A CRISE DA MORTE

ERNESTO BOZZANO
Traduo de Guillon Ribeiro
Copyright 1926 by Federao Esprita Brasileira

ndice
Advento do Espiritismo no momento certo 64, 65 Alimentao no plano espiritual 58, 75 Amnsia durante o intercmbio medinico 82 Bebida alcolica no plano espiritual 58 Biografia de Ernesto Bozzano Apndice Blavatski 99, 102 Casos: - Amicus 35, 36, 37 - Celfra 120, 121, 122, 123 - Daddy 60, 61, 62, 63 - Dr. Horace Abraham Ackley 17, 18, 19, 20 - Dr. Scott 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78 - Felicia Scatcherd 84, 85, 86, 87 - James Blaire Williams 79, 80 - Jim Nolan 21, 22, 28 - Juiz Peckam 13, 14, 15, 16 - Personagem americana no identificada 67, 68 - Rprobo espiritual 107, 108, 111, 112 - Reverendo Stockwell 35, 36, 37 - Rodolfo Valentino 98, 99, 100, 101, 102, 106 - Soldado morto na Grande Guerra 52, 53 - Sra Duffey 38, 39, 40, 41 - Sra Hunter 42, 43, 44, 45 - Tiny 29, 30, 31 - Uma me bondosa 88, 89, 90, 91, 92, 94 Coisas e objetos espirituais 53, 54, 68, 74, 89, 91, 102, 105, 112, 119 Comunicaes espritas - provas 7, 134, 135, 136 Comunicaes espritas - dificuldades 62, 80 Concluses de Bozzano 128, 129, 130, 131, 132, 133 Condies da existncia no mundo espiritual 25, 123, 124, 125 Construes no plano espiritual 22, 27, 85, 102, 103, 104, 119 Conversao entre os desencarnados 56, 57, 68, 76, 89, 112 Crise da morte - detalhes fundamentais 128, 130 Crise da morte - detalhes secundrios 129, 130 Descanso no plano espiritual 45 Detalhes fundamentais pertinentes crise da morte 128, 130 Detalhes secundrios pertinentes crise da morte 129, 130 Dificuldades nas comunicaes medinicas 62, 80 Discordncias e divergncias nas comunicaes espritas 2, 34, 94, 95, 96 Divergncias e discordncias nas comunicaes espritas 2, 34, 94, 95, 96 Ernesto Bozzano - notas biogrficas Apndice Esferas espirituais 86, 109, 115, 123 Espritos puros 124, 125 Evoluo do princpio inteligente 86, 87 Experincias dos Espritos aps a crise da morte 32, 33, 43, 46, 61, 69, 70, 71, 83, 85, 92, 106, 112, 123 Faculdades supranormais subconscientes 81 Fluxos vitais 87 Fotografia do pensamento 84 Hbitos e vcios conservados pelo Esprito 58 Hyslop 6, 7

II Ideoplastia 84 Individualidade dos Espritos puros 125 Influncia do pensamento dos vivos sobre os desencarnados 70, 71 Insulamento espiritual 116, 117, 118 Locomoo no plano espiritual 74 Memria fisiolgica 50 Memria integral 50, 51 Mtodo adotado por Bozzano 8, 127, 136 Mtodo sugerido por Hyslop 8 Moradias espirituais 22, 27, 85, 102, 103, 119 Msica no plano espiritual 93 Objetos e coisas espirituais 53, 54, 68, 74, 89, 91, 102, 105, 112, 119 Ocupaes dos desencarnados 45 Oliver Lodge 4, 5 Origem da vida 86, 87 Origem desta obra 9, 10 Paisagens do mundo extrafsico 54, 55, 59, 91, 103, 119 Pensamento - poder 24, 27, 53, 54, 55, 59, 68, 74, 85, 89, 91, 102, 105, 112, 119 Pensamento - projees 59 Pensamento - transmisso 49, 56, 57, 59, 63, 68, 76, 89, 112, 123 Percepes dos Espritos 41, 44, 48, 49, 53, 56, 60, 63, 66, 74, 80, 81, 92, 112 Perisprito - amadurecimento no plano espiritual 48, 85 Perisprito - rejuvenescimento no plano espiritual 48, 85 Peso especfico dos desencarnados 123 Poder do pensamento 24, 27, 53, 54, 55, 59, 68, 74, 85, 89, 91, 102, 105, 112, 119 Projees do pensamento 59 Protoplasma - origem 86, 87 Provas da sobrevivncia 5 Puros Espritos 124, 125 Recepo do Esprito em seu retorno ao mundo espiritual 14, 18, 22, 37, 40, 44, 61, 68, 80, 85, 89, 102 Recordao do passado 89 Reencarnao 94, 95, 96, 97 Rejuvenescimento do corpo espiritual depois da morte 48, 85 Retorno do Esprito ao mundo espiritual 14, 18, 22, 37, 40, 44, 61, 68, 80, 85, 89, 102 Segunda morte 95 Sofrimentos no plano espiritual 43, 108, 110, 112, 113, 114, 115, 116 Solidez das construes espirituais 103, 104 Sono reparador 15, 31, 53, 61, 80, 85, 89, 102 Suicdio - atenuantes 73, 78 Telepatia diferida 62 Transmisso do pensamento 49, 56, 57, 59, 63, 68, 76, 89, 112, 123 Trevas 112, 113, 116, 117, 118 Veracidade das comunicaes espritas 7, 134, 135, 136 Vibraes 50, 71, 93 Vcios e hbitos conservados pelo Esprito 58 Vida 86, 87 Vidas sucessivas 94, 95, 96, 97 Viso das pessoas por parte dos Espritos 44, 74, 76, 104 Viso panormica do passado 19, 37, 40, 44, 47, 80, 85, 102

A CRISE DA MORTE
ERNESTO BOZZANO

III

1a Reunio
Objeto do estudo: Prefcio e texto contidos nas pgs. 9 a 43.

Questes para debate

A. Que mtodo Bozzano adotou para elaborar esta obra? (A Crise da Morte, pp. 11 a 18. Ver itens 1 a 5 do texto abaixo.) B. Qual era a opinio do professor Hyslop acerca das chamadas revelaes transcendentais? (Obra citada, pp.
18 e 19. Ver itens 6 a 8 do texto abaixo.)

C. De onde foram extrados os fatos que compem este livro? (Obra citada, pp. 19 a 23. Ver itens 8 a 12 do texto
abaixo.)

D. A quem se refere o primeiro caso e que ele nos revela? (Obra citada, pp. 23 a 26. Ver itens 13 a 16 do texto abaixo.) E. Que informaes colhemos no segundo caso? (Obra citada, pp. 27 a 30. Ver itens 17 a 20 do texto abaixo.) F. Quem Jim Nolan e que revelaes ele transmitiu? (Obra citada, pp. 31 a 37. Ver itens 21, 22 e 28 do texto abaixo.) G. Que diz Bozzano sobre o poder criador do pensamento? (Obra citada, pp. 32 a 36. Ver itens 23 a 27 do texto abaixo.) H. De que trata o quarto caso e que informaes nele se contm? (Obra citada, pp. 37 a 42. Ver itens 29 a 34 do texto
abaixo.)

Texto para consulta

1. Prefcio do tradutor - Guillon Ribeiro, reportando-se s mensagens do Alm sobre que Bozzano assentou o seu estudo, afirma que tais comunicaes, dispersas, s muito relativo valor teriam, se o notvel escritor italiano no as houvesse submetido ao processo cientfico da anlise comparada, do que resultou um conjunto de revelaes de irrecusvel veracidade. (P. 11) 2. Introduo - Bozzano diz ter aplicado a esse conjunto de revelaes transcendentais os processos da anlise comparada, obtendo resultados inesperados e importantes em torno da morte. Provou ele que numerosssimas informaes obtidas mediunicamente, a respeito do meio espiritual, concordam admiravelmente entre si, no que concerne s indicaes de natureza geral, e suas discordncias aparentes provm de causas mltiplas, fceis de serem apreendidas e justificveis. (P. 15) 3. O autor afirma ter adquirido, com suas pesquisas, a certeza de que, em futuro no distante, a seo metapsquica das revelaes transcendentais alcanar grande valor cientfico e constituir, portanto, o ramo mais importante das disciplinas metapsquicas. (P. 16) 4. Se antes ele mesmo as desprezava, Bozzano no hesita em declarar ter mudado de parecer, relativamente ao valor terico das revelaes transcendentais, citando pesquisadores eminentes, como o professor Oliver Lodge, que no hesitaram em publicar declaraes anlogas. (P. 17) 5. Lodge, por exemplo, afirma que tudo contribui para se supor que a prova real da sobrevivncia depender do estudo e da comparao dessas narraes de exploradores espirituais, mais do que das provas resultantes das informaes pessoais fornecidas acerca do passado. (PP. 17 e 18) 6. Bozzano refere-se tambm ao professor Hyslop, que ponderou, a respeito de duas colees de revelaes sobre o Alm, que nada h de impossvel nas informaes que ditas mensagens contm. Diz Hyslop: Em suma, os livros desta espcie so importantes, pois que nos do uma primeira idia sobre o mundo espiritual, oferecendo-nos assim oportunidade de comparar os detalhes contidos nas diferentes revelaes obtidas. (P. 18) 7. Para o professor Hyslop existe um meio de verificar as afirmaes pertinentes existncia espiritual: experimentar com um nmero suficiente de mdiuns, para comparar em seguida os resultados. evidente que, nessas condies diz ele uma concordncia de informaes fundamentais, repetindo-se com uma centena de indivduos diferentes, teria valor bastante grande a favor da demonstrao da existncia real de um mundo espiritual anlogo ao que fora revelado. (P. 19) 8. O mtodo de pesquisa proposto pelo professor Hyslop , em suma, o adotado por Bozzano, que se valeu, para isso, do material imenso que se acumulara nos ltimos anos, relativamente s revelaes transcendentais. (P. 19) 9. Como o material classificado e comentado assumia propores tais que impediriam a sua publicao em livro, Bozzano resolveu suspender temporariamente as pesquisas, para consagrar algumas monografias de ensaios aos resultados j obtidos. Este livro uma dessas monografias. (P. 20)

