Carlos T Pastorino - Sabedoria Do Evangelho - 1. Volume

CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.
Zacarias, em Roma Professor Catedrtico no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II do R. de Janeiro
SABEDORIA DO EVANGELHO
1.. Volume
Publicao da revista mensa1. SABEDORIA
RIO DE JANEIRO, 1964
C. TORRES PASTORINO
INTRODUO Antes de penetrarmos no comentrio dos Evangelhos, h necessidade de serem explicados certos termos tcnicos e de fazer-se ligeiro apanhado histrico, para boa compreenso do que se vai ler . EVANGELHO A palavra grega Euagglion significa BOA NOTICIA , e j era empregada nesse sentido pelos autores clssicos, desde Homero. Jesus a utiliza pessoalmente, segundo os testemunhos de Mateus (24: 14 e 26: 13) e de Marcos (1:15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9 e 16:15), Alm dessas passagens, a palavra Evangelho aparece mais 68 vezes em o Novo Testamento. TESTAMENTO A palavra Testamento, em grego diathke, apresenta dois sentidos: 1.0 o testamento em que algum designa seus herdeiros; 2.0 a aliana que define os termos de um contrato, a que se obrigam as partes que se aliam. Neste sentido de aliana entre Deus e os homens empregado, dividindo-se em duas partes: o VELHO ou ANTIGO TESTAMENTO, escrito antes da vinda de Jesus; e o NOVO, onde se renem os escritos a respeito de Jesus. Essa distino foi feita por Jesus: este clice o NOVO TESTAMENTO em meu sangue, que derramado por vs (Lc.22:20) ; c Paulo tambm ope o Novo ao Velho: fez-nos ministros idneos do NOVO TESTAMENTO (2 Cor.3:6) e adiante: at o dia de hoje, na leitura do VELHO TESTAMENTO, permanece o mesmo vu (2 Cor. 3:14). CNONE A palavra cnone significa regra , e designa o exemplar perfeito e completo das Escrituras. O cnone do Novo Testamento constitudo de 27 obras, assim divididas: A) Livros histricos: 1. Evangelho segundo Mateus (Mt) 2. Evangelho segundo Marcos (Mr) 3. Evangelho segundo Lucas (Lc) 4. Evangelho segundo Joo (Jo) 5. Atos dos Apstolos (At) B) Epstolas Paulinas (de Paulo de Tarso) : 6. Aos Romanos (Rm) 7. Aos Corntios 1.1\ (1 Cor) 8. Aos Corntios 2.1\ (2 Cor)
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9. Aos Glatas (Gal) 10. Aos Efesios (Ef) 11. Aos Filipenses (Fp) 12. Aos Colossenses (Co) 13. Aos Tessalonicenses 1.11 ( 1 Tes) 14. Aos Tessalonicenses 2.a (2 Tes) 15. A Timteo 1.a ( 1 Tim) 16. A Timteo 2.a (2 Tiro) 17. A Tito (Tt) 18. A Filemon (Fm) 19. Aos Hebreus (autoria discutida) C) Epstolas Universais: 20. De Tiago (Ti) 21. De Pedro 1.a (1 Pe) 22. De Pedro 2.a (2 Pe) 23. De Joo l. (1 Jo) 24. De Joo 2.a (2 Jo) 25. De Joo 3.a (3 Jo) 26. De Judas (Ju) D) Livro Proftico 27. Apocalipse MANUSCRITOS Os primeiros exemplares do Novo Testamento eram copiados em papiros (espcie de papel) , material frgil e facilmente deteriorvel. Mais tarde passaram a ser escritos em pergaminho (pele de carneiro) , tornando-se mais resistentes e duradouros. Os manuscritos eram grafados em letras capitais ou unciais (ou seja, maisculas) . S a partir do 8.0 sculo passaram a ser escritos em cursivo, ou letras minsculas. ROLOS As cpias eram feitas em folhas coladas umas s outras, formando uma tira enorme, que era enrolada em rolos'. ou volumes. CDICES Quando as pginas permaneciam separadas e eram costuradas como os nossos livros atuais, por uma das margens, tinham o nome de cdices.
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COPISTAS Os encarregados de copiar os manuscritos chamavam-se copistas ou escribas. Mas nem sempre conheciam bem a lngua, sendo apenas bons desenhistas das letras. Pior ainda se tinham conhecimento da lngua, porque ento se arvoravam a emendar o texto, para conform-lo a seus conhecimentos. No havia sinais grficos para separao de oraes, e as prprias palavras eram copiadas de seguida, sem intervalo, para poupar o pergaminho que era muito caro. Dai os recursos empregados, como: ABREVIATURAS ou reunio de vrias letras numa SIGLA, por exemplo: pq, para exprimir porque. Algumas abreviaturas eram perigosas, como: OC, que significa aquele que. Mas se houvesse um pequenino sinal no meio do O, fazendo dele um theta, passaria a significar Deus, (cfr. I Tim. 3:16). COLAO A colao de cdices a comparao que se faz entre dois ou mais cdices, escolhendo-se a melhor lio para cada passo. CUSTOS LINEARUM A expresso latina custos linearum (guarda das linhas) era empregada para designar uma letra que se escrevia no fim das linhas, para encher um espao que ficasse vazio. Por vezes o custos era interpretado como uma abreviatura. ,e entrava como uma interpolao; doutras vezes era realmente uma abreviatura, e era interpretada como 'custos, no se copiando. HAPAX LEGMENA So duas palavras gregas que indicam uma palavra usada por um s autor, isto , um neologismo criado pelo autor e desconhecido antes dele, e que vem empregado uma s vez na obra, como por exemplo a palavra epiousion em Mt. 6;)1, que no foi traduzida na Vulgata. HARMONIZAO Tentativa que faziam os copistas para harmonizar o texto de um livro com o de outro, acrescentando ou tirando palavras. INTERPOLAO Quando um leitor anotava, na entrelinha ou na margem, um comentrio seu, e o copista, julgando-o um esquecimento do copista anterior, introduzia esse comentrio como parte do texto. LIO Diz-se da maneira especifica de dizer uma frase, Isto , da forma exata pela qual est escrita. PASSO o trecho citado de um autor, por exemplo: este passo de Mateus est diferente do de Marcos.
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SALTO Quando o copista pula uma letra, uma silaba, uma palavra ou at uma linha, por distrao ou confuso. SIGLAS Abreviaes usadas para poupar espao e tempo. VARIANTE Quando existe uma diferena entre dois cdices, diz-se que h uma variante. PRINCIPAIS MANUSCRITOS Os cdices gregos unciais (ao todo, pouco mais de cem existem) , so bastante antigos. Os principais so: A - (alef) ou Sinatico, no Museu Britnico (sc. IV) A - Alexandrino, no Museu Britnico (sc. V) B - Vaticano, no Museu Vaticano, (Sc. IV) C - irem, na Biblioteca Nacional de Paris (sc. V) D - Beza, na Universidade de Cambridge, (sc. VI) D2 - Claromontano, na Bibl. Nac. de Paris (sc. VI) Dos cdices gregos cursivos ainda existem 1.825 cpias. Os principais cdices latinos, com o texto da vetus latina, isto , da primitiva traduo anterior a Jernimo, so: a - Vercellensis (sc. IV) na catedral de Vercelli b - Veronensis (sc. V) na Biblioteca de Verona c - Colbertinus (sc V) na Bibl. Nac. de Paris d - Beza (sc. V) na Univ. de Cambridge e - Palatinus (sc. V) na Bibl. Nac. de Viena f - Brescianus (sc. VI) na Bibl. de Brescia h - Claromontanus (sc. IV/V) na Bibl. Vaticana n.o 7.223. Quanto aos cdices da Vulgata, existem mais de 2.500, remontando os mais antigos aos sculos VI e VU. OS TEXTOS J no sculo II escrevia Orgenes: Presentemente manifeste que grandes foram os desvios sofridos pelas cpias, quer pelo descuido de certos escribas, quer pela audcia perversa de diversos corretores, quer pelas adies ou supresses arbitrrias (Patrologia Grega, Migne, vol. 13, col. 1.293). Quanto mais se avanava no tempo, mais crescia o nmero de cpias e de variantes, aumentando sempre mais o desejo de possuir-se um texto fixo e autorizado. Chegvamos ao 4.0 sculo. Constantino
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estabeleceu que o Bispo de Roma devia ser o primaz da Cristandade. O imperador Teodsio deu mo forte aos cristos romanos, declarando o cristianismo religio do Estado, e firmando, desse modo a autoridade do Bispo de Roma. Ocupava o Bispado o ento Papa Dmaso (portugus de nascimento) , devendo anotar-se que, naquela poca, todos os Bispos eram denominados papas. Desejando atender ao clamor geral, Dmaso encarregou Jernimo de estabelecer o TEXTO DEFINITIVO das Escrituras. A tarefa era ingente, e Jernimo tinha capacidade para desempenh-la, pois conhecia bem o hebraico, o grego e o latim. Ele devia re-traduzir para o latim todas as Escrituras, j que as verses antigas (vetus latina) eram variadssimas. VULGATA A traduo latina de Jernimo conhecida com o nome de Vulgata, ou seja, edio para o vulgo, e tem carter dogmtico para os catlicos romanos. LNGUA ORIGINAL A lngua original do Novo Testamento o grego denominado Koin, ou seja, comum, popular, falado pelo povo. No o grego clssico. O grego do Novo Testamento apresenta um colorido francamente hebraista, e bem se compreende a razo: todos os autores eram judeus, com exceo de Lucas, que era grego. OS EVANGELISTAS MATEUS (nome grego, Mathios, que significa dom de Deus, o mesmo que Teodoro). Seu nome em hebraico era LEVI. Diz Papias que Mateus reuniu os Loga de Jesus (ou seja os discursos) , e cada um os traduziu como pde do hebraico em que tinham sido escritos. Todavia, jamais foi encontrada nenhuma citao de Mateus em hebraico, nem mesmo em aramaico. Com efeito, em hebraico que no escreveu ele, j que desde 400 anos antes de Cristo o hebraico no era mais falado, e sim o aramaico, que uma mistura de hebraico com siraco. Parece, pois, que Papias no tinha informao segura. Um argumento em favor do hebraico ou aramaico de Mateus original so seus numerosssimos hebraismos. Entretanto, qualquer tradutor teria o cuidado de expurgar a obra dos hebrasmos. Se eles aparecem em abundncia, mais lgico supor-se que o autor era judeu, e escrevia numa lngua que ele no conhecia bem, e por isso deixava escapar muitos barbarismos. Supe-se que Mateus haja escrito entre os anos 54 e 62. Dirige-se claramente aos judeus (basta observar as numerosas citaes do Velho Testamento e o esforo para provar que Jesus era o Messias prometido aos judeus pelos antigos Profetas) . Mateus mostrase at irritado contra seus antigos correligionrios. MARCOS, ou melhor, JOO MARCOS, era sobrinho de Pedro. O nome Joo era hebraico, mas o segundo nome Marcos era puramente latino. No deve admirar-nos esse hibridismo, sabendo-se que os romanos dominavam a Palestina desde 70 anos antes de Cristo, introduzindo entre o povo no apenas a lngua grega, como os nomes latinos e gregos. (Os romanos impuseram a lngua latina s conquistas do ocidente e a grega s do oriente, da o fato de falar-se grego na palestina desde 70 anos antes de Cristo, por coao dos dominadores) . Marcos escreveu entre 62 e 66, e parece que se dirigia aos romanos, tanto que no vemos nele citaes de profecias; apenas uma vez (e duvidosa) cita o Velho Testamento. Mais: se aparece algo de tpico
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dos costumes judaicos, Marcos apressa-se a esclarecer, explicando com pormenores o de que se trata, como estando consciente de que seus leitores, normalmente, no no perceberiam. LUCAS, abreviatura grega do nome latino Lucianus, no tinha sangue judeu: era grego puro, de nascimento e de raa. Escreveu em linguagem correta, entre 66 e 70, interpretando o pensamento de Paulo a quem acompanhava nas viagens apostlicas, talvez para prestar-lhe assistncia mdica, pois o prprio Paulo o chama mdico querido (cfr. 2.a Cor. 12:7) . Todo o plano de sua obra organizado, demonstrando hbito de estudo e leitura e de pesquisa. JOO, chamado tambm o discpulo amado, e mais tarde o presbtero, isto , o velho. Filho de Zebedeu, e portanto primo irmo de Jesus, acompanhou o Mestre no pequeno grupo inicitico, com seu irmo Tiago e com Pedro. Clemente de Alexandria diz ter Joo escrito o Evangelho Pneumtico. Sabemos que pneuma significa Esprito. Ento, o Evangelho espiritual. Em que sentido? Escrito por um Esprito? Pneumografado? Tal como hoje dizemos psicografado? Joo escreveu entre 70 e 100, tendo desencarnado em 104. Seu estilo altaneiro, condoreiro e seu Evangelho est. repleto de simbolismos iniciticos, tendo dado origem a uma teologia. Linguisticamente, Lucas o mais correto e Marcos o mais vulgar testando Mateus e Joo escritos numa linguagem intermediria. OS SINPTICOS Mateus, Marcos e Lucas seguem, de tal forma, o mesmo plano e desenvolvimento, que podem ser abarcados num s olhar (pticos) de conjunto (sin) . Verifica-se com facilidade que Mateus foi o primeiro a publicar o seu, tendo Marcos resumido a seguir. Muitos outros seguiram o exemplo desses dois, tendo aparecido talvez uma centena de resenhas dos atos do Mestre. Foi quando Lucas resolveu, conforme declara, organizar uma narrao escoimada de falhas. A INSPIRAO Aceitamos que a Bblia, e de modo particular o Novo Testamento, tenham sido inspirados, direta e sensivelmente, por espritos, se bem que nem todos com a mesma elevao. Pedro, com toda a sua autoridade de Chefe do Colgio Apostlico, afirma categoricamente, referindose aos escritores do Velho Testamento: homens que falaram da parte de Deus, e que foram movidos por algum esprito santo (2 Pe. 1 :21) . E ainda: o Esprito de Cristo, que estava neles, testificou (1 Pe. 1: 11) . E no discurso de Estvo, narrado em Atos 7:53, o proto-mrtir afirma: .'vs que recebestes a Lei por ministrio de anjos, isto , por intermdio de espritos. Tudo isso normal e comum at nossos dias. Mas, desconhecendo a tcnica, cientificamente estudada e experimentada por sbios e pesquisadores espiritualistas, a partir de Allan Kardec, os comentadores se perdem em divagaes cerebrinas. Ao invs de admitir a psicografia (direta, mecnica ou semimecnica) e a psicofonia (total ou parcial), a audincia evidncia, ficam a conjeturar como pode terse dado o fato, chegando a afirmar que as pedras da Lei foram realmente escritas pelo dedo de Deus (Dr. Tregelles, Introduo ao N.T.). Mais modernamente, Joseph Angus (Hist. Doutr. e Interpr. da Bblia), escreve: notam-se, nas diversas partes da Bblia, no contedo e no tom, diferenas evidentes; tm sido feitas distines entre inspirao de direo e inspirao de sugesto (?) ; entre a iluminao e o ditado; entre influncia dinPgina 7 de 149
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mica e influncia mecnica. V-se que j se est aproximando da realidade, mas o desconhecimento dos estudos modernos o faz ainda titubear. Ainda a respeito da inspirao, perguntam os telogos se a inspirao da Bblia deve ser considerada VERBAL (isto , que todas as suas PALAVRAS tenham sido inspiradas diretamente por Deus - naturalmente no original hebraico ou grego) , ou se ser apenas IDEOLGICA. Faz-se ento a aplicao: em Tobias, 11:9, dito ento o co que os vinha seguindo pelo caminho, correu adiante, e como que trazendo a notcia, mostrava seu contentamento abanando a cauda. Pergunta-se: de f que o co abane a cauda quando est alegre? E respondem: no, mas de f Que. naquele momento, um co abanou a cauda... No era assim que pensava Jesus, quando dizia que o esprito vivifica, a carne para nada aproveita (30. 6:63) ; nem Paulo, quando afirmava: no somos ministros da letra (escravos da letra) , mas do esprito, pois a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Cor. 3:6). E aos Romanos: de sorte que sirvamos na novidade do esprito, e no na velhice da letra (Rum. 7:6.). E mais ainda: quando, em o Novo Testamento se cita o Velho, a citao sempre feita ad sensum (isto , pelo sentido) , e no ad ltteram (literalmente) , e quase sempre pela traduo dos Setenta, e no pelo original hebraico, embora fossem judeus. INTERPRETAO Para interpretar com segurana um trecho da Escritura, mister a) iseno de preconceitos b) mente livre, no subordinada a dogmas c) inteligncia humilde, para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se tem em mente. d) raciocnio perquiridor e sagaz e) cultura ampla e polimorfa mas sobretudo: f) CORAAO DESPRENDIDO (PURO) E UNIDO A DEUS. Os quatro primeiros itens so pessoais, geralmente inatos, mas podem ser adquiridos por qualquer pessoa. O item e requer conhecimento profundo de hebraico, grego e latim, assim como de idiomas correlatos (rabe, srio, caldaico. arameu. copto. egpcio. etc.) , Contato com obras de autores profanos da literatura greco-latina, dos Pais da igreja, etc. Noes seguras de histria, geografia, etnografia, cincias naturais, astronomia. cronologias e calendrios. assim como de mitologias e obras de outros povos antigos. Mas h necessidade, ainda, de obedecer a determinadas regras: 1. regra - estudar o trecho e cada palavra gramaticalmente, dentro das regras lxicas, sintticas e etimolgicas, assim como do uso tradicional dos termos e das expresses. Por exemplo, a ttulo de ilustrao: a - existem freqentes hendades (isto , emprego de duas palavras unidas pela preposio, em lugar de um substantivo e um adjetivo) , como: obras de f por obras fiis; trabalho de caridade, por trabalho caridoso; pacincia de esperana por pacincia esperanosa; esprito da promessa por esprito prometido. Ou ento, duas palavras unidas pela conjuno e, ao invs de o serem pela preposio, como: ressurreio E vida por ressurreio DA vida; caminho, verdade e vida, por caminho DA verdade e DA VIDA , etc. Isto porque, em hebraico, eram colocados dois substantivos, um ao lado do outro, e isto bastava para relacion-los;
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b - a expresso filho de exprime o possuidor de uma qualidade (positiva ou negativa) : filho da paz significa pacfico; filho da luz quer dizer iluminado (cfr. Lc. 10:6 e Ef. 5:8) ; c - expresses tpicas, como se algum no aborrecer. . . (Lc. 14:26) , exprimindo: se algum no amar menos. . .; d - os nmeros possuem sentido muito simblico, assim: 10 - diversos 40 muitos 7 - grande nmero 70 - todos, sempre Ento, no devem ser tomados risca. e - os nomes de cidade e de pessoas precisam ser observados com ateno. Basta recordar que Csar, em Lc. 2:1 refere-se a Tibrio, mas em At. 25:21 refere-se a Nero. 2. regra - Interpretar o texto de acordo com o contexto. Por exemplo, obras pode significar boas aes, como em Rom. 2:6, em Mt. 16:27; ou pode exprimir apenas ritos, liturgia, como em Rom. 3:20, 28, etc. Neste campo, podemos explicar o texto segundo o contexto, quer por analogia, quer por anttese; ou ento, por paralelismo com outros passos. No perder de vista, no contexto, que: a - as palavras podem ser compreendidas em sentido mais, ou menos, amplo, do que o sentido ordinrio; b - as palavras podem exprimir o contrrio (por ironia) , como em Jo. 6:68; c - no havendo sinais diacrticos nem pontuao nos manuscritos e cdices, temos que estudar a localizao exata das vrgulas e demais sinais, especialmente dos parnteses; d - podem aparecer dilogos retricos, como em Rom. cap. 3. 3. regra - Quando h dificuldade, consideremos o objetivo do livro ou do trecho, e interpretemos o pequeno dentro do grande, o pormenor dentro do geral, a frase dentro do perodo. Por exemplo, em Romanos (14:5) Paulo permite aos judeus a observncia de datas, enquanto aos Glatas (4:10-11) probe que o faam; isto porque, entre estes, os judeus queriam obrigar os gentios observncia das datas judaicas. 4. regra - Comparar Escritura com Escritura, melhor que faz-lo com obras profanas. Por exemplo, a expresso revestir0 o Cristo (Gl. 3:27) explicada em Rom. 13:14 e descrita em pormenores em Col. 3:10.
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DIVERSOS SENTIDOS Cada Escritura pode apresentar diversas interpretaes, no mesmo trecho. A vantagem disso que, de acordo com a escala evolutiva em que se acha a criatura que l, pode a interpretao ser menos ou mais profunda. Os principiantes compreendem, de modo geral, a letra e a ela se apegam. Mas, alm do sentido literal. temos o alegrico, o simblico e o espiritual ou mstico. O sentido alegrico faz extrair numerosas significaes de cada representao, compreendendo, por exemplo, a histria de Abrao como uma alegoria das relaes entre a matria e o esprito. A interpretao simblica mais elevada: d-nos a revelao de uma verdade que se torna, digamos assim, transparente e visvel, atravs de um texto que a recobre totalmente; basta-nos recordar a CRUZ, para os cristos: um smbolo muito mais profundo, que os dois pedaos de madeira superpostos. A interpretao espiritual aquela que dificilmente poder ser expressa em palavras, mas sentida e vivida em nosso eu mais profundo, levando-nos, atravs de certas palavras e expresses, unio mstica com a Divindade que reside dentro de ns. Quase sempre, a compreenso espiritual ou mstica da Escritura leva ao xtase, e portanto Convivncia com o Todo. Dadas estas notas introdutrias, iniciaremos um comentrio dos Evangelhos, a comear pelo de Joo, pois procuraremos interpretar os Evangelhos num todo nico, afim de evitar repeties. Fizemos, pois, uma harmonia dos quatro evangelistas, e iremos dando os textos para logo a seguir coment-los.
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ESQUEMA ETERNO DA MISSO DE JESUS JOO, 1:1-18 1. No princpio era o Verbo e o Verbo .estava em Deus e o Verbo era. Deus. 2. Ele estava no princpio em Deus. 3. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. 4. O que foi feito nele, era. a Vida e a Vida era a Luz dos homens; 5. e a Luz resplandece nas trevas e as trevas no prevaleceram contra ela. 6. Houve um homem, chamado Joo, enviado por Deus. 7. Veio ele como testemunha, para dar testemunho da Luz, a fim de que por meio dele todos os homens cressem. 8. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho da Luz. 9. Havia. a Luz Verdadeira que ilumina a todo homem que vem ao mundo. 10. Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. 11. Veio entre os seus, e os seus no o receberam. 12. Mas deu o poder de tornar-se filhos de Deus a todos os que o receberam, aos que acreditaram em seu nome, 13. que no nasceram nem do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. 14. E o Verbo se fez carne e construiu seu tabernculo dentro de ns, cheio de graa e Verdade, e ns contemplamos sua glria, glria. igual do Filho Unignito do Pai. 15. Joo d testemunho e exclama: ..Eis aquele de quem eu dizia : O que vem depois de mim maior do que eu, porque existia antes de mim. 16. De sua plenitude todos ns recebemos, e graa por graa, 17. porque a Lei foi dada por Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. 18. Ningum jamais viu Deus: o Filho Unignito que est no seio do Pai que O revelou. Neste prembulo do Evangelho de Joo, o mais altaneiro e Inspirado, temos revelada, em poucas mas profundas palavras, a teologia que Jesus ensinou a discpulos. No temos um tratado completo, mas as noes bsicas para. que a humanidade possa compreender o assunto. O evangelista define, desde o incio, o que pretende: falar de Deus atravs de suas manifestaes. No s do ABSOLUTO (no sentido que os hindus emprestam palavra BRAHMAN) . A nica idia que nossa imperfeio pode fazer de Deus, que o Absoluto, sem princpio nem fim, sem limitao alguma. No uma pessoa, mas uma Fora Infinita, uma Razo Ilimitada, a Mente Universal. Falando a respeito dessa Fora (de Deus) , Jesus assim se expressa (Jo.4:24) : Deus ESPRITO. Ento, ESPRITO a palavra que pode exprimir essa Inteligncia Divina, essa Inteligncia UniPgina 11 de 149
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versal, essa Fora Csmica, que est em toda parte, permeando e impregnando tudo: o Absoluto, o TODO inteligente, que faz brotar as plantas e impele ao nascimento os seres, e ao mesmo tempo, que regula o movimento dos astros nos espaos infinitos. Mas, desde o princpio (e poderamos dizer, desde o principio sem princpio) , esse ESPRITO era ATIVO. Ora, a atividade fundamental da Inteligncia o pensamento, ou a PALAVRA (em grego Logos, em latim Verbo) . Ento, a primeira manifestao da Divindade a PALAVRA, ou seja, o PODER CRIADOR, o PAI. Mas, toda palavra produz seu efeito, toda criao produz o ser no qual o criador se transforma. E isto est dito no versculo 14: o Verbo se tornou carne, isto , produziu seu efeito, e apareceu o FILHO. Eis, portanto, esboada a teologia joanina, que, sem dvida, devia representar a que Jesus lhe ensinou: DEUS, o Absoluto, junto ao qual e no qual se encontrava a prpria manifestao que sua PALAVRA, e logo a seguir o efeito dessa palavra, o FILHO. Da a concepo da Trindade como DEUS ou ESPRITO - o VERBO ou PAI o FILHQ ou CRISTO. Em outras palavras, poderamos dizer: DEUS - o Amor. O PAI - o Amante. O FILHO - o Amado. Por causa da aproximao do versculo 1 com o 14, houve confuso, e acreditou-se que o Verbo era o Filho, no se reparando na contradio dos termos: Verbo palavra ativa, ao passo que Filho palavra passiva. Verbo o Criador, Filho o Criado. Ento, o Filho o resultado do Verbo, o produto do Pai, embora esteja perfeitamente certo dizer-se que o Verbo se tornou carne. Isto - porque em Deus no h pessoas nem divises possveis: o Absoluto, o Infinito, o Todo. Quer o denominemos Esprito, Pai ou Filho, tudo constitui o UM, o nico. Desde O princpio incriado existe em Deus o Poder Criador, o Verbo. Por isso tem razo o evangelista quando diz: no princpio havia o Verbo, ou Pai, que estava em Deus e que era o prprio Deus. Esse Verbo, ao ser emitido, produziu o som, o seu efeito, a manifestao divina, que o Esprito Divino (o Esprito Santo) em todos os Universos, ao qual chamamos o CRISTO, o FILHO UNIGNITO DE DEUS. O homem, feito imagem e semelhana de Deus, tem em si as mesmas propriedades: ele, o homem, a centelha divina, o raio de luz que emanou da Fonte da Luz, possui em si a Palavra Criadora o Pensamento, que constitui a individualidade perene; mas esta, ao produzir seu efeito, torna-se a personalidade que busca a matria para aperfeioar-se, surgindo ento a personalidade, que o Filho. Deus a Fonte da Luz, O ESPRITO; sua emisso o VERBO ou PAI CRIADOR, que ilumina os raios luminosos que da Fonte partem constituem o Filho, o CRISTO, O Filho Unignito do Pai. Ento, CRISTO a manifestao sensvel de Deus, a Fora Divina que impregna tudo. Tudo provm de Deus, tudo est EM Deus, e Deus est EM tudo, por sua manifestao cristnica. No entanto, erram os pantestas, quando afirmam que todas as coisas reunidas e somadas formariam Deus. Jamais poderia isto ocorrer. Mas tem razo o Monismo quando afirma que Deus est em todos e em tudo, conforme diz Paulo em Ef. 4:5 e em 1 Cor. 14:28. Deus o substractum, a substncia ltima de todas as coisas, de tudo o que existe, porque tudo o que existe, existe em Deus. No versculo 3 esta dito: tudo foi feito por ele. Logicamente, tudo promana do Verbo, do Pai Criador, que o Pai nosso, cujo poder emprestado ao homem, imagem de Deus e centelha divina. Nele estava a Vida, porque a Vida Deus, a Vida a manifestao da Divindade.
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A Luz resplandece nas trevas, e contra ela as trevas no prevaleceram. O sentido literal de absoluta clareza; por maiores que sejam as trevas, elas no prevalecem nem mesmo contra um pequenino palito de fsforo que se acenda. Entretanto, observamos que h outro sentido, que pode deduzir-se das palavras anteriores. No versculo 4 est explicado: A Vida a Luz dos homens. Se a Vida a Luz dos homens, ento as trevas exprimem a morte. Compreendemos, pois: a morte no prevalece contra a vida. Tudo o que nos parece morte, apenas o desfazimento dos veculos materiais de que est revestido o esprito. Nos versculos 6 a 8, encontramos uma pequena intromisso, falando a respeito de Joo Batista: houve um homem, chamado Joo, ENVIADO por Deus. A deduo lgica evidente: se ele foi ENVIADO, porque j existia. Com efeito, o evangelista no diz: houve um homem CRIADO por DEUS mas ENVIADO por Deus... Observe-se: bem o sentido certo das palavras. Se foi enviado, porque existia antes de nascer, e no apenas existia, como devia sei um esprito de rara inteligncia, de grande elevao moral e de muito adiantamento espiritual, com profundo conhecimento da Luz, da qual devia dar testemunho. Deus o ENVIOU para que ele dissesse aos homens aquilo que ele conhecia, que havia visto, que podia testemunhar por experincia prpria e direta. No estranhemos o modo de expressar-se do evangelista: quase a cada passo do Novo Testamento, encontramos uma referncia clara ou velada vida do esprito anterior ao nascimento na Terra, ao que chamamos reencarnao. Joo Batista conhecia a Luz ANTES DE NASCER NA TERRA, porque tinha existncia plenamente consciente, era dotado de inteligncia, e podia testificar aquilo que vira. Podia, pois, afirmar: eu sei, eu vi. E os outros podiam crer nas palavras dele. Mas o evangelista no deixa de chamar a ateno dos leitores: ele NO ERA a Luz, apenas a conhecia. Depois de falar nisso, o evangelista ala-se a falar na Luz Verdadeira, na Verdadeira Vida, que vivifica toda criatura, Vida que uma das manifestaes da Divindade nos seres criados. Essa manifestao divina est no mundo, mas o mundo no a reconhece, embora tire dela sua prpria origem. E dessa Luz, passa logo a falar na Luz que se materializou na Terra: a figura mpar de Jesus, aquele de quem justamente Joo viera para dar testemunho. E o apstolo diz que Jesus era a verdadeira Luz que ilumina todos os homens que vm Terra. E Jesus estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, ele estava entre os seus e os seus no o reconheceram... Precisamos distinguir aqui entre JESUS, o homem, e o CRISTO, a fora divina que impregna todas as coisas, todos os seres. JESUS um esprito humano, com uma evoluo incalculvel nossa dianteira. Foi ele quem criou este globo terrqueo (seno todo o sistema solar). Ele mesmo, Jesus - habitante elevadssimo de algum planeta divino - (na casa de meu Pai h muitas moradas, Jo. 14:2) teve o encargo de criar mais um planeta no Universo infinito. Assim como determinamos a uma criana que, de um pedao de madeira, faa uma esptula; ou encarregamos a um mestre de obras a construo de uma casa; ou solicitamos de um engenheiro a construo de uma mquina eletrnica; assim Jesus foi o encarregado de construir um planeta. E ele o fez. No num abrir e fechar d'olhos, como num passe de mgica; nem sozinho, mas com auxiliares diretos seus arquitetos divinos e de fora transcendente. A Bblia, no Gnesis, confirma isso, quando diz que o mundo (a Terra) foi feita pelos elohim. A palavra hebraica elohim o plural de eloh, e exprime os espritos. Todos os elohim estavam sob a direo de um Esprito-Chefe, que o Velho Testamento chama Jeov (YHVH). Esse esprito Jeov foi o construtor ou criador da Terra; ele agora estava na Terra, a Terra foi feita por ele, e os seus no o reconheceram... Vemos uma semelhana entre Jeov e Jesus; Jeov, o Esprito diretor das atividades da Terra, tomou o nome de Jesus quando reencarnou em nosso (melhor, em SEU planeta). Leia-se o que est escrito em Isaas, quando esse profeta fala ao povo israelita: EM TI NASCER JEOV (Is.60:2). Alm disso, se dividirmos ao meio o tetragrama sagrado (YHVH) , e
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no centro acrescentarmos um schin, a leitura ser exatamente o nome YEH-SH-UAH, ou seja, JESUS em hebraico: .- Ele veio entre os seus, e os seus no o receberam. Realmente, todos ns, na Terra, pertencemos a ele, que nos veio trazendo desde o incio da evoluo, acompanhando nossos passos com carinho e amor. E o apstolo prossegue: deu o poder de tornar-se filhos de Deus a todos os que o receberam e acreditaram em seu nome. No por causa de privilgios, mas por evoluo prpria, veremos mais abaixo. A expresso filho de, muitssimo usada na Bblia, um hebrasmo que exprime o ser, que possui a qualidade do substantivo que se lhe segue. Por exemplo: filho da paz o pacifico; filho da luz o iluminado; ento, filho de Deus o ser que se divinizou, que se tornou participante da Divindade, que conseguiu ser um com o Pai. E todos os que nele acreditam e obedecem a seus preceitos, tornam-se divinos: eu e o Pai viremos e NELE faremos morada (Jo. 14:23). A reside o segredo de a criatura tornar-se divina. Mas esses seres que se divinizaram, no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. So trs expresses claras: o sangue, a carne, o homem. Desses trs no depende o tornar-se divino. O sangue exprime a alma, ou corpo astral, ou perisprito, conforme se l a alma da carne o sangue (Lev. 17:11); a carne representa o corpo fsico, a matria densa, acompanhada logicamente do duplo etrico; o homem simboliza o intelecto. Essas so as partes constituintes da PERSONALIDADE. E realmente no depende da personalidade o encontro com Deus, e sim da INDIVIDUALIDADE SUPERIOR. Tornam-se unidos a Deus aqueles que j vivem na individualidade, embora ainda encarcerados na matria, presos personalidade inferior e transitria da carne. Continua o evangelista a explanar o mesmo assunto: o Verbo se fez carne e construiu seu tabernculo dentro de ns (verifique-se o sentido do original grego: EN . Precisamente o grande mistrio revelado: o CRISTO, em que se transformou o Verbo, reside DENTRO de cada um de ns, dentro de nossa matria, de nossa carne: o Verbo se tornou carne. E espera que vamos ao encontro dele, que nele acreditemos, porque ele a est, cheio de graa e de verdade, ou seja, cheio da verdadeira graa que a benevolncia ( ) e o amor. A glria do CRISTO dentro de cada um de ns ainda no se manifesta exteriormente, por causa de nossa imperfeio: somos como lmpadas poderosssimas e acesas, mas revestidas de grossa camada de lama, que no deixa transparecer a luz que existe internamente. Em Jesus, no: a limpeza era absoluta, sua transparncia era mais lmpida que a do mais puro cristal imaginvel, e a luz interna do CRISTO era totalmente visvel, a tal ponto que Paulo pde escrever: nele habitava TODA A PLENITUDE DA DIVINDADE (Col. 2:9) . Por isso foi Jesus chamado O CRISTO, e dele disse o evangelista: ns contemplamos a sua glria, glria IGUAL A DO FILHO UNIGNITO DO PAI, ou seja, a glria de Jesus era igual glria do Cristo Eterno, Filho de Deus, terceiro aspecto da Divindade. No podemos, pois, condenar aqueles que, durante tantos sculos, adoraram e adoram a Jesus como Deus: sim, Jesus a manifestao plena da Divindade. Em todas as criaturas reside Deus no mesmo grau, mas em ns, imperfeitos, Deus se acha encoberto por nossa personalidade vaidosa; em Jesus, todavia, perfeitssimo como era, o Cristo Eterno transparecia com assombrosa pureza. E todos os que tinham olhos de ver, reconheceram essa manifestao cristnica. No viram Deus EM SI, ou seja, o ESPRITO ABSOLUTO. O prprio evangelista esclarece: Ningum jamais viu Deus. Mas o Filho Unignito (o Cristo) , que est no seio do Pai o revelou, manifestando-se em Jesus. E est conclamando todos os homens para que o revelem. Paulo o descreve com palavras sentidas: o Espirito vem em auxlio de nossa fraqueza... e intercede por ns com gemidos indizveis (Rom. 8:26) . Joo Batista reconhecia que Jesus era maior e anterior a ele, Mas assim como em Jesus .'habitava toda a plenitude da Divindade. assim tambm NS TODOS recebemos de sua plenitude. Deus no faz acepo de pessoas. D tudo a todos igualmente. Mas cada um recebe de acordo com sua capacidade receptiva, com sua evoluo.
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Isto tambm afirma o evangelista: De sua plenitude TODOS NS recebemos, e GRAA POR GRAA. Sem dvida, a cada passo que damos, aumentamos nossa capacidade evolutiva, ao que corresponde um acrscimo da manifestao divina em ns: a cada aumento do recipiente corresponde um pouco mais de contedo. Assim conosco: todos ns recebemos DE SUA PLENITUDE, mas GRAA POR GRAA. Chegando ao fim desse intrito sublime, o evangelista acrescenta mais uma prola: porque a Lei foi dada por Moiss, mas a Graa e a Verdade vieram por Jesus, o Cristo. No percamos de mira que Graa (em grego charis ... ) exprime o sentido de benevolncia, boa vontade. Nem nos esqueamos de que a construo grega graa e verdade pode formar uma hendades. Ento, o sentido que, legitimamente, pode deduzir-se da o seguinte: A LEI foi revelada por Moiss (a Lei de Causa e Efeito = dente por dente), mas a VERDADEIRA BENEVOLNCIA veio com Jesus o Cristo, que nos ensinou a misericrdia, isto , o segredo para libertar-nos dessa Lei. Realmente, Moiss foi o Legislador para a personalidade humana, estabelecendo numerosas restries e proibies. Jesus foi o Legislador divino para a individualidade eterna, estabelecendo as bases para o contato do homem insignificante com o Cristo, da criatura com o Criador, na gloriosa liberdade dos Filhos de Deus (Rom. 8: 21) , porque 'onde h o Espirito de Deus, a h liberdade (2 Cor. 3:17). Em todos os captulos, em todas as palavras dos Evangelhos, encontramos chamamentos angustiosos do Cristo, para que o homem siga seu caminho infinito ao encontro do Pai. E alm das palavras, encontramos o magnfico exemplo de Jesus, nosso irmo primognito, que segue nossa frente, indicando-nos o caminho com sua prpria vida, com seus atos, com seu amor, ensinando-nos que s no AMOR, semelhante ao dele, podemos encontrar a rota definitiva: um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros TANTO, QUANTO eu vos amei (Jo. 34:13). Como fecho sublime do intrito, a frase lapidar: Ningum jamais viu a Deus: O Filho Unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou. Na realidade. Deus, o Pensamento ou Mente Universal, invisvel: uma Fora, a Vida, o Amor, a Substncia e a Essncia de todas as coisas que existem. Ningum pode v-lo no sentido do verbo grego oro (...), ou seja, contemplar com os olhos. O Filho Unignito o CRISTO, o terceiro aspecto da Divindade, o produto do pensamento divino, que se encontra em todas as coisas. O evangelista esclarece: que est no seio do Pai, o que lgico: assim como o Pai (o Verbo) est com Deus, est em Deus e Deus (vers, 1), assim tambm o Filho (Cristo) est com o Pai, est no Pai, e o Pai (cfr.: eu e o Pai SOMOS UM, Jo. 10:30; e Eu estou NO Pai e o Pai est EM mim, Jo. 14:11). So apenas ASPECTOS (no pessoas) de UM S DEUS, de UMA S FORA CSMICA. Ento, o FILHO ou CRISTO, que est em todos e em tudo, que revela, ensina, explica (grego exegsato, ...) o que seja DEUS. Sua Manifestao, por intermdio de Jesus, veio trazer-nos a verdadeira benevolncia de Deus em relao a ns, seus filhos, para convidar-nos a voltar a ser UM com Ele.
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O PRLOGO DE LUCAS Luc. 1:1-4 1. Tendo muitos empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que el1tre ns se realizaram, 2. como n-las transmitiram os que foram dele! testemunhas oculares desde o princpio e ministros da palavra, 3. tambm a mim - depois de haver investigado tudo cuidadosamente desde o comeo pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, dar-te por escrito uma narrao em ordem, 4. para que conheas a verdade das coisas em que foste instrudo. Por este prlogo, ficamos sabendo que muitos haviam tentando escrever a histria da vida de Jesus. Mas as obras eram desorganizadas, j que os autores no possuam cultura. Lucas, por ser mdico, estava acostumado ao estudo sistemtico, tendo por isso competncia para traar um quadro numa ordem que era mais lgica que cronolgica. o que ele tenta fazer. Habituado, porm, pesquisa cientfica, antes de faz-lo empreende a busca de pessoas que haviam conhecido de perto o Mestre e acompanhado Sua vida, j que o mdico grego no chegara a encontrar-se pessoalmente com Jesus. Pelo que narra, e por suas viagens ao lado de Paulo, passando por feso, chegamos concluso de que uma das pessoas ouvidas foi Maria, a me de Jesus, que passou os ltimos anos de sua vida nessa cidade, em companhia de Joo (o Evangelista). Lucas deseja comear desde o princpio ( ). Esse advrbio grego pode ter dois sentidos principais: do alto (donde o sentido de desde o comeo, isto , do ponto mais alto no tempo), e tambm o sentido de de novo. Ambos podem caber aqui: depois de haver investigado tudo cuidadosamente de novo, ou seja, sem fiar-se ao que apenas lera nos muitos escritos anteriores. A obra dedicada a Tefilo, palavra grega que significa amigo de Deus. De modo geral, afirmam os comentadores tratar-se de uma personagem real e viva quela poca, por causa do ttulo excelentssimo que lhe anteposto. E deduzem ser o Tefilo convertido por Pedro em Antiquia, e do qual fala a obra Recognitiones (Patrologia Grega, vol. 1, col. 1453) , dizendo-se o mais elevado entre todos os poderosos da cidade. Entretanto, parece-nos dirigir-se Lucas aos cristos que realmente fossem amigos de Deus no mais sublime ou excelente sentido. No confundamos o sentido atual do ttulo excelentssimo, aplicado habitualmente s pessoas de condio social elevada, com o sentido etimolgico da palavra, ainda usado por ns, quando dizemos: esta pintura est excelente. A poca de Lucas, no nos consta ser corrente o ttulo honorfico; mas indubitvel que o sentido etimolgico existia. Compreendamos, ento: amigo excelente de Deus. O mesmo tipo de prlogo lemos no incio dos Atos dos Apstolos, obra tambm do mesmo autor Lucas, e que serviria de continuao natural ao Evangelho que ele escrevera. Nos Atos lemos: em minha primeira narrativa, Tefilo, contei... Se pois, os cristos, a quem se dirigia Lucas, eram excelentes, no mais elevado grau (excelentssimos), o evangelista tinha a inteno de dedicar-lhes uma obra com revelaes profundas, alegricas e
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simblicas, que pudessem trazer algo mais didtico quanto espiritualizao; e no apenas o relato histrico e cronolgico. Queixam-se os comentadores profanos de que no h datas nos, Evangelhos, e que portanto os fatos no podem ser situados cronologicamente na Histria. Mas eles no escreveram para a personalidade transitria: trouxeram ensinos para a individualidade eterna, transitoriamente de passagem pela Terra (enquanto estou nesta TENDA DE VIAGEM, 2 Pe. 1:13). E por isso, o essencial era o sentido profundo, que se escondia nas entrelinhas, e que hoje precisa ser lido mais com o corao do que com o intelecto. RESUMO DA TEORIA DA ORIGEM E DO DESTINO DO ESPRITO Os cristos, pelo menos os que eram, excelentssimos amigos de Deus, deviam ter conhecimento do sentido profundo (digamos oculto) que havia nos ensinos e nas palavras de Jesus, assim como nos de toda a Antiga Escritura (da qual dizia Paulo que, quela poca, ainda no fora levantado o vu, 2 Cor. 3:14) com referncia origem e destino da criatura humana. Cada ensinamento e cada fato constituem, por si mesmos, uma aluso, clara ou velada, orientao que Jesus deu Humanidade, para que pudesse jornadear com segurana pela Terra. Afastados de Deus, da Fonte de Luz (no por distncia fsica, mas por freqncia vibratria muito mais baixa) , o Esprito tinha a finalidade de tornar a elevar sua freqncia, para novamente aproximar-se do Grande Foco de Luz Incriada. Note-se bem que, estando Deus em toda parte e em tudo (Ef. 4:6} e em todos (1 Cor. 15:28), ningum e nada pode jamais separar-se de Deus, donde tudo provm e no Qual se encontram todas as coisas, j que Deus a substncia ltima, a essncia REAL de tudo e de todos. Tudo o que existe, EST EX, ou seja, est de fora, exteriorizado, mas no fora de Deus, e sim DENTRO DELE. Assim, a centelha divina, o Raio de Luz, afastando-se do Foco - no por distanciamento fsico, mas por abaixamento de suas vibraes, chegou ao ponto nfimo de vibraes por segundo, caindo no frio da matria (de 1 a 16 vibraes por segundo). Da ter novamente que elevar sua freqncia vibratria at o ponto de energia e, continuando sua elevao, at o esprito, e mais alm ainda, onde nosso intelecto no alcana. A criatura humana, pois, no estgio atual - a quem Jesus trouxe Seus ensinamentos - uma CentelhaDivina, porque provm de Deus (At. 17:28, Dele tambm somos gerao). Mas est lanada numa peregrinao pela Terra, numa jornada rdua para o Infinito. Na criatura, ento, a essncia fundamental a Centelha-Divina, a Mnada: isso constitui nosso EU PROFUNDO ou EU SUPREMO, tambm denominado CRISTO INTERNO, que a manifestao da Divindade. Entretanto, um raio-de-sol, por mais que se afaste de sua fonte, nunca pode ser dela separado, nunca pode destacar-se dela (quem jamais conseguiu isolar um raio-de-sol de sua fonte? qualquer tentativa de intercept-lo, f-lo retirar-se para trs, e s permanecemos com a sombra e as trevas) . Assim o ser humano, o EU profundo, jamais poder ser destacado nem separado de sua Fonte, que Deus; poder afastar-se aparentemente, por esfriamento, devido baixa freqncia vibratria que assumiu. Ora, acontece que esse Raio-de-Sol (a Centelha-Divina) se torna o que chamamos um Esprito, ao assumir uma individualidade. Esse esprito apresenta trplice manifestao ( imagem e semelhana dos elohim, Gn. 1:26): 1 - a Centelha-Divina - o EU, o AMOR; 2 - a Mente Criadora - o Verbo, o AMANTE 3 - o Esprito Individualizado - o Filho, o AMADO, que sua manifestao no tempo e no espao.
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Encontramos, pois, o ser humano constitudo, fundamental e profundamente, pela Centelha-Divina, que o EU profundo (o atma dos hindus); a mente criadora e inspiradora, que reside no corao (h 86 passagens no Evangelho que o afirmam categoricamente), e a individualizao, que constitui o Esprito, iluminado pela Centelha (hindu: bdico) , com sua expresso causal, porque a causa de toda evoluo. Essa trpice manifestao da Mnada chamada a INDIVIDUALIDADE ou o TRINGULO SUPERIOR do ser humano atual. Entretanto, ao baixar mais suas vibraes, esse conjunto desce matria (torna-se carne, Jo. I: 14), manifestando-se no tempo e no espao, e constituindo a PERSONALIDADE ou o QUATERNARIO INFERIOR, para onde passa sua conscincia, enquanto se encontra crucificada no corpo fsico. chamado quaternrio porque se subdivide em quatro partes: 1 - o Intelecto (tambm denominado mente concreta, porque age no crebro fsico e atravs dele); 2 - o astral, plano em que vibram os sentimentos e emoes; 3 - o duplo etrico, em que vibram as sensaes e instintos; 4 - o corpo fsico ou denso, que a materializao de nossos pensamentos, isto , dos pensamentos e desejos do Esprito, acumulando em si e exteriorizando na Terra, todos os efeitos produzidos pelas aes passadas do prprio Espirito. Entre a Individualidade e a Personalidade, existe uma PONTE de ligao, atravs da qual a conscincia pequena da Personalidade (nica ativa e consciente no estgio atual das grandes massas humanas), pode comunicar-se com a conscincia superior da Individualidade (que os cientistas comeam a entrever e denominam, ora superconsciente, ora inconsciente profundo) . Essa ponte de ligao chamada INTUIO. Temos, ento, no processo mental, trs aspectos: 1 - o Pensamento criador, produzido pela Mente Inspiradora; 2 - o Raciocnio, produzido pelo crebro fsico, e que puramente discursivo; 3 - a ligao entre os dois, que se realiza pela Intuio. Podemos portanto definir a INTUIO como o contato que se estabelece entre a mente espiritual (individualidade) e o intelecto (personalidade). Em outras palavras: o afloramento do superconsciente no consciente atual. Todas essas explicaes so indispensveis para a compreenso dos smbolos e alegorias que se encontram nos fatos evanglicos, nos ensinamentos de Jesus, assim como no de todos os demais mestres da Humanidade. Como toda Escritura divinamente revelada , isto , trazida Humanidade para ajud-la a encaminhar-se na senda evolutiva, o Evangelho .apresenta DOIS sentidos principais: 1 - um sentido para a personalidade (sentido literal, nico que pode ser percebido por aqueles que s trabalham com raciocnio, e no realizaram ainda, por meio da intuio, sua ligao com a conscincia profunda); 2 um sentido para a individualidade (que o alegrico, o simblico, e o mstico ou espiritual). Ambos so REAIS e produzem seus efeitos, cada qual em sua escala prpria na fase evolutiva em que se encontra o leitor.
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Quando aprendemos a descobrir, num FATO, o sentido simblico, ou quando vemos que uma PERSONAGEM representa um simbolismo, isto NO significa que o fato no se tenha realizado, nem que a personagem no tenha tido existncia REAL. No. H que atentar continuamente para isto: os FATOS REALIZARAM-SE; as PERSONALIDADES EXISTIRAM. Desses fatos, porm, e dessas personagens (que AMBOS tiveram existncia REAL) , deduzimos e compreendemos um sentido profundo alegrico, simblico ou mstico, um ensinamento oculto, que s pode aparecer a quem tenha olhos de ver, ouvidos de ouvir e corao de entender (cfr. Mr. 8:17-18, no compreendes ainda nem entendeis ? tendes vosso corao endurecido? tendo olhos no vedes, tendo ouvidos no ouvis? e tambm Deut. 29:4, Mas YHWH no vos deu at hoje corao para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir) . Uma coisa, porm, essencial: NO PERDE O EQUILBRIO. Nada de exageros, nem para um lado (vendo s a parte e o sentido literal), nem para o outro (interpretando o Evangelho apenas como simbolismo e negando o sentido literal) . Os dois TM que ser levados em conta. AMBOS so REAIS e instrutivos. Assim, verificamos que todas as personagens citadas so reais, fsicas, existentes na matria, mas constituem, alm disso, TAMBM, um smbolo para esclarecer a caminhada evolutiva do Esprito atravs de suas numerosas vidas sucessivas, iniciadas no infinito da eternidade e que terminaro na eternidade do infinito, embora, no momento presente, estejam jornadeando atravs do tempo finito e do espao limitado. A fim de dar um pequeno e rpido exemplo, num relancear d'olhos, daremos em esquema os smbolos mais acentuados das personagens evanglicas. A pouco e pouco chamaremos a ateno de nossos leitores sobre outras personalidades e fatos que forem ocorrendo.
O que TRADE SUPERIOR ou INDIVIDUALIDADE eterna, que reencarna muitas vezes at total libertao de todos os desejos, conquistada atravs das experincias de prazer e dor.
O que faz
Centelha-Divina, Atma, Mnada, Envolve-se e desenvolve, sem j mais errar EU profundo - CRISTO INTERNO. nem sofrer, porque perfeita e onisciente, como emanao da Divindade. Mente-espiritual (Manas) Vibra no plano mental, criando idias e formas e individualizando o Esprito, lanando-o personalidade para faz-lo evoluir . Criador de Idias e inspirador, que transmite os impulsos e chamados do EU profundo, forando a evoluir. Mas, desligado da personalidade pela supremacia do intelecto, com ele s se comunica por lampejos, pela intuio.
Esprito - Vibra no plano causal, Involui e evolui, errando e aprendendo, registro das causas e experincias e atravs da dor e das experincias adquiriimpulsionador dos efeitos. das em sua imensa jornada evolutiva.
INTUIO - ponte de ligao entre a mente e o intelecto, ou seja, entre a individualidade e a personalidade.
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QUATERNRIO INFERIOR ou PERSONALIDADE transitria que se renova a cada nova encarnao, assumindo novo nome e tendo conscincia (menor) apenas desse nome da existncia em ato, que permanece durante sua vida na Terra e continua aps desencarnao, at o renascimento seguinte, quando outra personalidade e outro nome so adquiridos (ao homem foi ordenado que morra uma s vez, Heb. 9:27). A personalidade, pois, O HOMEM.
Intelecto ou mente concreta
Manipula as idias que se transformam em pensamentos e raciocnios discursivos; necessita desenvolver-se a cada novo nascimento, porque O crebro fsico novo; filtra as idias da mente de acordo com a capacidade do crebro. Se nem isso consegue, limita-se a receber idias alheias atravs de livros e mestres, at aprender a ligar-se mente pela intuio. Sede dos sentimentos e emoes, desejos e ambies, prazeres e dores morais. Sede das sensaes chamadas fsicas (dor, calor, prazer etc.), que criam os impulsos, os quais, tornando-se habituais, formam os instintos. Condensao do corpo astral na matria densa, onde repercutem todos os pensamentos, pois o corpo fsico apenas a materializao do pensamento do Esprito que ainda busca sensaes e alimenta desejos (de qualquer espcie).
Corpo astral. Duplo etrico sempre ligado ao Corpo fsico ou denso.
Figuras que so ou simbolizam as diversas escalas evolu- PAI NOSSO que ests nos cus (na individualidade). tivas. CRISTO, o Filho Unignito de Deus, manifestado em toda a Criao (veja explicao abaixo). Venha a ns o Teu reino ( o que pede a Mente, que se afastou da Fonte, e que est ansiosa a voltar a ela a reunificar-se). JESUS, o Esprito humano em seu estgio de maior evolu- Seja feita a Tua vontade {do Pai atravs do Cristo), na Terra o (pelo menos relativamente Terra). (na personalidade) assim como no cu (na Individualidade) . Santificado seja Teu Nome (Tua essncia, existente em todas as coisas criadas) .
MARIA DE NAZAR. ISABEL, me de Joo Batista.

