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UNIO ESPRITA MINEIRA




REA DE ORIENTAO MEDINICA

Dilogo com os Espritos















Belo Horizonte
2013



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2013,UNIO ESPRITA MINEIRA REA DE ORIENTAO MEDINICA.


Redao de Texto: rea de Orientao Medinica.
Editorao de texto: Antelene Bastos e Daniela Arreguy
Capa: Eliana Bedeschi
Projeto Grfico da Capa: rea de Comunicao Social Esprita-UEM
Reviso Final: Antelene Bastos


UNIO ESPRITA MINEIRA
Sede Federativa:
Av. Olegrio Maciel, 1627 Lourdes
30.180-111 Belo Horizonte - MG- Brasil
Tel.: (31) 3201-3261
www.uemmg.org.br
uemmg@uemmg.org.br



(Permitida a reproduo, desde que o texto no seja alterado)












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SUMRIO


APRESENTAO -------------------------------------------------------------------------------- 03
1 INTRODUO --------------------------------------------------------------------------------- 04
2 GRUPO MEDINICO ------------------------------------------------------------------------- 05
3 COMUNICAO DOS ESPRITOS ------------------------------------------------------ 08
3.1 Natureza das comunicaes ---------------------------------------------------------- 11
3.2 Natureza e identidade dos Espritos ------------------------------------------------ 13
4 DILOGO/DOUTRINAO ---------------------------------------------------------------- 15
4.1 Conceito ----------------------------------------------------------------------------------- 17
4.2 Finalidade --------------------------------------------------------------------------------- 18
5 DIALOGADOR/DOUTRINADOR ---------------------------------------------------------- 20
5.1 Condies --------------------------------------------------------------------------------- 22
5.2 Recursos ---------------------------------------------------------------------------------- 24
6 OS ESPRITOS COMUNICANTES ------------------------------------------------------ 26
7 EVANGELHO E MEDIUNIDADE --------------------------------------------------------- 37
7.1 A cura do endemoninhado de Cafarnaum ----------------------------------------- 38
7.2 Anncio do nascimento de Jesus ---------------------------------------------------- 39
8 CONCLUSO ----------------------------------------------------------------------------------- 40
9 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ------------------------------------------------------ 41

















6
APRESENTAO

Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da Natureza
material, outorgou Deus ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos
especiais. Com o telescpio, ele mergulha o olhar nas profundezas do espao,
e, com o microscpio, descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para
penetrar no mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade.
1


A mediunidade a faculdade que permite o intercmbio entre o mundo espiritual
e o mundo material, fazendo-nos perceber aquilo que os sentidos materiais no podem
captar. Foi ela que revelou a existncia dos Espritos como sendo os homens fora da
matria, e no como seres parte da Criao.
Sendo o Esprito e o corpo distintos, a morte destri apenas o segundo,
imortalizando o ser e conservando-lhe a individualidade, que se apresenta, s vezes,
com dificuldades complexas e sensaes abrangentes, carecendo de amor e caridade
no trato com os dramas morais de que so portadores. Por esse motivo, apresentamos
este trabalho para reflexo e estudo a respeito do Dilogo com os Espritos.
Preparado anteriormente para apresentao na Comisso Regional Centro, achamos
por bem ampli-lo a fim de favorecer o entendimento e a divulgao do assunto. Essa
proposta foi levada ao COFEMG Conselho Federativo Esprita de Minas Gerais em
abril de 2005, para que os participantes de cada Conselho Regional Esprita pudessem
avali-lo e trazer contribuies.
Certamente acharemos inmeros estudos acerca desse assunto que se
somaro s experincias de cada um, uma vez que em cada dilogo encontraremos
novas peculiaridades, em cada atendido novo enfoque, nova histria, nova emoo,
nova dor, nova sensao. queles que tm a tarefa digna e nobre de dialogar com os
Espritos, armem-se de f, na certeza de que nunca esto sozinhos; e abram o corao
em amor e humildade, pois, sem estes quesitos, dificilmente alcanaremos o objetivo
final. Para isso, preciso longo preparo atravs do estudo, da vivncia, da reforma
ntima e, acima de tudo, do esforo em vivenciarmos o Evangelho de Jesus.


rea de Orientao
Medinica da Unio Esprita Mineira

















1
KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, Item 9


7
1 INTRODUO

E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e
encheu toda a casa em que estavam assentados. (...) E todos foram cheios do
Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo
lhes concedia que falassem. (Atos; 2:2 e 4)

O verbo comunicar vem do latim, communicare, que pode ser entendido por:
tornar comum, partilhar, transmitir, divulgar. A comunicao a capacidade de trocar
ou discutir idias, de dialogar com vistas ao bom entendimento entre pessoas.
A palavra o veculo do pensamento, a materializao das idias e dos
sentimentos. Entre eles, o pensamento tem uma ascendncia sobre a palavra,
constituindo, nessa ordem, causa e efeito. Nesse sentido, o Esprito, que o ser
principal, j que o ser pensante, age sobre a matria dando-lhe inteligncia e
sentimento. Admitir a existncia da alma, bem como sua sobrevivncia morte do
corpo e a conservao da sua individualidade, torna patente a comunicao com os
Espritos. E por que assim no seria? Se o Esprito agia sobre a matria durante sua
encarnao, por que no poderia, entrando em acordo com um outro Esprito ligado a
um corpo vivo, utiliz-lo para exteriorizar sua condio de ventura ou de desventura,
(...) do mesmo modo que um mudo pode servir-se de uma pessoa que fale, para se
fazer compreendido.
2
No racional e sensato pensar que (...) um ente que nos
amou durante a vida se acerque de ns, deseje comunicar-se conosco e se sirva, para
isso, dos meios de que disponha.?
3

Aps legitimar e categorizar o intercmbio medinico como um fenmeno
natural, Kardec inicia uma srie de dilogos com os Espritos, entregando-nos algo rico
e precioso: a Codificao Esprita. O mdium, ser sensvel, agora compreendido como
sendo o intrprete dos Espritos, vem proporcionando o enriquecimento das nossas
experincias e o consolo aos nossos coraes pelas orientaes veiculadas, alm de
nos possibilitarem a alegria de conversarmos com o mundo espiritual, seja para nosso
aprendizado ou para auxiliar aqueles que se encontram em dificuldades. Entretanto,
para o xito dessas atividades imprescindvel adotarmos alguns critrios, sem os
quais corremos srios riscos de tornarmos vulgares prticas que requerem, como todo
trabalho srio, responsabilidade e recolhimento. Sendo assim, alm do conhecimento
prvio da natureza e da identidade dos Espritos, imprescindvel conhecer os diversos
tipos de Espritos Comunicantes e saber conduzir o dilogo com eles. Contudo, antes
de tratarmos propriamente o tema em questo, Dilogo com os Espritos,
apresentaremos alguns pontos relacionados ao grupo medinico apesar de haver
outros estudos j desenvolvidos acerca do tpico em questo nas apostilas Mdium
de Sustentao e O Dirigente de Reunies Medinicas, publicados pela Unio
Esprita Mineira.










2
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. I, item 5.
3
Ibidem, cap. I, item 5.


8
2 GRUPO MEDINICO

Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual
cuidado uns dos outros. De maneira que, se um membro padece, todos os
membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros
se regozijam com ele. Paulo (I Corntios; 12:25-26).

Nos dois trabalhos citados, Mdium de Sustentao e O Dirigente de
Reunies Medinicas, verificamos que, a fim de que Jesus ou os Espritos Puros que
o representam estejam presentes, no bastam que duas ou trs pessoas estejam
materialmente juntas; preciso que o estejam espiritualmente, em comunho de
intentos e de idias, para o bem.
4
Tambm pudemos perceber que uma reunio
realizao de um conjunto, refletindo sempre a qualidade daqueles que o compem,
semelhana de um feixe que mais fora tem, quanto mais homogneo for, como nos
adverte Kardec, em O Livro Dos Mdiuns.
5
Cumpre-nos, agora, reforar esses
conceitos, tendo por fundamento a Epstola de Paulo, transcrita acima.
Na carta aos Corntios, o convertido de Damasco, no intuito de conservar a
unidade nas instituies crists, demonstra que o corpo no um s membro, mas
muitos.
6
O organismo fsico estrutura complexa e harmoniosa agindo em equipe
para a manuteno da vida orgnica, de maneira que um corpo no a mo ou a
cabea, mas o somatrio de todos os rgos, formados a partir da associao de
milhes de clulas, cumprindo cada qual a sua funo num sistema de
interdependncia. Por esse motivo, esclarece-nos o apstolo que no deve haver
diviso no corpo doutrinrio do Cristo e, sim, o cultivo constante da fraternidade e da
cooperao entre seus membros.
Aplicando as recomendaes do apstolo ao grupo medinico, compreendemos
naturalmente que o bom resultado no atendimento aos Espritos sofredores depender
da unio de pensamentos elevados e de sentimentos nobres entre os membros do
grupo: dirigente, dialogador, mdiuns ostensivos e mdiuns de sustentao. No
bastar nos dirigirmos, habitualmente, a uma sala em determinada hora, colocarmos as
obras de estudo sobre a mesa, fecharmos os olhos e aguardarmos o desenrolar dos
trabalhos. Antes, imprescindvel a todos uma preparao pautada na leitura
edificante, na orao, no cultivo de bons pensamentos e na alimentao adequada,
alm da concentrao na tarefa de assistncia, desligando-se das preocupaes
dirias no momento do trabalho
7
. A exemplo dos membros do corpo, preciso
trabalhar para atingirmos um mesmo fim: proporcionar alvio e esclarecimento aos
Espritos sofredores.
Todos do grupo tm uma funo especfica, fundamental e particular. Apesar de
formarem um conjunto nico, as vibraes de harmonia ou desarmonia - de que se veja
envolto um componente do grupo - podem recair sobre todos os outros, como
assevera Paulo: se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se
um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. A espiritualidade
conta conosco e, se o grupo no for harmnico, pouco produziremos, pois a fora
espiritual contagiante que soma os coraes cheios de compaixo e das mentes unidas
pelo amor de Jesus Cristo atua bem mais profundamente do que doutrinaes

4
KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, item 5.
5
Idem. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX, item 331.
6
ALMEIDA. Bblia Sagrada, I Corntios 12:14.
7
O aspecto da concentrao no trabalho medinico foi abordado de maneira ampla na apostila Mdium
de Sustentao, publicada pela UNIO ESPRITA MINEIRA. Ver os itens 3 Concentrao e 4
Integrao/conjunto.


9
prolongadas, cansativas e improdutivas.
8
A equipe medinica no pode prescindir da
perseverana, j que toda obra construo do tempo e s a permanncia no ideal
pode garantir a vitria. Logo, uma equipe medinica no pode ser improvisada,
necessitando ser construda com bases na assiduidade, pontualidade, esforo,
responsabilidade, desejo pelo bem, conhecimento e fidelidade aos princpios
evanglico-doutrinrios.
Os participantes de um grupo medinico devem ter em mente que os Espritos
no so seres parte, somente porque no possuem mais o corpo fsico; ao contrrio,
so eles possuidores de experincias e vida prprias que do conta da sua
personalidade. Por mais refratrios possam parecer, renem amplas condies de
mudana ntima. Yvonne Pereira afirma que o fruto profcuo dos trabalhos o resultado
da comunho sublime entre mdiuns, diretores das sesses e guias espirituais sob o
patrocnio do Cristo, alm de dizer que (...) todos temos grandes responsabilidades, o
desempenho sagrado para todos e no poder ser realizado com indiferena ou
menor grau de dedicao.
9
As reunies dessa natureza no devem ser realizadas
publicamente, pois, se fossem, poderia haver prejuzo da homogeneidade da equipe,
alm do fato de faltarmos com a caridade ao se expor os irmos sofredores que nela
comparecem. No livro Nos Domnios de Mediunidade,
10
o instrutor ulus, ao se dirigir a
um agrupamento medinico em ncleo esprita-cristo, assim observa: Vemos aqui o
salo consagrado aos ensinamentos pblicos. Todavia, o ncleo que buscamos jaz
situado em reduto ntimo, assim como o corao dentro do corpo.
A funo de todos os participantes, como j o dissemos, demanda grande
seriedade e responsabilidade, particularmente no que se refere ao mdium ostensivo,
que servir de ponte aos dois mundos. O Evangelho Segundo o Espiritismo
11
aborda
sobre a necessidade da prece para o incio da reunio, ao esclarecer: Dai aos
mdiuns, que escolherdes para transmissores dos vossos ensinamentos, conscincia
do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que vo praticar, a fim de que o
faam com o fervor e o recolhimento precisos.
A uma reunio sria no pode faltar a busca do equilbrio e da postura correta, a
fim de alcanarmos a melhor sintonia com as esferas superiores. Em o livro
Devassando o Invisvel,
12
o amigo espiritual alerta a mdium Yvonne quanto
necessidade de um (...) domnio de toda e qualquer impresso ou emoo, um
equilbrio isolante, que traduza superioridade moral (...), j que Espritos levianos ou
brincalhes podem usar de recursos como graas ou posturas que faam o mdium
perder a tranqilidade. E rir-se aplaudir, louvar seus atos, e, portanto, afinar-se com
eles.
No dilogo travado entre o doutrinador e a entidade comunicante, observamos a
figura atuante do mdium ostensivo, trabalhando na ligao entre os dois planos da
vida. ele o primeiro a perceber a presena do Esprito levado reunio. Dependendo
de sua sensibilidade, o mdium ostensivo poder ver, ouvir ou sentir a presena do
Esprito, dando ao dialogador subsdios para a conduo do dilogo, tais como: sexo
da entidade, se encarnado ou desencarnado, quando desencarnado se ele tem
conhecimento da situao em que se encontra e qual problema o aflige, entre outras
informaes teis ao trabalho. Essas informaes no constituem regras absolutas e
podem, tambm, ser deduzidas pelo doutrinador/dialogador no decorrer do dilogo
estabelecido, momento no qual dever estar atento s palavras do comunicante. A fim

8
BARCELOS. Mediunidade e Discernimento, cap. 17, p. 88.
9
PEREIRA. Recordaes da Mediunidade, cap. 10, p. 179
10
ANDR LUIZ.. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 2, p. 25.
11
KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVIII, item 6.
12
PEREIRA. Devassando o Invisvel, cap. 5, p. 134.


