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www.autoresespiritasclassicos.com Jos Lhomme O Livro do Mdium Curador Traduzido do Francs Jos Lhomme - Le livre du mdium gurisseur Prefcio e traduo - Dr. Francisco Klor Werneck preciso que a nossa curiosidade tome um outro caminho que no o que est trilhando atualmente. Ela deve dirigir-se do fsico e do fisiolgico para o mental e o espiritual. Dr. Alxis Carrel

Thodore Rousseau - Genebra Contedo resumido Entre outros aspectos retrata esta obra o trabalho fecundo do mdium curador, como instrumento do Alm e artfice da Bondade procurando servir sem medo e sem censura a cura do esprito e do corpo. Explica ainda as causas das provaes, como preparar a gua magnetizada, aes distncia, o papel do mdium curador e inmeros

outros assuntos de real interesse para todos aqueles que tm o dom divino de curar. Esta pequena obra e feitas de pequenas pincelas dos grandes magnetizadores do passado e tendo como uma linha orientadora o trabalho do Codificador da Doutrina Esprita Allan Kardec. Sumrio Prefcio da edio francesa / 05 Prefcio da edio brasileira / 08 Introduo / 12 1 - A necessidade de uma instruo preliminar / 15 A Constituio do homem 2 - As causas das provaes / 17 A lei da justia imanente A linha da conduta esprita Os escolhos do principiante 3 - O mdium curador / 21 Comportamento, regime alimentar, gnero de vida, marcha, respirao O enfermo Os remdios 4 - A gradao das faculdades curadoras / 26 A Aura Humana O magnetismo Que magnetismo? Princpio de base O fluido vital Ao do pensamento sobre o fluido humano Ao do fluido magntico Qualidade dos fluidos Polaridade humana 5 - A ao magntica / 36 Colocao em estado de relao Imposio das mos Passes Passes longitudinais simples ou vitalizantes

Passes longitudinais duplos Passes transversais ou de descarrego Passes rotativos Insuflaes Sopro quente Sopro frio Jato fludico Magnetforos gua magnetizada Durao da ao magntica dos magnetforos Aes distncia Tratamento de algumas afeces orgnicas segundo Mesmer Tratamento conforme Numus Ao esterilizante das radiaes humanas O poder mumificador do fluido humano Alguns conselhos Durao e variabilidade dos tratamentos Os insucessos dos magnetizadores Descarrego pessoal do magnetizador 6 - O mdium curador / 52 Papel do guia do mdium Papel da prece e do mdium curador Preparao mental no momento dos tratamentos medinicos Preces do mdium curador Prece por um obsessor Preces por um enfermo O fluido espiritual Automatismo psquico Hipersensibilidade Clarividncia 7 - As doenas psquicas / 60 Loucura ou possesso Obsesso Alguns casos de obsesso esprita Assombramento psquico

8 - As influncias mentais / 70 Emoes que matam e emoes que fortalecem Imaginao desordenada Efeitos fisiolgicos de elevao espiritual 9 - O que se deve responder aos enfermos / 76 Intelectuais, tende f Ao mdium curador

Prefcio da edio francesa A conquista da sade no basta. o progresso da pessoa humana que se trata de obter porque a qualidade da vida mais importante do que a prpria vida. Dr. Alexis Carrel "Esta obra um guia destinado s pessoas de corao". Tais palavras, que o leitor notar nas primeiras linhas de sua introduo, indicam que o pensamento que inspirou o Autor, meu prezado amigo Jos Lhomme, quando ele comps o presente trabalho ao mesmo tempo to simplesmente escrito e to rico em ensinamentos, em conselhos preciosos, oriundos, uns e outros, de uma longa e conscienciosa experincia. Repito que se trata bem de um Guia que o eminente esprita belga quis presentear a quem queira servir na via nobre e generosa do sacrifcio e da renncia que aquela onde se encontram os que sofrem e tambm os que choram. Diante da dor alheia e graas s possibilidades infinitas que as foras benfazejas da natureza concedem a quem quer se devotar h, com efeito, uma santa tarefa a desempenhar e para qual as boas vontades no sero nunca muito numerosas. Mas, para tal, preciso uma disposio de esprito, um dom prprio, uma confiana total na Energia Criadora, em Deus e nos Seres do Alm que j atingiram o pice de bondade que torna as almas grandes e generosas. Seguindo este Guia, todos os leitores compreendero e aprendero muitas coisas; eles aprendero que, se a via na qual se empenha o curador, difcil, , apesar de tudo, dispensadora de alegrias profundas e verdadeiras, alegrias da alma e do corao s quais no so comparveis nenhuma das satisfaes humanas, nenhum dos prazeres que podem procurar os nossos sentidos imperfeitos. bem certo que esse "estado" do curador - que entrevejo aqui sob o ngulo moral e espiritual - implique muitos deveres e bastantes desprendimentos tambm. No necessrio, desde ento, vencer em si o "homem velho", o corpo dos desejos, condio absoluta para atingir os prximos cumes da espiritualidade? uma condio indispensvel para quem quiser possuir um poder benfeitor certo e durvel, para alvio do

fardo de outrem. Pense em Deus muitas vezes mais do que respiras, dizia Epicteto. Por a o clebre filsofo estico mostrava aos seus discpulos a estrada real que leva ao conhecimento, escalada do Divino pela prece, porque todo o pensamento de compaixo, todo o pensamento de bondade, todo o anelo do ser para Deus, para o Incriado, uma prece. E a prece essencial ao duradoura, s ela determina a descida de foras puras em benefcio da desgraa e do sofrimento humanos. E verificou-se que entre os curadores msticos, dignos deste qualificativo pela sua retido e dignidade de vida, a fora espiritual que eles recebem do Alto e espalham ao redor de si aumentada pela prece, de essncia superior e difere totalmente, em natureza e qualidade, do fluido magntico ou humano. Eis, de resto, resumido por Burnet, que foi, no comeo deste sculo, um curador suo altamente compenetrado de sua misso, a modalidade de ao dos tratamentos espirituais, tal como a praticou, modalidade que achamos narrada pelo dr. Ed. Bertholet, laureado da Universidade de Lausanne, em sua obra capital: "Uma Curadora Mstica Moderna: Eugnie Isaeff-Jolivet, na pg. 37: "A medicina hermtica (tratamentos espirituais) transporta a sua ao para o plano astral, isto , age sobre a fonte mesma da vida! Em lugar de se ligar a tal parte do ser fisiolgico, ela se liga ao corpo astral que alimenta a vida, regula o jogo das funes inconscientes, repara os tecidos e os transforma. As enfermidades so assim atingidas em suas prprias fontes, porque os traos que delas vemos nos rgos, tratados unicamente pela Medicina Usual, s so manifestaes das perturbaes correspondentes ao corpo astral. "O adepto, sendo um centro de fora espiritual e fludica, age diretamente sobre a alma do enfermo e, pelo seu corpo astral, penetra o seu corpo fsico. A parte enferma se modifica sob os movimentos ondulatrios da fora; as molculas mais densas, submetidas ao da corrente espiritual, modificam progressivamente a velocidade das suas vibraes; a harmonia ento se estabelece. As vibraes luminosas e reguladoras, que lhe so enviadas pelo curador, que as recebe do Alto, restabelecem as vibraes irregulares das doenas. Uma condio favorvel que, na vida privada, a conscincia humana tenha vontade de

se abrir ao Princpio Divino, se mostre capaz de receber a vida posta ao seu alcance pelo dom do curador. Estas linhas revelam o lado esotrico todo-poderoso da mediunidade curadora, justificam a confiana que podem por os aflitos em suas possibilidades e encorajar os que querem consagrar a sua vida a esta nobre causa de seguir para diante. Mas, j que citamos o dr. Bertholet, creio oportuno dar aqui sua opinio particular autorizada em resposta a certos detratores que, diante de curas notveis, obtidas em todos os tempos, pelos curadores, sustentam, com um dogmatismo que no devia existir mais nesta poca, que a causa de tais "milagres" no deve ser buscada em outro lugar que na sugesto ou auto-sugesto, o que um erro. Extramos das pgs. 40/1, da citada obra, o seguinte trecho: "Em todos esses casos, a explicao de cura pelo fator nico da sugesto ou da auto-sugesto demasiadamente simplista; preciso deixar esse joguinho estreita cincia materialista do sculo passado e agora que, pelos estudos metapsquicos modernos, redescobrimos as faculdades to maravilhosas do homem e de seu duplo etrico, tais como j as conheciam os Iniciados dos antigos Templos da ndia e do Egito, deve-se ser um pouco menos incisivo e afirmativo nas explicaes demasiadamente materialista dadas, at o presente, pela Cincia, para explicar as curas obtidas pelos msticos". Assim, a faculdade curadora, verdadeiro benefcio para aquele que, tendo-a merecido, a possui e a pratica com humildade e desinteresse, um estado superior, uma recompensa de todos os instantes. o que demonstra em suas belas lies, Jos Lhomme. Tambm com um corao fraterno que eu auguro a mais ampla difuso ao seu "Livro do Mdium Curador", certo de que esta obra s pode justificar os fins ao mesmo tempo cientficos e consoladores do Espiritismo de Allan Kardec e de Lon Denis, eminentes e probas figuras de uma poca que, de nossa parte, no poderamos nunca esquecer. Hubert Forestier Diretor da Revista Esprita, de Paris Ex-Secretrio da Unio Esprita Francesa Ex-Vice Presidente da Federao Esprita Internacional

Prefcio da edio brasileira No momento em que ilustres patrcios e estrangeiros se empenham, inutilmente, com o ttulo de Parapsiclogos, em arrasar os fenmenos espritas, fenmenos que demonstram cientificamente, na, base dos fatos, a existncia do esprito imortal, ligado temporariamente carne e posteriormente livre, pela desencarnao, na vida do Alm, no plano ou planeta a que fizer jus, com grande satisfao que apresentamos ao nosso pblico ledor este livro simples e maravilhoso do bom, simptico e competente esprita belga Jos Lhomme - O Livro do Mdium Curador que nos inicia e nos guia na nobre misso de servir e curar o nosso semelhante, tal como fez Jesus Cristo, o Grande Curador. Temos acaso a pretenso de segui-lo? Cremos que sim, pois o temos por Guia e Mestre e no disse o prprio Jesus Cristo que viriam outros aps ele que fariam maiores prodgios? Deus fez leis iguais para a humanidade inteira. Se no nos esquecemos das curas do Padre Antnio, de Urucnia, e do Padre Eustquio, de Po, do mesmo modo no olvidamos as curas do brasileiro Jos Arig, do ingls Harry Edwards, do filipino Tony Agpoa e outros. E acaso no est a Histria Crist dos primeiros tempos repletos de curas espirituais? Bem sabemos que esses Parapsiclogos, no fundo materialistas, seguem erradamente o Dr. J. B. Rhine, o qual sem proceder como o Dr. Charles Richet que buscou fugir realidade quando vivo, para em carta ao Professor Ernesto Bozzano, pouco antes de falecer, se declarar errado, ainda encontrar o seu Waterloo. Como So Lucas o Patrono dos Mdicos, vamos, a ttulo de ilustrao, extrair do "Evangelho segundo So Lucas", parte integrante da "Palavra Divina", que no pode ser contestada, os seguintes casos de cura: Cap. 4, vers. 33 - cura de um endemoninhado Cap. 4, vers. 37 - cura da sogra de Pedro Cap. 5, vers. 12 - cura de um leproso Cap. 5, vers. 17 - cura de um paraltico Cap. 6, vers. 6 - cura de um homem que tinha uma das mos mirrada Cap. 8, vers. 26 - cura do endemoninhado gadareno Cap. 9, vers. 37 - cura de um jovem luntico

Cap. 13, vers. 10 - cura de uma mulher paraltica Cap. 14, vers. 14 - cura de um hidrpico Para que eles no nos digam agora que todas foram curas de males fsicos, lembramos que os casos das curas narradas nos cap. 4 vers. 33, cap. 8 vens. 26 e cap. 9 vers. 37, foram de curas claramente espritas, porque Jesus Cristo expulsou "espritos imundos" de doentes mentais, isto , espritos esses que os espritas chamam de "espritos obsessores". Se tudo isto no verdade, a "Palavra Divina", consubstanciada nos Evangelhos, perde o seu atributo de "Divina", para ficarem os seus fatos ao sabor da explicao dos sbios da Parapsicologia. J foram tentadas mil hipteses para explicao dos casos espritas, mas nenhuma delas os abrangeu integralmente, porque contra fatos provados no h argumentos e sempre ficava muita coisa por explicar. Que tenham, pelo menos, a coragem de ler as preciosas obras de nosso querido mdico patrcio Dr. Igncio Ferreira, de Uberaba, MG, entre as quais os dois volumes admirveis de "Novos Rumos Medicina" ou ento o grosso volume do mdico sueco, naturalizado norte-americano, Dr. Carl A. Wickland, sob o ttulo Thirty years among the dead (Trinta Anos Entre os Mortos), formidvel obra de que eu possuo os direitos de traduo em lngua portuguesa, j pela metade traduzida. A nsia de arrasar os fenmenos espritas mesmo to grande que se chegou a "exumar" e "mudar o nome" da obra de Ren Sudre, pulverizada em 1926 (note-se bem o ano) pelo Professor Ernesto Bozzano, em sucessivos artigos em La Revue Spirite, de Paris, sob o ttulo de "A Propsito da Introduo Metapsquica Humana", que reduzidos a volume, j teve duas ou trs edies em nossa lngua. E, como se no bastasse, trouxe-se a reboque, editada em 1954, a "Parapsicologia" de Robert Amadou que, com o seu negativismo ou antiespiritismo liquidou com o rgo do Instituto Metapsquico Internacional, com sede em Paris, que teve como seu primeiro Presidente, no perodo de 1919/1924, o saudoso mdico esprita francs Dr. Gustavo Geley, autor de obras notveis. O Espiritismo na Frana, depois do muito que fez o Sr. Pierre Gaetan Leymarie, aps o passamento de Kardec, teve o seu Mecenas no Sr. Jean Meyer, que, em 1923, comprou o imvel situado Rua Copernic n. 8

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(XVI), que serviu de sede para a Federao Esprita Internacional, a Unio Esprita Francesa e os servios de La Revue Spirite e Les ditions Jean Meyer, dedicadas exclusivamente publicao de obras espritas, e, anos antes, o da Avenida Niel n. 89 (VII), tambm em Paris, o qual serviu para o Instituto Metapsquico Internacional e o seu rgo La Revue Mtapsychique. La Revue Spirite, fundada em 1858, por Allan Kardec e por ele dirigida at 1869, ano da sua desencarnao, sempre teve verdadeiros espritas em sua direo, agentou todas as vicissitudes das duas grandes guerras, e continua, como at hoje, brilhante e serena, sob a competente direo do Sr. Hubert Forestier, agora Cavalheiro da Legio de Honra. J o Instituto e o seu rgo La Revue Mtapsychique no tiveram a mesma sorte. Com o falecimento de seu 1. Presidente, o Dr. Gustavo Geley (1919/24), que pereceu num desastre de avio de Varsvia para Paris, caram nas mos do Dr. Eugne Osty, que os dirigiu moda do Dr. Richet, isto , sem querer enfrentar a realidade dos fatos, no perodo de 1925/38, para finalmente cair nas mos do Dr. Ren Warcollier, engenheiro-qumico, que talvez pela maneira por que conduziu o Instituto, tendo o Sr. Robert Amadou como redator-chefe de La Revue Mtapsychique, ocasionou uma derrocada completa, a ponto de ter o Instituto que vender a sua antiga sede social para adquirir outra, modesta, na Praa Wagran n. 1 (VII), sendo possivelmente dispensado do cargo de redator-chefe, pela sua afugentadora orientao antiesprita, o Sr. Amadou, como tudo pode ser lido na pg. 4 dos ns. 31/32, de Set/Dez de 1954, de La Revue. Homem ilustre e inteligente o Sr. Amadou, mas defensor de uma causa ingrata. O mesmo Sr. Warcollier, ao apreciar, no supracitado n. de La Revue Mtapsychique, pg. 164 La Parapsychologie, do Sr. Robert Amadou, Paris, Danol, 1954, escreveu o seguinte: Robert Amadou emploie le mot "Parapsychologie" dans le sens de "Mtapsychique Exprimentale". C'est certainement une definition incomplte car les recherches avec 1'infrarouge sont bien exprimentales. D'autre part, la "Parapsychologie" ne couvrirait pas le innombrables faits spontans qui sont 1'origine des recherches psychiques: rves prmonitoires, apparitions, poltergeist, etc. Isto, em portugus bem simples, quer dizer o seguinte: "Robert Amadou

