de honra e, consequentemente, reservado a
Moiss ea famlia sacerdotal. Mas os filhos de Moiss no tinha estao aqui.
39. vinte e dois mil - O resultado deste censo, embora feita em condies mais vantajosas para Levi, provou ser de
longe o menor em Israel. Os nmeros separados declarou em Nmeros 3:22Nmeros 3:28 Nmeros 3:34 , quando somadas,
totalizam 22.300. A omisso do 300 responsvel por diversas vezes - por alguns, porque pode ser o primeiro-nascido que j
foram devotados a Deus e no poderia ser contado como substitutos, e por outros, porque em grande estilo a Escritura, a soma
contado em nmeros redondos. A suposio mais provvel que, como hebraicos letras so empregados para as figuras,
uma carta era, no decurso da transcrio, tomado por outro de forma semelhante mas menor valor.
40-51. Nmero de todo o primognito dos homens dos filhos de Israel, & c -. O princpio em que a enumerao dos
levitas havia sido feito estava agora a ser aplicado para as outras tribos. O nmero de seus filhos do sexo masculino, idade de
um ms para cima, estava a ser contada, para que uma comparao pode ser institudo com o dos levitas, para a adopo
formal deste ltimo como substitutos para o primeiro-nascido. Os levitas, no valor de 22 mil, foram entregues em troca de um
nmero igual de o primeiro-nascido das outras tribos, deixando um excesso de 273, e como no havia substitutos para eles,
eles foram resgatados a uma taxa de cinco siclos para cada ( Nmeros 18:15 Nmeros 18:16 ). Todo israelita que naturalmente
deseja que seu filho possa ser resgatado por um levita sem o pagamento desse imposto, e ainda alguns teria de suportar a
despesa, pois no eram levitas o suficiente para fazer uma troca igual.Escritores judeus dizem que o assunto foi determinada
por sorteio, da seguinte maneira: Moiss colocado em uma urna vinte e dois mil pedaos de pergaminho, em cada um dos
quais ele escreveu "um filho de Levi", e 273 mais, que contm o palavras, "cinco shekels." Estes sendo abalado, ele ordenou
que cada um o primeiro-nascido para colocar em sua mo e tirar um pedao. Se ele continha a primeira inscrio, o menino foi
resgatado por um levita e, neste caso, o pai teve que pagar. O dinheiro do resgate, que, contando a shekel de meio dlar,
equivaleria a US $ 2,50 cada, foi apropriado para o uso do santurio. O excesso do geral sobre o levtico primognito to
pequena, que a nica maneira de explicar , por supor que aqueles primognito s foram contados como foram os homens
permanecendo na casa de seus pais, ou que os primognitos apenas foram contados, que havia nascido desde a sada do
Egito, quando Deus reivindicou todo o primognito como sua propriedade especial.
41. gado dos levitas - Estes, que eles continuaram a pastar nas glebas e prados, nos subrbios de suas cidades, para
suprir suas famlias com produtos de laticnios e alimentos de origem animal, tambm foram levados como um equivalente para
todos os primognitos do gado que os israelitas naquele tempo possua. Em consequncia dessa troca dos primognitos no
foram levados, ento, como depois, para o altar e os sacerdotes.
CAPTULO 4
Nmeros 4:1-49 . DE SERVIO dos levitas.
2, 3. filhos de Coate, a partir de trinta anos para cima - Esta idade foi fixada precisamente corporal de energia para
desempenhar as funes atribudas laboriosos no deserto, bem como da atividade mental para auxiliar na gesto dos servios
sagrados. E foi o perodo da vida em que Joo Batista e Cristo entrou em seus respectivos ministrios. at a 50 - O prazo
fixado para o servio ativo foi um perodo de vinte anos, no final da qual foram dispensados dos trabalhos fsicos do escritrio,
embora ainda esperados para participar no tabernculo ( Nmeros 8:26 ).todos os que entrarem no hospedeiro - assim
chamada por suas fileiras, e seu dever especial de guarda do tabernculo. O hebraico palavra, no entanto, significa tambm
uma estao do escritrio, e, portanto, a passagem pode ser traduzida, "Tudo o que entrar no ministrio sacerdotal" ( Nmeros
4:23 ).
4-15. Este ser o servio dos filhos de Coate, & c - Eles so mencionados em primeiro lugar, a partir de sua estreita
ligao com Aaron;. e um servio especial de dever que lhes foi atribudo durante as jornadas de Israel concedida com a carga
que havia recebido do precioso contedo do tabernculo. Mas estes eram para ser previamente coberto pelos sacerdotes
comuns, que, assim como o sumo sacerdote, foram admitidos em ocasies necessrias, para o lugar santo.Esta foi uma
exceo regra geral, que proibiu a entrada de qualquer, mas o sumo sacerdote.Mas quando a nuvem se retirou de sobre a
tenda, o santurio pode ser inscrito pelos sacerdotes comuns, como a eles era reservado o privilgio exclusivo de embalagem
dos utenslios sagrados, e no foi at as coisas sagradas eram, portanto, pronto para transporte, que os coatitas foram
autorizados a abordagem.
5. vu que cobre - o vu interior, que separava o santo do lugar santssimo.
6. cobertura de texugo cobertura, no entanto, referido que no era da tenda, mas um feito para o fim especial de
proteger a arca. colocar nas pautas -. Estes varais de ouro foram agora retirados 1 Reis 8:8 ). O hebraico a palavra
traduzida por "colocar dentro", tambm significa "dispor", e provavelmente se refere aqui a sua insero atravs das
aberturas nas coberturas feitas para receb-los, para preserv-los a partir do toque dos transportadores, bem como da
influncia do tempo. digno de nota que as coberturas no consistem de lona ou de lona grossa, mas de um tipo que
a beleza unida com decncia.
7. pes contnua - Embora as pessoas estavam no deserto alimentando-se man, os pes sagrados eram
constantemente feitos de milho, que provavelmente foi criado em pequenas quantidades a partir das manchas verdes
do deserto.
10. um bar - ou bier, formada por dois plos fixados por duas peas transversais e suportado por dois homens,
depois da moda de uma cadeira de sedan.
12. instrumentos de ministrio - o vestido oficial dos sacerdotes ( xodo 31:10 ).
13. tirando as cinzas do altar, & c -. A necessidade de remoo de cinzas do altar claramente implica que os
sacrifcios eram oferecidos no deserto (compare xodo 18:12, 24:4 ), apesar de que a raa rebelde parece muitas
vezes ter negligenciado o dever (Ams 5:25 ). Nenhuma meno feita do fogo sagrado, mas como, por ordem divina,
era para ser mantidas constantemente queima, que deve ter sido transferido para algum pan ou braseiro sob a
cobertura, e suportadas pelas transportadoras nomeados.
15. Os filhos de Coate viro para lev-lo, mas no deve tocar em qualquer coisa sagrada, para que no morram -
O modo de transporte estava sobre os ombros dos levitas veculos de rodas eram empregados ( 2 Samuel 6:3 , 1
Crnicas 15: 12 ). E foi permitido tocar a cobertura, mas no as coisas coberto, sobre a pena de morte, que foi infligido
mais de uma vez ( 1 Samuel 06:19 , 2 Samuel 06:06 2 Samuel 6:07 ). Esta severa denncia foi concebido para inspirar
um sentimento de profunda reverncia e habitual nas mentes daqueles que foram oficialmente noivos sobre coisas
santas.
16. para o cargo de Eleazar. . . , ser o azeite para a luz, eo incenso aromtico, & c - Ele foi acusado com o
especial dever de superintender o esquadro que foram empregados na execuo do mobilirio sagrado;. alm disso,
aos seus cuidados pessoais foram cometidos os materiais necessrios para o servio dirio, e que era necessrio que
ele deve ter facilidade em seu comando ( xodo 29:38 ).
17-20. Corte vs no fora a tribo das famlias dos coatitas do meio dos levitas, & c -. uma advertncia solene de
Moiss e Aaro para tomar cuidado, para que, por qualquer negligncia da sua parte, desordem e impropriedades devem
rastejar, e tomar o maior cuidado que todas as partes deste importante servio ser repartida para as partes apropriadas, para
que os coatitas deve ser desqualificada por seus altos deveres e honrado. A culpa de sua morte seriam incorridos pelo padre
superintendente, se ele no conseguiu dar instrues adequadas ou permitido qualquer familiaridade irreverente com as coisas
sagradas.
24-28. Este o servio das famlias dos gersonitas, & c -. Eles foram nomeados para carregar "as cortinas do
tabernculo" - isto , o cabelo das cabras cobertura da tenda - as dez cortinas curiosos e tapearias bordadas em a entrada,
com sua cobertura Marrocos vermelho, & c.
28. sua guarda ser debaixo da mo de Itamar, filho de Aro, & c -. Os levitas eram geralmente sujeitas ao comando
oficial dos sacerdotes em fazer o trabalho normal do tabernculo. Mas durante a Eleazar jornadas, que era o prximo na
sucesso do seu pai, tomou o encargo especial dos coatitas [ Nmeros 4:16 ], enquanto seu irmo Itamar teve a
superintendncia dos gersonitas e meraritas [ Nmeros 04:33 ].
29-33. Quanto aos filhos de Merari - Eles levaram os pertences mais grosseiros e mais pesados, que, no entanto,
eram to importantes e necessrias, que o inventrio foi mantida deles - no s por conta do seu nmero e variedade, mas de
sua vulgaridade comparativa e pequenez, que poderiam ter levado ao seu ser perdido ou extraviado por descuido, negligncia,
descuido, ou. Foi uma lio til, mostrando que Deus nada desconsidera pertencente a Seu servio, e que, mesmo nos
assuntos menos e mais trivial, Ele exige que o dever de obedincia fiel.
34-49. Moiss e Aro e os prncipes da congregao contaram os filhos dos coatitas, & c -. Esta enumerao foi
feita em um princpio diferente do que est registrado no captulo anterior [Nmeros 03:15 ]. Que foi confinado aos homens a
partir de um ms para cima, enquanto este foi estendido para todos capazes de servio nas trs classes da tribo levtica. Ao
considerar os seus nmeros relativos, a sabedoria da Divina Providncia aparece na organizao que, enquanto no coatitas e
gersonitas, cujos encargos eram poucos e mais fcil, mas havia cerca de um tero dos que estavam aptos para o servio;
meraritas, cujos encargos foram mais e mais pesado, tinha acima de metade deles apto para este trabalho [POOLE]. A
pequena populao de esta tribo, de modo inferior das outras tribos, tentada a ser explicada.

CAPTULO 5
Nmeros 5:1-4 . O imundo PARA SER RETIRADA DO CAMP.
2. Ordena aos filhos de Israel, que eles colocaram para fora do arraial todo leproso - A excluso de pessoas
leprosas do acampamento no deserto, como de cidades e vilas mais tarde, era uma medida sanitria tomadas de acordo com
as regras prescritas (Levtico 13:01 ) -14:57 '.Esta excluso dos leprosos da sociedade tem sido posta em prtica desde ento,
e que proporciona quase o nico exemplo em que qualquer tipo de ateno dada no Oriente para a preveno de contgio. O
uso ainda mais ou menos prevalece no Oriente entre as pessoas que no pensam o menor precauo contra a peste ou clera
necessrio, mas a julgar pela observao pessoal, pensamos que na sia a lepra j diminuiu muito em freqncia e
virulncia.Ele geralmente aparece em uma forma relativamente suave no Egito, Palestina e outros pases onde a doena , ou
era, endmica. Pequenas sociedades de leprosos excludos viver miseravelmente em barracos miserveis. Muitos deles so
mendigos, indo para fora das estradas para pedir esmola, que recebem em uma tigela de madeira, as pessoas de caridade s
vezes tambm trazem artigos diferentes do alimento, que eles deixam no cho a uma distncia curta da cabana dos leprosos,
para quem se destina. Eles geralmente so obrigados a usar um distintivo que as pessoas possam conhec-las primeira vista
e ser avisados para evit-los. Outros meios foram adotados entre os antigos judeus, colocando a mo sobre sua boca e
gritando: "Imundo, imundo" [ Levtico 13:45 ]. Mas o seu tratamento geral, como a excluso da sociedade, era o mesmo que
descrito agora. A associao dos leprosos, no entanto, nesta passagem, com aqueles que estavam sujeitos apenas a impureza
cerimonial, mostra que um projeto importante para o exlio temporrio dessas pessoas era remover todas as impurezas que
refletiam a desonra sobre o carter ea residncia do Rei de Israel . E este cuidado vigilante para manter a limpeza externa do
povo era tipicamente projetado para ensinar-lhes a prtica de pureza moral, ou de limpeza se de toda a imundcia da carne e
do esprito. Os regulamentos elaborados para garantir a limpeza no campo sugerem a adoo de meios semelhantes para
manter a pureza na igreja. E, embora, em grandes comunidades de cristos, pode ser muitas vezes difcil ou delicada de fazer
isso, a suspenso ou, em casos flagrantes de pecado, a excomunho total do infrator dos privilgios e comunho da Igreja
um dever imperioso, como necessrias para a pureza moral do cristo como a excluso do leproso do acampamento foi para a
sade fsica ea pureza cerimonial na igreja judaica.
Nmeros 5:5-10 . RESTITUIO intimados.
6-8. Quando um homem ou uma mulher deve cometer qualquer pecado que os homens cometem, para fazer
uma transgresso contra o Senhor - Isto um erro ou prejuzo causado por um homem para a propriedade de outro, e como
ele chamado de "transgresso uma contra o Senhor , "est implcito, no caso do suposto, que a infraco tenha sido
agravada por prevaricating - por um falso juramento, ou uma mentira fraudulenta em neg-la, que uma" ofensa "cometida
contra Deus, que o nico juiz de o que falsamente sob juramento ou falada (Atos 5:3 Atos 5:04 ). e essa pessoa ser
culpado - ou seja, do tenor bvio da passagem, com a conscincia ferida, ou levados a um sentimento e convico de sua m
conduta . em primeiro lugar, a confisso, um reconhecimento de arrependimento do pecado, em segundo lugar, a restituio do
imvel, ou a doao de um equivalente, com a multa adicional de uma quinta parte, tanto como uma compensao para a
pessoa defraudado, e como uma pena infligida ao agressor , para impedir que outros o cometimento de delitos semelhantes. A
diferena entre a lei gravada nessa passagem e isso que o foi decretada contra os ladres flagrantes e determinada, o outro
contra aqueles cujas necessidades poderia ter instado-los em fraudes, e cujas conscincias foram afligidos por seu
pecado. Esta lei tambm supe o lesado a ser morto, neste caso, a compensao devida aos seus representantes deveria ser
pago ao sacerdote, que, como vice de Deus, recebeu a satisfao desejada.
9, 10. cada oferta. . . deve ser sua - Tudo o que foi dado, desta forma, ou no, como por ofertas voluntrias,
irrevogavelmente pertencia ao sacerdote.
Nmeros 5:11-31 . O JULGAMENTO DE CIME.
12-15. se a esposa de qualquer homem ir de lado, e transgredir contra ele - Esta lei foi dada tanto como um
desnimo forte para a infidelidade conjugal por parte de uma esposa, e uma proteo suficiente de la das conseqncias de
uma suspeita infundada e precipitada em a parte do marido. Suas suspeitas, no entanto, foram suficientes, na ausncia de
testemunhas ( Levtico 20:10 ) para justificar o julgamento descrito, e no curso de procedimento a ser seguido era para o
marido ciumento de trazer a sua mulher perante o sacerdote com uma oferta de farinha de cevada , porque no foram
autorizados a aproximar-se do santurio de mos vazias ( xodo 23:15 ). Em outras ocasies, no se misturaram com a oferta,
o que significa a alegria do petrleo, e incenso que denota aceitao ( Salmos 141:2 ). Mas na ocasio referida, estes dois
ingredientes fossem excludas, em parte porque era um apelo solene a Deus em situaes de sofrimento, e em parte porque
era uma oferta pelo pecado por parte da esposa, que vieram antes de Deus no carter de um criminoso, real ou suspeita.
17, 18. o sacerdote tomar gua santa - gua da pia, que era para ser misturado com poeira - um emblema da vileza
e misria ( Gnesis 3:14 , Salmo 22:15 .) num vaso de barro - Essa mercadoria era frgil escolhido porque, depois de ser
usado, ele foi quebrado em pedaos (Levtico 06:28 , 11:33 ). Todas as circunstncias desta terrvel cerimnia - ela est sendo
colocada com seu rosto em direo arca - a cabea descoberta, um sinal de ela ser privado da proteco do seu marido ( 1
Corntios 11:7 ) - a poo amarga sendo colocado em suas mos preparatrias a um apelo a Deus - o adjuration solene do
sacerdote ( Nmeros 5:19-22 ), todos foram calculados em nenhum grau comum para excitar e chocam a imaginao de uma
pessoa consciente de culpa.
21. O Senhor te faa uma maldio, & c -. uma forma usual de imprecao ( Isaas 65:15 ,Jeremias 29:22 ).
22. a mulher dir: Amm, Amm. - Os israelitas estavam acostumados, em vez de formalmente repetindo as palavras
do juramento apenas para dizer: "Amm", um "assim seja" para as imprecaes que ele continha. A reduplicao da palavra foi
concebido como uma evidncia da inocncia da mulher, e uma vontade que Deus faria com ela de acordo com a sua solido.
23, 24. escrever estas maldies num livro - As imprecaes, junto com seu nome, foram inscritos em algum tipo de
registro - em pergaminho, ou mais provavelmente em uma tabuleta de madeira. apag-los com a gua amarga - Se ela fosse
inocente, que poderiam ser facilmente apagadas, e eram perfeitamente inofensivas, mas se culpada, ela iria sentir os efeitos
fatais da gua que ela tinha bebido.
29. Esta a lei dos cimes - Adultrio descoberto e provado foi punido com a morte. Mas a forte suspeita casos
poderia ocorrer, e essa lei fez proviso para a condenao do culpado. Foi, no entanto, no um julgamento conduzido de
acordo com as formas de processo judicial, mas um calvrio pelo qual uma mulher suspeita de adultrio foi feito para ir - a
cerimnia de estar de que a natureza terrvel, que, sobre os princpios conhecidos da natureza humana culpa, ou inocncia no
poderia deixar de aparecer. Desde os primeiros tempos, o cime dos povos do Oriente estabeleceu provas para a deteco e
punio de prostituio suspeita de esposas. A prtica era profundamente enraizada, bem como universal. E isso foi pensado,
que os israelitas sendo fortemente tendencioso em favor de tais usos, esta lei de cimes ", foi incorporada entre as outras
instituies da economia mosaica, a fim de libert-la dos ritos idlatras que os pagos tinham misturado com ele . " Visto sob
esta luz, a sua sano pela autoridade divina de forma corrigida e melhorada apresenta uma prova de uma vez da sabedoria e
da condescendncia de Deus.
CAPTULO 6
Nmeros 6:1-22 . O DIREITO DO nazarita na sua separao.
2-8. Quando um homem ou mulher. . . deve fizer voto de nazireu - isto , "um por separado," a partir de
uma hebraico palavra, "separar". Foi usado para designar uma classe de pessoas que, sob o impulso de piedade e
extraordinria com vista a graus mais elevados de aperfeioamento religioso, renunciou voluntariamente as ocupaes e
prazeres do mundo para dedicar-se sem reservas ao servio divino. O voto pode ser tomada por ambos os sexos, desde que
teve a disposio de si mesmos ( Nmeros 30:4 ), e por um perodo limitado - geralmente um ms ou uma vida inteira ( Juzes
13:5 , Juzes 16:17 ). Ns no sabemos, talvez, toda a extenso da abstinncia eles praticavam. Mas eles se separaram trs
coisas em particular - ou seja, de vinho, e todas as variedades de vnico produzir, a partir da aplicao de uma navalha em sua
cabea, permitindo que o cabelo a crescer, e da poluio por um corpo morto. As razes das restries auto-so bvias. O uso
de vinho tendem a inflamar as paixes, intoxicar o crebro, e criar o gosto pela indulgncia luxuosa. O corte do cabelo que
um sinal de reconhecimento da impureza ( Levtico 14:08 Levtico 14:09 ), a sua exuberncia unpolled era um smbolo da
pureza que ele professava. Alm disso, seu comprimento extraordinrio manteve em constante lembrana de seu voto, bem
como outros estimulados a imitar seu exemplo piedoso. Alm disso, o contato com um corpo morto, desqualificando para o
servio divino, o nazireu cuidadosamente evitado uma causa de inaptido, e, como o sumo sacerdote, no assistir aos ritos do
funeral de seus parentes mais prximos, preferindo o seu dever para com Deus ao indulgncia dos mais fortes suas afeies
naturais.
9-12. Se algum morrer subitamente junto dele, e ele tem contamine a cabea da sua consagrao - Casos de
morte sbita pode ocorrer para torn-lo poluio contrato, e em tais circunstncias ele foi obrigado, aps raspar a cabea, para
fazer as oferendas prescritas necessrio para a remoo de contaminao cerimonial ( Levtico 15:13 , Nmeros 19:11 ). Mas
nos termos da presente lei uma contaminao acidental viciado toda a suas observncias anteriores, e ele foi obrigado a
comear o perodo de sua Nazaritism novamente. Mas mesmo esta concluso integral no substituem a necessidade de uma
oferta pelo pecado, no encerramento.Sin se mistura com os nossos desempenhos melhores e mais santo, e ao sangue da
asperso necessrio para obter aceitao para ns e nossos servios.
13-20. quando os dias da sua separao so cumpridas, . & c - No cumprimento de um voto limitado de Nazaritism,
nazireus pode cortar o cabelo onde quer que passou a ser ( Atos 18:18 ), mas o cabelo era para ser cuidadosamente mantidos
e trouxe porta do santurio. Em seguida, aps a apresentao de ofertas pelo pecado e holocaustos, que foi colocado sob o
vaso em que as ofertas pacficas eram cozidos, eo sacerdote, tomando o ombro ( Levtico 07:32 ), quando fervido, e um bolo
de bolacha e da carne oferta, coloc-los nas mos dos nazireus a onda diante do Senhor, como um smbolo de ao de
graas, e, assim, libertou-os do seu voto.
Nmeros 6:23-27 . FORMA DE abenoar o povo.
23-27. Fala a Aro ea seus filhos, dizendo: este sbio vos abenoar a congregao de Israel, & c -. Esta passagem
registra a bno solene que Deus designou para afastar as pessoas no encerramento do servio dirio. A repetio do nome
"Senhor" ou "Jeov" trs vezes, expressa o grande mistrio da Trindade - trs pessoas, e ainda um Deus. As expresses nas
clusulas separadas correspondem aos respectivos cargos do Pai, para "abenoar e nos manter", do Filho, para ser
"misericrdia de ns", ". Nos dar a paz" e do Esprito Santo, para E porque a bno, embora pronunciado pelos lbios de um
homem companheiro, derivado a sua virtude, e no do padre, mas de Deus, a garantia de incentivo foi adicionado, "eu, o
Senhor os abenoe."
CAPTULO 7
Nmeros 7:1-89 . As ofertas das Prncipe.
1. o dia em que Moiss acabou de levantar o tabernculo - Aqueles que tomam a palavra "dia" como literalmente
apontando para a data exata da realizao do tabernculo, esto sob uma necessidade de considerar a narrativa sagrada
como desconexa, e essa poro de a histria do stimo ao dcimo primeiro captulos como fora de seu lugar - a cronologia
exigindo que deveria ter seguido imediatamente o quadragsimo captulo do xodo, que relata que o tabernculo foi no
primeiro dia do primeiro ms do segundo ano [ xodo 40:17 ]. Mas que o termo "dia" usado em um sentido amplo e
indeterminado, como sinnimo de tempo, evidente pelo fato de que no um dia, mas vrios dias foram ocupados com as
operaes sobre a de descrever. Assim que este captulo est em seu devido lugar na ordem da histria, aps o tabernculo e
seus instrumentos (o altar e seus navios) tinha sido ungido ( Levtico 08:10 ), os levitas separados para o servio sagrado - a
numerao do povo, ea eliminao das tribos sobre o tabernculo, em uma determinada ordem, que foi observado pelos
prncipes na apresentao de suas ofertas. Isso resolveria o perodo do cerimonial imponente descrito neste captulo cerca de
um ms aps a concluso do tabernculo.
2, 3. os prncipes de Israel. . . trouxe a sua oferta perante o Senhor - O acabamento do edifcio sagrado seria, pode
muito bem ser imaginado, ser saudada como uma ocasio propcia, alegria grande difuso e gratido por todo o conjunto da
populao de Israel. Mas o lder dos homens, no de contedo com a participao na expresso de satisfao geral,
distinguiram-se por um movimento que, embora puramente espontneo, era ao mesmo tempo to adequada s circunstncias
e to iguais em carter, como o indica ter sido o resultado de arranjo concertada e anterior. Era uma oferta de meios de
transporte, adequadas para o estado migratrio da nao no deserto, para transportar o tabernculo de lugar para lugar. No
padro de que tenda sagrada exibiu no monte, e que seu carter simblico e tpico requeria uma adeso fiel, nenhuma
proviso tinha sido feito para a sua remoo nas jornadas freqentes dos israelitas. Que, no sendo essencial para o plano do
arquiteto divino, ele foi deixado para ser feito por liberalidade voluntrio, e se olharmos para o personagem criteriosa dos
presentes, ou maneira pblica em que foram apresentados, temos prova inequvoca de os sentimentos piedosos e patritico
de que eles emanaram e os juros extensa a ocasio produzidas. Os ofertantes eram "os prncipes de Israel, chefes da casa de
seus pais", e a oferta composta por seis vages cobertos ou pequenos carros, e doze bois, dois dos prncipes sendo parceiros
em um vago, e cada decorao um boi.
4, 5. O Senhor falou a Moiss, dizendo: Recebe-os deles, que eles podem ser para fazer o servio da tenda da
congregao - Eles exibiram um belo exemplo para todos aqueles que so grandes em dignidade e riqueza, sendo o primeiro
em contribuir ao apoio e na promoo dos interesses da religio. O rigor das injunes Moiss tinha recebido a aderir com
escrupulosa fidelidade ao modelo divino do tabernculo, provavelmente, levou a duvidar se ele estava livre para agir nesta
matria sem ordens. Deus, porm, aliviou-o, declarando sua aceitao das ofertas voluntrias, bem como dando instrues
quanto ao modo de sua distribuio entre os levitas. provvel que ao faz-lo, Ele apenas sancionou o objeto para o qual
foram oferecidas, e que a sabedoria prtica dos ofertantes tinham anteriormente determinado que eles devem ser distribudos
"aos levitas, a cada homem segundo o seu servio" - isto , mais ou menos foram atribudos a cada uma das divises levticas,
como o seu departamento de dever parecia exigir.Esta sano divina de grande importncia notar, como estabelece o
princpio, que, enquanto nos grandes assuntos de adorao divina e governo da igreja estamos a respeitar fielmente a regra
revelada de f e dever, arranjos menores com respeito a eles pode ser feito legalmente , de acordo com os meios e
convenincia do povo de Deus em lugares diferentes. "H uma grande esquerda para a regulao humana - apndices de
convenincia inquestionvel, e que fosse to absurdo para resistir na terra que um mandado expresso no pode ser produzido
por eles, como para protestar contra a convocao do povo para o servio divino , porque no h nenhuma Escritura para a
ereo e toque de um sino de igreja "[CHALMERS].
6-9. Moiss recebeu os carros e os bois - A Hebraica palavra parece ser bastante prestados pelas palavras
"vages". Carrinhos de rodas de algum tipo so certamente destina, e como eles estavam cobertos, a melhor idia podemos
formar deles que eles traziam alguma semelhana com os nossos vages cobertos. Que as carruagens rodas eram
antigamente usado no Egito, e no que hoje a Turquia asitica, atestada, no s pela histria, mas por esculturas e pinturas
existentes. Alguns destes israelitas a poderia ter levado com eles em sua partida, e outros, os artesos habilidosos, que
fizeram o trabalho mecnico do tabernculo, poderia facilmente ter construdo, de acordo com modelos com os quais eles
haviam sido familiar. Cada vago foi puxado por dois bois, e um nmero maior no parece ter sido empregado em qualquer um
dos diferentes ocasies mencionadas na Bblia. Bois parecem ter sido geralmente utilizado para rascunho nos tempos antigos,
entre outras naes, assim como os hebreus, e continuam ainda a ser empregada em arrastar os carrinhos de poucos que
esto em uso em algumas partes da sia Ocidental [Kitto]. deu a os levitas - O princpio da distribuio era natural e
criteriosa. Os filhos de Merari tiveram o dobro do nmero de vages e bois apropriados para eles que a gersonitas tinham,
obviamente, porque, enquanto o segundo teve a carga apenas das coberturas e cortinas (as cortinas de luz, mas precioso e
ricamente bordada, [ Nmeros 4:24-26 ]), o ex-foram nomeados para transportar todos os materiais pesados e volumosos (as
placas, barras, colunas, e sockets) em suma, todos os artigos maiores de mobilirio [ Nmeros 4:31 Nmeros 4:32 ]. Quem
pensa s o enorme peso de metal, o ouro, prata, bronze, & c. que estavam nas bases, capitis e colunas, & c. provavelmente
vai chegar concluso de que quatro carros e oito bois no eram quase suficientes para o transporte de to vasto carga. Alm
disso, os meraritas no eram muito numerosas, uma vez que atingiu apenas a trinta e duas centenas de homens de trinta anos
para cima [ Nmeros 4:44 ], e, portanto, no h razo para supor que um nmero muito maior de vages que posteriormente
ser considerado necessrio, e ser feita, que foram dadas nesta ocasio [Calmet]. Outros, que considerar o nmero total de
vages e bois a serem declarados no registro sagrado, suponha que o meraritas pode ter levado muitas das coisas menores
em suas mos - as tomadas, por exemplo, que sendo cada peso de um talento, foi fardo de um homem ( 2 Reis 5:23 ). Os
coatitas tinham nem veculos de rodas, nem animais de carga atribudos a eles, porque, sendo cobrado com o transporte do
mobilirio pertencente ao lugar santo, o valor sagrado e do carter dos vasos que lhes so confiadas exigiu um modo mais
digno de transporte.Estes foram realizados por aqueles alta ombro levitas. Mesmo neste arranjo minutos cada leitor refletir vai
perceber a evidncia da sabedoria divina e santidade, e um desvio da regra prescrita de dever levou, em um caso registrado, a
uma manifestao de descontentamento santo, calculado para fazer uma impresso salutar e solene ( 2 Samuel 6:6-13 ).
10, 11. ofereceram os prncipes para a consagrao do altar, . & C - "Altar" usada aqui no singular para o plural,
pois evidente, a partir do tipo de ofertas, que os altares dos holocaustos eo incenso so ambos referidos. Este no foi o
primeiro ou adequada dedicao desses altares, que tinha sido feita por Moiss e Aro, algum tempo antes [ Levtico
08:11 ]. Mas pode ser considerado uma "dedicao" adicional - essas ofertas sendo a primeira vez que foram feitos para
determinadas pessoas ou tribos.
11. Eles devem oferecer. . . cada prncipe em seu dia, & c -. prncipes orientais estavam acostumados antigamente,
como eles so na Prsia ainda em um festival anual determinado, sentar-se sobre seus tronos em grande estado, quando os
prncipes e nobres, de todas as partes de seus domnios, comparecer perante as mesmas com presentes afluentes, que
formam uma grande proporo de sua receita real. E na oferta de todos os dons ou presentes para grandes personagens, cada
artigo apresentada isoladamente e com ostentao. O tabernculo o palcio de seu grande rei, bem como o santurio do
seu Deus, os prncipes de Israel pode ser visto, na ocasio sob aviso, como apresentar suas ofertas tributrios, e da mesma
maneira sucessiva de detalhes, que concede com os costumes imemoriais do Oriente. Um dia foi separado para cada um,
tanto para a solenidade imponente e esplendor da cerimnia, como para a preveno da desordem e da pressa, e pode-se
observar que, no fim da oferta, foi pago em conta a prioridade, no de nascimento, mas de grau e dignidade como eles foram
classificados no campo - incio ao oriente, seguindo para o sul, depois para o oeste, e fechando com o norte, de acordo com o
curso do sol.
12-17. Ele que ofereceu a sua oferta no primeiro dia foi Naassom. . . da tribo de Jud, . & c - Jud ter tido a
precedncia que lhe atribudo, o prncipe ou chefe de tribo que foi o primeiro admitiu a oferecer como seu representante, e
sua oferta, bem como a dos outros, pensado , de sua opulncia, ter sido no mobilado a partir de seus prprios meios
particulares, mas a partir das contribuies gerais de cada tribo. Algumas partes da oferta, como os animais para o sacrifcio,
foram para o servio ritual do dia, as ofertas de paz, sendo por muito os mais numerosos, como os prncipes e algumas das
pessoas uniram-se com os sacerdotes depois de celebrar a ocasio com festa Da alegria a festa da dedicao tornou-se
depois uma festa de aniversrio. Outras partes da oferta foram destinados para uso permanente, como os utenslios
necessrios ao servio do santurio, como um prato imenso e bacia ( xodo 25:29 ). Ser de prata, que estavam a ser
empregada no altar do holocausto, ou no tribunal, e no no lugar santo, todos os mveis do que era de ouro macio ou
folheado; e havia uma colher de ouro, cujo contedo mostrar o seu destino ter sido o altar do incenso. A palavra traduzida
como "colher", um copo vazio, na forma de uma mo, com a qual os sacerdotes em ocasies ordinrias poderiam levantar uma
quantidade a partir da caixa de incenso para jogar no fogo do altar, ou para os incensrios, mas na cerimonial no dia da
expiao anual instrumento no foi permitido, mas as prprias mos do sumo sacerdote ( Levtico 16:12 ).
18-83. No segundo dia Natanael. . . prncipe de Issacar, fez a sua oferta - Esta tribo ser estacionados do lado direito
de Jud, ofereceu prximo atravs do seu representante, em seguida, Zebulom, que estava do lado esquerdo, e assim por
diante em sucesso ordenada, cada tribo fazendo o mesmo tipo de oferta e na mesma quantidade, para mostrar que, como
cada um tinha a obrigao de igualdade, cada prestado um tributo igual. Embora cada oferta feita foi o mesmo em quantidade
bem como a qualidade, uma notificao em separado dado de cada um, como um dia separado foi nomeado para a
apresentao, que honra igual pode ser conferido em cada um, e ningum parece estar esquecido ou desprezado. E como os
livros sagrados eram freqentemente lida em pblico, a posteridade, em cada poca, iria se sentir um interesse vivo no culto
nacional, a partir do reconhecimento permanente das ofertas feitas pelos ancestrais dos respectivas tribos. Mas, enquanto isso
foi feito em um aspecto, como sujeitos tributo oferta ao seu rei, que era em outro sentido, um ato puramente religioso. Os vasos
foram oferecidos para o uso sacrificial - os animais trazidos foram limpo e adequado para o sacrifcio, tanto simbolicamente
denotando que, enquanto Deus era para habitar no meio deles como seu Soberano, eles eram um povo santo, que por esta
oferta se dedicavam a Deus .
48. No stimo dia - Surpresa foi expressa por alguns que esse trabalho de apresentao foi continuada no sbado. Mas
supondo que o stimo dia referido foi o sbado (que incerto), a obra era de carter religioso diretamente, e perfeitamente de
acordo com o design do dia sagrado.
84-88. Esta foi a dedicao do altar - O historiador inspirado aqui resume os itens separados detalhados na narrativa
anterior, eo valor agregado, a seguinte: 12 de prata carregadores, cada um pesando cento e trinta siclos iguala 1560; doze
bacias de prata, cada setenta siclos iguala 840: peso total. Um carregador de prata nos cento e trinta siclos, reduo do peso
troy, fez setenta e cinco onas, nove Pennyweight e 168.31 gros, e uma bacia de prata em quantidades setenta siclos a
quarenta gramas, 12 Pennyweight e 2121.31 gros. O peso total dos carregadores 12 , portanto, 905 onas e 16 Pennyweight
e 33.11 gros, e de que os doze tigelas quatrocentos e oitenta e sete gramas, 14 Pennyweight e 204.31 gros; fazendo com
que o peso total dos navios de prata 1393 onas, dez Pennyweight, 237.31 gros com um valor aproximado de US $ 1200. Os
doze colheres de ouro, permitindo que cada ser cinco onas, 16 Pennyweight, 3,31 gros, teria um valor de cerca de US $
1000. Tudo isso daria um total de cerca de US $ 2200. Alm destas ofertas dos compostos doze novilhos, doze carneiros, doze
cordeiros, vinte e quatro cabras, sessenta carneiros, sessenta bodes e sessenta cordeiros - num total de 240. To grande
coleo de gado oferecidos para o sacrifcio, em uma ocasio prova tanto os grandes rebanhos dos israelitas ea abundncia
de pastagens que eram ento, e ainda so, encontrados nos vales que se situam entre as Montanhas do Sinai. Todos os
viajantes atestar a vegetao luxuriante dessas wadies extensas, e que eles eram to ou ainda mais rica em pastagens
antigamente, confirmado pelos numerosos rebanhos dos amalequitas, bem como de Nabal, que foram alimentados no
deserto de Par ( um Samuel 15:9 ).
89. E quando Moiss entrava na tenda da congregao para falar com ele - como um rei d audincia privada com
o ministro, a licena de to especial foi concedido a Moiss, que, embora no um padre, foi admitido no santurio para receber
instrues de seu Rei celestial como a ocasio exigia. ento ele ouviu a voz de quem falava com ele - Apesar de p no lado
externo do vu, ele podia claramente ouvi-lo, ea meno desta circunstncia importante como o cumprimento, no dedicao
do tabernculo, de uma promessa especial feita pelo prprio Senhor Cristo, o Anjo da Aliana, comandando sua ereo
( xodo 25:22 ). Foi a recompensa de zelo de Moiss e obedincia, e, da mesma maneira, a todos os que amam e guardam os
seus mandamentos, se manifestar ( Joo 14:21 ).
CAPTULO 8
Nmeros 8:1-4 . COMO AS LMPADAS SO ser iluminada.
1. o Senhor falou a Moiss - O fim deste captulo sugere a idia de que as instrues foram dadas a Moiss enquanto
ele estava dentro da tenda da congregao, depois que os prncipes haviam completado sua oferta. Mas a partir do teor das
instrues, mais provvel que elas foram dadas logo aps os levitas havia sido dado aos sacerdotes e que o registro dessas
instrues tinham sido prorrogada at a narrativa de outras transaces de o acampamento havia sido feito [PATRICK ].
2. Fala a Aro, & c - O castial, que foi feito de uma pea slida, macia, de ouro puro, com seis lmpadas apoiadas em
como muitos ramos, um stimo no centro superar o eixo em si (. xodo 25:31 , 37: 17 ), e preenchido de acordo com o padro
mostrado no monte, estava agora a ser iluminado, quando as outras coisas no santurio comeou a ser aplicada ao servio
religioso. Era dever pessoal de Aro, como o servo de Deus, para iluminar sua casa, que, sendo sem janelas, necessitaram do
auxlio de luzes ( 2 Pedro 1:19 ) eo curso que ele foi obrigado a seguir foi o primeiro a acender a lmpada do meio do altar-
fogo, e ento as outras luzes do outro - um curso simblico de toda a luz da verdade celeste sendo derivado de Cristo, e
difundida por seus ministros de todo o mundo ( Apocalipse 4:5 ). as sete lmpadas alumiar defronte do candelabro - O
candelabro ficava perto as tbuas do santurio, no lado sul, em plena vista da mesa de po no norte ( xodo 26:35 ), tendo um
conjunto de suas lmpadas voltadas para a leste, e outro para o oeste, de modo que todas as partes do tabernculo foram,
assim, iluminada.
Nmeros 8:5-22 . A CONSAGRAO dos levitas.
6, 7. Toma os levitas. . . e purific-los - Esta passagem descreve a consagrao dos levitas.Embora a tribo era para
ser dedicado ao servio divino, a descida hereditria por si s no era uma condio suficiente para entrar nos deveres do
ofcio sagrado. Eles estavam a ser separado por uma cerimnia especial, que, no entanto, era muito mais simples do que o
nomeado para os sacerdotes, nem lavar nem uno, nem investidura com vestes oficiais, era necessrio. Sua purificao
consistiu, junto com a oferta dos sacrifcios necessrios ( Levtico 1:4 , 3:02 , 4:04 ), ao ser aspergido com gua misturada com
as cinzas de uma novilha vermelha ( Nmeros 19:9 ), e raspou tudo mais, e suas roupas lavadas - uma combinao de atos
simblicos que se destinava a lembr-los da mortificao dos desejos carnais e mundanos, e que a manuteno da pureza de
corao e de vida que se tornaram os servos de Deus.
9, 10. tu devers reunir toda a assemblia dos filhos de Israel juntos, & c -. Como era claramente impossvel que
toda a multido dos israelitas podiam fazer isso, selecione uma parte deles deve ser significativo. Este partido, que impuseram
as mos sobre os levitas, supostamente por alguns de ter sido o primeiro-nascido, que por esse ato, transferiu seu privilgio
peculiar de agir como ministros de Deus para a tribo levtica, e por outros, ter sido o prncipes, que, assim, os
abenoou. Parece, a partir desta passagem, que a imposio das mos era uma cerimnia usada em consagrar pessoas a
escritrios santos no antigo, como, a partir do exemplo de nosso Senhor e Seus apstolos, foi perpetuado na Igreja Crist.
11-13. E Aro oferecer os levitas - hebraico, "como oferta de movimento", e ele foi pensado provvel que o sumo
sacerdote, em trazer os levitas, um por um para o altar, dirigiu-los para fazer alguns movimentos simples das suas pessoas,
anlogo ao que foi feito na apresentao das ofertas movidas perante o Senhor. Assim se primeiro dedicado como uma
oferenda a Deus, e por Ele se rendeu aos sacerdotes a serem empregadas em seu servio. A consagrao cerimonial foi
repetido no caso de cada levita que foi tomada (como foi feito em um perodo posterior) para ajudar os sacerdotes no
tabernculo e no templo.
14. e os levitas sero meus - isto , isenta de todos os deveres militares ou de trabalho secular - livre de qualquer
imposio pecuniria e totalmente devotado guarda e servio do santurio.
15. depois disso, os levitas entraro para fazerem o servio da tenda da congregao - no tribunal, para ajudar os
sacerdotes, e na remoo de entrar na tenda - isto , na porta dela - a receber o coberta de mveis.
19. para fazer expiao pelos filhos de Israel, . & c - para auxiliar os sacerdotes em que o trabalho expiatrio, ou,
como as palavras podem ser prestados, "para fazer a redeno para" os levitas que esto sendo trocadas ou substitudas para
o primeiro-nascido para isso importante, que pode haver um corpo santificado de homens designados para proteger o
santurio, e as pessoas no autorizadas a abordagem ou presunosamente se meter com as coisas santas, que exporia os
acrdos raiva do cu.
24. de vinte e cinco anos de idade, & c -. (Compare Nmeros 04:03 ). Eles entraram em seu trabalho em seu vigsimo
quinto ano, como alunos e estagirios, sob a superintendncia e direo de seus irmos seniores, e em 30 foram admitidos
para o cumprimento cabal das suas funes oficiais.
25. a partir da idade de cinqenta anos sairo sobre o seu servio, & c -. isto , nas partes laboriosas e desgastante
do seu trabalho.
26. Mas deve ministrar com seus irmos - no desempenho de suas funes mais fceis e superior, instruindo e
orientando os jovens, ou superintender confia importantes. "Eles tambm servem apenas esperar que" [MILTON].
CAPTULO 9
Nmeros 9:1-5 . A PSCOA intimados.
2-5. Que os filhos de Israel a pscoa a seu tempo determinado, & c -. A data deste comando para celebrar a pscoa
no deserto foi dada logo aps a construo e consagrao do tabernculo e precedeu a numerao do povo por um
meses. (Compare 09:01 Nmeros comNmeros 1:1 Nmeros 1:2 ). Mas narrado aps essa transao, a fim de introduzir o
aviso de um caso particular, para que uma lei foi fornecido para atender a ocasio. Esta foi a primeira observao da pscoa
desde o xodo, e sem uma prescrio positiva, os israelitas no tinham a obrigao de mant-lo at seu estabelecimento na
terra de Cana ( xodo 12:25 ). O aniversrio foi mantido no exato dia do ano em que, doze meses antes, haviam partido do
Egito, e foi marcado por todos os ritos peculiares - o cordeiro eo po zimo. Os materiais seriam facilmente adquiridos - os
cordeiros dos seus rebanhos numerosos e da refeio para o po sem fermento, com a ajuda de Jetro, da terra de Midi, que
foi ao lado seu acampamento ( xodo 3:1 ). Mas a sua cingiu os lombos, os ps calados em sandlias, e seus funcionrios
em sua mo, sendo meras circunstncias presentes a uma partida apressada e no essencial para o rito, no foram
repetidas. Supe-se ter sido a observncia apenas da festa durante seus quarenta anos vagando ", e escritores judeus dizem
que, como ningum podia comer a pscoa exceto eles foram circuncidados ( xodo 12:43 xodo 12:44 xodo 12:48 ), e
circunciso no foi praticado no deserto [ Josu 5:4-7 ], no poderia haver renovao da solenidade pascal.
Nmeros 9:6-14 . A segunda Pscoa PERMITIDO.
6, 7. havia alguns homens, que estavam contaminados pelo o corpo de um homem morto - Para cumprir as
ltimas escritrios para os restos mortais de parentes falecidos era imperativo, e ainda atendimento em um funeral i mplicava
contaminao cerimonial, o que levou excluso de toda a sociedade e de do acampamento durante sete dias. Algumas
pessoas que estavam nesta situao no momento da chegada do primeiro aniversrio pascal, sendo dolorosamente perplexo
sobre o curso de direito, porque eles foram temporariamente desclassificado na estao apropriada, e no ter oportunidade de
suprir sua falta estavam sujeitos a uma privao total de todos os seus privilgios, lanou o seu caso antes de
Moiss.Escritores judeus afirmam que esses homens eram as pessoas que realizaram os corpos de Nadab e Abi [ Levtico
10:04 Levtico 10:05 ].
8-14. Moiss disse-lhes: Esperai, e eu ouvirei o que o Senhor vos ordenar - A soluo da dificuldade logo foi
obtida, sendo decretada, pela autoridade divina, que, para aqueles que podem ser desqualificado pela ocorrncia de um morte
em seu crculo familiar ou no pela distncia para celebrarem a pscoa no dia do aniversrio, uma licena especial foi
concedida de observ-la por si no mesmo dia e hora do ms seguinte, sob um atendimento devido a todas as formalidades
solenes. Mas a observncia era imperativo para todos os que no trabalharam sob esses impedimentos.
14. se um estrangeiro peregrinar entre vs, e vai celebrar a pscoa - gentios convertidos ou proslitos, como foram
chamados depois, foi admitido, se circuncidado, para os mesmos privilgios que israelitas nativos, e eram passveis de
excomunho, se negligenciado o pscoa.Mas a circunciso era uma condio indispensvel, e quem no se submeteram a
esse rito, foi proibido, sob as penas severos, de comer a pscoa.
Nmeros 9:15-23 . A CLOUD orienta a israelitas.
15. a nuvem cobriu o tabernculo - O historiador inspirado aqui entra em um assunto completamente novo, o que
pode corretamente formaram um captulo parte, comeando por este verso e terminando em Nmeros 10:29 [Calmet]. A
nuvem era um sinal visvel da presena especial de Deus eo cuidado da guarda dos filhos de Israel ( xodo 14:20 , Salmos
105:39 ). Foi facilmente distinguvel de todas as outras nuvens por sua forma peculiar e sua posio fixa; a partir do dia da
realizao da tenda repousava por dia como um escuro, durante a noite como uma coluna, de fogo em que parte do santurio
que continha a arca do testemunho ( Levtico 16:2 ).
17. quando a nuvem foi levado para cima - isto , subiu para uma elevao mais alta, de modo a ser visvel nas
extremidades afastadas do campo. Isso foi um sinal para a remoo e, consequentemente, apropriadamente chamado de
( Nmeros 9:18 ) "o mandamento do Senhor." Era um smbolo visvel da presena de Deus, ea partir dela, como um trono de
glria, Ele deu a ordem. Assim que seu movimento regulada de incio e trmino de todas as jornadas dos israelitas.
19. quando a nuvem se detinha sobre o tabernculo longo. . . ento Israel cumpriam a ordem do Senhor, e no
partiam - A vida no deserto tem seus atrativos, e movimentos constantes criar um amor apaixonado de mudana. Muitos
incidentes mostram que os israelitas haviam fortemente assimilado esse hbito nmade e estavam desejosos de apressar a
Cana.Mas ainda assim as fases da nuvem indicado o comando de Deus, e tudo irksomeness eles poderiam ter se sentido em
permanecer muito tempo parado no acampamento, "quando a nuvem se detinha sobre o tabernculo muitos dias, eles
mantiveram a acusao do Senhor, e no partiam. " Feliz por eles tivessem sempre exibiu esse esprito de obedincia! e feliz
para todos se, atravs do deserto deste mundo, que implicitamente seguir os ditames da Providncia de Deus e as orientaes
da Palavra de Deus!
CAPTULO 10
Nmeros 10:1-36 . O USO DAS trombetas de prata.
2. Faze-te duas trombetas de prata - Estas trombetas eram de uma forma longa, em oposio dos trompetes
egpcios, com o qual as pessoas foram convocadas para o culto de Osris e que foram curvo como chifres de carneiro. Aqueles
que Moiss feita, como descrito por JOSEPHUS e representados no arco de Titus, eram lisas, um cbito ou mais de
comprimento, os tubos de a espessura de uma flauta. Ambas as extremidades tinha uma estreita semelhana com aqueles em
uso entre ns. Eles eram de prata macia - assim como, a partir da pureza do metal, para dar um som estridente e distinta, e
houve dois deles, provavelmente porque havia apenas dois filhos de Aro, mas em um perodo posterior, o nmero foi
aumentou consideravelmente ( Josu 06:08 , 2 Crnicas 05:12 ). E, embora o campo compreendido 2.500.000 de pessoas,
dois trompetes seria suficiente, pois o som transmitido facilmente atravs da atmosfera pura e repercutiu fortemente entre os
vales das montanhas do Sinai.
3-7. quando eles tocaro com eles - No parecem ter sido feitas por sinais de uma diferena na intensidade e
variedade nas notas, adequado para ocasies diferentes, e que os israelitas aprenderam a distinguir. Um som simples uniforme
por ambas as trombetas convocou uma assemblia geral do povo, a exploso de uma trombeta convocou os prncipes s para
consultas sobre assuntos pblicos; notas de algum outro tipo foram feitos para soar um alarme, seja para viajar ou para a
guerra. Um alarme foi o sinal reconhecido pela diviso leste do campo (as tribos de Jud, Issacar e Zebulom) a marcha; dois
alarmes deu o sinal para o sul para se mover e, embora no seja no nosso presente hebraico texto, a Septuaginta tem, que em
trs alarmes esto soando, os do oeste, enquanto que em quatro exploses, os do norte fugiu. Assim, a maior ordem e
disciplina foram estabelecidos no acampamento israelita - sem marcha militar poderia ser melhor regulamentada.
8. os filhos de Aro os sacerdotes tocaro as trombetas, & c -. Nem os levitas nem quaisquer nas fileiras comuns do
povo poderia ser empregado neste escritrio de sinal de doao. A fim de atrair maior ateno e mais fiel observncia, foi
reservado para os sacerdotes sozinho, como os ministros do Senhor, e como antigamente na Prsia e outros pases orientais
as trombetas de alarme soaram da tenda do soberano, ento eles foram fundidos a partir de o tabernculo, a residncia visvel
do Rei de Israel.
9. Se vs ir para a guerra - Na terra de Cana, ou quando atacados por invasores estrangeiros ou quando iam para
tomar posse, segundo a promessa divina: "Vs [isto , os sacerdotes] tocaro um alarme." Este conselho foi, portanto, posta
em prtica ( Nmeros 31:6 e 2 Crnicas 13:12 ), e nas circunstncias, foi um ato de confiana em Deus devoto. Um ato solene
e religiosa na vspera de uma batalha muitas vezes animava os coraes daqueles que achavam que estavam engajados em
uma boa e justa causa, e assim o sopro do trompete, sendo uma ordenana de Deus, que produziu efeito sobre as mentes dos
israelitas. Mas mais do que significam as palavras - ou seja, que Deus, por assim dizer, ser despertado pela buzina para
abenoar com sua presena e ajuda.
10. Tambm no dia da vossa alegria e nas vossas solenidades - ocasies festivas e de agradecimento eram para
ser anunciado com trombetas, como todas as festas depois foram (Salmos 81:3 , 2 Crnicas 29:27 ) intimar o alegre e
sentimentos encantou com que eles se dedicaram ao servio de Deus.
11. E sucedeu que no vigsimo dia do segundo ms, no segundo ano - Os israelitas tinham ficado acampados em
Wady-Er-Rahah e os vales vizinhos da gama do Sinai para o espao de onze meses e vinte e nove dias. (Compare xodo
19:01 ). Alm dos fins religiosos da mais alta importncia para que a sua longa permanncia no Sinai foi subserviente, os
israelitas, depois das dificuldades e da opresso da escravido egpcia, exigia um intervalo de repouso e refrigrio. Eles no
eram nem fisicamente nem moralmente em condies de introduzir as listas com as pessoas guerreiras que tiveram que
encontrar antes de obter a posse de Cana. Mas as operaes maravilhosas no Sinai - O brao do Senhor para ser afixada em
seu favor - o pacto celebrado, e as bnos especiais garantidos, comeando um curso de educao moral e religiosa que
moldou o carter deste povo - os fez familiarizado com o seu destino alto e inspirou-o com os nobres princpios da verdade
divina e justia que s fazem uma grande nao.
12. deserto de Par - Ela se estendia desde a base do grupo do Sinai, ou de Et-TYH, ao longo desse extenso planalto
com as fronteiras do sudoeste da Palestina.
13-27. os filhos de Israel, tomou a sua jornada. . . pela mo de Moiss - provvel que Moiss, na dissoluo do
acampamento, postou-se em alguma eminncia de ver o defile fileiras em ordem atravs da embocadura das montanhas. A
ordem de marcha descrito ( Nmeros 2:1-34 ), mas, como a vasta horda representado aqui na migrao real, vamos
perceber o extraordinrio cuidado que foi tomado para garantir o transporte seguro das coisas sagradas. Na parte traseira de
Jud, que, com as tribos de Issacar, e Zebulom, liderou a van, seguido dos gersonitas e meraritas com os materiais pesados e
grossos do tabernculo. Em seguida, a fim foram postas em movimento as divises do flanco de Rben e Efraim. Depois
vieram os coatitas, que ocuparam o centro da massa em movimento, tendo os utenslios sagrados no seu ombro.Eles foram
to longe por trs das outras partes do corpo levtico que estes teriam tempo no novo acampamento de criar a estrutura da
tenda antes coatitas chegou. ltimo de tudo, Dan, com as tribos associados, levantou a traseira da caravana imensa. Cada
tribo foi comandada sob o seu prncipe ou chefe e em todos os seus movimentos se reuniram em torno de seu prprio padro.
29. Hobabe, filho de Reuel, o midianita - tambm chamado Reuel (o mesmo que Jethro [xodo
02:18 , Margem ]). Hobab, o filho deste chefe midianita e irmo-de-lei a Moiss, parece ter peregrinou entre os israelitas
durante todo o perodo de seu acampamento no Sinai e agora em sua remoo props devolver a sua prpria morada. Moiss
pediu que ele permanecesse, tanto para seu prprio benefcio a partir de um ponto de vista religioso, e para os servios teis
seus hbitos nmades poderiam capacit-lo para renderizar.
31. Deixe-nos no, peo-te. . . e tu podes ser para ns em vez de olhos - A importunao sria de Moiss para
garantir a presena deste homem, quando ele gozava do benefcio da nuvem de dirigir, tem surpreendido muitos. Mas deve ser
lembrado que a orientao da nuvem, que mostrou a rota geral para ser tomado pelo deserto sem caminhos, no seria to
especial e minuto como apontar os locais onde pasto, sombra, gua e estavam a ser obtido e que foram muitas vezes
escondido em lugares obscuros pelas areias movedias. Alm disso, vrios destacamentos foram enviados fora do corpo
principal, os servios de Hobabe, no como um rabe nica, mas como um prncipe de um poderoso cl, teria sido
extremamente til.
32. se tu ir com a gente. . . que a bondade do Senhor vai mostrar a ns, o mesmo faremos a ti - um forte incentivo
aqui estendeu, mas parece no ter mudado objetivo do jovem, pois ele partiu e se estabeleceram em seu prprio distrito.
33. eles partiram. . . trs dias de viagem - o progresso do primeiro dia de ser muito pequeno, cerca de dezoito ou vinte
quilmetros. arca da aliana do Senhor ia adiante deles - Foi realizado no centro, e, portanto, alguns comentaristas
eminentes acho que a passagem deve ser processado , "a arca foi em sua presena," a nuvem por cima dele estar visvel em
seus olhos.Mas provvel que a coluna de nuvem, que, enquanto est parado, pousou sobre a arca, os precederam na
marcha - como, quando em movimento ao mesmo tempo ( xodo 14:19 ) dito expressamente ter mudado o seu lugar.
35, 36. quando a arca para a frente que Moiss disse: Levanta-te, Senhor, e os teus inimigos sejam dispersos -
Moiss, como o rgo do povo, pronunciou uma orao apropriada tanto no incio e no final de cada jornada. Assim, todas as
viagens foram santificados pela devoo, e assim deve ser a nossa orao seja: "Se tua presena no vai com a gente, no
levar-nos, portanto," [ xodo 33:15 ].
CAPTULO 11
Nmeros 11:1-35 . MANNA detestava.
1. Quando o povo reclamou que desagradou ao Senhor, & c -. Desacostumado s fadigas da viagem e vagando nas
profundezas de um deserto, menos montanhosas, mas muito mais sombrio e desolado do que do Sinai, sem qualquer
perspectiva de perto o pas rico que havia sido prometido, eles caram em um estado de descontentamento veemente, que foi
ventilado nestes jornadas cansativo e intil. O descontentamento de Deus se manifestou contra os reclamantes ingratos por
fogo enviado de uma maneira extraordinria. digno de nota, no entanto, que o descontentamento parece ter sido confinada
s extremidades do campo, onde, com toda a probabilidade ", a multido misturada" teve a sua estao. Na intercesso de
Moiss, o terrvel julgamento cessado ( Nmeros 11:2 ), eo nome dado ao lugar, Taber, manteve-se sempre depois de um
monumento nacional do pecado
4. a multido mista que estava entre eles caiu a ter grande desejo - Estes consistiram de egpcios. Sonhar com
banquetes e abundncia de alimentos de origem animal no deserto torna-se uma doena da imaginao, e para esta excitao
do apetite no as pessoas so mais susceptveis do que os nativos do Egito. Mas os israelitas participaram os mesmos
sentimentos e expressou insatisfao com o man no que tinham at ento sido apoiado, em comparao com os luxos
vegetais com os quais tinha sido regalava no Egito.
5. Lembramo-nos dos peixes que comamos no Egito O povo do Egito est acostumado a uma dieta quase
exclusiva de peixe, fresco ou seco ao sol, durante a estao quente em abril e maio - poca muito quando os israelitas
estavam viajando neste deserto.Baixo Egito, onde estavam os tijolos de fornos em que foram empregados, oferecidas
excelentes instalaes para a obteno de peixes no Mediterrneo, os lagos e os canais do Nilo. pepinos - As espcies
egpcio lisa, de uma forma cilndrica, e cerca de um p de comprimento. muito estimado pelos nativos e quando na
poca liberal comido, sendo muito amadurecido pela influncia do sol. meles - As melancias se destinam, que
crescem no fundo solo argiloso, aps o afundamento do Nilo, e como eles oferecem uma fruta suculenta e de
refrigerao, todas as classes fazem uso delas para o alimento, bebida e remdio. alho-por - por alguns disseram ser
uma espcie de cresses grama, que muito apreciadas como uma espcie de tempero. cebolas - a mesma que a
nossa;. mas em vez de ser enjoado e afetando os olhos, eles so doces ao paladar, bom para o estmago, e forma, em
grande medida o alimento das classes trabalhadoras alho - j est quase se no totalmente extinto no Egito, embora
parea ter crescido antigamente em grande abundncia. As ervas j mencionado formar uma dieta muito grato em
pases quentes, onde legumes e outras frutas da poca so muito utilizados. Dificilmente podemos pensar que tanto
os puxa-sacos do Egito e do corpo geral dos israelitas, incitados por seus clamores, queixou-se amargamente da falta
das iguarias refrescantes nas suas andanas trabalhoso. Mas depois de toda a sua experincia da bondade e cuidado
de Deus, seu desejo veemente para os luxos do Egito foi um impeachment dos arranjos divinos, e se foi o pecado que
cercam no deserto, tornou-se-lhes mais rdua para reprimir um esprito rebelde, como uma desonra a Deus e
inconveniente a sua relao com Ele como um povo escolhido.



