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Antnio de Macedo

Raphael Sanzio (1483-1520), Escola de Athenas

Prefcio
A presente coletnea de artigos e textos de Antnio de Macedo rene um pouco das vrias
facetas de sua obra acadmica, ensastica e mstica, servindo de introduo mesma. Compe-se de
artigos dispersos em diferentes stios da Internet; materiais inditos apresentados em colquios e
encontros acadmicos; excertos de livros publicados; entrevistas concedidas, nos ltimos anos etc.
Tudo complementado por ilustraes, apndices e adendos.
Antnio de Macedo, nascido em 1931, em Portugal (onde reside ainda), cineasta, esteta,
ensasta, romancista, professor de Esoterologia Bblica (Universidade Nova de Lisboa), membro da
Rosicrucian Fellowship e (como ele mesmo prefere) alquimstico. Em todas essas reas e especialidades
tem se destacado, obtendo reconhecimento internacional, todavia, por limites de espao, e coerente com
a proposta da presente antologia, vamos nos ater apenas ao Antnio de Macedo esoterlogo e esoterista.
O que Esoterologia? Significa estudo do Esoterismo, e por tal hoje se entende a disciplina
acadmica surgida h alguns decnios em universidades importantes tais como Sorbonne (Frana),
Estadual de Michigan (EUA), Amsterdam e Utrecht (Holanda), Londres (EUA), Turim (Itlia),
Novakchott (Mauritnia) e outras, acompanhando uma reaproximao entre o mundo dos esoteristas, de
um lado, e o mundo acadmico, do outro, aps uma dblac de certo positivismo...Reaproximao esta
fundada em sutis distines metodolgicas e ontolgicas (Cf. O que Esoterismo, A. de Macedo, nesta
coletnea).
E dentro deste quadro esboado, A. de Macedo se destaca outrossim como
especialista/professor de uma sub-disciplina, baseada numa abordagem transdisciplinar combinando
hermenutica, filologia, teodicia, sociologia da religio etc.: a Esoterologia Bblica, ie, estudo do
Esoterismo da Bblia; e diante de possveis objees vindas de outros estudiosos bblicos, ou mesmo
autoridades religiosas, A. de Macedo trata de esclarecer: Que os prprios textos da Bblia contm
material esotrico, um dado observacional indiscutvel, alm do facto, tambm indiscutvel, de terem

sido objeto de interpretaes esotricas, quer por parte da tradio judaica, quer da tradio crist
desde os seus primrdios (In: O Esoterismo da Bblia. Lisboa: squilo, 2002, p.19).
Enquanto no mundo civilizado atual a Esoterologia obtm fora, credibilidade e espao (por
exemplo, em Portugal, nosso irmo de laos histrico-culturais, alm de A. de Macedo, nesta rea ainda
so notveis J. M. Anes e J.A. Mouro, tambm da Universidade Nova de Lisboa), no Brasil em contraste
desconhecemos em absoluto qualquer iniciativa institucional por motivos cuja anlise foge ao escopo
deste Prefcio- , sendo escassa a bibliografia especializada, mal existindo tradues de obras bsicas (a
no ser: O Esoterismo: uma antologia, P. Riffard, Mandarim; e O Esoterismo, A. Faivre, Papirus). Por
semelhante razo, outrossim o contato do leitor virtual de aqum-mar com a obra de A. de Macedo
implica em certo sentido acessar o que h de mais ousado, inovador e srio na rea acadmico-esotrica
pelo mundo afora, no sem contar com a feliz coincidncia idiomtica, ie, a tardia flor do Lcio...
Mas no s acadmico: Antnio de Macedo mstico rosacruzista, membro da Fraternidade
Rosacruz, fundada no incio do sc. XX, nos EUA, pelo ocultista dinamarqus Carl Louis Von Grasshof que
ao emigrar para a Amrica adotou o pseudnimo de Max Heindel (Cf. Max Heindel em busca do Templo
Ignoto, Max Heindel: uma cronologia, Origem da orao rosacruz, Prayer and the new Panacea), se
inserindo merecidamente numa linhagem de pensadores fecundos e versteis engendrados por este
movimento, a titulo de exemplo, Manly P. Hall e Corinne Heline (Cf. Corinne Heline, Corinne Heline:
uma vida em imagens, Meu tributo Max Heindel).
Destarte, seja revolvendo a tradio rosacruz (Cf. Alquimia espiritual dos rosacruzes, A
cosmologia dos rosacruzes), herdeira do hermetismo e da alquimia, ou seja esquadrinhando os mltiplos
aspectos (esotricos, teolgicos, histricos) do paleocristianismo (Cf. Logos e Lithos, Paulo: o
iniciado, O uso do Pergaminho e o Pecado original, Inquisio e Tradio esotrica, As diferentes
concepes sobre o Jesus histrico, Entrevista: Esoterologia Bblica), por sua vez tributrio das
tradies judaica (Cf. A Misteriosa escrita de Jesus, A ressurreio corporal judaica) e helnica, A.
de Macedo demonstra conhecer os fundamentos do Esoterismo do Ocidente, transitando de modo livre
pelas vrios autores, escolas e correntes, de antanho e de hoje. Alm do mais, -lhe possvel ainda falar
de problemas intrnsecos da histria oculta de Portugal (Cf. Magia urea: o eneagrama sagrado), da
questo premente da iniciao feminina e do feminino universal (Cf. Eu e o Pai somos Um, Iniciao
feminina: astrolgica, mgica, alqumico-hermtica ou cabalstica?), ou filosofar sobre as relaes entre
esttica, tica e gnose (Cf. Graal Branco, Graal Negro, Regresso ao Pai de Amor, O pssaro azul da
felicidade), sem deixar de apresentar um lado mais intimista e desenvolto (Cf. Entrevista a Estela
Guedes).
E isso apenas uma tentativa inbil de nossa parte em resumir o presente material por temas
centrais, entretanto, a bem da verdade, no h como faz-lo, pois todos os textos e artigos se
complementam na forma e no contedo, na amplitude e na profundidade, refletindo a unidade deste rico,
colorido e fascinante moisaco que a obra de Antnio de Macedo.
So Paulo, 17 de outubro de 2007.
Daniel R. Plcido*
com a colaborao de Alexandre David *

Daniel R. Plcido, nascido em 1983, em So Paulo, Brasil, livreiro e pesquisador de Esoterismo.


Alexandre David designer digital e webmaster do site da Fraternidade Rosacruz no Rio de Janeiro.

A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes e Outros Ensaios


Antologia

Artigos, Ensaios e Excertos de Obras Esotricas Publicadas


Antnio de Macedo
Index

XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XIV

Prefcio
Sobre o Autor e Sua Obra
O que o Esoterismo?
Logos e Lithos: A Palavra Criadora e a Pedra Angular
Graal Branco, Graal Negro
Paulo, O Iniciado
Magia Aurea: O Eneagrama Sagrado
Os Solstcios e os Equincios
A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes
A Cosmologia dos Rosacruzes
Eu e o Pai Somos Um: O Eterno Feminino na Nova Religiosidade
Iniciao Feminina: Astrolgica, Mgica, Alqumico-hermtica ou cabalstica?
A Misteriosa Escrita de Jesus
O Uso do Pergaminho e o Pecado Original
A ressurreio corporal judaica
Regresso ao Pai de Amor
O Pssaro Azul da Felicidade
Max Heindel: Em Busca do Templo Ignoto
Max Heindel Cronologia , Segundo Ger Westenberg
Corinne Heline
Corinne Heline: Uma vida em imagens
Meu Tributo Max Heindel por Corinne Heline
Prayer and The New Panacea
Origem da Orao Rosacruz
Inquisio e Tradio Esotrica
As diferentes concepes sobre o "Jesus Histrico
Esoterologia Bblica: Entrevista concedida Daniel Plcido em abril de 2007
Os Reinos Mgicos esto aqui mesmo: Entrevista concedida a Estela Guedes.

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270
276
291

XV
XVI
XVII

Amor ou Caridade
Apelo s Novas Geraes
Resenha de livros publicados

297
300
308

I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII

O Primeiro Estgio do Grande Trabalho, mais conhecido como o Laboratrio do Alquimista da obra Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae de Heinrich Khunrath (1560-1605)

Sobre o Autor e sua Obra

Antonio de Macedo
leo sobre tela, Macarlo
A inclinao para o maravilhoso, inata a todos os homens em geral, o meu particular
apreo pelas impossibilidades, a inquietao do meu cepticismo habitual, o meu desprezo
pelo que sabemos e o meu respeito pelo que ignoramos eis as motivaes que me levaram
a viajar pelos espaos imaginrios.
Baro de Gleichen (Sc. XVIII)

SOBRE O AUTOR E SUA OBRA


Antnio de Macedo nasceu, em Lisboa, em 5 de Julho de 1931. No incio da sua carreira, e durante
alguns anos, exerceu a profisso de arquitecto que abandonou em 1964 para se dedicar ao cinema, literatura,
pesquisa de msicas de vanguarda. Especializou-se na investigao das religies comparadas, das tradies
esotricas, de histria da filosofia e da esttica audio-visual, da literatura fantstica e da fico cientfica,
temas que tem abordado em inmeros colquios e conferncias, e em diversas publicaes.
Inclui na sua extensa filmografia dezenas de documentrios e programas televisivos, bem como
filmes de longa-metragem entre as quais se destacam Domingo Tarde (1965), Nojo aos Ces (1970), A

Promessa (1972), O Princpio da Sabedoria (1975), As Horas de Maria (1976), Os Abismos da Meia-Noite
(1982), Os Emissrios de Khalm (1987), A Maldio de Marialva (1989), Ch Forte com Limo (1993), etc.
Entre os seus livros contam-se, no ensasmo, A Evoluo Esttica do Cinema (1959-1960), Da
Essncia da Libertao (1961), Instrues Iniciticas (1999) e Laboratrio Mgico (2002), e, na fico, O
Limite de Rudzky (1992), Contos do Androthlys (1993), Sulphira & Lucyphur (1995), A Sonata de Cristal
(1996), Erotosofia (1998) e O Cipreste Apaixonado (2000).
Tem leccionado em diversas instituies de ensino desde 1970: no IADE, na Universidade Lusfona,
na Universidade Moderna e na Universidade Nova de Lisboa, regendo cadeiras como Teoria e Prtica do
Cinema, Anlise de Imagem, Arte Narrativa e Esoterismo Bblico.
Foi um dos promotores dos Encontros Internacionais de Fico Cientfica & Fantstico de Cascais, que se
iniciaram em 1996, e de cuja Comisso Coordenadora tem feito parte.

Obras de Antnio de Macedo


1. Principais filmes:
1962 VERO COINCIDENTE, curta-metragem
1963 NICOTIANA, curta-metragem
1965 DOMINGO TARDE, longa-metragem
1967 SETE BALAS PARA SELMA, longa-metragem
1969 ALMADA-NEGREIROS VIVO HOJE, curta-metragem
1970 NOJO AOS CES, longa-metragem
1972 A PROMESSA, longa-metragem
1975 O PRINCPIO DA SABEDORIA, longa-metragem
1975 FATIMA STORY, telefilme
1976 AS HORAS DE MARIA, longa-metragem
1976 O OUTRO TEATRO, telefilme
1978 O PRNCIPE COM ORELHAS DE BURRO, longa-metragem
1983 OS ABISMOS DA MEIA-NOITE, longa-metragem
1987 OS EMISSRIOS DE KHALM, longa-metragem
1988 FERNANDO LANHAS - OS 7 ROSTOS, telefilme
1989 A MALDIO DE MARIALVA, longa-metragem
1992 O ALTAR DOS HOLOCAUSTOS, srie -TV
1993 CH FORTE COM LIMO, longa-metragem
1996 SANTO ANTNIO DE TODO O MUNDO, telefilme
2. Ensaio:
A EVOLUO ESTTICA DO CINEMA, vol. 1 1959, vol. 2 1960
DA ESSNCIA DA LIBERTAO, 1961, 2. ed. 2002

INSTRUES INICITICAS, 1999, 2. ed. 2000, Ed. HUGIN


LABORATRIO MGICO, 2002, Ed. HUGIN

O NEOPROFETISMO E A NOVA GNOSE, 2003, Ed. HUGIN


ESOTERISMO DA BBLIA, 2006, Ed. ESQUILO
3. Teatro:
A POMBA, 1983
A NOVA ILUSO, 1984
O OSSO DE MAFOMA, 1989
4. Fico:
O LIMITE DE RUDZKY, contos 1992
CONTOS DO ANDROTHLYS, romance 1993
SULPHIRA & LUCYPHUR, romance 1995
A SONATA DE CRISTAL, romance 1996
EROTOSOFIA, romance 1998
O CIPRESTE APAIXONADO, romance 2000

I.
O que o Esoterismo?

Antnio de Macedo

O substantivo esoterismo de formao relativamente recente, por


comparao com o adjectivo esotrico, de origem grega, donde deriva.
O adjectivo eksterikos, -, -on (exterior, destinado aos leigos, popular,
exotrico) j existia em grego clssico, ao passo que o adjectivo esterikos, -, -on
(no interior, na intimidade, esotrico) surgiu na poca helenstica sob o Imprio
romano. Diversos autores os utilizaram. Veremos dentro em pouco alguns
exemplos.
Tm a sua origem, respectivamente, em eis ou es (como preposio
significa dentro de, como advrbio significa dentro), e eks (como prep. significa
fora de, como adv. significa fora). Destas partculas gramaticais (preposio,
advrbio) os gregos derivaram comparativos e superlativos, tal como no caso dos
adjectivos. Em regra, o sufixo grego para o comparativo -teros, e para o
superlativo -tatos. Por exemplo, o adjectivo kouphos, leve, tem como comparativo
kouphoteros, mais leve, e como superlativo kouphotatos, levssimo. Do mesmo
modo, do adv./prep. es obtm-se o comp. esteros, mais interior, e o sup.
estatos, muito interior, interno, ntimo.
O adjectivo esterikos deriva, portanto, do comparativo esteros. Certos
autores, porm, talvez mais imaginosos, propem outra etimologia, baseada no
verbo tr que significa observar, espiar; guardar, conservar. Assim, es + tr
significaria qualquer coisa como espiar por dentro e guardar no interior.
Plato (427-347 a. C.) no seu dilogo Alcibades (aprox. 390 a. C.) utiliza a
expresso ta es no sentido de as coisas interiores, e no dilogo Teeteto (aprox.
8

360 a. C.) utiliza ta eks com o significado de as coisas exteriores. Por sua vez
Aristteles (384-322 a. C.) utiliza o adjectivo eksterikos na sua tica a Nicmaco (I,
13), cerca do ano 350 a. C., para qualificar o que ele chama os discursos
exotricos, ou seja, as suas obras de juventude, de fcil acesso a um pblico mais
geral.
O primeiro testemunho do adjectivo esterikos encontramo-lo em Luciano de
Samosata (aprox. 120-180 d. C.) na sua obra satrica O Leilo das Vidas, 26
(tambm chamado O Leilo das Escolas Filosficas), composta cerca do ano 166 d.
C.
Mais tarde, os adjectivos eksterikos e esterikos passaram a ser aplicados,
por engano, aos ensinamentos de Aristteles por Clemente de Alexandria (aprox.
150-215 d. C.) na sua obra Strmateis, composta cerca do ano 208 d. C.: As
pessoas da escola de Aristteles diziam que, entre as suas obras, algumas so
esotricas e outras destinadas ao pblico ou exotricas (Strmateis, Livro V, cap. 9,
58). Clemente supunha que Aristteles era um iniciado, e portanto seriam
esotricos os ensinamentos que facultava no seu Liceu a discpulos j instrudos.
Na verdade era apenas um ensino oral e Aristteles qualificava-o como
ensinamento acroamtico, que quer dizer transmitido oralmente, nada tendo de
esotrico no sentido inicitico do termo.
O telogo alexandrino Orgenes (aprox. 185-254 d. C. ), discpulo de
Clemente, j usa ambos os adjectivos em conotao com o oculto, ou melhor, o
inicitico; contestando as crticas do anti-cristo Celso, diz Orgenes: Chamar
oculta nossa doutrina totalmente absurdo. E de resto, que haja certos pontos,
nela, para alm do exotrico e que portanto no chegam aos ouvidos do vulgo, no
coisa exclusiva do Cristianismo, pois tambm entre os filsofos era corrente haver
umas doutrinas exotricas, e outras esotricas. Assim, havia indivduos que de
Pitgoras s sabiam o que ele disse por intermdio de terceiros; ao passo que
outros eram secretamente iniciados em doutrinas que no deviam chegar a ouvidos
profanos e ainda no purificados (Contra Celsum, Livro I, 7).
O termo esotrico comeou a ser usado como substantivo a partir de
Jmblico (aprox. 240-330 d. C.), filsofo e mstico neoplatnico que se refere aos
discpulos da escola pitagrica nos seguintes termos: Estes, se tivessem sido
julgados dignos de participar nos ensinamentos graas ao seu modo de vida e sua
civilidade, aps um silncio de cinco anos, tornavam-se da em diante esotricos,
eram ouvintes de Pitgoras, usavam vestes de linho e tinham direito a v -lo (Vita
Pythagorica , cap. 17, 72).
O conceito de esoterismo de criao muito mais recente. Johann Gottfried
Herder (1744-1803), que se ops ao racionalismo Iluminista da sua poca, foi o
primeiro autor a utilizar a expresso esoterische Wissenschaften (cincias
esotricas), referencivel no tomo XV das suas Smtliche Werke, e o substantivo
lsotrisme surgiu pela primeira vez na obra Histoire critique du gnosticisme et de
ses influences (1828), de Jacques Matter. Na sequncia, deve -se ao ocultista e
cabalista Eliphas Lvi (1810-1875) a vulgarizao dos termos esoterismo e
ocultismo (este ltimo na sua acepo moderna e mais lata de corpus de cincias
9

ocultas, diferente da Occulta Philosophia , ou Magia, de Agrippa, por exemplo). A


partir de ento o termo adquiriu uma voga crescente, sobretudo depois que Helena
P. Blsvatsky, A. P. Sinnett, Annie Besant, C. W. Leadbeater, etc., da corrente
teosofista da Sociedade Teosfica popularizaram o conceito, desde o ltimo quartel
do sculo XIX e ao longo dos incios do sculo XX.
Paralelamente, certos autores comearam a encarar o estudo do esoterismo
de um ponto de vista mais acadmico, no se considerando, eles mesmos,
esotricos, mas investigadores quer da histria quer das ideias de determinadas
correntes espirituais, msticas ou ocultas. Entre estes contam-se por exemplo, nos
finais do sculo XIX, George R. S. Mead e Arthur Edward Waite, cujos trabalhos,
apesar de tudo, ainda se encontram a meio-caminho entre o discurso esotrico e a
pesquisa universitria. No primeiro quartel do sculo XX, Max Heindel (1865-1919)
estabeleceu a distino tcnica entre o oculto e o mstico, e, embora inserido
numa especfica corrente esotrica, deu forma consistente, nas suas obras, quer
vertente mstica quer vertente oculta do esoterismo. Por sua vez Rudolf Steiner
(1861-1925), igualmente inserido numa corrente esotrica bem definida, abordou o
esoterismo segundo um duplo enquadramento, ocultista e cientfico. Ren Gunon
(1886-1951) trabalhou o esoterismo, genericamente, segundo uma perspectiva mais
filosfica do que histrico-crtica, tendo o cuidado de distinguir entre o esoterismo
cristo, o islmico e o vdico; todavia, o grande impulso para o estudo do
esoterismo de um ponto de vista de investigao acadmica surgiu a partir de 1928,
com a tese de Auguste Viatte sobre o Iluminismo, seguindo-se-lhe as pesquisas e os
trabalhos de Will-Erich Peuckert sobre a pansofia e o rosacrucianismo, de Lynn
Thorndike sobre a histria da magia, da Prof. Frances A. Yates sobre o Iluminismo
rosacruz e o esoterismo renascentista, etc., devendo-se a esta ltima o principal
estmulo para uma pesquisa universitria, rigorosa, incidindo sobre o territrio
esotrico, o que fez alterar o respectivo panorama investigacional a partir dos anos
60 e 70 do sculo XX. O prof. Antoine Faivre, mais recentemente, chama a ateno
para os estudos de Ernest Lee Tuveson sobre o hermetismo na literatura anglosaxnica dos sculos XVIII e XIX, e de Massimo Introvigne sobre os movimentos
mgicos dos sculos XIX e XX, sobretudo pelo facto de proporem abordagens novas,
interdisciplinares.
Actualmente, j bastante vasto o leque de autores que estudam o
esoterismo em ambiente de investigao acadmica, tendo-se tornado consensual a
designao de esoterlogos para alguns desses investigadores, o que pressupe
uma cincia da Esoterologia que est a ter acolhimento nos curricula de algumas
Universidades. Nem todos coincidem, porm, nas suas posies e definies do
campo investigacional do esoterismo, podendo de certo modo, e sem tentar uma
conciliao entre os diferentes autores, dizer-se que existem vrios esoterismos.
Por amor brevidade, limitar-me-ei a salientar alguns esoterlogos
contemporneos cujos trabalhos so de capital relevncia para a compreenso do
objecto temtico do esoterismo:
Prof. Antoine Faivre Director de Estudos da cole Pratique des Hautes tudes Section Sciences Religieuses (Sorbonne, Frana);
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Dr. Wouter J. Hanegraaff Professor de Histria da Filosofia Hermtica e


Correntes Relacionadas - Faculdade de Humanidades da Universidade de
Amesterdo (Holanda) e orientador de pesquisas sobre Histria das Correntes
Esotricas - Departamento de Cincia das Religies da Universidade de Utrecht
(Holanda);
Prof. Pierre A. Riffard Investigador de Metodologia de Esoterismo e professor
Catedrtico na Universit de Novakchott (Mauritnia);
Prof. Massimo Introvigne Historiador das Correntes Esotricas Contemporneas
e Director do Centro Studi sulle Nuove Religioni, Turim (Itlia);
Prof. Roland Edighoffer Professor emrito na Universit de Paris III (Sorbonne
Nouvelle, Frana);
Prof. Jos Manuel Anes Gro-Mestre da GLRP/LP (Maonaria Regular de
Portugal) e professor de Histria das Correntes Esotricas no Instituto de Sociologia
e Etnologia das Religies da Universidade Nova de Lisboa (Portugal).
Em termos muito simplificados podemos dizer que duas grandes tendncias
gerais se perfilam entre estes autores: uma, poder-se- design-la por
universalismo pr-esotrico, e outra, por estruturao histrico-crtica. O prof.
Wouter J. Hanegraaff ainda considera uma terceira tendncia a que chama formas
de anti-esoterismo, que, por no serem indispensveis neste breve resumo, me
abstenho de considerar aqui.
Na linha do universalismo pr-esotrico incluem-se os trabalhos e a
actividade universitria de professores como Pierre A. Riffard e Jos M. Anes, por
exemplo. Segundo Riffard, o esoterismo tanto existe no Ocidente como no Oriente,
desde a pr-histria at aos nossos dias, e tem a ve r com o mistrio da existncia
tal como percebido pelos seres humanos; alm disso, Riffard critica certos
investigadores acadmicos que procuram estudar o esoterismo de fora, como se
pudesse existir um fenmeno cultural esotrico independentemente do esoterismo
em si. Segundo Riffard, a essncia do esoterismo , ela mesma, esotrica; na sua
monumental obra de perto de 400 pginas, Lsotrisme, Riffard interroga-se: Pode
algum ser um esoterlogo sem ser, ao mesmo tempo, um esotrico? De acordo
com este ponto de vista, elabora uma descrio do esoterismo segundo as oito
invariveis que, em sua ptica, o caracterizam:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)

A impessoalidade do autor;
A oposio esotrico/exotrico;
A noo de o subtil como mediador entre o esprito e a matria;
Analogias e correspondncias;
A importncia dos nmeros;
As cincias ocultas;
As artes ocultas;
A Iniciao.

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Uma posio totalmente diferente assumida pelos profs. Antoine Faivre e


Wouter J. Hanegraaff, por exemplo, defensores da linha histrico-crtica. Segundo
Faivre no se deve falar em esoterismo mas em esoterismos, ou melhor, em
correntes esotricas e msticas, uma vez que ele considera que no h um
esoterismo em si, mas apenas correntes, autores, textos, etc. Para que o esoterismo
constitua uma especialidade acadmica reconhecida pela comunidade cientfica,
Antoine Faivre define-o do seguinte modo, de acordo com a Direco de Estudos da
Section des Sciences Religieuses (Sorbonne), que ele mesmo integra com outros
docentes: um corpus de textos que constituem a expresso dum certo nmero de
correntes espirituais, na histria Ocidental moderna e contempornea, ligadas
entre si por um ar de famlia, bem como uma forma de pensamento que subjaz a
essas correntes. Considerado de forma extensiva, esse corpus estende-se da
Antiguidade tardia at hoje; considerado de forma limitativa, abarca um perodo
que vai do Renascimento at poca contempornea.
Isto implica que, ao contrrio das teses universalistas, ficam excludos do
conceito de esoterismo alguns significados que Antoine Faivre enumera de modo a
deixar bem claro o que, de acordo com o seu critrio, o esoterismo no : (a) Um
termo genrico, mais ou menos vago, que serve para os editores e livreiros
classificarem coleces de livros ou rotularem prateleiras, e onde cabem o
paranormal, as cincias ocultas, as tradies sapienciais exticas, etc.; (b) Um
termo que evoca a ideia de ensinamentos secretos e uma disciplina do arcano,
com diferenciao entre iniciados e profanos; (c) Um termo aplicvel a um certo
nmero de processos mais experienciais que racionais, e que se aproxima da ideia
de Gnose no sentido universal, propondo-se atingir, mediante certas tcnicas
experienciais, o Centro do Ser (Deus, o Homem, a Natureza, etc.), no se
excluindo, desta concepo, uma atitude filosfica que advoga a unidade
transcendente de todas as religies e tradies.
Em contrapartida, aquela forma de pensamento que Faivre considera como
prpria do conceito de esoterismo distinguir-se-ia por seis caractersticas ou
componentes fundamentais, das quais quatro so intrnsecas, no sentido em que
a sua presena simultnea uma condio necessria e suficiente para que um
discurso seja identificado como esotrico, e duas so secundrias ou
extrnsecas, e cuja presena pode ou no coexistir ao lado das outras quatro. So
elas:
(1) A ideia de correspondncia (O que em cima como o que em baixo,
segundo a Tbua da Esmeralda )
(2) A Natureza viva (o Cosmos no apenas complexo, plural, hierarquizado, etc.:
sobretudo uma Grande Entidade Csmica viva);
(3) Imaginao e mediadores (a imaginao a faculdade superior de penetrar nos
cdigos que se ocultam nos mediadores, os quais, por sua vez, so os rituais, as
imagens do Tarot, as mandalas, etc., etc., smbolos carregados de polissemia cuja
decifrao cognitiva permite o acesso ao mundus imaginalis definido por Henri
Corbin);
(4) A experincia da transmutao (percurso espiritual simbolizado
alquimicamente por trs graus: nigredo, ou obra em negro, morte, decapitao;
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albedo, ou obra elevada ao branco; e rubedo, ou obra elevada ao vermelho, pedra


filosofal);
(5) A prtica da concordncia (prtica que visa descobrir os denominadores
comuns a duas ou mais tradies aparentemente distintas, na expectativa de que,
mediante esse estudo comparativo, se alcance o filo escondido que levaria
Tradio primordial, da qual todas as tradies e/ou religies concretas seriam
apenas os galhos visveis da grande rvore perene e oculta);
(6) A transmisso (conjunto de canais de filiao pelos quais se processa a
continuidade de mestre a discpulo, ou de iniciao no interior duma sociedade, no
pressuposto de que ningum se pode iniciar sozinho e que o segundo nascimento
passa obrigatoriamente por esta disciplina).
Outros autores simplificam a questo considerando que o esoterismo se
constituiu no Ocidente como disciplina autnoma, a pouco e pouco, a partir de
finais da Idade Mdia, porque a teologia e a cincia absorveram certos temas que o
integravam, eliminando outros que, por serem mais inquietantes ou pertencerem ao
imaginrio mais perturbador, acabaram, com essa expulso ou mesmo perseguio,
por integrar as correntes esotricas ocidentais, sobretudo a partir do Renascimento.
No Oriente , pelo contrrio, a teologia contm os temas esotricos e por conseguinte
o esoterismo no precisa de se constituir como disciplina aparte. Segundo este
ponto de vista, pode-se falar em esoterismo associado s varias escolas e
tend ncias que se desenvolveram no Ocidente na linha dos ensinamentos de
Marsilio Ficino (1433-1499), de Pico della Mirandola (1463-1494) e de Johannes
Reuchlin (1455-1522), esoterismo esse que floresceu, sobretudo, na Europa e nos
sculos XVI e XVII . A sua principal caracterstica a rejeio da linguagem
comunicativa como expresso da verdade, e a pretenso de que nas camadas nosemnticas da linguagem que se oculta a antiga Sabedoria. Em extenso a este
conceito, no se pode ignorar a importncia do pensamento judaico e dos textos
hebreus na Europa, cujo torat hasod (conhecimento esotrico) constituiu um corpo
especfico de tradies secretas na cultura judaica, no centro do qual, e a partir do
sculo XIII , se encontra a Cabala, que teve uma influncia de indiscutvel relevo no
esoterismo cristo.
Algumas referncias:
ANES, Jos Manuel, Re-Criaes Hermticas, Hugin Editores, Lisboa 1996.
ANES, Jos Manuel, e COSTA, Paula Cristina, Os Mistrios do Pessoa Oculto, in
Portugal Misterioso, Seleces do Readers Digest, Lisboa 1998.
ANES, Jos Manuel, e MENDANHA, Victor, O Esoterismo da Quinta da Regaleira ,
Hugin Editores, Lisboa 1998.
ANES, Jos Manuel, A Reabilitao Cientfica do Esoterismo, entrevista in
LOUO, Paulo A., A Alma Secreta de Portugal, squilo Edies e Multimdia,
Lisboa 2002.
DAN, Joseph, Christian Kabbalah: From Mysticism to Esotericism, in Western
Esotericism and the Science of Religion, eds. Antoine Faivre & Wouter J.
Hanegraaff, Peeters, Leuven 1998.
13

EDIGHOFFER, Roland, La Rose -Croix: De la fabulation la tradition


maonnique, in Symboles et Mythes dans les mouvements initiatiques et
sotriques (XVIIe-XXe sicles): Filiations et emprunts, obra colectiva, Arch / La
Table dmeraude, Neuilly-Seine 1999.
FAIVRE, Antoine, Accs de lsotrisme occidental, 2 vols., nova ed. revista, ditions
Gallimard, Paris 1996.
FAIVRE, Antoine, Questions of Terminology proper to the Study of Esoteric
Currents in Modern and Contemporary Europe, in Western Esotericism and
the Science of Religion, eds. Antoine Faivre & Wouter J. Hanegraaff, Peeters,
Leuven 1998.
FAIVRE, Antoine, Histoire de la notion moderne de Tradition dans ses rapports
avec les courants sotriques, in Symboles et Mythes dans les mouvements
initiatiques et sotriques (XVIIe-XXe sicles): Filiations et emprunts, obra
colectiva, Arch / La Table dmeraude, Neuilly-Seine 1999.
HANEGRAAFF, Wouter J., New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the
Mirror of Secular Thought, E.J. Brill, Leiden/New York/Koeln 1996
HANEGRAAFF, Wouter J., On the Construction of Esoteric Traditions, in
Western Esotericism and the Science of Religion, eds. Antoine Faivre & Wouter
J. Hanegraaff, Peeters, Leuven 1998.
HANEGRAAFF, Wouter J., La fin de lsotrisme? Le mouvement du Nouvel Age et
la question du symbolisme religieux, in Symboles et Mythes dans les
mouvements initiatiques et sotriques (XVIIe-XXe sicles): Filiations et emprunts,
obra colectiva, Arch / La Table dmeraude, Neuilly-Seine 1999.
RIFFARD, Pierre A., Lsotrisme : Quest-ce que lsotrisme? Anthologie de
lsotrisme occidental, Robert Laffont, Paris 1990.
RIFFARD, Pierre A., Dicionrio de Esoterismo, Editorial Teorema, Lisboa 1994.
RIFFARD, Pierre A., The Esoteric Method, in Western Esotericism and the Science
of Religion, eds. Antoine Faivre & Wouter J. Hanegraaff, Peeters, Leuven 1998.

14

II.
A Palavra e a Pedra
Logos e Lithos
A Palavra Criadora e a Pedra Angular

A Pedra Filosofal , JAKnaap

Conferncia proferida no III Colquio Internacional "Discursos e Prticas


Alqumicas", organizado pelo Instituto So Toms de Aquino (ISTA) e pelo Centro
Interdisciplinar de Cincia, Tecnologia e Sociedade da Universid ade de Lisboa
(CICTSUL), no Instituto Rocha Cabral, Lisboa, em Junho 2001

por Antnio de Macedo

Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo, o


Senhor da Vida, seremos imortais, libertar-nos-emos do nosso pai
Samael e da nossa me Eva e a morte no mais ter poder sobre ns.
MAX HEINDEL, Freemasonry and Catholicism, 1919

Li na primeira verso programtica deste colquio que o tema da Palavra


Perdida, sobre o qual gostaria de alinhar aqui alguns alvitres, deveria ser tratado,
de preferncia, segundo uma ptica especfica, nomeadamente literria e
apontando para bibliotecas e coleces de textos esotricos. Vou faz-lo tendo em
vista, sempre que possvel, uma das mais antigas e reputadas coleces literrias
de textos esotricos: a Bblia.
15

Isto poder parecer inslito porque a Bblia um livro sagrado ou melhor,


uma coleco de livros sagrados , pelo menos para a nossa civilizao ocidental,
mas independentemente do facto de menos de um tero da populao do planeta
Terra assim a considerar, no deixa de ser verdade que a Bblia contm e inclui
uma vasta amostragem de textos e gneros literrios, como por exemplo crnicas,
listas de provrbios, conselhos e apotegmas, alm de hinos, poemas, biografias,
cdigos jurdicos, cnticos, cartas, profecias, salmos, evangelhos, textos
apocalpticos, etc. Por outro lado, afirmar que uma to extraordinria coleco de
textos inclui tambm textos esotricos (ou que muitos dos atrs citados o so, a
uma stima leitura) no deve surpreender-nos, pois na verdade uma vasta
maioria desses textos, na Bblia, so Rituais de Iniciao de vetustas Escolas de
Mistrios, ou pelo menos fragmentos de antigas Instrues Iniciticas
Mas no pretendo alongar-me agora sobre este desvio, que daria para outro
colquio, e entro j na matria que hoje aqui nos rene.
Antes de falarmos em palavras e em pedras, perdidas ou achadas,
comecemos pelos pensamentos, que esto na origem de tudo.
Diz-nos a antiga sabedoria que se pensarmos sempre com rectido, agiremos
sempre com rectido.
Quem tenha pensamentos de amor para com os seus semelhantes, ou
pensamentos de ajuda espiritual, mental ou fsica, no poder t-los sem deixar
de exprimir na prtica esses pensamentos. Se cultivarmos tais pensamentos em
breve ve remos o Sol radiar nossa volta, e descobriremos que as pessoas viro ter
connosco com o mesmo esprito e as mesmas ondas que lhes enviamos, de acordo
com o ditado: D ao mundo o melhor de ti mesmo, e o que o mundo tem de
melhor ser-te- retribudo, ou, segundo uma outra viso menos optimista: Sorri
e o mundo sorri contigo, chora e o mundo volta-te as costas.
Felizmente, como observa Max Heindel (1865-1919) no seu livro Teachings of
an Initiate (7. ed. 1987), os bons pensamentos so mais poderosos que os maus
porque esto em harmonia com o rumo da evoluo, e dia vir em que seremos
capazes de control-los positivamente para ajudar a estabelecer no mundo uma
paz estvel e duradoura.
Tal como sucede com os pensamentos, o mesmo ou mais ainda se aplica s
palavras :
Antes de falar sou senhor das palavras, mas depois que as pronuncio tornome escravo delas.
A palavra em si mesma um poder.
A ideia de palavra de poder muito antiga e encontramo-la em diversas
tradies, a comear pela clssica egpcia: o papiro de Nesi-Amsu talvez 3.000
anos antes de Cristo relata uma histria da Criao em que, antes que o
mundo e tudo quanto nele se contm comeasse a existir, existia apenas o deus
16

Neb-er-tcher (Senhor de Todas as Coisas) pois nem os outros deuses existiam


, e no momento apropriado Neb-er-tcher proferiu as seguintes palavras
criativas:
Configurei a minha boca e pronunciei o meu prprio nome como uma
Palavra de Poder e expandi-me em quanto evoluo de Khepera [Criador dos
Deuses] e desenvolvi -me a partir da matria primeva que produzir multides de
evolues desde o princpio dos tempos.
Para alm dos contedos, o poder vibratrio da palavra muito forte e bom
seria se tivssemos disposio e tempo para pesar e medir cada palavra antes de a
soltarmos por ares e ventos, sabe-se l com que fastos ou nefastos resultados
como recomendava Cervantes num colorido dilogo entre D. Quixote e Sancho
Pana por entre andanas cavaleirescas, citando um provrbio antigo: Antes de
falares, pensa sete vezes. O que, no sendo fcil na prtica, pelo menos
acautelaria humanamente os tremendos e muitas vezes incontrolveis poderes
desse divino dom.
Pela boca do profeta Isaas, declara Jahv:
Tal como a chuva e a neve caem do cu
e para l no voltam sem ter regado a terra,
fertilizando -a e fazendo-a germinar
para dar o gro semeadura e o po a
comer,
assim com a Palavra que sai da minha
boca:
no me regressar sem ter produzido efeito,
sem ter executado a minha vontade
e cumprido aquilo para que foi enviada .
Isaas 55, 10-11.
Sendo essa uma Palavra de vida, , consequentemente, uma Palavra que cura
muitos a consideram uma Palavra perdida porque os homens no acertam
maneira de a (re)encontrar, e na incansvel busca desse tesouro, ou da soluo
desse enigma, se tm consumido durante sculos os mais diversos
esquadrinhadores do oculto, afadigando-se infelizmente numa busca v porque se
extraviam por descaminhos em vez de buscarem a Palavra de Vida, com
reverncia e pureza de alma, na verdadeira Fonte:
Clamaram a Jahv na sua tribulao;
Ele salvou-os da aflio em que se
encontravam.
Ele enviou a Sua Palavra e curouos,
E salvou a vida deles da morte.
Salmo 106 [107], 19-20.
17

Em grego, palavra diz-se logos que Jernimo traduziu na Vulgata Latina


por verbum , e a Palavra enviada por Jahv , evidentemente, o Cristo-Logos que
foi enviado para nos curar e nos salvar da morte : tal Palavra portanto nunca
esteve perdida, pelo contrrio, basta estudarmos os Evangelhos com reverncia e
maravilhado amor, e pratic-los, para a conhecermos e dela nos beneficiarmos
se, por nosso sincero e assduo esforo, de tanto nos revelarmos dignos.
A divina Palavra poderosa, sem dvida, basta a simples vibrao do fiat lux
para criar universos:
No princpio era a Palavra [gr. logos],
e a Palavra estava junto de Deus,
ela estava, no princpio, com Deus;
tudo foi feito por ela,
e sem ela nada do que foi feito se fez.
Joo 1, 1-3.

Mas a palavra humana reflexo da divina no deixa de ter um poder


considervel, tambm, sua prpria escala:
Alguma vez o leitor se deteve a considerar o maravilhoso poder da palavra
humana? Voando at ns nas insinuantes tonalidades do amor [carnal], pode
desviar-nos dos caminhos da rectido e precipitar-nos na ignomnia ou arruinarnos a vida com pungentes dores e remorsos, ou pode impulsionar-nos s mais
nobres aspiraes para alcanarmos honra e glria, aqui ou no alm. De acordo
com a inflexo da voz, uma palavra pode infundir terror no corao mais
intrpido, ou fazer com que uma tmida criancinha se deixe embalar num sono
tranquilo. A palavra dum agitador pode atiar as paixes duma multido e impelila a aces sangrentas, como na Revoluo Francesa, em que, sob o mandato
ditatorial duns quantos, a populaa matou e exilou a capricho, ou, inversamente,
as doces palavras duma cano familiar podem reatar os laos numa famlia
desavinda.
As palavras justas so verdadeiras e, por conseguinte, livres; nunca esto
limitadas ou acorrentadas pelo espao ou pelo tempo; chegam aos mais
longnquos recantos da terra, e, mesmo quando os lbios que primeiro as
pronunciaram j se desfizeram h muito no p dos sepulcros, outras vozes
espalharo com o mesmo entusiasmo a mesma mensagem de amor e vida, como
por exemplo o mstico poema Come unto me, cantado em inmeras lnguas e que
tanto conforto tem proporcionado aos coraes doloridos. Palavras de paz
alcanaram vitrias onde a guerra teria significado uma derrota, e nenhum talento
mais desejvel do que o de saber dizer a palavra certa no momento oportuno.
(MAX HEINDEL , The Rosicrucian Mysteries, 1911).
A palavra, mesmo a aparentemente rudimentar e fruste palavra humana, tem
uma fora mgica , dotada de energia, positiva ou negativa: a boa palavra pode
curar, erguer o nimo, inspirar, fortalecer, confortar, orientar, dissuadir do mal,
18

persuadir ao bem, reconciliar, perdoar, fazer compreender, iluminar Estas so


autnticas palavras de sabedoria e amor, substncia de orao, que abenoam
no s aqueles a quem se dirigem, mas o prprio que as pronuncia.
Como mas de ouro em bandeja de prata a palavra dita a seu tempo
(Provrbios 25, 11).
J a palavra falsa, negativa, injuriosa e desagregante acaba por falhar
ainda que muito estrago faa durante algum tempo porque no substncia de
orao, no tem existncia em Deus.
Tudo quanto o ser humano investe no mundo repercute no lado invisvel da
vida, ficando depositado naquilo a que as doutrinas Rosacruzes chamam o Banco
Csmico. de suma importncia o que se envia l para cima, em pensamentos,
palavras e actos, pelo menos por trs ordens de razes:
a) O que projectamos e emitimos acaba por nos retornar acrescidamente,
como j observava o sbio rabe: Senhor, fazei que as minhas palavras sejam de
mel, porque sei que terei de engoli-las de volta. Do mesmo nos adverte o velho
provrbio chins: O passado um tigre que nos ataca pelas costas quando menos
o esperamos. Tambm lemos na Bblia: A desgraa no deixar a casa daquele
que retribui com o mal o bem que recebeu (Provrbios 17, 13), ou, pelo prisma
oposto: Quem faz o bem ao pobre empresta a Jahv, que lhe restituir com juros
(Provrbios 19, 17);
b) Os nossos pensamentos, palavras, emoes, gestos, intenes, propsitos
ou obras incluso criaes artsticas que lanamos ao mundo e cuja essncia
enviamos l para cima contribuem para melhorar ou piorar a qualidade
vibratria, branca ou negra, da atmosfera psiconotica do planeta, influenciando
outras pessoas (para alm dos directos destinatrios) que, sem se darem conta,
dela se impregnam podendo ser impelidos a este ou quele acto, para o bem ou
para o mal;
c) Finalmente, so esses mesmos pensamentos, palavras, gestos, obras que
vo construir o nosso futuro lar nos reinos invisveis, aps a morte.
Trata-se dum autntico investimento no Banco Csmico. Nada se perde do
que pensamos, dizemos ou fazemos. O poeta e ensasta Coleridge (1772-1834)
afirmava: Todos os pensamentos so, em si prprios, imperecveis.
Ora bem. J falmos de pensamentos, palavras e actos; passemos finalmente
pedra.
No seu Curso de Cristianismo Esotrico, vol. II, Lio 41, o instrutor
rosacruciano Edmundo Teixeira (1922-1994) d-nos o seguinte simbolismo
alqumico:
Pedra o fundamento espiritual. Moiss, com a vara do poder, feriu a ROCHA
e dela tirou a gua da Verdade e da Vivncia para orientar o seu povo, ou seja,
para dessedent-lo no deserto da esterilidade interna. Reclinando a cabea sobre
19

uma PEDRA, Jacob alcana o entendimento espiritual e v uma escada que vai
at aos cus, ou seja, vislumbra o esquema da Evoluo. Na qualidade de Rei de
Israel, David v -se frente de um exrcito mais numeroso chefiado pelo gigante
Golias: , simbolicamente, a personalidade (David) a defrontar os desafios da
existncia, aparentemente insuperveis (Golias). Mas consegue vencer os Filisteus,
os Filhos das trevas, que so os eus viciosos, os nossos nicos inimigos, quando
atira com a funda uma PEDRA testa do gigante. Golias prostrado por terra e os
adversrios de David ficam desmoralizados, ou seja, a iluso do mal diluda. Por
fim mas no por ltimo! Cristo edifica a sua Igreja sobre a ROCHA
personificada por Pedro.
Esta associao de pedra e de Pedro uma antiga tradio crist que nem
sempre tem sido examinada com a devida ateno. Debrucemo-nos um pouco
mais sobre esta curiosa matria. Aparentemente, aquele trocadilho ancestral
(pedra/Pedro) estaria na origem da Igreja, e os seus partidrios insistem que tal
foi ensinado por Jesus e se encontra nos Evangelhos.
No totalmente verdade!
Se lermos os Evangelhos duma ponta outra veremos que a palavra Igreja,
no sentido que hoje lhe damos, nem sequer neles mencionada excepto por
aproximao e apenas trs vezes em dois versculos no Evangelho de Mateus (Mt
16, 18 e Mt 18, 17), pois a palavra grega original, usada por Mateus, ekklsia ,
significa simplesmente assembleia de convocados, neste caso a comunidade dos
seguidores da doutrina de Jesus, ou a sua reunio num local, geralmente em
casas particulares onde se liam as cartas e as mensagens dos apstolos. Sabemolo pelo testemunho doutros textos do Novo Testamento, j que os Evangelhos a
esse respeito so omissos. Veja-se por exemplo a epstola aos Romanos (16, 5)
onde Paulo cita o agrupamento (ekklsia ) que se reunia na residncia dum casal
de teceles, Aquila e Priscila, ou a epstola a Filmon (1, 2) onde o mesmo Paulo
sada a ekklsia que se reunia em casa do dito Filmon; num dos casos, como
lemos na epstola de Tiago (2, 2), essa congregao crist designada por
sinagoga. Nada disto tem a ver, portanto, com a imponente Igreja catlica em
quanto instituio formal estruturada e oficializada sobretudo a partir do sculo
IV.
As Bblias correntes costumam traduzir do seguinte modo o primeiro passo
acima invocado de Mateus, em que Jesus diz a Simo Barjona: Tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mateus 16, 18).
Na verdade a verso dever ser: Tu s um rochedo [gr. petros], e sobre
esta/essa rocha [gr. epi taut t petra] edificarei a minha comunidade [gr.
ekklsia ], e nesta forma original, mais simples (mas talvez mais misteriosa) do
que a verso corriqueira, decorrente de posteriores formulaes dogmticas da
Patrstica, sobretudo latina, e dos conclios, dificilmente descortinamos a
fundao do papado tal como a Igreja pretende. Vejamos porque[1].