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emprega a palavra "Parapsicologia" no sentido de "Metapsquica Experimentar". certamente uma definio incompleta, porque as pesquisas com o infravermelho so bem experimentais. De outra parte, a "Parapsicologia" no cobriria os inmeros fatos espontneos que esto na origem das pesquisas psquicas: sonhos premonitrios, aparies, poltergeist etc.". Quem no sabe que h sonhos premonitrios tidos com semanas e at meses de antecedncia? Quem no sabe, como diz a "Palavra Divina", que o esprito sopra onde e quando quer? E poltergeist, que designa, em alemo, o esprito turbulento ou brincalho, que se manifesta tanto noite como de dia claro, virando uma casa quase de "perna para o ar?" E neste singelo "etc." quantos casos esto contidos, O prprio Warcollier, na pg. 163, refere-se a vrios deles, positivos e atestados por eminentes personalidades do mundo cientfico e literrio, omitidos por Amadou, em sua obra!!! E, como grave advertncia aos Parapsiclogos religiosos que parecem no pensar bem no que fazem, transcrevemos da pg. 167 ainda as seguintes palavras do Dr. Warcollier: "II lui est facile de dmontrer que la Parapsychologie n'est d'aucun intrt pour le Mystique, qu'elle n'apporte aucun appui la Religion vraie, que comme toute science, elle ctoie le Bien et le Mal", o que, traduzido, quer dizer: " fcil demonstrar que a Parapsicologia no de nenhum interesse para o Mstico, que ela no traz nenhum apoio Religio verdadeira, que, como toda a cincia, costeia o Bem e o Mal". Isto quer dizer que a Parapsicologia uma arma de dois gumes: com a nsia de destruir o esprito imortal, que vive temporariamente no corpo humano, acabaria por destruir, se pudesse, os princpios sagrados de nossa Religio Crist. Queremos ver um s Rebanho com um s Pastor, mas com a Verdade, e lembramos, de passagem, que o tmulo, no cemitrio do Pre Lachaise, em Paris, de Allan Kardec, o Codificador do Espiritismo, que se chamou realmente Hyppolite Leon Denizard Rivail, o mais florido e o mais visitado de todos, o que bem significativo. Francisco Klors Werneck

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Introduo Esta obra um guia destinado s pessoas de corao que desejam ardentemente colocar-se a servio da humanidade para o que h de mais nobre, de mais elevado e de mais belo: o alvio dos sofredores e a cura das enfermidades. Elas, na maior parte, j esto convencidas, por sua experincia, em matria psquica ou esprita, da realidade de um fluido que age sobre os sensitivos. Muitas vezes assistiram incorporao medinica no curso da qual uma entidade fazia o mdium experimentar as dores suportadas por ela nos ltimos momentos de sua existncia, dores que desapareciam com a descarga eltrica projetada pelo experimentador sobre o mdium, s vezes sem ele o saber. Em outras oportunidades, as manifestaes psquicas da mediunidade faziam-nas presenciar a utilizao de uma fora que emanava do mdium e agia distncia, sem qualquer espcie de contato com os assistentes, com gestos que denunciavam a interveno de uma inteligncia dirigente. Para essas pessoas um tanto iniciadas na prtica do Espiritismo, h em ns e em torno de ns um fluido semimaterial, impondervel, porm real, todavia, que age de um ser a outro, em determinadas condies. Sua existncia confirmada por uma imensidade de curas obtidas por uma pliade importante de mdiuns curadores. Para as que duvidam deita ltima afirmativa, ns lhes pedimos que consultem o nosso opsculo "O Espiritismo pode curar-nos? Como? Eis as provas!". Elas ali encontraro uma relao de casos de curas pertencentes no apenas categoria das neuroses, mas tambm no menos importante das afeces orgnicas, e vero igualmente, de um medo sucinto, o emprego das foras de que dispe a teraputica psquica. Certas da realidade da exteriorizao psquica, as pessoas que aspiram a ser teis ao prximo, dando-lhes um pouco de sua vitalidade e de seu devotamento, buscam as luzes dos mais velhos que, na maior parte do tempo, lhes expem o seu sistema pessoal, repelindo, de boa f, as sugestes ou declaraes de seus colegas. Em tais condies, o novato tem muito trabalho em equilibrar-se no

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meio de numerosas afirmaes seno contraditrias pelo menos diferentes em seus princpios. Na realidade, todos os mtodos so bons em conjunto, mas na maioria so incompletos e inoperantes segundo os prprios enfermos a que se destinam. assim que um mdium curador dir que ele cura unicamente pela f, isto , que, para ser auxiliado, o doente deve possuir, desde o comeo do tratamento, a mais completa confiana em si mesmo e em sua doutrina. Tal sistema, ainda que excelente, mostra-se logo ineficaz para os doentes cticos. como se pedisse a um necessitado de um emprstimo de dinheiro que depositasse em um banco uma garantia suficiente. Responder-se- que Jesus s curava pela f, mas se esquece de dizer que o ascendente moral de Jesus sobre o povo era considervel, que a f citada nos Evangelhos era provocada ou exaltada por fenmenos fsicos e intelectuais prodigiosos: a pesca milagrosa, o andar sobre a gua, a ressurreio de Lzaro, etc. De outra parte, no disse Jesus: "Algum me tocou, porque eu senti que uma fora saiu de mim". H, portanto, algo mais alm da f. Com efeito, se consultais um curador de uma tendncia diferente, ouvi-lo-eis dizer que ele no recorre seno prece e imposio da mo sobre a fronte do paciente, forma de magnetismo reduzido sua mais simples expresso. Um terceiro, ao contrrio, no far nenhum toque e operar distncia pelo pensamento. Um outro j agir por meio de passes magnticos e gua magnetizada. Enfim, os adeptos da Cincia Crist s recorrero ao pensamento coletivo, formando um bloco fludico importante dirigido sobre o enfermo pelo presidente da reunio. Como se v, ser bem difcil para um principiante, levando-se em conta a sua incompetncia, fazer uma escolha do melhor mtodo. Durante todo o tempo ele se fiar em uma vaga intuio e trabalhar provavelmente assim a vida inteira com a idia arraigada de que no se pode fazer melhor. Na realidade, entretanto, os diferentes mtodos, que aqui esboamos, fazem parte de um mtodo geral que os engloba a todos e ao qual o futuro

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curador poder recorrer conforme o seu temperamento fsico e as suas aspiraes. Resumindo a questo, a presente obra dispensar o mdium curador de fazer a sua documentao, recorrendo ao estudo de numerosos volumes, pois as noes, que aqui se acham reunidas, so suficientes, cremos ns, para fazer-se um bom trabalho. Possam os nossos leitores utilizar-se bem delas, para maior proveito da humanidade.

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1 A necessidade de uma instruo preliminar Para vencer na vida, no basta apenas ter a vontade de consegui-lo e sim preciso fornecer a essa vontade os elementos indispensveis ao bom xito, isto , boa sade e conhecimentos teis, em vista de obter uma viso bem clara do fim a que se prope atingir. Isto serve para o mdium curador, cuja misso humanitria exige uma condio suplementar: elevao moral. Diz Allan Kardec: "Deve-se observar que a maioria dos mdiuns curadores inconscientes, os que desconhecem a sua faculdade e se acham nas condies mais humildes e no meio de pessoas privadas de qualquer instruo, recomendam a prece e ajudam a si prprios orando. Apenas a sua ignorncia lhes faz crer na influncia de tal ou qual frmula, com a mistura de prticas evidentemente supersticiosas, de que preciso fazer o caso que elas merecem". por isso que explanamos aqui, o mais sumariamente possvel, as noes elementares que daro mais peso e, por tanto, mais autoridade, ao dos mdiuns curadores. A constituio do homem Bem pouco numerosos so os enfermos que conhecem alguns rudimentos da doutrina esprita que lhes permitam compreender o trabalho de cura e a associar-se a eles. , portanto, essencial que o mdium curador, a propsito das circunstncias que se lhe apresentaro, tenha algumas palavras de explicao. bom que saiba, entre outras coisas, que o homem se compe: - de um corpo fsico, sede das funes orgnicas; - de um corpo psquico, que sobrevive ao corpo fsico e compreende: - o perisprito ou veste do esprito (chamado tambm corpo astral), sede da sensibilidade;

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- o Esprito, sede das faculdades intelectuais e morais. Entre o corpo fsico e o corpo psquico, h o fluido vital que se desenvolve algum tempo antes do nascimento e diminui pouco a pouco com o desgaste das clulas pela enfermidade ou velhice e desaparece inteiramente com a morte do corpo. esse princpio vital que coordena as diferentes manifestaes da vida fsica e constitui em parte os fantasmas dos vivos quando eles se exteriorizam. o agente de que se serve o mdium curador para fortalecer os enfermos. No decurso de uma forte emoo, durante uma enfermidade, pela prece ou sob a influncia de passes magnticos, o corpo psquico do indivduo se exterioriza, s vezes e escorrega, por assim dizer, para fora do corpo carnal, a que fica retido por um cordo fludico. O que resulta da o xtase, o desdobramento ou o transe medinico profundo. Sob o imprio da f e da prece, o mdium curador e o enfermo se despojam, em certa medida, de sua veste carnal e estabelecem uma cooperao mais estreita do que sobre o plano material. por isso que o mdium curador deve sempre reclamar uma poderosa elevao de pensamento na ocasio dos tratamentos aos que a ele recorrem.

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2 As causas das provaes Entre as leis que se aplicam a todos os seres durante as suas mltiplas existncias, h uma delas que rege as relaes entre as inteligncias e cria as sociedades espirituais (esferas ou planos) e se denomina: lei da afinidade psquica. Ela se afirma cada dia no curso de nossa vida e pode ser definida como segue: Um esprito atrado, em razo de sua simpatia, pela natureza afetiva, intelectual ou moral, de um outro esprito (encarnado ou desencarnado). Nosso ambiente espiritual ser ento o reflexo de nossa prpria mentalidade. Ele se constituir de espritos srios se em ns dominarem o amor ao prximo e o desejo sincero de nos instruirmos e progredirmos. Ao contrrio, se formos frvolos, sensuais ou simplesmente ignorantes, os espritos inferiores gostaro de nossa companhia e nos cercaro com os seus fluidos grosseiros que, com o tempo, alteraro a qualidade primitiva de nossos fluidos pessoais. A repercusso de tal estado psquico no tardar a fazer sentir os seus efeitos perniciosos sobre o organismo. Muitas vezes, seno sempre, os pensamentos dessas entidades frvolas, apaixonadas ou nefastas se imporo aos nossos, nos impeliro a cometer excessos lastimveis e s vezes nos dominaro bastante para nos obsedarem realmente. Vivendo em nosso meio, essas entidades nos vampirizam utilizando a nossa fora vital para chegar aos seus fins e, pouco a pouco, sentimos as nossas foras se enfraquecerem consideravelmente. Faltando a vitalidade, nosso corpo fica ento incapaz de reagir contra os golpes do mal (micrbios, desordem fsica, influncia espiritual inferior), de combat-los e a enfermidade se instala em ns. A lei da justia imanente Se quisermos conhecer as causas profundas dos nossos sofrimentos

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atuais, preciso evocar aqui a presena de uma lei de justia imanente, cujos fundamentos se enraizaram no decurso de nossas vidas anteriores. Ela faz parte de nosso ser e regula o nosso destino, exerce-se pela via de causa e efeito e seria fatal se no fosse temperada por uma outra lei de natureza social: a ler do amor. Para compreender isto, necessrio admitir que as imagens de todos os nossos pensamentos, boas e ms, ficam gravadas e fotografadas em nosso subconsciente e do ao perisprito uma aparncia que se modifica sempre no decurso de nessa evoluo. Essas imagens-pensamento so vibraes. No so nunca idnticas, porque h sempre mveis e circunstncias que as diferenciam. Resulta de tal fato que no se podem misturar, nem se destruir. As recordaes delas no se podero apagar porque a alma, que as percebe, no est isolada no Infinito. Fagulha da grande Alma Universal, a sua memria tem prolongamento na memria csmica ou divina, que um atributo da vida. Quanto mais se esfora a alma por praticar atos bons, estar de acordo com o amor universal, tanto mais as suas vibraes se tornam sutis e mais o seu meio ambiente se purifica e lucifica. ento, de nosso interesse, descartar-nos de nosso pesado egosmo, dando sempre mais importncia aos nossos pensamentos elevados, que aliviaro a nossa alma e lhe permitiro libertar-se da reencarnao em mundos inferiores e subtrair-se aos sofrimentos que ela comporta. Insensveis aos apelos do Invisvel que os aconselha a voltar os seus olhos para o Alto e a escutar a voz que lhes diz: Amai-vos uns aos outros, os refratrios continuaro incansavelmente a sua ronda infernal. Perseguidos pela aplicao inexorvel da Justia Divina, eles erraro, como feras encurraladas, em busca de uma felicidade inacessvel at que, esgotados, martirizados, tombam no caminho pedregoso da vida material para se acharem, enfim, em um outro mundo e ouvirem dizer: Fechastes os olhos luz e os ouvidos minha voz. L ainda tero que suportar as conseqncias das suas faltas e essa queda seria eterna se, sustentados pelos pensamentos confortadores das almas evoludas, no voltassem atrs e penetrassem valentemente no caminho do arrependimento e da reparao.

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Podemos dizer, em suma, que: - a lei das afinidades nos liga aos nossos semelhantes. - a lei da justia divina nos reforma. - a lei do amor nos sustenta. A linha de conduta esprita I - Ser calmo e ponderado: II - Ajudar o prximo com todas as foras. III - Usar, mas no abusar, dos bens materiais. IV - No julgar o semelhante, pois s Deus conhece os mveis secretos que o faz assim agir. V - No impor a ningum o seu modo de compreender a vida e respeitar o de outrem. Ele faz sua prpria experincia. VI - Esclarecer o prximo e ser indulgente. VII - Lembrar-se de que a vida de um homem no lhe pertence. Ser discreto. VIII - Recordar-se de que o seu pensamento uma fora que fere ou cura. IX - No se esquecer de que um mau pensamento finalmente se vira contra quem o projeta. X - No pensar no mal, porque quem realmente bom no deve temer e, se no o for, procurar melhorar. Confiar, durante a desgraa, na Providncia Divina, que quer o seu adiantamento espiritual. XII - Repousar tranqilo quando o seu trabalho for meritrio. XIII - Lembrar-se de que o sofrimento para faz-lo compreender melhor a infelicidade dos outros. XIV - No rejeitar a provao, dizendo: "Meu Deus, dai-me fora para suport-la", pois, com a sinceridade, ela no prevalecer. XV - Ser humilde e compassivo. XVI - Orar. XVII - Ajudar-se, porque o Alto o ajudar.

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Os escolhos do principiante Emotividade exagerada Os temperamentos ultra-sensveis se emocionam profundamente quando se acham em face de pessoas feridas por provaes cruis. Seu sistema nervoso vibra exageradamente sob o choque de uma emoo e no permite uma exteriorizao normal do fluido vital. Tal nervosismo provm muitas vezes de um sentimento ntimo de fraqueza e de uma falta de confiana na sabedoria divina. Um mdium curador deve considerar bem que todas as provaes que nos afligem tm um fim til e so a conseqncia de uma tara anmica muitas vezes imperceptvel no instante do enfraquecimento psquico provocado pela molstia ou a aflio. Levantai a provao antes que o interessado tenha compreendido as razes dela e a sua verdadeira personalidade reaparecer com todas as suas tendncias inferiores e todos os seus defeitos. Orgulho O principiante, entusiasmado por uma f exagerada, oriunda de curas maravilhosas, pensa que basta imitar certos gestos, de repetir bonitas palavras e esforar-se por operar prodgios. Ele ficar surpreso com a sua incapacidade, cair na dvida e no desapontamento e se aperceber, ento, de que conhecimentos e elevao espiritual so necessrios para merecer uma assistncia indispensvel.

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3 O mdium curador Comportamento - Regime Alimentar - Gnero de vida - Marcha Respirao Comportamento A primeira vista poder-se-ia crer que suprfluo falar do comportamento do mdium curador. Acontece, entretanto, que mdiuns, que se arrogam a misso de aliviar e curar, se esquecem deste ponto essencial sob o pretexto de que a espiritualidade reclama dos crentes um desprendimento profundo do que material. Todavia, a espiritualidade no implica o abandono do princpio de ordem que rege o universo inteiro como indivduo e a base de toda ao bem organizada. E a ordem no tambm o asseio, o cuidado corporal, a excluso de todo exagero e toda fantasia deslocados? No decurso dos tratamentos magnticos muito especialmente, no , com efeito, desagradvel a todo o mundo sentir o odor acre do fumo ou ter a face roada por uma mecha de cabelos teimosos, midos de suor? Nas associaes inglesas, no raro verem-se mdiuns curadores vestidos, para os tratamentos, com jalecos de enfermeiros, cuja frescura predispe os enfermos confiana. Um outro costume excelente, que repousa sobre uma base emprica sria, quer que certos mdiuns "descarreguem" as mos, lavando-as sumariamente com gua limpa, antes da cada operao magntica. preciso ver nisto uma preocupao em favor do mdium e do enfermo, porque fato reconhecido que fluidos nocivos, atrados pelas mos do mdium curador, a fiquem aderidos por certo tempo e podem indispor um rgo delicado e serem transmitidos a outros enfermos. Nas sociedades organizadas, tais recomendaes so comumente aplicadas e s podemos felicitar os mdiuns curadores que no se esquecem deste detalhe que tem, portanto, a sua importncia.