6-9. Mas agora. . . no h nada. . . ao lado deste man - familiaridade dirio tinha nojo deles com a viso e sabor
da comida montona e, ingrato para o dom celestial, que ansiava por uma mudana de tarifa. Pode ser notado que a
semelhana do man para semente de coentro no estava na cor, mas no tamanho e na figura; e da sua comparao
com bdlio, que ou uma gota de goma branca ou uma prola branca, que esto habilitados para formar uma idia
melhor dele. Alm disso, evidente, desde o processo de cozimento em bolos, que no poderia ter sido o man
natural do deserto da Arbia, por que muito grudento ou untuoso admitir de ser transformado em farinha.No paladar
dito ter sido como "wafers feitos com mel" ( xodo 16:31 ), e aqui para ter o sabor de azeite fresco. A discrepncia
nestas declaraes apenas aparente, pois neste ltimo o man descrito em seu estado bruto; no primeiro caso,
depois que foi modo e cozido. A minuciosa descrio dada aqui a sua natureza e uso foi projetado para mostrar a
pecaminosidade grande maioria do povo, em estar insatisfeito com tal comida excelente, to abundantemente
mobilados e gratuitamente.
10-15. Moiss disse ao Senhor, tu Portanto mal a teu servo, e c -. impossvel no simpatizar com seus
sentimentos, embora o tom ea linguagem de seus protestos a Deus no pode ser justificada. Ele estava em uma
situao mais angustiante - com uma multido poderosa sob seus cuidados, sem meios de satisfazer as suas
exigncias clamorosas. Sua conduta mostra quo profundamente eles tinham sido rebaixado e desmoralizado pela
opresso longa: enquanto o seu revela um estado de esprito angustiado e quase esmagada por um sentido das
responsabilidades indivisvel de seu escritrio.
16, 17. o Senhor disse a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos ancios - ( xodo 03:16 ,05:06 , 24:9 , xodo
18:21 xodo 18:24 , Levtico 04:15 ). Uma ordem de 70 era para ser criado, seja por uma seleo do pessoal existente de
ancios ou pela nomeao de novos, com poderes para ajud-lo por sua sabedoria coletiva e experincia nos cuidados
onerosos do governo. Os escritores judaicos dizem que essa foi a origem do Sindrio, supremo tribunal de recurso ou de sua
nao. Mas h toda razo para acreditar que foi apenas um expediente temporrio, adotada para atender a uma exigncia de
tentar.
17. Vou descer - isto , no de forma visvel ou por descendncia local, mas os sinais da presena divina e
operaes. e eu tirarei do esprito que est sobre ti - "O esprito" significa os presentes e as influncias do Esprito
( Nmeros 27:18 e Joel 2:28 e Joo 7:39 e 1 Corntios 14:12 ), e por "levar o esprito de Moiss, e coloc-lo sobre eles," no
para ser entendido que as qualidades do grande lder eram ser em qualquer grau prejudicada, mas que os idosos que ser
dotado de uma poro dos mesmos presentes, especialmente de profecia ( Nmeros 11:25 ) - isto , uma penetrao
extraordinria na descoberta oculto e decantao coisas difceis.
18-20. dirs ao povo: Santificai-vos para amanh, e comereis carne - ou seja, "preparar-se", pelo arrependimento e
submisso, para receber de amanh a carne que voc clamor para.Mas evidente que o teor da linguagem implcita uma
repreenso severa e que a bno prometida iria provar uma maldio.
21-23. Moiss disse: O povo, entre os quais eu sou, so 600 mil. . . Devero os rebanhos e manadas ser morto
por eles, que lhes bastem? - O grande lder, golpeado com uma promessa to surpreendente como a de mobilirio, de
repente, no meio do deserto, mais de dois milhes de pessoas com a carne de um todo ms, traiu o esprito incrdulo,
surpreendente em quem havia testemunhado tantos milagres estupendos. Mas provvel que ela era apenas uma sensao
do momento - em todos os eventos, a dvida incrdulo foi proferida apenas para si mesmo - e no, como depois, publicamente
e ao escndalo da Era, portanto, fortemente reprovado, mas no punidos.
24. Moiss. . . ajuntou setenta homens dos ancios do povo - O tabernculo foi escolhido para a convocao,
porque, como foi l Deus se manifestou, h o Seu Esprito estaria diretamente transmitida - l as mentes dos prprios ancios
seriam inspirados com reverente temor e seu escritrio investiu com maior respeito aos olhos do povo.
25. quando o esprito repousou sobre eles profetizaram, e no deixa - Como os ancios eram constitudos
governadores civis, sua "profecia" deve ser entendida como o desempenho das suas funes civis e sagrado com a ajuda
desses dons extraordinrios que tiveram recebeu, e no pela sua "cessar" entendemos, tanto que continuou a exercer os seus
dons de forma ininterrupta no primeiro dia (ver 1 Samuel 19:24 ), ou que estas eram dons permanentes, o que qualificou-los em
um grau eminente para descarregar o dever dos magistrados pblicos.
26-29. Mas no ficaram dois homens no acampamento - Eles no reparar com o resto para o tabernculo, ou de
modstia no encolhimento do pressuposto de um cargo pblico, ou sendo impedidos por alguma contaminao
cerimonial. Eles, no entanto, recebeu os dons do Esprito, assim como seus irmos. E quando Moiss foi instado a proibir a sua
profecia, sua resposta exibido um desinteresse nobre, bem como o zelo pela glria de Deus semelhante ao de nosso Senhor
( Marcos 9:39 ).
31-35. No saiu um vento do Senhor, e trouxe codornizes do mar, & c -. Estas aves migratrias em sua viagem do
Egito, quando "o vento do Senhor", um vento leste ( Salmos 78:26 ) forando-os a mudar seu curso, flutuava-los sobre o Mar
Vermelho para o acampamento de Israel. deix-los cair um dia de viagem - Se a viagem de um indivduo se destina, este
espao pode ser de trinta milhas, se o historiador inspirado referiu-se srie, dez milhas seria na medida em que poderia
marchar em um dia no deserto de areia debaixo de um sol vertical. Supondo que seja vinte milhas esta imensa nuvem de
codornizes ( xodo 16:13 ) cobriu um espao de quarenta quilmetros de dimetro. Outros reduzi-la a 16. Mas duvidoso que
a medio seja do centro ou nas extremidades do campo. evidente, no entanto, que a linguagem descreve o incontvel
nmero desses codornas. como se fosse dois cvados de altura - Alguns supem que eles caram no cho por cima da
outra para que a altura - uma suposio que deixaria uma vasta quantidade intil como alimento para os israelitas, que
estavam proibidos de comer qualquer animal que morreu por si s ou a partir do qual o sangue no foi derramado. Outros
pensam que, se esgotar com um vo longo, no podiam voar mais de trs metros acima da terra, e assim foram facilmente
derrubadas ou capturados. Uma explicao mais recente se aplica a frase "dois cvados de altura," no para a acumulao de
massa, mas para o tamanho dos indivduos.Bandos de grandes red-legged guindastes, trs metros de altura, medindo sete
metros de ponta a ponta, tm sido freqentemente visto na costa ocidental do Golfo de caba, ou brao oriental do Mar
Vermelho [STANLEY; Shubert].
32. povo se levantou - se levantou depressa ansioso - alguns ao mesmo tempo, outros em outra, alguns, talvez atravs
de avidez, de dia e de noite. dez homers - Carrega dez jumentos ", ou" home runs "pode ser utilizado por tempo indeterminado
(como em xodo 08:14 , Juzes 15:16), e "10" para muitos, de modo que a frase "dez homers" equivalente a "pilhas
grandes." Os coletores foram provavelmente um ou dois de cada famlia, e, sendo desconfiados da bondade de Deus, eles no
se reuniram para consumo imediato s, mas para uso futuro. Nos mares orientais e meridionais, codornas inmeras so muitas
vezes vistos, que, quando cansados, cair, cobrindo cada ponto no convs e cordame de navios, e no Egito, eles vm em
mirades de tal forma que as pessoas derrub-los com varas. espalh-los todos para o estrangeiro para si ao redor do
campo - salgados e enxugou-os para uso futuro, pelo simples processo a que estava acostumado no Egito.
33. enquanto a carne ainda estava entre seus dentes, antes que fosse mastigada - literalmente, "cortar", ou seja,
antes do fornecimento de codornas, que durou um ms ( Nmeros 11:20 ), estava exausto. A probabilidade que seus
estmagos, tendo sido muito acostumados com o man (a comida light), no foram preparados para to sbita mudana de
regime - uma dieta pesada e slida de alimentos de origem animal, dos quais eles parecem ter participado de forma um grau
de destemperada como para produzir um excesso geral, e as consequncias fatais. Em uma ocasio anterior as suas
murmuraes de carne foram levantadas ( xodo 16:1-8), porque eles estavam em falta de alimento. Aqui eles procederam,
no por necessidade, mas o desejo libertino, lascivo, e seu pecado, no justo juzo de Deus, foi construdo para levar sua
prpria punio.
34. chamou o nome daquele lugar Kibrothhattaavah - literalmente, "Os tmulos de luxria", ou "aqueles que
cobiaram", de modo que o nome do lugar prova que a mortalidade foi restrito queles que haviam praticado
desordenadamente.
35. Hazerote - A estao extremo sul desta via era um balnerio em uma plancie espaosa, agora Ain-Haderah.
CAPTULO 12
Nmeros 12:1-9 . Miriam e sedio de Aaron.
1. uma mulher etope - hebraico, "uma mulher etope" - Saudita foi usualmente chamado nas Escrituras a terra de
Cuche, os seus habitantes serem descendentes de que o filho de Cam representaram geralmente uma raa vil e desprezvel a
parte de Miri e Aro contra Moiss foi a grande mudana feita no governo com a aprovao dos governantes setenta
[ Nmeros 11:16 ].Sua depreciao irritante de sua esposa (que, com toda a probabilidade, era Zpora [ xodo 02:21 ], e no
uma segunda mulher que ele tinha casado recentemente) surgiu a partir de cimes dos familiares, atravs de cuja influncia a
inovao havia sido feito pela primeira vez ( xodo 18:13-26 ), enquanto eles foram ignorados ou negligenciados. Miriam
mencionado antes de Aaron como sendo o principal instigador e lder da sedio.
2. Tem porventura o Senhor realmente falado somente por Moiss? ele no tem falado tambm por ns? - O
nome proftico e personagem foi entregue a Aaron ( xodo 4:15 xodo 4:16 ) e Miriam ( xodo 15:20 ), e, portanto,
considerada a conduta de Moiss, em exerccio de uma competncia exclusiva nesta matria, como uma intromisso em seus
direitos ( Miquias 6:04).
3. Moiss era homem muito manso - ( xodo 14:13 , 21:07 , xodo 32:12 xodo 32:13 ,Deuteronmio 09:18 ). Esta
observao pode ter sido feita para dar conta Moiss no tomar conhecimento de suas acusaes raivosas e para a
interposio de Deus de forma to clere para a defesa de causa de Seu servo. A circunstncia de Moiss gravar um elogio
em um diferencial a excelncia de seu prprio carter no sem um paralelo entre os escritores sagrados, quando forados a
isso pela insolncia e desprezo dos adversrios ( 2 Corntios 11:5 ,2 Corntios 12:11 2 Corntios 0:12 ). Mas no improvvel
que, tal como este verso parece ser um parnteses, o mesmo pode ter sido inserido como um brilho por Esdras ou algum
profeta mais tarde. Outros, em vez de "muito manso," sugerir "muito aflito", como a prestao adequada.
4. o Senhor falou a Moiss, de repente, e Aro, e at Miriam - A interveno divina foi feita assim de forma aberta e
imediatamente, a fim de suprimir a sedio e evitar a sua disseminao entre as pessoas.
5. o Senhor desceu na coluna de nuvem e parou porta da tenda - sem ganhar admisso, como era de costume o
privilgio de Aro, embora tenha sido negado a todos os outros homens e mulheres. Esta excluso pblica foi projetado para
ser um sinal do descontentamento divino.
6, 7. Ouvi agora as minhas palavras - uma diferena de grau est aqui claramente expressa nos presentes e
autoridade de mesmo profetas divinamente comissionados. Moiss, tendo sido posto sobre toda a casa de Deus, (isto , a Sua
igreja e as pessoas), foi, portanto, investido com supremacia sobre Miriam e Aaron tambm privilegiada e alm de todos os
outros por manifestaes diretas e claras da presena e da vontade de Deus.
8. com ele falarei boca a boca - de imediato, no por um intrprete, nem por smbolos visionrios apresentados para
sua fantasia. aparentemente -. claramente e certamente no por enigmas -. parbolas ou smiles semelhana do Senhor,
ele eis que - no o rosto ou a essncia de Deus, que invisvel ( xodo 33:20 , Colossenses 1:15 , Joo 1:18 ), mas alguma
evidncia inequvoca de Sua gloriosa presena ( xodo 33:2 , 34:5 ). A ltima clusula deveria ter sido conjugada com a
anterior, assim: "no por enigmas, e em uma figura ele deve contemplar o Senhor." A pequena mudana na pontuao remove
toda a aparncia de contradio paraDeuteronmio 04:15 .

Nmeros 12:10-16 . HANSENASE Miriam.
10. a nuvem se retirou de sobre a tenda -. que , desde a porta para retomar a sua posio permanente sobre o
propiciatrio Miriam tornou-se leproso - Esta doena na sua forma mais maligna ( xodo 04:06 , 2 Reis 5:27 ) como seu cor,
combinada com a sua sbita apario, mostrou-se, foi feito como um julgamento divino, e ela foi feita a vtima, seja por causa
de sua extrema violncia ou porque a lepra em Aaron teria interrompido ou desonrado o servio santo.
. 11-13 Sobre a apresentao humilde e penitencial de Aro, Moiss intercedeu por ambos os infratores, especialmente
para Miriam, que foi restaurada, no, porm, at que ela tivesse sido feita, por sua excluso, um exemplo pblico [ Nmeros
12:14 Nmeros 12:15 ].
14. seu pai tivesse cuspido em seu rosto, no seria envergonhada sete dias? - Os judeus, em comum com todos
os povos do Oriente, parecem ter tido um drama intenso de cuspir, e para um pai para expressar seu descontentamento por
faz-lo na pessoa de um de seus filhos, ou mesmo no cho em sua presena, separados aquela criana como imundo da
sociedade por sete dias.
15. povo no partiu, enquanto Miri foi trazido novamente - Ou para no esmag-la por uma pena de gravidade
esmagadora ou no para exp-la, sendo uma profetisa, ao desprezo popular.
16. acamparam no deserto de Par - A estao de acampamentos parece ter sido Rithma (Nmeros 33:19 ).
CAPTULO 13
Nmeros 13:1-33 . OS nomes dos homens que foram enviados para espiar a terra.
1, 2. O Senhor disse a Moiss: Envia homens Tu, porm, que eles podem procurar a terra, de Cana -
Compare Deuteronmio 01:22 , onde parece que, enquanto a proposta de delegao de homens confidenciais de cada tribo
para explorar a terra de Cana emanava as pessoas que pediram para ele, a medida recebeu a sano especial de Deus, que
concedeu o seu pedido de uma s vez como um julgamento e um castigo da sua desconfiana.
3. aqueles homens eram cabeas dos filhos de Israel - e no os prncipes, que so nomeados ( Nmeros 10:14-
16 Nmeros 10:18-20 Nmeros 10:22-27 ), mas os chefes, homens que levam embora no de primeira ordem.
16. Osias - isto , "um desejo de salvao." Jehoshua, prefixando o nome de Deus, significa "divinamente" cabea "de
salvao", "Salvador", o mesmo que Jesus [ Mateus 1:21 , Margem ].
17. Levantai-vos desta maneira. . . , E subi a montanha - Monte Seir ( Deuteronmio 01:02 ), que estava diretamente
do Sinai por todo o deserto de Par, em direo nordeste, nas regies meridionais da terra prometida.
20. Agora, o tempo era o tempo das primeiras uvas - Isso foi em agosto, quando os primeiros grupos esto
reunidos. O segundo so recolhidos em setembro, ea terceira em outubro. Ausncia dos espies por um perodo de quarenta
dias determina as uvas que trouxeram de Escol ter sido do segundo perodo.
21-24. Ento eles. . . espiaram a terra - Eles avanaram de sul para norte, reconnoitering toda a terra. no deserto de
Zim - uma plancie longa, ou profundo vale de areia, a monotonia do que aliviada por um tamarisk poucos e rvores
Rethem. Sob os nomes de El Ghor e El Araba, que constitui a continuao do vale do Jordo, que se estende do Mar Morto ao
Golfo de caba.Reobe - ou, Bete-Reobe, era uma cidade e distrito situado, segundo alguns, leste de Sidon, e, segundo outros,
o mesmo que El Hule, um extenso e frtil pas Champaign, no sop do Anti-Libanus, algumas lguas abaixo Paneas. como
os homens entrada de Hamate - ou, "o entrada de Hamate "( 2 Reis 14:25 ), agora o vale de Balbeck, uma passagem de
montanha ou abertura na fronteira norte, que formaram o limite extremo em que direo da herana de Israel. A partir da
meno destes locais, o percurso dos escuteiros parece ter sido ao longo do curso do Jordo em seu avano, e seu retorno foi
pela fronteira ocidental atravs dos territrios dos sidnios e filisteus.