20

Aquela frase pode ter eventualmente dois significados, dependendo do


sentido que se atribuir ao adjectivo demonstrativo taut (dativo de aut, esta ou
essa). Comecemos por esclarecer que em portugus, os pronomes e os adjectivos
demonstrativos este, esse, aquele se correlacionam com os pronomes pessoais
(maior ou menor grau de proximidade):
eu tenho este livro;
tu tens esse livro;
ele tem aquele livro.

Outras lnguas, como o grego ou o ingls, por exemplo, s apresentam duas


formas distanciais:
Grego

Ingls

otos = este, esse

this = este, esse

ekenos = aquele

that = aquele

Ou seja, epi taut t petra pode traduzir-se sobre essa rocha (pedra) ou
sobre esta rocha (pedra). Teremos ento duas possveis interpretaes
divergentes:
A) Tu s um rochedo, e sobre essa rocha[2], ou sobre essa pedra, edificarei a
minha comunidade que poder querer dizer, sem grande esforo e
modernizando um tanto o sentido, algo como: Tu, Simo, s um penedo, um
autntico calhau, mas como os humanos durante muitas geraes ainda sero to
calhaus como tu, no terei outro remdio seno edificar a minha futura
comunidade sobre essa pedra, que Eu sei que me vai negar trs vezes (na verdade,
ao longo dos sculos, a Igreja de Roma sada de ti negar-Me- muitas vezes mais
do que trs, com fausto, sede de poder, um papado e uma corte de cardeais
atulhados em insultuosas riquezas, inquisies, intolerncia, infraternidade,
cupidez, perverso, torturas vrias, dios, guerras, represses, tiranias, enfim, um
autntico rol de tudo quanto mais contrrio ao que Eu preguei)[3]; mas apesar
disso, ainda essa a maneira menos m e mais segura de transmitir
exotericamente a Boa Nova a geraes e geraes de grandes massas
ignorantes[4].
B) Tu s um rochedo, e sobre esta rocha edificarei a minha comunidade
seguindo o mesmo raciocnio, pode-se interpretar assim: Tu, Simo, s um
penedo, um autntico calhau, ainda por cima me vais negar trs vezes, e como tal
no podes servir de alicerce a uma futura comunidade que siga verdadeiramente
os Meus ensinamentos mais puros, ou melhor, esotricos, logo, sobre esta rocha,
ou seja, sobre Mim mesmo, a pedra angular que os maus construtores rejeitaram,
que vou edificar a minha futura comunidade, baseada no Amor, na Verdade e na
Vida e quem melhor do que o Meu Discpulo Muito Amado, Joo, poder servir
de facho e guia, o discpulo capaz de receber e transmitir o Evangelho do Amor,
cujos mais finos ensinamentos os empedernidos como tu, Simo, ho-de perseguir
e tentar eliminar ao longo dos sculos?
21

Ambas estas alternativas so verdadeiras, exotrica e esotericamente, e


correspondem aos factos da Histria.
A segunda alternativa, por exemplo, defendida por alguns srios exegetas
que consideram que esta pedra sobre a qual Jesus construir a Sua ekklsia o
prprio Jesus, segundo Ele mesmo o diz mais adiante: Nunca lestes nas
Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se pedra angular; isto
aconteceu por obra do Senhor, e admirvel aos nossos olhos? (Mateus 21, 42)[5].
O prprio Simo (Pedro) o confirma, j depois da Ressurreio e Ascenso de
Cristo, no discurso que proferiu no Sindrio: [Jesus Cristo, o Nazoreu] a pedra
rejeitada por vs outros, construtores, que se tornou pedra angular (Actos 4, 11),
e Paulo enuncia claramente que Cristo a pedra espiritual (1 Corntios 10, 4).
Da a capital importncia, para o aspirante Senda do Esprito, de imitar Cristo
para que Cristo nasa e se forme nele: E vs mesmos, como pedras vivas [gr. lithoi
zntes], entrai na construo dum edifcio espiritual, para um sacerdcio santo (1
Pedro 2, 5).
Mais ainda: em continuao daquela frase dita a Simo Barjona, Jesus
acrescenta: Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus, e o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mateus 16,
19), o que deu azo estranha doutrina de que Deus obedece ao papa[6].
Mas a verdade que Jesus no limita apenas a Simo (Pedro) a faculdade de
se lhe repercutir no cu o que atar ou desatar na terra, pois alguns dias mais
tarde, falando aos Seus discpulos em Cafarnam, repetiu, desta vez para todos:
Em verdade vos digo, o que ligardes na terra ser ligado nos cus, e o que
desligardes na terra ser desligado nos cus (Mateus 18, 18).
um ensinamento importante, este de Jesus aos Seus discpulos: tudo
quanto se ata ou desata c em baixo, tudo quanto se tece ou destece e no s
pelas mos de Pedro, ou do papa! , projecta-se para o alto e tem um efeito
anlogo nos reinos supra-sensveis e por conseguinte no Banco Csmico, alm de
que vai construindo ou desfazendo a nossa futura morada nos cus.
O rochedo, ou a pedra, da personalidade material no-redimida simbolizada
pela fase histrica da Lei, que foi dada a Moiss em tbuas de pedra, sendo
portanto inferior, em mistrio, pedra angular ou pedra espiritual: a do
segredo crstico. Tal fase a da personalidade s ter acesso ao Reino dos
Cus a partir da superior individualidade espiritual, ou seja, a partir do homem
interno de Paulo (2 Corntios 4, 16), ou do Cristo em formao no ser humano
(Glatas 4, 18-19). Mesmo interpretando, como o faz a Igreja, que sobre essa
pedra se refere a Pedro (smbolo da persona mundana) e no ao prprio Jesus,
continua a fazer sentido que Cristo tenha descido at ns porque sabia que
neste mundo onde a pedra da personalidade impera que a Sua comunidade tem
de ser erigida, em sofrimento, para o combate evolutivo indispensvel at que nos
seja possvel atingir a perfeio do Pai. Por isso ao dizer: sobre essa pedra
construirei a minha comunidade estaria a referir-se, neste caso, pedra
personalstica que O negou trs vezes, tal como a mesma Igreja o tem negado
22

tantas atravs dos sculos, e provavelmente negar, antes que a divina


compreenso unifique todos os homens e mulheres em puro AMOR universal.
Por seu turno, a redeno que se alcana atravs da individualidade
espiritual a autntica chave do Reino dos Cus, que sabemos encontrar-se no
NOSSO SER pela revelao que Jesus nos faz por intermdio do mstico Evangelho
de Lucas: Olhai que o Reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17, 21). o
diamante oculto no interior da pedra bruta a Stima Morada da alma, de Santa
Teresa de Jesus, a mais ntima e a mais divina[7] : o diamante s brilhar em
todo o seu esplendor aps se aplicar ptrea crosta, onde se oculta, o esmeril
para desbast-la, o esmeril que faz a pedra chiar com a violncia do desgaste, ou
seja, gemer com as dores e com o sofrimento de andar (andarmos!) no mundo e no
aprendizado da vida, at que, pelo exerccio da Gnosis e pela graa da Sophia
sejamos dignos de alcanar a redeno e a paz, a paz de Deus que excede todo o
entendimento, como nos ensina Paulo (Filipenses 4, 7) e nos confirma um dos
seus discpulos:
a fim de conhecerem o mistrio de Deus, isto , Cristo, no qual esto
escondidos todos os tesouros da sabedoria [gr. sophia ] e do conhecimento [gr.
gnsis] (Colossenses 2, 3)[8].Antnio de Macedo.

[1] O outro passo onde a Igreja costuma fundamentar o primado de Pedro como
pastor mximo da Igreja Joo 21, 15-17, em que Jesus diz a Pedro, ou melhor,
a Simo filho de Joo, por trs vezes: Apascenta as minhas ovelhas. Convm
referir todavia que esta tripla injuno vem na consequncia de Jesus lhe ter
perguntado, tambm por trs vezes: Tu amas-me? remetendo para o triplo
amor divino j expresso no Deuteronmio (6,5) e repetido em Mateus (22, 37):
amar com todo o entendimento (natureza mental), com todo o corao (natureza
emocional), com todas as foras (natureza fsico-etrica). Com isto, o autor deste
Evangelho espiritualiza a rocha da personalidade, que Pedro simboliza,
purificando-a e elevando-a pelo amor. uma instruo inicitica, e no um acto
de fundao institucional duma organizao como a Igreja. Por outro lado, este
ltimo captulo de Joo, 21, foi acrescentado posteriormente, e embora srios
exegetas acreditem, pela crtica interna, que seja do mesmo autor do restante
Evangelho, ou dalgum discpulo bom conhecedor do seu estilo, no de excluir
que o acrescento tenha sido redigido quando a Igreja j havia institucionalizado o
primado papal de Pedro, que assim se veria reforado com este pequeno
episdio.
[2] As palavras gregas petros e petra traduzem um original aramaico kepha , que
significa rocha, rochedo. Cf.: Tu s Simo, filho de Joo, e te chamars Kepha
(Joo 1, 42). Alguns exegetas entendem que este Kepha, aqui, no significa
pedra, mas seria uma adaptao do aramaico qayyepha (Caifs) correspondente
a um ttulo, qualquer coisa como inquiridor/prognosticador, e que nos
Evangelhos considerado como nome do sumo sacerdote que presidiu ao
julgamento de Jesus. Os meus modestos recursos no me permitem tomar partido
nestas querelas de eruditos
23

[3] O episdio em que Pedro nega Jesus trs vezes, declarando que no Seu
discpulo nem tem nada a ver com Ele, aps Jesus ter sido preso no Gethsemani,
vem relatado nos quatro Evangelhos: Mateus 26, 69-75; Marcos 14, 66-72; Lucas
22, 54-62; Joo 18, 15-18.24-27.
[4] a confirmao de Pedro como pescador de homens (Lucas 5, 10), pese
embora as suas imperfeies: pois no somos todos imperfeitos, antes que
possamos alcanar a perfeio do Pai? Esta esperana -nos repetida no passo
do Evangelho de Joo onde se refere a pesca milagrosa de Pedro aps a
Ressurreio de Cristo: Simo Pedro subiu barca e puxou a rede, e trouxe-a
cheia com 153 peixes (Joo 21, 11). Por sua vez o Apocalipse informa-nos que so
144 mil os eleitos de Deus assinalados, e que sero salvos das catstrofes que
sobreviro quando for aberto o Sexto Selo (Apocalipse 7, 3-4). Tanto 153 como
144.000 se resolvem cabalisticamente em 9 (1+5+3=9 e 1+4+4=9), e 9 o nmero
de Ado, ou da humanidade: as trs letras hebraicas que formam a palavra
Ado, aleph, daleth e mem tm os valores numricos 1, 4 e 40, respectivamente,
o que soma: 1+4+40=45, que por sua vez se resolve em: 4+5=9. Admitindo que o
que se dissimulava nos sistemas numricos hebraico e grego se tornou
transparente quando o homem foi iluminado com o sistema decimal, eis uma
antiga e oculta mensagem endereada (por que no?) idade moderna, e que nos
afirma: Deus quer que TODOS sejam salvos.
[5] Inspira-se no Salmo 117 [118], 23-24:
A pedra que os construtores rejeitaram
Tornou-se pedra angular;
Isto foi obra de Jahv,
E os nossos olhos maravilham-se.
[6] O episdio da alegrica paragem do Sol e da Lua, a mando de Josu, tal como
narrada no Antigo Testamento, pode levar apressadamente a concluir que Deus
obedece ao papa tal como ento obedeceu a Josu e parou o Sol: No houve,
nem antes nem depois, um dia como aquele, em que Jahv tenha obedecido
voz dum ser humano, porque Jahv combatia por Israel (Josu 10, 14). No
entanto, o facto de a Bblia dizer nem antes nem depois parece anular
explicitamente aquela papal pretenso.
[7] Cf. SANTA TERESA DE JESUS , Moradas ou Castelo Interior (1577), in Obras
Completas, Edies Carmelo, Aveiro 1978.
[8] O estudo atento da carta ao Colossenses e da carta aos Efsios, inseridas no
corpus paulino do Novo Testamento, levou os especialistas a conclurem que so
textos compsitos, eventualmente de Paulo na sua origem, mas com importantes
acrescentos e desenvolvimentos (redigidos por um ou vrios discpulos
paulinistas) que s se justificam em face de situaes e concepes surgidas j
no sculo II d. C.

24

III.
Graal Branco, Graal Negro

Parsifal. J.A.Knaap *

Da Obra "Instrues Iniciticas"


por Antnio de Macedo

H pouco mais de meia dzia de anos tive oportunidade de assistir a uma


manifestao artstica ocorrida em Lisboa que envolveu os mais heterodoxos meios
e se espalhou por cerca de trinta locais diferentes, entre eles vrias casas
particulares que amavelmente se ofereceram e colaboraram, disponibilizando uma
ou duas dependncias para determinadas instalaes e performances. Foi uma
iniciativa de gente jovem e muito entusiasta, cheia de ideias e de imaginao, e os
objectos expostos como que floresciam numa interminvel diversidade, tanto se
podia ver um par de manequins sentados num sof, iluminados e vestidos (ou
despidos) de certa maneira, e em intencional atitude, como presenciar pequenas
25

encenaes com msica, luzes e som, como abrir a porta da despensa e deparar
com uma colorida e desconcertante surpresa, como ainda tudo quanto a inventiva
da arte ps-modernista nos permita fantasiar.
Um casal de jovens, meu amigo, que fazia parte do grupo criativo, insistiu em que
no final duma das apresentaes eu participasse num pequeno colquio com
alguns elementos do grupo, que, conhecendo-me na qualidade de realizador de
filmes, estavam curiosos por ouvir a minha opinio. A conversa resultou assaz
instrutiva, devo diz-lo, talvez mais para mim do que para eles. Tornou-se-me
muito claro desde o incio que a preocupao daqueles rapazes e raparigas no era
meramente ldica, tinham uma conscincia muito aguda da fecundidade e da
versatilidade do mundo em que viviam, e desejavam naturalmente no apenas
reproduzi-lo ou critic-lo, mas sobretudo participar da criao desse mundo, em
geral, e se possvel agir sobre ela.
Foi um dilogo muito animado, primaveril e cativante, e em dado momento
algum do grupo se interrogou para que serviria, afinal, aquilo que estavam a
fazer, e o que lucraria o mundo com isso. A discusso animou-se mais ainda,
parecia um debate, contei algumas histrias da minha experincia pessoal de
cineasta, que vinham ao caso, e a interrogao deslocou-se um pouco ao longo do
seu eixo de interesse, digamos: orientou-se no sentido de reinquirir at que ponto
deve ou no o artista esforar-se por corresponder s expectativas do mundo?
Propus-lhes que reflectissem, como que em jogo, numa pequena histria que me
acontecera em meados dos anos 70.
Antes, porm, cabe recordar que em Maio de 1968 o festival de cinema de
Cannes, na mesma onda de contestao que por esse ms famoso abalara a
Frana, fora violentamente contestado pelos ento jovens realizadores da nouvelle
vague, Truffaut, Chabrol, Godard, Malle, Rohmer, por entenderem que o festival
por de mais se havia enfeudado s majors americanas (como ento se apelidavam
as grandes produtoras-distribuidoras de Hollywood: a Metro, a Warner, a
Paramount) e por isso atendia menos aos valores artsticos e culturais da
stima arte do que aos econmicos; o festival foi interrompido e nasceu um
festival paralelo, tambm em Cannes e tambm em Maio, que a partir do ano
seguinte passou a recuperar os filmes de qualidade que a seleco oficial de
Cannes rejeitava: a Quinzaine des Ralisateurs. O dlgu -gnral da
Quinzaine, Pierre -Henri Deleau, que se manteve denodada e heroicamente no
cargo durante quase trinta anos e que revelou nomes to emblemticos como Jim
Jarmusch, Sean Penn ou Michael Haneke, veio por diversas vezes a Portugal
visionar filmes para a hiptese de os seleccionar para a Quinzaine e diga-se de
passagem e honra lhe seja feita, mais de uma boa dzia de filmes portugueses
seleccionou e exibiu ao longo desses trinta anos.
Pois em meados dos anos 70, como comecei por referir, Pierre -Henri Deleau veio a
Portugal, uma das tais vezes, para visionamentos, e um dos filmes que viu, no
Instituto Portugus de Cinema, era meu no digo qual porque a incgnita deve
fazer parte do jogo!

26

Eu estava presente com ele na sala, e no final da projeco Deleau virou-se para
mim e disse simplesmente:
Vous tes un pote mystique.
E no quis o filme. Mais: nunca seleccionou nenhum filme meu, da por diante.
Bom, e descontando a ironia, isto leva a deduzir que os poetas msticos no se
enquadram provavelmente nas expectativas do mundo, ou pelo menos do mundo
da cultura e da crtica que Deleau representava, e aqui voltamos, agora com uma
outra ptica, interrogao inicial: quando o artista cria algo que no existia
antes msica, pintura, romance, filme, poesia, escultura para que precisa o
mundo desse novo objecto?
H vrias respostas para isto e as mais inteligentes j foram dadas desde
Aristteles; e no merece a pena cair na tentao de descobrir enfim a verdadeira
ou apenas a ensima? chave do mistrio da obra de arte. Pois que de
mistrio, na verdade, se trata! Apesar do mundo se encontrar atulhado de
objectos, desde pedras e rvores e vacas a casas e automveis, desde a alegria
duma jovem me at um pr do sol, desde a inveja dum parente at uma
montanha, desde a guerra israelo-rabe, as ondas do mar e as emisses de rdio
at um assassnio mesmo assim, ainda h quem sinta necessidade de
atravancar o mundo com ainda mais objectos, que vislumbrou na imaginao e
no resistiu a concretizar em formas fsicas seja um bailado, uma esttua, ou
um soneto. Se pensarmos bem, uma grande responsabilidade! Seno vejamos.
Apesar da infinita multido de objectos que povoam o mundo, podemos
facilmente classific-los em dois grandes grupos e coloc-los em uma de duas
prateleiras: no preciso de fazer um grande esforo intelectual para perceber que
um insulto do meu vizinho, uma guerra ou um atropelamento no podem ficar na
mesma prateleira onde coloco um pensamento de gratido, um riso feliz de criana
ou o desabrochar duma rosa num jardim, em plena Primavera. (A tica, a
Psicologia e a Esttica por vezes indestrinam-se!)[1] Mais: a respectiva qualidade
vibratria antagnica, e se for o esprito do homem e no apenas um
fenmeno natural a provocar certos actos, essa qualidade vibratria tem muita
fora e tinge intensa e correspondentemente a psicosfera e a noosfera (as
atmosferas globais das emoes e dos pensamentos) que rodeiam o planeta[2]. Se
deito uma gota de vinagre num copo de gua, quanto basta para que a gua
mude de qualidade e se torne, ainda que imperceptivelmente, acidulada; se lhe
deito uma gota de mel, a gua muda de qualidade, tambm, mas amacia-se. Como
nos adverte uma mxima da Unity School of Christianity: Tudo o que fazemos vai
tecendo os efeitos futuros no lado invisvel da vida.
Ao nos encontrarmos envolvidos nessa atmosfera psiconotica para cujo contnuo
incremento contribumos, no podemos deixar de receber dela, reciprocamente, a
respectiva impregnao com as nossas antenas psquicas e mentais. Por isso j
dizia o sbio rabe: Senhor, fazei que as minhas palavras sejam de mel, porque
sei que terei de engoli-las de volta. Depende de cada um de ns emitir vinagre ou
mel. Basta um simples pensamento de dio ou um simples gesto de carinhosa
ajuda a algum que precisa. Infelizmente, o mundo materializado e materializante
27

de hoje ignora o terrvel alcance da invisvel e formidvel batalha sem trguas que
se trava nesse plano suprafsico:
A batalha entre as foras do bem e as foras do mal travada com uma
intensidade que ningum pode entender a menos que esteja directamente
envolvido nela. Os Irmos Maiores da Ordem Rosacruz e doutras Ordens similares
que, podemos diz-lo, na sua totalidade representam o Santo Graal, vivem e
subsistem pelo amor e pela essncia do servio inegosta que no mundo praticam
aqueles que buscam viver uma vida espiritualmente norteada, e que os Irmos
Maiores ajuntam e enceleiram como as abelhas ajuntam o mel. Com isto acresce o
brilho do Santo Graal, que por sua vez irradia a sua luminosa influncia, assim
fortalecida, sobre os espiritualmente receptivos, imbuindo-os de maior zelo e maior
entusiasmo no bem fazer e no bem combater. Do mesmo modo, as foras do Graal
Negro vicejam e prosperam pelo dio, pela perfdia, pela crueldade e por todas as
aces demonacas da longa lista do mal. Tanto as foras do Graal Branco como
as do Graal Negro requerem alimento, umas de bondade, outras de maldade, para
prosseguirem a sua existncia e ganharem poderes para a sua luta. Se o no
obtiverem, debilitam-se e perecem. De onde a batalha sem quartel que no cessam
de travar[3].
Por outro lado, no apenas sobre o ser humano que os influxos conjuntos da
psicosfera e da noosfera se fazem sentir. Em resposta a uma consulta que lhe foi
dirigida por um leitor, sobre a causa das perturbaes por que est a passar o
mundo e a frequncia dos desastres naturais, cada vez mais repetidos e assduos
nos ltimos tempos, a cientista rosacruciana Elsa M. Glover, doutorada em Fsica
e professora universitria na Califrnia, escreveu o seguinte:
As correntes de energia em torno da Terra so influenciadas pelo estado mental e
emocional das populaes que a habitam. Quando as pessoas se encontram em
estados de grande agitao, quando colectivamente desenvolvem pensamentos ou
sentimentos de dio, ansiedade e medo, geram-se nuvens mentais e emocionais
que se condensam em nuvens etricas, as quais por sua vez perturbam as
correntes de energia que controlam o estado do tempo e a estabilidade do interior
do planeta. Da resultarem tempestades violentas, excesso de chuvas ou secas,
tremores de terra, erupes vulcnicas. Em devido tempo, no futuro, as pessoas
aprendero a harmonizar as suas aces com as aces dos seus semelhantes.
Ento todas essas perturbaes ho-de passar, a alegoria do leo que se deita ao
lado do carneiro ser real, e a Nova Jerusalm a Cidade da Paz , ser
estabelecida na Terra[4].
Talvez se entenda agora, mais claramente, o sentido da pergunta que se fazia
acima: quando o artista cria algo que no existia antes msica, pintura,
romance, filme, poesia, escultura para que precisa o mundo desse novo
objecto?
A responsabilidade tremenda, sem dvida: o artista criou algo que no existia
antes e a inevitvel pergunta ser: em qual das duas prateleiras o vai colocar?
Para qual das duas foras, do Graal Branco ou do Graal Negro, vai contribuir?
28

O que vemos nos nossos dias no encorajante, sem dvida, basta reler o que
com muita relutncia descrevi, ainda que resumidamente, na segunda parte do
captulo anterior. Um filme, um livro, uma msica, uma pintura, catalogvel na
prateleira negra, no s nocivo pela maligna influncia que exerce no
consumidor imediato, mas sobretudo pelas terrveis doses vibracionais com que
perpetuamente alimenta a psicosfera e a noosfera que nos rodeiam e que
respiramos to naturalmente como respiramos oxignio misturado com dixido de
carbono. Trata-se de verdadeira magia negra, que, embora ignorando-se como tal,
no por isso menos poderosa e eficaz. O objecto, uma vez criado, altera as
relaes de equilbrio existentes gerando novas tenses; forma um arqutipo que se
mantm a vibrar, e, se a fora da sua criao encontrar a ressonncia apropriada,
pode ficar a vibrar eternamente. No surpreende, pois, que certas criaes do
esprito, boas ou ms (no conto com as indifere ntes, supondo que as haja),
sobrevivam aos seus criadores com uma vitalidade que estes, em vida, lhes
invejariam: D. Quixote continua activo em milhentas revivescncias sempre
actuais com uma energia e um dinamismo inesgotveis, muito mais do que um tal
Cervantes hoje reduzido a p e que morreu desgraado e hidrpico em Madrid,
duma vez por todas, em 1616. Qualquer um sabe quem Pinquio, Tarzan,
Drcula ou o libertino Don Juan; poucos sabero quem foi Carlo Collodi, Edgar
Rice Burroughs, Bram Stoker ou Tirso de Molina.
Como observa Max Heindel os pensamentos so coisas e, felizmente, os bons
pensamentos so mais poderosos que os maus porque esto em harmonia com o
rumo da evoluo[5], o que nos permite ser razoavelmente optimistas quanto ao
colorido moral da Idade Vindoura.
Alertemos, entanto, para o seguinte, antes que o supra dito d azo a descabidas
interpretaes. No curamos aqui de primrio, ou mal entendido, maniquesmo,
pois no se trata de dois princpios opostos, o princpio do Bem e o princpio do
Mal: o mal nunca pode ser um princpio porque no coetneo, na Arch, com
Deus. Lendo o primeiro captulo do Gnesis observamos que medida que Deus ia
criando os diversos entes, a luz, a terra, o Sol e a Lua, as plantas, os animais, etc.,
h uma frase que se repete, como um refro: Et vidit Deus quod esset bonum (E
Deus viu que era bom). No final da Criao, Deus [ELOHIM] contemplou toda a
sua obra, e viu que tudo era muito bom (Gen 1, 31)[6]. Ou seja: o mal posterior
Criao. As doutrinas Rosacruzes ensinam-nos que o mal veio ao mundo atravs
dos Espritos Lucferos:
O primeiro livro do Antigo Testamento inicia-se com o relato de como o ser
humano foi desencaminhado e induzido em erro pela falsa luz dos Espritos
Lucferos[7], a qual deu origem a todo o sofrimento e a todos os males que existem
no mundo. O ltimo livro[8]encerra-se com a promessa de que o Sol de Justia se
levantar com a salvao e a cura nas suas asas. E no Novo Testamento
descobrimos que o Sol de Justia, a verdadeira luz [9], vir salvar o mundo, e o
primeiro facto que sobre Ele se atesta que nasceu duma concepo
imaculada[10].
Esta promessa de redeno, que nos veio pelo Logos Salvador, cumpre-se no
Adepto ao longo das quatro Iniciaes Maiores, que referiremos na terceira parte
29

deste livro, e que constituem ddivas sem preo que o Cristo ofereceu
humanidade:
excepo de raros, como por exemplo os Discpulos no dia de Pentecostes, estas
Verdades sem preo so desconhecidas e negligenciadas por todos se bem que
devessem fazer parte integrante da religio crist. Tais verdades iniciticas no
podem ser comunicadas ao homem at que prove ser digno de as receber, o que
ainda no aconteceu. Limitamo-nos a falar dos ensinamentos de Cristo, mas no
os vivemos. Enquanto permanecermos na Lei Antiga, olho por olho, dente por
dente, quer como indivduos, quer como naes, e enquanto no conseguirmos
levar prtica a Regra de Ouro: Faz aos outros o que querias que te fizessem a
ti[11], no estamos na verdade a viver os elevados preceitos dos ensinamentos de
Cristo Jesus[12].
Ser necessrio insistir em que este estado de coisas, dois mil anos aps ter vindo
a Luz ao mundo, se deve em larga medida preponderncia que o gneo e
marciano corpo das emoes e das paixes retaliativas (corpo de desejos)[13]
continua a ter na humanidade, que o alimenta apesar dos sofrimentos que em
todos, sem excepo, provoca? E que impregna a mente, tingindo tantas vezes a
qualidade dos nossos pensamentos e raciocnios? A propenso vingativa no ser
humano, com frequncia mascarada sob a nobre imagem tica e jurdica de
justia, uma tnica permanente, e bem o ilustra, de forma desataviada e
exemplar, uma pequena histria que o conhecido realizador polaco Krzysztof
Zanussi (n. 1939) contou numa conferncia que proferiu em 1993, durante um
workshop de escrita de guio cinematogrfico inserido no programa europeu
Sources[14]. Referiu Zanussi que um dos guies que escreveu, neste caso para o
produtor Monahan Golan, se passava em Israel onde se encontrava o protagonista,
um americano cuja esposa ficara nos Estados Unidos, tendo ele sado de viagem
em plena crise conjugal. Numa dada cena, o americano conversa com um amigo
num caf em Jerusalm, e decide fazer um telefonema para a Amrica. No guio
de Zanussi a deciso de fazer o telefonema esposa era um ponto crucial, e o
protagonista hesita antes de o fazer, mas por fim decide-se, e vai. A conversa no
fcil, em vez de se amenizarem zangam-se ainda mais, gritam e insultam-se ao
telefone. Nesse momento explode uma bomba dentro do caf e de sbito torna-se
irrelevante a querela com a esposa, ele salva -se porque a cabine telefnica se
situava num canto afastado, e o amigo morre juntamente com outras pessoas.
Para Zanussi esta situao era fundamental para desengatilhar a pergunta:
porqu?, que mais no constitua alis do que o ponto de partida para uma
reflexo filosfica sobre outros tantos porqus: Por que tomei a deciso de ir fazer
o telefonema? E porqu neste preciso instante e no noutra altura? E por que vi m
a este caf? E o meu amigo, que perdeu a vida por minha causa porqu?, pois
se no fosse eu, talvez estivesse noutro stio? Que lgica se oculta por trs de tudo
isto? Haver um Criador que assim o desejou? Ou foi apenas obra do cego acaso?
Quando Zanussi apresentou o guio do filme ao coprodutor americano, este
recusou-o com uma observao liminar:

30

Se o protagonista fosse europeu talvez se perdesse em cogitaes dessas, a que


ningum sabe responder, mas um americano s teria um pensamento: correr
atrs do bastardo que ps a bomba, apanh-lo e mat-lo, pois assim que as
plateias americanas gostam que as coisas se resolvam.
Bom, Zanussi contou esta histria como pretexto para reflectir sobre a riqueza
interior de certos povos em confronto com a frivolidade de outros, mas no fundo
estava a querer mostrar que os filmes da velha Europa tm condies para ser
mais profundos e dramticos que os esteretipos dos filmes americanos. Eu
atrevo-me a ir um pouco mais longe ou, melhor, no to longe, digamos que me
quedarei rudimentarmente por uma comezinha constatao: no creio que se trate
aqui de esteretipo ou duma frmula para engodar plateias, penso que neste tipo
de coisas os americanos, talvez mais desinibidos e mais pragmticos do que os
velhos europeus, no perdem tempo com reflexes pseudofilosficas e do
expresso imediatista quilo que todo o ser humano sente de modo primrio: o
heri da fita tem de se vingar e o mau tem de ser castigado, e de preferncia
sofrendo tanto ou mais do que fez sofrer aos bons.
E vivemos ns h dois mil anos no ocidental mundo impregnado de religio crist,
em que a antiga lei de talio j devia ter cedido o lugar, h muito, nova lei do
perdo e da graa!
A Lei deve ceder lugar ao Amor, e as raas e naes separadas devem unir-se
numa Fraternidade Universal, tendo Cristo como Irmo Maior.
A Religio Crist no teve ainda o tempo necessrio para realizar esse grande
objectivo. At agora o homem est sob influncia do dominante Esprito de
Raa[15], e os ideais do Cristianismo ainda so demasiado elevados para ele. O
intelecto pode ver nesses ideais algumas belezas e facilmente admite que de vemos
amar os nossos inimigos, mas as paixes do corpo de desejos permanecem
demasiado fortes. Sendo a lei do Esprito de Raa olho por olho, o sentimento
afirma: hei-de ajustar contas. O corao suspira por amor, mas o corpo de desejos
anseia por vingana. O intelecto v, em abstracto , a beleza de amar os nossos
inimigos, mas, nos casos concretos, alia-se aos sentimentos vingativos do corpo de
desejos com a desculpa de fazer justia, porque o organismo social deve ser
protegido[16].
E no entanto, por entre os livros do AT onde abundam exemplos de justia
vingativa e talinica, a antiga sabedoria, despontando aqui e ali, j avisava que se
no deve devolver o mal com o mal, alguns vislumbres deste luminoso e proftico
olhar sobre o crstico porvir se encontram j nos velhos livros, seja-nos exemplo o
seguinte: No digas: Tratarei o meu vizinho como ele me tratou, pagarei a cada
um segundo os seus actos (Prov 24, 29). Este um aforismo do livro dos
Provrbios do AT, e pertence a uma coleco intitulada Ditos dos Sbios,
profundamente inspirada num velho texto egpcio em trinta captulos,
Ensinamentos de Amenemophis, que remonta ao ano 1000 a. C., ou mesmo antes.
O annimo autor hebraico que o tomou por modelo refere-se aos trinta ditados
como fonte de inspirao para a sua antologia. Um pouco mais recentes, e
atribuveis ao tempo do rei Salomo com razovel segurana, so os seguintes:
31

No digas: Devolverei o mal, mas pe a tua esperana em YHVH, e Ele te salvar


(Prov 20, 22), e: A desgraa no deixar a casa daquele que retribui com mal o
bem que recebeu (Prov 17, 13). Este ltimo aforismo contm uma sria
advertncia sobre os perigos duma realidade que a magia conhece sob o nome de
choque de retorno: o acto que se lana com este ou aquele intuito, mais tarde ou
mais cedo volta origem se no forem tomadas certas precaues:
GARSEANO Quando lanas pedras ao ar, Zulayia, que te cai em cima da
cabea?
ZULAYIA Pedras.
GARSEANO E quando, Zulayia, lanas rosas ao ar, que te cai em cima da cabea?
ZULAYIA Rosas.
GARSEANO Como vs, conheces perfeitamente a Regra de Ouro que Jesus
relembrou aos homens: Faz aos outros o que desejas que te faam a ti. uma lei
universal: os teus pensamentos, as tuas palavras, as tuas emoes, os teus
gestos, uma vez expedidos, regressaro um dia e completaro em ti o destino, bom
ou mau, a que foram despachados[17].
Bastante tempo depois daqueles venerandos livros, egpcios e hebraicos, terem
sido escritos, um grande iluminado que viveu na terra 500 anos antes de Cristo,
Buda, luz da sia, disse o seguinte: O dio nunca se consegue vencer com o dio;
o dio vence-se com o amor[18]. Por sua vez o Cristo, luz do Mundo, enunciou o
mesmo mais completa e expressivamente: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos
que vos odeiam, abenoai os que vos amaldioam e rezai pelos que vos maltratam
(Lc 6, 27-28).
Paulo, profundo conhecedor dos mistrios, no foi menos explcito: No torneis a
ningum mal por mal; procurai fazer o bem diante dos olhos de todos os homens
(Rm 12, 17); No te deixes vencer pelo mal; vence antes o mal com o bem (Rm
12, 21); e: Olhai, que ningum retribua o mal com o mal, mas procurai sempre o
bem uns dos outros, e de todos (1 Tes 5, 15). Paulo sabia que os sentimentos de
vingana so o melhor combustvel que h para alimentar a chama marciana do
Graal Negro[19]. Porque, no o esqueamos, sendo Paulo um iluminado da
tradio inicitica crist, podia intitular-se um construtor, ou um maom mstico,
ou melhor ainda: um sbio arquitecto, da mesma linhagem de Jos e de Jesus,
carpinteiros neste caso especiais: ainda que artfices, todos eles, Paulo, Jos e
Jesus j irradiam a lux mystica da crstica Ordem de Melquisedec. O carpinteiro,
que em grego se diz tektn o que constri em madeira , um precursor do
architektn o que constri em pedra , e ambas as artes, no seu conjunto,
formam uma arte sagrada muito antiga que implica conhecimentos ocultos,
transmissveis de boca a ouvido, graas misteriosa funo protectora, fisica e
espiritual, do recinto (edifcio profano ou templo) de madeira ou de pedra, ou de
ambos, que o artfice, sbia e reverentemente, edifica: Segundo a graa de Deus
que me foi dada, eu, qual sbio arquitecto [gr. sophos architektn, lat. sapiens
architectus], assentei o alicerce, e outro sobreedifica (1 Cor 3, 10).
32

Da o cuidado de Paulo em destrinar entre a justia e a retribuio vindicativa,


ou vingana, uma vez que estes conceitos, mesmo em tempos neotestamentrios,
muitas vezes se confundiam como praticamente em todo o AT. Diz Paulo: No
faais justia [gr. ekdikountes, lat. vindicantes] por vs mesmos, carssimos, mas
dai antes lugar ira de Deus, porque est escrito: A Mim compete a justia [gr.
ekdiksis, lat. vindicta ], Eu retribuirei, diz o Senhor (Rm 12, 19). O verbo grego
ekdikaz tanto significa julgar e punir como vingar, e o verbo ekdike significa
perseguir em justia.
No versculo seguinte, Paulo explica como se h-de fazer: Pelo contrrio, se o teu
inimigo tem fome d-lhe de comer, se tem sede d-lhe de beber, pois fazendo
assim, amontoars carves em brasa sobre a sua cabea (Rm 12, 20).
Este passo inspira-se no Livro dos Provrbios, e pertence a uma coleco
adicional que um suplemento aos Ditos dos Sbios, que j vimos derivarem
duma antiga tradio egpcia: Tem o teu inimigo fome? D-lhe de comer. Tem
sede? D-lhe de beber. Assim amontoars brasas ardentes sobre a sua cabea, e
YHVH te recompensar (Prov 25, 21-22). As prticas mgicas egpcias eram
universalmente reconhecidas na Antiguidade: Os livros religiosos do antigo Egipto
ensinam-nos que se acreditava ser quase ilimitado o poder do sacerdote ou do
homem que conhecesse eximiamente as operaes da magia[20], e h quem
pense que aquela mxima no mais do que uma poderosa frmula mgica, que
consiste em deixar que o adversrio acumule a nosso respeito as suas ms aces:
se no retaliarmos, desequilibramos a misteriosa balana do destino, e mais tarde
ou mais cedo o choque de retorno far cair sobre o nosso inimigo tudo quanto ele
acumulou contra ns[21]. No parece ser esta, todavia, a finalidade e a inteno
do Iniciado Paulo, recomendar aos seus discpulos uma receita mgica que no
estaria de acordo, alis, com o que temos vindo a descobrir da sua ascenso
espiritual. A Igreja catlica no andar muito longe da verdade quando interpreta
aquela recomendao como uma metfora, explicando que assim tornaremos a
hostilidade do nosso inimigo intolervel para ele prprio, ou, segundo uma outra
perspectiva, que este proceder cristo, cheio de caridade, levar o inimigo pago a
reconsiderar e a arrepender-se. No entanto, apesar da boa vontade desta
interpretao, no parece muito provvel, suspeito eu, que tal seja o mtodo mais
persuasivo para regenerar o pago ou o incru. Eu diria antes que Paulo, a quem
no Terceiro Cu foram transmitidas palavras inexprimveis[22], pretende criar
condies para que o nosso inimigo seja queimado pelos carves em brasa, ou
pelo fogo, da conscincia, esse fogo divino que ningum acende e queima mais que
as leis da terra ao pedir severas contas pelo erros cometidos; alm disso, Paulo
pretende sobretudo que no se alimente o Graal Negro nem com um simples
pensamento retaliativo, por isso as suas preocupaes e as suas instrues vo
todas no sentido de nos abrir a viso e a conscincia graa inspiradora que nos
levar sempre, em cada instante, em cada pensamento, em cada gesto, em cada
palavra, a agir na verdadeira Luz e no verdadeiro Amor[23], que faro resplandecer
o fulgor crescente assim o desejamos e esperamos do Graal Branco ou, de
plena justeza, do Santo Graal.

33

[1] Com boa vontade, posso condescender uma terceira prateleira, a dos objectos
neutros ou indiferentes se bem que em rigor, em rigor, nada h que seja
absoluta e totalmente indiferente.
[2] Os termos noosfera e noognese foram inventados e propostos pelo jesuta
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955), filsofo e paleontlogo, no seu livro Le
Phnomne humain (1938-1940). O conceito de noosfera de Chardin, tambm
adoptado por Vladimir Vernadsky e douard Le Roy, refere -se ao plano do intelecto,
ou do pensamento conceptual, e do seu crescimento evolutivo, opondo-se biosfera
(mundo vivo) e geosfera (mundo inerte). pois um conceito metafsico que no
coincide exactamente com o significado corrente em filosofia oculta, e que designa,
tal como utilizo no texto, o plano real de matria mental que envolve e permeia a
Terra, e que se situa uma oitava vibratria acima do mundo emocional ou astral
da psicosfera.
[3] MAX HEINDEL , Gleanings of a Mystic (ed. cit.), pp. 104-105.
[4] In Rays from the Rose Cross, vol. 78, n. 6, June 1986, p. 244.
[5] MAX HEINDEL , Teachings of an Initiate , 7. ed. Oceanside 1987, p. 95.
[6] Sobre o plural ELOHIM, v. infra , p. 230.
[7] Os Espritos Lucferos, tambm chamados serpentes na Bblia e em diversas
mitologias, so degenerados da onda de vida anglica que imburam o serpentino
cordo espinhal e o crebro da humanidade infante (Eva e Ado) com a luz do
conhecimento intelectual e a utilizao do sexo como livre fruio independente da
sagrada misso procriadora. Por isso se diz que o mundo o reino de Lcifer.
Para a destrina entre Lcifer, Satans, Diabo, etc., v. infra pp. 310-311.
[8] O ltimo livro do AT o do profeta Malaquias, e aqui Max Heindel alude ao
seguinte passo: Mas, sobre vs que respeitais o meu nome, levantar-se- o Sol de
Justia [ou: de Justeza] que traz a salvao nas suas asas [ou: nos seus raios].
Saireis e saltareis, livres como os bezerros ao sarem do estbulo (Mal 3, 20, ou,
segundo a numerao da Vulgata : Mal 4, 2).
[9] Refere -se ao seguinte passo do Evangelho de Joo: E era a luz verdadeira, a que
ilumina todo o homem vindo ao mundo (Jo 1, 9).
[10] MAX HEINDEL , Occult Principles of Health and Healing, 8. ed. Oceanside, 1984,
pp. 55-56.
[11] Cristo formulou a Regra de Ouro da seguinte maneira: Assim, pois, tudo
quanto quiserdes que os homens [gr. anthrpoi] vos faam, fazei-o tambm a eles,
porque esta a lei e os profetas (Mt 7, 12).
[12] CORINNE HELINE, The Blessed Virgin Mary (ed. cit.), p. 124.

34

[13] Na terminologia Rosacruciana, o corpo de desejos, ou corpo emocional, um


dos componentes da personalidade: cf. p. 116 (nota 155).
[14] KRZYSZTOF ZANUSSI , Sources of Inspiration Lecture 1, Amsterdo, 30 de Maio
de 1993.
[15] Espritos de Raa so arcanjos que compenetram e inspiram os indivduos e a
atmosfera anmica duma tribu, duma nao, dum povo; a Bblia chama-lhes
prncipes, que combatem entre si e arrastam os respectivos povos nesse combate.
Por exemplo, segundo o livro de Daniel do AT, o arcanjo Miguel o prncipe de
Israel, pronto a combater os inimigos da nao judaica: Ento ele disse: Sabes por
que vim a ti? Preciso de regressar para combater o Prncipe da Prsia, e, quando o
tiver vencido, ser a vez do Prncipe de Javan (Dan 10, 20). O Prncipe da Prsia
o arcanjo protector desta nao, com quem Miguel ter de combater nos reinos
invisveis, tal como o Prncipe de Javan o arcanjo da Grcia, que ser adversria
dos judeus aps a queda dos persas.
[16] MAX HEINDEL , The Rosicrucian Cosmo-Conception (ed. cit.), pp. 384-385.
[17] ANTNIO DE MACEDO, O Osso de Mafoma , Lisboa 1989, pp. 32-33.
[18] Citado em: ANNIE BESANT , An Autobiography (Londres 1893), trad. port.
Gervsio de Figueiredo: Autobiografia , So Paulo s/d, p. 204.
[19] Este ensinamento foi sabiamente preservado pelos continuadores de Paulo,
como o demonstra por exemplo a primeira epstola dita de Pedro, no NT, escrita por
um cristo annimo do tempo do imperador Trajano (53-117 d. C.), e bom
conhecedor da teologia e da terminologia paulinas: Enfim, sede todos concordes,
compassivos, misericordiosos, humildes, no devolvendo mal por mal nem afronta
por afronta: pelo contrrio, abenoai, pois para isto fostes chamados, para serdes
herdeiros da bno 1 Ped 3, 8-9.
[20] Sir E. A. WALLIS BUDGE, Egyptian Magic (Londres 1899), trad. port. Octvio
Mendes Cajado: A Magia Egpcia , So Paulo 1983, p. 10.
[21] ROBERT AMBELAIN, Jsus ou le Mortel Secret das Templiers, Paris 1970, p. 271.
Conforme j fiz notar em notas anteriores (v. supra., p. 74, nota 89, e p. 96, nota
109), apesar da sua inegve l erudio e dos seus profundos conhecimentos, as
especulaes de R. Ambelain carecem, na esmagadora maioria de casos, de
fundamento slido, e escurentam mais do que esclarecem.
[22] V. supra, p. 117.
[23] este o profundo sentido oculto da recomendao de Paulo: Orai sem cessar
(1 Tes 5, 17).