10
de proporcionar segurana ao mdium, o doutrinador/dialogador dever orient-lo a se
portar como enfermeiro que se aproxima do necessitado sem se envolver com seus
problemas, observando se h necessidade e condio para o dilogo. Tal condio
deve ser estudada, uma vez que nem sempre a conversao ser possvel, dado o
grau de perturbao de alguns Espritos. Nesse caso, eles sero beneficiados atravs
da prece e da vibrao salutar do grupo, pois (...) a cooperao do magnetismo
humano pode influir mais intensamente em benefcio dos necessitados que se
encontrem cativos das zonas de sensao, na Crosta do Mundo (...).
13

Em se tratando da atuao do mdium no grupo medinico, necessrio ainda
avaliar que o contato deste com o Esprito se estabelece por meio da ligao do
perisprito de um com o perisprito do outro. Encontramos um esclarecimento pertinente
a esse respeito no livro O Que o Espiritismo, do qual extramos o seguinte trecho:

igualmente, por meio do perisprito que o Esprito faz os mdiuns
escreverem, falarem ou desenharem; no possuindo corpo tangvel para atuar
ostensivamente, quando ele se quer manifestar, o Esprito serve-se do corpo
do mdium, de cujos rgos se apossa, fazendo-os agir como se fossem seus,
por um eflvio com que ele os envolve e penetra.
14

Outro exemplo encontrado no Devassando O Invisvel. Nessa obra, a autora explica
que a mente e a vontade individuais, agindo sobre o perisprito, faro dele o que
desejarem, visto que ela (...) cria, produz, edifica, realiza, conserva, aplica, modifica,
servindo-se das poderosas foras que lhe so naturais.
15
Sendo assim, os integrantes
da reunio precisam ter conscincia de que a utilidade do trabalho est nas
conseqncias morais, e nunca nas materiais. A fim de que o trabalho se efetive, a
dedicao do plano espiritual impar, sendo necessrio aos Espritos, para
transmitirem as informaes, criar imagens representativas para os mdiuns de acordo
com o grau de compreenso e assimilao de cada um, possibilitando faculdade
medinica realizar (...) uma operao mental, um jogo de traduo, se de tal
expresso poder-nos-emos servir, que nem sempre reproduzir com fidedignidade as
informaes e os esclarecimentos que o Esprito comunicante pretende prestar.
16
Por
esse motivo, no podemos agir com irresponsabilidade, se desejamos merecer o
amparo do plano espiritual superior em nossas atividades.
Um outro ponto relevante a participao dos componentes da reunio na
formao de imagens que auxiliaro a entidade comunicante e o doutrinador. No
captulo 7, pgina 67, do livro Nos Domnios Da Mediunidade, Andr Luiz relata a
existncia de um aparelho, o condensador ectoplsmico, que se assemelha tela de
gaze tenussima, usada para concentrar raios de fora projetados pelos componentes
da reunio. O aparelho, assim, reproduz imagens plasmadas pelo pensamento da
entidade comunicante. Essas imagens sero analisadas pelos guias espirituais e,
tambm, auxiliaro o doutrinador que as recebe no campo intuitivo. O Esprito ulus
demonstra a contribuio que os encarnados do ao fornecerem as energias
ectoplsmicas, mas nos alerta quanto ao tipo de pensamento e sentimento que
exteriorizamos:
(...) Pessoas que exteriorizem sentimentos menos dignos, equivalentes a
princpios envenenados nascidos das viciaes de variada espcie, perturbam
enormemente as atividades dessa natureza, porquanto arrojam no
condensador as sombras de que se fazem veculo, prejudicando a eficincia da

13
ANDR LUIZ. Missionrios da Luz, cap. 17.
14
KARDEC. O Que o Espiritismo, cap. II, Item 30.
15
PEREIRA. Devassando o Invisvel, cap.5, p. 135.
16
Ibidem, cap. 1, p. 36.


11
assemblia e impedindo a viso perfeita de tela por parte da entidade
necessitada de compreenso e de luz.
17


Andr Luiz ainda relata na mesma obra a existncia de um outro aparelho, o
psicoscpio, capaz de sondar a alma, definindo-lhe as vibraes, e classificar as
perspectivas do agrupamento medinico. O instrutor afirma que (...) possvel anotar-
lhes as possibilidades e categorizar-lhes a situao. Segundo as radiaes que
projetam, planejamos a obra que podem realizar no tempo.
18
Ao utilizarem o aparelho,
eles percebem que os veculos fsicos pareciam quais fossem correntes
eletromagnticas em elevada tenso e que o sistema nervoso, ncleos glandulares e
os plexos apresentavam luminescncia particular. Cada criatura oferecia determinado
potencial de radiao.
Nesta breve explanao acerca do grupo medinico, obtivemos informaes
suficientes para compreender a seriedade, a responsabilidade e o alcance desses
trabalhos, que obtm dos benfeitores Espirituais o amparo necessrio e a freqncia
indispensvel, desde que estejamos estribados no sincero desejo de servir e aprender,
tendo Jesus e Kardec por base segura. O bom equilbrio e as boas vibraes do grupo
fornecero a sustentao adequada ao doutrinador/dialogador, proporcionando sintonia
com o plano superior e, com isso, um dilogo mais fraterno e produtivo.

3 COMUNICAO DOS ESPRITOS

A comunicao com os espritos foi o resultado de experincias baseadas num
princpio aplicado s nossas cincias: para todo efeito inteligente haver uma causa
inteligente, ou no h efeito sem causa; e, se o efeito inteligente, deve ser a causa
tambm inteligente. Alm disso, sabemos que o intercmbio entre vivos e os
supostamente mortos ocorrncia de todos os tempos e esteve presente em vrias
culturas humanas, atendendo s mais variadas finalidades. Muitos religiosos, porm,
consideram tal prtica uma ofensa s leis de Deus, e o fazem baseados na proibio
instituda por Moiss no Velho Testamento, como se percebe na seguinte citao:

Entre ti se no achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha,
nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; Nem
encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito adivinhante,
nem mgico, nem quem consulte os mortos: Pois todo aquele que faz tal cousa
abominao ao Senhor; e por estas abominaes o Senhor teu Deus as
lana fora de diante dele.
19


Ser til esclarecermos este ponto to intrigante e aparentemente contraditrio,
j que tanto no Velho quanto no Novo Testamento, bem como nos dias atuais, vemos a
interferncia contnua dos Espritos na nossa vida, chegando a ponto de vivermos,
como se expressa Kardec, imersos nesse mundo invisvel que nos cerca e nos
acotovela incessantemente.
20
Antes de formularmos qualquer opinio, precisamos
lembrar que existem duas partes distintas na lei de Moiss: a lei divina, imutvel,
contida nos dez mandamentos e revelada no Monte Sinai; e a lei civil ou disciplinar,
mutvel, criada por Moiss e apropriada s necessidades da poca, mas declarada
como sendo de carter divino para conter o povo endurecido e indisciplinado.
A proibio de evocar os mortos a prova do intercmbio medinico, pois s se
probe aquilo que pode ser feito. Como poderia Moiss proibir a evocao dos mortos

17
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 7, p. 67.
18
Ibidem, cap. 2.
19
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Deteuronmio; 18:10-12
20
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. I, Item 2, p. 18


12
se ela no fosse um fato, uma prtica utilizada? Resta saber, ento, por que era
proibido evoc-los. Entre tantas justificativas sensatas, apresentadas no livro O Cu e o
Inferno, destacaremos apenas aquela em que Kardec considera a ao de Moiss
justa, pois, naquele tempo a (...) evocao dos mortos no se originava nos
sentimentos de respeito, afeio ou piedade para com eles (...), sendo antes um
recurso para adivinhaes, tal como nos augrios e pressgios explorados pelo
charlatanismo e pela superstio
21
. Atualmente, porm, no mais possvel falarmos
em proibio em se tratando das prticas medinicas, mas sim em orientao crist,
para resgatar o verdadeiro sentido da mediunidade e a colocar a servio do Cristo.
Nesse sentido, relevante apresentar o esclarecimento de Kardec, no seguinte trecho:

Uma vez, porm, que os espritas (...) no interroguem astros, mortos e
ugures para adivinhar a verdade (...); uma vez que repudiam traficar com a
faculdade de comunicar com os Espritos; uma vez que os no move a
curiosidade nem a cupidez; mas um sentimento de piedade, um desejo de
instruir-se e melhorar-se, aliviando as almas sofredoras; uma vez que assim ,
porque o a proibio de Moiss no lhes pode ser extensiva.
22


O intercmbio - que pode ser oculto ou patente, espontneo ou provocado,
trazendo as provas da sobrevivncia da alma - proporcionou a chegada do Consolador
Prometido, cuja meta era restaurar o Cristianismo no corao dos homens. A respeito
disso, o livro O Que o Espiritismo, no item 24 do captulo II, esclarece que as
manifestaes se tornaram autnticas porque j estava nos objetivos da Providncia
desmascarar a incredulidade e o materialismo, permitindo, ento, que aqueles que
deixaram a Terra viessem relatar sua situao feliz ou infeliz.
Allan Kardec, ao dialogar com os Espritos, percebeu que a linguagem, a moral,
o conhecimento que possuam variavam muito, demonstrando diferenas intelectuais e
morais entre eles. Isso ocorre porque eles se apresentam no mundo espiritual tal qual
foram e agiram durante a existncia fsica e, como h entre ns encarnados, sbios e
ignorantes, homens de bem e homens afeitos ao mal, racional que no plano espiritual
a situao seja a mesma, j que a morte no representa, em primeira instncia,
mudana de hbitos e pensamentos. Apesar dessas diferenas intelecto-morais no
representarem uma diviso absoluta entre os Espritos, em O Livro dos Espritos,
Kardec define trs ordens para os Espritos, considerando os caracteres gerais, j que
(...) no h linhas de demarcao traadas como barreiras, de sorte que as divises
podem ser multiplicadas ou restringidas livremente.
23
A classificao das ordens est
baseada no grau de adiantamento dos Espritos, nas qualidades que possuem e nas
imperfeies de que devem se livrar. preciso esclarecer que de um grau a outro,
(...) a transio insensvel e, nos limites extremos, os matizes se apagam, como nos
reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm, como nos diferentes
perodos da vida do homem.
24
Assim sendo, temos, resumidamente, os caracteres
gerais apresentados pelo codificador:

Terceira ordem Espritos imperfeitos
- predominncia da matria sobre o Esprito;
- propenso ao mal;
- ignorncia, orgulho, egosmo e ms paixes conseqentes;
- tm a intuio de Deus sem compreend-lo;

21
KARDEC. O Cu e o Inferno, cap. XI, 1 parte.
22
Ibidem, p. 158.
23
Idem, O Livro dos Espritos, questes 97 e 100.
24
Idem, O Livro dos Espritos, questo 100.


13
- no so todos maus, em alguns h mais de irreflexo, inconseqncia e malcia;
- alguns no fazem o bem nem o mal; outros se comprazem nele;
- idias pouco elevadas e sentimentos inferiores;
- conhecimentos limitados sobre as coisas do mundo esprita;
- a felicidade dos bons Espritos os atormenta por causa da angstia causada pela
inveja e pelo cime;
- conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corporal,
freqentemente mais penosa que a realidade;
- sofrem por longo tempo as conseqncias do mal, e isto os faz crer que sofrem
sempre.

Essa ordem se divide em cinco classes principais: Espritos impuros, Espritos
levianos, Espritos pseudo-sbios, Espritos neutros e Espritos batedores e
perturbadores.

Segunda ordem Bons Espritos
- predominncia do esprito sobre a matria;
- desejo do bem;
-suas qualidades e seu poder em fazer o bem esto de acordo com o seu
adiantamento: uns tm a cincia, outros a sabedoria e a bondade;
- entre eles, os mais avanados renem o saber s qualidades morais;
- conservam, mais ou menos, segundo sua categoria, os traos da existncia
corprea, seja por causa da linguagem, dos hbitos ou de suas manias;
- compreendem Deus e o infinito, alm de desfrutarem da felicidade dos bons pelo
bem que fazem e pelo mal que evitam ser feito;
- o amor que os une no sofre perturbao das ms paixes caractersticas dos
Espritos imperfeitos;
- ainda tm provas a suportar at alcanarem a perfeio;
- como Espritos, sugerem bons pensamentos e protegem os homens do mau
caminho. Quando encarnados so bons e benevolentes com os semelhantes e no
apresentam orgulho, egosmo, ambio, dio, rancor, inveja ou cime.

Nessa ordem esto os Espritos designados pelas crenas vulgares de gnios
bons, gnios protetores e Espritos do bem. Foram transformados, nas pocas de
supersties e ignorncia, em divindades benfazejas. Dividem-se em quatro classes:
Espritos benevolentes, Espritos sbios, Espritos de sabedoria e Espritos superiores.

Primeira ordem Espritos puros
- no sofrem influncia da matria;
- superioridade intelectual e moral absoluta em relao s outras ordens.

No h diviso de classes. A classe nica a que pertencem se caracteriza pelas
seguintes qualidades:
- despojados das impurezas da matria;
- por causa da perfeio alcanada, no tm mais que passar por provas ou
expiaes;
- desfrutam a vida eterna porque no esto sujeitos reencarnao;
- inaltervel felicidade sem ociosidade contemplativa; executam as ordens de Deus,
so seus ministros e mensageiros;
- comandam os Espritos que lhes so inferiores, ajudando-os a se aperfeioarem.



14
Assistir os homens nas suas aflies, concit-los ao bem ou expiao das
faltas que os conservam distanciados da suprema felicidade, constitui para eles
ocupao gratssima. So designados s vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou
serafins.
25
Podemos entrar em comunicao com esses Espritos, mas (...)
extremamente presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente s
suas ordens.
26

O conhecimento dos vrios graus de evoluo dos Espritos facilita a
determinao da superioridade ou da inferioridade que possuem e, conseqentemente,
o grau de confiana e de estima que merecem. Alm disso, favorece na conduo do
dilogo de maneira a atender s suas reais necessidades, tornando a conversa mais
produtiva, pois o tato psicolgico do dirigente fica mais aguado, para melhor conduzir
as idias.

3.1 Natureza das comunicaes

Durante muito tempo ouvimos falar dos demnios, das almas penadas ou das
assombraes que apareciam com o objetivo de assustar ou influenciar
negativamente os homens. Hoje, porm, atravs da luz que o Consolador Prometido
lanou sobre o pensamento do Cristo, corrigindo-nos a viso, podemos compreender
que aqueles seres nada mais so que os homens fora da matria, chamados de
Espritos, e que habitam as muitas moradas da casa do Pai como nos ensinou Jesus,
em passagem registrada no Evangelho de Joo, no captulo14, versculos 1

a 3. Ainda
sobre a questo da pluralidade dos mundos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, nos
itens 1 e 2 do captulo III, nos ensina que a casa do Pai o Universo e as diferentes
moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem morada apropriada
aos Espritos segundo o seu adiantamento. Tambm diz que essas palavras podem ser
entendidas como o estado feliz ou infeliz do Esprito no intervalo das existncias
corporais, a erraticidade, vivido no plano espiritual. Dessa forma, podemos entender
que os Espritos ora esto no mundo material, ora no mundo espiritual, mas que estes
dois mundos trocam impresses constantemente atravs das comunicaes e, que
cada mundo possui a sua populao de encarnados e desencarnados que se atraem
pela afinidade de pensamentos e sentimentos. Os no encarnados ou errantes no
ocupam uma regio determinada e circunscrita; esto por toda parte, no espao e ao
nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos de contnuo. toda uma populao
invisvel,a mover-se em torno de ns.
27

Um dos princpios que norteou as pesquisas em torno dos fenmenos das
mesas girantes ou danantes de que (...) todo efeito, que revela na sua
causalidade, um ato, ainda que insignificantssimo, de livre vontade, atesta, por essa
circunstncia, a existncia de uma causa inteligente.
28
. Kardec concluiu, nesse
sentido, que um simples movimento de mesa pode ser considerado como manifestao
inteligente, j que esta respondia com exatido ao ser interrogada sobre as mais
diversas questes da cincia e do conhecimento, alm de apresentar um carter
intencional, visto que as manifestaes apresentavam uma vontade autnoma e nem
sempre segundo o desejo dos observadores.
Afirmou tambm o Codificador que, se o resultado devesse se limitar a isso, no
haveria seno um interesse secundrio e a revelao de que h nesses fenmenos
mais do que uma ao puramente material. Entretanto, considera o missionrio da

25
KARDEC. O Livro dos Espritos, questo 113.
26
Ibidem.
27
Ibidem, Introduo, Item VI.
28
Idem, O Livro dos Mdiuns, cap. X, Segunda Parte, Item 133.