22. Hebrom - situado no corao das montanhas de Jud, no extremo sul da Palestina. A cidade ou "cidades de
Hebron", como expresso no hebraico, consiste de uma srie de emirados distintos um do outro, ao p de uma dessas
montanhas que formam um crculo tigela e coloque-o."Os filhos de Anaque" mencionado neste versculo parece ter sido
tambm os chefes dos municpios, e essa coincidncia de poltica, existente em idades to distantes umas das outras,
notvel [VERE MONRO]. Hebron (Quiriate Arba, Gnesis 23:02 ) foi uma das mais antigas cidades do mundo. Zo - (as Tunis
dos gregos), foi situado em uma das filiais do leste do Nilo, perto do lago Menzala, e foi o residncia real no incio dos
faras. Ela ostentava uma maior antiguidade do que qualquer outra cidade no Egito. Seu nome, que significa plana e nivelada,
descritivo da sua situao nas terras baixas do delta.
23. vieram at o ribeiro de Escol - isto , "a torrente do cluster." Sua localizao foi um pouco a sudoeste de
Hebron. O vale e as suas colinas inclinadas ainda esto cobertos com vinhas, o carter de cujo fruto corresponde sua
celebridade antiga. e dali cortaram um ramo com um cacho de uvas - As uvas cultivadas nessa localidade ainda so to
magnfico como antigamente- -Eles so ditas por um ser de tamanho igual ao ameixas, e comparados por outra com o polegar
de um homem. Um cluster, s vezes pesos dez ou doze quilos. O modo de levar o cluster cortada pelos espies, embora no
necessrio do seu peso, foi evidentemente adotada para preserv-la inteira como uma amostra das produes da terra
prometida, e a impresso causada pela viso do que seria toda a maior, porque os israelitas estavam familiarizados apenas
com as videiras escassas e uvas pequenas do Egito.
26. eles vieram. . . a Cades - um acampamento importante dos israelitas. Mas sua situao exata no definitivamente
conhecido, nem determinado se a mesma coisa ou um lugar diferente de Cades-Barnia. suposto ser idntico ao Ain-el-
Weibeh, uma mola famoso no lado oriental do deserto [Rodrigues], ou tambm com Petra [Stanley].
27, 28. disseram-lhe, e disseram: Fomos terra para onde tu enviaste ns, e verdadeiramente mana leite e mel -
O relatrio foi entregue publicamente na audincia do povo, e foi engenhosamente dispostas para comear a sua narrativa com
elogios da fertilidade natural do pas, a fim de que suas calnias subseqentes possam mais facilmente a receber o crdito.
29. Os amalequitas habitam na terra do sul - Seu territrio estava entre os mortos e os mares Vermelho, contornando
as fronteiras de Cana. hititas. . . habitam nas montanhas - Os assentamentos estavam na parte sul e montanhosas da
Palestina ( Gnesis 23:07 ). os cananeus habitam junto do mar - O restante dos moradores originais, que haviam sido
expropriados pelos filisteus, foram divididos em duas hordas nmades - um liquidada para o leste, perto do Jordo, a oeste
outro, pelo Mediterrneo.
32. uma terra que devora os seus moradores - ou seja, um clima doentio e do pas.Escritores judaicos dizem que, no
curso de suas viagens eles viram um grande nmero de funerais, um grande nmero dos cananeus sendo cortados na poca,
na providncia de Deus, por uma praga ou a hornet ( Josu 24:12 ). homens de grande estatura - Esta era, evidentemente,
um relatrio falso e exagerado, o que representa, a partir de artifcio timidez ou malicioso, o que era verdade de uns poucos
como descritivo do povo em geral.
33. Tambm vimos ali gigantes, filhos de Anak - O nome derivado do filho de Arba, um grande homem entre os
rabes ( Josu 15:14 ), que provavelmente obtidos a partir de sua denominao usando uma coleira esplndido ou redondo
cadeia pescoo , como as importaes de palavras. O epteto de "gigante" evidentemente se refere aqui a estatura. provveis
os anaquins eram uma famlia distinta, ou talvez um corpo seleto de guerreiros, escolhidos pelo seu tamanho
extraordinrio. ramos aos nossos olhos como gafanhotos - um Orientalismo forte, por que os espies traioeiros deu um
relatrio exagerada da fora fsica de o povo de Cana.
CAPTULO 14
Nmeros 14:1-45 . As pessoas sopro em Relatrio dos espias.
1. toda a congregao levantou a sua voz e chorou - No literalmente tudo, pois havia algumas excees.
2-4. Ser que Deus que tivssemos morrido no Egito - insolncia de seus lderes generosos, e ingratides base
como a Deus, mostrar a degradao profunda dos israelitas, e da absoluta necessidade de o decreto que impedido que a
gerao de entrar na terra prometida [ Nmeros 14:29-35 ]. Eles foram punidos por seus desejos sendo concedidos a morrer
nesse deserto [Hebreus 3:17 , Judas 1:05 ]. Um lder para reconduzir os para o Egipto falado ( Neemias 9:17 ) como
realmente indicado. A loucura pecaminosidade e loucura de sua conduta so quase inacreditveis. Sua conduta, porm,
acompanhada por muitos entre ns, que evitam as menores dificuldades e sim permanecer escravos do pecado do que
decididamente tentar superar os obstculos que ficam no seu caminho para o Cana acima.
5. Moiss e Aro caram sobre os seus rostos - como suplicantes humildes e srio - tanto para as pessoas, pedindo-
los a desistir de to perverso um projeto, ou melhor, a Deus, como o refgio habitual e s a partir da violncia do que
tumultuado e de dura cerviz plebe - um meio esperanoso de amolecimento e impressionando seus coraes.
6. Josu. . . e Calebe, que eram dos que espiaram a terra, rasgaram as suas roupas - Os dois espies honestos
testemunharam o seu pesar e horror, da maneira mais forte, no motim contra Moiss e contra a blasfmia contra Deus, e, ao
mesmo tempo em que procurou , por uma declarao verdadeira, para convencer as pessoas da facilidade com que eles
pudessem obter a posse de to desejvel um pas, desde que no fez, por sua rebeldia e ingratido, provocam a Deus para
abandon-los.
8. uma terra que mana leite e mel - uma expresso geral, descritivo de um pas rico e frtil. Os dois artigos
especificados estavam entre os principais produtos da Terra Santa.
9. sua defesa se apartou - hebraico, "a sua sombra." O sulto da Turquia e do X da Prsia so chamados de "a
sombra de Deus", "o refgio do mundo." Assim que o significado da clusula ", sua defesa retirou-se deles," que o favor de
Deus estava agora perdida para aqueles cujas iniqidades estavam cheios ( Gnesis 15:16 ), e transferidos para os israelitas.
10. a glria do Senhor apareceu - Foi oportunamente manifestada nesta grande emergncia para salvar os Seus
embaixadores da sua situao perigosa.
12. o Senhor disse:. . . Ferirei com a peste - no um decreto final, mas uma ameaa, suspensos, como decorria o
problema, com a intercesso de Moiss e do arrependimento de Israel.
17. que o poder do meu Senhor ser grande - ser ampliada.
21. toda a terra deve ser preenchido com a glria do Senhor - Esta promessa, em sua acepo plena, continua a ser
verificado pela prevalncia eventual e universal do cristianismo no mundo. Mas os termos foram usados de forma restritiva no
que diz respeito ocasio, o relatrio que se espalharia por toda a terra das "coisas terrveis em justia" [ Salmos 65:5 ] que
Deus faria na imposio do castigo descrito, para que que a raa rebelde foi agora consignado.
22. dez vezes - muito frequentemente.
24. o meu servo Calebe - Josu tambm foi exceo, mas ele no chamado, porque ele j no estava nas fileiras do
povo, sendo um atendimento constante sobre Moiss. porque ele tinha outro esprito, e perseverou em seguir-me
completamente - Under a influncia do Esprito de Deus, Calebe era um homem de negrito, coragem, generosidade herica,
acima de mundanos ansiedades e medos.
25. (Agora, os amalequitas e os cananeus habitavam no vale) - isto , do outro lado da montanha idumeu, em cuja
base estavam acampados em seguida. Essas tribos nmades tinha naquela poca ocupada com uma determinao de se opor
ao progresso do povo hebreu. Por isso, Deus deu a ordem que eles buscam um refgio seguro e oportuno para o deserto, para
escapar da perseguio dos inimigos resolutos, a quem, com suas esposas e filhos, eles iriam cair uma presa indefesa porque
tinha perdido a presena ea proteo de Deus. Este versculo constitui uma parte importante da narrativa e deve ser liberado a
partir da forma parenttica que os nossos tradutores ingleses lhe deram.
30. salvo Calebe. . . e Josu - Estes so especialmente mencionados, como excepes honrosas para o resto dos
escuteiros, e tambm como os futuros lderes do povo. Mas parece que alguns da gerao antiga no participar da
murmurao rebeldes, incluindo nesse nmero a totalidade da ordem dos sacerdotes ( Josu 14:01 ).
34. sabereis minha quebra de promessa - isto , em conseqncia de sua violao do pacto betwixt voc e eu, por
quebrar os termos, ela ser nula e sem efeito de minha parte, como eu deve reter as bnos que eu prometi em que a aliana
para conferir a voc a condio de sua obedincia.
36-38. aqueles homens que fizeram levantar o relatrio mal sobre a terra, morreram de praga perante o Senhor -
Dez dos espies fulminado no local - ou pela peste ou algum outro acrdo. Esta grande mortalidade e terrvel claramente
indicavam a mo do Senhor.
40-45. levantaram-se cedo pela manh, e andaram para cima no topo da montanha - No obstante a notcia de que
Moiss comunicados e que difunde uma sensao geral de melancolia e tristeza em todo o acampamento, a impresso era de
continuao muito breve. Eles correram de um extremo da imprudncia e da perversidade para outro, ea obstinao de seu
esprito rebelde foi evidenciado por suas preparaes ativas para subir o morro, no obstante a advertncia divina que tinham
recebido no empreender essa empresa. porque pecamos - que , percebendo o nosso pecado, agora se arrepender, e esto
ansiosos para fazer como Calebe e Josu exortou-nos - ou, como alguns torn-lo, embora ns pecamos, ns confiamos que
Deus ainda vai nos dar a terra da promessa. As splicas de seu lder prudente e piedoso, que representou para eles que seus
inimigos, escalar do outro lado do vale, ia postar-se no topo do morro, antes deles, foram desconsiderados. Como
estranhamente perverso a conduta dos israelitas, que, pouco antes, tinham medo de que, embora o seu todo-poderoso rei
estava com eles, eles no podiam obter a posse da terra, e ainda agora eles agem ainda mais tolamente em supor que, se
Deus fosse no com eles, poderia expulsar os habitantes de suas foras. As conseqncias foram, como poderia ter sido
antecipado. Os amalequitas e os cananeus, que estava deitado em emboscada esperando seu movimento, precipitou-se sobre
eles das alturas e se tornaram os instrumentos de punir sua rebelio culpado.
45. at Horma - O nome foi depois dada a esse lugar na memria do massacre imenso dos israelitas nesta ocasio.
CAPTULO 15
Nmeros 15:1-41 . A LEI DE OFERTAS DIVERSAS.
1, 2. O Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel - Alguns inferem Nmeros 15:23 que a data desta
comunicao devem ser corrigidos para o fim das peregrinaes no deserto, e, tambm, que todos os sacrifcios prescrito na
lei deveriam ser oferecidos somente aps a liquidao em Cana.
3. fazer uma oferta pelo fogo ao Senhor, em holocausto - evidente que uma oferta de paz referido porque este
termo freqentemente usado em tal sentido ( xodo 18:12 , Levtico 17:05 ).
4. dcima - isto , um mer, a dcima parte de um efa ( xodo 16:36 ). quarta parte de um him de azeite - Este
elemento mostra que ter sido diferente das ofertas de carne, tais como foram feitos por eles mesmos, e no apenas
acompanhamentos de outros sacrifcios.
6-12. duas dcimas - a quantidade de farinha foi aumentada porque o sacrifcio foi de um valor superior ao primeiro. Os
sacrifcios eram sempre acessrio aumentou em proporo ao maior valor e magnitude de seu principal.
13-16. um estranho - aquele que tinha se tornado um proslito. Havia quase nenhum dos privilgios nacionais dos
israelitas, em que o estrangeiro no pode Gentile, em conformidade com certas condies, participar plenamente.
19. quando comerdes do po da terra, vs oferecereis uma oferta alada - A oferta foi prescrito para preceder o ato
de comer. ao Senhor - isto , os sacerdotes do Senhor ( Ezequiel 44:30 ).
20. oferta alada da eira - o que significa o milho na eira, ou seja, aps a colheita. assim o oferecereis ele - para os
sacerdotes que acompanham a cerimnia com os mesmos ritos.
22. quando vierdes a errar, e no cumprirdes todos estes mandamentos, & c -. respeitando o desempenho do culto
divino, e os ritos e cerimnias que constituem o servio santo. A lei diz apenas respeito a qualquer omisso e,
conseqentemente, bem diferente doque previsto em Levtico 04:13 , o que implica uma negligncia ou transgresso positiva
de alguns observncias exigidas. Esta lei refere-se a entidades privadas ou tribos individuais; que a toda a congregao de
Israel.
24-26. se alguma coisa ser cometido por ignorncia - O ritual Mosaic foi complicado, e as cerimnias de ser
atravessado nas vrias instncias de purificao que so especificadas, exporia um adorador, por ignorncia, para o risco de
omitir ou negligenciar alguns deles. Esta lei inclui o estranho no nmero daqueles para quem o sacrifcio foi oferecido para o
pecado da ignorncia geral.
27-29. se alguma alma pecar por ignorncia - no apenas em comum com o corpo geral do povo, mas seus pecados
pessoais eram para ser expiado do mesmo modo.
30. a alma que fizer alguma coisa temerariamente presunosamente - hebraico, "com um nvel alto" ou "mo
erguida" - isto , conscientemente, voluntariamente, obstinadamente. Neste sentido, a fraseologia ocorre ( xodo
14:08 , Levtico 26:21 , Salmos 19:13 ). injuria ao Senhor - Ele define em desafio aberto e desonra a sua majestade.
31. sua iniqidade ser sobre ele - O castigo dos seus pecados cairo em si mesmo individualmente, sem culpa
constituda pela nao, a menos que haja um descuido criminal em vista a ofensa.
32-34. um homem apanhando lenha no dia de sbado - Este incidente narrado evidentemente como um exemplo
de pecado presunoso. A simples reunio de varas no foi um ato pecaminoso e pode ser necessrio para o combustvel para
aquec-lo ou para se preparar sua comida. Mas o seu que est sendo feito no sbado alterou o carter inteiro da ao. A lei do
sbado ser um mandamento claro e positivo, essa transgresso de que era um pecado conhecido e voluntarioso, e foi marcado
por agravos diversos. Para o ataque foi feito com despudorada ousadia em plena luz do dia, em desafio aberto autoridade
divina - em contradio flagrante com a sua ligao religiosa com Israel, como povo da aliana de Deus, e era uma aplicao
para fins indevidos de tempo, que Deus tinha consagrado para Si mesmo e os deveres solenes da religio. O autor foi levado
perante os governantes, que, ao ouvir o relatrio doloroso, estavam em uma perda para determinar o que deve ser feito. Que
eles devem ter sentido qualquer constrangimento em tal caso, pode parecer surpreendente, em face da lei do sbado ( xodo
31:14 ). Sua dificuldade provavelmente surgiu a partir de este ser o primeiro delito pblica do tipo que tinha ocorrido, e do
recurso possa ser feito para remover toda a terra de reclamao - para produzir um efeito mais evidente, de modo que o
destino deste criminoso pode ser um farol para avisar todos os israelitas no futuro.
35, 36. O Senhor disse a Moiss: O homem, certamente ser morto - O senhor era o rei, assim como Deus de Israel,
eo delito de ser uma violao da lei do reino, o Soberano Juiz deu ordens para que este homem deve ser condenado morte,
e, alm disso, Ele exigiu toda a congregao se unem na execuo da sentena fatal.
38. dize-lhes que faam franjas nas bordas das suas vestes - Estes foram tiras estreitas, em forma de asa-like,
envoltas por cima dos ombros e em vrias partes do vesturio. "Fringe", no entanto, a prestao Ingls de duas
distintas hebraico palavras - o que significa uma fralda estreita ou afiao, chamado de "bainha" ou "fronteira" ( Mateus
23:5 , Lucas 8:44 ), que, em a fim de tornar mais atraente para o olho e, consequentemente, mais til para a finalidade descrita,
foi coberta com uma fita de cor azul ou prpura em vez; o outro termo significa cadeias com borlas na extremidade, fixada para
os cantos da pea de vesturio. Ambos so vistos no Egito e vestidos assrios, e como o povo judeu foi ordenado por expressa
e repetidas ordenanas de t-los, a moda foi proferida subserviente, no seu caso, para despertar associaes elevadas e
religioso - para mant-los em lembrana habitual do mandamentos divinos.
41. Eu sou o Senhor teu Deus - A importao deste solene concluso que, embora Ele estava descontente com eles
por suas freqentes rebelies, para que eles seriam condenados a peregrinao de quarenta anos, Ele no os abandonaria,
mas continuar a Sua proteo divina e cuidar deles at que eles foram trazidos para a terra da promessa.
CAPTULO 16
Nmeros 16:1-30 . A rebelio de Cor.
1, 2. E Cor, filho de Izar - Izar, irmo de Anro ( xodo 06:18 ), era o segundo filho de Coate, e por algum motivo no
registrado, ele foi substitudo por um descendente do quarto filho de Coate, que foi nomeado prncipe ou chefe dos coatitas
( Nmeros 3:30 ). O descontentamento com o preferment sobre ele de um parente mais jovem provavelmente era a causa
originria desse movimento sedicioso por parte de Cor. Dat e Abiro. . . e On - Estes foram os lderes confederados na
rebelio, mas parece ter depois retirado da conspirao (compare Nmeros 16:12 Nmeros 16:24 Nmeros 16:25 Nmeros
16:27 , 26:9 , Deuteronmio 11:06 , Salmos 106:17 ) levou os homens - os indivduos destes ltimos, sendo todos filhos de
Rben, o mais velho da famlia de Jac, foram estimulados a esta insurreio sob o pretexto de que Moiss tinha, por um
arranjo arbitrrio, tirado o direito de primogenitura , que foi adquirido a dignidade do sacerdcio hereditrio no primognito de
cada famlia, com vista transferncia do exerccio hereditria das funes sagradas a um ramo particular da sua prpria casa,
e que esta instncia bruta de parcialidade de seu prprio relaes, em detrimento permanente de outros, era uma razo
suficiente para recusar lealdade ao seu governo. Alm desta queixa, outra causa de cime e insatisfao que irritou nos peitos
dos rubenitas era o avano de Jud para a liderana entre as tribos. Estes descontentes tinham sido incitados pelas
representaes artsticos de Cor ( Judas 1:11 ), com quem a posio do seu acampamento no lado sul, ofereceu-lhes
facilidades de relaes sexuais freqentes. Alm de seu sentimento de erros pessoais, Cor participou no seu desejo (se ele
no se originou a tentativa) para recuperar seus direitos perdidos de primogenitura. Quando a conspirao estava maduro, eles
abertamente e corajosamente declarou seu objeto, e frente de duzentos e cinqenta prncipes, acusado Moiss com uma
usurpao ambicioso e injustificvel da autoridade, especialmente na apropriao do sacerdcio, para que contestou a
acusao de Aaron tambm a preeminncia [ Nmeros 16:03 ].
3. eles se reuniram contra Moiss e contra Aro - A assemblia parece ter sido composto de toda a banda de
conspiradores, e eles fundar sua reclamao para o fato de que todo o povo, sendo separados para o servio divino ( xodo
19:6 ) , foram igualmente qualificado para apresentar as ofertas sobre o altar, e que Deus, sendo graciosamente, presente
entre eles, o tabernculo ea nuvem, evidenciada sua disponibilidade para receber os sacrifcios da mo de quaisquer outros,
bem como da deles.
4. Quando Moiss ouviu isso, caiu sobre o seu rosto - Esta atitude de prostrao indicado no apenas o desejo de
seu humilde e sincero que Deus interviria para libert-lo da imputao falsa e odiosa, mas tambm o seu forte sentido do
pecado ousadia envolvidos neste prosseguir.Todas as sensaes podem ser entretido respeitando Aaron, que anteriormente
haviam liderado uma rebelio se [ Nmeros 00:01 ], impossvel no simpatizar com Moiss nesta emergncia difcil. Mas ele
era um homem devoto, eo curso prudencial ele adotou foi, provavelmente, o ditado de que a sabedoria celestial com a qual, em
resposta s suas oraes, ele foi dotado.
5-11. falou a Cor ea toda a sua comitiva - Eles foram abordados, no s porque eles eram uma festa chefiada pelo
seu prprio primo e Moiss poderia esperar para ter mais influncia nesse trimestre, mas porque eles estavam estacionados
perto do tabernculo, e especialmente porque uma admoestao foi a vinda dele mais pesado que era levita a si mesmo, e que
foi excluda junto com sua famlia do sacerdcio. Mas para trazer o assunto para um problema, ele props um teste que daria
uma evidncia decisiva da nomeao divina. Mesmo para amanh - literalmente, "de manh", hora habitual de reunio no
Oriente para a resoluo de assuntos pblicos. o Senhor far saber quem seu. . . mesmo ele quem elegeu ele vai causar
a vir-se a ele - ou seja, vai ter atestado de seu ministrio por alguma marca visvel ou milagrosa de sua aprovao.
6, 7. Tomai vs incensrios, Cor, e todo seu grupo, & c - isto , uma vez que aspiram ao sacerdcio, ento v,
execute a funo mais elevada do escritrio - o de oferecer incenso;. e se voc for aceito bem. Como magnnimo a conduo
de Moiss, que j estava to disposto que o povo de Deus deve ser sacerdotes, como antigamente que eles deveriam ser
profetas ( Nmeros 11:29 ). Mas ele alertou que eles estavam fazendo uma experincia perigosa.
12-14. Moiss mandou chamar a Dat ea Abiro - em uma entrevista separada, o cho de seu motim ser diferente,
pois enquanto Cor murmurou contra a apropriao exclusiva do sacerdcio de Aro e sua famlia, eles se opunham
supremacia de Moiss no poder civil . Eles se recusaram a obedecer a intimao, e sua recusa foi fundamentada sob o
pretexto plausvel que a sua estadia no deserto foi prolongado para alguns propsitos secretos e egostas do lder, que estava
conduzindo-los como cegos, onde quer que lhe convinha.
15. Moiss irou-se muito - Apesar de o mais manso de todos os homens [ Nmeros 12:3 ], no podia conter sua
indignao com essas acusaes injustas e infundadas, eo estado muito animado de seu sentimento foi evidenciado pela
emisso de uma exclamao em breve a forma mista de uma orao e uma afirmao veemente de sua
integridade. (Compare 1 Samuel 12:3 ).e disse ao Senhor, tu no Respeito a sua oferta - Ele a chama de sua oferta, porque,
se fosse para ser oferecido por Cor e seus companheiros levitas, era o apelo Unidas de todas as os amotinados para decidir
os crditos impugnados de Moiss e Aaro.
16-18. Moiss disse a Cor: Tu e toda a tua companhia perante o Senhor - isto , com "a porta da tenda" ( Nmeros
16:18 ), que o povo reunido pode testemunhar a experincia e ser devidamente impressionado com a questo.
17. duzentos e cinqenta incensrios - provavelmente os pratos pequenos, comuns em famlias egpcias, onde o
incenso era oferecido s divindades domsticas e que tinha sido uma das coisas preciosas emprestados a sua partida ( xodo
12:35 xodo 00:36 ).
20, 21. o Senhor falou a Moiss ea Aro, dizendo: Apartai-vos do meio desta congregao - Curiosidade para
testemunhar o espetculo emocionante atraiu uma vasta multido de povo, e parece que a mente popular, tinha sido incitado
para o mal pelos clamores da amotinados contra Moiss e Aaro. Havia algo em seu comportamento muito ofensivo a Deus,
pois depois de Sua glria tinha aparecido - como na instalao de Aro ( Levtico 09:23 ), agora para a sua confirmao no
ofcio sagrado - Ele ordenou a Moiss ea Aro retirar-se a montagem "para que Ele possa consumi-los em um momento."
22. caram sobre os seus rostos, e disseram: Deus, o Deus dos espritos de toda a carne - A importunao
benevolente de sua orao foi o mais notvel que a intercesso foi feita para seus inimigos.
24-26. Fala a toda esta congregao. . . Levantai-vos de sobre o tabernculo - Moiss contou com a participao na
execuo desta misso pelos ancios. A unida e splicas urgentes de tantos personagens dignas produziu o efeito desejado
de convencer as pessoas de seu crime, e de retir-los da companhia dos homens que foram condenados destruio, para
que, sendo participantes de seus pecados, eles perea junto com eles.
27. da habitao de Cor, Dat e Abiro - Cor ser um Kohathite, a sua tenda no poderia ter sido no campo
rubenitas, e no parece que ele mesmo era no local onde Dat e Abiro estavam com suas famlias. Sua atitude de desafio
indicado seu carter ousado e impenitentes, igualmente, independentemente de Deus e do homem.
28-34. Moiss disse: Nisto conhecereis que o Senhor me enviou a fazer todas estas obras - A catstrofe terrvel do
terremoto que, como previsto por Moiss, engolido esses rebeldes mpios em um tmulo vivo, deu o atestado divino para a
misso de Moiss e atingiu os espectadores com solene reverncia.
35. Ento saiu fogo do Senhor - isto , a partir da nuvem. Esse parece descrever a destruio de Cor e os levitas que
com ele aspirava as funes do sacerdcio. (Veja Nmeros 26:11Nmeros 26:58 e 1 Crnicas 6:22 1 Crnicas 06:37 ).
37-40. Dize a Eleazar - Ele foi selecionado para que o sumo sacerdote pode contrair contaminao de ir entre os
cadveres.
39, 40. os incensrios de bronze. . . feita placas largas para ser um memorial - O altar do holocausto, que est
sendo feito de madeira e coberto com lato, esta cobertura adicional de placas largas, no s prestados duplamente seguro
contra o fogo, mas serviu como um farol de advertncia para deter tudo a partir de futuras invases do sacerdcio.
41. os filhos de Israel murmurou contra Moiss e contra Aro, dizendo: Vs matastes o povo do Senhor - O que
uma exposio estranha de preconceito popular e paixo - para responsabilizar os lderes para salvar os rebeldes! No entanto,
Moiss e Aro intercedeu pelo povo -, o sumo sacerdote perilling sua prpria vida em fazer o bem para que a raa perversa.
48. ele ficou entre os vivos e os mortos - A praga parece ter comeado nas extremidades do campo. Aaron, neste ato
notvel, era um tipo de Cristo.
CAPTULO 17
Nmeros 17:1-13 . Aro FLOURISHES ROD.
2-5. Fala aos filhos de Israel - A polmica com Moiss e Aro, sobre o sacerdcio era de tal natureza e magnitude
como exigia uma resoluo decisiva e autoritria. Para a remoo de todas as dvidas e do silenciamento de toda a
murmurao no futuro em relao ao titular do cargo, um milagre foi operado de um personagem marcante e durao
permanente, e na maneira de realiz-lo, todas as pessoas foram feitas para ter um interesse direto e especial. tomar de cada
um. . .prncipes. . . doze varas - como os prncipes, sendo os filhos mais velhos da famlia principal, e chefes de suas tribos,
poderia ter avanado as melhores pretenses para o sacerdcio, se que a dignidade sagrada era para ser compartilhado entre
todas as tribos, eles foram selecionados, portanto, , e sendo em nmero de doze - a de Jos, tendo contado apenas um -
Moiss foi ordenado a ver que o nome de cada um era inscritos - uma prtica emprestado dos egpcios - sobre a sua vara ou
basto de escritrio. O nome de Aaron em vez de Levi foi utilizado como o ltimo nome teria aberto uma porta de controvrsia
entre os levitas, e como no era para ser uma vara s para a cabea de cada tribo, a nomeao expressa de uma vara de Aro
determinou que ele fosse o chefe da tribo que, assim como aquele. sucursal ou famlia da tribo a que a dignidade sacerdotal
deve pertencer Essas varas eram para ser colocado no prximo tabernculo para a arca (compare Nmeros 17:10 e Hebreus
9:4 ), onde um smbolo divino foi prometido que seria para sempre encerrar a disputa.
6. a vara de Aro estava entre as varas deles - qualquer um dos doze, ou, como muitos supem, 1/13 no meio
( Hebreus 9:4 ). As hastes eram de galhos secos ou varinhas, provavelmente de idade, como transmitida a partir de um chefe
de famlia a um sucesso.
8. Moiss entrou na tenda - sendo privilegiada a faz-lo nesta ocasio atravs do comando especial de Deus. E ele
no viu o espetculo notvel da vara de Aro - que, segundo Josefo, era uma vara de amendoeira, frutificando em trs
estgios diferentes de uma s vez - brotos, flores e frutas.
10. Pr a vara de Aro perante o testemunho, para se guardar por sinal contra os rebeldes - Porquanto se, depois
de todas as admoestaes e sentenas, destacados pelos milagres, o povo ainda deve se rebelar, eles certamente pagar a
pena de morte.
12, 13. Eis aqui, ns morremos, ns perecer - uma exclamao de medo, tanto da lembrana de julgamentos
anteriores, e com a apreenso de recadas futuras em murmurao.
13. vem coisa qualquer perto - ou seja, mais perto do que ele deve fazer, um erro em que muitos podem cair. Ser que
a justia severa de Deus alcanar toda ofensa leve? Ns todos sero destrudos. Alguns, no entanto, consideram esta
exclamao como sintoma ou um novo descontentamento, ao invs da indicao de um esprito reverente e submissa. Deixe-
nos medo e no pequeis.
CAPTULO 18
Nmeros 18:1-7 . A carga dos sacerdotes e levitas.
1. o Senhor disse a Aro, filhos Tu ea tua ea casa de teu pai contigo, levareis a iniqidade do santurio -
Segurana aqui dado ao povo dos receios expressos ( Nmeros 17:12 ), com a responsabilidade de atender a todos coisas
sagradas sendo atribudos sacerdcio, juntamente com as penalidades decorrentes da negligncia, e assim as
responsabilidades solenes anexa sua alta dignidade, de ter que responder no s por seus prprios pecados, mas tambm
pelos pecados do povo, foram calculados em grande medida, para remover todo o sentimento de inveja altitude da famlia de
Aro, quando a honra foi pesado na balana com os seus encargos e perigos.
2-7. teus irmos tambm da tribo de Levi - os servios do escritrio sagrado, a serem preenchidas, respectivamente,
pelos sacerdotes e levitas, esto aqui atribudo a cada um. Para os sacerdotes foi cometido o encargo do santurio eo altar,
enquanto os levitas eram para cuidar de tudo o mais sobre o tabernculo. Os levitas eram para atender os padres como servos
- concedido a eles como "presentes" para ajudar no servio da tenda -, enquanto o alto cargo e digno do sacerdcio era um
"servio de doao." "Um estranho", isto , um, nem um padre nem um levita, que deve intrometer-se em quaisquer servios
do escritrio sagrado, deve sofrer a pena de morte.
Nmeros 18:8-20 . PARTE dos padres.
8-13. Falou o Senhor a Aro: Eis que te tenho dado a carga das minhas ofertas aladas - A recapitulao feita
nesta passagem de gratificaes determinadas especialmente apropriados para a manuteno dos sacerdotes. Eles eram
partes das oferendas votivas e voluntrias, incluindo carne e po, vinho e azeite, e as primcias, que formou um item de grande
e valiosa.
14. Toda a coisa consagrada em Israel ser tua - desde que foi adaptada para alimentos ou consumveis pelo uso,
pois os vasos de ouro e prata que foram dedicados como os despojos da vitria no foi dado aos sacerdotes, mas para o uso e
adorno do edifcio sagrado.
19. uma aliana de sal - ou seja, um estatuto perptuo. Esta forma figurativa de expresso foi, evidentemente,
fundada sobre a propriedade conservadora de sal, que mantm a carne de corrupo, e, portanto, tornou-se um emblema da
inviolabilidade e permanncia. uma frase comum entre os povos orientais, que consideram a ingesto de sal uma promessa
de fidelidade, unindo-os em um pacto de amizade. Da a participar das carnes do altar, que foram apropriados para os
sacerdotes, na condio de seus servios e dos quais sal formado um complemento necessrio, foi naturalmente chamado de
"uma aliana de sal" ( Levtico 02:13 ).
Nmeros 18:21-32 . PARTE dos levitas.
21, 22. Tenho dado aos filhos de Levi todos os dzimos em Israel por herana, pelo servio que eles servem -
Nem os sacerdotes nem os levitas eram de possuir quaisquer lotes de terra, mas a depender inteiramente sobre ele que
liberalmente provido para eles fora do Sua prpria poro, e esta lei foi subserviente a muitos propsitos importantes - como a
que, sendo dispensada a os cuidados e labores de negcios do mundo, eles podem ser exclusivamente dedicado ao seu
servio; que um vnculo de amor mtuo e do apego pode ser formado entre as pessoas e os levitas, que, como a realizao de
servios religiosos para o povo, derivados a sua subsistncia a partir deles, e ainda, que sendo mais facilmente dispersas entre
as diferentes tribos, que pode ser mais til para instruir e orientar as pessoas.
23. Mas os levitas faro o servio da tenda da congregao: eles levaro a sua iniqidade - Eram para ser
responsvel pela quitao direito dessas funes que lhes foram atribudos e, conseqentemente, para suportar a pena que
era devido negligncia ou descuido na guarda das coisas sagradas.
26. os levitas. . . oferecer. . . um dcimo do dzimo - Fora de sua prpria eram para pagar o dzimo aos sacerdotes
igualmente como o povo lhes deu. O melhor de seus dzimos era para ser atribudo aos sacerdotes, e depois que gozavam da
mesma liberdade para fazer uso do restante que outros israelitas tinham de os produtos de suas eiras e lagares.
32. vs no tm pecado por causa dele, & c -. Negligncia em ter o melhor pecado implicou no uso de alimentos como
mpio. E as coisas santas seria poludo pelo reserva para si mesmos do que deve ser oferecido a Deus e os sacerdotes.
CAPTULO 19
Nmeros 19:1-22 . A gua da separao.
2. Esta a ordenana da lei -. uma instituio de natureza peculiar ordenado pela lei para a purificao do pecado, e
desde que a despesa pblica, porque era para o bem de toda a comunidade Fala aos filhos de Israel, que eles te tragam
uma novilha vermelha sem mancha, & c -. Este o nico caso em que a cor da vtima especificado. Sups-se a portaria foi
concebido em oposio s noes supersticiosas dos egpcios. Que as pessoas nunca ofereceu um voto, mas eles
sacrificaram um touro vermelho, o maior cuidado a ser tomado por seus sacerdotes em examinar se ele possua as
caractersticas necessrias, e foi uma oferta anual de Typhon, o seu mal estar. Atravs da escolha, tanto do sexo e da cor, foi
constituda proviso para a erradicao das mentes dos israelitas uma superstio favorita egpcia sobre dois objetos de sua
adorao aos animais.
3-6. haveis de dar-lhe a Eleazar, o sacerdote para que ele possa traz-la para fora do arraial - Ele foi o segundo
sacerdote ou vice-alta, e ele foi selecionado para este trabalho porque a execuo da mesma implicou contaminao
temporria, a partir do qual o sumo sacerdote em exerccio era para ser preservada com o maior cuidado. Ele foi levado "para
fora do arraial", de acordo com a lei sobre vtimas carregado com os pecados do povo e, portanto, tpico de Cristo (Hebreus
13:12 ; tambm Levtico 24:14 ). O padre era para borrifar o sangue "sete vezes" antes de - literalmente, "para" ou "perto" o
tabernculo, uma descrio que parece implicar tanto que ele carregava uma poro do sangue em uma bacia para a porta da
tenda ( Levtico 04:17 ), ou que no ato da asperso, ele virou o rosto para o edifcio sagrado, sendo desclassificado pela
influncia contaminando desta operao de se aproximar prximo a ele. Por essa atitude, ele indicou que ele estava
apresentando um sacrifcio expiatrio, para a aceitao do que ele esperava, na graa de Deus, olhando para o
propiciatrio. Cada parte foi consumido pelo fogo, excepto o sangue utilizado em asperso, e os ingredientes misturados com
as cinzas eram os mesmos que os utilizados no asperso de leprosos ( Levtico 14:4-7 ). Foi a gua da separao - ou seja, de
"santificao" para o povo de Israel.
7. o sacerdote ser imundo at a tarde - As cerimnias previstas mostrar a imperfeio do sacerdcio levtico,
enquanto tipificar a condio de Cristo quando expiar os nossos pecados ( 2 Corntios 5:21 ).
11-22. Aquele que tocar o cadver de algum homem, ser imundo - Esta lei notado aqui para mostrar os usos que
a gua da separao [ Nmeros 19:09 ] foi aplicado. O caso de uma morte um, e como em toda famlia que sofreu uma perda
dos membros da famlia tornou-se contaminado, portanto, em uma populao imensa, onde casos de mortalidade e de outros
casos de impureza seria diria ocorrendo, a gua da separao deve tm sido requisio constante.Para pagar o
abastecimento necessrio da mistura de limpeza, os escritores judaicos dizem que uma novilha vermelha foi sacrificado a cada
ano, e que as cinzas, misturavam-se com os ingredientes asperso, foram distribudos por todas as cidades e vilas de Israel.
12. Ele deve purificar-se. . . terceiro dia - A necessidade de aplicar a gua no terceiro dia inexplicvel em qualquer
terreno natural ou moral e, portanto, a regulao tem sido geralmente suposto ter tido uma referncia tpica para a
ressurreio, naquele dia, de Cristo , por quem o seu povo so santificados, enquanto o processo de purificao cerimonial
sendo estendida ao longo de sete dias, foi a inteno de mostrar que a santificao progressiva e incompleta at a chegada
do sbado eterno. Cada um consciente e presunosamente deixar de ter-se polvilhadas com esta gua era culpado de um
delito que foi punido com a excomunho.
14. quando morrer algum homem em alguma tenda, . & c - Os casos apresentados parecem muito minuto e trivial,
mas termina importantes, tanto de carcter religioso e de natureza sanitria, foram promovidos, levando a idia de poluio do
contato com cadveres para assim medida uma grande. Embora fosse efetivamente impedir que a raa dos israelitas
Egyptianized imitando o costume supersticioso dos egpcios, que manteve em suas casas os restos mummied de seus
ancestrais, ele garantiu um sepultamento rpido para todos, portanto, no apenas manter cemitrios distncia, mas a
remoo das habitaes dos vivos os cadveres de pessoas que morreram de doenas infecciosas, e desde o campo aberto
que no foram enterrados restos de estranhos e estrangeiros que caram em batalha.
21. ele que espargir. . . E aquele que tocar a gua da separao ser imundo at a tarde- Os efeitos opostos
atribudos gua da separao de limpeza - uma pessoa e contaminando o outro - so muito singular, e no capaz de
explicao muito satisfatria. Uma lio importante, porm, foi ensinado assim, que sua eficcia purificadora no era inerente
em si, mas surgiu a partir da nomeao divina, como em outras ordenanas da religio, que so meios eficazes para a
salvao, no de qualquer virtude em si mesmas, ou em ele que os administra, mas unicamente pela graa de Deus se
comunicava assim.
CAPTULO 20
Nmeros 20:1-29 . A morte de Miri.
1. Em seguida, vieram os filhos de Israel. . . para o deserto de Zim no primeiro ms - isto , do quadragsimo ano
(compare Nmeros 20:22 Nmeros 20:23 , com Nmeros 33:38 ). Nesta histria apenas os incidentes principais e mais
importantes so registradas, principalmente aqueles confinados ao. Primeiro ou segundo e os ltimos anos da peregrinao no
deserto, l chamado de Et-Tih Entre Nmeros 19:22 e Nmeros 20:1 , h um longo intervalo e no descritas de trinta e sete
anos. o povo ficou em Cades - deveria ser o que agora conhecido como Ain-el-Weibeh, trs nascentes cercadas por
palmeiras. de trinta e oito anos ( Deuteronmio 01:19 ). A velha gerao tinham quase todos morreram, e um novo acamparam
na mesma com o objectivo de entrar na terra prometida, no, porm, como antigamente no sul, mas ao atravessar a regio
edomita no leste. Miriam morreu l - quatro meses antes de Aaron [ Nmeros 33:38 ].
2-13. no havia gua para a congregao - Houve em Cades uma fonte, En-Mishpat ( Gnesis 14:07 ), e no primeiro
acampamento dos israelitas no havia falta de gua. Foi ento ou parcialmente secas pelo calor da estao, ou haviam sido
esgotados pelas exigncias de to vasta multido.
6. Moiss e Aro se foram da presena da assemblia - Aqui uma fervura doce do agreste e descontentes esprito
do povo. Os lderes fugiram para as delegacias do santurio, tanto como um asilo da fria crescente do canalha muito
animado, e como seu refgio habitual em tempos de perplexidade e perigo, para implorar a direo e ajuda de Deus.
8. Toma a vara - que tinha sido depositado no tabernculo ( Nmeros 17:10 ), o milagroso vara pela qual tantos
milagres tinham sido realizados, s vezes chamado de "vara de Deus" ( xodo 4:20 ), por vezes, Moiss "( Nmeros 20:11 ) ou
a vara de Aro ( xodo 07:12 ).
10. [Moiss] disse-lhes: Ouvi agora, rebeldes vs; devemos buscar-lhe gua desta rocha? - A conduta do grande
lder, nesta ocasio, foi precipitada e apaixonada ( Salmos 106:33). Ele havia sido direcionado para falar rocha [ Nmeros
20:08 ], mas ele feriu duas vezes [Nmeros 20:11 ] na sua impetuosidade, colocando em perigo as flores da vara, e, em vez de
falar rocha, ele falou para as pessoas em uma fria.
11. congregao bebeu, e os seus animais - fisicamente a gua oferecida a mesma espcie de refresco necessrio
para tanto. Mas de um ponto de vista religioso, esta, que era apenas um elemento comum para o gado, era um sacramento
para o povo ( 1 Corntios 10:3 1 Corntios 10:4) - Ele possua uma santidade relativo atribudo a ele pelo seu origem divina e
uso.
12. O Senhor falou a Moiss ea Aro: Porquanto no creram em mim, & c -. O ato de Moiss ferir duas vezes trado
dvida, no do poder, mas da vontade de Deus para satisfazer um povo rebelde, e sua exclamao parece ter emanado de um
esprito de incredulidade semelhante ao de Sarai ( Gnesis 18:13 ). Estas circunstncias indicam a influncia da incredulidade,
e pode ter havido outros no registrados que levaram a to grave castigo a.
13. Esta a gua de Merib - A palavra "Cades" adicionado a ele [ Deuteronmio 32:51 ] para distingui-lo de outro
Merib ( xodo 17:7 ).
14-16. Moiss enviou mensageiros. . . ao rei de Edom - O acampamento em Cades foi nos confins do territrio
edomita, atravs do qual os israelitas teriam tido uma passagem fcil em toda a plancie por Wady-el-Ghuweir, de modo que
eles poderiam ter continuado seu curso em torno de Moab , e se aproximou da Palestina a partir do leste [ROBERTS]. Os
edomitas, sendo os descendentes de Esa e traar sua linha de descendncia de Abrao como seu estoque comum, foram
reconhecidos pelos israelitas como irmos, e uma mensagem muito fraterna foi enviado para eles.
17. iremos pela estrada real - provavelmente Wady-el-Ghuweir [ROBERTS], atravs do qual corria uma das grandes
linhas de transporte rodovirio, construdo para caravanas comerciais, bem como para o progresso dos exrcitos. A engenharia
necessria para execut-las sobre pntanos ou montanhas, e os cuidados necessrios para proteg-los das areias movedias,
levou a seu ser sob o cuidado especial do Estado. Da a expresso, "estrada real", que de grande antiguidade.
19. se eu eo meu gado bebermos das tuas guas, ento eu vou pagar por isso - da escassez de gua nos climas
quentes do Oriente, a prtica da cobrana de um imposto para a utilizao dos poos universal, e os cimes de os nativos,
em guardar os tesouros coletados de chuva, muitas vezes to grande que a gua no pode ser adquirido por dinheiro.
21. Edom se recusou a dar passagem de Israel pelo seu termo, & c -. A recusa grosseiro obrigou a tomar outro
caminho. ver tambm 1 Samuel 14:47 , 2 Samuel 8:14 , que descreve o castigo que foi tomada.)
22. os filhos de Israel. . . chegaram ao monte Hor - agora Gebel Haroun, a elevao mais notvel e sublime na faixa
de Seir, chamado enfaticamente "a monte" ( Nmeros 20:28 ). notvel pelo seu alto dobro.
24-28. Aro ser recolhido a seu povo - De acordo com a sua condenao recente, ele, vestido com traje do sumo
sacerdote, foi ordenado a subir a montanha e morrer. Mas embora o tempo de sua morte foi acelerada pela desaprovao
divina como castigo por seus pecados, amaneira de sua morte foi organizado na ternura do amor, e fazer-lhe homenagem no
encerramento do seu servio terrestre. Sua ascenso do monte estava a dar-lhe um ltimo olhar do campo e uma perspectiva
distante da terra prometida. A narrativa simples da cena solene e impressionante implica, apesar de no descrever, a renncia
piedoso, f resolvido, e paz interior do pontfice idade.
26. despe a Aro as suas vestes - isto , as vestes pontifcias, em sinal de sua resignao.(Veja Isaas 22:20-
25 ). coloc-los em seu filho - como a inaugurao em seu alto cargo.Tendo sido anteriormente ungido com o leo sagrado,
que a cerimnia no se repetiu, ou, como alguns pensam, ele foi feito em seu retorno ao acampamento.
28. Aro morreu ali no topo do tmulo Um foi erigido sobre ou perto do local onde ele foi enterrado.
29. Quando toda a congregao viu que Aro era morto - Moiss e Eleazar foram as testemunhas nicas de sua
partida ( Nmeros 20:28 ). De acordo com a lei estabelecida, o novo sumo sacerdote no poderia ter estado presente
no funeral de seu pai sem contrair contaminao cerimonial ( Levtico 21:11 ). Mas que lei foi dispensado em
circunstncias extraordinrias. As pessoas aprenderam que o evento no s do ponto de as duas testemunhas, mas
de seus sinais visveis de luto e de mudana, e este evento denotava a imperfeio do sacerdcio levtico ( Hebreus
7:12 ). choraram a Aro trinta dias - o prazo normal de luto pblico e solene.
CAPTULO 21
Nmeros 21:1-35 . Israel atacou pelos cananeus.
1. Rei Arad, o cananeu - em vez disso, "o rei cananeu de Arad" - uma antiga cidade na fronteira ao sul da Palestina,
no muito longe de Kadesh. A colina chamada Diga marcas Arad local. ouvi dizer que Israel vinha pelo caminho dos
espias - na forma ou maneira de espies, de mansinho, ou de espies enviados por ele para conhecer os projetos e moes
dos israelitas. ASeptuaginta e outros consideram o hebraico a palavra "espies" um nome prprio, e torn-lo: "Viemos pelo
caminho da Atharim para Arad" [Kennicott]. pelejou contra Israel, e levou alguns prisioneiros - Essa derrota foi permitido
ensin-los a esperar a conquista de Cana no de sua prpria sabedoria e coragem, mas apenas do favor e ajuda de Deus
( Deuteronmio 09:04 ,Salmos 44:3 Salmos 44:4 ).
2, 3. Israel fez um voto ao Senhor - Feito para sentir as prprias fraquezas, que implorou a ajuda do Cu, e,
antecipando-lo, dedicou as cidades do rei para futura destruio. A natureza e conseqncia de tais antemas so descritos
( Levtico 27:1-34 Deuteronmio 13:1-18 ). Este voto de extermnio contra Arad ( Nmeros 21:2 ) deu nome ao lugar Horma
(abate e destruio) que ele no foi realizado at depois da passagem do Jordo. Outros pensam Horma o nome de uma
cidade mencionada ( Josu 00:14 ).
4. eles partiram do monte Hor - Ao ser recusada a passagem solicitada, eles voltaram pela plancie, "o caminho do
Mar Vermelho", a Elate, na cabea do golfo oriental do mar Vermelho, e da passou-se atravs do montanhas ao deserto
oriental, de modo a tornar o circuito da terra de Edom ( Nmeros 33:41 Nmeros 33:42 ). a alma do povo estava muito
desanimado por causa da maneira - Decepo em encontrar-se to perto dos limites da terra prometida, sem entrar nela;
vexame com a recusa de uma passagem atravs de Edom ea ausncia de qualquer interveno divina em seu favor, e acima
de tudo, a necessidade de uma jornada retrgrada por um longo e tortuoso atravs das piores partes de um deserto de areia e
do pavor de ser mergulhado em dificuldades novas e desconhecidas - tudo isso produziu uma depresso profunda dos
espritos. Mas seguiu-se, como habitualmente, por uma exploso bruto da murmurao na escassez de gua, e de expresses
de nojo ao man.
5. nossa alma tem fastio deste miservel po light - isto , o po sem substncia ou qualidade nutritiva. A refutao
desta calnia aparece no fato de que com a fora desse alimento eles realizaram durante quarenta anos tantas viagens e
trabalhoso. Mas eles estavam entregando uma esperana da tarifa de melhor e mais variada apreciado por pessoas
assentadas, e decepo, sempre o mais amargo como a esperana de prazer parece perto, levou-os a falar contra Deus e
contra Moiss ( 1 Corntios 10:9 ).
6. O Senhor enviou serpentes abrasadoras entre o povo - a parte do deserto onde os israelitas estavam agora -
perto da cabea do golfo de caba - muito infestado com os rpteis venenosos, de vrios tipos, especialmente lagartos, que
levantam-se em o ar e balanar-se de ramos, e escorpies, que, sendo o hbito de mentir na grama longa, so particularmente
perigosas para as barelegged, pessoas sandlias do Oriente. A nica soluo conhecida consiste em aspirar o ferimento, ou,
no caso de gado, na aplicao de amonaco. As espcies de serpentes exatas que causaram mortalidade to grande entre os
israelitas no pode ser verificada. Eles dizem ter sido "ardente", um epteto aplicado a eles, quer de sua cor, brilhante e vvida,
ou a inflamao violenta sua mordida ocasionado.
7-9. o povo veio a Moiss, e disse: Pecamos - A gravidade do flagelo e da extenso terrvel da mortalidade trouxe-os
para o sentido do pecado, e atravs das intercesses de Moiss, que implorou, eles foram miraculosamente curada. Ele foi
instrudo a fazer a figura de uma serpente em bronze, para ser elevado em um poste ou padro, que pode ser visto nas
extremidades do campo e que cada israelita mordido que olhar para ele pode ser curado. Este mtodo peculiar de cura foi
projetado, em primeira instncia, para mostrar que era a eficcia do poder de Deus e da graa no, o efeito da natureza ou da
arte, e tambm que poderia ser um tipo de poder da f em Cristo para curar todos os que olham para ele por causa de seus
pecados ( Joo 3:14 Joo 3:15 , ver tambm em 2 Reis 18:04 ).
10. os filhos de Israel para a frente - ao longo da fronteira oriental dos edomitas, acampados em vrias estaes.
12. acamparam no vale - literalmente, o "woody ribeiro-vale" de Zerede ( Deuteronmio 2:13 ,Isaas 15:07 , Ams
6:14 ). Este torrent sobe entre as montanhas a leste de Moabe, e flui para o oeste, esvazia-se no Mar Morto. Ije-Abarim
suposto ter sido o seu ford [Calmet].
13. acamparam no outro lado do Arnon - agora El-Mojib, uma corrente profunda, ampla e rpida, dividindo os
domnios dos moabitas e amorreus.
14. livro das guerras do Senhor - um fragmento ou passagem citada aqui a partir de um poema ou a histria das
guerras dos israelitas, principalmente com vista a decidir a posio do Arnon.
15. Ar - a capital de Moabe.
16. dali partiram para Beer - isto , um "bem". O nome provavelmente foi dado a ele depois [verJuzes 9:21 ], pois no
mencionado ( Nmeros 33:1-56 ).
17, 18. Ento Israel cantou - Esta bela cano pouco estava de acordo com os desejos e sentimentos de caravanas
que viajavam no Oriente, onde a gua uma ocasio tanto de orao e ao de graas. A partir dos prncipes usando suas
varas oficiais somente, e no espadas, parece provvel que este poo foi escondido pelo mato ou na areia, como o caso de
muitos poos em Idumia ainda. A descoberta de que era seasonable, e devido interposio especial de Deus.
21-23. Israel enviou mensageiros a Siom - a rejeio de sua mensagem respeitosa e pacfica se ressentiram - Siom,
estava desconfortvel no campo de batalha - e Israel obtidos por direito de conquista a totalidade dos domnios amorreus.
24. Arnon de Jaboque - agora o Zurka. Estes rios formavam as fronteiras sul e norte de seu territrio usurpado. para a
fronteira de. . . Amom era forte - uma razo indicada para a Siom no ser capaz de empurrar ainda mais sua invaso.
25. Israel habitou em todas as cidades - depois de exterminar os habitantes que haviam sido anteriormente
condenados ( Deuteronmio 02:34 ).
26. Hesbom - ( Salomo 7:04 ) - situado dezesseis milhas inglesas norte do Arnon, e de suas runas, parece ter sido
uma grande cidade.
27-30. Portanto, os que falam em provrbios - Aqui dado um extrato de uma cano amorreu exultantemente
antecipando uma extenso de suas conquistas para Arnon. A citao do poema do bardo amorreu termina s 21:28
Nmeros . Os dois versos seguintes parecem ser as cepas em que os israelitas expor a impotncia dos usurpadores.
29. povo de Quems - o nome do dolo moabita ( 1 Reis 11:7-33 e 2 Reis 23:13 e Jeremias 48:46 ). ele , isto , seu
deus, tem rendido seus adoradores para os braos vitoriosos de Siom.
33. eles voltaram e subiram o caminho de Bas - um nome dado para que o distrito da riqueza do solo - agora
Batanea ou El-Bottein - uma regio montanhosa a leste do Jordo, situada entre as montanhas de Hermon, ao norte e aqueles
de Gileade no sul. Og - um gigante, um prncipe Amoritish, que, tendo se ops ao progresso dos filhos de Israel, foi derrotado.
34, 35. O Senhor disse a Moiss: No o temas - um incentivo necessrio, para a estatura gigantesca de Og
( Deuteronmio 03:11 ) foi calculado para inspirar terror. Ele e todos os seus foram mortos espada.
CAPTULO 22
Nmeros 22:21-41 . A VIAGEM.
21. Balao. . . albardou o seu jumento - provavelmente um dos animais brancos espertos que pessoas de posio
estavam acostumados a andar. A sela, como habitualmente no Oriente, no seria nada mais do que um bloco ou sua capa.
22. A ira de Deus se acendeu, porque ele foi - O descontentamento surgiu em parte de sua negligenciar a condio
na qual a licena foi concedida a ele - ou seja, esperar at que os prncipes de Moabe "passou a chamar-lhe" [ Nmeros
22:20 ], e porque , atravs do desejo de "o prmio da injustia" [ 2 Pedro 2:15 ], ele entreteve o propsito secreto de agir em
oposio carga solene de Deus.
24. o anjo do Senhor ps-se numa vereda entre as vinhas - As estradas que levam atravs de campos e vinhas so
to estreitas que, na maior parte um homem no poderia passar uma besta sem cuidado e cautela. A cerca de pedra ou lama
flanqueia cada lado dessas estradas, para evitar que o solo ser lavado pelas chuvas.
28. o Senhor abriu a boca da jumenta - para proferir, como um papagaio, articular sons, sem compreend-los. Que
este era uma cena visionrio uma noo que parece inadmissvel, por causa da improbabilidade de uma viso a ser descrito
como uma ocorrncia real no meio de uma histria simples. Alm disso, a abertura da boca do jumento deve ter sido um ato
externo, e que, com o tenor manifesto de linguagem de Pedro, favorece fortemente o ponto de vista literal [ 2 Pedro 2:15 2
Pedro 2:16 ]. A ausncia de qualquer surpresa em tal fenmeno por parte de Balao pode ser explicada pela sua mente a ser
totalmente absorvido com a perspectiva de ganho, que produziu "a loucura do profeta" [ 2 Pedro 2:16 ]. "Foi um milagre,
operado ao corao humilde seu orgulho, que teve de ser submetida primeiro na escola de um jumento, antes que ele foi
trazido para atender voz de Deus falando pelo anjo" [Calvin].
34, 35. Eu pequei. . . se desagradar-te, vou me voltar de novo - No obstante esta confisso, ele evidenciou nenhum
esprito de penitncia, como ele fala da desistncia somente a partir do ato exterior. As palavras "ir com os homens" era uma
mera retirada de restrio adicional, mas os termos em que foi deferido so mais absoluta e imperativa do que aqueles
emNmeros 22:20 .
36, 37. pois, Balaque ouvido que Balao vinha chegando, saiu-lhe ao encontro - A polidez exige que a classificao
mais elevada do convidado esperado, maior distncia deve ser ido para acolher a sua chegada.
38. A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei - Isto parece uma resposta piedosa. Foi um
reconhecimento de que ele foi contido por um poder superior.
39. Quiriate-huzoth - isto , "uma cidade de ruas."
40. Balaque ofereceu bois e ovelhas - preparativos para um grande entretenimento a Balao e aos prncipes de Midi.
41. altos de Baal - eminncias consagrada adorao de Baal.
CAPTULO 23
Nmeros 23:1-30 . SACRIFCIOS Balaque.
1. Balao disse a Balaque: Edifica-me aqui sete altares - Balaque, sendo um pago, naturalmente supor que estes
altares foram erigidos em honra de Baal, o deus patrono de seu pas. evidente, a partir de Nmeros 23:4 que eles estavam
preparados para a adorao do verdadeiro Deus, embora na escolha dos altos de Baal como seu site e criar uma srie de
altares ( 2 Reis 18:22 , Isaas 17:08 , Jeremias 11:13 , Osias 8:11 , 10:01 ), em vez de um s, como Deus havia ordenado,
Balao misturados suas prprias supersties com o culto divino. Os pagos, tanto nos tempos antigos e modernos, anexado
uma virtude misteriosa ao nmero sete; e Balao, ao ordenar a preparao de altares tantos, destinadas a mistificar e enganar
o rei.
3. P junto ao teu holocausto - como um na expectativa de um favor importante. porventura o Senhor vir ao meu
encontro e tudo o que Ele mostra-me . - isto , faz-me saber por palavra ou sinal que ele foi para um lugar alto - para alm
de si mesmo, onde ele poderia praticar ritos e cerimnias, com vista a obter uma resposta do orculo.
4-6. Deus se encontrou com Balao - no em conformidade com os seus encantamentos, mas para frustrar os seus
desgnios perversos e obrig-lo, ao contrrio de seus desejos e interesses, para pronunciar a bno seguinte ( Nmeros 23:8-
10 ).
7. proferiu a sua parbola - que , falou sob a influncia da inspirao, e no estilo altamente potica, figurativa, e
oracular de um profeta. me trouxe de Aram - Esta palavra juntou-se com "as montanhas do Oriente," denota a poro superior
da Mesopotmia, situada no leste de Moabe. O Oriente beneficiou de uma notoriedade infame para os mgicos e adivinhos
( Isaas 02:06 ).
8. Como amaldioarei a quem Deus no amaldioou? - Uma bno divina foi pronunciado sobre a posteridade de
Jac, e, portanto, qualquer que seja prodgios pode ser alcanado pelos meus encantos, toda a habilidade mgica, todo o
poder humano, absolutamente impotente para contrariar o decreto de Deus.
9. a partir do topo - literalmente, "um lugar nua" sobre as rochas, para que Balaque tinha levado, por isso foi
considerado necessrio para ver as pessoas que estavam a ser dedicado destruio. Mas essa perspectiva comandante
poderia contribuir em nada para a realizao do objeto do rei, para o destino de Israel era para ser um distinto povo peculiar,
separado do resto das naes no governo, religio, costumes e proteo divina ( Deuteronmio 33: 28 ). Assim que, embora eu
poderia ser capaz de satisfazer os seus desejos contra outras pessoas, no posso fazer nada contra eles ( xodo
19:5 , Levtico 20:24 ).
10. Quem poder contar o p de Jac? - uma hiprbole oriental para uma nao muito populosa, como a posteridade
de Jac foi prometido para ser ( Gnesis 13:16 , 28:14 .) o nmero da quarta parte de Israel - ou seja, O campo consistia de
quatro divises, cada uma dessas peas foi formidvel em nmeros. Que eu morra a morte dos justos - hebraico, "de
Jesurum", ou os israelitas. O significado : eles so um povo feliz, acima de todos os outros, no s na vida, mas na hora da
morte, do seu conhecimento do verdadeiro Deus, e sua esperana por meio de Sua graa. Balao um representante de uma
grande classe no mundo, que expressam um desejo para o bem-aventurana que Cristo prometeu ao seu povo, mas so
avessos ao imitar a mente que estava nele.
13-15. Vem,. . . comigo a outro lugar, de onde tu podes v-los - Surpreso e decepcionado com este elogio
inesperado em Israel, Balaque a esperana de que, se visto de um ponto diferente de observao, o profeta daria expresso a
sentimentos diferentes, e assim, ter fez os mesmos preparados solenes, Balao se aposentaram, como antes, para esperar a
inspirao divina.
14. Ento o levou para o campo de Zofim. . . cume de Pisga - uma superfcie plana no cume da serra, que foi
cultivado terra. Outros torn-lo "o campo de sentinelas", uma eminncia, onde alguns dos guardas de Balaque foram postadas
a dar sinais [Calmet].
18, 19. Levanta-te - Como Balaque j estava de p ( Nmeros 23:17 ), esta expresso equivalente a "assistir agora
para mim." Os conselhos e as promessas de Deus so imutveis respeitando Israel, e nenhuma tentativa de prevalecer sobre
Ele para revert-los ter sucesso, pois eles podem, com um homem.
21. Ele no tem viu iniqidade em Jac - Muitos pecados foram observados e punidos neste povo. Mas no tal
apostasia universal e sem esperana tinha ainda aparecido, para induzir Deus a abandonar ou destru-los. o Senhor seu Deus
est com ele - tem um favor para eles. eo grito de um rei est entre eles - aclamaes alegres tais como de um povo alegria
na presena de um prncipe vitorioso.
22. ele tem como se fosse a fora de um unicrnio - Israel no como eles estavam no xodo, uma horda de
pobres, fracos, pessoas sem esprito, mas poderoso e invencvel como umreem - isto , um rinoceronte ( J 39: 9 , Salmos
22:21 , 92:10 ).
23. Certamente, no h encantamento contra Jac - Nenhuma arte jamais pode prevalecer contra um povo que esto
sob o escudo da Onipotncia, e para quem os milagres foram e ainda sero realizadas, que ser um tema de admirao em
sucessivas idades.
26. Tudo o que o Senhor fala, que eu devo fazer - uma confisso notvel que ele foi divinamente constrangido a dar
declaraes diferente do que era o seu propsito e inclinao para fazer.
28. Balaque levou Balao consigo ao cume de Peor - ou, de Bete-Peor ( Deuteronmio 03:29 )., a eminncia em que
um templo de Baal ficou , que olha para Jesimom - a rea no deserto no sul da Palestina, em ambos os lados do Mar Morto.
CAPTULO 24
Nmeros 24:1-25 . Balao Prediz FELICIDADE Israel.
1. buscar - isto , para usar encantamentos. Sua experincia nas duas ocasies anteriores (Nmeros 23:3 Nmeros
23:15 ) lhe tinha ensinado que esses acompanhamentos supersticiosos do seu culto eram inteis e, portanto, agora ele
simplesmente olhou para o acampamento de Israel, seja com um projeto secreto para amaldio-los , ou para aguardar a
inspirao divina.
2. ele viu Israel permanecer em suas tendas segundo as suas tribos - ou seja, na distribuio ordenada do
acampamento ( Nmeros 2:1-34 ). o esprito de Deus veio sobre ele- Antes de o ministrio regular dos profetas foi institudo ,
Deus fez uso de vrias pessoas como os instrumentos atravs dos quais Ele revelou a Sua vontade, e Balao era um deles
(Deuteronmio 23:05 ).
3. o homem cujos olhos esto abertos - ou seja, um vidente ( 1 Samuel 09:09 ), um profeta, a quem o futuro visioned
foi divulgado -, por vezes, ao cair em um sono ( Gnesis 15:12-15 ), freqentemente em "transe".
5-7. Que boas so as tuas tendas. . . Israel! - uma exploso multa de admirao, expresso em linhagens altamente
poticas. Todos os viajantes descrever a beleza que a rea circular de tendas bedunas transmitir para o deserto. Como
impressionante, ento, deve ter sido o ponto de vista, como pode ser visto das alturas de Abarim, do campo imenso de Israel
estendeu sobre as plancies adjacentes.
6. Como os vales - em hebraico, "riachos", os cursos de gua das montanhas. alos lign - um arbusto aromtico nas
margens do Eufrates, a sua origem, a forma cnica, que sugerem uma semelhana apt para uma barraca. As imagens
redundante destes versos retrata a origem humilde, um rpido progresso e prosperidade de Israel.
7. o rei deve ser superior a Agag - Os amalequitas foram, ento, a mais poderosa de todas as tribos do deserto, e
"Agague", um ttulo comum para seus reis.
10-14. Ira de Balaque se acendeu contra Balao, e bateu ele as suas mos - O "esmagamento das mos juntas" ,
entre os povos orientais, uma indicao da raiva mais violenta (ver Ezequiel 21:17 , 22:13 ) e demisso ignominiosa .
15. ele tomou sua parbola - ou profecia, proferida em um estilo potico.
17. Vou v-lo - sim, "eu vejo" ou "Eu o vi" - uma viso proftica, como a de Abrao ( Joo 8:56 ).ele - isto , Israel. viro
de uma estrela proceder de Jac e um cetro subir de Israel - Essa imagem, na linguagem hieroglfica do Oriente, denota
algum governante eminente - sobretudo David, mas secundariamente, e pr-eminentemente, cantos - ou, "fere o prncipes de
Moabe "," cantos ", ou de fronteira, usados geralmente para um pas inteiro ( xodo 08:02 ,Salmos 74:17 ). crianas de
Sheth - um prncipe de Moabe, ou, segundo alguns, "os filhos de o Oriente. "


18. Edom ser uma possesso - Esta profecia foi realizada por David ( 2 Samuel 8:14 ). Seir - visto no sul, e
poeticamente usado para Edom. A conquista dupla de Moab e Edom mencionado ( Salmos 60:8 , 108:9 ).
19. Fora de Jacob vir aquele que ter domnio -. David, e particularmente Cristo que resta da cidade - aqueles que
fogem do campo para lugares fortificados ( Salmos 60:9 ).
20. Amaleque. . . seu fim ser que ele perea para sempre - Seu territrio foi visto na extremidade remota do
deserto. 1 Samuel 15:1-35 ).
21. Queneus. . . ninho em uma pedra - Embora firmemente estabelecida entre as fendas nas rochas elevadas de En-
Gedi para o oeste, que deve ser gradualmente reduzida por uma sucesso de inimigos at que o invasor assrio levou-as para
o cativeiro ( Juzes 1:16 , Juzes 4 : 11 Juzes 4:16 Juzes 4:17 , tambm 2 Reis 15:29 , 17:6 ).
23. quem viver, quando Deus fizer isto? - Poucos devem escapar da desolao que enviar uma Nabucodonosor
flagelo todas essas regies.
24. Quitim - os pases situados no Mediterrneo, especialmente na Grcia e Itlia ( Daniel 11:29Daniel 11:30 ). Os
assrios foram-se a ser derrubado - primeiro, pelos gregos, sob Alexandre, o Grande e seus sucessores, em segundo lugar,
pelos romanos. Eber - a posteridade dos Hebreus ( Gnesis 10:24 ). ele tambm perecero - que , o conquistador de Aser e
Eber, ou seja, os imprios grego e romano.
25. Balao se levantou, e foi. . . para o seu lugar - Mesopotmia, para que, no entanto, ele no retornou.
CAPTULO 25
Nmeros 25:1-18 . Os israelitas "prostituio e idolatria com MOAB.
1. Israel ficou em Sitim - um prado verdejante, assim chamada por um bosque de rvores de accia que se alinhavam
do lado oriental do Jordo. (Veja Nmeros 33:49 ).
3. Israel se juntou a Baal-Peor - Baal era um nome genrico para "senhor", e Peor para uma "montagem" em Moab. O
verdadeiro nome do dolo foi Camos, e seus ritos de adorao foram comemorados pela grosseira obscenidade. Ao participar
neste festival, ento, os israelitas cometeram o crime dupla de idolatria e licenciosidade.
4. O Senhor disse a Moiss: Toma todos os cabeas do povo, e enforca-os - os criminosos israelitas, que foram
otimamente punidos, foram pela primeira vez apedrejado ou morto, e entogibbeted. As pessoas aqui ordenados para a
execuo foram os principais delinqentes na afronta Baal-Peor. - Os oficiais subordinados, chefes de dezenas ou
centenas diante do Senhor-. para vindicar a honra do verdadeiro Deus contra o sol - ou seja, como uma marca de ignomnia
pblica, mas eles estavam a ser removidos para o pr do sol ( Deuteronmio 21:23 ).
5. juzes de Israel - os setenta ancios, que eram comandados no s para fiscalizar a execuo dentro de suas
respectivas jurisdies, mas para infligir o castigo com as prprias mos.
6, 7. eis que um dos filhos de Israel. . . trouxe. . . uma mulher midianita - Este ato hediondo, muito provavelmente,
ocorreu sobre o momento em que a ordem foi dada e antes de sua execuo. que choravam diante da porta da tenda -
Alguns dos governantes e bem dispostos pessoas foram lamentando a maldade terrvel as pessoas e suplicando a misericrdia
de Deus para evitar julgamentos iminentes.
8. a peste - alguns mortalidade sbita e generalizada.
9. aqueles que morreram daquela praga foram vinte e quatro mil - Apenas 23 mil morreram ( 1 Corntios 10:08 ) de
peste. Moiss inclui aqueles que morreram pela execuo dos juzes [Nmeros 25:5 ].
11-13. Finias. . . tem desviou a minha ira - Esta certeza foi uma marca de sinal de honra que a mancha de sangue,
em vez de profanao, confirmou-o no escritrio e que sua posteridade deve continuar enquanto a existncia nacional de
Israel.
14. Zinri,. . . um prncipe. . . entre os simeonitas - hebraico, "casa de um pai." O abate de um homem de alto escalo
como mencionado como uma prova do zelo destemido de Finias, pois no pode ser vingadores numerosos de seu sangue.
17. Vex os midianitas e feri-los - eles parecem ter sido os partidos mais culpados. (CompareNmeros 22:4 e 31:8 ).
18. eles vos afligiram a vs com as suas artimanhas - Em vez de guerra aberta, eles traar formas insidiosas de
realizar a sua runa pela idolatria e corrupo. sua irm - a sua conterrnea.
CAPTULO 26
Nmeros 26:1-51 . ISRAEL numerada.
1. aps a praga - que a visitao terrvel varreu o remanescente da velha gerao, a quem Deus jurou na Sua ira que
eles no devem entrar em Cana ( Salmos 95:11 ).
2. Tomai a soma de toda a congregao - O design deste novo censo, aps um lapso de trinta e oito anos, foi
principalmente para estabelecer a multiplicao vasto da posteridade de Abrao, apesar de os julgamentos severos infligidos
sobre eles; acessrio, era preservar a distino das famlias e fazer arranjos, preparatrias para uma entrada na terra
prometida, para a distribuio do pas de acordo com a populao relativa das tribos.
7. Estas so as famlias dos rubenitas - as famlias principais, as quais foram subdivididas em inmeras famlias
menores. Rben sofreu grande diminuio de conspirao de Cor e outros surtos [ Nmeros 16:01 ].
10. a terra abriu a boca e os tragou juntamente com Cor - ". as coisas de Cor", em vez,comparar Salmos 106:17 ).
11. No obstante os filhos de Cor no morreram - Ou eles no eram partes para o crime de seu pai, ou se retiraram
dele, pelo arrependimento em tempo hbil. Seus descendentes se tornou famoso no tempo de David, e so freqentemente
mencionados nos Salmos [ Salmos 42:1 , 44:1 ,45:1 , 46:1 , 47:1 , 48:1 , 49:1 , 84:1 , 85:1 , 87:1 , 88:1 ], tambm em 1
Crnicas 6:22 1 Crnicas 6:38 .
12. Os filhos de Simeo - Supe-se que esta tribo havia sido pr-eminente na culpa de Baal-Peor e
consequentemente, tinha sido bastante reduzido em nmeros. Assim, a justia e santidade de Deus, bem como a sua verdade
e fidelidade, foram notavelmente exibida: Sua justia e santidade nos juzos radicais que reduziram as fileiras de algumas
tribos, e Sua verdade e fidelidade no aumento extraordinrio dos outros para que a posteridade de Israel continuou um povo
numeroso.
53. a terra deve ser dividido de acordo com o nmero de nomes - A poro de cada tribo era para ser maior ou
menor, de acordo com a sua ndice populacional.
54. Para tu muitos do a herana maior - ou seja, para as tribos mais numerosas uma maior atribuio
concedida. de acordo com os que foram contados - o nmero de pessoas de vinte anos de idade no momento do censo que
est sendo feito, sem tendo em conta tanto o aumento das pessoas que poderiam ter atingido essa idade, quando a terra deve
ser realmente distribudo, ou a diminuio da quantidade que, ocasionada durante a guerra de invaso.
55. a terra deve ser dividida, por sorteio - O recurso para o lote no colocar o assunto fora do controle de Deus, pois
est sua disposio ( Provrbios 16:33 ), e Ele fixou a todos os limites da sua habitao. A maneira pela qual o lote foi
tomada no foi gravada. Mas evidente que o lote foi lanado para determinar a seo do pas em que cada tribo deveria ser
localizado - no a quantidade de suas posses. Em outras palavras, quando o lote j havia decidido que uma tribo em particular
era para ser resolvido no norte ou no sul, leste ou oeste, a extenso do territrio foi atribudo de acordo com a regra ( Nmeros
26:54 ).
58. famlias dos levitas - O censo desta tribo foi tomada em separado, e em um princpio diferente do resto. (Ver xodo
6:16-19 ).
62. vinte e trs mil - para que houvesse um aumento de um mil ( Nmeros 3:39 ). homens de um ms de idade e
64. entre eles no era um homem. . . numerados. . . no deserto do Sinai - A declarao neste versculo no deve
ser considerado absoluto. Pois, alm de Josu e Calebe, houve vivo neste momento Eleazar e Itamar, e com toda a
probabilidade um nmero considervel de levitas, que no tiveram nenhuma participao nas deseres populares no
deserto. A tribo de Levi, nem ter enviado um espio para Cana, nem sendo includos na enumerao no Sinai, deve
ser considerada como no chegar dentro do intervalo da frase fatal, e por isso seria exibir um espetculo no para ser
testemunhado no outro tribos de muitos nas suas fileiras acima de sessenta anos de idade.