JOS DE NAZAR. ZACAIUAS, pai de Joo Batista. MARIA MADALENA. PEDRO O APSTOLO. HERODES. JUDAS ISCARIOTES. O po nosso sobressubstancial (no apenas o do corpo, nem s o do conhecimento intelectual livresco e externo. mas o que provm do Cristo interno) d-nos hoje (agora, no no futuro remoto). Perdoa nossas dvidas (crmicas) como perdoamos aos nossos devedores. No nos induzas em tentao (ou seja, no nos submetas a provaes e experincias fortes demais).
Mas liberta-nos do Mal (isto , liberta-nos da matria que nos prende e asfixia).
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O CRISTO CRISTO, a terceira manifestao de Deus, o Filho Unignito do Pai (ou Verbo), est integralmente em todas as coisas criadas, embora nenhuma coisa criada seja O CRISTO seno quando souber anularse totalmente, para deixar que o Cristo se manifeste nela. H exemplos que podero esclarecer esta verdade. Apanhe um espelho grande: ele refletir o sol. Quebre esse espelho num milho de pedacinhos: cada pedacinho de per si refletir o sol. J reparou nisso? Se o desenho estivesse NO espelho, e ele se partisse, cada pedacinho ficaria com uma parte minscula de um s desenho grande. Mas com o sol no isso que se d: cada pedacinho do espelho refletir o sol todinho. Ora. embora no possamos dizer que o pedao de espelho SEJA o sol, teremos que confessar que ali EST o sol, todo inteiro, com seu calor e sua luz. E quanto mais puro, perfeito e sem jaa for o espelho, melhor refletir o sol. E as manchas que o espelho tiver, tornando defeituosa e manchada a imagem do sol, devero ser imputadas ao espelho, e no ao sol que continua perfeito. O reflexo depender da qualidade do espelho; assim a manifestao Crstica nas criaturas depender de sua evoluo e pureza, e em nada diminuiro a perfeio do Cristo. Outra comparao pode ser feita: um aparelho de televiso. A cena representada no estdio uma s, mas as imagens e o som podero multiplicar-se aos milhares, sem que nada perca de si mesma a cena do estdio. E no entanto, em cada aparelho receptor entrar a imagem TOTAL e INTEGRAL. Se algum defeito houver no aparelho receptor, a culpa ser da deficincia do aparelho, e no da imagem projetada. E podemos dizer que a cena EST toda no aparelho receptor, embora esse aparelho NO SEJA a cena. Assim o Cristo EST em todas as criaturas, INTEGRALMENTE, no obstante cada criatura s manifest-lo conforme seu estgio evolutivo, isto , com a imagem distorcida pelas deficincias DA CRIATURA que o manifesta, e NO do Cristo, cuja projeo perfeita. O rdio outro exemplo, e muito outros poderiam ser trazidos. Da mesma forma que, quanto melhor o espelho, a televiso ou o aparelho de rdio, tanto melhor podero manifestar o sol, a imagem e o som, assim ocorre com a manifestao da fora cristnica em cada criatura. Por isso que JESUS, a criatura mais perfeita e pura (pelo menos em relao Terra), pode integralmente e sem Jaa. E por faze-lo. justamente, que foi denominado Jesus, o CRISTO. E porque o Cristo a manifestao integral de DEUS, foi com razo que a Humanidade o confundiu com o prprio Deus. Tanto mais que, em se tratando da encarnao de Jeov (YHWH), conforme predissera Isaas (60:2), e sendo Jeov considerado como Deus, mais do que justo era que Jesus fosse considerado Deus; no Deus O ABSOLUTO, o Pai, mas o FILHO DE DEUS, Sua manifestao entre os homens, aquele que (YHWH = Jeov) , como Jesus mesmo se definiu: antes que Abrao fosse feito, EU SOU (Jo. 8:58). Ora, EU SOU exatamente o sentido de YHWH (YAHWEH ou Jeov). Ento o prprio Jesus confirmou que Ele era Jeov, a encarnao de Jeov. Na realidade, em relao a ns to pequenos e imperfeitos, a manifestao divina em Jesus foi total, e bem pode Ele ser dito Deus (embora no em sentido absoluto); da mesma forma que podemos dizer que o reflexo do sol num espelho de cristal purssimo seja O SOL; ou que a msica reproduzida por timo aparelho de rdio ou de vitrola, seja A ORQUESTRA. Nesse sentido, Jesus indubitavelmente Deus, porque Nele reside a PLENITUDE DA DIVINDADE (Col. 2:9). Entretanto, TODAS AS CRIATURAS tambm tm em si essa mesma plenitude (da PLENITUDE DELE TODOS NS RECEBEMOS, Jo. 1:16), apesar de no na manifestarem por causa das prprias deficincias e defeitos. Foi nesse sentido que Jesus pode confirmar o Salmista (Ps. 81:6) e dizer: vs SOIS deuses (Jo. 10:35), da mesma forma que podemos afirmar que cada pequenino reflexo do sol num espelho o sol; embora em sentido relativo, j que o sol, em sentido absoluto, UM s; e tambm DEUS, em sentido absoluto, UM s, se bem que esteja manifestado integral e plenamente em TODOS (1 Cor. 15:28) e em TUDO (Ef. 4:6).
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MANIFESTAO CRSTICA Aproveitando o assunto que ventilamos, procuremos dizer de modo sumrio e sucinto, simplificando ao mximo (para poder ser compreendidos por todos), COMO essa Manifestao Divina ESTA em todas as coisas e COMO, atravs da evoluo, as criaturas iro manifestando cada vez mais e melhor o CRISTO INTERNO. Comparemos o fato ainda ao sol (O ser que melhor representa, para ns da Terra, a Divindade - e que por isso foi apresentado antigamente como a maior manifestao divina). Um raio-de-sol, sempre ligado sua fonte, afasta-se, no espao e no tempo, de seu foco. Aps caminhar durante oito minutos, atravessando 150 milhes de quilmetros, chega a ns, sofrendo vrias refraes ao entrar na atmosfera terrestre. Sua luminosidade diminuda e seu calor abrandado, por causa desse afastamento. No entanto o raio-de-sol, que perdeu luz e calor, no perdeu sua essncia ntima. Da mesma forma, a Centelha-Divina, sem jamais separar-se nem destacar-se de seu Foco, afasta-se dele, no espacial nem temporalmente, mas VIBRACIONALMENTE, isto , baixando suas vibraes, envolvendo-se em si mesma, concentrando-se, contraindo-se, e chega ao ponto mais baixo que conhecemos, solidificando-se na matria. Proveniente da vibrao mais alta que possamos imaginar, o raio luminoso que partiu da Fonte de Luz Incriada vai gradativamente baixando o nmero de suas vibraes e diminuindo a freqncia por segundo, de acordo com o princpio j comprovado pela cincia da fsica. No entanto, jamais chega a zero (ao nada) , porque a energia jamais se destri. Esse fato cientfico de que a energia no pode ser criada nem destruda, mas apenas transformada, perfeitamente certo. A mesma quantidade de energia que existia, neste globo, h milhes ou bilhes de anos, continua a mesma, sem crescer nem diminuir. Perfeito: porque essa energia exatamente a manifestao divina; e sendo infinito Deus, nada pode ser-lhe acrescentado nem tirado: o infinito no pode sofrer aumento nem diminuio de qualquer espcie. Ento, o FOCO-DE-LUZ-INCRIADA Deus, que irradia por Sua prpria natureza, assim como o sol. Sendo luz, TEM que iluminar; sendo calor, TEM que aquecer; sendo energia, TEM que irradi-la, e tudo por NECESSIDADE INTRNSECA E INEVITAVEL. Mas medida que sua irradiao se afasta, vai baixando sua frequncia vibratria, segundo o efeito de Compton que diz: quando uma radiao de frequncia elevada encontra um eltron livre, sua frequncia diminui (alm de outras consequncias, que no vm ao caso no momento). Portanto, proporo que se afasta do Foco (sem dele destacar-se jamais), sua frequncia espiritual baixa para ENERGIA, e da desce mais para a MATRIA. (Consulte-se, a propsito, a Grande Sntese de Pietro Ubaldi). Entretanto, permanecera sempre a vibrar, porque, no Universo, tudo o que existe vibrao e tem movimento. A frequncia vibratria pode chegar ao mnimo, mas nunca atingir o zero (o nada) , segundo a teoria dos limites: por mais que aumente o divisor ou denominador (1/10n+1), mesmo aproximando-se do infinitamente pequeno, jamais chegar a zero. Ora, quando o Raio Espiritual, dotado de Mente Inteligente - o que natural, por causa da Fonte de onde proveio que a Inteligncia Universal - parte de seu Foco, automaticamente esse Raio baixa suas vibraes e se torna INDIVIDUAL (ESPRITO) . Esse Esprito, pelo movimento inicial da partida (Lei de Inrcia) vai descendo suas vibraes at o ponto mximo, sendo ento a Centelha-Divina envolvida pela matria, na qual o Esprito se transforma, ou melhor, da qual o Esprito se reveste. O Raio-de-Luz se concentra, contrai, condensa e cristaliza, solidificando-se. O processo claro: o Raio-Divino tem EM SI, potencialmente, a matria (j que o MAIS contm o MENOS) e a vibrao mais elevada contm em si, potencialmente, a vibrao mais baixa. No havendo diferena outra, entre esprito e matria, seno a da escala vibratria, se o esprito baixa demais suas vibraes, ele chega materializao, ou seja, congela-se, na expresso de Albert Einstein. Mas o oposto tambm verdadeiro: a matria contm EM SI, potencialmente, o esprito: bastar-lhe- fazer elevar-se sua frequncia vibratria, para retornar a ser esprito puro.
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A essa descida vibratria do raio-de-luz, chamaram outrora os telogos, por falta de melhor expresso, de QUEDA DOS ANJOS. E a prova de que tinham noo do que estavam dizendo, que chamaram ao plo oposto do esprito (a matria) de adversrio do esprito (ou seja, DIABO, que em grego significa opositor ou adversrio); e mais ainda: o guia e chefe do adversrio era chamado LUCIFER, palavra latina que significa portador da luz. Observe-se bem: se a matria era o opositor do esprito (porque em plos opostos), e se o chefe personificado era Lcifer (portador da luz) , isto demonstra que, pelo menos inconscientemente, se sabia que a MATRIA TINHA A LUZ EM SI, era portadora da luz, isto , do esprito-divino. OBJEES Antes de prosseguir, vamos responder a algumas objees: 1. - Se O Raio-de-Luz possui MENTE DIVINA (portanto consciente e onisciente e perfeita), como se torna capaz de erros? R. - O Raio-de-Luz, a Centelha-Divina, jamais erra, nem sofre, nem involui: sua tarefa envolver-se, concentrar-se, contrair-se, para impulsionar evoluo a individualizao que dele mesmo surgiu. Essa individualizao, ou Esprito, um NOVO SER, que surge simples e ignorante (resposta n. 115 de O Livro dos Esprito de Allan Kardec). E o prprio esprito que responde, esclarece: ignorante no sentido de no saber, de no ter colhido ainda experincias. H, pois, uma diferena fundamental entre a Centelha-Divina e o Esprito. O Esprito criado pela (por ocasio da) individualizao da Centelha. Como se d isso? A Centelha a irradiao da Divindade, do Princpio Inteligente Universal e Incriado; Sua manifestao, com a Mente prpria de origem divina. Mas o Esprito a individualizao que nasce dessa Centelha, e por isso obra de Deus, filho de Deus. (resposta n... 77, idem ibidem) . O Esprito, portanto, pelo menos logicamente tem um princpio, embora a Centelha, por ser emanao direta de Deus, seja ETERNA quanto o prprio Deus. Mas, como a irradiao uma NECESSIDADE INTRNSECA da Divindade, assim tambm a individualizao da Centelha uma NECESSIDADE INTRNSECA dessa mesma Centelha. Toda Centelha que parte do Foco Divino inexoravelmente se individualiza. Donde pode afirmar-se que o Esprito no tem princpio, porque o resultado necessrio e inevitvel da prpria essncia da Divindade. Allan Kardec recebeu na resposta 78 quase que essas mesmas palavras: podemos dizer que no temos principio, significando que, sendo eterno, Deus h de ter criado sempre, ininterruptamente. E na resposta 79, vem a definio clara e insofismvel de tudo o que asseveramos acima, confirmando a nossa tese: os Espritos so a individualizao do Princpio Inteligente; esse Princpio Inteligente que chamamos DEUS, que se manifesta necessria e inevitavelmente pelas Centelhas-Divinas que Dele se irradiam, pelos Raios-de-Luz que Dele partem. Ento a Centelha-Divina (que tem a mesma essncia do Princpio Inteligente) jamais erra nem sofre nem involui, porque, tal como sua Fonte-Incriada (DEUS) inatingvel a qualquer fora finita, temporal ou espacial, e isto por sua prpria natureza, que divina. E como tudo o Que de essncia divina REAL, sua individualizao REAL e constitui UM ESPRITO REAL. Mas esse Esprito, como individualidade, ainda simples e ignorante. Ento a Centelha-Divina, que o anima, impulsiona-o a descer at a matria, e permanece dentro dele atravs de todos os passos de seu aprendizado experimental, ou seja, de sua evoluo, a fim de que, individualizado como est, conquiste conhecimento e sabedoria, atravs das experincias por ele mesmo vividas, e finalmente atinja POR SI, o estado de perfeio em que foi criado, mas j ento PERFEITO E SBIO. A Centelha-Divina jamais o abandona. DE DENTRO DELE impulsiona-o evoluir, dirigindo-lhe, todos os movimentos e aspiraes, mas sem for-lo nem coagi-lo: uma fora natural e constante que o atrai a si, sua prpria perfeio intrnseca e divina.
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Resumindo: por que da natureza da Centelha a individualizao de um Esprito? Porque NO PODE DEIXAIR DE FAZ-LO. Sendo a Centelha um Raio-de-Luz que parte do Foco-Incriado, que Deus, o Princpio Inteligente, e portanto, possuindo ela tambm a ESSNCIA DIVINA, ela tem, EM SI MESMA, como NECESSIDADE INTRNSECA E INEXORVEL, a objetividade concreta, a realidade objetiva. Em consequncia, essa Centelha UM EU, um ser objetivo e real, e NO PODE deixar de produzir um SER OBJETIVO. E como o Princpio Inteligente ou Foco-de-Luz-Incriado irradia sempre e ininterruptamente, assim Deus h de ter criado sempre e ininterruptamente e continua criando at hoje: meu Pai at agora trabalha (produz com seu trabalho = ) como ensinou Jesus em Jo. 5:17) . A Centelha, ento, NOSSO VERDADEIRO EU, que apenas se envolve e desenvolve, se contrai e descontrai, impelindo nosso Esprito evoluo. O Esprito, aprisionado na matria (involudo) que ter que evoluir, pelo impulso da Centelha (nosso EU) que est INCLUDO e em nosso Esprito. Firmemos ainda o fato de que a Centelha possui MENTE SBIA E PERFEITA, mas o Esprito recebe o influxo desse atributo como uma potencialidade, e ele dever desenvolver-se (evoluir) aprendendo a custa prpria, at chegar a sintonia total, unio absoluta com o CRISTO INTERNO (que a Centelha-Divina, nosso verdadeiro EU). S nesse ponto pode a MENTE de nosso EU agir livremente atravs do nosso Esprito. Recordemos as palavras do CRISTO (o EU profundo) de Jesus: Eu e o PAI somos UM (Jo. 10:30); e referindo-se a seus discpulos, acrescenta: para que como Tu, Pai, s em mim (Cristo), e eu em TI, tambm sejam eles em ns (Jo. 17:21); e ainda: para que sejam UM, assim como ns SOMOS UM, eu (Cristo) neles (Espritos) e Tu (Pai) em mim (Cristo) (Jo. 17:22-23). A sabedoria da Centelha, do Cristo-Interno, ou seja, de nosso EU, total e plena, mas s pode ser recebida por nosso Esprito gradativamente, aos poucos, de acordo com a capacidade que nosso esprito for conquistando atravs de seu esforo prprio. Assim, proporo que o Esprito evolui, a Mente de nosso EU poder expressar-se com maior amplitude. Recordemos, ainda, que o Esprito, medida que se vai aperfeioando, vai construindo para si veculos materiais cada vez mais aperfeioados. Comeou na escala mais baixa da matria - o MINERAL - e Jesus ensinou: meu Pai pode suscitar destas pedras filhos de Abrao (Mat. 3:9 e Luc. 3:8), coisa que j fora explicada no Gnesis (2:7) quando est dito que a origem do homem o p da terra, isto , o MINERAL. Mas o EU ir forando o aperfeioamento dos veculos, fazendo aparecerem qualidades maiores, com o desenvolvimento do DUPLO ETRICO, passando a manifestar-se no reino-vegetal; depois desenvolver o CORPO ASTRAL, e penetrar o reino-animal. Em outras palavras poderamos dizer: o mineral desenvolve a sensao fsica, quando ento atinge o reino-vegetal (e hoje est cientificamente comprovado que os vegetais sentem); e o faz enviando seus tomos, em servio, para ajudar a formar o corpo dos vegetais, animais e homens, em conta to com os quais os tomos minerais adquirem experincia. Continuando a evoluo, desenvolver-se- a sensibilidade, como a tm os animais. At a, a Mente da Centelha (do EU profundo) age sem embaraos, e por isso vemos que a LEI funciona sem distores nesses reinos, e o vegetal e o animal no erram nem so responsabilizados. Quando entretanto surge a racionalizao do intelecto, que comeou a desenvolver-se no reinoanimal, o Esprito passa a servir-se dos veculos do reino-hominal, com crebro muito mais evoludo. Comea a verificar-se a independizao do Esprito, que se desliga do Mental (do EU profundo) para poder aprender a discernir, a decidir-se e a escolher POR SI a estrada que dever percorrer em seu progresso lento mas infalvel. A Mente (o EU profundo) limita-se a dirigir os veculos inferiores (as clulas, os rgos, o metabolismo etc.) e deixa ao Esprito a tarefa de dirigir-se externamente, por meio do raciocnio, a fim de adquirir experincia prpria, com sua responsabilidade pessoal. A sentem-se melhor as dualidades da Individualidade e da Personalidade. O Esprito, nesse ponto, julga que o verdadeiro eu, e CRESCE, abafando a voz do EU REAL, que s quer agir por lampejos, atravs da voz silenciosa das intuies, para deixar ao Esprito inteira liberdade e total responsabilidade.
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Nesse ponto que o Esprito expulso do paraso (Gn. 3:24), penetra o mundo da responsabilidade, comendo com o suor de seu rosto (Gn. 3:19) e conhecendo o bem e o mal (Gn. 13:22). O intelecto, mente concreta da personalidade, e que j evoluiu aps tantos milnios de milnios de jornadas pela Terra nos planos inferiores, assume a liderana, para DECIDIR POR SI, tendo pois a responsabilidade total de todos os seus atos, suas palavras e seus pensamentos. 2. - Sendo onisciente a Fora Csmica ou Princpio Inteligente, por que lana seus raios divinos para que atravessem, com o Espirito, uma evoluo longa e trabalhosa, de afastamento e reaproximao? No lhe seria mais fcil dar, de imediato, o conhecimento e a sabedoria a todos os Espritos que surgem de seus Raios divinos, sem faz-los percorrer to rdua jornada? R - A radiao da Luz LEI. Ningum poder conceber um Foco de Luz que no irradie luz. A individualizao desse raio num Esprito NECESSIDADE inexorvel. A realidade objetiva inevitvel, por ser divina a essncia. Comecemos, ento, por no imaginar Deus como UMA PESSOA semelhante a um homem (embora em propores infinitas), que faa caprichosamente isto ou aquilo e que tenha preferncias e predilees pessoais. NO! Deus A FRA CSMICA, a INTELIGNCIA (ou o Princpio Inteligente) UNIVERSAL, a MENTE RACIONAL INFINITA E INCRIADA. Mas tambm to NATURAL quanto a Natureza toda, que a manifestao Dele. Deus A LEI, igual em todos os tempos e lugares, e igual mesmo fora do tempo e do espao, e vibra em todos os planos: espiritual, moral, mental e fsico. Consideremos ainda que Deus A LIBERDADE, embora Deus NO SEJA LIVRE. Um homem pode escolher entre O bem e o mal. Deus no pode faz-lo: por sua prpria natureza essencial, S PODE FAZER O BEM E O CERTO. A Onipotncia divina s existe na direo do BEM e do AMOR, porque a Fora Csmica IMPLACAVELMENTE BOA E AMOROSA. Ora, a LEI estabeleceu que tudo o que surgisse de si passasse pelos mesmos passos de aprendizado, SEM PRIVILGIOS. E isso O que ocorre. Ningum pode saciar sua fome se outra pessoa comer por ele. Ningum aprender uma lngua, se outra pessoa estudar por ele. Donde deduzimos que todo aprendizado tem que ser PESSOAL. Qualquer experincia , pois, um aprendizado INTRANSFERVEL. Desta maneira, o Esprito que se individualiza simples e ignorante, isto , AINDA nada sabe. E ter que aprender. Como o far? Atravs das experincias vividas por ele mesmo. Eis a razo da necessidade dessa evoluo rdua, trabalhosa e de durao infinita. Mas ento, argumenta-se, POR QUE esse Esprito, que NASCE DA Centelha-Divina perfeita e onisciente, no desde logo perfeito e onisciente? Um filho sempre da mesma natureza, famlia, gnero e espcie que seu pai e sua me... No h dvida que sim. Como no h dvida de que o Esprito da MESMA NATUREZA E ESSNCIA do Raio-de-Luz. No entanto, pela lei que vige nos planos que conhecemos, ns deduzimos as Leis dos Planos desconhecidos. Assim como o que nasce da planta uma SEMENTE que ter que desenvolver-se e no uma rvore j grande; assim como de um animal adulto nasce um filhote minsculo, que ter que crescer; assim como do homem nasce uma criancinha pequenina, que ter que desenvolver-se e aprender (e no outra criatura adulta), assim tambm (a LEI a mesma em todos os planos), compreende-se que foi estabelecido que o Esprito fosse criado simples e ignorante para ento, por si mesmo, desenvolver-se. Agora se nos perguntarem POR QUE Deus fez assim e no diferente? - responderemos: NAO SABEMOS. Mas quem somos ns para tomar satisfaes de Deus (Rom. 9:21) ? Se assim , porque assim o MELHOR. Quando evoluirmos mais, compreenderemos. Tenhamos pacincia. No curso primrio, no podemos pretender o conhecimento de demonstraes abstrusas prprias do curso universitrio. Aceitemos o que a professora nos diz: tenso se escreve com S, e ateno com . O aluno
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pode perguntar: por qu? Ela responder: porque vem do latim, e nada mais. No ginsio, o aluno aprender que a primeira palavra provm de tenSionem, com S, e a segunda de attenTionem, com T, que passa ao portugus para C ou . Mas s quando o aluno chegar Faculdade, que poder descobrir O PORQU de uma ser assim e outra diferente no prprio latim, quando estudar a etimologia da lngua latina e penetrar os segredos do etrusco e do snscrito. At l, ter que contentar-se com ACEITAR sem discutir, sabendo que deve haver para isso razes que ele desconhece AINDA, mas que um dia conhecer. Assim ns. Se no podemos penetrar todos os SEGREDOS, aceitemos, por enquanto. Mais tarde, se evoluirmos bastante, ns o compreenderemos. A CURVA INVOLUO-EVOLUO Podemos tentar apresentar graficamente esse imenso ciclo de involuo-evoluo. Representaremos aparte espiritual (trade superior), ou seja, a Centelha-Divina, a Mente e o Esprito, por um tringulo. Representaremos o quaternrio inferior por um quadrado, sendo: o trao horizontal inferior, a matria densa; o trao vertical esquerda de quem olha, o duplo etrico; o trao vertical direita de quem olha, o corpo astral. E o trao horizontal por cima dessas linhas verticais, o intelecto. Temos a a personalidade completa. Vejamos, ento, o tringulo, que tem, incluso em si, potencialmente, o quadrado, isto , uma futura personalidade. O quadrado est representado em preto, porque o esprito ainda se encontra nas trevas da Ignorncia (do no-saber) :
Numa projeo linear, esse tringulo torna-se achatado, formando uma linha horizontal: dentro dela, porm, est contida, includa ou envolvida, a Centelha-Divina, o EU profundo, acompanhado de Sua mente e do Esprito recm-individualizado. Essa linha, portanto, que contm a Centelha-Divina, Lcifer, portadora da Luz; o plo oposto do Esprito, o adversrio (ou diabo) que teremos que vencer pela evoluo, e que tantas vezes foi personificado nos Evangelhos. A Centelha-Divina, o EU profundo, comandar toda a evoluo do Esprito, atravs desse e de todos os demais veculos materiais que forem sendo paulatinamente formados por ele, para poder expressar-se cada vez melhor. Representemos assim essa projeo:
Por a compreendemos que, tendo baixado suas vibraes at o tomo material, da se iniciar a subida, atravs do reino-mineral, do reino-vegetal, do reino-animal, do reino-hominal, at voltar ao reinodivino ou, como dizia Jesus, ao Reino-de-Deus, embora passando, acima do homem, por outros reinos, que desconhecemos em virtude de nossa pequenez e atraso (como reino-anglico, reinoarcanglico, reino-serfico etc.) . Verifica-se, assim, a realidade palpvel do ensino de Jesus, quando dizia: O REINO DE DEUS EST DENTRO DE VS ( , Luc. 17:21).
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Essa Verdade pode ser dita a qualquer das fases evolutivas, porque dentro de TODAS e de CADA UMA DELAS, est, REAL e ESSENCIALMENTE, o Reino-de-Deus, potencialmente contido. Firmemos mais uma vez: Reino-de-Deus tem o mesmo sentido de nossas expresses: reino-vegetal ou reino-animal. E por isso pde Jesus afirmar (Jo.10:34) , sublinhando o Salmista (Ps. 81:6) : Vs SOIS deuses. Da mesma maneira, dirigindo-nos a uma semente, poderamos dizer: a rvore ESTA dentro de ti. E falando a um vegetal, poderamos repetir: o REINO-ANIMAL ESTA dentro de ti. Comprovamos, assim, que Reino-de-Deus (ou reino-dos-cus, isto , reino-da-individualidade), no um paraso EXTERNO, onde ficaramos a gozar de algo EXTERIOR a ns; mas, ao contrrio, reinode-Deus UMA EVOLUAO NOSSA, qual DEVEMOS CHEGAR, por fora natural de nosso progresso interno. E quando para l no formos espontaneamente, iremos obrigados pela dor e pelo sofrimento, que nos impelem para a frente e para o alto, qual aguilho que aoda bois vagarosos. Todavia, a dor no indispensvel: dentro de cada ser est o impulso para a evoluo, dado pela Centelha-Divina ou EU profundo, e o Esprito poder escolher caminhos de perfeio espontaneamente, sem precisar ser aguilhoado. Com efeito, todos os seres querem progredir. Mas enquanto no compreendem o verdadeiro sentido da evoluo CERTA, buscam o progresso em atalhos enganosos (riquezas, prazeres, poder, gozos etc.) e por isso vem a dor para corrigir o Esprito, at que ele, mais amadurecido e experiente, aprenda POR SI quo falsas so essas estradas largas, que s levam ao desgosto, ao tdio e dor. Volta-se, ento, de modo geral, para a busca ansiosa de outros progressos (nobreza, posio, cultura, intelectualismo, religio), at descobrir que NO nenhum desses caminhos externos, por mais nobre e elevado que seja, que constitui o Reino-de-Deus: este s pode ser encontrado, como disse Jesus, DENTRO DE SI MESMO ( ). No grfico representativo desta teoria, procuraremos esclarecer o pensamento. Partindo do ponto em que a Centelha-Divina, o Eu profundo, est no SEIO de Deus, apenas iniciado o afastamento vibratrio do FOCO INCRIADO, com a matria potencialmente contida dentro de si, vemos que dai a Centelha parte, natural e necessariamente (inexoravelmente), por efeito da irradiao inevitvel do Foco de Luz, e por fora da Lei de Inrcia, dirigindo-se ao plo oposto, e congelando-se na matria. Dai ento, a Centelha ou EU profundo, faz que a matria v desenvolvendo atravs dos milnios, o duplo-etrico, o corpo-astral, e o intelecto, at constituir a personalidade completa e desenvolvida. J pode, ento, a Mente Divina do EU profundo, por meio da INTUIAO, agir sobre o intelecto, at que obtenha o predomnio da MENTE DIVINA (isto , da individualidade). Continua, ento, a caminhada: a individualidade ABSORVER a PERSONALIDADE em si, e o Esprito voltar ao estado primitivo, mas J COM EXPERINCIA E SABEDORIA, conquistadas por si mesmo atravs da longa linha evolutiva. Por isso o quadrado interno (que representa a personalidade) j apresentado, no fim do ciclo, no mais em preto (trevas da ignorncia), mas branco, exprimindo a Luz da Sabedoria. A est a RAZO de toda nossa evoluo, e o PORQU, de nossa , existncia. Resumindo tudo: partindo a Centelha do Foco de Luz (por necessidade intrnseca), esta, tambm por necessidade intrnseca (ou seja, porque de essncia divina, sua existncia uma essncia real e objetiva, um EU real), causa a individualizao de um Esprito, de um SER com existncia tambm real e objetiva, e participante da Essncia Divina. Em outras palavras: ao afastar-se do Foco de Luz, que a irradia por necessidade intrnseca, a Centelha Divina (EU profundo) causa a individualizao de um Esprito. tambm por necessidade intrnseca. Isto , sendo de ESSNCIA DIVINA, a existncia do EU uma essncia real e objetiva, que SE REVESTE de um Esprito, individualizando-o e fazendo-o copartcipe de sua Mente. Mas, atuando por meio de um Esprito ainda simples e ignorante'. (no-sbio), o EU profundo PRECISA faz-lo evoluir, para poder expressar-se por seu intermdio. Comea ento a evoluo a partir do tomo, para fazlo chegar ao ponto mximo, ao estado crstico (at que TODOS cheguemos ... medida da estatura da
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plenitude DE CRISTO, Ef. 4: 13). E a confirmao: tudo se encadeia em a natureza desde o tomo primitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo (resposta 540 de O , Livro dos Espritos, de Allan Kardec). Ao chegar medida da estatura da plenitude de Cristo, o Esprito j evoluiu o bastante, para permitir ao EU profundo ou Cristo Interno, a manifestao plena da Divindade, tal como ocorreu a JESUS, (Nele habita TODA A PLENITUDE DA DIVINDADE. Col. 2:9), embora DA PLENITUDE DELE TODOS NS recebamos (Jo. 1:16). Entre o estado inicial (simples e ignorante) do Esprito e seu estado final (perfeito e sbio), a distncia inimaginvel. No estgio ltimo, o Esprito j conquistou SABEDORIA e AMOR. Ento a Centelha-Divina, o EU profundo, j POSSUI UM VECULO pelo qual pode manifestar-se total e completamente: chegou ao fim de sua evoluo (qual a podemos conceber em nossa pequenez e atraso), embora esse final jamais atinja o fim, porque, por mais que evolua, JAMAIS ALCANARA O INFINITO, que sua meta. Quem conhece matemtica, compare esta nossa afirmativa assntota da hiprbole, e ver que estamos com a razo. (Por a entrevemos que a Cincia - e a matemtica, que a cinciaexata por excelncia - a PESQUISA DA DIVINDADE que est contida em todas as coisas. E por isso, a Cincia constitui a verdadeira e nica RELIGIO, para levar a criatura - dentro do limite dos possveis - ao conhecimento de Deus.) Paulo, o grande Apstolo, ao comentar o versculo 18 do Salmo 68, subindo s alturas, levou cativo o cativeiro, escreve, resumindo todo esse processo: que significa subiu, seno que tambm desceu s regies (vibraes) mais baixas da Terra? aquele que desceu o mesmo que subiu muito alm de todos os cus, para encher todas as coisas (E!. 4:9-10). O Salmista revela-nos que o Esprito, ao subir, leva cativa a matria, que fora o seu cativeiro, durante tantos milnios. Para uma idia muito plida, observe-se o grfico, na pgina seguinte.
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ZACARIAS E ISABEL Luc. 1:5-7 5. Nos dias de Herodes, rei da Judia, houve um sacerdote, chamado Zacarias, da turma de Abia; sua mulher era descendente de Aro, e chamava-se Isabel; 6. Ambos eram justos perante Deus, andando irrepreensveis em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. 7. E no tinham filhos, porquanto Isabel era estril, e ambos (estavam) em idade avanada. Temos um fato REAL, que se passou logo antes da chegada de Jesus a este planeta: o nascimento do precursor Joo, denominado o Batista, cuja ocorrncia havia sido predita por vrios mdiuns (profetas) , com muita antecedncia. Lucas situa o fato historicamente, apresentando ao leitor a poca do acontecimento, o pai de Joo, seu nome, idade e profisso, e a me, dando-lhes inclusive a filiao. Temos, pois, que Herodes era rei da Judia (nomeado pelo Senado em 40 AC, tomou Jerusalm em 37 AC e morreu no ano 4 antes da era crist), quando o sacerdote Zacarias teve a revelao do nascimento de um filho, embora j fora das possibilidades humanas. Os fatos so claros e no necessitam de explicao. Muitos ensinamentos, todavia, transparecem dessa narrativa singela. Estudemo-los. Herodes, o Grande (como toda sua linhagem), no era israelita de raa: era idumeu, convertido religio judaica. No fazia parte, pelo sangue, do povo hebreu. Herodes representa o homem ainda animalizado, a fora material, desptica, que apenas busca conforto (reino mineral) , as sensaes fsicas (reino vegetal) e as emoes (reino animal), preocupandose somente com a matria terrena transitria, para ele a nica realidade, porque palpvel aos sentidos fsicos. Diz o evangelista que Herodes era rei da Judia. Observemos: Judia significa louvor a YHWH, fase tpica da personalidade, ainda sujeita a ritos e liturgia exteriores da religio. Notemos ainda que em O Novo Testamento aparece com frequncia a oposio entre as duas localidades: Judia e Galilia. Galilia significa regio cercada; exprime, pois, o ambiente da individualidade, o horto florido, ou seja, a regio inacessvel ao vulgo, cercada para que os profanos nela no possam penetrar . Logicamente, Herodes s podia ser rei (dominador, dspota) da Judia, isto , da personalidade inferior, j que s as coisas terrenas e materiais constituam seu domnio absoluto. A expresso nos dias de Herodes demonstra-nos que o simbolismo que nos vai ser apresentado sob a capa dos fatos (que se realizaram), deve ser procurado na poca em que a humanidade era preponderantemente materialista, cogitando to s dos interesses dos carpos fsico, sensitivo e emocional. Nessa poca e nesse ambiente, viveu na Terra. um sacerdote - por mais baixas que sejam as condies ambientais, pode elevar-se o esprito, tal como o lrio que pode florescer, num pntano - A palavra sacerdote, traduo latina do grego , exprime o homem que se dedica. (dos, dotis = dote, doao) s coisas sagradas (sacer, sacra, sacrum). Sacerdote , portanto, a criatura dedicada e devotada a Deus, a Ele consagrada.
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Zacarias (cujo nome significa lembrana ou recordao de YHWH) o prottipo do INTELECTO que, neste caso, j est voltado para as coisas espirituais e divinas, pois se lembra de Deus, tanto que se dedicou s coisas sagradas. E, uma das provas de que tinha Deus, conscientemente, como Pai, a notcia que dele nos chegou: segundo Lucas, ele era filho de Abia (Abijah, cfr. 2 Crn., 24:10), que significa Deus meu Pai. Com essas caractersticas tinha, forosamente, que procurar ouvir a INTUIO, representada por Isabel. Em hebraico, o nome Elisheba, isto , adoradora de Deus, ou obra de YHWH. Com efeito, a intuio est ligada ao EU Superior e Divino de cada criatura. Escreveu o evangelista que Isabel era descendente de Aro. Ora, mesmo em nossos dias (com registros de nascimento) raramente conhecemos nossos ascendentes alm da 3. gerao (pais, avs, bisavs). S excepcionalmente chegamos 6. ou 7. gerao, ou seja, a. 200 ou 300 anos para trs. No entanto, o tempo transcorrido entre Aro e Isabel era de 1.500 anos! Que diramos, atualmente, de um homem moderno, que afirmasse ser descendente de uma personagem do ano 500 depois de Cristo? ... Se isto hoje impossvel na prtica, que no seria - dadas as propores - naquela recuada poca? Como poderia ser feito o controle? Donde conclumos que, no caso, existe em tudo isso uma alegoria, um smbolo. Aro significa o iluminado. Quer dizer que Isabel (a intuio) j se encontrava iluminada pela luz do Eu Supremo, da Centelha Divina; mas no se havia ainda unido a ela. A tentativa, entretanto, estava sendo feita: Zacarias (o intelecto) j se unira em matrimnio a Isabel (a intuio) na busca. intensa dessa unio com o Eu Superior. Prossegue o evangelista: ambos eram justos perante Deus, andando irrepreensveis em todos os mandamentos e preceitos do Senhor - excluindo, por omisso, os preceitos dos homens, exprimindo assim que viviam mais na individualidade do que na personalidade. E a justia neles exaltada, aquela que vige perante Deus, no perante os homens. Vem a seguir um versculo interessante: e no tinham filhos, porque Isabel era estril e ambos (estavam) em idade avanada. Humanamente, um fato natural, embora tivesse que ser dividido em duas partes: a) a esterilidade feminina (porque dela e no dele? ); b) a idade avanada. A primeira, compreendemos, justifica a falta de filhos nas idades juvenis e na madureza. A segunda apenas comprova que, na idade j avanada, nada mais podia esperar-se. Dai ser imprescindvel, para o fato material, algo que fugisse ao normal. Para a personalidade aparece a interveno divina, e portando o milagre, e tudo pra a. Na interpretao mais profunda aparecem as razes claras. Apesar de estar iluminada a intuio (Isabel descendente de Aro) e apesar de voltado para Deus o intelecto (Zacarias sacerdote), e apesar de os dois se haverem unido para o encontro supremo, os dois ainda no tinham conseguido essa unio: no tinham filhos, ou seja, no haviam chegado a um resultado. As razes procedem: a intuio era estril porque ao intelecto faltava o elemento fecundador, e isto no obstante estarem buscando h muito tempo - ambos estavam em idade avanada. Nesse momento, entra em campo novo elemento de ao, ou seja, aparece um guru, um mestre (porque o discpulo estava preparado), e d-se o acontecimento to desejado: nasce um filho, chegase unio total. Ve-lo-emos no trecho seguinte.
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PREDIO DO NASCIMENTO DE JOO Luc.1:8-25 8. Estando Zacarias a exercer diante de Deus as funes sacerdotais na ordem de sua turma, coube-lhe por sorte, 9. segundo o costume, entrar no santurio do Senhor e queimar o incenso. As turmas sacerdotais de servio, cada semana - em nmero de 24 - eram sorteados segundo a Lei Mosaica. A de Zacarias era a oitava, de Abijah (cfr. 1 Crn., 24:3-18). A cerimnia realizava-se pela manh, antes do sacrifcio, no santurio, ou seja, no Santo (sala que antecedia o Santo dos Santos, onde s o Sumo Sacerdote penetrava uma vez por ano) . Consistia em renovar o braseiro, deitando-lhe em seguida Incenso e leos perfumados. Observamos que Zacarias (o intelecto) ainda se encontrava agindo na personalidade, a praticar ritos externas (queimar incenso, proferir oraes verbais, observar liturgias, etc.), e isso no recinto anterior ao Santo dos Santos (que o santurio mais ntimo, o corao, ande s os Sumos Sacerdotes, ou seres realizados, podem penetrar). 10. E toda a multido estava orando da parte de fora, hora do incenso. Quando o sacerdote comeava o rito, tocavam as trombetas do Templo, e o povo, que se achava espalhado no drio dos homens e das mulheres, se recolhia em prece. O evangelista alerta-nos para o fato de que a massa popular (a multido do povo) ainda no atingiu nem sequer esse primeiro santurio: est do lado de fora, no momento da prece. o que geralmente se denomina reza (derivado de recitar), ou seja, a prece recitada com os lbios, repetindose 50 ou mais vezes as mesmas frmulas decoradas. So os profanos. 11. E apareceu a Zararias um anjo do Senhor, em p, direita do altar do Incenso, 12. Zacarias, vendo-o, ficou perturbado e o temor o assaltou, 13. Mas o anjo disse-lhe: No temas, Zacarias, porque tua orao foi ouvida, e Isabel, tua mulher te dar luz um filho, a quem chamars Joo, 14. e ters gozo e alegria, e muitos se regozijaro por causa do seu nascimento, 15. porque ele ser grande diante do Senhor e no beber vinho nem bebida forte; j desde o ventre de sua me ser cheio de um esprito santo, 16. e convertera muitos dos filhos de Israel ao Senhor Deus deles. 17. Ele ir diante do Senhor com o esprito e o poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e converter os desobedientes, de maneira que andem na prudncia dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo dedicado. Na interpretao literal, temos que chamar a ateno para diversos fatos.
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A Zacarias aparece um anjo. Que anjo? A palavra grega significa, simplesmente, noticiador, arauto, mensageiro, anunciador. O termo era empregado para designar qualquer mensageiro, encarnado ou desencarnado, que transmitia um recado. Na Bblia a palavra refere-se quase sempre a um esprito desencarnado, quando traz alguma mensagem. Esse esprito um ser humano, pois sempre descrito como um homem (sentado, de p, vestido de branco, etc. etc.), o que tambm ocorre neste caso. No era um ser etreo, mas tinha forma e volume, igual de um homem, e falava. Para que um esprito desencarnado se torne visvel, uma de duas condies so indispensveis: a primeira depende da criatura encarnada: precisa ela ser mdium vidente ou audiente (em hebraico Ro'h ou Hzh, tendo tambm o poder de interpretar, ou seja, Nbi', que significa profeta ou mdium; com efeito, profeta, do grego falar por meio de, e mdium palavra latina que significa intermedirio entre o desencarnado e o encarnado). A segunda condio depende do desencarnado, quando a criatura encarnada no mdium: precisa o esprito materializar-se, tomando forma fludica, para aparecer ao no-vidente. Uma das provas de que o anjo que apareceu a Zacarias era um esprito desencarnado de homem, o nome que ele tem: Gabriel, que significa HOMEM DE DEUS. Apareceu do lado mais nobre do altar, o direito, que ficava na direo sul, onde estava o candelabro de sete velas, smbolo mstico da luz. Zacarias assusta-se ao v-lo, e depois permanece temeroso diante do acontecimento. Mas o mensageiro o tranqiliza, dando o recado de que fora incumbido: tua prece foi ouvida, e Zacarias ver o nascimento de um filho, ao qual impor o nome de JOAO. Joo, em hebraico YEHOHANAM, significa Iah foi favorvel. A forma Iah, abreviatura de YHWH (YHayWeH) a mesma que deu origem ao vocbulo JPITER (Iah-pater) e a que entra na formao da palavra DEUS (D-YAO-S), com o sentido de LUZ, cujo feminino formou a palavra DIA. O nascimento de Joo trar alegria ao casal, pelo trmino da esterilidade (considerada castigo entre os judeus), mas essa felicidade se estender a muito mais gente. Isto porque Joo ser grande aos olhos de Deus. No beber jamais vinho nem bebidas fortes (fermentadas), o que revela que Joo ser NAZIREU (ou nazareno). E, embora nada se diga no Evangelho, tambm no poder cortar os cabelos. Eram estas as condies do nazireato (veja o captulo 6 do Livro Nmeros). O nazireu era o homem que fazia um voto especial, consagrando-se a Deus, e esse voto foi criado por YHWH, por intermdio de Moiss. Firmemos mais uma vez o princpio, de que YHWH era o mesmo esprito que encarnou com o nome de JESUS (cfr . pg. 4). E mais uma prova pode ser dada aqui. Quando se trata de DEUS O ABSOLUTO, sem forma, jamais criatura alguma poder v-lo, como est escrito em xodo (33: 20): no poders ver minha face, porque o homem no poder ver minha face e viver. Mas com YHWH diferente. Falando a Moiss, Aaro e Miriam, YHWH diz-lhes: se entre vs houver profeta (mdium), eu, YHWH, a ele me fao conhecer em viso, falo com ele em sonhos. No assim com meu servo Moiss: ele fiel em toda a minha casa (a Terra). Boca a boca falo com ele, claramente e no em imagens, e ele contempla a forma de YHWH (Nmeros, 12:6-8). Como uma espcie de retribuio, quando YHWH estava encarnado, Moiss tambm chega ao encontro de seu Mestre e Senhor, de seu Deus, e lhe aparece, na transfigurao (Mat. 17: 3), ao lado de seu precursor Joo Batista (Elias). Prosseguindo em nosso trecho, verificamos que o anjo ou esprito de Gabriel afirma a Zacarias que Joo um esprito j santificado, mesmo antes de nascer. Aps dar-se a concepo, ainda no ventre materno, ele (o homem) estar cheio (vivificado) por um esprito que santo. Note-se que no original grego no h artigo, o que demonstra a indeterminao: UM esprito santo, e no O Esprito Santo. Ento, esse esprito santo que s encarnar em Isabel ter gloriosa misso: preparar as criaturas para a converso. As palavras usadas no Evangelho de Lucas repetem as da profecia de Malaquias (note-se que a palavra Malaquias, em hebraico, significa exatamente .'mensageiro ou anjo...). Malaquias
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escreveu (3:23) Eis que vou enviar Elias o profeta antes que chegue o dia de YHWH (JESUS) , grande e terrvel, e ele (Elias) converter o corao dos pais aos filhos, etc. As expresses de Gabriel constituem uma citao evidente do antigo profeta israelita. A frase seguinte digna de nota: converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor Deus DLES, isto , ao Deus PARTICULAR do povo israelita, que era YHWH (o mesmo esprito que Jesus). YHWH se definia, de fato, como o DEUS PARTICULAR dos hebreus: Eu sou YHWH, o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac. No se refere o evangelista, portanto, ao DEUS ABSOLUTO, mas ao Deus DELES, a Jesus. No sentido literal, no h sofisma que permita escapar da concluso de que Joo era a reencarnao de Elias. Leiam-se os trechos nacionalista) Van Hoonacker, em sua obra LES Petis Prophtes, pgina 741, escreve: pela grandeza de sua misso, deveria tratar-se de qualquer maneira de uma nova encarnao do esprito e do poder de Elias. Mais ainda: a expresso grega , revela isso mesmo. O emprego da preposio en, com o sentido da preposio hebraica be ( ,) que se encontra, por exemplo, em Marcos 5:2, quando diz um homem NO esprito imundo, significando o reverso: um esprito imundo NO homem, era comum. O jesuta M. Zerwick (in Graecitas Biblica, 4. edio, Roma, 1960, nmeros 116 a 118) estuda a questo do EN grego com o sentido associativo ou de companhia. que ser sempre melhor traduzir por com, ao invs de por em. Assim, segundo o estudioso jesuta, melhor dizerse: ele (Joo) iria diante do Senhor COM o esprito e poder de Elias. E isso confirma a tese da reencarnao de Elias na personalidade de Joo Batista, coisa que Jesus afirmar categoricamente, o que estudaremos a seu tempo. Vrias lies aprenderemos aqui. Quando o intelecto est preparado e unido intuio (Zacarias - e Isabel casados ), aparece o Mestre, para revelar-lhe o segredo da obteno dos frutos (do nascimento do filho). Esse Mestre pode ter o aspecto de um esprito desencarnado (Guia, Mentor) ou de um ser encarnado. No importa. Sua tarefa, porm, e apenas a de revelar o caminho, e jamais de provocar milagres ou de evoluir em lugar do homem. Trata-se pois, rigorosamente, de um anjo, de um mensageiro, que anuncia alguma coisa, que abre uma porta e mostra os passos que se tm que dar para obter o fruto ambicionado (o filho). Esse filho que nascer, h de chegar ao intelecto por intermdio da intuio: Isabel te dar a luz um filho. O fruto da unio com Deus, o filho em sentido alegrico, ser - chamado Joo, isto , Iah foi favorvel. Sabemos todos que a criatura tem que iniciar e persistir na busca do Eu Supremo. Mas o encontro s se dar quando vier, do prprio EU Supremo ou Cristo Interno, a resposta (a descida da graa), ou seja, quando Deus for favorvel. Assim nascer o fruto (o filho) no encontro da criatura com o Criador que vive dentro dela: a subida do ser humano e a descida do ser divino. A alegria e a felicidade sero totais, no s para o prprio, quanto para todas as criaturas, mormente para aquelas que, embora ainda em estado celular, constituem nosso veculo denso. Depois de nascido o filho, depois de realizada a criatura, depois de terminado o segundo nascimento e surgido o homem novo, que substitua o homem velho, o ser no buscar mais coisas terrenas fsicas, nem as do mundo astral (vinho e bebidas forte, isto , emoes e sensaes). No entanto, desde o primeiro momento, desde o primeiro contato com o Cristo Interno, a criatura fica na plenitude da graa, cheia de um esprito santificado, e bastar sua presena para atuar sobre as outras criaturas, promovendo a paz e a harmonia em todos. Ento mesmo aqueles que no puderam alcanar a altitude do encontro, mesmo eles se convertero aos seus deuses particulares, nos diversos ramos religiosos humanos, com seus pequenos deuses antropomrficos que se combatem uns aos outros, apelidando-se mutuamente de diabos. Mas esse, exatamente, o incio da caminhaPgina 34 de 149
da: compreender que existe um caminho espiritual, por mais primitivo que seja. E assim que o povo que est de fora se tornar aos poucos dedicado ao Senhor. 18. Perguntou Zacarias ao anjo: Como terei certeza disso? porque eu sou velho e minha mulher j de idade avanada. 19. Respondeu-lhe o anjo: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e trazer-te estas boas notcias; 20. e tu ficars mudo e no poders falar at o dia em que essas coisas acontecerem, porque no deste crdito s minhas palavras, que a seu tempo se. cumpriro. 21. O povo estava esperando Zacarias e maravilhava-se enquanto ele demorava no santurio. 22. Quando ele saiu, no lhes podia falar, e perceberam que tivera uma viso no santurio: e ele lhes fazia acenos e continuava mudo. 23. Cumpridos os dias de seu ministrio, retirou-se para sua casa. 24. Depois desses dias, Isabel, sua mulher, concebeu e ocultou-se por cinco meses, dizendo: 25. Assim me fez o Senhor nos dias, em que ps os olhos sobre mim. para acabar com meu oprbrio entre os homens. Eram to grandes as promessas feitas a Zacarias, que ele pede ao anjo um sinal, uma prova, de sua veracidade. J outros profetas anteriormente tinham agido assim: Abrao (Gn. 15:8), Gedeo (Juzes, 6:36-37), Moiss (.tx. 3:12), Ezequias (2.0 Reis, 20:8), e, tal como ocorreu com Zacarias, foram todos atendidos. Em resposta, o anjo apresenta suas credenciais, dando o nome de Gabriel (o HOMEM de Deus) e dizendo que faz parte dos sete que assistem diante do trono de Deus (cfr. Tob. 12:15 e Dan. 9:21), ou seja, do trono de YHWH. Depois, como segunda. prova, f-lo emudecer, embora temporariamente. E essa mudez no foi como a de Daniel (10: 15) que emudeceu pelo susto produzido pela apario, mas sim como resposta prova pedida. E alm de perder a fala, perdeu o sentido da audio, pois por sinais (Luc., 1 :62) que lhe perguntaro, mais tarde, qual o nome que poro no menino que nasceu. O povo admira-se da demora exagerada de Zacarias no santurio; e ao sair, vendo que no proferia as palavras rituais de hbito, de bno aos fiis, compreende, pelos gestos do sacerdote, que ele tivera uma viso. Orgenes (Patrologia Graeca, vol 13, col. 1812) e Ambrsio (Patrologia Latina, vol, 15, col. 1550) comentam que o mutismo de Zacarias era um smbolo do mutismo em que ficaria a religio mosaica ao ser promulgado O Evangelho. Ao terminar suas funes sacerdotais, Zacarias se recolhe sua residncia, na localidade de AinKarim. Depois disso, d-se a concepo de Isabel, a qual permanece oculta do pblico durante cinco meses, louvando a Deus por haver-lhe concedido a bno de um filho. Admirvel todo o simbolismo deste trecho. O intelecto (Zacarias} tem como funo precpua a dvida (Descartes) , a indagao por experincias. O objetivo primordial do intelecto o raciocnio discursivo, plano, que s caminha por meio de dvidas e provas, para ter base para suas concluses. A intuio v diretamente, num timo, e no
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pergunta razes nem pede provas: SABE. O intelecto indaga, procura, pesquisa, pondera, discerne, julga e s depois que deduz e conclui. Era pois inevitvel e justo segundo sua natureza que, diante do aparecimento de uma viso espiritual, o intelecto no se conformasse de imediato, e iniciasse o estudo objetivo da questo. Verificado, porm, pelas palavras do mestre que lhe surge frente em pessoa, que o grande objetivo de sua busca se aproxima, o intelecto resolve obedecer submisso. O anjo diz-lhe, em primeiro lugar, que de origem divina, que j obteve o contato com o Deus Interno, e que j se tornou, por isso, um homem de DEUS (Gabriel), um homem divinizado (filho de Deus). Mas acrescenta que, para Zacarias (o intelecto) consegui-lo, ele dever emudecer em meditao, nada ouvindo e nada falando, profundamente recolhido em si mesmo. Zacarias primeiro termina seu mandato sacerdotal, como homem reto e justo, e depois se afasta, no dando mais ateno ao bulcio do mundo, ao povo que estava de fora. O povo admira-se de sua demora: ainda hoje, quando qualquer criatura se afasta dentro de si mesma em orao, mais tempo do que a obrigao de uma vez por semana, o povo se admira e no entende. Superada essa fase, vai para sua casa, isto , recolhe-se a seu ntimo. L encontra-se com a intuio (Isabel) , une-se a ela intimamente, e ela concebe a idia que o intelecto lhe transmite, e tambm se oculta, para que possa dar-se o nascimento do filho, ou seja, o contato com o Eu Supremo, pelo qual nascer uma nova criatura, o homem novo. Ambos (intelecto e intuio - Zacarias e Isabel) , recolhidos durante cinco meses em louvor a Deus (Judia), ocultos a todas as vozes e chamamentos do mundo, mudos e surdos a tudo o que da Terra, preparam-se para o grande evento. No h outro caminho que conduza ao Cristo Interno (ns o veremos em outros passos frente) seno o da meditao solitria, que poder, quando muito, receber a visita do Mestre.