15
Terceira Revelao que (...) o caso, porm, muda inteiramente de figura, quando essa
inteligncia ganha um desenvolvimento tal, que permite regular a contnua troca de
idias. J no h ento simples manifestaes inteligentes, mas verdadeiras
comunicaes.
29
No h mais dvida quanto influncia constante dos Espritos em
nossos pensamentos e atos
30
e os meios de que dispomos hoje para as comunicaes
permitem obt-las de forma to extensa, to explcita e to rpida como as que se
mantm com os homens. Resta esclarecer que essas comunicaes podem ser ocultas
ou ostensivas. As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre
ns, nossa revelia. (...) As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da
palavra ou de outras manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes
servem de instrumentos.
31
Aqui estamos tratando das comunicaes ostensivas e
preciso lembrar que os Espritos variam de ordem e classe, conforme os caracteres
gerais apresentados no item 2 desse trabalho e, por isso, sensato raciocinar que (...)
h de haver diferena entre as suas comunicaes; que estas ho de refletir a
elevao, ou a baixeza de suas idias, o saber e a ignorncia deles, seus vcios e suas
virtudes.
32
Segundo seus caracteres mais acentuados, as comunicaes podem ser
grosseiras, frvolas, srias e instrutivas.
As comunicaes grosseiras, vindas de Espritos inferiores, ainda envolvidos nas
impurezas da matria, apresentam uma linguagem pouco refinada com expresses que
chocam o decoro. Causa repugnncia menor delicadeza de sentimento porque so
triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e mesmo mpias. J as
comunicaes frvolas provm de Espritos levianos, zombeteiros e travessos, mais
maliciosos do que maus. No do importncia ao que dizem e nessas comunicaes
fala-se muito para no se dizer nada. Sendo a verdade o menor de seus cuidados,
mistificam e enganam aqueles que crem. As comunicaes srias, por excluso, so
aquelas em que no h frivolidade e grosseria e que apresentam um fim til, mesmo
que seja de interesse privado. Elas no esto, porm, isentas de erros. Nem todos os
Espritos srios so igualmente esclarecidos; h muita coisa que eles ignoram e sobre
que podem enganar-se de boa-f. Por isso que os Espritos verdadeiramente
superiores nos recomendam de contnuo que submetamos todas as comunicaes ao
crivo da razo e da mais rigorosa lgica.
33
. Precisamos distinguir as comunicaes
srias verdadeiras das comunicaes srias falsas e, para isso, no podemos nos
prender forma, pois certos Espritos presunosos ou pseudo-sbios, procuram fazer
prevalecer suas idias falsas utilizando, muitas vezes, nomes respeitveis e venerados.
Instrutivas so as (...) comunicaes srias cujo principal objeto consiste num
ensinamento qualquer, dado pelos Espritos, sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc.
So mais ou menos profundas, conforme o grau de elevao e de desmaterializao
do Esprito.
34
Para se obter um fruto real dessas comunicaes necessrio manter a
regularidade com perseverana, pois os Espritos srios se ligam queles que desejam
se instruir e os amparam. No entanto, s com o tempo poderemos apreciar o valor
moral e intelectual desses Espritos e saber o grau de confiana que merecem. No
devemos esquecer que certos ensinamentos apresentam de srio apenas a forma,
trazida por Espritos mais presunosos do que sbios, a fim de iludir, mas que no
sustentam durante muito tempo seu papel, terminando por se trarem ou se
contradizerem.

29
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. X, Segunda Parte, Item 133.
30
Idem, O Livro dos Espritos, questo 459.
31
Idem, O Livro dos Espritos, Introduo, Item VI.
32
Ibidem
33
Ibidem, Item 136.
34
Ibidem, Item 137.


16
3.2 Natureza e identidade dos Espritos

A identidade dos Espritos uma das questes mais polmicas, mesmo entre os
adeptos do Espiritismo. Com base no fato de no trazerem um ato de notoriedade e de
outros Espritos tomarem nomes emprestados para impressionar, considera Kardec ser
esta, depois da obsesso, uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico.
Entretanto, diz o codificador que a identidade absoluta no passa de questo
secundria e sem importncia real.
35
A fim de ampliar o esclarecimento sobre o
assunto, apresentaremos um exemplo retirado de O Livro dos Mdiuns: se um Esprito,
ao se comunicar, d o nome de Fnelon e diz coisas que no revelam sua
superioridade, bem certo que este no seja ele; por outro lado, se diz coisas altura
do carter de Fnelon e se comporta como tal, (...) h, seno prova material, pelo
menos toda a probabilidade moral de que seja de fato ele. (...) a identidade real se
torna uma questo acessria. Desde que o Esprito s diz coisas aproveitveis, pouco
importa o nome sob o qual as diga.
36
Podemos nos perguntar, porm, por que um
Esprito tomaria um nome que no o seu para falar do bem e, mediante este
questionamento, poderamos pensar que agindo assim ele estaria cometendo uma
fraude e, por isso, no poderia ser um bom Esprito. A respeito disso, temos
justificativas plausveis apresentadas no captulo XXIV, item 256, na segunda parte de
O Livro dos Mdiuns. Tais justificativas sero resumidas para que seja apreciada a
objeo proposta:
A purificao dos Espritos e sua elevao na hierarquia apagam os caracteres
que distinguem suas personalidades por causa da uniformidade da perfeio e, apesar
disso, no conservam menos a sua individualidade. Nessa posio, o nome que tinham
na Terra uma coisa de todo insignificante, at porque so atrados, uns para os
outros, pela semelhana de suas qualidades e formam, assim, grupos ou famlias
simpticas. Alm disso, como o nmero de Espritos que atingiram a primeira ordem
maior do que o nmero de homens que deixaram a Terra com um grande nome pelas
obras do bem realizadas, a maioria no deve ter nome para ns. Como necessitamos
de nomes para fixar idias, podem tomar o nome de um personagem conhecido cuja
natureza se identifica melhor com a sua, como podem falar, tambm, em nome de uma
famlia ou grupo de Espritos a que pertencem. Vale lembrar, porm, que os Espritos
so atrados pelos pensamentos e que os nomes lhes so indiferentes. Todas as vezes
que um Esprito superior se comunica sob um nome conhecido nada prova que seja
precisamente ele. Mas se no diz nada que seja incoerente com a elevao desse
ltimo, podemos presumir que seja ele e, em todos os casos, pode-se dizer que, se
no for ele, pode ser um Esprito do mesmo grau ou mesmo enviado por ele. Em
sntese, a questo do nome secundria, podendo o nome ser encarado como simples
indicativo da classe a que ele pertence. O que nos interessa no a sua pessoa, mas
o ensinamento que traz. Desse modo, no importa quem se faz portador, mas o que se
semeia no campo das idias. Como diz o crivo socrtico, se for bom, til e verdadeiro,
ento, no importa que quem d o ensinamento se chame Pedro ou Paulo. A esse
respeito, temos o conselho dado por So Lus:
Qualquer que seja a confiana legtima que vos inspirem os Espritos que
presidem aos vossos trabalhos, h uma recomendao que nunca ser demais
repetir, e que devereis ter presente sempre na vossa lembrana quando vos
entregais a vossos estudos: a de pesar e meditar, a de submeter ao
cadinho da razo mais severa todas as comunicaes que receberdes; a de

35
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, Segunda Parte, Item 255.
36
Ibidem.


17
no deixardes de pedir as explicaes necessrias a formardes opinio segura,
desde que um ponto vos parea suspeito, duvidoso ou obscuro.
37

Nos itens 257 a 261, do captulo XXIV da Segunda Parte de O Livro dos
Mdiuns, Kardec apresenta algumas idias que auxiliam na identificao dos Espritos.
No entanto, no nos deteremos nelas, neste momento, para dar maior nfase
diferenciao entre bons e maus Espritos, como sugere o texto citado:
Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo
acessria e sem importncia, o mesmo j no se d com a distino a ser feita
entre bons e maus Espritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles;
suas qualidades, nunca.
38

Assim como se julgam os homens pela linguagem, os Espritos tambm devem
ser julgados. Pode estabelecer-se como regra invarivel e sem exceo que a
linguagem dos Espritos est sempre em relao com o grau de elevao a que j
tenham chegado.
39
Entretanto, no podemos nos perder na forma, na correo do
estilo, visto que a inteligncia no representa sinal de superioridade, pois nem sempre
caminham juntos o intelecto e a moral. Pode um Esprito ser bom, afvel, e ter
conhecimentos limitados, ao passo que outro, inteligente e instrudo, pode ser muito
inferior em moralidade.
40
Nesse sentido, os meios de se distinguir os bons dos maus
Espritos podem se resumir nos princpios seguintes, elucidados na obra citada acima:

- bom senso como critrio de discernimento do valor dos Espritos;
- apreciao da linguagem, dos sentimentos que inspiram e dos conselhos que do;
- os bons Espritos s podem dizer e fazer o bem;
- a linguagem dos Espritos superiores sempre digna, nobre, elevada, sem eiva de
trivialidade. Dizem com simplicidade e modstia;
- a linguagem dos Espritos inferiores reflete as paixes humanas e carregada da
baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice e acrimnia;
- no se deve julgar a forma material, nem a correo do estilo, mas sondar o ntimo do
Esprito comunicante;
- a linguagem dos Espritos Superiores sempre idntica, seno quanto forma, pelo
menos quanto ao fundo;
- os bons Espritos dizem o que sabem e os maus Espritos falam de tudo sem se
preocuparem com a verdade;
- reconhecem-se os Espritos levianos pela facilidade de predizerem o futuro e
precisarem fatos materiais desconhecidos por ns. Os bons Espritos fazem pressentir
as coisas quando convm, nunca determinam datas;
-a comunicao de Espritos Superiores simples e sem prolixidade. Os inferiores ou
falsos sbios se ocultam sob a pomposidade ou o vazio de suas idias. Usam
linguagem pretensiosa, ridcula, obscura;
- os bons Espritos nunca ordenam, no se impem, aconselham. Os maus so
imperiosos, do ordens;
- no h lisonja entre os bons Espritos; j entre os maus ocorrem exageros, estmulo
ao orgulho e vaidade, exaltam a importncia pessoal daqueles a quem desejam
captar;

37
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, Segunda Parte, Item 266.
38
Ibidem, Item 262.
39
Ibidem, Item 263.
40
Ibidem, Item 265.


18
- os Espritos Superiores desprezam as puerilidades da forma. J os Espritos vulgares
do importncia a detalhes mesquinhos;
- deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos que alguns Espritos usam para
se imporem, como tambm, daqueles que com muita facilidade se apresentam com
nomes venerados;
- os bons Espritos so cuidadosos com os conselhos que do, alm da prudente
reserva que guardam sobre os assuntos que possam trazer comprometimento;
- os bons Espritos s prescrevem o bem e jamais aconselham seno o que seja
perfeitamente racional;
- os Espritos maus ou imperfeitos se traem por indcios materiais. A ao sobre o
mdium , s vezes, violenta e brusca, causa uma agitao febril e destoa da calma e
da doura dos bons Espritos;
- os Espritos imperfeitos do conselhos prfidos e excitam a desconfiana e a
animosidade contra os que lhes so antipticos;
- os Espritos dos que na Terra no se desprenderam da matria mantm as idias
terrenas preconceituosas e, at mesmo, manias que tinham neste mundo;
- os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam no so sinais de
superioridade. A pureza dos sentimentos morais que demonstra sua elevao;
- preciso distinguir os Espritos para interrog-los sobre a verdade. Os inferiores,
ignorantes mesmo, tratam com frivolidade as questes srias. Tambm no basta ter
tido um grande nome na Terra para ter a soberana cincia, s a virtude pode aproxim-
los de Deus e desenvolver seus conhecimentos;
- o gracejo dos Espritos superiores fino e vivo, sem ser trivial. Nos zombadores,
quando no so grosseiros, utilizam a stira mordaz.
Inteirando-se da natureza e identidade dos espritos e da natureza das suas
comunicaes, sentimo-nos mais seguros, conscientes para o trabalho como
dialogador. Mesmo assim, preciso estar vigilante, pois permitida aos Espritos em
dificuldades a manifestao para que atravs do aprendizado possamos distinguir os
bons dos maus. o que responderam os Espritos a Kardec, quando este os interrogou
do porqu de permitir Deus a comunicao dos maus Espritos:
Ainda mesmo no que haja de pior, um ensinamento sempre se colhe. Toca-
vos saber colh-lo. Mister se faz que haja comunicaes de todas as espcies,
para que aprendais a distinguir os bons Espritos dos maus, e para que vos
sirvam de espelho a vs mesmos.
41

4 DILOGO/DOUTRINAO

Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Peo-te que no me
atormentes. E perguntou-lhe Jesus, dizendo: Qual o teu nome? E ele disse:
Legio. (Lucas; 8: 28-30).

O dilogo mantido entre Jesus e o endemoninhado gadareno, ou seja, entre a
luz e a treva, entre a verdade e o erro, digno de anlise cuidadosa pelo aprendiz do
evangelho. A afabilidade e a doura, filhas da benevolncia, so virtudes
caractersticas dos Espritos Superiores e Jesus as tinha em abundncia. Por que,
ento, a presena do Cristo atormentava aquela criatura? Seria ele capaz de causar
tormentos a quem quer que seja? Emmanuel, sondando a intimidade das palavras do
Cristo, revela que a presena do Mestre (...) trazia-lhe claridade suficiente para
contemplar o martrio da prpria conscincia, atolada num pntano de crimes e
defeces tenebrosas. A luz castigava-lhe as trevas interiores e revelava-lhe a nudez

41
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, Segunda Parte, item 268, questo 16.


19
dolorosa e digna de comiserao.
42
Percebemos, ento, que o sofrimento daquele
companheiro se deu por reconhecer, em si mesmo, as chagas morais, agora
descobertas pela claridade amorosa de Jesus. quele que se prope a realizar a tarefa
de dialogar com os Espritos, o cuidado com a palavra fundamental para que no
falte nem a verdade que esclarece, apropriada capacidade de compreenso da
entidade sofredora, nem a caridade que compreende e auxilia. A palavra, qualquer que
ela seja, conforme nos relata Andr Luiz, aparece carregada de energias eltricas
especficas, libertando raios de natureza dinmica. Assim descreve o autor espiritual:

A mente, como no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs dos
fios positivos e negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo
que sempre uma descarga eletromagntica, regulada pela voz. Por isso
mesmo, em todos os nossos campos de atividade, a voz nos tonaliza a
exteriorizao, reclamando apuro de vida interior, de vez que a palavra, depois
do impulso mental, vive na base da criao.
43


Embora a palavra saia da boca, a fonte emissora dela ser sempre o corao, a
exteriorizar os sentimentos que cultivamos. O que sai do corao e da mente, pela
boca, fora viva e palpitante, envolvendo a criatura para o bem ou para o mal,
conforme a natureza da emisso.
44
No livro Nos Domnios da Mediunidade, Raul Silva,
sob a influncia do Esprito de Clementino, ao chamar Librio Esprito desencarnado
em sofrimento de irmo, comove-o profundamente, pois as (...) palavras foram
pronunciadas com tamanha inflexo de generosidade fraternal que o hspede no
pode sopitar o pranto que lhe subia do mago.
45
Durante todo o atendimento,
percebeu-se que (...) no eram as palavras a fora que o convencia, mas sim o
sentimento irradiante com que eram estruturadas.
46
Logo, outro no deve ser o
sentimento do doutrinador/dialogador, seno o de auxiliar sem alarde, esclarecer sem
julgar, amar sem compactuar com o erro, oferecendo aos Espritos sofredores sua
estima e respeito, como a recordar as palavras do Mestre: Vinde a mim, todos os que
estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
47

Precisamos salientar, ainda, que o amparo dos Benfeitores Espirituais, atravs
da intuio, nunca faltar ao dialogador. No entanto, preciso criar ambiente psquico
capaz de registrar a influncia natural desses amigos, no podendo esta preparao
ser feita nos ltimos minutos anteriores ao incio das atividades, seno diariamente,
educando o modo de falar, evitando rusgas e discusses, destacando o bem em todas
as situaes, abstendo-se de comentrios malficos, desenvolvendo conversaes
edificantes; em suma, educando pensamentos, palavras e aes.
Nessa direo, podemos destacar um registro interessante no evangelho de
Lucas. Nele narrado o episdio no qual dois discpulos que se dirigiam para Emas,
ao falarem sobre a crucificao de Jesus, foram abordados por um peregrino que lhes
notou a tristeza. Este peregrino era o prprio Mestre, que os acompanhava. Entretanto,
os olhos dos discpulos estavam fechados e eles no reconheceram Jesus. Somente
ao chegarem aldeia puderam reconhec-lo. Nesse instante, o Mestre, fazendo como
quem ia para longe, ouve dos discpulos: (...) Fica conosco, porque j tarde, e j
declinou o dia. E entrou para ficar com eles
48
. Contudo, os discpulos s abriram os

42
EMMANUEL. Po Nosso, cap. 19.
43
ANDR LUIZ. Entre a Terra e o Cu, cap. 22, p. 137
44
EMMANUEL. Vinha de Luz, cap. 97.
45
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 7.
46
Ibidem.
47
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Mateus; 11:28.
48
Ibidem, Lucas; 24:29.