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Regime Alimentar O regime alimentar do mdium curador o de de qualquer homem sbrio e moderado. Tanto quanto possvel, a menos que as suas ocupaes manuais no o permitam, far bem em seguir um regime alimentar sem excessos, mas principalmente na primavera e no outono. Durante o ano inteiro, ser proveitoso comer peixe, favorecendo a emisso do fluido vital. Sua alimentao ter por base: ovos, leite, frutas, legumes verdes, evitando a couve, a cebola e a maior parte dos feculentos, bem como as carnes fortes e os temperos. Gnero de Vida As fadigas excessivas e prolongadas, assim como os amores sexuais, deixam o mdium sem foras. Tanto quanto possvel, o trabalho intelectual dever alternar-se com o trabalho corporal. Enfim, o mdium curador dever manter-se com uma disposio de esprito calma e benvola. Um homem colrico ou "ardoroso" jamais ser um bom curador. Abster-se- igualmente de todo excitante, como o lcool, o fumo ou os estupefacientes: pio, morfina e cloral. Em caso de fadiga psquica, o mdium curador recorrer a uma caminhada a grandes passos, com o peito distendido, ao ar livre, de preferncia em um local repousante e arborizado, porque preciso no se esquecer de que o ar puro fornea o oxignio, que a fonte da vida e regenera as clulas organismo vivo. o elemento de combusto que procura o calor necessrio ao bom funcionamento dos rgos. A respirao desempenha, portanto, um papel importante na recuperao das foras. , por conseqncia, muito vantajoso prender a respirar, isto , a encher o peito, fazendo manobrar todos os msculos dele e do abdmen e depois expulsar completamente o ar viciado existente nos pulmes. A aspirao e a expirao se fazem em um ritmo lento de modo a deixar ao oxignio o tempo necessrio para penetrar em todas as cavidades da

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massa pulmonar e de a cumprir a sua funo. Alm disto, o movimento de vaivm dos msculos do trax e do abdmen comprime e libera sucessivamente as vsceras, ativa a circulao e permite uma evacuao normal dos resduos da digesto. A respirao profunda divide-se em trs tempos: aspirao - paralisao - expirao. O segundo tempo (paralisao) dever progressivamente aumentar em durao, mantendo-se a boca fechada. As narinas se dilatam, depois se contraem. Durante cada sesso de ginstica respiratria, o nmero de movimentos respiratrios ir de 10 a 25, sem repouso. Os primeiros ensaios sero no comeo fatigantes, mas logo dificuldades desaparecero pouco a pouco e no se tarda a experimentar um sentimento de calma que acompanhado de uma soma importante de fora fsica e moral. Segundo H. Durville em "O Magnetismo Pessoal ou Psquico" "desde os primeiros exerccios, o olhar ganha firmeza, o corao enche-se de esperana, as foras aumentam, a energia cresce, a atividade redobra e as afeces do corao, dos pulmes, do estmago e dos intestinos melhoram. O mesmo d-se com as perturbaes nervosas e sangneas. As idias fixas e obsedastes desaparecem". O Enfermo Quando um enfermo procura um mdium curador porque muitas vezes j foi abandonado pela Cincia. um indivduo no fim de suas foras e esforos, porque ele recorreu, sem resultado, a numerosos mdicos, depois de ter experimentado todos os remdios que lhe aconselharam os seus amigos. Ele tem o corpo alquebrado e os rgos intoxicados. Indo de mal a pior, perde a coragem e finalmente sai em busca de um mdium curador. Trata-se, ento, de lhe dar esperana, de despertar nele a f em um poder soberano, dispensador e ordenador da vida; Deus! Atinge-se o fundo de sua conscincia e por l que preciso comear. Convm ento faz-lo compreender que o seu gnero de vida e o seu

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carter influem consideravelmente sobre o seu estado. Deve-se-lhe expor uma doutrina simples, facilmente acessvel, que lhe abrande os sentidos, acalme as apreenses e os escrpulos, dando-lhe uma convico ntima de que h acima de ns foras transcendentais e inteligncias das quais se pode esperar uma assistncia eficaz. Ao mesmo tempo, o mdium curador deve merecer a confiana do enfermo, manifestando uma boa vontade inabalvel e devotada, que no reclame nenhum agradecimento, nenhum reconhecimento, nenhuma contribuio interessada. A segurana no seu trabalho se impor ao paciente, que reconhecer nele certa experincia calcada sobre conhecimentos prticos e tericos indispensveis. Os remdios Durante o tratamento, parece que o emprego de remdios contrrio ao desenvolvimento normal da cura. Segundo M. Decrespe em "Magnetismo, Hipnotismo, Sonambulismo": "Eles modificam a composio do corpo sobre o qual o magnetizador quer agir pela emisso da corrente de fora nervosa que projeta. Se, em um banho galvnico para dourao, por exemplo, derrama-se mercrio, tem que se projetar a corrente eltrica porque sem ela o depsito de ouro no se formar; se, em um organismo enfermo, faz-se entrar morfina, por exemplo, as correntes do magnetizador no podero vencer a inrcia acumulada nas molculas enfermas pela introduo do estupefaciente. Como se pode julgar facilmente pelo que precede, ser ento intil procurar o magnetizador se no se decidiu a fazer tudo o que ele lhe disser e ir at o fim do tratamento; mesmo perigoso porque pode acontecer que as correntes de fora postas em jogo pelas primeiras magnetizaes no possam seguir a sua marcha normal e produzam a dor, sem que os esforos mdicos sejam eficazes para combat-la". O que verdade para o magnetizador tambm o para o mdium curador. Decorre da que aconselhvel suspender temporariamente o uso dos

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remdios durante os tratamentos e isto por um tempo suficientemente longo que permitir ao enfermo perceber o efeito produzido pela cura. Esse tempo variar segundo a vontade do enfermo, conforme o seu grau de resistncia e a urgncia do socorro a prestar-lhe. No se pretende pronunciar-se aqui sobre a incapacidade da Cincia mdica que tem feito e produz ainda verdadeiras ressurreies. Cincia e espiritualidade no so contrrias por definio. a intransigncia de uma e de outra que as coloca face a face, em campos opostos. No campo cientfico, notadamente entre os mdicos, h muitas inteligncias, bem conscientes, que fazem de sua profisso, particularmente ingrata, uma idia altamente humanitria e comovedora. No caso que nos ocupa, sero as prprias circunstncias que ditaro uma linha de conduta ao enfermo, que o mdium curador far bem em respeitar escrupulosamente. Depois de haver esclarecido o paciente sobre o que se espera dele, o mdium curador no pode impor-se mais. prudente aguardar a sua boa vontade, pois se verdade que "todos os doentes desejam sarar, bem poucos querem sarar. preciso trat-los, mesmo contra a sua vontade. Nenhum milagre poder esperar-se desses doentes teimosos e o mais prudente, no seu interesse, deix-los com os seus sofrimentos desejados at que fiquem cansados deles e resolvam fazer o que preciso. Continuando a trat-los, arrisca-se o curador aos mais desagradveis insucessos e, o que pior ainda, a mant-los em um estado de indeciso mais perigoso para eles do que a doena propriamente dita" (Decrespe, ob. cit.). Seria bom, desde ento, morigerar o enfermo. Praticai a seu respeito poltica liberal de porta aberta, mas, por favor, no o forceis a entrar nela. Cedo ou tarde ele emendar-se- de seus erros.

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4 A gradao das faculdades curadoras 1 - Magnetizador (vitalizador ou mumificador) 2 - Magnetizador automata 3 - Magnetizador sensitivo 4 - Magnetizador psicmetra 5 - Magnetizador dotado de clarividncia urica (viso da aura do enfermo e diagnstico) 6 - Clarividncia esprita, empregada particularmente nos casos de obsesso 7 - Clarividncia mdica (viso dos rgos enfermos) Um mesmo mdium curador pode possuir diversas faculdades psquicas. Na medida de seu adiantamento, ele abandonar cada vez mais o magnetismo animal, submetido sua vontade, para entregar-se ao de seu guia espiritual, que lhe dirigir as mos e o inspirar. Como sempre, as declaraes do enfermo devero, a todo o momento, confirmar as suas indicaes tanto do ponto de vista dos sofrimentos suportados pelo doente quanto as da clarividncia psquica ou esprita. Tal maneira de operar servir, de qualquer forma, de bssola e o impedir de cair em erro. A Aura Humana De acordo com os clarividentes, o ser psquico no est inteiramente contido no organismo humano. Ele o ultrapassa em alguns centmetros e s vezes mais. A parte que se estende alm do corpo fsico chama-se aura, que mais importante entre os ascetas e os contemplativos do que entre as pessoas de tendncias materiais pronunciadas, em razo da reserva de energia que os primeiros detm por causa da concentrao e elevao de seus pensamentos, da economia vital produzida pelo seu gnero de vida e muito provavelmente ainda pela sua alimentao vegetariana ou de pouca

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quantidade de carne. A Aura A atividade orgnica dos glutes e gozadores reclama a quase totalidade das foras psquicas disponveis, donde se origina a sua fraca influncia magntica. A aura percebida pelos sensitivos dedicados a este gnero de observaes, aproveitvel a mais de um ttulo. Ela lhes aparece com uma espuma leitosa que colorida segundo a qualidade das aspiraes do indivduo. Para certos observadores, a aura s visvel quando a pessoa est colocada na mais completa obscuridade. Para os videntes, as significaes das cores so as seguintes: branco pureza ouro calma verde inteligncia e saber amarelo poder cerebral malva benevolncia azul busca da verdade pardo depresso mental cinza desespero preto animalidade

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Os prprios pensamentos se traduzem por movimentos retilneos ou turbilhonados, sendo estes ltimos provocados por uma agitao mental prpria da clera e das paixes. Constituem centros de vitalidades excessivas e provocam desordens congestivas no organismo. Certa falta de brilho denota, de outra parte, uma falta de vida e um indcio de enfermidade, de degenerescncia, como o cncer. Tais indicaes so suficientes para orientar o mdium curador clarividente sobre o significado do que ele poder entrever no exerccio de sua misso, e o completar talvez por observaes pessoais. Todavia, antes de valer-se destas notas, dever, conscienciosamente, p-las prova, aplicando-as a outros casos iguais. Em resumo, quando o corpo est de boa sade, a aura se acha levemente azulada e estriada de raios retilneos. Nas vizinhanas das partes enfermas, os raios se esfumam, turbilhonam, se entrecruzam ou se enfraquecem simplesmente como as ptalas de uma flor murcha. O magnetismo Por que falamos em magnetismo? Por que?... Primeiramente porque nos dirigimos a principiantes e

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queremos permitir-lhes, na expectativa do desenvolvimento de suas mediunidades, a obteno de excelentes resultados. Em segundo lugar, porque tudo magnetismo na natureza: os astros obedecem s leis da gravitao universal, os seres e as coisas se atraem ou se repelem segundo a lei da afinidade. H: um magnetismo mineral (im); um magnetismo vegetal (polarizao das plantas); um magnetismo animal, comum a todos os seres vivos; um magnetismo humano superior aos outros magnetismos, porque ativo e submisso vontade do indivduo; um magnetismo espiritual, enfim, completamente liberado da polaridade material e cujos efeitos so extremamente variados e poderosos. pelo pensamento que o homem pode dar ao fluido vital qualidades boas ou ms, segundo a natureza e o valor dos pensamentos que os provocam e dirigem, Por sua ao desinteressada e moral, ele se eleva pouco a pouco para o plano espiritual e obtm, mesmo sua revelia, a assistncia de uma entidade superior que adquiriu, pelo seu trabalho e a sua elevao, uma certa competncia na matria. O conhecimento do magnetismo humano , pois, indispensvel aos principiantes, porque ele os impedir de cometer erros lastimveis e de bater com os ps no cho. O indivduo que no puder entregar-se, por motivos diversos, prtica da mediunidade de modo geral, poder ajudar os seus familiares quando a sade deles estiver abalada. Assim, o pai da famlia cuidar da me; na sua falta a me levar seus cuidados aos filhos e o mais capaz destes aliviar, por sua vez, seus irmos, suas irms e seus amigos. Que magnetismo? Magnetismo a ao recproca que os corpos exercem ou podem exercer uns sobre os outros. (H. Durville). Magnetizar dirigir o fluido vital, por um esforo de vontade, sobre um

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objeto ou uma pessoa. Principio de Base No comeo de seu "Tratado Experimental de Magnetismo", o apstolo do magnetismo H. Durville diz: "No indivduo so e bem equilibrado, pode-se admitir que a tenso magntica normal. Em todos os casos, se essa tenso aumentada, produz-se um aumento da atividade orgnica; se, ao contrrio, diminuda, a atividade orgnica diminui e, em ambos os casos, o equilbrio funcional se rompe. No sempre assim nos enfermos, porque fcil compreender que, aumentando a tenso onde ela est diminuda e a diminuindo onde ela est muito considervel, levam-na pouco a pouco ao seu estado normal e o conjunto das funes orgnicas retoma o equilbrio que constitui a sade, com a condio, todavia, de que os rgos essenciais vida no sejam muito profundamente alterados. "Tal princpio constitui a base de toda a teraputica do magnetismo". Acrescentamos a isto que, se a quantidade e a qualidade dos fluidos fornecidos, e se o acordo psquico feito entre o enfermo e o magnetizador podem desempenhar um papel determinante nas curas, compreender-se- por qual razo um magnetizador obtm sucesso l onde um outro fracassou. O Fluido Vital No decurso das experincias medinicas com elementos muitos sensitivos, fcil verificar que numerosos pacientes so sensveis a uma espcie de emanao que se exterioriza vontade das mos do magnetizador e desempenha o papel de excitador medinico. Passes com a mo direita sobre a cabea e o brao direito estabelecem, de ordinrio, uma corrente de foras acompanhada de reflexos no corpo do paciente e especialmente ao longo do trajeto seguido pela mo do experimentador. A colocao das pontas dos dedos da mo direita a dez centmetros da nuca provoca muitas vezes um choque nervoso bastante violento no

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mdium despreocupado e no prevenido. Essa reao inconsciente demonstra claramente a realidade de uma ao psquica distncia. Pode-se variar as experincias que demonstram que um ser humano pode, a seu gosto, porm em dadas condies, dar livre curso a uma fora invisvel, um agente sutil. Mas o esprito cientfico ultrapositivo de nosso sculo no se contenta com simples alegaes empricas e exige uma multido de experincias sempre mais probantes, que existem se quiserem dar-se ao trabalho de tomar conhecimento delas em obras especializadas, dentre as quais citamos "As Radiaes Humanas" de Raoul Montandon. Vero ali que a realidade da exteriorizao psquica confirmada pelo: 1 - o estudo dos eflvios magnticos por meio de uni sonmbulo posto em estado de clarividncia; 2. - a viso da aura psquica do indivduo; 3. - o efeito mecnico dos fluidos medinicos sobre objetos que deslocam distncia e sem contato; 4. - a materializao de uma entidade psquica; 5. - os efeitos do magnetismo sobre os seres vivos: o homem, o animal, a planta; 6. - as radiaes psquicas sobre a chapa fotogrfica e sobre certos aparelhos de uma extrema sensibilidade, com base na tcnica radiofnica. Ao do pensamento sobre o fluido humano Pensamos que as indicaes, que acabamos de dar aos mdiuns curadores, serviro no estudo dos casos que se apresentaro sua observao. Entretanto, devemos confessar que todos os magnetizadores no admitem a polaridade humana sob o pretexto de que o pensamento d ao fluido os elementos de calma ou de excitao que eles desejam obter. Em apoio desta afirmativa, notamos, de passagem, que os invisveis do ao fluido medinico exteriorizado a forma, a cor, a densidade, a direo, as propriedades que eles lhes desejam imprimir. As sesses de efeitos fsicos (e a est a sua utilidade) provam que os espritos "trabalham" os fluidos do mdium com o auxlio de seu pensamento e de sua vontade. Eles formam assim o corpo e os objetos de

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que tm preciso para se manifestarem, mas a existncia desses fugaz porque o esprito no retido por uma atividade orgnica e assim, terminada a sua tarefa, o esprito que opera deve retirar-se e voltar para a vida espiritual. A Cincia admite hoje a existncia de uma matria elementar nica, matria essa quintessenciada, que d nascimento a todos os corpos da natureza e que, pelas transformaes que suporta, produz as diversas propriedades desses mesmos corpos. Assim, uma simples modificao atmica pode tornar venenosa uma substncia salutar. Duas substncias inofensivas podem produzir uma terceira nociva. Uma parte de oxignio e duas partes de hidrognio formam a gua. Ajuntailhes um tomo de oxignio e tereis um lquido corrosivo, como, por exemplo, a gua oxigenada. Outro efeito: uma simples modificao no modo de agregao molecular altera as propriedades fsicas de um corpo, e um corpo opaco pode tornar-se transparente e vice-versa, como por exemplo, o vidro. Estas breves consideraes nos do uma idia de um fato bem conhecido que o da modificao das propriedades da gua pelo fluido magntico, substncia vitalizada que se aproxima mais da matria csmica ou elemento universal. Esse fluido pode igualmente, diz Allan Kardec, produzir um fenmeno anlogo sobre o organismo, da o efeito curativo da ao magntica convenientemente dirigida. O agente magntico ou fluido vital participa das qualidades fsicas e morais do indivduo. um princpio vitalizador, regulador, modificador e equilibrador por excelncia. No mdium curador, ele dirigido por uma entidade benfazeja que lhe d qualidades especiais em virtude de seus conhecimentos e de sua elevao moral. O mdium curador no mais do que um instrumento dcil, um condensador de foras e um colaborador de boa vontade.