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ANNCIO A MARIA LUC.1:26-38 26. No sexto ms, foi enviado da parte de Deus o anjo Gabriel a uma cidade da Galilia, chamada Nazar. 27. a uma virgem prometida a. um homem que se chamava Jos, da casa do David, e o nome da. virgem era Maria. A comunicao do anjo a Maria ocorre seis meses aps a concepo de Isabel. O mensageiro o mesmo que falou a Zacarias, isto , Gabriel. No entanto, o fato no mais ocorre em Jerusalm, sim numa cidadezinha desconhecida da Galilia, Nazar, onde morava uma mocinha que estava noiva. A cidade de Nazar s nos conhecida atravs das citaes dos Evangelhos. Nem no Velho Testamento, nem em nenhum autor profano aparece esse nome. Tambm no o temos escrito em hebraico, mas apenas sua transcrio para o grego, e com seis variantes: Nazar, Nazaret, Nazareth, Nazar, Nazarat e Nazarath. Lucas frisa com insistncia que Maria no estava ainda casada: era noiva, ou seja, prometida (em grego , particpio aoristo 2.. do verbo , que tem o sentido de prometer em casamento ou contratar matrimnio). O matrimnio s se completava quando, a noiva ia morar na casa do noivo, que ento se tornava marido. Tanto que Lucas s d a Jos o ttulo de pai', quando fala da apresentao de Jesus ao Templo (Luc. 2:33,41,43 e 48). Entre os judeus, porm, desde que se contratava o casamento, a noiva era considerada ligada ao noivo de tal forma, que um erro dela era catalogado como adultrio (Deut. 22:23). Todo o nosso sistema terrqueo est constitudo na base setenria. No se trata de misticismo nem de cabalismo, uma verificao fcil de fazer-se. Conhecendo os antigos esse fato, todos os acontecimentos e o simbolismo eram baseados no nmero sete. Como o sete era a etapa final, o penltimo passo representava-se pelo nmero seis. Da lermos no sexto ms. Isto significa que o smbolo que vai ser dado aos leitores, exprime a penltima etapa dessa fase do desenvolvimento. Nessa penltima do etapa, o discpulo acha-se preparado e o mestre aparece, o homem de Deus, Gabriel, a fim de anunciar-lhe a ltima etapa. O aparecimento do anjo ou anunciador d-se na Galilia, a regio cercada do ntimo da criatura. A cidade tinha o nome de Nazar. Que o nome constitui um smbolo, compreendemo-lo por no constar ter havido, na poca, nenhuma cidade real com esse nome. A palavra Nazar parece derivar-se do radical hebraico Nzir, que significa separado, consagrado, ligando-se ao nazireano institudo por Moiss (Nm. cap. 6..). Vemos, pois, que o mestre aparece no lugar separado da regio cercada, ou seja, no CORAO, falando atravs da voz silenciosa. Anota o evangelista que a apario se deu a uma virgem, e que ela estava prometida a um homem. A intuio est sempre ligada ao intelecto. E, mormente quando no caminho espiritual, quase sempre se filia a uma pessoa humana, que a guia, intelectualmente, pela estrada da evoluo. O sentido da palavra Jos (Deus) acrescenta, ou seja, Deus d por acrscimo de misericrdia, coincide com o ttulo filho de David, j que David significa o Amado.
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Da compreendermos que o intelecto, quando se dedica s coisas divinas, aos estudos das realidades espirituais, se torna amado, e a ele Deus acrescenta sabedoria. Isto, no por privilgios, mas por simples efeito de sintonia vibratria: se um rdio sintonizado com uma estao transmissora, recebe-lhe as ondas no por predileo da estao, mas porque as condies de sintonia favoreceram a receptividade. Deus' d igualmente (infinitamente) a todos, mas cada um recebe segundo sua capacidade. No oceano divino vogam o pequeno caque e o grande transatlntico, mas cada um mergulhando de acordo com o calado de sua quilha. A conversa de Gabriel com Maria difere da havida com Zacarias. Com este, temos a representao do mestre que fala ao intelecto, suscitando dvidas (segundo a caracterstica prpria do intelecto). Com Maria, temos a representao do mestre que se dirige intuio, e aceito, porque a intuio sente a verdade da manifestao. 28. Aproximando-se dela, disse-lhe: Alegra-te, altamente favorecida, o Senhor contigo. 29. Ela, porm, ao ouvir essas palavras, perturbou-se muito e ps-se a pensar que saudao seria essa.
FIGURA Anncio a Maria A saudao do anjo a Maria concisa. A frmula grega significa alegra-te, Observe-se: que, na saudao, os gregos auguravam alegria, enquanto os orientais desejavam paz (shalm) e os latinos faziam votos de sade (salve, ave, vale) .
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O perfeito grego indica a posse permanente (no transitria) de graa, de perfeio, de beleza, tanto fsica quanto moral. Usado na saudao de Gabriel, em tom de vocativo, esse perfeito assume quase o papel de um adjetivo substantivo: perfeitssima, altamente favorecida, que a vulgata interpretou cheia de graa. A seguir uma afirmativa: o Senhor est contigo. No se trata, como em Rute (2:4) do desejo de que o Senhor esteja contigo, mas de uma afirmao categrica a respeito de um fato conhecido por Gabriel. Maria perturba-se no tanto pela presena de um homem jovem a seu lado (e Gabriel devia apresentar extraordinria beleza fsica), mas pelas palavras de saudao proferidas; por ele, por aquele elogio inesperado da parte de um estranho. A mente transmite sempre com imensa alegria, quando anuncia a presena divina dentro da criatura: o Senhor est () contigo, vive dentro de ti, habita em ti, a vida que pulsa em ti. Quando o homem ouve essas palavras silenciosas dentro do corao, invariavelmente se perturba: que palavras estranhas so essas, dirigidas a criaturas to cheias ainda de defeitos? A voz ntima, no entanto, diz a todos: alegra-te, filho de Deus, s altamente favorecido pela divindade, pois Deus habita em ti ! 30. Disse-lhe o anjo: No temas, Maria., pois conquistaste benevolncia da parte de Deus, 31. e concebers em teu ventre e dars luz um filho a quem chamars JESUS. 32. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de seu pai David, 33. e ele reinar no futuro sobre a casa de Jacob, e seu reino no ter fim. Gabriel exorta Maria a no temer porque ela conquistou a benevolncia de Deus. O anjo no se apresenta a Maria dando nome e posio como o fez com Zacarias. Ao evangelista basta revelar que o mensageiro foi o mesmo nos dois casos. Conquistar benevolncia expresso j muito usada no Velho Testamento, com as palavras achar graa (cfr. Gn. 6:8; X;x. 33:12; Juzes, 6: 17) O anncio da prxima maternidade de Maria feito com expresses semelhantes s que foram ditas por outros espritos, para anunciar o nascimento de Ismael (Gen. 16:11) e de Sanso (Juzes, 13: 3-5). O nome que o anjo impe JESUS (em hebraico IEHOSHUA' que se Abrevia ou , mas que tambm pode transliterar-se ... , com o sentido de Iah salva. Na previso de Isaias, era-lhe dado o nome de HIMMANU-EL, isto , Deus conosco. Jesus, diz o anjo ser grande, ser chamado de Filho do Altssimo, ttulo que era dado aos reis na antiguidade (cfr. 2.. Reis, 7:14 e 1 Crn. 22: lC). O menino receber o reino de David, que ele ocupar no futuro, ( ) e seu reino no ter fim. A palavra tem o mesmo sentido que seu derivado latino aevum (em portugus evo, ou seja sculo, uma vida) e era empregado no sentido lato de futuro, e no no de eterno. Eterno o que no tem princpio nem fim. Alm disso, a segunda parte do versculo esclarece bem a idia, quando diz e seu reino no ter fim, Se a palavra ainas tivesse o sentido de eterno, no havia razo para a segunda parte do versculo, nem mesmo invocando-se a tcnica da repetio, na poesia hebraica. Com Zacarias, o anjo se apresenta, porque o intelecto quer saber de tudo, pede credenciais; ao passo que a intuio no repara no intermedirio: sente a verdade em suas palavras, no lhe interessando quem a diz, mas sim o que diz.
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A resposta do mestre indagao aflita da criatura que, humildemente, se julga indigna de receber to grande graa - embora no duvide da prpria graa - vem trazer maior certeza da realidade: conquistaste benevolncia da parte de Deus. No , propriamente, o merecimento, no sentido de haver a criatura dado algo mais do que devia, com isto merecendo uma recompensa, ou comprando a benevolncia. No. Trata-se da sintonia natural da criatura, que lhe possibilita receber as emisses (a benevolncia) divinas, dadas a todos indistintamente: bons e maus, sbios e ignorantes, santos e criminosos. E essa sintonia obtida pelo que a criatura (no pelo que sabe, nem pelo que faz). Tendo conseguido essa sintonia, a criatura pode conceber em seu ventre (recebe em seu corao) um filho, que sua salvao: JESUS, isto , Iah salva. Esse nascimento uma expresso que usamos por falta de outro vocbulo mais exato. Assim como, ao nascer, a criana aparece, vista, tocada e sentida (embora no tenha comeado a existir nesse momento, pois inclusive seu corpo j existia no ventre EU Supremo consiste apenas na verificao de nossa parte de que ele existe. Realmente ele j existia dentro de ns, mas ainda oculto e no sentido. Ao revelar-se, ao tornar-se sensvel, ns dizemos que ele nasceu: isto , que se manifestou; quando ns o DESCOBRIMOS, dizemos que ELE NACEU ... Esse EU Supremo ser grande e o Filho do Altssimo porque a Centelha que emanou Dele (do Foco Incriado); e ter, por todo o resto de sua existncia o trono de seu Pai o AMADO (David). Vimos (pg. 2) que Deus (o AMOR) se manifesta como o Verbo Criador (o AMANTE) e como o Criador, o Filho (o AMADO). Ora, o EU Supremo, que a individualizao de um Raio-Divino, isto , o Filho do Cristo (o AMADO), pode ser, por isso, chamado filho do Amado ou filho de David. Seu reino no ter fim sobre a casa de Jacob. Jacob significa o que suplanta (ou o que segura pelo calcanhar). Exprime, ento, a personalidade, que durante milnios suplanta a individualidade abafando-a totalmente. Quando JESUS surge, ele assume o trono de David, e reina sobre a casa de Jacob sem fim isto nunca mais a individualidade sofrer o domnio da personalidade. 34. Ento Maria perguntou ao anjo: como ser isso, uma vez que no conheo homem? 35. Respondeu-lhe o anjo: um esprito santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te envolver. com sua sombra; e por isso o nascituro ser chamado santo, Filho de Deus. 36. Isabel, tua parenta, tambm ela concebeu um filho na sua velhice, e j est no sexto ms aquela que era chamada estril, 37. porque, vindo de Deus nada ser impossvel. 38. Disse Maria: Eis aqui a escrava do Senhor: faa-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo retirou-se. A pergunta de Maria difere da de Zacarias. O sacerdote pergunta: como saberei que isto verdade?, o que exprime dvida a respeito das, afirmativas de Gabriel. Maria indaga: Como se dar isso, se no conheo homem? O que constitui um pedido de explicao: ela cr verdadeiras as palavras, mas deseja saber o modo de agir para resolver o caso. Conhecer homem ou mulher eufemismo usado entre os judeus para designar as relaes sexual, empregando-se o vocbulo . Maria, jovem noiva, no tinha ainda (por isso usa o presente do indicativo: no tenho) comrcio sexual. E Gabriel parece esclarecer que a concepo se dever dar de imediato, sem esperar que o casamento se realize. O anjo explica que ela conceber um esprito santo (j santificado). Em grego, aqui tambm no aparece o artigo, denotando a indeterminao: UM, esprito santo. Esse esprito santificado descer sobre ela ( do verbo ) e acrescenta que a fora ou poder do Altssimo a envolver com sua sombra. Parece uma aluso clara shekinah da mstica judaica. Nesses casos, qualquer contato
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sexual, mesmo fora do casamento, ser abenoado. Deus no est sujeito s leis humanas, nem das sociedades nem dos Estados. O casamento um ato institudo pelos homens, a fim de evitar abusos e manter organizada a humanidade. Mas Deus simplesmente criou as plantas, animais e homens dotados de sexo para que se unissem, produzindo filhos, a fim de que Sua obra no perecesse: Qualquer restrio humana e no divina. No caso em apreo, isso est claro. Tanto assim que, mesmo fora do casamento Maria receber, em seu ventre, um esprito santo, que ser chamado Filho de Deus E logo a seguir acrescenta, a ttulo de comprovao, que Isabel, parenta de Maria (no se sabe qual o grau de parentesco) tambm ter um filho, apesar da idade e de ter sido estril, j estando no sexto ms de gravidez. E aduz: vindo de Deus, nada impossvel. A expresso do texto original: nenhuma palavra () o equivalente do hebraico dbr ( ,)que tem muitas vezes (cfr. Gn. 18:14) o sentido de coisa. Ora, nenhuma coisa o mesmo que nada. A resposta de Maria uma aceitao plena, uma conformao total: eis a escrava () ao Senhor. E mais: faa-se em mim conforme dizes. A expresso faa-se () muito mais forte que o usado no Pai Nosso (Mat. 6:10). Neste, exprime-se o desejo de que se faa, mas deixando livre quanto poca em que se realize. No caso presente, o faa-se de Maria expressa o desejo e quase a ordem de que se faa j. Cumprida a misso, o anjo retirou-se. A prpria intuio, sobretudo levada pelo intelecto, supe e deseja que algum lhe d a iniciao. Espera o milagre, certa de que o grande encontro se realizar por meio de uma palavra mgica ou de um gesto cabalstico, com um rito extico. Essa a estranheza manifestada por Maria (simbolizando a intuio) quando diz que no conhece homem, que no est em contato com um iniciado ou adepto. O homem de Deus (Gabriel) esclarece (por omisso) que no disso que se trata: que no h homem que possa resolver esse caso. O Esprito Santo que est dentro dela (o Senhor contigo), que se manifestar, e ela ser envolvida por sua sombra. Trata-se da shekinah, to conhecida pela mstica judaica. Todas as experincias do encontro com o EU Supremo (segundo o testemunho dos que o conseguiram, em qualquer das correntes religiosas), tem um ponto em comum: a criatura se sente envolvida por intensa luminosidade, que comparada a um relmpago, a um incndio, enquanto ela mesma se expande ao infinito, mergulhando e desfazendo-se na luz. O mergulho na luz a descida da shekinah. Por essa razo, o homem novo que da nasce chamado Santo, Filho de Deus. Para incentiv-la a dar o ltimo passo, Gabriel cita-lhe o exemplo de Isabel, sua parenta (ou seja, de todos os seres, parentes nossos, que atingiram o grau de adoradores de Deus - Elisheba), que se encontra no mesmo ponto evolutivo, no penltimo degrau, no sexto ms, aguardando a iluminao, embora desta ningum mais esperasse nada, pois no era julgada capaz de consegui-lo, aps tantos anos de tentativas infrutferas (esterilidade). E como coroamento, conclui: nada impossvel a Deus. Vencida e convencida, Maria submete-se com mxima humildade vontade divina, A humildade real, na qual a criatura se entrega qual escrava para obedecer em tudo e sempre, sem reconhecer nenhum direito para si, o caminho nico que leva ao encontro com o EU profundo. Mas essa humildade precisa querer que se realize o ato, precisa entregar-se total e plenamente, sem condies nem reservas. Isto porque, embora sendo, como , a causa de tudo, Deus a humildade mxima: jamais se mostra, jamais assina Suas obras, jamais pede retribuio de nenhum dos benefcios prestados, e Sua vida toda se resume em SERVIR a todos, dando tudo de graa, sem distino alguma de pessoas.
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Por isso, quando a criatura atinge o grau de perfeita humildade, encontra Deus em si, por sintonia vibratria, e passa a viver UM com DEUS. Isso mesmo ocorreu com Maria: no momento em que se conformou plenamente com a vontade do Pai, aniquilando a sua vontade pequenina, anulando sua personalidade, nesse momento concebeu JESUS, encontrou DENTRO DE SI (em seu corao) o Filho de Deus, o CRISTO, que nasceu virginalmente, ou seja, sem obra nem interveno de homem. Esse o sublime simbolismo que aprendemos desse trecho de Lucas, deduzindo-o dos fatos reais, que ocorreram na Palestina h quase dois mil anos. Lies de inestimvel valor para nosso aprendizado.
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VISITA A ISABEL Luc. 1:39-56 39. Naqueles dias, levantando-se Maria foi apressadamente regio montanhosa, a uma cidade de Jud, 40. e entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel. 41. Apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana deu saltos no ventre dela, e Isabel ficou cheia de um esprito santo, 42. e exclamou em alta voz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre! 43. Como que me vem visitar a me de meu Senhor? 44. Pois logo que a voz de tua saudao chegou aos meus ouvidos, a criana deu saltos de alegria em meu ventre; 45. bem-aventurada aquela que creu que se ho de cumprir as palavras que lhe foram ditas da parte do Senhor. A expresso levantando-se usada por Lucas (Evangelhos e Atos) sessenta Vezes. Portanto, locuo tpica do autor. Maria parte para visitar sua parenta, movida no pela curiosidade de verificar as palavras de Gabriel (o que estaria em contradio com a f que nelas depositara espontaneamente), mas por esprito de humanidade: ir em sua ajuda. Qual a cidade de Jud ? Diz uma tradio do sculo V que foi Ai'n-Karim, a sete quilmetros de Jerusalm. A viagem de Nazar a Ai'n-Karim levava de quatro a cinco dias. Como teria feito a viagem? Sozinha? Nada revelado. Aps a saudao natural da visitante, Isabel sente que o filho em seu ventre d saltos de alegria. Rebeca (Gn. 25: 22) interpretou como mau pressgio a luta dos gmeos em seu ventre. Logo fica cheia de um esprito santo. Novamente sem artigo. Repisamos: a lngua grega no possua artigos indefinidos. Quando a palavra era determinada, empregava-se o artigo definido ho, he, to. Quando era indeterminada (caso em que ns empregamos o artigo indefinido), o grego deixava a palavra sem artigo. Ento quando no aparece em grego o artigo, temos que colocar, em portugus, o artigo indefinido: UM esprito santo, e nunca traduzir com o definido: O esprito santo. Cheia, em grego , aoristo passivo do verbo do . Sendo passivo, significa que o encher-se no dependeu dela (seria ento empregado a voz mdia), mas sim de um elemento externo; esse agente da passiva est expresso: um esprito. Todavia esclarece-se que era bom, era santo. Entre espiritistas, interpretamos com um vocbulo moderno: incorporou um bom esprito. Ento levanta a voz gritando, o que evidencia no ser ela mesma quem fala; se o fora, falaria com sua voz normal. Que esprito se incorporaria mais naturalmente em Isabel nessa circunstncia? Dada a grande evoluo espiritual de Elias, era-lhe possvel manter a conscincia desperta mesmo durante a formao de seu corpo fsico no ventre de Isabel. E incorporar-se nela no lhe trazia nenhuma dificuldade, pois ela j lhe estava servindo de mdium de materializao de seu veculo fsico denso.
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Ora, o esprito de Elias sabia de tudo o que estava ocorrendo, e tinha viso espiritual ampla, ao passo que Isabel no podia, humanamente, descobrir a gravidez de Maria, que no tinha nem um ms, e portanto no aparecia externamente. Segundo o princpio teolgico, uma explicao simples e natural deve sempre ser preferida a outra complicada e milagrosa, ou seja, jamais deve recorrer-se a um milagre, nos casos em que pode dar-se uma explicao natural. Ora, mais simples e natural a explicao da incorporao de Elias (confessada pelo evangelista, quando diz ficou cheia de um esprito santo), do que termos que recorrer a revelaes divinas excepcionais e a milagres. Falamos aqui em esprito de Elias, e no de Joo Batista porque, na realidade, esse esprito ainda no assumira a nova personalidade de Joo, pelo novo nascimento: e Gabriel, ao falar a Zacarias, diz claramente: ir COM o esprito DE ELIAS (vers. 17). Esta explicao da conscincia do esprito ainda no seio materno dada por Tertuliano, por Orgenes, por Irineu, por Ambrsio, e o telogo Suarez (in III, q, XXVII, disp. IV, sect. VII, n. 7) diz mesmo que, desde esse momento, o esprito tinha o uso da razo. Isso tudo mais lgico e natural do que recorrer a uma interveno divina, como faz Agostinho . O esprito de Elias, conhecedor dos fatos, sada Maria como bendita entre as mulheres, e acrescenta: bendito o fruto que est em teu ventre . Depois, numa exclamao de suprema alegria, reconhecendo o esprito de Yahweh, encarnado no ventre de Maria, tem aquela pergunta que revela sua humildade, e tambm o reconhecimento do Deus de Israel: como que me vem visitar a me de meu Senhor? Isabel, consciente das palavras que tinham sido ditas por sua boca, comenta o fato, dizendo que, logo que ouviu a voz de Maria, a criana deu saltos de alegria em seu ventre. E conclui abenoando Maria, porque nela se cumpriram as promessas antigas de Yahweh, e tambm porque ela deu crdito ao anjo que lhe participara a noticia. Depois de recebido o aviso do prximo encontro com a Divindade, a criatura se afasta precipitadamente de seu hbitat normal: vai s montanhas, para ficar em meditao silenciosa, ou seja, sobe ao nvel mais alto de vibraes que lhe seja possvel, esquecendo tudo o que de baixo, da Terra, da plancie. Nesse nvel extra-material, encontra espritos de igual elevao, e com eles se comunica em palavras de louvor a Deus. Observemos desde j que, todas as vezes que as Escrituras querem assinalar uma elevao de vibraes, por meio da prece ou da meditao, elas o fazem com a expresso subiu a um monte. Exatamente o que se faz aqui: foi para a regio montanhosa de Jud. E como a Judia representa a personalidade (assim como a Galilia exprime a individualidade, j o vimos) , compreendemos que a criatura esquece os corpos fsico, .sensitivo e emocional, jogando apenas com a parte mais elevada, o intelecto. Ao encontrar-se com outro esprito, este lhe manifesta a alegria, por ver que dentro de si est Deus, o Cristo Vivo que em todos ns habita. 46. E disse Maria: Minha alma engrandece o Senhor 47. pois meu esprito alegrou-se em Deus meu Salvador, 48. porque ps os olhos na pequenez de sua escrava. Pois de ora em diante todas as geraes me chamaro de bem-aventurada; 49. porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo Seu nome. 50. e Sua misericrdia se estende de gerao em gerao sobre os que O temem. 51. Manifestou poder com seu brao, dissipou os que tinham pensamentos soberbos no corao, 52. deps os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes.
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53. encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos. 54. Socorreu Israel, seu servo. lembrando-se da misericrdia. 55. (como falou a nossos pais) para. com Abrao e sua posteridade para sempre. 56. E Maria ficou cerca de trs meses com ela, depois voltou para sua casa. Em resposta a Isabel,. Maria entoa um cntico maravilhoso, que muito nos ensina. Conhecidssimo em toda a cristandade por sua primeira palavra latina, o Magnficat. Todo o cntico reproduz pensamentos do Velho Testamento, sobretudo dos Salmos . Logo no primeiro versculo temos preciosa lio: Minha ALMA engrandece o Senhor, pois meu ESPRITO alegrou-se em Deus meu Salvador. Temos, portanto, ntida distino entre alma (psych = ) e esprito (pneuma = ), que Paulo tambm distingue, de acordo com a filosofia platnica. Por exemplo, em 1. Tess. 5:23, quando suplica a Deus que nos santifique o esprito (pneuma) , a alma (psich) e o corpo (soma). Na filosofia paulina, a psych o princpio das emoes sensveis (o que hoje chamamos corpo astral ou perisprito, isto , o princpio agente ou eu da personalidade); e pneuma o elemento espiritual (ou eu consciencial da individualidade). Em Hebreus (4:12) tambm lemos que a palavra de Deus viva e eficaz e mais cortante que qualquer espada de dois gumes, e penetra dividindo at os nervos e as ligaes da alma com o esprito, discernindo as disposies e os pensamentos do corao. H ainda outros passos escritursticos que confirmam esse ponto de vista: Louvai-O esprito e almas dos justos (Dan. 3:86); Em sua mo est a alma de todos os vivos e o esprito de todos os homens (Job, 12:10) . Se h o corpo psquico (de alma), ... o h tambm o corpo espiritual (de esprito), (1 Cor. 15 :44); O homem de alma e o de esprito (1 Cor. 2: 14-15); Estes so os que se separam a si mesmos, que tm alma, mas no tm esprito (Judas, 19). Maria, pois com toda a clareza filosfica (podia no ter cultura, mas era sbia) , emprega corretamente os tempos dos verbos e afirma: Minha alma (personalidade) engrandece (no presente do indicativo, ) o Senhor, porque meu esprito (individualidade) se alegrou (no aeristo, ) em Deus meu Salvador. A razo da alegria o prmio recebido da descida do Grande Esprito em seu ventre; manifestao espontnea de humildade verdadeira. Maria transfere toda a benevolncia Graa divina, que baixou seus olhos pequenez de sua escrava, e de tal forma a exaltou que todas as geraes a denominaro bem-aventurada. Ela mesma, porm. no se diz humilde (quem se julga humilde, revela o orgulho ou a vaidade de se julgar virtuoso), mas apenas pequena, sem-valia (); cfr. o Salmo 31:7 que diz: vibrarei de alegria e gozo por causa de tua bondade, pois olhaste minha misria. Porque o Poderoso ( ) me fez grandes coisas :era habitual ser designada a divindade por um de Seus atributos. Outro motivo de louvor: Deus exerce Sua misericrdia nas sucessivas encarnaes dos que O temem, ou seja, dos que so fiis Sua lei e O servem. Leia-se, por exemplo, o Salmo 103:17 ou melhor, Deuteronmio 7:9, onde est: Yahweh ... mantm Sua misericrdia aos que O amam e Lhe cumprem Seus mandamentos, at mil geraes; claramente entendemos que se trata de mil (no sentido de muitas) encarnaes do prprio, e no se refere absolutamente a filhos, netos, etc. Tanto assim que, no versculo seguinte, se acrescenta: retribui diretamente aos que O odeiam, no retardar o pago ao que O odeia, retribuir-lhe- diretamente. Logo, s pode tratar-se de mil re-nascimentos da prpria criatura que O ama (O teme) e Lhe cumpre os mandamentos. Continua Maria: Deus dispersa pela fora de Seu brao (repetio do eufemismo do Salmo 119:16) os que tm pensamentos soberbos no corao . Conforme verificamos (mais uma vez, o corao a sede dos pensamentos. Realmente, sendo Deus a humildade mxima, os orgulhosos jamais podem sintoniPgina 45 de 149
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zar com Suas vibraes. Da dizer-se mediante uma imagem: Deus no ama os orgulhosos (Cfr. 1.0 Reis 2:3 e Job, 38:15). E prossegue: fez descer os poderosos de seus tronos e exaltou os :humildes (Cfr 1.0 Reis 2:5-7; Ecli. 10:14, Salmo 148:6; e Job 5:11; 12: 19 e 22: 9); encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos (Cfr. Salmos 34:10-11 e 107:9). Queremos uma vez mais chamar a ateno para a afirmao clara, embora implcita, das vidas sucessivas ou reencarnaes. Raciocinando diante dos fatos, verificamos que, numa mesma existncia, os poderosos raramente perdem seus tronos e os humildes no so exaltados; da mesma forma que os famintos muito dificilmente enriquecem e pouqussimos so os ricos que perdem a fortuna. Ora, as afirmativas de Maria e dos demais textos supra-citados do Velho Testamento apresentam esses fatos como normais e habituais. Ento conclumos que se referem s vidas sucessivas: quem teve um trono numa existncia, regressar Terra na vida seguinte em posio humilde e vice-versa; quem transcorreu uma existncia a lutar contra a fome, voltar na seguinte cheio de bens, mas os ricos sero despedidos da vida espiritual para a Terra vazios de bens. Esta a nica interpretao que podemos dar s palavras citadas; se o no fizermos, verificaremos que os fatos reais que observamos todos os dias desmentem as afirmativas categricas das Sagradas Escrituras. Maria cita a seguir a manifestao da misericrdia de Yahweh para com Jacob (Israel), segundo a promessa feita a Abrao. Anotemos que a esposa de Abrao era Sara e, a seu respeito, diz a Cabala: Fica sabendo que Sara, Hannah a Sunamita e a viva de Sarepta, cada uma delas possuiu por seu turno a alma de Eva (Yalkut Reubeni, n. 8). E o Evangelista encerra o episdio com a notcia de que Maria ficou cerca de trs meses com Isabel, regressando depois para sua casa. Embora Lucas narre o episdio do nascimento de Joo aps ter dado notcia do regresso de Maria, de supor-se que ela tenha permanecido ao lado da parenta at depois do nascimento de Joo; quando l chegou j estava no sexto ms, e l ficou cerca de trs meses, certamente no sairia s vspera do grande evento. Mas o procedimento tpico desse evangelista: terminar um episdio antes de comear outro (por exemplo, falar da priso de Joo Batista, em 13:19-20, antes de comear a narrativa do batismo em 13:21-22). Note-se que Maria regressou para sua casa, e no para a casa de Jos. Isto porque, a essa poca ainda no estava casada. Sob o aspecto profundo, aprendemos que a intuio (Maria) glorifica o Senhor pela descida da graa, convicta da pequenez de sua realidade subjetiva, diante da magnificncia divina em atender s criaturas. Inspirada pelo Eu Supremo, canta a alegria da prxima Unificao com o Cristo interno, a Manifestao csmica da Divindade. Estende seu louvor pelos benefcios recebidos em vidas anteriores, assim como pela felicidade que fruir nas porvindouras . Relembra que s os humildes e pequenos recebero a ventura do Grande Encontro, pois os ricos (cujo deus o dinheiro) e os soberbos (cujo deus o prprio eu pequenino e transitrio) , no conseguem penetrar no recinto humilde e oculto do corao, o que s pode ser feito quando h renncia total a tudo, inclusive ao eu personalstico. Maria permanece com Isabel, ajudando-a com sua presena a realizar o mergulho, e depois novamente se recolhe em seu ntimo (regressa a sua casa), para, em meditao profunda, aguardar o Supremo Acontecimento.
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NASCIMENTO DE JOO LUC. 1:57-80 57. Chegado o tempo de dar luz, Isabel teve um filho. 58. Seus vizinhos e parentes, sabendo da grande misericrdia que o Senhor manifestava para com ela, participavam de seu regozijo. 59. No oitavo dia vieram circuncidar o menino, e iam dar-lhe o nome de seu pai: Zacarias. 60. Sua. me, porm. disse: No, mas ser chamado Joo. 61. Disseram-lhe: Ningum h entre teus parentes que tenha esse nome. 62. E perguntavam por acenos ao pai que nome queria que lhe pusessem. 63. Ele, pedindo uma tabuinha, escreveu: Joo seu nome. E todos se maravilharam. 64. Imediatamente lhe foi aberta a boca e solta a lngua, e comeou a falar, bendizendo a Deus. 65. O temor apoderou-se de todos os seus vizinhos e divulgou-se a notcia de todas essas coisas por toda a regio montanhosa da Judia; 66. e todos os que delas souberam, as guardavam no corao dizendo: Que vir a ser ento, esse menino? Pois na verdade a mo do Senhor estava com ele. A expresso chegado o tempo de dar luz repetio de Gn. 25:24, e a atribuio do fato misericrdia divina reproduz Gn. 19:19. O acontecimento causou grande alegria e alvoroo entre a parentela e a vizinhana . O evangelista passa ento a narrar a cena da circunciso, de acordo com a lei (Gn. 17:12; 21:4 e Lev. 12:3) . O rito da circunciso no era atribuio sacerdotal: qualquer israelita podia desempenh-lo, mesmo na residncia dos pais; em todas as localidades havia (e ainda hoje existe) o MOHEL, pessoa habilitada para essa delicada operao no recm-nascido. O fato de Lucas citar a presena de Isabel demonstra que a operao se realizou em sua residncia, pois a mulher que dava luz s podia sair de casa quarenta dias depois do parto. No ato da circunciso, rito pelo qual o menino era oficialmente includo no povo israelita, era-lhe imposto o nome. Causa estranheza o fato de quererem colocar no filho, o nome do pai, o que contrariava o costume israelita. Mas, em vista da idade provecta do pai, no haveria futuramente possibilidade de confuso entre os dois. Nesse ponto intervm Isabel, que quer dar ao menino o nome de Joo. Os parentes no aceitam a sugesto porque fugia aos hbitos judeus no s ser o nome escolhido pela me, como ainda que se impuser se um nome que j no houvesse na famlia. Por isso interrogam Zacarias por acenos (demonstrando sua surdez temporria). Este pede uma tabuinha recoberta de cera e com um estilete escreve o nome de Joo, confirmando o que dissera Isabel. O evangelista anota a admirao de todos e a divulgao que teve a notcia nas redondezas. A expresso guardar no corao tpica do hebraico (Cfr. 1.0 Reis, 21:12 e Iso 57:1) e exprime refletir, tomar em grande considerao. Outra expresso idiomtica aparece em a mo do Senhor, significando a proteo divina (Cfr. Atos 11:21 e 13:11).
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Logo que o Sublime Encontro se verifica, nascendo o Homem-Novo temos a passagem direta da Luz do mental, que no necessita mais da mediania da intuio, chegando em cheio ao intelecto e tornando-o iluminado ( Buddha). A intuio (Isabel), ponte entre os dois, uma vez que apresentou ao intelecto (Zacarias) o resultado da busca (o filho), se retraio O intelecto, ao verificar a Verdade e a Realidade, digamos ('palpvel, explodir em palavras de alegria incontida e de elevao espiritual (cujo exemplo o evangelista nos dar no Cntico de Zacarias, logo a seguir). Temos, pois, que o intelecto saiu da contemplao, da meditao silenciosa (da surdez e mudez de vrios meses) e quase no acha palavras para agradecer o prodgio. Descendo dessas alturas, voltar a sentir os veculos fsicos, que estavam esquecidos durante a meditao. No admite (como a intuio j sugerira) que produto to divino seja chamado simplesmente lembrana de YHWH; no: o nome s pode corresponder realidade do ocorrido: YHWH foi favorvel. Ao retomar contato com seus veculos de manifestao, trazendo consigo o filho, h uma alegria indescritvel entre todos os parentes e vizinhos, ou seja, em todas as clulas e rgos, tanto os do corpo perispiritual ou astral, como de suas correlatas no fsico denso: todas vibram de intenso regozijo, eliminando males e mazelas e participando plenamente da Vida. A circunciso simboliza o corte de todos as prazeres emocionais, que da por diante no tero mais expresso nem atrativo para ele. E o temor que se apodera de todos os vizinhos exprime o choque traumtico, produzido em todos os rgos e clulas, que se sentem aniquiladas, quando o esprito imerge no infinito. Esse choque e o respectivo temor se estendem por toda a regio montanhosa da Judia, isto , por toda a personalidade. A anotao regio montanhosa refere-se personalidade em sua parte mais elevada, em sua manifestao mais alta, que o intelecto, o qual se sente minsculo, pequeno, insignificante, perante a grandeza e infinitude do fenmeno experimentado. Todas essas sensaes, entretanto, so guardadas no corao, isto , so mantidas secretas, e no contadas a todos indiscretamente. Apenas a criatura se pergunta a si mesma: que me ocorrer agora? Porque, realmente, ela sabe e sente que o Senhor, o Cristo Csmico, Est com ela.
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O CNTICO DE ZACARIAS LUC. 1:67-80 67. Zacarias. seu pai, ficou cheio de um esprito santo e profetizou dizendo: 68. Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque veio visitar e trazer resgate a seu povo, 69. e nos suscitou um Libertador poderoso na. casa de David seu servo, 70. (como anunciara. desde tempos imemoriais pela boca de seus santos profetas), 71. para nos livrar de nossos inimigos e da mo de todos os que nos odeiam; 72. para usar de misericrdia com nossos pais e lembrar-se de sua santa aliana, 73. do juramento que fez a Abrao nosso pai 74. de conceder-nos que, livres da mo de nossos inimigos, o servssemos sem temor, 75. em santidade e justia, diante dele, por todos os nossos dias. 76. Sim, e tu, menino. sers chamado profeta do Altssimo, porque irs ante a face do Senhor preparando os seus caminhos; 77. para dar a seu povo o conhecimento da salvao, que consiste na rejeio de seus erros, 78. devido ao amor misericordioso de nosso Deus, pelo qual nos visitam o Sol do Alto, 79. para iluminar os que esto sentados nas trevas e na sombra. da morte, para dirigir nossos passos no caminho da paz. 80. Ora, o menino crescia e se fortificava em esprito, e habitava nos desertos, at o dia de sua manifestao a Israel. Aqui de novo aparece a expresso cheio de um esprito santo, ou seja, incorporado por um bom esprito (em grego sem artigo). E mais se acentua a incorporao, por causa do verbo utilizado em grego: (de ), que significa profetizou, isto , falou como intermedirio, como mdium (em grego profeta). Divide-se o cntico em duas partes: 1.) louvor a Deus pela era messinica iniciada (68-75); 2.) o papel do precursor (76-79) . As primeiras palavras repetem a doxologja que se encontra no final de trs, dos livros dos Salmos: 41:13; 72:13 e 106:48, isto : Bendito seja o Senhor DEUS DE ISRAEL. Logo aps cita as razes: porque veio visitar seu povo. O sentido do verbo (aoristo mdio de ) exatamente ir visitar, ir examinar (um amigo, um doente) , donde levar socorro (cfr. Salmo 106:4). Temos, pois, mais uma confirmao da visita de YHWH (Yahweh) na pessoa de Jesus. E o objetivo da visita trazer resgate para seu povo, ou seja., libert-lo. Para isso, faz surgir um libertador poderoso: a interpretao do grego que, literalmente, significa chifre, promontrio, ala de exrcito, brao de rio, enfim, qualquer coisa que se projete frente. Essa expresso empregada em relao a YHWH no Salmo 18:3 (Cfr. tambm Salmo 132:17 e Ezeq. 29:21). O parntese do versculo 70 fala do anncio os profetas , ou seja, desde muito tempo, sentido que mister gravar para a palavra () que, j o vimos, no significa eterno, mas sim de longa durao, isto , a durao de um evo. O anncio feito pela boca dos profetas, porque no so eles
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que falam, mas por meio deles que so ditadas as palavras, que o significado tcnico do verbo do verbo . Por isso salientamos que profeta tem sua traduo exata na palavra moderna mdium, neologismo criado por Allan Kardec. O juramento feito a Abrao foi de dar-lhe numerosa posteridade, na qual seriam abenoadas todas as naes da Terra (Gn. 22: 16-18; 24:7; e Hebr. 6:13). Na segunda parte, Zacarias dirige-se a seu filho, apostrofando-o e afirmando que ele ser chamado profeta do Altssimo. Repete, ento, resumindo-as, as palavras de Malaquias (3: 1): eis que vos envio meu mensageiro, que aplainar o caminho diante DE MIM ( Yahweh quem fala!) e de Isaas (40:3) uma voz grita: abri, no deserto, o caminho de Yahweh . Realmente, est tudo certo. Jesus a encarnao de Yahweh e Joo a reencarnao de Elias, como esclarece o mesmo Malaquias (4:5) : eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia de Yahweh . O precursor dar ao povo o conhecimento da salvao, que consiste , isto , na rejeio dos erros deles. Examinemos a frase, geralmente traduzida como o conhecimento da salvao na remisso de seus pecados. Conhecimento () a palavra que exprime saber profundo, ou conhecimento real. Salvao corresponde ao grego que apresenta os dois sentidos (como em latim salus, salutis e em francs salut) e tanto se refere parte fsica sade, como parte espiritual salvao. A preposio en tem aqui funo instrumental salvao que se obtm por meio de, ou que consiste em. O dativo (regido pela preposio) exprime o ato de jogar fora, mandar embora, despedir; portanto rejeio, expulso. O genitivo significa dos erros deles, erros que, no campo teolgico, so denominados pecados ou quedas . Mas o vocbulo grego exprime idia mais ampla: todo e qualquer erro. A salvao ou libertao da criatura da constante descida matria, ou seja, do ciclo reencarnatrio, obtida pela rejeio dos erros, e no apenas pela remisso dos pecados, isto , por meio de frmulas ritualsticas ou palavras mgicas. Tambm no conseguida mediante atos de outra pessoa, por mais categorizada que seja: depende nica e exclusivamente de cada um. S se salvar quem rejeitar seus erros, mudando o rumo de sua vida e renovando-se interiormente. Tudo isso pode realizar-se pelo corao ou pelo amor misericordioso de nosso Deus (Yahweh, o Deus dos Israelitas), pelo qual amor nos visitar o Sol do Alto. Aqui Jesus comparado ao Sol Sublime, que do Alto vem a ns para iluminar os que esto sentados nas trevas e nas sombras da morte, ou seja, os que esto encarnados no crcere da carne, nas trevas da matria, sujeitos sombra triste da morte inexorvel. E esse Sol, j to cultuado em outros povos como a manifestao da natureza que melhor nos revela os atributos divinos, e ele que dirigir nossos passos no caminho da paz. Lucas encerra o episdio numa penada simples, em que nos mostra o menino a crescer e fortalecer-se em esprito, permanecendo nos desertos, at o momento do incio de sua misso de precursor. No sentido esotrico aprendemos muito. O intelecto compreendeu finalmente a realidade da Vida Maior. Aps o Encontro achou-se repleto do Esprito Santo, do Cristo Csmico que lhe permeou todas as clulas at o mago do ser, e enalteceu os acontecimentos percebidos durante o mergulho (batismo) na profundidade abismal do Infinito Eterno. Reconhece, ento, que Deus o veio visitar, a ele e a todo o seu povo, a todos aqueles seres que constituem seu corpo astral (perisprito) e sua contraparte fsica, e que, embora em estado inicial de vida, formam um povo que futuramente constituir os seres de um planeta ou de um sistema planetrio. Meditemos a esse respeito.
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Cada criatura humana constituda de trilhes de clulas. Cada clula um ser espiritual, individualizado da Centelha Divina, e que j ultrapassou os estgios mineral e vegetal, iniciando-se na fase animal. Compreendamos bem que, nesse estgio, a clula um vrtice energtico animado por um ser espiritual, que se reveste de matria fsica para constituir o corpo denso da criatura. Repisemos: o corpo astral ou perisprito, no ventre materno, no se materializa em bloco: sua materializao o resultado da materializao parcelada de cada uma de suas clulas. Avancemos. Cada ser, ao sair do estado monocelular, vai crescendo pela lei das Unidades Coletivas (Pietro Ubaldi, em a Grande Sntese), e vai necessitando de auxiliares para desempenhar suas funes que se multiplicam. Vai ento agregando a si outros seres monocelulares, que o acompanharo durante todo o curso evolutivo. Ao chegar ao estado humano, o nmero de suas clulas est mais ou menos fixado, e a criatura se vai elevando na escala servido sempre pelas clulas servis, como auxiliadoras preciosas de sua evoluo. As clulas so AS MESMAS vida aps vida, embora o envoltrio fsico dessas clulas varie de vida para vida e at dentro de uma mesma existncia da criatura, elas morrem e renascem, isto , perdem a matria fsica e retomam outra. A prova de que a parte espiritual das clulas a mesma, e de que s seu corpo ,se refaz, que as cicatrizes profundas da infncia se mantm at a velhice, embora a cincia tenha confirmado que, aps cada sete anos, todas as clulas se renovam (menos as nervosas, que pertencem ao corpo etrico e no ao fsico). Ento, elas se renovam, sim, mas s no corpo fsico, que a contrapartida, a materializao de seu corpo perispiritual ou astral. E as cicatrizes profundas afetam o corpo astral das clulas, e por isso no desaparecem, pois atingem o vrtice energtico. No entanto, as pequenas e leves cicatrizes, que s atingiram o corpo fsico das clulas, essas desaparecem quando as clulas tomam outro corpo fsico. Ora, essas clulas, seres espirituais com mente prpria (tanto que sabem sua funo especfica e a executam a rigor) evoluiro tambm. Enquanto permanecem no corpo humano, possuem a chamada alma grupo, constituda por nosso prprio esprito, e so governadas por nossa mente subconsciente. Tanto assim que, se nos desequilibra e aparecem os distrbios e enfermidades. Mas, ascendendo lentissimamente pela escala animal, atingiro aps milnios de milnios, a escala humana. A esse ponto, a criatura humana que foi servida por essas clulas (hoje criaturas humanas) j atingiu grau evolutivo elevadssimo e ter sob sua responsabilidade todo esse conglomerado humano, que constituir o seu povo. Aqui temos uma explicao do grande motivo que impeliu Yahweh (Jesus) a criar o planeta (ou todo o sistema planetrio), para acolher-nos em nossa evoluo: esta humanidade, que aqui vive, constituda das antigas clulas que, em pocas imemoriais, formaram os corpos de Jesus durante sua passagem pela escala hominal em outros planetas. Ajudamo-lo em Sua evoluo hominal e Ele agora amanos entranhadamente, at o sacrifcio, e veio entre ns o que era Seu, para ajudar-nos a libertarnos do jugo da matria. (Esclareamos, todavia, que no nos referimos ao corpo de Jesus materializado em sua ltima passagem pela Terra h dois mil anos. No. O que dizemos ocorreu h bilhes de anos atrs) . Como maravilhoso e sublime o encadeamento de todos os seres do Universo, nessa sucesso constante para a Divindade, atravs do Servio e do Amor! Zacarias, pois, o intelecto que compreendia essas verdades, bendiz o Senhor Deus de Israel, pois realmente para ns, as antigas clulas de Seu corpo, Jesus um Deus, o nosso Deus. Percebendo isto ao mergulhar no Profundo de si mesmo unindo-se ao Cristo Interno, o intelecto v que surgiu para ele o Libertador da casa de David, ou seja, do plano do AMADO. Relembremos que Deus, o Absoluto (o AMOR), quando se manifesta o Pai ou Verbo (o AMANTE), e Sua manifestao o Filho ou Cristo (o AMADO) que nos liberta. pois da casa do AMADO (significado do nome David) que surge o Libertador. Todo esse sistema de penetrao no mago, para encontrar o Cristo Interno ou EU Supremo, foi anunciado desde a mais remota antiguidade por todos os profetas, que eram apenas intermedirios
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de Yahweh, no apenas junto aos israelitas, mas a todos os povos, pois todos tm a mesma origem e filiao divinas. A cada povo, a manifestao esteve de acordo com sua capacidade, dando-nos a idia de que cada raa constitui um rgo diferente do mesmo corpo (Cfr. Paulo, Rom. 12:4-5 pois assim como temos muitos membros em um s corpo (e todos os membros no tm a mesma funo), assim ns, sendo muitos, SOMOS UM S CORPO EM CRISTO, mas individualmente somos membros um dos outros, e mais: no sabeis que Vossos corpos so MEMBROS DE CRISTO? (1 Cor. 6:15); e ainda: assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, constituem um s corpo, ASSIM TAMBM CRI.S'TO (1 Cor.12:12); e adiante: ora, vs sais CORPO DE CRISTO, e individualmente UM DE SEUS MEMBROS (1 Cor. 12:27); e em outro passo: porque SOMOS MEMBROS DE SEU CORPO, de Cristo (Ef. 5:30) . E que todas as raas formam esse corpo, tambm afirmado por Paulo (1 Cor.12:13) ; em um s Esprito (de Cristo) fomos todos mergulhados em um s corpo - quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres e a todos ns foi dado de beber dum s Esprito: tambm o corpo no um s membro, mas muitos). Depois de acenar liberdade que obter com esse mergulho no infinito, o intelecto se dirige ao homem-Novo que nasceu, e o apostrofa, prevendo que, de ora em diante, ser ele o precursor da Unio Definitiva da Unificao, conseguida pelo Amor Misericordioso. Tambm nessa Aventura Santa o intelecto viu que a salvao consiste na rejeio total de seus erros, ou seja, na convico absoluta de que o eu no o corpo fsico, nem as sensaes, nem as emoes, nem os pensamentos, nem o chamado esprito, mas na realidade o EU Supremo, o Cristo Interno. compreendeu que tudo o que e externo a ele transitrio, e portanto iluso dos sentidos, e s Deus, a nica realidade Objetiva, Eterno, e esse est DENTRO DLE (Cfr. ('No sabeis que VOSSO CORPO santurio do Esprito Santo QUE HABITA EM VIS? 1 Cor, 6:19). Compreendeu que tempo e espao so criaes mentais, e que s o Infinito e o Eterno so realidades. Compreendeu finalmente que, quando a Unio for conseguida, ele ser UM com Cristo, assim como Cristo UM com Deus(Cfr. Jo. 17:23) porque aquele que SE UNE ao Senhor, UM ESPRITO COM ELE (1 Cor. 6.17). Tantas coisas percebeu, quando penetrou na Luz Incriada do Sol do Alto, que se sente totalmente aniquilado em sua personalidade, iluminado plenamente, embora ainda sentado nas trevas e na sombra da morte, ou seja, ainda mergulhado na matria do corpo fsico. Mas agora confia no Sol Divino: seus passos seguiro invariavelmente a estrada da PAZ. E o evangelista tem o cuidado de alertar-nos para o fato de que o Grande Acontecimento no parou a, mas prosseguiu desenvolvendo-se, crescendo em Esprito e fortalecendo-se pelo exerccio continuado, no no meio das multides citadinas, mas no deserto silencioso da meditao solitria, at que, bem amadurecido, pudesse manifestar-se.
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REVELAO A JOS Mat. 1:18-25 18. Ora, a. concepo de Jesus Cristo ocorreu desta maneira: sendo Maria, sua me, noiva de Jos, antes que se ajuntassem ela rol achada. grvida de um esprito santo. 19. E Jos, seu noivo, sendo reto e no querendo infam-la. resolveu deix-la secretamente. 20. Tendo, porm, meditado nessas coisas, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos dizendo: Jos, filho de David, no temas receber em casa Maria como tua mulher, pois o que nela. foi gerado de um esprito; 21. ela dar luz um filho a. quem chamars JESUS, porque ele salvar seu povo dos pecados deles. 22. Ora. tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que dissera o Senhor pelo profeta: 23. eis que a Virgem conceber e dar luz um filho e ele ser chamado Emanuel, que quer, dizer Deus conosco. 24. Tendo Jos despertado do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara e recebeu sua mulher. 25. e no a conheceu enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de JESUS. Encontramos duas narrativas a respeito do mesmo fato, em Mateus (1:18-25) e em Lucas (2:1-20). Havendo diferena entre os dois textos, coment-los-emos em separado. Aps a genealogia (que estudaremos depois), Mateus inicia: ora, a concepo ( ) de Jesus Cristo Ocorreu desta maneira. E passa a narrar. Sendo Maria noiva (; particpio aoristo passivo, noiva, prometida em casamento) de Jos, antes que se ajuntassem, ela se achou grvida de um esprito santo. Os judeus distinguiam nitidamente o noivado e o casamento (Deut. 20:7), que o original grego distingue tambm com os verbos (noivar), comprometer-se) e (receber em sua casa), o que tinha como resultado o coabitar, morar juntos: . Ento, ainda durante o noivado, Jos verificou a gravidez (- ). O fato s pode ter ocorrido depois que Maria regressou da casa de Isabel Ai'n-Karim, para sua aldeia de Nazar. Mateus silencia a esse respeito, fazendo que o leitor suponha que eles normalmente habitavam em Belm. Tanto que, mais tarde (2:23) diz que, quando Jos regressava do Egito para sua casa (Belm) , ao saber que Arquelau, filho de Herodes, que l reinava, resolveu ir morar na Galilia, a conselho do anjo, na cidade de Nazar, para que o menino pudesse realizar a profecia e ser chamado nazareno. Portanto, para Mateus, Nazar era um lugar ainda desconhecido de Jos e de Maria, ao passo que, par Lucas, Nazar era a residncia normal dos dois. Mateus no fala da viagem de Maria. Mas Jos s podia descobrir a gravidez quando desta aparecessem sinais externos, o que s ocorre no 4.. ou 5.. ms, isto , exatamente quando do regresso de Maria da casa de Isabel. Jos dito de Maria. Essa palavra (tal como o latim vir) tem o sentido de varo, em oposio a (latim mulier). O termo , correspondente ao latim homo) , exprime genericamente o ser humano, macho ou fmea indistintamente. Jos, pois, era o homem (que podia ser o noivo ou mariPgina 53 de 149
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do) de Maria. Aqui trata-se evidentemente de noivo, pois ainda no se tinham casado, j que Jos no na havia levado para sua casa e no coabitara com ela. Sendo bom, Jos no quis infam-la. Os direitos dos noivos eram equiparados aos dos j casados, tanto que: a) a noiva infiel devia ser apedrejada, como se j fora esposa (Deut. 22:20-27); b) a noiva podia ser despedida com uma carta de divrcio; c) a criana nascida na poca do noivado era considerada legtima; e d) se o noivo morria, ela era tratada como viva, devendo, pela lei do levirato coabitar com o irmo do noivo, para que tivesse filhos dele. Diz Mateus que Jos, na dvida entre acus-la perante o Sindrio, difamando-a, ou repudi-la com uma carta de divrcio, optou pela segunda hiptese, pois para isso bastava uma carta assinada por ele diante de duas testemunhas, o que no provocava escndalo. Tendo meditado nessas coisas e tomado sua resoluo, deitou-se para dormir. Foi quando, em sonhos, recebeu a visita de um anjo do Senhor ou, na linguagem moderna, um esprito bom. Aparece aqui a mediunidade onrica' ou de sonhos, confirmada como existente em Jos, logo a seguir, em mais quatro passos (2:12, 13, 19 e 22) . Parece que Jos s possua esse tipo de sensibilidade psquica. Mateus no revela o nome do esprito, em nenhum dos cinco trechos. Nossa traduo do versculo 20 difere das tradues correntes, porque seguimos o texto original grego. Assim: 1) em lugar de pensava, colocamos tendo meditado, traduo melhor para o particpio do aoristo ; 2) receber em casa que exprime o ato do casamento, traduzindo ; 3) receber Maria como tua mulher, porque se trata da construo de duplo acusativo (por exemplo, receber algum como hspede); 4) o que foi gerado nela de um esprito, porque em grego no h artigo, (logo indefinido) e nem sequer aparece o adjetivo santo, que s foi introduzido no texto latino da Vulgata.
FIGURA Revelao a Jos