35

IV.
Paulo, O Iniciado

S. Paulo ,Rembrandt van Rijn (1606-1669)

Da Obra "Instrues Iniciticas"


por Antnio de Macedo

Esta mstica insero num veio comum tradicional tem levado certos estudiosos a
pensar que os Mistrios cristos se inspiraram formalmente nos mistrios do
mundo antigo:
A acrescentar s tradies do AT e respectiva liturgia sinagogal, as tradies dos
cultos mistricos helensticos tambm foram absorvidas e reinterpretadas segundo
frmulas crists. Assim, dentre as tradies tomadas das religies mistricas
contam-se por exemplo: a disciplina arcana com a distino entre os verdadeiros
mystai (os iniciados nos segredos da f crist) a quem era permitido participar no
servio esotrico (isto , a Eucaristia), e os catecmenos; a introduo de hinos
cantados cuja forma dependia do estilo meldico dos hinos mistricos (alm dos
Salmos judeus); a manuteno do antigo gesto de mos erguidas durante a
36

epiclese sacramental que invoca a infuso do Esprito Santo no po e no vinho no


momento da consagrao; e muitos outros[1].
Chegado a este patamar peo licena para fazer uma pausa. Talvez no seja m
ideia, depois de tantas vezes ter falado em mistrio e mistrios, determo-nos
um pouco para tentar descobrir o que se esconde por trs de tais palavras, e digo
bem, palavras, e no apenas uma palavra s usada umas vezes no plural, outras
no singular.
Mais do que um idelogo do saudosismo e um filsofo da esttica e da simblica,
Afonso Botelho (1919-1996) questiona-se com fequncia, nos seus escritos, acerca
das origens e dos arqutipos, e deixa-nos uma primeira observao, lmpida e
motivadora, sobre a distino singular-plural a que acabo de me referir:
O essencial do mistrio cristo, para alm da separao intransponvel da
natureza dos dois mundos, est na oferta cativante de uma via para a transpor.
[] Inversa a configurao do mistrio ou dos mistrios gregos.
Verdadeiramente, s existem mistrios e no mistrio na Grcia, s existem actos
de um ritual secreto praticados pelos mystai. O mistrio como caminho entre dois
mundos naturalmente incomunicveis s depois da Encarnao do Homem-Deus,
s depois de Cristo, se completa[2].
Recuando no tempo, e incorrendo embora no pecado de aqui repetir enxutamente
o que vem em diversos livros e dicionrios, comearei por esclarecer ao leitor
menos lidado nestas porfias que a palavra mistrio tem a sua origem primeira na
raiz mu-, ou my- (em grego mu), donde derivam dois verbos: mue , que significa
iniciar, sagrar, instruir, e mu, que significa fechar a boca ou os olhos,
guardar silncio. Da mesma raiz deriva o latim mutus, mudo, e o grego muthos
ou mythos, o que nos ensina que o silncio se associa ao mito, tal como silenciosa
dever ser a Iniciao menor, musis, que se completa pela Iniciao maior, telet,
sendo que esta ltima deriva do verbo tele, que significa simultaneamente
concluir e iniciar, ou seja, iniciar nos mais altos Mistrios, ou nos Mistrios de
plenitude ou de perfeio. O mais alto grau de Iniciao tambm se chamava
epopteia , j notaremos adiante porqu.
Avanando um pouco mais no mesmo terreno, observamos assim que os
mistrios (ta mystria) so por conseguinte a teoria de ritos (ta drmena, actos)
que conduzem iniciaticamente do silncio perfeio, e isto tanto no Egipto antigo
como na Prsia ou na Grcia. O iniciado tem acesso, por secretos cultos, a regies
ou melhor: a nveis de ser inexprimveis ou inefveis, o que em grego se dizia
arrhta [3], que por sua prpria natureza indizvel se tornam naturalmente
incomunicveis, no por qualquer imposio ou obrigao externa de manter
segredo[4], mas porque o iniciado ao atingir o cerne do sagrado atinge o inefvel,
e faltam-lhe meios de expresso adequados para comunicar ao mundo profano o
que, na linguagem e segundo a razo desse mundo, seria incompreensvel, e
sobretudo porque a Iniciao no uma cerimnia externa, mas, nunca ser de
mais repeti-lo, uma experincia interna[5].

37

Em todos os mistrios da Antiguidade (Isacos, Mitracos, rficos, Eleusinos, etc.)


vigorava a lei dos trs graus, que remonta aos tempos miticamente Atlantes e do
seu smbolo sacerdotal, o enigmtico Tabernculo no Deserto, configurado no
Templo de Salomo pela confraria de construtores de Templos regulada por
Hiram[6], smbolo que se prolonga pelos Collegia Fabrorum romanos e medievais e
teve o seu apogeu na Ordem de Construtores e Arquitectos (Ordem Manica), que
foi a escola dos construtores de templos gticos contemporneos dos Templrios.
Esses trs graus eram, para os mistrios antigos: postulante (o ex, o de fora),
nefito ou misto (mysts, plural mystai), e epopta (epopts, plural epopta i). Ou
seja, mediante o rito que lhe proporciona o arrebatamento ao mundo sensvel
(ekstasis), o postulante torna-se um nefito ou antes um misto, ou aquele que
ainda tem os olhos fechados, para se converter finalmente em epopta da raiz
ops, olho , ou aquele que v as coisas tais quais so[7]. Do mesmo modo se
distinguem os graus dos Iniciadores: o dos mystai ser o mystagogos, para a
Iniciao menor (musis), enquanto o dos epoptai o telests, para a Iniciao
maior (telet , ou epopteia como dissemos acima).
Desde relativamente cedo se comeou a observar nas primitivas comunidades
crists uma graduao igualmente tripartida, tanto nas fases eclesiais atinentes
ao culto externo como na fase interna, mais elevada e menos visvel. Na fase
externa encontramos as seguintes gradaes, se assim se podem chamar: o
catecmeno (katchoumenos), o baptizado ou nefito (neophytos 1 Tim 3, 6), e o
presbtero (presbyteros) ou bispo (episkopos, equipolente a epopts). Os presbteros
podiam transmitir dons espirituais (charismata ) por imposio das mos (meta
epitheses tn cheirn), conforme lemos no epistolrio do NT (1 Tim 4, 14; 2 Tim 1,
6). O catecmeno era o equivalente a postulante, recebia instruo religiosa
durante trs anos a fim de se preparar para o baptismo e podia assistir a certos
ritos do culto. Por sua vez, o presbtero ou bispo (parece que inicialmente ambas
as palavras designavam a mesma funo) contava com um grau intermdio, o
dicono, para o auxiliar sacerdotalmente no seu ministrio , se bem que a
palavra diakonos, ento, assumisse por vezes o sentido mais amplo de servidor
(lat. minister) que se poderia aplicar aos sacerdotes, ou ao ministrio sagrado,
duma forma geral.
Esta, portanto, a fase formal externa. Por sua vez os Mistrios cristos
constituem a fase oculta mais elevada e interna. Dela trataremos, um pouco
mais detalhadamente, na segunda e na terceira partes deste livro.
Que sempre existiu um esoterismo cristo indiscutvel, embora a Igreja catlica
se esforce por desmenti-lo, sobrevalorizando o lado exotrico da catequese e da
liturgia[8]. No h que negar a legitimidade do formalismo exotrico da religio
crist, pelo contrrio: se bem que as bases iniciais sejam, tudo no-lo atesta,
esotricas, a formulao exotrica da doutrina torna-se indispensvel para que a
chama da respectiva linhagem tradicional no se extinga no mundo paradoxo
que, sendo impossvel de se tornear, acarreta consigo um pesado nus, pois essa
formulao exotrica acaba por se constituir, praticamente, na sua nica verdade
oficial.

38

Certas confuses so perniciosas e devemos a todo o custo are-las e esclareclas: sem dvida que falar-se em Cristianismo esotrico, no sendo, em rigor, um
erro, pode induzir em erro[9], porque o Cristianismo em si no exclusivamente
esotrico, uma religio dada por Cristo para a salvao de todos e comunicvel a
todos. O que no significa, porm, que no exista um esoterismo cristo,
acessvel apenas aos que queiram aprofundar os mistrios do Reino de Deus,
como refere Orgenes no seu livro Contra Celsum[10]. O prprio Jesus fazia a
distino entre o que podia transmitir s multides e o que reservava aos
discpulos, a quem dizia: A vs deu-se-vos a conhecer os mistrios do Reino dos
Cus, mas a eles no lhes foi dado (Mt 13, 11). No passo paralelo do Evangelho de
Marcos, Jesus define claramente quem so aqueles a quem tal no dado: Aos de
fora [gr. tois ex] tudo se lhes d em parbolas, a fim de que olhando, olhem e no
vejam, e ouvindo, oiam e no entendam, no suceda que se convertam e se
libertem (Mc 4, 11-12). Os de fora (oi ex), so os profanos ou ainda s
postulantes, isto , os que ficam fora do Templo e a quem, portanto, apenas se
lhes podem ministrar instrues exotricas. Paulo dizia o mesmo por outras
palavras: E eu, irmos, no pude falar-vos como a espirituais, mas como a
carnais, como a meninos em Cristo. Leite vos dei a beber, no comida slida, pois
ainda no reis capazes (1 Cor 3, 1-2).
Alguns mais radicais, como Ren Gunon, vo mais longe e pensam que as
verdadeiras origens do Cristianismo e sobre as quais o NT, na forma como
chegou at ns, esclarecedor sem ser claro teriam sido de facto esotricas
(mas no na linha de Annie Besant, cuidado!), e que a divulgao generalizada
constituiria um fenmeno posterior:
Ser provavelmente impossvel determinar o momento preciso em que o
Cristianismo se transformou numa religio no sentido prprio do termo bem como
numa forma tradicional destinada a toda a gente, sem distino. Seja porm como
for tratava-se dum facto consumado na poca de Constantino e do Conclio de
Niceia, de tal sorte que este no fez mais do que sancion-lo, por assim dizer,
inaugurando a era das formulaes dogmticas destinadas a constituir uma
apresentao puramente exotrica da doutrina.
[] pois evidente que a natureza do Cristianismo original, sendo essencialmente
esotrica e inicitica, devia permanecer completamente ignorada por parte
daqueles que passaram a ser admitidos no Cristianismo agora exotrico; por
conseguinte, tudo quanto pudesse evidenciar ou sequer sugerir o que tinha sido
realmente o Cristianismo nas suas origens deveria ser recoberto, aos olhos
daqueles, por um vu impenetrvel[11].
Sobre a existncia de Mistrios cristos testificam-nos alguns autores antigos, de
forma mais ou menos translcida dentro dos limites em que era possvel falar-se
de tais matrias. Costumam ser muito invocados, a este respeito, dois telogos de
inspirao platnica da Escola de Alexandria, dos sculos II e III, preocupados com
os mistrios alegricos contidos na essncia do Cristianismo e que no excluem
uma interpretao esotrica das Sagradas Escrituras. Refiro-me a Clemente de
Alexandria (aprox. 150-216) e ao seu discpulo Orgenes (185-254).
39

Uma das obras mais conhecidas do primeiro, Stromateis (Miscelneas),


particularmente importante pelo testemunho que nos oferece da existncia de
Mistrios associados ao Cristianismo primitivo, e a um ensinamento secreto; por
exemplo:
O Senhor no nos impediu de fazer o bem por causa das leis do sbado; Ele
concordou que os que so capazes de compreender[12] partilhassem dos mistrios
de Deus e da sua santa luz [13]. Alm disso no reve lou ao homem vulgar o que
no era para ele; revelou-o, sim, a alguns poucos, a quem sabia que tal revelao
lhes seria apropriada, e capazes de aceitar os mistrios e de se coadunar com eles.
As coisas secretas, tal como o prprio Deus, no se devem confiar por escrito, mas
sim exprimirem-se pelo Logos [ou: por palavra]. E se algum nos contrape citando
a Escritura: Nada h encoberto que se no descubra, nem nada escondido que se
no d a conhecer (Mt 10, 26)[14], responder-lhe-emos que nesta frase [Jesus]
predisse que os segredos ocultos sero revelados aos que escutam em segredo, e
que tudo o que velado, como a verdade, ser descoberto aos que so capazes de
receber as tradies sob um vu, e o que incompreensvel maioria ser claro
para a minoria.
[] Os mistrios so transmitidos misteriosamente, de boca a ouvido, ou melhor,
no nas vozes do que fala e do que escuta, mas nas suas mentes. Deus concedeu
Igreja que uns sejam apstolos, outros profetas, outros evangelistas, outros
pastores e instrutores, para aperfeioamento dos santos na obra do seu
ministrio, e para edificao do corpo de Cristo (Ef 4, 11-12).
Estou bem consciente da pobreza desta minha compilao de notas comparada
com a graa do Esprito que me considerou digno de o escutar. Mas ao menos ser
como que uma imagem, que lembrar o arqutipo original quele que tiver sido
tocado pelo tirso[15]. D ao sbio, e tornar-se- mais sbio ainda, diz a Escritura
(Prov 9, 9), e ao que tem, dar-se-lhe- e ter em abundncia (Mt 13, 12). H aqui
uma promessa, no de dar uma plena interpretao dos segredos longe disso
, mas de oferecer um vislumbre para quando nos esquecemos, ou para evitar que
isso acontea[16].
Vejamos um outro elucidativo passo do mesmo livro de Clemente Alexandrino:
Uma vez que a nossa tradio no recebida em comum nem aberta a todos, e
muito menos quando nos damos conta da magnificncia do Logos, segue-se que
temos de manter secreta a sabedoria de Deus em mistrio, a oculta[17], ensinada
pelo Filho de Deus. O prprio profeta Isaas precisou de ter a lngua purificada
pelo fogo para poder revelar a sua viso[18]. Ns tambm precisamos de ser
purificados tanto de ouvido como de lngua, se nos propomos partilhar da verdade.
S de pens-lo, tolhe-se-me a mo para o escrever, e, observando as palavras da
Escritura, cuidarei de no lanar as prolas aos porcos, no acontea que as
pisem aos ps e, acometendo-nos, nos despedacem[19]. difcil apresentar
argumentos puros e lcidos, a respeito da verdadeira luz[20], a pessoas que so
como cevados na sua falta de educao. Quase nada h que parea mais ridculo
aos homens vulgares do que estes discursos, nem mais maravilhoso e divinamente
inspirado para os que sejam de nobre natureza. Mas o homem vivente no capta
40

as coisas do Esprito de Deus, pois so loucura para ele[21]; os sapientes no


anunciam em pblico o que discutem em conclio. O que vos digo s escuras,
dizei-o luz do dia, e o que escutais ao ouvido, proclamai-o de cima dos terraos,
diz o Senhor (Mt 10, 27). Ele quer dizer que recebamos as tradies secretas do
conhecimento revelado, interpretadas com a mxima elevao, e, uma vez que as
ouvimos murmuradas aos nossos ouvidos, que as transmitamos a quem delas seja
digno, e no que as espalhemos sem reserva a qualquer um, quando Ele, para
estes, o fez em parbolas[22].
Quanto a Orgenes, um dos maiores eruditos da Patrstica grega e profundo
conhecedor dos mistrios pagos, autor dalgumas obras monumentais e
essenciais de que se destacam os Hexapla , por exemplo, primeiro intento de se
estabelecer um texto crtico do AT a partir de seis verses correntes gregas e
hebraicas, que cotejou em seis colunas paralelas e cuja organizao lhe consumiu
praticamente a vida inteira, alm do denso tratado Peri archn (Acerca dos
princpios), que a Igeja considera discutvel e que o asctico Rufino de Aquileia
(345-410) traduziu com o ttulo De principiis adulterando-o e eliminando
intencionalmente as passagens e as frmulas mais suspeitas. Entretanto, e para
o que ora nos importa, basta que nos abeiremos do seu elucidativo tratado Contra
Celsum, escrito provavelmente no ano 248 em refutao do livro Discurso verdico,
ataque demolidor que o filsofo Celso, igualmente neoplatnico como Orgenes
mas ferozmente anticristo, desfere contra o Cristianismo. Naquele, Orgenes
revela algumas coisas:
E nada digo por ora do estudo cuidadoso de tudo quanto est escrito no
Evangelho. Cada ponto contm muitas razes difceis de entender, no s para o
vulgo, mas incluso para algumas pessoas inteligentes. Tal, a densa exposio das
parbolas que Jesus fazia aos de fora [23], guardando a explicao delas para os
que tinham ultrapassado a audio exotrica e se aproximavam privadamente
dEle, em casa. Celso admirar-se-ia se conseguisse compreender o motivo que h
para se chamar a uns de fora, e a outros de casa. E quem, sendo capaz de
contemplar os vrios passos de Jesus, no se maravilhar de v -lo ora subir
montanha para proferir este discurso ou para realizar aquelas outras aces ou
transfigurar-se, ora para, em baixo, curar os enfermos, incapazes de subir aonde o
seguiam os seus discpulos? No porm este o momento de explicar quanto de
verdadeiramente venervel e divino contm os Evangelhos ou o sentido que Paulo
tem de Cristo, isto , da Sabedoria e do Logos de Deus[24]. Baste o que se disse,
para contrapor a essa galhofa, indigna dum filsofo, de Celso, que ousa comparar
os ntimos mistrios da Igreja de Deus com os gatos, macacos, crocodilos, bodes e
ces dos egpcios[25].
Realcemos, de passagem, a antiga e clssica distino esotrica que Orgenes faz
entre subir montanha (o caminho da Iniciao!), e o que se pode claramente
fazer na plancie aos enfermos, isto , aos incapazes de atingir, enquanto no
curados e purificados, a sublimao dos Mistrios. Noutro passo do mesmo livro,
Orgenes aponta sem ambiguidades algumas chaves dos Mistrios com que
podemos deparar nas Escrituras judaico-crists:

41

Se algum deseja iniciar-se numa cincia misteriosa sobre o acesso das almas ao
divino, no pelo que nos oferece a mais obscura seita citada por Celso, mas por
livros originariamente judeus, lidos nas sinagogas, e que so aceites pelos
cristos, e por outros exclusivamente cristos, leia as vises do profeta Ezequiel no
final da sua profecia[26]; ou leia tambm, no Apocalipse de Joo, a descrio da
Cidade de Deus, a Jerusalm Celeste, bem como a descrio dos seus
fundamentos e das suas portas[27]. E se capaz de entender por smbolos a
senda assinalada aos que se ho-de encaminhar para o divino, leia o livro de
Moiss que tem por ttulo Nmeros e procure quem o introduza nos mistrios que
se encontram ocultos nos acampamentos dos filhos de Israel; averigue de que
natureza eram os acampamentos ordenados s bandas do Oriente, que so os
primeiros; de que natureza eram os orientados para Sul e Sudoeste, os que
estavam junto ao mar e os que, por fim, se ordenavam a Norte[28]. Nestas
passagens achar decerto ideias no despiciendas, e no, como imagina Celso,
ideias que pedem ouvintes nscios e escravos. Compreender de quem nelas se
fala bem como a natureza dos nmeros a indicados e que convm a cada tribo.
Expor aqui cada um destes pontos parece-nos inoportuno[29].
Finalmente, Orgenes no pode ser mais lmpido quando afirma:
E de mais, que haja pontos alm do exotrico que no chegam aos ouvidos do
vulgo no coisa exclusiva do Cristianismo, mas tambm corrente entre os
filsofos, que tinham doutrinas exotricas, e tambm outras esotricas. Assim, de
Pitgoras havia quem apenas ouvisse dizer: Ele disse-o; outros porm eram
secretamente iniciados em doutrinas que no deviam chegar aos ouvidos profanos
e no purificados. E quanto aos mistrios que se praticam em toda a Grcia e nas
terras brbaras, embora sejam ocultos, no os ataca Celso; por isso em vo tenta
desacreditar o que h de oculto no Cristianismo e que no pode entender[30].
A necessidade da reformulao exotrica que vimos acima levou a Igreja a
proceder a uma espcie de movimento translacional quanto ao sentido da palavra
mistrio, e aqui voltamos tal distino a que aludimos entre mistrio e
mistrios que a Igreja oficialmente adoptou e ensina: por um lado os mistrios
enquanto grandes acontecimentos histricos da vida de Jesus ou da Virgem
Maria, por exemplo os mistrios da Cruz ou os mistrios do Rosrio; por outro, no
mistrio singularizado como por exemplo o mistrio da Encarnao de Cristo, o
mistrio da Santssima Trindade, o mistrio da Eucaristia ou da
Transubstanciao, o mistrio Pascal, o mistrio da Ressurreio. A palavra
mistrio ocorre 28 vezes no NT, 21 das quais nos textos paulinos, e em nenhum
caso para exprimir o que acabmos de enumerar e que a Igreja oficializou: com o
decorrer do tempo, o duplo significado de verdade divina e de rito sacro que o
termo mistrio abrangia acabou por se repartir por duas palavras, mysterium e
sacramentum, ficando a primeira a designar as verdades ocultas do Cristianismo e
a segunda os ritos ou as realidades sagradas. O que no exclui o poder que a
Igreja detm para estabelecer, pelo mysterium, uma ponte real com o divino, poder
que Cristo transmitiu aos apstolos e que, por sucesso apostlica, transmitido
por sua vez ao longo dos sculos a todo o sacerdote regularmente ordenado[31].

42

tempo entretanto de regressarmos a Paulo, que, confirmando quanto mais


acima se disse sobre o originrio esoterismo cristo, mui lisamente declara: Se o
nosso Evangelho est porm velado, est velado para os que se encontram no
caminho da destruio, para aqueles incrdulos cujos pensamentos o deus deste
sculo [gr. ainos] cegou, para que neles no brilhasse a iluminao do Evangelho
da glria de Cristo, o qual imagem [gr. eikn] de Deus (2 Cor 4, 3-4).
importante pr em relevo que foi o mesmo Paulo quem formulou, na sua primeira
carta aos Corntios e em duas frases fundamentais e fundamentantes, que as
Escrituras crists nos do dois Evangelhos, um exotrico e relacionado com a
personalidade mundana: Resolvi no saber coisa alguma, entre vs, seno Jesus
Cristo, e este crucificado (1 Cor 2, 2), e outro esotrico e relacionado com a
individualidade espiritual: No sabeis que sois templo de Deus? (1 Cor 3, 16).
Destes dois Evangelhos foi o primeiro, como j fizemos notar, que a Igreja
catlica trouxe luz da ribalta, e manteve, com o carcter que conhecemos e que
tem sido a permanente tnica da sua doutrina crist[32].
Incio, bispo de Antioquia martirizado em Roma no ano 107 ou 108, foi Padre
Apostlico (vir apostolicus), isto , conheceu e conviveu pessoalmente com alguns
apstolos, afirma-o Joo Crisstomo: Incio, em primeiro lugar, conviveu
nobremente com os Apstolos e das presenas deles se gozava como fontes do
Esprito. Ora pois, que muito que quem com eles convivia e com eles a todas as
horas lidava, e participava dos seus pblicos e secretos pensamentos, fosse
finalmente tido por digno de to alta dignidade?[33].
Incio, na sua juventude, decerto teria conhecido Paulo (alm de Joo, e talvez
outros), pois sendo Antioquia a sua ptria, e tendo sido de Antioquia que irradiou
para o mundo mediterrnico a mensagem de Paulo, os seus caminhos, com toda a
probabilidade, ter-se-iam cruzado. O testemunho de Incio, portanto, convm
considerar-se com especial ateno, nomeadamente e para o caso que nos
importa o seguinte passo duma carta que endereou comunidade crist de
feso, onde a recordao de Paulo permanecia muito vvida:
Sois passagem para os que se elevam a Deus, iniciados com Paulo nos mesmos
mistrios [gr. Paulou summusai] (Carta aos Efsios XII, 2).
Aquelas palavras gregas, Paulou symmysai, tambm se podem traduzir por
companheiros de iniciao de Paulo. Ou seja, os Mistrios cristos eram um
facto, e uma das provas mais evidentes d-nos o prprio Paulo, quando afirma de
si:
Sei de um homem, em Cristo, que h catorze anos ignoro se no corpo, ou fora
dele, Deus o sabe foi arrebatado at ao Terceiro Cu. E sei desse homem se
no corpo ou fora dele, no sei, Deus o sabe que foi arrebatado ao Paraso e
ouviu palavras inexprimveis [gr. arrhta rhmata , lat. arcana verba ] que no
permitido a um homem divulgar. 2 Cor 12, 2-4.
Este texto surpreendente de Paulo revela um facto em que muitos cristos
certamente nunca pensaram, e d sobretudo conta, com muita fora, do que o
segredo inicitico, as tais palavras inexprimveis que o Iniciado recebe e no pode
43

repetir no mundo profano. Recordemos que a expresso que Paulo usa para o
inexprimvel e incomunicvel arrhta , a mesma que utilizada nos
mistrios antigos exactamente com o mesmo significado[34]. No deixa de ser
sintomtico que Jernimo, conhecedor dos primitivos Mistrios cristos, tenha
traduzido, na sua Vulgata Latina, aqueles dois vocbulos gregos, arrhta rhmata
(palavras impronunciveis ou inefveis), por arcana verba , expresso muito mais
forte, pois significa palavras ocultas ou secretas.
A crtica positivista, ignorando o alcance inicitico deste texto, assume perante ele
uma de duas atitudes: ou opina que se trata apenas dum ancestral tema mtico
(as esferas do cu!) que permaneceu no NT a par doutros como por exemplo a
batalha celestial entre anjos e demnios (Ap 12, 7-9); ou limita-se a constatar que
Paulo mentiu, porquanto, a fazer f no Evangelho de Joo, ningum subiu ao Cu
a no ser Aquele que desceu do Cu, o Filho do homem (Jo 3, 13).
Pois nem uma coisa nem outra: por esta revelao ficamos a saber que Paulo era
um Iniciado com o grau equivalente 5. Iniciao menor da Ordem Rosacruz:
esta a Iniciao que d acesso ao Mundo do Pensamento Abstracto, ou Terceiro
Cu, na terminologia inicitica crist e Rosacruciana [35]. E tal como nas doutrinas
Rosacruzes, Paulo admite deidades ou Hierarquias a que chama deuses,
inferiores ao Deus nico e a Ele submetidos: Porque, se h aqueles que so
chamados deuses, tanto no cu como na terra, havendo assim muitos deuses e
muitos senhores, para ns porm no h seno um Deus, o Pai, de quem
procedem todas as coisas (1 Cor 8, 5-6).
Muito exemplos se poderiam colher dos textos de Paulo; remato com o seguinte
passo da primeira carta aos Corntios, que bem merece leitura atenta e
profundada, e que j vimos, atrs, ter sido objecto de misterioso exame tanto de
Clemente de Alexandria como de Orgenes:
Entre os perfeitos [gr. en tois teleiois] porm, falamos sabedoria; no a sabedoria
deste sculo nem a dos chefes deste sculo condenados a perecer; mas falamos a
sabedoria de Deus em mistrio, a oculta, que Deus predestinou antes dos sculos
para glria nossa; que nenhum dos chefes deste sculo conheceu; pois se a
tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glria. Mas como est
escrito:
O que olho no viu nem ouvido ouviu,
Nem subiu ao corao do homem,
Essas coisas preparou Deus aos que o amam [Is 64, 3].
A ns no-lo revelou Deus por meio do Esprito; porque o Esprito tudo penetra,
mesmo as profundezas de Deus. Quem pois conhece dos homens as coisas
prprias do homem, a no ser o esprito do homem que nele se encontra? Assim
tambm as coisas de Deus ningum as conhece a no ser o Esprito de Deus. Ns
porm no captamos o esprito do mundo mas o Esprito que vem de Deus, para
que conheamos as coisas que Deus graciosamente nos deu, as quais falamos no
com aprendidas palavras de sabedoria humana, mas com aprendidas do Esprito,
agregando o espiritual ao espiritual. Mas o homem vivente [gr. psychikos
44

anthrpos, lat. animalis homo] no capta as coisas do Esprito de Deus, pois so


loucura para ele, nem capaz de entend-las pois s espiritualmente possvel
examin-las. Em contrapartida o homem espiritual [gr. pneumatikos, lat. spiritalis]
ajuza todas as coisas, mas ningum capaz de ajuiz-lo. Quem pois conheceu o
pensamento do Senhor, para que o instrua? Ns porm temos o pensamento [gr.
non, lat. sensum] de Cristo. 1 Cor 2, 6-16.
Os perfeitos a que se refere Paulo so os Iniciados (teleioi) dos Mistrios Maiores,
os mesmos perfeitos que Orgenes invoca num outro texto seu que tambm a
este se reporta e que s o entender quem disso for capaz, como ele prprio
adverte:
Plato pe em terceiro lugar a imagem; ns porm, aplicando o nome de
imagem a outra coisa, diremos mais claramente que a impresso das chagas que
depois do Logos se d na alma, o Cristo que mora em cada um, e vem do Cristo
Logos. Ora bem, a sabedoria, que Cristo e mora nos perfeitos [gr. en tois teleiois]
de entre ns, corresponde ao quarto elemento platnico, que a cincia, entenda-o
quem disso for capaz[36].
Nos livros cannicos do NT no se d conta de como Paulo terminou os seus dias.
O que se sabe, ou julga saber, -nos transmitido pelos apcrifos, nomeadamente
os Acta Pauli, que incluem o Martyrium Pauli, e os fragmentos que nos restam dos
Actos de Pedro e Paulo: teria sido levado para Roma e decapitado no ano 67 nas
Aquae Salviae, na localidade que hoje se chama Tre Fontane. A descrio da sua
morte no Martyrium Pauli inspirou, ao longo dos tempos, tanto a arte como a
liturgia: Paulo ento ps-se de p e olhou para leste, ergueu as mos ao cu e
orou demoradamente. Nas suas oraes falava em hebraico com os Padres; depois,
sem proferir palavra, ofereceu o pescoo ao verdugo. E quando este lhe cortou a
cabea, salpicou leite sobre a tnica do soldado[37].
Os poetas, no entanto, tm uma viso diferente. Tal como Elias, tal como Enoch, o
trespasse de Paulo, o Iniciado, no podia acrisolar-se em cadinho de terrestre
cruz, mas apenas em luminoso raio de celestial mistrio: Paulo no podia morrer,
como Pedro. Desapareceu nas alturas donde recebera a inspirao. O seu amor a
Jesus Cristo alcanou a Eternidade e todos os atributos de Deus. Paulo imortal
em Jesus Cristo. No morreu, desapareceu. Aparecer ganhar forma no espao, e
durao no tempo. Desaparecer ficar invisvel, simplesmente[38].

[1] ERNST WILHELM BENZ, Christian Doctrine, in Macropdia (ed. cit.), vol. 16, p. 293.
[2] AFONSO BOTELHO, Ensaios de Esttica Portuguesa, Lisboa 1989, p. 69.
[3] KARL KERNYI , Die antike Religion (1952), trad. esp. por M P. Lorenzo e M. L.
Rodriguez: La Religin Antigua, Madrid 1972, pp. 166-167.
[4] REN GUNON , Aperus sur lInitiation (ed. cit.), p. 89.
[5] MAX HEINDEL, The Rosicrucian Philosophy in Questions and Answers, vol. 2, Oceanside
1947, p. 227.

45

[6] V. supra, pp. 63-64.


[7] FERMIN V ALE AMESTI , Le Retour dHenoch ou la Maonnerie qui Revient, Paris 1993, p.
73. V. infra, p. 303, os nveis de acesso aos mundos supra-sensveis por parte dos
Irmos leigos e dos Adeptos dos Mistrios Rosacruzes.
[8] Cf. ANTOINE FAIVRE, Accs de lsotrisme occidental, reed. revista, Paris 1996, vol. I,
todo o captulo intitulado Les dbuts de lsotrisme chrtien, pp. 65 a 72.
[9] REN GUNON, Aperus sur lsoterisme Chrtien, reed. Paris 1988, pp. 109-110.
Nesta ambiguidade incorre ANNIE BESANT (1847-1933) no ttulo do seu livro Esoteric
Christianity (Londres 1901), cuja traduo precisamente Cristianismo esotrico. Devo
salientar, todavia, que se trata dum livro muito bem construdo e muito bem informado, e
com um bom conhecimento das fontes. Pena que para alm do duvidoso ponto de vista
assumido no ttulo, a autora, que uma investigadora competente e minuciosa, cometa
alguns erros graves, por exemplo em todo o captulo sobre o Cristo histrico, onde
reproduz a fantasiosa lenda de que Jesus teria nascido no ano 105 a. C., alm duma
catadupa de factos histricos que muito deixam a desejar.
[10] V. citao supra, p. 32.
[11] REN GUNON , Aperus sur lsoterisme Chrtien (ed. cit.), pp. 28-29.
[12] Refere-se ao passo do Evangelho de Mateus (Mt 16, 5-12) em que Jesus advertiu os
discpulos que se acautelassem do fermento dos fariseus e saduceus; muitos dos
discpulos tomaram-no letra e pensaram que aludia ao po. Jesus chamou-os homens
de pouca f e explicou-lhes que no se referia ao po, mas doutrina.
[13] Aqui Clemente estabelece uma comparao com os Mistrios de Elusis, dedicados a
Demter, a terra-me, e a Persfone ou Kor (donzela), a vegetao sua filha. Quando o
iniciado nestes Mistrios recebia a revelao, era envolvido por uma luz resplandecente.
[14] Este versculo de Mateus apresentado como chave para o entendimento da obra De
occulta philosophia (1530-1533), de Agrippa von Nettesheim (1486-1535), que o coloca em
epgrafe no frontispcio da sua obra sob a seguinte forma: Nihil est apertum quod non
reveletur et occultum quod non sciatur. Matthaei. X.
[15] O tirso era uma vara transportada nos Mistrios Dionisacos, encimada por uma
pinha e engrinaldada de hera, e utilizada para comunicar o xtase. Aquele que foi tocado
pelo tirso , naturalmente, o iniciado a quem se lhe abriu a janela para o mundo suprasensvel: A glndula pineal (o terceiro olho), com a sua forma cnica no topo da coluna
espinhal, representada pelo tirso, essa misteriosa vara dos Mistrios Dionisacos
composta por uma pinha de pinheiro fixada numa haste de funcho; a finalidade da
Iniciao Dionisaca seria despertar aquela faculdade, tornando o iniciado consciente da
grande mente csmica de que o seu intelecto uma parte JOSCELYN GODWIN, Mystery
Religions in the Ancient World, Londres 1981, pp. 133-134.
[16] CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromateis, I, 1, 13-14.
[17] Refere-se a um texto fundamental de Paulo (1 Cor 2, 4-16), que transcrevemos mais
adiante: v. infra pp. 118-119.
[18] Refere-se a um texto de Isaas onde se descreve, simbolicamente, um momento
preciso duma certa fase do percurso inicitico: Is 6, 1-8.
[19] Refere-se ao conhecido passo do Sermo da Montanha: Mt 7, 6.
[20] Refere -se ao seguinte passo do Evangelho de Joo: Era a luz verdadeira, a que
ilumina todo o homem vindo a este mundo (Jo 1, 9).
[21] Ver nota 140.
[22] CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromateis, I, 12, 55-56.
[23] Refere-se ao passo do Evangelho de Marcos citado mais acima: Mc 4, 11.
[24] Ver nota 140.
[25] ORGENES , Contra Celsum, III, 21.
[26] Ver Ez 48, 30-35.
[27] Ver o captulo 21 do Apocalipse, no NT.
[28] Ver o captulo 2 do livro dos Nmeros, no AT.

46

[29] ORGENES , Contra Celsum, VI, 23.


[30] ORGENES , Contra Celsum, I, 7.
[31] V. infra pp. 241-242.
[32] WILLIAM KINGSLAND, The Esoteric Basis of Christianity, Londres 1895, p. 156. Os
conceitos de individualidade e de personalidade tm um determinado significado
quando integrados num contexto doutrinrio mstico ou ocultista, e outro muito diferente
quando encarados de um ponto de vista da psicologia e da psico- sociologia. No primeiro
caso a tnica posta na espiritualidade, e no segundo na materialidade. Assim, de um
ponto de vista quer oculto quer mstico, a individualidade o Eu superior, a trade
espiritual do ser humano considerada como uma unidade, conglobando os trs aspectos
espirituais que nas doutrinas Rosacruzes se chamam Esprito Divino, Esprito de Vida e
Esprito Humano, e que so como que projeces tri-unitrias, respectivamente, do Pai,
do Filho e do Esprito Santo no mesmo indivduo e que constituem a sua real essncia. ,
naturalmente altrusta, e a sua nota-chave o dar. A personalidade o Eu inferior, e
constituda pelo conjunto do corpo vital ou etrico, do corpo astral ou de desejos, sede dos
sentimentos e emoes, e da mente, alm do corpo fsico, sendo este conjunto a parte
evanescente, mortal, que o Esprito imortal usa para se exprimir. , naturalmente egosta,
e a sua nota-chave o receber. Por outro lado, e segundo uma abordagem psicolgica e
psico-sociolgica, constatamos que as definies de personalidade e de individualidade
variam consoante as escolas e respectivas teorias, mas duma forma geral a nfase posta
na personalidade, que traduz a globalidade do indivduo, o seu carcter, atitudes,
opinies, em suma, o seu comportamento perante si prprio, perante o ambiente e
perante o grupo social onde se insere. Por sua vez a individualidade psicologista afirmase, grosso modo, pela valorizao da liberdade e do ego, caracterizando-se por um egosmo
natural e um sistema de valores centrado em si prprio e no pequeno crculo familiar e de
amizades do indivduo em causa. Esclarea-se desde j que usarei estes dois termos,
sempre, nas acepes tanto msticas como ocultistas que descrevi em primeiro lugar. Por
outro lado, o ego da teoria psicanaltica (o ponto central da personalidade psicologista,
capaz de percepes e que actua perante o mundo externo, fsico e social), no deve
confundir-se com o Ego das doutrinas msticas e ocultas, que equivale ao triplo-Esprito
do Eu superior.
[33] Citado em: DANIEL RUIZ BUENO, Padres Apostlicos: Edicin Bilinge Completa, 5. ed.
Madrid 1985, p. 383.
[34] V. supra, p. 108.
[35] MAX HEINDEL, The Rosicrucian Cosmo-Conception (ed. cit.), p. 528.
[36] ORGENES, Contra Celsum, VI, 9.
[37] Citado em: JOHANNES QUASTEN , Patrologia, vol. I (ed. cit.), p. 138.
[38] TEIXEIRA DE PASCOAES , So Paulo (1934), 3. ed. Lisboa 1984, p. 247.

47

V.

Magia Aurea:
O ENEAGRAMA SAGRADO

Conferncia proferida no IV Colquio Internacional "Discursos e Prticas


Alqumicas", organizado pelo Instituto So Toms de Aquino (ISTA) e pelo
Centro Interdisciplinar de Cincia, Tecnologia e Sociedade da Universidadede
Lisboa (CICTSUL), no Convento dos Cardaes, Lisboa, em Setembro de 2002.

Antnio de Macedo

Summary
The enneagram is a nine pointed star which was drawn for the first time by
Pythagoras, who about 525 B.C. founded a mysterious Brotherhood, holding that
the deepest reality is mathematical in nature, that certain symbols have a
mystical significance and that all Brothers of the Order should observe strict
secrecy.

48

The enneagram is a sort of Hermetic compound summing up the virtues of the


triple triangle: the Occult triangle of Fire (Sulphur), the Occult triangle of Water
(Salt), and the Mystic triangle of Trinity (Quicksilver, or Mercury).
It is also the "square of Adam": 3 x 3 = 9 (the Nine Lesser Mysteries).

The Quest of the Holy Enneagram has always been the Everlasting Crusade of Portugal: the WaterOcean as Destiny (5th Empire), the Fire-Paraclete as Inspiration (Holy Spirit), and the Sebastianist
Fortunate Island as Aspiration (Mercury) - the Gold of the whole being the result of a global
Hermetic operation: Magia Aurea.

...Tendo observado todas estas coisas, conheceremos o superior e o inferior


de Hermes, a cadeia de ouro de Homero, o anel de Plato, e convencer-nosemos que uma coisa se transmuta noutra e, pela vicissitude das coisas, se
torna na mesma, ou muito semelhante que tinha sido anteriormente. No
difcil de concluir pois tudo foi uma s e nica matria da qual tudo se
originou que absolutamente imprescindvel que uma coisa se mude por
retrogradao na mesma, uma vez que a gua o seu primeiro princpio.
Aplicai agora esta regra a tudo quanto vai
seguir-se neste tratado; ser um avano no
pequeno,
para
a
nossa
Arte.
Aurea Catena Homeri (1723), I, 5.

Comecemos por anotar que a gua o elemento


director de Portugal: a fazer f num dos mais
conhecidos horscopos que Fernando Pessoa
erigiu sobre a fundao da nacionalidade
portuguesa, o signo Solar do nosso pas o
signo aqureo Peixes, regido por Neptuno. (Acresce que o respectivo signo
Ascendente Caranguejo, tambm ele signo de gua).
Neptuno, divindade ocenica, tutelou, por sua voz grega (Poseidon), a capital da
antiga Atlntida, segundo se diz: Poseidonis, que ocupava o crculo interior desse
continente perdido. A, o deus padroeiro fez jorrar de sob o solo duas fontes de
gua: uma quente e outra fria, enriqueceu a terra com abundncia de vegetao e
plantas nutritivas, e engendrou e criou cinco geraes de filhos homens, e gmeos
os primeiros clones! , e estes prncipes e seus descendentes habitaram a
Atlntida durante tempos imemoriais, viajando para outras ilhas e terras que
49

povoaram, at s colunas de Hrcules (Hespria), at ao Egipto e at Tirrnia


(Plato, Crtias, 113-114). Sendo a Hespria, ou Hispnia, a terra onde floresceram
os Lusitanos (entre outros), teremos de concluir que ainda pertencemos estirpe
dos Atlantes ou horribile dictu! descendemos dos clones de Poseidon
Na celebrada tragdia Frei Lus de Sousa (1844) de Almeida Garrett, D. Joo de
Portugal simboliza o pas que lhe compe o nome, e tem como signo Ascendente o
mesmo signo do Sol de Portugal, podendo apropriadamente dizer-se, na esteira
dum conhecido poeta, pintor e astrlogo contemporneo: A gua tem origem
celeste e destino terrestre, por oposio ao fogo, que tem origem terrestre e
destino celeste. [] Peixes designa o oceano e analogicamente o infinito, o xtase
mstico, o inconsciente colectivo. o signo Ascendente de D. Joo de Portugal, a
gua benta que ilumina a epopeia lusa, a hipnose visionria do cruzado.
tambm a premonio da catstrofe diluviana, o refluxo sebstico da iluso
ultramarina (Cardoso 1978, 13-14).

smbolo da gua

smbolo do fogo

Parece pois indiscutvel que a gua um dos elementos ? e dos mais significativos
? que entram na composio do Mistrio de Portugal. O seu tringulo alqumico V
ser por conseguinte o primeiro que iremos guardar, pondo-o de reserva at nos
fazer falta, daqui a pouco. Entretanto, e para melhor arrecadao do que vai
seguir-se, ousemos levantar desde j uma pontinha do v u, e decifremos que o V
Imprio se encontra associado alquimicamente ocenica gua: a decifrao de
tal enigma torna-se visvel e palpvel no s pela anlise histrica mas tambm
pela maneira como tradicionalmente se grafa esse sintagma, quando referido ao
Mistrio de Portugal. Reparai que quase nunca se escreve 5. Imprio e nem
sempre Quinto Imprio ? mas de preferncia V Imprio. Porqu o V? Porque,
naturalmente, basta complet-lo com a coberta, ou com a superna planura do
Paraso Celeste, para obtermos o smbolo alqumico da gua : V (*).
Por sua vez o fogo to-pouco est ausente desse Mistrio: fogo Esprito, e o
sopro do Esprito Santo, ou Paracleto, bafejando a iluminao dos nossos
monarcas Dinis e Isabel, Fiis-do-Amor ou Infiis-de-Roma, se aderirmos ao
50

argumento de Sampaio Bruno (Bruno 1960, 142-143) , f-los concretizar o


tringulo do fogo ? associado s heterodoxas Festas do Imprio e do Esprito
Santo (Culto Paracltico). Eis um segundo tringulo que nos importa guardar,
tambm: ?, pondo-o ao lado do anterior, at descobrirmos o que fazer com ambos.
A gua e o Fogo entrelaam-se, portanto, na vocao do Portugal Des-Encoberto:
de acordo com a perennis Tradio Mistrica, o Livro de Daniel, do Antigo
Testamento, onde o P. Antnio Vieira bebeu a inspirao do V Imprio, um
Manual da Iniciao do Fogo, iniciao que se relaciona alquimicamente com a
Calcinao, a Transmutao e a Sublimao os Quatro Imprios (Assria,
Babilnia, Prsia e Roma, ou Assria, Prsia, Grcia e Roma: Daniel 2, 27-45 e 7,
1-27). Logo, o Quinto ser o da Nova Ordem Crstica, cujo Umbral, iniciaticamente
de gua V, guardado pelo Leo, da Hierarquia do signo do mesmo nome (Leo :
Fogo ?), tal como Cristo enunciou: Quem no nascer da gua e do Esprito [Fogo]
no pode entrar no Reino de Deus (Joo 3, 5), ou seja, no Reino da Nova Ordem
de Cristo .
Finalmente passemos ao terceiro e ltimo tringulo, a que eu chamaria o
tringulo mercurial do Sebastianismo.
O Sebastianismo sempre inseparvel dos Descobrimentos: como segundo acto
dum drama ou ritual nacional.