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Ao do fluido magntico O fluido do mdium curador s vezes lento ao fornecer ao organismo do enfermo a vitalidade de que tem necessidade para lutar contra a molstia. Como diz o dr. Alexis Carrel em seu notvel livro "O Homem, Este Desconhecido": "Nenhuma melhora profunda do corpo obtida de modo rpido. Esse ritmo de utilizao, pelo organismo, dos agentes fsicos, qumicos e fisiolgicos, lento. No adianta ministrar a uma criana, de uma s vez, grande quantidade de leo de fgado de bacalhau, porque uma pequena quantidade desse mesmo remdio, dada em cada dia, modifica as dimenses e a forma do esqueleto". O que verdade do ponto de vista estritamente material o tambm do ponto de vista vitalista. O vitalismo a doutrina que admite um princpio vital, distinto ao mesmo tempo da alma e do organismo. Com efeito, as vibraes do fluido vital, no controlveis pelos aparelhos de deteco mais modernos, no tm a potncia do choque de certas substncias radioativas. Segundo certos pesquisadores, um bem porque, se o rdio e os raiosX provocam s vezes desordens irreparveis, o fluido medinico, menos forte, mais assimilvel pelo organismo humano, cujas radiaes so aparentadas com as do mdium curador. Se, de outra parte, a molstia consecutiva a uma influncia psquica ou esprita, a ao do mdium curador pode extremamente rpida e a cura fulminante. Nos casos de exaltao de f religiosa, um verdadeiro milagre pode-se operar sob os olhos do mdium curador. Qualidade dos Fluidos Diz Allan Kardec, o codificador do Espiritismo, que: "Desde o instante em que os fluidos so o veculo do pensamento, que o pensamento pode modificar as propriedades dele, evidente que devem estar impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que se

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pem em vibrao, modificados pela pureza e a impureza dos sentimentos. Eles se modificam pelos eflvios do meio em que passam, como o ar pelas exalaes, a gua pelos sais dos leitos que atravessa. Levam a impresso dos sentimentos que o cercam: dio, inveja, cime, orgulho, egosmo etc. So excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporferos, reparadores etc. Resulta disto que a purificao do fluido magntico depende da purificao dos sentimentos. O pensamento humano produz ento uma espcie de efeito fsico que reage sobre o moral. o que s o Espiritismo pode fazer compreender. O homem o sente instintivamente, pois busca as reunies homogneas e simpticas, onde sabe que pode ganhar novas foras morais".

Polaridade humana As experincias de Reichenbach, do coronel de Rochas e de Durville, com videntes sensitivos, demonstram que o corpo humano, como o im, polarizado. O lado direito do corpo, a fronte e a linha mdia do peito e do ventre so positivos. O lado esquerdo, a nuca e a coluna vertebral so negativos.

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Lei geral Colocados em presena um do outro, os plos do mesmo nome (positivo com positivo, negativo com negativo) provocam excitao, aquecimento, fora, sono magntico. Os plos de nome contrrio (positivo com negativo), acalmam, descongestionam. Algumas aplicaes prticas: 1. A mo direita, colocada sobre a fronte ou o lado direito do enfermo, d uma sensao de calor, de lassido, aumenta a atividade orgnica, eleva a temperatura, levanta as foras, provoca o sono magntico. 2. A mo direita, colocada na nuca ou ao longo da coluna vertebral, acalma, d uma impresso de bem-estar, diminui os espasmos nervosos dos rgos que se acham na mesma altura e so comandadas pelos nervos da medula espinhal. 3. A mo esquerda, no epigstrio (estmago), acalma os espasmos estomacais. A mo direita pode ser ao mesmo tempo colocada em posio oposta ao nvel dos rins. 4. Colocado em face do enfermo, de que segura a mo, o curador estabelece uma corrente calmante. 5. Colocando-se por detrs do doente, pode-se operar facilmente no lado direito dele (em posio isnoma) por meio de passes longitudinais.

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5 A ao magntica Colocao em estado de relao Antes de empreender toda ao magntica, preciso por-se em relao, isto , estabelecer uma corrente de transmisso fludica entre o mdium curador e o enfermo. Depois de haver-se desembaraado de toda preocupao material, o mdium curador deve por-se no estado de expanso radiante favorecida pela flexibilidade muscular. Ele deve ento querer de um modo contnuo, sem sofreadas nem projees violentas. De seu lado, o doente buscar, na calma e no repouso, uma parada fsica favorvel receptividade. Relao por contato O enfermo e o mdium curador, estando sentados, repousa o primeiro as mos em cheio sobre as do mdium. No incio do tratamento, essa tomada de contato dura alguns minutos. Finalmente ela se estabelece desde o instante em que o mdium curador comea a operar. Ele pode ento abandonar o contato, ora tornado intil. Para o mdium curador, um grande calor nas mos, um formigar nas pontas dos dedos ou um pouco de suor nas palmas das mos provam logo que a ao est prestes a desenvolver-se. De seu lado, o enfermo sente habitualmente comiches ou formigamentos, ou ainda um peso na cabea, com batidas das plpebras e bocejos freqentes. Acontece s vezes que certos mdiuns curadores fazem o contato por uma simples imposio das mos sobre a fronte.

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Relao distncia Se o enfermo no estiver presente, a tomada de contato pode dar-se por meio de um objeto que lhe pertena. Na falta dele, o mdium curador dirige o seu pensamento para o enfermo, procurando faz-lo presente por meio de uma fotografia, se possvel. Esta espcie de trabalho no pode ser empreendida seno por elementos treinados e um pouco clarividentes. Processos A ao do mdium curador reduz-se a duas aes principais: a) - disperso de fluidos malvolos (descarrego) b) - concentrao e aplicao de fluidos benvolos (tratamento) Para isto os processos so os seguintes: imposio das mos - passes insuflaes - jato fludico. Imposio das Mos A imposio das mos consiste na aplicao destas sobre a fronte (aplicao generalizada) ou sobre a parte enferma. Em tal momento, o mdium roga a Deus o poder de afastar os fluidos malvolos e solicita para isso o auxlio de entidades espirituais que tm

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essa misso. Depois disso, o mdium curador faz o gesto de sacudir as mos para trs como se quisesse desembaraar-se de algo de impuro e continua a imposio. Este o processo dos terapeutas da Antigidade. Segundo Raoul Montandon, em seu prefcio obra de Tho Matthys "Defesa do Magnetismo", esses seguiam as prescries de uma longa frmula que diz em substncia: "Colocai a mo sobre o mal e dizei que ele se v". Certos curadores afirmam que, pela imposio das mos, os fluidos levados ou dirigidos pela entidade se espalham por todo o corpo e restabelecem o equilbrio vital comprometido pela enfermidade. Para agir assim preciso ter naturalmente uma f profunda no xito e uma vontade que no se detm. A imposio faz-se habitualmente por cima das vestes e cobertas, se o doente estiver sentado ou deitado. A grossura dos tecidos no impede que a comunicao se estabelea, razo pela qual inteiramente intil mandar o enfermo despir-se. O mdium curador deve, sobretudo, evitar qualquer contato que possa ofender o pudor do paciente e recorrer, se preciso, presena de um assistente. A imposio feita com as palmas das mos ou as pontas dos dedos, sem tenso ou contrao. Ela tem principalmente por fim restabelecer o equilbrio das foras do enfermo e, nisso, a calma e o fortalecimento. Prolongada que seja, torna-se excitante se o mdium curador for nervoso ou sangneo, e ele que deve sentir quando chegar o momento de parar. Conforme escreveu o magnetizador A. Cahagnet: "A imposio da mo sobre a parte enferma faz desaparecer, como por encanto, os ingurgitamentos. Quando a mo assim se detm por dez minutos sobre um ponto inflamado, ela produz o efeito de uma cataplasma, carregando-se de fogo que ganha o antebrao e o cotovelo a ponto de tornar-se insuportvel". Essa impresso desagradvel, ns j a experimentamos e bem forte. E acrescenta o distinto magnetizador: " por isso que se recomenda sacudir os dedos em cada imposio e,

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quando a magnetizao estiver terminada, lavar as mos com um banho de gua fresca ou levemente avinagrada". Muitas vezes o novato cr que a imposio da mo pode produzir-se em alguns minutos e passa, rapidamente, a um outro processo que lhe parece mais expedito. um profundo erro. No decorrer do tratamento, ele no deve preocupar-se com o que vai seguir, mas, ao contrrio, melhor que se absorva completamente, com toda a calma necessria. Contato simples ou duplo Quase sempre o mdium curador recorre ao contato simples com a mo direita. Se ele quiser reforar o auxlio, pode pousar a mo direita sobre a testa e a esquerda sobre a nuca do paciente ou ento segur-lo por ambas as mos. As imposies sobre a cabea e o peito so excitantes e as que operam sobre os tornozelos so dispersantes e calmantes. Passes Os passes consistem em movimentos feitos com as mos por cima das roupas, ora tocando-as com as pontas dos dedos, ora exercendo uma presso qualquer com a face palmar das mos. De um modo geral, as imposies so congestivas e os passes mais atraentes e movimentados. Estes so longitudinais, transversais ou rotativos. Passes longitudinais ou vitalizantes Quando o mdium curador toma contato com o enfermo pela cabea, ele levanta a mo levemente e a desce lentamente ao longo do peito at a cavidade do estmago (epigstrio), com a ponta dos dedos roando-lhe as vestes. Na ocasio em que chega ao estmago, sobe com a mo at o ponto de partida, afastando-a do corpo e tendo o cuidado de a fechar para evitar

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uma corrente contrria. Esses passes devem durar alguns minutos. Em seguida, opera, da mesma maneira, do estmago aos ps. Depois de cada passe, deve sacudir as mos para trs. Passes longitudinais duplos O mdium curador toma contato ao pousar ambas as mos sobre os ombros do enfermo, depois opera, como dissemos acima, ao longo dos braos, durante alguns minutos. Age, em seguida, do estmago aos joelhos, depois dos joelhos aos ps. Aps cada passe, sacode as mos, fecha as mos, afasta-se um pouco do doente, depois recomea com a mesma flexibilidade e a mesma lentido. Descrepe diz que um passe da cabea aos ps no deve durar menos de trinta segundos. Essa lentido indispensvel para que os fluidos do magnetizador possam impregnar bem o organismo do enfermo. Os passes longitudinais podem ser feitos distncia (de cinqenta centmetros a um metro), de acordo com a sensibilidade do paciente. Passes transversais ou de descarrego Os passes so feitos com ambas as mos, rapidamente e com fora, acima da cabea ou do peito do paciente, impedindo-o de congestionar ou de ficar sob a influncia da magnetizao, sobretudo se estiver adormecido. Esse descarrego se aplica tambm aos membros e s partes enfermas que se quer antes desembaraar das correntes ou fluidos malvolos. Ao operar, deve o mdium curador pensar que ele arranca ou tira o excedente de foras acumuladas. Tais passes so aconselhveis quando o enfermo for atingido em um lugar qualquer por um esforo congestivo. Passes rotativos Depois da tomada de contato, opera-se um movimento circular, com os dedos dirigidos em ponta sobre a parte enferma.

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O efeito mais enrgico e mais profundo do que o das imposies, mas preciso ser empregado com prudncia. Insuflaes O sopro age poderosamente. Provavelmente porque, ao do fluido, se junta a emisso de uma bem grande quantidade de partculas materiais. Sopro quente Ele produzido, com a aproximao da boca do curador junto parte enferma, sobre um pano dobrado no lugar, encima da roupa ou por meio de um grosso tubo de vidro. De acordo com certos experimentadores, o sopro quente tem efeito de condensao e no de congesto. O vapor d'gua, que acompanha o sopro, facilita a penetrao da emanao fludica. As insuflaes quentes produzem grande efeito sobre as articulaes, o alto da cabea, os olhos, os ouvidos, o corao, a coluna vertebral, o fgado e os rins. Elas lutam eficazmente contra os ingurgitamentos, os males do estmago e as afeces glandulares. Sopro frio Ele descarrega e fortalece. Produz-se o sopro frio soprando de uma distncia de cinqenta centmetros ou mais. No se deve deixar de empreg-lo com os passes transversais quando o paciente adormecer depois da magnetizao, para evitar a congesto de certos rgos em seguida a um muito grande fluxo de foras vitais. Jato Fludico O jato fludico consiste na projeo do fluido vital com as mos abertas, lanadas bruscamente para a frente, projeo que se faz no incio de um passe longitudinal.

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Certos mdiuns curadores o empregam de preferncia sobre os locais que querem fortificar. Os jatos se sucedem ento rapidamente durante alguns minutos. Alguns videntes perceberam, em tal momento, que a emisso se fazia abundantemente sob a forma de gotculas fludicas de um brancoprateado. Magnetforos As experincias de psicometria, que permitem a um sensitivo recordar a histria de um objeto, descrevendo as caractersticas fsicas, intelectuais e morais da pessoa, que foi ou dona dele, bem como os acontecimentos importantes que presenciou, provam a realidade da impregnao psquica das coisas que existiam no ambiente dos indivduos. O mdium curador, cuja sensibilidade se desenvolveu pelo exerccio, pode por-se em relao com o enfermo, que se achar em um lugar distante, por meio de objetos pessoais que levava consigo (carta, roupa, papel, jia etc.). Uma ligao ou uma corrente parece estabelecer a comunicao entre o mdium e o interessado. Certos elementos, como a gua, a cera, o papel, a l, impregnam-se facilmente do fluido vital (operar-se- aqui por meio de passes ou imposies que durao de cinco a dez minutos para os lquidos e mais para os tecidos). gua Magnetizada A maioria dos magnetizadores com autoridade no hesita em reconhecer a virtude teraputica da gua magnetizada. Magnetiza-se uma garrafa destampada ou um copo com gua, segurando-se o recipiente com a mo esquerda e fazendo-se passes do alto para baixo. Por vezes, tambm, as pontas dos dedos da mo direita, reunidas em cima do gargalo, servem para dirigir, para o lquido, o fluido benvolo. Reconhece-se, geralmente, que a gua absorve, com facilidade, o fluido ambiente e, com mais forte razo, o que o mdium curador projeta

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fortemente para satur-la. Segundo Tho Matthys (ob. cit.), que o experimentou muitas vezes, pode-se ajuntar aos fluidos exteriorizados tal ou qual inteno. Diz ele: " formidvel, incompreensvel, mas tal acontece!" A estas palavras persuasivas acrescentaremos apenas isto: a gua magnetizada, absorvida pelo doente afastado, leva, longe, um pouco da emanao medinica e constitui um lao invisvel entre o enfermo e o mdium curador. Desde ento, de surpreender que os pensamentos de um atinjam o outro e produzam os efeitos desejados, como se o doente estivesse presente magnetizao? Durao da ao magntica dos magnetforos Segundo H. Durville em seu "Tratado Experimental de Magnetismo", a durao magntica sobre os objetos varivel. Diz ele: "Ela diminui progressivamente pare acabar por desaparecer completamente. A gua e os fluidos em geral a conservam durante longo tempo, anos mesmo, sem que as propriedades comunicadas estejam sensivelmente diminudas, ao passo que os corpos slidos as perdem com muito mais rapidez. Uma pedra ou um pedao de pano as perdem em algumas semanas e elas desaparecem de uma moeda em poucos dias. Tal fato parece indicar que o metal possui sua polaridade prpria e que essa, modificada ou completamente afastada, retoma pouco a pouco, na natureza, o modo vibratrio de que ordinariamente animado". "Se se quiser conservar-lhe a propriedade magntica, no se deve ferver a gua magnetizada". "Em geral, para se conservar por mais tempo a propriedade dos corpos magnetizados, preciso conserv-los na sombra, em um lugar seco e fresco, no exposto s correntes de ar e, se possvel, envolv-los, em um papel parafinado ou mesmo em um tecido de seda, porque esses so isolantes em certa medida". preciso, sobretudo, afast-los dos ims, das fontes de eletricidade, das correntes eltricas, dos metais, dos rudos intensos e de todos os agentes produtores de magnetismo fisiolgico.