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Ao aceitar Maria sua noiva, embora j grvida de vrios meses, como sua esposa, Jos assumia automaticamente a paternidade legal o nascituro. O esprito que fala a Jos, no sonho, repete-lhe as palavras que Gabriel dissera a Maria, quanto ao menino, impondo-lhe o mesmo nome. E Mateus traz, em apoio, uma citao do profeta Isaas (7:14). A formula empregada por Mateus: o que disse o Senhor pelo profeta, ou seja, o que falou o esprito pelo rgo ( ) do profeta (em grego , em latim per) vem confirmar a tese da mediunidade, demonstrando que o profeta, como intermedirio ou mdium, apenas serve de aparelho ou rgo de um esprito. A profecia de Isaas afirma que uma virgem conceber e dar luz um filho. O termo virgem merece estudado. Em hebraico h duas palavras: betuln, que especificava a virgindade como certa; e almh que exprimia uma oposio, sem garanti-la. Ora, Isaas escreve exatamente almh. E verificamos que, em Deut. 22:23, a noiva, e mesmo a esposa recm-casada era chamada ne'arah betulh. Em grego a palavra exprime o mesmo: virgem, mas em sentido genrico tanto que as moas noivas e tambm as recm-casadas eram assim chamadas, e isso na prpria Bblia (cfr. Deut. 22:23; 1 Reis 1:2; Ester 2:3). Em todas essas passagens, a palavra virgem designa a moa que e dada a algum para deitar-se com ele, supondo-se que se trata de uma virgem, isto , de moa ainda no ligada pelo casamento a um homem. A mesma designao atribuda a Maria, demonstrando que, ao lhe ser dada como noiva, era virgem, o que natural e normal. No entanto, em nenhum local dos Evangelhos se diz, nem se supe, que Maria continuou Virgem depois. Ela era virgem quando concebeu, o que de modo geral ocorre com todas as moas. Esses nossos esclarecimentos no visam a diminuir o respeito e a venerao que todos temos pela Me Santssima de Jesus, pois o fato da virgindade nenhuma importncia apresenta diante da espiritualidade. A IMPOSIO DIVINA do uso do sexo para manuteno e multiplicao de Sua criao, nos diversos estgios evolutivos (plantas, animais e homens) vem provar que o sexo SANTO. No podemos admitir que Deus, Sbio e Bom, tivesse imposto obrigatoriamente as Suas criaturas uma condio que, ao cumpri-la, as tornasse imperfeitas. Se no ato sexual houvesse uma leve imperfeio sequer, ou um sina1 de atraso espiritual, esse Deus seria monstruosamente mau, pois teria obrigado Sua criao a ser imperfeita e atrasada, afim de manter e multiplicar Suas obras. Portanto, compreendendo o ato sexual em si e a maternidade como perfeies altamente espiritualizantes (porque so o cumprimento de uma Lei Divina), achamos que Maria se engrandece perante Deus com a maternidade normal, porque assim d demonstrao de ser fiel e obediente cumpridora da Vontade Divina. Compreendendo bem esse problema, o jesuta padre Teilhard de Chardin atribui sexualidade um sentido csmico e afirma que o mundo no se diviniza por supresses, mas por sublimao, e ainda: que o homem e a mulher tanto mais se uniro a Deus, quanto mais se amarem, no vendo apenas o objetivo admirvel mas transitrio da reproduo, mas o de dar plena expanso quantidade do amor, liberado do dever da reproduo. E diz claramente, sem subterfgios: a mulher , para o homem, o termo susceptvel de impulsionar esse progresso para a frente. Pela mulher, e s pela mulher, pode o homem escapar ao isolamento, no qual sua prpria perfeio se arriscaria prend-lo (L'nergie humaine, dition Seujl, pg. 93 a 96). Realmente a unio sexual dentro do amor a imagem mais fiel da unio do homem com a Divindade, e por isso os msticos denominam essa unificao do homem com Deus de Esponsalcio. Na profecia de Isaas, o menino seria chamado . Himmanu-El, que significa Deus conosco, exprimindo a grande verdade de que Deus ESTA REALMENTE DENTRO DE NS, est CONOSCO.
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Despertando de seu sono, Jos recebe Maria em sua casa, na qualidade de sua esposa, mas, atesta o evangelista, no a conheceu at que ela deu luz um filho. Nada pode deduzir-se, com segurana, do que ocorreu posteriormente ao nascimento do filho. A frase no no autoriza. As expresses latina donec, grega , e hebraica 'ad ki, negam a ao at aquele momento, mas no obrigam a supor-se o contrrio da por diante. Por exemplo: O corvo no regressou arca at que as guas secassem (Gn. 8:7) no obriga a acreditar que ele a tenha regressado depois que se secaram. Ento, o que ocorre depois no afirmado. Sob a figura dos fatos que narra, revela-nos Mateus o que normalmente ocorre com o intelecto (Jos) quando recebe o impacto da revelao por parte da intuio (Maria;): assusta-se, raciocina, pequire, medita, e no consegue ter outra sada seno a de recusar o que lhe traz a intuio. Muito bem apresentado o fato, para descrever a luta intelectual das criaturas e sua resoluo final: repudiar as loucuras da intuio. Na realidade, vemos, pela narrativa dos fatos, que a intuio recebeu a revelao do esprito (Eu interno), ANTES de unir-se ao intelecto: foi ela a primeira a conceber a idia. E a concebeu virginalmente, por obra do Esprito (Eu interno) e no por intermdio de outro qualquer homem. No entanto, quando h real sinceridade intelectual (sendo justo), aparece um auxlio, e por vezes de modo imprevisto. Com Jos deu-se o fato fora do corpo denso. Quando noite se achava o intelecto desprendido do crcere da caixa craniana no crebro, e portanto estando ampliada sua viso compreensiva, ele intelecto v, e aceita, porque compreende que a intuio foi iluminada e concebeu pelo esprito, e no por divagaes traioeiras. Ao verificar esse fato de suma importncia, o intelecto aceita unir-se intuio, aceit-la como esposa isto , na maior intimidade e fuso de dois em um, at que possa nascer o fruto anunciado. Todavia a unio no ainda total e perfeita. S o ser quando aparecer a realidade do filho; por isso diz o evangelista: no a conheceu enquanto no lhe nasceu o filho. S a que o intelecto se unifica intuio, para que ambos usufruam da felicidade incomensurvel da presena de DEUS CONOSCO, do Cristo interno manifestado s criaturas. No h negar que os segredos revelados pelos Evangelhos, como por todos os livros sagrados da Humanidade, so feitos atravs de fatos reais e de narrativas maravilhosas. As palavras so escritas de tal forma, os pormenores descritos com tal cuidado, que o leitor desprevenido apenas l e compreende o que est realmente escrito, e no avana para o sentido profundo e mstico que essas palavras querem ensinar. Por isso Jesus ensinava em parbolas, e seus discpulos lhe seguiram fielmente os ensinamentos, para que a profundidade dos conhecimentos no atordoasse nem atordoasse aqueles que no podiam suportar (Joo, 16:12), e pura que s fossem revelados quando os tempos fossem chegados (Mat. 24:33). Mas mister no perder de vista que as palavras dele so esprito e vida (Jo. 6:63).
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NASCIMENTO DE JESUS Luc. 2:1-20 1. Naqueles dias foi expedido um decreto de Csar Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado. 2. Este recenseamento foi primeiro (antes) do que se fez no tempo em que Quirino era governador da Sria. 3. E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. 4. Jos tambm subiu da Galilia, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Nazar, Judia; cidade de David, chamada Belm, por ser ele da casa e famlia de David, 5. para alistar-se, acompanhado de Maria, sua noiva, que estava grvida. 6. Estando eles ali, completaram-se os dias de dar luz, 7. e teve um filho primognito, e o enfaixou e o deitou em uma mangedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria. Voltemos ao episdio, que comentamos em Mateus, observando as divergncias do texto de Lucas. Este comea por situar historicamente o fato: estvamos sob o reinado de Herodes, que faleceu no ano 4 A.C., ou seja, no ano 750 de Roma (A.U.C.) conforme narram Josefo (Antiquit. Jud., 17,8,1 e 17, 9,213 e Bellum Jud. 1,33,1 e 8; e 2.6.4) isto , nos primeiros meses do ano 4 A.C. Pois sabemos que faleceu dias aps um eclipse da lua {Antiq. Jud. 17.6.4 187), que ocorreu entre 12 e 13 de maro de 4 AC. (cfr. Scheirer, l.c. pg. 416). Estaramos, portanto, poca da narrao de Lucas, no mximo no ano 5 A. C. ou 749 de Roma. Precisaremos mais a data, verificando tratar-se do ano 7 A.C. (ou 747 de Roma). Outra referncia histrica o recenseamento ordenado por um edito de Csar Augusto (Otvio) que se iniciou no Egito no ano 10-9 A.C. (cfr. Grenfell & Hunt, Oxyril/,Chus papyri, tomo 2, pg. 207-214), continuado na Glia (cfr. Dion 53, 22, 5) e na Sria, por Quirino {cfr. Corpus Inscript. Lat. 3, 6687) no ano 7 depois de Cristo. Trata-se, pois, aqui, de outro recenseamento anterior, realizado por Sentius Saturninus, Legado imperial na Palestina, de 8 a 6 A.C. {cfr. Tertuliano, Patrol. Lat. vol. 2, col. 405, e Schurer, Geschichte des judischen Volkes, tomo 1, pg. 321). Isto fortalece a hiptese do ano 7 A.C. para o nascimento de Jesus. Diz Lucas que todos iam alistar-se, cada um sua cidade, e por isso Jos e Maria seguiram viagem para Belm de Jud, cidade de David. Esse princpio no vigorava do Direito Romano, embora Gaius Valeri us Mximus, em 103 (depois de Cristo) tivesse ordenado no Egito (cfr. Pap. Lond. 3, pg. 125), que os cidados se dirigissem para a sede do municpio a fim de alistar-se. Mas diferente: a sede do municpio, e no a cidade de origem. Ora, no era esse o caso de Jos, porque Belm no era a sede do municpio de Nazar. O fato de ter-se feito acompanhar de Maria (ainda noiva, segundo Lucas, j sua esposa, segundo Mateus) pode explicar-se por ser ela tambm da casa e famlia de David. Em Belm completa-se o tempo de Maria, tendo-lhe nascido o filho primognito. A notificao de que Jesus o primognito no implica na necessidade de que posteriormente viesse a ter outros filhos. A expresso autnoma e tem em mira salientar que Jesus era o bekor, que pertencia a Deus, devendolhe ser consagrado desde o nascimento (cfr. x. 13:2 e 34:19).
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O evangelista diz que o menino foi colocado em uma mangedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria. A hospedaria, ou kn, era um abrigo rstico para os viajantes. O termo (mangedoura) refere-se mangedoura fixa, que podia estar instalada numa gruta (segundo a tradio oral e o proto-evangelho de Tiago, n. 18), ou o estbulo interno da habitao, onde, no rigor do inverno, se guardavam os animais; consistia num quarto construdo em continuao da casa, numa puxada, em que podiam abrigar-se tambm pessoas com relativo conforto; e realmente isso ocorria, quando os lugares da casa j estavam todos tomados. A tradio (por falar-se em estbulo e mangedoura) enriqueceu a narrativa de Lucas com o pormenor lendrio de que Jesus foi colocado entre um boi e um jumento. Inspirou-se a tradio tambm em Isaas (1:3) e em Habacuc (3:2), de acordo com o texto dos Septuaginta e da tala: sers conhecido no meio de dois animais, (cfr. Orgenes, Patrol. Graeca, vol. 13, col. 1832 e Jernimo, Patrol. Lat. vol. 22, cal. 884). De acordo com os comentrios acima, no era praxe romana a exigncia de que os cidados se locomovessem para ser recenseados na cidade de seu nascimento. Eminentemente prticos, desejando sempre eficincia e rapidez nos resultados, no podiam ficar sujeitos a grandes movimentaes de massas populares, que retardariam os negcios. Pequenos comerciantes e agricultores no poderiam abandonar seus campos e suas lojas para transladar-se (com que recursos?) a localidades por vezes distantes, para simplesmente submeter-se a um censo. Seria uma exigncia impraticvel at mesmo na poca moderna, com a facilidade de transportes. Imaginemos uma ordem dessas em nossos dias: quase a totalidade dos brasileiros teria que transladar-se para a Europa ou a frica, para serem recenseados... No seriam os juristas (e que juristas!) romanos que determinariam esse absurdo, h dois milnios. Jos teria que viajar trs dias a p, abandonando seus afazeres, e isso s porque um de seus ascendentes nascera em Belm, havia mais de MIL ANOS! E por que no teria de ir a Ur, na Caldia, onde nascera seu ascendente Abrao? De tudo isso, deduzimos que o fato narrado pela frase do evangelista oculta um smbolo altamente mstico e expressivo. Com efeito, na cidade de Belm havia uma escola inicitica de grande elevao espiritual, mantida pelos essnios, e tradicional no profetismo judaico. Era Belm, de acordo com o significado etimolgico da palavra, a Casa do Po, mas do Po Espiritual, que o candidato a unio com Deus devia frequentar antes do Encontro Sublime. Para essa escola dirigiu-se o intelecto (Jos) acompanhado da intuio (Maria), que j estava grvida do esprito, pejada de idias e sensaes espirituais a fim de preparar-se devidamente em Belm para que se desse o nascimento do menino. Notemos que o nascimento se d pela intuio, s mais tarde atingindo o intelecto. Belm de Jud, diz o evangelista, era a cidade de David, ou seja, traduzindo o sentido das palavras: a casa do po (espiritual) de louvor a Yahweh, era a cidade do Bem-Amado (David), o Santurio do Amor feito homem. Observemos, entretanto, que a ida de Jos a Belm, cidade dos antepassados, exprime uma rememorao das vidas anteriores, uma viso de conjunto de todo o caminho evolutivo j percorrido pelo esprito, que, antes do passo final, deve remontar s suas origens mais remotas a partir do momento em que penetrou o reino-hominal. Essa interpretao ser confirmada pouco mais adiante, quando o falarmos da genealogia de Jesus. Estando, ento, Jos e Maria (o intelecto e a intuio) no ambiente propcio, d-se finalmente o primeiro encontro com Deus dentro de ns (Emanuel = Deus conosco). Mas notemos que eles estavam ss, pois no haviam encontrado lugar nas estalagens. Para dizer que ningum, nenhum agrupamento humano, pode ajudar ecloso de unio mstica. Somente no isolamento da solido consegue a criatura unir-se ao Criador. Por isso, o intelecto e a intuio se afastam de todos, penetram no santurio do Po Espiritual, e se recolhem a num ambiente simples: a um estbulo. Por que estbulo? Exatamente a reside outra lio. O estbulo local prprio de animais. E o encontro se d quando o esPgina 58 de 149
prito se encontra no corpo animal, isto , o corpo denso, constitudo de clulas, que so verdadeiros animais para o esprito, para o Eu Profundo. Quando se d a unio, quando nasce o menino (o homem novo), a intuio o deita na mangedoura, ou seja, coloca-o no lugar em que os animais se alimentam. E onde se alimentam de compreenso os animais-homens, seno no crebro, sede do intelecto? O crebro de fibras nervosas que alimenta de idias o homem, ainda animalizado, at que ele atinja as culminncias da mente, atravs da intuio. A intuio, pois, deita o menino no intelecto (Maria entrega o filho a Jos), e a criatura v descer at sua pequenez o Infinito de Deus. Smbolos maravilhosamente descritos, com sublime transcendncia e objetividade singela, jamais alcanados em qualquer livro simbolista da literatura mundial. Por causa desse simbolismo, compreendemos a nsia das igrejas tradicionais em defender a tese da virgindade de Maria. O que de incio se queria demonstrar, porque a realidade, que o encontro com Deus s pode dar-se virginalmente, isto , sem interferncia de quem quer que seja. Nenhum mestre pode produzir no discpulo o encontro mstico: s a Centelha Divina, s o Esprito da prpria criatura, que realiza o nascimento. Ento, a concepo realmente virginal e produto de um esprito, no por obra de homem. Para defender essa idia real e sublime, e faz-la permanecer lmpida e clara atravs dos sculos, as igrejas (mesmo que tivessem perdido a percepo do sentido ntimo) tinham que forar o simbolismo atravs dos fatos, para deixar bem cristalino para as geraes futuras o ensinamento contido no Livro Santo. Em vista disso, carregaram as cores do quadro, para que O ensinamento se no perdesse nem maculasse atravs dos sculos. E dessa forma, todos os que tivessem olhos de ver , ouvidos de ouvir e corao de entender pudessem ser esclarecidos: no adiantaria buscar fecundao em nenhum mestre, porque o nascimento virginal (quando vos disserem eis aqui o Cristo ou ei-lo ali, no acrediteis, Mat. 24:33-26). Evidentemente, o nascimento s poder dar-se quando se completarem os dias, isto , quando o amadurecimento tiver chegado a termo; e o filho sempre o primognito, j que, realizado numa existncia, permanecer o mesmo durante toda a eternidade (seu reino no ter fim. Luc. 1:33).
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ANJOS E PASTORES Luc.2:8-14 8. Naquela regio havia pastores que viviam nos campos e guardavam seus rebanhos durante as viglias da noite. 9. Um anjo do Senhor apareceu-lhes e a glria do Senhor brilhou ao redor deles, e encheram-se de grande temor. 10. Disse-lhes o anjo: no temais, pois vos trago uma boa notcia de grande alegria, que o ser para todo o povo, 11. e que hoje vos nasceu. na cidade de David, um Salvador, que Cristo Senhor; 12. e eis para vs o sinal: encontrareis uma criana envolta em faixas e deitada numa mangedoura. 13. De repente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste, louvando a Deus e dizendo: 14. Glria a Deus nas maiores alturas e paz na Terra aos homens de boa vontade. Diz o evangelista que os pastores estavam no campo, onde viviam. Realmente, em torno da cidade de Belm havia numerosas pastagens, onde era hbito viverem os pastores em tendas, a cuidar dos rebanhos. Todavia, aps as grandes chuvas de novembro e no rigor do inverno, j nos fins de dezembro, no era provvel que l permanecessem: j deviam ter recolhido os rebanhos aos currais desde novembro. Da deduz-se que o nascimento de Jesus no deve ter ocorrido em dezembro. Sabemos, com efeito, que s muito mais tarde, em Roma, para aproveitar a festa de Mitra (natalis invicti solis, nascimento do Sol invicto (ou seja, a entrada do sol no solstcio do inverno) festejado em 25 de dezembro, que a igreja de Roma, por volta de 354 A.D. vulgarizou essa data a toda a cristandade, contrariando muitas outras tradies locais que festejavam o natal em datas diferentes. (Cf. Calendarius Philocalus, publicado por Theodor Mommsen, no Abhandlungen d Sachs Alcad. d. Wissensch em 1850). Nessa poca os bispos da Sria e da Armnia acusaram os romanos de admiradores do sol e idlatras. O anunciador chamado anjo, e o verbo empregado por Lucas , muito usado nos autores profanos para exprimir a apario dos espritos (a que eles chamavam divindades ou deuses, tal como o snscrito os chama devas, da mesma raiz). O anjo d-lhes uma boa notcia, o que corresponde ao verbo grego , frequentemente usado por Paulo e por Lucas, mas que s aparece uma vez em Mateus (11:5) numa citao dos LXX. A tambm apresenta o mesmo sentido (cfr. 2 Sam. 1:20; 1 Crn. 10:9.Isaas, 40:9; 52:7; 60:1). Tambm a palavra Salvador a primeira vez que aparece em o Novo Testamento. Mateus e Marcos no na empregam. Lucas emprega-a aqui e em Atos (5:31 e 13:23) e Joo em 4:42. Entretanto muito frequente em Paulo. No Velho Testamento a palavra se refere sempre a Yahweh. Aparece, a seguir , aos pastores, um grande grupo (milcia) de anjos, que cantam o clebre versculo, sobre o qual se estabelecem discusses. Trata-se de um dstico em cuja primeira parte se celebra a glria de Deus nas maiores alturas, e na segunda parte a paz, na Terra, aos homens de boa-vontade. A polmica nasceu de uma variante dos cdices, pois o Sinatico, o Alexandrino, o Vaticano, o de Beza, e as verses latinas e gticas trazem o gePgina 60 de 149
nitivo , ao passo que o Rgio, o de Wolfenbuttel, o de Tischendorf, o Sangalense, o de Oxford e muitas verses orientais trazem o nominativo . Os que seguem a segunda lio, lem: Paz na Terra e Boa Vontade aos homens. Mas essa leitura quebraria o ritmo do dstico, alm do que seria indispensvel, no grego, a partcula (et), antes do terceiro membro do j ento trptico. Prefervel, ento, a lio tradicional, mesmo porque Deus tem boa-vontade para com todas as Suas criaturas, pois no tem acepo de pessoas; mas s lhe podem recebera paz, aqueles que tm boa-vontade e se voltam para Ele. o exemplo que tantas vezes demos: a gua jorra indistintamente para todos, mas o copo que estiver emborcado jamais se encher, ao passo que se o virarmos de boca para cima, ele se encher da gua. Deus d a todos igualmente, mas s recebem aqueles que se colocarem em posio de receber. A Lei Divina a mesma em todos os planos e no tem excees. O ensinamento de grande profundidade. Verificado o Encontro, que se realiza no mais oculto do corao, embora este ainda esteja mergulhado no corpo animal de carne (na estrebaria), o recm-nascido colocado no intelecto, que alimenta de luzes o corpo animal (na mangedoura), e da expande suas luzes para todo o corpo. Nessa regio h pastores que guardam o rebanho, isto , h o sangue (o sangue a vida, Deut. 12:23); com efeito, o sangue que guarda e alimenta todo o metabolismo e a vida no microcosmo, como um bom pastor que custodia seu rebanho (as clulas do corpo fsico). Ao sangue aparece, por meio do sistema. nervoso, o anncio do extraordinrio e divino fato. No primeiro momento, o sangue se retra aterrorizado (a criatura empalidece), mas depois que recebe o aviso, se acalma, porque vem a saber que na Casa do Amado (na cidade de David) - o corao - nasceu o Cristo que o Salvador , e que l se encontra sob a forma de uma criana envolta em faixas. Realmente, o Encontro se d na clulamnada que est fixa no ventrculo esquerdo do corao (exatamente no n de Kait-Flake e His). Ora, o sangue poder dar-se conta desse nascimento, ao encontrar o menino espiritual, envolto em faixas (envolto em matria), cercado do intelecto (Jos) e da intuio (Maria), que descem ao corao, na meditao profunda, mergulhando em si mesmo. S quando a mente desce ao corao pode encontrar o Eu Profundo, a Centelha Divina, que l permanece em estado latente, mas que nascer um dia. Ao entrar nesse local sagrado, depois de percorrer outros caminhos, e j purificado pela hematose nos pulmes, o sangue se regozija com o louvor a Deus, que ali jaz aniquilado em forma humana, o infinito dentro de uma clula, o Verbo feito carne, e que se manifesta aos homens, que visita seu povo. Aqueles que experimentaram o Encontro Supremo percebem, com iniludvel clareza que sua circulao sangunea se acelera e responde ao apelo de louvar a Deus. De modo geral, nessas circunstncias que percebemos a diferena entre um corpo comum e o corpo de um asceta, totalmente espiritualizado, embora ainda sujeito a todas as vicissitudes e necessidades carnais. De qualquer forma, no entanto, o prprio corpo do mstico irradia, atravs da carne, a espiritualizao interna. Por isso o fato tem tambm repercusso externa. Qualquer pessoa que tenha a intuio desenvolvida, mesmo que no seja no grau mximo, percebe, sente, que aquela criatura teve o encontro, vive em unio com Deus. E a criatura que experimentou essa felicidade no precisa convocar discpulos, adeptos e sequazes: todos a procuram espontaneamente, porque a intuio lhes avisa: os anjos do Senhor lhes revelam, sobretudo durante as viglias da noite, isto , nas horas penumbrosas da meditao, e enquanto eles guardam os rebanhos, ou seja, enquanto pacificamente cuidam de seus afazeres. Avisa-os intuitivamente. Os pastores inicialmente temem que possa tratar-se de um equvoco. Mas a insistncia e a clareza do aviso os alerta de tal forma que eles resolvem abandonar, nem que seja por curtas horas, os negcios terrenos, para ir tambm em busca do recm-nascido, do homem novo que surgiu na Terra, Luz para o mundo, Salvao para todos. Entoa-se, ento, o hino mstico da Glria a Deus que nasce nas criaturas, e de Paz s criaturas que foram visitadas pelo nascimento de Deus em seus coraes. Convm aqui salientar que esse nascimento corresponde, simplesmente a um DESPERTAMENTO. O Cristo interno, a Mnada Divina, existe em tudo e em todos, no mineral, no vegetal, no animal, no homem, mas em estado latente, impulsionando-o evoluo, mas sem ser percebido pela prpria criPgina 61 de 149
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atura. Quando esta descobre o caminho e entra no reino-de-Deus DENTRO de seu corao, a descobre a Mnada Divina, e a ela se unifica no Encontro Sublime. Diz-se que nasceu o Cristo interno, secretamente, oculto aos olhos da multido, colocado num estbulo que o corpo de carne, e depois deitado na mangedoura, que o intelecto, alimentador par excelncia do homem-animal.
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A VISITA DOS PASTORES Luc. 2: 15-20 15. Quando os anjos se haviam retirado deles para o cu, diziam os pastores uns aos outros: vamos at Belm e vejamos o que aconteceu. o que o Senhor nos deu a conhecer. 16. E foram a toda pressa e acharam Maria e Jos e a criana deitada numa mangedoura; 17. e vendo isso, divulgaram o que se lhes havia dito a respeito desse menino. 18. Todos os que o souberam admiravam-se das coisas que lhes referiam os pastores. 19. Maria, porm, guardava todas essas coisas, meditando-as em seu corao. 20. Os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus, por tudo quanto tinham ouvido e visto, como lhes fora anunciado. Logo que a viso desaparece de seus olhos - uma verdadeira sesso esprita de materializao coletiva em pleno campo aberto - os pastores, fortemente impressionados, confabulam entre si, resolvendo ir procura do menino, a fim de confirmar as palavras dos anjos. No o encontram logo: procuraram mas acabaram encontrando o casal a cuidar do recm-nascido, segundo a descrio que lhes fora feita. Digno de notar-se a palavra cu () que exprime o mesmo sentido de nossa palavra atual cu quando queremos exprimir a atmosfera, o ar. Os anjos se retiram para o cu, isto , suas formas materializadas se dissolvem no ar . A narrao do que ocorrera com eles maravilhou a todos. Maria, impressionada com esses fatos ( no sentido de os fixava na memria profunda, conservando-os em seu corao ( ). Ainda uma vez verificamos que a sede da mente superior e da memria superconsciente (da individualidade) reside no corao, porque so atributos do Eu Interno, do Cristo de Deus. Um dia a prpria cincia profana o descobrir. Depois do impacto do encontro, todos os glbulos sanguneos, os pastores, apressam-se a ir a Belm (a Casa do Po Espiritual), isto , ao Corao, para visitar a Mnada Divina, o Eu Real que ali reside no Ventrculo Esquerdo, e que se expande em manifestaes de Luz. E todo o sangue se apressa e em poucas horas, passa por esse ventrculo, homenageando o novo residente que se manifestou, e que antes estava adormecido no ventre (ventrculo) materno, e que agora despertou para a atividade viva, que NASCEU na luz da ao do homem novo. No ardor da visita, aps o encontro, o sangue, que primeiro se retirara aterrorizado, comea a agitarse. As pulsaes se aceleram e aparece a taquicardia tpica que, no entanto, no incomoda: a mesma que se experimenta nos grandes momentos da unio sexual, que a imagem mais aproximada e semelhante da unio divina. Logo aps a passagem pelo corao (no estbulo), o sangue vai ao crebro (a mangedoura) e l encontra o homem-novo, as novas idias que l fervilham. O sangue se maravilha da transformao da criatura, de. sua converso e apressa-se a contar a novidade a todos os rgos, a todas as clulas do corpo; e estas se admiram do que lhes traz o sangue, das novidades que so anunciadas em ondas de alegria e vibraes harmnicas de paz, confirmando a palavra do anjo: uma grande alegria, que o ser para todo o povo (vers. 10).
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Em linguagem cientfica moderna diramos que as vibraes das clulas sanguneas, ao modificar suas prprias vibraes em contato com o corao, que se transformou pelos novos pensamentos surgidos, vai elevar as vibraes de todas as demais clulas, fazendo que estas se modifiquem para melhor, sintonizando com o Homem-Novo, expulsando as aflies e mazelas do corpo fsico. A intuio, porm, (Maria) guarda ciosamente todas essas coisas no mago de si mesma, e nunca jamais se esquecer das experincias vividas, e frequentemente medita sobre elas.
FIGURA OS PASTORES COM JESUS - Pintura de Guido Reni, gravura de H.B.Hall
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GENEALOGIA DE JESUS Mat. 1:1-17 1. Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de David, filho de Abrao. 2. Abrao gerou a Isaac; Isaac gerou a Jacob; Jacob gerou a Jud e seus irmos; 3. Jud gerou de Tamar a Fars e a Zar; Fars gerou a Esrom; Esrom gerou a Aro; 4. Aro gerou a Aminadab; Aminadab gerou a Naasson; Naasson gerou a Salmon; 5. Salmon gerou de Raab a Booz; Booz gerou de Ruth a Jobed; Jobed gerou a Jess; 6. e Jess gerou ao rei David; David gerou a Salomo, daquela que fora mulher de Urias; 7. Salomo gerou a Roboo; Roboo gerou a Abia; Abia gerou a As; 8. As gerou a Josaf; Josaf gerou a Joro; Joro gerou a Ozias; 9. Ozias gerou a Joato; Joato gerou a Acaz; Acaz gerou a Ezequias; 10. Ezequias gerou a Manasss; Manasss gerou a Amon ;Amon gerou a Josias, 11. e Josias gerou a Jeconias e a seus irmos, no tempo do exlio da Babilnia. 12. Depois do exlio da Babilnia, Jeconias gerou a Salatiel; Salatiel gerou a Zorobabel; 13. Zorobabel gerou a Abiud; Abiud gerou a Eliaquim; Eliaquim gerou a Azor; 14. Azor gerou a Sadoc; Sadoc gerou a Aquim; Aquim gerou a Eliud ; 15. Eliud gerou a Eleazar; Eleazar gerou a Matan; Matan gerou a Jacob, 16. e Jacob gerou a Jos. esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, o chamado Cristo. 17. Assim todas as geraes desde Abrao at David so catorze; tambm desde David at o exlio de Babilnia, so quatorze geraes; e desde o exlio em Babilnia at o Cristo, catorze geraes. Luc. 3:23-38 23. [Ora. o mesmo Jesus, ao comear seu ministrio, tinha cerca de trinta anos] sendo filho, como e pensava, de Jos, filho de Heli, 24. de Matat, de Levi, de Meiqui, de Janal, de Jos, 25. de Matatias, de Amos, de Naum, de Esli, de Nagal, 26. de Maath. de Matatias, de Semei, de Josee, de Jod, 27. de Joanan, de Rsa, de Zorobabel, de Salatiel, de Neri, 28. de Melqui, de Adi, de Cosam, de Elmadan, de Er, 29. de Jesus, de Eliezer, de Jorim, de Matat, e Levi, 30. de Simeo. de Jud, de Jos, de Jonam, de Eliaquim, 31. de Melca, de Men, de Matata, de Natan, de David, 32. de Jess, de Jobed, de Booz, de Sala, de Naasson,
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33. de Aminadab, de Admim, de Arni, e Esrom, de Fars, de Jud, 34. de Jacb, de Isaac, de Abrao, de Tar, de Nacor, 35. de Seruc, de Raga, de Falec, de Eber, de Sala, 36. de Cainam, de Arfaxad, de Sem, de No, de Lamec, 37. de Matusalm, de Enoc, de Jared, de Maleleel de Cainam, 38. de Enos, de Seth, de Ado, de Deus. Conforme observamos, no s a ordem inversa que faz diferir as duas genealogias. Os nomes variam. Para termos uma idia real, vamos alinhar em colunas as genealogias, dando primeiro a de Lucas, e ao lado a de Mateus: Deus, Ado Seth Enos Cainam Maleleel Jared Enoc Matusalm Lamec No Sem Arfaxad Cainam Sala Eber Falec Raga Seruc Nacor Tara Abro Isaac Jacob Jud Fars Ersom Arni Admim Rsa Joanan Jod Josec Semei Matatias Maat Nagai Esli Abrao Isaac Jacob Jud Fars Ersom Aro Abiud Eliaquim Azor Sadoc Aquim Eliud Eleazar Mathan Men Mele Eliaquim Jonam Jos Jud Simeo Levi Matat Jorim Eliezer Jesus Er Elmadan Coram Adi Melqui Neri Salatiel Zorobabel Aminadab Naasson Sala Booz Jobed Jess David Natan Matata Naum Ams Matatias Jos Janai Melqui Levi Mathat Heli
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Abia As Josaf Joro Osias Joato Acaz Ezequias Manasss Amon Josias Jeconias
Salatiel Zarobabel Aminadab Naasson Salmon Booz Jobed Jess David Salomo Roboo Jacob Jos JESUS
Na lista genealgica de Mateus encontramos a diviso em trs sries, salientadas pelo prprio autor, de 14 nomes cada uma (embora a terceira s chegue ao nmero 14 se contarmos na srie o nome de Maria). Isso forma o total de 42 geraes, ou seja, 6 X 7 (Note-se que as letras hebraicas do nome de David somam 4 + 6 + 4 = 14) . Na lista de Lucas (cuja primeira parte do versculo 23 ser comentada mais tarde) h grande divergncia de nomes, chegando-se a um total de 76 nomes (entre Abrao e Jesus, Lucas nos d 56 nomes isto , mais 14 do que Mateus). verdade que dois desses nomes, Matat e Levi, so repetidos duas vezes na mesma ordem, nos versculos 24 e 29, podendo tratar-se de engano de copista, Tanto assim que Jlio Africano (Patrol. Graeca vol. 20 col. 93) Eusbio (Patrol. Graeca, vol. 22 col. 896) e Ambrsio (Patrol. Lat. vol., 15 col. 1594) assim como o manuscrito C, no trazem essa repetio. Por que essa divergncia entre os dois evangelistas? Explicam alguns exegetas que Lucas reproduziu a genealogia de Maria, pois desde o incio dito: Jesus, filho como se pensava de Jos, (era) filho de Reli ... por intermdio de Maria; embora seja, neste caso, estranho que no tivesse o evangelista citado o nome da me de Jesus. de notar-se que, de Abrao (1921 A.C.) a David (1078 A.C.) passaram-se 843 anos, o que corresponde a cerca de 28 geraes, e no 14; de David (1078 A.C.) ao cativeiro de Babilnia (606 A.C.) passaram-se 472 anos, isto , cerca de 15 geraes, e no 14; e do cativeiro de Babilnia (606 A.C.) at Jesus passaram-se 600 anos, ou seja, cerca de 20 geraes, e no 14. Qual a razo dessa diviso cabalstica de Mateus? Observamos, ainda, que Mateus suprimiu diversos nomes que constavam das listas oficiais dos Rabinos e mesmo do texto bblico. Por que? O estudo que acabamos de fazer, e que nos deixa tantas perguntas sem resposta lgica nem histrica, leva-nos a concluses mais profundas. Antes de atingir o grau de elevao indispensvel ao Grande Encontro Interno, a criatura humana necessita haver passado par numerosas experincias terrenas, em vidas sucessivas sem conta. De qualquer forma, o nmero 42, para o qual Mateus chama nossa , ateno, e que nada em de histrico, revela-nos a diviso de 3 sries de 14, ou seja, de 6 sries de 7, divididas de dois em dois. Podemos interpretar como a evoluo (depois que atingimos o reino-hominal) dos dois primeiros graus (corpo fsico e duplo etrico), em sete perodos cada um; dois dos segundos graus (corpo astral ou de emoes e intelecto), cada um com sete perodos; e dois dos terceiros graus (corpo mental e causal) com sete perodos cada um. Depois que tudo est em ponto, que pode a criatura atingir o grau supremo, o stimo, no qual ainda permanecer por mais sete estgios, completando a srie mstica de 49 (7 X 7) para passar ao grau superior de libertao final das encarnaes no mundo animal de provaes evolutivas. De qualquer modo so numerosas e variadas as vidas que PRECISAM ser vividas. O mais interessante o versculo final da srie, na qual est resumida a fase final da evoluo: Jacob gerou a Jos esposo de Maria da qual nasceu Jesus o chamado Cristo o homem comum o intelecto ligado intuio a Individualidade, o Eu Interno
Com essa explicao, no queremos dizer, em absoluto, que Jesus tenha encarnado nesses elementos que so citados como seus ascendentes. Nada disso. O que a est apenas um simbolismo para ns, a fim de compreendermos que um esprito imaturo, no desenvolvido ainda, no poder penetrar o prPgina 67 de 149
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tico do encontro; antes disso DEVE passar por toda a escala evolutiva humana. Da o cuidado de todos os mestres, inclusive de Jesus, de no dar aos ces o que santo, nem prolas aos porcos ( Mat. 7:6) , e de revelar estas coisas aos pequeninos ( humildes ) escondendo-as dos sbios (Mat. 11:25). Quem julga saber tudo ou saber muito, est to inchado de vaidade que no consegue perceber a voz de Deus, o Espelho e Exemplo da Humildade Mxima que possamos conceber. Nessas vidas que vivemos, experimentamos todas as situaes dentro do nosso Raio especfico, da riqueza pobreza, da posio elevada humildade, da atuao virtuosa s quedas que ensinam a humildade, passando, por vezes, a corpos masculinos e femininos. Por isso, nos ascendentes de Jesus, encontramos todas as castas: reis e mendigos, mulheres virtuosas e meretrizes, senhores e escravos. A experincia tem que ser completa. Seria possvel, mas nos alongaramos demais, aprofundar o estudo, examinando e analisando o significado de cada um dos nomes citados e suas posies histricas. Vejamos apenas alguns. Mateus cuidou de sublinhar as divises com nomes extrados da histria. Assim, d-nos o ponto de partida, ou seja, os primeiros passos da Centelha Divina no homem, em ABRAHM, primitivo nome que significa pai da exaltao, mas que posteriormente foi mudado para ABRAHAM, isto , pai da multido. (Observe-se, em A-BRAHM o radical de BRAHMA, no indusmo; e se dividirmos ABRHAM, o significado de PAI RAHM, o conhecido RA dos Egpcios). Pai da multido, ou seja, a origem da matria que se multiplica na separatividade, onde se inicia a evoluo, desenvolvendo-se o corpo fsico e o duplo etrico (o mineral e o vegetal). O segundo grupo iniciado com DAVID, cujo nome significa o bem-amado: o princpio e o desenvolvimento do corpo astral (animal), sede das emoes (do amor) e do intelecto (homem), fazendo chegar ao clmax as emoes e o raciocnio. Recordemo-nos do incio da vida de David, que foi como PASTOR, amando os animais e vivendo entre eles, e a final de sua vida como REI da criao (Homem intelectualizado), autor lrico dos Salmos, em que canta intelectivamente a glria de Yahweh. O terceiro perodo retrata o esprito nos dois ltimos passos, quando, desejando libertar-se, ainda se v preso no Cativeiro de Babilnia ... Babel significa confuso. So os estados de dvida, de inquietao, de hesitao do intelecto, que sente no ter capacidade de compreender nem de explicar o que divino,. quando descobre que tudo aquilo em que acreditou h milnios como slida e duradouro na matria, , de fato, ilusrio e passageiro... O cativeiro da Babilnia s chega no final da era de David, isto , quando, estando bem desenvolvidas as emoes e o intelecto, o esprito pode descobrir que se acha em cativeiro. At ento adorava sua gaiola dourada, seu corpo fsico, sua intelectualidade ... Mas, feita essa descoberta fundamental, passa a sentir a priso e a querer libertar-se dela. O esprito volta, ento, a viver na Terra Prometida, e, embora ainda prisioneiro do corpo e das sensaes fsicas, sabe que pode escapar de seus domnios, abandonando conscientemente os veculos inferiores, e vivendo na luz gloriosa dos veculos da individualidade. Comea, a, sua preparao mais minuciosa para o Encontro e a Libertao Final. Atingido esse grau (a mente e o corpo causal), que o sexto, j estar a criatura apta para o passo definitivo, para o nascimento de Jesus, o chamado CRISTO, podendo dizer finalmente: Eu e o Pai somos Um. Passemos a Lucas. D-nos ele 76 geraes, de Ado a Heli. Recordemos que a palavra Ado (em hebraico ADAM) tem simplesmente o sentido do substantivo comum HOMEM. No nome prprio. Ento, diz-nos Lucas que, assim que a criatura sai do reino-animal para o reino-hominal, atingindo a fase humana (admica), ele se encontra na contingncia de ter que subir a escala evolutiva, superando sete graus de 11 passos. So os mesmos sete passos de Mateus, apenas fazendo-nos notar que, cada um desses sete passos compreende MUITAS (10) encarnaes e mais uma ... Inclusive o stimo grau, que Mateus ensina desenvolver-se aps o encontro, e que Lucas diz s se dar aps mais dez (muitas) encarnaes, com buscas intensivas.
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De tudo isso, que pode parecer cabalstico, mas que corresponde realidade interna de nosso complicado microcosmo, deduzimos que o Caminho a seguir exatamente o que JESUS veio ensinar-nos com Seu exemplo, e que to bem foi interpretado e ensinado a ns, sob o vu da letra, nos livros sagrados. Logicamente os caminhos so muitos (quem pode marcar o caminho da guia no cu?, Prov. 30:19), e assim tambm as lies variam ligeiramente de autor a autor. Isso, porm, no significa contradio a no ser para aqueles que, no conseguindo alar vo, permanecem agarrados letra como a tbuas de salvao. Adverte-nos Paulo que at o dia de hoje, na leitura do Antigo Testamento, permanece o mesmo vu, no lhes sendo revelado que em Cristo ele tirado: contudo, at hoje, sempre que lem a Moiss, est posto um vu sobre o corao deles; mas todas as vezes que algum deles se converter ao Senhor, o vu lhe tirado (2 Cor. 3:14-16). E isso porque somos ministros no da letra, mas do esprito, pois a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Cor. 3:6). Isto tentamos fazer, agora, para o grande pblico: levantar uma ponta do vu da letra, que encobre tantas belezas que estavam ocultas sob os hierogramas dos primeiros discpulos de JESUS, o Mestre por excelncia, o CRISTO manifestado, o Filho de DEUS em forma humana. E assim esperamos que esse mesmo CRISTO desperte de seu sono milenar em cada um de ns, fazendo-nos Seus instrumentos fiis, para que O manifestemos entre os homens, quais cartas de Cristo, escritas nas tbuas de carne de nossos coraes (2 Cor. 3:3).
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CIRCUNCISO Luc. 2:21 21. Completados os oitos dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o nome de Jesus, como fora chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre de sua me. Interessante observar que Lucas no afirma ter sido Jesus circuncidado: aproveita-se da citao da lei da circunciso no oitavo dia (Gn. 17:12; 21:4; Lev. 12:3), para dizer que, nessa poca foi dado ao menino o nome de JESUS, de acordo com a anterior indicao do anjo. Essa uma das provas irrefutveis da preexistncia dos espritos, e, por conseguinte, da reencarnao: antes de ser concebido no ventre de sua me, j existia, j tinha nome. Essa existncia anterior qualidade inerente a todas as criaturas, pois Jesus apenas nosso irmo mais velho, o primognito entre muitos irmos (Rom. 8:29). Todos aqueles que penetraram em seu mago e tiveram contato com a realidade, precisam circuncidar-se, ou seja, cortar em redor de si todas as excrescncias, todo APGO s coisas passageiras e ilusrias, a may temporria. Essa circunciso, que corta o APGO e a preocupao, no tira, entretanto, o contato e o interesse pelas outras criaturas de Deus - racionais, irracionais, vegetais e minerais - mas elimina apenas a cobia e o agarramento invigilantes a pessoas, animais e coisas. Mister a renncia ao mundo material. No com a fuga cenobtica para o isolamento. Mas ter, como se no tivesse; possuir, sem ser possudo; usar, como de emprstimo; gerir, como em mordomia; utilizar, como administrador que prestar contas; recordando-se sempre que tudo deixaremos aqui e de que nada o trouxemos para este mundo e, sem dvida, nada dele podemos levar (1 Tim. 6:7). Renncia de corao, destacando-nos das coisas, embora continuando a servir-nos delas; desapegandonos das criaturas, embora continuando a am-las e a servir a elas.
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APRESENTAO Luc. 2:22-39 22. Quando se completaram os dias da purificao segundo a lei de Moiss, levaram-no & Jerusalm para apresent-lo ao Senhor, 23. (como est escrito na lei do Senhor: Todo primognito macho ser consagrado ao Senhor) , 24. e para oferecer um sacrifcio, segundo o que est dito na lei do Senhor: um casal de rolas ou dois , pombinhos. , Segundo a Lei (Lev. 12:2-5), todas as mes que tivessem seu primeiro filho macho deviam apresentarse ao templo, no quadragsimo dia aps o parto. Por outra lei, quando esse filho era o primognito (bekor), a me o deveria levar ao templo pessoalmente, para apresent-lo e consagr-lo a Deus (x. 13: 2 e 12). Entretanto, como os da tribo de Levi que tinham como funo oficial o sacerdcio judaico (Nm. 3: 12-13), os primognitos das outras tribos eram resgatados com a oferta de cinco ciclos de prata (Nm. 18:15-16) . Sendo Jesus da tribo de Jud, fez Maria a oferta legal por ele, isentando-o do sacerdcio oficial. Em vista disso, Lucas no distingue as duas cerimnias: a purificao de Maria e a consagrao de Jesus, mas engloba-as numa s palavra: o resgate deles. Segundo a citao feita por Lucas de x. 13:2 e 12, onde se l textualmente: todo macho que abrir a vulva ser chamado santo para o Senhor, h uma declarao bastante clara de que o nascimento de Jesus foi normal, no havendo a virgindade durante nem pois do parto, como desejam alguns. Se realmente os fatos tivessem sido anormais, estaria a Me de Jesus dispensada da lei. Para sua purificao, Maria devia oferecer tambm um sacrifcio Lev. 12:8), que consistia em um casal de rolinhas ou de dois pombos jovens (borrachos). Essa oferta era uma concesso aos pobres, para substituir o cordeiro, prescrito aos que tinham posses para compr-lo. Aps o corte em redor' de si (circunciso), h necessidade de na purificao, de uma limpeza, em que o iniciante se livra de todas as impurezas de seu passado milenar, de todos os fludos pesados que lhe ficaram aderidos aura durante as vidas anteriores. E ento que a nova personalidade recmnascida poder ser apresentada ao Senhor e a Ele consagrada, como o primognito da individualidade. Realmente, tendo vivido milhares (ou milhes) de vidas em veculos materiais, a individualidade est carregada de fludos materiais densos gestando como que o feto do futuro Filho do Homem. E ao obter o nascimento do filho, consegue fazer vir luz o seu primognito, e deve consagr-lo a Deus, como nazireu. Da em diante ser chamado santo, ou seja, purificado, dedicado a Deus. Essa apresentao acompanhada de uma oferta simblica: um cordeiro, ou para os pobres, um casal de pombos ou de rolas. Demonstra que aquele que obtm a graa do Encontro dever oferecer a Deus em sacrifcio a parte animal do homem, seus corpos da personalidade, como sacrifcio ao Esprito. Uma vez purificados os veculos fsicos (material, etrico, astral e intelectual), so eles apresentados ao templo interno, como oferenda agradvel a Deus. Pois no se conceberia que o novo ser, o Homem-Novo, desprezasse e abandonasse esses veculos que o serviram durante milnios sem conta.
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Terminada a tarefa deles, de ajuda evoluo do Esprito, nada mais justo que eles sejam oferecidos a Deus e consagrados como recompensa pelo bem que prestaram. Da por diante, s o esprito vale; e a criatura espiritualizada passar a viver no corpo, mas no para o corpo. Viver no corpo como em um hotel ou um barraco temporrio. J dizia Ccero (De Senectute, XXIII:84) saio desta vida como de uma hospedaria, e no como de minha casa, porque a natureza nos d um abrigo de passagem, e no um domiclio . E Paulo: enquanto estamos nesta tenda de viagem, gememos aflitos (2 Cor.5:4) . E Pedro: justo, enquanto estou nesta tenda de viagem, despertar-vos com recordaes ( 2 Ped. 1:13) . Essa hospedaria, o veculo animal, ofertado a Deus, continuando o Homem-Novo a trat-lo bem e com gratido, embora esteja vivendo no esprito, pelo esprito e para o esprito.
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CNTICO DE SIMEO 25. Havia em Jerusalm um homem chamado Simeo, homem esse justo e piedoso, que esperava a consolao de Israel, e estava sobre ele um esprito santo, 26. pelo qual esprito santo lhe fora revelado que no morreria antes de ver o Cristo do Senhor. 27. E com o esprito foi ao templo; e quando os pais trouxeram o menino Jesus, para fazer por este o que a lei ordenava, 28. Simeo tomou-o nos seus braos e louvou a Deus dizendo: 29. Agora tu, Senhor, despedes em paz teu escravo, segundo tua palavra, 30. porque meus olhos j viram a salvao 31. que preparaste ante a face de todos os povos: 32. luz para revelao aos gentios, e glria de teu povo de Israel. 33. Seu pai e sua me maravilharam-se do que dele se dizia. 34. E Simeo os abenoou e disse a Maria, me do menino: Este posto para queda e para levantamento de muitos em Israel. e para sinal de contradio, 35. (e tambm uma espada traspassar tua prpria alma), para que os pensamentos de muitos coraes sejam revelados. Limita-se o evangelista a dizer que Simeo era um homem justo e piedoso, nada mais esclarecendo a seu respeito. Entretanto, o Evangelho de Nicodemos (apcrifo) o chama grande sacerdote e a traio o situa como muito idoso', embora dizendo que filho de Hillel (70 A.C. a 10 A.D.) e pai de Gamaliel, o que contradiria a tradio a idade provecta. Se aceitssemos essa verso, poca do nascimento e Jesus, Simeo teria de 40 a 50 anos, no mximo. No versculo 25, Lucas assinala que Simeo aguardava a -, isto , a consolao de Israel, como seus compatriotas . Todavia, sobre ele estava um esprito santo ou bom (em grego, sem artigo) o qual lhe revelou (observe que, na repetio, aparece o artigo, como se dissssemos em portugus: vi UM- menino; O menino corria ...) que no desencarnaria sem ver o Cristo de Deus. Continua Lucas: e com o esprito foi ao templo: . A expresso grega no esprito - j o vimos quando comentvamos Luc. 1:17 (veja pg., 32, 2. pargrafo) - tem o sentido associativo ou de companhia. Devemos pois entender ele foi COM O esprito ou o esprito foi NELE para o templo. Em sua outra obra importantssima (Analysis Philologica Novi Testamenti Graeci, editada pelo Pontifcio Instituto Bblico, Roma, 1960) , o mesmo sacerdote jesuta Zerwick diz que, neste passo, o en causal, isto : foi ao templo por causa de um esprito, ou seja, impelido por um esprito . De qualquer modo, quer consideremos o en associativo (foi com um esprito) quer o aceitemos causal (foi impelido por um esprito), o sentido o mesmo: trata-se de um fenmeno psquico (mediunismo) em que se manifesta um esprito desencarnado a agir sobre Simeo, revelando-lhe o momento em que Jos e Maria levariam o menino Jesus ao templo, para que l os encontrasse.
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Prossegue Lucas (vers. 27): ao levarem os pais o menino Jesus confirmando que, a essa altura, j estavam casados, e portanto Jos reconhecera legalmente o filho como seu . Para que fique bem claro o pensamento do jesuta padre Maximiliano Zenwick, com o qual concordamos, porque esclarece o texto bblico de acordo com nossa teoria citamos suas palavras originais, com a traduo ao lado:
117. Res alicius momenti est volentibus nobis intellegere, quomodo Paulus modo dicat nos in Christo (vel in Spiritu) esse, modo Christum (vel Spiritum) in nobis esse. De facto tam parva, ne dicam tam nulla, videtur ex mente Pauli distinctio esse inter otrumque modum dicendi, ut unum altero explicet et quasi definiat: R 8,9 vos autem in carne non estis, sed in spiritu, si tamen spiritus Dei habitat in vobis. Ergo, in spiritu est ille, in quo spiritus est, vel etiam - sicut Apostolus prosequitur ille qui spiritum habet: si quis autem spiritus Christi non habet, hie non est eius. Etiam apud Io Dei (Christi) in nobis et nostra in Dei (Christo) permansio sunt ejusdem rei duo aspectus correlativi et inseparabiles ef I Io 10 4, 13, 15, 16; Io 6, 56; 15, 4, 5; Io 8, 44b de santana dicitur in veritate non est, quia non est veritas in eo. Ita illud en (non sine influxu semitico) reducitur fere ad ideam generalem associationis vel comitatus, quam latine potius redimus pet praepositionem cum: homo cum spiritu immundo, mulier cum fluxu sanguinis, (Graecitas Biblica, edita a Pontificio Instituto Bblico, Romae, 1960). coisa de certa importncia para ns compreender como Paulo ora diga estarmos ns em Cristo (no Esprito) ora Cristo (ou o Esprito) estar em ns. De fato parece ser pequena, para no dizer to nula, a distino na mente de Paulo entre um e outro modo de dizer, que explica um pelo outro e quase defina: vs no estais na carne, mas no esprito, se que o esprito de Deus habita em vs (Rom. 8:9). Ento no esprito est aquele em quem o esprito est, ou tambm como prossegue o Apstolo - aquele que tem o esprito se algum, todavia, no tem o esprito o Cristo, esse no dele Tambm em Joo a permanncia de Deus (Cristo) so dois aspectos correlativos e inseparveis da mesma coisa. Cfr. I Joo 4:13, 14, 16; Joo 6:5, 15:4, 5; Joo 8:44b diz-se de satans: no nele. Assim esse en (no sem influxo simita) reduz-se quase idia geral de associao ou companhia que melhor traduzimos em latim (em portugus) pela preposio com: homem com esprito imundo, mulher com fluxo de sangue.
Simeo segura o menino em seus braos e entoa o cntico que um dos mais belos. Dizendo-se escravo ( ), ele se dirige a Deus, dando-lhe o ttulo de Senhor dos escravos, ou seja, , e diz-lhe que agora pode libert-lo, despedi-lo em paz, porque seus olhos contemplaram a salvao, preparada diante de todo o povo; e d a Jesus o ttulo de LUZ para a revelao ( = levantamento de um vu) dos gentios e glria de Israel. No versculo 33, Lucas d a Jos, taxativamente, o ttulo de PAI, revelando sua admirao, e a de Maria, diante do que estavam ouvindo. Simeo (vers. 34), voltando-se para eles, os abenoa; e dirigindo-se a Maria, revela-lhe o que ocorrer com o menino: ele foi colocado (cfr. Fil. 1:16 e 1 Tess. 3:3) para queda e levantamento (ressurreio) de muitos, provocando discusses e formando partidos pr e contra (cfr. Is. 8:14-15), e que lhes revelara o corao, isto , o pensamento ntimo. Acrescenta a seguir que uma espada de dor traspassar o corao de Maria: a dor de ver que seu filho seria recusado, no se lhe reconhecendo a misso divina, e depois caluniado, perseguido, surrado e assassinado. Todas as vezes que uma criatura se alou a essa elevao espiritual, encontra irmos que lhe percebem a grandeza de alma, a profundidade do mergulho (batismo), a seriedade do contato. Homens ou mulheres, geralmente j bastante evoludos (de idade provecta ) SENTEM e se tornam felizes por encontrar o novo Homem. Tomam o menino em seus braos - lindo eufemismo para exprimir a intimidade do amplexo - e louvam a misericrdia divina . Sabem, tambm, e muitas vezes o dizem, que o esprito da criatura que teve o Sublime Encontro ser traspassado por uma espada de dor, atacado pelos que ainda vivem para a matria, sem sequer conhecerem que existe o Esprito, ou mesmo pelos que, teoricamente crendo na imortalidade, vivem enclausurados no dogmatismo estreito, julgando-se donos absolutos da verdade total, e perseguem os que no lem pela mesma cartilha. Maria sofreu, por parte do clero de sua poca, ao ver seu filho assassinado; outros sofrero a mesma coisa em tempos posteriores, porque os homens so os mesmo fanatizados, enquanto no descobrem a liberdade dos filhos de Deus. Ainda no aprenderam que o Senhor Esprito, e onde est o Esprito do Senhor, a H LIBERDADE (2 Cor. 3:17).
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As perseguies vm, no h duvidar. E a dor daquele que j viu, sentiu, apalpou a Realidade imensa, ao verificar que os cegos que se debatem na angstia das iluses no conseguem perceber e, por isso, no aceitam a palavra e o testemunho dos que sabem. Da o silncio de que se rodeiam os que tm esse contato: os capazes sabem, sem que ningum lhos diga; aos outros, no adianta dizer: no se do prolas a porcos nem coisas santas aos ces (Mat. 7:6) O exemplo de Simeo e Ana tpico, para mostrar que os capazes sentem a verdade, ou por intuio prpria ou pela revelao de espritos amigos. 36. Havia tambm uma profetisa, de nome Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser (era ela de idade avanada, tendo vivido com seu marido sete anos, desde a sua virgindade) 37. viva de oitenta e quatro anos, que no deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e oraes. 38. Esta, chegando na mesma hora deu graas a Deus e falou a respeito do menino a todos os que esperavam o resgate de Jerusalm. 39. Quando se tinham cumprido todos os preceitos de acordo com a lei do Senhor, regressaram para a Galilia, para a sua cidade de Nazar. Aparece agora em cena outra figura, da qual o evangelista procura dar os traos mais caracterstico. Ana, filha de Fanuel, viva de oitenta e quatro anos, que estivera casada apenas sete anos, e que permanecia no templo em jejuns e oraes, como era hbito das pessoas piedosas, quando de idade provecta ( cfr, 1 Tim, 5: 5). Ana era mdium (profetisa) e percebeu a identidade de quem ali se achava. Dirigiu-se ao pequeno grupo que louvava a Deus e depois saiu a narrar a todos o aparecimento do Messias, to ansiosamente aguardado. Cumpridas as leis Mosaicas, a famlia regressa sua cidade de Nazar, na Galilia . O caso de Ana chama-nos a ateno para a dedicao que, depois e certa idade, as criaturas fazem de suas vidas a Deus. Embora durante a juventude vivam a vida do mundo, depois de algum tempo, sentindo-lhe o vazio, se dedicam vida de oraes e jejuns, aguardando o Messias. Todo o simbolismo da vinda do Messias assim compreendido: o nascimento do Cristo Interno (do Cristo de Deus) que vem resgatar o povo de Israel, isto , as criaturas que, mesmo pertencendo a Deus, estilo mergulhadas na matria combatendo a Deus (sentido etimolgico da palavra Israel). Aspirao comum a toda a humanidade, mais sentida e mais forte depois que chegaram as desiluses da vida terrena, com o afastamento de tudo o que se tem de mais caro: bens, riquezas, situaes, amores, mocidade, cultura. Quando tudo aparece realmente como - ilusrio - ento o esprito se volta para Deus e fica ansiosamente aguardando o aparecimento do Messias DENTRO DE SI MESMO. * * *
Essa narrao discorda da de Mateus que veremos a seguir. O que h de comum entre ambas o nascimento em Belm e a posterior moradia em Nazar, embora Lucas a coloque de imediato e Mateus a situe bem mais tarde. No entanto, observamos que: a) Mateus ignora a homenagem dos pastores:
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a circunciso, a purificao, a apresentao ao templo, o encontro com os dois profetas; b) Lucas desconhece a homenagem dos magos: o massacre das crianas, a fuga para o Egito. A que atribuir essas divergncias? diversidade das fontes? Se a fonte de Lucas foi Maria, como admitir a omisso de fatos to importantes? E quando se tero realizado esses acontecimentos narrados por Mateus? No h dvida de que s depois da apresentao, porque nos quarenta dias entre esse fato e o nascimento, no haveria tempo, dado que Maria no poderia ter sado de casa. Como conciliar o regresso a Nazar, que em Lucas aparece natural (regressaram para sua casa) e em Mateus como a ida a um lugar desconhecido, por indicao de um anjo? As explicaes simblicas dar-nos-o as razes. O Eu Profundo ou Cristo Interno o mesmo Cristo de Deus em todas as criaturas. Entretanto o caminho para alcan-lo varia de pessoa a pessoa. A experincia de um pode ilustrar o que com ele ocorreu, mas no pode ser tomada qual modelo a imitar, porque as estradas da periferia ao centro so tantas, quantos os raios possveis dentro de um crculo. Cada individualidade se plasmou atravs de milnios, na constituio dos prprios hbitos, diferentes dos demais. E a evoluo conduzir cada um por seu caminho especial. No de admirar, pois, que, escrevendo sobre o mesmo assunto, Lucas divirja de Mateus nos fatos, que, para o Esprito, pouca ou nenhuma importncia tm. No so livros histricos que estamos lendo, mas obras que ensinam, atravs dos fatos, realidades concretas e objetivas do modo pelo qual poder algum atingir Deus dentro de si. Assim, Mateus escolhe fatos e narra acontecimentos que esclarecero certos pormenores da rdua e longa busca do abismo do Eu, enquanto Lucas prefere outros que, embora levando ao mesmo objetivo, perlustram outras sendas. Mais acidentado, porque mais externo e glorioso, em Mateus; mais sereno, porque mais interno e singelo, em Lucas. Mais terreno e ativo no primeiro (magos, massacre, fuga); mais celestial e mstico no segundo (anjos, lei, templo, profetas). Para o sentido esotrico e profundo, simblico e mstico, nada importam essas divergncias superficiais de personalidade, e sim o significado oculto que se depreende das palavras veladas. Verificamos, pois, que aquele que se aventura na estrada abismal que leva s profundidades altssimas do Eu Supremo, pode trilhar vrias sendas. Uma (ensinada por Mateus) se dirige atravs do movimento personalstico, atraindo a ateno de magnatas e dignitrios que se assustam com a novidade e comeam a mover perseguies e a buscar a eliminao da nova fora que, na sua humildade (a palha do prespio) ameaa a segurana dos tronos e os privilgios dos potentados. H necessidade, ento, de buscar-se um refgio no silncio da solido, exilando-se para outros ambientes. A outra (revelada por Lucas) caminha pelo lado mais asctico, menos mundano, e encontra na orao (anjos do Senhor , templo, profetismo ou psiquismo) a sua mxima expanso. A no h perseguies nem necessidade de fuga. A jornada mais tranquila pelos atalhos do esprito, cortando-se logo o
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apego matria (circunciso) e consagrando-se a vida a Deus (apresentao) onde se encontram os arautos do cu (mdiuns ou profetas) que lhe apresentam palavras de conforto e de advertncia.
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VISITA DOS MAGOS Mat. 2:1-12 1. Tendo Jesus nascido em Belm da Judia. no tempo do rei Herodes, vieram do oriente alguns magos a Jerusalm, 2. perguntando: onde est o recm-nascido Rei dos Judeus? porque vimos seu astro no oriente e viemos ador-lo. 3. O rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e com ele toda Jerusalm. 4. E convocando todos os principais sacerdotes, os escribas (e os ancios} do povo, perguntava-lhes onde havia de nascer o Cristo. 5. E eles lhe disseram: em Belm da. Judia, porque assim est escrito pelo profeta : 6. E tu Belm, terra de Jud, no s de modo algum o melhor entre os lugares principais de Jud, porque de ti sair um condutor que h de pastorear meu povo de Israel. 7. Ento Herodes chamou secretamente os magos e deles indagou com preciso o tempo em que o astro havia aparecido. 8. E enviando-os a Belm disse-lhes: Ide informar-vos, cuidadosamente acerca do menino, e quando o tiverdes encontrado, avisai-me para que eu tambm v ador-lo. 9. Os magos, depois de ouvirem o rei, partiram; e que o astro que viram no oriente os guiou at que vindo, parou sobre o lugar onde estava o menino. 10. Ao avistarem o astro, ficaram grandemente alegres. 11. E entrando na casa, viram o menino com Maria, sua me; e prostrando-se o adoraram; e abrindo se cofres, fizeram-lhe ofertas de ouro, incenso e mirra 12. E recebendo (eles) a resposta no sono, que no voltassem a Herodes, seguiram por outro caminho para sua terra. Para Mateus, Jesus nasceu em Belm e a ficou at posterior fuga para o Egito. Tanto que a ligao direta. No houve a viagem Jesus com seus pais a Jerusalm, para apresentao ao templo, acordo com a lei mosaica. Mas, examinemos os pormenores. Jesus nasceu no tempo do rei Herodes, o qual (j vimos) faleceu no inicio do ano 4 A.C. Ento, o nascimento ocorreu, no mnimo, no ano 5 A.C. (749 de Roma). Mais abaixo continuaremos o raciocnio ao falarmos do astro. Trata-se de um aceno histrico (raro em Mateus) que s se preocupa com o registro dos fatos que sirvam de apoio s profecias do Velho Testamento - j que a finalidade exotrica de seu evangelho provar aos israelitas que, em Jesus, se cumpriram as predies, e, portanto, que ELE o Messias esperado. Jesus nasceu em Belm (beith-lhem == a casa do po), cidade j citada desde a poca de Josu, localizada entre Thecua, Etam, Karem, Baither (cfr, Josu 15:59, segundo os LXX). Era bastante conhecida popularmente por causa do idlio entre Ruth e Booz, e pelo nascimento de David que l ocorreram.
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Chamada Belm de Jud para distingu-la de Belm da Galilia, na tribo de Zbulon (Jos. 19:15) e que ainda hoje existe. A seguir vem a notcia dos magos, que a tradio popular elevou categoria de reis. Dividamos o estudo em itens: 1 - QUEM ERAM. Os historiadores gregos Herodoto e Xenofonte dizem-nos que os magos constituam uma casta sacerdotal muito conceituada entre Medos e Persas, ocupando-se sobretudo de medicina., astronomia (astrologia) e cincias divinatrias. A palavra atestada no grego ( e ): no latim: magus e magnus; no hebraico magh, no pehlvi mogh; e no snscrito mahat grande (cfr. Mahatma = grande alma) . Por intermdio de Jeremias (39:13) sabemos que Nabuzardan, oficial superior de Nabucodonozor, era rab magh, isto , chefe dos magos. So citados em Daniel (1:20; 2:2, 10, 17 etc.). Nos Atos dos Apstolos h dois magos: Simo (8:9) e Elymas (13:8), que mais parece terem sido mgicos. Mateus deixa entrever neles personagens estrangeiras de importncia, como sbios a quem honrava o ttulo de magos. Interessante notar que nas pinturas crists dos primeiros sculos (Santa Priscila, em Roma, 2. sculo, e o mosaico frontal da Baslica de Belm, 4. sculo) os magos so representados com bons frgios, quais sacerdotes persas. 2 - DONDE VIERAM. O fato do serem magos os sacerdotes persas, faz supor que tenham vindo da Prsia. Mas, por serem astrlogos, supe-se que eram da Caldia. No entanto, para a Palestina, o Oriente era a Arbia, ao passo que a Mesopotmia (Prsia e Caldia) ficava antes ao norte. Tanto que em Joel (2:20) o inimigo tradicional assrio era chamado o nortista. Os presentes trazidos tambm falam a favor da Arbia: Isaas (10:10) cita o ouro e o incenso de Sab; Jeremias (6:20) do incenso da Arbia; a rainha de Sab traz ouro em quantidade (1 Reis, 10:2) os navios de Salomo trazem ouro de Ofir (1 Reis, 9:28). A mitra, isto , a resina do Balsamodendron, provinha da Arbia. De l os supunham Justino, Orgenes e Epifnio, que viveram na Palestina, embora outros pais da igreja digam terem eles vindo da Prsia .
Figura OS REIS MAGOS - Pintura de Dor, gravura de Pannemaker