20
olhos e reconheceram Jesus depois que j estavam sentados mesa, quando o
Mestre partiu o po e entregou-o a eles. Nessa passagem, podemos inferir que,
quando conservamos nossas mentes nas sombras das tristezas e das preocupaes,
no temos sintonia capaz de absorver as influncias benficas dos mensageiros do
Cristo. A exemplo dos discpulos, somente quando desanuviamos o pensamento,
assentando mesa com Jesus, e partilhamos o po espiritual do entendimento e do
amor que identificamos com clareza as sugestes edificantes do Plano Superior no
trabalho de assistncia espiritual.

4.1 O conceito

Segundo o Dicionrio Aurlio, dialogar significa um grupo de duas ou mais
pessoas ou entidades travarem ou manterem entendimento com vistas soluo de
problemas comuns; significa ainda entender-se; comunicar-se. Doutrinar instruir
numa doutrina, ensinar. O Esprito Emmanuel, interrogado sobre a diferena entre
doutrinar e evangelizar, assim se expressa:

H grande diversidade entre ambas as tarefas. Para doutrinar, basta o
conhecimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar
necessrio a luz do amor no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o
conhecimento; na segunda preciso vibrar e sentir com o Cristo. Por estes
motivos, o doutrinador muitas vezes no seno o canal dos ensinamentos,
mas o sincero evangelizador ser sempre o reservatrio da verdade, habilitado
a servir s necessidades de outrem, sem privar-se da fortuna espiritual de si
mesmo.
49


Em sua obra No Mundo Maior, Andr Luiz narra um caso em que podemos
verificar a ao imprescindvel do amor. A irm Cipriana, portadora do divino amor
fraternal, presta socorro a dois companheiros que h muito se mantinham vinculados.
De um lado Pedro, com graves problemas fsicos, desencadeados pela culpa e pelo
remorso, pois havia posto fim vida de Camilo que, de outro lado, se transformara em
seu verdugo impiedoso. Acompanhando Calderaro na assistncia aos infortunados,
enquanto aguardava a chegada de Cipriana, Andr Luiz pergunta ao instrutor porque
no tentar o esclarecimento verbal. Ao que ele responde:

(...) se o conhecimento auxilia por fora, s o amor socorre por dentro. (...) Com
a nossa cultura retificamos os efeitos, quanto possvel, e s os que amam
conseguem atingir as causas profundas. Ora, os nossos desventurados amigos
reclamam interveno no ntimo, para modificar atitudes mentais em definitivo...
E ns ambos, por enquanto, apenas conhecemos, sem saber amar... (...) O
corao que ama est cheio de poder renovador. Certa feita, disse Jesus que
existem demnios somente suscetveis de regenerao pelo jejum e pela
prece. s vezes, Andr, como neste caso, o conhecimento no basta: h que
ser o homem animado da fora divina, que flui do jejum pela renncia, e da luz
da orao, que nasce do amor universal.
50


Nesse sentido, nossa proposta manter um dilogo amigo, fraterno e
esclarecedor, utilizando para isso os conceitos da Doutrina Esprita e do Evangelho. A
palavra tem uma grande penetrao, o nosso tom de voz traduz a nossa disposio.
Segundo Emmanuel: Os elementos psquicos que exteriorizamos pela boca so
potncias atuantes em nosso nome, fatores ativos que agem sob nossa

49
EMMANUEL. O Consolador, Questo 237.
50
Cf. ANDR LUIZ. No Mundo Maior, cap. 4 e 5.


21
responsabilidade, em plano prximo ou remoto, de acordo com as nossas intenes
mais secretas.
51

O doutrinador deve evitar esclarecimentos longos, interminveis, nos quais o
desencarnado no tenha tempo de se expressar. preciso que eles falem de seus
problemas; o processo de dilogo e no monlogo. Por outro lado, ele no pode
deixar que o comunicante fale o tempo todo, perdendo o ensejo de proporcionar-lhe
algumas reflexes. O dilogo deve fluir naturalmente, numa interposio fraternal de
idias; no deve tambm ter o formato discursivo no qual o Esprito e o dialogador
falem separadamente, ora um, ora outro. Alm disso, o orientador deve lembrar-se de
que muitos outros espritos esto ouvindo a conversa e recolhendo as orientaes e
benefcios por ela gerados. A durao e o direcionamento do dilogo ficar a critrio do
bom senso e da intuio do orientador, pois no h uma situao igual outra. Logo,
cada caso pedir um tipo de comportamento do dialogador, mas todas as suas atitudes
devem pautar-se no discernimento com Kardec e na caridade com Jesus.

4.2 Finalidade

Os Instrutores Espirituais, quando responderam pergunta abaixo, mostraram
que a moralizao do ser o caminho para o progresso:

No se pode combater a influncia dos maus espritos, moralizando-os?
Sim, mas o que no se faz e o que no se deve descurar de fazer,
porquanto, muitas vezes, isto constitui uma tarefa que vos dada e que deveis
desempenhar caridosa e religiosamente. Por meio de sbios conselhos,
possvel induzi-los ao arrependimento e apressar-lhes o progresso.
52


Na reunio medinica, a finalidade do dilogo com os espritos de grande
profundidade. Se nos colocarmos, por alguns instantes, na posio desses irmos,
comearemos a entender melhor as suas dores e os seus sofrimentos. o que
Hermnio C. Miranda, no livro Dilogo com as Sombras, esclarece ser a faculdade da
empatia, ou seja, apreciao emocional dos sentimentos alheios. No deve faltar,
tambm, certa psicologia crist para que haja mudana nos conceitos e idias
errneas ou cristalizadas.
Por esse motivo, ao encarnado encarregado de dialogar no podem faltar:
pacincia e tolerncia. Se no fizermos uso dessas virtudes, no conseguiremos
pacificar esses irmos, podendo at mesmo perder a oportunidade do esclarecimento.
Eles precisam de nosso apoio, pois no conseguem sair sozinhos das dificuldades.
Mesmo que o dilogo seja repetitivo, preciso pacincia e muito amor, pois s com
esses recursos a semente frutificar.
No captulo 17, de Missionrios da Luz, temos um exemplo de doutrinao em
que podemos observar a serenidade do doutrinador no atendimento a um irmo
desventurado. Tratava-se de um companheiro desencarnado que havia sido sacerdote
e que, por intermdio de sua me, fora levado reunio para receber os
esclarecimentos necessrios. O doutrinador humano, orientado intuitivamente por
Alexandre benfeitor espiritual , dirigia a tal esprito algumas palavras, fato ao qual
ele reagia, a princpio, com imenso desespero, pronunciando palavras fortes que lhe
denunciavam a rebeldia. Entretanto, diz-nos Andr Luiz que o interlocutor, contudo,
falava-lhe com serenidade crist, revelando-lhe a superioridade do Evangelho vivido
sobre o Evangelho interpretado.

51
Cf. EMMANUEL. Vinha de Luz, cap. 97, p. 208.
52
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII, Item 254, Questo 5.


22
Alm da pacincia e da tolerncia, a f e a confiana so quesitos fundamentais
para o bom termo da tarefa. Com eles, o dialogador se sentir seguro, com a certeza
da presena dos amigos espirituais. Esta afirmativa encontra respaldo na passagem
evanglica na qual Jesus respondeu aos discpulos que lhe perguntaram por que eles
no puderam, expulsar o demnio. E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pouca
f.
53
Busquemos, ento, a f viva, inabalvel, sincera e convicta.
Quando analisamos o entrosamento entre Raul Silva doutrinador e
Clementino benfeitor espiritual -, apresentados por Andr Luiz no livro Nos Domnios
da Mediunidade, cap. 3, 4 e 5, podemos avaliar o valor da f e da confiana no trabalho
de socorro aos desencarnados, ilustrados nos captulos seguintes desta obra. Conta-
nos Andr Luiz que, poucos minutos antes de iniciar o trabalho da noite, deu entrada
no recinto o dirigente espiritual, Clementino, que, colocando-se perto de Raul Silva em
muda reflexo, pousou a destra na sua fronte mostrando-se mais humanizado, quase
obscuro, isso porque (...) amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira
habitualmente, descendo posio de Raul, tanto quanto lhe possvel, para benefcio
do trabalho comeante. A partir de ento, Clementino passa a intuir Raul Silva na
conduo do trabalho e dos dilogos (...) maneira dum musicista emrito
manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do qual conhece a firmeza e a
harmonia.
Calma e recolhimento so duas outras condies que no devem faltar ao
dialogador. Os Espritos so as almas dos homens, carentes pelas faltas cometidas e
que merecem nosso respeito. O tratamento e a recepo dada a eles deve ser o
mesmo que gostaramos de receber se estivssemos na mesma posio.
Ainda no livro Nos Domnios da Mediunidade, cap. 6 e 7, pgina 61, Andr Luiz
sensibiliza-nos sobremaneira ao contar o tratamento amoroso dispensado a
desventurado irmo, aps ter sido acolhido por Raul Silva, que assim agia como se o
fizesse a um familiar que regressasse demente ao santurio domstico. Tratava-se de
um companheiro desencarnado, chamado Librio, que no tinha conscincia da prpria
condio, caminhando maneira de um surdo-cego constrangido por foras que no
conseguia identificar. Desencarnou em plena atividade orgncia, depois de extenuar-se
em festiva loucura, atravs de letal intoxicao que cadaverizou-lhe o corpo, passando,
em seguida, a obsidiar a mulher amada. Sob a influncia de Clementino, Raul Silva
dirigiu-se ao comunicante com bondade nestes termos: - Meu amigo, tenhamos calma
e roguemos o amparo divino! Ao que ele respondeu declarando-se doente,
desesperado. Silva, ento, pediu-lhe para no perder a confiana no Pai Celestial,
prdigo de amor, recebendo, de Librio, palavras speras entre risada irnica. A
pacincia do doutrinador, diz Andr Luiz, sensibilizava a todos. Ainda, no decorrer do
dilogo, o desencarnado em sofrimento percebe a presena dos outros integrantes do
grupo medinico perguntando, em seguida, o que faziam ali aqueles cavalheiros
silenciosos e aquelas mulheres mudas, o que pretendiam dele. Raul Silva, com inflexo
de bondade e carinho, demonstrando recolhimento e concentrao no trabalho de
assistncia espiritual, diz: - Estamos em prece por sua paz.
Certamente estamos nos esforando para adquirir estas qualidades da alma,
apesar de nossas capacidades serem ainda muito limitadas. Contudo, desde que
tenhamos boa-vontade e disposio para servir, a ao dos Mentores Espirituais
podem nos potencializar os recursos. Exemplo desse fato narrado por Andr Luiz:

(...) Clementino passou a emitir raios fulgurantes, ao mesmo tempo que o
crebro de Silva, sob os dedos do benfeitor, se nimbava de luminosidade

53
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Mateus; 17:20.



23
intensa, embora diversa. O mentor desencarnado levantou a voz comovente,
suplicando a Beno Divina com expresses que eram familiares, expresses
essas que Silva transmitiu igualmente em alta voz, imprimindo-lhes diminutas
variaes.
54


Nunca faltar amparo ao condutor do trabalho. Cabe a cada um de ns,
encarnados, nos conscientizarmos da seriedade do trabalho que pretendemos
efetuar, cumprindo a nossa parte, pois os amigos espirituais esto sempre presentes
em um grupo srio. Acerca disso nos elucidou o Esprito ulus:

Nossos companheiros (...) fazem o servio de harmonizao preparatria. (...)
Sabem que no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude nobre e digna
que lhes outorgar a possibilidade de atrair companhias edificantes e, por esse
motivo, no comparecem aqui sem trazer ao campo que lhes invisvel as
sementes do melhor que possuem.
55


Se todos tm uma quota de participao no trabalho, tambm o ter o
doutrinador, pea valiosa nesse contexto. No prximo tpico enfocaremos as
condies e recursos-necessrios para esse trabalhador.

5 DOUTRINADOR/DIALOGADOR
56


Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina, como para convencer os
contradizentes. Paulo (Tito; 1:9).

Retomando as idias emitidas sobre o grupo medinico no item 2, associamo-lo
a um corpo formado por vrios membros, no qual cada um desempenha sua funo
particular e indispensvel. Na epstola de Paulo aos Corntios, versculos 16 e 17 do
captulo 12, temos os seguintes esclarecimentos do apstolo: E se a orelha disser: Por
que no sou olho no sou do corpo; no ser por isso do corpo? Se todo o corpo fosse
olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido onde estaria o olfato?. notvel a
preocupao de Paulo em mostrar que num corpo nenhum membro deve se sentir
superior ou inferior a outro, porque (...) se todos fossem um s membro, onde estaria o
corpo?
57
Dessa maneira, o trabalho medinico o resultado de uma ao coletiva,
que mais eficiente ser quanto melhor for o empenho de cada um no cumprimento da
sua funo com conscincia de conjunto.
O doutrinador/dialogador, como todos ns, desempenha papel importante,
porm sem privilgios dentro do grupo. O xito do seu trabalho depender do
entrosamento, da afinidade e da sintonia entre toda a equipe medinica. No momento
em que se d a manifestao do Esprito necessitado, todos os componentes do grupo
manifestam o desejo de ajud-lo. Nesse instante, o dialogador ser o (...) plo
centralizador desse conjunto de emoes positivas, estabelecendo-se uma corrente
magntica que envolve o comunicante e que ajuda, concomitantemente, ao que
esclarece.
58
Suas palavras representaro os pensamentos de alvio e socorro emitidos
pelos presentes reunio e por ele prprio que, recebendo (...) o influxo amoroso do
Mentor da reunio, ter condies de dirigir a conversao para o rumo mais acertado

54
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5, p. 46 e 47.
55
Ibidem, cap. 2, p. 25.
56
Mantivemos o termo Doutrinador por encontr-lo na literatura esprita, sendo, nos dias atuais, muito
difundidos os termos: Dialogador e Esclarecedor.
57
ALMEIDA. Bblia Sagrada, I Corintios; 12:19.
58
SCHUBERT. Obsesso / Desobsesso, cap. 6, p. 142.


24
que atinja o cerne da problemtica que o Esprito apresenta.
59
Para que este plo
centralizador seja cada vez mais dcil intuio e inspirao do Mentor da reunio,
preciso o esforo dirio na superao das suas dificuldades ntimas, procurando
manter a disciplina, a tica, o equilbrio e a humildade. Manoel Philomeno de Miranda
considera que o dialogador deve ter a (...) lucidez do preposto para dilogos, cujo
campo mental deve oferecer possibilidades de fcil comunicao com os Instrutores
Desencarnados (...).
60
Atentar-se para tal fato significa estar consciente do seu papel
de condutor das palavras por delegao dos Mentores Espirituais, evitando, assim,
discusses improdutivas, debates irrelevantes ou esclarecimentos precipitados que
podem prejudicar o atormentado (...) que ignora o transe grave de que vtima, em
cujas teias dormita semi-hebetado, apesar da ferocidade que demonstre ou da
agressividade de que se revista.
61

Alguns companheiros acreditam que por falarem mais alto que o Esprito
comunicante ou por se mostrarem sabedores em assuntos filosficos e doutrinrios,
tero poder sobre tais espritos. Entretanto, o apstolo Paulo nos adverte que se
retivermos firme a fiel palavra, seremos poderosos
62
, o que equivale a dizer sobre a
necessidade de trabalhar em si mesmo os conselhos destinados a outrem, esforar-se
por vivenci-los para provarmos a coerncia das palavras pelas nossas aes. Allan
Kardec
63
tambm afirma que a nica forma de atuar sobre o Esprito, de tocar suas
fibras mais ntimas est na razo da superioridade moral do dialogador. Aquele que
procura aplicar em si mesmo o que ensina torna-se propagador da verdade e suas
palavras tm poder de ao, sendo capaz de levar um irmo desencarnado a entender
o problema que o aflige e a reconhecer que suas atitudes trazem dificuldades para os
outros, gerando reflexos para ele mesmo. S assim conseguiremos que esse esprito
desencarnado renuncie ao desejo de praticar o mal e desponte para o arrependimento,
ao que dar incio busca de sua melhoria e, consequentemente, libertao do
encarnado envolvido no processo. O trabalho se faz intenso a fim de que esse
momento se realize com proveito. No livro Trilhas da Libertao, somos alertados para
a sutileza desse instante:

(...) em reunies desta natureza, a sintonia mental, moral e espiritual entre
aquele que a dirige no plano fsico e os responsveis espirituais pela tarefa,
porquanto a identificao dos comunicantes e o dilogo com eles muito
dependem dessa afinidade. Qualquer tentativa precipitada, sem uma clara
percepo de propsitos, pe a perder grandes esforos empenhados, at o
momento, que a parte final de dias e at meses, para ser conseguida a
remoo da Entidade do seu lugar e trazida ao intercmbio libertador.
64


Ainda nesta mesma obra, na pgina 90, Manoel P. de Miranda declara ser o
Senhor Almiro o prottipo do mdium-doutrinador, porque aliava o conhecimento
esprita s qualidades morais e mostrava-se sensvel inspirao dos Mentores, sendo
sua palavra impregnada de fora esclarecedora capaz de remover os obstculos
naturais com que trabalhava.
Nessa esfera de reflexo, h ainda outro ponto a se considerar: assim como
procuramos dar aos encarnados um tratamento digno e cordial, da mesma maneira
devemos agir com os desencarnados, evitando palavras speras ou ameaadoras.
Recomenda-nos Paulo a fiel palavra para que sejamos poderosos tanto para

59
SCHUBERT. Obsesso/Desobsesso, cap. 6, p. 142.
60
MIRANDA. Grilhes Partidos, p. 16 e 17, Proluso.
61
Ibidem.
62
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Epstola de Paulo - Tito; 1:9.
63
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, item 254, 5 Questo.
64
MIRANDA. Trilhas da Libertao, p. 89.