Tribos Cap. 1 Cap. 26 Aumentar Diminuir
Reuben 46.500 43.730 - 2.770
Simeo 59.300 22.200 - 37.100
Vagabundear 45.650 40.500 - 5.150
Jud 74.600 76.500 1.900 -
Issacar 54.400 64.300 9.900 -
Zebulom 57.400 60.500 3.100 -
Efraim 40.500 32.500 - 8.000
Manasss 32.200 52.700 20.500 -
Benjamin 35.400 45.600 10.200 -
Dan 62.700 64.400 1.700 -
Asher 41.500 53.400 11.900 -
Naftali 53.400 45.400 - 8.000
Total 603.550 601.730 59.200 61.020
Diminuio total 1.820

CAPTULO 27
Nmeros 27:1-11 . As filhas de Zelofeade PEDIR UMA HERANA.
3. Nosso pai morreu no deserto, e ele no estava. . . na companhia de. . . Cor - Esta declarao pode ser
necessrio porque a sua morte pode ter ocorrido sobre o tempo de que a rebelio, e especialmente porque, como os filhos
desses conspiradores foram envolvidos, juntamente com seus pais, o castigo terrvel, o seu fundamento apareceu a mais
adequada e convincente . que seu pai no morreu por uma causa que condenou sua famlia a perder suas vidas ou sua
herana morreu em seu prprio pecado - isto , pela lei comum de mortalidade a que os homens, pelo pecado, esto
sujeitos.
4. Dai-nos possesso entre os irmos de nosso pai - Essas mulheres jovens perceberam que os machos apenas em
famlias haviam sido registrados no censo. Porque no havia nenhum na sua casa, sua famlia foi omitido. Ento eles fizeram
conhecer a sua reclamao a Moiss, e as autoridades conjugados com ele na administrao da justia. O caso era importante
e, como a peculiaridade de ser filhas nicos membros de uma famlia haveria ocorrncia freqente ou rara, o direito de
herana, sob a autoridade divina, foi estendido no s para atender todos os casos semelhantes, mas os outros casos
tambm, -como quando no havia nenhuma criana deixada pelo titular, e no irmos para suced-lo. A distribuio da terra
prometida estava prestes a ser feito, e interessante saber da disposio legal feito nestes casos relativamente raros para a
preservao de um patrimnio fosse alienado para outro
Nmeros 27:12-17 . MOISS ser informado de sua morte prxima, pede um sucessor.
12. O Senhor disse a Moiss: Sobe a este monte Abarim, e v a terra - Embora os israelitas estavam agora nos
confins da terra prometida, Moiss no teve o privilgio de atravessar o Jordo, mas morreu em um intervalo Moabitic de
montanhas, para que o nome geral de Abarim foi dado ( Nmeros 33:47 ). A privao deste grande honra foi devido conduta
infeliz que tinha manifestado na impressionante da rocha em Merib [ Nmeros 20:12 ], e enquanto o lder religioso
apresentado com a aquiescncia manso para o decreto divino, ele evidencia o esprito de genuna patriotismo em suas
fervorosas oraes para a nomeao de um sucessor digno e competente ( Nmeros 27:15-17 ).
16. Deus dos espritos de toda a carne, ponha um homem sobre a congregao - O pedido foi feito mais
adequadamente a Deus neste carter, como o autor de todos os dons intelectuais e graas morais com que os homens so
dotados, e que pode suscitar pessoas qualificadas para as funes mais rduas e as situaes mais difceis.
Nmeros 27:18-23 . JOSHUA nomeado para suced-lo.
18. Toma Josu. . . um homem em quem h o Esprito, e pe a mo sobre ele - Um forte testemunho aqui levado
para a personalidade do Esprito divino - a imposio das mos era uma antiga cerimnia. (Veja Gnesis 48:14 , Levtico 1:4 , 1
Timteo 4:14 ).
20, 21. Pors da tua glria sobre ele - Em toda a histria de Israel surgiu nenhum profeta ou governante em todos os
aspectos como Moiss at o Messias apareceu, cuja glria eclipsou todos. Mas Josu foi honrado e qualificado em um grau
eminente, atravs do servio especial do sumo sacerdote, que pediu conselho para ele aps o julgamento de Urim diante do
Senhor.
CAPTULO 28
Nmeros 28:1-31 . OFERTAS a serem observados.
2. Ordena aos filhos de Israel, e dize-lhes: - A repetio de diversas leis promulgadas anteriormente, que feita neste
captulo, foi oportuno e necessrio, no s por conta de sua importncia e da negligncia freqente deles, mas porque uma
nova gerao surgiram desde a sua primeira instituio e porque os israelitas estavam prestes a ser resolvida na terra onde as
ordenanas eram para ser observado. minha oferta, e meu po - utilizado geralmente para os sacrifcios apontados, ea
importao da prescrio para impor regularidade e cuidado na sua observncia.
9, 10. Este o holocausto de cada sbado - No h nenhuma meno anterior de uma oferta queimada sbado, que
era adicional para os sacrifcios dirios.
11-15. E nos princpios de vossos meses oferecereis em holocausto ao Senhor - Estas foram realizadas como
festivais sagrados, e apesar de no possuir o carter de solenidades, foram distinguidos pela soprar de trombetas sobre os
sacrifcios ( Nmeros 10: 10 ), pela suspenso de todo o trabalho, exceto as ocupaes domsticas de mulheres ( Ams 8:05 ),
pela celebrao do culto pblico ( 2 Reis 4:23 ), e por festas sociais ou familiares ( 1 Samuel 20:5 ).Estas observaes no so
prescritos na lei embora eles obtidos na prtica de uma hora mais tarde. O incio do ms foi conhecido, no por clculos
astronmicos, mas, de acordo com escritores judeus, pelo testemunho de mensageiros designados para assistir a primeira
apario visvel da lua nova, e, em seguida, o fato foi anunciado por todo o pas por sinal incndios acendeu no alto das
montanhas. As festas de lua nova de ter sido comum entre as naes, provvel que um projeto importante da sua instituio
em Israel era dar as mentes desse povo uma melhor direo, e assumindo este ter sido um dos objetos contemplados, ser
conta de uma das crianas que esto sendo oferecidos ao Senhor ( Nmeros 28:15 ), no para a lua, como os egpcios e srios
fizeram. O sbado ea lua nova so freqentemente mencionados em conjunto.
16-25. no dia catorze do primeiro ms a pscoa - A lei para esse grande festival anual dado ( Levtico 23:5 ), mas
alguns detalhes so aqui introduzidas, como certas ofertas especificadas esto prescritos para ser feitos em cada uma das
sete dias dos pes zimos [Nmeros 28:18-25 ].
26, 27. no dia das primcias. . . oferecer o holocausto - Um novo sacrifcio aqui encomendados para a celebrao
deste festival, para alm da oferta de outro, que era para acompanhar as primcias ( Levtico 23:18 ).
CAPTULO 29
Nmeros 29:1-40 . A OFERTA NO festa das trombetas.
1. no stimo ms - do ano eclesistico, mas o primeiro ms do ano civil, correspondente ao nosso setembro. Foi, de
fato, o Dia do Ano Novo, que havia sido celebrado entre os hebreus e outros povos contemporneos com grande festa e
alegria, e iniciou-se com um floreio de trombetas. Este decreto foi desenhado para dar um carter religioso para a ocasio,
associando-a com algumas observncias solenes. (Compare xodo 12:2 , Levtico 23:24 ). um dia de soprar as trombetas
para vs - Isso fez com que uma preparao solene para as festas sagradas - um nmero maior de que foram realizadas
durante este ms do que em qualquer outra estao do ano. Embora a instituio desta festa foi descrito antes, h mais
particularidades aqui, como o que o holocausto deve ser composto de, e, alm de que, como oferta pelo pecado prescrito. As
ofertas especiais, nomeados por alguns dias, no estavam a interferir com as ofertas normalmente exigidas nesses dias, pois
em Nmeros 29:6 dito que as ofertas dirias, bem como aquelas para o primeiro dia do ms, foram lugar em seu curso
normal.
7-11. tereis no dcimo dia deste stimo ms santa convocao - Este foi o grande dia da expiao. Sua instituio,
juntamente com a observncia de que esse dia foi dedicado, foi descrito ( Levtico 16:29 Levtico 16:30 ). Mas as ofertas
adicionais parecem ser notado, ou seja, o sacrifcio animal de grande porte para uma expiao geral, que era um cheiro suave
ao Senhor, ea oferta pelo pecado para expiar os pecados que se misturavam com os servios que dia. As prescries da
presente passagem aparecer complementar declarao anterior em Levtico.
12-34. no dcimo quinto dia - era para ser realizada a festa dos tabernculos ou tabernculos.(Veja Levtico
23:34 Levtico 23:35 ). A festa era para durar sete dias, do primeiro e ltimo que deveriam ser mantidas como sbados, e uma
determinada oferta foi prescrito para cada dia, os detalhes que so dadas com uma minuciosidade adequado ao estado infantil
da igreja. Duas coisas so dignos de nota: primeiro, que esta festa foi distinguido por uma maior quantidade e variedade dos
sacrifcios do que qualquer outro - em parte porque, ocorrendo no final do ano, pode ser destinada a suprir as deficincias do
passado - em parte porque, sendo imediatamente aps a colheita dos frutos, que deveria ser um reconhecimento liberal - e, em
parte, talvez, porque Deus consultou a fraqueza da humanidade, que naturalmente se cansam tanto da carga e do trabalho de
tais servios quando so longos -continuou, e fez-lhes a cada dia menos penoso e caro [Patrick]. Em segundo lugar, ser
observado que os sacrifcios variou numa proporo progressiva de diminuir a cada dia.
18. depois da forma - de acordo com a ordem ritual apontado pela autoridade divina - que para as ofertas de carne
( Nmeros 29:3-10 ), e as libaes ( Nmeros 28:7 Nmeros 28:14 ).
35-40. No oitavo dia tereis uma assemblia solene - A festa dos tabernculos foi trazido ao fim no oitavo dia, que era
o grande dia ( Levtico 23:39 ). Alm dos sacrifcios de rotina comuns, havia ofertas especiais designados para esse dia ainda
que estes eram menos do que em qualquer dos dias anteriores, e houve tambm, como era natural, nessa ocasio, quando
vastas multides foram convocados para um propsito religioso solene, muitos espontnea presentes e servios, de modo que
havia espao para o exerccio pleno de um esprito devoto nas pessoas, tanto por sua obedincia s ofertas legais, e mediante
a apresentao daqueles que foram feitas pelo livre arbtrio ou em conseqncia de votos.
39. Estas coisas fareis ao Senhor nas vossas festas fixas - A partir das declaraes feitas neste e no captulo
anterior, parece que as ofertas anuais feitas ao altar na despesa pblica, sem levar em conta um grande nmero de voto
voluntrio ofertas e transgresso, foram calculados com base na quantidade seguinte: - cabras, quinze, as crianas, vinte e um;
carneiros, setenta e dois; bois, 132; cordeiros, 1.101; soma total de animais sacrificados no custo pblico , 1241. Isso, claro,
exclusivo da adio prodigiosa de cordeiros mortos por ocasio da pscoa, que em tempos posteriores, de acordo com Josefo,
ascendia, em um nico ano para o imenso nmero de 255.600.
CAPTULO 30
Nmeros 30:1-16 . Votos no so para serem quebradas.
1. Esta a palavra que o Senhor ordenou - O assunto deste captulo refere-se a prometer, que parece ter sido um
antigo uso, permitido pela lei para permanecer, e por que algumas pessoas declararam sua inteno de oferecer algum
presente no altar ou abster-se de artigos especficos de carne ou bebida, de observar um rpido privado, ou fazer alguma coisa
para a honra ou a servio de Deus, bem acima do que foi autoridade necessria. Em Nmeros 29:39 , foi feita meno de
"votos e ofertas voluntrias", e provvel, a partir da natureza explicativa das regras previstas neste captulo, que estes foram
dadas para a retirada de dvidas e dificuldades que as pessoas tinham conscincia sentia em relao a sua obrigao de
executar seus votos em determinadas circunstncias, que tinham surgido.
2. Se um homem fizer voto ao Senhor - Um mero propsito secreto da mente no foi suficiente para constituir um voto,
tinha que ser, na verdade expressa em palavras, e apesar de um acto puramente voluntrio, mas quando uma vez o voto foi
feito, o desempenho dele, como a de todas as outras promessas, tornou-se um compromisso irrenuncivel -. ainda mais
porque, se referindo a uma coisa sagrada, no pode ser desprezada sem a culpa de prevaricao e infidelidade a Deus ele
no violar a sua palavra - literalmente, "a palavra profano seu" - torn-lo intil e desprezvel ( Salmos 55:20 , 89:34 ). Mas
como seria acontecem frequentemente que os partidos prometem fazer coisas que no eram nem bons em si mesmos, nem
em seu poder para executar, a lei determinou que seus superiores naturais devem ter o direito de julgar a regularidade dos
votos, com poder discricionrio para sano ou interditar o seu cumprimento. Os pais foram a determinar, no caso de seus
filhos e maridos em que de suas esposas - estar, no entanto, permitido apenas um dia para deliberao aps a questo tornou-
se conhecido por eles, e seu julgamento, se desfavorvel, lanou o devoto de todos obrigao [ Nmeros 30:3-8 ].
3. Se uma mulher tambm fizer voto ao Senhor, e vincular-se por uma ligao, estando em casa de seu pai em
sua juventude - Meninas s so especificados, mas menores do outro sexo, que residia sob o teto dos pais, foram includos,
de acordo com escritores judeus, que tambm consideram o nome de "pai" como abrangendo todos os guardies da
juventude.Tambm nos dito que a idade em que os jovens foram considerados capazes de jurar era 13 para meninos e doze
para as meninas. O julgamento de um pai ou tutor sobre o voto de qualquer sob sua responsabilidade pode ser administrado
por uma homologao expressa ou pelo silncio, que era para ser interpretada como aprovao. Mas, no caso de um marido
que, aps um silncio de dia para dia, em ltima anlise, desaprovar ou dificultar voto de sua mulher, o pecado de no
execuo deveria ser imputada a ele e no para ela [ Nmeros 30:15 ].
9. cada voto de uma viva - No caso de uma mulher casada, que, no caso de uma separao de seu marido, ou da
sua morte, voltou, como no era incomum, a casa de seu pai, uma dvida poderia ter sido entretido se ela no era, como
antes, sujeitos jurisdio paterna e obrigados a agir com o consentimento paterno. A lei estabelecia que o voto era obrigatrio
se tivesse sido feito em vida do marido, e ele, ao ser informado de que, no tinha interposto o seu veto [Nmeros
30:10 Nmeros 30:11 ], como, por exemplo, ela poderia ter jurado, quando no uma viva, que ia atribuir uma parcela de sua
renda para usos religiosos e de caridade, de que ela poderia arrepender-se quando, na verdade uma viva, mas pelo presente
diploma, ela foi obrigada a cumprir a obrigao, desde que as circunstncias permitiram a de resgatar o compromisso. As
regras estabelecidas devem ter sido extremamente til para a preveno ou o cancelamento da erupo votos, bem como para
dar uma sano adequada a tal como eram legtimos em sua natureza, e feito em um esprito, refletindo devoto.
CAPTULO 31
Nmeros 31:1-54 . Os midianitas e Balao estragado MORTO.
1, 2. o Senhor falou a Moiss, Vinga os filhos de Israel dos midianitas - uma semi-nmade de pessoas,
descendentes de Abrao e Quetura, ocupando uma rea de terra do oriente e sudeste de Moabe, que ficava na costa oriental
do Mar Morto. Eles parecem ter sido os principais instigadores do esquema infame de seduo, prevista para prender os
israelitas para o duplo crime de idolatria e licenciosidade [ Nmeros 25:1-3 Nmeros 25:17 Nmeros 25:18 ] por que, esperava-
se , o Senhor se retiraria que as pessoas o benefcio de Sua proteo e favor. Alm disso, os midianitas haviam tornado-se
particularmente detestvel por entrar em uma liga hostil com os amorreus ( Josu 13:21 ). Os moabitas eram, neste momento
poupado em considerao de L ( Deuteronmio 02:09 ) e porque a medida de suas iniqidades ainda no estava
completo.Deus falou de vingar "os filhos de Israel" ( Nmeros 31:2 ), Moiss falou de vingana do Senhor (Nmeros 31:3 ),
como desonra tinha sido feito para Deus e uma leso infligida a seu povo. Os interesses eram idnticos. Deus e seu povo tm
a mesma causa, os mesmos amigos, e os assaltantes mesmos. Isso, na verdade, era uma guerra religiosa, realizada pela
ordem expressa de Deus contra os idlatras, que tinha seduzido os israelitas a praticar suas abominaes.
3. Armar alguns de vs - Esta ordem foi emitida, mas pouco tempo antes da morte de Moiss. O anncio dele de que o
evento se aproximar [ Nmeros 31:2 ] parece ter se acelerado, em vez de retardados, preparaes seus guerreiros.
5. foram entregues - isto , elaborado, escolhido, uma quantidade igual de cada tribo, para evitar que o surto de cime
mtuo ou contenda. Considerando a fora numrica do inimigo, esta foi uma pequena quota para fornecer. Mas o projeto era
para exercitar sua f e anim-los para a invaso aproximando de Cana.
6. Moiss mandou. . . Eleazar, o sacerdote, guerra - Embora no esteja expressamente mencionado, altamente
provvel que Josu era o general que conduziu esta guerra. A presena do sacerdote, que estava sempre com o exrcito
( Deuteronmio 20:02 ), era necessria para presidir os levitas, que acompanharam a expedio, e para inflamar a coragem
dos combatentes sagrados por seus servios e conselhos. instrumentos sagrados - -Como nem a arca nem o Urim e Tumim
foram transportados para o campo de batalha at um perodo posterior na histria de Israel, os "instrumentos santos" deve
significar o "trombetas" ( Nmeros 10:9 ). E esta viso est de acordo com o texto, simplesmente mudando "e" para "mesmo",
como o hebraico partcula frequentemente prestado.
7. mataram todos os homens - Esta foi, de acordo com uma ordem divina em todos os casos (Deuteronmio
20:13 ). Mas a destruio parece ter sido apenas parcial - limitado para aqueles que estavam na vizinhana do campo hebraico
e que tinha sido cmplices na trama vilo de Baal-Peor ( Nmeros 25:1-3 ), enquanto uma grande parcela de os midianitas
estavam ausentes em suas andanas pastorais ou salvou-se pelo vo. (Compare Juzes 6:1 ).
8. os reis de Midi - assim chamada, pois cada um possua poder absoluto dentro de sua prpria cidade ou distrito,
tambm chamado duques ou prncipes de Siom ( Josu 13:21 ), tendo sido provavelmente sujeito a essa rgua amorreus,
como no incomum no Oriente para encontrar um nmero de governadores ou Pachas tributrios a um grande rei. Zur - pai
de Cozbi ( Nmeros 25:15 ). Balao tambm. . . mataram com a espada - Esse homem sem princpios, em sua demisso da
Balaque, partiu para sua casa, na Mesopotmia ( Nmeros 24:25 ). Mas, de qualquer divergncia de sua maneira de mexer
com os midianitas, ele permaneceu entre eles, sem avanar mais, para incit-los contra Israel e para assistir aos efeitos de seu
mau conselho, ou, aprender em seu prprio pas que os israelitas tinham cado no armadilha que tinha colocado e que
duvidava que no levaria a sua runa, que ele tinha, sob o impulso da ganncia insacivel, voltou a exigir a sua recompensa
dos midianitas. Ele era um objeto de vingana merecido. No abate imensa do povo midianitas - na captura de suas mulheres,
filhos e bens e na destruio de todos os seus locais de refgio - a gravidade de um Deus justo caiu pesadamente em que a
raa base e corrupto. Mas, mais do que todos os outros, Balao merecia e teve a justa recompensa de suas obras. Sua
conduta foi atrozmente pecaminosa, considerando o conhecimento que possua, e as revelaes que havia recebido, da
vontade de Deus. Para qualquer um em sua situao para tentar derrotar as profecias que ele prprio tinha sido o rgo de
proferir, e conspirar para privar o povo escolhido de a favor e proteo divina, foi um ato de maldade desesperada, que
nenhuma lngua pode caracterizar adequadamente.
13. Moiss e Eleazar, o sacerdote,. . . saiu para receb-los fora do acampamento - em parte como um sinal de
respeito e congratulaes por sua vitria, em parte para ver como eles haviam executado os mandamentos do Senhor, e em
parte para evitar a profanao do campo com a entrada de guerreiros manchada de sangue .
14-18. E Moiss se indignou com os oficiais do exrcito - O descontentamento do grande lder, mas parece que a
ebulio de um temperamento feroz e sanguinrio, levantou-se, na realidade, a partir de uma relao piedoso e esclarecido
para os melhores interesses de Israel.Nenhuma ordem foi dada para o abate das mulheres, e na antiga guerra que eram
comumente reservado para escravos. Por sua conduta antecedente, no entanto, as mulheres midianitas tinha perdido todas as
alegaes de tratamento leve ou misericordioso, eo carter sagrado, o objeto declarado da guerra ( Nmeros 31:2 Nmeros
31:3 ), fez seu abate necessrio, sem qualquer ordem especial . Mas por que "matar todos os homens entre os
pequeninos"? Ele foi projetado para ser uma guerra de extermnio, como o prprio Deus tinha ordenado contra o povo de
Cana, a quem os midianitas igualaram na enormidade de sua maldade.
19-24. permanecer fora do arraial sete dias: todo aquele que tiver matado alguma pessoa. . . purificar a vs ea
vossos cativos - Embora os israelitas haviam tomado o campo, em obedincia ao mandamento de Deus, eles haviam se
tornado contaminado pelo contato com os mortos. Um processo de purificao era para ser submetido, como a lei exige
( Levtico 15:13 ,Nmeros 19:9-12 ), e essa cerimnia de purificao foi estendido para vestir, casas, barracas, a tudo em que
um corpo morto jazia, que havia sido tocado pelas mos manchadas de sangue dos guerreiros israelitas, ou que tinha sido
propriedade de idlatras. Isso se tornou uma ordenana de p o tempo todo vindo ( Levtico 06:28 , 11:33 , 15:12 ).
25-39. Tomai a soma da presa que foi tomada - isto , dos cativos e gado, que, tendo sido a primeira reunidas no
acordo com os usos antigos ( xodo 15:09 , Juzes 05:30 ), foram divididos em duas partes iguais: aquele que o povo em geral,
que tinha sofrido uma leso comum dos midianitas e que eram todos susceptveis de servir: e outra parcela para os
combatentes, que, tendo encontrado os trabalhos e perigos da guerra, justamente receberam a maior parcela. De ambas as
partes, no entanto, uma deduo certa foi levado para o santurio, como oferta de gratido a Deus para a preservao e para a
vitria. Os soldados tinham muito a vantagem na distribuio, por parte de cinco centsimo apenas de sua metade foi para o
padre, enquanto uma parte dos cinquenta anos da metade da congregao foi dado aos levitas.
32-47. o esplio, sendo o restante do despojo que os homens de guerra haviam capturado - Alguns dos
prisioneiros terem sido mortos ( Nmeros 31:17 ) e parte do gado tomadas para o apoio do exrcito, o montante total do esplio
remanescente era nas seguintes propores:
Presa
Total de
Valor
Metade de
soldados
Deduzida
a Deus
Metade de
Congregao
Deduzido
para levitas
Ovelha 675.000 337.500 675 337.500 6.750
Bois 72.000 36.000 72 36.000 720
Asses 61.000 30.500 61 30.500 610
Pessoas 32.000 16.000 32 16.000 320
48-54. oficiais. . . disse. . . no falta um homem de ns - Uma vitria assim o sinal, ea glria do que foi imaculada
pela perda de um nico soldado israelita, era um milagre impressionante.Ento, claramente, simbolizando a interposio direta
do Cu, ele pode muito bem despertar os sentimentos mais animadas de reconhecimento e gratido a Deus ( Salmos
44:2 Salmos 44:3 ). A oblao trouxeram para o Senhor "foi em parte uma expiao" ou reparao de seu erro (Nmeros
31:14-16 ), pois no poderia possuir qualquer virtude expiatrio, e em parte um tributo de gratido pelo servio prestado
estupendo-los. Ela era a "estragar", que, sendo a aquisio de valor individual, no foi dividido como a "rapina", ou pecuria,
cada soldado ret-lo em vez de pagar, que foi oferecido pelo "capites" sozinho, cuja piedosa sentimentos foram evidenciados
pela dedicao do despojo que caiu a sua parte. Havia jias para a quantidade de 16.750 shekels, ou cerca de 305.000
dlares.
CAPTULO 32
Nmeros 32:1-42 . Os rubenitas e gaditas PEDIR UMA HERANA.
1-5. a terra de Jazer, ea terra de Gileade - A conquista completa tinha sido feito do leste do pas na Jordnia, que
compreende "a terra de Jazer", que formou a zona sul entre o Arnon e Jaboque, e "a terra de Gileade , "a regio intermediria
entre o Jaboque, e Jarmouk, ou Hieromax, incluindo Bas, que estava no norte daquele rio. Toda esta regio agora chamado
de Belka. Ela sempre foi famosa por suas ricas pastagens e extensa, e ainda o recurso favorito dos pastores bedunos, que
freqentemente alegam para garantir aos seus rebanhos imensos os benefcios de sua vegetao luxuriante. No campo do
antigo Israel, Rben e Gade, foram pr-eminentemente pastoral, e como estas duas tribos, que esto sendo colocadas sob o
mesmo padro, tiveram oportunidades freqentes de conversar e organizar suas preocupaes comuns, eles se uniram em
preferir um pedido para que a trans -Jordanic regio, to bem adaptado aos hbitos de um povo pastoril, pode ser atribudo a
eles.
6-19. Moiss disse aos filhos de Gade e aos filhos de Rben: Iro vossos irmos peleja, e ficareis vs aqui - A
sua lngua era ambgua, e Moiss, suspeito que esta proposta foi um ato de incredulidade, um esquema de auto- poltica e
indolncia para escapar dos perigos da guerra e viver em tranqilidade e segurana, que lhes so dirigidas um protesto de
reprovao e apaixonado. Se eles realmente tinha meditado a retirada de todas as partes na guerra de invaso, ou o efeito da
repreenso de seu lder foi para expuls-los de sua finalidade original, que agora, em resposta ao seu apelo impressionante,
declarou ser sua inteno sincera a cooperar com seus irmos, mas, nesse caso, deveriam ter sido mais explcito em primeiro
lugar.
16. chegaram perto - A narrativa d uma descrio pitoresca da cena. Os suplicantes tinha encolhido para trs,
temendo das emoes indisfarvel de seu lder que seu pedido seria recusado. Mas, percebendo, a partir do teor de seu
discurso, que a sua reclamao foi fundamentada apenas na suposio de que eles no iriam atravessar o Jordo, para ajudar
os seus irmos, eles se tornaram mais encorajadas a aproximar-se dele com a garantia de sua boa vontade. Construiremos
aqui currais para o o nosso gado e cidades para as nossas crianas - ou seja, reconstruir, reparar. Teria sido impossvel
dentro de dois meses para fundar novas cidades, ou mesmo para reconstruir aquelas que foram arrasadas. As cidades dos
amorreus no foram absolutamente demolida, e eles provavelmente composta apenas de lama incorporada, ou paredes de
pedra seca.
17. e ficaro os nossos pequeninos habitar nas cidades fortes por causa dos habitantes da terra - Houve uma
boa poltica em deixar uma fora suficiente para proteger a regio conquistada para que o inimigo deve tentar represlias, e
como apenas 40 mil dos rubenitas e os gaditas, e um meio de Manasss, passou o Jordo ( Josu 04:13 ), no foram deixados
para a segurana das possesses novos 70,580 homens, alm de mulheres e crianas com menos de vinte anos
(compare Nmeros 26:7 Nmeros 26:18 Nmeros 26:34 ). Ns mesmos vo pronto armado - isto , todos ns em um corpo
coletivo, ou como muitos como pode ser considerado necessrio, enquanto o resto do nosso nmero deve ficar em casa para
assegurar o sustento e seguro a proteo de nossas famlias e rebanhos.
20-33. Moiss disse-lhes: Se fizerdes o que essa coisa -. com sinceridade e zelo ir diante do Senhor para a
guerra - A frase foi usada em aluso ordem de marcha em que as tribos de Rben e Gad imediatamente anterior arca
( Nmeros 10:18-21 ), ou a passagem sobre o rio Jordo, em que a arca pararam no meio do canal, enquanto todas as tribos
marcharam por em sucesso ( Josu 03:04 ), claro, incluindo os de Rben e Gade, de modo que, literalmente, elespassaram
diante do Senhor e antes que o resto de Israel ( Josu 04:13 ). Talvez, no entanto, a frase usada apenas em um sentido geral
para denotar sua marcha em uma expedio, cuja finalidade foi abenoado com a presena, e destinado a promover a glria
de Deus. O descontentamento que Moiss tinha sentido na primeira meno da sua proposta tinha desaparecido com a fora
de suas garantias solenes. Mas a suspeita de seus motivos parece ainda ter sido persistente na sua mente - ele continuou a
falar com eles em uma cepa admonitria, e ele concluiu, avisando-os que em caso de sua falta de resgatar a sua promessa, os
juzos de uma Deus ofendido seria certamente recair sobre eles. Essa cautela enftico contra tal eventualidade lana uma
forte dvida sobre a honestidade das suas intenes primeiras, e ainda, se atravs da atitude contrria ou as invectivas fortes
de Moiss que eles haviam sido levados a um melhor estado de esprito, sua resposta final mostrou que agora tudo estava
certo.
28-32. que lhes dizem respeito Moiss ordenou - O acordo em si, bem como as condies expressas no qual ele
consentiram para ele, foi anunciada pelo lder para as autoridades pblicas. O pas pastoral das duas tribos havia desejado era
ser concedeu-lhes a condio de que eles iriam emprestar a sua ajuda aos seus irmos na invaso aproximando de Cana. Se
eles se recusaram ou no conseguiram realizar sua promessa, os bens devem ser perdidos, e eles prprios obrigados a
atravessar o rio Jordo e lutar por um acordo como o resto de seus irmos.
33. meia tribo de Manasss - nada explicou no registro de como eles foram incorporados com as duas tribos, ou o
que quebrou essa grande tribo em duas partes, uma das quais foi deixado de seguir o destino de seus irmos na vida
sedentria de as colinas ocidentais, enquanto o outro foi autorizada a vaguear como uma tribo nmade sobre as terras de
pastagem de Gileade e Bas.Eles no so mencionados como acompanhando Rben e Gad na sua aplicao a Moiss
[Nmeros 32:1 ], nem foram eles incluram em seus primeiros sentidos ( Nmeros 32:25 ), mas como eles tambm eram um
povo viciado em atividades pastorais e possua como rebanhos imensos como os outros dois, Moiss convidou a metade deles
a permanecer, em conseqncia, provavelmente, da constatao de que esta regio era mais do que suficiente para a pastoral
quer dos outros, e ele pode ter-lhes dado a preferncia, como alguns tm conjecturou, por sua conduta valente nas disputas
com os amorreus (compare Nmeros 32:39 , com Josu 17:01 ).
34-36. E os filhos de Gade Dibom - identificado com Dheban, agora em runas, uma hora de distncia da (Mojeb)
Arnon. Atarote ( hebraico, "coroas") - H vrias cidades chamados nas Escrituras, mas este no tribo de Gad no foi
identificado. Aroer - agora Arair, de p sobre um precipcio, na margem norte do Arnon.

35-38. Atarote, Sof, e Jazer, & c -. Jazer, perto de uma fonte famosa, Ain mais nebulosa, as guas que
desaguam Wady Schaib, cerca de 15 milhas de Hesbon. Bete-Ninra, agora Nimrin; Hesbom, agora Hesban; Eleale
( hebraico, "o alto"), agora Elaal; Quiriataim (hebraico, "a cidade duas vezes"); Nebo, agora Neba, perto da montanha
de mesmo nome; Baal- Meom, agora Myoun, em runas, onde havia um templo de Baal ( Josu 13:17, Jeremias 48:23 );
Shibmah, ou Seb ( Nmeros 32:3 ), perto de Hesbom, famoso por videiras ( Isaas 16:09 Isaas 16 : 10 , Jeremias
48:32 ).
38. (Seus nomes sejam alteradas) - ou porque ele era o costume geral de conquistadores a faz-lo, ou, melhor,
porque a partir da proibio de mencionar os nomes de outros deuses ( xodo 23:13 ), como Nebo e Baal eram, era
conveniente sobre o primeiro assentamento dos israelitas para destruir toda a lembrana desses dolos.(Veja Josu
13:17-20 ).
39. Gilead - agora Jelud.
41. Havote-jair - isto , "tenda-aldeias." Jair, que os capturou, era descendente de Manasss ao lado de sua me
( 1 Crnicas 1:21 1 Crnicas 01:22 ).
42. Nob - tambm uma pessoa distinta relacionada com o ramo oriental da tribo de Manasss.
CAPTULO 33
Nmeros 33:1-15 . Quarenta e dois VIAGENS dos israelitas - do Egito ao Sinai.
1. Estas so as jornadas dos filhos de Israel - Este captulo pode ser dito para formar a dissoluo da histria das
viagens dos israelitas atravs do deserto, para os trs captulos seguintes se referem a questes relacionadas com a ocupao
e diviso do terra prometida.Como vrios aparentes discrepncias sero descobertos na comparao entre os registros aqui
dadas das jornadas do Sinai com as contas detalhadas dos eventos narrados no Livro do xodo e os anncios ocasionais de
lugares que so encontrados em que de Deuteronmio, provvel que este itinerrio inclui uma lista de apenas os "mais
importante" estaes em suas viagens - aquelas onde eles formaram acampamentos prolongados, e de onde se dispersaram
seus rebanhos para pastar nas plancies adjacentes at a erva circundante estava exausto. O catlogo se estende desde a sua
sada do Egito at a sua chegada nas plancies de Moab. saiu. . . com seus exrcitos - ou seja, uma vasta multido
ordenados em empresas separadas, mas a ordem regular.
2. Moiss escreveu as suas sadas, segundo as suas jornadas, o mandamento do Senhor - a sabedoria dessa
ordem divina vista na importncia do fim para o qual foi subserviente - ou seja, em parte para estabelecer a verdade da
histria, em parte para preservar um memorial de interposies maravilhosas de Deus em nome de Israel, e em parte para
confirmar a sua f na perspectiva da empresa difcil em que eles estavam entrando, a invaso de Cana.
3. Ramss - geralmente identificado com Heroopoils, agora a moderna Abu-Keisheid que provavelmente era a capital de
Goshen, e, pela direo de Moiss, o local de encontro geral anterior sua partida.
4. sobre os seus deuses - usado tanto de acordo com a fraseologia Escritura para denotar seus governantes (o
primognito do rei e seus prncipes) ou os objetos idlatras de culto egpcio.
5. acamparam em Sucote - isto , "stands" - um lugar sem nota, exceto como um lugar de interrupo temporria, em
Birketel-Hadji, Piscina dos peregrinos [Calmet].
6. Et - borda ou margem de toda a parte da Arbia, que ficava contgua petraea para o Egito e era conhecido pelo
nome geral de Shur.
7. Pi-Hairote, Baal-Zefom. . .
8. Mara - pensado para ser Ain Howarah, tanto de sua posio e do tempo (trs dias) que iria lev-los com seus
filhos e rebanhos a marcha da gua de Ayun Musa a esse ponto.
9. Elim - deveria ser Wady Ghurundel
10. acamparam-se junto ao Mar Vermelho - A estrada de Wady Ghurundel leva para o interior, em conseqncia
de uma crista de alta contnua que exclui todos vista para o mar. Na foz do Wady-et-Tayibeh, aps cerca de marcha de
trs dias, ele abre de novo em uma plancie ao longo da margem do Mar Vermelho. A preciso minutos da narrativa
das Escrituras, de modo correspondente exatamente com as caractersticas geogrficas da regio, notavelmente
mostrado em descrever os israelitas como proceder pela via nica opo vivel que poderiam ser tomadas. Esta
plancie, onde acamparam, foi o deserto de Sin
12-14. Dofca. . . Alus. . . Refidim - Essas trs estaes, nos grandes vales de El Sheikh e Feiran, seria
equivalente a jornada de quatro dias para tal acolhimento. Refidim ( xodo 17:6 ) foi, em Horebe, a regio queimada -
um nome genrico para um pas quente e montanhosa.
15. deserto do Sinai - o Wady Er-Raheh.
Nmeros 33:16-56 . Do Sinai a Cades e plancies de Moab.
16-37. Quibrote-Hataav ("sepulcros da concupiscncia", rota, em dividir o acampamento no Sinai, descia Wady
Sheikh, depois de atravessar Jebel-et-Tih, que cruzou a pennsula, que desceu em Wady Zalaka, lanando sucessivamente em
duas breves , porm memorvel, estaes ( Deuteronmio 09:22 ), ento acamparam em Hazerote ("aldeias no muradas"),
supostamente em Cades, ou Cades-Barnia, suposto ser o grande vale do Ghor, e Cades cidade ter sido, situado na
fronteira do vale [BURCKHARDT; Rodrigues]. Mas como no h menos de dezoito estaes inseridos entre Hazerote e Cades,
e apenas onze dias foram gastos na realizao de que a jornada ( Deuteronmio 01:02 ), evidente que as estaes
intermedirias aqui registradas pertencem a uma outra totalmente diferente e visita a Cades. A primeira foi quando eles saram
do Sinai, no segundo ms ( Nmeros 1:11 e 13:20 ), e estavam em Cades em agosto ( Deuteronmio 01:45 ), e "morada de
muitos dias" nela. Ento, murmurando no relatrio dos espies, eles foram ordenados a voltar para o deserto "pelo caminho do
Mar Vermelho." A chegada em Cades, mencionado neste catlogo, corresponde para a segunda estada naquele local, sendo
o primeiro ms, ou em abril ( Nmeros 20:1 ). Entre as duas visitas l interveio um perodo de trinta e oito anos, durante o qual
eles vagaram aqui e ali por toda a regio de El- Tih ("andanas"), muitas vezes, retornando aos mesmos pontos como as
necessidades pastorais dos seus rebanhos exigidos, e no h a mais forte razo para acreditar que as estaes nomeadas
entre Hazerote ( Nmeros 33:8 ) e Cades ( Nmeros 33:36 ) pertencem ao intervalo de tempo de errar nenhuma certeza ainda
no foi atingido em determinar o local de muitas dessas estaes Deve ter havido mais do que so registrados;.. pois
provvel que aqueles que s so notadas onde permaneceram algum tempo, onde o tabernculo foi lanado, e onde Moiss e
os ancios acampados, as pessoas que esto sendo espalhados por pastagens em vrias direes. de Eziom-Geber, por
exemplo, que estava frente do golfo de caba, em Cades, no poderia ser muito menor do que toda a extenso do grande
vale do Ghor, uma distncia de no menos de cem quilmetros, qualquer que seja a situao exacta do Cades, e, claro, deve
ter havido vrias estaes intermedirias, embora nenhum deles so mencionados os incidentes. e fases do resto da viagem
at as plancies de Moab so suficientemente explcita dos captulos anteriores.
18. Ritma ("o lugar da vassoura") - uma estao, possivelmente, em alguns wady estende para o oeste do Ghor.
19. Rimom-Parez, Rimom ou - uma cidade de Jud e de Simeo ( Josu 15:32 ); Libna, assim chamada por seus
lamos brancos ( Josu 10:29 ), ou, como alguns pensam, uma colina em branco entre Cades e Gaza ( Josu 10:29 ); Rissa
(El-Arish); monte Sefer (Cassius); Moserote, junto ao monte Hor, no Wady Mousa. Eziom-Geber, perto Akaba, um porto na
costa oeste do Golfo Elanitic; deserto de Zim, no lado leste da pennsula de Sinai; Punom, nos desfiladeiros rochosos do monte
Hor e famosos para as minas e pedreiras em sua vizinhana, bem como para as suas rvores de fruta, agora Tafyle, na
fronteira de Edom; Abarim, uma crista de colinas escarpadas noroeste do Arnon - a parte chamado Nebo foi um dos seus picos
mais altos - Jericho oposto.
50-53. haveis de expulsar todos os habitantes da terra de diante de vs - no, porm, por expulso, mas o
extermnio ( Deuteronmio 07:01 ). e destruir todas as suas imagens - obeliscos de adorao idlatra e destruir todas as
suas imagens de fundio, e desfareis todos os seus altos - por metonmia para todos os seus bosques e altares, e
materiais de culto nos topos de colinas.
54. haveis de dividir a terra por sorteio - O local especfico de cada tribo era para ser assim determinada, enquanto
uma linha estava a ser utilizado para medir a proporo ( Josu 18:10 ,Salmos 16:05 Salmos 16:06 ).
55. Mas, se vs no expulsou os habitantes da terra de diante de vs - No associaes eram para ser formado
com os moradores, caso contrrio, "se vos deixardes ficar, eles vo ser picadas em seus olhos, e os espinhos em seus lados" -
, isto , eles provariam vizinhos problemticos e perigosos, incitando idolatria e, conseqentemente, privando-o do favor
divino e bno. A negligncia do conselho contra a unio com os habitantes idlatras se tornou fatal para eles. Esta
advertncia sria dada aos israelitas em suas circunstncias peculiares transmite uma lio salutar para ns no permita
hbitos espreita do pecado permanecer em ns. Esse inimigo espiritual deve ser erradicada da nossa natureza, caso
contrrio, ser ruinoso para a nossa paz presente e futura salvao.
CAPTULO 34
Nmeros 34:1-29 . As fronteiras da terra de Cana.
2. esta a. . . terra de Cana - As informaes dadas neste captulo marca o limite geral da herana de Israel a oeste
do Jordo. Os israelitas nunca realmente possua todo o territrio compreendido dentro destes limites, mesmo quando foi
prorrogado por mais as conquistas de Davi e Salomo.
3-5. seu quarto sul - A linha que ele delimitada, a sul a mais difcil de rastrear. De acordo com os melhores gegrafos
bblicos, os pontos principais aqui definidos so como se segue: O ngulo sudoeste da fronteira sul deve ser onde o deserto de
Zim toca a fronteira de Edom, de modo que o limite do sul deve estender-se para leste a partir da extremidade dos Mortos Mar,
vento em torno do cume ngreme da Akrabbim ("escorpies"), pensado para ser a passagem elevada e difcil de Safeh, que
cruza o rio que flui do sul para a Jordnia - que , o grande vale da Arab, atingindo desde o Morto ao Mar Vermelho.
5. rio do Egito - o antigo ribeiro Sior, o Rhinocolura dos gregos, um pouco ao sul de El-Arish, onde este wady
suavemente desce para o Mediterrneo ( Josu 13:03 ).
6. a fronteira ocidental - No h nenhuma dvida sobre esse limite, como universalmente autorizados a estar no
Mediterrneo, que chamado de "o grande mar", em comparao com os pequenos mares interiores ou lagos conhecidos aos
Hebreus.
7-9. fronteira norte - A principal dificuldade em compreender a descrio aqui surge o que os nossos tradutores tm
chamado monte Hor. As palavras hebraicas, no entanto, Hor-ha-Hor,propriamente significam "a montanha da montanha", ou "a
alta montanha duplo", que, a partir da situao, pode significar nada mais do que a Amana montanha ( Salomo 4:08 ) , um
membro da grande gama Lbano ( Josu 13:05 ).
8. entrada de Hamate - A plancie do norte entre as cadeias de montanhas, agora vale de Balbeck Zedade - identificado
como o Sudud presente ( Ezequiel 47:15 ).
9. Ziphron - ("cheiro doce"). Hazar-En - ("aldeia das fontes"), mas os lugares so desconhecidas. "Uma linha
imaginria do monte Cassius, na costa ao longo da base norte do Lbano para a entrada no Bekaa (vale do Lbano) no Hermel
Kamosa," deve ser considerado como a fronteira que se destina [Van De Velde].
10-12. fronteira leste - Isso muito claramente definida. Sef e Ribla, que estavam no vale do Lbano, so
mencionados como a linha de fronteira, que comeou um pouco maior do que as fontes do Jordo. Ain suposto ser a fonte
desse rio, e da o limite oriental estendia ao longo do Jordo, o mar de Quinerete (Lago de Tiberades), a Jordnia, e
novamente encerrado no Mar Morto. A linha que est sendo desenhado no leste do rio e dos mares includos nessas guas no
territrio das tribos ocidentais.
13-15. As duas tribos e meia tribo receberam a sua herana no lado este Jordo - Os territrios conquistados de
Siom e Ogue, situada entre o Arnon e monte Hermom, foram distribudos a eles - a de Rben, na parte mais a sul, Gad norte
da mesma, ea Manasss metade na poro setentrional.
16-29. nomes dos homens. . . que devem dividir a terra - A presente nomeao pelo Senhor antes da Jordnia em
geral, no s para animar a f israelitas na certeza da conquista, mas para evitar qualquer disputa posterior e
descontentamento, o que poderia ter sido perigoso na presena dos nativos. Os indicados foram dez prncipes para as nove
tribos e meia, uma delas sendo selecionada na parte ocidental de Manasss, e todos subordinados ao grande exrcito e
chefes eclesisticos, Josu e Eleazar. Os nomes so mencionados na ordem exata em que as tribos obteve a posse da terra, e
de acordo com fraternal conexo.
CAPTULO 35
Nmeros 35:1-5 . Oito e quarenta cidades dado aos levitas.
2. dar aos levitas da herana da sua possesso cidades para habitar em - Como os levitas no devem ter domnio
territorial que lhes foi atribudo como as outras tribos na conquista de Cana, que estavam a ser distribudos por toda a terra
em algumas cidades apropriados sua utilizao, e essas cidades eram para ser cercado por extensos subrbios. Existe uma
aparente discrepncia entre Nmeros 35:4 e Nmeros 35:5 , que diz respeito extenso destes subrbios, mas as declaraes
dos dois versculos se referem a coisas totalmente diferentes - um para a extenso dos subrbios das paredes da cidade, o
outro no espao de dois mil cvados de sua extremidade. De facto, houve uma extenso de solo, no valor de trs mil cbitos,
medidos a partir da parede da cidade. Mil foram provavelmente ocupados com alpendres para a acomodao dos pastores e
outros agentes, com jardins, vinhas, olivais ou. E estes, em pores a famlias diferentes ( 1 Crnicas 6:60 ) poderia ser
vendida por um levita para outro, mas no a qualquer indivduo de outra tribo ( Jeremias 32:7 ). Os outros dois mil cvados
permaneceu comum para o pastoreio de bovinos ( Levtico 25:34 ) e, considerando o seu nmero, que o espao seria
totalmente necessrio.
Nmeros 35:6-8 . CIDADES DE REFGIO.
6. haver seis cidades de refgio, as quais dareis para o homicida - O estabelecimento desses santurios
privilegiados entre as cidades dos levitas provavelmente feita com a idia de que eles seriam os juzes mais adequados e
imparcial - que a sua presena e os conselhos podem acalmar ou conter as paixes tempestuosas do vingador de sangue - e
que, a partir de seu ser investido com o carter sagrado, eles podem ser tipos de Cristo, em quem os pecadores encontrar um
refgio contra o destruidor (veja Deuteronmio 04:43 , Josu 20:08 ).
8. as cidades que dareis ser a posse dos filhos de Israel - O encargo de fornecer esses lugares para a residncia e
apoio da ordem levtica era cair em propores justas sobre as diferentes tribos (ver Nmeros 33:54 , Josu 20:07 ).
Nmeros 35:9-34 . O VINGADOR DO SANGUE.
11. que o homicida se acolha nessas cidades, que matar alguma pessoa de surpresa - A prtica de Goelism, ou
seja, mais prximo da relao de um indivduo que foi morto a ser obrigado a exigir a satisfao do autor de sua morte, existia
a partir de uma muito remota antiguidade (Gnesis 4:14 , 27:45 ). Parece ter sido um uso estabelecido na poca de Moiss, e
embora em um estado rude e imperfeito da sociedade, um princpio natural e inteligvel de jurisprudncia criminal, passvel
de muitas grandes abusos, o chefe dos males inseparveis a partir dele que o parente, que est ligado no dever e honra para
executar justia, muitas vezes ser precipitado - pouco dispostos, no calor da paixo ou sob o impulso de vingana, para
examinar as circunstncias do caso, para discriminar entre o objetivo premeditado do assassino e do infortnio do homicdio
no intencional. Alm disso, havia uma tendncia, no s para fomentar um esprito vingativo, mas no caso do Goel no sendo
bem sucedido na busca de sua vtima, para transmitir as animosidades e disputas contra seus descendentes de uma gerao
para outra. Isto exemplificado entre os rabes nos dias de hoje. Se um rabe de uma tribo acontecer para matar um de outra
tribo, no h "sangue" entre as tribos, ea mancha s pode ser dizimado pela morte de algum indivduo da tribo com a qual o
crime se originou. s vezes a pena comutada pelo pagamento de um nmero estipulado de ovelhas ou camelos. Mas como
um equivalente, embora oferecidos, como muitas vezes se recusou, eo sangue tem de ser reembolsado apenas por
sangue. Esta prtica de Goelism obtido entre os hebreus, a tal ponto que no era, talvez, conveniente aboli-la, e Moiss,
enquanto sano sua continuidade, foi dirigido, pela autoridade divina, para fazer algumas leis e regulamentos especiais, que
tendem tanto para evitar a infeliz consequncias de vingana sbita e pessoal, e, ao mesmo tempo, para proporcionar um
tempo de acusado e meios de provar a sua inocncia. Esta foi a final mais humano e justo contemplada na instituio de
cidades de refgio. Haveria seis destes asyla legalizado, trs no leste da Jordnia, tanto porque o territrio no era igual em
comprimento, embora no em largura, a Cana, e porque poderia ser mais conveniente para alguns a refugiar-se na fronteira
. Eles foram nomeados para o benefcio, no dos israelitas nativo somente, mas de todos os estrangeiros residentes.
16-21. Se ele o ferir com instrumento de ferro, de modo que este morra, . & c - Vrios casos so aqui enumeradas
em que o Goel ou vingador era a liberdade de tirar a vida do assassino, e cada um deles demonstra um propsito premeditado
.
22-28. Mas se o empurrar subitamente, sem inimizade, ou contra ele lanar qualquer coisa, sem imposio de
espera, . & c - Sob a emoo de uma provocao sbita, ou paixo violenta, uma leso pode ser infligida a emisso na morte,
e para uma pessoa que assim undesignedly cometido o abate, as cidades levticas oferecido o benefcio da proteo
integral.Uma vez tendo atingido o mais prximo, para um ou outro deles estava dentro de um dia de viagem de todas as partes
da terra, ele estava seguro. Mas ele tinha de "permanecer nela." Seu confinamento dentro de seus muros era uma regra sbia
e salutar, projetado para mostrar a santidade do sangue humano aos olhos de Deus, bem como para proteger o homicida a si
mesmo, cuja presena e relaes na sociedade pode ter provocado as paixes do falecido parentes. Mas o perodo de sua
libertao da priso este no foi at a morte do sumo sacerdote.Aquela era uma poca de aflio pblica, quando dores
privados foram afundados ou esquecido sob um sentido de calamidade nacional, e quando a morte de to eminente servo de
Deus, naturalmente, levou toda a considerao sria sobre a sua prpria mortalidade. O momento, porm, que o refugiado
rompeu as limitaes de seu confinamento e se aventurou alm dos recintos do asilo, perdeu o privilgio, e, se ele foi
descoberto por seu perseguidor, ele pode ser morto com impunidade.
29-34. estas coisas vos sero por estatuto de direito a vs nas vossas geraes - A lei do sangue vingador, como
assim estabelecida pela autoridade divina, foi uma grande melhoria sobre a antiga prtica de Goelism. Com a nomeao de
cidades de refgio, o homicida foi salvo, entretanto, a partir da fria cega e impetuosa dos parentes vingativos, mas ele poderia
ser julgado pelo tribunal local, e, se provada sua culpa em provas suficientes, condenado e punido como um assassino, sem
possibilidade de livramento por qualquer satisfao pecuniria. A promulgao de Moiss, que era uma adaptao ao carter e
costumes do povo hebreu, garantiu a dupla vantagem de promover ambas as extremidades da humanidade e da justia.
CAPTULO 36
Nmeros 36:1-13 . A inconvenincia da herana.
1. os chefes dos pais das famlias dos filhos de Gileade - Sendo os governadores tribais em Manasss, que
consultou Moiss em um caso que afetou a honra pblica e os interesses de sua tribo. Relacionou-se mais uma vez para as
filhas de Zelofeade. Anteriormente eles haviam aplicado, por sua prpria iniciativa, para ser reconhecido, por falta de herdeiros
masculinos em sua famlia, com direito a herdar bens de seu pai [ Nmeros 27:1-11 ], agora foi feito o pedido em nome da tribo
para que pertenciam - que os passos podem ser tomadas para evitar a alienao de seu patrimnio por sua aliana com os
maridos de outra tribo. Os casamentos irrestritas de filhas em tais circunstncias, ameaada seriamente afetar a posse da terra
em Israel, sua herana iria para seus filhos, que, ao lado do pai, que pertencem a outra tribo, e assim provocar, atravs de uma
complicao de interesses ea confuso das famlias, a um mal para o qual at mesmo o Jubileu no podia comprar um
remdio.
5-12. Moiss ordenou aos filhos de Israel conforme a palavra do Senhor - o fundamento apareceu justo e razovel,
e, consequentemente uma encenao foi feita por que as filhas de Zelofeade, embora deixada livre escolha de seus maridos,
foram restringidos para casar no s dentro da sua prpria tribo, mas no seio da famlia da tribo de seu pai - isto , um de seus
primos.Essa restrio, no entanto, foi imposto apenas sobre aqueles que eram herdeiras. A lei no era aplicvel s filhas em
diferentes circunstncias ( 1 Crnicas 23:22 ) - para que possam casar-se com outra tribo, mas se eles fizeram isso, eles
estavam sujeitos a perder a sua herana patrimonial, que, com a morte de seu pai ou irmos, foi a mais prxima das parentes
da famlia.Aqui foi um exemplo de legislao avanada (ver tambm xodo 18:27 ), em Israel, os decretos feitos sendo
sugerido pelas circunstncias. Mas ele merecedor de ateno especial que estas adies, ou modificaes de, a lei se
limitavam a assuntos civis, enquanto a menor mudana era inadmissvel nas leis relativas a adorar ou a manuteno da
religio.
13. Estes so os mandamentos e os juzos que o Senhor ordenara pela mo de Moiss aos filhos de Israel nas
plancies de Moab - O acampamento israelita estava em um extenso planalto norte do Arnon, que, embora arrancada os
moabitas por Siom e Ogue, ainda manteve o nome de seus possuidores originais. O site particular, como indicado pelas
palavras "Jordo perto de Jeric," agora chamado de El-Koura - uma grande plancie situada no muito longe de Nebo, entre
o Arnon e um pequeno crrego afluente, o Wael [BURCKHARDT]. Era uma plancie do deserto na margem oriental, e marcou
apenas por bosques da accia silvestre, espinhosa.