IV

10. Todos os fatos por ele citados foram tirados de colees de revelaes transcendentais publicadas na Inglaterra e nos Estados Unidos. O motivo simples: no havia na Frana, Itlia, Alemanha, Portugal e Espanha colees de revelaes transcendentais sob a forma de narrativas continuadas, orgnicas, ditadas por uma s personalidade medinica e confirmadas por provas excelentes de identidade dos defuntos que se comunicaram. (P. 21) 11. Nas poucas colees que tm aparecido nos pases referidos no se encontram episdios concernentes crise da morte, salvo o livro O Cu e o Inferno, no qual podem se ler trs ou quatro episdios dessa espcie; mas eles so de natureza muito vaga e geral, para poderem ser tomados em considerao numa obra de anlise comparada. (PP. 21 e 22) 12. O autor ressalta, preliminarmente, que desde o comeo do movimento esprita se obtiveram mensagens medinicas em que a existncia e o meio espirituais so descritos em termos idnticos aos das mensagens obtidas atualmente, embora a mentalidade dos mdiuns fosse, ento, dominada pelas concepes tradicionais referentes ao paraso e ao inferno e, por conseguinte, pouco preparada para receber mensagens de defuntos. (PP. 22 e 23) 13. Primeiro caso - Este caso foi extrado da obra Letters and Tracts on Spiritualism, que contm artigos e monografias publicados de 1854 a 1874 pelo juiz Edmonds, que foi notvel mdium psicgrafo, falante e vidente. (P. 23) 14. Meses depois de sua morte, o juiz Peckam, a quem Edmonds muito estimava, ditou-lhe expressiva mensagem em que conta que, no momento em que mergulhou no mar, apareceram seu pai e sua me, e foi esta quem o tirou da gua, mostrando uma energia incomum. (P. 23) 15. Bozzano, aps transcrever a mensagem, lembra que s em casos excepcionais de mortes imprevistas, sem sofrimento e com estado sereno dalma, possvel ao Esprito escapar necessidade do sono reparador, como se deu com o juiz Peckam. (PP. 23 a 25) 16. Em seguida, ele relaciona os detalhes contidos na mensagem, os quais sero depois confirmados em todas as revelaes do mesmo gnero: a) o fato de o desencarnado no perceber, ou quase no perceber, que se separara do corpo e, ainda menos, que se achava num meio espiritual; b) o Esprito se encontrar com uma forma humana e se ver cercado de um meio terrestre, ou quase terrestre; c) o comunicante pensar que se exprime de viva voz como antes e ouve, como antes, as palavras dos demais; d) o encontro, no limiar da nova existncia, com outros Espritos de mortos, que so geralmente parentes mais prximos, mas podem ser tambm amigos ou Espritos-guias; e) o morto afirmar ter passado pela experincia da viso panormica dos atos de sua existncia terrena ora finda. (PP. 25 e 26) 17. Segundo caso - Este fato foi tirado do livro From Matter to Spirit, em que a personalidade medinica do Dr. Horace Abraham Ackley descreve a maneira por que seu Esprito se separou do corpo fsico. (P. 27) 18. Transcrita a mensagem, Bozzano observa que, enquanto muitos Espritos de mortos entram num meio mais ou menos radioso, onde so acolhidos por seus parentes desencarnados, aqui se v, ao contrrio, que o comunicante se encontrou em um meio nuvioso, isto , nublado, onde foi acolhido amistosamente por dois Espritos que lhe eram desconhecidos. (P. 29) 19. No caso em apreo, o comunicante afirma ter enfrentado tambm a experincia da viso panormica de seu passado, que pareceu aqui ter sido provocada pelos guias espirituais, com o fim de predispor o Esprito a uma espcie de exame de conscincia. (P. 29) 20. O caso contm, ainda, a narrao de um fato de bilocao no leito de morte, seguido do fenmeno consistente na situao que durante algum tempo o desencarnado conservou, pairando por cima do cadver. (PP. 29 e 30) 21. Terceiro caso - Extrado do livro do Dr. Wolfe: Starling Facts in Modern Spiritualism, este caso apresenta Jim Nolan, o Esprito-guia do clebre mdium Sr. Hollis, o qual, havendo sido soldado no curso da Guerra de Secesso da Amrica e morto de tifo num hospital militar, responde a vrias perguntas de um experimentador. (P. 31) 22. Jim Nolan disse que, ao entrar no mundo espiritual, parecia-lhe caminhar sobre um terreno slido, quando

encontrou sua av, que o levou para longe dali, para sua morada. A morada da av, onde ele repousou e dormiu naquela noite, tinha o aspecto de uma casa. No mundo dos Espritos explicou ele , h a fora do pensamento, por meio do qual se podem criar todas as comodidades desejveis... (P. 32) 23. Esta informao, diz Bozzano, no apenas um dos detalhes fundamentais a cujo respeito todos os Espritos esto de acordo; tambm a chave que permite explicar e resolver todas as informaes e descries aparentemente absurdas, incrveis ou ridculas dadas pelos Espritos a respeito da vida espiritual. (PP. 32 e 33) 24. O poder criador do pensamento no meio espiritual confirmado por fatos que se desenrolam no meio terrestre, onde o pensamento e a vontade so suscetveis de criar e objetivar as formas concretas das coisas pensadas e desejadas. A diferena entre os dois meios que, aqui, semelhante criao requer a participao de sensitivos especiais. Bozzano refere-se aos fenmenos de ideoplastia ou de fotografias do pensamento. (PP. 33 e 34) 25. As personalidades medinicas afirmam que as condies de existncia espiritual so transitrias e dizem respeito, exclusivamente, esfera mais prxima do mundo terrestre, isto , a que se destina aos Espritos recmchegados. (P. 35) 26. Temos de reconhecer, diz Bozzano, que um ciclo de existncia preparatria passe entre a existncia encarnada e a de puro Esprito, de maneira a conciliar a natureza, por demais terrestre, do Esprito desencarnado, com a natureza transcendental da existncia espiritual propriamente dita. (PP. 35 e 36) 27. O poder criador do pensamento permite obviar a este inconveniente: o Esprito, pensando na forma humana, se veria de novo em forma humana; pensando em estar vestido, achar-se-ia coberto de roupas que, sendo to etreas como o seu prprio corpo, lhe pareceriam to substanciais como as vestes terrenas. assim que ele encontraria novamente, no mundo espiritual, um meio e uma morada correspondentes a seus hbitos terrestres, morada que lhe preparariam os seus familiares, tornados antes dele existncia espiritual. (P. 36) 28. Jim Nolan passou tambm pela experincia da viso panormica de sua vida terrena, mas, em seu caso, o fenmeno se desdobrou sob a forma de recapitulao de lembranas. (PP. 36 e 37) 29. Quarto caso - Este fato foi tirado da obra de Mrs. Jessie Platts: The Witness. Trata-se de uma coleo de comunicaes medinicas muito interessantes, obtidas graas mediunidade da prpria Mrs. Platts, viva do Reverendo Charles Platts, que teve a infelicidade de perder seus dois filhos na Grande Guerra. As mensagens publicadas provm do filho mais moo: Tiny, rapaz de 18 anos, morto quando combatia na frente francesa, em abril de 1917. (P. 37) 30. Bozzano transcreveu a mensagem de Tiny, que resume em duas pginas as modalidades essenciais em que se desenrola normalmente a crise da morte para a grande maioria das pessoas. (PP. 38 e 39) 31. O autor assinalou na referida comunicao os seguintes detalhes: a) o fato de os Espritos desencarnados ignorarem terem morrido; b) o sono reparador, a que estariam sujeitos todos os Espritos recm-chegados ao mundo espiritual; c) o estado de insulamento em que ficam certos Espritos, incapazes de perceber a presena dos Espritos-guias pertencentes a uma hierarquia superior. (PP. 39 a 41) 32. Na mensagem, o Esprito afirmou, como outros j haviam dito, que no existem duas personalidades espirituais que tenham de atravessar as mesmas experincias aps a crise da morte. (P. 42) 33. Esta afirmao, segundo Bozzano, absolutamente racional. Com efeito, se no mundo dos vivos no h duas individualidades que pensem da mesma maneira; se, pela lei de afinidade, todo Esprito gravita no plano espiritual que lhe prprio; e se o pensamento de cada Esprito cria o seu meio objetivo e subjetivo, certo que no pode haver duas personalidades espirituais que devam passar pelas mesmas vicissitudes durante o curso da crise da morte. (P. 42) 34. Eis a uma das causas das pretendidas contradies das revelaes transcendentais, que cumpre atribuir variedade infinita dos temperamentos individuais, combinados com o grau evolutivo dos Espritos. (P. 42)

2a Reunio

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Objeto do estudo: Texto contido nas pgs. 43 a 93.