D.Sebastio
Porque, aps o descobrimento do caminho para as ndias, como aquelas que em
si detinham o prestgio do centro, este posteriormente ter-se-ia deslocado e
encarnado na Ilha do Encoberto. Ela ser desde ento, miticamente, como o
umbigo do mundo, a realidade suprema e supremamente desejada. A que flutua
nas guas primordiais tal outro ltus sagrado de onde nasce Brama.
Receptculo de vida.
51

Porque aqui, para a alma portuguesa, ser acaso a realidade da ilha, a que em si
detm todo o valor e funo e prestgio do centro, tal como foi a rosa para o
Ocidente e o ltus para o Oriente: ser ela a flor secreta. A que no seu interior, no
mais profundo das suas ptalas, concebe, encobre e protege o Salvador do mundo.
Ela, a Rosa Mstica (Costa 1978, 140-141).
Trs tringulos e uma Ilha Encoberta como centro!
Ora bem, j temos pois os trs tringulos da Tradio Hermesista de Portugal, que
fomos guardando medida que os alinhvamos e s nos resta agora descobrir o
que fazer com eles.
Se traarmos um crculo com trs tringulos equilteros inscritos, e
equidistantes angularmente entre si, obteremos o eneagrama, estrela de nove
pontas cujo ngulo ao centro de 40 graus. J vimos como podemos associar o V
do V Imprio a um tringulo, o da gua, ou do oceano vocao de Portugal
Levando mais longe a similitude do simbolismo geomtrico, constatamos que os
trs tringulos eneagramticos do Portugal Des-Encoberto do V Imprio, do
Culto Paracltico e do Sebastianismo so equipolentes aos trs Vs da frase
secreta com que Cristo Jesus inaugurou os Mistrios Cristos: Ego sum Via, et
Veritas, et Vita (Joo 14, 6). Eis o segredo do Triplo V!
Uma antiga lenda informa-nos que a construo geomtrica da estrela de nove
pontas, ou eneagrama, utilizando apenas o compasso e a rgua, foi conseguida
pela primeira vez por Pitgoras, que, segundo reza a tradio, fundou por volta do
ano 525 a. C. uma misteriosa Irmandade fundamentada em uns quantos
princpios cardeais, de que destacamos: 1. A realidade ltima do universo de
natureza matemtica; 2. Certos smbolos detm um poder arcano que lhes advm
do seu significado mstico; 3. Todos os Irmos da Ordem esto obrigados a
observar o mais rigoroso segredo.
No eneagrama deparamos com o 9 (nmero de vrtices estelares) associado ao 40
(nmero de graus do ngulo ao centro). Carlos Calvet descobriu o traado
geomtrico que, a partir das medidas da Grande Pirmide de Khops, permite
obter a trisseco do ngulo de 120 graus (120 : 3 = 40) que por sua vez d o lado
do enegono (Calvet 2001, 139-143).
So aqueles, igualmente, nmeros simblicos da Nau Gralica de Portugal ou
do Porto do Graal. Mas antes que por a avancemos, recuemos um pouco:
Uma vetusta memria Rosacruciana exumada e revelada por Rudolf Steiner
(1861-1925) e por Max Heindel (1865-1919) ensina-nos que os quatro Evangelhos,
mais do que quatro biografias histricas de Jesus, so sobretudo Rituais de
Iniciao de quatro diferentes Escolas de Mistrios. Os trs sinpticos (Mateus,
Marcos e Lucas) so rituais de Mistrios Menores; o Evangelho do Amor (Joo)
um ritual dos Mistrios Maiores. Os primeiros compem-se de nove graus
correspondentes s nove Iniciaes Menores, equipolentes aos nove passos
capitulares do ministrio de trs anos de Cristo Jesus na Terra:
52

1. Baptismo; 2. Tentao; 3. Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps; 5. Agonia


no Horto; 6. Flagelao e Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e Estigmas; 8. Morte
e Ressurreio; 9. Ascenso.
O 9. grau da Iniciao Crstica, Ascenso, ocorreu 40 dias depois do 8., segundo
lemos nos Actos dos Apstolos (1, 3). O 8 (octgono) e o 9 (enegono) so nmeros
vinculados ao Mistrio Templrio, que por sua vez se associa ao 40 no Mistrio da
Fundao de Portugal, 1140, e da sua Restaurao, 1640. O Auto do
Templarismo fundador bem conhecido:
O Rosacrucianismo Templrio do Conde D. Henrique, de D. Teresa e do filho de
ambos, D. Afonso Henriques (c. 1109-1185) inquestionavelmente atestado pelas
assinaturas destes ltimos onde se evidencia a Cruz sobreposta Rosa Mstica
(assinaturas reproduzidas em Daehnhardt 2000, extratexto entre 96-97). Tambm
inequvoca a declarao do primeiro rei portugus, dirigida aos Soldados do
Templo de Salomo, em documento autgrafo datado de 1129, no qual confirma a
doao do Castelo de Soure aos Templrios por sua me, rainha D. Teresa: e
pelo cordial amor que vos tenho, em vossa irmandade e em todas vossas boas
obras sou irmo atribuindo-se, portanto, a Irmandade Templria na dupla
vertente inicitica e temporal (Alves 2001, 56).
Ressalvemos entretanto uma dvida que pode surgir nos espritos
esquadrinhadores: o Conde D. Henrique morreu em 1112, e a
consagra a data de 1118 para a fundao da Ordem do Templo;
atrevi a incorrer na anacronia de incluir o pai de Afonso
53

mais atentos e
histria oficial
logo, como me
Henriques no

Templarismo referido acima? O frade franciscano capucho Joaquim de Santa Rosa


Viterbo (1744-1822) ajuda-nos a vislumbrar a resposta: investigando antigos
documentos na Torre do Tombo, encontrou uma inquirio sobre os Usos,
Costumes e Jurisdies dos Templrios mandada levantar por D. Dinis com grande
exigncia de rigor, e onde se l: tendo o Conde D. Henrique guerra com os
Mouros, os freires tempreiros vieram a ele, e pediram-lhe por Merc, que os
admitisse no seu servio, e que lhes desse com que se pudessem sustentar, e fazer
guerra aos inimigos do nome Cristo (Viterbo 2000, 19).
Parece, pois, que j havia Templrios antes da data consagrada para a sua oficial
fundao
A Ordem nasce, ao que parece, em 1118, mas este nascimento permanece envolto
nas brumas da obscuridade e do mistrio [] Somente dez anos mais tarde a
Histria nos deixa traos documentais marcantes: o texto da Regra Latina anexo
ao processo-verbal do conclio de Troyes (1128) e o texto De laude novae militiae
(Hapel 1991, 9). No entanto, a ideia j vinha de trs: segundo Jacques de Vitry,
cronista do sculo XIII, quando os iniciadores da futura Ordem do Templo,
Hugues de Payens e Geoffroy de Saint-Omer, chegaram a Constantinopla por volta
do ano 1100, receberam do Patriarca Teocletes, 67. sucessor do Apstolo Joo, a
misso de fundar um instituto militar religioso em sintonia com os cnegos do
Santo Sepulcro, depositrios dos conhecimentos secretos dos essnios, de quem
eram descendentes dire ctos (Louo 1999, 105-108).
Hugues e Geoffroy agregaram a si mais sete, e os cavaleiros fundadores foram
portanto nove, como sabido e como devia ser neles se integrando, ao que
parece, um portugalense , e, antes de iniciarem o seu ministrio, os nove
permaneceram em Jerusalm, em voto inicitico, durante nove anos. Fazendo as
contas, no descabido presumir que a fundao secreta da Ordem do Templo
possa ter ocorrido, eventualmente, em 1109 ou 1110
Afonso Henriques, ao estabelecer o design rectangular do novo pas, estava j a
preparar a semente de uma futura Unidade de Poder, um dos princpios
Templrios, aliada Unidade do Amor, ou da fraternidade universal, expressa
veladamente pelos ritos poticos da Ordem dos Trovadores: O seu fito era a
criao de uma confederao de estados, de povos livres organizados em nobreza
popular, com base num IDEAL comum. a ideia do V IMPRIO (Louo 1999,
128). Essa ideia foi prosseguida pela Ordem de Cristo, continuadora da Ordem do
Templo, por isso se diz que Portugal deu novos mundos ao mundo: os Cavaleiros
do Amor (Cabaleiros, de Cabala), ou Cavaleiros de Amar, transmutados em
Cavaleiros do Mar (signo Solar Peixes, regente Neptuno), so, nem mais nem
menos, os mesmos Cavaleiros do Esprito (Culto Paracltico signo inicitico
Sagitrio, do Fogo) que vo construir o V Imprio da Histria do Futuro.
Desenhando um rectngulo em que Portugal caiba por inteiro, e tomando como
unidade a distncia que vai de Tomar (zona mgica desde recuados tempos) at ao
lado Oeste do rectngulo, verificamos que o rectngulo de Portugal mede
exactamente trs unidades por seis. A sua superfcie iguala 18 unidades (3 x 6), o
mesmo nmero de unidades do seu permetro: 3+6+3+6 = 18. Este nmero, 18,
54

resolve -se em 9 (1+8), o que mais uma vez associa indissoluvelmente a sacralidade
do eneagrama sacralidade do design de Portugal (Calvet 2001, 25 segs., et
passim).
O Projecto ureo Portugus uma alquimia que religa o Culto do Esprito Santo
(Culto Paracltico), o V Imprio e o Sebastianismo; na verdade mais do que uma
alquimia, uma QUMICA POTICA, uma autntica operao de Magia Aurea
(Anes 1996, 153 segs.).
O eneagrama pois o smbolo apropriado para sumarizar as virtudes do triplo
tringulo: o tringulo oculto do Enxofre o Fogo Paracltico da Inspirao ; o
tringulo oculto do Azougue o Mercrio sebstico da Aspirao ; e o tringulo
oculto do Sal a gua ocenica coligadora do V Imprio, ou do Destino: mar
salgado, quanto do teu sal / So lgrimas de Portugal! (Pessoa 1986, 1159).
Tanto vale dizer que a gesta da portugalidade esculpe no mundo uma estrutura
histrica, espcio-temporal, que substancia as Leis Hermticas:
A Purificao da Alma [Sal cristalizao cobre], com a amorosa ajuda da
Piedade e do Amor divinos [Mercrio dissoluo prata], cumpre-se pelo
Sacrifcio no Altar do Mundo [Enxofre combusto ouro].
A Obra Magna que irrompe do nevoeiro, ou a luz que sai de dentro das tre vas, no
apenas uma operao hermtica de transmutao: nesta simbologia e nesta
prxis desvendamos uma arcana ars de real TRANSUBSTANCIAO, como auge
dos quatro grande grupos mticos de Portugal ou luso-mitologemas
pesquisados e classificados por Gilbert Durand: o Fundador vindo de fora, a
Nostalgia do impossvel, o Salvador oculto e a Transmutao dos actos, sendo
este ltimo, precisamente, em quanto remate e sntese, exemplificado pela
transubstanciao de rosas em ouro, e de ouro em rosas (ou de po em rosas),
pela discpula do alquimista Arnaldo de Vilanova, rainha Santa Isabel, iniciadora
do Culto Paracltico (Durand 1986, 11 segs.), com o incentivo e a dynamis dos
Spirituali e dos Fiis-do-Amor.
Depois disto que nos reservam a Histria do Futuro e a Chave dos Profetas,
para alm do que delas j decifrou (mas logo voltou a velar e a selar) o P. Antnio
Vieira?
Que Ilha Afortunada, do morto que hoje vivo, testemunhar a transfigurao
do pas Desejado em pas, enfim, Des-Encoberto?
Portugal e tem sido um pas por enquanto oculto
Poqu o estranho e esfngico silncio que pesa sobre os mais significativos e
fecundos factos mistricos da portugalidade? Lima de Freitas alinha alguns
exemplos (quase se diriam escandalosos): Ren Gu non, que tanto escreveu sobre
as correntes esotricas, dedicou um livro inteiro ao Rei do Mundo sem nunca
mencionar os cavaleiros de Cristo e a demanda do Preste Joo; Julius Evola
consagrou vrias pginas ao Preste Joo na sua obra O Mistrio do Graal e no
profere uma nica palavra sobre a demanda da cavalaria portuguesa; Mircea
55

Eliade (que inclusivamente viveu em Lisboa durante algum tempo), ao escrever


sobre os mitos principais aborda o tema da demanda do Graal e esquece por
completo a demanda do Preste Joo; desenvolve o mito do Imperador desaparecido
que voltar um dia e nem toca em D. Sebastio; aborda os movimentos
milenaristas da Idade Mdia e nem sequer cita o mitologema do V Imprio
(Freitas 1986, 119-123).
Que intencionalidade se esconde por trs deste silncio ? Tudo se passa como se
Portugal fosse invisvel, escapando permanentemente ateno dos pensadores e
pesquisadores europeus. Mais do que o fruto de um acaso ou a consequncia de
circunstncias polticas recentes, queremos ver em tudo isso um sinal (Freitas
1986, 123). Todavia, pior que o silncio que paira sobre os mistrios da
portugalidade o corrosivo expediente do sarcasmo, a que recorre um Umberto
Eco quando se refere, por exemplo, a um texto curioso sobre Cristvo Colombo
[que] analisa a sua assinatura e descobre nela inclusivamente uma referncia s
pirmides. Prossegue, jocoso, afirmando que a inteno de Colombo era
reconstruir o Templo de Jerusalm, dado que era gro-mestre dos Templrios no
exlio. Como era notoriamente um judeu portugus e portanto especialista de
Cabala, com evocaes talismnicas que acalmou as tempestades e dominou o
escorbuto (Eco 1990, 238)(1) .
Mergulhado Portugal neste Caos Adverso, que pergunta espera o Ser da gesta
portuguesa perante a acumulao de respostas que nos inundam e no sabemos
interpretar ou nem sequer, tantas vezes, reconhecer? Entre as chrysopeias do
nosso rei D. Afonso V e a passarola voadora do P. Bartolomeu de Gusmo, o
misterioso engenho mito-luso conduz-nos, no raro, s mais irritantes perguntas
sem resposta ou respostas sem pergunta
Finalizemos com a referncia a um facto desconcertante: teremos sido pioneiros
no fabrico de robs animatronics ? A Gazeta em Que Se Relatam as Novas Todas
Que Houve nesta Corte , mensrio que iniciou o jornalismo regular portugus e
cujo primeiro nmero saiu em Novembro de 1641, d conta da seguinte notcia no
seu nmero de Janeiro de 1642 (pode ser consultado na seco de Reservados
da Biblioteca Nacional de Portugal, em Lisboa):
Vspera de Reis presentou Antnio Pessoa Campo ao prncipe, que Deus guarde,
um cavalo feito por ele, com tal artifcio que no somente no aspecto engana a
quem o v, mas tambm nas aces: relincha, endireita as orelhas, obedece ao
freio, escarva, bate, d com as mos nas silhas, pe a anca no cho, atira coices,
d corcovos, faz chaas e curvetas; salta, galopa, toma a andadura, trota, corre,
passeia, volta a uma e outra mo, e faz tudo quanto a natureza ensinou a um
ginete. A cor endrina, a sela estardiota de veludo verde bordada de oiro com
pedras preciosas. [O texto tal e qual, s actualizei a ortografia ].
Pena que o noticiante no tenha acrescentado mais pormenores. Onde que o
prncipe D. Teodsio o ter guardado, a to extraordinrio artefacto? Quem se ter
apropriado dele, quando o prncipe morreu prematuramente aos 19 anos?
Que outros mistrios nos reservar o Mistrio de Portugal?
56

(1) muito possvel que Umberto Eco tenha tido conhecimento do livro de
Mascarenhas Barreto O Portugus Cristvo Colombo Agente Secreto do Rei Dom
Joo II, publicado em 1988 mas cujo original ficou concludo em Abril de 1987. A
traduo inglesa do livro, com o ttulo The Portuguese Columbus: Secret Agent of
King John II, editada pela Macmillan, saiu a lume em 1992, em pleno ano das
comemoraes sevilhanas da chegada de Colombo s Amricas. Nessas
comemoraes, sobremaneira instrumentalizadas, a Espanha e a Itlia
conluiaram-se oficialmente na mentira do Colombo genovs ao servio devotado de
Espanha. O Primeiro-Ministro Cavaco Silva e o Presidente da Repblica Mrio
Soares alinharam impatritica e despudoradamente nos festejos internacionais
dessa fraude histrica. A edio inglesa esgotou-se rapidamente e algo impediu,
at hoje, que fosse reeditada. Um crtico norte-americano de Brooklin explica
porqu: It is obvious that the so-called professional historian community is not
going to like what Barreto explains with extraordinary detail because they would
only be acknowledging their own ignorance. There is a multibillion dollar industry
living under the myth of a Genoese Columbus and offering false documents to
prove it. There are books based on those false documents written by people with
a name in the historian community begging the public to perpetuate the lie
because in all honesty, they cant sleep at night with their hard pillow filled with
corrupted cash. To date no historian has successfully challenged Mr. Barretos
arguments. Why? I tell you why. Because Mr. Barreto is most probably right and
all those Samuel Morisons out there will die first before they admit to it! (Book
News, June 2000) Na sequncia das suas investigaes, Mascarenhas Barreto
publicou um denso complemento em 2 volumes intitulado Colombo Portugus:
Provas Documentais (1997), com uma esmagadora quantidade de documentao
histrica, irrefutvel, em abono da sua tese.

OBRAS CITADAS:
ALVES, Adalberto, As Sandlias do Mestre: Em Torno do Sufismo de Ibn Qas nos
Comeos de Portugal, Hugin Editores, Lisboa 2001.
ANES, Jos Manuel, Re-Criaes Hermticas, Hugin Editores, Lisboa 1996.
BRUNO, Sampaio, Os Cavaleiros do Amor, compil. e introd. Joel Serro,
Guimares Editores, Lisboa 1960.
CALVET, Carlos, Mitogeometria de Portugal, Hugin Editores, Lisboa 2001.
CARDOSO, Paulo, Frei Lus de Sousa: Uma Leitura Esotrica, Perspectivas &
Realidades, Lisboa 1978.
COSTA, Dalila Pereira da, A Nau e o Graal, Lello & Irmos Editores, Porto 1978.
DAEHNHARDT, Rainer, Pginas Secretas da Histria de Portugal, Publicaes
Quipu, Lisboa 2000.
DURAND, Gilbert, O Imaginrio Portugus e as Aspiraes do Ocidente
Cavaleiresco, in Cavalaria Espiritual e Conquista do Mundo, org. Yvette K.
Centeno, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa 1986.
57

ECO, Umberto, O Pndulo de Foucault [Il Pendolo di Foucault, 1988], Crculo de


Leitores, Lisboa 1990.
FREITAS, Lima de, Consideraes Portuguesas em torno do Preste Joo, in
Cavalaria Espiritual e Conquista do Mundo, org. Yvette K. Centeno, Instituto
Nacional de Investigao Cientfica, Lisboa 1986.
HAPEL, Bruno, LOrdre du Temple: Les Textes Fondateurs, Guy Trdaniel diteur,
Paris 1991.
LOUO, Paulo Alexandre, Os Templrios na Formao de Portugal, squilo
Multimdia, Lisboa 1999.
PESSOA, Fernando, Obra Potica e em Prosa, org. Antnio Quadros e Dalila
Pereira da Costa, volume I, Lello & Irmo Editores, Porto 1986.
PLATO, Timeu ou a Natureza e Crtias ou a Atlntida, trad. Norberto de Paula
Lima, Hemus Editora, So Paulo s/d.
VITERBO, Frei Joaquim de Santa Rosa, Tempreiros ou Templeiros, in Cadernos da Tradio: O
Templo e a Ordem Templria de Portugal, director Manuel J. Gandra, Ano I, n. 1, Vero de 2000.

58

VI.
Os Solstcios e os Equincios

A Virgem Celeste com o Deus Sol em seus braos, J. Augustus Knapp

Antnio de Macedo

A redeno da Terra, o seu estatuto e a sua funo no futuro fazem parte da


Obra [alqumica] que compete ao 9. grau dos Mistrios Menores [9. Iniciao
Menor]. Este grau celebrado nas noites de Solstcio de Inverno e de Solstcio de
Vero [meia -noite], pois este ritual no pode ser realizado em nenhum outro tempo.
Os solstcios marcam o momento em que a vibrao terrestre mais elevada, e em
que os Raios Csmicos da Vida Crstica esto a entrar profundamente (Solstcio de
Inverno) ou a sair definitivamente (Solstcio de Vero) (Corinne Heline, New Age
Bible Interpretation, vol. V, 5th ed. revised, New Age Press, 1984,. pp. 87-88).

Esta tradio esotrica confirmada pelos antigos rituais dos Mistrios


pagos, que os Novos Mistrios Cristos vieram substituir e elevar de grau
vibratrio. Os historiadores costumam invocar um velho almanaque romano
chamado Crongrafo, do ano 354 d. C., da autoria de Philocalus (autor incerto),
tambm conhecido como Calendrio Philocaliano , e que cita o ano 336 como o
primeiro em que a Igreja festejou a celebrao do Natal em 25 de Dezembro. Na
59

Igreja armnia o dia 25 de Dezembro nunca foi aceite para data do Natal,
mantendo-se a antiga tradio Inicitica de celebrar o dia 6 de Janeiro (Dia de
Reis), considerado o 12. Dia sagrado da tradio mistrica crist. De acordo
com a autora rosacruciana Corinne Heline, o perodo de 12 dias que decorre aps
a festividade solsticial do Natal, entre o dia 26 de Dezembro e o dia 6 de Janeiro
um perodo de profundo significado esotrico e constitui o corao espiritual do
ano que vai seguir-se: o lugar-tempo mais sagrado de cada ano que entra,
designa-se por Os Doze Dias Sagrados e est sob a influncia directa das Doze
Hierarqias Zodiacais, que projectam sobre o planeta Terra, sucessivamente e
durante cada um desses 12 dias, um modelo de perfeio tal como o mundo ser
quando a obra conjugada das Doze Hierarquias por fim se completar (Corinne
Heline, New Age Bible Interpretation, vol. VII: Mystery of the Christos, 6h
printing., New Age Press, 1988,. pp. 8-19).
Segundo alguns historiadores, estaria na associao de Cristo com o Sol
de Justia a escolha do Solstcio de Inverno para celebrar o nascimento do Sol
invencvel, Natalis Solis Invicti , um ritual pago (Saturnalia) que festejava, com
ritos de alegria e troca de prendas, desde o dia 17 de Dezembro e at ao dia 25, o
momento em que o Sol cresce, ou renasce, aps o dia ter atingido a sua durao
mais curta (21-22 de Dezembro). Com efeito, nessa data o Sol atinge a sua
declinao-Sul mxima, cerca de 23 26, estacionando nela durante trs dias e
retomando o caminho do Norte a partir do dia 24 ou 25.

Mitra, na forma de Kronos, J.Augustus Knapp

A data de 25 de Dezembro era igualmente o data do nascimento do deus


Mithra, dos Mistrios Iranianos. Mithra era designado por Sol de Justia ou
melhor. Sol de Justeza , provavelmente por alguma influncia do antigo Egipto.
Reza uma antiga lenda que Moiss foi instrudo e iniciado na grande Escola de
Mistrios de Helipolis, a cidade sagrada perto de Mnfis a que os Egpcios
chamavam On ou Annu. No surpreende, portanto, que o smbolo solar de R, o
Esplendor Alado, se tenha mantido na tradio hebraica e nas reas afins do Mdio
60

Oriente, como nos testemunha o profeta Malaquias, ao afirmar que o Sol de


Justeza se erguer com a salvao nas suas asas [ou: nos seus raios] (Malaquias
3, 20 [4, 2]).
Assim, o percurso solar ao longo do ano marca os passos iniciticos do
percurso de Cristo e, ao mesmo tempo, marca os pontos fulcrais da liturgia ao
longo do ano, em referncia s provas cclicas por que tem de passar todo o ser
humano na sua via evolutiva :
Quando o Sol em 21 de Dezembro entra em Capricrnio (signo regido por
Saturno, da os Saturnalia ), os poderes das trevas de certo modo tomam conta do
Dador da Vida, mas d-se o renascimento aps os trs dias de paragem (solstitium = sol + sistere, suster, parar), ou seja, o dia 25 marca o termo do ciclo
solsticial. A partir do dia 26 de Dezembro inicia-se um segundo ciclo de especial
significado inicitico: entre o dia 26 de Dezembro (1. Dia Sagrado) e o dia 6 de
janeiro (12. Dia Sagrado) ocorria a preparao ritual dos catecmenos que eram
baptizados no Dia de Reis (Primeira Iniciao). Estes Doze Dias Sagrados, que
acompanham a fase inicial do renascimento do Sol Invencvel, eram como que um
resumo do ano zodiacal seguinte, e, tal como j se referiu, estavam sob a proteco
das Hierarquias Celestes que tradicionalmente regem os 12 Signos do Zodaco.
Aproveitemos para mencionar, antes de prosseguirmos, a razo
cosmogrfica por que fica o Sol parado aparentemente, durante trs dias por
ocasio dos Solstcios. Tem a ver com as declinaes, e no com as longitudes
celestes.

Representao grfica dos equincios como pontos de interseco entre a eclptica e o equador celeste e os solstcios
como pontos mximos de declinao norte e sul .

61

Representao grfica do aparente caminho serpentino do sol, da lua e dos planetas. Os equincios podem ser
visualizados como interseces da eclptica com o equador celeste enquanto os solsticios so vistos como pontos mximos de
declinao norte e sul.

Se consultarmos as Efemrides planetrias verificaremos que de uma


forma geral e com pequenas variaes de ano para ano, o Sol atinge a sua
declinao-Norte, mxima (cerca de 23 26'-Norte) no ms de Junho entre os dias
20-24, e a sua declinao-Sul, mxima (cerca de 23 26'-Sul) no ms de Dezembro
entre os dias 20-24. Como sabemos, a Astrologia funciona em projeco
geocntrica, e a declinao d-nos a maior ou menor angulao que o astro
considerado faz com o Equador, tal como visto da Terra. Assim, medida que os
dias se vo aproximando de Junho, a declinao do Sol vai aumentando: passa de
0 em 21-22 de Maro at atingir um mximo de 23 26' em 20-21 de Junho: ento
parece que fica parado cerca de trs dias nos 23 26' (da o verbo sistere, que
compe solstcio), uma vez que estamos a v -lo em projeco geocntrica contra o
fundo da Esfera Celeste, e a partir do dia 24-25 volta para trs e os dias comeam
a diminuir. Em Agosto, por exemplo, j est nos 17 e depois decresce para 16,
15, etc, at que chega novamente aos 0, ou seja, o momento em que cruza o
Equador para passar do norte para o sul. Nesta descida, os 0 ocorrem por volta
de 22-23 de Setembro, e neste caso o dia igual noite (Equincio). Em Dezembro
ocorre o mesmo fenmeno mas em sentido inverso: quando chegamos ao dia 21 o
Sol atinge a declinao-Sul mxima, e fica cerca de trs dias parado nos 23 26',
at que depois comea a subir e os dias vo aumentando a pouco e pouco. Ou
seja, no momento do Solstcio atinge-se o mximo de nocturnidade, que dura (em
projeco aparente) trs dias, iniciando-se o renascimento da Luz a partir de 24-25
de Dezembro.
Em seguida o Sol passa por Aqurio, ou Aguadeiro (chuvas; saturnino mas
tambm urnico). Quando chega a Peixes (regido por Jpiter), por altura
sensivelmente do Carnaval, o adeus carne (caro, carnis, vale!), a Quaresma, o
62

jejum, a alimentao a peixe: um perodo jupiteriano, ou jovial, mas tambm


neptuniano ou de elevao espiritual, pois, segundo a Astrologia clssica Neptuno,
regente do signo Peixes, o planeta da Divindade, da conscincia csmica, das
influncias de entidades suprafsicas; a oitava superior de Mercrio e o seu raio
espiritual o Azoth (termo tcnico designativo do 4. princpio alqumico, o Esprito
Todo-Abrangente), e representa todos os Seres Superiores que ajudam a
humanidade desde os planos invisveis.
A passagem do Sol por Carneiro (regido por Marte) simboliza o cordeiro
Pascal, marcial, morte na cruz, o ferro da lana de Longinus, o momento do
Equincio da Primavera (21-22 de Maro: declinao de 0) quando o Sol cruza o
Equador celeste de Sul para Norte, voltando a alumiar os cus setentrionais,
dando-se assim a passagem para Touro (regido por Vnus), smbolo do amor e da
subida ao Reino dos Cus, ou regresso Casa do Pai. Toda esta liturgia culmina
em pleno no Ritual do Solstcio de Vero (21-22 de Junho), que j era celebrado nos
antigos Mistrios como festa das messes e das colheitas, e cujo exemplo literrio
mais conhecido o clssico de Shakespeare, A Midsummer Nights Dream, um
grande festival esotrico das fadas e dos silfos, em que intervm o rei das fadas,
Oberon, e a rainha das fadas, Titania. A liturgia crist associa este tempo ao festejo
de S. Joo o Baptista, o Precursor (24 de Junho), que antecede e anuncia o
Solstcio seguinte, o de Inverno, ou o Natal do Cristo: da as palavras de Joo o
Baptista: Fui enviado adiante dEle (Joo 3, 28) e Ele h-de crescer, e eu
diminuir (Joo 3, 30).
Por sua vez a Pscoa crist acabou por ficar definida, pela Igreja, de acordo
com a data adoptada pelas primitivas comunidades iniciticas crists, e que
envolve uma relao Soli-Lunar: celebra-se no primeiro Domingo aps a primeira
Lua cheia aps o Equincio da Primavera. Esta relao, de um ponto de vista
esotrico, era importante para simbolizar o significado csmico desse evento: o Sol
e a Lua so igualmente indispensveis, pois no se trata apenas dum festival solar.
O Sol tem de cruzar o Equador (Crucificao), como o faz no Equincio Vernal,
mas a sua luz tem de se reflectir na terra atravs da Lua cheia, antes que a
Ressurreio (inicitica) possa ocorrer. Isto significa que a humanidade ainda no
atingiu o grau de evoluo suficiente para receber em pleno a Religio do Sol, do
Cristo-Logos (Cristo Csmico), ou seja, da Irmandade Universal, e que ainda
precisa das Leis dadas pelas Religies Lunares, diversificadas consoante as raas,
naes, etc.
Outras comunidades, que haviam perdido o simbolismo oculto deste facto,
adoptaram outras datas, como por exemplo o regresso verdadeira Pscoa
histrica ou Pscoa judaica, Pesach, no dia 14 do ms de Nisan[1]. Isto gerou
controvrsias que chegaram a durar at ao sculo VIII. A Igreja Ortodoxa oriental
adoptou uma data diferente da das Igrejas ocidentais, de modo que a Pscoa
ortodoxa pode umas vezes coincidir com a Pscoa catlica e protestante e outras
vez ocorrer uma e at quatro ou cinco semanas depois.

NOVALIS, Heinrich dOfterdingen, trad. Luza Neto Jorge, Tertlia do Livro,


Torres Vedras, s/d., p. 11.
63

Antes de concluir, talvez valha a pena reflectir um pouco sobre alguma


dvidas que podem assaltar as pessoas que vivem no hemisfrio sul do planeta
Terra, sobre se os influxos ensinados por Max Heindel para o hemisfrio norte
tambm se lhes aplicam, ou no, e em que medida. Aparentemente, o hemisfrio
sul do planeta Terra no contemplado nas alegorias associadas ao
Rosacrucismo e Astrologia e no s: o Hermetismo e a Cabala tambm esto
vocacionados, praticamente, para os cus do hemisfrio norte.
Dois aspectos tm de ser considerados: o aspecto diacrnico, ou o que se
passou historicamente , e o aspecto sincrnico, ou o que se passa na actualidade.
(1) Historicamente: Os diversos esoterismos que surgiram e se
desenvolveram ao longo da histria, assentam nos seguintes corpos disciplinares:
Astrologia, Alquimia (Hermetismo), Magia e Cabala. O Sol e a Lua, os sete planetas
e as 12 signos zodiacais constituem, naturalmente, uma antiqussima matriz sobre
a qual se construiu todo um sistema vital para os seres humanos, atendendo
importncia que tinha (e ainda tem!) o conhecimento das estaes, das chuvas, dos
degelos, dos calores estivais, dos eclipses, das hibernaes, etc. etc., enfim, todos
os fenmenos que se repetem ao longo do ano e que afectam o calendrio, que
importa conhecer para controlar a continuidade de vida, quer vegetal quer animal.
Ora as grandes civilizaes da histria da humanidade desenvolveram-se no
hemisfrio norte: China, India, Japo, Prsia, Sumria, Assria, Babilnia, Egipto,
Frgia, Grcia, Roma, Islo, etc., e at, alm-Atlntico, os Maias, os Quichs, os
Aztecas, etc. (A nica excepo o imprio Inca, a sul do equador, destrudo no
sculo XVI pelos Espanhis).
As Astrologias daqueles povos eram naturalmente muito semelhantes, e
acabaram por ser unificadas, de certo modo, depois das conquistas de Alexandre
Magno (menos, claro, as do continente americano que ainda no era conhecido...),
passando para o Ocidente por obra do famoso livro de Ptolomeu intitulado
Tetrabiblos (sc. II d.C.). No surpreende, portanto, que tenha surgido toda uma
ritualizao dos fenmenos celestes associada religio e ao esoterismo: o Natal /
Solstcio de Inverno, Pscoa / Equincio de Primavera, etc, bem como os festivais
de fertilidade, das sementeiras, das colheitas, etc. associados aos fenmenos
celestes, soli-lunares, zodiacais, etc. A associao do Cristo ao Sol de Glria,
ainda hoje corrente na Igreja catlica, como vimos atrs, continua a ser um
testemunho disso, para alm de muitas outras ocorrncias que se encontram tanto
nas religies de Mistrios como nos actuais esoterismos rosacrucistas ou outros.
(2) Actualmente: Antes da saga dos Descobrimentos (sculos XV e XVI),
as regies do hemisfrio sul, constitudas por pouco mais do que uma parte da
Amrica do Sul, a metade inferior da frica, e a Ocenia, eram habitadas por povos
proto-histricos com pouco ou nenhum impacto civilizacional nas nossas culturas.
Com a colonizao dessas regies pelos povos do Norte, os mitos civilizacionais
destes povos foram naturalmente implantados no Sul, incluindo os ritos e as
festividades associados no s religio, mas tambm aos mitos e aos ciclos
astrolgicos correlativos. Entretanto, as regies do Sul que de incio eram apenas
extenses civilizacionais do Norte, foram assumindo progressivamente uma
grande importncia, com as sucessivas independncias e autonomizao cultural
de pases como a Argentina, o Brasil, o Chile, a frica do Sul, Angola, Moambique,
Austrlia, etc. etc. Como as estaes se apresentam invertidas em ambos os
64

hemisfrios quando no Norte Vero no Sul Inverno, quando no Norte


Primavera no Sul Outono cria-se uma situao relativamente estranha nesses
novos pases do Sul, que naturalmente importaram os mitos do Norte donde
provieram, mantendo as datas, mas com aspectos contrrios: o Natal, por exemplo,
igualmente festejado no Norte e no Sul na mesma data, mas as estaes so
diferentes.
H no entanto uma coisa que se mantm idntica no Norte e no Sul,
independentemente da inverso das estaes: a DISTNCIA, maior ou menor, a
que o Sol se encontra da Terra. A Terra percorre uma elipse em torno do Sol, ao
longo do ano, e no uma circunferncia perfeita, e o Sol ocupa um dos focos dessa
elipse. Por altura do Solstcio de Dezembro, o foco em que o Sol se encontra est
mais PRXIMO da Terra, fazendo portanto com que a Terra seja permeada mais
fortemente pela aura do Sol Espiritual, com o correlativo aumento do Fogo Sagrado
inspirador de crescimento anmico nos seres humanos. Inversamente, no Solstcio
de Junho, a Terra est no mximo AFASTAMENTO do Sol, o que provoca uma
diminuio de espiritualidade com o correlativa intensificao e pujana de
vitalidade fsica. Portanto, perfeitamente natural que a partir do Equincio de
Setembro, quando a espiritualidade urica do Sol comea a aproximar-se e a
vitalidade fsica comea a esbater-se, as pessoas sintam, tanto no hemisfrio norte
como no hemisfrio sul, um certo afrouxamento do ponto de vista fsico, e, em
contrapartida, uma maior propenso para o recolhimento interno, para a introviso
e atraco pelo estudo dos mais profundos mistrios da vida.
Em resumo, tanto no Norte como no Sul, ainda que as estaes sejam
opostas, os influxos quer fsicos quer espirituais, decorrentes da distncial focal da
Terra ao Sol, so idnticos.

O Grande Homem do Zohar, J. Augustus Knapp

65

VII.
A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes
TRANSMUTAO MENTAL, TRANSMUTAO CORDIAL E A
THEMIS AUREA

Conferncia proferida no II Colquio Internacional "Discursos e Prticas


Alqumicas", organizado pelo Centro Interdisciplinar de Cincia, Tecnologia e
Sociedade da Universidade de Lisboa (CICTSUL), na Biblioteca D. Dinis, Odivelas,
em Junho de 2000.

Antnio de Macedo

Summary
The Rosicrucian Alchemy is essentially spiritual, although some Rosicrucians have
dedicated themselves to the Practice of the Art. This lecture makes an approach to the
book Themis Aurea (1618), by the Count Michael Maier, where we can find important
informations on the Verum Inventum.
Maier makes the firm statement that the Brothers of R.C. actually exist to advance
inspired Arts and Sciences, including Alchemy. He was a scholar very prized by Rudolph
II, Emperor and King of Hungary, and King of Bohemia, who was an amateur alchemist,
too.

66

Maier was also a practical chemist and associated with many researches in this field.
Emperor Rudolph II ennobled Maier with the title Pfalzgraf (Count Palatine), and
appointed him Private Secretary to His Royal Person.

Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo, o


Senhor da Vida, seremos imortais, libertar-nos-emos do nosso pai
Samael e da nossa me Eva e a morte no mais ter poder sobre ns.
MAX HEINDEL , Freemasonry and Catholicism, 1919

Crucifixo Rosacruz,
Reproduo de uma aquarela do Sec. VIII,
de um pintor desconhecido, por J.A.Knapp

O poeta-esoterista Fernando Pessoa (1888-1935) e o pintor-esoterista Lima


de Freitas (1927-1998) celebraram, cada um sua maneira, uma personagem
misteriosa que a lenda talvez mesmo a histria conhece pelo simblico
hiernimo de Christian Rosenkreuz.
Como se tornou pblico o conhecimento dessa enigmtica personagem?
Em 1614, 1615 e 1616 foram publicados na Alemanha, por esta ordem, trs
tratados ou manifestos que desencadearam o movimento Rosacruciano ou o
Iluminismo Rosacruz, como tambm tem sido chamado: Fama Fraternitatis (Ecos
da Fraternidade, ou da Confraria), Confessio Fraternitatis (Confisso da
Fraternidade) e Chymische Hochzeit Christiani Rosencreuz Anno 1459 (Npcias
Qumicas de Christian Rosenkreuz no ano de 1459).
Publicados anonimamente na Alemanha, os dois primeiros em Kassel e o
ltimo em Estrasburgo, a sua autoria tem sido atribuida a Johann Valentin
Andreae (1586-1654), pastor protestante originrio da Subia e influente figura da
67

ortodoxia luterana dos princpios do sculo XVII, e um dos homems mais sbios do
seu tempo.

O movimento que j seria antigo, segundo a lenda, mas que secretamente


se ocultava em crculos iniciticos cresceu como uma onda avassaladora e
despertou inmeras intuies e introvises. Fernando Pessoa, que comecei por
mencionar, muita coisa rosacruciana escreveu, sobretudo nos seus ltimos
tempos de vida; destaco, para o que ora nos importa, os trs sonetos
subordinados ao ttulo comum No tmulo de Christian Rosenkreuz, onde Pessoa
assinala, no terceto final do terceiro soneto, a casual descoberta que os Irmos da
Fraternidade Rosacruz fizeram do tmulo do Fr. C. R. C. (Frater Christianus
Rosae Crucis), conforme descrita no primeiro manifesto rosicrucista publicado
em Kassel, Fama Fraternitatis:
Contudo ainda no tnhamos visto os despojos mortais do nosso Pai, to
escrupuloso e to sbio. Por isso, deslocmos o altar e levantmos uma espessa
placa de cobre. Vimos ento um belo e glorioso corpo, ainda intacto e incorrupto,
absolutamente conforme ao retrato que o representava revestido de todos os seus
ornamentos e adereos. Segurava na mo um pequeno livro de pergaminho, com
letras de ouro, chamado T., depois da Bblia o nosso tesouro mais precioso, que
convm no submeter imprudentemente censura do mundo.1
O investigador e esoterista Sdir revela-nos que o Livro T. escondido no
tmulo de Rosenkreuz era o Tarot.2

1 Bernard Gorceix, A Bblia dos Rosacruzes; p. 93.


2 Sdir, Histoire et doctrines des Rose-Croix; p. 177.

68

Diz o referido terceto de Pessoa:


Calmo na falsa morte a ns exposto,
O Livro ocluso contra o peito posto,
Nosso Pai Roseacruz conhece e cala.

Abrindo o Tmulo do Pai C.R.C., J. Augustus Knapp

Por sua vez Lima de Freitas, iluminador da Palavra Potica como lhe
chamou um admirador , num acrlico sobre tela que comps em 1985 intitulado
Calmo na falsa morte , aponta-nos interessantes pistas e d-nos uma variante: em
vez de trajar todos os seus ornamentos e adereos, o Christian Rosenkreuz
retratado, tal como o Ecce homo portugus do sculo XV, veste uma tnica branca
e tem os olhos oclusos, em mstica contemplao interior. E mstica porque, no
lugar da aurola, o Rosenkreuz de Lima de Freitas apresenta um cristal polidrico,
smbolo da Pedra Filosofal branca, a alma de diamante do Iniciado mstico
(purificao pela gua) em contraste com a Pedra Filosofal vermelha, a alma de
rubi do Iniciado oculto (purificao pelo Fogo), tal como se pode encontrar por
exemplo num Ecce homo gtico que Afonso Botelho descobriu num museu de
Colnia.3
3 Afonso Botelho, Ensaios de Esttica Portuguesa; p. 54. Antonio de Macedo, Instrues
Iniciticas; pp. 306-310 e pp. 315-316.
69

Calmo na falsa morte, acrlico sobre tela [1985], Lima Freitas

Num livro que publicou em francs, em 1993, Lima de Freitas relata como
foi levado a introduzir num quadro de sua autoria o fascnio desse mistrio
icosadrico da Aurea Magia Philosophalis : O leitor ter, talvez, a generosidade
de desculpar o pintor que sou. Num impulso provocado pela sedutora
sincronicidade (para usar um termo criado por Jung e Pauli) decidi, nesse dia de
Agosto de 1985, introduzir a imagem do cristal icosadrico impossvel no quadro a
que dei o ttulo de Preste Joo (no qual trabalhava nesse momento), cristal que se
me afigurou, nesse instante, um emblema perfeito do ser paracltico esse Anjo
cujas asas pertencem, uma, pura e luminosa, ao mundo transcendente, e a outra,
escura e avermelhada, ao mundo dos homens. Pretendia representar Aquele que
transmuta o mundo e cria uma nova Terra e um novo Cu [], isto , o Enviado
que, oriundo dum mundo que no podemos conceber, aparece no nosso a fim de
anunciar aquele e torn-lo presente a ns.4
O pintor romeno Victor Brauner (1903-1966), considerado surrealista pelos
crticos de arte convencionais mas que na verdade mais um esotrico que um
surrealista, no seu quadro A Pedra Filosofal (1940) tambm sentiu necessidade de
utilizar, tal como Lima de Freitas, a imagem polidrica da Pedra Filosofal sob a
forma dum icosaedro diamantino. Por curiosidade, aqui se reproduz a famosa
representao do icosaedro de Leonardo da Vinci:

4 Lima de Freitas, 515: O Lugar do EspelhoArte e Numerologia; pp. 353-354.

70

Icosaedro de Leonardo da Vinci

No segundo manifesto rosacruciano Confessio Fraternitatis, diz-se, no seu


captulo VI, que Christian Rosencreuz (ou Rosenkreuz, conforme a grafia alem
actual) nasceu em 1378 e viveu 106 anos, ou seja, morreu em 1484. Entretanto
ele j mandara edificar para si o tmulo onde permaneceria, ignoto, durante 120
anos Hoc universi compendium vivus mihi sepulchrum feci : Em vida fiz para
mim, como tmulo, esta smula do universo , e, com efeito, o seu tmulo s foi
casualmente descoberto, por seus discpulos, em 1604.
Este ano de 1604 tem um especial significado simblico: foi nesse ano que
eclodiu uma supernova que levou o astrnomo Johannes Kepler (1571-1630) a
calcular, a partir de aturadas observaes desse fenmeno, a verdadeira data do
nascimento de Jesus, ao mesmo tempo que julgava vislumbrar as razes que
teriam levado Deus a fazer com que o Seu Filho nascesse na transio da Era do
Carneiro [Cordeiro] para a de Peixes; a autoridade de Kepler e a crena que votava
teoria das grandes conjunes astrolgicas ento em grande voga e que
pareciam acumular provas que a confirmavam , fundamentaram a esperana no
advento duma nova ordem de coisas, qual os Rosacruzes vinham abrir assim
parecia um caminho conducente s mais transcendentais possibilidades.5
No nos alonguemos, porm, sobre as convulsas condies socio-polticas e
religiosas que a Europa ento atravessava, reflexo da luterana Reforma e da
catlica Contra-Reforma, incluindo a subsequente Guerra dos 30 Anos (16181648), condies que justificavam as expectativas, bem como a revoluo, que o
movimento rosicrucista suscitou e desencadeou. Concentremo-nos apenas em
algumas pistas que aqueles manifestos fornecem, e numa interessante sequela
que de a adveio: um livro de Michael Maier.
No frontispcio do primeiro l-se a seguinte dedicatria: Ns, Irmos da
Fraternidade da Rosacruz, oferecemos a nossa saudao, o nosso amor e as
nossas oraes a todos os que lerem a nossa Fama com inspirao crist. Nele se
conta a histria do Fr. R. C. Frater Rosencreuz[1], ou Irmo Rosacruz , um
homem iluminado que viajou por muitos pases, incluso no Oriente, onde
aprendeu a Magia e a Cabala com os Mestres. Ao regressar Alemanha decidiu

5 Antonio de Macedo, op. cit., pp. 54-60.


71

empreender a reforma que have ria de corrigir as imperfeies do mundo, e fundou


a misteriosa Ordem Rosacruz juntamente com alguns outros Irmos.
O segundo, Confessio, um brevirio em catorze captulos contendo a mais
Secreta Filosofia; completa o anterior e de certa maneira vem justific-lo,
defendendo-o das vozes e acusaes de que os misteriosos Irmos da Rosacruz j
comeavam a ser alvo, pois no faltava quem os suspeitasse de heresia, de ardis
e de culposas maquinaes contra a autoridade civil (cap. I). Aqui se esclarece
que Christian Rosenkreuz nasceu em 1378 e viveu 106 anos (cap. VI), e que as
suas investigaes e pesquisas suplantam tudo o que, desde os primeiros dias do
mundo, a inteligncia humana inventou, produziu, melhorou, propagou e
perpetuou at poca actual, tanto por intermdio da revelao e da iluminao
divinas quanto graas aos ofcios dos anjos e dos espritos (cap. IV); j o papa, em
contrapartida, considerado, pelo luterano autor do texto, um sedutor romano
que transborda de blasfmias contra Deus e contra o Cristo (cap. XI).
Finalmente o terceiro, Npcias Qumicas, um fantstico romance alegrico,
dividido em sete Dias, ou sete Jornadas, tal como o Gnesis, e conta o modo como
Christian Rosenkreuz foi convidado a ir a um maravilhoso castelo, ou palcio,
repleto de prodgios para assistir ao Casamento Alqumico do rei e da rainha, ou
melhor, do Noivo e da Noiva , interessando-nos este terceiro livro, particularmente,
pelas bvias conotaes hermticas que comporta.
Estes trs manifestos obtiveram um sucesso considervel e deram origem a
inmeras controvrsias e a imensas obras de inspirao rosacruciana, de que se
destacam autores to marcantes como Michael Maier na Alemanha ou Robert
Fludd e Elias Ashmole na Inglaterra, alm de Theophilus Schweighardt,
Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus, Gabriel Naud,
Thomas Vaughan, etc.
Sobre o primeiro destes autores atrs citados, Michael Maier, me irei deter
um pouco mais, chamando entretanto a ateno para a importncia de certos
precursores, como o misterioso filsofo e alquimista isabelino John Dee, autor da
no menos misteriosa Monas Hieroglyphica (1564), que influenciou o conceituado
filsofo hermtico Heinrich Khunrath, de Hamburgo, autor do Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae (1609), que por sua vez ter influenciado, e no pouco, o
primeiro manifesto rosacrucisno, a Fama Fraternitatis. A filosofia alqumica est
sempre presente em todos estes autores; com efeito, o surto rosacruciano deu-se
em plena florescncia hermtica do Renascimento e do Barroco, portanto no de
surpreender o pendor alqumico das principais obras rosacrucianas; ou melhor:
uma das mais elevadas aspiraes dos Irmos da Rosacruz seria o renovo da Arte
alqumica, j ento degradada pelos assopradores, como claramente se diz num
dos pargrafos iniciais da Fama, em referncia poca feliz em que vivemos
(incio do sculo XVII): Deus [] favoreceu o nascimento de espritos altamente
esclarecidos que tiveram por misso restabelecer nos seus direitos a Arte, em
parte maculada e imperfeita.