Deuteronmio
Deuteronmio, a segunda lei, um titulo pelo qualmostra claramente qual o objeto deste livro, ou seja, uma
recapitulao da lei. Ela foi dada sob a forma de endereos pblicos para as pessoas, e como Moiss falou em perspectiva de
sua remoo rpida, ele imps obedincia a ela por muitos apelos forada aos israelitas, sobre a sua longa e variada
experincia de ambas as misericrdias e os juzos de Deus. Os avisos hora do povo pagos com quem tinham vindo em
contato mas que depois desapareceu das pginas da histria, bem como a contas a fertilidade e produtos de Cana, e os
conselhos respeitando a conquista de naquele pas, fixar a data desta livro e o tempo de sua composio, pela mo de perto
Moiss. No entanto, deve ter sido adicionado por outro, e, de fato, supe-se que somente formaram o prefcio original do Livro
de Josu.
CAPTULO 1
Deuteronmio 1:1-46 . DISCURSO MOISS "No final do quadragsimo ano.
1. Estas so as palavras que Moiss falou a todo Israel - a condio mental das pessoas em geral em que a idade
infantine da Igreja, e quanto maior o nmero deles dos anos jovens ou concurso, prestados oportuno repetir as leis e
conselhos que Deus tinha dado. Assim, para fornecer uma recapitulao dos ramos principais de sua f eo dever estava entre
os servios pblicos que Moiss ltimos prestado a Israel. A cena de sua entrega foi nas plancies de Moab, onde o
acampamento foi lanado nesta Jordan lado - ou, como o hebraico ". na margem do Jordo" palavra pode ser traduzida no
deserto, na plancie - a Arab, uma plancie deserta, ou estepe, estendida por todo o caminho do Mar Vermelho ao norte com
o Mar de Tiberades.Enquanto os planaltos elevados de Moab foram "campos cultivados," o vale do Jordo, no sop das
montanhas, onde Israel estava acampado, era uma parte da plancie grande deserto, pouco mais convidativo do que o deserto
da Arbia. A localidade indicada pelos nomes dos lugares mais proeminentes em torno dele. Alguns desses lugares so
desconhecidos para ns. Ohebraico palavra, Soph, "vermelho" (para "mar", que os nossos tradutores tm inserido, no est no
original, e Moiss foi agora mais longe do Mar Vermelho do que nunca), provavelmente significava um lugar conhecido por
suas canas ( Nmeros 21:14 ). Tofel - identificado como Tafyle ou Tafeilah, situada entre Bozra e Kerak. Hazerote - um lugar
diferente daquele em que os israelitas acamparam depois de deixar "o deserto do Sinai."


2. H onze dias de viagem desde Horebe - Distncias so computados no Oriente ainda pelas horas ou dias
occupiesd pela viagem. Um dia de viagem a p de cerca de 20 milhas - em camelos, taxa de trs quilmetros por hora,
trinta quilmetros - e por caravanas, cerca de vinte e cinco quilmetros. Mas os israelitas, com crianas e rebanhos, moveria a
um ritmo lento. O comprimento do Ghor de Eziom-Geber para Cades de cem quilmetros. Os dias aqui mencionados no
eram necessariamente dias sucessivos [Rodrigues], para a jornada podem ser feitas em um perodo muito mais curto. Mas
esta meno do tempo foi feita para mostrar que o grande nmero de anos passados em viagem desde Horebe, para a
plancie de Moab no foi devido ao comprimento do caminho, mas a uma causa muito diferente, ou seja, o banimento de sua
apostasia e freqentes rebelies. monte Seir - O pas montanhoso de Edom.
3-8. no quadragsimo ano. . . Moiss falou aos filhos de Israel, & c -. Esse discurso impressionante, em que Moiss
examinou todos que Deus havia feito por seu povo, foi entregue cerca de um ms antes de sua morte, e depois a paz ea
tranqilidade foi restabelecida pela conquista completa de Siom e Ogue.
4. Astarote - a residncia real de Ogue, chamados a partir de Astarte ("a lua"), a deusa tutelar dos srios. Og foi morto
em Edrei - agora Edhra, as runas das quais catorze quilmetros de circunferncia [BURCKHARDT]; sua amplitude geral de
cerca de duas lguas \.
5. Nesta Jordan lado, na terra de Moabe, comeou Moiss a declarar esta lei - isto , explicar esta lei. Ele segue o
mesmo mtodo aqui que em outros lugares ele observa, ou seja, da primeira enumerando as obras maravilhosas de Deus em
favor do Seu povo, e lembrando-lhes que uma retribuio indigna fizeram para toda a bondade dele - ento ele ensaia a lei e
seus preceitos diferentes.
6. O Senhor nosso Deus falou a ns, em Horebe, dizendo: Vs haveis demorado neste monte - Horebe foi o
grande nome de um distrito montanhoso, literalmente, "a seco" ou "regio queimada", enquanto Sinai era o nome apropriado
para um pico especial Cerca de um ano foram gastos entre os recessos de que a solido selvagem, em que estabelece as
bases, sob a direo imediata de Deus, de uma comunidade nova e peculiar, como a sua funo social, poltica e, acima de
tudo, religiosa personagem, e quando esse fim havia sido feito, eles foram obrigados a quebrar seu acampamento em
Horebe. O comando foi dado a eles a marchar direto para Cana, e possu-lo [ Deuteronmio 01:07 ].
7. o monte dos amorreus - o trato montanhosa situada ao lado de Cades-Barnia, no sul de Cana. para a terra dos
cananeus, e ao Lbano - que , na Fencia, o pas de Sidon, ea costa do Mediterrneo - dos filisteus ao Lbano. O nome
"cananeu" freqentemente usado como sinnimo de que "fencia".
8. Tenho posto o terreno antes de - literalmente, "diante de seus rostos" - acessvel, no h impedimento para a sua
ocupao. O fim da viagem, como indicado pelos lugares mencionados teria levado a um curso de invaso, o oposto do que
acabou por ser seguido, ou seja, a partir da costa leste - em vez do oeste do Jordo
9-18. Eu vos falei na poca, dizendo: Eu no sou capaz de suportar tu sozinho - um pouco antes de sua chegada
em Horebe. Moiss que aborda nova gerao como os representantes de seus pais, em cujos olhos e ouvir todas as
transaes que ele narra aconteceu. Uma referncia aqui feita a sugesto de Jetro ( xodo 18:18 ). Observando sua adoo
prtica de um plano pelo qual a administrao da justia foi confiada a um seleto nmero de oficiais subalternos, Moiss, por
uma aluso bonito para a bno patriarcal, atribuiu a necessidade de que a mudana memorvel em que o governo do
grande aumento de a populao.
10. sois hoje como as estrelas dos cus em multido - Isso no era nem uma hiprbole oriental nem uma mera
ostentao vazia. Abrao foi dito ( Gnesis 15:5 Gnesis 15:6 ) a olhar para as estrelas, e apesar de "aparecer" inumerveis,
mas aquelas vistas pela quantidade olho nu, na realidade, a no mais de trs mil 10 em ambos os hemisfrios. Os israelitas j
excedeu em muito esse nmero, sendo no ltimo censo acima 600 mil ( Nmeros 26:51 ). Era uma lembrana sazonal,
calculada para animar a sua f no cumprimento de outras partes da promessa divina.
19-21. passamos por tudo deserto que grande e terrvel - de Par, que inclua o deserto e montanhoso espao
situada entre o deserto de Sur oeste, ou para o Egito e do monte Seir, ou a terra de Edom leste, entre a terra do norte de
Cana, e as vermelhas para o sul do Mar, e assim ele parece ter compreendido realmente o deserto de Sin e Sinai [FISK]. Ele
chamado pelos rabes El Tih, "o errante". um desperdcio lgubre de rocha e de solo calcrio coberto com pedras negras
ntidas; todos os viajantes, a partir de uma sensao de seu isolamento completo do mundo, descrev-lo como um grande e
terrvel deserto.
22-33. viestes. . . e disse: Vamos enviar os homens antes de ns, e que deve procurar-nos para fora da terra - A
proposta de espies de despacho emanado do povo atravs de incredulidade, mas Moiss, acreditando que eles sincero, deu
o seu assentimento cordial a esta medida, e Deus em ser consultados questo revelou-se desastrosa para eles, somente
atravs de seu prprio pecado e insensatez.
28. as cidades so grandes, e at paredes para o cu - uma metfora Oriental, o que significa muito alto. Os
saqueadores rabes vagar a cavalo, e, portanto, as paredes do mosteiro de Santa Catarina no Sinai so to elevada que os
viajantes so elaboradas por uma polia em uma cesta. linguagem de Moiss, ao lembrar os israelitas de sua conduta perversa
e escandalosa rebelio no relatrio dos olheiros traioeiros e covardes, oferece uma forte evidncia da veracidade dessa
histria, bem como da autoridade divina de sua misso. Houve uma grande razo para a sua morada sobre esta passagem
escura de sua histria, como era sua incredulidade que os excluiu do privilgio de entrar na terra prometida ( Hebreus 3:19 ), e
que a descrena era uma exposio maravilhosa da perversidade humana, considerando os milagres que Deus fizera a seu
favor, especialmente nas manifestaes dirias que eles tinham de Sua presena entre eles, como seu lder e protetor.
34-36. o Senhor ouviu a voz das vossas palavras, e se indignou - Em conseqncia dessa ofensa agravada
(incredulidade seguido por uma rebelio aberta), os israelitas foram condenados, no justo juzo de Deus, a uma vida de
peregrinao no deserto que at triste a gerao adulta inteira tinha desaparecido com a morte. As nicas excees
mencionados so Calebe e Josu, que era para ser o sucessor de Moiss.
37. Tambm o SENHOR se indignou contra mim por vossa causa - Esta afirmao pareceindicar que foi nesta
ocasio Moiss foi condenado a compartilhar o destino das pessoas. Mas sabemos que foi vrios anos depois que Moiss traiu
um esprito infeliz de desconfiana nas guas da contenda ( Salmos 106:32 Salmos 106:33 ). Este versculo deve ser
considerado, portanto, como um parntese.
39. seus filhos. . . que naquele dia no tinha conhecimento entre o bem eo mal - Todas as verses antigas ler "a-
dia" em vez de "aquele dia", eo sentido - "os seus filhos que hoje conhecemos", ou "quem no sabe ainda bem ou mal.
" Como as crianas no tinham sido cmplices do surto pecaminosa, eles foram poupados para obter o privilgio de que seus
pais incrdulos tinha perdido. Os caminhos de Deus no so to maneiras do homem [ Isaas 55:8Isaas 55:9 ].
40-45. transform-lo, e parti para o. . . Mar Vermelho - Este comando no fizeram caso, e, determinado a forar uma
passagem para a frente, apesar dos protestos fervorosos de Moiss, eles tentaram atravessar as alturas ento ocupada pelas
foras combinadas dos amorreus e amalequitas (compare Nmeros 14:43 ) , mas foram repelidos com grandes perdas. As
pessoas muitas vezes sofrem angstia, mesmo quando no caminho do dever. Mas quo diferente sua condio que sofrem em
situaes em que Deus est com eles a partir dos sentimentos daqueles que esto conscientes de que eles esto em uma
posio diretamente oposta vontade divina!Os israelitas ficaram tristes quando eles se viram envolvidos em dificuldades e
perigos, mas sua tristeza no surgiu de um sentimento de culpa tanto como os efeitos tristes de sua conduta perversa, e
"apesar de chorar", eles no eram verdadeiros penitentes. Ento o Senhor no lhe deu ouvidos sua voz, nem d ouvidos a
eles.
46. Ento vos ficou em Cades muitos dias - Aquele lugar tinha sido o local de seu acampamento durante a ausncia
dos espies, que durou quarenta dias, e supe-se a partir deste versculo que prolongou a sua estadia l aps sua derrota por
um perodo semelhante .
APTULO 2
Deuteronmio 2:1-37 . HISTRIA continua.
1. Depois nos viramos e caminhamos para o deserto pelo caminho do Mar Vermelho - Aps seu ataque mal-
sucedido sobre os cananeus, os israelitas se separou de seu acampamento em Cades, e caminhando em direo ao sul sobre
o deserto a oeste de Tih, bem como atravs o grande vale do Ghor e Arab, eles estenderam suas remoes at o golfo de
caba. que cercaram dia monte Seir muitos - Nestas poucas palavras, Moiss compreendeu a totalidade do que a vida
nmade perambulando pelo qual passaram durante 38 anos, mudando de lugar para lugar, e regulando suas estaes com a
perspectiva de pasto e gua. Dentro do intervalo eles foram para o norte pela segunda vez a Cades, mas se recusou a ser uma
passagem atravs de Edom e oposio pelos cananeus e amalequitas, eles novamente tiveram outra alternativa seno
atravessar mais uma vez os grandes Arab ao sul do Mar Vermelho, onde se voltando para o esquerda e cruzar a prazo,
cadeia montanhosa elevada a leste de Eziom-Geber ( Nmeros 21:4 Nmeros 21:5 ), eles emitidos nas grandes plancies e
elevado, que ainda so percorridos pelos peregrinos da Sria em seu caminho para Meca. Eles parecem ter seguido para o
norte quase a mesma rota, que agora tomado pela hadji sria, ao longo das saias ocidentais desta grande deserto, perto das
montanhas de Edom [Rodrigues]. Foi ao entrar nestas plancies que receberam a ordem: "Vs tendes cercaram esta montanha
(neste local montanhoso, agora Jebel Shera) o tempo suficiente, convertei-vos para o norte" [ Deuteronmio 02:03 ].
4. os filhos de Esa, que habitam em Seir. . . ser medo de voc - As mesmas pessoas que tinham altivez repeliu a
abordagem dos Israelitas da fronteira ocidental ficaram alarmados agora que eles tinham vindo redonda sobre o lado fraco do
seu pas.
5-7. No te ponhas com eles - isto , "que habitam em Seir" ( Deuteronmio 02:04 ) - pois no havia outro ramo da
posteridade de Esa, ou seja, os amalequitas, que estavam a ser combatidas e destrudas ( Gnesis 36:12 , xodo
17:14 , Deuteronmio 25:17 ). Mas o povo de Edom no eram para ser ferido, quer em suas pessoas ou propriedades. E,
embora a abordagem de to vasto um bando nmade como os israelitas, naturalmente, criou apreenso, eles foram tomar
nenhuma vantagem do terror vigente para obrigar os edomitas a aceitar quaisquer termos que eles impuseram. Eles eram
apenas para passar "atravs" ou ao longo da fronteira, e para comprar carne e gua deles, por dinheiro ( Deuteronmio
02:06 ). As pessoas, mais gentil do que o seu rei, fez vender-lhes po, carne, frutas e gua na sua passagem ao longo da
fronteira (Deuteronmio 02:29 ), da mesma forma como a caravana sria de Meca agora fornecido pelo povo da mesmas
montanhas, que se renem os peregrinos como em uma feira ou mercado na rota Hadji [Rodrigues]. Embora os israelitas ainda
gozava de uma oferta diria do man, no havia nenhuma proibio contra a sua comer outros alimentos quando a
oportunidade proporcionada. S que eles no eram para acalentar um desejo enorme por ele. A gua um bem escasso e
muitas vezes pago por viajantes nas partes. Foi o mais histrico sobre os israelitas a faz-lo, j que, pela bno de Deus,
eles possuam abundncia de meios para comprar, ea experincia longa e contnua da bondade extraordinria de Deus para
eles, deveria inspirar tanta confiana nele como suprimiria a menor idia de recorrer fraude ou violncia no fornecimento de
seus desejos.
8-18. passamos. . . atravs do caminho da plancie - o vale Arab ou grande, de Elate ("rvores") (a Ailah dos gregos
e romanos). O site dele marcada por extensos montes de lixo.Eziom-Geber - agora Akaba, ambos estavam no territrio de
Edom, e depois de fazer um circuito de sua fronteira sudeste, os israelitas chegaram fronteira de Moabe no sudeste da Mar
Salgado. Eles haviam sido proibidos por ordem divina para molestar os moabitas de qualquer forma, e esta homenagem
especial foi conferido a que as pessoas no por sua prpria conta, pois eles eram muito maus, mas em virtude de sua
descendncia de pases do sul, e em parte no norte do Arnon. Eles haviam vencido pelos braos dos habitantes originais, os
emins, uma raa, terrveis, como as importaes seu nome, por fora fsica e estatura ( Gnesis 14:5 ), em forma semelhante
como os edomitas tinham obtido o seu acordo com a derrubada dos ocupantes originais da Seir, o horeus ( Gnesis 14:06 ),
que eram trogloditas, ou moradores em cavernas.Moiss fez aluso a essas circunstncias para incentivar seus compatriotas a
acreditar que Deus teria muito mais capacit-los a expulsar os cananeus mpios e maldito. Naquela poca, no entanto, os
moabitas, tendo perdido a maior parte de suas posses atravs das usurpaes de Siom, foram reduzidos para a regio
pequena, mas frtil entre o Zerede eo Arnon.
13. Agora levanta-te, e come-lo sobre o ribeiro Zerede - A fronteira do sul de Moab,Zerede ("woody"), Ahsy agora
Wady, separa o bairro moderno de Kerak de Jebal, e, na verdade, faz uma diviso natural do pas entre o norte eo sul. Ar,
chamado nos ltimos tempos Rab, era a capital de Moabe, e situada vinte e cinco quilmetros ao sul do Arnon s margens de
um rio pequeno, mas sombrio, o Hamed Beni. aqui mencionadas como representante do pas dependente dele, um pas rico
e bem cultivado, como se depreende das inmeras runas de cidades, bem como a partir de vestgios de preparo do solo ainda
so visveis nos campos.
16. todos os homens de guerra se consumiu e mortos entre as pessoas - O surto em Cades sobre o relatrio falso
dos espies tinha sido a ocasio do decreto fatal por que Deus condenou a populao adulta inteira para morrer no deserto
[ Nmeros 14:29 ], mas o surto s encheu a medida de suas iniqidades. Para essa gerao, embora no universalmente
abandonada a idlatra e prticas idlatras, ainda tinha o tempo todo apresentado uma quantidade terrvel de impiedade no
deserto, que esta histria s aponta para obscuramente, mas que expressamente afirmado em outros lugares ( Ezequiel
20:25 Ezequiel 20: 26 , Amos 5:25 Ams 5:27 , Atos 7:42 Atos 7:43 ).
19-37. quando vieres quase defronte dos amonitas, a angstia no eles, nem se meter com elas - Os amonitas,
sendo parentes para os moabitas, foram, de respeito memria de seu ancestral comum, de permanecer imperturbvel pelos
israelitas. O territrio desse povo foi diretamente para o norte da de Moab. prorrogada, at o Jaboque, tendo sido levado por
eles a partir de um nmero de pequenas tribos cananias, ou seja, a Zamzummins, uma intimidao banda, presunoso de
gigantes, como o prprio nome indica, e os Avims, os aborgenes do distrito que se estende desde Hazerim ou Hazerote (El
Hudhera) at a Azzah (Gaza), mas de que eles haviam sido desapropriados pelo Caftorim (filisteus), que saiu de Caftor (Baixo
Egito) e se instalaram na costa ocidental da Palestina. Os limites dos amonitas estavam comprimidas, mas ainda possuam a
regio montanhosa alm do Jaboque ( Josu 11:02 ). Que viso estranha que este parntese de quatro versos do para o
incio da histria da Palestina! Quantas guerras sucessivas de conquista tinha varrido sobre seu estado inicial - o que muda da
dinastia entre as tribos cananias haviam ocorrido muito tempo antes das operaes registradas nesta histria!
24-36. Levantai-vos. . . e passai o ribeiro de Arnom - Na sua boca, este fluxo oitenta e dois metros de largura e
quatro de profundidade. Ela flui em um canal ladeada por falsias perpendiculares de arenito. Na data da migrao israelita a
leste do Jordo, todo o belo pas que fica entre o Arnon eo Jaboque incluindo o trato montanhosa de Gileade, tinham sido
apreendidos pelos amorreus, que, sendo uma das naes condenadas ao destruio (veja Deuteronmio 07:02 , 20:16 ), foram
totalmente exterminados. Seu pas caiu por direito de conquista nas mos dos israelitas. Moiss, porm, considerando que
este castigo como se referindo apenas aos bens amorreus oeste da Jordnia, enviou uma mensagem pacfica a Siom,
solicitando permisso para passar por seus territrios, que ficavam a leste desse rio. sempre costume de enviar mensageiros
antes para preparar o caminho, mas a rejeio do pedido de Moiss por Seom e sua oposio ao avano dos israelitas
( Nmeros 21:23 e Juzes 11:26 ) chamou para baixo sobre si mesmo e seus sditos amorreus a condenao prevista no
primeiro campo de batalha campal com os cananeus. Ele garantiu que Israel no apenas a posse de um belo pas e pastoral,
mas, o que era mais importante para eles, um acesso livre ao Jordo para o oriente.
Captulo 3
Deuteronmio 3:1-20 . CONQUISTA De Ogue, rei de Bas.
1. nos viramos e subimos o caminho de Bas - Bas ("frutfera" ou "flat"), agora El-Bottein, estava situado ao norte de
Gileade e se estendia at Hermon. Era um pas acidentada e montanhosa, porm valiosa para seus ricos pastos e
luxuriante. Og, rei de Bas, saiu contra ns - sem provocao, ele correu para atacar os israelitas, ou no gostar da presena
de tais vizinhos perigosos, ou a queima para vingar a derrubada de seus amigos e aliados.
2. O Senhor me disse: No o temas, porque eu o livrarei, e todo o seu povo, ea sua terra, em tuas mos -
Aparncia do gigantesco Og ea matriz formidvel de foras que ele vai trazer para o campo, no precisa desanimar , pois,
pertencente a uma raa condenada, ele est destinado a compartilhar o destino de Siom [ Nmeros 21:25 ].
3-8. Argobe era a capital de um distrito em Bas do mesmo nome, que, juntamente com outros cinqenta e nove
cidades da mesma provncia, foram mais evidentes para os seus muros altos e fortificados. Foi uma guerra de
extermnio. Casas e cidades foram arrasadas; todas as classes de pessoas foram mortos espada, e nada foi salvo, mas o
gado, das quais uma imensa quantidade caiu como estragar nas mos dos conquistadores. Assim, os dois reis amorreus e
toda a populao de seus domnios foram extirpados. O pas inteiro a leste do Jordo - penas de sequeiro primeiros da torrente
do Arnon, a sul, para que de Jaboque para o norte; prximo do trato alta montanha de Gileade e Bas da ravina profunda de
Jaboque - tornou-se a posse dos israelitas.
9. Hermon - agora Jebel-Es-Sheick - a colina majestosa em que o longo alcance e elevada do Anti-Lbano termina. A
sua cpula e os sulcos de seus lados so quase que constantemente coberta de neve. No tanto uma montanha alta como
todo um conjunto de picos da montanha, a mais alta na Palestina. De acordo com a pesquisa realizada pela Ordem dos
Engenheiros governo ingls em 1840, eram cerca de 9376 ps acima do mar. Sendo uma cadeia de montanhas, no de
admirar que deveria ter recebido diferentes nomes em diferentes pontos das tribos diferentes que estabelecem ao longo da
base - todos eles designao extraordinria altura: Hermon, o pico elevado "; Sirion", ou em um forma abreviada, "Sion"
( Deuteronmio 04:48), o levantada, resplandecente "; Shenir," o peitoral brilhante de gelo.
11. s Ogue, rei de Bas, ficou do restante dos gigantes - literalmente, "de Refaim." Ele no era o gigante passado,
mas o resto s vivendo no pas trans-Jordanic ( Josu 15:14 ), de uma determinada raa gigantesca, deveriam ser os mais
antigos habitantes da Palestina. eis que o seu leito, um leito de ferro - Embora as camas no Oriente esto com o povo
comum nada mais do que um simples colcho, Estrados no so desconhecidos. Eles esto em uso entre os grandes, que
preferem os de ferro ou outros metais, no s para a resistncia e durabilidade, mas para a preveno dos insetos incmodos
que madeira em climas quentes comumente infestam. Tomando o cvado em meio metro, o leito de Og mediria 13 metros e
meio, de modo que as camas so geralmente um pouco maior do que as pessoas que os ocupam, a estatura do rei amorreu
pode ser estimada em cerca de 11 ou 12 ps, ou ele pode ter causado sua cama para ser muito maior do que era necessrio,
como Alexandre, o Grande fez por cada um de seus soldados de infantaria, para impressionar os ndios com uma ideia da
extraordinria fora e estatura dos seus homens [Le Clerc] . Mas como o leito de Og de vir a ser porventura em Rab, dos
filhos de Amom? Em resposta a esta pergunta, foi dito, que Og teve, na vspera do noivado, a transmitiu a Rabbath para a
segurana. Ou pode ser que Moiss, depois de captur-lo, pode ter a vendeu para os amonitas, que o mantinha como uma
curiosidade de antiqurio at o seu capital foi demitido na poca de Davi. Esta uma suposio mais provvel e, alm disso
torna necessrio considerar a ltima clusula deste versculo como uma interpolao inserida muito depois do tempo de
Moiss. Para evitar isso, alguns crticos eminentes tomar o hebraico a palavra traduzida como "leito" para significar
"caixo". Eles pensam que o rei de Bas, tendo sido ferido em batalha, fugiu para Rabbath, onde morreu e foi enterrado, da as
dimenses de seu "caixo" so dadas [Dathe, ROOS].
12, 13. esta terra, que possua naquela poca, desde Aroer. . . dei aos rubenitas e aos gaditas - Todo o territrio
ocupado por Siom, foi dividida entre as tribos pastorais de Rben e Gade. prorrogada, a partir da margem norte do Arnon at
a metade sul do monte Gileade - uma serra pequena, agora chamado Djelaad, cerca de seis ou sete quilmetros ao sul do
Jaboque, e oito milhas de comprimento. A poro norte da Gilead e as terras de pastagens ricas de Bas - uma provncia
grande, composta, com exceo de algumas manchas sombrias e pedregosas, de solo forte e frtil - foi atribudo meia tribo
de Manasss.
14. Jair, filho de Manasss, tomou toda a regio de Argobe - Os habitantes originais da provncia ao norte de Bas,
incluindo sessenta cidades ( Deuteronmio 03:04 ), no tendo sido extirpadas, juntamente com Og, este povo foi
posteriormente posto em sujeio pelo energia de Jair. Este chefe, da tribo de Manasss, de acordo com os hbitos pastorais
de seu povo, chamou essas cidades recm-adquiridas por um nome que significa "Jair de aldeias bedunas de tendas."at
hoje - Esta observao deve, evidentemente, foram introduzidas pela Esdras, ou alguns dos homens piedosos que
organizaram e recolheram os livros de Moiss.
15. Eu deu Gileade a Maquir - Foi apenas a metade de Gileade ( Deuteronmio 03:12Deuteronmio 03:13 ), que foi
dado aos descendentes de Maquir, que j estava morto.
16. da Gilead - que no , a regio montanhosa, mas a cidade Ramote-Gileade, at o rio Arnon meia vale o - A
palavra "vale" significa uma wady, seja com gua ou seca, como o Arnon em vero, e, assim, o processamento correcto da
passagem ser - "mesmo para o meio de metade do Arnon rio" (compare Josu 12:02 ). Este arranjo prudente das fronteiras foi
evidentemente tomada para evitar que todas as disputas entre as tribos vizinhas sobre o direito exclusivo para a gua.
25. Peo-te, deixe-me passar, e ver a boa terra que est alm do Jordo, essa boa regio montanhosa, eo
Lbano - O desejo natural e muito srio de Moiss para ser autorizado a atravessar o Jordo foi fundada na idia de que o
divino ameaa pode estar condicionada e reversvel. "Que formosa montanha" suposto por escritores judeus tm apontado
para a colina sobre a qual o templo deveria ser construdo ( Deuteronmio 12:5 , xodo 15:02 ). Mas agora os estudiosos
bblicos, em geral, tornam as palavras - "a montanha que formoso, at mesmo o Lbano", e consider-lo de ser mencionado
como tipificando a beleza da Palestina, da qual colinas e montanhas eram to proeminentes um recurso.
26. falar mais nada a mim sobre este assunto - que , meu decreto inaltervel.
CAPTULO 4
Deuteronmio 4:1-13 . Uma exortao obedincia.
1. ouve, Israel, at os estatutos e at os juzos, que eu te ensinar - por estatutos foram feitos respeitando todas as
ordenanas da religio e os ritos do culto divino, e por julgamentos, todos os diplomas legais relativos matria civil. Os dois
se abraaram toda a lei de Deus.
2. Vs no lhes acrescentar a palavra que eu vos mando - com a introduo de qualquer superstio pag ou formas
de culto diferentes daqueles que designei ( Deuteronmio 12:32 ,Nmeros 15:39 e Mateus 15:9 ). nem deve vs diminuir de
algo que - pela negligncia ou omisso de qualquer das observncias, por mais trivial ou cansativo, que eu prescrevi. O
carter e as disposies da antiga dispensao foram adaptados com a sabedoria divina para a instruo de que o estado
infantil da igreja. Mas era apenas uma economia temporria, e apesar de Deus aqui autoriza Moiss para comandar que todas
as suas instituies devem ser honrados com observncia infalvel, isso no o impediu de comissionamento outros profetas
para alterar ou revogar-los quando o fim daquela dispensao foi atingido.
3, 4. Os teus olhos viram o que o Senhor fez por causa de Baal-Peor. . . o Senhor teu Deus os destruram de
entre vs - Parece que a peste ea espada da justia alcanou apenas o culpado nesse caso ( Nmeros 25:1-9 ), enquanto o
resto do povo foram poupados. A aluso a este acrdo recente e chocante foi feita sazonalmente como um poderoso
dissuasor contra a idolatria, e do fato mencionado foi calculado para fazer uma profunda impresso sobre as pessoas que o
conheceram e sentiram a verdade dele.
5, 6. esta a sua sabedoria eo vosso entendimento perante os olhos das naes, que ouviro todos estes
estatutos - Moiss predisse que a fiel observncia das leis dadas delas seria elevar o seu carter nacional para a inteligncia e
sabedoria. Na verdade ele fez isso, pois embora o mundo pago em geral ridicularizaram a Hebreus para o que eles
consideravam uma exclusividade tola e absurda, alguns dos mais eminentes filsofos expressaram a maior admirao do
princpio fundamental da religio judaica - a unidade de Deus, e seus legisladores emprestado algumas leis da constituio dos
hebreus.
7-9. que nao h to grande - Aqui ele representa os seus privilgios e seu dever em termos to significativos e
abrangentes, como eram especialmente calculado para prender sua ateno e envolver seu interesse. O primeiro, as suas
vantagens nacionais, so descritos ( Deuteronmio 04:07 Deuteronmio 04:08 ), e eles foram dois: 1. Disposio de Deus para
ouvir e ajud-los em todos os momentos, e 2. a excelncia de que a religio em que foram instrudos, estabelecidas nas
"estatutos e juzos to justos", que a lei de Moiss contidos. Seu dever correspondente a estas vantagens pr-eminentes como
um povo, tambm foi duplo: 1. sua prpria obedincia fiel lei, e 2. sua obrigao de imbuir as mentes da gerao jovem e
levantando-se com sentimentos semelhantes de reverncia e respeito por ela.
10. o dia em que tu stoodest diante do Senhor. . . em Horebe - A entrega da lei do Sinai foi uma poca para nunca
mais ser esquecido na histria de Israel. Alguns daqueles que Moiss estava se dirigindo esteve presente, apesar de muito
jovem, enquanto o resto foram federal representados por seus pais, que em seu nome e de seu interesse inseridos no pacto
nacional.
12. ouvistes a voz das palavras, mas no viu nenhuma similitude - Apesar de sons articulados foram ouvidas
emanando da montagem, nenhuma forma ou representao do Ser Divino que falou foi visto para indicar a sua natureza ou as
propriedades de acordo com as noes dos gentios.
Deuteronmio 4:14-40 . Um factor dissuasor PARTICULAR contra a idolatria.
15. Tome. . . boa ateno. . . para vos vi nenhuma forma de similitude - A propenso extrema dos israelitas
idolatria, a partir de sua posio no meio de naes vizinhas j abandonaram as suas sedues, responsvel por sua
ateno sendo repetidamente para o facto de que Deus no aparecer no Sinai de qualquer forma visvel, e um cuidado srio,
baseado em tal circunstncia notvel, dada a ateno, no s de fazer representaes de deuses falsos, mas tambm
qualquer representao imaginria do verdadeiro Deus.
16-19. Para que vs mesmos corruptos, e fazer-lhe uma imagem de escultura - As coisas esto aqui especificado
de que Deus proibiu qualquer imagem ou representao a ser feita para os fins de culto, e, a partir da variedade de detalhes
inseridos, uma idia pode ser formado da prevalncia extensa de idolatria em que a idade. De qualquer maneira idolatria
originou, se a partir de uma inteno de adorar o verdadeiro Deus por essas coisas que pareciam ter recursos para as mais
fortes evidncias de Seu poder, ou se foi um princpio divino que supostamente reside nas prprias coisas, no havia quase
um elemento ou objeto da natureza, mas foi deificado. Este foi particularmente o caso com os cananeus e egpcios, contra
cujas prticas supersticiosas a cautela, sem dvida, foi principalmente dirigido. O ex-adoravam Baal e Astarte, o Osris e sis
ltimo, sob a figura de um macho e uma fmea. Foi no Egito que animal culto mais prevaleceu, para os nativos desse pas
endeusado entre os animais do boi, a vaca, a ovelha, a cabra, o co, o gato eo macaco, entre as aves, o bis, o falco, eo grou,
entre rpteis, o crocodilo, o sapo eo escaravelho, entre peixes, todos os peixes do Nilo, alguns deles, como Osris e sis, eram
adorados em todo o Egito, os outros apenas em determinadas provncias . Alm disso, eles abraaram a superstio Zabian, a
adorao dos egpcios, em comum com a de muitas outras pessoas, estendendo-se o anfitrio estrelado todo. Os detalhes
muito circunstanciais aqui dadas da idolatria canania e egpcios foram devido familiaridade passado e futuro dos israelitas
com ele em todas essas formas.
20. Mas o Senhor vos tomou, e vos tirei da fornalha de ferro - que , forno para fundio de ferro. Um forno deste
tipo redonda, s vezes trinta metros de profundidade, e exigindo maior intensidade de calor. Essa a imagem tremendo
escolhido para representar o cativeiro e aflio dos israelitas [Rosenmuller]. ser-lhe um povo de herana - sua posse peculiar
de idade em idade, e por isso para voc a abandonar a sua adorao para que de dolos, especialmente o sistema bruto e
aviltante de idolatria que prevalece entre os egpcios, seria a maior loucura - a mais negra ingratido.
26. Eu chamo o cu ea terra como testemunhas contra vs - Esta forma solene de adjuration tem sido comum em
circunstncias especiais entre todos os povos. Ele usado aqui em sentido figurado, ou como em outras partes das Escrituras,
onde objetos inanimados so convocados como testemunhas ( Deuteronmio 32:1 , Isaas 01:02 ).
28. ali servireis a deuses que so obra de mos de homens - As medidas obrigatrias de seus conquistadores
tirnicos iria for-los idolatria, de modo que sua escolha seria a sua punio.
30. nos ltimos dias, quando te converteres ao Senhor teu Deus - seja para o fim destinado de seus cativeiros,
quando eles demonstraram um esprito de retornar de arrependimento e f, ou na era do Messias, que comumente chamado
de "ltimos dias , "e quando as tribos dispersas de Israel deve ser convertida ao Evangelho de Cristo. A ocorrncia deste
evento auspicioso ser a prova mais ilustre da verdade da promessa feita emDeuteronmio 04:31 .
41-43. Ento Moiss separou trs cidades deste lado
44-49. esta a lei que Moiss props aos filhos de Israel - Este um prefcio para o ensaio da lei, que, com a
adio de vrias circunstncias explicativas, os captulos seguintes contm.
46. Bete-Peor - ". templo de Peor", isto , "casa" ou provvel que um templo do dolo moabita estava em plena
vista do acampamento hebreu, enquanto Moiss estava pedindo as reivindicaes exclusivas de Deus para seu culto,
e essa aluso seria muito importante se fosse o templo onde muitos dos israelitas tinha gravemente ofendido.
49. As molas de Pisga - mais freqentemente, Ashdoth-Pisga ( Deuteronmio 03:17 ,Josu 00:03 , 13:20 ), as
razes ou ps das montanhas a leste do Jordo.
CAPTULO 5
Deuteronmio 5:1-29 . A COMEMORAO DO PACTO em Horebe.
1. Ouve, Israel, os estatutos e juzos - Se este ensaio da lei foi feita em uma assemblia solene, ou como alguns
pensam em assemblia geral dos ancios como representantes do povo, de pouca importncia, que foi abordado, quer direta
ou indiretamente ao povo hebreu, como princpios de sua constituio peculiar como uma nao, e, portanto, como foi bem
observado, "a lei judaica no tem nenhuma obrigao para os cristos, a menos que tanto ele como dado ou ordenado por
Jesus Cristo, para o que na presente lei conforme s leis da natureza, obriga-nos, no como dada por Moiss, mas em
virtude de uma lei antecedente comum a todos os seres racionais "[BISPO WILSON].
3. O Senhor fez aliana no isso com nossos pais, mas conosco - O significado ", no com os nossos pais"
apenas ", mas com a gente" tambm, assumindo ser "um pacto" de graa.Pode significar "no com os nossos pais" em tudo,
se a referncia o estabelecimento peculiar da aliana do Sinai; uma lei no foi dada a eles como para ns, nem foi ratificado
o convnio da mesma maneira pblica e pelo mesmas sanes solenes. Ou, finalmente, o significado pode ser "no com os
nossos pais", que morreu no deserto, em conseqncia de sua rebelio, e para quem Deus no deu as recompensas
prometidas apenas para os fiis, mas "com ns", que sozinho, estritamente falando, gozaro dos benefcios desta aliana
entrando na posse da terra prometida.
4. O Senhor falou com voc cara a cara no monte - no de forma visvel e corporal, de que no havia nenhum trao
( Deuteronmio 4:12 Deuteronmio 04:15 ), mas livremente, familiarmente, e de tal maneira que nenhum dvida poderia se
divertir de Sua presena.
5. Eu estava entre o Senhor e voc naquela poca - como o mensageiro e intrprete da tua Rei celestial,
aproximando dois objetos anteriormente removidos de outro a uma distncia grande, ou seja, Deus eo povo ( Glatas
3:19 ). Neste carter de Moiss era um tipo de Cristo, que o nico mediador entre Deus e os homens ( 1 Timteo 2:5 ), o
mediador de um melhor pacto (Hebreus 8:6 , 9:15 , 0:24 ). para mostrar lhe a palavra do Senhor - e no os dez
mandamentos - porque foram proclamados diretamente pelo Presidente Divina mesmo, mas os estatutos e os juzos que se
repetem na parte posterior deste livro.
6-20. Eu sou o Senhor teu Deus - A palavra "Senhor" expressivo de autoridade ou domnio, e Deus, que por
reivindicao natural, bem como pela relao de aliana foi autorizada a exercer supremacia sobre o seu povo Israel, tinha o
direito soberano de estabelecer leis para seu governo. algumas ligeiras alteraes verbais, o mesmo que anteriormente
registada ( xodo 20:1-17 ), e em alguns deles h uma ntida referncia promulgao.
12. Mantenha o dia de sbado para santific-lo, como o Senhor, teu Deus, te ordenou - ou seja, mant-lo em
mente como uma instituio sagrada do antigo e promulgao obrigao perptua.
14. que o teu servo ea tua serva descansem assim como tu - Esta uma razo diferente para a observncia do
sbado do que atribudo em xodo 20:8-11 , sempre que esse dia indicado para ser nomeado um memorial da
criao. Mas a adio de outro motivo para a observncia no implica qualquer contrariedade necessrio para o outro, e ele foi
pensado provvel que, o projeto comemorativo da instituio a ser bem conhecido, o outro motivo foi especialmente
mencionada nesta repetio da lei, para garantir o privilgio de descanso sabtico aos funcionrios, dos quais, em algumas
famlias hebraicas, eles haviam sido privados. Nesta perspectiva, a aluso ao perodo da escravido no Egito ( Deuteronmio
05:15 ), quando eles prprios no foram autorizados a observar o sbado seja como um dia de descanso ou de culto pblico,
era peculiarmente sazonal e significativa, bem equipado para vir casa para o seu negcio e peitos.
16. que pode ir bem contigo - Esta clusula no est em xodo, mas admitiu que em Efsios 6:03 .
21. Nem te desejar a mulher do teu prximo,. . . casa, seu campo - Uma alterao feito aqui nas palavras
(ver xodo 20:17 ), mas to leve ("esposa" ser posto na clusula primeira e "casa" no segundo) que no teria valido a pena
notar que, exceto que o intercmbio de prova, ao contrrio da opinio de alguns crticos eminentes, que esses dois objetos
esto includos em um e mesmo mandamento.
22. nada acrescentou - ( xodo 20:1 ). A preeminncia destes dez mandamentos foi mostrado em Deus, anunciando-
os diretamente: outras leis e as instituies foram comunicadas ao povo atravs da instrumentalidade de Moiss.
23-28. E. . . vos chegasse a
29. Oh, que havia tal corao, que eles teriam medo de mim - Deus pode conceder um corao, e prometeu dar-
lhe, onde quer que seja solicitado ( Jeremias 32:40 ). Mas o desejo de que aqui expressa por parte de Deus para a
piedade e obedincia inabalvel de que os israelitas no se relacionar com eles como indivduos, tanto como uma
nao, cujo carter religioso eo progresso teria uma poderosa influncia sobre o mundo em geral .
CAPTULO 6
Deuteronmio 6:1-25 . MOISS Exorta os ISRAEL PARA OUVIR DEUS E guardar os seus mandamentos.
1-9. Ora, estes so os mandamentos, os estatutos e os preceitos que o Senhor teu Deus mandou ensinar-te,
para que possais faz-las. . . estais passando para a possuirdes - O grande projeto de todas as instituies prescritos para
Israel era para formar um povo religioso, cujo carter nacional devem ser distinguidos por que o medo do Senhor seu Deus,
que iria garantir a sua observncia divina de Sua adorao e sua obedincia fiel Sua vontade. A base de sua religio era um
reconhecimento da unidade de Deus com a compreenso eo amor de Deus no corao ( Deuteronmio 6:4 Deuteronmio
6:5 ). Comparado com o credo religioso de todos os seus contemporneos, como o som, em princpio, como elevada em
carter, como ilimitada na extenso de sua influncia moral sobre o corao e os hbitos do povo! Na verdade, precisamente
a mesma base sobre a qual repousa a forma mais pura e mais espiritual do mesmo, que o cristianismo exposies ( Mateus
22:37 , 12:30 , Lucas 10:27 ). Alm disso, para ajudar a manter um senso de religio em suas mentes, foi ordenado que os
seus grandes princpios devem ser levados ao redor por onde quer que fossem, bem como atender os olhos cada vez que
entrou em suas casas. Uma outra disposio foi feita para a inculcao srio deles sobre as mentes dos jovens por um sistema
de formao parental, que foi projetada para associar religio com todas as cenas as mais conhecidas e oft-recorrente da vida
domstica. provvel que Moiss usou a fraseologia em Deuteronmio 6:7 apenas de forma figurativa, para significar
instruo assduo, sincero e freqente, e talvez ele quis dizer a linguagem metafrica emDeuteronmio 06:08 a serem tomadas
no mesmo sentido tambm. Mas, como os israelitas interpretado literalmente, muitos escritores supor que um pedido foi
apresentado a um costume supersticioso emprestado dos egpcios, que usava jias e bijuterias ornamentais na testa e no
brao, inscrito com certas palavras e frases, como amuletos para proteg-los perigo. Estes, foi suspeitado, Moiss, destinadas
a substituir por substituir penas da lei, e assim os hebreus entendiam, pois eles sempre consideraram o uso do Tephilim, ou
frontais, uma obrigao permanente. A forma era a seguinte: Quatro pedaos de pergaminho, com inscries, o primeiro
com xodo 13:2-10 , o segundo com xodo 13:11-16 , o terceiro com Deuteronmio 6:1-8 ; eo quarto com Deuteronmio 11:
18-21 , foram colocados entre uma caixa quadrada ou caixa de pele dura, no lado da qual foi colocada a letra hebraico ( Shin ),
e rodada acoplado a testa com uma correia ou fita. Quando concebidos para os braos, estes quatro textos foram escritos em
uma tira de pergaminho, o qual, bem como a tinta, foi cuidadosamente preparado para o efeito.No que diz respeito ao uso
outro suposto ser mencionado, os antigos egpcios tinham as vergas e impostos de suas portas e portes inscritas com frases
indicativas de um pressgio favorvel [Wilkinson], e este ainda o caso, no Egito e outro muulmano pases, as portas da
frente das casas (no Cairo, por exemplo) esto pintados de vermelho, branco e verde, tendo inscrito visivelmente sobre eles
tais sentenas do Alcoro, como "Deus o Criador", "Deus um, e Maom seu profeta. " Moiss projetado para transformar
este antigo costume, e favorito a uma melhor considerao e ordenou que, em vez de as inscries antigas supersties, no
deve ser escrito as palavras de Deus, persuadindo e proibindo as pessoas de manter as leis em lembrana perptua.
20-25. quando o teu filho vos pedir-te em vez de vir, dizendo - As instrues dadas para a instruo dos seus filhos
formam apenas uma extenso do anterior conselhos.
CAPTULO 7
Deuteronmio 7:1-26 . ALL COMUNHO COM AS NAES PROIBIDA.
1. os hititas - Isto pessoas eram descendentes de Hete, o segundo filho de Cana ( Gnesis 10:15 ), e ocupou a regio
montanhosa cerca de Hebron, no sul da Palestina. os girgaseus - suposta por alguns de ser o mesmo que o Gergesenes
( Mateus 08:28 ), que ficava a leste do lago Genesar, mas eles so colocados no oeste do Jordo (Josh 24:11), e outros lev-
los para um ramo da grande famlia dos heveus, como eles so omitidos em nove de dez lugares onde as tribos de Cana so
enumerados; no dcimo eles so mencionados, enquanto os heveus no so. os amorreus - descendentes do quarto filho de
Cana. Eles ocuparam, alm de sua conquista no territrio moabita, assentamentos extensos a oeste do Mar Morto, nas
montanhas.os cananeus , localizados na Fencia, em particular sobre Tiro e Sidon, e sendo surgiram a partir do mais antigo
ramo da famlia de Cana, levava seu nome. perizeu - isto , aldees, . uma tribo que foram dispersos por todo o pas e viveu
em cidades sem muralhas dos heveus - que habitavam sobre Ebal e Gerizim, estendendo-se para Hermon. Eles devem ser os
mesmos que os Avims. os jebuseus - residia sobre Jerusalm e do pas adjacente. sete naes maiores e mais poderosas
do que tu - Dez foram anteriormente mencionado ( Gnesis 15:19-21 ). Mas, no lapso de quase quinhentos anos, no pode
ser surpreendente que alguns deles tinham sido extintas nas lutas intestinas muitos que prevaleceram entre essas tribos
guerreiras. mais do que provvel que alguns, estacionados no leste da Jordnia, tinha cado sob as armas vitoriosas dos
israelitas.