Questes para debate

A. Quem Amicus e que revelaes ele transmitiu? (A Crise da Morte, pp. 43 a 47. Ver itens 35 a 37 do texto abaixo.) B. Que informaes colhemos no sexto caso? (Obra citada, pp. 48 a 58. Ver itens 38 a 41 do texto abaixo.) C. De onde foi extrado o stimo caso e que que ele nos revela? (Obra citada, pp. 59 a 66. Ver itens 42 a 49 do texto
abaixo.)

D. Que diz Bozzano sobre a formao da memria integral? (Obra citada, pg. 68. Ver itens 50 e 51 do texto abaixo.) E. Que revelaes nos traz o oitavo caso? (Obra citada, pp. 69 a 75. Ver itens 52 a 57 do texto abaixo.) F. Como os Espritos satisfazem os hbitos voluptuosos que trazem da ltima existncia? (Obra citada, pg. 78.
Ver item 58 do texto abaixo.)

G. Que ensinamentos extramos do nono caso? (Obra citada, pp. 84 a 91. Ver itens 60 a 63 do texto abaixo.) H. O advento da Nova Revelao veio na poca certa? (Obra citada, pp. 91 e 92. Ver itens 64 e 65 do texto abaixo.)

Texto para consulta

35. Quinto caso - Este caso foi extrado de uma preciosa coleo de revelaes transcendentais intitulada: The Morrow of Death by Amicus, devida mediunidade do Sr. Ernest H. Peckam. A Entidade comunicante, que usou o pseudnimo de Amicus, foi em vida o Reverendo A. K. Stockwell, falecido mais de quarenta anos antes. (P. 43) 36. Stockwell revelou na mensagem, transcrita no livro, que o meio que recebe o desencarnado determinado pelo grau de espiritualidade em que ele se acha. Com a morte, ganha a morada espiritual que preparou para si mesmo. (P. 45) 37. Eis, segundo anotou Bozzano, os detalhes gerais contidos na mensagem: a) a informao de que os Espritos dos mortos, salvo raras excees, so acolhidos e reconfortados por seus familiares e amigos desencarnados; b) a prova da viso panormica dos acontecimentos da vida; c) a informao sobre os desencarnados que no percebem que j morreram; d) a faculdade que tm os Espritos de modelar e organizar, prpria do pensamento no meio espiritual; e) a informao sobre a lei de afinidade, que regula inexoravelmente os destinos humanos, sem a necessidade de interveno de um Juiz Supremo a condenar ou absolver cada Esprito desencarnado. (PP. 46 e 47) 38. Sexto caso - Extrado de um precioso volume de revelaes transcendentais, devido mediunidade da Sra. E. B. Duffey, intitulado: Heaven Revised, este caso apresenta um conjunto orgnico, muito complicado, de concordncias muito diferentes, grandes e pequenas, freqentemente estranhas e inesperadas, em contraste com as tradies religiosas assimiladas no curso da infncia e da adolescncia por toda a humanidade crist. (PP. 48 a 51) 39. A personalidade comunicante fora, em vida, conhecida da mdium. Era uma senhora distinta e de esprito muito culto, que, de livre-pensadora que era, tornou-se esprita nos ltimos anos de sua vida. (P. 51) 40. Os detalhes gerais contidos na revelao desse Esprito so: a) o fato de a morta ignorar haver morrido; b) a experincia da viso panormica dos acontecimentos de sua vida; b) a circunstncia de a morta achar-se em forma humana, no meio espiritual, onde andava ou, antes, se transportava pairando a pequena distncia do solo; c) o reencontro com seus dois filhos, que ela levara sepultura anos antes, os quais se haviam tornado adultos. (PP. 56 a 58) 41. A comunicante revela ainda que, quando sua mentalidade vibrava em unssono com as vibraes especficas do meio terrestre, ela no percebia as vibraes infinitamente mais sutis do meio espiritual e, por conseguinte, os Espritos que estavam a seu lado. Contudo, desde que seu pensamento se voltou para as coisas espirituais e vibrou em unssono com o meio espiritual, ela viu desaparecer diante de si o mundo em que vivera, e se encontrou, como por encanto, no meio espiritual. (P. 58) 42. Stimo caso - Este caso foi relatado pela revista Light, numa srie de nmeros do ano de 1922. Trata-se de uma coleo de revelaes transcendentais recebidas por uma mdium Mrs. Hope Hunter de limitada cultura intelectual e que ignorava inteiramente a doutrina esprita. (P. 59) 43. O comunicante era o Esprito de um irmo da mdium, morto na Grande Guerra, a quem ela estimava muito. Quando o jovem militar se manifestou pela primeira vez, sucedeu o que quase sempre acontece nessas circunstncias: que o Esprito, reabsorvendo fluidos humanos e volvendo parcialmente s condies terrestres,

VII

no pde deixar de ressentir e transmitir ao mdium os sintomas que lhe caracterizaram a agonia. (P. 61) 44. Os detalhes contidos na srie de mensagens captadas pela Sra. Hunter so estes: a) a experincia da viso panormica dos fatos da vida em que o falecido se comportara mal; b) o reencontro com o pai desencarnado, que o conduziu sua residncia, onde passou tambm a viver; c) o desconhecimento por parte de muitos de seus camaradas de que se achavam mortos; d) a mudana na percepo visual do comunicante, que passou a ver os encarnados como seres cada vez mais evanescentes. (PP. 61 a 63) 45. O Esprito comunicante informou achar-se, na vida espiritual, ativamente ocupado, e isso ocorria com todos. Quando se sentem fatigados, eles distraem-se, mas ningum na Terra pode imaginar em que consistem esses descansos, que, da mesma forma que o cansao, so diversos do que conhecemos no mundo fsico. (P. 64) 46. Falando sobre o fenmeno da morte, o Esprito-guia da mdium explicou que a crise da morte , fundamentalmente, a mesma para todos; contudo, no caso de um soldado morto de maneira quase fulminante, as coisas diferem um pouco. Espritos auxiliam o recm-desencarnado, que se sente aturdido, desorientado, aterrado, e no poderia ser de outro modo. (P. 64) 47. Aludindo questo da viso retrospectiva dos fatos da existncia terrena, o guia da mdium disse no lhe ser possvel explicar como o fato se produz; porm, a razo dele reside numa circunstncia natural da vida, durante a qual toda ao que executamos e todo pensamento formulado ficam registrados indelevelmente no ter vitalizado que nos impregna o organismo. Trata-se diz ele de um processo fotogrfico. (P. 65) 48. O guia esclareceu tambm por que o falecido, a princpio, no reconheceu o prprio pai, fato que com freqncia ocorre. que o aspecto dos desencarnados geralmente se modifica. Existe, no plano espiritual, um de-senvolvimento do corpo etreo: um beb cresce at chegar maturidade; um velho alcana a idade viril, rejuvenescendo. (P. 66) 49. Explicando a possibilidade que o falecido tinha de ver o que seus camaradas pensavam, o guia espiritual informou que o fato era possvel, porque na vida espiritual a transmisso do pensamento a forma normal de conversao entre os Espritos; depois, porque muitos pensamentos se exteriorizam da fronte daquele que os formula, revestindo formas concretas, correspondentes idia pensada, formas que todos os Espritos percebem. (P. 66) 50. Comentando as informaes do Esprito-guia, Bozzano diz que elas concordam com as indicaes dos psiclogos e fisiologistas a respeito da memria fisiolgica normal e da memria integral subconsciente. Para explicar a sua formao, eles falam de vibraes do pensamento, que se gravariam de modo indelvel na substncia cerebral. Apenas neste ltimo detalhe existe discordncia entre os psiclogos e o Esprito-guia, segundo quem as vibraes do pensamento se gravariam no ter vitalizado que constitui o corpo etreo e no no crebro fsico. (P. 68) 51. Como a memria integral sobrevive morte do corpo fsico, a explicao do Esprito deve certamente ser verdadeira, visto que, doutro modo, morto o corpo, no subsistiria a memria. (P. 68) 52. Oitavo caso - Extrado tambm da revista Light, edio do ano de 1925, trata-se de comunicaes ditadas em maio e junho de 1918 por um jovem soldado morto logo no incio da Grande Guerra. (PP. 69 e 70) 53. Eis os detalhes contidos nas mensagens do jovem soldado: a) a ignorncia em que muitos se encontram a respeito da prpria morte; b) o sono reparador, que acomete os desencarnados, sobretudo quando acham que a morte era o aniquilamento total da criatura humana; c) aps despertar desse sono, o desencarnado se sente um outro ser e entende que se encontra num meio espiritual e que um Esprito; d) os que desencarnam com a convico de que existe uma vida de alm-tmulo no necessitam dormir, a menos que cheguem ao mundo espiritual esgotados por longa enfermidade ou deprimidos por uma vida de tribulaes; e) os Espritos muito inferiores, que permanecem ligados Terra, no gozam do benefcio do sono reparador e, por isso, perseveram na iluso de que continuam encarnados; f) o meio espiritual apresenta ao visitante coisas que parecem da mesma natureza que as que ele conhecia na Terra, mas elas so reais, absolutamente reais; g) os desencarnados no demoram a descobrir que podem transformar certas coisas que vem em torno deles, unicamente pelo desejo de que elas se transformem. (PP. 70 a 75) 54. A propsito do ltimo detalhe, diz o Esprito que, vendo a seus ps uma agulha de madeira, ele pode transform-la, pela fora de sua vontade, em uma agulha de ao; mas no pode transformar os objetos volumosos e, ainda menos, o meio em que vive. A razo que a paisagem que o rodeia no somente cenrio