72

Este permanente renovo da Arte (alqumica, entenda-se), e o seu


desenvolvimento, sobretudo espiritual e simblico, foram uma constante dentro do
Rosacrucianismo, desde ento at aos nossos dias.

O prprio Isaac Newton (1642-1727), um dos maiores gnios da matemtica,


no foi insensvel ao fascnio da Alquimia, como sabido; alm de possuir
exemplares dos mais notrios tratados alqumicos, tanto do seu tempo como
anteriores, que hoje fazem parte do esplio existente na Biblioteca da
Universidade de Yale, deu-se ao trabalho de fazer muitas cpias manuscritas de
obras alquimistas. Uma dessas obras, que ele possua na sua coleco, era
precisamente a Themis Aurea de Michael Maier, qual faz referncias e tece
comentrios numa das suas muitas notas manuscritas sobre a filosofia hermtica,
conservadas na dita Biblioteca.

MICHAEL MAIER (1568-1622)

MICHAEL MAIER (1568-1622), um dos grandes eruditos da sua poca, nasceu


em Rindsberg, Holstein, e foi doutor em medicina, filsofo e alquimista. Embora
nunca tivesse afirmado pertencer misteriosa Fraternidade Rosacruciana, foi um
73

dos seus mais acrrimos apologetas, possuindo informaes sobre os Irmos da


Rosacruz claramente transmitidas nos seus livros que deixam supor um
conhecimento directo do crculo interno da Ordem. Viveu alguns anos em Praga,
onde foi mdico do imperador Rudolfo II que lhe concedeu o ttulo nobilirquico de
Pfalzgraf Conde palatino e o nomeou Secretrio Privado Real. Os estudiosos
de Maier, aps exame atento dos seus escritos, observam que ele nunca afirmou
objectivamente ter fabricado ouro; to-pouco o afirmaram, de si prprios, Heinrich
Khunrath e outros Rosacrucianos. Os tratados destes autores apontam para uma
Alquimia altamente simblica e espiritual, sem dvida, mais do que para uma
Espagria operativa. Neles detectamos, velada ou desveladamente, quer os nove
estgios da transmutao involutiva-evolutiva do trplice corpo do ser humano, da
trplice alma e do trplice esprito, quer os nove passos ou nove graus da Iniciao
dos Mistrios menores da Escola de Mistrios Rosacruzes, equipolentes aos nove
passos fulcrais do ministrio de trs anos de Cristo Jesus na Terra:
1. Baptismo; 2. Tentao; 3. Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps; 5.
Agonia no Horto; 6. Flagelao e Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e Estigmas;
8. Morte e Ressurreio; 9. Ascenso.
A principal obra alqumica de Maier o famoso tratado Atalanta Fugiens, hoc
est Emblemata Nova de Secretis Naturae Chymica (1617), que um livro de
emblemas e notveis gravuras, com comentrios filosficos.
Atalanta[2], logo no frontispcio, submetida tentao de abandonar a
corrida em busca da verdade espiritual, moral e cientfica, dando uma lio de
perseverana e de pureza de intenes ao alquimista espiritual.
Maier ensina subtilmente uma filosofia mstica, religiosa e alqumica, por
meio dos smbolos e dos emblemas do seu livro, cada um dos quais apresenta um
modo de expresso potico, pictrico e musical (FRANCES A. YATES , The Rosicrucian
Enlightenment, Londres 1972).

Nesse livro se desvenda o significado de vrios mitos da Antiguidade


clssica, mitos esses que, segundo Maier e outros alquimistas rosacrucianos,
teriam um fundo qumico oculto: por exemplo, o conhecido enigma de dipo
qual o animal com quatro pernas de manh, duas ao meio-dia e trs ao fim da
tarde, e uma s voz , no tem como resposta o homem, mas sim a pedra
74

filosofal. Numa das gravuras da Atatlanta Fugiens v-se em primeiro plano um


grupo de trs seres: um beb gatinhando com um rectngulo na testa, ou seja, o
princpio da fora quadrtica fundamental da pedra (nigredo), um adulto com
uma meia-lua, tambm na testa, formada por duas linhas com duas pontas,
figurando a pedra lunar branca (albedo), e um velho encurvado com um tringulo
na testa e apoiando-se a uma bengala o tringulo do corpo-alma-esprito, ou
seja, a pedra filosofal solar, dotada do poder de tingir e curar (rubedo).
Fundamentalmente, tal como j enunciava Paracelso, os hermetistas
rosacrucianos defendiam a tese de que a Alquimia, mais do que tentar a
transmutao dos metais, deveria antes contribuir para a erradicao das doenas
e a mitigao das dores fsicas (panaceia universal).

Paracelso

Synesius, um alquimista bizantino do sculo IV, foi um verdadeiro precursor:


j definia a Alquimia como uma operao mental, independente da cincia da
matria, cujo objectivo deveria ser a transmutao espiritual e a salvao do ser
humano, afirmando, em consequncia, que a constituio do elixir (xrion, o p)
menos importante do que as incantaes que acompanham a sua produo.
Esta teoria deu origem a uma nova escola que minimizou a pesquisa
experimental, passando a buscar, no interior do ser humano, os segredos e os fins
ltimos da filosofia alqumica.
Assim, o Fogo alqumico, ou melhor, o Fogo Solar, sendo um princpio
csmico e um elemento bsico da Criao, na verdade um princpio espiritual, e
portanto um dos princpios hermticos fundamentais do Rosacrucianismo. O
tesofo e investigador Franz Hartmann (1838-1912) define o Fogo alqumico
rosacruciano da seguinte maneira:
O Fogo uma actividade interna cujas manifestaes externas so calor
e luz. Esta actividade difere em carcter consoante o plano em que se
manifesta. No plano espiritual representa o Amor ou o dio; no plano astral,
o Desejo e a Paixo; no plano fsico, a Combusto. O Fogo o elemento
purificador, que no limite se identifica com a essncia da Vida.
75

porm no livro Themis Aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C.,


publicado em Frankfurt, em latim, em 1618[3] apenas dois anos aps a
publicao das Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz que Michael Maier
investiga sobretudo as grandes leis[4] que regem a transmutao espiritual,
enunciadas sob a forma de seis sinais de adeso, ou compromissos, a que se
obrigavam as Irmos da Rosacruz. Antes de mais nada observa Maier na
Themis mais do que razovel supor que qualquer sociedade, para ser boa,
dever ser governada por leis boas [] Por outro lado, importante que alguma
coisa se diga acerca do seu nmero, seis, que muito de perfeio contm em si
(Cap. II). Com efeito, o nmero seis associa-se de imediato ao hexahemeron
bblico, os seis dias da criao, o nmero mediador entre o Princpio e a sua
Manifestao, alm de simbolizar, em quanto hexagrama, a misteriosa sntese do
fogo [?] e da gua []. Estes dois tringulos, entrecruzados, formam o conhecido
signo ou selo de Salomo, uma estrela de seis pontas que inclui, alm do
fogo e da gua, o ar (tringulo do fogo ? truncado pela base do tringulo da gua),
e a terra (tringulo da gua truncado pela base do tringulo do fogo). O todo
uma verdadeira suma do pensamento hermtico, representando o conjunto dos
elementos do Universo.
Maier reproduz textualmente aquelas seis leis, tal como vm listadas no
primeiro manifesto Rosacruz de 1614, a Fama Fraternitatis:
1. Curar os doentes ou cuidar deles gratuitamente;
2. No usar hbito prprio Fraternidade, mas sim e apenas os trajes locais;
3. Apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus Spiritus, ou
comunica r o motivo da ausncia;
4. Designar um digno sucessor em previso de morte; 5. As letras R. C. sero o
seu selo, insgnia e sigla;
6. A Fraternidade deve permanecer oculta durante um sculo.
interessante notar que a primeira, ou seja, a cura dos enfermos
gratuitamente (De graa recebestes, de graa dai Mateus 10, 8) adquire tanto
relevo no esprito de Maier, que este lhe dedica nada menos de nove captulos de
comentrios na Themis Aurea (captulos IV a XII), ao passo que as restantes
merecem apenas um captulo cada uma.
Assim como os Dez Mandamentos da Antiga Aliana foram sumarizados em
dois pelo Cristo do Novo Testamento (Amars ao teu Deus com todo o teu
corao, alma e mente [], e amars ao teu prximo como a ti mesmo Mateus
22, 37-39), tambm aquelas seis antigas leis foram sumarizadas em duas pela
Nova Escola de Mistrios Rosacruzes: Curar os enfermos e pregar o Reino de
Deus, tal como Cristo ordenou aos Seus apstolos.
O alquimista rosacruciano dispe do Oratrio e do Laboratrio, no seu
Templo do Esprito, para levar a cabo as operaes de transmutao. Por isso se
diz, na lei n. 3, que deve apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do
Sanctus Spiritus; ou seja: no dia do seu Cristo interno, ou do seu ntimo Natal [5],
deve estar perfeitamente consciente do seu verdadeiro estar no templo do Esprito
Santo, que o seu prprio corpo mortificado, acrisolado, e por fim purificado e
76

transfigurado (No sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo , que est
em vs? 1 Corntios 6, 19).

O Primeiro Estgio do Grande Trabalho, mais conhecido como o Laboratrio do Alquimista da obra Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae de Heinrich Khunrath (1560-1605)

Do lado do Oratrio deve ter a biblioteca, isto , a teoria e o alimento mental,


a orao oculta, ou a palavra de razo: o nos e o logos; do lado do Laboratrio
deve ter os instrumentos da prtica, o alambique, as retortas, os cadinhos, que
como quem diz, as obras do corao e do servio desinteressado, inegosta e
amoroso, ou cordial. E nesta dupla vertente, mental e cordial, que a
transmutao alqumica do ser humano, no seu todo, se deve processar.
Como referi h pouco, essa transmutao abrange os nove estgios do
percurso involutivo -evolutivo do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e
do trplice esprito. No mundo moderno, cava -se uma distncia abissal entre a
mente e o corao: a mente prepondera, altamente evoluda pela cincia, e s se
satisfaz com explicaes materialmente demonstrveis, ao passo que o corao
nem sempre encontra meios para manifestar o seu poder: as suas intuies so
muitas vezes inseguras e erram ao aventurar-se nos mistrios do ser, que a mente
esquadrinha de forma to redutora quo aparentemente slida e exacta.
Tanto vale dizer que a pedra filosofal do Conhecimento e da Verdade ser
alcanada quando a mente e o corao se unirem harmoniosamente,
aperfeioando-se e cooperando mutuamente at que o ser humano atinja a mais
elevada Gnosis e a mais elevada Sophia, isto , at que esteja em condies de
77

viver a Vida Religiosa em plenitude. Esta operao descrita pelo rosacruciano


MAX HEINDEL (1865-1919) no seu livro clssico The Rosicrucian Cosmo-Conception
[6]:, e a nfase que Michael Maier coloca, na Themis Aurea, na eficcia alqumica
das energias curativas trabalhadas discreta mas sabiamente no oculto[7],
ensina-nos que a panaceia[8], mais do que um blsamo fsico, ainda que envolto
numa teia de simbolismos, um Mistrio sagrado que o Adepto dever saber
buscar no mais completo despojamento de si:
Embora os Irmos [da Rosacruz] possuam as medicinas mais eficazes
do mundo, no se vangloriam disso, antes o escondem; talvez os seus ps
contenham cinbrio ou alguma outra matria ligeirsima, mas produzem
seguramente mais efeito do que se pode imaginar. Possuem a Phalaia bem
como a Asa de Baslio, o Nepenthes que afasta as mgoas e pesares de
Homero e do Trimegisto, o unguento de ouro, a fonte de Jpiter Hammon,
que quente de noite, fria ao meio-dia, e tpida ao nascer e ao pr do Sol.
Desdenham lucros e proveitos e no so seduzidos por altos cargos nem
por honrarias; nem desejam de nenhum modo evidenciar-se [];
submetem-se tranquilamente proteco divina, no se exibem nem se
escondem, mas exercem a sua actividade em silncio (MICHAEL MAIER,
Themis Aurea , cap. VI).
Com efeito,
pela Alquimia Espiritual que construiremos o templo do Esprito e
conquistaremos o p donde viemos, qualificando-nos como verdadeiros
Mestres Maons preparados para trabalhar em esferas mais elevadas (MAX
HEINDEL , Occult Principles of Health and Healing, Oceanside 1938).

A Fenix e a Pedra Filosofal, J. Augustus Knapp

Em suma, h-de ser dentro de ns prprios que teremos de descobrir,


desbravar e percorrer o Caminho da Salvao, e no apenas nesta ou naquela
prtica, neste ou naquele ritual, neste ou naquele livro por muito sublime e
78

englobante que seja, ainda que se trate do livro dos livros, porque a letra s brilha
para quem j preparou os olhos capazes de suportar o brilho da Luz que j existe
e que to bela.
Como dizia Florentinus de Valentia: O livro que contm todos os outros est
em ti, e em todos os homens.

NOTAS

[1] A grafia actual Rosenkreuz, com k e no com c.

[2] Segundo a lenda, a virgem Atalanta era muito veloz a correr e, por fidelidade deusa
rtemis, decidira casar-se apenas com o homem que conseguisse venc -la na corrida,
jurando que mataria os pretendentes a quem vencesse, o que foi o caso de muitos. Graas
ao ardil de lhe ir lanando frente uns frutos de ouro que trouxera do Jardim das
Hesprides, Hipmenes venceu-a porque ela se atrasava a apanh-los. Atalanta
submeteu-se ao prometido, e aceitou casar com Hipmenes.
[3] Existe uma edio moderna da Philosophical Research Society, Los Angeles 1976 que
reproduz, em fac-simile integral, a primeira traduo editada em lngua inglesa: MICHAEL
MAIER , Themis Aurea Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse, N. Brooke, Cornhill
1656 (tradutor annimo).
[4] Segundo HESODO (Teogonia, v. 135 e vv. 901-906), Tmis, filha de Urano e de Gaia, a
deusa das Leis Eternas, sendo, por sua vez, me das Horas, da Boa-Lei (Eunomia), da
Justia, da Paz e das trs Moiras.
[5] O nascimento do Cristo interno a aspirao maior do cristo mstico. Os primitivos
cristos saudavam-se: Que o Cristo nasa em ti!. o equivalente, de certo modo, ao
samdhi do Hindusmo ou o satori do Budismo Zen.
[6] Cf. MAX HEINDEL, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The Rosicrucian
Fellowship, 28 edio Oceanside 1977: Alchemy and Soul-Growth, pp. 421-425.
[7] Tu porm quando rezares, entra no teu quarto, e, de porta fechada, reza a teu Pai que
est no oculto; e o teu Pai, que v no oculto, te corresponder (Mateus 6, 6).
[8] Este termo deriva do nome da deusa da cura universal por meio de plantas, Panaceia,
filha de Asclpios, o deus da Medicina.

79

VIII.

A Cosmologia dos Rosacruzes

Comunicao apresentada no Colquio Internacional A Criao,


promovido pelo Instituto So Toms de Aquino (ISTA) em Abril de 2001,
Lisboa

por Antnio de Macedo

Devo comear por dizer que o uso da palavra Cosmologia no ttulo desta minha
comunicao , primeira vista, um tanto provocatrio, porque o associo a uma doutrina
oculta quando normalmente se deve associar cincia, e o termo que se costuma
utilizar associado ao Rosacrucianismo Cosmogonia .
Bom, aqui teria de fazer um breve desvio para explicar a diferena entre o mstico
e o oculto: o primeiro relaciona-se com a f, a devoo e o corao um
enquadramento cordial, ao passo que o segundo se relaciona com a razo, o intelecto e a
mente um enquadramento mental. Da o facto de se poder falar em cincias ocultas,
enquanto dificilmente se poderia compreender uma expresso como cincias msticas!
Assim, no ser excessivo, segundo esta ptica, falar de Cosmologia a respeito da cincia
oculta que a Filosofia Rosacruz

80

Mesmo assim, considero indispensvel um parntesis, neste ponto, uma vez que
certos autores se insurgem contra a associao do termo cincia a vocbulos inerentes a
campos como a Astrologia, a Magia, a Alquimia ou, genericamente, ao Ocultismo.
Realmente, se nos ativermos ao significado que a palavra cincia passou a ter sobretudo
aps as obras clssicas de Henri Poincar La Science et lHipothse (1906) e Science et
Mthode (1908), bem como os trabalhos sobre teoria e filosofia da cincia de Karl Popper
(1902-1994), o mtodo cientfico no se compa dece com uma expresso como por exemplo
Cincia dos Magos, corrente em philosophia occulta. Com efeito, Popper considera como
pseudo-cincias a Astrologia, a Alquimia, a Metafsica, o Historicismo marxista e at a
Psicanlise freudiana, porque no se encaixam no seu critrio de falsificabilidade. A
cincia acadmica, portanto, descarta tudo quando no se reduza aos seguintes vectores:
(1) a observao e a experimentao veiculadas atravs dos cinco sentidos ou de artefactos
tecnolgicos que os prolonguem e/ou amplifiquem, e (2) a razo que organiza os dados
observveis em teorias coerentes, de preferncia segundo o modelo matemtico.
Bom, mas no sejamos demasiado reducionistas! A mesma palavra pode ter, sem
escndalo, acepes diferentes consoante o territrio onde se contextualiza. Por exemplo
o termo plataforma adquire significados radicalmente distintos consoante o situamos no
territrio ferrovirio, no informtico, ou no da construo civil. O mesmo se passa com a
cincia. O importante usar expresses compsitas que indiquem sem ambiguidades qual
o territrio onde a respectiva cincia se insere: por exemplo, se usarmos esse termo
aplicado Fsica, Qumica ou Astronomia no temos dvidas quanto ao seu
significado; do mesmo modo, quando dizemos Cincia dos Magos ou classificamos a
Astrologia ou a Alquimia como Cincias Sagradas, estamos claramente noutro territrio,
aquele em que scientia significa um conhecimento ou um saber antigos, organizados mas
no necessariamente matematizantes, sejam secretos (esotricos) ou divulgveis
(exotricos), e do mesmo passo as dvidas desaparecem e deixa de haver contradio ou
sequer confuso.
Ora bem: aps este rpido esclarecimento, retomemos o fio nossa meada.
Comearei por referir que a cincia, no sentido acadmico, tem ao longo dos tempos
entendido de forma ligeiramente diferente o significado de ambos aqueles ramos do saber
cientfico: Cosmogonia e Cosmologia:
Fase 1 (antes dos anos 70 do sculo

XX):

Cosmogonia: Ramo da Astronomia que estuda a formao do Sol e a origem e evoluo


dos restantes corpos do sistema solar;
Cosmologia: Ramo do Astronomia que estuda o nascimento, a estrutura e a evoluo do
Universo, no seu conjunto.
Fase 2 (depois dos anos 70 do sculo

XX):

Cosmogonia: Ramo da Astronomia que estuda o comportamento evolucionrio do


Universo, bem como a origem das suas caractersticas, incluindo o sistema solar;
Cosmologia: Campo de estudos interdisciplinares em que se associam vrias cincias
naturais, nomeadamente a Astronomia, a Fsica, a Astrofsica, a Paleontologia, etc. num
esforo conjunto para compreender o Universo como um todo unificado.

81

A ttulo de curiosidade, e entre parntesis, refira-se uma terceira cincia csmica


que eu ainda estudei nos meus longnquos tempos liceais, a Cosmografia, uma palavra
hoje cada em desuso mas que teve a sua voga antigamente: uma espcie de descrio
elementar da esfera celeste e dos corpos e crculos que a integram (o equador celeste, a
eclptica, etc.), de um ponto de vista geocntrico. A Astrologia, por exemplo, tal como a
navegao martima e a navegao area, fazem mais apelo antiga Cosmografia do que
Astronomia propriamente dita. Um dos mais venerveis e conhecidos tratados de
Cosmografia, por exemplo, foi o famoso Tratado da Esfera, do ingls Joo Sacrobosco
(sculo XIII ).
Em geral, pelo menos em certos crculos, insiste-se na tendncia de associar a
Cosmogonia especulao mtico-religiosa sobre a origem do Universo, de um ponto de
vista quer mstico, quer oculto, quer teolgico, ao passo que a Cosmologia fica mais sob a
alada da cincia acadmica, ou das vrias cincias implicadas, que se debruam sobre
esse estudo, embora ignorando, de certo modo, o problema da origem ou do t = 0 (o
ponto zero em que o tempo comeou) , para se concentrarem no estudo do que
aconteceu depois do big bang. Na verdade, especular sobre o que aconteceu antes de t =
0 no ter muito sentido, porque antes implica o conceito de tempo, e onde no h
tempo no pode haver antes nem depois
Numa outra conferncia deste Colqio j se falou aqui da gnese mtica do
Cosmos entre os gregos; por exemplo, nos versos 115 a 125 da Teogonia, o velho Hesodo
(scs. VIII -VII a. C.) pede s Musas que lhe contem o que existiu antes de tudo, dos
deuses, dos astros, do cu, da terra, etc. Em primeiro lugar diz Hesodo existiu,
realmente, o Caos. Seguiu-se-lhe Gaia, a de amplos seios, e do Caos nascerem Erebo e
a negra Noite. Como fruto dos amores destes dois, nasceram ter e Hemera [Dia].
Portanto a Noite anterior ao Dia, ou seja: as trevas antecederam a luz, ou ainda: a LUZ
saiu das trevas.
Os rficos tinham uma Cosmologia idntica: tudo comeara nas trevas, fosse a
Noite, fosse o Trtaro terrvel, negra e profundssima regio que fica to distante do
Hades como o Hades fica do Cu.
O Caos, portanto, a profundidade total, o abismo, o Informe primordial, anterior
Criao, quando um certo tipo de ordem ainda no havia sido imposta aos elementos do
mundo. O Caos, portanto, seria o equivalente a um estado de entropia zero. (Como
sabemos, medida que o Universo avana no tempo, a entropia aumenta, ou seja, h
cada vez menos energia disponvel para se converter em trabalho mecnico).
At que ponto podemos identificar a Criao com a exploso inicial, ou a
Singularidade do momento inicial, como uma descarga de energia concentrada, um
assunto que tem provocado diversas posturas e concomitantes discusses fsicofilosficas. Trata-se duma relao ordem-desordem, e vice-versa.

82

THE ANCIENT OF DAYS


( Ilustration by William Blake for his poetic work "Europe", 1794) ;
Relief etching with watercolor, 23.3 x 16.8 cm; British Museum, London

Segundo o Gnesis, e com imagens alegricas que os estudiosos dizem ter sido
extradas da mitologia babilnica, Deus criou o mundo a partir do caos, da escurido,
do abismo: os dois primeiros versculos bblicos dizem que Deus criou o cu e a terra, e
que a terra era um vazio informe o tohu vabohu do texto hebraico.
No Livro da Sabedoria, livro bblico que a tradio hebraica rejeita mas que a
tradio catlica considera como cannico, l-se que a mo todo-poderosa de Deus criou
o mundo a partir de matria informe (Sabedoria 11, 17).
Fora do mundo hebraico, a ideia de no-criao existia quer no pensamento grego,
como o vemos por exemplo expresso em Epicuro (scs. IV-III a. C.), quer tambm, mas
mais tarde, entre os Romanos, por exemplo na filosofia potica de Lucrcio (sc. I a. C.).
Estes e outros autores deram origem ao aforismo ex nihilo nihil fit (do nada, nada se
faz) que resume a referida posio e foi tirado do poeta latino estico Prsio (sc. I d. C.),
de um verso das suas Stiras (III, 24), e significa que nada foi criado, pois tudo o que
existe, existe desde sempre, desde toda a eternidade (pare ce a teoria do estado
estacionrio, de Fred Hoyle!)
Talvez devida a essa influncia grega, a nica aluso bblica a uma criao ex nihilo
encontra-se num livro escrito por volta do sc. II a. C., o 2. livro dos Macabeus, numa
frase que a me dos sete he ris Macabeus profere para animar os filhos, martirizados pelo
tirano Antoco IV: Imploro-te, meu filho, olha para a terra e para o cu e tudo o que h
neles, e de como Deus os fez a partir do nada, e de como os humanos vieram
existncia da mesma maneira (2 Macabeus 7, 28).
A ideia crist de que Deus teria realmente criado o mundo a partir de nada a
famosa creatio ex nihilo , contrariando o que diz o Gnesis e o livro da Sabedoria,
estabeleceu-se e progrediu sobretudo no sculo II d. C., e surgiu de uma mescla de vrias
formulaes filosficas. Dois dos promulgadores dessa ideia, que mais preponderncia
tiveram na respectiva divulgao, foram, por um lado o gnstico Basilides, e por outro o
apologeta Justino Mrtir, ambos do sculo II .

83

Na sequncia, e prosseguindo na negao da ideia dum Caos primordial donde foi


criado o Cosmos (antiga ideia bblica e j veremos tambm Rosacruciana), Santo
Agostinho (354-430) aceitou e teorizou a doutrina da creatio ex nihilo, e f -lo,
curiosamente, para combate r as concepes do Neoplatonismo segundo as quais o
mundo, no seu prprio Ser, contnuo com a Realidade ltima e Divina, o Uno, e que do
Uno emanam graus descendentes, sucessivos e cada vez mais atenuados de Ser,
constituindo os diversos nveis do Universo.
Agostinho, a fim de desmontar esta concepo emanatista, sustentou que o
Universo um reino criado, trazido por Deus existncia a partir de nada (ex nihilo). Ele
defende esta ideia nomeadamente no seu livro De natura boni, onde tenta demonstrar que
o mal a privao do bem, todas as coisas criadas por Deus so boas por essncia, e que
o nihil do qual Deus criou o Cosmos no qualquer espcie de matria ou caos
preexistente, mas que a expresso ex nihilo, do nada, significa apenas no de algo.
Esta ideia do out of nothing encontramo-la, curiosamente, em certas cosmologias
actuais, como as que so perfilhadas por dois cientistas agnsticos de Oxford, Peter
Atkins e Richard Dawkins.
Este ltimo, que um excelente vulgarizador cientfico, demonstra nos seus
muito citados livros The Selfish Gene (1976) e The Blind Watchmaker (1987), que a
existncia dum intelligent designer para a Criao e evoluo do universo uma falsidade:
admitir que existe uma divindade como causa inicial da evoluo uma falcia porque faz
depender o nosso nvel de complexidade duma complexidade ainda mais complexa e que
no pode ser explicada claro, no pode ser explicada em termos de cincia materialista
e positivista Por sua vez o Prof. Peter Atkins, no seu livro Creation Revisited (1994),
afirma que a Singularidade do big bang, que os cientistas geralmente acreditam ter
marcado o incio do nosso Universo, pode ter emergido espontaneamente out of
nothingness.
A cincia prope -nos diferentes teorias cosmolgicas, como por exemplo a do
cientista Andrej Linde, que a da da inflao catica, com muitos universos dentro uns
dos outros; a de Stephen Hawking, uma Cosmologia quntica intemporal, que no
necessita dum estado inicial, ou seja, um universo sem fronteiras; a de Roger Penrose,
que assimtrica relativamente ao tempo, assimetria essa que ele considera inerente
prpria natureza do tempo no Universo etc.
Seja como for, qualquer das teorias cientficas concorda que inicialmente as
partculas de energia resul tantes do arranque eram praticamente fotes Luz! O que
parece concordar com o Gnesis bblico antes de ter criado as fontes de luz, ou seja, o
Sol, a Lua e as estrelas, a Divindade Criadora pronunciou uma palavra logo no
primeiro dia! e a luz surgiu. O Sol, a Lua e as estrelas s foram criados no quarto
dia. A cincia agnstica, porm, no pode admitir um Criador do Universo devido s
armadilhas exotricas em que essa posio se enreda: com efeito, levando o raciocnio
ao extremo lgico, os cientistas positivistas ou neo-positivistas no tm outro remdio
seno contrapor a inevitvel pergunta: E quem criou o Criador? A esta questo a Bblia
d uma curiosa resposta. Se articularmos a primeira epstola de Joo: Deus luz (1
Joo 1, 5), com o primeiro captulo do Gnesis: Deus disse: faa-se a luz, e a luz fez-se
(Genesis 1, 3), concluiremos, matematicamente, que Deus se fez a Si mesmo, ou seja,
Deus AQUILO que permite a auto-irrupo de Singularidades entre as quais o big
bang !

84

Apesar do que comecei por dizer h pouco sobre o que uma cincia oculta, na
verdade a concepo cosmolgica do Universo, dentro da Philo-Sophia Rosacruz, no
tanto cientfica no sentido popperiano do termo, ou no sentido hard como hoje se
costuma dizer, mas sobretudo Theo-Lgica, no sentido lato.
Alis a concepo cosmolgica rosacruciana aproxima-se, de certo modo, da
moderna Teologia do Processo, defendida por filsofos e telogos como A. N. Whitehead,
J. B. Cobb, D. R. Griffin, Ch. Hartshorne, etc. que criaram e divulgaram o termo Process
Theology. Esta teologia perfilha a doutrina do panentesmo [gr. pan + en + theos],
caminho intermdio entre a negao da liberdade individual e da criatividade (que
caracteriza muitas das variedades do pantesmo, como por exemplo o de Heraclito,
Anaxgoras, Plato, Plotino, ou das religies orientais como o Hindusmo e o Budismo) e o
remoto distanciamento do divino (que caracteriza o tesmo clssico, como o das Igrejas
ocidentais institucionalizadas, a Catlica romana, as denominaes protestantes e as
Ortodoxas grega e russa).
O panentesmo comeou a ter uma elaborao sistemtica no sc. XIX com Fichte,
Schelling e Hegel, e sobretudo no sc. XX com a Filosofia do Processo do filsofo e
matemtico ingls Alfred N. Whitehead (1861-1947). O telogo do processo Charles
Hartshorne (A Natural Theology For Our Time, Open Court, La Salle 1967) fez uma anlise
teolgica completa do panentesmo, baseado na analogia de um organismo (Deus) que
compreende clulas individuais e semi -autnomas (todos os constituintes conhecidos e
desconhecidos da realidade). Uma boa descrio deste sistema encontra-se em John B.
Cobb & David R. Griffin (Process Theology: An Introductory Exposition, Westminster Press,
Philadelphia 1976).
Segundo esta ptica, o problema do mal, de difcil soluo no tesmo clssico,
ultrapassado uma vez que Deus e o ser humano evoluem em inter-aco, sendo o mal
apenas uma fase de carncia transitria: Sereis, pois, perfeitos, como o vosso Pai celestial
perfeito (Mateus 5, 48). Recomendo a consulta do estudo de Marjorie Suchoki The End
of Evil: Process Eschatology in Historical Context (Suny Press, Albany 1988).
Com vimos, a perspectiva pan-en-testa que os filsofos e telogos do Processo
defendem constitui uma posio intermdia entre tesmo Deus transcendente ao
mundo e pantesmo Deus totalmente imanente ao mundo. Deus e o mundo
cooperam: Deus atrai o mundo para a novidade e para uma maior complexidade,
harmonia e ordem, ao mesmo tempo que influenciado por experincias com o mundo.
H liberdade em todas as entidades: Deus tenta persuadir mas no obriga.
Ou seja, a Teologia do Processo rejeita a creatio ex nihilo e defende que a aco de
Deus no mundo no se exerce por intervenes pontuais, mais ou menos miraculosas,
mas opera como creatio continua, como actividade perene que sustenta a criatura sem
cessar, promovendo-a continuamente. Assim, a transcendncia divina no um remoto
distanciamento, mas antes uma presena ntima, fundante e sempre activa, que inclui o
todo em si mesma sem o absorver nem se deixar absorver por ele.
Esta ideia de um Deus que evolui uma ideia comum a diversas correntes
esotricas, ao mesmo tempo que se adapta perfeitamente ideia de um Deus pedagogo,
que vai exercendo catequese nos sucessivos estgios da evoluo humana, revelando os
mistrios medida que o ser humano vai sendo capaz de os apreender.
Encontramos uma interessante formulao desta ideia num dos trs sonetos
iniciticos que Fernando Pessoa dedicou a Christian Rosenkreuz:

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Fernando Pessoa
Deus o Homem de outro Deus maior;
Ado Supremo, tambm teve Queda;
tambm, como foi nosso Criador,
foi criado, e a Verdade lhe morreu
De alm o Abismo, Sprito Seu, Lha veda;
aqum no a h no Mundo, Corpo Seu.
Deus o Homem de outro Deus maior;
Ado Supremo, tambm teve Queda;
tambm, como foi nosso Criador,
foi criado, e a Verdade lhe morreu
De alm o Abismo, Sprito Seu, Lha veda;
aqum no a h no Mundo, Corpo Seu.

Segundo o telogo galego Andrs Torres Queiruga a Teologia do Processo


caracterizar-se-ia do seguinte modo:
a aco de Deus no se reduz a um mero impulso inicial que cessa uma
vez realizado e que, quando muito, reaparece em intervenes pontuais
[intervencionismo teolgico]. Pelo contrrio, a sua aco opera como creatio
continua, como actividade perene que sustenta a criatura sem cessar e
continuamente a promove. nesta direco que se orienta a Teologia do
Processo, de grande vitalidade no actual pensamento anglo-saxnico. Tratase duma viso panentesta (tudo em Deus), segundo a qual a transcendncia
divina no consiste num apartamento/separao do mundo, mas numa
presena ntima, fundante e sempre activa, presena essa que inclui tudo em
si mesma sem absorver esse tudo nem se deixar absorver por ele (Fin del
Cristianismo Premoderno, Editorial Sal Terrae, Santander 2000, pp. 206207).
Ou seja, h liberdade em todas as entidades: Deus influencia e tenta persuadir (da a
Revelao), mas Deus no coage (tal como os Mestres Rosacruzes no coagem: ensinam o
discpulo a julgar-se a si mesmo e do-lhe total liberdade e correlata responsabilidade). A
Teologia do Processo rejeita a creatio ex nihilo, e, pelo contrrio, afirma uma doutrina de
criao a partir do caos (Cobb & Griffin 1976, 65).

86

O fundador de The Rosicrucian Fellowship, Max Heindel (1865-1919), iniciado


rosacruciano que afirma ter estado em contacto directo com os Fratres Seniores (Irmos
Maiores) da misteriosa Ordem Rosacruz, e ter recebido deles as suas Iniciaes,
praticamente no usa as palavras Cosmogonia ou Cosmologia excepto uma vez, cada
uma delas, a propsito do mito da criao nos textos islandeses da Edda (Ancient and
Modern Initiation, The Rosicrucian Fellowship, Oceanside 1931, p. 79). Em contrapartida
prefere Cosmognese, que contrape a Antropognese, na sua obra fundamental, The
Rosicrucian Cosmo-Conception, de 1909.
Neste seu livro, Heindel elucida-nos
Cosmognese. Por exemplo, sobre o Caos:

alguns

pontos

interessantes

desta

O Caos no um estado que, tendo existido no passado, tenha desaparecido


completamente. Continua nossa volta, mesmo agora. No poderia haver
progresso se as formas velhas, que j prestaram toda a sua utilidade, no se
dissolvessem constantemente no Caos, e se este no desse origem, tambm
continuamente, a novas formas. A obra da evoluo cessaria e a estagnao
impediria toda a possibilidade de desenvolvimento (The Rosicrucian CosmoConception, The Rosicrucian Fellowship, reed. Oceanside 1977, p. 249).
Noutro lugar do mesmo livro esclarece a impossibilidade de um vazio absoluto,
mesmo primordial:
Para os Rosacruzes, tal como para qualquer outra escola de ocultismo, no
existe nada semelhante ao vcuo ou vazio de espao. Para eles o espao
Esprito em forma atenuada, ao passo que a matria espao ou Esprito
cristalizado. A manifestao do Esprito dual: o que vemos como Forma a
manifestao negativa ou plo negativo do Esprito, cristalizado e inerte. O
plo positivo do Esprito manifesta-se como Vida, que galvaniza a Forma
negativa e a leva aco; porm, tanto a Vida como a Forma tm a sua origem
no Esprito, no Espao, no Caos! (ibidem, pp. 247-248).
De acordo com a Cosmognese rosacruciana h que distinguir entre o SER
SUPREMO e o Ser a que as religies chamam DEUS, numa viso majestosa e amplssima
evidenciada na citao de Fernando Pessoa que vimos atrs:

87

Deus o Homem doutro Deus maior:


Ado Supremo, tambm teve Queda;
Tambm como foi nosso Criador,
Foi criado e a Verdade lhe morreu
- Fernando Pessoa

Os respectivos atributos assim se repartem triunitariamente, em correlao vertical:

88

Diagrama, Relaes entre o Macrocosmos e o Microcosmos. Max Heindel, "Conceito Rosacruz do Cosmos".

SER SUPREMO:
PODER (Pai)
VERBO (Filho)
MOVIMENTO (Esprito Santo)

DEUS:
Vontade (? Pai)
Sabedoria | Amor (? Filho)
Actividade (? Esprito Santo)

O 1. aspecto do Ser Supremo concebe ou imagina o Universo antes do comeo da


Manifestao activa, incluindo os bilhes de mundos e sistemas e as grandes Hierarquias
que habitam nos Seis Planos Csmicos de existncia.

89

O 2. aspecto manifesta-se como fora de atraco e coeso (que d origem ao Amor de


DEUS), o Verbo Criador Palavra criativa , e modela a Substncia-Raiz csmica, tal
como os sons modelam formas. (Os cientistas chamam-lhe substncia csmica
primordial, de temperatura elevadssima nas primeiras fraces de segundo aps o big
bang).
Entretanto, o 3. aspecto (Movimento) j havia despertado a Substncia-Raiz do seu
estado natural de inrcia (a ordem catica, ou estado de simplicidade e equilbrio como
dizem os cientistas) a fim de a dotar de todos os graus diferentes de vibrao que vo
permitir que o Verbo os modele.
Essa Substncia-Raiz uma expresso do plo negativo do Esprito Universal Absoluto, ao
passo que a expresso da energia positiva o Grande Ser Criador a quem chamamos
Deus, e de quem fazemos parte: Nele vivemos, nos movemos e somos (Actos 17, 28).
Toda a matria que conhecemos resulta da aco mtua desses dois plos, e espao
cristalizado, emanado do plo negativo dessa Substncia Espiritual Primordial.
A palavra hebraica elohim, que as Bblias correntes traduzem por Deus, na verdade um
plural, deuses, e nessa forma plural aparece mais de 2.000 vezes na Bblia hebraica, a
comear pelo primeiro captulo do Gnesis: No princpio Elohim criou o cu e a terra
(Gnesis 1, 1). A forma singular, eloah, tambm se encontra no Antigo Testamento: s no
livro de Job, por exemplo, aparece cerca de 40 vezes. Excluda a frgil explicao do plural
majesttico, que de facto em hebraico no existe, e reconhecendo que a Bblia hebraica
enfatiza a unicidade de Deus (shema Yisrael, Adonay elohnu, Adonay ekhad: Escuta,
Israel, Jahv o nosso Deus, Jahv um s Deuteronmio 6, 4), as doutrinas
Rosacruzes ensinam-nos que os Elohim correspondem s Seis Hierarquias Criadoras
que trabalharam na nossa evoluo a fim de trazerem o homem at ao ponto de adquirir
uma forma fsica por meio da qual o Esprito interno pudesse funcionar (Heindel 1977,
325-326).
Na verdade Jahv o chefe dessas Hierarquias, e no exactamente o Ser Supremo com
que redactores tardios o confundiram. No podemos esquecer que a maior parte dos livros
do Antigo Testamento bblico, tais como os conhecemos hoje, resultaram de uma tradio
oral que vem de longnquos ancestrais e que foi por fim passada a escrito por sucessivas
geraes de descendentes, com as deformaes, correces e reformulaes inevitveis.
Uma prova de que Jahv um Superior, ou um Chefe pouco acessvel, e que os humanos
tinham um contacto mais imediato eventualmente mais amigvel com os Elohim,
encontramo-lo na seguinte situao relatada no Gnesis: Jacob empreendeu uma longa
viagem at Haran, para arranjar esposa, e fez o seguinte voto: Se eu regressar em paz [a
salvo] a casa do meu pai, Jahv ser para mim como os Elohim (Gnesis 28, 21). Isto
parece significar que se as coisas lhe correrem bem, ele ver no distante chefe Jahv um
ser to fraterno e convivial como os Elohim, pois a forma como a frase est construda no
deixa dvidas de que se est a referir a entidades distintas.

90

As Doze Grandes Hierarquias segundo Max Heindel

91

Finalmente mas no por ltimo! o Divino Plano evolutivo realiza-se em sete


Grandes Perodos de Manifestao, que tm as suas correspondncias ritualsticas nos
dias da semana:

Os Sete Perodos e os Sete Dias da Criao, Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmos

Actualmente, encontramo-nos no incio da Metade Mercurial do Perodo Terrestre.

92

Esclarea-se que aquelas designaoes no se referem aos astros que conhecemos,


Saturno, Lua, Sol etc., mas so designaes ocultistas de estados diferentes e evolutivos
do nosso globo terrestre, ao longo de tempos inimaginveis, com a durao de bilies e
bilies de anos, cuja correspondncia macrocrnica se reflecte, microcronicamente, no
mistrio dos sete dias da semana.
caso para se dizer: o Ser Supremo, ou Deus Altssimo, ou o Absoluto, ou a
Grande Inteligncia Csmica algo que transcende de tal modo a nossa relativssima
pequenez que no temos imaginao e muito menos palavras que nos dem uma imagem
sequer aproximada de to maravilhosa vastido.
Vastido que no apenas um incompreensvel vazio, mas um infinito
RESERVATRIO DE AMOR.
Assim sendo, por aqui me fico e mais no digo porque mais no sei.

O Caduceu de Mercrio, Os Sete Perodos e as Quatro Grandes Iniciaes,


Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmos

93

IX.
Eu e o Pai Somos Um:
O Eterno Feminino na Nova Religiosidade

The Winged Self,


New Age Bible & Philosophy Center

Trabalho apresentado no V COLQUIO INTERNACIONAL DE DISCURSOS


E PRTICAS ALQUMICAS promovido pelo TRIPLOV e o INSTITUTO
S.TOMS DE AQUINO.

Antnio de Macedo

I Entreabrir o portal
Num certo Inverno, em Jerusalm, durante a festa judaica da
Reconsagrao do Templo, passeava-se Jesus diante do prtico de Salomo
quando os judeus, aproximando-se, lhe perguntaram: At quando nos mantns
em suspenso? Se s o Cristo (o Messias), diz-nos abertamente. Jesus respondeulhes: J vos disse, e no me acreditastes.
Este episdio vem relatado no captulo 10 do Evangelho de Joo, Ritual de
Mistrios Maiores, onde se d conta do pequeno discurso mas substancial e
94

iluminante que Jesus proferiu em continuidade, at que chegou famosa frase:


Eu e o Pai somos um (Joo 10, 30). Os judeus, escandalizados, pegaram em
pedras para apedrej-lo, ao que Ele contraps: Fiz muitas obras boas a vosso
favor; por qual delas me apedrejais? Replicaram eles: No te apedrejamos pelas
tuas boas obras, mas porque, sendo homem, te fazes Deus. O episdio prossegue
com a resposta de Jesus e a concluso da Sua prdica, mas, para o que nos
importa apurar, quedemo-nos por aqui.
Duas notas se salientam: primeiro, o nvel inicitico da instruo de Jesus
no foi apreendido pelos ouvintes, que somente captaram o significado fsico, ou
literal; e segundo, a frase Eu e o Pai somos um, central no conjunto da prdica,
contm a chave que nos permite entreabrir o Portal da Nova Religiosidade, se
soubermos atinar com o Esprito que vivifica o sentido da frase.