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3 - NOMES E NMERO. So desconhecidos. Beda (escritor ingls nascido em 673 e desencarnado em 735) que os batizou de Gaspar, Melchior e Baltazar. Tambm no sabemos quantos eram: a tradio da igreja latina os limita a trs, por causa dos presentes; mas nas igrejas srias e armnias julga-se que eram doze. Tudo no terreno das conjecturas. 4 - POCA DA CHEGADA. Tambm incerta. A pergunta a respeito de um recm-nascido faz supor que se trata de menos de um ano a partir do nascimento de Jesus. O mesmo se deduz da ordem de Herodes, mandando sacrificar todas as crianas de dois anos para baixo (aumentando o limite da idade, para estar certo de que apanharia na rede a criana visada) . 5 - O ASTRO. Os magos dirigiram-se a Jerusalm para indagar do nascimento do Messias, por causa do astro que haviam visto no oriente. Que espcie de astro? Supem alguns ter-se tratado de um cometa. Improvvel, porque os cometas no desaparecem para aparecer mais tarde. Em 1603, o grande astrnomo Kepler observou uma conjuno de Jpiter e Saturno no ms de dezembro. Na primavera seguinte, Marte aproximou-se desses dois planetas e, no outono, surgiu entre os trs uma estrela nova de grande brilho. Kepler sups que assim devia ter ocorrido na poca do nascimento de Jesus. Fez os clculos matemticos e concluiu que no ano 747 de Roma (7 A.C.) Jpiter e Saturno se reuniram na constelao de Peixes (lembremo-nos de que, nessa poca, a Terra estava a sair da constelao de Aries para entrar na de Peixes, tal como agora sai da de Peixes para entrar na de Aqurio, recuando sempre de um signo a cada dois mil anos. Recordemos ainda que o smbolo da poca de Abrao a Jesus era o CORDEIRO, e, na poca de Jesus comeou a ser o peixe, utilizado pelos cristos como emblema para identificar-se). Na constelao de Peixes, a Jpiter e Saturno uniu-se Marte na primavera de 748 de Roma (6 A.C.). Para um estudo mais minucioso, veja-se: Kepler, Opera Omnia, Frankfurt, 1858, tomo 4, pg. 346 e seguintes. Ora, os caldeus eram bons astrnomos e sobre eles escreveu Ccero De Divinatione, I, 19): Os caldeus observam os sinais do cu, anotam os cursos das estrelas com seus nmeros e movimentos ... e possuem em seus registos observaes seguidas durante 470.000 ( isso mesmo: quatrocentos e setenta mil) anos. E Diodoro de Siclia (II, ) atesta que esses registros tinham 473.000 anos seguidos. Da deverem saber os magos que essa conjuno revelava, segundo as predies profticas, a primeira vinda do Messias, no lhes sendo difcil localizar seu nascimento na Palestina, porque Peixes era o signo peculiar desse pais . Ora, verificamos que houve trplice conjuno de Jpiter e Saturno: em maio, agosto e dezembro do ano 747 de Roma (7 A.C.), segundo nossas atuais tbuas astronmicas. Alertados pela primeira conjuno (maio de 747) prepararam-se para a longa viagem at a Palestina, devendo ter chegado a Jerusalm nos primeiros meses de 748. E exatamente de maro a maio desse ano aos dois planetas Jpiter e Saturno uniram-se Marte, Vnus, Mercrio e o Sol, o que fez os magos reencontrarem o astro do Messias ao sarem de Jerusalm. Fica ento, como poca mais provvel para o nascimento de Jesus, o ano 747 de Roma, ou seja, o ano 7 A.C. Quanto data, a primeira vez que, com certeza histrica se fala em 25 de dezembro, no Calendrio Philocalus (do ano 354 A.D.), que foi publicado por Theodor Mommsen no Abhandlungen der schsichen Akademie der Wissenschaft, em 1850. Clemente de Alexandria (200 A.D.) menciona vrias especulaes em torno da data do nascimento de Jesus: 19 ou 20 de abril, 20 de maio, 28 de agosto (estas duas ltimas coincidem com as conjunes 1.. e 2..) e 17 de novembro. At ento (3. sculo) no se falava em dezembro. Quando em Roma se
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transferiu o Natal para 25 de dezembro, festa oficial de Mitra (divindade persa), ou Natalis Invicti Solis (nascimento do Sol invicto, isto , entrada do Sol no solstcio do inverno) os Srios e armnios acusaram os romanos de idlatras adoradores do sol. Entretanto, a data se foi aos poucos fixando e conquistando mais adeptos de tal forma que, j no sculo 7., todo o ocidente aceitava o dia 25 de dezembro como a data oficial do nascimento de Jesus. Ao saber da notcia da chegada a Jerusalm dos magos orientais, em busca de novo rei dos judeus, Herodes, o velho idumeu, perturbou-se: no queria concorrncia ao trono. J assassinara muitos competidores e ainda cinco dias antes de sua morte mandou executar seu prprio filho Antpater, por temer que lhe roubasse o ttulo. Convocou, ento, s pressas as autoridades e os sbios, isto , o SINDRIO, para saber onde deveria nascer o Messias de acordo com os textos bblicos. O Sindrio de Jerusalm ou Consistrio (tambm chamado Conselho), era a autoridade mais alta, tanto civil quanto religiosamente. Compunha-se de 71 membros, ou seja, um presidente (NASI) geralmente sumo-sacerdote, e setenta conselheiros assim divididos : a) os principais (grandes) sacerdotes que eram o prprio sumo-sacerdote e os ex-ocupantes do cargo, bem como os chefes das 24 classes sacerdotais; b) os escribas ou doutores da lei (sopherim), a classe mais culta, que passava seus dias a transcrever a Torah, a ensinar, dissertar e discutir; c) os ancios do povo (isto , presbteros) que eram os leigos notveis, escolhidos entre as principais famlias. A convocao do Sindrio foi total, havendo no texto a omisso de uma palavra, por salto do copista: em vez de escribas do povo, cargo que no existia, deve ler-se: escribas e ancios do povo. O Sindrio respondeu prontamente, sem hesitao, citando o versculo de Miquas (5:1): E tu, Belm de Efrata, pequena quanto tua situao entre as cls de Jud, de ti vir um que ser soberano em Israel e suas origens sero antigas, da longnquo passado. Mateus cita apenas o sentido, modificando o texto, coisa habitual entre os evangelistas. So Jernimo (Patrologia Latina, vol. 22, col. 576) diz que eles procuravam o sentido, no as palavras (sensum quaesisse, non verba), e no cuidavam da ordem e das palavras, quando as coisas eram compreensveis (nec magnpere de ordinatione sermonibusque curasse, cum intellectui res paterent). De posse do fato e do local, Herodes interroga sobre a poca do aparecimento do astro, dizendo-lhes que continuassem a pesquisa, porque tambm ele desejava adorar o novo Messias. Cuidava ser-lhe fcil suprimir no bero o recm-nascido, sem provocar protestos. A viagem de Jerusalm a Belm podia consumir mais ou menos duas horas, na direo sul. Sua localizao no foi descoberta at hoje nas buscas arqueolgicas. Tem trazido discusses a frase: o astro os guiou (grego: - ), que geralmente traduzido caminhou frente deles, com o sentido dado ao emprego intransitivo. Mas aqui est empregado transitivamente (cfr. Dict. Grec-Franais de A. Bailly, in verbo). A idia de que os astros guiam os navegantes antiga e comum. No entanto ningum jamais sups que os astros, para guiarem os navegantes, precisavam caminhar frente deles. Ao chegarem porta de Jerusalm, viram novamente a conjuno no lado sul, e compreenderam que estavam certos. Naturalmente, por mais que caminhassem, jamais o astro lhes ficaria ao norte. Se algum caminha na direo da lua, esta parecer tambm avanar frente na mesma direo, como que guiando. Mas quando a criatura pra, o astro pra tambm. E foi o que ocorreu ao encontrarem a casa em que Jesus estava. H muita discusso a respeito da casa ou gruta em que se acharia Jesus, na visita dos magos. O texto fala explicitamente em casa. Lgico que, mesmo admitindo-se a idia do nascimento na gruta, Jos no deixaria a esposa e o filho em local to imprprio, e providenciaria acomodaes. Jos no citado nesse passo.
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Segundo o hbito oriental, a saudao aos soberanos era feita mediante o prostrar-se at o cho. Foi o que eles fizeram diante do menino. Aps a homenagem das pessoas, a oferta dos bens materiais: abrindo seus cofres, deram-lhe ouro, incenso e mirra . De acordo com a interpretao usual, o ouro exprime a confisso , reconhecimento da realeza de Jesus, o incenso de sua divindade e a mirra de sua humanidade . Terminada a cerimnia, recolheram-se e consultaram os orculos (em linguagem moderna, realizaram uma sesso medinica). o que se depreende dos vers. 12: , e recebendo a resposta do esprito a quem haviam interrogado, = no sono (ou no transe?) para no voltar a Herodes. Resolveram, ento, regressar sua terra por outro caminho. A vinda a Jerusalm deve ter sido o normal das caravanas: de Ma'an e Petra, atingindo, pela plataforma de Moab o vale do Jordo, e subindo de Jeric a Jerusalm. O regresso por outro caminho supe as escalas Hebron, Ziph e Maon, o udi Zueira, o djeb-el Usdum ou ento, com maior segurana, a pista vizinha do deserto por Thecua, Bir Allah, a garganta de Engadi e a margem ocidental do Mar Morto, at chegar aos altiplanos de Moab e as seguras estradas da Arbia. O estudo deste trecho bastante frtil para nosso aprendizado. No vers. 1, lemos que Jesus nasceu em Belm. J sabemos que em Belm, a duas horas de Jerusalm pouco mais ou menos, funcionava uma escola inicitica de profetismo (isto , um centro de desenvolvimento das faculdades psquicas). Aqueles que se aproximavam da meta, para l se dirigiam, colocando-se sob a direo dos essnios para darem o mergulho (Batismo) em si mesmos. Nada de estranho, pois, que o evangelista nos advirta que Jesus nasceu em Belm. no centro de desenvolvimento que se consegue apurar a sensibilidade, sob a orientao de pessoas experimentadas. Os essnios habitavam realmente em grutas nos arredores da cidade (como ainda h poucos anos ficou confirmado com as descobertas dos manuscritos de QUMRAN ou do Mar Morto). Se, historicamente, no nos importa saber onde nasceu, simbolicamente o ensinamento de alcance enorme: para o Encontro Sublime a retirada a um lugar apropriado , seno essencial, pelo menos de incalculvel ajuda. Continua o esclarecimento, de que o nascimento mstico ocorreu no tempo do rei Herodes, o que exprime que os fatos a ns ocultamente ensinados se passaram durante a permanncia do Eu no arcabouo de carne. Herodes representa o domnio ( o rei) da matria: o materialismo egosta e interesseiro, que s visa ao ganho e se preocupa com a realidade menor e transitria, isto , pelo que cai sob os sentidos fsicos. Trata-se do homem que tem alma, mas no tem espirito (Judas, 19), e que busca apenas posies sociais, riquezas, prazeres e domnio. Logo que uma criatura se apresta para o Encontro e este se d, sua luz espiritual se irradia e percebida por aqueles que podem v-la. Os mestres (adeptos) esto neste caso. E a luz do novo felizardo observada no oriente, ou seja, no momento de surgir (a palavra oriente o particpio presente do verbo latino orior, e se traduz o que nasce). Os mestres dirigem-se ento ao encontro do Homem-Novo recm-nascido, a fim de ajud-lo a desenvolver-se. Os Mestres (magos = grandes) podem comunicar-se psquica ou espiritualmente, ou por outro qualquer meio. Se a tarefa ou misso do Novo Homem for pblica (como era o caso de Jesus) talvez seja dada preferncia publicidade. Por isso, utilizando-se de seus veculos carnais, empreenderam a viagem, indo diretamente autoridade dominante (matria) e referindo os fatos s criaturas. Os materialistas reagem imediatamente. Perturbam-se todos ( ... e como ele toda Jerusalm ...). A verdade que lhes trazida - em que dizem no acreditar - os deixa de tal modo transtornados (porque ecoam no seu inconsciente ou Eu Profundo, que lhes segreda ao corao que so verdades certas) que eles buscam destru-las e aniquilar os veculos por que elas se manifestam: nada deve atrapalhar-lhes a posse pacifica de seus bens e de suas posies.
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Neste caso, h sadas estratgicas. Eles, que no do a menor importncia ao clero organizado, a ele recorrem pressurosos, ansiando por um desmentido ou por um esclarecimento que lhes faa voltar paz. Nessas situaes -lhes essencial demonstrar humildade e boas intenes, revelando submisso e at subservincia hipcritas, que lhes mascarem os desgnios recnditos. Como eles no vem o esprito, julgam ter capacidade de ludibri-lo com esperteza matreira. (Jesus assim os classifica, em Luc. 13:32, quando lhe dizem que Herodes (descendente do outro) queria mat-lo; Jesus responde: ide dizer quele raposo ...). Se o Poder lhes fora deixado nas mos, conseguiriam destruir; mas como s possuem o poder material, s atingem os que o merecem; aos verdadeiros, nada fazem, a no ser na hora preestabelecida . Essa a razo pela qual os mestres reais no se deixam engodar por promessas de auxlio e ajudas polticas ou financeiras de poderes constitudos. No caso de dvida consultam os cus pela prece e obtm resposta sua sinceridade. No vers. 6 fala-se no povo de Israel. O nome foi imposto a Jacob pelo anjo que com ele lutou (Gn. 32:28). Jacob significa sagaz. Aps a luta com um esprito materializado, j pela madrugada, o anjo no conseguia libertar-se das mos de Jacob. Tocou-o ento no tendo femural (que o fez ficar coxo) e deu-lhe o nome de Israel, formado do verbo shrebet que significa surrar, introduzindo duas modificaes: no incio um iod, e no fim a palavra El, completando a idia: o homem (ish) que luta (shra) com Deus (el). Se observarmos sob outro prima, a palavra Israel contm em si a idia do Deus nico sob trs formas: a Me Divina, IS (de Isis); o Pai Supremo, RA (venerado ambos no Egito); e o Esprito Criado, Deus: EL, adorado entre os judeus. Aps a consulta, os magos recebem a resposta de que no mais devem avistar-se com Herodes (a matria), isto , no mais contatos com o mundo e suas iluses transitrias. Mas regressam por outro caminho a vida espiritual. Mas j a a notcia do Homem-Novo fora dada a pblico. Segundo o entendimento mais profundo, o ouro representa a Luz, e, portanto, a Sabedoria; o incenso a devoo, que espalha o bom odor do esprito s criaturas; e a mirra o consumir-se para beneficiar. No entanto, a sabedoria consagrada a Deus e consumida em benefcio dos homens, traz sofrimento porque obriga a criatura a permanecer no crcere da matria; a mirra sugere o sacrifcio e a renncia total de todos os bens, inclusive do prprio eu personalstico. Ento, temos o simbolismo: ouro - Luz e Sabedoria incenso - Devoo pessoal a Deus e aos homens mirra - sacrifcio e renncia ao prprio eu Essas as caractersticas do Homem Novo, dos Missionrios que estando em contato com o Eu Profundo ou Cristo Interno, devero renunciar a tudo o que seja transitrio, devotando-se integralmente a Deus e servindo s criaturas, para conseguir a iluminao final da verdadeira sabedoria irradiada pelo Foco de Luz Incriada.
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FUGA PARA O EGITO Mat. 2:13-15 13. Depois de haverem partido, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos, dizendo: levanta-te, toma contigo o menino e sua me, e foge para o Egito, e fica ai at que eu te chame; pois Herodes h de procurar o menino para mat-lo. 14. Jos levantou-se, tomou de noite o menino e sua me e partiu para o Egito, 15. e ali ficou ate a morte de Herodes, para que se cumprisse o que dissera o Senhor pelo profeta: Do Egito chamei a meu filho. Novamente Jos advertido em sonhos por um espirito (anjo do Senhor), ordenando-lhe este a fuga para o Egito. Nesse pas havia duas grandes e florescentes colnias israelitas, em Alexandria e em Helipolis. O Egito distava cerca de seis dias de viagem (perto de 250 milhas, a maioria das quais atravs de terras desertas). Era, porm, local seguro e l tambm se refugiaram Jeroboato (pretendente ao trono de Salomo), o profeta Jeremias, Onias IV fundador do Templo Israelita de Leontpolis e outros. Mateus no d pormenores da viagem, que aparecem numerosos nos evangelhos apcrifos (PseudoMateus, 18 a 24; Pseudo-Tom, texto latino, cap. 1; evangelho rabe da infncia, 10 a 25). No se sabe o local em que ficou a famlia de Jesus. Uma tradio antiga copta indica o Cairo. Nada de certo, porm. A ficaram os trs at a morte de Herodes. Sabemos que este faleceu sete dias antes da Pscoa, em maro-abril do ano 4 A. C., ou seja, 750 de Roma. Nascido em 747 (7 A.C.), Jesus teria ento permanecido cerca de 3 anos no Egito, o que coincide com os dados de certos apcrifos (Pseudo-Mateus cap. 26; Pseudo-Tom, texto latino, cap. 4; evangelho rabe da infncia cap. 25 e 26). A frase Do Egito chamei meu filho est no texto hebraico de Osas (11:1). Diversas anotaes podem ser feitas em torno da viagem de Jesus ao Egito. A fuga se d noite. O intelecto (Jos), iluminado pelo Alto (anjo) leva consigo a intuio (Maria) e o recm-nascido Homem-Novo (Jesus) e adentra-se pela noite do isolamento, a fim de favorecer o crescimento da criana. Esta, enquanto nova e indefesa, no deve, no pode, permanecer no bulcio das cidades: tal como a semente, que para germinar mergulha na noite do solo, assim o recmmanifestado Cristo necessita da solido e do silncio para desenvolver-se. Era mister fugir do mundo (Herodes) que desejava mat-lo, para que no fosse sufocada a plantinha ainda tenra e frgil. Outra interpretao: todos os espritos, na senda evolutiva, necessitam passar alguma (ou algumas) fases na Terra, enclausurados, longe do bulcio, treinando a meditao e o mergulho em si mesmos. Da a existncia de eremitrios e mosteiros, mantidos pelas religies, para ajudar a esses que se encontram nessa fase. Sob esse aspecto, a viagem de Jesus pode ter significado a necessidade de isolamento entre irmos que no fossem do prprio sangue (exatamente o que ocorre nos mosteiros e conventos). Essa recluso temporria (relativamente vida eterna do esprito) serve para educ-lo a sair do egosmo familiar (consanguneo) exercitando-se no amor aos no consanguneos. (No nos
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referimos, aqui, pessoa de Jesus: estamos falando que o exemplo de Jesus ao fugir para o Egito, pode representar a fuga de nossos espritos para longe da famlia carnal).
FIGURA A FUGA PARA O EGITO - Pintura de Bida, gravura de Braequemond H outro ensinamento. Aps a permanncia na escola de profetismo de Belm (mediunismo), o esprito precisa ir alm, para sintonizar no mais com outros espritos (sobretudo do plano astral), mas para vibrar em unssono com as nores divinas. Ento, depois da estada em Belm, e de ter passado pelo exame dos magos, e de ter sofrido perseguio da matria e do mundanismo (Herodes), o esprito, vitorioso nessas provas, d um passo alm e segue, promovido, para outro santurio mais avanado.
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Exatamente na cidade de Helipolis havia outro templo inicitico, onde os candidatos de envergadura se exercitavam no espiritualismo mais profundo. O novo ser, nascido do Encontro Deslumbrante, ainda dirigido pelo intelecto (Jos) que recebe as ordens do Alto. A intuio (Maria), embora desenvolvida, ainda fraca (mulher) e no chega ao ponto de poder agir sozinha. E o Homem-Novo, recm-nascido, muito criana para poder andar por si. O intelecto (o rgo mais desenvolvido na anterior evoluo, no estgio homem) que recebe o encargo de lev-los e dirig-los at que, morto Herodes (isto , liquidados os carmas materiais) possa ele caminhar pelos prprios ps e governar-se; e isso ele o far j na qualidade de Filho do Homem. Verificamos que assim, porque o primeiro a desaparecer da cena do Evangelho Jos o intelecto - e tambm a intuio deixada de lado e admoestada quando quer intervir. Ento, o Filho do Homem, agindo por si, manifesta o Cristo em toda a Sua plenitude e assombra o mundo. Esse trajeto tem que ser seguido por todas as criaturas, atravs de suas vidas sucessivas. Jesus foi o EXEMPLO e o MODLO, e Sua vida na Palestina um resumo vivo do que so, e do que sero, nos futuros milnios , as nossas vidas. Assim como o homem revive, em cada vida, todas as suas anteriores etapas evolutivas, para s ento recomear um novo passo na jornada do aperfeioamento, assim a ltima vida de Jesus nos apresenta, em uma s encarnao, o modelo de todas as nossas presentes e futuras etapas evolutivas. EVOLUO ANIMAL-HOMINAL Com efeito, quando o homem desce ao plano da matria para nova experincia reencarnatria, sua ligao primeira se faz no vulo, ainda na trompa ou Canal de Falpio. Note-se, porm, que o esprito NO ENTRA no vulo: apenas SE LIGA, permanecendo de fora, a ele preso apenas pelo cordo de prata (Ecle. 12:16). Do vulo, ele irradia suas vibraes que vo atrair o espermatozide: e exatamente AQUELE espermatozide que portador dos genes que sintonizam vibratoriamente com o esprito, e que portanto lhe poder fornecer um corpo especificamente apropriado a essa etapa evolutiva desse esprito: com as qualidades e deficincias requeridas pelo estado evolutivo do esprito. Dizemos ATRAI, no mesmo sentido em que poderamos afirmar que um aparelho de rdio, sintonizado nos 800 kilociclos, atrai as ondas hertzianas da Rdio Ministrio da Educao e Cultura. Atrai, pois, tem o sentido preciso de sintonizar e receber. Mas o espermatozide, alimentado por essas vibraes sintnicas, recebe as energias indispensveis para progredir em sua viagem, at o vulo, passando frente de seus concorrentes. Dizamos que o esprito se liga ao vulo e, desde esse momento, passa a relembrar, ou melhor, a refazer todas as fases evolutivas por que haja passado desde seu ingresso na fase animal. Comea como clula simples (protozorio unicelular = vulo) e se vai desenvolvendo na mesma ordem sucessiva que h seguido durante milhes e milhes de anos. Logicamente sua evoluo foi aqutica, e por isso ele a revive mergulhado no lquido amnitico. Mas essa revivescncia, embora nos parea lenta, relativamente relampejante: o esprito revive em cada segundo de vida intra-uterina, milnios de vidas remotas, enquanto atravessava as fases animais, sem fixar, no entanto, exatamente as diversas formas da espcie. Na fase correspondente sua entrada na famlia dos surios, surge no feto o olho pineal, como fase inicial da futura glndula do mesmo nome, e que lhe assinala a caracterizao como individualidade personificada. Terminada a reviso de toda a sua evoluo animal, a criana rompe as barreiras da animalidade pura e passa ao estado hominal: nesse ponto preciso ocorre o nascimento.
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Surge o novo Ado (ADAM = homem) que expulso do paraso da irresponsabilidade animal (veja pg. 19, ltimo pargrafo) e comea a ter que comer o po com o suor de seu rosto: respirao e alimentao no so mais aproveitadas da me. A criana que tem que esforar-se por si mesma. Vimos que, quando no estgio animal, o esprito era ainda irresponsvel, agindo em perfeita harmonia com a Mente Csmica Universal, porque o intelecto no intervinha para atrapalhar. Na reviso dessa fase, o feto vive em perfeita simbiose com a me, da qual tira tudo. Expulso desse paraso animal, o recm-nascido chega ao reino hominal. Mas ainda no ao estado atual de homo sapiens: vai antes reviver todo o desenvolvimento, desde o plano de homide, ao homnculo, ao pithecnthropus erectus (quando passa do engatinhar ao caminhar erecto), at chegar ao homo sapiens e s ltimas vivncias na Terra. Quando atinge os sete anos, mais ou menos - a idade da razo - que, ento, recordada toda a escala evolutiva, o esprito penetra integralmente o novo corpo e inicia a nova jornada que se lhe abre ante o horizonte. At ento, o esprito permanece fora do corpo, comandando atravs do cordo de prata todo o desenvolvimento de seu veculo fsico. Por esse motivo que a criana manifesta as caractersticas de primitivismo: egosmo, destrutibilidade, etc. Uma comprovao de tudo isso o que se passa com espritos mais evoludos. Realmente, quanto mais adiantado o esprito na escala, mais rapidamente percorre as etapas anteriores. E se, em suas recentes vivncias na Terra esses espritos revelaram desenvolvimento de genialidade em qualquer ramo, aparecem as crianas-prodgio, revivescncia clara da ltima ou das ltimas encarnaes. Da verificarmos que esses prodgios se revelam sempre antes do uso da razo. Ao atingirem essa idade, em que se inicia a fase atual, pode o esprito fazer florescer e progredir suas qualidades, e at desenvolv-las mais ainda. No entanto, pode dar-se que a atual existncia no apresente possibilidades de evoluo maior. E vemos que, com frequncia, a criana prodgio no atinge, em sua vida posterior, o que dela se esperava: no conseguiu adiantar-se com o mesmo ritmo. E na idade madura pessoa comum. Quebrou o ritmo ascensional, quer por cansao, quer por falta de ambiente propcio, quer por motivos crmicos. No houve, porm, regresso, mas diminuio ou afrouxamento (rallentissement) na caminhada. Compreendendo assim as coisas, descobrimos que a vida de Jesus em Sua ltima romagem terrena, foi o modelo que teremos que seguir, no estado posterior de Filhos do Homem, verdade que j foi revelada por Paulo ao Efsios (4:13) at que TODOS CHEGUEMOS plenitude da estatura de Cristo.
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MASSACRE DOS INOCENTES Mat .2:16-18 16. Herodes, vendo-se iludido pelos magos, ficou irado, e mandou matar todos os meninos em Belm e em todo o seu termo, de dois anos para baixo, conforme o tempo que tinha com preciso indagado dos magos. 17. Ento cumpriu-se o que foi dito pelo profeta Jeremias: 18. Ouviu-se um clamor em Ram, choro e grande lamento: Raquel chorando a seus filhos, e no querendo ser consolada porque eles se foram. Irritado, por no poder por suas mos em Jesus, Herodes manda degolar todos os meninos de menos de dois anos. No se limitou a Belm, mas foi a todo o territrio adjacente, embora no seja provvel que tivesse atingido a outras aldeias circunvizinhas. Quantas crianas? Os melhores clculos estatsticos asseguram que no devem ter sido muito mais do que 20 (vinte) crianas. Que era isso, para quem j mandara assassinar seu genro, seus filhos Alexandre e Aristbulo, sua esposa Mariana, e que, pouco depois, mandaria matar o outro filho Antipater, tendo ordenado que, sua morte, fossem assassinados no anfiteatro de Jeric os homens notveis da cidade, afim de que houvesse lgrimas em seus funerais? Esses meninos, segundo revelaes espirituais modernas, seriam a reencarnao dos homens que, sob as ordens de Elias (o futuro Joo Batista, que tambm morreria espada) haviam degolado os 450 sacerdotes de Baal junto torre de Kishon (1 Reis, 18:40 e 19:1). Elias, o responsvel, morreria adulto, para sentir o peso de seu erro, ao passo que os que lhe obedeceram pereceram tambm espada, mas ainda crianas, sem terem conscincia atual do que estava a ocorrer e, portanto, com sofrimento muito menor. A Lei de Causa e Efeito de funcionamento rigoroso e justiceiro, conforme a descreve Moiss: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe (x. 21:23-25). A frase de Jeremias (31:15) constitui uma figura de retrica {prosopopia), em que o profeta evoca a lembrana de Raquel, me de Jos e de Benjamin, a chorar quando os israelitas, sculos depois, estavam prisioneiros de Nabucodonozor, na cidade de Ram, (da tribo de Benjamin) a cerca de 10 quilmetros ao norte de Jerusalm. Jeremias a imagina a chorar pelos filhos, tendo em vista que a tradio colocava ali o tmulo de Raquel. O fato nada tem que ver com o massacre dos pequenos betlemitas, no sendo propriamente uma profecia. Simples coincidncia que ele aproveita, pela semelhana dos fatos. A matana das crianas de menos de dois anos pode demonstrar-nos que, quando o esprito no se encontra suficientemente fortalecido, pode sucumbir diante das tentaes e perseguies da matria (Herodes). Muitos dos que ingressaram entusiasticamente na senda evolutiva, so tentados pelo mundo ilusrio de may e perdem o rumo ou se demoram nos portais da espiritualidade em busca de curiosidades que lhes retm os passos e lhes cortam a caminhada. H muitos obstculos na senda. Ora so os ritos externos que distraem a criatura levando-a para fora, quando o caminho certo seria para dentro de si mesma. Mas a pompa ritualstica termina por envolver o homem, que perde a direo: no est ainda maduro.
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Ora so as buscas intelectuais, os sentidos das palavras, a hermenutica, a teologia ou teosofia, e o esprito se perde em cerebrinas elucubraes personalsticas, distanciando-se do rumo certo no profundo do prprio corao e exteriorizando-se para a periferia intelectual da personalidade transitria. Ora so as comunicaes com espritos desencarnados, sobretudo do mundo astral (muitos mais atrasados que ns), que passam a governar (a guiar) a criatura; e esta acaba julgando fim o que apenas constitui um meio de progresso, e se desvia da rota, exteriorizando-se em direo a outras criaturas (embora desencarnadas) ao invs de darem o mergulho em busca do Cristo Interno. Ora so os exerccios de desenvolvimento e domnio do corpo perecvel, por meio dos quais espera a obteno da estrada certa: quer atingir o esprito pela matria, quer subir ao cu atravs da terra, e o corpo fsico se torna a preocupao mxima, desviando a ateno do centro do esprito, que o corao. Todos esses bices aparecem com objetivo certo: no deixar entrar aqueles que no estejam maduros. Por isso, h tantas tentaes no portal da espiritualidade, a fim de experimentar a maturidade espiritual de cada ser. Se a criatura ainda se encontra imatura para o salto em profundidade, ela se detm nesses umbrais e se encanta com ritos, com intelectualismo, com palavras de guias, com exerccios para a sade do corpo, com atos de magia, e a permanece o tempo indispensvel para que possa amadurecer o prprio esprito. Se ao invs est madura (ou mesmo, quando consegue amadurecer), abandona todas as iluses externas e avana intimorata para as profundezas abismais do prprio corao. Liberta-se de todas as peias, foge de Herodes e entra, de noite, no Egito do isolamento, onde encontrar a CIDADE DO SOL (Helipolis) e l desfaz a personalidade na Imortalidade infinita da Luz Eterna e Criadora. Todos aqueles so os inocentes (crianas) que so massacrados, pelo mundo, pelas vaidades, pelas ambies ou paixes, pelo intelectualismo ou pelas riquezas e at mesmo pelo prprio espiritualismo mal dirigido.
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REGRESSO DO EGITO Mat. 2:19-23 19. Mas, tendo morrido Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos, no Egito, 20. dizendo: Levanta-te, toma contigo o menino e sua me e vai para a terra de Israel, pois j morreram os que procuravam tirar a vida do menino. 21. Levantando-se tomou o menino e sua me e voltou para a terra de Israel. 22. Tendo ouvido porm que Arquelau reinava na Judia, em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l; e avisado em sonhos, retirou-se para os lados da Galilia, 23. e foi morar numa cidade chamada Nazar, para cumprir o que foi dito pelos profetas: ele ser chamado nazoreu. Aps a morte de Herodes, novamente funciona a mediunidade onrica de Jos: em sonhos um anjo manda-o regressar terra de Israel, como ainda hoje se diz: Jos obedeceu de imediato e (segundo Mateus) dispunha-se a regressar a Belm, quando ouve dizer que l governava Arquelau, filho de Herodes. Instala-se nele o medo. Realmente, morte de Herodes (4 A. C. ) Arquelau tinha 18 anos; mas como os judeus se opuseram a seu reinado, revoltando-se por no ter sido deposto o sumosacerdote Joasar, ele mandou matar 3.000 judeus (Josefo, Ant. Jud. XVII, 9, 1). Mas noite, outro sonho esclarece-o, indicando-lhe que se dirija Galilia, a uma cidade chamada Nazar. Como estamos vendo, essa cidade constitua para Mateus uma novidade absoluta. Parece que Jos e Maria nem a conheciam. Como conciliar com as palavras de Lucas, de que eles eram da cidade de Nazar, isto , que l tinham nascido e residiam normalmente? Teria sido mais fcil dizer que do Egito regressaram sua cidade de Nazar ... pois l eles possuam casa, a oficina de carpinteiro de Jos, os parentes e amigos. Entretanto, Mateus desconhece tudo isso, mostra-o desejoso de ir para Belm (fazer o qu?) e s o aviso em sonho o faz dirigir-se para Nazar, como se fora um local que eles pisassem pela primeira vez. E ainda explica: para que se cumprisse a profecia, que o chama NAZOREU. Nem nazareno... Esse gentilcio usado quatro vezes por Marcos e duas vezes por Lucas. Mas o prprio Mateus emprega duas vezes nazoreu, que utilizado uma vez por Lucas, trs vezes por Joo, e sete vezes por Atos. Eram assim chamados (nazoreus) os cristos por volta do ano 60 (At. 24:5). O Talmud denomina Jesus o NOZRI, e chama os cristos NOZRIM. Notemos que no h profecia alguma que diga dever o Messias ser chamado nazareno nem nazoreu. A nica frase que poderia ser aplicada seria a de Isaas (11:1) quando diz que do tronco de Jess sair um rebento, e de suas razes sair um renovo (= nezr) que frutificar. E o Esprito de YHWH se deter nele. Tendo Mateus apresentado Jesus como o ltimo rebento (o renovo) na genealogia, pode ter feito mentalmente uma aproximao, embora forada. Depois de viver algum tempo no isolamento da meditao, fora de seus consanguneos e amigos, o Homem-Novo galgou mais alguns passos no aprendizado espiritual, e precisa voltar atividade entre o povo, a fim de aproveitar o que aprendeu, ensinando-o e exemplificando-o. No entanto, o regresso multido ignara e materialista, viciada e incompreensiva, ainda no aconselhvel a quem no esteja suficientemente amadurecido e firme nos novos rumos. -nos isso ilustrado com os fatos ocorridos com Jesus.
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Iluminado pelo Alto (avisado pelo anjo) o intelecto (Jos) resolve ir para o meio religioso do prprio povo (Judia = louvor a Deus). Mas percebe que l ainda domina a intransigncia religiosa, talvez perseguidora. J no mais aquele materialismo cego e perverso que procurava sufocar e matar o espiritualismo puro: j filho; isto , j avanou um pouco e est acima do vulgo (Arquelau = arch + las = chefe do povo), mas assim mesmo constitui perigo para o iniciante porque, mesmo no ambiente religioso, conserva as caractersticas da intolerncia e do fanatismo estreito, que no pode perceber as luzes intensas da espiritualidade crstica, mas apenas v o lado externo e popular do esprito da religio. Entra o intelecto novamente em orao e, ainda uma vez, recebe a inspirao de no afrontar o oficialismo religioso com sua presena. Resolve, pois, refugiar-se nas regies fechadas (Galilia), entre aqueles que praticam o espiritualismo no oficial, e vai estabelecer sua morada na cidade de Nazar, isto , na dedicao a Deus (nazireato), para que se realize o que predito por todos os conhecedores ser chamado nazoreu ou nazireu, ou seja, homem consagrado a Deus, de corpo e alma, vivendo no mundo e em prol do mundo, mas sem ligar-se ao mundo.
Figura A VOLTA DO EGITO - Pintura de Bidu, Gravura de Edouard Girardot
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VISITA AO TEMPLO Luc. 2:40-52 40. E o menino crescia e fortificava-se, enchendo-se de sabedoria, e a benevolncia de Deus estava sobre ele. 41. Seus pais iam anualmente a Jerusalm, pela festa da Pscoa. 42. Quando o menino tinha doze anos, subiram eles, conforme o costume da festa; 43. e findos os dias da festa, ao regressarem, ficou o menino Jesus em Jerusalm. sem que o soubessem seus pais. 44. Mas estes, julgando que ele estivesse entre os companheiros de viagem, andaram caminho de um dia, procurando-o entre os parentes e conhecidos; 45. e no no achando, regressaram a Jerusalm procura dele. 46. Trs dias depois o encontraram no Templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os; 47. e todos os que o ouviam, muito se admiravam de sua inteligncia e de suas respostas. 48. Logo que seus pais o viram, ficaram surpreendidos, e sua me perguntou-lhe: Filho, por que procedeste assim conosco? Teu pai e eu te procuramos aflitos. 49. Ele lhes respondeu: Por que me procurveis? No sabeis que eu devia estar no que de meu Pai? 50. Eles porm no compreenderam as palavras que ele dizia. 51. Ento desceu com eles e foi para Nazar e estava-lhes sujeito. Mas sua me guardava todas estas coisas em seu corao. 52. E Jesus progredia em sabedoria, em maturidade e em benevolncia (amor) diante de Deus e dos homens. Lucas coloca o regresso a Nazar logo aps a apresentao ao Templo, ignorando por completo qualquer outro acontecimento. Diz-nos ele que o menino crescia e fortificava-se (na parte fsica) enchendose de sabedoria (na parte intelectual). Alguns manuscritos acrescentam fortificava-se em esprito. O interessante a notar que o evangelista salienta que o desenvolvimento da personalidade de Jesus se processava normalmente: no possua a sabedoria total infusa, mas a adquiria aos poucos. Essa opinio acatada por certos autores, como Cirilo de Jerusalm (Patrol. Graeca, vol. 75, col. 1332) e Toms de Aquino (Summa Theologica, III, q. XII, a. 2). Explicam que, como homem (como personalidade) Jesus progrediu segundo as leis naturais, crescendo seu conhecimento concomitantemente com o corpo. A lei mosaica ordenava que todos os homens que chegassem idade da puberdade deveriam visitar o Templo de Jerusalm trs vezes por ano: na Pscoa, no Pentecostes e na festa dos Tabernculos (Ex. 23:14-17; 34:23 e Deut. 16:16), preceito que no inclua as mulheres. A ida de Jesus aos doze anos no era ainda obrigatria, de vez que s aos quinze o homem se tornava realmente israelita ou filho do preceito (bar mishevh). A festa da Pscoa durava sete dias, finalizando com grande solenidade (Ex. 12:15 ss; Lev. 23:5 ss; e Deut. 16:1 ss). O menino, com doze anos e muita inteligncia, no era vigiado. Assim, ao organizar-se o primeiro acampamento noite, na viagem de regresso, Jos e Maria deram por falta dele. No o acharam entre os parentes e amigos.
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No dia seguinte regressaram a Jerusalm, observando outros grupos que saam da cidade e no no encontraram durante todo aquele dia, nem mesmo na casa de conhecidos. No terceiro dia, resolveram ir ao Templo, e l o descobriram, sentado entre os doutores (ou melhor, entre os mestres - didskaloi). As perguntas que lhes fazia, e as respostas que lhes dava, encheram os velhos mestres de admirao e estupor, em vista da sabedoria muito acima de sua idade, que ele revelava. Os pais tambm ficaram atnitos, tanto pela cena que presenciavam, como pelo modo de agir com eles. Vem a frase de repreenso de Maria, que, falando a Jesus a respeito de Jos (nica vez que isto acontece) lhe d o ttulo de pai: teu pai e eu. Jesus responde. So as primeiras palavras Suas que este Evangelho reporta. A resposta incisiva e esclarecedora: ele precisava estar no que era de Seu pai. H trs interpretaes da expresso grega . 1.) no que de meu Pai; 2.) na cas8. de meu Pai; 3.) nos negcios de meu Pai. Ao regressar a Nazar, Jesus estava sujeito a seus pais (obedincia), desenvolvendo-se gradativamente na parte intelectual (sabedoria), na parte psquica e emocional (maturidade) e na parte moral e espiritual (benevolncia ou amor) . A anotao de Lucas (prescindindo das particularidades narradas por Mateus) ensina-nos que o Homem-Novo se recolhe Galilia (jardim fechado) consagrando-se ao Senhor. Nesse ambiente, o esprito, embora menino, cresce e se fortifica, enchendo-se de Sabedoria e aprofundando-se cada vez mais em seu corao, conquistando (tomando de assalto, Mat. 11:12) o Reino de Deus, e imergindo na benevolncia divina que o envolve. Ao completar doze anos de consagrao ntima a Deus, e preparao pessoal, o menino vai pela vez primeira enfrentar o grande centro religioso. Por que aos doze anos? O arcano 12 tem profundo significado: no plano superior simboliza os messias ou enviados; no plano humano exprime o holocausto, o sacrifcio de si mesmo em benefcio da coletividade. O sacrifcio sempre feito no plano da matria (os 12 signos zodiacais), que especializado para a experimentao e provao dos espritos, nico plano cm que estes recebem o impulso indispensvel para a subida. O evangelista anota que Jesus SUBIU para Jerusalm (que significa viso da paz). Se verdade que Jerusalm estava construda no alto de um monte, no o menos que para ver-se a paz verdadeira mister subir vibracionalmente ao plano do esprito. Seus pais Jos e Maria (isto , os que conseguiram o nascimento do menino, o intelecto e a intuio) so chamados aos seus afazeres, e DESCEM de Jerusalm para o mundo de lutas (plano adversrio, ou diablico). Repentinamente, do por falta do Cristo, de quem perderam o contato. A comea ansiosa busca entre parentes e conhecido (talvez voltando ao antigo hbito de oraes a santos e guias). Mas no no encontram. So ento forados a voltar a Jerusalm, a reingressar na viso da paz, e s depois de algum tempo (trs dias) de permanncia nesse estado de meditao, que o surpreendem novamente no Templo, ou seja, no local sagrado onde habita a Centelha Divina: o corao, templo de Deus, Tabernculo do Esprito Santo. O intelecto e a intuio alegram-se ao reencontr-lo, e o recriminam por haver desaparecido. A resposta exata: onde me encontrareis, seno neste templo interior do corao, seno no que de meu Pai? Ento, para que procurar? J sabemos todos onde encontr-lo. Depois, mais firmes na f, unidos mais do que nunca ao Cristo Interno, compreendem que devero voltar ao mundo levando-o consigo, sem distrair-se com parentes e conhecidos. Lidando no mundo sem perder contato com Deus em nossos coraes. E isso o que faz a intuio, que tudo percebeu, e guardou tudo o que ocorreu em seu corao, em seu registro ntimo.
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E no versculo final est resumida toda a ascenso sublime: Jesus progredia no trplice aspecto: da individualidade (sabedoria), da personalidade (maturidade) e da divindade (benevolncia = amor), no s em relao a Deus, como em relao aos homens. o progresso que temos que perlustrar: avanar sempre, conquistando cada vez mais nos trs campos. SIMBOLISMO CSMICO Acenamos (Visita dos Magos, 5 O Astro) que O nascimento de Jesus passou a ser comemorado a 25 de dezembro, para conformar-se data do nascimento do sol no solstcio do inverno. Aprofundemos as observaes - atentos a que estamos sempre referindo-nos ao hemisfrio NORTE. Jesus e comparado ao SOL (que exprime fogo, produzido pela frico da madeira - era filho de um carpinteiro - e, qual o fogo, produz Luz). Eis algumas das datas escolhidas alm dessa citada e seu cotejo com os fatos astronmicos: 1. - A concepo de Maria (Virgem) colocada a 8 de dezembro, quando a constelao Virgo surge nos cus do hemisfrio boreal, antes do solstcio de inverno. 2. - Nove meses aps, o nascimento de Mana comemorado a 8 de setembro (signo de Virgo), quando a lua surge nessa constelao. 3. - A 25 de maro, signo de Aries (Carneiro), festeja-se a anunciao ( concepo de Jesus), exatamente no incio da primavera, estao da fecundao geral na Terra, quando em Roma se celebrava festa de Anna Perenna (recordemos que, pela tradio a me de Maria era chamada Ana) ; Anna Perenna era representada pela lua, que se renovava todos os meses. No ms de maro tambm eram comemoradas as concepes em Devanaguy (me de Krishna) e em Isis (me de Hrus). 4. - Trs meses aps, recorda-se a visita de Maria a Isabel, a 2 de julho, poca em que Maria se oculta, para s reaparecer no nascimento de Jesus. A exatamente, no signo de Cncer (Carangueijo) a constelao de Virgo se oculta anualmente sob o horizonte do hemisfrio norte, no sendo vista. 5. - A 25 de dezembro, signo de Capricrnio, aps haver chegado ao horizonte a constelao de Virgo a 8 de dezembro, comemora-se o nascimento de Jesus (assim como o de Krishna, de Hrus e de Apolo), correspondendo a data entrada do Sol no solstcio do inverno (natalis Solis invicti). O hemisfrio boreal celeste apresenta, nessa poca, a seguinte configurao: aos ps de Virgo, a cabea da constelao da Serpente (a mulher te ferir na cabea e tu lhe ferirs o calcanhar. Gn. 3:15). A oeste a constelao do Touro e de Orion, com suas trs estrelas em fila, em direo a Virgo, representando os trs reis magos. Completa o quadro a constelao do Carneiro, que lembra a homenagem dos pastores. E justamente o sol inicia sua nova eclptica na constelao de Virgo (da Jesus filho da Virgem Maria). 6. - O ms de maio era consagrado, entre os egpcios, a Isis, me de Hrus. e entre os romanos a Maia (donde tirou o nome) a deusa da fecundao primaveril do planeta, seno, por isso, entre eles, o ms preferido para os casamentos. 7. - Quando a Terra ingressou no signo de Aries, 2.000 anos antes de Cristo, o sacrifcio religioso tpico era o do cordeiro, salientado tambm na festa da Pscoa. Na poca de Jesus ingressou a Terra no signo de Peixes. A palavra peixe, em grego , contm as iniciais da frase Jesus Cristo, filho de Deus. Salvador ( ). E a figura do peixe simbolizou Jesus entre os primitivos cristos. Com Sua vinda, cessaram tambm os sacrifcios cruentos de cordeiros: pedia-se aos que acreditavam Nele, que se sacrificassem, corrigindo seus vcios. E o ritual para indicar a mudana de vida, a passagem do homem-velho (signo de Aries) ao homem-novo, signo de Peixes), era exatamente imitar a vida dos peixes, mergulhando dentro d'gua (batismo). Aos apstolos diz Jesus que os far pescadores de homens Mat. 4:19, Marc. 1:17). E o batismo permaneceu na Terra durante toda a era dos Peixes, oficialmente, como smbolo de admisso na barca de Pedro.
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MINISTRIO DO PRECURSOR Luc. 3:1-6 Mat. 3:1-6 Marc.1:1-6 1. Princpio da Boa Nova de Jesus Cristo. 2. Conforme est escrito no profeta Isaas: Eis a envio eu meti anjo ante a tua face, que h de preparar o teu caminho; 3. Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor, endireitai suas veredas, 4. apareceu Joo Batista no deserto, pregando o mergulho da reforma mental para a rejeio dos erros. 5. E saam a ter com ele toda a terra da Judia e todos os moradores de Jerusalm. e eram por ele mergulhados no rio Jordo, confessando seus erros. 6. Ora Joo usava uma veste de pelo de camelo e uma correia em volta. da cintura, e comia gafanhotos e mel silvestre.
1. No dcimo quinto ano do 1. Naqueles dias apareceu Joo Batista pregando no reinado de Tibrio Csar, deserto da Judia: sendo Pncio Pilatos governador da Judia. Hero- 2. Reformai vosso pensades tetrarca da Galilia, seu mento, porque se aproxima irmo Felipe tetrarca da de vs o reino dos cus. regio da Ituria e Traconites, e Lisnias tetrarca de 3. Porque a Joo que se refere o que foi dito pelo proAbilene, feta Isaas: Voz do que 2. sendo sumos sacerdotes clama no deserto: preparai Ans e Caifs, veio a palao caminho do Senhor, endivra de Deus a Joo, filho de reitai suas veredas. Zacarias, no deserto. 4. Ora, o mesmo Joo usava 3. E ele percorreu toda a ciruma veste de pelo de cacunvizinhana do Jordo, melo e uma correia em volpregando o mergulho da ta da cintura; e alimentavareforma mental para a rese de gafanhotos e mel siljeio dos erros, vestre. 4. como est escrito no livro 5. Ento ia ter com ele o povo das palavras de Isaas: de Jerusalm, de toda a JuVoz do que clama no dedia e de toda a circunviziserto: preparai o caminho nhana do Jordo. do Senhor, endireitai suas I 6. E eram por ele mergulhaveredas; dos no rio Jordo, confes5. todo o vale ser aterrado e sando seus erros. todo monte e cuteiro ser arrasado, os caminhos tortos far-se-o direitos e os escabrosos, planos, 6. e todo homem ver a salvao de Deus.
Depois de adiantado o trabalho, j no captulo 3., Lucas d-nos finalmente apontamentos mais precisos para estabelecermos uma cronologia da vida de Jesus. Estudemos os vrios dados histricos fornecidos. 1. - No 15. ano do reinado de Tibrio Csar Tibrio sucedeu a Augusto, morte deste, no dia 19 de agosto de 767 de Roma, 14 de nossa era (Dion, 56, 31). Nessa ocasio, assumiu o ttulo de Csar, e comeou de fato a reinar.
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Segundo essa cronologia, o 15. ano de seu reinado, na qualidade de Csar, ocorre de 19-8-28 a 19-829 de nossa era (781 a 782 de Roma). O incio da pregao de Joo ter-se-ia dado nesse ano de 28; o mergulho de Jesus (que contaria ento 35 anos) teria ocorrido antes da Pscoa de 29, e sua morte na Pscoa (14 de nisan) do ano 31 de nossa era (784 de Roma) contando Jesus 37 anos de idade. H duas variantes na interpretao dessa data: a) diz-se que, de fato, Tibrio foi associado ao governo de Augusto no ano 11 (764 de Roma). No entanto, no usava o ttulo de Csar, nem tampouco assumiu as rdeas do governo, porque no permaneceu em Roma. Com efeito, no ano 7 Tibrio partiu para a Dalmcia, levando reforo de tropas a Germnico (Dion, 55, 31); no fim do ano 8 regressa a Roma (Dion, 56: 11) aonde chega no incio do ano 9, assistindo aos jogos triunfais em sua homenagem (Dion, 56, 1). Na primavera (maio), volta Dalmcia (Suet., Tib., 16) dirigindo-se, no outono (outubro-novembro) ao Reno (Germnia). No ano 10 Tibrio est novamente em Roma, e no dia 10 de janeiro faz a dedicao do Templo da Concrdia (Mommsen, Hist. Rom., 10, pg. 60). Logo aps segue para o Reno, assumindo o comando das tropas romanas e passa nessa regio todo esse ano e o ano 11 (Mommsen, Hist. Rom. 9, pg. 61) assim como o ano 12 (Hermann Shulz, Quaestiones Ovidianae, pg. 55). No ano 13 (Schulz, ibidem), em Roma, celebra a 16 de janeiro o triunfo pela guerra da Panonia, recebendo de Augusto, novamente, o poder tribuncio sem limite de tempo (Dion, 65, 28). Nessa poca e no incio do ano 14, Augusto faz o recenseamento ajudado por Tibrio (Suet., Oct. 27). A 19 de agosto de 14 Tibrio assume o governo, comea a reinar no lugar de Augusto (Dion, 56, 29-31 e Suet., OCt., 100). Nem para Roma, nem mesmo para as provncias, poderiam ser consideradas essas atividades de Tibrio, sobretudo extra urbem, como reinado de Tibrio Csar. Esta 2. interpretao anteciparia todas as datas do Evangelho de dois anos, ou seja: a pregao de Joo e o mergulho de Jesus (que contaria 33 anos) seriam no ano 27, e sua morte no ano 29, tendo Jesus 35 anos (Cfr. Hieron., De Viris, 5; Catlogo Filocaliano e Libri Paschales do 5. sculo, in Patrizi, De Evange1is, III, pg. 515). Essa interpretao foi aceita pelo catolicismo romano, pois em 1929 comemorou com um Ano Santo o 19. centenrio da morte de Jesus. b) Ponderam alguns estudiosos que o ano, na Sria, computado a partir de 1. de outubro. E raciocinam que talvez fosse considerado o primeiro ano do reinado o perodo de 19-8-14 a 1-10-14 (um ms e meio), sendo o perodo de 1-10-14 a 1-10-15 considerado como o segundo ano de reinado. Essa interpretao daria um resultado intermedirio s datas evanglicas, fixando-se a pregao de Joo e o mergulho de Jesus (que teria 34 anos) no ano 28, e Sua morte do ano 30 (tendo Jesus 36 anos). Cfr. Fouard, Vie de Jsus, II, pg. 445-448; Wieseler, Chronologische Synopse, pg. 334 e Cspari, Einleitung, pg. 44; Pirot, Saint Jean Baptiste, pg. 123-127. Difcil, porm, que um rpido perodo de pouco mais de um ms tivesse sido considerado como o Primeiro ano. 2. - Sendo Pncio Pilatos Governador da Judia Pncio Pilatos foi nomeado procurador da Judia, em substituio a Valrio Grato, no ano 26 (Josefo, Ant. Jud., 18, 4, 2). No ano 36, Lcio Vitlio, legado imperial na Sria, enviou Pilatos a Roma, por causa de acusaes, cuja defesa no foi aceita por Calgula (Josefo, Ant. Jud., 18, 6, 10), que nomeou Marulo para substitu-lo. A cidade de residncia dos procuradores romanos era Cesaria de Filipe. 3. - Herodes, tetrarca da Galilia, seu irmo Filipe, tetrarca da regio de Ituria e Traconites, e Lisnias , tetrarca de Abilene