2-6. tu ferirs-los, totalmente as destruirs; no fars com elas pacto algum - Esta condenao implacvel de
extermnio que Deus denuncia contra essas tribos de Cana no pode ser conciliada com os atributos do carter divino, exceto
na hiptese de que a sua bruto idolatria e maldade enorme deixou razovel esperana de seu arrependimento e emenda. Se
eles fossem varridos como os antediluvianos ou as pessoas de Sodoma e Gomorra, como pecadores incorrigveis que tinham
enchido a medida de suas iniqidades, no importava para eles de que forma o julgamento foi infligido, e Deus, como o
Soberano Disposer, tinha o direito de empregar todos os instrumentos que lhe agradavam para a execuo de seus
juzos. Alguns acham que eles deveriam ser exterminados como usurpadores sem escrpulos de um pas que Deus havia
designado para a posteridade de Eber e que tinha sido idades ocupados antes por pastores nmadas daquela raa, at, sobre
a migrao da famlia de Jac para o Egito atravs da presso da fome, os cananeus espalhou toda a terra, embora eles no
tinham direito legtimo a ele, e se esforaram para manter a posse dele fora. Nesta viso a sua expulso foi justa e
adequada. A proibio estrita contra a contratao de quaisquer alianas com esses idlatras infames era uma regra
prudencial, fundada na experincia, que "mal comunicaes corrompem os bons costumes" [ 1 Corntios 15:33 ], e sua
importncia ou necessidade foi atestado pelos exemplos infelizes de Salomo e outros na histria subseqente de Israel.
5. assim fareis lidar com eles; vos destruir seus altares, . & c - A remoo dos templos, altares, e tudo o que tinha
sido alistado no servio, ou pode tender a perpetuar a lembrana de idolatria canania, foi tambm altamente expediente para
preservar os israelitas de qualquer risco de contaminao. Ele foi imitado pelos reformadores escoceses, e embora muitos
Apaixonados por arquitetura e as artes plsticas tm anatematizado seus trabalhos como vandalismo, mas houve sabedoria
profunda na mxima favorita de Knox - "puxar para baixo os ninhos, e as torres vo desaparecer . "
6-10. Porque tu s povo santo ao Senhor teu Deus - isto , separados para o servio de Deus, ou escolhido para
consecuo dos objetivos importantes de Sua providncia. Sua seleo para este destino no era nem alto devido sua
quantidade numrica (por, at depois da morte de Joseph, mas eles eram um punhado de pessoas), nem por causa de seus
mritos extraordinrios (pois tinham muitas vezes perseguiu uma mais perversa e indigna realizar), mas foi em conseqncia
do pacto ou promessa feita com seus antepassados virtuosos, e os motivos que levaram a esse ato especial eram como
tendncia no s para reivindicar a sabedoria de Deus, mas para ilustrar a sua glria em difundir o melhor e mais preciosas
bnos para toda a humanidade.
11-26. Tu deves, portanto, guardar os mandamentos, e os estatutos e os juzos, que eu hoje te ordeno - Na
aliana em que Deus entrou com Israel, Ele prometeu conceder-lhes uma variedade de bnos, enquanto eles continuaram
obedientes a Ele como seu Rei celeste. Ele prometeu Sua veracidade que Sua infinita perfeio seria exercida para este fim,
bem como para entreg-los de todo o mal para que, como povo, eles seriam expostos. Que as pessoas nesse sentido foram
verdadeiramente feliz como uma nao, e encontrou todas as promessas que o Deus fiel que lhes foi feita amplamente
cumprido, desde que aderiu a essa obedincia que foi exigido deles. Ver uma bela ilustrao desta em Salmos 144:12-15 .
15. as ms doenas dos egpcios - (ver xodo 15:26 ). Alm daqueles com que Fara e seus sditos foram visitadas,
o Egito sempre foi terrivelmente aoitado com doenas. O testemunho de Moiss confirmado pelos relatos de muitos
escritores modernos, que nos dizem que, no obstante a sua temperatura igual e sereneness, o pas tem algumas doenas
indgenas, que so muito maligna, como oftalmia, disenteria, varola e peste.
20. Alm disso, o Senhor teu Deus mandar vespes entre
22. para que as feras do campo no aumento Rgua poderia ter dado a eles a posse da terra prometida de uma s
vez. Mas, os cadveres insepultos do inimigo e as pores do pas que poderia ter sido deixada desolada por um
tempo, teria atrado um fluxo de animais perigosos. Esse mal seria evitado por uma conquista progressiva e pelo uso
dos meios ordinrios, que Deus abenoe.
CAPTULO 8
Deuteronmio 8:1-20 . Uma exortao obedincia.
1. Todos os mandamentos que eu hoje te ordeno devereis observar para fazer, para que vivais - Em todas as
providncias sbias do nosso dever Criador foi feito inseparavelmente ligados com a felicidade, ea aplicao sria da lei divina
que Moiss estava fazendo aos filhos de Israel estava em ordem para garantir o seu ser feliz (porque uma morais e religiosos)
Pessoas: um curso de prosperidade freqentemente chamado de "vida" ( Gnesis 17:18 , Provrbios 3:2). ao vivo, e
multiplicar - Este referncia para o futuro aumento de sua populao provar que eles eram muito poucos para ocupar a terra
totalmente em primeiro lugar.
2, 3. te lembrars de todo o caminho pelo qual o Senhor teu Deus te guiou estes quarenta anos no deserto - A
recapitulao de toda a sua experincia de xadrez durante esse longo perodo foi concebido para despertar impresses vivas
da bondade de Deus. Primeiro, Moiss mostrou-lhes o objeto de suas andanas prolongadas e dificuldades variadas. Estes
foram os ensaios de sua obedincia, bem como castigos para o pecado. Na verdade, a descoberta de sua infidelidade,
inconstncia, e suas rebelies e perversidade que esta disciplina variada trouxe luz, era de uso eminentemente prtico para
os prprios israelitas, como tem sido para a igreja em todas as idades subseqentes. Em seguida, ele aumentou sobre a
bondade de Deus para eles, enquanto reduziu para as extremidades ltimos do desespero, na prestao milagrosa que, sem
ansiedade ou de trabalho, foi feito por seu apoio dirio sem propriedades nutritivas inerente a ela, isso contribuiu para o seu
sustento , como alis todos os alimentos faz ( Mateus 4:4 ), exclusivamente por meio da ordenana e bno de Deus. Esta
observao aplicvel aos meios de vida espiritual, bem como natural.
4. Tua roupa no envelheceu sobre ti, nem teus inchar p, nestes quarenta anos - Que milagre notvel foi
essa! Sem dvida, os israelitas poderiam ter trazido do Egito mais roupas que eles usavam em seu incio, pois eles podem
tambm ter obtido o fornecimento de vrios artigos do alimento e vesturio em troca com as tribos vizinhas para os velos e
peles de suas ovelhas e cabras, e em fornecer-lhes essas oportunidades da Providncia apareceram. Mas os termos fortes e
pontiagudos que Moiss aqui usa (ver tambm Deuteronmio 29:5 ) indicam uma interposio especial ou milagrosa de seu
Guardio de amor em preserv-los em meio ao desgaste de sua vida nmade no deserto. Em terceiro lugar, Moiss expatiated
sobre a bondade da terra prometida.
7. Para o Senhor teu Deus te est introduzindo numa boa terra - Todas as contas, antigos e modernos, concorrem
para dar testemunho da beleza natural e da fertilidade da Palestina, e as suas grandes capacidades, se devidamente
cultivada. uma terra de ribeiros de guas, de fontes e profundidades que saem dos vales e colinas - Estas caractersticas
so mencionados em primeiro lugar, como eles seriam mais marcante, e todos os viajantes descrevem como encantadora e
alegre que , depois de passar pelo deserto rido e sedento, ao ser executado entre riachos e inchao montes e vales
verdejantes. observvel que a gua mencionado como a principal fonte de sua fertilidade antiga.
8. Uma terra de trigo e cevada - Estas frutas foram especialmente cereais prometeu aos israelitas em caso de sua
fidelidade fiel aliana de Deus ( Salmos 81:16 , 147:14 ). O trigo ea cevada eram to abundantes como para produzir 60 e
muitas vezes cem vezes ( Gnesis 26:12 ,Mateus 13:08 ). vinhas e figueiras, e roms - As rochas calcrias e vales abruptos
foram totalmente coberto, como os traos eles ainda apresentam, com plantaes de figos, vinhas e oliveiras. Embora em uma
latitude sul, suas formaes montanhosas temperado o calor excessivo, e, portanto, figos, roms, & c. foram produzidos na
Palestina igualmente com trigo e cevada, a produo das regies do norte. mel - A palavra "mel" usado frequentemente em
um sentido, solta indeterminado, muito freqentemente para significar um xarope de datas ou de uvas, que sob o nome
de dibs muito usado por todas as classes, sempre que vinhas so encontrados, como um condimento a sua
comida. Assemelha-se melao fino, mas mais agradvel ao paladar [Rodrigues]. Este tido como um grande delicadeza no
Oriente, e foi produzido em abundncia na Palestina.
9. terra cujas pedras so ferro - A abundncia deste metal na Palestina, especialmente entre as montanhas do Lbano,
os de Kesraoun, e em outros lugares, atestada no apenas por Josefo, mas por Volney, Buckingham, e outros
viajantes. bronze - no a liga de lato, mas o minrio de cobre. Embora as minas podem agora ser esgotado ou
negligenciadas, que rendeu muitos desses metais antigamente ( 1 Crnicas 22:03 , 1 Crnicas 29:2-7 , Isaas 60:17 ).
11-20. Guarda-te no esqueas do Senhor - Depois de mencionar os casos da bondade divina, Moiss fundada nelas
um argumento para sua obedincia futuro.
15. Que te conduziu atravs desse deserto grande e temvel, de serpentes abrasadoras e escorpies - Os
grandes rpteis e venenosos so encontrados em grandes nmeros h ainda, principalmente no outono. Viajantes devem ter
muita cautela em organizar as suas tendas e camas noite, mesmo durante o dia as pernas, no s dos homens, mas dos
animais que andam, so susceptveis de ser mordido. que te fez sair gua da rocha de

CAPTULO 9
Deuteronmio 9:1-25 . MOISS dissuade-los do PARECER DA sua prpria justia.
1. Neste dia - significa neste momento. Os israelitas tinham atingido os confins da terra prometida, mas eram obrigados,
para sua grande mortificao, para retornar. Mas agora eles certamente eram para entrar nele. Nenhum obstculo pode
impedir a sua posse, nem as defesas fortificadas das cidades, para a resistncia dos habitantes dos quais gigantescos que
tinham recebido os espies to formidveis uma descrio. cidades grandes e muradas at aos cus- cidades orientais
geralmente cobrem uma grande maior espao do que os da Europa, pois as casas muitas vezes se destacam, com jardins e
campos de interveno. Eles esto quase toda cercada com muros construdos de tijolos queimados ou secas ao sol, cerca de
quarenta metros de altura. Todas as classes no Oriente, mas especialmente as tribos nmades, na sua ignorncia de
engenharia e artilharia, teria abandonado em desespero a idia de um assalto a uma cidade murada, que a-dia seriam
demolidas em poucas horas.
4-6. No fales tu no teu corao. . . dizendo: Porque minha justia o Senhor me trouxe a possuir esta terra -
Moiss toma cuidado especial para proteger seus compatriotas contra a vaidade de supor que seus prprios mritos havia
conseguido a eles o privilgio distinto. Os cananeus eram uma raa irremediavelmente corrupta, e mereceu extermnio, mas a
histria se relaciona muitos casos notveis em que Deus castigou pases corruptos e culpados pela instrumentalidade de
outras pessoas como ruim como eles mesmos. No foi por causa dos israelitas, mas por Seu prprio bem, para a promessa
feita aos seus antepassados piedosos, e na prossecuo de fins elevados e abrangente de bom para o mundo, que Deus
estava prestes a dar-lhes um subsdio de Cana .
7. Lembre-se, e no te esqueas, como tu provocaste o Senhor - Para desalojar de suas mentes qualquer idia de
presuno de sua prpria justia, Moiss ensaia seus atos de desobedincia e rebelio cometido to freqentemente, e em
circunstncias de a solenidade mais terrvel e impressionante, que que tinha perdido todas as reivindicaes para o favor de
Deus. A franqueza e audcia com que ele deu, e da apresentao paciente com que o povo deu, o seu recital de acusaes
to indignos seu carter nacional, tem sido muitas vezes apelou para que entre as muitas evidncias da veracidade desta
histria.
8. Tambm em Horebe - em vez disso, "mesmo em Horebe", onde se poderia esperar que teria agido de outra forma.
12-29. Levanta-te, desce depressa daqui, porque o teu povo. . . se corrompeu - Com vista para humilh-los
eficazmente, Moiss passa a particularizar alguns dos casos mais atrozes de sua infidelidade. Ele comea com a impiedade do
bezerro de ouro - uma impiedade que, apesar de sua emancipao milagrosa do Egito, as exposies mais estupendas da
Divina Majestade que foram exibidas na montagem ao lado, e a recente ratificao do pacto pelo qual se empenharam para
agir como o povo de Deus, estavam frescas na memria, indicou um grau de inconstncia ou degradao quase inacreditvel.
17. Tomei as duas tabelas. . . e quebrou-los diante de seus olhos - no no calor da paixo imoderada, mas em justa
indignao, de zelo para vindicar a honra imaculada de Deus, e por sugesto do Seu Esprito para insinuar que o pacto tinha
sido quebrado, e as pessoas excludos do favor divino.
18. Eu prostrou-se diante do Senhor - A reao repentina e dolorosa que esta cena de orgia pag produzida na mente
do lder piedoso e patritico podem ser mais facilmente imaginar que o descrito. Grandes pecados e chamar pblico para as
estaes de humilhao extraordinria, e na sua profunda aflio pela apostasia horrvel, parece que ele realizou um rpido
milagrosa, enquanto antes.
20. O Senhor estava muito bravo com Aro para o destruir - Ao permitir-se a ser dominada pela onda de clamor
popular, Aaron tornou-se um participante da culpa da idolatria e teria sofrido a pena de seu cumprimento pecadora, no tinha a
srio intercesso de Moiss em seu nome prevaleceu.
21. Lano o seu p no ribeiro que descia do monte - isto , "a rocha ferida" (El Leja), que foi provavelmente contguo,
ou uma parte, Sinai. muito raro ter em mente que, embora os israelitas foram abastecidos com gua da rocha quando
estavam estacionados em Refidim (Wady Feiran), no h nada na narrativa das Escrituras que nos deve levar a supor que a
rocha estava na vizinhana imediata daquele lugar A gua nesta rocha ferida era provavelmente o ribeiro que descia do
monte. A gua pode ter corrido na distncia de muitas milhas do rock, como as torrentes hibernais fazer agora atravs dos
wadies da Arbia-petraea ( Salmos 78:15 Salmos 78:16 ). E a rocha pode ter sido ferido em uma altura, e em um ponto tendo
tal relao aos vales do Sinai, como para fornecer neste suprimentos forma de gua para os israelitas durante a viagem desde
Horebe, pelo caminho da montanha de Seir e Cades -Barnia ( Deuteronmio 01:01 Deuteronmio 01:02 ). Nesta suposio
nova luz , talvez, lanada sobre a linguagem figurativa do apstolo, quando ele fala do "rock seguindo" os israelitas ( 1
Corntios 10:4 ) [WILSON, Terra da Bblia ].
25. Assim eu ca antes do Senhor quarenta dias e quarenta noites, como eu ca no primeiro - Aps a enumerao
de vrios atos de rebelio, ele havia mencionado o surto em Cades-Barnia, que, numa leitura superficial deste versculo ,
parece ter levado a Moiss para uma terceira temporada e prolongado de humilhao. Mas em uma comparao desta
passagem com Nmeros 14:5 , o assunto ea linguagem deste show orao que s o ato de intercesso segundo
( Deuteronmio 09:18 ) agora descrito em maior detalhe.
CAPTULO 10
Deuteronmio 10:1-22 . MISERICRDIA DE DEUS EM RECUPERAO as duas tabelas.
1. Naquele tempo o Senhor me disse: te Hew duas tbuas de pedra, como o primeiro - Foi quando Deus tinha sido
pacificado pelas intercesses de Moiss com as pessoas que tinham to fortemente ofendidos por Ele a adorao do bezerro
de ouro. O lder obediente executado as ordens que tinha recebido como para a preparao de ambas as pedras lavradas, ea
arca ou no peito, no qual os arquivos sagrados eram para ser sepultado.
3. E eu fiz uma arca de madeira de accia - Parece, no entanto, de xodo 37:1 , que a arca no foi enquadrado, at
seu retorno do monte, ou mais provavelmente, ele deu instrues a Bezaleel, o artista empregados no trabalho , antes de subir
o monte - que, em sua descida, pode-se terminar, e pronto para receber o precioso depsito.
4, 5. ele escreveu nas tbuas, segundo a primeira escritura - que no , Moiss, que sob a direo divina atuou
como amanuense, mas o prprio Deus quem fez a inscrio pela segunda vez com sua prpria mo, para testemunhar a
importncia que atribua os dez mandamentos.Diferente de outros monumentos de pedra da antiguidade, que foram feitos
para ficar de p e ao ar livre, aqueles em que a lei divina foi gravada eram portteis, e concebido para ser mantido como um
tesouro. Josefo diz que cada uma das tabelas continha cinco preceitos. Mas a tradio geralmente recebidas, tanto entre os
escritores judeus e cristos , que uma tabela continha quatro preceitos, os outros seis.
5. I. . . pus as tbuas na arca que fizera; e ali esto, como o Senhor me ordenou - Aqui est mais um minuto, mas
importante circunstncia, a meno pblica do que na poca atesta a veracidade do historiador sagrado.
6-9. os filhos de Israel teve a sua viagem de Beerote os filhos de Jaac para Mosera - to repentina mudana de
um discurso falado a uma narrativa histrica tem muito intrigado os estudiosos bblicos mais eminentes, alguns dos quais
rejeitam o parnteses como uma interpolao manifesto. Mas ele encontrado nos manuscritos hebraicos mais antigos, e,
acreditando que tudo contido neste livro foi dado por inspirao e tem direito ao respeito profundo, devemos receb-lo tal como
est, embora reconhecendo a nossa incapacidade para explicar a insero destes acampamento detalhes neste lugar. H uma
outra dificuldade na narrativa em si. As estaes que os israelitas so ditas ter ocupado sucessivamente so enumerados aqui
em uma ordem diferente de Nmeros 33:31 . Que os nomes das estaes em ambas as passagens so os mesmos, no pode
haver dvida, mas, em nmeros, eles so provavelmente mencionado em relao primeira visita dos hebreus durante os sul
longa peregrinao, antes de seu regresso a Cades do segundo tempo , enquanto que aqui eles tm uma referncia para a
segunda passagem dos israelitas, quando eles novamente marchou para o sul, para rodearem a terra de Edom. fcil
conceber que Mosera (Hor) e os poos de Jaac pode estar em tal direo que uma horda nmade pode, em anos diferentes,
ao mesmo tempo levar o ex- primeiro em seu caminho, e em outro momento o ltimo [ROBINSON ].
10-22. Moiss aqui retoma o seu endereo, e ter feito uma aluso passando para os principais eventos de sua histria,
conclui exortando-os a temer ao Senhor e servi-Lo fielmente.
16. Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao - Aqui, ele ensina o verdadeiro significado e espiritual de que o
rito, como foi depois mais fortemente encorajados por Paulo (Romanos 2:25 Romanos 2:29 ), e deve ser aplicado por ns ao
nosso batismo , que "no o despojamento da imundcia da carne, mas a resposta de uma boa conscincia para com Deus"
[ 1 Pedro 3:21 ].
CAPTULO 11
Deuteronmio 11:1-32 . Uma exortao obedincia.
1. Portanto amars o Senhor teu Deus, e guarda os seus responsveis - A razo para a repetio frequente de
conselhos igual ou semelhante deve ser atribuda ao carter infantine e estado da igreja, o que exigiu linha sobre linha e
preceito sobre preceito . Alm disso, os israelitas eram um povo headstrong e perversa, impacientes de controle, sujeitos
rebelio, e, a partir de sua longa permanncia no Egito, to violentamente viciado em idolatria, que corriam risco iminente de
serem seduzidos pela religio do pas para o qual eles estavam indo, o que, nas suas caractersticas, suportou uma forte
semelhana com a do pas que tinham deixado.
2-9. Eu no falar com seus filhos que no conheceram. . . Mas os teus olhos viram todas as grandes atos do
Senhor o que ele fez - Moiss est aqui dando um breve resumo das maravilhas e milagres de terrvel juzo que Deus operara
em efetuar a sua libertao da tirania do Fara, bem como aqueles que teve lugar no deserto. Ele sabia que ele poderia me
debruar sobre estes, pois ele estava se dirigindo a muitos que tinham sido testemunhas desses incidentes terrveis. Para ele
vai ser lembrado que o divino ameaando que eles deveriam morrer no deserto, e sua execuo, estendido apenas aos
homens de vinte anos para cima, que foram capazes de sair guerra. No h homens com menos de vinte anos de idade, as
fmeas no, e nenhuma da tribo de Levi, eram objetos da denncia (ver Nmeros 14:28-30 e 16:49 ). No poderia, portanto,
tm sido muitos milhares de israelitas naquele tempo de quem Moiss pde dizer: "Os teus olhos viram todas as grandes atos
que ele fez", e em relao aos que a reviso histrica de Moiss foi bem calculado para agitar as suas mentes para o dever e
as vantagens da obedincia.
10-12. Para a terra, para onde tu vais para possu-la, no como a terra do Egito, donde sastes - As
caractersticas fsicas da Palestina contraste um presente surpreendente para os da terra da escravido. A plancie se
estendendo amplamente forma a poro cultivada do Egito, e na maior parte do pas nunca esta chuva baixo e um nvel
cai. Esta carncia natural fornecido pelo transbordamento anual do rio Nilo, e por meios artificiais a partir da mesma fonte,
quando o rio recuou no seu canal habitual. Perto do banco no processo de irrigao muito simples. O cultivador abre uma
eclusa pequena na beira da cama quadrada na qual semente foi plantada, tornando broca depois broca, e quando uma
quantidade suficiente de gua derramou, ele fecha-lo com o p. Quando o banco elevada, a gua elaborado por motores
hidrulicos, dos quais existem trs tipos utilizados, de poder diferente, de acordo com o afundamento do fluxo. A gua
distribuda em pequenos canais ou condutas de barro, de construo simples, trabalhou pelo p, e formado com uma enxada
pelo jardineiro que dirige o seu curso, e que so bancados para cima ou aberto, conforme as circunstncias o exigirem,
pressionando a solo com o p. Assim foi a terra regada em que os israelitas tivessem morado tanto tempo. Esta atitude de
vigilncia e laboriosa indstria no seria necessrio na terra prometida. Em vez de ser visitado com a umidade em apenas uma
temporada breve e deixou durante o resto do ano sob uma praga devastadora, a cada temporada que iria desfrutar das
influncias benignas de um clima genial. As colinas atrairia as nuvens freqentes, e nos chuveiros refrescantes a bno de
Deus especialmente descansar sobre a terra.
12. A terra que o Senhor teu Deus cuida - ou seja, regando-a, por assim dizer, com suas prprias mos, sem ajuda
humana ou de meios mecnicos.
14. a primeira chuva ea chuva serdia - A primeira chuva comeou no outono, que , principalmente durante os
meses de setembro e outubro, enquanto a chuva serdia caiu na primavera do ano, isto , durante os meses de maro e abril
. verdade que chuvas ocasionais caiu todo o inverno, mas, nas estaes de outono e primavera, eles foram mais freqentes,
abundante, e importante, pois a chuva tempor era necessrio, depois de um vero quente e prolongado, para preparar o solo
para receber a semente, e as ltimas chuvas, que logo precedido da colheita, foi da maior utilidade no fortalecimento dos
poderes definhando de vegetao ( Jeremias 5:24 , Joel 2:23 , Ams 4:7 , 5:07 ).
15-17. Vou enviar grama em teus campos para o teu gado - Sem dvida, a bno especial do ex e da chuva serdia
[ Deuteronmio 11:14 ] era uma causa principal da extraordinria fertilidade de Cana, nos tempos antigos. Essa bno foi
prometida aos israelitas como uma recompensa temporal para a sua fidelidade aliana nacional [ Deuteronmio 11:13 ]. Ele
foi ameaado de ser retirado em sua desobedincia ou apostasia, e mais notavelmente a execuo do que ameaar visto na
esterilidade actual da Palestina. MR. Lowthian, um fazendeiro de Ingls, que foi atingido durante a sua viagem de Jope a
Jerusalm por no ver uma folha de grama, onde mesmo nas localidades mais pobres da Gr-Bretanha alguma vegetao
selvagem encontrado, dirigiu sua ateno especialmente para o assunto, e perseguiu o inqurito durante um ms de
residncia em Jerusalm, onde ele aprendeu que uma quantidade miseravelmente pequeno de leite vendido diariamente
para os habitantes a uma taxa querida, e que o leite principalmente jumentos ". "A maioria claramente", diz ele, "eu percebo
que a esterilidade de grande parte do pas foi devido cessao da chuva tempor e serdia, e que a ausncia de grama e
flores feitas j no a terra ( Deuteronmio 11 : 9 ) que mana leite e mel ".
18-25. leigos, estas minhas palavras no vosso corao e na vossa alma, e se ligam
24. Todo lugar as solas de seus ps devem pisar ser vosso - no como se os judeus deveriam ser os senhores
do mundo, mas de lugar dentro da terra prometida. Deve ser concedida a eles e possuda por eles, sobre as condies
de obedincia: a partir do deserto - o Arab, ao sul; Lbano - o limite norte; Eufrates - o seu limite a leste. Sua
concesso de domnio se estendeu at agora, eo direito foi cumprida a Salomo. at o mar extremo - o Mediterrneo.

CAPTULO 12
Deuteronmio 12:1-15 . MONUMENTOS DE IDOLATRIA PARA SER DESTRUDO.
1. Estes so os estatutos e os juzos que tereis cuidado em observar - Tendo no captulo anterior inculcada sobre
os israelitas a obrigao geral de medo e amar a Deus, Moiss aqui entra um detalhe de algumas funes especiais que
estavam a praticar em sua posse a obteno de a terra prometida.
2. Vs totalmente destruireis todos os lugares em que as naes que haveis de possuir serviram aos seus
deuses - Este comando divino foi fundada sobre as tendncias da natureza humana, pois para remover de tudo viso que
tinha sido associado com a idolatria, que nunca poderia ser falado e nenhum vestgio de que permanecem, era a nica maneira
eficaz de manter os israelitas das tentaes para ele. observvel que Moiss no faz qualquer meno de templos, para tais
edifcios no existiam naquele perodo inicial. Os "lugares" escolhidos como a cena de culto pago estavam situados tanto no
cume de uma montanha altssima, ou em alguma colina artificial, ou em um bosque, com rvores plantadas particulares, tais
como carvalhos, choupos e olmos ( Isaas 57: 5-7 , Osias 4:13 ). A razo para a seleo de tais sites foi tanto para garantir a
aposentadoria e para dirigir a ateno para cima para o cu, eo "lugar" era nada mais do que um recinto consagrado, ou no
mximo, um dossel ou na tela do tempo.
3. E haveis de derrubar seus altares -. pilhas de pedras ou pequeno relvado e quebrar seus pilares - Antes da arte
da escultura era conhecido, as esttuas de dolos eram apenas blocos rudes de pedras coloridas.
5. at o lugar que o Senhor teu Deus escolher. . . para colocar seu nome l. . . irs - Eles foram proibidos de adorar
tanto na forma impura supersticioso dos pagos, ou em qualquer um dos lugares freqentados por eles. Um lugar especial
para o encontro geral de todas as tribos seriam escolhidos pelo prprio Deus, ea escolha de um lugar comum para os solenes
ritos da religio foi um ato de sabedoria divina, para a segurana da verdadeira religio. Foi admiravelmente calculada para
evitar a corrupo que teria havido na de seus bosques e colinas altas que freqentam - para preservar a uniformidade da
adorao e manter a sua f viva Nele, a quem todos os seus sacrifcios apontou. O local foi sucessivamente Mizp, Shiloh, e
especialmente Jerusalm. Mas em todas as referncias feitas a ele por Moiss, o nome nunca mencionado. Este silncio
estudado foi mantida, em parte, para que os cananeus em cujo territrio, leigos poderiam ter concentrado as suas foras para
frustrar todas as esperanas de obt-lo, em parte para que o desejo de possuir um lugar de tamanha importncia poderia ter se
tornado uma causa de conflito ou rivalidade entre o hebraico tribos, como sobre a nomeao para o sacerdcio ( Nmeros
16:1-30 ).
7. ali comereis perante o Senhor - das coisas mencionadas ( Deuteronmio 00:06 ), mas claro, nenhuma das partes
atribudas aos sacerdotes diante do Senhor - no lugar onde o santurio deve ser estabelecido, e naqueles partes da Cidade
Santa que as pessoas tinham a liberdade de freqente e habitam.
12. vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus, vs e vossos filhos e vossas filhas, & c -. Assim parece que,
embora os machos s foram ordenados a comparecer diante de Deus nas festas anuais solenes ( xodo 23:17 ), o as
mulheres foram autorizados a acompanh-los ( 1 Samuel 1:3-23 ).
15. Contudo tu possas matar e comer carne em todas as tuas portas - Todo animal projetado para o alimento, seja
boi, cabra, ou cordeiro, foi durante a residncia no deserto condenada a ser morto como oferta de paz porta da tenda, a sua
sangue a ser aspergido, e sua gordura queimada sobre o altar pelo sacerdote. O acampamento, sendo, ento, ao redor do
altar, fez esta prtica, nomeado para evitar a idolatria, fcil e possvel. Mas no estabelecimento na terra prometida, a obrigao
de matar no tabernculo foi dispensado. As pessoas ficaram em liberdade para preparar a carne em suas cidades ou casas. de
acordo com a bno do Senhor teu Deus que ele te deu - O estilo de vida devem ser acomodados prpria condio e
meio - indulgncia profusa e desenfreada nunca pode conseguir a bno divina. o imundo eo limpo comero dela - O
imundo aqui esto os que estavam sob alguma contaminao ligeira, que, sem exclu-los da sociedade, ainda impedido-os de
comer qualquer das carnes sagradas (Levtico 7 : 20 ). Eles tinham a liberdade de participar livremente de artigos comuns de
alimento.da gazela -. a gazela e como do veado - O cervo da Sria ( Cervus barbatus ) uma espcie entre os veados e
pousio, distingue-se pela falta de um bis-chifre, ou segundo ramo sobre os chifres, contando a partir de baixo, e para uma libr
viu que se apaga apenas no terceiro ou quarto ano.


Deuteronmio 12:16-25 . SANGUE PROIBIDO.
16. no comereis o sangue; haveis de derram-lo sobre a terra como a gua - A proibio de comer ou beber
sangue, como um costume natural acompanhou o anncio da concesso divina de carne animal para o alimento ( Gnesis
9:4 ), ea proibio foi repetidamente renovado por Moiss, com referncia aos grandes objetivos da lei ( Levtico 17:12 ), a
preveno da idolatria e da consagrao do sangue do sacrifcio a Deus. Em relao, porm, o sangue dos animais mortos
para alimentao, ele pode ser derramado sem cerimnia e derramou no cho, como uma coisa comum como a gua - s por
uma questo de decncia, bem como para prevenir qualquer risco de idolatria, era para ser coberto com terra ( Levtico 17:13 ),
em oposio prtica de desportistas pagos, que deixaram exposta como uma oferenda ao deus da caa.
22-28. Mesmo que a gazela eo veado comido, ento tu com-los, & c -. jogo quando adquiridos no deserto no
tinha sido necessrio para ser trazido porta da tenda. As pessoas estavam agora a ser to livre na matana de gado
domstico como de animais silvestres. A permisso para caar e usar caa para o alimento era sem dvida um grande
benefcio para os israelitas, no s no deserto, mas em seu estabelecimento em Cana, como as faixas montanhosas do
Lbano, Carmel, e Gileade, em que abundavam os cervos em grande nmero , seria, assim, fornecer-lhes uma refeio
abundante e exuberante.
Deuteronmio 12:26-32 . Coisas Santas para ser comido no Lugar Santo.
26. Apenas os teus coisas santas que tens - Os dzimos mencionados ( Deuteronmio 12:17 ) no devem ser
considerados dzimos ordinrias, que pertenciam aos levitas, e dos quais israelitas privada tinha o direito de comer, mas so
outros dzimos extraordinrios ou presentes, que as pessoas foram ao santurio para ser apresentado como ofertas de paz, e
em que, depois de ter sido oferecido e a parcela dada ao sacerdote, que festejaram com seus familiares e amigos (Levtico
27:30 ).
29, 30. Guarda-te que no te enlaces seguindo-as. . . dizendo: Como que essas naes os seus deuses? - Os
israelitas, influenciado pelo temor supersticioso, muitas vezes se esforou para agradar aos deuses de Cana. Sua educao
egpcia havia adiantado impressionado que bugbear noo de um conjunto de divindades locais, que esperavam que suas
dvidas de todos os que vieram habitar o pas que eles honraram com a sua proteco, e severamente ressentiam-se da
negligncia de pagamento em todos os recm-chegados [WARBURTON]. Levando em considerao a prevalncia dessa idia
entre eles, vemos que contra uma influncia egpcia foi dirigido a fora total do cuidado integral com o que este captulo se
fecha.
CAPTULO 13
Deuteronmio 13:1-5 . Aliciadores de idolatria s ser condenado morte.
1. Se se levantar no meio de vs um profeta - O especial conselhos que se seguem surgiu do preceito geral contido
em Deuteronmio 12:32 ; eo teor delas que cada tentativa de seduzir os outros a partir do curso de direito que a norma divina
de f e adorao prescreve no s deve ser tenazmente resistiu, mas o sedutor punido pela lei da terra. Isto exemplificado
em trs casos de aliciamento para a idolatria. um profeta - ou seja, uma pessoa notvel reivindicando o carter ea autoridade
do ofcio proftico ( Nmeros 12:6 e 1 Samuel 10:06 ), realizando proezas de destreza ou poder em apoio das suas
pretenses, ou mesmo prever acontecimentos que ocorreram como ele previu, como, por exemplo, um eclipse que o
conhecimento da cincia natural pode capacit-lo para antecipar (ou, como Caifs, Joo 18:14 ). Se o objetivo de um tal ser
para seduzir as pessoas da adorao do verdadeiro Deus, ele um impostor e deve ser condenado morte. Nenhum prodgio,
porm maravilhoso, nenhuma autoridade humana, porm grande, devem ser autorizados a abalar a sua crena no carter
divino ea verdade de uma religio to solenemente ensinado e assim terrivelmente atestada (compare Glatas 1:8 ). Os judeus
modernos recorrer a esta passagem como justificar sua rejeio de Jesus Cristo. Mas Ele possua todas as caractersticas de
um verdadeiro profeta, e Ele estava to longe de alienar o povo de Deus e Sua adorao que o grande objetivo de seu
ministrio era para levar a uma observncia mais puro, mais espiritual e perfeito da lei.
Deuteronmio 13:6-18 . INDEPENDENTEMENTE a proximidade da Relao.
6. Se teu irmo. . . seduzir-te secretamente - Este termo que est sendo aplicado de forma muito vaga em todos os
pases do Oriente ( Gnesis 20:13 ), outras expresses so adicionadas ao insinuar que nenhum grau de parentesco, por mais
ntimo, devem ser autorizados a tela de um aliciador de idolatria, para esconder o seu crime, ou proteger a sua
pessoa. Piedade e dever deve superar afeio ou compaixo, e uma acusao deve ser apresentada diante de um magistrado.
9. certamente hs mat-lo - e no s pressas ou de forma privada, mas aps julgamento e condenao, e seu parente,
como informante, foi lanar a primeira pedra no poderia ser legalmente provada por um informante nico; e, portanto,
escritores judaicos dizem que os espies foram fixados em uma parte privada da casa, para ouvir a conversa e ver o
comportamento de uma pessoa suspeita de tendncias idlatras.
12-18. Certos homens, os filhos de Belial - sem lei, demagogos design ( Juzes 19:22 e 1 Samuel 01:16 e 1 Samuel
25:25 ), que abusaram de sua influncia para retirar os moradores da cidade para a idolatria.
14. Ento te perguntar - isto , o magistrado, a quem pertencia oficialmente para fazer a investigao necessria. No
caso de o relatrio provando verdadeira, o processo de sntese a maioria estavam a ser iniciado contra os habitantes
apstatas. A lei neste captulo tem sido representada como stern e sanguinrio, mas foi em conformidade com a Constituio
nacional de Israel. Deus seu Rei, a idolatria era uma traio, e uma cidade voltada para dolos colocar-se em um estado, e
provocou a punio, de rebelio.
16. que ser um monto perptuo, no devendo ser construdo de novo - Suas runas so um monumento
permanente da justia divina, e um farol para o aviso e terror da posteridade.
17. no ser fendido nada do antema para a tua mo - No estragar devem ser tomadas de uma cidade assim,
solenemente dedicada destruio. Cada criatura viva devem ser postos espada - tudo pertence a ele reduzido a cinzas -
mas que nada a sua infmia pode permanecer.
CAPTULO 14
Deuteronmio 14:1 Deuteronmio 14:02 . O POVO DE DEUS NO DEVE SE desfigurar de luto.
1. no vos cortareis a vs mesmos. . . para os mortos - Era uma prtica comum de idlatras, tanto em ocasies
solenes de sua adorao ( 1 Reis 18:28 ), e em funerais (comparar Jeremias 16:06 , 41:5 ), para fazer incises medonho em
seus rostos e outras partes de suas pessoas com as unhas dos dedos ou instrumentos cortantes. A fazer um grande espao
vazio entre as sobrancelhas era outro costume pago em honra dos mortos Tais usos indecorosas e degradante, sendo
expresses extravagantes e no naturais de tristeza sem esperana ( 1 Tessalonicenses 4:13 ), estavam a ser
cuidadosamente evitado pelos israelitas, como depreciativo para o personagem, e incompatvel com a posio, de quem eram
as pessoas de Deus ( Deuteronmio 14:02 ).
Deuteronmio 14:3-21 . O que pode ser comido, e quais no.
3. Tu no comer qualquer coisa abominvel - que , nada de proibido, imundo
Deuteronmio 14:4-8 . De animais.
5. O gamo - A palavra hebraica ( J achmur ) assim prestados, no representa o gamo, o que desconhecido na
sia Ocidental, mas um antlope ( Oryx leucoryx ), chamado pelos rabes, jazmar. de cor branca, preto nas
extremidades, e um vermelho brilhante nas coxas. Foi utilizada a tabela de Salomo. cabra selvagem - A
palavra akko diferente do que comumente utilizado para uma cabra selvagem ( 1 Samuel 24:2 , Salmos
104:18 ,Provrbios 05:19 ), e suposto ser uma cabra -veado, tendo o corpo de um veado, mas a cabea, chifres e
barba de bode. Um animal desse tipo encontrado no Oriente, e chamou Lerwee [SHAW, Viagens ]. pygarg - uma
espcie de antlope ( Oryx Addax ) com as ndegas brancas, chifres de trana de dois metros de comprimento, e de p
cerca de trs metros de sete polegadas de altura nos ombros. comum nas pistas que os israelitas haviam
freqentado [SHAW]. boi selvagem - deveria ser o Oryx Nubian, que difere do leucoryx Oryx (anteriormente
mencionado) por sua cor negra, e , alis, de maior estatura e estrutura mais esbelta, com chifres mais longos e
curvos. Ele chamado Bekkar-El-Wash pelos rabes. camura - proferida pelo Septuagintacameleopardo, mas, por
outros que julgar corretamente deve ter sido um animal mais familiar aos Hebreus, pensado para ser o Kebsch ( Ovis
tragelaphus ), um pouco maior do que uma ovelha comum, no cobertos com l, mas com o cabelo avermelhado - um
srio ovinos, caprinos.