II As trs leituras
Penetrar no sentido dum texto pressupe um certo tipo de interpretao
desse texto, ou, mais simplesmente um certo tipo de leitura. Tratando-se
neste caso dum texto bblico, eu diria, duma forma breve e simplificada, que
podemos considerar trs leituras possveis da Bblia:
Laica;
Teolgica;
Esotrica.
Esta classificao simplificada corre o risco de parecer demasiadamente
redutora, por isso me apresso a esclarecer que:
a) Incluo na leitura laica toda e qualquer leitura que considere os textos
bblicos apenas pelo seu lado textual-documental e de preferncia partindo dum
princpio racional-agnstico, de que pode servir de exemplo mais bvio o divertido
Dictionnaire Philosophique (1764), do iluminista Voltaire. Essa leitura, duma forma
genrica e sobretudo nos tempos mais recentes, serve -se de toda uma
aparelhagem de anlise e de crtica de textos idntica que se pode aplicar a
qualquer texto profano, antigo ou moderno, sem levar excessivamente em conta
ou mesmo nada o lado espiritual dos contedos;
b) Designo por leitura teolgica a que se opera na crena de que os textos
bblicos so a palavra de Deus, e socorre-se de tcnicas interpretacionais quer da
tradio religiosa judaica (para o Antigo Testamento), quer da tradio das Igrejas
crists (a Catlica romana, as Protestantes e as Ortodoxas, para o Antigo
Testamento e o Novo Testamento), sem excluir, mais modernamente, os mesmos
instrumentos hermenuticos, exegticos, semiticos, etc. da leitura laica, embora
adaptando-os ao pressuposto de um contedo revelacional de origem divina;
95

c) Finalmente a leitura esotrica. Que se poder entender por uma leitura


esotrica da Bblia? Provavelmente haver mais do que uma, tal como se deduz
do facto de haver diversos esoterismos. No entanto, procurando simplificar mais
uma vez, embora correndo o risco duma certa impreciso, podemos dizer, em
primeira aproximao, que uma leitura esotrica da Bblia tem de partir dumas
quantas regras do jogo por exemplo, convencionar que o ser humano no
esgota a sua totalidade no corpo fsico, mas tem uma parte espiritual que a sua
verdadeira essncia consciente, eterna, e que subsiste nos mundos invisveis aps
a morte; que existe um Deus, ou uma Grande Inteligncia Csmica, com quem o
esprito do ser humano pode relacionar-se, harmonizar-se e at identificar-se; que
a sucesso dos tempos quer histricos quer iniciticos coordenada por um plano
geral do Esprito; que a Natureza e a Escritura se correlacionam no s como uma
grande rede alegrica, susceptvel de hermenutica, mas tambm como geradoras
de smbolos que tornam transparente uma realidade que fica alm de qualquer
expresso ou comunicao; etc. Por outro lado, admite que o texto examinado no
esgota a totalidade dos seus significados numa leitura literal, mas contm
significados ocultos (sejam simblicos ou iniciticos) que carecem de ser
devidamente descodificados.

III Natural e sobrenatural


Em resumo: o teolgico faz apelo ao sobrenatural, ao passo que o esotrico
considera que o chamado sobrenatural se inclui no natural, isto , o
sobrenatural no mais do que uma expresso (infeliz?) das Igrejas para
caucionar, exotericamente , o inexplicvel em termos fsico-racionais. A Suma
Teolgica (1265-1273) de Toms de Aquino a expresso acabada desse
mentalismo: no fundo, ao prete nder captar Deus nos limites da razo humana,
relega para a esfera do mistrio no sentido eclesistico do termo, e no no
sentido inicitico, mystrion, como deveria ser tudo aquilo que Deus e decide
para alm do que razo humana lhe possvel escrutinar e entender.
Assim, o pecado original cometido por Eva e Ado e que se perpetua na
sua descendncia, o plano de salvao decidido por Deus ao longo da histria da
humanidade, o nascimento virginal de Jesus por obra e graa do Esprito Santo, a
identificao de Jesus com Deus, as Trs Pessoas distintas da Santssima
Trindade em uma s natureza, a ressurreio corporal de Cristo e Sua ascenso
corporal ao cu, a ressurreio dos mortos no ltimo dia, etc. so processos que
correspondem a factos esotericamente explicveis em termos naturais a
matria esprito cristalizado! e no ocorrncias miraculosas e
sobrenaturais deliberadas por um Deus caprichoso que transgride, quando
assim o entende, as imutveis leis universais que Ele mesmo criou, com a
agravante de no querer que os humanos entendam certas coisas com a s razo
que o mesmo Deus lhes deu.
Retornando ao exemplo donde partimos, vejamos aonde nos conduziria a
tripla leitura da frase de Cristo Jesus Eu e o Pai somos um.
96

IV Trplice Deus, trplice Esprito


1. Leitura laica Parte do conhecimento crtico de que a lngua falada na
Palestina e na Sria no tempo de Jesus era o aramaico, lngua semtica
estreitamente aparentada com o hebraico, o siraco e o fencio. Lngua popular por
excelncia durante vrios sculos, manteve -se durante a ocupao romana porque
a potncia ocupante no conseguiu, nessa rea do Mdio Oriente, popularizar o
latim, somente falado pelos soldados e funcionrios romanos e pelos judeus
ligados corte do Procurador da Roma imperial. Por sua vez o grego, muito
espalhado no imprio, era sobretudo falado e entendido pelas classes cultas, pelos
viajantes, pelos homens de negcios e pelos mercadores. Os textos do Novo
Testamento Evangelhos, Actos, Epstolas, Apocalipse chegaram at ns
redigidos em grego; as eventuais verses primitivas, aramaicas se que as
houve! perderam-se. Compreende-se a preferncia pelo grego, a lngua franca
da poca, tal como o ingls, hoje, na Internet: maior facilidade de divulgao. Ora
acontece que os especialistas conseguem detectar, nos textos gregos desse tempo,
certas construes idiomticas tpicas do aramaico que lhe estaria subjacente
os chamados aramasmos , como por exemplo: Corta a tua mo direita
(Mateus 5, 30), que significa apenas deixa de roubar; ou Permite-me que v
enterrar o meu pai (Mateus 8, 21), que significa Deixa-me ir tomar conta do meu
velho pai at que morra; ou ainda Quem no tiver espada, venda o seu manto e
compre uma (Lucas 22, 36) que significa H um perigo iminente. Do mesmo
modo, a frase Eu e o Pai somos um (Joo 10, 30) um vulgar aramasmo em que
apenas se afirma uma concordncia de pontos de vista entre duas pessoas, ou
seja: Eu e o Pai estamos de acordo. No se pode deduzir daqui que Jesus se
identifica com Deus como Segunda Pessoa da Trindade. Pode muito bem ser
apenas um simples humano que concorda e se identifica com as prescries e os
mandamentos divinos.
2. Leitura teolgica Os telogos, pelo contrrio, vem nesta frase uma
clara afirmao da identidade absoluta entre a substncia do Pai e a
substncia do Filho, ou seja, a confirmao de que Jesus de Nazar igual a
Deus. Trazem em abono desta interpretao outros passos da Bblia em que os
feitos e os ditos de Jesus se equiparam a actuaes que, no Antigo Testamento,
so atribuveis a Jahv. Por exemplo: Jahv d o po (ou man) como alimento
(xodo 16, 8.15; Deuteronmio 8, 3), e Jesus d o verdadeiro po da vida (Joo 6,
11.32-35.51); Jahv, por intermdio de Moiss, faz brotar gua da rocha (xodo
17, 6), e Jesus d a gua viva que leva vida eterna (Joo 4, 10-14); Jahv d
mandamentos (xodo 31, 18; 34, 28; Deuteronmio 4, 13; 5, 22; 10, 4), e Jesus d
um mandamento novo (Joo 13, 34); etc. Ou seja: ao conceder dons e ddivas
que no Antigo Testamento so exclusivos de Jahv po, gua, mandamentos,
vida eterna, etc. , Jesus parece estar a atribuir-se a mesma condio divina do
prprio Deus.
3. Leitura esotrica Toma em considerao duas vertentes: uma externa
e outra interna. Do ponto de vista externo leva em conta as eventuais deturpaes
que os textos escritursticos sofreram nas sucessivas cpias que chegaram at
97

ns, e no desdenha os estudos que tm sido feitos com o fim de descortinar o


texto-base anterior s alteraes introduzidas; do ponto de vista interno articula
os contedos doutros passos da Escritura com o conhecimento e a sabedoria
(Gnsis e Sophia) transmitidos pela tradio inicitica e pelas correntes esotricas
do Ocidente heleno-judaico-cristo. Segundo esta perspectiva, se conjugarmos a
frase Eu e o Pai somos um com um outro dito de Jesus no mesmo Evangelho de
Joo, mas desta vez no Sermo da Ceia, onde Jesus afirma: O Pai maior do que
eu (Joo 14, 28), constatamos que ambas as frases, longe de se contradizerem, se
esclarecem mutuamente luz duma leitura esotrica, no-sobrenatural. A ltima
afirmao, feita para Iniciados, assevera a inequvoca diferena entre Jesus e
Deus, mas, ao mesmo tempo, ao conjugar-se com a frase anterior da real
identidade ou melhor, unuidade, de Cristo e do Pai, alumia-nos com a seguinte
leitura: Jesus, no sendo idntico a Deus-Pai, mas conhecendo-O por contacto
directo pela infuso Crstica que recebeu no Baptismo (Cristo-Jesus tornou-se o
nico ser com um leque de veculos fsico-anmico-espirituais que vo desde o
mundo material at ao Mundo de Deus), tem autoridade e conhecimento para
afirmar que o Eu o Eu Superior, o eterno Esprito de todo o ser humano
uno com o Pai, ou seja, idntico essncia divina: o trplice Esprito dos seres
humanos, que uma criao perfeita , uma rplica do trplice aspecto da
Divindade: Pai, Filho e Esprito Santo. O que confirmado por Paulo, o Iniciado:
No sabeis que sois templo de Deus, e o Esprito de Deus habita em vs? (1
Corntios 3, 16).
V Corrupes ortodoxas da Escritura
Esclarea-se que esta tradio esotrica no to fantasiosa como pode
parecer primeira vista. um facto bem conhecido dos especialistas modernos,
conhecedores da enorme quantidade de documentos escritursticos existentes,
desde os mais antigos papiros manuscritos at profuso de cpias e verses em
diferentes linguas antigas, que a Escritura e, neste caso concreto, o Novo
Testamento sofreu adulteraes e corrupes introduzidas pelos copistas duma
certa faco das comunidades jesunicas para se conformar Cristologia do que
se convencionou chamar a ortodoxia que finalmente deu origem Igreja de
Roma. A maior parte das passagens do Novo Testamento em que parece afirmar-se
que Jesus de Nazar Deus, foi obra de ajeitamentos teolgicos, tal como as
passagens que de incio inequivocamente explicitavam que Jesus, nascido
naturalmente de Jos e de Maria, s se tornou especial no momento do
Baptismo.
Esta ltima distino importante. H provas documentais, desde muito
cedo, de que certas comunidades crists do primeiro e do segundo sculos sabiam
que Jesus no se identificava com Deus (por exemplo, Theodotus, os Ebionitas,
Cerinthus, etc.), mas que o Esprito Divino o Esprito Santo o havia infundido
no momento do Baptismo com uma qualidade elevadssima que o tornou Filho de
Deus, Salvador do Mundo, em suma: Cristo. Em contrapartida, as
comunidades pr -ortodoxas e ortodoxas defenderam por razes mais polticas e de
fora, que religiosas, que Jesus sempre foi Deus desde o Seu nascimento, e at
antes, procedendo os seus copistas s alteraes apropriadas dos textos para
98

fazerem vingar essa Cristologia. (Anote -se que uso aqui o termo ortodoxia no no
sentido de rectido de contedos, mas no de dominncia da faco que venceu
as polmicas dos trs primeiro sculos e se tornou na Igreja de Roma).
Vejamos o seguinte exemplo flagrante. O texto do Evangelho de Lucas, na
verso oficial da Igreja, refere o Baptismo de Jesus do seguinte modo: aps ter sido
Jesus baptizado no Jordo, por Joo o Baptista, e estando em orao, abriu-se o
cu e desceu o Esprito Santo sob a forma duma pomba e ouviu-se uma voz do
cu: Tu s o meu filho amado; em ti me agradei (segundo o texto da Vulgata
Latina oficializado pelo Conclio de Trento: Tu es filius meus dilectus, in te
complacui mihi Lucas 3, 22). Os especialistas laicos, porm, estudando as
variantes do texto grego que chegaram at ns, concluram que a verso primitiva,
original, seria: Tu s meu filho, hoje te dei luz [gr. smeron gegennka se]. Ou
seja, a verso oficial, adulterada, escamoteia que Jesus se tornou Filho de Deus
apenas no momento do Baptismo, e por conseguinte no havia nascido divino. O
tempo verbal gegennka o perfeito do verbo genna, gerar, parir, dar a luz, e
aquela frase remete para o Salmo 2, que contm a frmula consagratria com que
os reis de Israel eram ungidos por Jahv: Ungi o meu rei na montanha sagrada
de Sio [] Tu s meu filho, hoje te engendrei (Salmo 2, 6-7). O ungido era dito
em hebraico mashiah (transliterado Messias), e traduz-se em grego pelo adjectivo
christos (do verbo chri, ungir).
Portanto, na verso original, Jesus s se tornou Cristo quando, no
Baptismo, recebeu a infuso do divino Esprito Santo. O que confirmado em
outros lugares do Novo Testamento, que tambm sofreram alguns retoques: um
deles o trecho no qual se refere como, depois do baptismo que Joo pregou,
Deus ungiu [gr. echrisen] Jesus de Nazar com Esprito Santo e poder (Actos 10,
37-38), o que Lhe permitiu espalhar o bem, fazer curas e expulsar demnios. A
forma echrisen o tempo aoristo do mesmo verbo chri, ungir, que deu origem a
christos, como vimos atrs.
J agora vejamos mais um outro caso, em dois passos paralelos de Marcos e
Mateus que tm causado engulhos ortodoxia dogmtica. O Evangelho de
Mateus, durante o Cristianismo primitivo, teve uma divulgao muitssimo maior
que o de Marcos, uma vez que este era acentuadamente inicitico e de circulao
mais restrita. No surpreende portanto que os escribas pr-ortodoxos e ortodoxos
se tivessem empenhado em corrigir o de Mateus, mais do que o de Marcos, nas
passagens onde os hereges pudessem ir buscar argumentos para apoiar a ideia
de que Jesus de Nazar no era Deus. A propsito do fim dos tempos, lemos em
Mateus: Quanto quele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o
Filho [gr. oude o Uios], mas apenas o Pai (Mateus 24, 36). Ora, se o prprio Filho
no sabe, porque no divino nem est dentro dos segredos do Pai A
expresso nem o Filho [gr. oude o Uios] acha-se suprimida em muitos dos
manuscritos existentes, sobretudo os da tradio bizantina, e foi essa verso
expurgada que Jernimo utilizou para a sua traduo em latim (Vulgata Latina),
texto oficial da Igreja catlica: De die autem ille et hora nemo scit, neque angeli
caelorum, nisi solus Pater. Pelas razes apontadas o passo paralelo de Marcos
(13, 32), praticamente idntico, no foi to expurgado pelos copistas ortodoxos
Marcos foi de longe o Evangelho menos copiado e divulgado, logo menos
99

susceptvel de causar danos , e Jernimo traduziu o versculo tal e qual,


incluindo a expresso melindrosa neque Filius (nem o Filho), que os telogos
mainstream reinterpretam de forma curiosa, para no dizer sofstica: Jesus,
enquanto homem, sabia tudo o que era necessrio para realizar a Sua misso
messinica; isso no inclui, porm, que conhecesse todos os planos de Deus (Frei
Alcindo Costa, formado pelo Instituto Bblico de Roma, em nota ao Novo
Testamento , Difusora Bblica, p. 51 n.).
Com efeito, j as primitivas comunidades iniciticas crists tinham realado
o facto de que Jesus s comeou a fazer milagres depois do Baptismo, ou seja, a
partir do momento em que foi infundido pelo Esprito Santo e se tornou CristoJesus.
VI Em gua e em Esprito
Esta infuso do Esprito Santo fulcral para se compreender como o
Baptismo em Esprito Santo, indispensvel para alm do simples Baptismo em
gua, determinante na Nova Religiosidade, que se distingue sobretudo ainda
que no s por duas caractersticas fundamentais: uma espiritualidade
individual positiva , que contacta imediatamente o Divino prescindindo dos
funcionrios de Deus como intermedirios institucionalizados, e o papel
transcendental da Eterna Complementaridade Feminina da Divindade. O carcter
unitivo dos dois Baptismos (gua e Esprito, ou gua e Fogo: o Esprito Santo
revelou-se como lnguas de Fogo no Pentecostes: Actos 2, 3-4), atestado em
alguns passos do Novo Testamento. Por exemplo, Joo o Baptista diz aos seus
seguidores: Eu baptizo-vos em gua, para o arrependimento [gr. metanoia ,
mudana de mente]; aquele que h-de vir depois de mim [] baptizar-vos- em
Esprito Santo e em Fogo (Mateus 3, 11). Jesus confirma-o por outras palavras,
nas instrues iniciticas que, uma noite e em segredo, transmitiu ao candidato
aos Novos Mistrios Cristos, o velho Nicodemos. Entre essas instrues
destaca-se a seguinte: Em verdade, em verdade te digo, quem no nascer de gua
e de Esprito no pode entrar no Reino de Deus (Joo 3, 5).
A gua e o Esprito [Santo] associam-se assim num dos simbolismos do
plo Feminino da Divindade.
VII A Tripla Deusa: tradio helnica
Duas tradies concorrem para a instaurao e aceitao da dupla polaridade
masculina/feminina do Ser Supremo: a helnica e a judaica, devedoras por sua
vez das influncias babilnica e egpcia. Esta ltima, desde os mais remotos
testemunhos papirceos que nos chegaram, refere a existncia duma Tripla Deusa
complementar do grande deus Nu, o deus do cu, o fecundador, o aspersor das
guas celestes.
Essa Tripla Deusa a manifestao do triplo aspecto feminino: Neith, virgem
caadora e tecedeira, como mais tarde rtemis (virgem caadora) e Atena (virgem
100

guerreira e tecedeira) entre os Gregos; Nut, o princpio feminino de Nu, a massa


aquosa donde se formaram os deuses e ao mesmo tempo a deusa dos cus por
onde veleja o barco do deus-Sol; e finalmente sis, esposa e me. Este triplo
princpio feminino, Neith/Nut/sis, consolidou-se nas tradies do Mdio Oriente
desde tempos imemoriais at ser destronado pelo patriarcalismo tardio de AmonR, Zeus-Dyews e Jahv.
O ramo helnico e o ramo judaico resolveram de modos diferentes o
problema da recuperao da divinal polaridade feminina aps a masculinizao
dos cus.
O panteo feminino grego absorveu, sobretudo a partir da Frgia, da Sria e
da Babilnia, o lado simultaneamente terreno e lunar/aquoso da Grande
Deusa Me e da divina Virgem. Hesodo, na sua Teogonia , associa a Tripla
Deusa s trs geraes de deuses: Gaia (com Ouranos) deu origem primeira
gerao de deuses; Nyx (com Erebos) deu origem segunda gerao de deuses;
Tethys (com Okeanos) deu origem terceira gerao de deuses. Por fim esse triplo
Eterno Feminino conglobou-se, nos Mistrios, em deusas como Cibele, cujo nome
se associa Montanha Sagrada (a que estabelece a ligao da terra e do cu),
Demter, a deusa maternal da terra, dos cereais e das colheitas, ou ainda da sua
filha Persfone, a jovem deusa renovadamente virgem que faz irromper a
luxuriante vegetao e passa seis meses de cada ano (durante a estao invernosa)
no mundo subterrneo do Hades.
um culto acentuadamente ctnico (do gr. chthn, chthnos, terra, solo,
regio) com efeitos prticos no mundo visvel, desde orculos a curas, em que a
feminina gua, associada feminina Terra, tambm desempenha o seu papel.
Assim, no santurio de Delfos, a Ptia e os sacerdotes que a assessoravam
banhavam-se primeiro na Fonte Castlia, em seguida ela bebia gua da Fonte
Sagrada de Cassotis e s depois entrava no templo. Um vez l dentro descia a uma
cela na cave (o elemento ctnico: o mergulhar no seio da Terra-Me), sentava-se
numa trpode e mascava folhas de loureiro. Os sacerdotes ento interpretavam as
suas palavras, em geral ininteligveis, como uma mensagem divina. Acreditava-se
que estes orculos detinham poderes ctnicos, ou seja, poderes que emanavam
das prprias energias telricas. No templo de Asclpio, em Epidauro, os doentes
adormeciam em contacto com a terra, a fim de serem curados durante os sonhos,
e no santurio de Trofnio, em Lebadeia, os consulentes adormeciam num buraco
escavado no cho para obterem respostas s suas perguntas ou alvio aos seus
males.
VIII A Tripla Deusa: tradio judaica
Portanto, a tripla polaridade feminina da divindade, no ramo helnico e
reas afins, mediterrnicas, onde abundam nascentes e fontes, correlaciona-se
com a Terra e com o elemento gua; por sua vez no ramo judaico, cuja histria se
processou nas clidas e secas regies do Mdio Oriente e povos limtrofes , o
plo feminino da divindade tende a correlacionar-se com o Cu e com o elemento
Ar.
101

1. Ruah A primeira manifestao da divina polaridade feminina, judaica,


est nas implicaoes envolvidas na prpria palavra esprito que em hebraico,
ruah, do gnero feminino. Ruah tambm se pode traduzir por sopro, vento
(elemento Ar), e a primeira vez que aparece na Bblia hebraica logo no princpio:
Ve ruah-Elohim merahephet al pnei-hamaim (Gnesis 1, 2).
Ruah-Elohim pode traduzir-se por Esprito de Deus (ou dos Elohim) ou por
Sopro de Deus (ou dos Elohim); a traduo corrente deste versculo costuma ser:
E o Esprito de Deus planava sobre as guas (Et Spiritus Dei ferebatur super
acquas, segundo a Vulgata Latina), mas tambm se pode traduzir: E o vento dos
Elohim deslizava (ou: agitava -se) sobre a face das guas.
Vento ou esprito, o elemento Ar e o gnero feminino esto indissoluvelmente
ligados Divindade da tradio hebraica no seu aspecto ruah. Essa vertente
especificamente divina acentuada na expresso compsita Ruah ha -Kodesh, o
Esprito Santo, como vemos por exemplo em Isaas: Mas revoltaram-se,
ofenderam o Esprito Santo [hebr. Ruah ha-Kodesh] [de Jahv]; desde ento
tornou-se inimigo deles e fez-lhes guerra (Isaas 63, 10). o feminino Esprito de
inspirao e profecia, como lemos num tratado talmdico: Quando os ltimos dos
profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias morreram, o Esprito Santo [hebr. Ruah ha Kodesh] ausentou-se de Israel (Yoma 9b). Embora o rgido monotesmo judaico
sempre visse com desconfiana e mesmo rejeitasse a acepo da Ruah ha Kodesh como uma hipstase ou uma entidade separada de Deus, essa tendncia
individuante porm, na literatura talmdica e rabnica, ps-bblica, manifestou-se
em vrios tratados, como por exemplo quando a Ruah ha-Kodesh se exprime por
palavras (Pesahim 117a), ou actua como conselheira de defesa em nome de Israel
(Leviticus Rabbah 6, 1), ou ainda quando abandona Israel para regressar a Deus
(Ecclesiastes Rabbah 12, 7).
J agora esclarea-se, parenteticamente, que em teoria das religies o termo
hipstase designa a personificao duma propriedade ou dum aspecto da
Divindade suprema; em Teologia crist a hipstase a pessoa por oposio
essncia, por isso se diz que Deus tem trs hipstases distintas (Pai, Filho e
Esprito Santo) e uma s Natureza; em Teologia judaica o termo hipstase
designa a individuao das propriedades e formas operativas de Jahv, de modo
que o Deus inacessvel possa manifestar-se aos humanos duma forma sensvel,
enquanto Ele permanece invisvel e inalcanvel nos cus.
2. Shekhinah Essa manifestao do inacessvel em forma sensvel a
Shekhinah, a segunda polaridade feminina de Deus, a que estabelece a ligao
entre o puro mundo Espiritual-Divinal e o mundo material, sendo portanto a que
mais directamente se manifesta aos humanos. Esta palavra vem duma raiz
hebraica que significa habitar, permanecer, estar presente, portanto a
Shekhinah o que a literatura rabnica designa por imanncia numinosa de
Deus no mundo, ou seja, a Divina Presena em termos espcio-temporais. Por
exemplo, quando Moiss diz aos Israelitas Jahv vosso Deus o nico atrs de
quem deveis caminhar (Deuteronmio 13, 5), lemos o seguinte comentrio num
102

tratado talmdico: Como possvel para um homem caminhar atrs da


Shekhinah? [] Antes se deve entender que devemos seguir [imitar] as virtudes do
Santssimo, abenoado seja (Sotah 14a), ou ainda: No podeis ver a minha face,
disse Jahv, porque nenhum humano me pode ver e sobreviver (xodo 33, 20),
que o Targum aramaico interpreta do seguinte modo: No pode is ver a face da
minha Shekhinah. Esta presena irradiante assimila-se luz, como se fosse
um ser de luz criado por Deus. Por isso se diz que quando os profetas tinham a
viso de Deus, na realidade o que viam no era Deus, mas a sua Shekhinah.
Num certo nmero de tratados talmdicos (por exemplo Pesahim, Shabbat,
Sukkah, Sotah, Sanhedrin, etc.) as duas entidades femininas Ruah ha -Kodesh e
Shekhinah, apesar de conceptualmente distintas, so frequentemente tomadas
como sinnimos. No primeiro tratado cabalstico conhecido, o Sepher ha-Bahir
[Livro do Resplendor], da segunda metade do sculo XII mas incorporando
materiais msticos e ocultos muito mais antigos, o seu annimo autor classifica
pela primeira vez as 10 emanaes divinas, que a Cabala judaica deu depois a
conhecer, amplamente, sob o nome de Sephiroth. No Sepher ha-Bahir a Shekhinah
identifica-se com a ltima Sephirah, a dcima, Malkhuth , o Reino ou a Realeza,
e descrita como a Filha, ou a Princesa, o divino princpio feminino no mundo.
Certos cabalistas consideram que as quatro letras do tetragrama sagrado, YHVH
(yod-he-vau-he), tm as seguintes conotaes:
Yod - corresponde ao Pai
He - corresponde Me
Vau - corresponde ao Filho
He - corresponde Filha.
Ou seja, a letra he, nas suas duas posies no tetragrama sagrado, rene
em si o duplo aspecto Maternal/Filial (ou Maternal/Virginal) do Princpio
Feminino da Divindade, o mesmo que na tradio grega era representado pela
Deusa Me Demter e por sua Filha Persfone.
3. Hochmah Finalmente, o terceiro aspecto feminino da Divindade
Hochmah, Sabedoria, tambm considerada um reflexo da Luz Eterna. A Hochmah
uma entidade de primordial importncia no pensamento teolgico e filosfico
judaico, e, no Livro dos Provrbios, onde intervm no poucas vezes, apresentada
como a primeira das criaes de Jahv, e a Sua favorita (Provrbios 8, 22). Todo o
captulo 28 do Livro de Job um Hino de Louvor Sabedoria, considerada
superior ao ouro, ao coral, s mais finas prolas. Na Cabala judaica, pertence ao
Tringulo Superior da rvore Sefirtica (Suprema Transcendncia da Divindade);
inseparvel de Deus mas actua no mundo quase como uma personalidade
distinta, prefigurando, de certo modo, o conceito neotestamentrio da relao
entre o Filho (Cristo-Jesus) e o Pai.
IX A Tripla Deusa: tradio crist
A saudosa Natlia Correia, com a exuberncia que lhe era peculiar, e como
103

boa aoriana e simultaneamente sacerdotisa do ancestral-renovado culto


feminino, no poucas vezes dissertou pelo menos no Botequim, tanto quanto
me recordo, e lhe ouvi , sobre a transcendncia Paracltica do Esprito de
Verdade de Deus, que ela insistia em designar por Esprita Santa !
Est certo: a Esprita Santa a POMBA que em hebraico se diz yonah e
que a tradio hermtica, fazendo tbua rasa das rigorosas pesquisas etimolgicocientficas da Lingustica, considera relacionada com a yin chinesa (princpio
feminino, complementar do princpio masculino yang) e a yoni indiana (orgo
sexual feminino, complementar do rgo sexual masculino linga ). Trata-se duma
Cabala fontica de que Fulcanelli foi um dos principais impulsionadores, e que,
no obstante a sua rejeio por parte da lingustica histrica, revela e torna
transparentes os mais subtis e inesperados aspectos do REAL.
Vimos como a tradio helnica associava o plo feminino da Divindade
Terra e ao elemento gua, e como a tradio judaica associava o plo feminino da
Divindade ao Cu e ao elemento Ar.
Por sua vez a tradio crist , eptome e sequncia das duas, congloba no
plo feminino da Divindade os elementos Ar e gua, juntamente com o Cu e a
Terra, do seguinte modo:
Pomba Esprito Santo/Inspirao Paracltica: Ar (Mente Superior), e
Cu;
. Virgem-Me Associao complementar e indissolvel entre o Pai Celestial
e a Me Terrenal: Cu, e Terra;
Sophia gua (Corao, Desejos Sublimados), e Terra.
1. Pomba O primeiro aspecto POMBA surge pela primeira vez, no
Novo Testamento, no exacto momento do Baptismo de Jesus, e simboliza o divino
Esprito Santo, que Joo designa por Paracleto. O simbolismo da pomba
associado ao princpio feminino da Divindade j vem de longe, e perdurou: tanto o
encontramos na antiga Mesopotmia e na sia Menor, em que o Princpio
Feminino vis vel e invisvel, substncia e essncia, era reverenciado nos templos
sob a forma duma pomba, tal como continua a figurar, muito mais tarde, como
por exemplo num tratado gnstico do sculo III d. C., Pistis Sophia, onde vemos
logo nas primeiras linhas do captulo 1 que o Mistrio anterior a todos os
Mistrios o Pai sob a forma duma Pomba. Lemos no captulo 8 do Gnesis como
No enviou um corvo (smbolo da negra natureza de desejos) e uma pomba
(smbolo do luminoso corpo anmico) para saber se as terras j tinham secado
aps o dilvio. O corvo limitou-se a voar para c e para l at que as guas
secaram, mas a pomba, segunda tentativa, trouxe um raminho de oliveira
(Gnesis 8, 6-11). A oliveira, de tradio sagrada muito antiga a oliveira e o
azeite, atributos da deusa Atena, foram as suas ddivas sagradas tica ,
associa-se ao ministrio de Cristo e ao blsamo da cura pelo esprito. Um dos
motivos decorativos das colunas da catedral de S. Pedro, em Roma, uma pomba
104

com um raminho de oliveira: o Esprito Santo com uma oferta de regenerao


e cura. Este Esprito ruah , manifestao do plo feminino da Divindade,
conduz-nos ao segundo aspecto aludido acima:
2. Virgem/Me Esse segundo aspecto VIRGEM/ME , recuperado
desde muito cedo pela Igreja na sua Teologia Marinica, uma tnica recorrente
num curioso manuscrito que o estudioso Edmond Bordeaux Szkely diz ter
encontrado nos Arquivos secretos do Vaticano e que traduziu do original aramaico
para francs (1928). A respectiva edio policopiada deu origem verso inglesa
que foi publicada em 1937, em Londres, com o ttulo The Essene Gospel of Peace.
A ideia de Virgem/Me surge nesse apcrifo naturalmente associada Terra,
alternadamente Virgem e Me, e embora o texto que um longo discurso de
Jesus em resposta a algumas questes que lhe so apresentadas pelo discpulos
no deixe de se referir, com frequncia, ao Heavenly Father (Pai Celestial),
insiste muito mais na reverncia, amor, fidelidade e venerao que se deve
Earthly Mother (Me Terrenal), que nos doou amorosamente tudo de quanto o
nosso corpo feito e tudo o que possui. Em dado passo diz Jesus:
O vosso Pai Celestial amor.
A vossa Me Terrenal amor.
O Filho do Homem amor.
pelo amor que o Pai Celestial e a Me Terrenal e o Filho do Homem se
tornam um. Porque o esprito do Filho do Homem foi criado do esprito do Pai
Celestial, e o seu corpo, do corpo da Me Terrenal.Tornai-vos, pois, perfeitos, como
so perfeitos o esprito do vosso Pai Celestial e o corpo da vossa Me Terrenal.
Registe-se a relevncia atribuda ao AMOR que torna UM no s o Pai e o
Filho (Eu e o Pai somos um!) mas tambm a Me.
No s neste Evangelho essnio que o plo feminino da Divindade se
identifica com a Me, incluso a prpria Me mistrica de Jesus: outros
manuscritos antigos tambm o atestam. Por exemplo, h um curioso indcio
transmitido pelo Evangelho dito dos Hebreus, usado por algumas comunidades
iniciticas crists como os Nazarenos e os Ebionitas, e do qual s restam
fragmentos que nos foram conservados em citaes feitas pelos Padres da Igreja.
Supe-se que tenha tido a sua origem nos princpios do sculo II d. C. Segundo o
testemunho de Jernimo (Dial. adversus pelagianos, III, 2) teria sido originalmente
escrito em aramaico, e nele se afirma que o Esprito Santo, alm de ser feminino
ruah em hebraico feminino , , ainda por cima, a Me de Jesus!
H pouco a minha me, o Esprito Santo [gr. agion pneuma ] tomou-me por
um dos cabelos e levou-me ao monte sublime do Tabor ( um paralelo de
Mateus 4, 1 e vem citado no Comentrio ao Evangelho de Joo, de Orgenes: In Io.
2, 6).

105

Ou, noutra verso, que nos foi transmitida por Jernimo no seu II
Comentrio sobre Miquias (Comm. II in Mich. 7, 6):
H pouco tomou-me a minha me, o Esprito Santo [lat. Sanctus Spiritus],
por um dos meus cabelos.
Jernimo surpreende-se, pois a ser assim, a alma, que esposa do Verbo,
tem por sogra o Esprito Santo! (Et animam, quae sponsa sermonis est, habere
socrum Sanctum Spiritum, qui apud Hebraeos genere dicitur feminino, ruah
id., ibid.).
No Evangelho da Paz dos Essnios esta ruah corresponde ao Esprito da
Terra, perfeita e imaculada por todo o Amor que tem para doar.
No final do Livro Primeiro de The Essene Gospel of Peace, Jesus ensina duas
oraes: uma, muito semelhante ao Pai Nosso que conhecemos, em venerao ao
Pai Celestial; e outra em venerao Me Terrenal e que a seguinte:
Me nossa que ests na Terra, santificado seja o teu nome. Venha a ns o
teu reino e faa -se em ns a tua vontade, tal como em ti se faz. Tal como envias os
teus anjos diariamente, envia-no-los a ns tambm. Perdoa os nossos pecados, tal
como expiamos os pecados que cometemos contra ti. No nos deixes cair na doena,
mas liberta -nos de todo o ma l, porque teus so a Terra, o corpo e a sade. Amen.
Eis-nos perante o mistrio do Eterno Feminino corporizado na Terra
Lucida, a Terra de Luz que um dia o ser humano reconstruir (redescobrir),
redimido em Cristo, mediante o vnculo de f na sagrada e irresistve l unio do
Cristo e da Sophia.
Daqui

passamos

naturalmente

ao

terceiro

aspecto

referido

acima:

3. Sophia O terceiro aspecto do plo feminino da Divindade na tradio


mistrica crist SOPHIA surge no s na continuidade do Antigo Testamento,
sobretudo no Livro dos Provrbios e no Livro de Job, como vimos acima a
propsito da Hochmah (Sabedoria), mas tambm num livro veterotestamentrio
que a tradio judaica considera apcrifo e que a tradio da Igreja aceitou como
deuterocannico, redigido em grego cerca do ano 50 a. C.: o Livro da Sabedoria.
Neste livro a Sabedoria personificada (Sophia) tida como o agente da actividade
divina no mundo, participando de certo modo da prpria natureza divina. O livro
foi composto como se o seu autor tivesse sido Salomo, que em dado paso diz:
Rezei, e o entendimento foi-me dado; supliquei, e o Esprito da Sabedoria
veio at mim. [] Amei-a mais do que sade ou beleza, preferi-a prpria luz,
porque o seu resplendor nunca fenece. Em sua companhia todos os bens vieram at
mim, e as suas mos trouxeram-me incalculveis riquezas.De todas estas coisas me
alegrei, porque foi a Sabedoria que as trouxe; mas eu ignorava ainda que ela fosse
sua Me (Sabedoria 7, 7.10-12).
106

No tratado gnstico a que fiz referncia acima, Pistis Sophia, e que se supe ter
sido composto no sculo III d. C., Jesus ressuscitado faz revelaes aos Seus
discpulos sobre a queda e a redeno duma das emanaes da Divindade, a
Sophia (ou Pistis Sophia : F-Sabedoria). Aqui a principal preocupao saber
quem finalmente ser salvo. Os que se salvarem devem renunciar ao mundo e
seguir a tica pura do amor e da compaixo, a fim de se identificarem com Jesus e
se transformarem em raios da Luz Divina.
No Judasmo sobretudo intertestamentrio abundaram especulaes
filosfico-teolgicas sobre a Sabedoria celestial (Hochmah, Sophia ) uma entidade
celeste ao lado de Deus que se apresenta humanidade no s como mediadora
da obra de criao mas tambm como mediadora do conhecimento de Deus.
Ireneu Lugdunense, ou de Lio, apologeta e feroz anti-hertico que floresceu na
segunda metade do sculo II, resume o ponto de vista duma seita gnstica do seu
tempo observando que o homem-Jesus, nascido duma Virgem e o mais sbio,
mais puro e mais justo de todos os seres humanos, foi escolhido para que, no
momento do Baptismo, nele descesse o Esprito Crstico (o Cristo, o Ungido)
acompanhado pela Sophia (Sabedoria), dando origem a Jesus-Cristo que a partir
desse momento passou a fazer milagres, a curar, etc. (Adversus Haereses, I, 30,
12-13).
No Novo Testamento, essa Sabedoria de Deus (Theo Sophia ) -nos apresentada
por Paulo do seguinte modo: Sabedoria [gr. Sophia ], com efeito, falamos entre os
iniciados [gr. teleiois]; no a sabedoria deste ciclo [gr. ain] nem dos prncipes
deste ciclo condenados a perecer. Mas falamos antes da Sabedoria de Deus em
mistrio [gr. Theo Sophia en mystri], a oculta, que Deus predestinou antes dos
ciclos para glria nossa (1 Corntios 2, 6-7). A associao do princpio feminino
Sophia ao Mistrio da Iniciao aqui acentuado por Paulo: quando ele usa o
termo mistrio no o faz no sentido eclesistico e distanciador que a Igreja
cunhou mais tarde, como por exemplo o mistrio da Transubstanciao, mas no
sentido de mistrios iniciticos como era corrente no tempo de Paulo.
Por fim, a prpria Igreja de Roma acabou por identificar a Virgem Maria, Me de
Deus, com a figura da Divina Sabedoria (Sophia), e, tal como na Cristologia
mainstream se descreve Jesus como uma hipstase do Pai (um ente da mesma
substncia), tambm na Teologia mariolgica acabou por prevalecer o conceito de
que Maria tem a Sophia como sua hipstase.
X O plo feminino da nova religiosidade
A partir do momento em que Cristo nos ensinou que o Eu-Superior o eterno
Esprito de todo o ser humano uno com o Pai, ou seja, idntico essncia divina
(Eu e o Pai somos um Joo 10, 30) abriu vrias portas das quais destaco
duas, para finalizar:
a) possvel a comunicao directa ou melhor, comunho do Esprito de
cada homem e de cada mulher com o Grande Esprito de Deus, de cuja Luz somos
centelhas, e, por conseguinte, com O QUAL somos UM, tornando-se pois
107

desnecessrios quaisquer agentes intermdios (sacerdotes, liturgias fechadas) que


concorram para promover essa comunho;
b) A bipolaridade masculino/feminino um fenmeno terrenal e transitrio porque
EM CRISTO todos somo UM com o Pai, ou Grande Esprito Universal, e portanto a
Grande Deusa Virgem-Me est tambm em ns, naturalmente, alm do Pai
seja ela designada por sis, Demter, Shekhinah ou Sophia O que nos
confirmado pelo Iniciado Paulo: Porque todos sois filhos de Deus, em Cristo
Jesus, por meio da f. Pois quantos fostes baptizados em [nome de] Cristo, de
Cristo fostes revestidos. J no h judeu nem grego, no h escravo nem livre,
no h macho nem fmea: pois todos vs sois UM em Cristo Jesus (Glatas 3,
26-28).
Vemos assim como diversas correntes srio-babilnica, egpcia, judaica,
helnica, crist , prolongando-se pelos esoterismos medievais, renascentistas e
contemporneos, confluem para desaguar na neo-religiosidade actual, cujo realce
do Eterno Feminino no uma novidade nem um arranque dos movimentos de
libertao da mulher dos sculos XIX e XX, mas um ponto de chegada e uma
smula do que os nossos ancestrais j sabiam, e que o racionalismo patriarcante
dos sculos intermdios obnubilou temporariamente.
A Nova Espiritualidade que emergiu mais visivelmente a partir sobretudo do
Romantismo talvez como insurreio-resposta ao racionalismo Iluminista dos
sculos XVII e XVIII diversificou-se por vrios tipos de movimentos, nos quais
possvel detectar alguns elementos comuns, apesar da sua diversificao:
druidismos recuperados a partir do sculo XVIII, ocultismos dos sculos XIX e XX,
paganismos odnicos, seitas pentecostais, religiosidade da New Age,
neopaganismo. Alguns desses pontos comuns so, por exemplo, a indiferena
perante as religies institucionalizadas e os seus funcionrios, as liturgias
abertas (praticadas em locais que vo desde garagens a bosques), o
experimentalismo mstico directo, alm de um duplo sentido holstico
(Cosmos/Ser Humano, mulher/homem) que recorre com frequncia expresso
hermtica matrimnio alqumico, ou bodas qumicas, seja entre as polaridades
masculina e feminina, seja entre o Esprito e a Alma, seja entre a Cosmognese e a
Antropognese.
Mais modernamente assiste-se a uma transio entre as ideias um tanto vagas da
New Age para as prticas e os rituais concretos do neopaganismo, como por
exemplo na Wicca [do galico Wicca Craeft = Witchcraft = Feitiaria], que podemos
rotular como um paganismo mais vanguardista e de bases mais latas, cujas
preocupaes ecolgicas (j presentes na New Age) se traduzem numa batalha
pela Terra em que os valores femininos se corporizam na figura duma Grande
Deusa e na Santidade da Terra, devidamente acompanhadas por um DeusNatureza de masculinidade imaculada.
Portanto, levando concluso lgica a simbiose perfeita que nos revelada pela
frase Eu e o Pai somos um, as nossas mais sagradas invocaes, mediadas por
nosso Cristo Interno, devero naturalmente abranger, em paralelo, no s o Pai do
108

Cu, mas igualmente, como nos ensinam os rituais de um recente Manual de Magia,
a Grande Me, Senhora da Arte, e a Grande Me, Senhora da Luz!

A Virgem Celeste com o Deus Sol em seus braos, JAKnapp

CHORUS MYSTICUS:
Tudo o que morre e passa
smbolo somente;
O que se no atinge,
Aqui temos presente;
O mesmo indescritvel
Se realiza aqui;
O feminino eterno
Atrai-nos para si.
(Goethe, Fausto)

Principais textos de apoio:


ANES, Jos Manuel, Re-Criaes Hermticas, Hugin Editores, Lisboa 1996.
EHRMAN, Bart D., The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early
Christological Controversies on the Text of the New Testament (1993), Oxford

109

University Press, reed. New York 1996.


Encyclopaedia Judaica, eds.Cecil Roth & Geoffrey Wigoder, Keter Publishing
House, Jerusalem 1972.
GINZBURG, Carlo, Histria Nocturna: Uma Decifrao do Sabat [Storia Notturna:
Una Decifrazione del Sabba, 1989], trad. Nilson Moulin Lousada, rev. Manuel
Alberto, Relgio Dgua, Lisboa 1995.
GOETHE, Johann W., Fausto, Trad. Agostinho dOrnellas (I Parte: 1867; II Parte:
1873), reed. Relgio dgua, Lisboa 1987.
GRANT, Robert M. & TRACY, David, A Short History of the Interpetation of the
Bible, 2nd. ed. revised and enlarged, Fortress Press, USA 1984.
HANEGRAAFF, Wouter J., La fin de lsotrisme? Le mouvement du Nouvel Age
et la question du symbolisme religieux, in Symboles et Mythes dans les
mouvements initiatiques et sotriques (XVIIe-XXe sicles): Filiations et emprunts,
obra colectiva, Arch-La Table dmeraude, Neuilly-Seine 1999.
HEINDEL, Max, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The Rosicrucian
Fellowship, reed. Oceanside (CA) 1977.
HELINE, Corinne, New Age Bible Interpretation, 7 vols., New Age Bible &
Philosophy Center, Santa Monica 1938-1961.
JONES, Prudence, & PENNICK, Nigel, Histria da Europa Pag [A History of
Pagan Europe, 1995], Pub. Europa -Amrica, Mem Martins 1999.
LAMSA, George M., Idioms in the Bible Explained and A Key to the Original
Gospels, Harper & Row, San Francisco (CA) 1985.
MACK, Burton L., Who Wrote the New Testament? - The Making of the Christian
Myth, HarperCollins, San Francisco (CA) 1995.
McLEAN, Adam, The Triple Goddess: An Exploration of the Archetypal Feminine,
Phanes Press, Grand Rapids (Michigan) 1989.