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dele; o cenrio de todos os Espritos que ali residem. Pode, pois, transformar apenas as coisas pequenas e quando isso a ningum aborrea ou prejudique. (P. 75) 55. Aps repetidas experincias desta natureza, informa a Entidade, entende-se que o meio espiritual , na realidade, constitudo unicamente de formas de pensamento e de projees da memria, e que tudo isto est organizado com o fim de tornar mais fcil, aos Espritos recm-desencarnados, o perodo de transio decorrente da morte corprea. (P. 75) 56. A respeito das percepes espirituais, diz o comunicante que, a princpio, pensa-se que os Espritos conversam da mesma maneira que o faziam quando encarnados; mas, desde o comeo, experimenta-se a curiosa sensao de compreender-se muito mais do que o que se formula verbalmente. (P. 75) 57. Com o tempo, percebe-se que a conversao por meio da palavra no constitui mais do que uma espcie de superestrutura artificial, substancialmente intil para a permuta das idias, a qual, na realidade, se opera diretamente, pela transmisso dos pensamentos. (P. 75) 58. Citando o livro Raymond, escrito pelo professor Oliver Lodge, Bozzano lembra que os Espritos recmdesencarnados no encontram no meio espiritual a mesma satisfao de antes, nos hbitos voluptuosos adquiridos no mundo dos vivos, e at os perdem. Todavia, quando chegam ao mundo espiritual, influenciados pelas tendncias que os dominavam na Terra, h os que pedem de comer e outros que querem um gole de usque. Existe, porm, um meio de content-los, fornecendo-se-lhes qualquer coisa que se assemelhe ao que reclamam. Desde, porm, que hajam saboreado uma ou duas vezes a coisa desejada, no mais sentem dela necessidade e a esquecem. (P. 78) 59. As projees do pensamento no meio espiritual so consideradas efmeras, apenas do ponto de vista da evoluo ulterior do Esprito. So, contudo, substanciais no meio em que elas se produzem. Com efeito, admitida a existncia de um meio espiritual, cuja densidade especfica seja constituda de ter vitalizado num mundo assim a paisagem geral, assim como as projees particulares devem ser consideradas reais, absolutamente reais, pois que teriam a mesma consistncia que o organismo espiritual dos seres que o habitam e seriam constitudas do mesmo elemento. (P. 81) 60. Nono caso - Este caso foi tirado do livro de mensagens transcendentais intitulado A Heretic in Heaven. O mdium-narrador o Sr. Ernesto H. Peckham, autor do belo livro The Morrow of Death, e o comunicante, que fora membro do mesmo crculo experimental do Sr. Peckham, valeu-se de um pseudnimo Daddy para assinar as mensagens. (PP. 84 e 85) 61. Eis os detalhes contidos nas mensagens de Daddy: a) embora morto, o Esprito se sentia mais vivo do que antes; b) os acessos de soluo, a asma e outros sintomas bronquiais, que o atormentaram no momento da morte, continuaram a afligi-lo na vida espiritual; c) sua me, que morrera havia muitos anos, e sua esposa foram visit-lo em sua nova morada; d) seguiu-se depois disso um prolongado perodo de sono. (PP. 86 a 88) 62. Alm de outros episdios constantes das mensagens de Daddy, Bozzano comenta o fato de ter o Esprito anunciado sua morte a um amigo encarnado, que ento a ignorava. Como o fato realmente ocorreu nas condies de meio indicadas pelo comunicante, foroso concluir que se trata de um dos fenmenos comuns ora visuais, ora auditivos de manifestao dos mortos, fenmenos a que os metapsiquistas ortodoxos chamam telepatia diferida. (P. 90) 63. O autor assinala ainda nas citadas mensagens: 1o) o interessante fenmeno segundo o qual os objetos afastados no parecem diminudos percepo espiritual, pela distncia, enquanto todo objeto simultaneamente percebido por todos os seus lados e no seu prprio interior, indo a viso alm do objeto; 2 o) a observao concernente ao pensamento do Esprito, logo percebido por outro Esprito distante e que intervm, auxiliando o primeiro com um conselho que lhe transmite no mesmo instante. (P. 91) 64. Bozzano diz que os raios Roentgen (raios X) e a telegrafia sem fio so conquistas cientficas que nos permitem compreender perfeitamente a viabilidade dos dois fenmenos acima referidos, que pareceriam absurdos se revelados duas geraes antes da sua. Esta observao adverte o autor deveria aconselhar a todos prudncia, antes de proclamarem absurdas e impossveis outras informaes anlogas, constantes das mensagens do Alm e que ainda no esto confirmadas pela cincia terrestre. (PP. 91 e 92) 65. O fato indica ainda que as manifestaes medinicas se produzem no momento exato em que parecem maduros os tempos, para serem compreendidas, apreciadas e assimiladas. Se as pancadas de Hydesville se

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houvessem produzido um sculo antes, teriam passado despercebidas e infecundas. Cumpre, pois, se reconhea que a Nova Cincia da Alma nasceu na hora precisa, no seio dos povos civilizados, acrescenta Bozzano. (P. 92) 66. O autor considera tambm detalhe fundamental a revelao medinica acerca das modalidades sob as quais se manifesta a viso espiritual, que requer um certo tempo para que se desenvolva inteiramente nos Espritos recm-chegados, o que explica por que so em nmero reduzido os Espritos desencarnados que a ela aludem. (PP. 92 e 93)

3a Reunio
Objeto do estudo: Texto contido nas pgs. 93 a 135.

Questes para debate

A. Que detalhes se contm no dcimo caso deste livro? (A Crise da Morte, pp. 93 a 97. Ver itens 67 a 69 do texto
abaixo.)

B. A dor exagerada dos vivos, ao p do leito morturio, pode prejudicar o desencarnante? (Obra citada, pp. 97 e 98.
Ver itens 70 e 71 do texto abaixo.)

C. Que ensinamentos colhemos do caso do dr. Scott? (Obra citada, pp. 98 a 106. Ver itens 72 a 78 do texto abaixo.) D. Que informaes James Blaire Williams transmitiu? (Obra citada, pp. 107 a 115. Ver itens 79 a 83 do texto abaixo.) E. Quem foi, na Inglaterra, Felicia Scatcherd e que contm sua comunicao post-mortem? (Obra citada, pp. 115 a
121. Ver itens 84 e 85 do texto abaixo.)

F. Que disse Felicia Scatcherd sobre os germes da vida e os fluxos vitais? (Obra citada, pp. 122 e 123. Ver itens
86 e 87 do texto abaixo.)

G. Que revelaes nos traz o dcimo quarto caso? (Obra citada, pp. 124 a 132. Ver itens 88 a 93 do texto abaixo.) H. Por que a reencarnao no era, entre os povos anglo-saxes, ensinada por todos os Espritos? (Obra citada,
pp. 132 a 135. Ver itens 94 a 97 do texto abaixo.)

Texto para consulta

67. Dcimo caso - A narrativa que se segue, extrada da revista Light do ano de 1927, foi precedida de breve nota escrita pelo Sr. David Gow, que esclarece que as mensagens medinicas por ele transcritas foram tiradas de um longo relatrio a ele enviado por um ministro anglicano da Nova Esccia. O Esprito comunicante foi conhecida personagem americana, que ocupou na Terra alto cargo municipal. (PP. 93 e 94) 68. Eis os detalhes contidos nas aludidas mensagens : a) o fato de ter o falecido ignorado a sua morte; b) o encontro com sua esposa desencarnada, que foi quem lhe comunicou a desencarnao; c) a informao de que os Espritos dos mortos se tornam extremamente sensveis s vibraes dos pensamentos das pessoas que lhes so caras; d) a confirmao de que no meio espiritual no se usa da palavra para conversar: os Espritos percebem os pensamentos nos olhos daquele que com ele conversa; e) o reencontro com outros parentes e amigos; f) a facilidade de obteno dos objetos de que o Esprito necessite: para cri-los, diz o Esprito, basta pensar neles. (PP. 94 a 96) 69. Bozzano observa ter faltado nestas mensagens a aluso ao sono reparador e experincia da viso panormica dos fatos do passado, to comuns em outras comunicaes medinicas. Lembra ele, porm, que isso no tem nenhuma importncia, porque ningum afirmou que os Espritos devam passar pelas mesmas experincias. (P. 97) 70. Outro ponto interessante da informao espiritual o que diz que a dor exagerada dos vivos, junto dos leitos morturios das pessoas que lhes so caras, constitui obstculo intransponvel, que impede o morto de entrar em relaes psquicas com os seus e, por outro lado, exerce influncia deplorvel sobre as condies do desencarnado. (PP. 97 e 98) 71. Reconhece Bozzano que tais afirmaes so perfeitamente acordes com as concluses dos sbios, segundo as quais tudo o que existe e se manifesta no Universo fsico e psquico pode reduzir-se, em ltima anlise, a um fenmeno de vibraes. , pois, muito verossmil, inevitvel mesmo, que as vibraes inerentes a um estado dalma de grande dor sejam penosas para um Esprito que h pouco se libertou do corpo carnal, retendo-o no meio terrestre. (P. 98) 72. Undcimo caso - Este caso foi desentranhado de um livro publicado na Inglaterra e intitulado: From Four Who Are Dead (De Quatro Que Esto Mortos), recebido por uma mdium inglesa, a Sra. C. A. Dawson Scott,