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O ttulo de tetrarca havia muito no designava mais o governador de um reino dividido em quatro, tanto que Antnio conferiu esse ttulo, em 41 A.C., a Herodes o Grande, governador nico da Palestina. Todavia, morte deste (4 A.C.), a regio resultou mesmo dividida em quatro partes, sendo seus governantes: I - Arquelau, filho de Herodes o Grande e da samaritana Maltace. Recebeu, com o ttulo de etnarca, a Judia, a Idumia e a Samaria. que ele governou s dez anos: em vista de sua crueldade, foi exilado no ano 6 de nossa era para a cidade de Viena nas Glias. Por seu afastamento, seu territrio passou a ser governado pelo procurador romano. II - Herodes Antipas (ou Antpater), irmo do precedente, foi feito herdeiro por seu pai, com o ttulo de tetrarca da Galilia e da Peria, que governou at cerca do ano 39, quando foi exilado com sua esposa Herodades, por Calgula, para Lyon, nas Glias, tendo falecido na Espanha (Josefo, Ant. Jud., 18,7,2). III - Herodes Felipe, filho de Herodes o Grande com Clepatra de Jerusalm, foi, de 4 A.C. at 32 A.D., tetrarca da Batania, Traconites, Aurantides, Gaulantides e Panias, cidade que ele reconstruiu com o nome de Casaria de Felipe. Lucas cita apenas as duas regies extremas. IV - Lisnias, filho de Lisnias I, que reconquistou sua tetrarquia morte de Herodes o Grande, governando Abilene, no Anti-Lbano, a oeste de Damasco, limite extremo-norte do ministrio de Jesus. 4. - Sendo sumos sacerdotes Ans e Caifs Ans (Hannah ou Ananus) era sumo-sacerdote desde o ano 6 A.C. e foi deposto em 15 A.D. por Valrio Grato, governador da Judia, que nomeou em seu lugar Ismael, filho de Fabi; em 16, Eleazer, filho de Ans, sucede a Ismael; em 17 sumo sacerdote Simon, filho de Kamit; e em 18 sucede-lhe Jos, chamado Caifs, genro de Ans. Caifs manteve o cargo ininterruptamente, at 36, quando foi deposto por Vitlio. Como sogro de Caifs, Ans ter-se-lhe-ia agregado, exercendo grande influncia sobre ele, a ponto de Lucas citar os dois como Pontfices Supremos, quando, por lei, deveria haver um. Entramos, agora, nos textos equivalentes dos sinpticos, com pequenssimas variantes. Veio a Joo a palavra de Deus, ou seja, chegou-lhe a inspirao do Alto. O deserto de Jud (Juzes 1:16) estendia-se ao sul de Arad, a leste de Bersab. Mas o deserto da Judia era a plancie de Jeric. Joo vivera retirado, entre os essnios, dos quais guarda as caractersticas, inclusive o hbito da purificao pela gua. Havia trs tipos de abluo entre os judeus: l.) as prescritas pela Lei Mosaica em Lev.14:1-32 (em caso de lepra), em Lev. 15:1-33 (aps as relaes sexuais) e em Lev. 11:24-27 (aps tocar um cadver). 2.) os batismos (mergulhos) essnios, para iniciao de novos membros, que se tornavam iniciados ou purificados (cathari), 3.) O batismo dos proslitos judeus, que vinham do paganismo, e que conhecemos atravs de uma discusso entre as escolas de Hillel e de Chamai, e que parece ter sido um rito bem firmado j um sculo antes de nossa era. No 1. sculo de nossa era, por influencia da escola de Hillel, tornou-se o rito de iniciao por excelncia. Joo no permanece parado, mas percorre toda a circunvizinhana do Jordo, pregando o mergulho da reforma mental. A palavra batismo significa realmente mergulho, e o verbo batizar tem o sentido exato de mergulhar. No possvel outra interpretao, da letra que bastante clara. O termo vulgarmente traduzido por arrependimento (metnoia) tem o sentido preciso de reforma mental (met e nos). No , pois, um arrependimento no sentido de chorar o mal que praticou, mas sim a modificao radical dos pensamentos, da mente, e do comportamento: a reforma mental.
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A expresso , geralmente traduzida para remisso dos pecados, tem, na realidade, o sentido de 'para rejeio dos erros, Com efeito rejeio, repdio, afastamento; e tem o significado muito mais vasto que pecados: o erro em geral, qualquer erro. Pelos demais textos do Novo Testamento, verificamos que esse o melhor sentido para essa expresso. Interessante observar que Mateus emprega constantemente (31 vezes) reino dos cus, que nos demais evangelistas aparece como reino de Deus (que Mateus s usa 4 vezes). Ambas se equivalem. Como o nome Inefvel no devia ser pronunciado, a ele se substitua a palavra Cus, no plural (no hebraico, shamaim e no aramaico shemata s havia a forma do plural). Mateus, mais arraigadamente judeu, evitava o emprego do tetragrama, escrpulo abandonado pelos outros escritores. O texto de Isaas (40: 3), extrado dos Septuaginta, e em Lucas aparece mais completo (40:3-5). Isaas referia-se literalmente interveno de Ciro, com seu edito de 538 A.C., considerado um messias, por haver salvo os israelitas do cativeiro da Babilnia. Mas Lucas emite a primeira parte do versculo 5, que, completo, diz: e a Glria de Yahweh se manifestar e toda carne (todo homem) juntamente o ver. Marcos, sob o nome de Isaas cita no versculo 2 o texto de Malaquias (3:1), com o qual emenda a citao de Isaas. O que diz Malaquias confirma que Joo Batista a reencarnao de Elias. E as palavras de Isaas referem o que se costumava fazer para preparar o caminho dos reis que iam visitar as cidades de seu reino: tornar mais retas as veredas, aterrar os vales, aplainar os montes e outeiros, tirar as pedras do caminho, etc. Tudo isso pode ser interpretado moralmente, no sentido de preparar os homens para receber as verdades que Jesus viria pregar. Mateus e Marcos do-nos a descrio fsica do arauto. Usava uma veste de pelo de camelo. A palavra veste compreende as duas peas principais, a tnica e o manto. A tnica era presa aos rins por um cinto de couro. Esse era exatamente o trajo de Elias, que trazia um cinto de couro para. prender a tnica de pelo de camelo (2. Reis, 1:7-8) e alm disso levam-nos a confirmar a crena de que Joo era realmente essnio. Quanto alimentao, fala-se em gafanhotos e mel silvestre. Os bedunos e nmades de Amman e de Petra ainda hoje utilizam esse alimento casualmente: tiram a cabea, as patas e as asas, assam o gafanhoto sobre brasas, e dizem que no desagradvel ao paladar. Mateus afirma que muitos eram mergulhados, confessando seus erros, coisa que se explica pela exaltao religiosa, no rara em movimentos de alto teor mstico. O estudo do simbolismo leva-nos a vrias concluses. Em primeiro lugar verificamos que as anotaes de datas e cronologias so dadas em relao a Joo, e no a Jesus. Com efeito, Joo representa a personalidade, que ainda est sujeita a tempo e espao, ao passo que Jesus, a individualidade, transcende tudo isso e vive na eternidade sem datas e sem pontos de referncia. Anotemos de passagem o simbolismo de alguns dos nomes citados. Alm de Joo (Yohnan = Yahweh favorvel), temos uma descrio rpida do ambiente em que Joo comeou o ministrio da pregao. O governador supremo o Csar, era a figurao de Roma, representada pelo Rio Tibre (Tiber - Tibrius) e seu representante, lanado como uma ponte (Pontius) armada (Pilatus = armado de pila, uma arma romana), dominava a religio (Judia = louvor a Deus); Herodes, o idumeu (edom = vermelho, sangue), domina a regio fechada (corao, Galilia) e o amigo dos cavalos (Felipe) na regio rude e rida (Traconites); mas aquele que dissipa a mgoa (Lisnias) governa a plancie verdejante (Abilene). Como superiores religiosos oficiais a graa (Ans) dominado pelo opressor (Caifs). Esse o painel confuso da Terra, quando a grande personalidade de Joo inicia sua misso de
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Precursor: uns poucos bem intencionados, mas a maioria vivendo, por ignorncia, na maldade e no materialismo. Nessa situao, vem ao arauto a palavra de Deus (no se trata do Lagos, palavra ativa, principio criador, mas de REMA, palavra discursiva, articulada, que d ordens), incitando-o a dar incio ao. A personalidade no influenciada pelo Logos, que apenas atua na individualidade (corao). Joo (a personalidade) falava ainda no deserto de individualidades, exortando as criaturas ainda no lano animalizado reforma mental, a fim de renunciarem inferioridade e renascerem pela gua, em nova personalidade (da mesma forma que o renascimento do corpo se efetua atravs do mergulho no lquido amnitico do ventre materno). O mergulho, pois um renascer simblico, como se a criatura entrasse no ventre materno da Me Terra e de l sasse purificado dos erros das existncias anteriores, nova criana, homem renovado. Todas as arestas precisam ser aparadas, os excessos amputados, as deficincias preenchidas, retificadas as veredas das intenes, afastadas as pedras, embotados os espinhos, para que a personalidade possa elevar-se, vendo a salvao que vem de Deus e atingindo assim, atravs do ingresso no reino dos cus, isto , do viver na individualidade, a capacidade de aprender os ensinos de Jesus. Todos os que j estavam no plano do louvor a Deus (Judia) e na viso da paz (Jerusalm) ouviam a voz a clamar e iam em busca do mergulho para o novo nascimento. S quando a criatura atinge determinado grau de maturidade e que pode ouvir o apelo divino; porque toda reforma e toda melhoria em que vir de dentro para fora: o chamado deve ecoar no corao, para que este possa responder com honesta sinceridade.
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INSTRUES DE JOO BATISTA Mat. 3:7-10 Luc. 3:7-14
7. Mas vendo Joo que muitos fariseus e sadu- 7. Dizia ento s multides que saiam para ser mergulhadas por ele: gerao de vboras, ceus vinham ao seu mergulho, disse-lhes: gerao de vboras, quem vos recomendou quem vos recomendou que fugsseis da ira que fugsseis da ira vindoura ? vindoura. 8. Dai pois frutos dignos de vossa reforma 8. Dai pois frutos dignos de vossa reforma mental. mental e no comeceis a dizer dentro de vs: Temos como pai a Abrao: porque vos 9. E no queirais dizer dentro de vs mesmos: declaro que destas pedras Deus pode susciTemos como pai a Abrao; porque vos detar filhos Abrao. claro que destas pedras Deus pode suscitar 9. O machado j est posto raiz das rvores: toda rvore, pois, que no d bom fruto 10. O machado j est posto raiz das rvores; cortada e lanada ao fogo. toda a rvore, pois, que no d bom fruto, 10. Perguntava-lhe o povo: Que havemos encortada e lanada ao fogo. to de fazer? 11. Respondeu-lhes: Aquele que tem duas tnicas d uma ao que no na tem; e aquele que tem comida, faa. mesmo. 12. Foram tambm publicanos para serem mergulhados e perguntaram-lhe: Mestre, que havemos de fazer! 13. Respondeu ele: no cobreis mais do que aquilo que vos est prescrito. 14. Perguntaram-lhe tambm uns soldados: E ns. que havemos de fazer? Respondeulhes: A ningum faais violncia, nem deis denncia falsa: contentai-vos com o vosso soldo. Aqui entram em cena os fariseus e o saduceus. Estudemos quem eram. FARISEUS - O que sabemos deles tirado de Josefo (Bell. Jud.2, 8, 14; e Ant. Jud. 13, 5. 9 e 13, 10, 5-6: 17, 2, 4 e 18, 1, 2 e 4), e da Mishna (cfr. Schtirer Gestichte des Jdischen Volkes, 2, pgs. 384388, Leipzig, 1898, onde esto os textos da Mishna). Na poca de Jesus eram cerca de seis mil. Seu nome primitivo parece ter sido hassidim (os piedosos), mas entre si se tratavam como haberim (os companheiros). Os adversrios os chamavam depreciativamente fariseus (pherusin) que significa os separados. Tratava-se da separao das coisas e pessoas impuras (ou seja, dos pagos e dos judeus infiis, que no davam muita importncia s observncias legais).
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filhos a Abrao.
Alm de obedecer rigorosamente Torah, seguiam risca a Mishna (tradio selecionada pelos escribas, compreendendo tanto a tradio jurdica (halacha) quanto histrica (hagada). Quanto s crenas acreditavam: a) na sobrevivncia dos espritos aps a morte, tanto dos bons quanto dos maus; b) na ressurreio (ou seja, na reencarnao) dos justos, segundo as idias de Plato; mas s os bons reencarnavam em novos corpos, conforme lemos em Josefo (Bell. Jud., 2, 8, 14) que era fariseu: as almas so imortais; as almas dos justos passam, depois desta vida, em outros corpos, e as dos maus sofrem tormentos que duram sempre. c) no livre arbtrio, embora no total, mas limitado pelo destino em certos pontos. A separao, levada ao exagero, tornou os fariseus um grupo antipatizado. Alm disso, tendo perdido a sinceridade inicial e cedendo s fraquezas humanas levavam a observncia s coisas externas, muito atentos a que fossem vistos e aplaudidos pelos homens. Da terem passado histria como prottipos dos que do valor apenas s exterioridades, sem nenhum aprofundamento, e como sinnimo de hipcritas (a palavra hipcrita significa literalmente ator, ou seja, aquele que representa uma pea de teatro escondido (crites) debaixo{hipo) de uma personalidade diferente da sua personalidade real). Com efeito, alm das 613 prescries do cdigo mosaico, havia numerosas outras tradies que escravizavam os fariseus. Vrios tratados do Talmud e o 6. seder, assim como o ltimo, intitulado Teharth da Mishna, compreendendo 12 tratados, enumeram as infraes possveis. O receio de errar paralisava-lhes o esprito, e a religio tornava-se mesquinho formalismo. O homem passava a julgar-se um justo por suas prprias foras, obra de suas mos, porque jejuava s segundas e quintas feiras e cumpria a lei ... Isso o levava a presuno, ao amor prprio, ao orgulho, fomentando de fato a hipocrisia, por se julgarem muito melhores e superiores aos outros. SADUCEUS - Seu nome provavelmente originrio de Sadoc, sumo sacerdote da poca de David (2. Sam. 8: 17). Mais partido poltico do que grupo religioso, era constitudo de personagens importantes influentes e no muito numerosos, que organizaram, em 200 A.C., um senado (gerousa), que tinha autoridade sobre toda a nao. Um sculo depois, sob Alexandre (77 - 68 A.C.), os fariseus conseguiram introduzir-se nesse conselho, que passou a denominar-se Sindrio. Os fariseus opunham-se aos saduceus porque estes acatavam com subservincia as dominaes estrangeiras, desde que no perdessem sua influncia poltica; porque s aceitavam a lei escrita, recusando as tradies; porque no admitiam a sobrevivncia do esprito, nem os anjos, ensinando que a alma morria com o corpo (Josefo, Bell. Jud., 2, 8, 14 e Ant. Jud. 18, 1, 4); porque ridicularizavam os rituais to queridos aos fariseus, embora fossem mais rigorosos que eles nos julgamentos, exigindo pena do talio, para mostrar-se inflexveis no cumprimento da lei. Lucas, que mais preciso nos pormenores, coloca na boca de Joo, como dirigida multido, a reprimenda que Mateus esclarece ter sido especfica para os fariseus e saduceus, que tinham ido procur-lo margem do Jordo. Chama-os englobadamente gerao (filhos) de uma vbora, serpente muito comum s margens do Mar Morto. A vbora cheia de astcia e veneno; ao invs de abrigar-se sob as areias, como alhures, fugia s enchentes imprevisveis do Jordo vivendo sobre as rvores. A isso alude Joo, quando indaga quem lhes havia ensinado a fugir da ira vindoura, isto , da ao do carma, que lhes era devido por seus erros e enganos. E pede-lhes no palavras e confisses (simples arrependimento), mas frutos, isto , obras que lhes comprovem a reforma mental. Depois, desilude-os quanto esperana de obter vantagens s por seus ttulos de filhos de Abrao. Vem isto esclarecer que no basta estar filiado a esta ou aquela doutrina religiosa, no bastam os privilgios de raa, mas s o merecimento que vale, o merecimento pessoal, individual. Alude a seguir s pedras, das quais Deus pode suscitar filhos a Abrao. A frase, para os que conhecem as leis da evoluo, nada tem de absurda: todos os seres humanos j passaram, na fieira dos milnios,
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pelo estgio do mineral, das pedras, e chegamos ao estado atual. E a evoluo prossegue sempre. Os pagos conheciam essa transformao, e a expressaram na histria de Deucalio e Pirra (Deucalio era casado com Pirra. Julgando Zeus que os homens da idade de bronze estavam viciados, resolveu inundar a Terra com um dilvio. Dele s escapariam os dois justos Deucalio e Pirra. A conselho de Prometeu, construram uma arca, onde passaram nove dias sobre as guas, desembarcaram nas montanhas da Tesslia. Chegou a eles Hermes, da parte de Zeus, oferecendo que escolhessem o que quisessem. Pediram que lhes dessem companheiros. Receberam a ordem de jogar por cima de suas costas os ossos de sua me. Pirra julgou isso uma impiedade, mas Deucalio compreendeu que se tratava de pedras, que so os ossos da me Terra. As pedras que Deucalio lanava tornavam-se homens e as que Pirra lanava tornavam-se mulheres. Ovdio, Metamorfoses, I, 125-415). Continuando, aparece em frase vigorosa e imagem de rara felicidade literria, a figura do lenhador, com o machado j em posio de derrubada, para desarraigar as rvores que no produzem bons frutos, a fim de transform-las em lenha. No h tempo a perder: hora de apressar-se, para que no seja tarde demais. Lucas prossegue, exemplificando os ensinamentos de Joo, dando-nos trs respostas tpicas : a) ao povo - ajudar e servir, distribuindo o que for suprfluo, com os que necessitam. Para que duas tnicas, se s vestimos uma de cada vez? e tendo uma guardada em casa, veremos sem remorsos algum que est nu a nosso lado? e tendo comida, deixaremos o nosso prprio eu em outro corpo a morrer mngua? b) aos publicanos (cobradores de impostos) - no cobrar mais do que est prescrito, isto , limitar-se justia . c) aos soldados - no fazer violncia nem dar denncia falsa, assim como satisfazer-se com o que ganha. So, como vemos, aes externas, da personalidade, o mnimo que se pode exigir de quem deseje progredir. Embora nada disso constitua ascenso espiritual, todavia a preparao para ela: o andaime no a casa, mas sem aquele, esta no se ergueria do cho. O que Joo pede : a) diviso fraterna dos bens; b) justia nas cobranas; c) energia sem violncia; d) no caluniar ningum; e) conformar-se sem ganncia. Aos humildes (povo, pecadores, soldados) dirige-se com brandura, bem diversa das invetivas contra os poderosos (saduceus) e os vaidosos (fariseus). Apresenta os conceitos de dever, sem exagerar nos direitos, sem prejudicar ningum, sem abusos. Em resumo: caridade e justia, como pregava Isaas: dividir o po com o faminto, abrigar os pobres sem teto, vestir os nus, no furtar-se aos deveres diante dos irmos (Is.58:7). H muita gente que procura iludir aos outros e a si mesmos, no caminho do progresso e da evoluo espiritual. Os hipcritas (fariseus), em sua espiritualidade formalista externa, de rituais complicados e minuciosos, julgando-se superiores, correm pressurosos para serem os primeiros a usufruir as vantagens religiosas, a fim de receber os elogios do povo. E os que esto em posio de proeminncia (saduceus), embora materialistas de convico, ambicionam ser tidos como rigorosos no cumprimento da lei, para no perderem suas posies de mando e influncia. Ambas essas classes so severamente repreendidos por Joo, a quem no interessa agradar, mas sim pregar a Verdade prestes a chegar. Sua tarefa de Precursor estava acima das convenincias humanas. No lhe importava angariar adeptos e bajuladores, nem nmero de criaturas nem a elevada posio social, ou religiosa, dos discpulos: sua misso era despertar os amadurecidos que aguardavam, no imo do corao, a voz de comando. O Arauto no se deixava levar de respeitos humanos,
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mas falava abertamente, embora soubesse que estava sujeito a ser abandonado, e depois combatido e perseguido pelos grandes do mundo e da religio. Mas a Verdade tinha que ser proclamada desassombradamente, apesar das dolorosas consequncias terrenas que pudessem advir da. O momento crucial estava porta: o machado que derrubaria as vaidades ilusrias j estava raiz das rvores, e se no houvesse sinceridade nos grandes, os pequeninos, humildes e ignorantes perante o mundo viriam tomar-lhes o lugar: embora pedras, ainda presas da letra, se transformariam em filhos de Abrao, em eleitos no reino dos cus. Os rebeldes e fingidos seriam lanado no fogo do carma da ira vindoura. Mas todos os que demonstram real arrependimento e boa vontade eficiente de trilhar a nova senda, esforando-se de alma e corpo, esses sero aproveitados, desde que substituam os erros do egosmo pela caridade, da usura pela generosidade, do abuso pela benevolncia, da violncia pela cordialidade, da crtica acerba pela compreenso, da ambio desmedida pela conformao resignada.
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ANNCIO DO MESSIAS Luc.3:15-18 Mat. 3:11-12 Marc.1:'7-8
15. Estando o povo na expecta- 11. Eu na verdade vos mer- 7. E ele pregava: Depois de gulho em gua para a remim vem aquele que mais tiva e discorrendo todos em forma mental; mas aquele poderoso que eu, diante do seus coraes a respeito de qual no sou digno de abaique h de vir depois de Joo, se porventura no semim mais poderoso do xar-me para desatar-lhe a ria ele o Cristo, correia das sandlias. que eu, e no sou digno de 16. disse Joo a todos eu na levar-lhe as sandlias; ele 8. Eu vos mergulhei na gua, verdade vos mergulho em vos mergulhar no Esprito mas ele vos mergulhar no gua, mas vem aquele que santo e no fogo; esprito santo. mais poderoso que eu, e no sou digno de desatar- 12. a sua p ele a tem na sua mo e limpar bem a sua lhe as correias das sandeira; e recolher seu trigo lias: ele vos mergulhar no no celeiro, mas queimar a Espirito santo e no fogo: palha em fogo inextingu17. a sua p ele a tem na sua vel. mo para limpar sua eira e recolher o trigo no seu celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel. 18. Assim, pois, com muitas outras exortaes, anunciava a Boa Nova ao povo. Lucas esclarece a razo das explicaes dadas por Joo: o povo aguardava ansioso o Messias, para libert-lo do jugo romano. E crescia a desconfiana a respeito de Joo: no seria ele o messias? O precursor explica singelamente que sua tarefa apenas preceder o Messias, preparar-lhe o caminho, mergulhar na gua simbolizando a purificao, para que depois venha a reforma mental. Nada mais . O que vir depois, o outro, mais forte, mais poderoso que ele, e os mergulhar num esprito santo e no fogo. Claramente elucida Joo que ele fala para a personalidade e que outro, mais elevado, falar para a individualidade. E d suas caractersticas: ele se satisfaz com a mudana do pensamento, com a reforma mental (setenta anos antes, exclamava Ccero para Catilina: muta jam istam mentem, muda logo essa mentalidade!). Na personalidade, isso constitui o essencial. Mais tarde, quando j no rumo certo, depois de rejeitados os erros, ento poder chegar outro para ensinar o progresso de dentro. S depois de arrasada a velha casa pelos demolidores, poder vir o construtor para erguer o novo prdio. O outro mergulhar a individualidade num esprito santo, fazendo-a sintonizar com os bons espritos, e a far penetrar no fogo da purificao (cfr. Is. 1:25; 4:4; Zac. 13:9; Mal. 3:2) que lhes queimar todas as impurezas; fogo do remorso que limpa, fogo da dor que resgata, fogo dos sofrimentos que corrige, fogo das provaes que tempera, fogo do amor divino que purifica.
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To grande esse outro, que Joo se confessa indigno de desatar-lhe as correias das sandlias, revelando com isso o conhecimento de sua pequenez diante da grandeza de Jesus (embora fossem primos); e confirmando a exultao e o gudio que ele, Joo, experimentou ainda no ventre materno, quando recebeu a visita de Jesus no ventre de Maria: era o velho profeta Elias, diante de Yahweh, um homem diante de seu deus. Jesus o classificaria, mais tarde, como o maior ser da personalidade (dentre os nascidos de mulher), embora o menor da individualidade (do reino dos cus) lhe fosse superior. Com uma imagem, Joo prefigura Jesus: tem a p na sua mo: o Senhor, o Dono da Terra, comparada a uma eira (rea de terreno liso e duro, onde se pem a secar os cereais para debulh-los e limplos; realmente, este planeta uma eira para provao e seleo de nossos espritos) . Prosseguindo na imagem, Joo mostra que o trigo (as criaturas humanas) de boa qualidade sero recolhidas ao celeiro, os frutos sero aproveitados; mas a palha (as personalidades transitrias, os corpos fsicos, que s passageiramente revestem o trigo para depois serem abandonados) essa ser queimada num fogo inextinguvel . Com efeito, o fogo purificador do amor divino eterno e inextinguvel em todos os universos, destruindo tudo o que intil, transitrio e portanto prejudicial: a palha dos defeitos, dos vcios, dos maus hbitos, da vaidade e do orgulho, do personalismo enfatuado e separador. Enquanto os gros de trigo, modos pela dor, iro constituir uma s farinha, formando um todo coletivo maior. E Lucas conclui dizendo que essas, que ele exemplificou, eram as pregaes de Joo, ao anunciar humanidade a Boa Notcia de que o Reino dos Cus (a era da individualidade) estava prxima, j ia comear com a chegada de Jesus Terra na misso divina, com o advento do Senhor Sua eira . O esclarecimento de Joo taxativo e indiscutvel: ele se dirige personalidade exterior, aos planos do quaternrio transitrio (corpo fsico, etrico, astral e intelecto), pedindo nova direo para este ltimo e mergulhando na gua o corpo fsico, para que dela renasa a nova criatura. Mas o outro, o Messias real, agiria na individualidade eterna, no trio superior, que ele mergulharia no esprito santificado e no fogo do Eu Supremo, colocando-o em contato com o Cristo Interno, com o Deus residente em cada um. Jesus viria com a p em sua mo: ao celeiro divino do Cristo recolheria os maduros, ao passo que os imaturos seriam lanados ao fogo inextinguvel de novas encarnaes expiatrias, at que atingissem pleno amadurecimento. Vemos, pois, duas qualidades de fogo, embora sejam ambas o mesmo fogo. Se aquele que mergulha no fogo divino est preparado, ficara inflamado pelo fogo do amor; se no no est, consumido de dores e purificado dos carmas, queimando as impurezas. O mesmo se passa com o trigo: enquanto a palha e devorada pelo fogo, transformando-se em cinza, o gro modo, preparado e temperado cozinhado pelo mesmo fogo, produzindo o saboroso e nutritivo po que doura nossas mesas. O fogo o mesmo: o efeito diferente depende da diversidade dos materiais que nele so colocados. Num provoca a destruio, noutro a criao de novas virtudes; num consome iluses inteis e vs, no outro salienta as qualidades; num aniquila o mal que prejudica e atrasa, no outro prepara o alimento que sustenta e que, bem aproveitado, ser assimilado ao Cristo (como o po o ao corpo), passando a constituir UM com Cristo, assim como Cristo UM com Deus; ou seja, recolhido ao celeiro. E Joo, como personalidade, SABE que por maior que seja, jamais poder chegar aos ps da individualidade: e a expresso desatar-lhe as correias de suas sandlias exprime bem a idia: por mais alto que esteja pela cultura e pelo conhecimento terico nunca chegar ao limiar da individualidade, se no realizar o encontro ntimo, por meio do Cristo.
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RESPOSTAS DE JOO Joo, 1:19-28 19. Este o testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas, para perguntar-lhe: Quem s tu? 20. Ele confessou e no negou, e confessou: Eu no sou o Cristo. 21. Perguntaram-lhe eles: Quem s ento? s tu Elias? Ele respondeu: No sou. s tu o Profeta? Respondeu: No. 22. Disseram-lhe pois: Quem s? Para que possamos dar resposta aos que nos enviaram. Que pensas de ti mesmo? 23. Ele replicou: Eu sou a voz do que clama no deserto: endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas. 24. Ora, eles tinham sido enviados pelos fariseus. 25. Perguntaram-lhe tambm: Por que ento mergulhas se tu no s o Cristo, nem Elias, nem o Profeta? 26. Respondeu-lhes Joo: Eu mergulho na gua; no meio de vs est quem Vs no conheceis, 27. aquele que vem depois de mim, ao qual no sou digno de desatar a correia das sandlias. 28. Isto passou-se em Betnia, alm do Jordo, onde Joo estava mergulhando. O mesmo episdio anteriormente narrado pelos sinpticos trazido com variantes pelo evangelista Joo, com a autoridade que lhe conferia o fato de ter sido discpulo do Batista, e portanto de haver assistido s cenas. Ele traz seu testemunho ocular do interrogatrio oficial por parte do Sindrio, por intermdio de emissrios credenciados. A delegao era constituda de sacerdotes (saduceus, que representavam a autoridade) e de levitas (o clero encarregado da polcia do Templo de Jerusalm). A pergunta quem s tu? subentendia o acrscimo s o Cristo? E o evangelista coloca enfaticamente a resposta de Joo confessou e no negou, mas confessou: no sou o Cristo, ou seja no sou o Messias esperado. Falou a verdade sem rebuos, no se fazendo passar, por quem no era. Eles insistiram, perguntando-lhe se era Elias. A vinda do Messias estava condicionada vinda de Elias, que o devia proceder, segundo as palavras do Antigo Testamento, em Malaquias eis que envio meu mensageiro, ele h de preparar o caminho diante de mim (Yahweh) (3:1), e eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia de Yahweh; ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais (4:5-6). Os judeus o aguardavam no sentido literal (Cfr. Mateus, 16:14 e 17:10-13; Marcos, 9:12 e 15:35-36; Lucas, 1:17). Jesus diz claramente, falando de Joo Batista: se quereis compreend-lo, ele mesmo Elias que tinha que vir (Mat. 11:14); e mais: declaro-vos que Elias j veio ... e os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista (Mat. 17:11-13; cfr. Marcos, 9:13). De fato, o Batista viveu longo tempo no deserto, como Elias; vestia um manto de pelo de camelo, como Elias; usava um cinto de couro, como Elias. Por que ento diz Joo que no Elias? Porque de fato Joo Batista no era Elias; ele FORA Elias em vida anterior, mas na atual no mais o era; era, sim, Joo Batista. A personalidade muda, de encarnao para encarnao: quando o ser (individualidade) reencarna, abandona por completo a personaliPgina 106 de 149
dade anterior que morre (uma s vez, Hebr., 9:27) e assume nova personalidade (embora a possa reassumir, quando novamente libertado de seu corpo fsico, como ocorreu com Joo Batista que, depois de desencarnar, reassumiu a personalidade de Elias e conversou com Jesus no Tabor, Mat. 17:3 e Marc. 9:4). Ento, Joo Batista FOI outrora Elias, mas NO MAIS Elias, Joo. O comentador catlico Monsenhor Louis Pirot, de quem muito nos servimos nestes comentrios, escreve uma frase preciosa ao esclarecer a resposta do Batista: mas enfim, tratava-se de Elias em pessoa e, nesse sentido, Joo Batista s podia responder negativamente (La Sainte Bible, vol. 10, pg. 321). Embora desconhecendo a tcnica da reencarnao, e por isso negando-a, Pirot acertou: a PESSOA (personalidade) de Elias era uma; a PESSOA (personalidade) de Joo Batista era outra, totalmente diferente. Todavia, a INDIVIDUALIDADE, o SER, ou o ESPRITO (no a alma!) de ambos era UM S. Duas contas de um rosrio so duas contas diferentes, mas o fio que as liga faz que elas sejam um rosrio e um fio s. Outro exemplo: cada membro de nosso corpo independente - o brao no a perna mas o que faz que eles formem parte de UM SER apenas, nosso ESPRITO que os unifica num s corpo. Alis, so Gregrio Magno (Homilia VII in Evangelium, Patr. Lat. t. 76 col. 1100) escreve: Em outro local (Mat. 11:13-14) , sendo o Senhor interrogado pelos discpulos quanto vinda de Elias, respondeu: Elias j veio, e se quereis sab-lo Joo que Elias. Joo, interrogado, diz o contrrio: eu no sou Elias ... que Joo era Elias pelo esprito que o animava, mas ele no era Elias em pessoa. O que o Senhor diz do esprito de Elias, Joo o nega da pessoa. Conforme vemos, exatamente nosso ponto de vista, concordando plenamente com a tese reencarnacionista. Vem a terceira pergunta, baseada na promessa de Moiss: Yahweh, teu deus, suscitar-te- do meio de ti (povo), dentre teus irmos, um Profeta igual a mim: escutai-o (Deut. 18:15). Seria Joo esse Profeta? Essa profecia foi aplicada a Jesus por Pedro (Atas, 3:22), por Estvo (Atos, 7:37) e pelo povo judaico (Joo, 6:14 e 7:40). O Batista mais uma vez nega ser esse Profeta predito por Moiss. A misso do sindrio era oficial. Tinha, pois, o direito de argir Joo. E pergunta-lhe como desfecho: que dizes de ti mesmo? Joo retruca citando Isaas (40:3): sou a voz do que clama no deserto, endireitai os caminhos do Senhor. J estudamos esse trecho nos comentrios aos sinpticas (Mat. 3:3; Marcos, 1:3 e Lucas, 3:4). Aqui o prprio Joo que a aplica a si mesmo, oficialmente, diante da mxima autoridade civil e religiosa do povo israelita. Neste ponto, o evangelista diz que a delegao fora enviada pelos fariseus, ciosos do cumprimento da Lei e da Tradio. Finalizado o interrogatrio, tomam satisfaes de seus atos: se no s o Cristo, nem Elias, nem o Profeta, com que direito mergulhas tu? Como vemos, a crena da reencarnao de Elias era aceita como indiscutvel, o que prova que a prpria reencarnao em si tambm o era. Apenas, no conheciam ainda bem a sua tcnica. Joo esclarece que apenas mergulha na gua, para excitar os sentidos reforma mental, mas afirma solenemente que o Messias j est em Israel. Informa o evangelista que esses fatos ocorreram em Betnia alm do Jordo (no a Betnia de Marta e Maria). Orgenes, que conhecia o terreno, quis corrigir os manuscritos para Betabara, para conformar-se topografia da regio. Nesta cena, observamos a angstia que obceca os homens pela personalidade, pelo que cai sob os sentidos. Nada de interessar-se pelo Esprito. Querem firmar suas crenas externas nas iluses passageiras do corpo, da pessoa, da filiao, das credenciais humanas. Estes interrogatrios sero feitos a todos os que mergulharam no Esprito: Quem s? que autoridade tens? quem te deu esse poder? Se houver um diploma conferido, est tudo legal. Mas h que ser um diploma material e humano. A Fora Divina, para os homens comuns e para as autoridades, de nada vale: indispensvel a confirmao da autoridade humana.
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O MERGULHO DE JESUS Mat. 3:13-17 Marc. 1: 9-11 Luc. 3:21-22
13. Depois veio Jesus da Gali- 9. Naqueles dias veio Jesus de 21. Quando todo o povo havia Nazar da Galilia, e foi sido mergulhado, tendo lia ao Jordo ter com mergulhado por Joo no sido Jesus tambm merguJoo, para ser mergulhado Jordo. lhado, e estando a orar, o por ele. cu abriu-se 14. Mas Joo objetava-lhe: 10. Logo ao sair da gua, viu os cus se abrirem e o esprito, 22. e o esprito santo desceu Eu que preciso ser mercomo pomba, descer sobre como pomba sobre ele em gulhado por ti e tu vens a ele. forma corprea, e veio uma mim? voz do cu: Tu s meu Fi15. Respondeu-lhe Jesus: Dei- 11. E ouviu-se uma voz dos lho amado, estou satisfeito cus: Tu s meu Filho xa por agora; porque assim contigo. amado, estou satisfeito connos convm cumprir toda tigo. justia. Ento ele anuiu. 16. E Jesus tendo mergulhado, saiu logo da gua; e eis que se abriram os cus e viu o esprito de Deus descer como pomba sobre ele, 17. e uma voz dos cus disse: Este meu filho amado, com quem estou satisfeito. Pela cronologia que estudamos, o Mergulho de Jesus deve ter ocorrido cerca de dois a trs meses antes da Pscoa do ano 29 (782 de Roma), tendo Jesus perto de 35 anos (Santo Irineu, Patrologia Graeca, vol. 7, col. 783 e seguintes, diz que no batismo tinha Jesus 30 anos; no incio de sua misso, 40 anos; e sua morte, 50 anos; baseia-se em motivos msticos e em Joo 8:57). A expresso de Lucas cerca de 30 anos apenas serve para justificar que Jesus j tinha a idade legal (30 anos) para comear sua vida pblica. As igrejas orientais celebram, desde o 4. sculo, a data do mergulho a 6 de janeiro, no mesmo dia em que comemoram a visita dos magos ou epifania (Duchesne, Origines du culte chrtien, 4. edio, pginas 263 e 264). Pela tradio, parece que o ato foi celebrado na margem direita (ou ocidental) do Jordo, nas cercanias de Jeric. Os Pais da igreja buscam razes para o mergulho ou batismo de Jesus: para dar exemplo ao povo; por humildade; para autorizar o mergulho de Joo, aprovando-o: para provocar o testemunho do Esprito, revelando-se ao Batista; para santificar as guas do Jordo com sua presena e com os fludos que saam de seu corpo; para confirmar a abolio do rito judaico do batismo; para aprovar o rito joanino, etc.
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Joo procurou evitar o mergulho de Jesus. O verbo diekluen est no imperfeito de repetio: esforava-se por evit-lo, com vrias razes, dizendo: eu que devo ser mergulhado por ti. Joo conhecia Jesus perfeitamente. Com efeito, sendo Isabel e Maria parentas (primas?), tendo Maria se apressado a visitar Isabel em sua gravidez, e com ela morando durante trs meses, evidente que as relaes entre as duas famlias eram de intimidade, e Jesus e Joo se ho de ter encontrado vrias vezes, embora, pela prolongada ausncia de Jesus (dos 12 aos 35 anos) e pela estada de Joo no deserto, talvez se no tivessem visto nos ,ltimos anos. A resposta de Jesus incisiva: deixa por enquanto. A necessidade, salientada por Jesus, de cumprir toda justia, tem o sentido de realizar tudo o que est previsto com justeza, ou fazer tudo direito como convm. E Joo anuiu, realizando o mergulho de Jesus, com o que demonstrou tambm verdadeira humildade (no a falsa humildade, que se recusa a ajudar um superior, dando-se como indigno ...): houve a tentativa de recusa sincera, mas logo a seguir, dadas as razes, houve anuncia, sem afetao. Agora chegamos aos fatos, que enumeramos para facilitar o comentrio: 1) Jesus mergulha e sai imediatamente (eythys) da gua. Aqui chamamos a ateno do leitor para o mergulho (batismo) que no era por asperso nem por derramamento de gua na cabea, mas era realmente mergulho, tanto que Jesus sai da gua, onde havia mergulhado totalmente (com cabea e tudo), costume que se manteve na igreja catlica at, pelo menos, o sculo XI, notando-se que s era conferido a pessoas adultas, acima da idade da razo. Cirilo de Jerusalm (Catecismo, 20,2) ao discursar aos recm batizados, diz: vossa entrada (no batistrio) tirastes a tnica, imagem do homem velho que despistes. Assim desnudados, imitveis a nudez de Cristo na Cruz ... coisa admirvel: estveis nus diante de todos e no tnheis acanhamento: reis a imagem de nosso primeiro pai, Ado. E na vida de .Joo Crisstomo (Patrologia Graeca, vol. 47, col. 10) Paldio escreve: Era Sbado-santo. A cerimnia do batismo ia comear e os catecmenos nus esperavam o momento de descer na gua. Foi quando irrompeu um bando de soldados que invadiu a igreja para expulsar os fiis. Corre o sangue e as mulheres fogem nuas, pois lhes no permitiram apanhar suas roupas. Lucas acrescenta: estando Jesus a orar, coisa que esse evangelista de modo geral registra (cfr. Luc. 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 22:24), talvez compreendendo o grande valor da prece e demonstrando que, em todas as ocasies mais graves, Jesus elevava seu pensamento em prece.
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Figura O MERGULHO DE JESUS - Desenho de Bida, gravura de L. Massad 2) os cus se abriram - cus ou ar atmosfrico. Como se abriram? Daria idia de que algo tivesse sido visto por trs da abertura. O que? Ou seria apenas uma luz mais forte que tivesse aparecido, dando a impresso de abertura? Marcos usa a expresso os cus se fenderam ou rasgaram (mesmo termo que se emprega para roupa ou rede que se rompe), verbo que tambm hoje se diz: um raio rasgou os cus. Por aqui se v que cu ou cus exprime a atmosfera, e no um lugar de delcias. 3) visto o Esprito (Marcos e Joo), o Esprito de Deus (Mateus), o Esprito o Santo (Lucas). Mas de que forma foi percebido o Esprito?
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4) com a forma (Lucas: corporalmente) de uma pomba. Os quatro evangelistas empregam a conjuno comparativa COMO. Nenhum deles diz que ERA uma pomba, mas que era COMO uma pomba. O advrbio corporalmente (somatik) empregado por Lucas indica a razo de haver sido comparado o Esprito a uma pomba: era a aparncia do corpo de uma pomba. Trata-se da shekinah, luz que desce em forma de V muito aberto: tanto assim que todas as figuraes artsticas, desde os mais remotos tempos, apresentam uma pomba de frente, e de asas abertas, e jamais pousada e de asas fechadas. Os artistas possuem forte intuio.
5) descer sobre ele (e permanecer, Joo). Todas essas ocorrncias narradas (que numeramos de 2 a 5) so fenmenos fsicos de vidncia. A luz no estava parada, mas se movimentava, descendo sobre Jesus. Essa descida que empresta a forma maior profundidade ao centro e maior elevao dos lados fazendo que parea (imagem ptica bem achada) uma pomba em vo. O Esprito desceu sobre Jesus, sem forma, como uma luz que descia. Nele penetrou e permaneceu. Mas parecia, ou era como uma pomba. 6) e ouviu-se uma voz do cu. A prpria atmosfera vibrou noutro fenmeno fsico de audincia, desta vez com rumor de voz humana, que emitiu um som e articulou palavras claras, audveis e compreendidas: este meu Filho amado, com quem estou satisfeito, isto , que aprovei, que me agradou. Tendo-o chamado meu Filho, deve supor tratar-se de um Esprito Superior ao de Jesus, que O amava como um pai ama o filho. A expresso de carinho. Comum ser dado e recebido esse tratamento por parte de pessoas que no so pais e filhos: sacerdotes assim tratam os fiis, professores a seus alunos, superiores a seus subordinados, mais velhos a mais moos. E nas reunies medinicas, ento, quase de praxe que assim os espritos tratem os encarnados. No significa, em absoluto, que a voz tenha sido de DEUS-PAI, simplesmente porque DEUS ABSOLUTO no antropomrfico, no possui atributos humanos (em que idioma falaria Deus?). Todos os fenmenos narrados so manifestaes de efeitos fsicos (vidncia e audincia) que frequentemente ocorrem em reunies espiritistas, com as mesmas caractersticas, percebidas por mdiuns videntes e clariaudientes: cu que se abre, luzes que descem, vozes que falam. Para quem est habituado a assistir a essas cenas, elas se tornam naturais e familiares, embora sempre impressionem profundamente, pelas revelaes que trazem. Autores antigos gregos e romanos, so frteis em narrativas desse gnero. Quem percebeu esses fenmenos? Apenas Joo ou todos os presentes? Mateus e Marcos do-nos a impresso de que s Joo viu e ouviu. Lucas nada diz: apresenta o fato. O evangelista Joo coloca as palavras na boca do Batista, como nica testemunha ocular, no acenando voz.
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Joo, 1:29-34 29. No dia seguinte, viu Joo a Jesus que vinha a ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus que tira o erro do mundo! 30. Este o mesmo de quem eu disse: Depois de mim vem um homem, que comeou antes de mim, porque existia primeiro que eu ; 31. eu no o sabia, mas para que ele fosse manifestado a Israel, que eu vim mergulhar na gua. 32. E Joo deu testemunho, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba e permanecer sobre ele. 33. Eu no o sabia, mas aquele que me enviou para mergulhar na gua, disse-me: Aquele sobre quem vires descer o Espirito e ficar sobre ele, esse o que mergulha num esprito santo. 34. E eu vi e testifiquei que ele o Escolhido de Deus. Mantivemos separado o texto de Joo, embora houvesse repetio de algumas cenas, porque a narrativa diverge dos sinpticos. Em primeiro lugar, o evangelista que tanta importncia d numerologia, assinala no dia seguinte, reportando-se ao interrogatrio do sindrio, coisa de que os outros no cogitam. No h necessidade, cremos, de interpretar ao p da letra. Diramos: na segunda etapa. Mais adiante (versculo 35) ele repetir a mesma expresso com o mesmo sentido, revelando ento os trs passos da evoluo do caso: Primeiro, o interrogatrio da personalidade (Joo), estabelecendo seus limites reais; segundo, o mergulho na individualidade, que passa a agir atravs da personalidade; terceiro, a transferncia dos discpulos (de Joo) que abandonam tambm a personalidade, para aderirem individualidade (Jesus). Mas voltemos ao texto. Joo viu Jesus vir at ele. Essa narrativa posterior ao mergulho de Jesus, contado logo aps, como fato j vivido anteriormente (vers' 32, 33). E ele atesta diante dos discpulos: Eis o Cordeiro de Deus que tira o erro do mundo. Que significar Cordeiro de Deus? Seria uma aluso ao cordeiro pascal? ou ao Servo de Yahweh (ebed YHWH) segundo Isaas: como um cordeiro levado matana e como uma ovelha diante do tosquiador (Is. 53: 7) ? Ao cordeiro se atribua a qualidade de expiar os pecados do mundo, coisa que jamais foi atribuda a Jesus (cfr. Strack-Billerbeck, Kommentar zum neuen Testament aus Talmud und Midrasch Mnchen, 1924, tomo 2, pg. 368). A semelhana com Isaas mais aparente que real. Alm disso, o verbo empregado por Joo tirar o erro (airein) para esclarecer a verdade, bem diverso do utilizado por Isaas (pherein) tomar sobre si o erro, para expi-lo como vtima. Nem pode admitir-se que, nessa poca, se cogitasse de um Messias sofredor. No obstante, alguns hermeneutas explicam, pelo sentido interno, que no momento da teofania (manifestao divina) do mergulho, Joo tenha compreendido todo o alcance da misso sacrificial de Jesus, tendo-lhe ento aplicado a expresso Cordeiro de Deus no sentido exato de Isaas (veja captulo 52:13-15 e 53:1-12). Recordemos, de passagem que o latim AGNUS (cordeiro), como smbolo de pureza, aproxima-se de IGNIS (fogo) que, em snscrito, lngua-mter do latim, AGN com o sentido de fogo purificador, fogo do holocausto.
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Logo a seguir, Joo repete a frase sibilina que costumava dizer a seus discpulos: depois de mim vem um homem, que comeou antes de mim, porque existia primeiro que eu. Analisemo-la. Homem, no .sentido de macho, de varo ( ). Vem depois de mim ( ), com significado temporal, isto , aparecer entre vs depois de mim; e segue que comeou antes de mim, quer dizer nasceu na eternidade, tornou-se ser ( , no perfeito) antes de mim ( ). Alguns interpretam que me superou, ou que passou minha frente. E d a razo: porque existia primeiro que eu ( ). Clara aqui a reencarnao, ou, pelo menos, a preexistncia dos espritos. Jesus, COMO HOMEM, existia antes de Joo: ento, COMO HOMEM, tomou corpo. E a concluso lgica que, se ficar provado que UM S homem existiu antes do nascimento, fica automaticamente provada a preexistncia PARA TODOS. E se a preexistncia de UM S esprito for comprovada, ele s poder nascer na Terra por meio da encarnao. E se pode realizar esse feito uma vez, poder realiz-lo quantas vezes quiser ou de que necessitar para sua evoluo. Depois, concedendo uma explicao aos discpulos, o Batista revela-lhes por que fez essas afirmativas. Eu no o sabia, mas vim mergulhar na gua para que ele fosse manifestado a Israel. As tradues vulgares trazem eu no o conhecia. Mas o verbo do texto (mais-que-perfeito do perfeito presente do indicativo do verbo e portanto com sentido de imperfeito do indicativo), tem o significado primordial de saber, ou estar informado. Ento o Batista confessa que no tinha informao ou conhecimento total da misso de seu parente Jesus, mas que tinha vindo Terra (reencarnado) para que ele, o Messias, pudesse manifestar-se. O testemunho do mergulho de Jesus era imprescindvel para que Joo o reconhecesse como Messias, e como tal o apresentasse ao povo. Com isso, compreendemos melhor a frase de Jesus em Mateus: deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda justia, isto , ajustar-nos ao que est previsto. E continuam os esclarecimentos, dando o motivo por que soube de que se tratava vi o Espirito descer do cu COMO pomba e PERMANECER sobre ele . O pormenor de que o Esprito (no santo nem de Deus, concordando com Marcos) permaneceu sobre Jesus, parece ser valioso e ser repisado adiante. Repete: eu no o sabia, e explica: mas aquele que me enviou para mergulhar na gua, disse-me. A notcia de que algum enviou Joo Batista Terra (logo preexistncia e reencarnao) de suma importncia e confirma as palavras do evangelista Joo, 1:6. Quem ser esse algum que enviou Joo Terra? Acreditamos que o prprio Jesus (Yahweh) antes de encarnar, firmando-lhe na memria um fato tpico que no seria esquecido: aquele sobre quem vires descer o Esprito e permanecer sobre ele, esse o que mergulha num esprito santo (em grego sem artigo). O sinal foi cumprido no mergulho de Jesus, que o evangelista supe conhecido e dele no fala. E conclui: eu vi e testifiquei que esse o Escolhido de Deus. As tradues vulgares trazem Filho de Deus, lio dos manuscritos Borgianus (T), sculo 5.; Freerianus (W) , sculo 5.; Seidelianus II (H), Mosquensis (VI) e Campianus (M) do sculo 9.. Mas preferimos a lio o Escolhido de Deus ( ), porque atestada por mais antigos e importantes manuscritos: Papyrus Oxhirincus (Londres, do sculo 3.), pelo sinatico (sc. 4.), Vercellensis (sc. 4.), Veronensis (sc. 4.), e pelas verses siracas sinatica (sc. 4.) e curetoniana (sc. 5.), pela sahdica, assim como pela Vetus Latina (codex Palatinus, sc. 4.), bem como por Ambrsio, que foi bispo de Milo no sculo 4.. Alm disso, a expresso Escolhido de Deus muito empregada no grego dos LXX e em o Novo Testamento (cfr. Is. 43:20; Ps. 105:4; Sap. 3:9; Tob. 8:15; Mat. 20:16; 22:14; 24:22, 24,31; Marc. 13:20, 22,27; Luc. 18:7; 23:35; Joo, 1:34 (este); Rom. 8:33 e 16:13; Col. 3:12; I Tim. 5:21; 2 Tim. 2:10; Tit. 1:1; 1 Pe. 1:1; 2:4, 6, 9; 2 Jo. 1, 13; Apoc. 17:14). Temos, pois, razes ponderveis para aceitar nossa verso, que d a medida das coisas nesse momento: Joo viu e deu testemunho, de que Ele, Jesus, era o escolhido de Deus para a misso de Messias, o Enviado Crstico.