110

MEDEIROS, Jos, Rituais Antigos para um Mundo Novo: Manual de Magia,


Pergaminho, Alcabideche 2002.
MONTERO, Santiago, Diosas y Adivinas: Mujer y Adivinacin en la Roma Antigua,
Editorial Trotta, Madrid 1994.
MORUJO, Geraldo, Exemplos de desenvolvimento derxico no IV Evangelho em
torno dos dons de Jesus, in Didaskalia - Revista da Faculdade de Teologia de
Lisboa, vol. XX, fasc. 1, UCP, Lisboa 1990.
Pistis Sophia - Ouvrage gnostique traduit du copte en franais (1895), trad. e
introd. E. Amlineau, Arch, Milano 1975.
SANTO, Moiss Esprito, Origens do Cristianismo Portu gus - Precedido de A
Deusa Sria de Luciano, ISER, UNL, Lisboa 1993.
SANTO, Moiss Esprito, A Religio na Mudana: A Nova Era, ISER, UNL, Lisboa
2002.
SZKELY, Edmond Bordeaux, The Essene Gospel of Peace (1937), Academy
Books, San Diego (CA) 1981.
The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status
Quaestionis, eds. Bart D. Ehrman & Michael W. Holmes, Wipf and Stock, Eugene
(OR) 2001.
Western Esotericism and the Science of Religion, eds. Antoine Faivre & Wouter J.
Hanegraaff, Peeters, Leuven 1998.
Trabalho apresentado por Antnio de Macedo no V COLQUIO INTERNACIONAL
DE DISCURSOS E PRTICAS ALQUMICAS promovido pelo TRIPLOV e o
INSTITUTO S.TOMS DE AQUINO.
* Picture: The Winged Self, New Age Bible & Philosophy Center

111

X.
Iniciao Feminina:

ISIS, J.Augustus Knapp

ASTROLGICA, MGICA, ALQUMICO-HERMTICA


OU CABALSTICA?
por Antnio de Macedo

Jai toujours t tonn quon laisst les femmes entrer dans les glises. Quelle
conversation peuvent-elles avoir avec Dieu ?? Lternelle Vnus (caprice, hystrie, fantaisie)
est une des formes sduisantes du diable.
CHARLES BAUDELAIRE, Mon coeur mis nu : journal intime (1868)

Eis uma coisa que tem feito correr muita tinta, coisa estranha essa, a da
iniciao feminina. Pois aqui me preparo para fazer correr mais alguma Alis o
tema deste colquio sobre Discursos e Prticas Alqumicas colquio que desde
1999 se vem realizando e afirmando, e sempre inovador e com intervenes de
112

elevada qualidade , bem se prestava a tais lucubraes, pois o tema deste ano
precisamente Alquimias do Feminino[1] No podia ser mais provocatrio nem
mais apelativo! Claro que no foi por acaso que fiz anteceder estas
despretenciosas cogitaes com um sintomtico texto de Baudelaire, cuja unica
desculpa se que pode ser-lhe concedida foi t-lo desovado em pleno sculo
XIX, quando a Igreja conseguia pensar mais mal das mulheres do que hoje (e a
sociedade laica no lhe ficava muito atrs); a verdade que duma forma ou
doutra parece que as relaes da mulher com o sagrado seja este devocional,
seja iniciti co nunca foram l muito bem compreendidas pelos que se dedicam a
investigar estas profundas coisas.
Deixo para outros mais socilogos, mais antroplogos, mais etnlogos, mais
politlogos, mais poetas e mais competentes do que eu a discusso sexo/gnero
que tal temtica se arrisca entusistica e desvirtuosamente a atiar. Limitar-me-ei
a atrever-me com o meu modesto arado a lavrar uns sulcozitos num terreno onde
me sinto mais familiarizado: o da Esoterologia. Assim sendo, vamos por partes.
Antes de mais, tratemos de bisbilhotar um pouco de histria das Ordens
iniciticas, continuando a esgravatar com determinao e pacincia at
chegarmos, eventualmente oxal tenhamos sorte, sabena e inspirao das
musas! , a algum apuramento final.
1.

Os Mistrios antigos

CERIMONIA DE INICIAO NOS MISTRIOS ELEUSIANOS

Representao alegrica de J.A.Knapp


[1] Esta verso foi aprovada como texto oficial da Bblia, pela Igreja catlica, durante o
Conclio de Trento (1545-1563), e teve a sua primeira expresso pblica, depois de
oficializada, em 1502 sob o pontificado de Clemente VIII, da que tambm seja designada
por Vulgata Claementina.

113

Comecemos por uma trivialidade que toda a gente conhece mas vale sempre a
pena relembrar: a palavra mistrio tem origem na raiz mu-, ou my-, donde
derivam dois verbos gregos: mye, que significa iniciar nos Mistrios, sagrar,
instruir, e my, que significa fechar a boca ou os olhos, guardar silncio. Uma
curiosidade menos conhecida que da mesma raiz derivam o termo latino mutus,
mudo, e o termo grego muthos ou mythos, e isto, em minha humilde opinio, no
deixa de ser iluminante: revela-nos que o silncio se associa ao mito, tal como
silenciosa dever ser a Iniciao Menor, mysis, que se completa pela Iniciao
Maior, telet, sendo que esta ltima deriva do verbo tele, que significa
simultaneamente concluir e iniciar, que como quem diz, iniciar nos mais
altos Mistrios, ou nos Mistrios de plenitude ou de perfeio (Gunon 1986, 123125). (Complete-se: o mito, ou o arquetpico mistrio do silncio, perde esse
mistrio quando se vulgariza ao nvel da fbula, ou da mera comunicao verbal:
fbula [lat. fabula ] deriva do verbo latino fari, fatu, falar).

Hermes sobre Typhon, JAKnaap.


Hermes,como a personificao da Sabedoria Universal est aqui representado com o p
sobre o dorso de Typhon, o drago da ignorancia e da perverso. Para os Iniciados Egpcios,
vencer o drago devorador das almas era se libertar da necessidade de renascer.

De acordo com este fio condutor, os mistrios (gr. ta mystria) so a teoria


de ritos (gr. ta drmena , actos) que conduzem iniciaticamente do silncio
perfeio, e isto tanto no antigo Egipto como na Prsia, na Sria, na Frgia, na
Fencia, na Grcia em suma, estamos a referir-nos de uma forma geral aos
chamados Mistrios Antigos, que segundo os autores que os mencionam
(Herdoto, Porfrio, Jmblico, Apuleio, Plutarco, Ccero, Arnbio, Heliodoro,
Luciano, Rufino, etc.) comportariam sete graus iniciticos. J os Mistrios
114

cristos, mais elevados espiritualmente, tm nove graus iniciticos, ou nove


Iniciaes Menores, embora se mantenha a ideia de perfeio associada s Altas
Iniciaes como podemos observar nas epstolas de Paulo. Quando este apstolo
menciona os teleioi, est a fazer uma referncia esotrica aos Altos Iniciados nos
Mistrios cristos, e no apenas aos perfeitos em religio exotrica crist,
conforme se poderia supor ao ler as tradues eclesisticas das Bblias correntes.
Veja-se por exemplo o seguinte texto paulino: Entre os Iniciados [gr. en tois
teleiois] porm, falamos sabedoria [gr. sophia ]; no a sabedoria deste on [gr. ain]
nem a dos chefes deste on condenados a perecer; mas falamos a sabedoria de
Deus [gr. Theo sophia] em mistrio, a oculta, que Deus predestinou antes dos
ons para nossa glria [gr. doxa, opinio, juzo, glria, manifestao], (e) que
nenhum dos chefes deste on conheceu; pois se a tivessem conhecido, nunca
teriam crucificado o Senhor da glria (1 Corntios 2, 6-8).

PITGORAS

Em certas circunstncias, a antiga Iniciao numa dada Escola de Mistrios


podia ser preparatria para outra mais elevada, como ter sido o caso de Pitgoras
que antes de se iniciar nos Mistrios Egpcios comeou por ser iniciado nos
Mistrios Fencios: Velejou para Sdon, sua ptria natural, convencido que da
mais facilmente passaria para o Egipto. A conversou com os profetas que eram
descendentes de Mochus [Moiss] o fisilogo, e com outros, e tambm com os
Hierofantes Fencios. Foi do mesmo modo iniciado em todos os Mistrios de
Byblos e de Tyro, e nas sagradas operaes que se realizam em muitas partes da
Sria (Jmblico, Vita pythagorica , III). J agora aproveitemos para esclarecer que o
termo physiologos, atribudo a Moiss, significa estudioso da natureza e dos
mistrios naturais.
115

MITHRA NA FORMA DE KRONOS


J.A.Knapp

De uma forma geral, na Antiguidade, as iniciaes mistricas eram


concedidas sectorialmente ou a certas castas, ou a um ou outro dos dois sexos;
por exemplo as mulheres eram excludas nos Mistrios Essnios ou nos Mistrios
de Mithra, tal como eram excludos os homens na Ordem das Sacerdotisas de
Inanna (Sumria), nas Thesmophorias de Demter (Atenas) ou na Ordem das
Vestais (Roma). Por muito estranho que parea e por muito que irrite os actuais
defensores da igualdade dos sexos (vade retro! vive la petite diffrence!), isto
tinha razo de ser e estava certo, e j veremos mais abaixo porqu. (Eu
compreendo que os tais defensores da igualdade dos sexos se exprimem mal e
quereriam dizer igualdade de oportunidades e direitos, humanos, sociais,
polticos, intelectuais, profissionais, etc. etc. e no igualdade tout court, Deus nos
livre desta, teramos de ser todos hermafroditas como os caracis)

116

2.

A origem das Ordens

ABRAXAS, UM PANTEO GNSTICO


Representa os sete poderes criativos ou anjos planetrios reconhecidos pelos antigos, J.A.Knapp

Uma Ordem inicitica no propriamente um clube, em que a excluso


masculina ou feminina possa ser decretada por sexismo primrio ou por velho
costume obsoleto, como ocorre por exemplo nos clubes exclusivamente
masculinos ou exclusivamente femininos de certas universidades americanas, j
para no falar nos clubes ingleses s para homens ou nas reunies de vendas de
tupperware s para mulheres Numa Ordem inicitica, desde que tenha sido
instituda e mantida por tradio regular, a transmisso e infuso de certo nvel
de conhecimentos e do correlativo despertar de faculdades ocultas, ou seja, a
Iniciao, implica, antes de mais, a qudrupla purificao atravs dos elementos
(provas da terra, gua, ar e fogo) a fim de se alcanar a plenitude do conhecimento
(Gnose) e correlativa iluminao espiritual; por outro lado, s pode ser realizada
de acordo com linhas vibracionais bem definidas, sob pena de essa transmisso
ser nula ou ter efeitos nefastos sobre o incauto que a tal prtica se exponha sem
estar devidamente qualificado.
No caso especfico das Iniciaes sectorizadas, quer femininas, quer
masculinas, nas antigas Ordens (ou em Ordens que tenham trazido at
actualidade alguma forma de regular transmisso inicitica), a Iniciao regular
opera-se de acordo com as estruturas esotricas que qualificam, em maior ou
117

menor grau, uma operao oculta ou inicitica em quanto tal, isto , tomando os
seguintes corpos disciplinares (ou pelo menos algum deles) como grelhas de
referncia: Astrologia, Magia, Alquimia-Hermetismo e Cabala. Com efeito, todo
e qualquer discurso esotrico, bem como toda e qualquer operao esotrica,
assentar as suas premissas, as suas inferncias e os seus segredos em um ou
vrios dos quatro corpos disciplinares acabados de referir (cf. Macedo 2006, 71;
83-91). Alm disso, ter de haver uma razo de compatibilidade que confira
legitimidade mstica ou oculta a tais Iniciaes sectorizadas, como veremos,
justificando do mesmo passo o porqu de a um ser humano de um dado sexo no
convirem esotericamente as vibraes ritualsticas apropriadas Iniciao do sexo
oposto.

MAGO EVOCANDO ELEMENTAIS


J.A.Knapp

Certos autores, mais pessimistas, afirmam que a origem das Ordens se perde
na noite dos tempos. Em parte verdade, mas tambm verdade que existem
textos legtimos e assaz respeitveis que nos podem proporcionar pistas preciosas.
Um deles nada mais, nada menos, do que a prpria Bblia! Podemos, assim,
afirmar com razovel segurana que a primeira vez que surge o conceito de
Ordem no livro dos Salmos, ainda que o seja numa perspectiva messinica
(segundo a hermenutica crist): Jahv jurou e no se arrepender: Tu s
sacerdote para sempre, segundo a Ordem de Melquisedec (Salmo 109 [110], 4).
118

Esta expresso: segundo a Ordem de Melquisedec, em hebraico aldiberathoi Maleki-tsedeq, vertida em grego, na Septuaginta, como kata tn taxin
Melchisedek, em que a palavra ordem dada por taxis, -es, termo que significa
precisamente ordem, ordenao hierarquizada, enfileirao, etc. um termo
simultaneamente jurdico, militar, religioso e organizacional: taxis deriva do verbo
ps-homrico tass, etagn, taktos, que significa enfileirar, atribuir um lugar,
pr por ordem como um exrcito num campo de batalha. O equivalente latino,
ordo, ordinis, no se afasta muito desta acepo, com significados tcnicos
congneres, tanto na lnguagem militar, como por exemplo centurio primi ordines,
como na lnguagem religiosa, por exemplo: ordines sacerdotum et levitarum
(Vulgata).
Qual a importncia, para o nosso caso, da primordial Ordem de
Melquisedec?
3. A Ordem de Melquisedec e as formas iniciticas originrias
Na epstola aos Hebreus do Novo Testamento estabelece-se uma analogia
entre Melquisedec, rei de Salem, e Cristo, sumo sacerdote da Ordem de
Melquisedec (Hebreus 5, 6; 5, 10; 6, 20; 7, 11; 7, 17). O nome Melquisedec
formado por duas palavras hebraicas, maleki tsedeq, que significam rei de
justia, ou o meu rei justia. Por sua vez Salem significa paz; portanto, a
Ordem de Melquisedec a Ordem da Justia e da Paz, e como Melquisedec era
simultaneamente rei e sacerdote, eis-nos perante uma poca recuadssima em
que ainda se no havia criado a fractura entre o poder real (associado ao Fogo) e o
poder sacerdotal (associado gua). Veremos mais adiante que ambos esses
poderes, real e sacerdotal, so sagrados, em oposio aos poderes e actos
profanos. Conforme nos relata o livro do Gnesis, Melquisedec a primeira figura
bblica dos tempos patriarcais a fazer um sacrifcio no sangrento, de po e
vinho, em antecipao tipolgica da Eucaristia Crstica e ao arrepio do antigo
costume dos sacrifcios de carne e sangue comuns a diversas formas de religio:
Melquisedec, rei de Salem e sacerdote do Deus Altssimo [hebr. El-Elyn],
mandou trazer po e vinho, e abenoou Abro dizendo: Bendito seja Abro pelo
Deus Altssimo que criou o cu e a terra! Bendito seja o Deus Altssimo que
entregou os teus inimigos nas tuas mos! E Abro deu-lhe o dzimo de tudo
(Gnesis 14, 18-20).
Registe-se, entre parnteses, que nesta poca o famoso patriarca ainda se
chamava Abro, que quer dizer pai elevado. S depois de Jahv ter multiplicado
a sua descendncia passou a chamar-se Abrao, que significa pai duma
multido.
Por outro lado, o derramamento sacrificial do vinho em vez do derramamento
sacrificial do sangue altamente significativo do ponto de vista alqumico: a tal
unio ancestral de gua e Fogo, ou seja, do poder sacerdotal e do poder real,
fracturada em determinado momento histrico e novamente reinstaurada com o
advento de Cristo, Rei e Sacerdote, -nos dada precisamente pelo alcolico vinho,
sntese alqumica de gua e fogo, tal como o Sangue, sede do Esprito, uma
119

essncia relacionada com o Fogo. Relembremos a afirmao de Joo o Baptista


referindo-se a Jesus: Eu baptizo-vos com gua [], mas aquele que vem depois
de mim [] baptizar-vos- com o Fogo do Esprito Santo (Mateus 3, 11).
Durante todo o longo, lento e penoso perodo da separao dos dois poderes,
ou das duas linhagens, a linhagem real e a linhagem sacerdotal, as Iniciaes
assumiram ou tiveram de assumir determinadas formas e determinados
padres, de acordo com as pocas e as tradies esotricas ou para-esotricas
onde se inserem e onde operam.

Podemos assim distinguir:


I. Formas de Iniciao proto-patriarcal (ver: Heindel 1995 10):
Iniciao real ou cainita;
Iniciao sacerdotal ou sethiana.
II. Formas de Iniciao pr-crist (ver: Magnien 1938):
Iniciao holoklros;
Iniciao sacerdotal;
Iniciao hierofntica, ou real.
III. Formas de Iniciao proto-esotrica (ver: Tourniac 1993):
Iniciao de ofcio;
Iniciao cavaleiresca;
Iniciao sacerdotal.
IV. Formas de Iniciao crist esotrica (ver: Heline 19886; Macedo 20002):
Mistrios Menores (Marcos, Mateus, Lucas);
Mistrios Maiores (Joo).

Algumas das subdivises destas formas iniciticas foram interrompidas em


dado momento histrico e extinguiram-se, outras, raras, tm conseguido manterse at hoje; outras, ainda, mantm-se na aparncia mas j perderam o Fogo
espiritual original: um fio tradicional, uma vez seccionado, no se pode reatar, tal
como um fio telefnico, uma vez cortado, deixa de transmitir mensagens ainda
que se lhe d um n. Se algum descobrir os antigos rituais de uma tradio
inicitica perdida e decidir recomear a aplic-los, de nada servir: o Fogo vem de
cima, no de baixo. Se no houver uma nova Onda de Luz trazida pelos Mestres
ou pelos Superiores Incgnitos, no dizer de Fernando Pessoa , bem podem os
oficiantes recitar as frmulas e executar os gestos rituais que no faro mais do
que lidar com cascas vazias e a transmisso no passa.
120

EVOLUO DOS REGENTES HUMANOS E SUPERHUMANOS SEGUNDO MAX HEINDEL


(1) A Primeira Era, quando cada ser humano era uma unidade criadora completa, machofmea, bissexual e regida por um Hierarca, Melquisedeque, que exercia o duplo cargo de
Rei e Sacerdote.
(2) A Segunda Era, quando a diviso da raa em homens e mulheres, e a diviso de governo
em Estado e Igreja, causaram guerras e lutas. O Estado abraa a causa da Paternidade e
do Homem e eleva o ideal masculino das Artes, Ofcios e Indstria, encarnado em Hiram
Abiff. A Igreja abraa a causa da Maternidade e da Mulher e mantm erguido o ideal
feminino do amor e do lar, encarnado na Madona e seu filho.
So os interesses
conflitantes entre o homem e a mulher, o lar e o trabalho, a Igreja e o Estado, que causam
as lutas econmicas, a guerra e as disputas com as quais a humanidade atormentada e
faz com que todos desejemos e oremos pelo reino da paz.
(3) A Terceira Era, quando um Cristo divino que, como Melquisedeque, exercer o cargo
duplo de Rei e Sacerdote e reinar sobre uma humanidade purificada e glorificada que se
elevou do amor-sexo ao amor-alma.

DIAGRAMA REPRESENTANDO A EVOLUO DOS REGENTES HUMANOS E SUPERHUMANOS SEGUNDO MAX HEINDEL,
Freemasonry and Catholicism

121

4.

O estabelecimento das Ordens e os mitos fundadores

No que concerne especificamente Iniciao feminina, as Ordens que


conferem a Iniciao real ou cainita e a Iniciao sacerdotal ou sethiana assumem
especial relevncia: uma delas (da linha cainita), na sua vertente especificamente
masculina, tem subsistido at hoje (referimo-nos Ordem Manica), ao passo
que a respectiva contraparte feminina (a Ordem de Arachne) viu-se obliterada
num dado momento histrico, tendo sido interrompida a sua transmisso
inicitica regular. Por outro lado, e de modo semelhante, a Iniciao da linha
sethiana na sua vertente feminina, que existiu nas comunidades crists de tipo
gnstico, foi igualmente obliterada mas por obra da hierarquia eclesistica protoortodoxa e ortodoxa, masculina, que transformou a Iniciao sacerdotal em
Ordena o sacerdotal, sendo esta ltima arbitrariamente vedada s mulheres e
inscrita, com esta restrio, no cnone da Igreja catlica desde os seus incios at
hoje (Macedo 20002, 233-245).
Para melhor entendimento, recuemos at instaurao do mito primordial.

ADO E EVA
Albrecht Drer (Nuremberga, 21 de maio de 1471 Nuremberga, 6 de abril de 1528)

De acordo com o mito bblico relatado no Gnesis, Ado e Eva viviam em


inocncia no paraso (Eden), at que a Serpente convenceu Eva a comer os frutos
da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal; por sua vez, Eva deu a comer esses
frutos a Ado, os olhos de ambos abriram-se e perderam a inocncia (Gnesis 3,
1-13). Com esse conhecimento , Eva e Ado entregaram-se prtica das relaes
122

sexuais e Eva concebeu Caim (Gnesis 4, 1). Desta lenda existe uma outra
variante, extrabblica, que remonta tradio targmica (Targum PseudoJonathan Genesis 4, 1) e refere que o primognito de Eva, Caim, no era filho de
Ado mas de um Anjo cado, Samael. Segundo esta variante, os Elohim criaram
primeiro Eva, e um deles, Samael, rebelou-se contra Jahv, e a ele se juntaram
outros Elohim rebeldes (Lucferos). Samael uniu-se a Eva em contraveno ao que
estaria programado para a espcie humana por Jahv, gro-chefe de todos os
Elohim, e dessa unio nasceu Caim, que seria portanto de estirpe semidivina (pai
divino, me humana), dotado com as respectivas capacidades: inteligncia,
inventividade, percia criativa, herdadas de seu pai Samael embaixador Lucfero
de Marte na Terra (Heindel 19732, 298-299; Heindel 199510, 71-75).
Anotemos desde logo que, tanto no mito bblico, como no mito extrabblico,
Caim sempre o primognito, e nasce, quer num caso, quer no outro, em
consequncia da interveno mais ou menos directa de um Esprito Lucfero,
marciano, designado por Serpente por ter despertado o Fogo Serpentino da
kundalini, transmitindo aos seres humanos o conhecimento da reproduo sexual
bem como o conhecimento do progresso e desenvolvimento intelectual.
Antes porm de irmos mais adiante convm esclarecer alguns pontos sobre
os quais a opinio dos esoterlogos diverge da opinio institucionalizada das
Igrejas. A palavra hebraica elohim, que as Bblias correntes traduzem por Deus,
na verdade um plural, deuses, e nessa forma plural aparece mais de duas mil
vezes na Bblia hebraica, a comear pelo primeiro captulo do Gnesis: No
princpio Elohim criou o cu e a terra (Gnesis 1, 1). A forma singular, eloah,
tambm se encontra no Antigo Testamento: s no livro de Job, por exemplo,
aparece cerca de 40 vezes. Excluda a frgil explicao do plural majesttico, que
de facto em hebraico no existe, certos autores interrogam-se acerca do real
significado de no poucas passagens bblicas, como por exemplo o seguinte
versculo: Elohim criou o ser humano [hebr. ha-adam] imagem de si prprio,
imagem de Elohim o criou, macho e fmea os criou (Gnesis 1, 27). Eis uma
expressiva sentena que tem continuado a desencadear as mais controversas
especulaes: o Deus plural Elohim seria andrgino? Ou: no se trataria antes
dum arcaico panteo de deuses e deusas, machos e fmeas, aos quais a criatura
humana se assemelharia?
Um certo nmero de historiadores (cf. Frymer-Kensky 1992; Paul 2000; etc.)
admite que os israelitas, semelhana de outros povos que os antecederam no
Mdio Oriente como os sumrios, os acdios, os ugaritas, os egpcios, comearam
por ser politestas, em seguida tornaram-se henotestas (devoo a um deus
mximo exclusivo, o deus tribal Jahv, aceitando embora a existncia doutros
deuses menores), at que finalmente so fixaram no monotesmo conforme nos
testemunham textos tardios como o Deuteronmio, em que o deus tribal Jahv
acabou por eliminar todos os outros deuses tornando-se nico e universal:
Escuta, Israel, Jahv o nosso Deus, Jahv um s (Deuteronmio 6, 4)
As mais divulgadas correntes esotricas neo-ocultistas (Blavatsky, Heindel,
Steiner, Avanhov, etc.), inspirando-se em autores de theosophia perennis dos
sculos XVII e XVIII, e anteriores, sugerem que os Elohim correspondem s seis
123

Hierarquias Criadoras que trabalharam na evoluo do ser humano a fim de


trazerem o homem at ao ponto de adquirir uma forma fsica por meio da qual o
Esprito interno pudesse funcionar. Assim, Jahv seria o chefe dessas
Hierarquias, e no exactamente o Ser Supremo com que redactores tardios o
confundiram. No podemos esquecer que os livros do Antigo Testamento bblico
tais como os conhecemos hoje, sobretudo os mais primitivos, resultaram de uma
longa e arcaica tradio oral que foi por fim passada a escrito por sucessivas
geraes de redactores e escribas, com as correces, reformulaes e
deformaes inevitveis.

5.

As duas linhagens: a do Fogo e a da gua

A RVORE YGGDRASIL E AS DUAS LINHAGENS


J.A.Knnap

Ora, continuando a descrio do mito primordial que vnhamos relatando, o


Esprito Lucfero Samael ao ir contra as determinaes de Jahv e ao ter dotado os
seres humanos com o Fogo do Conhecimento (compare-se com o mito grego de
Prometeu!), incorreu na ira deste chefe hierrquico e foi obrigado por Jahv a
afastar-se de Eva antes do nascimento do seu filho Caim, que ficou assim
conhecido como filho da viva . Em seguida, Jahv criou Ado para com ela se unir
(o nome Eva vem duma palavra hebraica, hawah, que significa dadora da vida).
124

As correntes esotricas que atrs referimos, e outras da mesma vertente neoocultista, pormenorizam e enfatizam o facto de os Espritos Lucferos (associados
alquimicamente ao Fogo e astrologicamente ao planeta Marte) terem desvendado
aos seres humanos o conhecimento da reproduo fsica (sexo) e da reproduo
intelectual (voz, palavra de razo); Caim, de estirpe marcial e luciferina, cujo nome
deriva duma raiz hebraica primitiva que significa metalrgico, deu naturalmente
origem a uma descendncia de artfices e de inventores homo faber , como se
l no captulo 4 do primeiro livro bblico (Gnesis 4, 17-24).

A Morte de Abel, gravura de Gustave Dor, (1832-1883)

Por sua vez o segundo filho de Eva, Abel, este sim de Ado, acabou por ser
morto por Caim, e a razo desta morte insere-se numa lgica histricocivilizacional: Abel era pastor, e Caim agricultor. A pastorcia primitiva, por fora
da transumncia a que obrigada em busca de novos pastos, indicia um estgio
anterior de evoluo da humanidade em relao agricultura, produto de tcnicas
de manipulao gentica das plantas e do cuidado e amanho das terras que
permitem ao homem fixar-se e crescer colectivamente, estabelecendo-se em
ncleos urbanos. A morte de Abel por Caim no foi um mitolgico fratricdio, mas
um facto comum histria das civilizaes: Caim no matou o seu irmo Abel,
matou o modo primitivo de viver, o homo faber acaba por matar o outro
homem, o que se mantm regressivo no estgio de pastorcia.
Continuando o mito, ficamos a saber que, para substituir Abel, Ado e Eva
geraram Seth, o qual por sua vez gerou Enosh dando origem linhagem do homo
pius a classe devocional e sacerdotal , tal como se diz na Bblia: Foi ento
que os homens comearam a invocar Jahv pelo seu nome (Gnesis 4, 26).
125

Genealogia de Ado at Davi segundo a Bblia


Ado at Sem
Arpachade at
Jac
Jud at Davi

Ado

Sete Enos Quenan Mahalalel

Arpachade Sel ber Pelegue

Jud

Re

Jarede Enoque Matusalm Lameque No Sem

Serugue Naor

Perez Ezron Aram Aminadabe Naasom Salmon

Ter

Boaz

Abrao Isaac Jac

Obed

Jess Davi

Ficam assim bem estabelecidas as duas grandes linhagens:


(1) A do homo faber que trabalha o fogo: Dele derivam o aparelho de
Estado e os reis, os artfices, a indstria, descendentes de Caim e associados ao
Lucfero planeta Marte, deus do ferro, do fogo e da guerra. A respectiva
Organizao Inicitica, expresso interna do sagrado real, o conjunto polar de
duas Ordens: a Ordem Manica (ROC, ou Real Ordem dos Construtores) e a
Ordem de Arachne (ROT, ou Real Ordem das Tecedeiras) (Macedo 20002, 211218);
(2) A do homo pius submetido gua benta: Dele derivam os clrigos, os
devotos, os sacerdotes, descendentes de Seth e associados hmida Lua, planeta
da alma, da fecundao, das emoes. A respectiva Organizao Sacramental,
expresso interna do sagrado sacerdotal, a Igreja (Heindel 199510, 20-22).
6. As Ordens sagradas primordiais: cainita e sethiana
Acabmos de ver, segundo o que ensinam as mais comuns correntes
esotricas de tradio judaico-crist e/ou hermesista neo-alexandrina, as origens
das formas primordiais de Iniciao, a Iniciao real ou cainita (de Caim) e a
Iniciao sacerdotal ou sethiana (de Seth). Convm deixar bem claro desde o
incio, e tal como j se esboou mais atrs, que os respectivos poderes
hierofnticos, o poder real e o poder sacerdotal, so sagrados, em oposio aos
poderes e actos profanos. J agora, e para acrscimo de esclarecimento,
anotemos que o termo sagrado, que deriva do particpio latino sacratus,
consagrado, tem a sua origem inicial no verbo latino secedere, que significa
retirar-se, apartar-se, afastar-se, o que implica desde logo a ideia de alguma
forma de ncleo inicitico, reservado e restrito, e da correlativa disciplina do
segredo (disciplina arcani), no templo, no palcio ou no laboratrio no que se
ope ao que permissvel em campo aberto e aos que apenas podem ficar fora do
templo, ou seja, os profanos (latim: pro fanum, diante do templo), no lhes sendo
permitido o acesso-ingresso no respectivo recinto reservado.
126

Nunca ser de mais repetir e acentuar que tanto o sagrado real como o
sagrado sacerdotal, opondo-se embora ao mundo profano por serem campos
sagrados, so-no todavia segundo modelos que tm seguido percursos divergentes
ao longo duma extensa fase da Histria, seno mesmo conflituosos, como
podemos observar por exemplo em todas as lutas que durante sculos opuseram,
no Ocidente, o papado aos reis e imperadores. (A confirmar a sacralidade da
linhagem real, e no apenas da eclesistica e devocional, observemos o facto no
inocente de os imperadores germnicos que se opuseram ao papado na Idade
Mdia considerarem o seu imprio como Sacro Imprio Romano).
A Iniciao sethiana, ou Iniciao sacerdotal, manteve -se como Iniciao
regular atravs de diversas tradies antigas (mesopotmica, persa, judaica,
grega, etc.) at ao momento da exoterizao progressiva da tradio crist com a
preponderncia crescente das comunidades crists proto-ortodoxas e ortodoxas
que deram origem Grande Igreja de Roma reconhecida e tolerada oficialmente
por Constantino em 313 d.C., e imposta como religio nica de todo o Imprio
Romano, com proibio total do paganismo (e mesmo do cristianismo gnstico
e/ou esotrico) pelo imperador Teodsio em 391 d.C. No caso da tradio crist, a
Iniciao sacerdotal manteve-se nas comunidades de tipo esotrico (gnsticas, etc.)
enquanto duraram, apesar das implacveis perseguies que sofreram por parte
da Igreja romana conforme se pode coligir de relatos histricos coevos e dos textos
gnsticos que chegaram at ns, bem como da interpretao crtica que deles se
pode fazer (Hoeller 2002, 81-92). Com a exoterizao progressiva da linha
eclesistico-ortodoxa do cristianismo, a Iniciao sacerdotal desapareceu para
dar lugar Ordenao sacerdotal, e o sacerdcio deixou de ser mysterium para se
tornar sacramentum, validamente conferido apenas aos baptizados do sexo
masculino de acordo com o direito cannico da Igreja catlica romana (Sacram
ordinationem valide recipit solus vir baptizatus, cnone 1024 do Codex iuris
canonici [Cdigo do Direito Cannico], verso reformada do Codex de 1917, e
promulgada em 25 de Janeiro de 1983 por Joo Paulo II).
Concentremo-nos, agora, na Iniciao cainita originadora das Escolas de
Mistrios e respectivas Iniciaes ocultas , uma vez que a Iniciao sethiana,
prpria da classe devocional e sacerdotal, no d origem a Escolas de Mistrios
devido sua vertente exclusivamente mstica. De acordo com o esoterista Oswald
Wirth (1860-1943), o ocultista desenvolve a sua individualidade atravs da
exaltao do Enxofre e a sua Iniciao masculina ou drica (Marte), ao passo
que o mstico conforma a sua personalidade aos princpios da Iniciao feminina
ou jnica (Mercrio segundo Wirth, Lua segundo Heindel), sendo que o ideal
mximo a alcanar consiste na superior harmonizao de ambos os princpios, a
que Wirth chama o Teurgo e as correntes Rosacruzes o Adepto, em que se concilia
a elevada actividade intelectual do ocultista com a elevada passividade cordial do
mstico (Wirth 1975, cap. VI) (Para se complementarem mais detalhes sobre a
diferena entre Iniciao oculta e Iniciao mstica, ver: Macedo 2006, 37; Macedo
20002, 268-276).
Porqu a necessidade de duas Ordens contrapolares, uma masculina e outra
feminina, a ROC (Real Ordem dos Construtores) e a ROT (Real Ordem das
Tecedeiras) para a transmisso inicitica de determinados saberes neste caso,
127

concretamente, os saberes e os segredos dos ofcios reais atinentes proteco


mgica , astrolgica , alqumico-hermtica e cabalstica do corpo-templo do ser
humano?
Para alm de outras artes e ofcios respeitantes a outras tantas formas de
proteco, como a medicina, a filosofia ou a arte de bem navegar, sempre se
prestou, desde o incio, uma especial ateno aos ofcios que protegem
directamente o corpo-templo do ser humano das trevas exteriores, proteco
essa realizada sob duas formas complementares, a construo protectiva com
minerais e a tessitura protectiva com tecidos orgnicos.
Vejamos a origem desta dupla tradio esotrica.
7. A ROC e a ROT

Uma antiga tradio hindu descreve -nos a existncia duma Grande Muralha
circular que envolve o mundo, protegendo-o contra as influncias malficas ou
nefastas de origem negra. Essa Grande Muralha uma imensa montanha em
forma de anel chamada Lokloka a montanha o smbolo de unio entre o cu
e a terra , e separa o cosmo (loka) das trevas exteriores (aloka ), e no centro
desse vastssimo crculo protector ergue -se o monte Meru, smbolo axial do centro
do mundo. Reza ainda a lenda que nos finais da Idade do Ferro (Kali-Yuga) a
nossa poca a Grande Muralha comear a abrir rachas atravs das quais se
infiltraro progressivamente as foras destrutivas das trevas exteriores, que o
mesmo dizer, as influncias satnicas e o reino do Anticristo (Gunon 1989,
163-166). O cosmo, portanto, o lugar da luz a palavra sanscrtica loka, que
significa propriamente lugar, tem a mesma raiz que o termo latino lux, lucis,
luz , e as trevas exteriores que o acometem (aloka) no so mais do que os
invisveis reinos infernais e purgatoriais a que os alquimistas da Idade Mdia e do
Renascimento chamavam mundo astral inferior. A conhecida expresso trevas
exteriores onde haver choro e ranger de dentes ocorre trs vezes na Bblia, e
apenas no Evangelho de Mateus: no relato da cura do servo do centurio (Mateus
8, 5-13) e em duas parbolas sobre o Reino dos Cus (Mateus 22, 1-14; 25, 1430).
De acordo com o preceito hermtico quod est superius ut quod est inferius
como em cima, assim em baixo , o mito da Grande Muralha circular que
protege o Macrocosmo das influncias malignas tem a sua contraparte
microcsmica na muralha que o ser humano traa e erige na terra para se
proteger, sendo que esta muralha dupla, e executada em dois tipos de materiais,
uns inertes, outros orgnicos:
Em primeiro lugar: a muralha de fora, feita basicamente a partir dos
reinos minerais (pedra, tijolo, etc.) e o edifcio (templo, palcio, laboratrio, casa,
etc.);

128

Em segundo lugar: a muralha de dentro, feita a partir dos reinos vivos ou


orgnicos (fios de origem vegetal: linho ou algodo, e fios de origem animal: l ou
seda), e a veste que se usa junto ao corpo ou a tapearia que, no interior da
casa, refora a magia defensiva desta.
Temos assim que a primeira da competncia inicitica da Ordem Manica,
ou Real Ordem dos Construtores (ROC), e a segunda compete Ordem de
Arachne, ou Real Ordem das Tecedeiras (ROT).
Ambas as Ordens vo beber os seus princpios na mesma Geometria Sagrada
que confere o conhecimento dos traados eficazes que tanto defendem o ser
humano das intempries fsicas como das invisveis energias negativas,
conhecimento transmitido de boca a ouvido, de mestre a discpulo ou de mestra
a discpula.
A casa, de pedra bruta talhada em pedra polida, ou melhor, em pedra
cbica, constitui a primeira linha de defesa contra as trevas exteriores, ao passo
que a veste, tecida de delicados fios orgnicos, constitui a segunda barreira, mais
fina mas no menos eficaz, aderente ao templo de Deus que o corpo, no dizer de
Paulo: No sabeis que sois templo de Deus, e o esprito de Deus habita em vs?
(1 Corntios 3, 16).
O que vlido para a geometria arquitectnica da casa, vlido para o
tecido. A urdidura dos seus fios, quer seja cruzando-se (cruz), quer entretecendose em espirais (labirinto), quer noutras formas, representa uma barreira e uma
defesa, no s contra os inimigos fsicos (calor, frio, humidade, animais, etc.),
como sobretudo contra as influncias psquicas hostis: se os ritos secretos forem
correctamente realizados, aquelas urdiduras sero dotadas com um real valor de
proteco, e isto duplamente, no s impedindo que penetrem as influncias
malficas do exterior, mas tambm que saiam e se dispersem as benficas
provindas do interior (Gunon 1962, 375).
esta, pois segundo as mais antigas tradies esotricas do Ocidente , a
origem das Ordens iniciticas que repercutem nos nveis somtico e psquico do
ser humano, e que exigem iniciaes diferenciadas segundo os sexos e as castas,
em contraste com a Superior Iniciao Crist, de carcter notico e pneumtico,
segundo a qual j no h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h
varo nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas 3, 28).

129

O Tabernculo no Deserto, Max Heindel

O Tabernculo no Deserto, J.A.Knapp

O ser humano, como lemos nas epstolas de Paulo (1 Tessalonicenses 5, 23),


um compsito de corpo (sma), alma (psych) e esprito (pneuma ). Ora, as
Iniciaes da Antiga Aliana apenas repercutiam no corpo e na alma ; em
contrapartida, a Iniciao dos novos Mistrios Cristos, mais elevada que as
130

anteriores (Iniciao espiritual), deixou de ser sectorizada e abriu-se para ambos


os sexos e para todas as castas e raas, e isso foi possvel graas Dispensao
Crstica acessvel a todos os tais todos, como diz Paulo, que so um em
Cristo Jesus : no momento em que Jesus expirou na cruz, o vu do Templo
rasgou-se ao meio, de alto a baixo (Mateus 27, 51; Marcos 15, 38; Lucas 23, 45),
abrindo-se simbolicamente a passagem entre o Lugar Santo onde era queimado o
incenso do servio, e o sacratssimo Santo dos Santos (Sanctum Sanctorum) onde
se guardava a Arca da Aliana, pois era esse vu, descrito no livro do xodo, que
separava e isolava aqueles dois compartimentos do santurio. Com essa abertura
para a divina espiritualidade presencial (Shekhinah) residente na Arca da
Aliana, a Iniciao crist elevou-se espiritualmente em relao s antigas
Iniciaes:
Elevou-se do corpo e alma (sma e psych) para a mente superior e
esprito (nos e pneuma ).

O LUGAR SANTO E O SANTO DOS SANTOS


Max Heindel

O intelecto superior (nos) e o esprito (pneuma ) so idnticos tanto para o


homem como para a mulher, mas os respectivos corpos (sma) so polarmente
diferentes, tais como as respectivas almas (psych); assim, a ROC, ou Ordem dos
Arquitectos-Maons trabalhadores da pedra bruta (mineral), s podia ser
integrada por homens, de corpo fsico positivo e corpo anmico (psquico)
negativo, aptos a trabalhar iniciaticamente os pesados e inertes minerais, ao
131

passo que a ROT, ou Ordem das Tecedeiras, s podia ser integrada por mulheres,
de corpo fsico negativo e corpo anmico (psquico) positivo, aptos subtileza
do trabalho inicitico com o fio ve getal ou animal.
Esta a principal razo, seno a nica, por que a Iniciao Manica no
convm s mulheres, visto repercutir de forma polarmente oposta sobre os seus
veculos somtico e anmico; devido a uma deformada compreenso do que a
Ordem Manica decada em simples Maonaria que em certas Obedincias,
hoje, pouco mais do que um clube em vez de uma Ordem inicitica , as
mulheres indignam-se com a sua excluso desse clube, e tm exigido e
conseguido obter ingresso quer em Lojas manicas com adopo feminina,
quer em Lojas mistas, quer em Lojas especificamente femininas, esquecendo que a
sua constituio somtico-anmica, ou somtico-psquica, torna inteis seno
mesmo perniciosas tais iniciaes, uma vez que a sua linha inicitica outra.
(Uma interessante excepo a este condicionamento poder estar na Carbonria
Florestal, como tentaremos indagar mais adiante).
Compreendemos os problemas que isto levanta se atendermos ao facto de a
Ordem Manica, sucednea especulativa da ROC, se ter mantido at hoje sob as
diversas formas que tm assumido as Obedincias manicas, mais ou menos
regulares; mas, mesmo em casos de regularidade duvidosa, pode-se dizer que a
transmisso inicitica dos segredos protectores da ROC no sofreu interrupes,
ao passo que da ROT no subsistem actualmente vestgios comprovveis dos
quais se possua um conhecimento inquestionvel e fidedigno.
Trata-se, sem dvida, de um grave problema que a Iniciao feminina
protectiva contra as trevas exteriores, da competncia da ROT, enfrenta nos dias
de hoje a ROT foi interrompida num dado momento histrico, foi
misteriosamente eliminada do tablado inicitico e o seu fio tradicional perdeu-se,
perdendo as mulheres do mesmo passo a sua especfica Iniciao de ofcio
protectivo. E, j o dissemos, um fio tradicional uma vez quebrado no se pode
reatar.
Tentemos examinar e compreender como que isso aconteceu.
8. A deusa-padroeira das Tecedeiras
H quem pretenda que vestgios da antiga ROT, em tempos relativamente
recentes, se poderiam descobrir neste ou naquele lugar, neste ou naquele grupo,
como lemos por exemplo em Ren Gunon sobre uma corporao feminina de
pinglires (alfineteiras), no sculo XVIII, em Frana, que se teria vinculado em
compagnonnage (Gunon II-1992, 24-nota) ou em J. Leite de Vasconcelos ao
referir, em livro publicado em 1913, que no Alto-Minho as tecedeiras invocam
como sua advogada a Senhora da Enderena , e em Trs-os-Montes a Senhora das
Dores: estas Senhoras seriam o substituto cristo da deusa Minerva, padroeira do
fiar e do tecer (Vasconcelos III-1913, 572-nota 3).

132

NOSSA SENHORA DAS DORES,


Paraquia de Alba de Tormes, Salamanca

A referncia a Minerva neste contexto lusitano -nos testemunhada por S.


Martinho de Dume, ou de Braga (518-579 d.C.), na sua obra De Correctione
Rusticorum, um sermo que Martinho escreveu para combater as supersties
rsticas da Galcia (Galiza e actual Minho) e que se nos revela precioso pelas
informaes que aduz sobre costumes e usos ancestrais da regio. A diz
Martinho, no 16 do seu texto, que voltaram ao culto diablico os que acreditam
em adivinhaes e agouros, festejam os dolos, proferem palavras mgicas, etc.
e as tecedeiras que imploram a Minerva: Mulieres in tela sua Minervam nominare
et Veneris diem in nuptias observare et quo die in via exeatur adtendere, quid est
aliud nisi cultura diaboli? (Que as mulheres invoquem Minerva para urdir as
suas telas, observem nas npcias o dia de Vnus, e atendam ao dia em que se faz
a viagem, que outra coisa seno o culto do diabo?)

MINERVA
Deusa da sabedoria, das artes e da guerra, era filha de Jpiter. Correspondente grega Atena.

133

E por que que as tecedeiras invocavam Minerva?


Trata-se duma tradio muito antiga j citada nos textos hebraicos do Antigo
Testamento bblico, os quais do testemunho de tradies ainda mais antigas,
talvez de origem egpcia e ugartica, que teriam passado para a tradio hebraica e
posteriormente para Grcia e Roma.
O Templo de Salomo foi decretado como nico local de venerao a Jahv,
em todo o reino de Jud, pelo rei Josias (sculo VII a.C.). Depois de ter descoberto
no Templo o Livro da Lei (que aparentemente desconhecia), Josias reformou o
culto a fim de evitar as calamidades previstas pela profetisa Huldah (2 Reis 22, 120). Em consequncia dessa descoberta do Livro da Lei, Josias mandou expulsar
do Templo as Tecedeiras Sagradas, devotadas deusa-Me Asherah. A mais
antiga representao da deusa Asherah, esculpida numa caixa de marfim, foi
encontrada nas escavaes da antiga cidade de Ugarit (actual Ras Shamra), na
Sria, e data do sculo XIV ou XIII a.C. Deusa semita de grande antiguidade, o seu
nome completo significa Aquela-Que-Se-Passeia-No-Mar. De acordo com textos
escritos em caracteres cuneiformes ugarticos, em tabunhas de barro, o esposo de
Asherah era o deus El (deus do cu, e depois Baal, Senhor), e foram progenitores
de 70 deuses. A deusa da fertilidade e da regenerao Asherah citada no Antigo
Testamento bblico (1 Reis 15, 13; 2 Crnicas 15, 16), e tem sido equiparada
deusa-padroeira das Tecedeiras Sagradas egpcias, hebraicas, cananitas, srias,
gregas e latinas, devotas de Neith-Asherah-Manevrah-Athena-Minerva

ATHENA

Homero, na Odisseia , ao referir-se a Athena, deusa guerreira e sapiencial, diz


em repetidos passos que era hbil em primorosos lavores, referindo-se arte de
tecer em que a deusa era exmia e que tutelava. Athena a quem os romanos
chamavam Minerva identificava -se, segundo Plato (Timeu, 20d), com a deusa
Neith, uma das mais antigas da Lbia e do Egipto, tambm guerreira e tecedeira ,
misteriosa associao que une na mesma tessitura as estratgias rituais da
sabedoria , do amor, do combate e da defesa do frgil corpo contra o assalto das
energias negativas das trevas exteriores, conforme j tivemos ocasio de realar
no captulo anterior.