25
admoestar quanto para convencer
65
. Admoestar significa advertir amigvel ou
benevolentemente e convencer persuadir com argumentos, razes ou fatos. O
doutrinador/dialogador deve, portanto, atentar-se para o significado dessas palavras a
fim de alcanar-lhes o sentido mais profundo. As advertncias direcionadas aos
Espritos necessitados devem ser revestidas de amor, com o intuito de que eles no se
sintam perante um tribunal, mas diante de amigos que desejam a sua felicidade. Os
argumentos utilizados pelo dialogador devem estar embasados no desejo de que tais
Espritos se esclaream, convencendo-os atravs da razo, sem neutralizar-lhes, no
entanto, a capacidade de raciocnio e sem desrespeitar-lhes o livre-arbtrio. As palavras
podem, portanto, beneficiar ou prejudicar, auxiliar ou destruir, ferir ou consolar,
dependendo do sentimento com que so proferidas. Acerca disso, a benfeitora Joanna
de Angelis aconselha ao doutrinador ungir-se de compreenso e falar aos
desencarnados que sofrem com a ternura de um irmo e o respeito de um amigo.
66


5.1 Condies

Vimos, nas elucidaes acima, que o estado psquico e emocional do
doutrinador/dialogador ter influncia direta no dilogo com os Espritos e no nvel de
sintonia com os Amigos Espirituais. Por esse motivo, de grande importncia que o
dialogador faa uma auto-avaliao, a fim de verificar em que estado ntimo se
encontra, pois aquele que se dirige tarefa de assistncia espiritual carregando o
desnimo moral, a preguia mental e a f abalada pelas dificuldades do dia a dia no
conseguir transmitir alvio e bom nimo quele que est cado, e nem lhe captar a
confiana, alm de bloquear a prpria mente s instrues superiores do trabalho em
pauta. No queremos dizer, com isso, que a pessoa que recebeu o encargo de dialogar
com os Espritos no enfrente dificuldades ntimas. Trata-se de um companheiro, como
qualquer encarnado, sujeito s falhas, necessitado de compreenso e amparo para o
bom cumprimento da tarefa. No entanto, cabe-nos demonstrar a assistncia contnua
dos Amigos Espirituais a fim de que no faltem o estmulo necessrio e a perseverana
vitoriosa.
No podemos olvidar que o trabalho medinico obedece programao
idealizada antes mesmo da reencarnao, na qual os companheiros que assumem tal
compromisso, em face das suas necessidades de reajustamento com a Lei Divina e de
iluminao de si mesmos, so investidos de recursos variados. Os Amigos Espirituais,
endossando o pedido de servio, disponibilizam toda a instrumentalidade necessria ao
bom desempenho da tarefa, desde a preparao no Plano Espiritual at o reencarne de
companheiros que se dispem, na condio de pais, irmos, cnjuges e amigos, a nos
apoiar nos servios redentores. Entretanto, (...) a misso do doutrinador muitssimo
grave (...)
67
e o dever de amparar as organizaes medinicas requer muita vigilncia
e discernimento para no perder o foco do trabalho, muitas vezes prejudicado pela
vaidade e pelo apego posio de comando. O doutrinador deve estar ciente de que
sua funo no grupo no a de (...) estimular fenmenos, mas colaborar na
iluminao de companheiros encarnados e desencarnados.
68
Caso contrrio, repetir
o erro cometido pelo irmo Monteiro personagem do livro citado que, segundo
explicao da irm Veneranda valorosa trabalhadora, tambm personagem desta

65
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Epstola de Paulo - Tito; 1:9.
66
NGELIS. Leis Morais da Vida, cap. 60.
67
Cf. ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 11, p. 68.
68
ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 12, p. 68.


26
obra , se entregou excessivamente ao Espiritismo prtico junto aos encarnados, mas
nunca se interessou pela prtica do Espiritismo junto de Jesus, nosso Mestre.
69

Bem sabemos que o semeador da palavra divina encontra obstculos e
provaes e, por este motivo, devemos incentiv-lo orao constante, meditao
minuciosa do evangelho e a no interromper os passos no servio do bem, porque,
segundo Andr Luiz, (...) justamente na execuo de seus prprios encargos que os
Mensageiros de Deus encontraro os meios de trazerem a voc o socorro preciso.
70

Alm disso, o trabalhador poder beneficiar-se, quando necessrio, do passe, da gua
fluidificada, de um bom conselho, alm de poder encontrar no prprio ambiente em que
colabora o amparo de que necessita. No entanto, esses procedimentos teraputicos
no devem ser usados indiscriminadamente, a ponto de gerar dependncia,
prejudicando-lhe a caminhada, ao invs de servir de auxlio. Tais terapias devem atuar
como complemento ao trabalho essencial, como, por exemplo, o da auto-
evangelizao, uma vez que, na realidade, temos necessidade mesmo de luz prpria,
como nos asseverou Jesus: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens.
71

O doutrinador/dialogador no pode dispensar o esforo por adquirir as
qualidades ou aptides bsicas ao bom desempenho do trabalho. Tais aptides podem
ser extradas, resumidamente, das colocaes de Hermnio Miranda, no livro Dilogo
com as Sombras. Segundo ele, o doutrinador necessita de:

formao doutrinria muito slida, apoiadas nos imprescindveis livros da
Codificao Kardequiana;
familiaridade com o Evangelho de Jesus;
autoridade moral;
f;
amor.

As demais qualidades, tais como: pacincia, sensibilidade, tato, energia,
vigilncia, humildade, destemor e prudncia so igualmente importantes.
A postura evanglica o ponto central dos nossos objetivos. No podemos ser
arrogantes e nem subestimarmos o esprito presente. O dilogo no pode ser uma
disputa verbal ou demonstrao de superioridade. No podemos ter a pretenso de ser
superiores; precisamos, pelo contrrio, mostrar que estamos todos, encarnados e
desencarnados, em aprendizado. E s no Evangelho encontraremos o poder da
verdade e do amor, fonte de integrao com as realidades espirituais e superao de
ns mesmos. Aquele que busca a reforma ntima torna-se elemento til. O esprito
ulus j citado explica a sintonia existente entre Clementino e Raul, comparando
esse dirigente a um aparelho de radiofonia:

(...) A emisso mental de Clementino, condesando-lhe o pensamento e a
vontade, envolve Raul Silva em profuso de raios que alcanam o campo
interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de antenas sobre as
quais essa emisso adquire o aspecto de impresses fracas e indecisas.
72






69
ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 12, p. 71.
70
ANDR LUIZ. Aulas da Vida, cap. 30, p. 96.
71
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Mateus; 5:16.
72
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5, p. 49.


27
5.2 Recursos

O trabalho de dialogar com os Espritos pode ser comparado a um hospital, no
qual o doutrinador tem papel de enfermeiro ou mdico dedicado, que trata com amor e
respeito os enfermos que a comparecem, procurando exercer com zelo seu papel.
Assim como num hospital existem remdios, aparelhagem adequada, silncio e outros
instrumentos indispensveis ao socorro daqueles que sofrem, tambm no grupo
medinico sero preparados os recursos de assistncia aos enfermos da alma.
preciso estar ciente, principalmente, de que a (...) mediunidade coisa santa, que
deve ser praticada santamente, religiosamente.
73
E, por isso, no podem faltar
equipe o devotamento, a seriedade, a disciplina e o comprometimento com a tarefa.
O amparo espiritual obedece a programa meticuloso, estabelecido pelos
orientadores espirituais. Sob a custdia de amigos e familiares desencarnados, muitas
entidades sofredoras e perturbadas so trazidas ao agrupamento medinico para
serem beneficiadas. Chegam, com freqncia, revoltadas, barulhentas, dizendo
palavras menos edificantes; de outras vezes, chegam sentindo dores ou se sentem
confusas. Contudo, envolvidas pelas emanaes espirituais do grupo, sentem-se
constrangidas e calam-se imediatamente, impulsionadas por foras que desconhecem.
O doutrinador/dialogador, atento ao trabalho maneira de sentinela do bem, deve
manter a ordem, solicitando aos presentes a vigilncia e a orao, aguardando,
confiante, o desenvolvimento espontneo das atividades e as orientaes que lhe
chegaro pelas vias da intuio.
No versculo 20 do captulo 10 do evangelho de Lucas, temos a seguinte
anotao: Mas no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes
por estarem os vossos nomes escritos nos cus. Diz-nos o Esprito Emmanuel que
alguns discpulos do evangelho exultam de contentamento porque os Espritos
perturbados se lhes sujeitem, contando, com entusiasmo, os resultados das
doutrinaes desenvolvidas nas sesses medinicas. Tais trabalhadores, no entanto,
perdem-se nos trabalhos prticos, (...) sequiosos por orientar, em contactos mais
diretos, os amigos inconscientes ou infelizes dos planos imediatos esfera carnal.
74

Considera o benfeitor Emmanuel que a orientao de Jesus, narrada por Lucas,
remdio adequado a situaes como esta, em que (...) os aprendizes, quase sempre
interessados em ensinar os outros, esquecem, pouco a pouco, de aprender em
proveito prprio.
75
Os doutrinadores devem alegrar-se no por dominar as criaturas
desencarnadas, mas sim por servirem de canais para a Misericrdia Divina, fonte real
do bem, sendo o auxlio ministrado no propriamente por eles, mas pelos emissrios
de Jesus, caridosos e solcitos; (...) que esse regozijo nasa da oportunidade de servir
ao bem, de conscincia sintonizada com o Mestre Divino, entre as certezas doces da
f, solidamente guardada no corao.
76
Por isso, o doutrinador/dialogador deve se
atentar para observar algumas qualidades, a serem usadas como recursos teraputicos
no trato com os Espritos:

amor - essencial na hora de dialogar;
saber ouvir - pacincia caridosa, para melhor compreender as dores dos irmos;
humildade/naturalidade - firmeza necessria, sem tom agressivo nem palavras
difceis. No se esquecer da fragilidade em que se encontram os irmos;

73
KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVI, Item 8 e 10.
74
EMMANUEL. Caminho, Verdade e Vida, cap. 145.
75
Ibidem.
76
Ibidem.


28
lgica com amor - sem qualquer ameaa ou censura - convite reflexo dos seus
dramas;
prece - blsamo na hora da dor;
controle emocional - quem chora ao lado de um amigo em posio perigosa
desorganiza-lhe a resistncia.
77

ponderao e consistncia - na tarefa de dialogar preciso, acima de tudo,
consolar, saber dosar as informaes no momento propcio; pois no podemos
precipitar-nos com colocaes inadequadas ao momento e circunstncia;
aguardar o tempo - Ningum aguarde xito imediato, ao procurar amparar os que
se perderam na desorientao.
78


Tambm no podemos esquecer, conforme orientao de Kardec, as duas
coisas a considerar nas palavras dirigidas aos Espritos: a forma e o fundo.
Pelo que toca forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando
as questes complexas. Mas, outro ponto h no menos importante: a ordem
que deve presidir disposio das perguntas. (...). O fundo da questo exige
ateno ainda mais sria, porquanto , muitas vezes, a natureza da pergunta
que provoca uma resposta exata ou falsa.
79

Seja qual for o rumo da conversao mantida com o Esprito comunicante, no
podemos esquecer que no falamos com os mortos, mas com individualidades
vivas, cuja alma traz as marcas de uma vida desregrada, de uma enfermidade difcil,
de relacionamentos de dio e perseguio ou, s vezes, expulsas do corpo pelas
portas do suicdio, da loucura, do aborto e do homicdio. De outras vezes, comparecem
desesperadas, sem saber para onde ir, descrentes, cticas, revoltadas e
inconformadas com a prpria situao. A palavra amorosa e compreensiva do
doutrinador/dialogador se exterioriza, ento, como orvalho que suaviza o calor dos
sofrimentos, fazendo renascer na alma a esperana, a f e a paz. Dosada
capacidade e necessidade de cada um, doutrinador/dialogados recebe, do Plano
Espiritual, a fora e a consistncia necessrias ao empreendimento, como nos relata
Andr Luiz, no livro Nos domnios da Mediunidade, ao observar as reaes
apresentadas por Raul:

(...) todo o busto, inclusive braos e mos sob vigorosa onda de fora, a eriar-
lhe a pele (...) como que agradvel calafrio. Essa onda de fora, descansava
sobre o plexo solar, onde se transformava em luminoso estmulo, que se
estendia pelos nervos at o crebro, do qual se derramava pela boca, em
forma de palavras.
80


Nesse quesito, so vrios os ngulos a serem observados, j que so muitas as
nuances de Espritos. O dialogador, bem como os outros componentes do grupo
medinico, no podem desprezar nenhum dos irmos que a comparecem, pois, alm
de nos proporcionarem o ensejo de ao no bem, resgatando as nossas prprias faltas,
os dramas morais que eles vivem servem de advertncias para ns outros, que ainda
nos situamos no campo de luta da matria
81
. Segundo Yvonne Pereira, (...) cada

77
EMMANUEL. Po Nosso, cap. 119, p. 250.
78
Idem, Caminho Verdade e Vida, cap. 146, p. 307.
79
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXVI, Item 286.
80
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5, p. 47.
81
Ver item 2.1 Conceito e Finalidade das Reunies Medinicas da apostila O DIRIGENTE DE
REUNIES MEDINICAS, UNIO ESPRITA MINEIRA.


29
obsidiado que se nos depare (...) constituir um tratado de ricas possibilidades de
instruo e aprendizado, visando cura, quando a cura seja possvel.
82

No prximo item, nos dedicaremos anlise dos tipos de Espritos
comunicantes, a fim de que o doutrinador/dialogador seja cada vez mais sagaz e
eficiente no dilogo com os Espritos.

6 OS ESPRITOS COMUNICANTES

Propondo estas coisas aos irmos sers bom ministro de JesusCristo, criado
com as palavras da f e da boa doutrina que tens seguido.
Paulo (I Timteo; 4:6).