que jamais cuidara de pesquisas psquicas e ignorava esse gnero de literatura. Alm disso, segundo ela mesma conta, no lhe interessavam os destinos da alma, e a questo da morte lhe era indiferente. (PP. 98 e 99) 73. Foi uma grande dor que, de sbito, atingiu a existncia ditosa da Sra. Dawson Scott: seu marido, doutor em Medicina, voltara da guerra em estado de esgotamento nervoso, agravado pelo fato de haver na sua famlia uma forma hereditria de hipocondria. Certo dia, no meio de uma dessas crises, o dr. Scott se suicidou e, em conseqncia disso, sua esposa passou a interessar-se pelas experincias medinicas realizadas pelas irms Shafto. (PP. 99 e 100) 74. Eis os detalhes colhidos na mensagem do esposo suicida: a) a informao de que o aspecto das coisas que o cercavam havia mudado: tudo era diferente e os objetos tinham uma aparncia evanescente, alm de serem penetrveis; b) o comunicante transportava-se no meio espiritual sem caminhar; c) as coisas de que o Esprito necessitava podiam ser criadas pela fora do seu pensamento: ao pensar na roupa que trajava, ele se via vestido daquele modo, tendo at no bolso os objetos costumeiros; d) ele se transportava com rapidez no meio espiritual: ao pensar em determinado lugar, no mesmo instante ali se encontrava; e) o reavivamento progressivo, no meio espiritual, das faculdades espirituais. (PP. 101 e 102) 75. O Esprito explicou ainda, em sua comunicao, que o seu alimento era espiritual: A causa principal de tantos crimes no mundo dos vivos isto , a necessidade que cada um tem de alimentar-se no existe aqui. Ou, com maior exatido, no temos mais necessidade de alimentar-nos, no sentido preciso do termo, se bem que aqueles dentre ns, que ainda queiram satisfazer ao prazer de se alimentarem, possam proporcionar a si mesmo a sensao de que o fazem... (P. 103) 76. Bozzano destaca, nas citaes por ele feitas, a circunstncia de os vivos parecerem sombras ao comunicante, e os Espritos, seres substanciais. Conversando com estes ltimos, julgara que eles lhe dirigiam a palavra, quando apenas lhe transmitiam seus pensamentos. (P. 103) 77. Outro ponto importante diz respeito ao funcionamento habitual e matemtico da lei de afinidade, que levou o dr. Scott a fazer parte de um grupo de Espritos que chegaram ao meio espiritual muito degradados pelo meio terrestre, no qual no tinham podido desenvolver suas possibilidades intelectuais, sem culpa deles. (P. 104) 78. Essa circunstncia permite esclarecer o fato de estar o dr. Scott num meio radioso, embora fosse um suicida. Conquanto ele mesmo no soubesse explicar a razo disso, Bozzano entende que tal se deu por no caber ao Esprito a responsabilidade da ao insensata que praticara, resultante de uma enfermidade psquica hereditria, conhecida em psiquiatria sob o nome de melancolia e que, freqentemente, termina por um acesso de loucura do suicdio. (PP. 105 e 106) 79. Duodcimo caso - Extrada de uma brochura intitulada: Blaires Letters, communicated by James Blaire Williams to his mother (Cartas de Blaire, escritas por James Blaire Williams sua me), a narrativa que se segue mostra a dificuldade que um Esprito experimenta para se comunicar pelos mdiuns. (P. 107) 80. Eis os detalhes contidos nas diversas mensagens de Blaire, falecido em 1918, aos trinta anos de idade: a) o fato de no compreender que morrera, nem distinguir claramente o lugar em que se encontrava no meio espiritual; b) o encontro com seu pai, que o inteirou do que havia sucedido; c) haver ele passado por um perodo de sono e de inconscincia; d) ter experimentado a prova da viso panormica dos fatos de sua vida; e) as dificuldades do intercmbio com os encarnados; f) a necessidade de comprimir a sua mentalidade, quando se comunicava por um mdium, at ao ponto de reduzi-la s propores acanhadas dos seres encarnados, o que limitava enormemente as suas percepes. (PP. 108 a 110) 81. Comentando o assunto, Bozzano diz que j fora observado, no mundo dos vivos, que na subconscincia humana existem, em estado latente, maravilhosas faculdades supranormais, capazes de devassarem o passado, o presente e o futuro, sem nenhuma limitao de tempo, nem de espao. Essas faculdades, contudo, aguardam para emergirem, manifestando-se com toda a eficincia, que o estado de desencarnao do Esprito no seja inicial e transitrio, mas total e definitivo, ou seja, depois da crise da morte. (PP. 111 e 112) 82. Bozzano cita experincias efetuadas por dois grupos que se reuniam simultaneamente a 300 milhas um do outro, em que se concluiu que as personalidades medinicas entram num estado de amnsia parcial ou total no ato de se comunicarem. Como a amnsia decorre da ao de se comunicar, ela desaparece logo que o Esprito se liberta da aura perturbadora. (PP. 113 e 114)

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83. Outro fato destacado pelo autor diz respeito s impresses descritas pelos Espritos acerca da experincia desencarnatria. Os Espritos declaram que ningum chega pela mesma porta ao mundo deles, o que fcil de explicar, dado que o meio e a existncia espirituais so puramente mentais e que no pode haver, em nosso mundo, duas individualidades intelectualmente e moralmente idnticas. (PP. 114 e 115) 84. Dcimo terceiro caso - Este caso vem da revista Light, de 1927. Trata-se da manifestao de Miss Felicia Scatcherd, alguns meses depois de sua morte, ocorrida em 27/3/1927. Miss Scatcherd fora, em vida, uma das personalidades mais em evidncia no movimento espiritualista ingls. Foi ela quem fez as primeiras experincias importantes de onde nasceram as teorias da fotografia do pensamento e da ideoplastia. (P. 115) 85. Eis os detalhes contidos na mensagem de Felicia Scatcherd: a) a informao de que o trespasse lhe foi fcil; b) o reencontro com muitas pessoas queridas, inclusive sua me; c) o fato de ter sido conduzida a uma maravilhosa morada que os prprios Espritos haviam criado pela fora do pensamento; d) a notcia da existncia de outras esferas infinitamente superiores em que estava; e) o perodo de sono reparador, ainda que muito curto; f) a viso panormica dos fatos de sua vida, se bem que sob a forma de uma multido de lembranas que lhe invadiam a mente; g) a viso de uma nuvem fludica que havia de lhe constituir o corpo espiritual, chegando ela a modelar o prprio semblante, a que deu traos juvenis. (PP. 117 a 121) 86. Bozzano destaca, ainda, entre tantas informaes trazidas por Felicia, a que diz respeito existncia de esferas espirituais mais elevadas, donde os Espritos que as habitam enviariam os germes da vida aos outros mundos do Universo, empregando o poder criador do pensamento. (P. 122) 87. Segundo ela, haveria entidades espirituais muito elevadas que, pelo seu pensamento criador, engendrariam fluxos vitais. Estes, atingindo os mundos e saturando-lhes o protoplasma primitivo, lhe transmitiriam os germes da vida vegetativa que, graas a um processus evolutivo muito lento, a realizar-se no meio fsico, atravs dos quatro reinos da Natureza, acaba por engendrar a sensibilidade, depois a motricidade, em seguida o instinto animal, os primeiros albores da inteligncia e, por fim, a inteligncia consciente de si mesma. Assim se chegaria criao de uma individualidade pensante... (N.R.: Emmanuel, no seu livro A Caminho da Luz, pgs. 22 a 27, informa: a) quando serenaram os elementos do mundo nascente, Jesus reuniu nas Alturas os seus companheiros e viu-se, ento, descer sobre a Terra uma nuvem de foras csmicas, que a envolveram por completo. Passado algum tempo, pde-se observar, na crosta e no fundo dos oceanos, um elemento viscoso que cobria o planeta. Com essa massa gelatinosa nascia na Terra o protoplasma o contedo celular vivo, formado principalmente de citoplasma e ncleo; b) sob a orientao de Jesus, laboravam na Terra numerosas assemblias de operrios espirituais, e o ideal da beleza foi a sua preocupao dos primeiros momentos, no que se refere s edificaes celulares das origens; c) as formas de todos os reinos da Natureza terrestre foram estudadas e previstas, tudo obedecendo a um plano preestabelecido pelo Cristo; d) o protoplasma foi o embrio de todas as organizaes do globo; e) os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so as clulas albuminides, as amebas e todas as organizaes unicelulares. Com o escoar do tempo, esses seres primordiais se movem ao longo das guas, onde encontram o oxignio necessrio vida, elemento esse que a terra firme no possua ainda em propores de manter a vida animal, antes das grandes vegetaes; f) o primeiro sentido desenvolvido por esses seres foi o do tato, que deu origem a todos os outros, com o aperfeioamento dos organismos superiores.) (PP. 122 e 123) 88. Dcimo quarto caso - O episdio que se segue foi retirado do livro: Messages from the Unseen. Trata-se de uma santa me que se comunicou por intermdio de sua filha. (P. 124) 89. Eis os detalhes contidos nas mensagens: a) o esquecimento de como se deu sua travessia para o meio espiritual; b) o sono reparador, aps o que ela se viu renovada, exuberante de vida, mais lcida de esprito e mais ditosa; c) o encontro com os seres que ela amara na Terra; d) a informao de que uma vida de lutas e sofrimentos na Terra favorece o bem-estar da pessoa na vida espiritual; e) a confirmao de que, no meio espiritual, os pensamentos substituem a palavra e no apenas vibram em unssono com as almas, como revestem cores admirveis e se transformam em sons muito harmoniosos; f) a notcia de que as vestimentas no mundo espiritual so criaes do pensamento, constitudas de elementos tirados do meio espiritual; g) a informao de que a recordao de suas existncias anteriores lhe viria gradualmente. (PP. 125 a 128) 90. Bozzano lembra que as circunstncias do trespasse da comunicante, um pouco diferentes das vividas pela maioria dos Espritos, se deviam evoluo de seu Esprito. Assim que ela no disse ter ignorado a sua morte, nem que tenha passado pela experincia da viso panormica dos acontecimentos da vida, detalhes comuns maioria das revelaes transcendentais. (PP. 128 e 129)