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Aes distncia Os experimentadores j reconheceram que os mais poderosos efeitos foram conseguidos por meio de aes distncia. As imposies e os passes distncia devem ser feitos a dez ou quinze centmetros do paciente, depois de se ter feito, preliminarmente, uma primeira tomada de contato, como j explicamos. O pensamento sozinho pode estabelecer um lao suficiente entre o enfermo e o mdium curador. Ele exige um grande desenvolvimento medinico e uma assistncia espiritual poderosa. A prece e a elevao espiritual do mdium curador desempenham aqui um papel capital. Tratamento de algumas afeces orgnicas segundo Mesmer - Para os depsitos e ingurgitamentos Imposio da mo sobre a parte enferma. - Epilepsia Toque da mo direita na raiz do nariz. Toque da outra mo na nuca. Passes longitudinais. - Apoplexia Toque na cavidade do estmago. Toque oposto desde a nuca at o meio do tronco.

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- Doena dos olhos Ligeiro toque. Sopro leve. gua da chuva magnetizada. - Inflamaes (bronquite, otite, cistite, faringite, ovarite). Passes transversais. Sopro fresco. Imposio da mo. Passes longitudinais. - Clicas, vmitos, dores nos intestinos. Leve toque no lugar do mal. - Surdez e zumbido nos ouvidos. Sopro quente. - Doenas infecciosas. gua magnetizada. Passes e imposio distncia. Doenas de degenerescncia - cncer Magnetizao completa muitas vezes renovada. Tratamento conforme Numus - Dores de cabea Descarregar pelas pernas por meio de passes a partir do estmago. Descarregar de dois em dois minutos. Beber gua magnetizada. - Constipao do crebro. Descarregar pelas narinas. - Cibras do estmago Imposio da mo direita sobre o estmago. Descarrego pelas pernas. Goles de gua magnetizada entre as magnetizaes. - Reumatismo Magnetizar o corao. Lanar fluidos sobre as partes reumticas (idem para a citica, a gota, os entorses). - Dores de dentes Magnetizar o alto da cabea, descendo ao longo dos maxilares, e descarregar pelo queixo.

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Ao esterilizante das radiaes humanas Em seu livro "O Segredo das Ondas Humanas", Maurice Phanec, criador da "ritmoterapia", que no outra coisa que uma massagem especial da coluna vertebral, apia o seu mtodo sobre a emisso do eflvio eletromagntico e assim se exprime: "A ao magntica humana, como nos pode demonstrar a ritmoterapia, excitante e sedativa (calmante), como se quiser. Pode ser tambm abortiva (que faz abortar) e esterilizante. Uma chaga, um abcesso ou um furnculo ficam curados com uma rapidez espantosa, quando so submetidos influncia radiante de nossas mos. Todavia, seria temerrio querer tratar uma chaga ou um abcesso unicamente pela imposio das mos. Certos operadores j conseguiram, verdade, obter resultados surpreendentes, porm mais prudente para os principiantes se contentarem em tratar apenas dos casos que no apresentarem nenhuma gravidade aparente. Por exemplo, certos furnculos do rosto, particularmente os localizados no nariz e nas plpebras, onde o tratamento abortivo comum bastante doloroso e delicado. prefervel, aqui, que o enfermo opere ele mesmo sem o concurso de qualquer pessoa estranha. Depois de lavar cuidadosamente as mos, limpa-se a tumefao com gua fervida e a seca com um tampo de gaze. Em seguida, pousa-se a extremidade dos dedos sobre o tumor em formao. No fim de certo tempo, que pode variar de vinte minutos a trs horas, esse tumor fica como uma espcie de vescula cheia de um lquido xaroposo-purulento. Lavam-se as mos e limpa-se a zona sobre a qual se opera, de quinze em quinze minutos. Uma sensao de calor, depois de formigamento e enfim de picadas se fazem sentir. O furnculo evolui sob os vossos dedos e est pronto a abortar. Ele se abre, com efeito, alguns minutos aps e uma pequena massa de tecidos necrosados aparece: o carnego. Expreme-se-o levemente, lava-se e depois seca-se o lugar de novo e continua-se a imposio dos dedos dez a quinze minutos ainda para o esterilizar e evitar nova formao".

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O poder mumificador do fluido humano O Congresso esprita belga e os estrangeiros puseram em evidncia o poder mumificador dos fluidos humanos utilizveis no tratamento de certas enfermidades. Pelo processo que vamos indicar, vegetais e animais mortos foram conservados ao abrigo da putrefao, sem apresentarem nenhum sinal de decomposio. Experincia com um limo: Reproduzo o que escrevi em meu livro "O Alm ao Alcance de Todos": "Depois que o mdium lavar as mos e essas voltarem ao seu calor normal, ele faz passes magnticos sobre o limo uma ou duas vezes por dia, tendo o cuidado de colocar o limo ao abrigo da umidade ou de um calor muito grande. Se ele possuir um fluido adequado a essa espcie de trabalho, o limo secar e finalmente ficar duro. Peixes, um corao de bezerro, um fgado j foram, de tal maneira, preservados da putrefao". Vrios investigadores j refizeram a mesma experincia, conservando, em suas mos, tecidos vegetais e animais. Esse sistema de operar deixa, naturalmente, a porta aberta a crticas, fceis de serem eliminadas agindo distncia. Alguns Conselhos 1. Para produzir efeitos srios, preciso estar profundamente convencido de que se possui fora magntica. A vontade faz o resto. 2. Se um enfermo cai em estado sonamblico, isto , quando padece ligeiros espasmos, tem sonolncia, fecha os olhos, ele chegar ao sono magntico se se continuar magnetizao. O mdium curador pode aproveitar-se desse estado para pedir ao enfermo adormecido que lhe revele a natureza e a causa de sua molstia, bem como os remdios a lhe aplicar. Ele obter os melhores resultados se persuadir o paciente, ao mesmo tempo, de uma melhora notvel de sua sade. 3. Tanto quanto possvel, a magnetizao deve preceder as crises

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nervosas. 4. A rigidez dos membros convulsos cessa quando se fazem passes longitudinais sobre as partes convulsas. 5. Um sensitivo, ultranervoso, s deve receber uma dose bem pequena de fluidos no momento de cada operao magntica. 6. Com um moribundo, convm operar com prudncia e geralmente, comeando por passes bem leves. Para continuao da vitalidade, deve-se aumentar ao mesmo tempo a durao da magnetizao. Quando a fadiga se fizer sentir, parar durante uma dezena de minutos. 7. No caso de doena crnica, renovar, se possvel, a magnetizao de dez em dez horas. 8. No caso de enfraquecimento funcional que ocasione o resfriamento dos rgos ou do corpo inteiro, magnetizar abundantemente e por muitas vezes. A imposio das mos s vezes necessria. O tratamento pode durar meses para ser eficaz. 9. Em todas as doenas inflamatrias, fazer numerosos passes de descarrego, acompanhados de sopros frios em cima das partes atingidas. Depois faz-los seguir de passes longitudinais com o fim de regularizar a circulao nervosa em todo o corpo. 10. O curador ter toda vantagem em no se entregar ao magntica depois de uma refeio copiosa ou quando o estmago estiver vazio h muito tempo. Uma bem grande abundncia de alimentos nesse rgo produz uma congesto momentnea e utiliza uma boa quantidade das foras nervosas indispensveis para os tratamentos. O melhor ser magnetizar depois de uma refeio ligeira. Durao e variabilidade dos tratamentos No raro que as primeiras magnetizaes escorreguem, de alguma sorte, pelo doente, sem ele lhes sentir os efeitos. Trata-se ento de reduzir a resistncia psquica do paciente, devida quase sempre incredulidade e desconfiana. Ele no vibra e torna-se impermevel ao magntica.

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O que dissemos precedentemente permite ao mdium curador vencer estes dois inimigos da cura psquica e conquistar a confiana do consulente. Chegado a, o efeito do magnetismo no se far esperar. A magnetizao no deve ultrapassar as foras do mdium curador, que dever cessar a operao desde que experimente uma sensao de fadiga. De acordo com Cahagnet, uma sesso de meia hora o bastante e deve ser renovada tanto quanto possvel para o meio do dia. Para as doenas crnicas, o tratamento espiritual pode durar de cinco a seis meses. Pode acontecer ainda que, para as afeces de degenerescncia reputadas incurveis, como o cncer, o trabalho de vrios magnetizadores, renovando-se um aps outro, se faa necessrio pela razo bem simples de que, nesse caso, a diminuio de foras absolutamente muito importante. A faculdade do mdium curador essencialmente muito varivel. Segundo Allan Kardec em La Revue Spirite de 1865: "A experincia prova que, na acepo restrita do termo, entre os mais bem dotados, no h mdiuns curadores universais. Um ter restitudo a sade a um enfermo e nada produzir em outro, j outro ter curado um mal em um indivduo, mas no curar o mesmo mal, outra vez, na mesma pessoa ou em outra e, finalmente, outro ter hoje uma faculdade que no possuir mais tarde conforme as afinidades ou as condies fludicas em que ele se encontrar". Nos casos urgentes, o mdium curador poder pedir o auxlio de um pessoa presente, que colocar a mo sobre o ombro dele, a fim de deixar livres os seus movimentos. Fazendo assim a cadeia com um ou vrios colaboradores, a sua ao ser poderosamente fortalecida. Este mtodo freqentemente empregado na Inglaterra. Os insucessos dos magnetizadores 1. Se o magnetizador estiver fatigado, indisposto ou esgotado para um trabalho duradouro ou violento, ele no produzir nada ou produzir bem pouco, embora a sua vontade permanea inteira. A falta de resultado ainda mais patente quando ele estiver distrado e

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operar de forma maquinal, com moleza, sem vontade expressa. 2. Acontece tambm que o magnetizador verifica, aps as primeiras magnetizaes feitas em excelentes condies, uma recrudescncia dos sintomas da doena. Essa crise, longe de o desencorajar, o impelir a perseverar, pois que ela um sinal de regenerao do organismo, mas o previne para ser prudente e dosar convenientemente a emisso dos seus fluidos. 3. A um enfermo bem enfraquecido ou ultra-sensvel, dever ser projetado um fluido leve e suave. Em tal caso, a magnetizao por uma mulher sempre indicada. 4. Em geral, o desaparecimento dos sintomas da molstia no significa a supresso radical dos tratamentos medinicos e o fim da doena. preciso, em nossa opinio, perseverar ainda algum tempo at que o prprio enfermo se declare curado. A intuio e a inspirao desempenham igualmente aqui um papel importante. 5. Uma outra causa de insucesso pode provir de uma bem grande resistncia dos vasos capilares da pele e da falta de condutibilidade dela para a fora nervosa. Uma pele suada, ligeiramente mida, m condutora. O fluido exteriorizado se condensa e o escoamento fludico no pode obedecer vontade do mdium curador. por esta razo que se recomenda ao mdium no trabalhar em um local superaquecido. Descarrego pessoal do magnetizador No decurso da operao fludica, acontece que as foras do magnetizador ou mdium curador se misturem com as do enfermo e que os passes aplicados levem consigo partculas fludicas malvolas. Para se desembaraar delas, o mdium curador deve fazer um apelo a Deus e aos espritos protetores e, em seguida, desejar ardentemente que os fluidos maus se afastem de si. Lembramos, de passagem, que, depois de cada operao, o mdium curador deve ter o cuidado de refrescar suas mos com um pouco de gua fresca ou ligeiramente avinagrada.

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Uma vez tomadas tais precaues, os novatos se julgam quites com toda a obrigao. H a um erro grosseiro, porque muitas vezes os tratamentos medinicos alteram o ambiente espiritual comum do enfermo. Na maioria dos casos, esse ambiente s constitudo de entidades inferiores que provocam o estado, de fraqueza do paciente ou se aproveitam dele para faz-lo agir conforme os seus caprichos. Afastados, com pesar deles, do enfermo, voltam-se contra o mdium curador que assaltam com os seus pensamentos vingativos e chegariam a atingi-lo se o mdium curador, como todos os sensitivos, no tiver sua vida regrada pelos princpios que assinalamos no comeo desta obra. Isto explica por que mdiuns temerrios ou imprudentes obsedam-se ou abandonam a sua misso em conseqncia de transtornos aos quais ficam sujeitos.

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6 O mdium curador Papel do guia do mdium Nossa posio experimental nos permite afirmar a realidade do mundo espiritual que circunda tambm a Terra, portanto os seres, que o habitam em torno de ns, agem e reagem sobre ns. Eles tm, por sua situao, uma vontade mais esclarecida e, de fato, mais forte que a mdia do gnero humano, vontade que pode ficar paralisada pela nossa inrcia e a nossa falta de aspirao espiritual. Todo o homem que deseja fazer o bem assistido por um esprito da mesma tendncia. Neste caso, um verdadeiro mdium, pois que age sob a influncia, s vezes oculta, de um esprito. Pouco a pouco ele se compenetra de uma assistncia superior que conduz a sua mo quando faz os tratamentos e que inspira e dirige, de alguma sorte, toda a sua ao humanitria. Considerando tudo o que acaba de ser dito, o mdium curador deve, no momento em que faz as suas aplicaes de passes, no pensar mais nos conhecimentos adquiridos para deixar mais liberdade inspirao ou ao automatismo esprita. Papel da prece e do mdium curador Pelas suas aspiraes sensuais ou materiais, o homem cria para si mesmo uma couraa de fluidos pesados e tece de alguma forma, sua revelia, uma casca psquica cujas vibraes no concordam com as das foras superiores e no so influenciadas por elas. No seno quando o indivduo transforma ou destri essa capa grosseira pela elevao de seus pensamentos para os mundos superiores que a interveno desejada possvel. Mas acontece s vezes que esse anelo fraco e, por conseqncia, o resultado pouco encorajador. ento que a ao do mdium curador, duplicada como doutrinador, se faz necessria. Pela sua ao, desagrega

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os fluidos pesados, restitui as foras ao doente e dirige os seus pensamentos para aspiraes mais elevadas. Essa reeducao moral deve ser sustentada procurando-se pessoas espritas esclarecidas, cuja influncia manter o equilbrio psquico restabelecido pelo mdium curador. De acordo com o que dissemos acima, aquele que deseja curar deve adquirir, antes de tudo, grande autoridade moral e intelectual. Preparao mental no momento dos tratamentos medinicos Preces do mdium curador. Antes: Deus, Poder Infinito, ns nos inclinamos perante os decretos de Vossa Imutvel Justia, mas sabemos que sois a bondade perfeita que coloca o remdio ao lado do mal! Permiti hoje que eu seja o instrumento de Vossa Divina Clemncia e fazei que, com o auxlio de meu guia espiritual, possa colocar um blsamo na dor de Vosso humilde filho (ou filha)! Guiai a minha mo para que ela lance sobre o organismo enfermo fluidos reparadores e vivificantes! Enfim, dai-me, meu Deus, a perseverana que triunfa dos obstculos, mas que a Vossa Vontade seja feita e no a minha para o maior bem desta Vossa criatura! Espritos superiores que dignais de assistir-me em meu trabalho, inspirai-me as palavras salutares que indicaro ao enfermo o caminho a seguir e o meio de afastar a provao que o acabrunha! Depois: Eu Vos agradeo, meu Deus, por ter-me consentido ser til ao meu prximo. Permiti que s a Vs dedique todo o mrito do sucesso que eu pude obter e que a minha ao sirva para o adiantamento moral dos meus irmos. Permiti tambm ao meu guia espiritual livrar-me dos fluidos impuros que poderiam alterar a minha sade e interromper a tarefa humanitria

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que tomei sobre mim. Prece por um obsessor: Deus! Permiti ao esprito que obseda o nosso irmo (ou irm) se aperceba de que deixou a vida terrestre para entrar na vida espiritual! Que ele compreenda que, neste novo estado, dever cedo ou tarde abandonar os hbitos e as vaidades do mundo que acaba de deixar, assim como todo o desejo de domnio ou de posse material. Agir de outro modo seria permanecer nas trevas da erraticidade, onde as tentaes da Terra lhe seriam um verdadeiro suplcio. Se um amor apaixonado e intransigente que te liga aos seres e s coisas do plano terreno, que saibas bem, amigo que me ouves, que a tua ignorncia e a tua teimosia, embora bem intencionadas, te sero mais perniciosas do que o abandono delas. Para a tua felicidade pessoal, eleva-te rumo s esferas superiores onde adquirirs a luz e a sabedoria que te transformaro em um conselheiro esclarecido ou devotado. Escuta as vozes dos que j atingiram os cumes da espiritualidade e voltars ento para ns engrandecido e purificado, a fim de nos ajudar a subir a rude escada da vida. Mas se voltas contra os teus irmos humanos, para saciar os teus rancores e dios, ento, amigo, toma cuidado porque desencadears sobre ti mesmo o ressentimento de outros seres inferiores que no concedem o perdo das ofensas e te ligars por numerosos anos aos sofrimentos. Observa o teu passado. ele isento de faltas iguais s do irmo que persegues, faltas que te seriam tambm censuradas? A hora da tua volta vida terrestre talvez no demore a soar. V as provaes que te aguardam se persistires no mal. Amigo, eleva o teu olhar para o Alto. tempo de refletir. Compreende que belo e grandioso perdoar, praticar o bem. Compreende a tua nova vida e abandona de uma vez por todas aquele a quem persegues com os teus fluidos pesados e pensamentos nefastos. Afasta-te por um tempo dos que partilharam dos teus erros, iluses e fanatismo. Fecha os ouvidos aos seus sofismas e s suas zombarias. Um

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dia chegar, como o teu, em que eles se prosternaro diante de Deus e lhe imploraro clemncia. Pensa naqueles que amaste, que sempre foram bons e vers que eles correro ao teu encontro para te ajudar a levantar o vu que te oculta ainda os esplendores da vida do Alm. Afasta-te de quem persegues, a fim de que, no tendo mais adiante de teus olhos a lembrana de teus erros, no vejas mais a causa de tua queda. Ora a Deus com sinceridade para que Ele te d um amigo certo, um guia esclarecido, que te estender a mo para te conduzir ao caminho da felicidade. Esperamos, amigo, que estes pensamentos, que te foram dirigidos com todo o nosso corao, no tenham sido formulados em vo e que um dia, regenerado, voltes a ns para nos contar a tua alegria por nos ter escutado. Que a Luz Divina desa sobre ti! Preces por um enfermo antes do tratamento: Meu Deus, em Vossa grande sabedoria, deixastes que eu fosse atingido pela enfermidade. Permiti agora que os espritos superiores me cerquem com os seus fluidos reparadores, me apontem o caminho que eu devo seguir e me dem a fora de esquecer as queixas que o prximo possa ter contra mim. Dai-me a graa de seguir, de aplicar as leis espirituais que se resumem nestas palavras: desapego material, indulgncia, amor, porque assim que eu encontrarei, desde j, a paz, o conforto e a cura. Depois: Eu Vos agradeo, meu Deus, por terdes permitido aos bons espritos lanar sobre mim fluidos reparadores. Que o seu auxlio espiritual continue a me dar a coragem e a pacincia de que tenho necessidade para suportar a minha provao.