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No mergulho de Jesus, encontramos farto material de estudo. Diz a Teosofia que, no momento do mergulho, o esprito de Jesus saiu do corpo, deixando-o para que nele entrasse, como entrou, o esprito do Cristo, que a permaneceu at o momento da crucificao. A idia est expressa de maneira incompreensvel. Mas assim mesmo, atravs dessas palavras, percebemos a realidade do que houve. Jesus, como personalidade, manifestou to grande humildade, que se aniquilou a si mesmo. E o aniquilamento da personalidade, pela renncia a qualquer vaidade e orgulho, foi to grande, que no mais agiu da por diante. E isso fez que, atravs de Jesus, s aparecesse e s agisse o seu Cristo Interno, isto , a Sua individualidade Crstica, o Eu divino. Essa a meta de todas as criaturas: quem quiser seguir-me, negue-se a si mesmo (Mat. 16:24), anule sua personalidade, com a humildade mxima, e ento poder seguir a mesma estrada que Jesus, que a viveu antes para dar-nos o exemplo vivo e palpitante de humildade e aniquilamento. Joo Batista o prottipo da personalidade j espiritualizada. Nasce antes de Jesus, o que exprime que a evoluo da personalidade se d antes da individualidade. Joo a voz que clama preparando o caminho para o Senhor, ou seja, para a individualidade. Da dizer (Joo, 3:30): necessrio que Ele (Jesus, a individualidade) cresa, e que eu (Joo, a personalidade) diminua. No fora esse o sentido, haveria contradio com o que foi antes dito: to grande, que no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias. Se j era to superior a Joo, porque teria que CRESCER? E se Joo era to pequeno, por que teria que DIMINUIR? No seria o caso de Joo dever progredir, aperfeioar-se, CRESCER, para tornar-se grande como Jesus? A meta no o crescimento espiritual? Mas a se trata da oposio entre a personalidade e a individualidade: para que a segunda CRESA s h um caminho: fazer que a primeira DIMINUA at ANULARSE. S assim podemos compreender essa frase de Joo. O intelecto iluminado de Joo percebe a Luz da Verdade, a Bondade do Amor e o Fogo do Poder de Cristo, e o anuncia como o Cordeiro de Deus, pregando a necessidade da metnoia, isto , da reforma mental, a fim de perceber o reino de Deus que, diz ele, se aproxima de vs, ou melhor, porque estais prestes a penetrar os mistrios recnditos do Eu Supremo. O conhecido batismo deve ser entendido no sentido real e pleno da palavra original grega: MERGULHO. Com efeito, o mergulho consciente na presena de Deus dentro de ns, em nosso corao, mergulho esse que d o desenvolvimento pleno individualidade, ao Esprito. Joo, a personalidade, s realiza o mergulho na gua, isto , o mergulho exterior; mas Jesus (a individualidade) veio exemplificar-nos o mergulho no fogo (AGN) da Centelha de Deus em nosso corao - por isso, em nossos comentrios acenamos semelhana da raiz latina AGNUS (cordeiro), em grego Amns, com o snscrito agn - e no Esprito, ou seja, no Eu profundo, nosso verdadeiro Eu espiritual que o Cristo Csmico. ESPRITO Vamos aproveitar para esclarecer a distino que fazemos das diversas acepes da palavra ESPRITO. Ora o escrevemos entre aspas e com inicial minscula: o esprito, e queremos ento referir-nos ao termo comum de esprito desencarnado, isto , ao esprito da criatura que ainda est preso personalidade, com um rtulo, ou seja, um NOME: por exemplo, o esprito de Joo, o esprito de Antnio, etc . Doutras vezes escrevemos a palavra com inicial maiscula: o Esprito, e com isso significamos a individualidade, ou seja, o trio superior composto de Centelha Divina, Mente e Esprito, mas sem nome, no sujeito a tempo e espao. Ento, quando o Esprito se prende personalidade, passa a ser o esprito de uma criatura humana, encarnada ou desencarnada. O Esprito o que est em contato com o Eu Profundo, enquanto o esprito est em contato com o eu pequeno, que tem um nome. Somos forados a fazer estas distines para que as idias fiquem bem claras. Alm
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desses, temos o Esprito de Deus, ou o Esprito Santo, que a manifestao csmica da Divindade, tambm chamado o Cristo Csmico, de que todos somos uma partcula, um reflexo; em ns, o Cristo denominado Cristo Interno ou Centelha Divina, e a manifestao divina em cada um de ns. No se pense, entretanto, que a reunio de todas as Centelhas divinas ou mnadas das criaturas forme o Cristo Csmico. No! Ele est imanente (dentro de todos ns), mas INFINITO e, portanto, transcendente a todos, porque existe ALM de todos infinitamente. O mergulho de que falamos exprime, em primeiro lugar, o ENCONTRO do esprito (personalstico) com o seu prprio Esprito (individualidade), e depois disso, em segundo lugar, a absoro do Esprito no mais recndito de seu EU profundo, ou seja, a UNIFICAO do Esprito com o Cristo Interno, com sua consequente INTEGRAO com o Cristo Csmico. Quando a criatura d esse mergulho profundo, o Esprito de Deus desce sobre ele e nele permanece, porque a unio definitiva e absorvente. Para conseguir-se o mergulho, temos que ir ao encontro de Deus em nosso corao, mas tambm temos que aguardar que Deus desa a ns, ou seja, temos que esperar a ao da graa, para ento realizar-se o Encontro Sublime . A forma de pomba, percebida pelo Batista e por ele salientada, simboliza a paz interior permanente, essa paz que o mundo no d (Joo, 14:27). E a Voz divina o revela aos ouvidos internos do mensageiro, como o Filho Amado, como o escolhido, confessando-se satisfeito com ele. Esse mergulho foi compreendido por Paulo de Tarso. Escreveu ele: todos quantos fostes mergulhados em Cristo, vos revestistes de Cristo (Gl. 3:27). Desde que o homem mergulha em seu ntimo, passa a ser revestido do Cristo Interno, como foi Jesus. Quase que o interior se torna exterior, e a personalidade, ao anular-se, cede lugar individualidade que comea a manifestar-se externamente: no sou mais eu (personalidade) que vivo: Cristo (individualidade) que vive em, mim (Gl. 2:20). E acrescenta: agora Cristo ser engrandecido em meu corpo (personalidade), quer pela vida, quer pela morte, pois para mim o viver Cristo, e o morrer (a personalidade) lucro (Filip. 1:20-21) . E explica: por isso ns, de agora em diante, no conhecemos a ningum segundo a carne (a personalidade): ainda que tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, agora, contudo, no O conhecemos mais desse modo; se algum est em Cristo, nova criatura; passou o que era velho e se fez novo (2 Cor. 5:16-17). Esclarece mais: pois morrestes (na personalidade) e vossa vida est escondida com Cristo em Deus (Colo 3:3). E Pedro Apstolo, localizando a Centelha divina no corao, aconselha: santificai Cristo em vossos coraes (1 Pe. 3:15). Nesse estado, aps o mergulho interno no corao, a criatura passa a ser o escolhido ou o Filho de Deus, porque purificou (santificou) seu corao de todo apego personalstico (bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus, Mat. 5:8), e esto com a pomba da paz divina permanente, pacificando-se e pacificando a todos (bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados Filhos de Deus, Mat. 5:9). E assim perdem o apego a pai, me, esposa, filhos e a si mesmos, e seguem ao Cristo Interno em seus coraes (quem ama - ou se apega - a seu pai ou me ou filho ou filha mais do que a mim (Cristo), no digno de mim ... o que acha sua vida (personalstica) perd-la (porque morrer um dia), mas o que perde (renuncia) sua vida (personalstica) por minha causa, ach-la-, Mat.10:37-39). O homem que atingiu esse pice sublime, no mergulho dentro de seu Esprito e do Fogo da Centelha, tira o erro do mundo(liquidai seu carma) e, por seu exemplo de amor e de humildade, revela a todos o Caminho certo, o Caminho Crstico, que leva Verdade e Vida (Joo,14:6). Paulo ainda explica: ou ignorais que todos os que fomos mergulhados em Cristo Jesus, mergulhamos na morte dele? (Rom. 6:3). Quer dizer, os que tomam contato com a Individualidade, fizeram a personalidade perecer crucificada na carne (a Cruz o smbolo do corpo - de pernas juntas e braos abertos - e exprime o quaternrio inferior da personalidade: corpo denso, duplo etrico, corpo astral e intelecto). Por isso: num s Esprito (Cristo) fomos todos ns mergulhados num corpo (1 Cor. 12:13). A comparao do mergulho no Esprito feita, exemplificando-se com o ato oposto, quando o esprito mergulha num corpo (reencarnao): assim como ao nascer o esprito merPgina 115 de 149
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gulha na carne, assim ns todos, embora ainda crucificados na carne, teremos que mergulhar a personalidade no Esprito e no Fogo, fazendo que essa personalidade se aniquile, se anule, perea. Com isso, com a anulao da personalidade, ser tirado o erro do mundo, porque ningum mais ter pruridos de vaidade, nem sentir o amor-prprio ferido, nem se magoar, porque SABE que nada externo poder atingir seu verdadeiro EU, que est em Cristo. Teremos o perdo em toda a sua amplitude, a ausncia de raivas e dios, reinando apenas o Amor e a Humildade em todos. O adversrio ser dominado. O adversrio (diabo ou satans) a prpria personalidade vaidosa e cheia de empfia de cada um de ns. Liquidada a personalidade, acaba a separao e acaba o erro no mundo.
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TENTAO DE JESUS Mat. 4: 1-11 Luc. 4: 1-13 Marc. 1: 12-13
1. Ento foi levado Jesus pelo 1. Cheio de um esprito santo, 12. Imediatamente o esprito o imliu para o deservoltou Jesus do Jordo e foi esprito ao deserto para ser to, levado com o esprito ao deposto prova pelo adversrio. serto, 13. e ali ficou quarenta dias 2. E tendo jejuado quarenta dias tentado pelo antagonise quarenta noites, depois teve 2. durante quarenta dias, senta; e estava com as feras do experimentado pelo adfome. e os anjos o serviam. versrio. E nada comeu nes3. Chegando o tentador disseses dias; mas, passados eles, lhe: se s filho de Deus, dize teve fome. que estas pedras se tornem em 3. Ento lhe disse o adverspes. rio: se s Filho de Deus, 4. Mas Jesus respondeu: Est manda que esta pedra se escrito: No s de po viver torne em po. o homem, mas de tudo o Que 4. Respondeu-lhe Jesus: Est sai da boca de Deus. escrito que no s de po 5. Ento o adversrio o levou viver o homem. cidade santa e o colocou sobre 5. E levando-o a uma altura, o pinculo do templo, mostrou-lhe num relance de 6. e disse-lhe: se s filho de tempo todos os reinos habiDeus, lana-te daqui abaixo, tados. porque est escrito: a seus anjos ordenar a teu respeito, 6. Disse-lhe o adversrio: dar-te-ei o domnio absolue eles te sustero em suas to e o apreo deles, porque mos, para no tropeares em eles me foram entregues e alguma pedra. os dou a quem eu quiser; 7. Tornou-lhe Jesus: Tambm est escrito: no tentars o 7. se tu, pois, me adorares, tudo ser teu. Senhor teu Deus, 8. De novo o adversrio o levou 8. Respondeu Jesus: Est escrito: ao Senhor teu Deus a um monte muito alto e mosadorars e s a ele dars trou-lhe todos os reinos do culto. mundo e o apreo deles, 9. e disse-lhe: tudo isto te darei 9. Ento o levou a Jerusalm e o colocou sobre o pinculo se, prostrado, me adorares. do templo e lhe disse : se s 10. Respondeu-lhe Jesus: Vai filho de Deus, lana-te dapara trs, antagonista, porque qui abaixo, est escrito: ao Senhor teu Deus adorars e s a Ele da- 10. porque est escrito: a os seus anjos ordenar a teu rs culto. respeito para te guardarem, 11. Ento o adversrio o deixou; e
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eis que vieram os anjos e o 11. e eles te sustero nas mos serviam. para no tropeares em alguma pedra. 12. Respondendo disse-lhe: dito esta que no tentars ao Senhor teu Deus. 13. Tendo o adversrio acabado toda sorte de tentao, apartou-se dele at ocasio oportuna. Estudemos, inicialmente, trs palavras que aparecem no texto, uma hebraica e duas gregas. E completaremos logo a seguir o estudo de um assunto que tem sido mal conduzido, por interpretaes viciosas. SAT ou SATANS - Em hebraico aparece (...) (satan) e em aramaico (...) (siten), mas tambm se encontram as duas palavras iniciadas por samech: (...) Essa palavra significa literalmente o opositor, o antagonista, o adversrio, ou seja A PESSOA QUE SE OPE. Foi transliterado em muitos lugares para o grego . No entanto, desde os Setenta at o Novo Testamento, essa palavra aparece tambm traduzida em grego, por uma equivalente: DIABO - que o adjetivo ,, O verbo grego - composto da partcula (que exprime separao em duas ou mais direes) e o verbo simples (que quer dizer lanar, jogar, impelir) - tem o sentido de desunir, separar; da derivam outros sentidos, como intrigar, donde: acusar, caluniar, opor-se. Esse verbo usado, nestes trechos que estamos comentando, duas vezes na forma simples: - lana-te (Mat. 4:6 e Luc. 4:9) e uma vez no composto: - impeliu (Marc. 1:12). Desse verbo derivam: a) o substantivo , (f.), que significa diviso, desunio, donde intriga, acusao, calnia, e b) o adjetivo ,, com o sentido que separa, que divide, donde adversrio, opositor, provocador, acusador, caluniador. TENTADOR - Em grego um verbo d (s conjugado no presente e no aoristo), cujo particpio presente substantivado: o . O verbo quer dizer experimentar, tentar, pr prova e o particpio tem o sentido de o tentador. Conclumos, pois, que h sinonmia entre os dois primeiros, e sempre os traduziremos assim: o antagonista (satans) ; o adversrio (diabo) e o tentador. Antes de prosseguir, todavia, expliquemos o sentido REAL atribudo pelo Novo Testamento s palavras antagonista, adversrio e tentador. Todos os trs eptetos referem-se PERSONALIDADE: o quaternrio inferior que, pela encarnao, estabelece a separao, a diviso, a desunio entre as criaturas, e que se ope espiritualizao; o adversrio e antagonista da evoluo, que tenta o homem para que volte sempre matria.
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O Esprito (Cristo) um s em todos (um s Esprito h, Ef. 4:4), porque o Foco Incriado (Deus) um s (h um s Deus e Pai de todos, Ef. 4:6). Quando as Centelhas se afastam do Foco, se esfriam ou congelam (por estarem distantes vibratoriamente do calor) e se cristalizam na matria densa opaca (que trevas por distanciamento vibratrio do Foco de Luz). Ento, as Centelhas ficam separadas umas das outras pelo corpo denso de que se revestiram, seja ele mineral, vegetal ou animal; no obstante, mesmo sendo a personalidade o antagonista, o adversrio, continua sendo Lcifer, ou seja, o portador da luz, porque tem dentro de si a Luz Divina. Divididas e separadas em corpos diferentes, estabelece-se toda a sequncia de contrastes, egosmos, vaidades, cimes, dios, etc. O trabalho evolutivo consiste na reunificao de todos em UM; em outros termos, no AMOR total entre todos, sem distines e qualquer espcie. O que se ope a esse AMOR-UNIO e a personalidade, que o antagonista (satans) , o adversrio (diabo) , o tentador, que atrai o esprito para a separao, querendo sobrepujar os demais . A personalidade que, separada como est, distingue o eu do tu, opondo o eu a todo o resto. Quando conseguirmos reunir, ou melhor, reunificar tudo NUM s Cristo (para que sejam UM comigo, assim como sou UM contigo, Pai, Joo, 17:22) teremos alcanado a meta da evoluo. E ento a personalidade ( opositor, diabo, satans, tentador) e sua consequncia inevitvel, a morte, estaro dominadas e vencidos: a morte foi aniquilada pela vitria (cfr. Isaas, 25:8). Onde est morte a tua vitria? (cfr. Osas, 13:14). Onde est morte o teu aguilho (teu estimulante)? O aguilho da morte a queda (o erro, a involuo na matria), e a fora da queda a lei (da evoluo), lemos em Paulo (I Cor.15:54-55). No entanto, h outras palavras vulgarmente tidas como sinnimos de diabo e satans, mas que nada tm que ver com esse sentido. Esclareamos logo. DEMNIO- Nada autoriza a confundi-lo com os termos acima. O substantivo grego , (masc. e fem.) simplesmente um esprito desencarnado, de homem ou de mulher, podendo ser bom (guia), regular (familiar) ou perverso (obsessor). A literatura grega farta de exemplos dos trs graus, embora os dois primeiros sejam os mais comuns, ao passo que nos Evangelhos o mais comum o terceiro. Plato usa o adjetivo ; ao lado do substantivo para exprimir a sabedoria divina ... (Crat, 396 d) e Herodoto (4, 126 e 7, 48) emprega o mesmo adjetivo ao lado de homem, no sentido de homem excelente. O prprio Plato (Ap. 40 a) refere que Scrates dizia ter um guia () que o ajudava em todas as dificuldades da vida, aconselhando-o para o bem. Os verbos e significam receber esprito, ou estar sob a ao de um esprito desencarnado, fosse ele bom ou mau. Do substantivo, deriva o adjetivo , (), que significa maravilhoso, extraordinrio; esse adjetivo substantivado em , para exprimir esprito desencarnado, ou seja, o ser que est na escala entre Deus e o homem. Observe-se que em o Novo Testamento s usada essa forma do adjetivo substantivado, aparecendo o substantivo apenas em Mat. 4:3. Demnio, pois, apenas um esprito desencarnado, com trs graus de evoluo: bons e regulares (nos autores profanos) e pouco elucidados (nos autores do Novo Testamento), Mas h ainda duas outras espcies de espritos citados: IMPURO com o sentido exato de no-purificado ainda, ou melhor, de atrasado, de no-evoludo.
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MAU , que preferimos chamar sofredor. Com efeito, tem esse sentido: sofredor, infeliz, defeituoso, donde passou a mau; tanto assim que o substantivo exprime o sofrimento, e da o mal porque, segundo a concepo terrena, todo sofrimento um mal. Mas ambos so derivados do substantivo , que quer dizer esforo, donde fadiga, e da sofrimento (compare com o latim poena e o portugus pena). SANTO - Quando, porm, o esprito bom, esclarecido, ou melhor, iluminado, o Novo Testamento o chama santo ( ), isto , puro, sadio, so. Resumindo, temos as seguintes qualificaes para os espritos humanos desencarnados, de acordo com seus graus evolutivos: 1) - santo - sadio, bom, iluminado, superior a ns; 2) - demnio - regular, no-esclarecido, familiar, igual a ns; 3) - sofredor - que est sofrendo, mas esforando-se por melhorar; 4) - impuro, isto , atrasado - no evoludo ainda, e que se obstina no erro. A estes, podemos acrescentar mais um termo: um esprito humano desencarnado, j iluminado (santo) que tem misso especial: e um mensageiro, um encarregado de tarefa especial junto aos homens; denominado, ento, ANJO. Passemos, agora, aos comentrios exegticos dos trechos, procurando ater-nos cronologia. das ocorrncias. (1) Lucas diz que Jesus voltou do Jordo cheio de um esprito santo (em grego sem artigo; portanto, indeterminado, um epteto comum: um esprito bom, iluminado), e foi com o (com esse) esprito para o deserto. A temos mais uma vez a preposio grega en, com valor associativo, que comentamos nas pgs. 32 e 80. (2) Mateus afirma simplesmente que foi conduzido ao deserto pelo esprito (agente da passiva, com a preposio hyp, que literalmente daria o sentido sob um esprito, podendo entender-se: conduzido sob a influncia do esprito, ou ainda incorporado). (3) O deserto no foi localizado at hoje. Pela tradio seria o Monte da Quarentena (Djebel Karantal) a 4 quilmetros a nordeste da moderna Jeric, lugar ermo e cheio de grutas naturais. O deserto, segundo informam as Escrituras, era o local preferido dos espritos atrasados (cfr. Mat. 12:43; Luc. 11:24; Isaas, 13:21 e 34:14; Bar. 4:35 e Tob. 8:3). (4) Temos a notcia do jejum de quarenta dias e quarenta noites. No se trata de um hebrasmo essa repetio, mas salienta o narrador que Jesus no comeu nem de dia nem de noite; h razo para essa afirmativa, pois no oriente, depois de ocultar-se o sol, os jejuadores podiam alimentar-se, como ainda se usa hoje no Ramadan. (5) Por que quarenta? um nmero simblico e cabalstico, que vemos repetido no Velho Testamento: o dilvio dura quarenta dias (Gn. 7:17); Moiss jejua no Sinai, por duas vezes, durante quarenta dias de cada vez (Deut. 9:9 e 9:18); os israelitas ficam 40 anos a peregrinar pelo deserto (Nm. 14:33) ; Elias jejua 40 dias (1 Reis 19:8); David e Salomo reinam quarenta anos cada um (1 Reis, 2:11 e 11:42) e outros passos ainda. Na prpria vida de Jesus temos esse jejum e mais tarde sua permanncia na Terra entre a ressurreio e a ascenso, durante quarenta dias (At. 1:3). Deve haver algum significado nesse nmero. (6) Depois assinalam os evangelistas que Jesus teve fome. (7) Aparece ento o tentador. Discutem os hermeneutas se Lhe apareceu sob forma humana corprea, se pegou mesmo a pedra com sua mo, ou se a cena se passou em pensamento. Na primeiPgina 120 de 149
ra hiptese teramos um fenmeno de materializao, e assim costumam represent-la os pintores. Na segunda, seria apenas um fato intelectual. No discutiremos essas mincias, pois o fato ser esclarecido no comentrio simblico, compreendendo-se que se trata de pensamentos, que, alis, nem sequer chegaram a tomar consistncia, to rapidamente foram esmagados pelo Esprito de Jesus. (8) A seguir so enumeradas as tentaes. Parece-nos mais lgica a sequncia dada por Mateus: I - de EGOSMO - transformar as pedras em pes, para saciar a prpria fome. Trata-se do desejo animal de satisfazer fome, isto , aos apetites egostas do quaternrio inferior. A resposta de Jesus, extrada de Deuteronmio 8:3, faz-nos compreender que a alimentao espiritual da trade superior tambm pode saciar ,essas fomes. II - de VAIDADE lanar-se de grande altura, confiando que Deus mandar mensageiros para ajud-lo. O adversrio apresenta-se com uma frase do Salmo 91:11-12, mas Jesus lhe responde com outra do Deuteronmio 6:16. a tentao de ceder vaidade de demonstraes taumatrgicas, onde no haja necessidade delas, confiando em protees especiais superiores. III - de ORGULHO - usar qualquer meio bajulatrio para obter fama e poder de domnio. Volta Jesus com um versculo do Deuteronmio 6:13, mostrando que Deus est acima de tudo e s a Ele podemos e devemos prestar culto, reverncia e obedincia, no devendo utilizar-nos de meios escusos para adquirir vantagens nem pessoais nem para grupos. (9) Discute-se tambm se o diabo carregou Jesus em suas mos, para lev-lo a Jerusalm, colocando-o sobre o pinculo do Templo; e se O transportou carregando-O para o cume da montanha; e pergunta-se qual seria essa montanha, de onde se viam todos os reinos do mundo ... As solues oferecidas por alguns comentadores so lamentveis do ponto de vista do bom senso. Acreditamos que a explicao no esteja na letra e sim no esprito ou seja, no sentido global das tentaes. (10) O sentido de mostrou os reinos do mundo e o apreo deles em Mateus; e a expresso: darte-ei o domnio absoluto e o apreo deles, podem resumir-se: o domnio das criaturas, e o apreo ou fama que obteria entre elas. A palavra grega , derivada do verbo tem vrios sentidos: 1) aparncia; 2) opinio; crena; 3) doutrina, ensino (por oposio a verdade pura; a conhecimento adquirido; e a cincia); 4) apreo, reputao, donde 5) glria. (11) Em Mateus, no final do episdio, Jesus usa uma expresso autoritria: retira-te, antagonista, que foram as mesmas palavras dirigidas a Pedro, quando este se opunha revelao do sofrimento de Jesus (Marc. 8:33). O verbo grego tem o sentido exato de retira-te submetendo-te, capitula, rende-te, subordina-te, porque composto de (para baixo) e (agir, ir). (12) A concluso que, afastado o adversrio, os anjos apresentaram-se para servir a Jesus. No trecho resumidssimo de Marcos h um pormenor: Jesus, no deserto, estava com as feras e com os anjos, que O serviam. Na Palestina da poca, as feras que perambulavam eram chacais, lobos, raposas, gazelas e, menos provavelmente, hienas, panteras e leopardos. Mais alguns ensinamentos de profundo alcance, nesta lio da Boa Nova. Aps ter a individualidade (Jesus) realizado o Sublime Encontro ou Mergulho no Fogo, Cristo Interior, ela levada para consolidar essa unio no deserto, onde permanece em orao e meditao. Realmente, s no isolamento podemos conseguir uma fixao e vibraes em faixas to delicadas de frequncia to elevada. Qualquer distrao faria fugir a sintonia. E o burburinho ocasionaria distraPgina 121 de 149
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o. Por isso, quando o Momento Sublime se apresenta, o Discpulo levado pelo Esprito (individualidade) ao isolamento, onde viver em orao e meditao. Isso ocorria muito entre eremitas e cenobitas em tempos idos. Hoje ainda frequente no Oriente. (ndia e Tibet) embora menos comum no Ocidente, onde existe, porm, nos conventos das Trapas. O deserto exprime um lugar sem habitantes. O planeta Terra de fato um local em que no so vistos os espritos. Nesse sentido, um deserto de espiritualidade, embora seja densamente habitado por criaturas fsicas. Qualquer esprito elevado, que saia de seu hbitat natural no mundo dos espritos e venha Terra, penetra realmente num deserto e, como diz Marcos, vive entre as feras, embora os anjos o sirvam, ou seja, os espritos bons jamais o deixem abandonado. O nmero quarenta tem um significado especial: exprime o arcano do plano fsico, sublinhando seu carter material. Representa a esfera da concretizao das formas nervosas, isto , a materializao (encarnao) do astral e do etrico. Quarenta significa tambm a luta do esprito com o mundo exterior, ou seja, a realizao da Mnada ou Centelha divina do lado de fora de si mesma. O discpulo, no Caminho, sabe, porm, que todos os estados materiais (o deserto) so efmeros e cessaro um dia. E apesar de s haver dificuldades, sabe que essas dificuldades so momentneas e no impediro a ascenso que buscamos (cfr. Serge Marcotoune, La Science Secrete des Initis, pg. 203 ss., d. Andr Delpeuch, Paris, 1928). Ento, os quarenta dias no deserto, entre feras (mas servido pelos anjos) a vida da Centelha divina no planeta Terra, entre criaturas involudas. E sua passagem pela Terra tem justamente a finalidade de ser tentada, ou melhor, ser experimentada atravs do esprito a que deu nascimento. Assim como em nossas escolas ningum promovido de ano sem prestar exames, assim na vida espiritual ningum ascende de plano sem passar pelos exames das provaes. E exatamente por isso que se torna imprescindvel a encarnao no plano fsico. Com efeito, se a encarnao pudesse ser dispensvel, acreditamos que muitos espritos no viriam ao planeta, e evoluiriam diretamente no mundo espiritual (doutrina aceita por Swedenborg): uma vez abandonada a matria, nunca mais a ela voltariam. A teoria pode ser sedutora, mas no corresponde aos FATOS comprovados. Ora, contra fatos no h argumentao filosfica que se sustente. E os fatos, cientificamente experimentados e comprovados, demonstram que o esprito vem Terra a cada novo passo que tenha que conquistar. Como no podemos admitir que a Sabedoria da Vida obrigue a passos inteis, conclumos que a nica via de acesso a novos planos seja atravs da materializao temporria na Terra, com esquecimento do passado, para que, como nova criatura (nova personalidade), possa assumir a responsabilidade de seus atos, merecendo assim integralmente a melhoria a que fez jus (ou a consequncia dolorosa de seus erros). Uma vez na matria, o Esprito (individualidade) est preso ao tentador, que pode chamar-se diabo ou satans, mas simplesmente a PERSONALIDADE, o quaternrio inferior. E por mais consciente que esteja o Esprito (individualidade), as tentaes (experimentaes ou provas) so inevitveis, porque so inerentes prpria personalidade, so a condio sine qua non da encarnao ou crucificao na matria. O Esprito, com seu mergulho no quaternrio, assume novo eu, um eu externo e pequeno, que porm o eu que se manifesta consciente de si e que, por isso, assume a liderana da conscincia. Esse eu menor (ou esprito) abafa o Esprito (individualidade) e o Eu Profundo, e passa a agir como se fora o nico chefe, comandando o processo evolutivo: o eu menor quer agir por si e dirigir tudo, no tomando conhecimento de que exista outro EU superior a ele: , por isso, o verdadeiro adversrio ou antagonista do Esprito (individualidade) e do EU REAL, que se v escondido e sediado no corao (embora em outra dimenso), forcejando por agir - o que nem sempre consegue. Dessa luta titnica entre o eu pequeno ou personalidade (o esprito) e o Esprito, ou individualidade, vai resultar o progresso. Se o eu pequeno vence, o Esprito derrotado ter que voltar mais tarde matria, com outro eu pequeno diferente, para ver se consegue conquistar a palma da vitria. E um dia obter inevitavelmente o triunfo, embora demore sculos ou milnios nessa rdua batalha interna, to bem descrita no Bhagavad-Gita.
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Quando o eu pequeno se anula pela humildade, dando ansas individualidade de dirigi-lo, a vitria do Esprito se afirma, e ele prossegue para o plano superior seguinte. Dessa luta (tentao) d-nos conta o relato evanglico. Depois de mergulhar na gua (de renascer atravs do mergulho no lquido amnitico) o Esprito levado ao deserto (aos embates da Terra) para ficar em contato com as feras (homens atrasados, pequenos eus ferozes e egostas), permanecendo quarenta dias e quarenta noites (permanecendo na matria) em jejum absoluto (em isolamento total do EU REAL). a que o Esprito encontra o antagonista personalizado (satans, nosso prprio eu menor) que quer arrast-lo a seus caprichos. Surgem ento as trs tentaes principais, as mais difceis de vencer por qualquer pessoa (o arcano 3 representa a obra completa, e d o resumo esquemtico de um todo). Com efeito, as trs provas citadas englobam os trs aspectos da personalidade: as sensaes (etrico), as emoes (astral) e o intelecto (mental concreto). 1. TENTAO - O egosmo na luta da sobrevivncia e do bem estar, da satisfao das necessidades bsicas da criatura humana: a fome, o repouso, as nsias fisiolgicas do sexo, as angstias das sensaes chamadas fsicas, mas na realidade pertencentes ao duplo etrico. Ento, o Esprito instado a ceder aos desejos egosticos dos sentidos do eu menor dando-lhe a alimentao que o satisfaa, simbolizada no po que mata a fome. O ato de matar a fome faz bem compreender a ndole dessa tentao, muito mais vasta que a simples fome estomacal: trata-se de SACIAR os instintos inferiores do etrico que se manifesta atravs do corpo denso. Alm disso, outro aspecto transparece: preso no mundo material das formas, o esprito (personalidade) tenta transformar as pedras (que exprimem os ensinamentos interpretados letra) em po, isto , em alimento. Explicamos: o esprito, ao invs de adorar espiritualmente (em Esprito de verdade, Jo. 4:23 e 24) , pretere a exteriorizao material da religio, que lhe possa satisfazer aos sentidos fsicos, aos instintos sensoriais, emocionais e intelectuais, e por isso transforma os vos do esprito em pes materiais, visveis e sensveis, chegando ao clmax de pretender transformar o prprio Deus em po. Todo seu espiritualismo reduz-se a liturgias e ritos, a atos externos e poderes ocultos de magia, de vaidade, de vestimentas diferentes e exticas, de tudo o que satisfaa separao, ao luxo, ostentao da pompa de satans (que exatamente a vaidade das criaturas humanas), assim, a espiritualizao nesse grau visa elevao do prprio eu pequeno, em detrimento de todos os outros eus, julgados outras pessoas. E a criatura cega transforma os preceitos evanglicos, interpretados ao p da letra (pedras) em satisfaes egoltricas de instinto que lhes saciem a fome de vaidade (pes). O combate a essa tentao feito pela auto-disciplina, isto , pela disciplina que o Esprito, guiado pelo EU REAL impe ao eu menor, fazendo-lhe ver que o Homem (integral) vive de tudo o que vem de Deus, desse Deus residente no corao do homem, e no apenas das exterioridades transitrias da personalidade efmera. 2. TENTAO - A vaidade prpria do eu personalstico que se julga separado, diferente, e sempre (so rarssimas as excees!) superior a todos os demais, outra das mais difceis provas a ser superada pelo esprito mergulhado na Cruz da personalidade (cruz, quatro pontas, significando o quaternrio inferior). Lanar-se do pinculo do templo (emoo de grandes efeitos mgicos) na certeza de que Deus o protege em tudo, mesmo nas loucuras insensatas de pretenses vaidosas, por um privilgio a que se julga com direito. De fato, o desenvolvimento do corpo astral agua as emoes e as hipertrofia de tal forma, que elas empanam o raciocnio equilibrado, toldam a razo, fazem perder o senso das propores Nas criaturas emocionalmente desequilibradas vemos a nsia de operar milagres; a rebelio contra a autoridade da Razo superior, a pretenso egocntrica de que ele sabe e os outros
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so ignorantes; a ambio de possuir poderes para comandar movimentos religiosos; o desejo de ser chefe espiritual ou religioso, nem que seja de um pugilo de criaturas que se fascinam por suas palavras, e as acompanham cegamente, tributando-lhes elogios a cada palavra que proferia, e que ele aceita, com gratido, porque lhe acaricia a vaidade. Essa a razo de vermos, desde que a histria regista os acontecimentos da sociedade humana, essa constante fragmentao religiosa, que se opera logo aps o desaparecimento do Mensageiro divino que as revelou. Numerosas so as criaturas que se julgam taumaturgos, com poderes sobre os anjos e, rebelando-se contra o meio ambiente, instituem a prpria seita. Da verificarmos que esses homens no defendem idias novas, divulgando-as em estudos e pesquisas impessoais, mas antes, querem logo iniciar grupos novos e dissidentes, dos quais passam eles ser o chefe, o cabea. Quantas heresias se multiplicaram nos primeiros sculos do cristianismo, quantas seitas pulularam nos meios evanglicos, quantos movimentos teosficos e rosa-cruzes que se combatem, quantos milhares de centros espritas se fragmentam do pensamento original, criando inovaes, quase nunca com sentido lgico, quase sempre sem razo de ser; mas o mvel subconsciente e o desejo de chefiar alguma coisa, de separar-se do grupo, de concorrer demonstrando gozar de protees especiais do mundo espiritual. No esta uma caracterstica apenas das criaturas encarnadas: tambm os desencarnados que carregam para alm do tmulo, no esprito, seus defeitos personalsticos, tambm eles gostam muito de criar seus grupinhos, onde possam pontificar, conseguindo no mundo astral o que no conseguiram na Terra; aproveitam mdiuns invigilantes, e a temos outra faco a surgir. E tpico exigirem separao, proibirem estudos e leituras, colocando livros no ndex particular, e garantindo que a salvao (ou pelo menos especiais privilgios) s se dar dentro daquele pugilo. Como isto se passa no mundo material, que o mundo da diviso, natural que arrastem aps si todos os que sintonizam com o separatismo, cedendo tentao de atirar-se do pinculo do templo da Verdade, para os labirintos barnticos do personalismo satnico. Outro ngulo dessa tentao a ambio de poderes mgicos, a crena de que gestos e atos fsicos criem efeitos espirituais; a pretenso de dominar espritos e elementais, sem pensar nos resultados que da possam advir. Os poderes ocultos, que envaidecem e separam as criaturas, aspecto importante dessa prova de fogo por que todos os que j desenvolveram o corpo emocional (astral) tm que passar. O combate a essa tentao, isto , a vitria sobre essa prova, esse exame - a que s submetida certa classe de pessoas mais evoludas que as da anterior tentao porque j desenvolveram o corpo astral - realizada com a auto-renncia do eu menor: no tentars o Senhor teu Deus exprime, pois, no querers ser superior ao teu EU REAL, no pretenders exigir dele favores especiais nem querers impor-te a ele. Renunciar prpria vaidade de querer ser chamado pai ou mestre (a ningum na Terra chameis vosso pai, porque s UM vosso Pai: aquele que est nos cus; nem queirais ser chamados mestres, porque um s vosso mestre: o Cristo Mat. 23:9-10), esse Cristo Interno que est dentro de TODOS, e no apenas de alguns privilegiados. Jesus deu-nos o exemplo tpico dessa vitria: pregou um IDEAL, mas no chefiou nenhum movimento religioso; atendeu aos judeus, sem afast-los de Moiss; socorreu siro-fencia, sem arranc-la de seus dolos; elogiou o centurio romano, sem exigir o seu repdio a Jpiter; e, no exemplo da caridade perfeita, citou o samaritano, de religio diferente da Sua. E de tal forma renunciou Sua personalidade, que o Cristo agiu plenamente atravs dele (Nele habitou corporalmente toda a plenitude da Divindade Col. 2:9) de tal maneira, que, durante sculos, foi Ele confundido com o prprio Deus. E isso foi conseguido com o Seu mergulho humilde nas guas da matria, na Sua encarnao como ser humano: aniquilou-se tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens e, sendo reconhecido como homem, humilhou-se, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz (Filip. 2:7-8). 3. TENTAO - Esta a experimentao que as criaturas encarnadas (presas personalidade, crucificadas no quaternrio inferior) tm maior dificuldade em superar. No mais no duplo etrico, com as sensaes; nem no astral, com as emoes, mas no mais terrvel de todos os adversrios, maiPgina 124 de 149
or que os prazeres (sensaes), maior que a vaidade (emoes): trata-se do INTELECTO, isto , do ORGULHO de julgar-se melhor que os outros. Da parte a oposio mxima, no mais no mesmo plano, de ser diferente, mas num plano acima, de ser superior. Todas as criaturas se julgam ACIMA DOS OUTROS. Pode tratar-se de um ignorante: h um ponto em que no cede, h sempre um aspecto em que ningum o iguala. Por nfima que seja a criatura, embora reconhecendo a superioridade de outrem num ou noutro pormenor, descobre sempre algo em que ningum lhe superior. Da a crtica e o julgamento que sempre todos nos acreditamos autorizados a fazer. E a ambio orgulhosa do mando ataca a todos, ao lado da ambio de posses materiais (riquezas) que lhes d prestgio e superioridade no mundo material, para garantir-lhe a fora da superioridade. Todos querem ter mais e melhor do que o vizinho. Se o no conseguirem, no importa: so mais educados, mais generosos, mais inteligentes, mais fortes, mais saudveis, ou gozam de amizades mais ilustres, qualquer coisa se arrumar, pela qual eles no se trocam pelo fulano... Comum que o chefe religioso venha a ambicionar logo a seguir o domnio poltico, para ampliar sua ascendncia sobre as massas e fazer crescer sua autoridade carismtica, outorgada por Deus. Os meios para consegu-lo no lhe ferem o escrpulo. E uma vez guindados ao poder, no mais desejam apear. Nem sempre isso ocorrer visando a uma nao: pode ser apenas pequeno grupo e at uma famlia reduzida. Isso explica o desgosto dos pais ao verem seus filhos crescerem e se independizarem. Da a rebeldia dos filhos, em certa idade, sentindo tambm a tentao do mando, pretendendo derrubar os pais do pedestal em que se encontram. Provenientes desse messianismo do poder, os ditadores, da direita, da esquerda ou do centro cercearem a liberdade dos sditos, certos de que s eles, e os que os aplaudem, so iluminados, tm sabedoria e compreenso, constituindo os outros um rebanho sem esprito. Desconhecem que cada criatura tem Deus dentro de si: para eles, Deus est s com eles, porque eles so os protegidos, colocados pela Divindade acima de todos os mortais. No estamos falando de alguns homens, mas de TODAS AS CRIATURAS HUMANAS. Sem exceo, somos todos experimentados nesse setor. Para superar essa tentao h um s remdio: o auto-sacrificio, no mais adorando a personalidade (satans), mas unicamente cultuando a Deus que est DENTRO DE NS, como tambm DENTRO DE TODAS AS CRIATURAS: moos e velhos, homens maduros e crianas, mulheres e homens, brancos. e negros, ignorantes e sbios, santos e criminosos. Quando compreendermos e sentirmos isso, sacrificaremos nosso personalismo, e ligaremos nosso esprito ao EU REAL. Colocaremos a personalidade em seu lugar, submetendo-a, como o fez Jesus: rende-te, satans, submete-te individualidade! Prestar culto personalidade (satans) IDOLATRIA, e praticara idolatria , seguindo as Escrituras, pecar por adultrio contra Deus. O Espirito tem que estar ligado ao EU REAL e no personalidade; se ele se afasta do primeiro para ligar-se ao segundo, est cometendo adultrio, est separando o que Deus uniu (O que Deus uniu o homem no separe, Mat. 19:6 e Mc. 10:9). S o sacrifcio, com a submisso do eu menor, que pode conferir a vitria sobre o orgulho da personalidade, que desejaria dominar e submeter a si a individualidade, pedindo: adore-me! Quando, porm, o homem vence as trs etapas, dominando as sensaes, as emoes e o intelecto, ele v que os anjos de Deus vm servi-lo, e o eu menor (satans o antagonista), se retira vencido, at o momento oportuno, porque outras provas ainda viro, todas elas ensinadas nos Evangelhos.
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OS PRIMEIROS DISCPULOS Luc. 3:23 23. Ora, o mesmo Jesus, ao comear seu ministrio, tinha cerca de trinta anos. Joo, 1 :35-42 35. No dia seguinte Joo estava outra vez com dois de seus discpulos 36. e, olhando para Jesus que passava., disse: eis ali o Cordeiro de Deus. 37. Ouvindo-o dizer isto, os dois discpulos seguiram a Jesus. 38. Voltando-se Jesus e vendo-os a segu-lo, perguntou-lhes: Que buscais? Disseramlhe: Rabbi (que quer dizer Mestre) onde moras? 39. Respondeu ele: Vinde e vereis. Foram, pois, e viram onde morava, e ficaram aquele dia com ele; era mais ou menos a hora dcima. 40. Andr, irmo de Simo Pedro, era um dos dois que ouviram Joo falar e que seguiram a Jesus. 41. Ele procurou ao alvorecer seu irmo Simo e lhe disse: encontramos o Messias (que quer dizer Cristo). 42. E o levou a Jesus. Olhando para ele, disse Jesus: Tu s Simo, o filho de Jonas: tu sers chamado Cefas (que significa. Pedro). A primeira frase de Lucas d-nos conta da idade de Jesus ao iniciar seu ministrio: cerca de trinta anos. Estvamos nos primeiros meses do ano 29 de nossa era, isto , 782 de Roma, e Jesus, que nasceu em 7 A.C. (747 de Roma), contava precisamente 35 anos. A anotao de Lucas visava apenas a esclarecer que Jesus j tinha a idade legal para sua vida pblica, quer civil, quer religiosa. No trecho de Joo, volta. como primeiras palavras, a expresso: no dia seguinte. Se comearmos a contar partindo do primeiro episdio (as respostas de Joo aos emissrios do Sindrio), o fato aqui narrado situa-se no 3. dia. Ser interessante notar que a sequncia prosseguir at o 7. dia. Observemos a cena. Trata-se dos dois primeiros discpulos que Jesus aceita (segundo a narrativa evanglica) e portanto da inaugurao oficial de seu magistrio na Palestina. O evangelista foi testemunha ocular: d-nos os pormenores. Joo, meio afastado, conversava com dois discpulos seus, quando viu Jesus passar a distncia. Num desabafo de admirao, repete a frase da vspera: vejam ali o Cordeiro de Deus! Essa repetio constituiu um impacto no esprito dos dois que, apressadamente, se afastaram do Batista, fascinados pelo anseio de encontrar o melhor Mestre. E se o prprio mestre deles O indicava, podiam confiar com total segurana. Alm disso, a Fora Interna deles os impelia, e a de Jesus os atraa irresistivelmente. Jesus volta-se espontneo e, fixando-os com olhar penetrante que lhes perscruta o corao, pergunta: Que desejais? Os dois entreolham-se. Que dizer? A primeira idia enunciada, da subentendendo-se o resto:
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Mestre, onde moras?
O ttulo Mestre, dito em hebraico-talmdico, RABBI, era o ttulo oficial reservado aos Doutores da Lei. Mas tambm se aplicava por delicadeza ou para demonstrar admirao por algum mais sbio. A resposta de Jesus: vinte e vereis correspondia aceitao tcita dos dois novos discpulos. O narrador, que era um deles, continua com simplicidade: eles foram e viram, e ficaram aquele dia com ele. E para firmar que no foi uma conversa rpida e cerimoniosa, acrescenta o pormenor da hora do encontro: era mais ou menos a hora dcima , isto , dezesseis horas. Essa anotao da hora comum em Joo (cfr. 4:52; 18:28; 19:14 e 20:19), o que nos revela, ainda uma vez, a preocupao de Joo com a numerologia, que atinge o clmax no Apocalipse. Como se julgava inadmissvel e desrespeitoso chegar a essa hora da tarde em casa de algum e retirarse para pernoitar em outro local, deduz-se que os dois passaram a noite entretendo-se com o Rabbi, de l saindo s depois do nascer do sol. Mas, quem eram os dois? De um, o narrador d o nome: Andr (nome tipicamente grego, o que era comum na Galilia dos gentios) e acrescenta para identific-lo melhor: irmo de Simo Pedro. Simo a helenizao do hebraico Shim'on (YHWH ouviu). Eram ambos naturais da cidade de Bethsaida-Jlia (hoje El-Tell) a nordeste do Tiberades (cfr. vers. 44). E o outro? Reza a tradio tratar-se do prprio evangelista Joo, em vista dos pormenores narrados ( o nico a document-los). E em todo o seu Evangelho, ele jamais se cita. Ao despontar do dia (em grego ), Andr e Joo retiram-se. E o primeiro corre a buscar seu irmo Simo, anunciando-lhe o encontro do Messias. H trs lies nos manuscritos: 1) Veronese (5. sc.), Palatino (4.-5. sc.), a verso siraca curetoniana e a sinatica (3.-4. sc.) trazem (ao despontar do dia); 2) Vaticano (4. sc. ) Alexandrino (5. sc.) , Korodethi (7.-9. sc.), a famlia 1 e 13 e a Vulgata trazem (em primeiro lugar). 3) Sinatico (8. sc.), Rgio (8. sc.), Freer III (4.-6. sec.) e o Sangaliense (9. sec.) trazem: (foi o primeiro). Seguindo L. Pirot (La Sainte Bible, vol. 10, pg. 325) preferimos a primeira lio, por dois motivos: 1 - como acertadamente anota Pirot, mais fcil a corrupo d e para ou para do que vice-versa. 2 - porque temos, com a primeira leitura, a sequncia dos acontecimentos: I - Testemunho de Joo aos emissrios do Sindrio (1. dia) II - No dia seguinte a apresentao de Jesus aos discpulos (2. dia) III - No dia seguinte a adeso de Andr e Joo a Jesus (3. dia) IV- No dia seguinte o encontro com Simo Pedro (4. dia) V - No dia seguinte Jesus parte para a Galilia (5. dia) VI - No 3. dia (dois dias depois) as bodas de Can (7. dia).
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E essa sequncia revela ensinamentos simblicos de valor inestimvel, e Joo no podia perder a oportunidade de ensin-los aos leitores de seu Evangelho. O anncio de Andr a Pedro taxativo: encontramos o Messias. A palavra Messias ( , helenizao do hebraico mashiah) s empregada em o Novo Testamento duas vezes, e ambas por Joo o evangelista, neste passo e em 4:25. Em ambos, o evangelista se apressa em explicar que Messias se traduz por Cristo. Realmente. Do verbo ( mosha - cfr. Moshe Moiss) que significa ungir, vm o adjetivo e substantivo (mashiah) que significa o ungido (para uma misso), ou seja, o Messias. Em grego, do verbo , significando ungir (com leo ou perfume) - provm o adjetivo , , , com o sentido de ungido, untado; e da o substantivo o , o ungido com significao inicitica e simblica: o impregnado de divindade. Assim como o leo impregna e embebe os tecidos, assim o Cristo o embebido de Deus, aquele cujas clulas todas esto permeadas da Divindade. Simeo deixa-se levar a Jesus, que olha para ele com a mesma penetrao ( ) e pronuncia suas primeiras palavras mudando-lhe o nome. O fato de mudar o nome de algum revela autoridade e representa o inicio de nova funo ou situao (cfr. Gn. 32:28; 17:5; 22:8; Is. 62:2, etc.). Comea citando o nome antigo completo: tu s Simo Barjonas (filho de Jonas ou Joo, j que Jonas e a abreviatura de Yohanan): tu sers chamado Kefas. A palavra ; uma helenizao do aramaico Keph. proveniente do caldaico ( siraco ,) do hebraico , que significa pedra, rocha, e s usado no plural ( Jer. 4:29 e Job 30:6). A exigncia dos trinta anos para incio da vida pblica, baseava-se tambm num simbolismo numerolgico: a completao do desenvolvimento da personalidade (3 X 10), embora se houvesse j de h muito esquecido a razo que havia feito escolher essa idade. Aqui observamos o fato de um mestre indicar a seus discpulos (talvez os melhores que possua) o caminho de outro mestre: completa ausncia de cimes! Mas verificamos que a personalidade (o intelecto iluminado, Joo) que compreende que, quando o discpulo chegou a determinado grau evolutivo, tem que ser entregue individualidade (Jesus) para que continue o aprendizado. Os discpulos percebem a insinuao da personalidade (Joo) e seu desprendimento, e voltam-se, sem titubear, para a individualidade (Jesus) perguntando-lhe: Onde moras? A sede da personalidade, eles bem o sabem, o intelecto. Tambm sabem que, para ter esse desprendimento sem cime e sem vaidade, o intelecto j est iluminado, esclarecido nas grandes verdades. Dirigem-se pois individualidade e lhe perguntam onde mora, porque ainda ignoram qual a sede desse novo plano. A resposta no poderia jamais ser o nome de uma rua nem o nmero de uma casa (observamos que os Evangelhos jamais disseram onde Jesus residia) porque a individualidade no tem sede no mundo fsico. Da poder Jesus dizer: as raposas tm seus covis e os pssaros seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde repousar a cabea (Mat. 8:20). No mundo fsico s a personalidade situada e tem casa. Ento a resposta de Jesus perfeita: vinde e vede, isto , aproximai-vos de mim (individualidade) e vereis qual meu pouso: o Esprito. E os discpulos foram e viram sua elevao espiritual; penetraram no corao e descobriram o Esprito e ali permaneceram, em meditao, todo aquele dia. Era mais ou menos a hora dcima. Essa anotao numerolgica no se refere aos novos discpulos, mas a Jesus, individualidade. Os nove primeiros arcanos referem-se ao desenvolvimento do homem interno. O dcimo exprime o incio da atividade exterior. No foi para ele mesmo que o evoludo viveu as etapas do Conhecimento Profundo e triunfou de uma srie de provaes. Uma vez atingido o pice e superadas as tentaes, ele precisa aplicar seu saber e sua experincia, levando outros pelo mesmo caminho. A anotao do evangelista, pois, tem todo o cabimento, no momento exato em que Jesus (a individualidade) recebe e aceita os primeiros discpulos, a fim de aplicar seus' conhecimentos: para ele, soara a dcima hora.
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A Joo interessava assinalar quais os discpulos que seguiram Jesus. Cita-lhes os nomes. O primeiro, Andr, representa exatamente o HOMEM; o segundo, que era ele mesmo, omitido; o terceiro, ao despontar da aurora do outro dia, Simo (nome que significa: YHWH ouviu, da raiz shama). Mas Jesus lhe muda o nome para Pedro, como representante daqueles que interpretam as Escrituras letra, levados pela emoo. Ele adere de imediato individualidade, embora, por falta de intelectualismo e do domnio das emoes, tenha de passar por muitas provas, nem sempre saindo vencedor. No entanto, em vista do desenvolvimento emocional, escolhido para dirigir o Colgio Apostlico, que est fixado no Raio da Devoo, dirigido por Jesus. O nome com que Jesus apresentado corresponde exatamente realidade: o CRISTO INTERNO, a parte espiritual impregnada da Divindade, ou CRISTO CSMICO, da qual a parte material apenas a contraparte, a condensao ou materializao, dando origem personalidade visvel no plano fsico e transitrio na dimenso tempo e espao.