Deuteronmio 14:11-20 . DAS AVES.
11-20. De todas as aves limpas vs
13. glede - pensa ser a mesma que a processado abutre (
15. o cuckow - mais provavelmente a gaivota.
16. o cisne - sim, o ganso [MICHAELIS].
17. gier guia - A palavra hebraica Rachemah manifestamente idntico Rachamah, o nome que os rabes do
ao abutre comum do Egito e sia Ocidental ( Neophron percnopterus ). cormoro - sim, o plungeon; um seafowl.
18. a poupa - a upupa ou aro: um belo pssaro, mas dos hbitos mais impuros.
21. No comereis de qualquer coisa que morre de tu dar-vos o estrangeiro que est dentro das tuas portas - no
um proslito, para ele, assim como um israelita, estava sujeito a esta lei, mas um viajante estrangeiro ou pago. No
cozers o cabrito no leite de sua me - Este o terceiro lugar em que a proibio repetida [ xodo 23:19 , 34:26 ].Foi
apontada contra uma cerimnia anual pag
[ Deuteronmio 14:22-29 . LEI DA] DZIMO.
22-27. Tu sers verdadeiramente dizimar todo o aumento da tua semente - A dedicao de uma dcima parte da
produo do ano em tudo o que era ento um dever religioso.Era para ser levado como uma oferenda ao santurio, e,
onde a distncia impediu sua tomada em espcie, foi por este estatuto conversveis em dinheiro.
28, 29. No final de trs anos. . . o levita. . . viro, & c -. Os levitas com nenhuma herana como as outras tribos,
os israelitas no estavam a esquec-los, mas honestamente o dzimo para o seu aumento [ Nmeros 18:24 ]. Alm do
dzimo de tudo Produza a terra, eles tinham quarenta e oito cidades, com as terras circunvizinhas [ Nmeros 35:7 ], "o
melhor da terra", e uma certa proporo dos sacrifcios como suas prerrogativas atribudas. Tinham, portanto, se no
um afluente, ainda um confortvel e independente fundo, pelo seu apoio.
CAPTULO 15
Deuteronmio 15:1-11 . O stimo ano, UM ANO DE LANAMENTO PARA OS POBRES.
1. No final de cada sete anos - durante o ltimo dos sete, ou seja, o ano sabtico ( xodo 21:2, 23:11 , Levtico
25:4 , Jeremias 34:14 ).
2. Qualquer credor que lendeth deve ao seu prximo deve liber-lo - no por uma descarga absoluta da dvida, mas
por passar por cima desse ano, sem pagamento exigente. O alvio foi temporrio e peculiar a esse ano durante o qual houve a
suspenso total do trabalho agrcola. ele no o exigir. . . de seu irmo - isto , um israelita, assim chamado em oposio a
um estranho ou estrangeiro. porque ele chamado de liberao do Senhor - A razo para absolver o devedor naquele
determinado perodo procedeu da obedincia ao comando, e uma relao para a honra, de Deus, um reconhecimento de
manter sua propriedade dele, e gratido por sua bondade.
3. Do estrangeiro tu poders exigi-lo novamente - A admisso de todos os privilgios religiosos dos israelitas foi
concedido gratuitamente aos pagos proslitos, embora esta incorporao espiritual nem sempre implicam uma participao
igual dos direitos civis e privilgios ( Levtico 25:44 , Jeremias 34 : 14 ; comparar 1 Crnicas 22:2 , 2 Crnicas 02:17 ).
4. Salvo quando no haver pobre entre vs - Aparentemente, uma clusula de qualificao adicionado ao limitar a
aplicao da afirmao anterior [ Deuteronmio 15:03 ], de modo que "o irmo", a ser lanado apontou para um muturio
pobre, que implcita que se ele fosse rico, a restaurao do emprstimo pode ser exigido mesmo durante esse ano. Mas as
palavras podem ser adequadamente prestados (como na Margem ) at o fim, para que no haja pobres no meio de vs - ou
seja, que nenhum ser reduzida aos estreitos inconvenientes e pobreza por cobrana de dvidas inoportuna num momento em
que no havia trabalho e no produtos, e que todos possam desfrutar de conforto e prosperidade, que ser o caso atravs da
bno especial de Deus sobre a terra, desde que sejam obedientes.
7-11. Se h entre vs um homem pobre. . . no sers endurecer o teu corao - Lest a lei anterior deve impedir a
concesso de emprstimos aos pobres israelitas, Moiss aqui os adverte contra to mesquinha e egosta esprito e exorta-os a
dar dentro de um esprito liberal de caridade e bondade, que iro garantir a bno divina ( Romanos 12:8 , 2 Corntios 9:7 ).
11. Para os pobres nunca cessar da terra - Apesar de todos os israelitas na conquista de Cana tornou-se o
proprietrio de imvel, ainda na providncia de Deus, que previu o evento, foi permitido, em parte como um castigo de
desobedincia e, em parte para o exerccio de sentimentos benevolentes e caridosos, que "os pobres no devem deixar para
fora da terra."
Deuteronmio 15:12-19 . LIBERDADE SERVOS hebraico '.
12. se teu irmo, um homem hebreu ou irm hebria, ser vendido a ti - A ltima extremidade de um devedor
insolvente, quando a sua casa ou terreno no foi suficiente para cancelar sua dvida, deveria ser vendido como um escravo
com sua famlia ( Levtico 25:39 , 2 Reis 4:01 , Neemias 5:1-13 , J 24:9 , Mateus 18:25 ). O termo de servido no podia durar
mais de seis anos. Eles obtiveram sua liberdade, quer depois de seis anos a partir do momento da venda ou antes do final do
stimo ano. No ano do jubileu, tais escravos foram emancipados mesmo que os seus seis anos de servio no foram
concludas
13-15. tu no deix-lo ir embora de mos vazias - Uma proviso sazonal e sbios para permitir que um pobre infeliz
para recuperar seu status original na sociedade, eo motivo instou por sua bondade e humanidade para o escravo hebreu era a
lembrana de que toda a nao era uma vez uma banda degradada e perseguidos de fantoches no Egito. Assim, bondade
para com seus escravos, sem paralelo em outros lugares, naqueles dias, foi incutida pela lei mosaica, e em toda a sua conduta
em relao a pessoas naquela condio reduzida, clemncia e bondade foram aplicadas por um recurso que nenhum israelita
podia resistir.
16, 17. se ele te digo, eu no vou ir longe de ti - Se eles no quis valer-se do privilgio de libertao e preferiu
permanecer com seu mestre, em seguida, por uma forma peculiar de cerimnia que se tornou uma parte da transao, de
forma voluntria venderam-se ao seu empregador, e continuou em seu servio at a morte.
18. ele tem valido a pena um servo dupla contratada para ti - ou seja, ele tem o direito de dobrar os salrios, porque
o seu servio era mais vantajoso para voc, sendo ambos sem salrios e por um perodo de tempo, enquanto agentes
contratados Foram envolvidos anual (Levtico 25 : 53 ), ou no mximo por trs anos ( Isaas 16:14 ).
19. Todo primognito das tuas vacas e das tuas ovelhas santificars ao Senhor teu verxodo 22:30 ). tu no
funcionam com o primognito do teu boi - ou seja, os primognitos de segunda (veja Deuteronmio
12:17 Deuteronmio 12:18 , 14:23 ).
CAPTULO 16
Deuteronmio 16:1-22 . A festa da Pscoa.
1. Guarda o ms de Abib - ou primcias. Ele compreendeu a ltima parte da nossa maro e incio de abril. Espigas
verdes da cevada, que eram ento completa, foram oferecidos como primcias, no segundo dia da pscoa. no ms de Abibe o
SENHOR teu Deus te tirou do Egito, de noite - Esta afirmao , aparentemente, em desacordo com a proibio ( xodo
12:22 ), bem como com o fato registrado que a partida aconteceu na manh ( xodo 13:3 , Nmeros 33:3 ).Mas ele
suscetvel de reconciliao fcil. Permisso de Fara, o primeiro passo da emancipao, foi extorquido durante a noite, os
preparativos para a partida comeou, o encontro de Ramss feitas, ea marcha entrou na parte da manh.
2. Tu deves, portanto, sacrificar a pscoa - no cordeiro pascal, que era estritamente e corretamente a pscoa. A
solenidade inteiro est aqui significou, como evidente, a meno das vtimas adicionais que precisam ser oferecido nos dias
seguintes da festa ( Nmeros 28:18Nmeros 28:19 e 2 Crnicas 35:8 2 Crnicas 35:9 ) , e da aluso ao uso continuado dos
pes zimos por sete dias, enquanto que a pscoa em si era para ser comido de uma s vez. As palavras diante de ns so
equivalentes ao "tu deves observar a festa da pscoa."
3. sete dias comers pes zimos - um cido, tipo, desagradvel doentia de po, projetado para ser um memorial de
sua misria egpcio e da pressa com que eles partiram, no dando tempo para que a massa de manh para fermentar.
5, 6. No poders sacrificar a pscoa em nenhuma das tuas portas - A Pscoa era para ser observado em nenhum
lugar, mas no ptio da tenda ou templo, j que no era uma festa religiosa ou ocasio sacramental apenas, mas um sacrifcio
real ( xodo 12: 27 , 23:18 , 34:25 ). O sangue tinha que ser aspergido sobre o altar e no lugar onde a verdadeira Pscoa foi
mais tarde para ser sacrificado por ns "no mesmo, ao descer do sol" - ". Entre as noites", literalmente,
6. na poca - ou seja, o ms eo dia, embora no talvez a hora precisa. O imenso nmero de vtimas que tiveram de ser
imolado na vspera da Pscoa - que , dentro de um espao de quatro horas - apareceu a alguns escritores uma grande
dificuldade. Mas o grande nmero de sacerdotes oficiantes, a sua destreza e habilidade na preparao dos sacrifcios, a
grande variedade do tribunal, as dimenses extraordinrias do altar do holocausto e mtodo ordenado de conduzir o cerimonial
solene, tornou mais fcil para fazer isso em poucas horas, o que de outra forma teria exigido como muitos dias.
7. assado tu e comer por sua vez, tu na parte da manh, e irs s tuas tendas - O sentido dessa passagem, a
primeira vista das palavras, parece apontar para a manh aps o primeiro dia - vspera da Pscoa. Talvez, no entanto,
a durao divinamente desta festa, o carter solene e importante objeto, a viagem das pessoas das partes mais
distantes da terra para estar presente, e os exemplos registrados de sua contnua todo o tempo (2 Crnicas 30: 21 ),
(embora estes possam ser considerados extraordinrios, e, portanto, ocasies excepcionais), podem justificar a
concluso de que a deixar dada ao povo a voltar para casa era para ser na manh aps o trmino dos sete dias.
9-12. Sete semanas contars - A festa das semanas, ou uma semana de semanas: a festa de Pentecostes
ver xodo 34:22 , Atos 02:01 ). Como no segundo dia da pscoa um feixe de cevada nova, colheu de propsito, foi
oferecido, ento, no segundo dia de Pentecostes, um feixe de trigo novo foi apresentado como primcias ( xodo
23:16 ,Nmeros 28:26 ) , uma homenagem, o livre arbtrio espontnea de gratido a Deus por Suas bnos
temporais. Esta festa foi instituda em memria da promulgao da lei, que o alimento espiritual pelo qual a alma do
homem alimentada ( Deuteronmio 08:03).
13-17. Tu deves observar a festa dos tabernculos sete para a nomeao desta festa no final de toda a
colheita. Alguns imaginam que ele foi projetado para lembrar aos israelitas do momento em que eles no tinham
campos de milho para colher, mas foram fornecidas diariamente com o man, outros pensam que convinha a
convenincia de as pessoas melhores do que qualquer outro perodo do ano para habitao em tendas; outros que era
o tempo da segunda descida de Moiss do monte, enquanto uma quarta classe so da opinio que esta festa foi fixada
para a poca do ano quando o Verbo se fez carne e habitou - literalmente, "tabernaculou" - entre ns ( Joo 1:14 ),
Cristo sendo realmente nasceu naquela poca.
15. em todas as obras das tuas mos. . . regozijar - isto , louvando a Deus com um corao quente e
elevada. Segundo a tradio judaica, nenhum casamento foram autorizados a ser comemorado durante estes grandes
festivais, que no regozijo pessoais ou privados pode ser misturado com as manifestaes de alegria pblica e
nacional.
16. Trs vezes no ano todos os teus homens comparecer perante o Senhor teu Deus - No comando foi colocada
sobre as mulheres para realizar as viagens, em parte por conta a fraqueza natural do seu sexo, e em parte aos seus
cuidados domsticos.
18-20. Juzes e oficiais pors - Esses arautos ltimos destinados ou oficiais de justia, empregados na execuo
da sentena de seus superiores. em todas as tuas portas - O porto era o lugar do recurso pblico entre os israelitas e
outros povos do Oriente, onde o negcio foi transacionado e as causas decididas. O Porte Otomano seu nome deriva
da administrao da justia em seus portes.
21. Tu no te plantar um bosque - Um bosque tem na Escritura uma variedade de significados - um grupo de
rvores ofuscando, ou um bosque adornado com altares dedicados a uma divindade particular, ou uma imagem de
madeira em um bosque (Juzes 6:25 , 2 Reis 23:4-6 ). Eles podem ser colocados perto dos altares de barro e
temporrio erguido no deserto, mas no poderia existir tanto no tabernculo ou templos. Eram lugares, que, com seus
acompanhamentos de costume, apresentou fortes atrativos para a idolatria, e por isso os israelitas foram proibidos de
plant-las.
22. Nem te pors a qualquer imagem - erroneamente de forma que, para "pilar"; pilares de vrios tipos e
materiais de madeira ou pedra foram erguidos no bairro de altares. s vezes, eles eram cnico ou retangular, em
outros momentos que serviam como pedestais para as esttuas de dolos. A venerao supersticiosa estava ligado a
eles, e, portanto, eles eram proibidos.
CAPTULO 17
Deuteronmio 17:01 . Coisas sacrificadas deve estar slida.
1. Tu no sacrificar. . . qualquer boi, ou ovelha em que haja defeito - Sob o nome de boi foram compreendidas
touros, vacas e bezerros, que ao abrigo de ovelhas, carneiros, cordeiros, filhos, ele e cabras. Um boi, de mutilao, era
inadmissvel. As qualificaes exigidas em animais destinados ao sacrifcio so descritos ( xodo 12:5 , Levtico 01:03 ).
Deuteronmio 17:2-7 . IDLATRAS deve ser morto.
2-7. Se no se achar entre ti. . . homem ou mulher, que tem maldade forjado - O grande objetivo contemplado na
escolha de Israel era para preservar o conhecimento e adorao do nico Deus verdadeiro, e, consequentemente, a idolatria
de qualquer espcie, seja dos corpos celestes ou de alguma forma grosseira, chamado "transgresso da Sua
aliana." Nenhuma posio ou sexo poderia atenuar esse crime. Cada caso relatado, mesmo um boato de voar a perpetrao
de um crime to hediondo, era para ser analisado judicialmente e, se comprovado pelo depoimento de testemunhas
competentes, o infrator deveria ser tomada sem a portes e apedrejado at a morte, as testemunhas de fundio a primeira
pedra para ele. O objeto do presente regime especial foi, em parte para impedir as testemunhas de fazer uma acusao
erupo pelo papel proeminente que teve de agir como carrascos, e em parte para dar uma garantia pblica de que o crime
tinha cumprido a sua punio devida.
Deuteronmio 17:8-13 . OS SACERDOTES E JUZES PARA DETERMINAR controvrsias.
8-13. Se no surgir uma questo muito difcil para ti em juzo - Em todos os casos civis ou criminais, onde havia
alguma dvida ou dificuldade em dar uma deciso, os magistrados locais foram para submet-los por referncia ao tribunal do
Sindrio - a conselho supremo, que foi composta em parte da sociedade civil e em parte de pessoas eclesisticas. "Os
sacerdotes e levitas", deveria ser antes "os sacerdotes - levitas", isto , os sacerdotes, incluindo o sumo sacerdote, que eram
membros da assemblia legislativa, e que, como formando um s corpo, so chamados " o juiz. " Suas sesses foram
realizadas no bairro do santurio, porque em grandes emergncias, o sumo sacerdote tinha que consultar a Deus pelo Urim
( Nmeros 27:21 ). Desde o seu julgamento no havia apelo, e se uma pessoa fosse to perversa e refratrio como a recusar
obedincia a suas sentenas, sua conduta, como incompatveis com a manuteno da ordem e bom governo, era ento a ser
considerado e punido como um crime capital .
Deuteronmio 17:14-20 . A ELEIO E DEVER DE UM REI.
14. Quando tu. . . te dizer, eu porei sobre mim um rei - Na seguinte passagem, Moissprofeticamente anuncia uma
revoluo que deve ocorrer em um perodo posterior na histria nacional de Israel. Nenhuma sano ou recomendao foi
indicado, pelo contrrio, quando o clamor popular tinha efetuado que a mudana constitucional sobre a teocracia com a
nomeao de um rei, a desaprovao divina foi expressa nos termos mais inequvocos ( 1 Samuel 08:07 ). A permisso foi
concedida em comprimento, Deus reserva para Si a nomeao da famlia e da pessoa que deve ser elevado dignidade rgia
( 1 Samuel 9:15 , 10:24 , 16:12 , 1 Crnicas 28:4). Em suma, Moiss, prevendo que seus compatriotas ignorantes e volveis,
insensveis s suas vantagens como um povo peculiar, logo querer mudar sua constituio e ser como as outras naes,
proporciona, em certa medida para uma emergncia como e estabelece os princpios em que um rei em Israel deve agir. Ele
era possuir certos requisitos indispensveis. Ele era para ser um israelita, da mesma raa e religio, para preservar a pureza
do culto estabelecido, bem como ser um tipo de Cristo, um rei espiritual, um de seus irmos.
15. tu no poders pr sobre ti um estrangeiro, que no teu irmo - que , por sua escolha livre e voluntria. Mas
Deus, nas retribuies de Sua providncia, deixou que prncipes estrangeiros para usurpar o domnio ( Jeremias
38:17 , Mateus 22:17 ).
16. ele no multiplicar para si cavalos - A utilizao destes animais no era absolutamente proibido, nem h
qualquer razo para concluir que eles no podem ser empregadas como parte da equipagem estado. Mas a multiplicao dos
cavalos conduziria inevitavelmente a muitos males, a relao sexual aumentou com naes estrangeiras, especialmente com o
Egito, para a importao de um animal para que o carter do pas no era adequado, para o estabelecimento de um
despotismo oriental militar, para desfile orgulhosos e pomposos em paz, a uma dependncia sobre o Egito em tempo de
guerra, e uma conseqente retirada de confiana em Deus. ( 2 Samuel 8:04 , 1 Reis 10:26 e 2 Crnicas 1:16 , 9:28 , Isaas
31:3 ).
17. Tampouco multiplicar para si mulheres, que seu corao no se desvie - No foram os motivos mais fortes
para gravar uma proibio expressa sobre este ponto, fundado na prtica dos pases vizinhos em que a poligamia
prevaleceram, e cujos reis tinham harns numerosas, alm de , o monarca de Israel era para ser absolutamente independente
das pessoas e no tinha nada, mas a lei divina para conter suas paixes. Os efeitos perniciosos decorrentes da violao desta
condio, foram exemplificados na histria de Salomo e outros prncipes, que, por atropelamento sobre a lei restritiva, se
corromperam, bem como da nao. nem multiplicar muito. . . prata e ouro - isto , os reis eram proibidos de acumular
dinheiro para fins privados.
18-20. ele deve escrever-lhe uma cpia desta lei em um livro - O rolo original das escrituras antigas foi depositado no
santurio sob a custdia rigorosa dos sacerdotes cada monarca, em sua ascenso, era para ser equipado com uma cpia
verdadeira e fiel , que ele era manter constantemente ao lado dele, e diariamente ler-lo, que seu carter e sentimentos sendo
fundido em um molde santificante, ele pode cumprir as suas funes reais no esprito de f e piedade, de humildade e um amor
ou justia.
20. que prolongue os seus dias no seu reino, ele e seus filhos - A partir disso, parece que a coroa de Israel era para
ser hereditria, a no ser perdido por crime pessoal.
CAPTULO 18
Deuteronmio 18:1-8 . O SENHOR dos sacerdotes e os levitas 'herana.
1. Os sacerdotes, os levitas. . . comero as ofertas - Como a tribo de Levi no tinha herana atribudo los como as
outras tribos, mas foram totalmente consagrado ao ministrio sacerdotal, a sua manuteno era a surgir a partir de dzimos,
primcias e certas partes as oferendas apresentadas no altar, que Deus, tendo por expressa nomeao reservado para Si fez
mais, depois de ter sido oferecido, aos seus ministros.
3. Esta ser a do sacerdote a receber do povo - Todos os que ofereciam sacrifcios de ao de graas ou ofertas de
paz ( Levtico 7:31-33 ) foram requisitados para dar o peito e ombro, como gratificaes para os sacerdotes. Aqui "as duas
faces" ou cabea e "maw" ou estmago, considerado antigamente uma grande guloseima, so especificados. Mas se esta
uma nova liminar, ou uma repetio do velho com o suplemento de mais detalhes, no fcil de determinar.
6-8. Se um levita. . . vm com todo o desejo de sua mente - Parece que os levitas servido em rotao desde os
primeiros tempos, mas, a partir de seus grandes nmeros, foi apenas em intervalos frequentes poderiam ser postas em servio
efectivo. Caso qualquer levita, porm, sob a influncia de piedade eminente, resolve dedicar-se totalmente e continuamente
aos deveres sagrados do santurio, ele foi autorizado a realizar seus desejos ardentes, e como ele foi internado em uma parte
do trabalho, de modo tambm a uma parte da remunerao. Embora ele possa ter a propriedade privada, que era formar
nenhum motivo para reteno ou at mesmo diminuir sua pretenso de manuteno, como os outros sacerdotes
ministradores. A razo ou princpio da promulgao bvio ( 1 Corntios 9:13 ). Ao mesmo tempo, enquanto que cada
instalao foi concedida para a admisso de tal funcionrio zeloso e abnegao, esta admisso era para ser de uma forma
ordenada: ele era ministro ", como todos os seus irmos" - isto , um gersonita com gersonitas; um meraritas com meraritas, de
modo que pode haver nenhuma perturbao dos cursos estabelecidos.
Deuteronmio 18:9-14 . OS abominaes dos povos devem ser evitados.
9-14. tu no aprenders a fazer conforme as abominaes daqueles Cana, especialmente os filisteus eram um
lao constante e pedra de tropeo para os israelitas, por conta de suas adivinhaes e prticas supersticiosas.
Deuteronmio 18:15-19 . CRISTO O Profeta ser ouvido.
15-19. O Senhor teu Deus vai levantar a ti um profeta - A insero dessa promessa, em conexo com a proibio
anterior, pode justificar a aplicao (o que alguns fazem dele) para que a ordem de verdadeiros profetas a quem Deus
comissionou em sucesso ininterrupta de instruir, orientar e advertir Seu povo, e nessa viso o sentido do que , "No
h necessidade de consultar adivinhos e videntes, como vou pagar-lhe o benefcio de profetas divinamente
designados, para julgar de quem as credenciais de um critrio de certeza dado "( Deuteronmio 18:20-22 ). Mas o
profeta prometido aqui era preeminentemente o Messias, pois Ele s foi "como Moiss" "em seu carter de mediador,
na excelncia peculiar do seu ministrio; no nmero, variedade, magnitude e de seus milagres, em sua prxima e da
comunho familiar com Deus, e em ser o autor de uma nova dispensao de religio ". Essa previso se cumpriu mil e
quinhentos anos depois e foi expressamente aplicado a Jesus Cristo por Pedro ( Atos 3:22 Atos 3:23), e por Stephen
( Atos 7:37 ).
19. qualquer que no ouvir as minhas palavras que ele falar em meu nome, eu o requererei dele - As
conseqncias terrveis de incredulidade em Cristo, e desconsiderao de sua misso, o povo judeu tem
experimentado durante oitocentos anos.
CAPTULO 19
Deuteronmio 19:1-13 . DAS CIDADES DE REFGIO.
2. Tu deves trs cidades separadas por ti no meio da tua terra - Goelism, ou o dever dos parentes mais prximos
para vingar a morte de um parente abatidos, sendo o direito consuetudinrio da poca (como ainda entre os rabes e outros
povos do Oriente), Moiss incorporada numa forma melhor com o seu cdigo legislativo. Para a proteo do homicdio no
intencional, ele forneceu algumas cidades de refgio - trs haviam sido destinados para esse fim, a leste da Jordnia
( Deuteronmio 04:41 , Nmeros 35:11 ), trs eram para ser investido com o mesmo privilgio em a oeste desse rio quando
Cana deve ser conquistada. no meio da tua terra - em uma posio tal que seria visvel e acessvel, e eqidistante dos
extremos da terra e uns dos outros.
3. Tu prepara-te uma maneira - As estradas que levam a elas deveriam ser mantidas em bom estado e os riachos ou
rios a ser atravessado por pontes boas, a largura das estradas era para ser trinta e dois cvados, e em todas as encruzilhadas
sinais eram para ser construdas com as palavras, Mekeleth, Mekeleth e "refgio, refgio," pintada neles. dividem as costas
da tua terra. . . em trs partes - a extenso total do pas do sul ao norte. As trs cidades em cada lado do Jordan foram
opostos um ao outro, "como duas filas de videiras em uma
6, 7. Para que o vingador do sangue no persiga o homicida, enquanto seu corao est quente - Este verso
uma continuao do Deuteronmio 19:03 (para Deuteronmio 19:04Deuteronmio 19:05 , que so explicativos, esto em uma
forma parenttica), e o significado que se o parente de uma pessoa, inadvertidamente, morto deve, sob o impulso de
excitao sbita e sem investigar as circunstncias, infligir vingana de sntese sobre o homicdio, porm sem culpa, a lei
tolerado tal ato, era para passar impunemente . Mas para evitar tais medidas precipitadas, as cidades de refgio foram
estabelecidas para a recepo do homicdio, que "o sangue inocente no pode ser derramado na tua terra" ( Deuteronmio
19:10 ). No caso de homicdio premeditado ( Deuteronmio 19:11 Deuteronmio 19:12 ), que proporcionou nenhuma
imunidade, mas, se fosse s homicdio culposo, o momento em que o fugitivo estava dentro dos portes, ele encontrou-se em
um asilo seguro ( Nmeros 35: 26-28 , Josu 20:06 ).
8, 9. E se o Senhor teu Deus dilatar os teus costa - Trs santurios adicionais deveriam ser estabelecida no caso de
seu territrio que se estende pelo pas a partir do Hermon e Gileade at ao Eufrates (ver Gnesis 15:18 , xodo 23:31 ). Mas
foi obscuramente deu a entender que esta ltima disposio nunca seria levado a efeito, como os israelitas no preencher as
condies, nomeadamente, "que de guardar os mandamentos, a amar o Senhor, e andar sempre nos seus caminhos." Na
verdade, embora essa regio foi trazido em sujeio por David e Salomo, no encontramos que as cidades de refgio foram
estabelecidas, porque os soberanos s fez os antigos habitantes tributrio, em vez de enviar uma colnia de israelitas para
possu-la. O privilgio das cidades santurio, no entanto, foi dado apenas para os israelitas, e, alm disso, que o territrio
conquistado no permaneceu muito tempo sob o poder dos reis hebraico.
Deuteronmio 19:14 . O marco no est a ser removido.
14. Tu no remover marco do teu prximo, que de velho ter posto em tua herana - O Estado da Palestina no que
diz respeito a recintos muito o mesmo agora como sempre foi.Apesar de vinhas e jardins so cercados por muros de pedra
seca e sebes de pra espinhosa, as fronteiras dos campos arveis so marcadas por nada, mas por uma trincheira pouco, um
marco pequeno, ou uma nica pedra de p, colocados a intervalos determinados. manifesto que uma pessoa desonesta
pode facilmente encher a sarjeta com a terra, ou remover essas pedras a poucos metros sem muito risco de deteco e assim
ampliar seu prprio campo por uma invaso furtiva em seu vizinho. Esta lei, ento, foi feita para evitar ofensas desse tipo.
Deuteronmio 19:15 . DUAS testemunhas exigidas.
15. Uma testemunha no se levantar contra algum por qualquer iniqidade - As regras a seguir para regular a
admisso de testemunho em tribunais pblicos so fundadas nos princpios de justia natural. A nica testemunha no sero
admitidos a condenao de uma pessoa acusada.
Deuteronmio 19:16-21 . Punio de um falso testemunho.
16-21. Mas se for condenado por perjrio, ser suficiente para sua prpria condenao, e sua punio deve ser
exatamente o mesmo que teria ultrapassado o objeto de seu processo maligno.ver tambm Levtico 24:20 ).
CAPTULO 20
Deuteronmio 20:1-20 . EXORTAO dos Sacerdotes para encorajar o povo para a batalha.
1. Quando sares peleja contra os teus inimigos - Na invaso aproximando de Cana, ou em qualquer guerra justa
e defensiva, os israelitas tinham razo para se esperar a presena e favor de Deus.
2-4. quando fostes aproximar-se da batalha, que o sacerdote deve aproximar-se e falar ao povo - escritores
judeus dizem que no era um sacerdote guerra designado por um cerimonial especial para atender o exrcito. Era natural que
os objetos solenes e motivos de religio deveria ter sido aplicado para animar o patriotismo, e assim dar impulso adicional ao
valor, outras pessoas tm feito isso. Mas, no caso de Israel, a presena regular de um padre no campo de batalha estava de
acordo com o governo teocrtico, em que tudo foi feito diretamente por Deus atravs de Seus ministros delegados. Foi a
provncia do sacerdote a soar as trombetas ( Nmeros 10:9 e 31:6 ), e ele tinha outros em quem repetidas na cabea de cada
batalho as exortaes que dirigiu aos guerreiros em geral. O discurso ( Deuteronmio 20:03 Deuteronmio 20:04 ) marcado
por uma conciso e expressividade admiravelmente adequado para a ocasio, ou seja, quando os homens foram elaborados
em conformidade.
4. vosso Deus, ele que vai convosco, a pelejar por vs contra os vossos inimigos, para vos salvar - De acordo
com escritores judeus, a arca sempre foi levado para o campo de combate. Mas no h nenhuma evidncia disso na histria
sagrada, e deve ter sido motivo suficiente de encorajamento para ter certeza de que Deus estava do seu lado.
5-8. E os oficiais falaro ao povo - literalmente, Shoterim, que so chamados "escribas" ou "vigilantes" ( xodo
05:06 ). Eles podem ser os guardies da matricula, ou talvez sim arautos militares, cujo dever era para anunciar as ordens dos
generais ( 2 Crnicas 26:11 ). Esta proclamao ( Deuteronmio 20:5-8 ) deve ter sido feita anterior para o endereo do padre,
como transtorno de grande inconvenincia e deve ter sido ocasionado se as fileiras cerradas foram quebradas pela partida
daqueles a quem o privilgio foi concedido. Quatro causas de excluso so expressamente mencionados: (1) A dedicao de
uma nova casa, que, como em todos os pases orientais ainda, foi um acontecimento importante e comemorado por cerimnias
festivas e religiosas ( Neemias 0:27 ); iseno por um ano . (2) A plantao de uma vinha. O fruto dos primeiros trs anos a ser
declarados imprprios para uso, e as primcias produzveis no quarto, a iseno, neste caso durou pelo menos quatro anos. (3)
noivado de uma mulher, que sempre foi um tempo considervel antes do casamento. Considerou-se uma grande dificuldade
para sair de uma casa inacabada, uma meia nova propriedade cultivada, e um casamento recentemente contratado, e as
isenes concedidas, nestes casos, foram fundadas no princpio de que o corao de um homem sendo profundamente
absortos por alguma coisa distncia, ele no seria muito entusistico no servio pblico. (4) A base da iseno foi covardia. A
partir da composio do exrcito israelita, que era uma milcia irregular, todas acima de vinte anos sendo susceptvel de servir,
muitos totalmente imprprias para a guerra deve ter sido chamado para o campo, e era, portanto, um arranjo prudencial para
livrar o exrcito de unwarlike tais elementos - pessoas que no poderiam tornar o servio eficiente, eo contgio de covarde cujo
esprito pode levar ao pnico e da derrota.
9. faro capites dos exrcitos para liderar o povo - Quando as partes isentas ter retirado, os combatentes devem
ser variou em ordem de batalha.
10-20. Quando vieres prximo a uma cidade para combat-la, em seguida, anunciar a paz a ela - Um princpio
importante aqui introduzida na lei guerra de Israel em relao s pessoas que lutaram contra eles e as cidades sitiadas. Com
"as cidades daqueles povos que Deus te d Acaso" na terra de Cana, que era para ser uma guerra de extermnio total
( Deuteronmio 20:17Deuteronmio 20:18 ). Mas quando em uma ocasio apenas, eles foram contra outras naes, eles foram
os primeiros a fazer uma proclamao de paz, que se permitido por uma rendio, o povo se tornaria dependente
( Deuteronmio 20:11 ), e na relao dos afluentes do conquistado naes receberiam as maiores bnos de aliana com o
povo escolhido, eles seriam levados ao conhecimento do Deus de Israel e da adorao de Israel, bem como uma participao
de privilgios de Israel. Mas se a cidade sitiada recusou-se a capitular e ser levado, um massacre universal devia ser feita para
o sexo masculino, enquanto as mulheres e crianas estavam a ser preservada e bem tratados ( Deuteronmio
20:13 Deuteronmio 20:14 ). Por isso significa uma proviso foi feita para uma ligao amigvel e til a ser estabelecida entre
os captores e os cativos, e Israel, mesmo atravs de suas conquistas, iria revelar uma bno para as naes.
19. no sers o destruir as rvores do mesmo, forando um machado contra eles - Em um cerco prolongado, a
madeira seria necessrio para diversos fins, tanto para obras militares e para o combustvel. Mas rvores frutferas estavam a
ser cuidadosamente poupado, e, de fato, em pases quentes como a ndia, onde as pessoas vivem muito mais em frutos do
que fazemos, a destruio de uma rvore de fruta considerada uma espcie de sacrilgio.
20. tu construir baluartes contra a cidade que a guerra maketh contigo - evidente que algum tipo de motores
militares se destinam; e, consequentemente, sabemos que, no Egito, onde os israelitas aprenderam as suas tticas militares, o
mtodo de realizao de um cerco foi jogando os bancos, e fazer avanos com torres mveis, ou com o testudo [Wilkinson].
CAPTULO 21
Deuteronmio 21:1-9 . Expiao de ASSASSINATO INCERTO.
1-6. Se um ser encontrado morto. . . deitado no campo, e no ser conhecido que tem matado - As cerimnias aqui
ordenados a serem observados na descoberta de um cadver abatidos mostrar as idias de santidade que a lei mosaica
procurou associar com o sangue humano, o horror que assassinato inspirado, assim como os medos que foram sentidas para
que Deus deve vingar-lo no pas em geral, e da poluio que a terra era suposto contrato com o derrame de sangue inocente,
unexpiated. De acordo com escritores judeus, o Sindrio, assumindo o controle de tal caso, enviou uma delegao para
examinar o bairro. Eles relataram cidade mais prxima ao local onde o corpo foi encontrado. Uma ordem foi ento emitida por
sua autoridade suprema, aos ancios ou magistrados daquela cidade, para proporcionar a novilha custa cvica e passar pelo
cerimonial designado. O engajamento dos poderes pblicos na obra de expiao, a compra da novilha vtima, conduzindo-o a
um "vale spero", que pode estar a uma distncia considervel, e que, como o original indica, era um wady, um perene
crrego, em cujas guas o sangue poluentes seriam varridas da terra, e alm disso um deserto, incapaz de cultivo, a lavagem
das mos, que foi um ato simblico antigo de inocncia - de todo o cerimonial foi calculada para fazer uma impresso profunda
na judaica, bem como sobre a mente, geralmente Oriental, para estimular a atividade dos magistrados no exerccio das suas
funes oficiais, para levar descoberta do criminoso, ea represso do crime.
Deuteronmio 21:10-23 . O tratamento de uma levados cativos por mulher.
10-14. Quando fores guerra. . . e vs entre os cativas uma mulher bonita. . . que queres t-la a tua mulher - De
acordo com os costumes de guerra de todas as naes antigas, um prisioneiro do sexo feminino tornou-se escravo do
vencedor, que tinha o controlo exclusivo e inquestionvel do direito sua pessoa. Moiss melhorou este uso existente por
normas especiais sobre o assunto. Ele decretado que, no caso em que seu mestre foi cativado pela sua beleza e contemplou
um casamento com ela, um ms devem ser autorizados a decorrer, durante o qual sua perturbado sentimentos podem ser
acalmado, sua mente reconciliado com o seu estado alterado, e ela poderia lamentar a perda de seus pais, agora a ela o
mesmo que morto. Um ms foi o perodo normal de luto com os judeus, e as circunstncias mencionadas aqui so os sinais de
dor - o corte da cabea, a permitir que as unhas cresam sem cortes, a colocar o seu vestido lindo em que as senhoras, no
vspera de ser capturado, vestiu-se a ser o mais atraente para seus captores. O atraso foi cheia de humanidade e bondade
para com a escrava, bem como uma medida prudencial para tentar a fora dos afetos seu mestre. Se o seu amor deve ser
fresco e depois ele se tornou indiferente sua pessoa, ele no era o senhor sobre ela, nem vend-la no mercado de escravos,
nem reter-la em uma condio subalterna em sua casa, mas ela era para ser livre para ir para onde suas inclinaes levou.
15-17. Se um homem tiver duas mulheres, amado, odiado e outra - nas tradues originais e todos os outros, as
palavras so prestados "tiveram", referindo-se a eventos que j ocorreram e que o "ter" tem, por algum erro, foi omitido em
nossa verso, parece altamente provvel dos outros verbos estar no passado - "a dela, que era odiado", no "dela, que
odiado", evidentemente, insinuando que ela (a primeira esposa) foi morto em o tempo de referncia.Moiss, portanto, no aqui
legislar sobre o caso de um homem que tem duas esposas ao mesmo tempo, mas em que de um homem que se casou duas
vezes em sucesso, a segunda esposa aps o falecimento do primeiro, e houve uma bvia necessidade de uma legislao
nesses casos; para a primeira esposa, que foi odiado, estava morto, ea segunda esposa, o favorito, estava vivo, e com os
sentimentos de uma madrasta, ela gostaria de instar o marido a fazer o seu prprio filho herdeiro. Este caso no tem qualquer
influncia sobre a poligamia, que no h provas de que o cdigo Mosaico legalizada.
18-21. Se um homem tiver um filho contumaz e rebelde - Uma lei severa foi promulgada neste caso. Mas o
consentimento de ambos os pais foi exigida como preveno de eventuais abusos dele, pois era razovel supor que eles no
concordam com uma informao criminal contra seu filho, exceto por necessidade absoluta, decorrente de sua maldade
inveterado e sem esperana, e , nessa perspectiva, a lei foi sbia e salutar, pois tal pessoa seria uma praga e incmodo para a
sociedade. A punio era a que estavam condenados blasfemos [ Levtico 24:23], pois os pais so considerados
representantes de Deus e investiu com uma poro de sua autoridade sobre seus filhos.
22, 23. Se um homem tiver cometido um pecado. . . eo tiveres pendurado em uma rvore- Suspenso no era uma
forma hebraica de execuo (gibbeting se entende), mas o corpo no era para ser deixado para apodrecer ou ser presa de
aves de rapina, que era para ser enterrado "naquele dia, "porque o mau cheiro em um clima quente iria corromper o ar, ou o
espectculo de um cadver exposto trazer contaminao cerimonial sobre a terra.
CAPTULO 22
Deuteronmio 22:1-4 . DA HUMANIDADE PARA IRMOS.
1. Tu no v boi de teu irmo ou a ovelha se perder, e esconde-te deles, & c - "Irmo" um termo de aplicao
extensiva, abrangendo pessoas de todo tipo;. no um vizinho, parente ou compatriota s, mas qualquer ser humano, conhecido
ou desconhecido, um estrangeiro, e at mesmo um inimigo ( xodo 23:04 ). O dever incutida um ato de justia comum e da
caridade, que, enquanto ele foi ensinado pela lei da natureza, estava mais clara e forosamente ordenado na lei entregues por
Deus ao seu povo. Indiferena ou dissimulao nas circunstncias supostamente seria no s a crueldade com os animais,
mas uma violao dos direitos comuns da humanidade e, portanto, os ditames do sentimento natural, e ainda mais a
autoridade da lei divina, ordenou que a perda ou propriedade em falta de outro deve ser tomado cuidado de, pelo finder, at
uma boa oportunidade ocorreu de restaur-lo ao proprietrio.
Deuteronmio 22:5-12 . Sexo a ser distinguido pelo fato.
5. A mulher no deve vestir o que pertaineth a um homem, nem deve colocar um homem em roupa de uma
mulher - Embora disfarces foram assumidas em determinados momentos nos templos pagos, provvel que a referncia foi
feita para levitas unbecoming praticados na vida comum. Eles foram devidamente vedado; para a adopo dos trajes do sexo
um pelo outro um ultraje ao pudor, oblitera as distines da natureza, promovendo maciez e efeminao do homem
descaramento e ousadia na mulher, bem como leviandade e hipocrisia em ambos, e, em suma, ele abre a porta a um influxo de
tantos males que todos os que vestem o vestido de outro sexo so pronunciados "abominao ao Senhor."
6, 7. Se acaso um ninho de pssaro que ser antes de ti - Este um exemplo bonito de humanizar o esprito da lei
mosaica, em verificar a tendncia de destruio gratuita e fomentar o esprito de ternura bondoso e compassivo com as
menores criaturas. Mas no havia sabedoria, assim como a humanidade no preceito, pois, como pssaros so bem conhecidos
para servir usos importantes na economia da natureza, a extirpao de uma espcie, seja de aves comestveis ou voraz,
devem, em qualquer pas srio de ser produtivo males. Mas a Palestina, em particular, estava situada em um clima que
produziu serpentes venenosas e escorpies, e os desertos e montanhas teria sido invadida por eles, bem como enxames de
moscas imensas, gafanhotos, ratos e vermes de vrios tipos, se as aves que alimentados sobre eles foram extirpados
[MICHAELIS]. Assim, o conselho dado nesta passagem era sbio, bem como humano, para deixar a galinha imperturbvel
para a propagao das espcies, enquanto que a tomada da ninhada, ocasionalmente, foi permitido como um cheque para
muito rpido aumento.
8. Fars tambm um parapeito para o teu telhado, que no tragas sangue sobre a tua casa, se algum cair dali -
Os topos de casas na antiga Judia, como no Oriente, ainda assim, eram planas, sendo composto de ramos ou galhos
colocado atravs vigas de grandes dimenses, e coberto com um cimento de argila ou gesso forte. Eles foram cercados por
uma alta de mama parapeito. No Vero, o telhado um resort favorito de frieza, e os acidentes que acontecem frequentemente
entre pessoas que se aproximam sem cautela a borda e cair na rua ou tribunal, pelo que foi uma sbia e prudente no legislador
judeu para prever que uma balaustrada de pedra ou madeira gradeamento em volta do telhado deve constituir uma parte
essencial de cada nova casa.
9. Tu no semears a tua vinha com mergulhadores
10. No lavrars com um boi e um jumento juntos - Se esta associao, como a mistura de sementes, tinha sido
ditada por motivos supersticiosos ea proibio foi simblica, projetada para ensinar uma lio moral ( 2 Corntios
6:14 ), pode ou pode no ter sido o caso. Mas a proibio impediu uma grande desumanidade ainda ocasionalmente
praticada em funo do pior tipo em pases orientais. Um boi e burro, sendo de espcies diferentes e de personagens
muito diferentes, no possvel associar confortavelmente, nem unir-se alegremente na elaborao um arado ou uma
carroa. A bunda ser muito menor e seu passo mais curto, haveria um projecto desigual e irregular. Alm disso, o
burro, que se alimentam de ervas daninhas grosseiros e venenosa, tem um hlito ftido, que seu companheiro de jugo
procura evitar, no s como venenoso e ofensiva, mas produzindo magreza, ou, se longa contnua morte, e, portanto,
tem sido observada sempre a realizar fora a cabea do burro e puxar apenas com um ombro.
11. tu no usar uma vestimenta das sortes diversas - A essncia do crime ( Sofonias 1:08) consistia no,
vestindo uma de l e uma tnica de linho, mas nos dois gneros sendo tecida em conjunto, de acordo com uma
superstio favorita da antiga idlatras
12. Fars franjas ti sobre os quatro trimestres - ou, segundo alguns intrpretes eminentes bblicos, borlas. sobre
a colcha da cama O preceito no o mesmo queNmeros 15:38 .
13-30. Se um homem tomar uma esposa, & c - As normas que se seguem podem ser imperativamente
necessrio no. ento situao dos israelitas, e ainda, no necessrio que ns deve curiosa e impertinente indagar-
los. At agora era que ele seja indigno de Deus para deixar essas coisas sobre registro, os atos que devem aumentar a
nossa admirao pela sua sabedoria e bondade no tratamento de um povo to perversos e to dado a paixes
irregulares. Tambm no um argumento melhor que as Escrituras no foram escritas por inspirao de Deus para
objetar que esta passagem, e outros de natureza semelhante, tendem a corromper a imaginao e ser abusado pelo
mal-intencionados leitores, que para dizer que o sol no foi criado por Deus, porque a sua luz pode ser abusado por
homens perversos como assistente a cometer crimes que tenham meditado [HORNE].
CAPTULO 23
Deuteronmio 23:1-25 . QUEM PODE E QUEM NO PODE entrar na congregao.
1-3. Ele que est ferido. . ., No entrar na congregao do Senhor - "Para entrar na congregao do Senhor", quer
admisso honrarias pblicas e escritrios da Igreja e do Estado de Israel, ou, no caso de estrangeiros, com incorporao que
nao pelo casamento. A regra era que os estranhos e estrangeiros, por medo de amizade ou de ligaes de casamento com
eles levando o povo idolatria, no eram admissveis at sua converso f judaica. Mas esta passagem descreve algumas
limitaes da regra geral. As partes seguintes foram excludos dos direitos e privilgios da cidadania: (1) Os eunucos - Era uma
prtica muito antiga para os pais no Oriente por vrias artes para mutilar seus filhos, com vista a trein-los para o servio nas
casas dos grandes. (2) Bastards - Tal estigma indelvel em ambos os casos foi concebido como um desestmulo a prticas que
eram uma vergonha, mas muito comum de relaes com estrangeiros.(3) amonitas e moabitas - Sem provocao que tinham
combinado para engajar um adivinho para amaldioar os israelitas, e tinha ainda esforou-se, por enganarem-los para a culpa
e abominaes licenciosas de idolatria, para seduzi-los de sua fidelidade a Deus.
3. mesmo para a gerao sua dcima no entram - Muitos escritores eminentes acho que essa lei de excluso era
aplicvel somente para homens, em todos os eventos que a definitiva usado para um nmero indefinido ( Neemias
13:01 , Ruth 4:10 , 2 Reis 10:2 ). Muitos dos israelitas a ser estabelecida no lado leste do Jordo, na vizinhana imediata das
pessoas, Deus levantou esta parede divisria entre eles para evitar as conseqncias de comunicaes do mal.Mais favor era
para ser mostrado a edomitas e egpcios - para o ex da sua relao prxima a Israel e segunda, a partir de seus primeiros a
hospitalidade da famlia de Jac, assim como os muitos atos de bondade tornava pelos egpcios privada no xodo ( xodo
12:36 ). Os netos de proslitos edomitas ou egpcios foram declaradas admissveis para os plenos direitos de cidadania como
israelitas nativos, e por esta disposio notvel, Deus ensinou ao seu povo uma lio prtica de generosidade e gratido por
atos especiais de bondade, ao esquecimento de toda a perseguio e servios doentes sustentado daquelas duas naes.
9-14. Quando o acampares contra os teus inimigos, ento te guardars de toda coisa m- desde o incidente
excessos de vida no campo, bem como de hbitos de negligncia pessoal e impureza.
15, 16. Tu no entregar a seu senhor o servo que escapou de seu mestre a ti - evidentemente um servo dos
cananeus ou alguns dos povos vizinhos, que foi impulsionado pela opresso tirnica, ou induzido, com uma viso de abraar a
verdadeira religio , para se refugiar em Israel.
19, 20. Tu no emprestars com usura a teu irmo. . . Unto um estranho possas emprestar com usura - Os
israelitas viviam em um estado simples da sociedade, e, portanto, eles foram estimulados a emprestar uns aos outros de uma
forma amigvel, sem qualquer esperana de ganho. Mas o caso foi diferente com os estrangeiros, que, engajados no comrcio,
emprestado para ampliar seu capital, e pode ser razoavelmente esperado para pagar juros sobre seus emprstimos.
21, 22. Quando tu um voto
24, 25. Quando vens na vinha do teu prximo, ento tu poders comer uvas tua preencher a tua prpria
vontade - vinha, como campos de milho mencionados no versculo seguinte [ Deuteronmio 23:25 ], foram muitas
vezes no fechadas. Em vitcolas pases uvas so incrivelmente barato, e no precisamos de saber, portanto, que
todos dentro do alcance do brao de uma pessoa, era livre, a quantidade arrancada foi uma perda nunca senti pelo
titular, e foi um privilgio gentilmente concedida a o pobre homem e peregrina.
CAPTULO 24
Deuteronmio 24:1-22 . Dos divrcios.
1-4. Quando um homem tomar uma mulher e se casou com ela, e isso acontecer que ela no achar graa em
seus olhos - Parece que a prtica de divrcios foi no incio deste perodo muito prevalente entre os israelitas, que tinha com
toda a probabilidade familiarizar-se com ele no Egito [LANE]. O uso, sendo muito profunda para ser mais cedo ou mais
facilmente abolido, foi tolerada por Moiss ( Mateus 19:8 ). Mas foi acompanhada sob a lei com duas condies, que foram
calculados em grande medida para evitar que o incidente males ao sistema permitida, a saber: (1) O acto de separao foi de
ser certificado em um documento escrito, a preparao dos quais, com legal formalidade, daria tempo para a reflexo e
arrependimento, e (2) No caso de a mulher divorciada que est sendo casada com outro marido, ela no poderia, ao trmino
desse segundo casamento, ser restaurado ao seu primeiro marido, entretanto desejosos que ele poderia estar para receb-la.
5. Quando um homem tomar uma mulher nova, ele no deve ir para a guerra - Esta lei de iseno foi fundada em
boa poltica e foi favorvel ao casamento, pois proporcionou uma ampla oportunidade para as afeies do par recm-casado
ser mais firmemente enraizada, e diminudos ou removidos ocasies para os divrcios que acabamos de mencionar.
6. Nenhum homem tomar a inferior ou a m superior em penhor - A pedra "superior" sendo cncava, abrange o
"nether" como uma tampa, e ele tem uma pequena abertura, pela qual o milho derramado, bem como uma ala atravs do
qual ele est ligado. A adequao da lei foi fundada no costume de milho de moagem todas as manhs para consumo
dirio. Se uma das pedras, portanto, que comps a handmill estava querendo, uma pessoa ficaria privado de sua proviso
necessrio.
7. Se um homem for achado roubando qualquer um de seus irmos - (Ver xodo 21:16 ).
8, 9. Acautelai-vos da praga da lepra - (Veja Levtico 13:14 ).
10-13. Quando tu emprestar nada teu irmo, tu no ir em sua casa para lhe tirar o penhor- O curso foi
recomendado, em espcie e em conta considerao, para poupar os sentimentos do muturio. No caso de um homem pobre
que tinha prometido a sua capa, que era para ser restaurada antes da noite, como os pobres em pases orientais tm
geralmente nenhuma outra cobertura para envolver-se em quando vo dormir do que a roupa que tenha usado durante o dia .
14, 15. No oprimirs um assalariado pobre e necessitado - servidores contratados no Oriente so pagos no fim do
dia, e de um mestre para enganar o trabalhador do seu salrio, ou para ret-lo injustamente por uma noite, talvez ter submetido
um homem pobre com sua famlia ao sofrimento e, portanto, uma injustia a ser evitado ( Levtico 19:13 ).
16-18. Os pais no devem ser condenados morte para as crianas - A regra foi dirigida para a orientao de
magistrados, e estabeleceu o princpio de equidade que nenhum deve ser responsvel pelos crimes dos outros.
19-22. Quando tu mais cuttest baixo tua colheita no teu campo - O gro, puxada pelas razes ou cortar com uma
foice, foi colocada em feixes frouxos, o fruto da oliveira foi obtido batendo os ramos com varas compridas, e da uva clusters,
cortadas por um gancho, estavam reunidos nas mos do vindimador. Aqui est uma disposio benfica para os pobres. Cada
mao esquecido na safra de campo foi mentir, a oliveira no era para ser batido uma segunda vez, nem foram as uvas devem
ser recolhidas, a fim de que, na cobrana o que restou, o corao do estrangeiro, o rfo, e a viva pode ser enriquecida pela
generosidade da Providncia.
CAPTULO 25
Deuteronmio 25:1-19 . LISTRAS NO DEVE ultrapassar quarenta.
2, 3. se o homem mau ser digno de ser batido - Nas sentenas judiciais, que concedeu a pena aqum do capital,
aoites, como a bastonada egpcio, era a forma mais comum em que eles foram executados. A lei mosaica, no entanto,
introduziu duas restries importantes, a saber: (1) A punio deve ser infligidas na presena do juiz em vez de ser infligida em
privado por algum funcionrio sem corao, e (2) A quantidade mxima de que deve ser limitado a quarenta listras, em vez de
serem atribudos de acordo com a vontade arbitrria ou paixo do magistrado. O egpcio, assim como os governantes turcos e
chineses, muitas vezes aplicado a vara at que causou a morte ou claudicao para a vida. Do que o flagelo consistiu em
primeiro lugar no estamos informados, mas em tempos posteriores, quando os judeus eram extremamente escrupulosos em
aderindo letra da lei e, por medo de erro de clculo, estavam desejosos de manter dentro do limite estabelecido, foi formado
de trs cordas, terminando em tiras de couro e derrames treze deste contado como trinta e nove listras ( 2 Corntios 11:24 ).
4. Tu no amordaar o boi, quando pisa o trigo - Na Judia, como na moderna Sria e Egito, os gros maiores foram
espancados pelos ps de bois, que, atrelados juntos, dia aps dia pisou em volta dos espaos abertos que forma as eiras. Os
animais foram deixados livremente para pegar um bocado, quando eles escolheram para fazer isso: um sbio bem como a
regulao humano, introduzido pela Lei de Moiss (compare 1 Corntios 9:09 , 1 Timteo 5:17 1 Timteo 5:18 ).
5-10. a mulher do falecido no casar fora, at um estranho: seu cunhado. . . deve lev-la a ele para a esposa -
Esse uso j existia antes da poca de Moiss ( Gnesis 38:8 ). Mas a lei mosaica tornou a obrigatria personalizado ( Mateus
22:25 ) em irmos mais novos, ou o parente mais prximo, para casar com a viva ( Ruth 4:04 ), associando o desejo natural
de perpetuar o nome de um irmo com a preservao da propriedade em as famlias e tribos hebraicas. Se o irmo mais novo
se recusou a cumprir a lei, a viva trouxe sua reivindicao perante as autoridades do local em uma assemblia pblica (o
porto da cidade), e ele ter declarado a sua recusa, ela foi condenada a perder o fio dental de sua sapato - um sinal de
degradao - acompanhamento que atuam por cuspir no cho - a mais forte expresso de ignomnia e desprezo entre os
povos orientais. O sapato foi mantida pelo magistrado como prova da transao, e as partes separadas.
13-16. No ters. . . pesos mergulhadores - Pesos eram antigamente feitas de pedra e so freqentemente usados
ainda por lojistas orientais e os comerciantes, que lev-los para fora do saco e coloc-los na balana. O homem que no
enganado pelo comerciante e sua bolsa de pesos mergulhadores devem ser abenoados com mais acuidade do que a maioria
dos seus companheiros [ROBERTS]. (Compare Provrbios 16:11 e 20:10 ).
17-19. Lembre-se que fez Amaleque - Esta atrocidade sangue frio e covarde no narrada na histria anterior ( xodo
17:14 ). Foi um ultraje provocado a as leis da natureza e da humanidade, bem como um desafio ousado de que Deus, que to
notavelmente mostrado Seu favor para com Israel.
CAPTULO 26
Deuteronmio 26:1-15 . A Confisso de HIM que oferece a cesta de frutas PRIMEIROS.
2. Tomars do primeiro de todos os frutos da terra - Os israelitas em Cana, sendo Deus-inquilinos vontade, foram
obrigados a dar-lhe homenagem na forma de primcias e dzimos.Nenhum israelita foi a liberdade para utilizar quaisquer
produes de seu campo, at que ele apresentou as ofertas exigidas. O tributo passou a ser exigvel aps o estabelecimento
na terra prometida, e foi repetida anualmente em uma das grandes festas ( Levtico 02:14 , 23:10 , 23:15 ,Nmeros
28:26 , Deuteronmio 16:09 ). Todo o comandante de uma famlia levou-a sobre seus ombros em uma pequena cesta de vime,
salgueiro descascados, ou folhas de palmeira, e trouxe-o para o santurio.
5. dirs. . . A Sria pronto a perecer era meu pai - sim, "um srio errante." Os ancestrais dos hebreus eram pastores
nmades, quer srios por nascimento, como Abrao, ou por local de residncia desde que Jacob. Quando eles foram criados
como uma nao na posse da terra prometida, eles estavam em dvida para com a bondade imerecida de Deus para os seus
privilgios distintos, e em sinal de gratido que trouxeram esta cesta de primcias.
11. tu te alegrars - festejando com os amigos e os levitas, que foram convidados em tais ocasies para compartilhar
das festividades alegres que se seguiram oblaes ( Deuteronmio 12:07 , 16:10-15 ).
12-15. Quando tiveres acabado de separar todos os dzimos da tua colheita do terceiro ano - Entre os hebreus
havia dois dzimos. O primeiro foi destinado aos levitas ( Nmeros 18:21 ).O segundo, sendo o dcimo do que restou, foi
levado a Jerusalm em espcie, ou foi convertido em dinheiro, eo proprietrio, ao chegar na capital, comprado ovelha, po e
leo ( Deuteronmio 14:22 Deuteronmio 14:23 ). Isso foi feito por dois anos consecutivos. Mas este segundo dzimo era
comido em casa, e no terceiro ano distribudas entre os pobres do lugar ( Deuteronmio 14:28 Deuteronmio 14:29 ).
13. dirs perante o Senhor teu Deus, eu trouxe para longe as coisas consagradas fora de minha casa - Esta foi
uma declarao solene de que nada que deveria ser dedicado ao servio divino tinha sido secretamente reservados para uso
pessoal.
14. Eu no comi no meu luto - em uma poca de tristeza, que trouxe profanao das coisas sagradas; sob um pretexto
de pobreza e m vontade para dar qualquer distncia para os pobres.no. . . para qualquer uso imundo - isto , qualquer
propsito comum, diferente do que Deus havia nomeado e que teria sido uma profanao do mesmo. nem delas dei para os
mortos - em qualquer funeral, ou, a um dolo, que uma coisa morta.
CAPTULO 27
Deuteronmio 27:1-10 . AS PESSOAS SO escrever a lei sobre as pedras.
2. ser no dia em que haveis de passar o Jordo - "Dia" muitas vezes aproveitada para "tempo", e no foi at
alguns dias aps a passagem que as seguintes instrues foram postas em prtica. pors te levantars umas pedras
grandes e plaister-los com plaister - Essas pedras eram para ser tomadas em seu estado natural, tosca e rude - a ocasio
em que foram usados no admitir de uma longa preparao ou elaborado, e que estavam a ser emplastrada com tinta ou cal,
para torn-los mais visveis. Rochas pedras e at mesmo so vistos no Egito e da pennsula de Sinai, contendo inscries
feitas trs mil anos atrs, na pintura ou plaister. Por algum mtodo semelhante aquelas pedras pode ter sido inscrito, e mais
provvel que Moiss aprendeu a arte dos egpcios.
3. tu escrever sobre eles todas as palavras desta lei - Pode ser, como alguns pensam, o Declogo, mas uma maior
probabilidade que ele era "as bnos e maldies", que compunham na verdade um eptome da lei ( Josu 8:34 ).
5-10. ali edificars um altar. . . de pedras inteiras - As pedras eram para estar no seu estado natural, como se um
cinzel iria comunicar a poluio para eles. A pilha de pedra era para ser to grande para conter todas as condies do pacto,
to elevado a ponto de ser visvel a toda a congregao de Israel, eo cerimonial religioso realizado na ocasio era constitudo:
primeiro, do culto elementar necessria para os homens pecadores, e em segundo lugar, as ofertas de paz, ou animadas,
festas sociais, que foram adaptados para as pessoas felizes cujo Deus era o Senhor. Havia, portanto, a lei que condenava, ea
expiao tpico - os dois grandes princpios da religio revelada.
Deuteronmio 27:11-13 . AS TRIBOS DIVIDIDA SOBRE Gerizim e Ebal.
12-15. Estes estaro sobre o monte Garizim para abenoar o povo. . . estes estaro sobre o monte Ebal para
amaldioar - Os longos e cumes rochosos estava na provncia de Samaria, e os picos referidos estavam perto de Siqum
(Nablous), crescendo em precipcios altura de cerca de 800 ps e separados por um verde, vale bem regado de cerca de 500
metros de largura. O povo de Israel estivesse aqui dividido em duas partes. No monte Gerizim (agora Jebel-et-Tur) estavam
estacionados os descendentes de Raquel e Lia, as duas esposas principais de Jac, e foi-lhes atribudo o escritrio mais
agradvel e digna de pronunciar as bnos, enquanto na colina gmea da Ebal (agora Imad-el-Deen) foram colocados a
posteridade das duas esposas secundrias, Zilpa e Bila, com as de Rben, que tinha perdido a primogenitura, e Zebulom, filho
mais novo de Lia, que lhes foi confiado o dever necessrio, mas dolorosa pronunciando as maldies A cerimnia poderia ter
acontecido nas esporas inferiores das montanhas, onde eles se aproximam mais perto uns dos outros; eo curso observado foi
a seguinte: Em meio s expectativas silenciosas da assemblia solene, os sacerdotes de p em volta da arca o vale abaixo,
disse em voz alta, olhando para Gerizim, "Bem-aventurado o homem que no traz qualquer imagem de escultura," quando as
pessoas variou naquela colina respondeu na ntegra gritos simultneos de "Amm", em seguida, voltando-se a Ebal, clamaram,
"Maldito o homem que fizer imagem de escultura", para que aqueles que cobria o cume respondeu: "Amm". O mesmo curso
em cada pausa foi seguido com todas as bnos e maldies Estes assistentes na desobedincia vontade divina, que tinha
sido revelado como uma lei do cu, seja observado, so dadas na forma de uma declarao, no um desejo, como as palavras
devem ser prestados, "Maldito ele," e no, "Maldito aquele."
CAPTULO 28
Deuteronmio 28:1-68 . AS BNOS DE OBEDINCIA.
1. se ouvires diligentemente a voz do Senhor teu Deus - Neste captulo, as bnos e maldies so enumerados no
comprimento, e em vrios detalhes minuciosos, de modo que na primeira entrada dos israelitas na terra da promessa, toda a
sua destino foi colocado diante deles, como era de resultar de sua obedincia ou o contrrio.
2. todas estas bnos viro sobre ti - Sua obedincia nacional era para ser recompensado por extraordinria
prosperidade e universal.
7. fugir diante de ti sete maneiras - isto , em vrias direes, como sempre acontece em um rout.
10. chamado por o nome do Senhor - Que eles so realmente e realmente Seu povo (Deuteronmio 14:1 , 26:18 ).
11. o Senhor deve fazer-te plenteous em bens de - Ao lado de as capacidades naturais de Cana, a sua fecundidade
extraordinria era rastreveis at o bno especial of Heaven.
12. O Senhor deve abrir a ti seu bom tesouro - A fonte de seasonable de o chuva tempor e serdia era um dos
meios principais pelo qual sua terra era to incomumente frutfera. shalt de mil emprestar a muitas naes, e no tomars
emprstimos - que , tu hs de ser em tais circunstncias afluentes, como para ser capaz, para fora da tua riqueza suprflua,
para dar ajuda aos teus vizinhos mais pobres.
13, 14. o cabea, e no a cauda do - um formulrio de Oriental de expresso, indicando a posse do poder
independente e grande dignidade e reconheceu excelncia ( Isaas 9:14 , 19:15).
15-20. Mas. . . se no for wilt tu ouvires o voz do Senhor - Curses que eram para segui-los em o evento de
desobedincia esto agora enumerado, e eles so homlogos quase exatas de as bnos as quais foram descritas no
contexto anterior, tal como a recompensa de um fiel adeso ao aliana.
21. pestilncia - alguns epidemia fatal. No h nenhuma razo, no entanto, a pensar que o praga, que o grande
flagelo moderna do Oriente, referido.
22. um consumo - uma desordem desperdiando; mas o tuberculose moderna quase desconhecido na
sia. febre. . . a inflamao. . . queima extrema - Fever renderizado "ague queima" ( Levtico 26:16 ), e os outros
mencionado junto com ele evidentemente apontar para aquelas afeies febris que so de carter maligna e grande freqncia
no Oriente. a espada - em vez, " secura "- o efeito sobre o corpo humano de tais distrbios violentos. jateamento, e com
mildew - duas influncias atmosfricas fatais para gro.