O Livro dos Espritos
83
mostra claramente que a classificao dos Espritos, (...)
se baseia no grau de adiantamento deles assim como nas qualidades que j adquiriram
e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se.
O Esprito Emmanuel nos instrui sobre a importncia das reunies de
evangelizao dos Espritos que j deixaram o corpo denso, recordando-nos o
seguinte:
(...) o homem, acima de tudo, esprito, alma, vibrao, e que esse esprito,
salvo em casos excepcionais, se conserva o mesmo aps a morte do corpo,
com idnticos defeitos e as mesmas inclinaes que o caracterizavam face
do mundo.
84


Estes Espritos costumam ser levados s nossas reunies por se encontrarem
ainda identificados com a matria, vivendo intensamente as impregnaes corporais e
necessitando, por isso, ser colocados em contato com a verdade da sua nova situao.
Por no terem capacidade de compreender a linguagem espiritual, eles carecem,
assim, de ouvir a voz materializada dos encarnados que deve estar carreada de
alentos, atravs das exortaes evanglicas. Assim nos diz Emmanuel:
(...) as exortaes evanglicas so, pois, lenitivos de muitos padecimentos
morais, de muitas dores amarssimas, que acompanham as almas aps a
travessia da morte. H sofredores a aliviar, ignorantes a instruir, sedentos de
paz e de amor.
85


Tais Espritos so, por excelncia, irmos nossos que, como ns, no se
preocuparam suficientemente com a questo moral e, portanto, no chegam cnscios
da sua situao luz espiritual. Edgar Armond
86
denomina essas comunicaes como
casos comuns e as divide em duas categorias principais: os Espritos comunicantes
que comparecem espontaneamente e os que so conduzidos. Os da primeira categoria
podem ser:
Espritos errantes, atrados por determinadas condies de ambiente;
Espritos familiares dos mdiuns ou assistentes, que se esforam por transmitir
aos encarnados seus pensamentos e desejos;
Protetores espirituais que agem em cumprimento de misses que solicitaram ou
receberam.

82
PEREIRA. Recordaes da Mediunidade, cap. 10.
83
KARDEC. O Livro dos Espritos, questo n 100.
84
EMMANUEL. Emmanuel, cap. XXX, p. 157.
85
Ibidem, p. 158.
86
ARMOND. Mediunidade, cap. XXIX.


30
J os da segunda categoria:
Sofredores, Espritos enfermos, perturbados habitantes das esferas inferiores do
astral, mais aproximados da Terra (Umbral) e necessitados de assistncia
imediata;
Obsessores, vinculados aos mdiuns ou assistentes, em tarefas de resgates
crmicos, ou por efeito de afinidades pessoais.
Joanna de ngelis, comentando sobre as comunicaes espirituais, refere-se
luta empreendida no passado para se tentar calar os desencarnados e silenciar os
homens dotados de mediunidade. Mostra a simultaneidade que existe nas
comunicaes daqueles que se encontram no plano espiritual, que tanto podem se
encontrar felizes e bons, quanto sofredores e infelizes. Assim ela diz:
(...) jamais predominou o silncio em torno da tumba, graas ao acendrado
interesse dos espritos aos homens quanto ao futuro que preparam (...)
So as mes e os pais carinhosos que retornam da sepultura de cinza e p
(...); so os esposos saudosos e dedicados que volvem, (...) a fim de anunciar
os acontecimentos novos; (...) so os filhos ternos e afeioados que buscam os
amores dos familiares (...); so os irmos dedicados que trazem foras e
coragem (...). Amigos e conhecidos, mentores e guias abnegados (...),
conjugando esforos superlativos em benefcio dos seus discpulos (...).
Simultaneamente, so os seres errantes sedentos de vingana injustificada
(...); aqueles que invejam e no se liberaram da amarga presena da maldade
(...). So os inimigos do pretrito e de hoje que, (...) utilizando da sua situao
de invisveis (...) do vasa s suas ojerizas e idiossincrasias ...
O amor, porm, a fora que predomina em todos os intercmbios
espirituais.
87


Em o livro Os Mensageiros, o amigo espiritual traz este esclarecimento a Andr
Luiz:
Andr, meu amigo, nunca te negues, quanto possvel, a auxiliar os que sofrem.
Ao p dos enfermos, no olvides que o melhor remdio a renovao da
esperana; se encontrares os falidos e os derrotados da sorte, fala-lhes do
divino ensejo do futuro; se fores procurado, algum dia, pelos espritos
desviados e criminosos, no profiras palavras de maldio. Anima, eleva,
educa, desperta, sem ferir os que ainda dormem. Deus opera maravilhas por
intermdio do trabalho de boa vontade!
88


Em o livro O Cu e o Inferno, encontramos exemplos de dilogos efetuados em
reunies srias e amplamente observados pelo codificador, o que nos mostra a
necessidade da avaliao. A se v tambm que a prece tem o poder de atuar
profundamente nesse trabalho, pois,

(...) Pela prece sincera, que uma magnetizao espiritual, provoca-se a
desagregao mais rpida do fluido perispiritual; pela evocao conduzida com
sabedoria e prudncia, com palavras de benevolncia e conforto, combate-se o
entorpecimento do Esprito, ajudando-o a reconhecer-se mais cedo, e, se
sofredor, incute-se-lhe o arrependimento nico meio de abreviar seus
sofrimentos.
89



87
JOANNA DE NGELIS. No Limiar do Infinito, cap. 15, p. 121 e 122.
88
ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 44, p. 228 e 229.
89
KARDEC. O Cu e o Inferno, cap. I, p. 173, item 15.


31
Esses dilogos mostram os Espritos nas diferentes fases de felicidade e
infelicidade da vida espiritual, como a categoria dos Espritos em condies
medianas. Podemos classific-los como os da terceira ordem, ou seja, Espritos
imperfeitos, ainda com predominncia da matria. No so bons nem maus, mas h
neles muita propenso para todas as paixes. Como ns, tm pouco conhecimento do
mundo espiritual e o confunde nas suas idias e preconceitos,

(...) entretanto, nas suas comunicaes, mesmo imperfeitas, o observador
atento encontra a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos
superiores.
90

Assisti a tudo quanto se passou esta noite; ouvi, compreendi e vou procurar a
meu nuto cumprir o meu dever e instruir a classe dos Espritos imperfeitos. (...)
Bendito seja Deus, que me permitiu vir a um santurio, que no pode ser
franqueado impunemente pelos maus. (...) Amigos, quanto vos agradeo,
quanto de foras entre vs recobrei! (...) Com grande satisfao me constituo
intrprete das almas sofredoras, porquanto a homens de corao que me
dirijo, na certeza de no ser repelido.
91

Seguindo o raciocnio de Allan Kardec, observamos que entidades como estas,
na fase infeliz da vida espiritual, isto , Espritos que se encontram em progresso
mediano e, como tais, so conduzidos por circunstncias, fortuitas ou no, a um
ambiente de reunies srias, nas quais ouvindo o estudo dos encarnados, podem ser
tocados e reconduzidos para depois se tornarem teis aos seus irmos em progresso,
que transgrediram a lei. importante ressaltar que esses Espritos j aspiram
felicidade, denotam boa vontade, compreendem seus erros e, arrependidos, se voltam
para Deus, a que negaram antes. Cabe ao dialogador incentiv-los f, ao bom nimo
e mostr-los a perspectiva de um futuro melhor. Alm dessa categoria, vejamos as
outras:
Espritos sofredores

Quanto mais materializado o Esprito encarnado, mais sofre ao desencarnar, por
sentir-se ligado ao seu corpo fsico, devido tenacidade dos laos que o prende. Este
geralmente um irmo nosso que olvidou a realidade da vida corporal no sentido de
buscar as questes espirituais, comprazendo-se apenas com as necessidades fsicas.
Quando retorna ao mundo dos espritos, deseja ocultar-se, no encontra abrigo ou
repouso. perseguido por outros Espritos envolvidos no mal e se sente escarnecido,
confuso e castigado, at encontrar (...) a divina luz que o penetre e esclarea.
92

O Esprito Emmanuel, em o livro Caminho Verdade e Vida
93
, comenta a
passagem de Lucas 23:31 fazendo uma analogia do madeiro verde com Jesus,
dizendo que Ele a videira eterna, cheia de seiva divina, espalhando ramos fartos,
perfumes consoladores e frutos substanciosos entre os homens (...) Como tronco
sublime da vida, sofreu por desejar transmitir-nos sua seiva fecundante. E continua
Emmanuel em suas ilaes, quando questiona: Que no devemos esperar, por nossa
vez, criaturas endividadas que somos, representando galhos ainda secos na rvore da
vida?
94


90
KARDEC. O Livro dos Espritos, cap. I, Segunda Parte, questo 101.
91
Idem, O Cu e o Inferno, cap. III, Segunda Parte, p. 255 e 256. Caso de Eric Stanislas.
92
Idem, O Cu e o Inferno, cap. IV, 2 parte: O Castigo.
93
EMMANUEL. Caminho Verdade e Vida, cap. 82.
94
ALMEIDA. Bblia Sagrada. Porque, se ao madeiro verde fazem isto, que se far ao seco?


32
Aprendemos na Doutrina Esprita sobre as leis de causa e efeito e, no
Evangelho de Jesus, que a cada um ser dado segundo suas obras
95
; portanto,
devemos compreender que o Pai amantssimo no rigoroso nem implacvel em suas
leis, mas usa a sua Sabedoria e Amor, envolvido de compaixo por ns, em seus
processos educativos.
Vejamos o relato do esprito Augusto Michel e tambm o exemplo retirado
do livro Os Mensageiros:

(...) A queda que me ocasionou a morte do corpo perturbou profundamente o
meu Esprito (...). Por que sofrer ainda, quando o corpo no mais sofre? Por
que existir sempre esta dor horrenda, esta angstia terrvel? (...) Oh! que cruel
incerteza! Ainda estou ligado ao corpo. (...) Vinde orar sobre ele para que eu
me desembarace (...) Ide a esse lugar assim preciso (...). Vejo que poderei
ficar mais tranqilo, mas volto incessantemente ao lugar em que depositaram o
que me pertencia. (...) Compreendi as minhas faltas e espero que Deus me
perdoe (...). Obrigado pelas vossas preces. At outra vista.
96

(...) Ai! ai! respondeu a interpelada - nada vejo, nada vejo! Ah! O tracoma!
Infeliz que sou! E me falam em morte, em vida diferente... Como recuperar a
vista?! Quero ver, quero ver!
Calma respondi, encorajado no confia no poder de Jesus? Ele continua
curando cegos, iluminando-nos o caminho, guiando-nos os passos! (...).
97

Para esses Espritos ainda apegados matria, aflitos ou em grande
perturbao, a prece, sendo uma magnetizao espiritual, tanto alivia as dores como
ajuda na desagregao do fluido perispiritual, alcanando um resultado simultneo
necessidade moral e material daquele ser. E, no que tange ao dilogo, necessrio
haver tato, pacincia e procurar entender a dor do semelhante.
Espritos suicidas
O suicida como que um clandestino da Espiritualidade. As leis que regulam a
harmonia do mundo invisvel so contrariadas com sua presena em seus
pramos antes da poca determinada e legal; e tolerados so e amparados e
convenientemente encaminhados porque a excelncia das mesmas,
derramada do seio amoroso do Pai Altssimo, estabeleceu que a todos os
pecadores sejam incessantemente renovadas as oportunidades de corrigenda
e reabilitao.
98

Os Espritos suicidas so irmos nossos, altamente comprometidos com as leis
divinas que esto gravadas em nossas conscincias. Possuem, como ns, um corpo
perispiritual, cuja organizao nervosa e sensibilidades gerais so ligadas ao corpo
fsico. Uma vez traumatizado esse corpo, atravs do auto-extermnio, por uma atitude
impensada, tais espritos carregam consigo atravs da mente que edifica e produz,
corporifica e retm imagens o momento cruel vivido nos ltimos momentos da vida
terrestre. Pela lei de afinidade, Espritos como esses vivem em um ambiente onde se
encontram aqueles que se eximiram de continuar as labutas promissoras da vida e, por
isto, sofrem as lembranas mtuas, tornando este local confuso, com tragdias
horrendas por toda parte, cobrindo de aflies e dores superlativas os que se
encontram ali prisioneiros.

95
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Mateus; 16:27.
96
KARDEC. O Cu e o Inferno, p. 266/268. Caso Auguste Michel.
97
ANDR LUIZ. Os Mensageiros, cap. 44, p. 230.
98
PEREIRA. Memrias de um Suicida, cap. V, p. 133.


33
De sbito, brado angustioso, de suprema desesperao, feriu a majestade do
religioso silncio que abenoava o cenculo! Um dos mseros pares (...)
arrojou-se de joelhos ao solo e suplicou por entre lgrimas:
Jesus Cristo! Meu Senhor e Salvador! Compadecei-vos tambm de mim! (...)
Enlouqueci no sofrimento! Socorrei-me, (...), por piedade! (...) A um sinal, (...)
os bondosos enfermeiros ampararam-no, conduzindo-o ao mdium (...).
Comovido a personagem principal da mesa o presidente, a quem tutelares
invisveis amorosamente inspiram, fala-lhe piedosamente, consola-o apontando
a luz sacrossanta do Evangelho do Mestre Divino como o recurso supremo e
nico capaz de socorr-lo, afianando-lhe ainda, com sua palavra de honra, a
qual no tem dvidas em empenhar, tal a certeza do que afirma, a interveno
do Mdico Celeste, que proporcionar alvio imediato aos estranhos males que
o afligem. Eleva ento uma prece (...).
99

O relato citado acima nos mostra a veracidade do intercmbio existente entre o
plano fsico e o espiritual, em reunies espritas que so levadas a srio e bem
dirigidas. Nesse caso, interessante lembrar que, se a equipe buscar, alm dos
estudos da Doutrina Esprita, o esforo de manter os preceitos de nosso Mestre Jesus,
tentando observar o seu Evangelho, manifestar-se- a sua Presena real em Esprito e
Verdade.
Houve todo um preparo entre os dois planos para que se realizasse o
despertamento de um determinado suicida, cuja inrcia mental no lhe permitia
compreender a palavra harmoniosa dos mentores espirituais, necessitando do choque
com a revivescncia de vibraes animalizadas atravs da ao humana. No faltou a
misericrdia do Pai, que realiza os seus desgnios tendo sempre como medianeiro seus
filhos, aqueles que se colocam como Seus servos.
Nesse sentido, faz-se necessrio trazer baila um caso de um grupo de
Espritos Suicidas que fora conduzido a determinado agrupamento medinico,
previamente preparado pelos benfeitores espirituais. De acordo com Yvonne Pereira,
na obra Memrias de um Suicida, entre eles, encontravam-se os Espritos
retalhados
100
, cujo estado de incompreenso e sofrimento muito grave exigira o
concurso humano, a fim de que sua condio fosse suavizada. Um deles, suplicando
socorro, apossou-se do mdium, que percebe, inicialmente, as dores do desencarnado
para depois alivi-las pelo contato com as energias fsico-psquicas. Vejamos um
trecho desse relato:

(...) As vibraes mentais dos assistentes encarnados, e particularmente da
mdium, cuja sade fsico-material, fsico-astral, moral e mental, encontrava-se
em condies satisfatrias, (...) reagiam contra as do comunicante que,
viciadas, enfermas, positivamente descontroladas, investiam violentamente
sobre aquelas, (...). Estabeleceu-se, assim, luta rdua na realizao de sublime
operao psquica, uma vez que influenciaes saudveis, (...), fornecidos pela
mdium e pelos guias assistentes, deveriam impor-se e domar as emitidas pela
entidade sofredora, (...). A corrente poderosa pouco a pouco apresentou os
frutos salutares que era de esperar, (...). Eram como que compressas
anestesiantes que se aplicassem na organizao fludica do penitente, (...). Era
como sedativo divino que piedosamente gotejasse virtudes hialinas sobre suas
chagas anmicas, atravs do filtro humano representado pelo magnetismo
medinico, (...). E era como transfuso de sangue em moribundo que voltasse
vida aps ter-se encontrado s bordas do tmulo, infiltrao de essncias

99
Cf. PEREIRA. Memrias de um Suicida, cap. VI, p. 162.
100
Espritos suicidas que tiveram seus corpos materiais esfacelados pelas rodas de um trem de ferro,
apresentando no corpo astral as trgicas sombras do esfacelamento, traduzidas por grande sofrimento e
perturbao mental.