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VOLTA GALILIA Joo, 1:43-51 43. No dia seguinte, resolveu (Jesus) ir Galilia e encontrou Filipe, e disse-lhe: segueme! 44. Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de Andr e de Pedro. 45. Filipe encontrou Natanael e declarou-lhe: encontramos aquele de quem Moiss escreveu na Lei e os profetas falaram. Jesus filho de Jos, o de Nazar. 46. Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode vir coisa boa? Respondeu-lhe Filipe: Vem e v. 47. Vendo Jesus Natanael aproximar-se, disse dele: eis um verdadeiro israelita, em quem no h engano! 48. Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Respondeu Jesus: Antes de Filipe chamar-te, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira. 49. Replicou-lhe Natanael: Rabbi, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel! 50. Disse-lhe Jesus: por dizer-te que te vi debaixo da figueira, crs? vers coisas maiores que estas... 51. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo, que vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem. No dia seguinte ( o 5. dia dessa sequncia), Jesus resolveu regressar Galilia, juntamente com seus trs novos discpulos: Joo, Andr e seu irmo Simo-Pedro. Voltavam os quatro para sua terra natal, ao norte da Palestina. A o pequeno grupo encontra Filipe. Tambm nome tipicamente grego, significando amigo do cavalo, embora corresponda. ao hebraico ( Phaltiel), que significa libertao de El (cfr, 2 Sam. 3:15). Filipe aderiu de imediato. Podia confiar em seus amigos e conterrneos. E logo se enfervora com o que ouve do novo mestre, tentando arranjar outro proslito. Vai chamar Natanael (mesmo significado que Teodoro = dom de Deus). O nome de Natanael no mais aparece em o Novo Testamento; por isso os comentaristas o identificaram com Bartolomeu (filho de Tolmai), que sempre citado ao lado de Filipe em todas as listas dos apstolos (Mat. 10:3; Marc. 3:18; Luc. 6:14). Segundo informaes do prprio Joo (21: 2), Filipe era natural ria cidade de Can da Galilia (hoje, parece, Kefr-Kenna), que fica a 8 quilmetros de Nazar, a aldeia de Jesus. Temos a impresso de que Natanael j conhecia Jesus, porque Filipe, ao anunciar-lhe o encontra daquele de quem Moiss escreveu na Lei e os profetas falaram, cita o nome familiar: Jesus, filho de Jos, esclarecendo o de Nazar. Esses pormenores deviam recordar algo a Natanael que com isso o identificaria. Conhecendo Jesus, um operrio braal que vivia em minscula aldeola, Natanael indaga: e de Nazar pode sair algo de importante? Filipe, porm, no procura fazer a apologia de Jesus: convida-o apenas a verific-lo de visu. E Natanael aceita e vai. O primeiro choque vem do primeiro contato, quando ouve Jesus anunciar ao grupo: vejam um israelita em quem no h simulao. Admirado com o elogio inesperado, Natanael indaga donde Jesus o conhece. Poderia ter tido informaes. Mas o Rabbi quer revelar seu poder. Sabe que Natanael pessoa ntegra, cumpridor de seus deveres religiosos, convicto de sua f. E revela-lhe algo que o estarrece.
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Mas o evangelista registra apenas uma frase simples: antes que Filipe te chamasse, eu te vi debaixo da figueira. Para ns, no faz sentido. Mas para Natanael deve ter constitudo uma prova irretorquvel, por aludir a algo que ele deveria estar fazendo debaixo da figueira, e a frase de Jesus deve ter tido significado profundo para ele, que exclama: Rabbi, tu s o Filho de Deus (o Enviado especial), tu s o Rei de Israel (o Messias aguardado) ! A resposta de Jesus vem ampliar de muito o horizonte mental dos cinco primeiros escolhidos para participarem da campanha de transfigurao do planeta. Comea dizendo que a aluso estada sob a figueira era de somenos importncia e que muitas coisas, ainda mais extraordinrias, seriam por eles testemunhadas. Passa ento a esclarecer: Em verdade, em verdade, locuo tpica o hebraico. Quando um israelitaafirma, com fora de juramento (mas sem jurar, para no tornar em vo o nome de Deus), ele diz: amn ( ) ou seja, verdade. E quando quer solenizar sua palavra, usa a expresso ( amn sel): verdade eternamente. Essa frmula era com frequncia empregada por Jesus, quando revelava fatos que desejava fossem compreendidos e lembrados por seus discpulos. Vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo uma aluso indiscutvel a Gn. 28:1017, onde se narra o sonho de Jacob em Bethel, quando de partia para a Mesopotmia. Aqui aparece pela primeira vez o ttulo que Jesus se atribua de FILHO DO HOMEM, j usado por algum profetas (cfr. Dan. 7:13-14, etc.). FILHO DO HOMEM A expresso hebraica filho de ... , exprime o possuidor da qualidade da palavra que se lhe segue: filho da paz o pacfico; filho do estrangeiro o estrangeiro; nessa interpretao, filho do homem o homem. No entanto, embora em alguns passos possa interpretar-se assim (por exemplo: Deus no como um homem que mente, nem como o filho do homem que muda , Nm. 23:19) nem sempre essa expresso se conservou- com esse sentido. Na poca mais recente do profetismo, o significado se foi elevando, passando a designar algo de especial. Observamos assim que Daniel (7:13) descreve a viso que teve do Filho do Homem que vinha sobre as nuvens do cu. Isaas fala: feliz o Filho do Homem que compreende isto (56:2). Jeremias afirma que o Filho do Homem no habitar a Idumia (49:18) nem Asor (49:33) nem Babilnia (50:40 e 51:43), significando que no ter participao com os pecadores. Ezequiel s chamado por YHWH de Filho do Homem (em todo o livro de Ezequiel, 92 vezes). O sentido, dessa maneira, se foi restringindo at assumir o significado que, na poca de Jesus, j se havia firmado: era o Homem que j se havia libertado do ciclo reencarnatrio (guilgul ou samsara). Nesse sentido, Filho do Homem se opunha a Filho de Mulher, que representava o homem ainda sujeito s reencarnaes, ainda no liberto da necessidade de nascer atravs da mulher. O Filho do Homem o Esprito que j terminou sua evoluo, e que portanto se tornou o produto do Homem, o fruto da humanidade. No mais necessita encarnar, mas pode faz-lo, se o quiser. No est preso ao ciclo fatal (kyklos annke): vem quando quer. So os grandes Manifestantes da Divindade, os Mensageiros, os Profetas, os Enviados, os Messias, que descem carne por amor humanidade a fim de trazer revelaes, de indicarem o caminho da evoluo, exemplificando com sua vida de dores e sacrifcios, a estrada da libertao, que eles j percorreram, e que agora apenas perlustram para mostrar, como modelos, o que compete ao homem comum fazer por si mesmo. o caso de Krishna, Buddha, Moiss, Ezequiel, Jesus, Maom, Ramakrishna, Bah 'u 'llh e outros. Em o Novo Testamento encontramos o ttulo Filho do Homem aplicado por Jesus a ele mesmo na seguinte proporo: em Mateus, 31 vezes; em Lucas, 25 vezes; em Marcos, 14 vezes; em Joo, 12 vezes; apenas em Joo 12:34 o ttulo lhe dado pelo povo. No entanto, Jesus no o aplica a mais ninPgina 131 de 149
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gum. E d-nos ele mesmo a definio do que entendia pela expresso, quando diz: ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu. a saber, o Filho do Homem (Jo. 3:13), ou seja, s aquele que j subiu ao cu (que j se libertou da Terra, das reencarnaes) que, ao descer Terra reencarnado, pode ser chamado Filho do Homem, como era seu caso. Esse tem conhecimento prprio, adquirido pela experincia pessoal, do que se passa nos planos superiores humanidade, e portanto pode falar com autoridade. No sendo mais Filho de Mulher, mas Filho do Homem, podia ele dizer que Joo Batista era o maior entre os Filhos de Mulher, ou seja, entre aqueles que ainda esto sujeitos reencarnao pela Lei do Carma. Joo era, realmente o maior entre os presos roda de Samsara; mas o menor dos j libertos, era superior a ele; e Jesus era Filho do Homem, j liberto. Interessante observar que, no resto do Novo Testamento, a expresso Filho do Homem aplicada a Jesus (que assim se denominava) s encontrada na boca de Estvo (Atos, 7:56) e em dois passos do Apocalipse (1:13 e 14:14). Explica-se o fato porque, fora da Palestina, sobretudo entre os gentios, a expresso podia ser interpretada ao p da letra, e portanto traria sentido ridculo pregao dos apstolos sobre a pessoa de Jesus. Depois de comear a admitir os discpulos na hora dcima, ou seja, a exteriorizar o aprendizado evolutivo interno, Jesus resolve caminhar com os recm-vindos para um local de meditao, onde lhes possa dar as primeiras lies e a exemplificao viva. Ao penetrar o jardim fechado (Galilia) so citados mais dois nomes: Filipe, ou melhor Phaltiel, que significa a libertao de El, isto , o Esprito que se liberta do domnio da matria, a individualidade que se livra do jugo da personalidade, passando a utiliz-la como instrumento da evoluo, e no a servi-la como escravo. Filipe chama Natanael (o dom de Deus), completando-se assim o grupo de cinco, que simboliza a personalidade mais a intuio: ANDR, o homem (fsico), o outro (sensaes), PEDRO (emoes), NATANAEL (o intelecto, dom de Deus ) e FILIPE ( a intuio, intermediria entre a Mente e o Intelecto). Como representante da intuio, Filipe convoca Natanael, o intelecto, com ele se comunicando. Agindo como legtimo intelecto comum, a primeira reao de Natanael a crtica, e crtica com menosprezo. Mas, em presena da individualidade, ao ouvir o conhecimento que ela tem do prprio intelecto, admira-se profundamente. De incio, ao perceber o conceito em que tido, de no ser falso nem fingido, o intelecto indaga: de onde me conhece? o vcio da pesquisa, que quer explicao de tudo. Mas ao ouvir a resposta final, entrega-se inerme, rende-se sem mais resistncia. A frase que causou o impacto simples: antes que Filipe te chamasse, eu te vi sentado sob a figueira. A figueira, abundantssima em toda a bacia mediterrnea (e portanto tambm na Palestina) apodrece citada 56 vezes nas Escrituras (37 no Antigo e 19 em o Novo Testamento). rvore que no produz frutos, mas apenas flores (embora flores inclusas ) era muito apreciada e tido como smbolo de abundncia. Suas flores tinham grande utilidade: como alimento dos mais delicados e saborosos, e como medicamento (usado como cataplasma em antrazes, lceras e abcessos) com efeito curativo. A rvore floresce na primavera em grande profuso. De modo geral a figueira citada ao lado da vinha, da oliveira e da rom, com expresso esotrica. A figueira representa a florao interna das qualidades morais e espirituais, isto , a evoluo em si mesma, a transmutao da seiva interior da rvore nas flores da perfeio, no abertas para o exterior, mas inclusas ou fechadas em si mesmas, florescendo para o ntimo. A vinha simboliza a sabedoria espiritual (como afirmavam: in vino vritas, no vinho, a verdade). A rom representa a fecundidade sexual e sua consequncia natural: o desenvolvimento mental. A oliveira exprime a paz, quer a externa, quer sobretudo a interna e profunda.
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A figueira, uma das rvores mais antigas no conhecimento da humanidade, aparece desde as primeiras pginas da Bblia. No profundo simbolismo do episdio admico, segundo o Gnesis (3:7), Ado e Eva cobriram suas partes sexuais com folhas de figueira (tradio conservada at hoje pelos pintores e escultores puritanos). O significado dessa idia que a parte material (animal) superada (coberta) pelo aprimoramento da pujante fora espiritual. A expresso sentar-se sob a figueira e sob a vinha, ou seja, preparar-se interiormente pela aquisio da Virtude e da Sabedoria empregada em 1 Reis, 4:26; em Miquas, 4:4; em Zacarias, 3:10 e em 1 Macabeus, 14:12, para simbolizar a Virtude e a Sabedoria que haver na poca messinica, isto , no momento em que o homem se encontrar com o Messias ou Cristo Interno. A frase de Jesus teve, portanto, sentido profundo, quando afirmou que, antes de ser avisado pela intuio, j ele (Cristo Interno) percebera o intelecto (Natanael) sentado sob a figueira, ou seja, buscando ansiosamente o encontro com seu Eu, aspirando ao contato - por meio do florescimento das virtudes - com o Cristo Interno, o Filho de Deus, o Rei da Humanidade (Israel). O intelecto que tem boa vontade, e desejo sincero de evoluir, cede sempre diante da realidade, vencido e convencido. Mas Jesus acrescenta que ele e os companheiros veriam o cu aberto, ou seja, penetrariam o segredo do Reino dos Cus que se abriria para eles, em seus coraes, e, nesse encontro, seus Espritos, os anjos de Deus, subiriam e desceriam em contatos sucessivos, iluminando o Filho do Homem, o esprito liberto totalmente das peias da matria.
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AS BODAS DE CAN Joo, 2:1-11 1. No terceiro dia, houve um casamento em Can da Galilia, e achava-se ali a me de Jesus, 2. e foram convidados tambm Jesus e seus discpulos para o casamento. 3. Tendo acabado o vinho, a me de Jesus disse-1he: Eles no tm mais vinho. 4. Respondeu-lhe Jesus: Que (importa. isto) a mim e a ti, mulher? Ainda no chegou minha hora 5. Disse sua me aos serviais : Fazei o que ele vos disser. 6. Ora, estavam ali colocadas seis talhas de pedra., das que os judeus usavam para as purificaes, e continha cada uma duas ou trs metretas. 7. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua as talhas. Eles as encheram at a borda.. 8. Ento lhes disse: Tirai agora e levai ao presidente do banquete. E eles o fizeram. 9. Quando o presidente do banquete provou a gua tornada em vinho, no sabendo donde era (mas o sabiam os serviais, que haviam tirado gua), chamou o noivo 10. e disse-lhe: Todo homem pe primeiro o bom vinho, e quando os convidados se embriagaram ento lhes apresenta o mais recente; mas tu guardaste o bom vinho at agora. 11. Jesus fez esta primeira demonstrao em Can da Galilia, e manifestou sua doutrina, e seus discpulos acreditaram nele . No terceiro dia equivale ao que hoje costumamos dizer: dois dias depois. Os gregos e romanos, ao estabelecer um lapso de tempo, comeavam contando o prprio dia do incio. Assim a relao entre um caso ocorrido, por exemplo, no dia 4 e outro no dia 6, este era dito: no terceiro dia, considerando-se o prprio dia 4 como o 1., o dia 5 como 2. e O dia, 6 como 3. dia. Hoje costumamos dizer: dois dias depois, sem fazermos conta do dia inicial. Assim, Jesus desencarnou na sexta-feira. e ressuscitou no terceiro dia isto . dois dias depois, no domingo . Estamos, pois, no stimo dia, a contar do primeiro episdio. O casamento realizou-se na ,cidade de Can de Galilia (para distingui-la de Can de Aser), a cidade natal do discpulo recm-chegado Natanael. De quem teria sido o casamento? Nenhuma indicao. Qualquer suposio jamais poderia passar alm de mera hiptese. Entretanto, Maria ali se achava como pessoa independente, como amiga da famlia, e no na qualidade de me de Jesus. Este que parece ter sido convidado pelo nico motivo de ser seu filho, e ali aparece com seus discpulos, como convidados. As festas das bodas (mishtitha, em aramaico) duravam uma semana e os convites eram amplos. Da, por vezes, as previses das quantidades de comida e bebidas poderem falhar. Pelo que transparece da narrativa, Maria observou essa dificuldade em relao ao vinho. com sua sensibilidade feminina de dona de casa. Com a autoridade oriunda de amiga da famlia, toma as providncias indispensveis para contornar a dificuldade, recorrendo a algum que ela sabia poder remediar a situao: avisa a Jesus que o vinho
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acabara e, de imediato, dirige-se aos serviais ordenando-lhes que obedeam a Jesus. Pelo que se percebe, parece mesmo tratar-se de pessoa da famlia, com a autoridade reconhecida pelos serviais que lhe obedecem. Consideremos a resposta de Jesus, analisando-a em seus pormenores: 1) Que nos importa isso a mim e a ti? As tradues correntes do: que tenho eu contigo? Como se Jesus afirmasse nada haver entre ele e sua me, o que redundaria num desaforo ou, pelo menos, numa indelicadeza. Ora, o sentido do grego (e do latim, que traduziu muito bem o original) no esse. Comecemos pelo latim, mais acessvel. A traduo quid mihi et tibi corresponde literalmente ao original grego. Trata-se de dois dativos de interesse, ou dativos ticos, construdos em paralelo. Encontramos um exemplo dessa construo em Plauto (Rudens, 1307): Sed quid tibi est? (mas que te importa?). Se o sentido fosse o das tradues vulgares, o latim teria uma construo diferente (quid mihi tecum est), como vemos ainda em Plauto (Men 323: quid tibi mecum est rei? (que que tens comigo?) e em Ovidio (Tristes, 2, 1, 1): quid mihi vobiscum est? (que que eu tenho convosco?). Ento, se a expresso fosse esta, o latim teria um elemento em dativo e o outro em ablativo com cum, e jamais dois dativos em paralelo. Construo semelhante em grego, cujo texto original reza: ; (que importa a mim e a ti?). Encontramos, com um elemento, a expresso desse dativo tico em Aristfanes (Lys. 514 e Caval, 1198) : ; (que te importa isso?) e no mesmo Aristfanes (Assemblia, 520:521) ; (que te importa isso? o que isso me importa?). Essa mesma construo aparece ainda no Antigo e em o Novo Testamento vrias vezes. Em todos os passos, mais natural e conforme ao contexto a interpretao que importa a mim e a ti? (conforme traduz sistematicamente F. Vigouroux, La Sainte Bible Polyglote, in locis). Uma vez, apenas, pedido o sentido que h entre ti e mim, quando em juzes 11:12 se pergunta: que h entre ti e mim, que vens contra mim destruir minhas terras? Em todos os demais passos (cfr. 2 Sam, 16:10 e 19:22; 1. Reis, 17:18; 2. Reis, 3:13; 2. Crn, 35:21) o sentido que importa a mim e a ti. Inclusive em o Novo Testamento, no mesmo episdio narrado pelos trs sinpticos (Mat. 8:29; Marc. 1:24 e Luc. 4:34) a frase poderia significar que tens tu conosco? (traduo vulgar). Mas o sentido interno rejeita-o, pela continuao: Filho de Deus (Mat.) ou Jesus de Nazar (Mr, e Lc.). Se os espritos obsessores vem no Mestre o Messias, reconhecendoLhe a autoridade de Filho de Deu, no podiam perguntar-lhe o que Ele tinha com eles; seria um absurdo: logicamente, se era o Senhor que ali estava, cabia-lhes obedecer-Lhe. O segundo sentido que importa a ti e a ns mais aceitvel, como se dissessem: que importa a ti e a ns o que ele (o obsedado) est sofrendo? Como se salientassem que o sofrimento dele era crmico, e que se eles se aproveitavam disso, nenhuma importncia tinha, nem para eles, nem para o Messias Santo, o Filho de Deus. Parece-nos, pois, claro que o sentido se impe como interpretao lgica: que importa a ti e a ns, com o que se passa? Jamais uma oposio entre os dois interlocutores (a no ser no passo supracitado de Juzes 11: 12). 2) mulher A palavra mulher nada tinha de ofensivo nem de menos respeitoso entre os orientais, os gregos e os romanos, tanto quanto nada tinha de desrespeitoso a palavra homem. Se a semntica variou com o tempo, emprestando ao termo sentido depreciativo, culpa disso no cabe aos que o empregavam com todo o respeito naqueles idos. Hoje diramos senhora (termo desconhecido naquela poca). A palavra mulher era usada como tratamento de mulher casada, em oposio a parthenos (virgem), e denotava mesmo carinho e considerao (cfr Tecrito, 15:12 olha, mulher, como ele te observa!). 3) minha hora ainda no chegou. A terceira considerao referente a essa expresso visa a salientar, segundo os intrpretes, que no havia soado o momento de Jesus iniciar sua misso carismtica na Judia.
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Maria, na realidade, no interpretou assim a resposta de Jesus (que teria sido uma recusa), tanto que d ordens aos serviais, e ordem taxativa: obedeam ao que ele mandar. E a prpria atuao de Jesus contradiz esse sentido, pois ele assume o comando da situao e manda encher de gua seis (ateno ao nmero!) talhas de pedra, que serviam habitualmente para as ablues rituais dos israelitas. Nem eram vasilhas prprias para vinho: eram tinas ou tonis em que os judeus se lavavam as mos, os ps, os pratos, etc. Cada talha continha duas a trs metretas. A metreta correspondia a um p cbico; dependia, ento, do comprimento do p (nas ilhas do Egeu valia 35,3 litros, mas em Esparta 74 litros). As medidas gregas principais eram o cotile (0,2047 lt, pouco menos de um copo); o xeste (2 cotiles, 0,4094 lt); o hemicoos (8 cotiles, 1,6376 lt), o coos (16 cotiles, 3.275 lt) e a metreta (192 cotiles, 39,294 lt). As talhas tinham, pois, de 75 a 120 litros (de duas a trs metretas). Notem que Joo est sempre a citar nmeros: de duas a trs metretas. Uma vez cheias as talhas at a borda, Jesus manda que levem o novo vinho ao presidente do banquete, para que seja provado. Vem a cena da admirao, por causa da qualidade do produto. O texto bastante claro, devendo notar-se apenas que vinho recente era considerado inferior, j que o bom vinho era o velho. A traduo que apresentamos do versculo 11 a interpretao literal do grego. Compreendemos como demonstrao, e no milagre. O sentido da palavra grega, de fato, sinal como marca distintiva, ou prova que demonstra alguma coisa, ou smbolo (por exemplo, o tridente o smbolo de Netuno) . E a doutrina, a crena, o julgamento, particularmente o ensino filosfico ( o mesmo radical do verbo , que significa ensinar). Grandes e profundos ensinamentos. Observemos, de incio, a sequncia da manifestao dos ensinos relacionados pelo evangelista. 1. dia (l. poca) - a resposta de Joo Batista aos emissrios do Sindrio, exprimindo a personalidade pura, com todas as exigncias burocrticas de uma sindicncia. 2. dia (2. poca) - A apresentao de Jesus (a individualidade} aos discpulos, pelo Batista (a personalidade). 3. dia (3. poca) - Os discpulos de Joo seguem Jesus: abandono da personalidade para confiar-se individualidade . 4. dia ( 4. poca) - Agrega-se entrega a emoo (Simo) que tem o nome mudado para pedra ou rocha, porque a se basear o desenvolvimento da era de Pisces (raio devocional), que o emotivo, dirigido por Jesus. 5. dia (5. poca) - Interiorizao no Jardim fechado (Galilia), levando consigo o intelecto (Natanael) e a intuio ( Filipe). 6. dia (6. poca) - Meditao do ser unido a todos os seus veculos. 7. dia (7. poca) - As bodas ou o casamento do esprito reencarnado com o Esprito Eterno, em unio mstica, profunda e perene. deste ltimo passo que trata o presente trecho evanglico, narrando-nos os pormenores que cercaram esse casamento entre os dois, essa Unificao perfeita. As bodas realizam-se em Can. Qanh significa cana ou canio, a planta que nasce reta para o alto, como uma flecha que est para disparar verticalmente. a flecha da orao que elevar as vibraes, partindo do Jardim fechado. Aproximando-se a hora do esponsalcio, da unio total, ntima e profunda, em que os dois sero uma s carne (Gn. 2:24), a intuio (Maria) adverte a individualidade (Jesus) de que os discpulos (os convidados ao banquete espiritual) no tm vinho, isto , ainda no possuem o conhecimento proPgina 136 de 149
fundo do sentido das Escrituras. E a individualidade retruca que no esse o caminho, e que ainda no chegou sua hora, ou seja, o momento do contato. Diz mais, que a intuio no deve dirigir-se a ela (individualidade): que temos ns com isso? mas sim personalidade, aos veculos inferiores, aconselhando-os a obedecer individualidade, para que ela possa agir. Compreendendo a advertncia, a intuio volta-se para os veculos interiores (os serviais), que so o corpo fsico e o duplo etrico (sensaes), as emoes e o intelecto, que servem ao Esprito, individualidade. O Esprito, ento, observa que ali se encontram seis talhas de PEDRA. Esclareamos o sentido dos termos. PEDRA exprime a interpretao literal das Escrituras: Moiss recebeu os mandamentos gravados em pedras (x. 24:12,. 31:18, etc.). GUA simboliza a interpretao alegrica dessas mesmas Escrituras, o sentido extrado da letra: Moiss feriu a pedra e dela saiu gua (x. 17:6). VINHO a Sabedoria profunda, o sentido simblico (mstico) e espiritual, que inebria os sedentos da Verdade, e que alegra o corao (Mente) da criatura (Salmo, 104:15) juntamente com a msica, a mais sublime das artes (Eccli. 40:20). Quando a doutrina no pura, Isaas o revela com estas palavras: o teu vinho est misturado com gua ( Is.1:22). A narrativa evanglica bastante clara: tomando as Escrituras Sagradas (talhas de pedra), Jesus manda que os serviais (a personalidade) as encham de gua (de interpretaes alegricas). Eles o fazem. E o fazem bem, enchendo at a borda. Esgotam os assuntos e as interpretaes de que so capazes. Nesse momento, quando a personalidade est preparada, chega a individualidade (Jesus) e transforma a gua em vinho, ou seja, transforma os ensinos alegricos, em ensinos simblicos, msticos, espirituais, cheios de sabedoria. Revela-lhes o que h de oculto na Palavra Sagrada. Depois de faz-lo, manda que levem essa Sabedoria (que proveio do corao), ao intelecto (o presidente do banquete), a fim de ser por este examinada, provada, saboreada e julgada racionalmente. O intelecto maravilha-se diante daquela Sabedoria e mostra ao candidato unio (o noivo) que normalmente os homens no agem assim: o comum dar-se aos convivas (s criaturas) uma boa doutrina, at que eles se embriaguem com ela (se fanatizem), e depois, ento, quando querem aprofundar mais, colocam-lhe entre as mos o vinho ordinrio (ensinamentos medocres) que so aceitos sem discernimento nem critrio da razo, porque eles j esto embriagados e fanatizados. Neste caso, porm, houve o inverso: foram sendo distribudos vinhos mais ordinrios (doutrinas simples e ingnuas) e s no final lhes dada a Sabedoria profunda. O evangelista nota que o intelecto (o presidente do banquete) no sabia de onde provinha aquela sabedoria, mas sabiam-no os serviais (a personalidade), que haviam colhido apenas a gua da interpretao alegrica. E realmente, ainda at hoje, o intelecto no se deu conta de que a Sabedoria Profunda vem do corao; e quando se diz isso, ele reluta em aceitar, porque, diz. o corao apenas um aglomerado de clulas musculares, propulsoras de sangue ... Como se o crebro, intermedirio do intelecto que raciocina, no fosse apenas um conglomerado de clulas nervosas ... O intelecto ainda ignora que crebro e corao so apenas pontes, e que, na realidade, o intelecto pertence ao esprito (personalidade) e a Mente pertence ao Esprito (individualidade). O bom vinho que os convivas beberam, foi bebido exatamente na unio mstica, quando os segredos da amada so revelados ao amante, numa unio total, em que o vinho permeia todas as clulas, levado pelo sangue: assim a Sabedoria penetra e impregna todos os escaninhos do ser, quando a criatura atinge a Conscincia Csmica.
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E o evangelista salienta em concluso: esta foi a primeira demonstrao da individualidade personalidade (aos discpulos) revelando-lhes a Doutrina profunda. E os discpulos acreditaram. Depois da unio do Esprito com o esprito, este se convence e se entrega incondicionalmente evidncia dos acontecimentos.
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ESTADA EM CAFARNAUM Joo, 2:12 12. Depois disso, desceu ele a Cafarnaum com sua me, seus irmos e seus discpulos; e no ficaram ali muitos dias. Em alguns manuscritos aparece Capernaum. Mas os testemunhos mais antigos, inclusive de Josefo, trazem Capharnaum, que significa cidade do Consolador (literalmente NAHUM a forma intensiva, que corresponde ao sufixo oso. isto , rico em, cheio de; por exemplo: rahum, rico de piedade ou piedoso; hannum, rico de graa ou gracioso; nahum, rico de consolao ou consolador). Cafarnaum ficava margem leste do lago de Tiberades. Jesus desceu de Can (a mais de 200 metros acima do mar) para Cafarnaum (a 200 metros abaixo do nvel do Mediterrneo). Com ele veio toda a sua famlia. A citao de Maria e dos irmos de Jesus, confirma que o casamento de Can foi de elemento das relaes de Maria, que levou os seus parentes. Dos irmos de Jesus conhecemos quatro: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mat.13:55, onde se diz que tambm tinha irms, mas no lhes cita os nomes). Com eles vieram os novos discpulos de Jesus (Andr, Joo, Pedro, Filipe e Natanael). No se demoram em Cafarnaum: a ficaram alguns dias, preparando-se para seguir para Jerusalm, a fim de comemorar a Pscoa . A descida do local do Encontro (o canio apontando para o cu, do Jardim fechado) para a cidade do Consolador, simboliza a necessidade de levar a consolao recebida do Alto, para a plancie da vida, para aqueles que, embora no maduros, tm tambm fome de luz. Quem encontrou a Luz deve lev-la aos que esto em trevas, com amor e sem egosmo. Dela receber cada um na medida de sua capacidade.
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VIAGEM A JERUSALM (Para a Pscoa, abril de 29 A, D. ) Joo, 2:13 13. Estava prxima a Pscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalm. A Pscoa dos judeus, como anota Joo, era uma das festas que obrigava a todos os homens a visitar o Templo de Jerusalm. Estamos no ano 29 da era crist (782 de Roma). A expresso subir a Jerusalm era a usual, porque realmente a Cidade Santa ficava a 780 metros acima do Mediterrneo. Jerusalm significa viso da paz (se ligarmos a primeira parte IERU raiz rh, ver); ou a posse da paz (se a ligarmos a yrash, possuir); este ltimo nome poderia ter-lhe sido aplicado por Salomo o pacfico. Mas a inscrio das tbuas de Tell el-Amarna e as inscries cuneiformes do Prisma de Taylor e do Cilindro C de Senaqueribe, trazem IR-SA-LI-IM-MU, (1) assim como o siraco traz (2) ('urishlem) e o rabe (3) ('urishalam). Neste caso, o primeiro elemento UR (em hebraico 'ir) significa cidade. Teramos, ento, cidade da Paz. As antigas moedas da poca reproduzem Yerusalm (4) , isto , (5) e Yerusalaim (6) , isto, (7). (1) (2) (3) (4) O grego transcreve ora I , ora I que o latim verte por Jerusalm ou Hierosolyma. O primitivo nome da cidade era JEBUS (cfr. Josu 15:8 e 18:16, 28; Juzes, 19:10, 11, e 1 Crn. 11:4,5). A primeira referncia pscoa diz: pesah hu la-YHWH, que significa a passagem de YHWH. Em aramaico tomou a forma pashha, que o grego transliterou e o latim pascha. S era permitido comer po zimo, isto , sem fermento, donde ser a festa chamada festa dos zimos. E a comida era cozida sem sal nem azeite. Imolava-se um cordeiro que devia ser todo comido pela famlia, antes de terminar a festa. A Pscoa era celebrada no ms de Nisan, no 14. dia . O ser que recebeu a Luz precisa peregrinar, mas sem esquecer jamais os locais que lhe tragam Paz. De vez em quando necessita subir vibracionalmente para no perder contato durante a passagem do EU interno, a pscoa de YHWH. (5) (6) (7)
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EXPULSO DOS EXPLORADORES (Em Jerusalm, abril de 29 A.D.)
Mat. 21:12-13
Luc. 19: 45-46
12. Jesus entrou no templo, expulsou todos os 45. Tendo entrado no templo, comeou a expulque ali vendiam e compravam, derrubou as sar os que ali vendiam, dizendo-lhes: mesas dos cambistas e as cadeiras dos que 46 Est escrito: minha casa ser casa de oravendiam as pombas, o, mas vs a fizestes um covil de salteado13. e disse-lhes: Est escrito, minha casa ser res. chamada casa de orao; vs, porm, a fazeis covil de salteadores.
Marc. 11: 15-17
Joo, 2: 14-17
14. E chegaram a Jerusalm. Entrando ele no 14. Encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e tambm os cambistas templo, comeou a expulsar os que ali vensentados; diam e compravam, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendi- 15. e tendo feito um azorrague de cordis, exam as pombas, pulsou a todos do templo, as ovelhas e os bois, derramou pelo cho o dinheiro dos 15. e no permitia que ningum atravessasse o cambistas e virou as mesas. templo 16. levando qualquer objeto, e ensinava dizen- 16. E disse nos que vendiam as pombas: Tirai daqui estas coisas; no faais da casa de do: No est escrito que minha casa ser meu Pai uma casa de negcio. chamada casa de orao para todas as naes? mas vs a fizestes um covil de saltea- 17. Ento se lembraram seus discpulos de que dores. est escrito : O zelo de tua casa me devorar. Interessante observar que Joo coloca o episdio no incio da vida pblica de Jesus; Mateus e Lucas o citam no domingo em que Jesus entra triunfalmente em Jerusalm, e Marcos na segunda-feira seguinte, pela manh. Quando se realizou realmente? Ou ser que a cena se repetiu duas vezes? No h possibilidade de solucionar a questo com segurana absoluta, Mas parece, como pensam muitos exegetas, que a razo est com Joo. No libelo acusatrio da quinta-feira seguinte, a ltima acusao (finalmente, Mat.26:60) a de que Jesus falara da destruio do Templo e de sua reconstruo em trs dias. Ora, se o episdio se houvesse verificado quatro ou cinco dias antes, que se recordava de hav-lo
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ouvido dizer isso. Os trs sinpticos s falam de Jesus em Jerusalm nessa poca: natural que, por comodidade, tivesse a colocado o episdio. Os vendedores permaneciam no drio do templo (hier), nico local em que podiam penetrar os gentios (isto , os no-judeus), e no dentro do templo propriamente dito (nas). Alinhavam-se as mesas no prtico, como de uso nas vias pblicas, e vendiam bois, ovelhas, pombos, farinha, bolos, incenso, leo, sal e vinho. Alm disso havia os cambistas, que trocavam dracmas gregas, e denrios romanos, por siclos judeus, nicas moedas aceitas como ofertas. A troca era feita com gio (cllybos). Todos, vendedores e cambistas, contribuam com percentagens para os sacerdotes, e Rabbi Simeo Ben Gamaliel queixa-se dos altos preos extorsivos cobrados pelos vendedores do Templo. Marcos anota que Jesus protestou tambm contra a travessia do Templo, a carregar pacotes. Esse costume foi condenado no Tratado Barakoth do Talmud. Com efeito, para evitar uma volta grande, o povo se acostumou a carregar suas cargas atravessando o Templo de leste a oeste. Marcos o nico evangelista que traz as citaes completas. A de Isaas (56:7) segundo os LXX: minha casa ser chamada casa de orao para todas as naes. E a de Jeremias (7:11), quando esse profeta exorta os israelitas a melhorarem suas vidas; pois se continuassem a roubar, a matar e a mentir, entrando no Templo com seus crimes, esta casa, que chamada de meu nome, se tornaria a vossos olhos um covil de salteadores. Outro argumento a favor de Joo, colocando a expulso no incio da vida pblica, que o fato constitui uma confirmao das palavras do Batista (entre vs est aquele de quem no suspeitais, Jo, 1:26) e da profecia de Malaquias (3:1): depois disso, o Anjo do Testamento, que esperais impacientemente, far sua apario no Templo. Segundo Joo, Jesus faz um chicote de cordinhas ( usado o diminutivo) ou cordis, para enxotar os animais (no poderia faz-lo com carcias!); mas aos homens dirige a palavra candente, derrubando as mesas donde caram as moedas dos cambistas.
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Figura A expulso dos exploradores, quadro de BIDA, gravura de FLAMENG. Para uma ao desse tipo, no houve necessidade de milagre: a interveno repentina e inesperada, com autoridade, desconsertou-os, e eles obedeceram sem reao, inibidos de espanto. Muito mais tarde que os discpulos se lembraram das palavras do Salmo (69:9), citadas segundo os LXX, no futuro: o zelo da Tua casa me devorar . ---:---:---:---:--O fato da expulso dos exploradores do Templo, bem aceito pela teologia catlica, quer romana, quer reformada, sofre grandes restries no ambiente espiritista. Convictos da bondade de Jesus, de seu amor para com os pecadores e humildes, no querem admiti-Lo violento. Parece-nos haver confuso entre violncia e energia, entre bondade e complacncia. Pode e deve haver bondade enrgica, frequentemente indispensvel na educao de crianas rebeldes, sem que haja violncia. A moleza de carter (muitas vezes chamada benevolncia) pode em certos casos constituir at crime. Cruzaramos os braos diante de um bandido que estivesse para assassinar um bando de crianas, e se tivssemos fora capaz de det-lo sem mat-lo? E nossa conivncia, sob a capa cmoda da caridade, no seria cumplicidade? No se alegue que Jesus perdeu a linha, porque nenhum evangelista deixa sup-lo. Repreender com severidade, derrubar uma mesa de cambista, pegar um feixe de pequenas cordas para enxotar animais, um gesto de justa indignao que supe grande elevao espiritual diante da profanao de um lugar sagrado. Vem isto provar-nos que no devemos - nem podemos - pactuar com o abuso, sobretudo de negociar nos lugares destinados orao. Quanto ao chicote de cordis, no necessrio supor-se uma figura, dizendo que era o chicote da palavra. No se diz no Evangelho que Jesus espancou os exploradores, mas apenas que fez o chicote, com ele espantando os animais, que no podiam entender as palavras candentes que dirigiu aos homens. O episdio no pode ser posto em dvida, quando vem narrado nos quatro evangelistas. E em muitas outras ocasies podemos observar o retrato de um Jesus msculo e forte. Jamais o vemos fraco e covarde. Seria inadmissvel que um Esprito, com a autoridade de Jesus que criou o planeta, aqui chegasse com um carter mole e efeminado. A fora moral de Jesus, assim como sua energia, bem confirmada pelas palavras duras com que enfrentava os enganadores do povo, que faziam da religio simples degraus para subir no conceito popular e para adquirir prestgio e honrarias, ou posio poltica, ou riquezas e iseno de obrigaes. Desse fato, narrado pelos quatro evangelistas, deduzimos um ensinamento valioso. Trata-se da autoridade e severidade com que devemos tratar nossos veculos inferiores, quando nos querem eles levar por falsos caminhos, para a fraude, para a simonia. A individualidade no pode consentir que a personalidade transforme o Templo de Deus, de nosso Pai, em covil de salteadores, onde, se acoitem vcios e enganos, a hipocrisia e a venda das coisas que devem servir para o sacrifcio Divindade; no podemos vender nosso esprito por favores em benefcio de nossa comodidade e nosso conforto. Quantas vezes a personalidade acha natural fraudar o Templo de Deus, trocando a justia e a retido por lucros incontestveis de sensaes e emoes! Quantas vezes permitimos que a animalidade assuma o papel principal, acima da espiritualidade. Quantas vezes consentimos em constiturem nossos veculos inferiores um aglomerado de vendilhes e exploradores das coisas sagradas, comprando prazeres srdidos com sacrifcio de nossas potencialidades sacrossantas, seja nas sensaes, seja nas emoes, seja no intelectualismo viciado! Jesus ensina-nos a agir prontamente, com rapidez, energia e autoridade, com severidade e zelo, mostrando-nos que jamais podemos compactuar com essas profanaes do Templo de Deus. ExemplificaPgina 143 de 149
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mos que, se necessrio, usemos de um chicote de cordas para expulsar o animalismo, a covardia, o comodismo, a falsidade, a agiotagem dos cambistas que trocam o Reino dos Cus pelos bens da Terra; que sacrificam as riquezas imperecveis por gozos momentneos e ilusrios; que nos atrasam a caminhada e aprofundam no solo, pelo qual caminharemos, espinhos dolorosos que colheremos nas estradas futuras. Energia, sim, rigor , intransigncia, autoridade irretragvel, dureza incomplacente com todos os veculos inferiores que devem servir ao Esprito, e no escraviz-lo a seus caprichos, a seus prazeres, a suas loucuras Mesmo sem violncia contra eles, jamais fraquejar nem amolecer: a energia deve ser varonil e autoritria.
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DISCUSSO COM AS AUTORIDADES Joo, 2:18-23 18. Perguntaram-lhe pois os judeus: que sinal nos mostras, pois que fazes essas coisas? 19. Respondeu Jesus e lhes disse: derrubai este Templo e em trs dias o reerguerei. 20. Replicaram-lhe, ento, os judeus: h quarenta e seis anos construdo este Templo, e em trs dias o levantas? 21. Mas ele se referia. ao Templo de seu corpo. 22. Quando pois ressuscitou dentre os mortos, lembraram-se seus discpulos de que ele dissera isso, e creram na Escritura e na palavra que Jesus dissera. Ao passar o primeiro impacto da confuso, os sacerdotes e policiais do Templo vo tomar satisfaes. No Lhe pedem documentos, mas um sinal. Responde Jesus com um enigma, uma figura ou alegoria, muito em voga entre os Doutores da Lei: quando tiverdes destrudo este Templo, em trs dias o reerguerei. O sentido literal parecia referir-se ao templo de pedra, e nesse sentido foram citadas essas palavras pela testemunha de acusao (Mat. 26:61 e Mr. 14:58), e a esse propsito os soldados judeus faro sarcasmos no Ggota (Mat. 27:40 e Mr. 15:29), voltando na acusao contra Estvo (At. 6:14). Em todos esses lugares, diz-se que Jesus afirmou que ele destruiria o templo. Mas, segundo o relato de Joo, suas palavras no foram essas. Referia-se Jesus ao seu corpo, o Templo de Deus ('No sabeis que sois o Templo de Deus e o Esprito Santo habita em vs?, 1 Cor.3:16; santo o Templo de Deus, que sois vs, 1 Cor.3:17; vs sois o Templo do Deus vivo, 2 Cor.6:16, etc.). Realmente o enigma obscuro. Os judeus retrucam : este templo h 46 anos reconstrudo. De fato, o templo estava sendo reconstrudo, com grande resplendor, pela generosidade de Herodes, que iniciou a obra no 18. ano de seu governo,em19A.C. (735 de Roma, cfr. Josefo, Ant. Jud. 15:11:1). Na poca da narrativa, estvamos no ano 29 (782 de Roma) e se tinham passado exatamente 46 anos do incio da reconstruo. (Os trabalhos prolongaram-se at o tempo do procnsul Albino, em 62-64, cfr. Josefo, Ant. Jud.20.9.7). E esta mais uma indicao precisa da cronologia da vida terrena, concordando com Lucas 3:2; que coloca o mergulho de Jesus no 15. ano do governo de Tibrio como Csar (29 A.C. Ou 782 de Roma). A frase de Jesus causa ainda maior estupefao porque trabalhavam na reconstruo do templo dezoito mil operrios, que ficaram ao desemprego ao terminarem as obras (cfr. Josefo, Ant. Jud. 20.9.7). Como um homem sozinho podia fazer esse trabalho, e em trs dias? E que sinal seria esse que teria necessitado, primeiro, que se demolisse o templo, coisa absurda s de pensar? A inverossimilhana sustou qualquer julgamento precipitado. um desses enigmas que s ser compreendido depois de realizado, como anota Joo: s depois da ressurreio compreenderam-no os discpulos, de que estava Jesus falando. Esta sequncia vem confirmar integralmente nossa interpretao do trecho anterior: a expulso no do templo de pedra, mas do Templo de Deus, o templo construdo para ser chamado do Senhor, ou seja, o corpo humano, a personalidade. A isso se referia Jesus, disso falaram os quatro evangelistas alegoricamente, como Joo explica quando fala da destruio do templo. Mas nem
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todos conseguem penetrar o sentido profundo, s sabem ler literalmente, embora o prprio evangelista o explique logo a seguir. Quando os judeus pedem um sinal de que tem autoridade, Jesus no lhos d. Apenas faz uma afirmativa que os confunde, fazendo-se passar por inconsequente ou quase louco. Em linguagem vulgar diramos no deu confiana a quem no tinha autoridade para pedir-lhe satisfaes. Assim tambm deve ocorrer com os discpulos. Quando o Esprito, nosso Eu Profundo, exigir de ns sacrifcios e restries aos veculos inferiores, quase sempre estes se rebelam, sobretudo o intelecto, que pede razes e no quer entender. O Esprito, consciente de si, pode responder-lhe: 'se esse templo (esse corpo) for destrudo, eu o reerguerei em novo nascimento; em trs dias, no sentido de rapidamente (como dizemos hoje: em trs tempos). Isso sucede quando, para obras mais altas, exigimos de ns mesmos sacrifcios maiores, arriscamos nossas vidas para beneficiar o prximo; quando sentimos o impulso de atender doentes contagiosos e de pr em risco nossos bens materiais, ou nosso ganha-po, para resistir a uma falha de carter, num abastardamento de nossa integridade moral; quando o Esprito nos impele a tudo sacrificar, quase sempre o intelecto procura obstar a esses atos de herosmo e loucura e, infelizmente, quase sempre o intelecto vence o corao ... arrasta-nos ao erro, quando deveramos arrostar a morte (como o fizeram os mrtires dos primeiros sculos do cristianismo), contanto que no trassemos nossa f. A lio permanece: se o templo for destrudo, o Esprito o refar logo. Mas se o esprito for sacrificado, teremos a desgraa: no temais os que matam o corpo, mas no podem matar o esprito; temei antes os que podem matar o corpo e o esprito na geena (Mat .10:28).
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OS PRIMEIROS ENTUSIASTAS Joo. 2:23-25 23. Estando ele em Jerusalm, na festa da Pscoa, ao verem as demonstraes que dava, creram em seu nome. 24. Mas o prprio Jesus no confiava neles, porque conhecia a todos. 25. e no precisava que algum lhe desse testemunho do homem. pois ele mesmo sabia o que havia no homem. Esses trs versculos de Joo do-nos conta da impresso que o ensino de Jesus teve sobre a multido. Em vendo as curas inexplicveis que praticava e ao ouvir as palavras de sabedoria que de sua boca provinham, muitos do povo acreditaram nele. a massa imatura, que no tem a capacidade dos discpulos nem a obstinao incrdula das autoridades, e deixa-se levar pelo entusiasmo dos fatos externos. como o trigal que ondula com a aragem. A festa da pscoa no se refere ao dia principal (pascha), mas sua continuao (eort). Durante esses dias, Jesus permaneceu em Jerusalm falando de pblico, s ondas sucessivas dos peregrinos que chegavam, e agindo diante deles. O povo admira-se e acredita. Mas a f externa e fraca (como assinala Joo em 4:48, em 6:2 e em 6:14). Essa f, baseada em coisas externas, sem o amadurecimento interno abalada por qualquer vento, esturricada por qualquer sol (cfr. a parbola do semeador). Bem o sabe Jesus. Ningum precisa advert-lo disso. Ele v o ntimo, l os coraes, sabe o que est no homem. No se ilude com os aplausos fceis, com os elogios corriqueiros, e por isso no confia neles, nem lhes revela o segredo do Reino, que s pode ser desvelado aos maduros, queles cuja f nasce de dentro para fora. A pregao feita de acordo com a necessidade e a capacidade dos ouvintes. Para ns a lio preciosa. Nada de acreditar em qualquer recm-chegado, por mais entusiasmado que nos parea e que se diga. Nada de abrir-lhe nosso corao: no deis as coisas santas aos ces, nem lanceis vossas prolas aos porcos (Mat. 7:6). Na interpretao profunda compreendemos bem porque muitos permanecem s portas do templo (profanos) sem nele conseguirem penetrar. Fundamentam sua f em fatos. So catlicos porque testemunharam um milagre, ou confessam-se espritas porque assistiram a um fenmeno de materializao ou manifestao extraordinria de um esprito, mas no porque o corao os leve a isso. uma aceitao intelectual, por no conseguirem explicar certos fatos, mas nada lhes nasce do mago do ser. Imaturos ainda, apegam-se a fatos externos. Mas basta uma desiluso, provocada por uma imperfeio num sacerdote ou num mdium, para abjurarem sua f e se tornarem descrentes ... As afirmaes evanglicas pedem um exame nosso interno: seremos ainda profanos, ofuscados pela exterioridade dos fenmenos? Da o Esprito que habita em ns, nosso Eu Profundo, que nos conhece, no precisar de nenhum testemunho de nosso intelecto, de nenhuma confisso de nossa personalidade. Ele conhece o que existe no homem, e por isso aguarda pacientemente de cada personalidade o momento azado. Por que certas criaturas se sentem chamadas e respondem? Por que outras no se sentem chamadas pela Voz Interior? O Esprito sabe que no adianta chamar as personalidades ainda imaturas, surdas Sua voz.
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Da a desnecessidade do proselitismo. Lancemos a semente: quem tiver ouvidos de ouvir, ouvir . Ningum chegar nem antes nem depois da hora que lhe prpria: O Esprito age onde quer (Jo.3:8).
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NDICE REMISSIVO
1. TENTAO, 122 2. TENTAO, 122 3. TENTAO, 123 A INSPIRAO, 7 ABREVIATURAS, 4 GUA, 136 ANJO, 119 ANJOS E PASTORES, 60 ANNCIO A MARIA, 37 ANNCIO DO MESSIAS, 103 APRESENTAO, 71 ASTRO, 79 BODAS DE CAN, 133 CNONE, 2 CNTICO DE SIMEO, 73 CNTICO DE ZACARIAS, 49 CIRCUNCISO, 70 CDICES, 3 COLAO, 4 Comentrios Exegticos, 119 COPISTAS, 4 CURVA INVOLUO-EVOLUO, 26 CUSTOS LINEARUM, 4 DEMNIO, 118 DIABO, 117 DISCUSSO COM AS AUTORIDADES, 144 EGOSMO, 120 Epstolas Paulinas, 2 Epstolas Universais, 3 POCA DA CHEGADA, 79 ESPRITO, 113 ESQUEMA DA MISSO DE ESQUEMA, 11 ESTADA EM CAFARNAUM, 138 EVANGELHO, 2 EVOLUO ANIMAL-HOMINAL, 85 EXPULSO DOS EXPLORADORES, 140 FARISEU, 99 FARISEUS, 99 FILHO DO HOMEM, 130 FUGA PARA O EGITO, 83 GENEALOGIA DE JESUS, 65 HAPAX LEGMENA, 4 HARMONIZAO, 4 IMPURO, 119 INSTRUES DE JOO BATISTA, 99 INTERPOLAO, 4 INTERPRETAO, 8 INTRODUAO, 2 INTUIO, 19 JOO, 7 LIO, 4 LNGUA ORIGINAL, 6 Livro Proftico, 3 Livros histricos, 2 LUCAS, 7 MANIFESTAO CRSTICA, 22 MANUSCRITOS, 3 MARCOS, 6 MASSACRE DOS INOCENTES, 87 MATEUS, 6 MAU, 119 MERGULHO DE JESUS, 107 MINISTRIO DO PRECURSOR, 94 Mulher, 134 NASCIMENTO DE JESUS, 57 NASCIMENTO DE JOO, 47 NOMES E NMERO, 79 O CRISTO, 21 O PRLOGO DE LUCAS, 16 ORGULHO, 120 OS EVANGELISTAS, 6 OS SINPTICOS, 7 OS TEXTOS, 5 PASSO, 4 PEDRA, 136 Pomba, 110 PREDIO DO NASCIMENTO DE JOO, 32 PRIMEIROS DISCPULOS, 125 PRIMEIROS ENTUSIASTAS, 146 PRINCIPAIS MANUSCRITOS, 5 QUADRO - QUATERNRIO INFERIOR, 20 QUADRO - TRADE SUPERIOR, 19 REGRESSO DO EGITO, 89 RESPOSTAS DE JOO, 105 RESSURREIO, 8, 100 REVELAO A JOS, 53 ROLOS, 3 SALTO, 5 SANTO, 119 SAT ou SATANS, 117 SIGLAS, 5 SIMBOLISMO CSMICO, 93 TENTAO DE JESUS, 116 TENTADOR, 117 TESTAMENTO, 2 VAIDADE, 120 VARIANTE, 5 VIAGEM A JERUSALM, 139 VINHO, 136 VISITA A ISABEL, 43 VISITA AO TEMPLO, 91 VISITA DOS MAGOS, 77 VISITA DOS PASTORES, 63 VOLTA GALILIA, 129 VULGATA, 6 YHWH, 19, 21, 30, 31, 33, 34, 35, 48, 49, 89, 111, 126, 127, 130, 139 ZACARIAS E ISABEL, 30
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CARLOS TORRES PASTORINO Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S. A. M.

Publicao da revista mensa1. SABEDORIA

RIO DE JANEIRO, 1964

Intelecto ou mente concreta

Corpo astral. Duplo etrico sempre ligado ao Corpo fsico ou denso.

MARIA DE NAZAR. ISABEL, me de Joo Batista.

FIGURA Revelao a Jos

FIGURA OS PASTORES COM JESUS - Pintura de Guido Reni, gravura de H.B.Hall

Figura OS REIS MAGOS - Pintura de Dor, gravura de Pannemaker

Figura A VOLTA DO EGITO - Pintura de Bidu, Gravura de Edouard Girardot

INSTRUES DE JOO BATISTA Mat. 3:7-10 Luc. 3:7-14

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ANNCIO DO MESSIAS Luc.3:15-18 Mat. 3:11-12 Marc.1:'7-8

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O MERGULHO DE JESUS Mat. 3:13-17 Marc. 1: 9-11 Luc. 3:21-22

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TENTAO DE JESUS Mat. 4: 1-11 Luc. 4: 1-13 Marc. 1: 12-13

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Mestre, onde moras?

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EXPULSO DOS EXPLORADORES (Em Jerusalm, abril de 29 A.D.)

Luc. 19: 45-46

Marc. 11: 15-17

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