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O Fluido Espiritual O mdium curador, ao utilizar o seu fluido pessoal e humano, adicionalhe o fluido espiritual composto das substncias etricas trazidas por um esprito elevado. Diz Allan Kardec em La Revue Spirite do ano de 1865: O fluido humano, sendo menos ativo, exige uma magnetizao fortalecida e um verdadeiro tratamento por vezes demorado. O magnetizador, gastando o seu prprio fluido, esgota-se e fica fatigado, razo por que deve, de tempos em tempos, recuperar as suas foras. O fluido dos espritos, mais poderoso em razo de sua pureza, produz efeitos mais rpidos e muitas vezes quase instantneos. O fluido derramado, no sendo o dos magnetizadores, a fadiga quase nula. "O mdium curador recebe o influxo fludico do esprito, ao passo que o magnetizador flui todo o dele mesmo. Mas os mdiuns curadores, na mais estrita acepo do termo, isto , aqueles cujas personalidades desaparecem completamente diante da ao espiritual, so bem raros, pois que esta faculdade, elevada ao mais alto grau, requer um conjunto de qualidades morais que raramente so encontradas na Terra. Somente esses podem obter, pela imposio das mos, as curas instantneas que nos parecem prodigiosas. "Esta faculdade privilgio exclusivo da modstia, da humildade, do devotamento e do desinteresse. "A mediunidade curadora pura, sendo uma exceo c na Terra, resulta da que h quase sempre uma ao simultnea do fluido dos espritos e do fluido humano, isto , que os mdiuns curadores, sendo mais ou menos magnetizadores, agem de acordo com os processos magnticos, estando a diferena na predominncia de um ou outro fluido e na mais ou menos rapidez da cura. "Todo magnetizador pode tornar-se mdium curador se ele souber fazer-se assistir por bons espritos. Neste caso, os espritos vm em seu auxlio, derramando sobre ele os seus prprios fluidos que podem decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente humano".

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Automatismo Psquico Depois de ter praticado o magnetismo durante certo tempo, fazendo apelo ajuda espiritual, acontece muitas vezes que um impulso inexplicvel leva a mo do mdium para uma parte do corpo enfermo, que reclama a sua ateno, e no raro ouvir-se o doente confessar a sua surpresa ao exclamar: "Sois formidvel. Eu no vos contei nada e justamente a que se acha o meu mal". Convm ento no resistir ao impulso incontrolvel que o dirige, seja porque uma intuio pessoal tende assim a restabelecer o equilbrio vital comprometido nesse lugar, seja porque um auxlio espiritual, tomando pouco a pouco posse dos centros nervosos do mdium, em seguida a apelos reiterados, dirige os seus reflexos e cumpre uma excelente tarefa em seu lugar. Que o gesto seja mecnico coisa certa. A mo movimentada para qualquer lado e sem qualquer esforo, e para acima do rgo que requer as foras fludicas indispensveis. Uma observao til: quanto mais o trabalho do mdium curador prossegue tanto mais o seu automatismo se desenvolve e realiza, com grande espanto seu, verdadeiros prodgios. Hipersensibilidade Gradualmente tambm, a sensibilidade do mdium bem dotado aumenta a ponto de lhe permitir perceber logo as dores experimentadas pelo enfermo nos lugares correspondentes de seu prprio corpo. Suas intuies, se as tm, acharo a uma confirmao inesperada, a sua confiana fica reforada e determina uma emisso mais importante de foras vitais que aceleraro a cura. Mas uma grande sensibilidade do curador o torna tambm mais permevel aos fluidos malvolos: estes se misturam aos seus e ele conserva durante algum tempo certos sintomas da molstia de que trata. Ele tosse se cuida de uma pessoa com bronquite, sente um ponto doloroso nas costas diante de outra com pleuriz e as suas mos ficam midas quando cuida de outra com febre.

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Compreende-se ento que tal estado de relao no pode durar muito tempo sem acarretar uma diminuio das foras do mdium e que, se isto se prolongasse, afetaria sensivelmente o seu estado de sade. Mas ele dispe, felizmente, dos meios de autodefesa que j apontamos acima e sobre os quais no voltaremos a falar. A respeito diz o magnetizador no esprita Tho Matthys o seguinte: "Atualmente, desde que sinto que a influncia do enfermo vai ser uma carga pesada, afasto-me progressivamente, uma vez que certa impresso muito fraca, mas que o hbito me tornou familiar, me adverte de que estou dentro de zona perigosa". Esta observao de um prtico no sem valor, embora o mdium habitualmente no tenha necessidade dela por causa da assistncia espiritual que ele possa ter em caso de necessidade. Clarividncia Se o mdium curador tem certa predisposio para sonhos simblicos ou premonitrios, bem como pressentimentos, o seu pensamento, dirigido para o enfermo, mas elevando-se por um instante para o invisvel que ouve, no silncio de sua alma, as suas inspiraes, esclarecer-se- por indicaes fornecidas por uma clarividncia em nascimento. Como j disse Allan Kardec: "A fora da segunda vista varia desde a sensao confusa at a percepo, clara e ntida, das coisas presentes e ausentes. "No estado rudimentar, d a certas pessoas o tato, a perspiccia, uma espcie de segurana em seus atos, que se pode chamar de justeza do olhar moral. "Mais desenvolvida, ela desperta os pressentimentos; mais desenvolvida ainda mostrar os acontecimentos verificados ou a ponto de se verificarem".

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A esta faculdade pertence percepo da aura psquica, a dos rgos do corpo humano, o diagnstico das molstias, o pr-conhecimento da evoluo delas e os tratamentos a fazer. Submetendo constantemente as suas inspiraes a um controle discreto que no abale em nada a confiana do enfermo, o mdium curador se apercebe rapidamente de que muitas dentre elas se verificam e que, avanando sem temor, a sua quantidade e a sua qualidade s fazem aumentar. o exerccio dessa faculdade que provoca o prprio desenvolvimento dela. Que saiba bem que, trabalhando deste modo, ele persegue um fim nobre e que o erro, se existe, inteiramente excusvel. Que pea mesmo a colaborao do enfermo e no tema confessar-lhe o seu desejo de que ele controle as tentativas com o fim de atingir o mais perto possvel a verdade. Tal atitude, que prpria do pesquisador sincero, causar o melhor efeito e atrair a confiana para ele. Todavia, para o desenvolvimento sistemtico da clarividncia, enviamos o leitor nossa obra "O Alm ao Alcance de Todos", onde achar as indicaes necessrias.

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7 As doenas psquicas Loucura ou possesso A loucura da perseguio (parania) Com exceo de um desarranjo fisiolgico do crebro, o que a Cincia oficial chama impropriamente de loucura, no acontece muitas vezes que um caso psquico especial v at a possesso completa de um indivduo por uma entidade malfazeja. Ela comea pela fascinao, transformando-se pouco a pouco em subjugao, primeiramente do ponto de vista mental e em seguida do ponto de vista corporal. Diz Allan Kardec: "O esprito dirige aquele que chegou a dominar, como se fosse um cego, e pode obrig-lo a aceitar as doutrinas mais bizarras e as teorias mais falsas corno sendo a nica expresso da verdade". Ele paralisa-lhe o juzo e o enfermo age, realmente, como em um sonho acordado. Para se considerar o que se passa, bastante lembrar as experincias dos magnetizadores de cabars que levam os seus dceis pacientes a aceitar as mais ridculas sugestes. O que acontece no Psiquismo d-se igualmente no domnio esprita. Diz ainda Allan Kardec o seguinte: "Seria laborar em erro se se acreditasse que tal espcie de obsesso s atinge as pessoas simples, ignorantes e desprovidas de juzo, porm os homens mais espirituais, mais instrudos e mais inteligentes sob outros respeitos no se acham isentos dela, o que prova que essa aberrao o efeito de uma causa estranha da qual suportam a influncia". Aqui, e principalmente quando se trata de pessoas moralistas e religiosas, o medo de praticar uma ao m, m segundo eles, assombraos, obseda-os. o escrpulo mrbido. O despertar das tendncias naturais para eles a causa de uma exaltao intolervel, porque aceitam, habitualmente, uma falsa moral e contra a

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natureza. Para tratar de tal espcie de doentes, compreende-se que ser preciso recorrer a um mdium curador, gozando, assim como os santos, de uma reputao de taumaturgo e tendo uma elevada autoridade moral. Convm mostrar-lhes a falsidade de seu juzo, mas isso depende, sobretudo, do conjunto que se agarra desesperadamente s idias de famlia e s supersties religiosas. Obsesso A mediunidade prova que vivemos todos no meio de um oceano de vida psquica povoado de seres espirituais. Todos ns somos mais ou menos sensitivos e, por conseqncia, em certa medida, susceptveis de ser influenciados para o bem ou para o mal, segundo tenhamos vivido bem ou mal, pelos invisveis que nos cercam. Se nos sacrificarmos a um egosmo feroz, a satisfaes sensuais constantemente renovadas, teremos em torno de ns foras espirituais inferiores que vivem de nossas emanaes fludicas. Sempre atormentado pelo enxame invisvel de seus credores, o homem orgulhoso, sensual, egosta, esgota-se, lamenta-se e sofre. Por vezes dir-se-ia mesmo que uma vontade intransigente se obstina em colocar, sob os seus ps, armadilhas incessantemente mudadas. Dobrando-se diante de uma fatalidade que o oprime, leva uma vida miservel. Com os nervos flor da pele, o seu pensamento impotente para vencer a provao. Irascvel, suspicaz, sua alma se revolta, mas em vo. Por acrscimo, seu corpo leva o estigma de uma decadncia crescente. Muitas vezes queixa-se de dores de cabea, como se a sua fronte, as tmporas e a nuca fossem comprimidas em um crculo de ferro. Intoxicado por pensamentos deprimentes, incompreensvel, com o crebro vazio, ele cai em uma apatia mrbida. Sem perceber isso, torna-se presa de invisveis do mais baixo padro e corre para uma obsesso que o impelir a cometer atos ridculos ou maus que o desacreditaro definitivamente aos olhos dos que o cercam. Esse homem passa por um alucinado, porm sofre horrivelmente em seu corpo, em seu corao e em seu esprito.

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Em um perodo de lucidez passageira, entre duas crises de furor, se for religioso, ele ora, mas a sua prece fraca, porque, quase sempre, s uma frmula vaga aprendida outrora, em sua primeira mocidade. Ela fica sem eco, porque no a expresso de seu prprio pensamento, no um anelo de sua alma que se eleva confiante e sereno rumo s regies etricas. Ela rasteja, ao contrrio, pelas cercanias da Terra, arrastada pelo interesse ou pelo acicate do sofrimento. Assim, tendo perdido toda a sua energia, toda a sua vontade, o enfermo (porque de fato o ), busca um mdium curador. O remdio a empregar claro: livrar o obsedado do domnio psquico, levantar a sua confiana, restituir-lhe o equilbrio, dar-lhe em seguida as foras vitais que lhe faltam, depurar o seu ambiente, fortificar a sua vontade e lev-lo a reparar, por meio de uma vida mais nobre e mais generosa, as falhas cometidas outrora contra o seu semelhante e, a fim de lhe permitir conseguir um sono reparador, aconselh-lo a dormir em quarto ligeiramente claro. Durante o tratamento espiritual, as foras espirituais continuaro a fluir ao paciente. As ms sugestes no influenciaro mais a sua alma, a inquietude angustiosa desaparecer e o enfermo retomar o seu gosto pela vida. A obsesso se declara quase sempre quando o doente se decide a mudar de vida. Ento o obsessor tira a mscara e se mostra. A crise salutar passa e a cura, mesmo que ela custe a vir, certa ao fim de pacientes esforos. Os casos graves de obsesso reclamam muitas vezes a doutrinao direta do esprito obsessor que est, em certas ocasies, inconsciente de seu estado espiritual e pensa achar-se ainda na vida terrena. Evoca-lo-o em uma sesso organizada, com o auxlio de um mdium clarividente ou de incorporao, presidida por um doutrinador experimentado. Quando o obsessor se manifesta, pede-se-lhe uma explicao de seu dio contra o enfermo, mostrando-se que a sua obstinao s prejudicar a si mesmo, uma vez que o enfermo ser cedo ou tarde libertado de sua influncia malfica. Procura-se fazer com que se esquea dos males cometidos contra ele na

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Terra, seja por fraqueza, seja por ignorncia, demonstrando-lhe que sua felicidade futura depende, antes de tudo, de sua indulgncia, de seu perdo. Nos primeiros tempos da doutrinao, o esprito fulmina, ameaa os que o impedem de executar a sua vingana, porm esses no se abalam, pois que o esprito no poder atingi-los em sua prpria vida, j que, segundo a lei da afinidade, os seus poderes so limitados aos seus antigos devedores, de acordo com a lei da justia imanente. Mas acontece s vezes que o obsessor se esconde por detrs de uma mscara de hipocrisia; procura-se ento fazer com que ele se descubra por meio de dilogos em que lhe so exigidas respostas claras e precisas. Por meio de artifcios numerosos, preciso provar-lhe a sinceridade e um esprito sincero no opor nenhuma dificuldade em dar satisfao e estabelecer a sua boa-f. Se o obsessor se esconde por trs de um mutismo calculado de antemo, se recusa a manifestar-se quando evocado, preciso usar de uma grande fora de vontade e exigir mentalmente a sua presena por um pensamento fortemente concentrado. Nessa ao, o doutrinador ser auxiliado por um esprito-guia ou protetor. Essa sesso de doutrinao pode ser feita revelia do obsedado, a fim de evitar uma reao muito violenta da entidade em seu domiclio. De sesso em sesso, a limpeza espiritual do enfermo se opera e finalmente ele, completamente livre da m influncia pode retomar o ritmo de sua vida ordinria, mas tendo sempre o cuidado de colocar-se sob a proteo de entidades superiores por meio da prece. Durante o tratamento, o mdium curador evitar de contar ao doente o seu verdadeiro estado, pois seria um crime acrescentar uma angstia terrvel sua doena momentnea. Confiana, elevao moral, perdo, so os trs objetivos a atingir, objetivos que permitiro ao doente sair renovado das mos do mdium curador.