34
preciosas que a mdium recebia do Alto, ou dos mentores presentes, em
abundncia, transmitindo em seguida ao padecente.
101


So espritos que necessitam de socorro espiritual, preces e, posteriormente, um
retorno ao corpo fsico, uma vez que destruram aquele que receberam por instrumento
de auxlio, no havendo outro recurso seno a repetio do programa terreno que no
realizaram. Sem endossar o erro cometido, o dialogador deve procurar passar-lhes
palavras de consolo e esperanas, indicando como caminho o Evangelho do Mestre
Divino, nico capaz de socorr-lo.
Criminosos arrependidos
Espritos existem que, desligando-se da matria, mais cedo ou mais tarde
deparam a prpria conscincia, que muitas vezes costumamos desprezar durante a
vida fsica, mas no momento aprazvel ela se nos faz ouvir. Com esse ato, tais Espritos
se arrependem de toda iniqidade de sua conduta, embora no o tenham feito durante
a vida. Quando ainda muito materializados, geralmente, em detrimento do orgulho, no
somos capazes de administrar erros e fraquezas. Este estado lana como que um vu,
obscurecendo as percepes espirituais. Aps a ruptura deste vu, eis que surge a luz
que aclara e, como na parbola do Filho Prdigo, camos em ns.

(...) Ainda estou preso ao corpo. (...) Fiz mal em matar, mas a isso fui levado
pelo meu carter, que no podia tolerar humilhaes (...) No posso, porque
estou louco... Esperai, que vou invocar toda a minha lucidez. (...) Intimido-me...
no me atrevo a orar. (...) Dir-vos-ei que h apenas um que me apavora o
daquele a quem matei.
102


(...) A manifestao imediata de melhores sentimentos sempre indcio de um
progresso moral realizado, que apenas aguarda uma circunstncia favorvel
pra se revelar, ao passo que a persistncia mais ou menos longa no mal,
depois da morte, incontestavelmente a prova de atraso do Esprito, no qual
os instintos materiais atrofiam o grmen do bem, de modo a lhe serem precisas
novas provaes para se corrigir.
103


Por ter desencarnado abruptamente, este Esprito encontra-se aturdido, sem
saber sua real situao, se vivo ou morto. Ele teme o olhar de sua vtima, porm, isso
lhe foi poupado devido a seu estado de arrependimento, (...) mas outros Espritos em
circunstncias idnticas, so constantemente acossados pelo olhar das suas
vtimas.
104

O grande convertido de Damasco, Paulo de Tarso, em uma de suas cartas
aos Efsios
105
, fala da grande luta que temos que travar, no contra a carne e o
sangue, mas contra as hostes espirituais da maldade. Emmanuel esclarece que h um
conflito silencioso e incessante na nossa intimidade, por termos acumpliciados
abertamente com o mal, em nossas existncias passadas. Ele fecha o assunto assim:

(...) nem as clulas orgnicas que nos servem, constituem os poderosos
inimigos e, sim, as hostes espirituais da maldade, com as quais nos
sintonizamos atravs dos pontos inferiores que conservamos

101
PEREIRA. Memrias de um Suicida, cap. VI, p. 160 e 163.
102
KARDEC. O Cu e o Inferno, cap. VI, Segunda Parte, p. 328. Caso: Verger.
103
Ibidem, p. 332.
104
Ibidem, p. 331.
105
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Efsios; 6:12.


35
desesperadamente conosco, (...) e que operam com sutileza, de modo a no
perderem os ativos companheiros de ontem.
106


O papel do dialogador mostrar a esses Espritos a condio de sair da idia
fixa, do erro, e de se reiniciarem em novas bases, lembrando que o Pai
misericordioso, justo e bom, e nos d tantas oportunidades quantas forem necessrias,
inclusive novas reencarnaes.
Espritos Endurecidos
So entidades infelizes que sofrem, debatendo-se contra si mesmos a fim de
se desvencilharem de suas mazelas. O orgulho a barreira que os impede de aceitar a
verdade. Obstinam-se em uma falsa tranqilidade e falso domnio da prpria situao,
quando na realidade se sentem constrangidos, desmascarados e desnudados em suas
concupiscncias.

A luz ofusca-me e penetra, qual flecha aguda, a sutileza do meu ser. (...) Eu
quero ser o que sou!... Forte pelo pensamento, desdenhando os conselhos que
zumbem aos meus ouvidos... Vejo claro... Um crime! (...) No quero que me
deplorem... nada peo... lutarei por mim mesmo, s, contra esta luz odiosa.
107


Kardec avalia o caso, ao afirmar:

Analisada esta comunicao na assemblia seguinte, reconheceu-se no
prprio cinismo da sua linguagem um profundo ensinamento, patenteando na
situao desse infeliz uma nova fase do castigo que espera o culpado. (...)
Essas palavras: "sutileza do meu ser", so caractersticas, dando a entender
que sabe que o seu corpo fludico e penetrvel luz, (...). Este Esprito aqui
est colocado entre os endurecidos, em razo do muito tempo que levou, antes
que manifestasse arrependimento - o que tambm um exemplo a mais para
provar que o progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual.
(...) Efetivamente enquanto alguns so imersos em trevas ou num absoluto
insulamento, outros sofrem por longos anos as angstias da extrema hora, ou
acreditam-se ainda encarnados.
108

Quanto tempo durar esse estado? At o momento em que a vontade, por fim
vencida, se curve constrangida pelo remorso, humilhada a fronte altiva ante os
Espritos de justia e ante a suas vtimas apaziguadas.
109

Do livro Trilhas da Libertao
110
, retiramos trechos importantes do dilogo de um
Esprito em estado de endurecimento ntimo:
Por que a violncia? Tero desaparecido dos mansos e humildes de
corao a pacincia e a bondade? interrogou com ironia mal disfarada
At quando, ou desde quando os bons se utilizaro da fora para atender aos
seus objetivos? No h mais respeito pela liberdade individual?
Compreendemos a alucinao que o domina, e tendo-a em vista, que nos
acercamos de voc com carinho. Considere-nos, portanto, como amigos, que o
somos, e que se compadecem do seu problema, de sua aflio.
No sou eu, no entanto, quem merece compaixo, mas ela que uma
criminosa...Eu estou recorrendo justia do desforo, a que tm direito as
vtimas.

106
EMMANUEL. Po Nosso, cap. 160.
107
KARDEC. O Cu e o Inferno, cap. VI, Segunda Parte, p. 361.
108
Ibidem, cap. VII, Segunda Parte, Item I.
109
Ibidem, Item II. raste.
110
MIRANDA. Trilhas da Libertao, p. 125 a 133.


36
(...) A nica justia real, porm, a que promana de Deus, que a inseriu nos
cdigos do amor, em igualdade de condies para todos (...)
Eu sou-lhe a vtima. No tenho direito a reivindicar justia?
Certamente que sim, e a justia lhe ser feita, no por voc, que se encontra
cego de razo e, talvez, com responsabilidade tambm nos infelizes
acontecimentos em que foi envolvido, mas pela Vida.

Esses Espritos demoram a aceitar qualquer tipo de ajuda. preciso tocar seus
sentimentos mais profundos, incentivando-lhes a vontade para serem felizes.
Costuma ser uma tarefa longa. Nem sempre alcanamos o objetivo rapidamente,
demandando vrias reunies.

Espritos Psicticos

A esse respeito temos importante observao do Dr. Roberto Lcio V. Souza:

So entidades que geralmente desencarnam nesta condio ou se
desagregaram mentalmente, no mundo espiritual, pela postura emocional que
sustentaram ali. Apresentam-se delirantes (pensamento desconexo e
desagregado), alucinando (percepes, geralmente estruturadas nas suas
prprias formas pensamentos), sem crtica da realidade e com os
comportamentos desequilibrados, condizentes com os seus contedos
mentais. Por causa da falta do senso da realidade e, conseqentemente, de
crtica, o dilogo geralmente ineficaz. A melhor conduta o acolhimento, com
posterior induo hipntica para o sono, o descanso e refazimento,
promovendo o encaminhamento para uma instituio espiritual
especializada.
111


Atravs desses dilogos, sentimos as dores e aflies desses irmos, dores
algumas das vezes seculares. No h como no compreend-los. Yvonne Pereira
ainda nos lembra que estes Espritos

Geralmente, foram grandemente ofendidos, no passado reencarnatrio, por
suas vtimas atuais, ou mesmo na existncia vigente. So, acima de tudo,
grandes sofredores, tristes e frgeis, dominados por angstias e terrores
indescritveis. Proteg-los atravs das nossas preces enternecidas, elucid-los
com nossos conselhos dirios, na conversao teleptica, envolver seus
infortnios com a fraternidade sorvida nos Evangelhos, tambm servir a
Jesus e propagar sua Doutrina, porque recuperar a ovelha transviada para o
redil do Bem.
112


Mas acreditamos que a alegria maior daqueles que, conscientizados da
grandeza deste trabalho, o fazem de corao. Yvonne Pereira endossa as nossas
palavras:
Nenhuma conquista humana, nenhum prazer ou alegria deste mundo se
poder comparar felicidade de um mdium que j se viu envolvido em tarefa
desse gnero. O consolo que ele prprio recebe, se sofre, a doura inefvel de
que se sente invadir, ao verificar que conseguiu auxiliar um desses pequeninos
a quem Jesus ama e recomenda, ultrapassa todas as venturas e triunfos
terrenos. como se ele prprio, o instrumento medinico, houvesse
mergulhado em vibraes celestes, atravs das lgrimas do sofredor do
Invisvel, as quais procurou enxugar
113
.


111
Revista Reencarnao - Out. / 2003.
112
PEREIRA. Devassando o Invisvel, cap. 8, p. 225.
113
Ibidem, cap. 2, p. 59.


37
A finalidade maior do dilogo, como observamos, a moralizao do ser. Mas
quanto queles espritos que preferem continuar se rebelando contra as leis de Deus,
eles ficaro sob sua prpria responsabilidade e a eles s restar a reencarnao como
nos esclarece Yvonne Pereira:

E, tais como se encontram, sero encaminhados para a reencarnao, como
infratores da ordem pblica o seriam a um presdio, nico recurso da atualidade
a reencarnao para, lentamente, reequilibr-los na harmonia geral, visto
que as formas pesadas da matria carnal sero como que frmas ortopdicas
necessrias minorao de tais enfermidades vibratrias, de origem moral e
consciencial.
114


Somente no Evangelho de Jesus, roteiro de nossas vidas, encontraremos o
direcionamento seguro para os nossos passos.
ndios, Cablocos e Pretos-Velhos
Os Espritos que no esto categorizados como de grande progresso evolutivo
ou Espritos primitivos, nas primeiras reencarnaes, encontram-se em um estado
mediano de evoluo.
Sabemos que todos viemos em busca do progresso evolutivo, moral e espiritual
cujas experincias aqui vividas, a cada reencarnao, se expressam de acordo com os
objetivos que estamos buscando. Assim, por exemplo, quando um intelectual de ontem,
exerceu de maneira negativa o seu conhecimento, poder vir em total obscuridade no
aspecto intelectual, para desenvolver outras reas, quais sejam: o sentimento, a
simplicidade, o amor.
Equivocamo-nos ao pensar que esses espritos sejam todos atrasados. Assim,
como aqui na Terra nem todos estamos no mesmo patamar evolutivo e cada qual
carrega suas conquistas e dificuldades, tambm nem sempre o desenvolvimento moral
acompanha o intelectual. Ocorre da mesma forma com tais espritos que, de um lado
podem ser entidades de grandeza moral e, de outro, entidades inferiores ainda
carentes de nossa sensibilidade evanglica para nos dirigirmos a eles.
Todos que labutam na Doutrina Esprita, na rea da mediunidade, preocupam-se
com a linguagem utilizada por esses espritos para se comunicarem conosco. Porm,
em O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec assim se expressa:
(...) Os Espritos s tm uma lngua, que a do pensamento. Essa lngua todos
a compreendem, tantos os homens como os Espritos..(...) Para exprimir suas
idias numa lngua articulada, transmissvel, toma as palavras do vocabulrio
do mdium.(...) Nota, primeiramente, que nem todos os mdiuns so aptos a
esse gnero de exerccio, e, depois, que os Espritos s acidentalmente a eles
se prestam, quando julgam que isso pode ter alguma utilidade.
115

Quando uma entidade desse grupo comunica-se conosco, utilizando a
linguagem de um preto-velho ou de um caboclo, a no ser quando haja necessidade
por parte dela, isto acontece, na realidade, muito mais pela maneira da recepo ou
interpretao do mdium ao se deparar psiquicamente com o ser espiritual. A rigor,
portanto, esses espritos no precisariam usar de um linguajar estranho aos mdiuns e
aos participantes da reunio.
116


114
PEREIRA. Devassando o Invisvel, cap. 5, p. 136.
115
KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XIX, item 223, pergunta 15, p. 263 e 264.
116
OLIVEIRA. Reunies Medinicas, cap. 20, p. 113.


38
O desconhecimento que existe a respeito da realidade desses Espritos leva as
pessoas a acreditarem que eles possam ser dotados de poderes mgicos, capazes de
resolverem de maneira misteriosa os seus problemas. Esses irmos nossos, quando
ainda ignorantes, so manipulados por entidades inteligentes do mal, como serviais,
utilizando-os para atitudes ignbeis; porm, se devidamente orientados, so seres
como ns, educveis, cuja intimidade possui a centelha divina. Portanto, se, muitas
vezes, eles se aportam em nossas reunies no observando disciplina sugerida pela
doutrina, que os seus medianeiros assim o permitem.
Hoje, atravs dos novos conhecimentos trazidos pelos emissrios do Mestre,
entendemos que estes amigos espirituais muitas vezes omitem-se, revestindo-se de
pretos-velhos, ndios e caboclos, por um gesto de humildade. No livro Nos Domnios da
Mediunidade, Andr Luiz em dilogo com o Esprito Aulus, assim se expressa:
H companheiros no Espiritualismo que no suportam qualquer manifestao
primitivista no terreno medinico. Se o mdium no lhes corresponde
exigncia, revelando-se em acanhado circulo de compreenso ou competncia,
afastam-se dele, agastadios, categorizando por fraude ou mistificao
valiosas expresses da fenomenologia. (...) Sero esses, provavelmente, os
campees do menor esforo. Ignoram que o sbio no dispensou a
alfabetizao no comeo da existncia e, decerto, amaldioam a criancinha
que no saiba ler. Semelhantes amigos, Andr, olvidaram o socorro que
receberam da escola primria e, solicitando facilidades, maneira do
morfinmano que reclama entorpecentes, viciam-se em atitudes deplorveis
frente da vida, de vez que tudo exigem para si, desrespeitando a obrigao de
ajudar aos que ainda se encontram na retaguarda.
117

Os professores Divaldo P. Franco e J. Raul Teixeira nos orientam assim:
O Espiritismo no tem compromisso de destacar essa ou aquela Entidade em
particular. Se as sesses medinicas espritas so abertas para todos os tipos
de Espritos, por que no viriam os que ainda se apresentam como pretos-
velhos ou novos, branco, amarelos, vermelhos, ndios ou caboclos e
esquims?
118

Hoje com todo o manancial de obras e esclarecimentos que temos recebido do
plano maior, mister se faz que recebamos toda e qualquer entidade com o esprito de
caridade. dever cristo nosso, independente de ser este ou aquele, esclarec-los
que, sendo Espritos imortais, j viveram vrias experincias, no havendo
necessidade de se fixarem nesta ou naquela em especial, e que toda fixao negativa
resulta em estacionamento do progresso espiritual, que a todos ns foi determinado
pelo Altssimo.
O mdium e os demais participantes da reunio devem envolv-los em fluidos
benficos da prece, com os melhores desejos e vibraes de amor.
119

Espritos que se opem ao Espiritismo
So Espritos que durante a sua encarnao mantiveram-se ligados a diversos
cultos ou religies que se manifestam contrrias ao Espiritismo. Ao desencarnarem,
conservam as mesmas idias e chegam aos agrupamentos medinicos com os

117
ANDR LUIZ. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 29, p. 276.
118
FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Raul. Diretrizes de Segurana , p. 84.
119
No Livro Dilogo com as Sombras Hermnio C Miranda- e na apostila da FEB - Estudo e Educao
da Mediunidade Programa 2, Mdulo n 6, 1 parte, Roteiro 4, p. 393 -, podero ser consultados outros
tipos de Espritos comunicantes.