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91. O autor destaca, ainda, como detalhe secundrio, que concorda perfeitamente com o que relatam outros Espritos, a informao de que a paisagem astral, por ela descrita, se compe de duas sries de objetivaes do pensamento, distintas uma da outra. A primeira, permanente, representa a objetivao do pensamento e da vontade de entidades espirituais muito elevadas; a outra, transitria e mutvel, seria a objetivao do pensamento e da vontade de cada entidade desencarnada, criadora do seu prprio meio imediato. (P. 130) 92. A comunicante referiu tambm haver percebido, ao despertar, uma onda de msica transcendental, fenmeno esse que, s vezes, se produz no leito de morte de enfermos espiritualmente elevados, mas que no percebido por todas as pessoas presentes. Deduz-se ento, relativamente aos que no o percebem, que a tonalidade vibratria de seus corpos etreos no estava suficientemente apurada para sintonizar-se com a tonalidade vibratria dos acordes musicais muito elevados. (P. 131) 93. A esse respeito, Bozzano diz que os Espritos mostram-se unnimes em afirmar que, no meio espiritual, os acordes musicais apresentam um valor psquico-construtivo de primeira ordem, que corresponde, de modo impressionante, a uma das nossas mais importantes generalizaes cientficas, segundo a qual tudo o que o Universo contm parece poder ser reduzido a um mltiplo ou submltiplo de uma grande lei misteriosa: a lei do ritmo, que reduziria todo o Universo matria e esprito a um fenmeno de vibraes. (PP. 131 e 132) 94. A autora da mensagem diz ter experimentado a sensao do j visto, sensao que subentende a teoria das vidas sucessivas, isto , a hiptese reencarnacionista, nico ponto importante em que existe um desacordo parcial nas mensagens dos Espritos: entre os povos latinos, eles afirmam constantemente a realidade da vidas sucessivas; entre os povos anglo-saxes, esto eles em desacordo, na proporo de dois teros que negam a reencarnao e um tero que a afirma. No se pode esquecer, contudo, diz Bozzano, que os povos anglo-saxes experimentam uma espcie de averso de raa contra a soluo reencarnacionista. (P. 132) 95. Essa discordncia, entretanto, no tem maior importncia, porque os prprios Espritos reconhecem que ignoram muitas coisas e julgam ento segundo suas aspiraes pessoais. H at quem informe existir uma espcie de segunda morte nas esferas espirituais, precisamente como se morre no mundo dos vivos, ou seja, quando um Esprito chegou maturidade espiritual, adormece e desaparece de seu meio, sem que os outros saibam o que foi feito dele. (PP. 133 e 134) 96. As opinies preconcebidas dos Espritos pr ou contra a teoria das vidas sucessivas contribuem, provavelmente, para acentuar entre eles o desacordo sobre esse ponto. Com efeito, os que experimentam averso teoria impedem, por esse fato, que as lembranas de suas vidas anteriores lhes surjam da memria latente, enquanto os que pensam favoravelmente doutrina favorecem, com esse modo de pensar, a emergncia de suas recordaes. (P. 134) 97. de notar-se, assim, que tudo contribui para demonstrar que a verdade acerca das vidas sucessivas deve estar reservada a entidades que existem em condies espirituais muito evolvidas, condies que favoreceriam a emergncia espontnea das recordaes desta natureza. (P. 135)

4a Reunio
Objeto do estudo: Texto contido nas pgs. 135 a 177.

Questes para debate

A. Que informaes podemos extrair das comunicaes de Rodolfo Valentino? (A Crise da Morte, pp. 135 a 145. Ver
itens 98, 99, 100, 101, 102 e 106 do texto abaixo.)

B. Que diz Bozzano sobre a solidez das construes espirituais? (Obra citada, pp. 144 e 145. Ver itens 103 a 105 do
texto abaixo.)

C. Que nos revela o dcimo sexto caso deste livro? (Obra citada, pp. 148 a 157. Ver itens 107 a 112 do texto abaixo.) D. Que finalidade tem a crise de remorsos que acomete os chamados rprobos do plano espiritual? (Obra citada,
pp. 154 a 157. Ver itens 113 a 119 do texto abaixo.)

E. Quem Celfra e que informaes transmitiu? (Obra citada, pp. 158 a 161. Ver itens 120 a 123 do texto abaixo.) F. Que diz Bozzano sobre a condio dos Espritos puros? (Obra citada, pg. 162. Ver itens 124 e 125 do texto abaixo.) G. Quais so os doze detalhes fundamentais pertinentes crise da morte, referidos por Bozzano em suas concluses? (Obra citada, pp. 163 a 166. Ver itens 126 a 128 do texto abaixo.) H. Quantos e quais so os detalhes secundrios colhidos por Bozzano nas comunicaes transcendentais examinadas? (Obra citada, pp. 167 a 176. Ver itens 129 a 136 do texto abaixo.)

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Texto para consulta

98. Dcimo quinto caso - A narrativa que se segue foi extrada do livro Rudy, em que a Sra. Natacha Rambova narra a vida de seu marido, Rodolfo Valentino, acrescentando-lhe algumas mensagens medinicas obtidas do defunto. (P. 135) 99. Pela leitura do livro vem-se a saber que Rodolfo Valentino ocupava-se, em vida, com experincias medinicas, sendo ele prprio notvel mdium escrevente e vidente. As mensagens medinicas foram obtidas nos arredores de Nice, com o auxlio do mdium americano Jorge Benjamim Wehner, que servia tambm Sra. H. P. Blavatski, fundadora da Sociedade Teosfica, a qual acabou tornando-se guia espiritual do grande artista. (P. 136) 100. Um incidente inicial destacado por Bozzano se deu quando Valentino se achava em estado desesperador, em Nova York. Na mesma noite, manifestou-se no grupo familiar em Nice o Esprito de uma mulher que se chamara Jeny e fora grande amiga de Rodolfo e de sua esposa Rambova. Jeny informou ento que estava constantemente cabeceira do moribundo e viu quando ele foi levado para a Casa de Sade. (P. 136) 101. Uma semana depois da morte de Valentino, sua esposa recebeu de uma irm residente em Nova York uma carta em que ela informava, entre outras coisas, que Valentino vira Jeny e a chamara pelo nome, quando fora transportado para a Casa de Sade. A informao seria confirmada depois pelo prprio defunto numa de suas primeiras mensagens medinicas. (PP. 136 e 137) 102. Eis os detalhes contidos nas mensagens enviadas pelo notvel artista: a) a intuio de que a morte se aproximara e o pavor de morrer, tendo de deixar tantas coisas, que ele julgava preciosas, para trs; b) a viso panormica dos acontecimentos de sua existncia terrestre; c) o sono reparador; d) o encontro com Jeny, com seu Esprito-guia e com Gabriela, sua me; e) a ajuda recebida da Sra. H. P. Blavatski, que o conduziu at vivenda do tio Dick; f) a notcia sobre as habitaes existentes no mundo espiritual, construdas por Espritos que se especializaram em modelar, pelo pensamento, a matria espiritual. (PP. 137 a 143) 103. Tendo em vista que Valentino se referiu solidez da substncia sobre que se exerce a fora do pensamento, no mundo espiritual, Bozzano lembra que ningum deve admirar-se da observao do Esprito relativamente aparncia slida das construes psquicas por ele descritas. A Cincia, assevera Bozzano, j demonstrou que a solidez da matria pura aparncia: o atributo solidez no constitui mais que uma questo de relao entre o indivduo e o objeto. (P. 144) 104. Para ns, seres formados de matria igual constitutiva do meio em que vivemos, esse meio tem, necessariamente, que parecer slido. O mesmo se d com os Espritos e as moradas espirituais. Em compensao, eles devem perceber como sombras evanescentes as pessoas vivas e o meio terrestre, devido falta de relao entre as condies em que eles existem e operam e as condies em que existem e operam os vivos. Eis por que o Esprito pode atravessar uma parede, como se esta no existisse. (P. 144) 105. A informao acerca dos Espritos que se especializaram na arte de modelar a substncia espiritual est de perfeito acordo com o que afirmara outra entidade. (Veja o 13o caso, item 85 deste resumo.) (P. 145) 106. Rodolfo Valentino informa ainda que muitos Espritos no resistem ao abalo mental causado pela mudana que se produz com a morte fsica. Por efeito, ento, da ignorncia em que se acham e do medo que os assalta, passam o tempo a freqentar, e mesmo a assombrar, o meio onde viveram e ao qual se vem psiquicamente presos. Essa informao coincide com o j descrito por outra personalidade medinica. (Veja o 8o caso, item 53 deste resumo.) (P. 145) 107. Dcimo sexto caso - At aqui, diz Bozzano, os casos citados foram de defuntos que se encontravam nas mais diversas regies ou estados do plano astral, onde de acordo com a lei de afinidade gravitam e permanecem, durante um perodo de tempo mais ou menos longo, todos os Espritos de mortos que viveram na Terra de maneira moralmente normal. (P. 148) 108. Resta referir, portanto, alguns casos em que se encontram envolvidos os Espritos dos rprobos, constrangidos a gravitar, pela lei de afinidade, nas esferas de provao, correspondentes ao inferno dos cristos, sem contudo as torturas fsicas e onde os sofrimentos morais no so eternos, mas transitrios. (PP. 148 e 149)