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Alguns casos de obsesso esprita Tem-se discutido bastante sobre a causa desses fenmenos perturbadores. Quase sempre procurada no desdobramento da personalidade. Alguns casos tpicos de obsesso que adiante relataremos, mostrar-nos-o que a verdade bem outra. Ns os colhemos no notvel livro de Dr. Picone-Chiodo, advogado em Milo, Itlia, intitulado "A Concepo Espiritualista e a Sociologia Criminal". Primeiro caso: Em seu artigo intitulado "Como me tornei Esprita", estampado na "Revista Cientfica e Moral do Espiritismo", o General H. C. Fiz expe o seguinte: "Certa tarde, nosso mdium de incorporao veio, afobado, contar-nos que, naquele mesmo dia, seu pai fora subitamente atacado de alienao mental, que ficara louco furioso e que fora obrigado a amarr-lo para o conduzir ao asilo de alienados, mantido pelos frades Celitas. Veio-nos logo ao pensamento que bem poderia tratar-se de uma obsesso, e ento interrogamos os nossos guias que nos disseram ser realmente assim. Eles nos mandaram evocar o esprito obsessor e doutrin-lo, para que deixasse o pai de Reyners em paz. Assim se fez. O esprito obsessor contou-nos que se vingava porque o pai de Reyners o fizera condenar outrora priso e que o martirizaria at que a morte dele se verificasse. Durante oito dias, todas as noites, reunimo-nos para levar esse esprito razo, mas sem esperana. Falamos-lhe sobre o perdo das ofensas e lemos o belo captulo de "O Evangelho segundo o Espiritismo", em que Allan Kardec trata magistralmente do assunto. Foi em vo. Coisa notvel que surpreendeu em ltimo grau os frades Celitas, visto que caso igual nunca se lhes apresentara, era que, entre oito e dez da noite, o pai de Reyners recuperava o juzo e perguntava por que fora internado em uma casa de sade. Dava-se isso justamente na ocasio em que o esprito obsessor, evocado por ns, manifestava-se em nossa sesso. Mas, s dez horas e alguns minutos, o obsessor retomava conta de sua vtima e os acessos recomeavam...

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Enfim, no nono dia, o esprito acedeu s nossas ponderaes, agradeceu a nossa interveno e prometeu deixar de ora em diante o pai de Reyners em paz, e manteve a sua palavra. O pai de Reyners saiu na manh do dia seguinte, completamente curado, da casa de sade. Ele viveu ainda longos anos sem nunca ter sabido, pelo menos c em baixo, o que lhe acontecera. Fez-se-lhe acreditar que um sbita indisposio o levara a passar alguns dias entre os frades Celitas. Ele no se lembrava, absolutamente, dos seus acessos de furor. Seu filho achou-se no dever de lhe contar que um esprito de nome.... se comunicara no grupo e lhe suplicara que orasse por ele. Depois de haver longamente refletido, o pai disse: Creio recordar-me de que, em minha mocidade, h bem uns cinqenta anos, fiz condenar priso, por roubo, um indivduo com este nome. Est bem. Orarei todos os dias por ele". E ainda se nega a existncia dos espritos e a sua interveno em nossas coisas. Segundo caso: O Dr. Emile Magnin, de Genebra, Sua, comenta assim um caso de cura muito notvel, obtido em sua clnica hipntico-magntica: "Nestes ltimos anos, dentre os numerosos enfermos atingidos por formas variadas de neuroses e que eminentes neurologistas e alienistas confiaram aos meus cuidados, tive alguns casos que parecem abrir novos horizontes cincia da teraputica. "Eis um caso desta natureza: "A sra. G., de 28 anos, atingida por uma dor de cabea de origem neurastnica, qual, depois de vrios anos, uma obsesso de suicdio se juntara, veio consultar-me. Um exame atento me assegurou tratar-se de um organismo sem qualquer tara fsica. O lado psquico, ao contrrio, deixava muito a desejar: emotiva, fantasiosa, facilmente sugestionvel. A enferma insistia em uma angstia atordoante na nuca, dizia ela, com uma sensao de peso, s vezes intolervel, sobre os ombros. Nesses momentos era possuda por uma vontade quase irresistvel de se matar. No decurso de longa conversa, contou-me que, antes de seu casamento, fora cortejada por um oficial que ela amara, mas que razes de famlia a

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impediram de despos-lo. Ele morrera pouco depois e, certo tempo aps, essa obsesso de acabar com a vida se apossara de sua pessoa. A residia, sem dvida, a origem de seu pensamento obsedante e um tratamento psicolgico impunha-se. Vrias sesses no estado de viglia no obtiveram xito. Procedi, em seguida, a ensaios de reeducao magnticos e no consegui nenhuma melhora. Depois sugestes imperativas no sono magntico no deram resultados apreciveis. Resolvi ento, com o consentimento do marido, mas revelia da enferma, agir com o auxlio de uma mdium que eu estudava j havia algum tempo, e que muitas vezes me maravilhara com a nitidez dos clichs visuais que o seu dom de vidncia lhe permitia descrever-me. Tomei todas as precaues necessrias em tal caso. No disse uma s palavra sobre a sua situao mdium, que pus em presena da doente, depois de a ter adormecido. Avisei-a de que no lhe faria nenhuma pergunta e que ela no teria seno que me descrever, o mais simplesmente, o que os seus dons de viso psquica lhe fariam ver. Apenas foi introduzida junto da enferma adormecida em div, descreveu-me um ser que parecia "montado" nas costas da paciente. Sem deixar perceber o meu espanto, nem o grande interesse que apresentava, para tal verificao, pedi vidente que indicasse a posio exata desse ser invisvel para ns. E eis o que me disse ela: "Com a mo direita comprime-lhe a nuca e com a esquerda oculta o seu prprio rosto". Depois, sufocada pela emoo, a mdium exclamou: "O moo suicidou-se e quer que ela v se juntar a ele". A pedido meu, ela me descreveu a fisionomia, com a expresso "um olhar bem estranho", e mesmo o carter do ser que pretendia ver. Depois, indo um pouco mais longe, levada pelas suas convices espritas, se ps a conversar com o mesmo. Eu a escutava com um interesse crescente e, ainda que sempre cptico, segui o seu exemplo e me pus a conversar com aquele ser hipottico como se eu fosse o mais fervoroso dos discpulos de Kardec. A mdium no tirava os olhos da enferma e me transmitia as respostas daquele ser invisvel. Sua expresso, cheia de vida, contrastava estranhamente com a da enferma, completamente abatida. Essa conversa bizarra foi longa e agitada. As respostas por mim obtidas

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denotavam uma natureza violenta, apaixonada e dominadora. Tambm apesar de minha impresso de viver naquele instante uma espcie de sonho, no obstante o meu cepticismo, no pude deixar de experimentar um certo alvio, uma real satisfao ao saber da mdium que os meus argumentos tinham enfim convencido o esprito, que, tomado de piedade, prometia abandonar a sua obra de destruio e deixar a sua vtima em paz. Eu s despertei a paciente depois de duas horas da partida da mdium e no lhe revelei uma nica palavra da experincia que ela devia sempre ignorar. Ao deixar-me, falou-me assim: "Sinto-me hoje muito aliviada". Na manh do dia seguinte, veio procurar-me: estava transformada. Sua expresso, sua atitude, suas vestes, tudo demonstrava uma reviravolta em seu pensamento. Seu natural, sua alegria, seu gosto pelas artes tinham voltado de um dia para o outro e seu marido no a reconheceu mais, uma vez que a sua mudana fora brusca. Depois daquela experincia to fecunda em resultados, a moa no experimentou mais nem a aflio na nuca, nem a sensao fsica de frio nos ombros, nem a obsesso psquica de suicdio. Sua sade tornou-se perfeita desde ento e um ano aps teve dois gmeos de muito boa sade". O Dr. Picone-Chiodo conta que certa vez os espritos-guias explicaram ao Dr. Carl A. Wickland, mdico e autor da obra "Trinta Anos Entre os Mortos", por meio de sua esposa e mdium, que multides de espritos baixos e degradados erram em torno dos vivos e que eles se acham em um estado de perturbao igual ao do sono, de forma tal que no se apercebem do meio em que esto e se julgam ainda vivos, no notam a situao absurda e insustentvel na qual os colocam as suas convices religiosas, do mesmo modo que um vivo, que sonha, no chega a compreender a situao, tambm absurda e insustentvel, na qual se acha ao sonhar, embora a aceite como real. Segue-se da que esses espritos errantes, sem um fim, so facilmente atrados pela "aura magntica dos vivos sensitivos" que tm afinidade com eles do ponto de vista de hbitos viciosos, excessos de todas as espcies ou tendncia para o mal. Eles ficam presos, sem poderem sair, sem se aperceberem de sua situao, porm exercendo a sua baixa influncia sobre a mente dos vivos. Acha-se a, ao que afirmam esses guias, a causa principal dos

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fenmenos de obsesso e possesso nas quais o esprito obsessor no est sempre consciente do mal que causa sua vtima. Em dado momento, o Dr. Wickland observa: "Um dia, as inteligncias espirituais nos disseram que podamos controlar a verdade de sua afirmativa e examinar as diferentes condies nas quais se acham os espritos obsessores, graas a um sistema de "transferncia" que consistia em fazer com que o obsessor abandonasse a sua vtima para incorporar-se no mdium. Isso tinha por conseqncia imediata libertar a vtima de sua psicose e de colocar o obsessor em condies de ser abordado por espritos missionrios que o despertavam ento para a vida espiritual, para o instrurem em seguida e o elevarem. Acrescentaram ter encontrado em minha esposa um instrumento adaptado para a tarefa, e ento me propuseram colaborar com eles para a libertao de espritos ignorantes e obsessores. "Bastaria para tal utilizar-se temporariamente do organismo de minha esposa-mdium, que nada sofreria com isso. Faziam-me observar, ao mesmo tempo, que, aceitando a sua proposta, chegaria eu a verificar a verdade do que afirmavam. Essa proposta fez com que surgisse, em minha esposa, o desejo de por prova os espritos que se comunicavam, tanto mais que, verificando a verdade do que asseguravam os espritos, numerosos problemas de criminologia e de psicopatia se esclareciam com luz nova. "Decidimo-nos ento a submeter-nos audaciosa prova". "As experincias obtiveram um xito admirvel, uma vez que o Dr. Wickland, conforme narrou no seu supracitado livro, conseguiu notveis curas de diferentes formas de psicose obsedante. Ele perseverou durante trinta anos na tarefa a que se props. O mdico ia s vezes visitar os pacientes com a sua esposa, que estava apta a julgar melhor do que ele se se tratava de enfermidade comum ou proveniente de uma obsesso porque, nos casos de obsesso, ela percebia, ao lado do doente, a forma do esprito obsessor. Tudo isso poder parecer estranho, fantstico, mstico para alguns leitores, profissionais da Medicina e Psiquiatria, porm, acrescenta o Dr. Picone-Chiodo, preciso no se esquecer do que o Dr. Wickland curava os pacientes declara-os incurveis pelos seus colegas.

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Assombramento psquico M sorte - Envultamento Se a vontade pode, como foi dito acima, dar certas qualidades aos fluidos exteriorizados, se o magnetizador pode dirigi-los para um determinada pessoa (homem ou mulher), que possui dons psquicos e um poder de concentrao desenvolvida, no poderia lanar contra o seu prximo fluidos perniciosos? Sim, a coisa possvel e acontece que pessoas desorientadas chegam a cometer esse crime de lesa-humanidade, todavia, as suas operaes no se realizam sem perigo para elas mesmas. Com efeito, elas se expem a um choque de retorno muito violento se a pessoa visada lhes moral ou psiquicamente superior. Que o enfermo reflita, se acredita nos malefcios de uma pessoa malintencionada, causa inicial do mal que padece. Que comece por no pensar nele. Julgar que a coisa provm da j dirigir o seu pensamento para ele. , sem dvida, avivar a lembrana dos alarmas, das dores, dos males suportados, baixar-se ao nvel das pessoas malvolas de que se quer evitar a presena a qualquer preo; , de qualquer modo, abrir a porta abertamente a um adversrio perverso. Que o enfermo se abstenha de tal esforo. Nas horas difceis, que ele se refugie no xtase de um pensamento cheio de bondade, que ocupe o seu esprito em realizaes excelentes, que faa um escudo de aes generosas, que ame sinceramente os que o acotovelam na estrada da vida e se afaste das pessoas de tendncias materiais e apaixonadas. Pela fora de vontade, pelo descarrego medinico e pela sua elevao espiritual, trs coisas indispensveis, ele ter adquirido uma proteo eficaz, e os dardos que lhe forem dirigidos recochetearo e voltaro, automaticamente, para a fonte que os enviou. E uma justia.

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8 As influncias mentais Emoes que matam e emoes que fortalecem A fim de bem fazer compreender a importncia do moral sobre o fsico, permitimo-nos transcrever, neste livro, a narrao de uma das belas experincias dos srs. Fri, Grabichensky, Massary e Bordet. Para no alongar a narrativa, escolhemos a que demonstra, de modo definitivo, que o sofrimento moral e a tristeza diminuem a resistncia do corpo enfermidade, em propores extraordinrias. Passamos a palavra ao Dr. Pierre Vachet, que escreve o seguinte em sua obra intitulada "O Pensamento que Cura": "Para conseguirem uma preciso maior, os sbios procederam s seguintes experincias: Debaixo da pele de coelhos, introduziram pequenos tubos de vidro fino, cheio de culturas microbianas. Depois submeteram a metade desses coelhos a emoes de violento terror, deixando a outra metade deles em repouso. Depois disso, retiraram os tubos e os examinaram. Os que provinham dos animais no espantados apresentavam traos de uma substncia esbranquiada e mesmo uma espcie de rolha obstrua a abertura deles. Ao contrrio, o lquido contido nos tubos provenientes dos animais espantados tinha ficado transparente. No microscpio, verificou-se que os traos eram formados por glbulos brancos que lutavam contra os micrbios e os digeriam. Os tubos, onde se mostravam esses traos esbranquiados, quase no continham mais micrbios, mas, nos tubos dos coelhos atormentados, encontravam-se bem poucos glbulos brancos e muitos micrbios. Essas experincias estabelecem, de modo indiscutvel, que as emoes deprimentes so os mais terrveis auxiliares dos micrbios que vivem em todos os organismos sem lhes causar o menor dano, mas que exercem os maiores prejuzos desde que diminua a resistncia do corpo ao deles". Compreender-se-, pelo que precede, que o consolo, a calma, a

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confiana no futuro, a elevao do esprito, produzidos pelos conhecimentos da doutrina esprita, so elementos importantes de recuperao corporal. Graas a ela, a alegria de viver (fora de expanso e de equilbrio) retoma posse de nossa alma, afrouxa os nervos, ativa as secrees glandulares. Alivia o crebro das complicaes cotidianas, o que torna um homem, a justo ttulo, otimista e alegre, que dissipa, com uma palavra prazenteira, com um dito espirituoso, o turbilho de nossos pensamentos. Esse homem , deste modo, um verdadeiro benfeitor da humanidade. Cada dia ele acotovelado no nibus, na usina, no escritrio. habitualmente modesto, um filsofo, que tem o talento de colocar, em justas propores, os pequenos incidentes da vida. Seu gesto acolhedor e afvel. Ao seu lado, sente-se vontade. A coragem renasce, as lgrimas secam, a esperana cresce. O curador deve ser assim. E que se no venha a me dizer que o Espiritismo uma coisa austera que no permite nenhum afrouxamento. Tal seria um erro profundo, porque a certeza da sobrevivncia, o conhecimento das leis que regem os nossos destinos, o estudo das manifestaes espritas no excluem de nossas vidas as distraes salutares, um bom humor comunicativo, a serenidade moral, a expresso de confiana no futuro. Um homem desconfiado, malicioso, rabugento, que critica amargamente os defeitos de seus contemporneos, espalharia, nas casas de seus enfermos, fluidos nefastos. A alegria , pois, um elemento importante para a cura. Orientando a imaginao, ela cria hbitos salutares. O sangue circula mais rapidamente nos vasos do aparelho circulatrio, as substncias txicas so eliminadas, a digesto se produz mais facilmente, os glbulos brancos se multiplicam. Em uma palavra, a sade reaparece.