39
mesmos pensamentos, procurando condenar a todos aqueles que se do s prticas
espritas, fruto do desconhecimento das bases propostas pela Doutrina Esprita.
Antes de apresentarmos alguns ngulos do dilogo a ser mantido com esses
Espritos, analisaremos uma questo proposta pelo codificador:
Por que indcios se poder reconhecer, entre todas as doutrinas que alimentam
a pretenso de ser a expresso nica da verdade, a que tem o direito de se
apresentar como tal?
Ser aquela que mais homens de bem e menos hipcritas fizer, isto , pela
prtica da lei de amor na sua maior pureza e na sua mais ampla aplicao.
Esse o sinal por que reconhecereis que uma doutrina boa, visto que toda
doutrina que tiver por efeito semear a desunio e estabelecer uma linha de
separao entre os filhos de Deus no pode deixar de ser falsa e perniciosa.
120

Diante da resposta apresentada pelos Espritos, devemos receber esses companheiros
em nossas reunies com o respeito e estima de irmo, amparando-lhes o entendimento
de maneira fraternal, evitando disputas verbais e filosficas, j que a doutrina que tem
o direito de se apresentar como expresso da verdade aquela que mais homens de
bem fizer, e para isso temos a frmula conciliadora da prtica do amor ao prximo, que
abrange todos os cultos e religies.
Allan Kardec, ao dialogar com um padre, demonstrou o respeito que o
Espiritismo tem liberdade de conscincia, que, segundo o codificador, a
consequncia da liberdade de pensar. Entretanto, no deixou de expor, sem a
pretenso de convert-lo, os princpios sob os quais a Doutrina Esprita se fundamenta.
Assim se dirigiu ao Esprito:
O Espiritismo tem por fim combater a incredulidade e suas funestas
conseqncias, fornecendo provas patentes da existncia da alma e da vida
futura; ele se dirige, pois, queles que em nada crem ou que de tudo
duvidam, (...); os que tm f religiosa e a quem esta f satisfaz, dele no tm
necessidade. (...). A seus olhos, toda crena, quando sincera e no permita ao
homem fazer mal ao prximo, respeitvel, mesmo que seja errnea. Tal ,
(...) a linha de conduta que tenho seguido com os ministros dos diversos cultos
que a mim se ho dirigido. Quando eles me interpelaram sobre alguns pontos
da Doutrina, dei-lhes as explicaes necessrias, abstendo-me de discutir
certos dogmas de que o Espiritismo no se quer ocupar, (...); nunca, porm, fui
procur-los no propsito de lhes abalar a f por meio de qualquer presso.
quele que nos procura como irmo, ns o acolhemos como tal; ao que nos
repele, deixamo-lo em paz. o conselho que no tenho cessado de dar aos
espritas, (...).
121

Espritos que perseguem os seguidores do Cristo

No poderamos deixar de citar os Espritos que se tornam perseguidores de quantos
adotam o programa renovador do Cristo, seja por vinculaes do passado ou por
desejo de prejudicar este ou aquele agrupamento cristo que atrapalha os seus
intentos. Podem apresentar-se com as mais variadas condies intelectuais e morais.
Alguns, pelos elevados dotes de intelectualidade e pouco desenvolvimento moral,
passam a dirigir falanges que tm como objetivo causar problemas aos freqentadores
e tarefeiros das casas espritas, por exemplo. Outros, mais ignorantes que malficos,
passam a prestar servios a esses agrupamentos em troca de favores na

120
KARDEC. O Livro dos Espritos, questo 842.
121
Cf. KARDEC. O Que o Espiritismo, cap. I, p. 122.


40
perseguio queles que lhes causaram algum sofrimento. Em geral, todos eles, os
lderes e servidores dessas falanges, esto vinculados a criaturas que lhes tocam de
maneira particular, mas, filiando-se a essas associaes passam a ajudar uns aos
outros na consecuo dos seus programas de perseguio, que vai desde simples
influenciaes a processos complexos de vingana.
Manoel Philomeno de Miranda, ao longo de sua obra Nos Bastidores da
Obsesso, relata situaes como essas. Entretanto, destacaremos apenas um captulo
que relata duas tcnicas, entre outras, utilizadas pelos Espritos na perseguio aos
encarnados que buscam o concurso do Espiritismo. So elas:
(...) o aumento da agresso s suas vtimas a fim de lhes darem idias falsas
de que a freqncia s sesses lhes acarretaram maior dose de sofrimento,
inspirando-as a debandarem, aps o que, ento, cessam de inopino a
constrio obsessiva, fazendo crer que a melhora decorreu do abandono
queles compromissos repentinos, para voltarem mais ferozes, mais cruis,
mais implacveis (...). De outras vezes (...) logo que seus clientes comeam a
honesta participao no estudo e na tarefa esprita da prpria libertao, (...)
afastam-se temporariamente os perseguidores, permanecendo, porm, em
contnua viglia; os incautos, logo experimentam a falsa liberao, reconhecem
a desnecessidade do conhecimento clarificador e se dizem comprometidos
com programas sociais e de outra ordem, transferindo para o futuro os deveres
espirituais, e partem, lpidos, a gozar... Afirmam-se reconhecidos ou
consideram a coincidncia da cura, (...), mas lamentam a circunstncia que os
obrigam a um temporrio afastamento... Quando a questo j lhes parece
vencida, sem que as dvidas tenham sido necessariamente resgatadas, (...), eis
que os verdugos perseverantes, (...), retornam vigorosos e mais constringentes
se fazem, (...) sem que os obsediados contem com quaisquer recursos a seu
favor, considerando que nada providenciaram para a hora da aflio e do
desconforto...
122

O dilogo com esses Espritos ser estribado nos altos valores do amor e da razo,
procurando envolv-los em ondas vibratrias contrrias quelas que eles nos
direcionam. Sero levados a refletir que o mal feito a outrem termina por nos atingir,
cedo ou tarde, e que a justia no deve ser exercida por nossas mos. Devemos,
ainda, mostrar-lhes o esforo dos encarnados que perseguem em melhorar-se,
convidando-os mesma ao pela prpria felicidade. Por outro lado, as suas vtimas
sero orientadas a perseverarem nos estudos e nas tarefas que assumiram, guardando
o tempo e a confiana na providncia divina. Ser necessrio no esperar resultados
imediatos, pois alguns casos so to complexos que o tempo se encarregar de
resolver em resposta aos nossos esforos no presente.
123

7 EVANGELHO E MEDIUNIDADE

Encontramos no Velho e Novo Testamento inmeras manifestaes medinicas
em suas mais diversas expresses.
No Velho Testamento temos Moiss, mdium extraordinrio, e os inspirados
profetas como exemplos vivos da mediunidade. Mais adiante, no Evangelho, esta
mediunidade se apresenta de maneira sublimada nos atos da vida de Jesus, tendo sido
ele o mdium de Deus, em razo da sua perfeita identificao com o Pai, demonstrada
durante toda a sua vida: Eu e o Pai somos um .
124
A ocorrncia medinica tambm
pode ser percebida em outras partes do Novo Testamento, exercida principalmente

122
MIRANDA. Nos Bastidores da Obsesso, p. 203 e 204.
123
Ver o livro Nos Domnios da Mediunidade, cap. 6, 7, 8, 9 e 10.
124
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Joo; 10:30.


41
pelos apstolos de Jesus, cujos registros se encontram no livro de Atos, no qual
encontramos a narrativa do Pentecostes e da converso de Saulo no caminho de
Damasco.
125

Na questo 627 de O Livro dos Espritos, os Espritos Superiores respondem
pergunta feita por Allan Kardec da seguinte maneira:

Jesus empregava amide, na sua linguagem, alegorias e parbolas, porque
falava de conformidade com os tempos e lugares. Faz-se mister agora que a
verdade se torne inteligvel para todo mundo. Muito necessrio que aquelas
leis sejam explicadas e desenvolvidas, to poucos so os que as
compreendem e ainda menos os que as praticam. A nossa misso consiste em
abrir os olhos e os ouvidos a todos, confundindo os orgulhosos e
desmascarando os hipcritas: os que vestem a capa da virtude e da religio, a
fim de ocultarem suas torpezas (...).

Os itens 7.1 e 7.2 ilustram situaes relacionadas mediunidade, ampliando um
pouco mais nosso campo de viso quanto necessidade da mediunidade com Jesus.

7.1 A cura do endemoninhado de Capernaum (Cafarnaum)

Na passagem do evangelho de Joo que relata a cura do endemoninhado de
Cafarnaum, versculos 22 a 27, podemos destacar a autoridade de Jesus como ponto
fundamental para se efetuar o processo de desobsesso. Aquele que se dispuser a
dialogar com um Esprito obsessor sem o esforo de renovao esforo que lhe
conferir a devida autoridade moral no ser por ele respeitado, podendo essa
influncia inferior at mesmo se estender ao prprio doutrinador.
126

No trecho Ah! que temos contigo, Jesus nazareno? Vieste destruir-nos? Bem
sei quem s: O Santo de Deus, a expresso Ah! Que temos contigo, Jesus nazareno
est relacionada com a imensa distncia existente entre o alto padro vibratrio de
Jesus, devido sua elevadssima hierarquia, e a do Esprito obsessor que reconhecia
tal situao. Ao falar Santo de Deus, v-se que o Esprito j conhecia Jesus a ponto
de reconhecer-lhe a misso divina, ao cham-lo O Santo de Deus. No , portanto,
um Esprito simples ou ignorante; ele tem plena convico do que faz.
De acordo com o texto, Mateus relata que E repreendeu-o Jesus, dizendo:
Cala-te, e sai dele. Ento o Esprito imundo, convulsionando-o, e clamando com
grande voz, saiu dele. O verbo repreender, segundo consta no dicionrio Aurlio,
significa advertir, censurar ou admoestar com energia. Ainda segundo esse dicionrio,
convulso tem por significado grande agitao ou transformao. Assim, como j o
dissemos, a autoridade de Jesus o fator que lhe confere o poder de afastar os
Espritos inferiores atravs de uma ordem, que obedecida: (...) O Filho do homem
tem na Terra poder para perdoar pecados (...).
127

Este Filho do homem a que se refere Jesus a condio a que todos
buscamos chegar, atravs do nosso esforo, em atendimento prpria lei de evoluo.
Todo aquele que desejar trabalhar no auxlio e doutrinao de espritos necessitados
precisa buscar a prpria renovao espiritual, o que lhe conferir a indispensvel
autoridade para isto.




125
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Atos; 2:4 e 9:4.
126
Ibidem, Marcos; 1:21 a 28.
127
Ibidem, Marcos; 2:10.


42
7.2 Anncio do nascimento de Jesus.

No Evangelho de Lucas, encontramos um dilogo diferente daqueles que vimos
anteriormente. Enquanto no primeiro deles Jesus fala ao Esprito obsessor,
encaminhando-o e afastando-o de suas vtimas, na passagem de Lucas, vemos um
anjo (Gabriel) que se dirige a Maria para anunciar-lhe o nascimento de Jesus
128
. So
situaes bem diferentes.
No que diz respeito mediunidade, podemos conversar com Espritos
obsessores e sofredores, com amigos e familiares e ouvir entidades de maior elevao,
quando trazem as suas comunicaes atravs de diferentes modalidades medinicas,
visando ao auxlio e ao progresso da humanidade.
Vejamos, nessa direo, a seguinte passagem evanglica:

E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor
contigo: bendita tu entre as mulheres.
Disse-lhe ento o anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de
Deus.

No trecho acima, o anjo sada Maria, lembrando-lhe a sua misso gloriosa
programada no plano espiritual. O termo agraciada significa agraciar, conceder graa,
honraria; dar ou comunicar graa ou perfeio. Na passagem, podemos entender este
termo como a graa que foi dada a Maria para realizar a sublime misso de ser me de
Jesus. Isso aconteceu dentro de um planejamento divino em razo das virtudes de que
Maria era possuidora e de sua elevada hierarquia espiritual.
Diz-se bendito daquele que abenoado ou daquele ou daquilo a quem se
abenoou. A palavra bendita, dessa forma, se relaciona com o prprio plano a que o
Esprito se ajusta. Bnos e maldies constituem escolhas nossas, exercidas em
virtude do nosso livre-arbtrio, cujas conseqncias nos facultam a bno da
permanncia em faixas superiores de vibrao ou nos planos infelizes de sofrimento.
Maria sente temor e surpresa diante da revelao que lhe chegava naquele
momento. Essa mesma sensao pode se apoderar de algum diante de uma apario
medinica. O anjo busca tranqilizar Maria, em razo das diferenas vibratrias entre o
plano fsico e espiritual, reconfortando-a pela afirmativa da graa que lhe era
concedida.
No momento em que Maria responde ao anjo Eis aqui a serva do Senhor:
cumpra-se em mim segundo a tua palavra, remete-nos ao coroamento dessa situao,
j que possvel observar a sua aceitao total diante da vontade de Deus. A
grandeza de sua alma, submetendo-se inteiramente vontade do Criador, permitiu a
vinda de Jesus nossa terra para salvar e redimir toda a humanidade. Aconteceu a
sublimao da maternidade por intermdio de Maria, a me de Jesus.
Havendo cumprido a sua misso, afastou-se o anjo Gabriel de junto dela, como
acontece com os grandes missionrios ao conclurem seus trabalhos junto aos
homens. Ainda assim, continuam velando pela humanidade de onde estiverem, assim
como o faz o Cristo, a fim de que tudo se cumpra segundo a vontade de Deus.
129







128
ALMEIDA. Bblia Sagrada, Lucas; 1:26-38.
129
Baseado na Apostila de Estudo Minucioso do Evangelho - Unidades I e II , 2002 -DEME / UEM.


43
8 CONCLUSO

Este trabalho permitiu-nos a especializao em torno do assunto Dilogo com
os Espritos. Os temas aqui expostos, desde a homogeneidade do grupo medinico ao
estudo da palavra, ampliaram-nos a viso do trabalho de esclarecimento e socorro
queles que nos antecederam no tmulo. No tivemos a inteno de suprir ou superar
as obras j existentes sobre o tema em anlise, mas, ao contrrio, de incentivar a
pesquisa e o resgate delas, j que as utilizamos largamente como fonte fecunda de
pesquisa, sobretudo a Codificao Esprita.
Um outro aspecto caracterizou esta apostila, o de que as idias foram tecidas
em torno do Evangelho, j que, mais do que reconhecer o fenmeno medinico dar-
lhe finalidade moral, como nos aconselha Emmanuel, assinalando: (...) situa a feio
fenomnica no justo lugar para no te distrares com superfluidades
inconseqentes.
130
O dialogador/doutrinador deve estar bem compenetrado de que a
(...) Doutrina Esprita e o servio medinico so essencialmente distintos entre si
131
,
procurando reconhecer, em cada Esprito que atende, um campo a fertilizar atravs do
aconselhamento amoroso, por concesso daquele que guia e modelo,
132
por ter
doutrinado os Espritos encarnados e desencarnados com a fora poderosa do
exemplo, ombreando conosco no reajuste inadivel de nossas conscincias.
Para as reflexes finais, repetiremos as palavras de Eusbio Instrutor
Espiritual grafadas por Andr Luiz:

No basta, para o arrojado cometimento da redeno, o simples
reconhecimento da sobrevivncia da alma e do intercmbio entre os dois
mundos. (...) Para a nossa vanguarda de obreiros decididos e valorosos
passou a fase de experimentao ftil, de investigaes desordenadas, de
raciocnios perifricos. Vivemos a estruturao de sentimentos novos,
argamassando as colunas do mundo vindouro, com a luz acesa em nosso
campo ntimo.
133



















130
Cf. EMMANUEL. Opinio Esprita, p. 64.
131
Ibidem, p. 63
132
KARDEC. O Livro dos Espritos, Questo 625.
133
ANDR LUIZ. No Mundo Maior, p. 31 e 32.


44
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