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109. A dificuldade, neste caso, est na inexistncia de comunicaes continuadas em que o defunto cado nas esferas infernais tenha vindo transmitir a sua aventura. Conhecem-se, pois, as condies de tais esferas, pelas descries que numerosas personalidades medinicas tm feito. (P. 149) 110. Pelo que toca aos Espritos situados em esferas de provao intermedirias e pouco inferiores ao plano astral, alguns deles tm descrito as suas vicissitudes, como o famoso escritor ingls Oscar Wilde. (P. 149) 111. Um caso que se enquadra na situao acima se deu com as mdiuns psicgrafas Miss Aime Earle e Miss Florence Dismore, a quem um Esprito ditou sua histria mundana, as circunstncias de sua morte e vrias peripcias de sua vida post-mortem, descritas no livro: The Progression of Marmaduke. (PP. 149 a 151) 112. Eis os detalhes contidos nas mensagens desse Esprito: a) o seu mergulho nas mais profundas trevas, onde imperava um silncio mortal; b) a ignorncia acerca da prpria morte corprea; c) a no percepo da presena de Espritos hierarquicamente superiores, at que, tendo cincia de estar morto, alguns Espritos o ajudaram, a pedido de um amigo que ele trara na existncia terrena; d) a informao de que no mundo espiritual o pensamento tudo, no s para a comunicao uns com os outros, mas para a criao das coisas de que os Espritos tm necessidade. (PP. 152 a 157) 113. Bozzano, comentando as mensagens referidas, diz que, conforme outros Espritos tm dito, os sofrimentos expiatrios que atingem os rprobos seriam, principalmente, de natureza moral e consistiriam, inicialmente, em toda sorte de saudades e de desejos insatisfeitos e impossveis de terem satisfao, e depois em toda sorte de remorsos dilacerantes. Parece igualmente que, quando um Esprito de rprobo comea a crise dos remorsos, tem ele dado o seu primeiro passo no caminho da redeno. (P. 154) 114. Dessa crise, longa por vezes e terrvel, ningum pode poupar o Esprito, porquanto somente passando por ela chegar o seu corpo etreo a expungir-se dos fluidos impuros, de que se maculou e carregou, fluidos esses que sobre ele se acumularam em conseqncia da repercusso vibratria que sobre o seu organismo muito delicado exerceu o seu procedimento ignbil ou indigno, no curso da existncia terrestre. (PP. 154 e 155) 115. Do mesmo modo que esses fluidos impuros haviam, por virtude da lei de afinidade, obrigado o Esprito a gravitar para as regies infernais em conseqncia da purificao operada pela crise dos remorsos, seu corpo etreo, tornado mais leve, se elevaria e gravitaria para a esfera espiritual imediatamente superior. (P. 155) 116. Os Espritos de rprobos endurecidos, incapazes de sentir remorsos, permaneceriam assim na regio infernal, imersos em trevas mais ou menos profundas, muitas vezes na solido, outras em companhia de Espritos da mesma categoria, at que a hora do arrependimento para eles soe, porque ningum se encontra abandonado a si mesmo. (P. 155) 117. No caso em estudo, o Esprito disse ter ignorado quanto tempo ficou a errar nas trevas e no insulamento. A mesma coisa se d com os pacientes postos, por induo hipntica, em estado de sonambulismo vgil, para os quais o tempo deixa de existir. por isso que respondem ao experimentador, quando este os desperta ao cabo de vinte e quatro horas, que dormiram apenas um minuto. (PP. 155 e 156) 118. Bozzano cita, a propsito disso, o fato ocorrido com um Esprito obsidente, ao qual o dr. Wickland perguntou em que ano supunha que ele estivesse. O Esprito disse: 1902. Mas estava enganado, visto que corria o ano de 1919. Havendo errado nas trevas durante dezessete anos, ele julgava ter estado naquela situao apenas por alguns dias. (P. 156) 119. A respeito do poder do pensamento no meio espiritual, o Esprito trouxe uma informao adicional: para criar os objetos de que necessita no basta pensar na coisa desejada; preciso uma concentrao firme do pensamento sobre esse objeto, pensando em todos os seus detalhes. por isso que, exercitando-se nas criaes do pensamento, os Espritos chegam a pensar com uma nitidez cada vez maior e a concentrar a vontade com uma eficcia sempre mais intensa. No sendo assim, formar-se- to-somente um esboo mais ou menos confuso e informe do objeto desejado. (P. 157) 120. Dcimo stimo caso - Vimos, fundados em fatos, que os Espritos desencarnados entram numa primeira fase de existncia espiritual, que constitui uma reproduo espiritualizada do meio e da existncia terrestres. Mas trata-se de uma fase transitria, se bem que de muito longa durao. Como ser, ento, a existncia espiritual propriamente dita? Que significa passar ao estado de puros Espritos? (P. 158)

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121. Evidentemente, so rarssimas as mensagens transcendentais emanadas de Inteligncias espirituais existentes no estado de puros Espritos. O que existe so alguns apanhados de revelaes provenientes de Inteligncias desse porte, como as da personalidade medinica Imperator, que ditou a Stainton Moses os famosos Ensinos Espiritualistas, e as ditadas por Celfra a Frederico Haines, na preciosa brochura intitulada: Thus saith Celphra.(PP. 158 e 159) 122. A personalidade medinica Celfra , na verdade, o Esprito de um monge da Nicomdia, que viveu no sculo III da Era crist. (P. 159) 123. Eis, em resumo, os esclarecimentos ditados pelo Esprito de Celfra: a) existem esferas espirituais de transio, em que os Espritos guardam a forma humana e se vem num meio anlogo ao terrestre; b) o peso do Esprito recm-chegado ao mundo espiritual provm das condies de pecado em que toda gente a chega; c) enquanto a alma do recm-vindo estiver ligada, de alguma sorte, ao mundo dos vivos, o Esprito no pode deixar de existir numa condio quase terrena; d) aps a morte do corpo fsico, nas altas esferas espirituais a faculdade de pensar experimenta uma transformao e uma expanso prodigiosas; e) a identidade do Esprito lhe conferida por um atributo que no podemos ainda conceber. (PP. 159 a 161) 124. Comentando as informaes de Celfra, Bozzano menciona outra revelao transcendental dada por uma personalidade medinica elevada, publicada em 1918 na revista Light, na qual, dissertando sobre as condies de sua existncia espiritual, a entidade diz: Somos um centro de irradiao que possui a identidade. (P. 162) 125. Concluindo a anlise dessas informaes, Bozzano assevera: Segundo o que expusemos, parece que, na condio de puro Esprito, toda entidade se despoja da forma, tornando-se um centro consciente de irradiao psquica, em que ainda existe a identidade, mas sob um aspecto para ns inconcebvel e qualificativamente diferente da identidade pessoal terrestre, muito embora toda individualidade pessoal terrestre possa vir a encontrar-se nessa condio muito elevada de existncia, porque o o estado radiante do ser abrange o Passado, o Presente e o Futuro como o afirma Celfra. Em outros termos: Dada uma condio do ser, emancipado da matria, da forma e da relatividade do espao, resulta da que as vibraes psquicas, irradiando sem cessar de todo centro espiritual individual, invadem instantaneamente o Universo inteiro, conferindo a onipresena e a oniscincia fonte consciente e inesgotvel, donde elas promanam. (P. 162) 126. Concluses - O autor reafirma, no final da obra, que ela o primeiro ensaio analtico destinado a demonstrar o valor intrnseco, positivamente cientfico, do ramo da Metapsquica, injustamente desprezado, que estuda o tema das revelaes transcendentais. (P. 163) 127. Para atingir o fim proposto, era-lhe primeiramente indispensvel demonstrar que as revelaes transcendentais, longe de se contradizerem mutuamente, concordam entre si e se confirmam umas s outras. Em segundo lugar, era preciso demonstrar que essas concordncias no podem ser atribudas nem a coincidncias fortuitas, nem a reminiscncias subconscientes de conhecimentos adquiridos pelos mdiuns. (P. 163) 128. Observados tais critrios, eis, resumidamente, os doze detalhes fundamentais, a cujo respeito se acham de acordo, salvo uma ou outra exceo, os Espritos comunicantes: Os Espritos se encontram novamente, na vida espiritual, com a forma humana. Todos eles, aps a morte, ignoram durante algum tempo que esto mortos. Eles passam, no curso da crise pr-agnica, ou pouco depois, pela prova da reminiscncia dos acontecimentos da existncia ora encerrada. Todos eles so acolhidos no mundo espiritual pelos Espritos das pessoas de suas famlias ou de seus amigos mortos. Quase todos passam, aps a morte, por uma fase mais ou menos longa de sono reparador. Todos se acham num meio espiritual radioso e maravilhoso (no caso de mortos moralmente normais) e num meio tenebroso e opressivo (no caso de mortos moralmente depravados). Todos reconhecem que o meio espiritual um novo mundo objetivo, real, anlogo ao meio terrestre espiritualizado. Eles aprendem que isso se deve ao fato de que, no mundo espiritual, o pensamento constitui uma fora criadora, por meio da qual o Esprito existente no plano astral pode reproduzir em torno de si o meio de suas recordaes. Todos ficam sabendo que a transmisso do pensamento a forma da linguagem espiritual, embora certos Espritos recm-chegados se iludam e julguem conversar por meio da palavra. Eles verificam que, graas faculdade da viso espiritual, se acham em estado de perceber os objetos de um