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Imaginao desordenada Regime mental No apenas as foras externas atingem o doente em suas foras vitais, mas tambm o seu prprio pensamento e a sua imaginao desordenada exageram as suas emoes, excitam os seus nervos, provocam uma secreo excessiva das glndulas ou a diminuem, multiplicam as sugestes perniciosas que agem como um veneno em suas veias. Trata-se, ento, no de as repelir, mas de as canalizar de as dirigir, de lhes dar um fim superior. Repelir uma tendncia comprimi-la, duplicar as suas foras de expanso. Em Fsica, quanto mais se comprime um gs tanto mais o seu poder elstico se torna poderoso. D-se o mesmo do ponto de vista psquico. Convm ento adaptar a lei moral absoluta aos elementos de resistncia encontrados em um indivduo, de contornar o obstculo ao invs de o atacar de frente. A vida inteira de um indivduo dominada pelas emoes de sua juventude, emoes essas resultantes de choques de tendncias intelectuais e morais contra o meio ambiente. Na poca da puberdade, principalmente, o instinto sexual desperta e, com ele, surgem os instintos dominadores, cpidos, combativos. A imaginao ento ocupada por sonhos de grandeza e de poder. Muitas vezes, alis, esse poder e essa grandeza s so desejados para servir ao sentimento amoroso. As quimeras, que nascem assim, s desaparecem com a idade, que d a experincia da vida, isto , o momento exato do real e da iluso. Mas, repelidas desde o seu aparecimento detrs de uma barreira tirnica construda por parentes do enfermo e diretores de conscincia fanticos, os desejos ficam excitados e os diversos rgos em um estado de tenso exagerada. O pensamento oculta-se por detrs de uma mscara de hipocrisia. Um drama se desenrola ao abrigo dos traos impassveis do moo e da moa. Angstia, emoes logo reprimidas, idias fixas, delrio, vertigem

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moral, pesadelos, desarranjo psquico profundo consecutivo compresso das paixes da mocidade tudo isso provoca a fadiga, as perturbaes orgnicas cuja origem fica sutilmente oculta com a cumplicidade do enfermo. s vezes, entretanto, se a perturbao levada ao seu paroxismo, a revolta estoura e o moo doente, sem um guia seguro, abandona-se a desregramentos qualificados de vergonhosos por moralistas de curta viso ou dominados pelo que se dir dele. Acusa-se a caldeira que explodiu porque se a abafou sob uma cobertura hermtica? No! , portanto, erro dos pais, muito bem intencionados e fanticos, que no querem compreender que a natureza humana tem necessidade desses escapes que a libertam das contingncias impostas pelas convenincias. O sofrimento fsico e moral se encarregar, todavia, de conduzir o moo (ou a moa) para uma compreenso mais s da vida. Sofrer golpes leves ou profundos e a sua conscincia se revoltar contra a injustia, a hipocrisia, os exageros dos seus semelhantes, porm a hora da renovao soar para ele (ou ela). Na expectativa desse momento libertador, deve o mdium curador ajud-lo a tornar-se um verdadeiro homem (ou mulher), sincero consigo mesmo e com os outros, acolhendo-o com um sorriso, com uma palavra confortadora, que lhe mostrar a sua confiana nele, dar ao seu ardor juvenil um fim elevado e suficiente, porque a sua vitalidade transbordante tem necessidade de um objetivo mais belo, mais atraente do que o que concebeu at ento. preciso que ele lhe fale da vida vivida, que aceite a discusso, confronte as sugestes do enfermo com os fatos para extrair deles a verdade, enfim, ele lhe povoar a imaginao de imagens felizes que so o apangio dos que pem em prtica as leis espirituais: atividade til a todos - indulgncia - perdo - desprendimento material - caridade - prece. E para terminar, alm dos tratamentos medinicos diretos, o mdium curador estabelecer um lao material com ele por meio de um objeto magnetizado, que lhe dar confiana e o ajudar poderosamente. Os pais, de seu lado, faro todo o possvel para tirar o doente do quadro de sua vida diria, toda impregnada de seus pensamentos, de suas

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inquietaes, recordaes de suas quedas. A doutrina esprita, de seu lado, o desembaraar dos erros teolgicos, dos terrores plantados em sua alma desde a sua mais tenra infncia, o libertar do escrpulo supersticioso que aflige tantas almas devotadas e as tiraniza. Assim, imagens reconfortantes se inscrustaro no pensamento do paciente, ao passo que, em um momento de fraqueza, as palavras do mdium curador ressoaro em seu ouvido como um aviso amigvel e salutar. De um modo geral, o obsedado, como o imaginativo, devem, segundo a bela expresso de Curie, "fazer da vida um sonho e fazer de tal sonho a realidade". E o psiclogo Antonin Eymiou, em seu livro "O Domnio de si mesmo", acrescenta o seguinte: "No um devaneio, um sonho de acaso absurdo e frouxo, porm um sonho ideal como o do marinheiro com a estrela: sabendo que no a atingir nunca, mas que cada remada mais o aproximar dela. Uma vida sem um ideal um mar sem a estrela e um inverno sem sol". Efeitos fisiolgicos da elevao espiritual Opinio de um sbio Escreve o Dr. Alexis Carrel, em sua notvel obra "A Prece", o seguinte: " preciso entender por prece no a simples recitao maquinal de frmulas, mas uma elevao mstica em que a conscincia se absorve na contemplao do princpio imanente e transcendental do mundo. Esse estudo psicolgico no intelectual. incompreensvel pelos filsofos e homens de cincia e inacessvel para eles. Mas diz-se que os simples podem sentir Deus to facilmente quanto o calor do sol ou a bondade de um amigo. A prece, que se acompanha de efeitos orgnicos, apresenta certos caracteres particulares. Primeiramente, ela deve ser inteiramente desinteressada. O homem se oferece a Deus como a tela ao pintor, o mrmore ao

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escultor. Ele lhe pertence e aceita antecipadamente o seu veredicto. Inclina-se perante Ele, o Senhor dos Mundos, sabendo intimamente que a sua vontade infalvel e todo-poderosa s quer o bem das suas criaturas, que ela s lhe pode ser favorvel para o seu avano rumo felicidade espiritual. Ao mesmo tempo pede a Sua graa e Lhe expe as suas necessidades e sobretudo as dos seus semelhantes. Em geral, no quem ora para si mesmo que curado. quem ora pelos outros. Essa espcie de prece exige como condio preliminar a renncia de si mesmo. uma forma muito elevada da prece do asceta. Os simples, os ignorantes, os pobres so mais capazes desse desprendimento do que os ricos e os intelectuais. A alma deles, menos analtica, menos egosta, no rompe o anelo do corao. Assim compreendida, a prece produz s vezes um fenmeno estranho: o milagre". Uma comunicao to perfeita com o plano espiritual coisa extremamente rara e essa raridade explica a das manifestaes mais extraordinrias que decorrem de nossas relaes com o Alm. Se a nossa vontade, conduzida pela f, tem um to grande poder sobre os fluidos anmicos e ambientes, que pensar da vontade das elevadas entidades espirituais que fulguram na imensido sideral e dirigem as humanidades? Para elas se volve a inteligncia humana liberta do materialismo pseudocientfico e esclarecida pela doutrina contida no estudo dos fatos psquicos. A substncia perispiritual, que envolve o esprito humano, ganha em leveza, em sensibilidade. Seu poder de irradiao e de captao aumenta e lhe permite operar prodgios quer em torno de si, quer no interior do corpo humano.

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9 O que se deve responder aos enfermos Como se diz com justa razo "uma desgraa nunca vem s". A pessoa, que procura o mdium curador, atormentada por mltiplas contrariedades que dependem habitualmente de seu estado fsico, de seu meio, de seu gnero de vida, de seu carter, de sua mentalidade. uma cadeia sem fim. Dir-se-ia que basta que certa malhazinha se solte na trama das provaes para que as seguintes se ponham a mover e a entrar em ao. natural, desde ento, que o doente procure livrar-se dessa aparente fatalidade, e faa uma experincia. Com uma extrema facilidade, ele desvenda a barafunda de sua vida cotidiana, fala de seus amores, de suas animosidades, de suas dificuldades financeiras, da casa que deve abandonar sob a presso de um dono implacvel, de um caso comercial difcil, de um roubo de que foi vtima, de uma viagem que no ousa empreender etc. Quando a doena se instala em seu lar, eis a misria, as discusses, as dificuldades materiais que surgem de todas as partes. Dir-se-ia que o enfermo arrasta atrs de si um crculo de desgraas. Com a melhor boa-f do mundo, ele garante a pureza de suas intenes. muitas vezes sincero consigo mesmo, mas quase sempre no se apercebe de que ele a sua prpria vtima e se debate no turbilho de seus prprios pensamentos. Sua animosidade contra a m sorte lhe d um carter difcil e corrompe as foras mais puras de seu ser, o que provoca uma degenerescncia de seu estado fsico. Emagrece, sofre, lastima-se, blasfema s vezes contra Deus que o tornou, julga ele, to vulnervel dor. E, no entanto, ele viola, cada dia, as leis espirituais e se espanta de ser vtima das sanes que dela decorrem. O mdium curador um curador do corpo e da alma, reagindo um sobre outro e vice-versa. o bom samaritano descendo de sua montaria para dar de beber pobre vtima da sorte. Seria ento de mau tom encolher-se detrs de um non possumus intangvel sob o pretexto de que se no deve rebaixar e se enfileirar na

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categoria das pitonisas de feira, das cartomantes ou de astrlogos em busca de alguns nqueis. A inteno faz a ao. Ocupar-se da sorte material dos outros, com um fim moral e de reeducao, no fazer-se adivinho e rebaixar-se pela causa. Mas necessrio, em tal caso, atrair a ateno do enfermo para o papel providencial e moral do Espiritismo, que no pode desempenhar-se seno no caso em que ele se coloque sob a gide das leis que regem o destino humano. O mundo, o universo, est submetido a uma ordem imutvel que no podemos conceber em sua integridade. As prprias foras destruidoras cooperam para a evoluo da vida rumo a um melhor ser espiritual. Pelo desprendimento material, pelo perdo, pela prece e a meditao, o homem se solta progressivamente do mundo c de baixo para se elevar em direo a um mundo de luas regido pelo amor espiritual. Elevar-se bem alto para no ver as mesquinharias humanas, saber esperar a maturidade dos outros sem forar o livre arbtrio deles, cumprir o seu dever com bondade, calma e confiana, rogando o auxlio do Alto, tais so as lies de sabedoria que ensina o Espiritismo, que nos afasta assim das malhas da sensualidade, do egosmo e do orgulho que a nossa inferioridade e a nossa ignorncia estendem sob os nossos passos. Desde ento as faculdades supranormais no podem exercer-se seno do ponto de vista cientfico, filosfico e moral, em virtude de sua mobilidade e de sua variabilidade, deixando a cada um o cuidado de tirar dele uma linha de conduta pessoal. Assim, a sensibilidade do indivduo, a sua vontade, a sua inteligncia, o seu julgamento no podem ser escravizados e ficam constantemente em "suspense" diante da multiplicidade das provas que solicitam. A clarividncia, com objetivo material, s pode ter por fim chamar a ateno do enfermo para o mundo espiritual, em vista da necessidade de reformar a sua mentalidade. Constitui um excitante, uma provocao meditao sobre os assuntos mais graves da existncia. No pode ser utilizada de um modo sistemtico e irracional. Que admirveis lies de coisas so as provaes da vida! O mdium curador deve ser o consolador, o reformador das almas.

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Intelectuais, tende f Dissemos antes que o pensamento do curador age sobre os fluidos psquicos e lhes comunica, assim como s coisas magnetizadas (lquidos e slidos), as propriedades que ele lhes transmite. Ao contrrio o do enfermo, no momento do tratamento ou depois dele, pode aniquilar o bom efeito que lhe destinado pelo mesmo jogo das foras das almas. Se dizeis a um intelectual para ter f, ele lhe responder quase invariavelmente, se for um pouco iniciado: "Mas eu tenho f, pois creio na realidade e na eficcia do magnetismo espiritual". Entretanto, a f comporta uma coisa essencial: a aceitao pura e simples de uma idia, sem discusso possvel, sem exame preliminar. Pela fora de sua educao, o intelectual age no sentido contrrio: ele perquire, sonda, desmonta um brinquedo, um relgio, decompe a matria, disseca o corpo humano para descobrir o Deux ex machina que os anima e mantm-lhes as partes constituintes. Em uma palavra, ele analisa e, se as suas capacidades lhe permitem, o reconstitui. Mas o esprito de anlise, que um modo de atividade da inteligncia, uma fora de demolio, de desagregao, uma fora dissolvente, sobretudo quando ela se aplica aos fluidos psquicos, vida. Quando o curador se encontra diante de um intelectual, este o interroga, pede que lhe explique o impondervel, examina os efeitos da cura sobre o seu prprio corpo, estuda as reaes e, se uma melhora no for imediata, ele duvida e se perde quase sempre nas mais absurdas conjecturas. Mau grado seu, por hbito, ele analisa; em uma palavra: ele no tem f. Sem que duvide disso, o seu pensamento um fermento esterilizante. Mata a vida no que ela tem de mais sutil. Na realidade, os fluidos que emite e os seus movimentos criam um meio hostil aos do curador e a cura, to esperada, no vem. Que fazer diante de um doente to pouco dcil, to contrariante? A resposta est no que vamos dizer: o intelectual deve, antes de tudo, no querer compreender a todo o preo o que se passa. Sua incompetncia nesse terreno deveria aconselh-lo a deixar a outros, cuja sade equilibrada, o cuidado de buscar e s vezes de achar. Que ele rejeite a

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priori as mil sugestes das pessoas ditas bem informadas, que guarde o seu pensamento na calma e faa de sua melhora um quadro repousante. Ele ter tudo a ganhar se entrar na residncia do mdium curador pensando: o homem tem virtudes, potencialidades ainda desconhecidas da Cincia. As ltimas descobertas, a radioatividade dos corpos, abriram a porta para um oceano de foras invisveis e formidveis. As foras psquicas fazem partes destas. Dilema... Ento, depois de tudo, meu amigo, que pensais de meu estado? - Penso, responde o mdium curador, que, com um pouco de pacincia, vosso estado ir melhorando de dia para dia. - Entretanto, replica o interlocutor, desejo saber se podeis realmente curar-me. Se... - Que quereis que vos responda? Se vos digo que o vosso estado depende, em grande parte, de vs mesmo, isto vos dar uma sugesto perniciosa, uma dvida lastimvel, um temor que agir revelia sobre o vosso sistema nervoso e provocar um acrscimo de perturbao em vosso organismo. Eu entravo, de certa forma, a cura que buscais e trabalho contra vs mesmo. Viestes, dizeis vs, para que eu vos tratasse... Ento afastai de vosso pensamento todo raciocnio que enfraquea a vossa confiana, arejai o vosso esprito, libertai-o dos termos mdicos que mantm a idia de doena. Lanai por cima da borda os gemidos inteis, as imagens de inquietao e de sofrimento. Renunciai uma vez por todas ao que vos intranqiliza, ao fanatismo, s paixes sensuais. Pensai bem, com beleza, com bondade. Distrai-vos dedicando-vos em favor dos mais infelizes. Mudai o quadro de vossas ocupaes familiares e, sobretudo, esqueceivos de vs mesmo na ao altrustica. E agora elevai o vosso pensamento a Deus, Inteligncia Infinita, grande dispensador da vida. Ponde toda a vossa confiana na Providncia, dizendo a vs mesmo que a vossa sade , como o vosso carter, a resultante de vosso passado, de vossa imaginao, de vossa vontade, que o vosso organismo, fortalecido pelos fluidos, pode estar em posio de ultrapassar os obstculos acumulados por um mau comportamento durante os anos escoados.

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E, agora, mos obra, quereis vs? Ao mdium curador Amigo, eis-te mdium curador... ou prestes a s-lo. Convencido da realidade espiritual, tu te debruaste sobre o sofrimento e pediste para servir. Instrumento do Alm, te tornaste o artfice da Bondade, o arauto da Boa Nova, da Sabedoria, da Virtude e do Amor. Sem medo e sem censura, s um curador do corpo e do esprito. Perto de ti, sentirs palpitar corpos em aflio, estremecers ao contato de almas desgraadas, porm caminhe sem temor. A felicidade, que espalhars ao redor de ti, ser a tua fora e a tua recompensa. Mas s prudente em teus pensamentos. Faze a um lugar de honra ao que torna o homem melhor: o amor de Deus e dos homens. Desconfia de ti mesmo. A lngua uma arma de dois gumes. O silncio muitas vezes prefervel. Desalterando as multides que tm sede da verdade e da piedade, prosseguirs no teu caminho, com os olhos fixos na meta final: a felicidade dos homens. Sabe tambm que a dor por vezes necessria. Desde ento, inclina-te perante a Vontade Soberana que, por caminhos desviados, muitas vezes despercebidos dos homens, os conduz sabedoria. Pela quietude dos dias de alegria, como pelo calvrio de sofrimento, o homem adquire experincia e evolui. Como o calor trrido e o frio glacial, em se sucedendo, desagregam o granito, assim a dor e a esperana desarticulam, dissociam a nossa indiferena, o nosso orgulho, o nosso egosmo, a ganga que aprisiona a nossa alma. Que os teus xitos no te virem a cabea. No te esqueas de que s um instrumento dcil nas mos dos teus protetores espirituais. Tem confiana e nunca volvas para trs. Detrs de ti, h a dvida, o medo, o nada. Diante de ti, ao contrrio, a ao, a vida. Na hora do crepsculo, quando as estrelas cintilam no cu, quando a tarefa foi cumprida, retempera as tuas energias na prece e oferte, em holocausto a Deus, as tuas foras, a tua inteligncia e o teu corao. Ento sentirs vir a ti as inteligncias supraterrestres, as almas

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devotadas que aplainam diante de ti o caminho que te faz desviar do abismo onde se debatem as misrias humanas. Em teus sucessos, s humilde e tornar-te-s um verdadeiro discpulo de Cristo, cujo claro luzir sobre a tua fronte. Mos obra, obreiro da Providncia, pois um caminho luminoso te est aberto. Ele te levar a Deus. Fim