23. cu. . . lato. . . terra. . . de ferro - fortes figuras orientais usados para descrever os efeitos da longa e continuada
seca. Esta falta de chuva regular e seasonable permitido por os observadores mais inteligentes para ser um grande causa da
a esterilidade presente da Palestina.
24. a chuva de tua terra, p e poeira - uma aluso provavelmente para os efeitos terrveis de tornados no Oriente, as
quais, que levantam as areias em imensos pilares torcidos, conduzir-los junto com a fria de um tempestade. Estes areias
movedias so mais destrutivo para terras cultivadas; e em conseqncia de suas encroachments, muitos, uma vez regies
frteis do Oriente so agora desertos estreis.
27. o botch do Egito - uma erupo problemtico, marcado por pimples vermelhas, para a qual, em o nascente do Nile,
os egpcios esto sujeitos. hemorridas de -. fstulas ou pilhas scab - escorbuto. itch - a doena comumente conhecido por
esse nome; mas est longe mais maligna no Oriente do que jamais testemunhado em nossa parte do o mundo.

28. loucura, cegueira e, e com pasmo de corao - Eles seriam desnorteado e paralisado com terror em a extenso
da suas calamidades.
29-33. shalt de mil grope ao meio-dia - uma descrio geral de a incerteza doloroso em que eles viveria. Durante os
Idade Mdia, a judeus foram conduzido a partir de sociedade em se escondendo-lugares qual eles eram com medo de deixar,
no sabendo a partir de o que trimestre eles poderiam ser assailed e seus filhos arrastado para o cativeiro, a partir do qual
nenhum amigo poderia resgatar, e nenhum resgate dinheiro-los.
35. o Senhor ferir de ti em os joelhos, e nas pernas - Este uma descrio exacta de elefantase, uma doena
horrvel, algo como lepra, que ataca particularmente as extremidades inferiores.
36. O Senhor te levar a ti ea teu rei, . & c - Isso mostra o quo difundida seria a calamidade nacional, e ao mesmo
tempo como perdido, quando aquele que deveria ter sido seu defensor compartilhou o destino cativo de seus sditos. no te tu
servir a outros deuses, madeira e pedra - A exilados hebraico, com algumas honrosas excees, foram seduzidas ou
compelidas a idolatria na Assrio e cativeiros Babylonish ( Jeremias 44.17-19 ). Assim, o pecado que tinham muitas vezes
trado um gosto perverso, uma propenso profundamente enraizados, tornou-se a sua punio e sua misria.
37. E tu deves ser um espanto, um provrbio, e motejo, entre todas as naes para onde o Senhor te
conduzir, & c -. Os anais de quase todas as naes, para mil e oitocentos anos, dar provas abundantes de que este tem sido,
como ainda , o caso - o prprio nome de judeu ser um termo universalmente reconhecido pela degradao extrema e misria.
49. O Senhor poro contra ti uma nao de longe - a invaso dos romanos - "eles vieram de longe." Os soldados do
exrcito invasor foram levados da Frana, Espanha e Gr-Bretanha - ento considerado "o fim da terra". Jlio Severo, o
comandante, depois Vespasiano e Adriano, deixou a Gr-Bretanha para a cena do concurso. Alm disso, o estandarte sobre
as normas do exrcito romano era uma "guia", e os dialetos falados pelos soldados das diferentes naes que compunham o
exrcito eram completamente ininteligvel para os judeus.
50. Uma nao de rosto feroz - uma descrio apenas dos romanos, que no eram apenas ousado e inflexvel, mas
cruel e implacvel.
51. ele comer o fruto dos teus animais, e c -. De acordo com o historiador judeu, todos os distritos do pas atravs do
qual eles passaram foi repleto de destroos de sua devastao.
52. sitiar-te. . . at os teus altos e fortes muros descer - Todos os lugares fortificados para que as pessoas dirigiram-
se para a segurana foram queimadas ou destrudas, e os muros de Jerusalm se arrasada.
53-57. E comers o fruto do teu prprio corpo - (ver 2 Reis 6:29 e 4:10 Lamentaes ). Tais eram as extremidades
terrveis a que os habitantes durante o cerco foram reduzidos que muitas mulheres sofreu uma existncia miservel por comer
a carne de seus prprios filhos. Afeto dos pais foi extinta, e os parentes mais prximos eram ciosamente, evitada, para que no
se deve descobrir e exigir uma parte dos mantimentos revoltantes.
62. ficareis poucos em nmero - Tem havido, desde a destruio de Jerusalm, s um remanescente considervel de
judeus existentes naquela terra - estrangeiros na terra de seus pais, e de todas as classes dos habitantes so a seres mais
degradados e miserveis, dependentes por seu apoio nas contribuies de outras terras.
63. sereis desarraigados da terra - Adriano fez uma proclamao, proibindo qualquer judeu a residir na Judia, ou
mesmo se aproximar de seus limites.
64. o Senhor vos espalhar entre todos os povos - H, talvez no, um pas no mundo onde os judeus no so
encontrados. Quem olha que nesta condio dos hebreus no cheio de temor, quando se considera o cumprimento desta
profecia?
68. O Senhor te far voltar ao Egito em navios - A realizao deste previso ocorreram sob Tito, quando, de acordo
com Josephus, multides de judeus foram transportados em navios para a terra do Nilo, e vendidos como escravos. "Aqui,
ento, so exemplos de profecias entregues mais de trs mil anos atrs, e ainda, como se v, a ser cumprido no mundo neste
exato momento, e quais as provas mais fortes que podemos desejar da legao divina de Moiss Como essas instncias?
pode afetar os outros eu no sei, mas para mim, devo reconhecer, no apenas convencer, mas surpreender e surpreender-me
alm da expresso, eles so verdadeiros, como Moiss predito ( Deuteronmio 28:45 Deuteronmio 28:46 ) que seria, "um
sinal e uma maravilha para sempre '"[BISPO NEWTON].
CAPTULO 29
Deuteronmio 29:1-29 . Uma exortao obedincia.
1. Estas so as palavras da aliana - O discurso de Moiss continuado, e objecto de que o discurso era aliana de
Israel com Deus, os privilgios que ela conferidos, e as obrigaes por ela impostas. ao lado da aliana que fizera com eles
em Horebe - -Foi substancialmente a mesma, mas foi renovado agora, em circunstncias diferentes. Eles tinham violado as
suas condies. Moiss ensaia estes, para que tenham um melhor conhecimento de suas condies e estar mais dispostos a
cumpri-las.
2. Chamou Moiss a todo o Israel. . . Vs tendes visto tudo quanto o Senhor fez, & c -. Este apelo experincia do
povo, embora generalizado, era aplicvel somente parte deles, que tinha sido muito jovem na poca do xodo, e que se
lembravam da transaes maravilhosas que precederam e seguiram que era. No entanto, infelizmente! esses eventos
maravilhosos no fez nenhuma boa impresso sobre eles ( Deuteronmio 29:4 ). Eles eram estranhos para que a graa da
sabedoria que livremente concedida a todos os que pedem isso, e sua insensibilidade era tudo o mais indesculpvel que
tantos milagres tinham sido realizados, que poderia ter levado a uma certa convico da presena e do poder de Deus com
eles. A preservao de suas roupas e sapatos, o fornecimento de alimentao diria e gua fresca - estes continuaram sem
interrupo ou diminuio durante a estada de tantos anos no deserto. Eles foram os milagres que inequivocamente proclamou
a mo imediata de Deus e foram realizados com o propsito expresso de trein-los para um conhecimento prtico ea confiana
habitual no, ele. A experincia deste bondade extraordinria e cuidado, juntamente com a sua lembrana dos xitos brilhantes
pelo que, com pouco esforo ou perda de sua parte, Deus lhes permitiu adquirir o valioso territrio em que eles estavam,
mencionado novamente para forar uma adeso fiel com a aliana, como os meios diretos e certeza de obter suas bnos
prometidas.
10-29. Perseverais isso o dia todo de vocs diante do Senhor teu Deus - toda a congregao de Israel, de todas as
idades e condies, todas - jovens, bem como idade, lacaios, bem como mestres; israelitas nativos, bem como estrangeiros
naturalizados - todos estavam reunidos diante do tabernculo para renovar o Sinai aliana. Nenhum deles foram autorizados a
se considerar isentos os termos desse pacto nacional, para que nenhum cair na idolatria pode revelar-se uma raiz de
amargura, espalhando sua semente nociva e influncia corrupta todo (compare Hebreus 12:15 ). Foi de grande consequncia,
portanto, para chegar ao corao e conscincia de todos, por alguma fora se iludem com a idia de que vo tomando o
juramento pelo qual eles se comprometeram em aliana com Deus, eles certamente obter suas bnos.Ento, mesmo que
eles no seguiram rigidamente a Sua adorao e comandos, mas seria seguir os dispositivos e as inclinaes de seus
coraes, mas eles iriam pensar que ele iria tolerar tais liberdades e no puni-los. Foi de grande consequncia para
impressionar a todos com a convico forte e permanente, que, embora o pacto da graa tinha bnos especiais que
pertencem a ele, ao mesmo tempo tinha maldies na reserva para os transgressores, a imposio de que seria to certo,
como duradoura e severa. Esta foi a vantagem contemplada na lei sendo ensaiada uma segunda vez. A imagem de uma
regio, uma vez rica e prspera, criticou e condenou, em consequncia dos pecados dos seus habitantes, muito
impressionante, e calculada para despertar admirao em cada mente refletindo. Tal , e muito tem sido, o estado desolado da
Palestina, e, ao olhar para as suas cidades em runas, da sua costa blasted, suas montanhas nuas, seu solo estril e rida:
todas as evidncias tristes e inconfundvel de uma terra deitada embaixo de uma maldio - nmero de viajantes provenientes
da Europa, Amrica e as ndias ("estranhos de um pas distante", Deuteronmio 29:22 ) nos dias de hoje ver que o Senhor tem
executado Sua ameaador. Quem pode resistir concluso de que foi infligido ", porque os habitantes haviam abandonado a
aliana do Senhor, Deus de seus pais .... ea ira do Senhor se acendeu contra esta terra, para trazer sobre ela todas as
maldies que esto escrito neste livro "?
29. As coisas encobertas pertencem ao Senhor - Este versculo no tem nenhuma ligao aparente com o fio do
discurso. Acredita-se que foram ditas em resposta aos olhares de espanto ou as palavras de inqurito como se eles nunca
seria to mau a ponto de merecer tais castigos. A histria registrada das relaes providenciais de Deus para com Israel
apresenta uma combinao maravilhosa de "bondade e severidade." H muito do que envolvido em mistrio muito profundo
para as nossas capacidades limitadas de entender, mas, a partir da sabedoria abrangente exibido nas partes que foram feitas
conhecido por ns, estamos preparados para entrar no esprito cheio de exclamao do apstolo, " Quo insondveis so os
seus juzos "(Romanos 11:33 ).
CAPTULO 30
Deuteronmio 30:1-10 . Grandes misericrdias prometeu-o penitente.
1-10. quando todas estas coisas vieram sobre ti. . . e [tu] sers retorno. . . ento o Senhor teu Deus te far voltar
do teu cativeiro - As esperanas do povo hebreu so ardentemente dirigido a essa promessa, e esperar com confiana que
Deus, lamentando a sua condio de abandonado e decado, ainda vai resgat-los de todos os males de sua longa disperso
. Eles no consideram a promessa como cumprida por sua restaurao do cativeiro na Babilnia, por Israel no era ento
dispersas na forma aqui descrita - "entre todas as naes," at os confins do cu "( Deuteronmio 30:4 ) . Quando Deus
lembrou-los de que a escravido, os israelitas no foram trazidos de volta. Eles no foram multiplicados acima seus pais
(Deuteronmio 30:5 ), nem foram os seus coraes e as de seus filhos circuncidados a amar o Senhor ( Deuteronmio 30:6 )
No , portanto, do cativeiro babilnico que Moiss estava falando nesta passagem,. deve ser do estado disperso para que
eles tenham sido condenados por mil e oitocentos anos Esta previso pode ter sido parcialmente realizado sobre o retorno da.
israelitas da Babilnia, pois, de acordo com a estrutura e design profecia da Escritura, ele pode ter apontado vrias pocas
semelhantes em sua histria nacional, e essa viso sancionada pela orao de Neemias ( Neemias 1:08 Neemias 1:09 ).
Mas, sem dvida, ele receber a sua realizao plena e completa para a converso dos judeus ao Evangelho de Cristo na
restaurao do cativeiro babilnico, que as pessoas foram alterados em muitos aspectos para melhor Eles foram
completamente desmamados da idolatria;.. e este reforma exterior era um preldio para as realizaes superiores que esto
destinados a chegar na idade do Messias, "quando o Senhor Deus no circuncidar os coraes e os coraes de sua semente
a amar o Senhor." O curso apontado parece ser claramente este : que os coraes do povo hebreu ser circuncidado
(Colossenses 2:2 ), em outras palavras, pelas influncias combinadas da Palavra e do esprito de Deus, seus coraes sero
tocados e purificados de toda superstio e sua incredulidade Eles vontade. ser convertido f de Jesus Cristo como o
Messias - um libertador espiritual, eo efeito de sua converso ser que eles vo voltar e ouvi a voz (o Evangelho, a lei
evanglica) do Senhor As palavras podem ser interpretadas. ou totalmente no sentido espiritual ( Joo 11:51 Joo 11:52), ou,
como muitos pensam, no sentido literal tambm ( Romanos 11.1-36 ). Eles sero lembrou de todos os lugares da disperso
para a sua prpria terra e desfrutar da mais alta prosperidade. As misericrdias e favores de uma providncia abundante no
vai ser abusado como antigamente ( Deuteronmio 31:20 , 32:15 ). Eles sero recebidos em um esprito melhor e empregado
para fins mais nobres. Eles sero feliz ", porque o Senhor a alegrar-se sobre eles para o bem, como se alegrou em seus pais."
Deuteronmio 30:11-14 . O mandamento MANIFEST.
11-14. Porque este mandamento. . . no est oculta. . . tambm no longe - Essa lei de amar e obedecer a Deus,
que foi o tema do discurso de Moiss, era bem conhecido para os israelitas. Eles no poderiam alegar ignorncia da sua
existncia e necessidades. No foi disfarado como um mistrio impenetrvel no cu, pois havia sido revelado, nem foi
cuidadosamente retido das pessoas como uma descoberta perigosa, para os mais novos e mais humilde deles foram instrudos
nessas verdades, que foram temas de estudo srio e pesquisa entre os mais sbios e mais de outras naes. Eles no
estavam sob uma necessidade de realizar viagens longas ou viagens distantes, como muitos antigos sbios fez em busca de
conhecimento. Eles gozavam do privilgio peculiar de um convvio familiar com ele. Foi com eles um assunto de conversa
comum, gravados em suas memrias, e freqentemente explicado e inculcado em seus coraes. O apstolo Paulo ( Romanos
10:6-8 ) aplicou esta passagem do Evangelho, para a lei de Cristo substancialmente a mesma que a de Moiss, s exps
mais claramente em sua natureza espiritual e aplicao extensiva, e, acompanhado com o vantagens do Evangelho de graa,
possvel e fcil.
Deuteronmio 30:15-20 . MORTE E VIDA SO diante dos israelitas.
15-20. Veja, eu pus diante de ti a vida eo bem, a morte eo mal - a alternativa de uma boa e feliz, ou uma vida
desobediente e miservel. Amor de Deus e de conformidade com a Sua vontade so as nicas maneiras de garantir as
bnos e evitar os males descritos. A escolha foi deixado para eles, e pedindo-lhes os incentivos para uma escolha sbia,
Moiss aquecido como ele comeou em um tom de seriedade solene e impressionante semelhante ao de Paulo aos ancios
de feso ( Atos 20:26 Atos 20: 27 ).
CAPTULO 31
Deuteronmio 31:1-8 . MOISS encoraja o povo e Josu.
1. Moiss foi e falou - provvel que este ensaio da lei estendeu ao longo de vrios dias sucessivos, e que poderia ser
o ltimo dia e mais importante em que o retorno de Moiss ao local de montagem especialmente notado. Ao elaborar o seu
discurso para uma concluso, ele advertiu para a sua idade avanada, e embora nem seus poderes fsicos nem intelectual
havia sofrido qualquer tipo de decomposio ( Deuteronmio 34:7 ), mas ele sabia, por uma revelao especial, que o tempo
tinha chegado quando ele estava prestes a ser retirado da superintendncia e do governo de Israel.
2-8. tambm o Senhor disse - deve ser " para o Senhor disse: "tu no passars este Jordo.Embora tendo uma licena
solene do povo, Moiss exortou-os a no se deixar intimidar pela oposio ameaadora dos inimigos; para tirar o incentivo da
presena contnua de seu Deus fez o convnio, e para ter a certeza de que o mesmo poder divino, que lhes permitiu frustrar
seus agressores primeiros no leste da Jordnia, seria ajud-los no menos efetivamente na empresa aventureiro que eles
estavam prestes a realizar, e por que eles iriam obter a posse da "terra que Ele jurou a teus pais dar-lhes."
Deuteronmio 31:9-13 . ELE ENTREGA DA LEI PARA OS SACERDOTES, l-la a cada sete anos AO POVO.
9-13. E Moiss escreveu esta lei, ea deu aos sacerdotes - A lei, portanto, o compromisso de escrever era tanto o livro
inteiro de Deuteronmio, ou a parte mais importante do que continha entre os captulos 20, stimo e trigsimo. Era comum nos
casos de contrato de direito pblico ou privado para duas cpias do contrato para ser feito - um a ser depositado nos arquivos
nacionais ou em algum lugar seguro para referncia, deve ocasio exige. O outro era a permanecer nas mos das partes
contratantes ( Jeremias 32:12-14 ). O mesmo curso foi seguido nesta renovao da aliana entre Deus e Israel. Duas cpias
escritas da lei, foram preparados, um dos quais foi entregue aos representantes pblicos de Israel,. Ou seja, os sacerdotes e
os ancios dos sacerdotes. . . que levavam a arca da aliana - Em todas as viagens normais, era o dever comum dos levitas
para levar a arca e os seus mveis ( Nmeros 4:15 ), mas, em ocasies solenes ou extraordinrias, que o escritrio foi
descarregada pelo sacerdotes ( Josu 3:3-8 ,06:06 , 1 Crnicas 15:11 1 Crnicas 15:12 ). todos os ancios de Israel - Eles
eram assistentes dos sacerdotes e bispos para cuidar da preservao, ensaio, e observncia da lei.
10, 11. No final de cada sete anos,. . . lers esta lei - No retorno do ano sabtico e durante a festa dos tabernculos, a
lei era para ser lidos publicamente. Essa ordem de Moiss era um futuro acordo e prospectivo; para a observncia do ano
sabtico no comeou at que a conquista ea ocupao pacfica de Cana. A portaria servido vrios propsitos
importantes. Pois, enquanto as pessoas tiveram a oportunidade de serem instrudos na lei todos os sbados e diariamente em
suas prprias casas, este ensaio pblica peridica em reunies nos tribunais do santurio, onde mulheres e crianas de doze
anos estavam presentes (como eles geralmente estavam em os grandes festivais), foi calculado para produzir boas impresses
e piedosa da verdade divina no meio das associaes sagradas do tempo e lugar. Alm disso, formou uma garantia pblica
para a preservao, a integridade ea transmisso fiel do Livro Sagrado de sucessivas eras.
14, 15. o Senhor disse a Moiss. . . Chama a Josu, e apresentai-vos na tenda da congregao - Josu tinha sido
publicamente designado para o cargo de comandante por Moiss [ Nmeros 27:22 Nmeros 27:23 ], e Deus foi o prazer de
confirmar a sua nomeao pelos smbolos visveis de Sua presena e aprovao. Como ningum, mas os sacerdotes tiveram o
privilgio de entrar no santurio, provvel que essa manifestao significativa da coluna de nuvem foi feita enquanto os
lderes parou porta da tenda.
16-22. o Senhor disse a Moiss. . . este povo se levantar - Nesta entrevista notvel, Moiss foi claramente
informado sobre a infidelidade de Israel, suas corrupes da verdadeira religio por meio de relaes com os habitantes
idlatras de Cana ( Ams 5:26 ), e seus castigos, em consequncia dos deseres nacionais.
17. Ento a minha ira se acender. . . e eu vou esconder o meu rosto deles - um anncio da retirada do favor divino
e proteco do que a Shekinah era o smbolo e penhor. Nunca apareceu no segundo templo, e sua aparncia no era um
preldio de "todos os males que veio sobre eles, porque o seu Deus no estava entre eles."
19. Agora, pois, escrever-vos esta cano - msicas Nacional levam profundamente as memrias e tem uma
poderosa influncia na agitao dos mais profundos sentimentos de um povo. De acordo com este princpio na natureza
humana, uma cano foi condenada a ser composta por Moiss, sem dvida, sob inspirao divina, que era para ser aprendido
pelos israelitas si e para ser ensinado aos seus filhos em qualquer idade, que representa a substncia do anterior endereos, e
de uma cepa adequada para inspirar a mente popular com um forte sentido do favor de Deus para sua nao.
26. Tomai este livro da lei, e coloc-lo no lado da arca - A segunda cpia da lei de segurana e reverncia em um
ba pouco ao lado da arca da aliana, pois no havia nada nela contido, mas nas tbuas de pedra ( 1 Reis 08:09 ). Outros
acham que foi colocado dentro da arca, sendo certo, a partir do testemunho de Paulo ( Hebreus 9:4 ), que havia coisas uma
vez que outras dentro da arca, e que esta era a cpia encontrada no tempo de Josias ( 2 Reis 22:08 ).
CAPTULO 32
Deuteronmio 32:1-43 . Cntico de Moiss, QUE ESTABELECE perfeies de Deus.
1. D ouvidos, cus,. . . oua a terra - A magnificncia do exrdio, a grandeza do tema, as transies freqentes e
repentinas, a tenso elevada dos sentimentos e da linguagem, atribuir esta cano para ser classificado entre os mais nobres
exemplares de poesia para ser encontrado no Escrituras.
2, 3. Minha doutrina deve cair, & c -. A linguagem pode ser justamente considerado como proferido na forma de um
desejo ou uma orao, ea comparao de instruo salutar para a influncia pura, suave e insinuante de chuva ou orvalho,
freqentemente feita por os escritores sagrados ( Isaas 5:06 , Isaas 55:10 Isaas 55:11 ).
4. Ele a Rocha - uma palavra expressiva de poder e estabilidade. A aplicao de que nesta passagem declarar que
Deus havia sido fiel sua aliana com seus pais e eles. Nada do que Ele havia prometido no tinha, de modo que se a sua
experincia nacional tinha sido dolorosamente xadrez por provaes severas e prolongadas, no obstante as mais brilhantes
promessas, esse resultado foi feita com base em sua prpria conduta undutiful e perverso; no a qualquer vacilao ou
infidelidade por parte de Deus ( Tiago 1:17 ), cujo processo foi marcado pela justia e juzo, se tivessem sido exaltado para a
prosperidade ou mergulhou nas profundezas da aflio.
5. Eles j se corrompeu - ou seja, os israelitas por seus lapsos freqentes e sua fixao inveterado idolatria. seu
lugar no o local de seus filhos - Esta uma aluso s marcas que os idlatras inscrevem em suas testas ou seus braos
com tinta ou outras substncias, em vrias cores e formas - em linha reta, uma oval ou circular, de acordo com o dolo favorito
de sua adorao.
6. no ele teu pai que te adquiriu -. ou te emancipada da escravido egpcia e fez de ti - a nao avanada para
privilgios sem precedentes e peculiar.
8, 9. Quando o Altssimo dividiu as naes a sua herana - Na diviso da terra, que No se acredita ter feito pela
direo divina ( Gnesis 10:5 Deuteronmio 2:5-9 Atos 17:26 Atos 17:27 ), Palestina foi reservada pela sabedoria e pela
bondade do Cu para a posse de Seu povo peculiar ea exibio das maravilhas mais estupendo. O teatro era pequeno, mas
admiravelmente adequado para a observao conveniente da raa humana - na juno dos dois grandes continentes da sia e
frica, e quase vista da Europa. A partir deste ponto a partir de um centro comum o relatrio de obras maravilhosas de Deus,
as boas novas da salvao atravs da obedincia e sofrimentos de Seu prprio Filho eterno, pode ser rpida e facilmente
flutuava a cada parte do globo. ele estabeleceu os limites do pessoas de acordo com o nmero dos filhos de Israel -
Outra renderizao, que recebeu a sano de eminentes estudiosos, foi proposto o seguinte: "Quando o Altssimo dividiu as
naes a sua herana, quando separava os filhos de Ado e definir os limites de cada povo, os filhos de Israel eram poucos
em nmero, quando o Senhor escolheu as pessoas e fez Jac sua herana "(compare com Deuteronmio 30:5 , Gnesis
34:30 , Salmos 105:9-12 ).
10. Encontrou-o numa terra deserta - o levou a uma relao de aliana no Sinai, ou melhor, "sustentada", "fornecido
por ele", em uma terra deserta. um desperdcio uivando deserto - uma expresso comum Oriental para um deserto infestada
por animais selvagens .
11. Como uma guia. . . . se move sobre os seus filhotes - Esta metfora bonita e expressiva assenta o
extraordinrio cuidado e apego que a guia fmea cuida de seus filhotes. Quando sua prognie recm-desenvolvido so
suficientemente avanada para subir em seu elemento nativo, ela, em suas primeiras tentativas de vo, apoia-los na ponta de
sua asa, incentivando, orientando e auxiliando seus dbeis esforos para voos mais longos e mais sublime. Assim, Deus tomou
o cuidado mais terna e poderosa do Seu povo escolhido, Ele os levou para fora do Egito e levou-os atravs de todos os
horrores do deserto para a herana prometida.
13, 14. Ele o fez cavalgar sobre os altos, & c -. Todas essas expresses parecem ter referncia peculiar para a sua
casa no territrio trans-Jordanic, sendo que a extenso da Palestina, que tinham visto no momento em que Moiss
representado como expressando estas palavras. "Os lugares altos" e "os campos" so especialmente aplicveis aos tabuleiros
de Gileade, como so as aluses s manadas e rebanhos, o mel das abelhas selvagens que colmia nas fendas das rochas, o
leo da azeitona como cresceu isoladamente ou em pequenos grupos sobre os topos de morros onde quase qualquer outra
coisa iria crescer, o melhor trigo ( Salmos 81:16 , 147:14 ), ea vindima prolfico.
15. Mas Jesurum enriqueceram, e chutou - Este um nome potico para Israel. A metfora aqui utilizada derivada
de um animal mimado, que, em vez de ser manso e manso, torna-se perverso e vicioso, em conseqncia da boa vida e
tratamento amvel. Ento os israelitas se conduzir pelos seus vrios atos de rebelio, murmurando, e apostasia idlatra.
17. Eles sacrificavam a
21. aqueles que no so um povo - isto , no favorecidos com esses grandes privilgios e peculiar como os
israelitas (ou, bastante pobre, desprezado pagos). Os pontos de idiomas para o chamado futuro dos gentios.
23. Vou passar as minhas setas sobre eles - guerra, fome, pestilncia ( Salmos 77:17 ) so chamados nas
Escrituras as flechas do Todo-Poderoso.
29. Oh,. . . que eles iriam considerar o seu fim - Os terrveis juzos, os quais, em caso de desobedincia
continuada e incorrigvel, lhe daria um carter to terrvel at ao fim da sua histria nacional.
32. vinha de Sodoma. . . uvas venenosas - Esta fruta, que os rabes chamam de "mar de L Orange," de uma
cor amarela brilhante e cresce em grupos de trs ou quatro.Quando maduro, tentador na aparncia, mas em ser
atingido, explode como um puffball, consistindo de pele e fibra s.
44-47. Moiss. . . proferiu todas as palavras deste cntico aos ouvidos, & c -. Foi lindamente decorados
"Cantares de A Morte do Cisne" [Lowth]. Ele foi projetado para ser um hino nacional, que deveria ser o dever dos
magistrados e dos cuidados para tornar conhecida pela repetio freqente, para animar as pessoas a sentimentos
corretos para uma adeso firme ao Seu servio.
48-51. Levanta-te. . . e morrer. . . Porquanto se rebelaram. . . em
52. vers a terra, mas tu no ir para l - ( Nmeros 27:12 ). No obstante to grave decepo, no um murmrio
de queixa escapa aos seus lbios. Ele no s renunciou mas concordando, e na perspectiva perto de sua morte, ele
derrama os sentimentos de seu corao devoto em cepas sublimes bnos e eloqentes.
CAPTULO 33
Deuteronmio 33:1-28 . A majestade de Deus.
1. Moiss, homem de Deus - Esta foi uma designao comum de um profeta ( 1 Samuel 2:27 ,9:06 ), e aqui aplicado
a Moiss, quando, como Jac, que estava prestes a entregar ministerialmente antes de sua morte, uma bno proftica de
Israel.
2-4. O Senhor veio - Em uma bela metfora, emprestado desde a aurora e esplendor progressiva do sol, a majestade
de Deus sublimemente descrita como uma luz divina que apareceu no Sinai e espalhou seus raios em toda a regio
adjacente na direo de marcha de Israel para Cana. Nessas descries de um Theophania, Deus representado como
vindo do sul, ea aluso , em geral, os troves e relmpagos do Sinai, mas outras montanhas na mesma direo so
mencionados com ele. A localizao de Seir estava no leste do Ghor; monte Par era ou a cadeia, a oeste do Ghor, ou melhor,
as montanhas na fronteira sul do deserto em direo pennsula [Rodrigues]. (Compare Juzes 05:04 Juzes 5:05 , Salmos
68:7 Salmos 68:8 ,Habacuque 3:03 ). dez milhares de santos - prestados por alguns ", com os 10.000 de Kadesh", ou talvez
melhor ainda, "a partir de Merib" [EWALD]. uma lei de fogo - assim chamado por causa de ambos os troves e relmpagos,
que acompanhou a sua promulgao (xodo 19:16-18 , Deuteronmio 04:11 ), ea maldio, feroz implacvel denunciado
contra a violao de seus preceitos ( 2 Corntios 3:7-9 ). No obstante esses smbolos inspiradores de Majestade que foram
exibidos no Sinai, a lei foi realmente dado em bondade e amor, como um meio de promover tanto o temporal eo eterno bem-
estar do povo. E foi "a herana da congregao de Jacob", no s da obrigao hereditrio, no qual as pessoas foram
colocadas para observ-lo, mas do fato de ser a grande diferena, o privilgio peculiar da nao.
6. Viva Rben, e no morrer - Embora privado da honra e dos privilgios da primogenitura, ele ainda estava a segurar
classificao como uma das tribos de Israel. Ele era mais numerosos do que vrias outras tribos ( Nmeros 1:21 e 2:11 ). No
entanto, gradualmente ele se afundou em uma tribo nmade simples, que tinha o suficiente para fazer apenas "viver e no
morrer." Muitos eminentes estudiosos bblicos, repousando sobre os manuscritos mais antigos e aprovou
aSeptuaginta, considerar a ltima clusula como se referindo a Simeon ", e Simeo, deixe seus homens no sejam poucos",
uma leitura do texto que est em harmonia com outras declaraes de Escrituras com relao a essa tribo ( Nmeros 25:6-
14 e 1:23 e 26:14 e Josu 19:01 ).
7. Esta a bno de Jud - Seu contedo geral aponta para o grande poder e independncia de Jud, bem como a
sua assumir a liderana em todas as expedies militares.
8-10. de Levi disse: - O nus dessa bno a nomeao dos levitas para o escritrio digna e sagrada do sacerdcio
( Levtico 10:11 , Deuteronmio 22:08 , 17:8-11 ), uma recompensa por seu zelo em apoio causa de Deus, ea sua gravidade
impiedoso em castigando at mesmo os seus parentes mais prximos e queridos que haviam participado da idolatria do
bezerro de metal fundido ( xodo 32:25-28 ; comparar Malaquias 2:4-6 ).
12. de Benjamim disse: - A favor distino foi conferida nesta tribo em ter sua poro atribudo perto do templo de
Deus. entre os ombros - ou seja, em seus lados ou bordas. Monte Sio, em que se situava a cidade de Jerusalm, pertencia a
Jud, mas o Monte Mori, o site do edifcio sagrado, estava nos confins de Benjamin.
13-17. Jos disse - O territrio dessa tribo, diversificado por montes e vales, madeira e gua, seria rico em todas as
produes - azeitonas, uvas, figos, & c, que so criados em uma regio montanhosa, tambm. como no gro e ervas que
crescem nos campos de nvel. "O primognito do boi e os chifres do unicrnio" (rinoceronte), indicam glria e fora, e supe-se
que, nestas emblemas foram prefigurado os triunfos de Josu e do novo reino de Jeroboo, ambos os quais eram de Efraim
(compare Gnesis 48:20 ).
18, 19. Alegra-te, Zebulom, nas tuas sadas - em empreendimentos comerciais e viagens por mar. e tu, Issacar, em
tuas tendas - preferindo residir em suas cidades martimas.
19. chuparo a abundncia dos mares e os tesouros escondidos na areia - Ambas as tribos deveriam trfego com
os fencios em ouro e prata, prola e coral, especialmente em murex,o molusco que rendeu o corante Tyrian famoso, e em
vidro , que foi fabricado a partir da areia do rio Belus, na sua vizinhana imediata.
20, 21. de Gade disse - Suas posses eram maiores do que teriam sido se tivessem deitado a oeste do Jordo, e esta
tribo tiveram a honra de ser resolvida pelo prprio Moiss na primeira poro de terra conquistada. Na regio de floresta, ao sul
do Jaboque ", ele habitou, como um leo" (compare Gnesis 30:11 , 49:19 ). No obstante, eles fielmente seu compromisso de
aderir ao "cabeas do povo" ( Deuteronmio 33:21 ) na invaso de Cana.
22. Dan um leozinho - Sua soluo adequada no sul de Cana sendo muito pequeno, ele por uma irrupo
repentina e bem sucedido, estabeleceu uma colnia na extremidade norte da terra.Este bem poderia ser descrito como o salto
de um jovem leo das montanhas de Bas.
23. de Naftali disse: - O territrio agradvel e frtil desta tribo estava com "o oeste", nas fronteiras de lagos Merom e
Quinerete, e ao "sul" da tribo de D do norte.
24, 25. De Aser disse - A condio desta tribo descrito como uma combinao de todos os elementos da felicidade
terrena. mergulhar o p em leo - Estas palavras aludem tanto ao processo de extrao do leo por imprensas do p, ou a
seu distrito como particularmente frtil e adaptado para a cultura da azeitona.
25. sapatos de ferro e de bronze - estes sapatos adequados a sua costa rochosa do Carmelo de Sidon. As pessoas do
campo, bem como os guerreiros antigos tiveram suas extremidades inferiores protegido por torresmos metlico ( 1 Samuel
17:06 , Efsios 6:15 ) e ferro sapatos de sola.
26-29. No h ningum como ao Deus de Jesurum - O captulo termina com uma mensagem de congratulaes a
Israel em sua felicidade peculiar e privilgio em ter o Senhor por seu Deus e protetor. que cavalga sobre os cus para a tua
ajuda - uma aluso evidente ao coluna de nuvem e fogo, o que era o guia do abrigo e de Israel.
28. a fonte de Jacob - Os descendentes de Israel habitaro em uma terra abenoada e favorecidos.
CAPTULO 34
Deuteronmio 34:1-12 . MOISS do Monte Nebo V NA TERRA.
1. Ento subiu Moiss das plancies de Moab - Este captulo aparece a partir da evidncia interna ter sido escrito
posteriormente morte de Moiss, e que provavelmente se formaram, ao mesmo tempo, uma introduo ao livro de Josu. at
o monte Nebo, para o cume de Pisga - literalmente, a cabea ou o cume de Pisga o; ou seja, a altura (compare Nmeros
23:14 eDeuteronmio 3:17-27 , 4:49 ). O nome genrico dado a toda a cordilheira leste da Jordnia, foi Abarim
(compare Deuteronmio 32:49 ), eo pico em que Moiss subiu foi dedicado ao Nebo naes, como lugar de p de Balao havia
sido consagrada a Peor. Alguns viajantes modernos fixaram em Jebel Attarus, uma alta montanha sul do Jaboque (Zurka),
como Nebo desta passagem [Burckhardt, Seetzen, & c.]. . Mas ela est situada muito longe para o norte para uma altura que,
sendo descrito como "defronte de Jeric", deve ser procurado acima da ltima etapa do Jordo o Senhor mostrou-lhe toda a
terra de Gileade - Essa regio pastoral era visvel em a extremidade norte da linha da montanha em que ele ficou, at que
acabou, muito alm de sua viso de Dan. Westward, havia no horizonte, as montanhas distantes de "todo o Naftali."Chegando
mais perto, era "a terra de Efraim e Manasss." Imediatamente oposto era "toda a terra de Jud", um ttulo no incio restrito
parte dessa tribo, alm de que eram "do mar ao mximo" (do Mediterrneo) eo deserto do "Sul". Estas foram as quatro grandes
marcas da herana futura de seu povo, em que a narrativa fixa a nossa ateno. Imediatamente abaixo dele era "o crculo" da
plancie de Jeric, com o seu osis de palmeiras, ". Zoar" e longe sua esquerda, o ltimo lugar habitado antes da grande
deserto O primeiro plano do quadro s foi claramente discernvel.No havia poder milagroso de viso transmitida a
Moiss. Que ele deveria ver tudo o que descrito o que qualquer homem poderia fazer, se ele alcanou elevao
suficiente. A atmosfera do clima to sutil e livre de vapor que a viso levada a uma distncia da qual o espectador, que
julga a partir do ar mais denso da Europa, no pode formar uma idia [VERE MONRO]. Mas entre ele e que "boa terra", o
profundo vale do Jordo, interveio: "ele no era para ir mais para l."
5. Moiss. . . morreu - Depois de ter governado os israelitas quarenta anos.
6. o sepultou - ou, "ele foi enterrado em um vale", isto , um desfiladeiro ou garganta do Pisga.Alguns pensam que ele
entrou em uma caverna e l morreu, sendo, de acordo com uma antiga tradio dos judeus e cristos, enterrado por anjos
( Judas 1:9 , Nmeros 21:20 ). ningum sabe de seu sepulcro at este dia - Este ocultao parece ter sido devido a um
arranjo especial e sbio da Providncia, para evitar a sua sendo classificado entre os "lugares santos", e fez o resort de
peregrinos supersticioso ou venerao idlatra, em pocas posteriores.
8. prantearam a Moiss. . . trinta dias - sete dias foi o perodo normal de luto, mas para pessoas em alto escalo ou
eminncia oficial, ele foi estendido para 30 ( Gnesis 50:3-10 ,Nmeros 20:29 ).
9. Josu. . . estava cheio do esprito de sabedoria - Ele foi nomeado para um cargo peculiar e extraordinrio. Ele no
foi o sucessor de Moiss, pois ele no era um profeta ou governador civil, mas o general ou um lder, chamado para liderar o
povo na guerra de invaso e subsequente repartio das tribos.
10-12. no surgiu um profeta, visto - Em qualquer luz que vemos este homem extraordinrio, o elogio pronunciado
estas palavras inspiradas vai aparecer logo. Nenhum profeta hebreu ou governante igualou a ele em carter oficial ou
dignidade, ou no conhecimento da vontade de Deus e as oportunidades de anunci-la.