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lado e outro, pelo seu interior e atravs deles. Todos eles aprendem que podem transferir-se temporariamente de um lugar para outro, ainda que muito distante, por efeito apenas de um ato da vontade, podendo tambm passear no meio espiritual ou voejar a alguma distncia do solo. Os Espritos dos mortos gravitam fatalmente e automaticamente para a esfera espiritual que lhes convm, por virtude da lei de afinidade. (PP. 164 a 166)

129. Alm dos doze detalhes fundamentais acima enumerados, Bozzano relacionou oito detalhes secundrios colhidos nas revelaes transcendentais examinadas: Os defuntos dizem que os Espritos dos mortos a quem nos ligamos em vida intervm para acolher e guiar os recm-desencarnados, antes que se inicie o sono reparador. Os Espritos, ao observarem seus cadveres no leito de morte, geralmente falam de um corpo etreo que se condensa acima do corpo somtico, fato que confirmado pelos videntes. Eles dizem que, assim como no existem pessoas absolutamente idnticas no mundo dos vivos, o mesmo se d no mundo espiritual, de modo que as condies verificadas no trespasse no so exatamente as mesmas para todos. Embora os Espritos tenham a faculdade de criar mais ou menos bem, pela fora do pensamento, o que lhes seja necessrio, quando se trata de obras complexas e importantes a tarefa confiada a grupos de Espritos que nisso se especializaram. Quando dominados por paixes humanas, os Espritos se conservam ligados ao meio onde viveram, por um lapso de tempo mais ou menos longo. No podendo, assim, gozar do benefcio do sono reparador, esses Espritos persistem na iluso de se julgarem vivos e tornam-se, muitas vezes, Espritos assombradores ou perseguidores. No mundo espiritual, os Espritos inferiores no podem perceber os que lhes so superiores, devido diversidade das tonalidades vibratrias de seus corpos etreos. As dilacerantes crises de dor, que freqentemente se produzem junto dos leitos de morte, so penosas para os Espritos dos defuntos e os impedem de entrar em relao com as pessoas que lhes so caras, retendo-os no meio terrestre. Os Espritos afirmam, por fim, que, quando se encontram ss e tomados de perplexidades de toda sorte, percebem uma voz que lhes chega de longe e os aconselha sobre o que fazer: trata-se da voz vinda de Espritos amigos que, percebendo de modo teleptico os seus pensamentos, apressam-se em lhes transmitir conselhos. (PP. 167 a 169) 130. Bozzano lembra, no final da obra, que as concordncias cumulativas acerca de numerosos detalhes so inexplicveis por qualquer teoria, exceto por aquela segundo a qual so os prprios Espritos dos mortos que vm at ns relatar experincias realmente vivenciadas e, por isso, verdicas. (P. 169) 131. Ele discute, por fim, a hiptese de serem tais concordncias fruto de coincidncias fortuitas ou de reminiscncias subconscientes de conhecimentos adquiridos pelos mdiuns. (PP. 170 a 172) 132. Refutando ambas as hipteses, Bozzano lembra que no incio do Espiritismo todos os mdiuns traziam em si os condicionamentos culturais da Religio dominante, que sempre falou em paraso, purgatrio e inferno, fatores que no aparecem nas descries das moradas espirituais, mesmo as dos primeiros anos de movimento esprita. (P. 172) 133. O valor terico inerente circunstncia de serem ditas revelaes, desde o ano de 1853, contrrias s opinies dos prprios mdiuns no escapou mentalidade investigadora do dr. Gustave Geley, que viu nisso uma prova a favor da doutrina que as soube verificar e explicar to completamente. (PP. 173 e 174) 134. O autor lembra finalmente que, ao referir-se a revelaes transcendentais, foroso que elas realmente o sejam. Para isso, antes de incluir, numa classificao cientfica, colees de revelaes dessa espcie, preciso se lhes examine severamente o contedo, submetendo-as ao sistema da anlise comparada e da convergncia das provas. (P. 174) 135. Conforme ele explicara anteriormente, entre as provas que contribuem para assinalar mensagem origem estranha ao mdium, cumpre se registrem os episdios de identificao pessoal do defunto que se comunica e, sobretudo, os detalhes cuja veracidade se pode comprovar e que, muitas vezes, se encontram intercalados nas descries da existncia espiritual, detalhes que, nesse sentido, assumem excepcional eloqncia. (P. 174) 136. Como esses critrios de investigao cientfica foram aplicados ao material cientfico que ele examinou, foroso ser convir em que esta obra serve para demonstrar que o valor cientfico das revelaes

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transcendentais no mais deve ser posto em dvida. (P. 176)

Apndice
Notas biogrficas sobre Ernesto Bozzano
1. Ernesto Bozzano, que nasceu em Savona, provncia de Gnova, na Itlia, em 1861, desencarnou em Gnova em 7 de julho de 1943. Sendo um dos mais eruditos sbios de sua poca, Bozzano foi escolhido como Presidente de Honra do V Congresso Esprita Internacional, realizado em Barcelona, em setembro de 1934. 2. Antes de ser esprita, Bozzano transitou do Positivismo de Augusto Comte ao materialismo mais intransigente, fato que o levou a proclamar, mais tarde: Fui um positivista-materialista a tal ponto convencido, que me parecia impossvel pudessem existir pessoas cultas, dotadas normalmente de sentido comum, que pudessem crer na existncia e sobrevivncia da alma. Um artigo de Charles Richet, publicado na Revista Filosfica, teve o mrito de diminuir suas dvidas, mas os ltimos resqucios de sua incredulidade s foram completamente destrudos quando leu o livro Fantasmas dos Vivos, de autoria de Gurney, Podmore e Myers, aps o que, com afinco e verdadeiro fervor, dedicou-se ao estudo aprofundado dos fenmenos espritas, fazendo-o atravs das obras de Kardec, Denis, Delanne, Paul Gibier, Crookes, Wallace, Du Prel, Aksakof e outros. 3. O seu primeiro artigo intitulou-se Espiritualismo e Crtica Cientfica, mas o sbio levou cerca de nove anos estudando, comparando e analisando, antes de publicar suas idias. Suas principais obras, na fase esprita, so: Em Defesa do Espiritismo, Hiptese Esprita e a Teoria Cientfica, Dos Casos de Identificao Esprita, Dos Fenmenos Premonitrios, A Primeira Manifestao de Voz Direta na Itlia, Animismo ou Espiritismo, Pensamento e Vontade, Os Enigmas da Psicometria, Metapsquica Humana, A Crise da Morte, Xenoglossia, Fenmenos Psquicos no Momento da Morte e Fenmenos de Transporte. 4. Um fato novo contribuiu para robustecer sua f no Espiritismo. A desencarnao de sua me, em julho de 1912, serviu de ponte para a demonstrao da sobrevivncia da alma. Realizando uma sesso na data em que se comemorava o primeiro aniversrio de desencarnao de sua genitora, a mdium escreveu umas palavras num pedao de papel, as quais, aps lidas por Bozzano, o deixaram assombrado, porque ali estavam escritos os dois ltimos versos do epitfio que naquele mesmo dia ele havia deixado no tmulo de sua me. 5. Deolindo Amorim, aps destacar a importncia de Ernesto Bozzano, diz que: I) O grande mestre italiano continua a ser o autor mais citado na literatura esprita contempornea no campo da fenomenologia. II) De Crookes a Bozzano, de Flammarion a Geley, nenhum dos grandes autores espritas destruiu o cerne da obra de Kardec. III) Embora com terminologia nova e interpretaes mais desenvolvidas, no fundo, no que diz respeito aos princpios gerais do Espiritismo, nenhum Autor, da Terra ou do Alm, sobrepujou a codificao de Kardec. IV) No se pode atualmente discutir a cincia esprita sem, depois de conhecer a obra de Kardec, citar Bozzano, cujos livros so considerados clssicos em matria esprita.
Londrina, abril de 2001 GEEAG - Grupo de Estudos Espritas Abel Gomes Astolfo Olegrio de Oliveira Filho A crise da morte.doc