134

NEITH
No Livro dos Mortos dos egpcios a deusa Neith cujo nome significa a que
existe, ou a eterna invocada como a Senhora de Sas (Livro dos Mortos XLII,
7; CLXIII, 13), cidade que se tornou clebre pelos tecidos de linho que a se
fabricavam e onde a deusa tinha um orculo e um templo admirvel pela sua
grandiosidade e riqueza, que fora mandado edificar pelo rei Ahmose I do Egipto,
fundador da 18. dinastia. Um dos seus santurios era uma escola inicitica de
sacerdotisas-tecedeiras, ou bordadoras, chamada Hait Monkhitu (Casa dos
Panos), e a se urdiam e bordavam as vestes para adorno dos deuses e dos
mortos.
Reza uma antiga tradio que os satas, orgulhosos da importncia e beleza
dos seus tecidos e urdumes, expunham em especiais festas a esttua da deusa na
figura duma mulher com uma lanadeira de tear na mo direita, e davam a esta
imagem o apelativo de Manevrah, que significaria ofcio de tecelagem donde
teria derivado o nome de Minerva.
9. A Ordem de Arachne

Arachne
Artista desconhecido ( atribuido Susan Seddon Boulet [1941-1997] )

135

Chegados aqui, e com os dados de que dispomos, talvez nos encontremos


neste momento um pouco mais habilitados para levantar uma pontinha do vu do
mistrio que recobre o desaparecimento da Iniciao feminina protectiva, ou seja,
o da Real Ordem das Tecedeiras (ROT).
Dizia-se que a primordial Iniciao da ROT fora bebida nos Mistrios rficos,
pois a filha de Cibele-Demter, Persfone, era a Kor, ou a jovem vegetao filha
da Terra-Me, toda ela tecida semelhana do vasto peplum, ou colorido manto
recamado, que o cu, sendo este como que a vestimenta dos deuses urnicos:
Kor seria portanto a divina tecedeira iniciadora da ROT (Dujols 1991, 89). Tal
como a domstica Penlope, em contrapartida, teria dado origem ao ofcio profano
das mulheres que ficam em casa. Mas de Penlope falaremos mais tarde.
Na desafortunada ausncia de documentos histricos, poderemos sempre
no sem risco, embora tentar descodificar a verdade oculta que se encontra
arcanamente camuflada nos mitos.
Um desses mitos, e dos mais instrutivos, referente ao corte oculto que sofreu
a Iniciao feminina o de Arachne, que vem referido em alguns autores antigos,
como Virglio, Ovdio, Srvio, Plnio O autor que mais o pormenoriza Ovdio (43
a.C.-17 d.C.) na sua obra-prima Metamorfoses, um longo poema em quinze livros
onde encontramos esse mito bastante desenvolvido e repleto de sugestivas pistas.

A esfinge de Giz,com a pirmide de Qufren ao fundo.

As Metamorfoses so um poema pico nico no seu gnero, uma exaustiva


antologia cronolgica de episdios mitolgicos e lendrios em que o tema
recorrente e obsessivo o da metamorfose, ou da transformao, ou melhor ainda:
da transmutao o que nos revela o cariz alqumico de toda a obra. Na enorme
coleco de histrias narradas nem sempre bvi a, todavia, a transmutao do
chumbo em ouro, pelo contrrio, quase sempre parece cair-se na regresso
como se fosse possvel reverter do ouro ao chumbo! Na verdade, as fbulas das
Metamorfoses em que seres humanos prevaricam e so castigados (provados),
sendo transformados em monstros, em plantas, em animais, ou mesmo em
minerais, no esto a historiar uma regresso, mas a propor um smbolo que ter
de ser entendido num contexto probatrio a prova da Esfinge , e portanto
inicitico, uma vez que a Esfinge resume a prova dos quatro elementos, ou das
136

quatro naturezas: o corpo de touro (Terra), as asas de guia (gua), o rosto


humano (Ar) e as garras de leo (Fogo) so mais do que claros ndices da occulta
philosophia hermtica velada/desvelada nos mitos do poema.

Esfinge grega
Museu do Templo de Apolo, Delfos

O mito de Arachne, no caso que nos ocupa, relata-nos um determinado


drama histrico: o drama duma tradio perdida. E as circunstncias dessa
perda, dissimuladas sob a cifra e o smbolo, so-nos descritas precisamente nos
142 versos do livro VI daquela obra de Ovdio que a esse mito se referem.
Quem era Arachne? Comecemos pela sua ascendncia. Natural de Clofon,
cidade da Jnia, na sia Menor, o seu pai Idmon tingia ls com prpura da
Fcida:
Phocaico bibulas tingebat murice lanas (Ovdio 1961, VI, 9).
Era ele pois um tintureiro, modo velado de desvelar que se tratava dum
espagirista , cuja arte Fulcanelli nos pormenoriza no seu livro As Manses
Filosofais: a Espagria a contraparte manipulatria da Alquimia, inspirando-se
nos altos princpios hermticos desta ltima mas descendo aos secretos labores
sobre a matria que permitem obter surpreendentes efeitos prticos. As
transmutaes que a Alquimia contempla na sua filosofia espiritual materializamse na arte espagrica, que tanto ajuda ao vidreiro como ao metalrgico, ao
tintureiro, ao esmaltador ou ao que pretende obter ouro. Arachne, filha dum
espagirista, era pois uma iniciada na arte de tecedeira em que se tornara
incomparvel. A sua fama ia to longe que as ninfas das montanhas e dos rios da
Frgia e da Ldia saam das grutas onde habitavam para vir admirar os seus
trabalhos, e era to perfeita a tecer que se dizia ter sido ensinada por Palas
nome ritual da deusa Athena, outras vezes tambm chamada, redundantemente,
Palas Athena.
137

Athena e Arachne

Arachne, to hbil a tecer como orgulhosa, detestava que a considerassem


discpula de Athena, pois entendia que os segredos da sua arte de ningum os
aprendera e s a ela mesma os devia, e um dia ousou desafiar a prpria deusa:
Que venha competir comigo, disse, a tudo me submeterei se for vencida! (Ovdio
1961, VI, 25).
Athena tentou dissuadi-la, mas Arachne, ousada e insubmissa, persistiu, e
por fim a deusa, irritada, aceitou disputar com ela a prova de quem haveria de
tecer a melhor tapearia. Passemos por alto a extraordinria descrio que Ovdio
faz dos trabalhos de ambas, e realcemos apenas que a tapearia de Arachne
ilustrou em expressivas imagens o assdio sexual de deuses machos s pobres
mortais desprevenidas, a algumas ninfas e at a divindades, como por exemplo
Jpiter disfarando-se de touro para raptar a jovem Europa, de cisne para cativar
Leda, de stiro para violar Antope, de serpente para penetrar Prosrpina, de ouro
para seduzir Danae, de fogo para fascinar Egina, ou Neptuno disfarado de touro
para possuir a virgem Arne, filha de Eolo, de carneiro para conquistar Bisaltis, de
rio para sujeitar Ifimdia, mulher de Aleus, de cavalo para seduzir a deusa Ceres,
de golfinho para violar Melanto filha de Proteu, que gostava de cavalgar
golfinhos e vrios outros, como Apolo, Baco, Saturno

138

O trabalho de Arachne era to perfeito que a deusa no suportou a afronta da


terrvel acusao, que ultrapassou os limites da impiedade: era o grito da Iniciada
que no tolera o ultraje sua essncia de ser humano e sobretudo de mulher: os
deuses machos tm o sexo feminino em to baixa conta que entendem ser a
melhor maneira de conquist-lo o disfararem-se de animais ou de minerais!
A deusa Athena em clera despedaou a tapearia de Arachne onde os
divinos e nefandos crimes se exibiam, e bateu-lhe no rosto, trs ou quatro vezes,
com a lanadeira que tinha nas mos. Arachne desesperada correu a enforcar-se
mas, no momento em que se suspendeu, Athena impediu-a de morrer e
transformou-a em aranha, supensa do fio.

Vestgios da tradio Arachne entre os Navajos,


descendentes dos Atlantes

ntido, neste mythos, o contorno duma tradio inicitica que se perdeu. A


arte de fiar e de tecer, possuda pela deusa mas cujos segredos eficazes Arachne
herdara e aprimorara a partir duma longnqua tradio (o pai era um espagirista,
mas ela era uma alquimista!), remonta aos tempos pr -atlantes, e o corte, ou a
suspenso, que o mito relata pela queda no estatismo animal desvenda-nos que a
Real Ordem das Tecedeiras (ROT) teve o seu fim nesse ponto conflituoso do
certame entre Arachne e Athena. A aranha, ao contrrio da evolutiva humanidade,
incapaz de melhorar a sua teia, ou o seu bordado, tal como as abelhas que
Virglio nos descreve no livro IV das Gergicas mostram tanta habilidade tcnica a
fazer o mel como passados mais de dois mil anos as abelhas de hoje, que no
acrescentaram nada ao que as suas ancestrais j sabiam.
139

10. A decada de Penlope

PENELOPE
Representada como uma esttua no Vaticano

Para melhor inteleco do que se disse no captulo anterior, acrescente-se


uma breve referncia a uma outra tecedeira Penlope.
A lenda de Penlope, a fidelssima esposa de Ulisses, bem conhecida.
Muitos autores antigos a glosaram mas foi Homero quem pela primeira vez a
narrou, na Odisseia. Durante os vinte anos em que Ulisses esteve ausente devido
Guerra de Tria e s aventuras que lhe sucederam no regresso e retardaram a
sua volta ao lar, Penlope sempre resistiu a quebrar os votos matrimoniais.
Rodeada de pretendentes que a consideravam viva, fez saber que escolheria um
novo marido apenas quando terminasse uma certa teia que se props tecer a
mortalha do sogro dela, Laertes, j muito idoso e no muito distante dos ltimos
dias de vida. Penlope ordenou s servas que levantassem um grande tear na sala
e ps-se a tecer o funreo manto; durante o dia, trabalhava no tecido; de noite,
porm, s escondidas, desmanchava quanto urdira luz do dia. Deste modo
conseguiu enganar os pretendentes durante trs anos, at que foi descoberta
mas Ulisses chegou a tempo e trucidou os pretendentes com requintes de
crueldade (Homero 2003, II, 85-128; XIX, 104-250; XXII, 1-501).

140

Odysseus and Penelope by Francesco Primaticcio (1563)

Ao contrrio de Arachne, mulher forte da mesma raa das Amazonas que


venceram as Grgonas, conquistaram os Atlantes, cercaram Atenas e invadiram o
Egipto, at serem vencidas por Teseu (advento do patriarcado), Penlope a
submissa, a que aceita o destino, e a sua teia a do subterfgio para permanecer
enclausurada no lar, fiel ao homem e a ele submetida. To submetida ao homem
que obedece ao prprio filho, Telmaco, para agradar aos deuses. A arte de
Penlope no foi, assim, coarctada por nenhuma deusa em clera, mas to-pouco
se insere numa autntica tradio inicitica: apenas a arte e o mester de quem
aprendeu dos homens e no dos Mistrios, a arte das tecedeiras e bordadoras
populares, domsticas, que se limitam a transmitir antigos simbolismos e
segredos de ofcio de mes para filhas mas que ignoram os verdadeiros traados
de Geometria Sagrada, capazes de proteger o templo-corpo do ser humano das
fatais arremetidas das trevas exteriores.
11. Um fio tradicional alternativo?
Dissemos mais atrs que a ROT foi interrompida num dado momento
histrico, o seu fio tradicional regular perdeu-se e as mulheres perderam em
consequncia a sua especfica e feminina Iniciao de ofcio protectivo.
Ora bem, talvez na verdade no tenha sido totalmente quebrado, esse fio
tradicional, tendo-se misteriosa e ocultamente transmitido atravs das
curandeiras, ou mdicas, mulheres que lidam eficazmente com os tecidos
orgnicos, outra forma de tecedeiras, e dessa Ordem oculta h vestgios ao longo
dos tempos, dos quais um dos mais ilustrativos e impressionantes o da
141

perseguio que foi movida s curandeiras pelos homens ciosos da sua (deles)
arte mdica, e correlatas prerrogativas patriarcais, perseguio que muito
contribuiu para a famosa caa s bruxas nos sculos XIV a XVII.
Ainda no h muito tempo, historicamente falando, a profisso de mdico s
podia ser desempenhada por homens, e por homens de barba! De facto, no sculo
XIX e no incio do sculo XX um jovem mdico tinha de esperar que lhe crescesse
uma barba de severo porte antes que pudesse ser considerado respeitvel e lhe
fosse concedido acesso s alcovas de senhoras doentes sem escndalo dos
respectivos pais, irmos ou maridos. Bom, este truque das barbas no era de todo
inocente e no tinha apenas a ver com o pudor das damas que aos mdicos
recorriam, era um truque manhoso do gnero masculino para impedir que as
mulheres ingressassem na profisso mdica, pois dificilmente poderiam ter barba
a menos que fossem alguma rara curiosidade de circo.
A verdade que as mulheres, portadoras de vida no seu seio mtrio, sempre
manifestaram desde remotas idades uma tendncia natural para ser mdicas, ou
no mnimo curandeiras, pela sua arte de lidar eficazmente com tecidos vivos:
As mulheres sempre praticaram a arte de curar. Elas foram as mdicas e
anatomistas no licenciadas da histria ocidental. Faziam os abortos, eram
enfermeiras e aconselhadoras. Eram farmacuticas, cultivando ervas medicinais e
trocando entre si os segredos do seu uso. Eram parteiras, viajando de casa em
casa e de aldeia em aldeia. Durante sculos as mulheres foram mdicas sem grau
acadmico, excludas dos livros e das instituies de ensino, e passavam as suas
experincias de vizinha para vizinha e de me para filha. Eram chamadas
mulheres de virtude pelo povo, bruxas ou charlats pelas autoridades. A
medicina faz parte da herana histrica das mulheres (Ehrenreich & English
1973, 2).

Longe nos levaria o fascinante (e aterrador) percurso que fez com que os
homens se assenhoreassem dum excelso labor tradicionalmente desempenhado
por mulheres de virtude, travando uma luta sem quartel contra elas, com
fogueiras e tudo, at ao imperialismo das barbas do sculo XIX. Limitemo-nos a
alinhar alguns marcos histricos de referncia.

142

A deusa Gula,
que por vezes assumia outras designaes:
Nintinugga, Ninisinna, Baba

Na fase histrica mais antiga da Mesopotmia, mais concretamente na


primitiva Sumria, os mdicos que praticavam mtodos de cura natural
invocavam a deusa Gula que por vezes assumia outras designaes: Nintinugga,
Ninisinna, Baba Alis, as actividades bsicas mais importantes para a
subsistncia da vida civilizada estavam a cargo de deusas: o uso e tecelagem de
vesturio, a alimentao com trigo e o fabrico e fermentao da cerveja, e o seu
consumo. Assim, a l representada pela deusa Lahar, tecida e transformada em
veste pela deusa Uttu; a deusa Nisba tinha a seu cargo o crescimento e a ceifa das
searas; a fermentao da cerveja era a divina obra da deusa Ninkasi. Quanto
arte mdica, a deusa que dela se encarregava era como dissemos Gula, a mais
invocada porque conhecia as plantas, sendo por isso a grande mdica do povo, e
tanto ela como as suas congneres eram por vezes referidas nos textos
cuneiformes como ressuscitadoras de mortos (Frymer-Kensky 1992, 32-39).
Atente -se na seguinte particularidade, quase se poderia dizer alqumica , da
importncia da transmutao associada primordial funo hierofntica da divina
Iniciao feminina: Cozinhar os gros de trigo, fermentar cerveja e tecer roupas e
vestimentas, so actividades que partilham um atributo essencial: so
transformaes. Linho e l transformam-se em vesturio; gros de cereais,
indigestos, transformam-se em po e cerveja. Assim, substncias naturais que
no so imediatamente benficas para a humanidade transformam-se em
produtos culturais preciosos para o bem-estar humano. Esta criao de alimento
e vesturio civilizados a partir de elementos naturais a transformao bsica
da natureza em cultura, e, como tal, sempre foi uma ocupao arquetpica
feminina (Frymer-Kensky 1992, 35).
143

Com o decorrer do tempo as competncias tradicionalmente atribudas a


deusas foram sendo transferidas para deuses machos, e usurpadas por estes: na
transio do segundo para o primeiro milnio a.C., na Mesopotmia, a tradio
mgica de cura concentrou-se finalmente no deus Marduk, depois de ter passado
entretanto para o filho de Gula, Damu, que de incio era uma filha. O mesmo
sucedeu com outras funes que ficaram sob a tutelagem dos deuses machos An,
Enlil, Enki, Ea

A historiadora Tikva Frymer-Kensky (1943-2006), professora de Bblia


hebraica e histria do judasmo na Universidade de Chicago, e especialista em
assiriologia e sumerologia, pormenoriza com uma fascinante soma de dados o
desenrolar histrico que paraleliza a sociedade civil mesopotmica e o universo
dos deuses: o eclipse das deusas, como lhe chama Frymer-Kensky (FrymerKensky 1992, 70-80), reflecte uma transio semelhante nas sociedades antigas,
na relao de primazias entre funes tradicionalmente femininas que a pouco e
pouco se tornaram tradicionalmente masculinas, na onda de mudanas
sociolgicas que abriram caminho para o que tem vindo a ser chamado
patriarcalismo. Ainda que no sejam bem conhecidas todas as razes para este
progressivo declnio das funes sociais das mulheres e seu reflexo nos cus,
ou nas deusas , tal declnio da visibilidade feminina no plausvel que possa
ser atribudo apenas a causas tnicas, como j se tem tentado, mas talvez tivesse
sido, eventualmente, funo da mudana do regime das cidades-Estado para o
regime das muito mais vastas naes-Estado, com todas as mutaes e
reconverses desencadeadas sobre os respectivos sistemas sociais e econmicos.
Uma tal transio sobretudo sensvel a partir do perodo babilnico antigo
(aprox. 1600 a.C.), em contraste com a preponderncia feminina, que j vinha
desde h mais de 3000 anos a.C.

144

12. Das tradies mesopotmica e judaica modernidade ocidental

Tendo Israel em parte sofrido no s a influncia egpcia (mito de Moiss


iniciado no Egipto conforme nos testemunha o livro dos Actos dos Apstolos 7, 22:
Moiss foi instrudo em toda a sabedoria [gr. sophia ] dos egpcios, e era poderoso
nas suas palavras e nas suas obras), como tambm a dos povos mesopotmicos
(sumrios, acdios, assrios) no surpreende que tenha herdado muito da sua
cultura e dos seus tiques scio-religiosos, tal como no surpreende, igualmente,
que o deus tribal Jahv dos hebreus, na transio do henotesmo para o
monotesmo, tenha conglobado em si as tais competncias sucessivas de deusas e
deuses, como j vinha sucedendo na rea do Mdio Oriente onde se insere a
histria hebraica. Da resultou o domnio e o poder que a Bblia hebraica atribui a
Jahv sobre o corpo humano, domnio que se exerce atravs do poder de cura e de
procriao, alm de todos os outros poderes que primitivamente pertenciam a um
panteo de deusas e deuses (Frymer-Kensky 1992, 95).

MOISS, DE MICHELANGELO
Ao observar atentamente a esttua, pode-se verificar que Moiss possui um par de chifres acima os seus olhos, nascendo
por baixo dos seus cabelos. Uma explicao para o sucedido poder ser a traduo errada de karan em vez de keren que significa
raios (de luz) em vez de cornos, feita por So Jernimo para o latim.

No Ocidente, e por obra da tradio religiosa-cultural judaico-crist, este


patriarcalismo desptico do todo-poderoso Jahv teve os seus reflexos sobre o
comportamento da Igreja e das instituies de poder em relao ao conflito que
comeou a opor, s mulheres de virtude conhecedoras dos mistrios dos tecidos
145

orgnicos, os homens que se assenhorearam do poder eclesistico e do poder


universitrio: Enquanto as bruxas exerciam as suas prticas curativas entre o
povo, as classes dominantes cultivavam a sua prpria estirpe de curandeiros
seculares: os mdicos formados pelas universidades. No sculo que precedeu o
incio da caa s bruxas o sculo XIII a medicina europeia estabeleceu-se
firmemente como cincia secular e como profisso. A profisso mdica, ento,
empenhou-se activamente na eliminao das mulheres curandeiras por
exemplo, impedindo-lhes o acesso s universidades muito antes que tivesse
incio a caa s bruxas (Ehrenreich & English 1973, 14).

Malleus Maleficarum em uma edio de 1669, Lyon.

A partir do sculo XV, mais concretamente a partir de 1486 quando foi pela
primeira vez publicado o terrvel Malleus maleficarum [Martelo das bruxas], da
autoria dos frades dominicanos Heinrich Kramer e Jacob Sprenger, onde se
preconizam com esmeros de sadismo as torturas a que se devem submeter as
bruxas para obrig-las a confessar, com extensas listagens de todos os artifcios
que o diabo utiliza e as tcnicas para detect-los, e onde se diz: Ningum causa
mais dano Igreja catlica do que as parteiras , a partir do sculo XV,
dizamos, intensificou-se por toda a Europa a vaga persecutria dos chamados
bruxos e bruxas, que se iniciara no sculo anterior. Sob os auspcios desse
medonho livro, sancionado pela bula Summis desiderantes affectibus do papa
Inocncio VIII, durante trs sculos foram entregues tortura e queimados cerca
de 200.000 seres humanos, dos quais 85 por cento eram mulheres.

146

PERSEGUIO S BRUXAS
Bruxa, em snscrito, quer dizer mulher sbia ou sabedoria feminina, ou seja, deusa, mulher mgica, mulher = bruxa.

As universidades mdicas, controladas pela Igreja e pelas classes


dominantes, utilizavam mtodos que muito deviam astrologia e magia, embora
recobrissem tais prticas pouco empricas com a capa da santidade catlica,
pensando-se que as encantaes e os rituais semi-religiosos seriam altamente
eficazes; o mdico de Eduardo II de Inglaterra, por exemplo, que tinha um
bacharelato em teologia e um doutoramente em Medicina, por Oxford, receitava,
para as dores de dentes, que se escrevesse a seguinte frase na mandbula do
paciente: Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, men, ou ento que
se espetasse uma agulha numa lagarta passando-a depois pelo dente. Era este o
estado da cincia m dica ao tempo em que as bruxas-curandeiras eram
perseguidas como praticantes de magia. Havia bruxas com extensos
conhecimentos dos ossos e dos msculos, de ervas e de drogas, ao passo que os
mdicos conformavam os seus prognsticos astrologia e os alquimistas se
esforavam por transformar o chumbo em ouro. To grande era o conhecimento
das bruxas que Paracelso, considerado o pai da medicina moderna, queimou o
seu tratado farmacutico, confessando que tudo quanto sabia, tinha-o aprendido
das feiticeiras (Ehrenreich & English 1973, 16).

PARACELSO
desenvolvendo o Experimento de Palengenesis ,J.A.Knapp

147

Por conseguinte, a Igreja e as universidades mdicas no podiam tolerar que


as curandeiras obtivessem resultados positivos com as suas prticas e os seus
conhecimentos, sobretudo porque o povo confiava mais nelas do que nas virtudes
da f, como nota Jules Michelet (1798-1874): Aos domingos, depois da missa, os
doentes vinham em magotes clamando por auxlio, e tudo quanto obtinham eram
palavras: Vs pecastes, e Deus aflige-vos. Rendei-lhe graas: sofrereis muito
menos tormentos na vida futura. Suportar, sofrer, morrer. No dispe a Igreja de
oraes pelos mortos? (La sorcire, 1862).
Quem eram, pois, as bruxas e quais os crimes que cometiam e que
suscitavam uma represso to viciosa por parte das classes superiores? Decerto
que durante os sculos de caa s bruxas, a acusao de feitiaria englobava
uma multido de pecados que iam da subverso poltica e da heresia religiosa at
obscenidade e blasfmia. Mas trs acusaes centrais emergem repetidamente
na histria da feitiaria europeia. Primeiro, as bruxas eram acusadas de todos os
crimes sexuais possveis contra os homens ou seja, e muito simplesmente,
eram acusadas de sexualidade feminina. Segundo, eram acusadas de estarem
organizadas. Terceiro, eram acusadas de terem poderes mgicos que afectavam a
sade quer para prejudicar, quer para curar. Com muita frequncia eram
acusadas especificamente de possuir percia e capacidades mdicas e obstetrcias
(Ehrenreich & English 1973, 9).
Ou seja, no fundo as bruxas eram incriminadas pela mais fantstica de todas
as acusaes: eram no s culpadas de matar e envenenar, de crimes sexuais e de
conspirao mas sobretudo de ajudar as pessoas e de as curar.

"Macbeth and Banquo meeting the witches on the heath"


de Thodore Chassriau

148

13. E se a ROT afinal no desapareceu?

Nos anos 60 e 70 do sculo XX, o nmero de mdicos homens nos E.U.A.


ainda atingia a impressionante cifra de 93 por cento da totalidade da classe
mdica. Nos ltimos anos esta tendncia tem vindo a alterar-se com a crescente
participao das mulheres em todos os sectores da actividade humana, mas
sobretudo no exerccio da misso mdica de que estavam arredadas h sculos,
como vimos. Na Europa, e mais acentuadamente na segunda metade do sculo
XX, cada vez maior o ingresso das mulheres nas escolas superiores de medicina,
a ponto de tal preponderncia assustar os responsveis masculinos por tais
instituies, como ocorreu por exemplo em 2004, em Portugal, em que o
presidente do Conselho Directivo do Instituto de Cincias Biomdicas Abel Salazar
e o Bastonrio da Ordem dos Mdicos manifestaram em pblico a sua
preocupao pela elevada participao de mulheres nos cursos de medicina.
Transcreva -se uma esclarecedora notcia que de tal d conta, resumidamente:
Entre tudo, a polmica das quotas de homens nos cursos de Medicina
dominou as atenes de estudantes, associaes feministas, ordens de Mdicos e
sindicatos. Tudo comeou quando Antnio Sousa Pereira, mdico e presidente do
Conselho Directivo do Instituto de Cincias Biomdicas Abel Salazar, no Porto,
defendeu, em declaraes ao Pblico (02/06/2004), a criao de quotas para os
homens nas faculdades de Medicina, como forma de promover um maior equilbrio
de sexos na profisso. ?A Comisso para os Direitos das Mulheres mostrou-se
indignada com a ideia. Manuela Ferreira Leite, ministra das Finanas, tambm. A
ministra da Cincia e Ensino Superior, Graa Carvalho, considerou-a
completamente impensvel, justificando que o critrio de escolha dos alunos o
desempenho. Recorde -se que no ano lectivo de 2003/04, mais 1500 mulheres do
que homens frequentaram os cursos de medicina, o que faz prever um
aumento do nmero de mdicas (Andreia Lobo, in A Pgina da Educao, ano
13, n. 136, Julho 2004, p. 24).
Com efeito, este aumento de mulheres na profisso mdica cada vez mais
149

sensvel, o que significa no fundo que elas esto finalmente e recuperar a


ancestral misso que sempre e tradicionalmente lhes competiu: a capacidade
inicitica de lidar eficazmente com tecidos orgnicos. Em Portugal, e de acordo com
dados fornecidos pelo Instituto Nacional de Estatstica actualizados em 2007, as
mulheres representavam 56,82 por cento dos mdicos de medicina geral e familiar
inscritos na respectiva Ordem, e os homens 43,18 por cento. Compare-se com as
percentagens citadas mais atrs referentes aos E.U.A., e nos anos 60 e 70
Ser esta uma forma de tecer mais eficaz e duradoura do que a simples
Iniciao feminina protectiva da antiga ROT? Sero estes, agora, os novos e mais
verdadeiros traados de Geometria Sagrada capazes de proteger o templo-corpo do
ser humano das fatais arremetidas das trevas exteriores?
A indissolvel associao da Eva com a antiga palavra hebraica hawah,
dadora de vida, no apenas uma associao potica um facto inicitico a
que elas no podem fugir, ainda que o ignorem. Medite -se no seguinte dado: de
acordo com estatsticas de mbito mundial, a taxa de suicdios femininos inferior
a um tero dos suicdios masculinos. Se o homem ao nvel do sma e da psych
est mais cingido a thanatos do que a mulher, como sugere no me atrevo a
dizer comprova esta ltima estatstica, temos de pressupor que o caminho
inicitico das mulheres parece continuar a ser, pelo menos ao nvel do sma e da
psych, diferente do dos homens, uma vez que a via sagrada da ROT sensvel a
vibraes ritualsticas diferentes das da via sagrada da ROC. Da que a Iniciao
Manica, procedente da ROC, e conforme j salientmos em um captulo
anterior, no convenha s mulheres cujo relacionamento protectivo em relao
vida dotado de frequncias vibratrias mais subtis do que o relacionamento
protectivo da competncia masculina.
Mas tal no as deve perturbar nem propiciar um certo tipo de reaces
feministas que no fundo mais derivam do foro mundano do que do foro regulartradicionista , como por exemplo pretenderem iniciar-se em sociedades cuja
qualificao ritual-vibratria est adequada polaridade somtico-psquica
masculina.
(J agora esclarea-se, entre parnteses, que a disposio cannica que
impede as mulheres de acederem ordenao sacerdotal, na Igreja, de outra
ordem, e configura um impedimento arbitrrio e errneo, ao contrrio da no
convenincia de se submeterem Iniciao manica: tratando-se de um
sacramento cristo, cujos Mistrios repercutem na mente superior e no esprito , e
no apenas no corpo fsico e no corpo anmico, as mulheres so to aptas a receblo como os homens, no havendo portanto nenhuma razo esotrica que justifique
a interdio, por parte da Igreja, de as mulheres exercerem o ministrio
sacerdotal. A menos que se aceite a tese dos gnsticos do sculo II d.C., que os
eclesisticos no tinham atingido o nvel pneumtico, espiritual ou crstico, e
ainda se encontravam no nvel psquico; assim sendo, a iniciao sacerdotal
eclesistica teria de ser sectorizada, ou s para homens, ou s para mulheres.
Mas isto ficar para outro artigo).

150

14. Tradicionismo de ofcio um rito vivel?


Dissemos mais atrs que uma possvel excepo condicionante referida
quanto
Iniciao feminina na Maonaria poderia talvez encontrar-se na
Carbonria Florestal, sociedade para-manica como lhe chamou Oliveira
Marques. Os meus parcos conhecimentos da Carbonria no me permitem
alongar-me, o que vou alvitrar limitar-se- a breves interrogaes e conjecturas,
inspiradas nos textos de Maria Estela Guedes sobre esta temtica no site do
TriploV, nomeadamente o seu excelente artigo Maonaria Florestal Carbonria
para o Dicionrio Histrico das Ordens e Instituies Afins em Portugal. Sem entrar
pelos incertos e ingratos meandros das origens histricas mticas dessa
sociedade secreta cuja matria prima a madeira (carbono), tenha ela uma
milenar origem druida como pretendem alguns, ou tenha surgido no sculo XI
com o conde Teobaldo de Brie que se tornou eremita e foi viver para uma floresta
onde aprendeu os segredos de ofcio dos carvoeiros (carbonrios, de carbono), ou
tenha surgido apenas no sculo XVIII ou mesmo XIX, o certo que a sua
identificao com um material como a madeira a torna de algum modo parente
da Maonaria, que trabalha a pedra, pois ambos os materiais, pedra e madeira,
so igualmente utilizados na construo da tal muralha externa (templo, palcio,
casa) que protege o ser humano da agressiva investida das trevas exteriores.
Soltando
aventurar?

asas

imaginao

especulativa,

que

CRUCIFIXO ALQUMICO ROSACRUZ

dedues

REPRODUO DE UMA AQUARELA DO SC. XVIII, AUTOR DESCONHECIDO

151

poderemos

Comecemos por referir que a palavra madeira vem do latim materia , que
por sua vez deriva de mater, me: os antigos entendiam que a rvore era a me
do precioso material (lat. materies) de construo, e que o seu tronco verdadeira
me dos seus multiplos rebentos folhas, flores, frutos. Eis uma componente
misteriosamente feminina, e no menos misteriosamente alqumica (materia
prima ), qual a Carbonria no pode deixar de estar associada! Ser curioso
notar que o Evangelho de Marcos, o mais antigo dos quatro cannicos, ao referirse ao ofcio de Jesus chama-lhe tektn: No este o tektn, o filho de Maria e
irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? (Marcos 6, 3). Geralmente, tektn
costuma traduzir-se por carpinteiro, mas a verdade que esta palavra tinha
ento um significado mais abrangente, de operrio qualificado da construo civil,
podia ser carpinteiro, pedreiro, ou at arquitecto. Ou seja, Jesus poderia trabalhar
tanto a pedra como a madeira , poderia ser tanto um maon como um
carbonrio E aqui chegamos ao ponto aonde eu pretendia chegar. Tratando-se a
madeira de um material orgnico, ao contrrio da pedra, pode ser lidado
iniciaticamente por mulheres, de corpo fsico negativo e corpo anmico positivo, na
linha das curandeiras-mdicas e das tecedeiras.

A FENIX E A PEDRA FILOSOFAL, J.A.Knapp

Por isso me atrevi a presumir, l mais para trs, que mesmo numa situao
tradicionista incerta e de conjectural irregularidade, a iniciao de mulheres na
Carbonria talvez no seja to antinatural como a sua iniciao na Maonaria da
Pedra Ser assim? Deixo para outros mais sabedores do que eu a busca e o
privilgio de encontrarem a verdadeira resposta.
152

15. Concluso provisria

GRUPO DE RELIGIES MUNDIAIS, J.A.Knapp

Uma vez fechado este brevssimo parntese carbonrio, rematemos com uma
ltima observao. Penso que no ser por acaso que as mulheres sejam mais
sensveis s diferentes formas de espiritualidade do que os homens, o que re vela e
confirma precisamente a vocacional admisso inicitica das mulheres na superior
Ordem do Caminho, da Verdade e da Vida, ou seja, tanto no seu nvel bsico
protectivo da ROT, como no mais alto nvel da Iniciao nos Mistrios Cristos,
inaugurados por Cristo Jesus quando ressuscitou Lzaro (1. Iniciao Maior) e
quando proferiu a frase fundadora Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida
(Joo 14, 6) no inicitico Sermo da Ceia.
por isso que as novas Iniciaes nos Mistrios Cristos, posteriores ao
marcante evento do rasgar do vu do Templo, no so sectorizadas, sendo to
adequadamente femininas como masculinas, e abrangem a totalidade dos campos
que qualificam um discurso esotrico ou um acto esotrico em quanto tais, ou
seja: so simultaneamente astrolgicas, mgicas, alqumico-hermticas e
cabalsticas.

153

Bibliografia sumria

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Esta co municao foi apresentada no


VII Colquio Internacional "Discursos e Prticas Alqumicas". LAMEGO, PORTUGAL - SALO
NOBRE DA CMARA MUNICIPAL 22-24 de Junho de 2007. MEMRIA FOTOGRFICA ...

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155

XI.
A Misteriosa Escrita de Jesus

Cristo Jesus diante da Mulher Adltera e seus oponentes, Rembrandt

por Antnio de Macedo

Os escribas e os fariseus trouxeram uma mulher que fora apanhada em


adultrio. Puseram-na no meio da multido e disseram a Jesus: Mestre,
esta mulher foi surpreendida em pleno adultrio. Moiss, na Lei, ordena que
tais mulheres sejam apedrejadas. Tu que dizes? Diziam isto a fim de p-lo
prova, e poderem acus -lo. Jesus, porm, inclinando-se, escrevia na terra
com o dedo. Como eles insistissem, ergueu-se e disse-lhes: Quem de vs for
irrepreensvel, que lhe atire a primeira pedra. E inclinando-se de novo
escrevia na terra.
Joo 8, 3-8.

156

Este famoso episdio da mulher adltera (dos quatro Evangelhos


cannicos s o de Joo que o refere) tem inspirado, ao longo dos sculos,
distintas seno mesmo contraditrias reflexes aos mais variados exegetas.
Para alm de todo o simbolismo envolvido na pequena narrativa (matrimnioadultrio; individualidade-personalidade; o poder de julgar; o livre-arbtrio; a
rigidez da Lei na Antiga Dispensao versus a Nova Dispensao e o Redentor
do pecado do mundo; a no-reincidncia no mal como condio indispensvel
para a superao interna; etc.) uma pergunta comezinha acode -nos
imediatamente ao esprito: QUE PALAVRAS OU FRASES ESCREVEU JESUS
NA TERRA?
A Bblia no o diz. (Ou talvez diga, de forma oculta, mas o vu da
minha ignorncia no me permite decifr-lo). Na incapacidade de recorrer
clarividncia positiva, com investigao directa nos arquivos da Memria da
Natureza, auscultemos alguns dos que se debruaram sobre o assunto.
Comecemos por Jernimo, doutor da Igreja do sculo IV, autor da traduo
latina da Bblia conhecida como Vulgata Latina [1]. Jernimo, a quem o
instrutor rosacruciano Edmundo Teixeira (1922-1994) meu grande
inspirador chama imaginoso no seu magnfico Curso de Cristianismo
Esotrico, pretende adivinhar que Jesus escrevia na areia os pecados daqueles
que se aproximavam para ler, o que, naturalmente, os afugentava (cf.
Patrologia Latina , vol. 23, 1863, col. 553). Veremos dentro em pouco que o
erudito Jernimo talvez no estivesse a ser to imaginoso quanto isso.
Mais recentemente, um estudioso muito conhecido, Robert Ambelain,
Gro-Mestre de vrias Obedincias Manicas, perfilha a tese bizarra de que
Jesus estaria a utilizar um processo mgico divinatrio, envolvendo
provavelmente um ritual de purificao. No seu livro Jsus ou le mortel secret
des Templiers (ditions Robert Laffont, Paris 1970), Ambelain diz que o gesto
de Jesus corresponderia a uma interrogao Geomntica (pg. 190). Em todo
o Mdio Oriente, desde h muito e ainda em tempos actuais, certos adivinhos
obtm respostas por meio dum ritual chamado Darb el-Remel a arte da
areia , onde se traam 16 figuras oraculares com o dedo, no cho arenoso.
Tambm se pode tratar dum desligamento psquico de carcter especial,
purificatrio: traam-se na areia ou na terra certos diagramas mgicos, faz-se
passar o paciente por cima e logo este se encontra liberto, pois o esprito
mau, obsessor, no pode resistir passagem sobre os caracteres sagrados.
O defeito desta hiptese bvio. Jesus NO era um mgico: Jesus
era o Vaso do Cristo.
Todas as Suas palavras e aces estavam impregnadas pela
refulgncia crstica que no se coadunava com tcnicas operacionais de baixa
magia. Os Seus milagres (a que o Iniciado Joo, no Quarto Evangelho,
prefere chamar sinais) simplesmente denotavam um avanadssimo e
profundssimo conhecimento das chamadas leis da Natureza, que os seres
humanos penosamente vo desbravando, ao longo dos sculos, abrindo
caminho de descoberta em descoberta, qual delas a mais estonteante, por
meio de aturadas investigaes cientficas, de observaes, de experincias
157

ou seja, atravs de um trabalho persistente e metodolgico de deduo, de


induo e de tentativa e erro. No esqueamos, por exemplo, que a energia
nuclear sempre existiu, mas s nas recentes dcadas foi concedido ao homem
o ensejo de a conhecer e dela se utilizar!
A autora Corinne Heline (1882-1975), discpula directa de Max
Heindel e iniciada nos Mistrios Rosacruzes, avana uma explicao que no
anda muito longe das intuies de Jernimo.
Na sua obra New Age Bible Interpretation, C. Heline conta o seguinte
(vol. V, 1935, II Parte, pg. 125):
O Professor Caspar Rene Gregory da Universidade de Leipzig, aps
exaustivas comparaes entre velhos textos evanglicos e outras escrituras
crists primitivas, revelou que, segundo descobrira no Monte Athos (Grcia), as
misteriosas frases escritas pelo Mestre seriam:
1. Eldar assassinou o seu amigo Modor no deserto;
2. Hiram expulsou a viva de Buvan da prpria casa dela;
3. Meoman, com o seu poder, seduziu e subjugou a mulher de Arved.
Os trs fariseus nomeados haviam sido os mais acrrimos em arrastar
a mulher adltera presena do Cristo. Retiraram-se um a um, medida que o
respectivo nome ia sendo escrito por Ele.
Eis o que nos diz Corinne Heline. Eu, como no sei ler na Memria da
Natureza, por aqui me fico. Se algum leitor tiver outras informaes, desde j
encarecidamente lhe rogamos que nos ilumine.

158

XII.

O Uso do Pergaminho e o Pecado Original

Antnio de Macedo

I Introduo
Para ns, cristos, os 27 livros do Novo Testamento constituem o
fundamento e a chave da nossa Escritura Sagrada. Durante o primeiro
sculo, no tempo em que Jesus exerceu o Seu ministrio e mesmo
bastante depois , o papiro era o material de escrita mais correntemente
utilizado em todo o Mdio Oriente, Egipto, sia Menor, etc. A partir dos
sculos III -IV comeou a generalizar-se o uso do pergaminho. Que
alteraes que esta mudana acarretou?
Ouamos o que nos dizem dois especialistas neotestamentrios
altamente reputados a nvel internacional, Kurt Aland e Barbara Aland:
Um manuscrito [em pergaminho] que contivesse um conjunto de
escritos do Novo Testamento em formato mdio, com cerca de 200-250
flios de aproximadamente 25x19cm, exigia, pelo menos, as peles de
cinquenta a sessenta carneiros ou caprinos (Aland & Aland 1989, 77).
Ou seja, cada exemplar e um s do Novo Testamento, em
pergaminho, exigia o sacrifcio sangrento de um rebanho completo de
animais As cpias circulavam s centenas uma autntica matana
aougueira, que durou sculos. Que significado podemos extrair desta
constatao aterradora?
159

II Cristo e a Escritura judaica


Recapitulemos um pouco a histria da transmisso neotestamentria.
No tempo de Cristo ainda no havia Novo Testamento, como facilmente
se compreende: quando Ele faz referncia Escritura, trata-se
evidentemente da Escritura judaica, que os cristos mais tarde
comearam a designar por Antigo Testamento a fim de a distinguir da
nova Escritura, exclusivamente crist, que alis s comeou a ganhar
forma como um todo autoritativo bastante tarde: por exemplo o corpus
dos quatro Evangelhos s ficou estabelecido nos finais do sculo II,
embora o corpus paulino (as epstolas de Paulo, das quais sete no so
autnticas) tivesse sido reconhecido mais cedo; as chamadas Epstolas
Catlicas (a deTiago, as duas de Pedro, as trs de Joo e a de Judas) s
foram reconhecidas no seu conjunto no sculo IV, e o Apocalipse
permaneceu num limbo duvidoso durante vrios sculos (Aland & Aland
1989, 167).
A Escritura judaica constituda por trs grupos de livros: a Torah (a
Lei, que compreendia os cinco livros do Pentateuco: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros e Deuteronmio), os Neviim (os Profetas, ou Livros
Profticos, como p. ex. Isaas, Ezequiel, Daniel, etc.) e os Khetuvim (os
Escritos, como p. ex. os Salmos, o Cntico dos Cnticos, o Eclesiastes,
etc.).
Eram estes venerandos textos sobretudo os dois primeiros, a Lei e os
Profetas , que Jesus lia no Templo e nas sinagogas, e comentava, para
ensinar os Seus ouvintes, como vemos por exemplo em Lucas 4, 15-22 e
noutros passos do Novo Testamento6[1].
III Interpretao oculta da Escritura
Quando, aps a morte e a ressurreio de Cristo, os dois discpulos que
se dirigiam a Emas O encontraram na estrada e no O reconheceram,
foram comentando com o desconhecido, durante o caminho, a morte de
Jesus de Nazar, referindo-se-Lhe como um profeta poderoso em obra
e em palavra. Nesse episdio se relata como Jesus, em vida,
interpretava as Escrituras (Lucas 24, 27), e como abria [o sentido] das
6[1] H um passo no Evangelho de Joo que parece dar a entender que Jesus era um iletrado, ao referir
que Jesus, ensinando no Templo, suscitou a admirao dos judeus que se interrogavam: Como que
este sabe de letras (gr. grammata oden), sem t-las aprendido? (Joo 7, 14-15). O instrutor rosacruciano
Edmundo Teixeira (1922-1994), no seu Curso de Cristianismo Esotrico (vol. 3, lio n. 51) esclarece:
Os de Jerusalm (hierosolimitanos) tinham a certeza que Jesus no havia cursado a Escola Rabnica,
para assim conhecer as Escrituras. Acontece que os fariseus representavam o ensino predominante,
externo e pblico, mas os Essnios, alm do preparo exotrico, tinham a sabedoria esotrica, que a sua
tradio conservava em manuscritos secretos. Ora, Jesus fora educado pelos Essnios, conforme lemos
no Conceito Rosacruz do Cosmos : Jesus foi educado pelos Essnios e alcanou um elevado grau de
desenvolvimento espiritual durante os trinta anos em que usou o seu corpo (Heindel 1998, 299).

160

Escrituras (Lucas 24, 32). Ou seja, Jesus em diversas ocasies tomou


como ponto de partida, para as Suas prdicas, a hermenutica que
fazia desta ou daquela passagem das Escrituras judaicas, o que
equivalia de certo modo actividade do me-turgem-an, com a diferena
de que este era um leitor-intrprete profissional, que, no Templo e nas
sinagogas, traduzia para aramaico, e interpretava em voz alta, o texto
hebraico lido pelo sacerdote durante as respectivas liturgias.
Convm recordar que a partir do sculo VI a. C., e coincidindo com as
dcadas do exlio na Babilnia, o aramaico substituiu a pouco e pouco
o hebraico entre os judeus, na linguagem falada e no uso corrente. O
povo deixara de falar e entender o hebraico, que ficou apenas como
lingua sagrada da Escritura. Da a necessidade do intrprete: durante a
liturgia os textos sagrados eram lidos em hebraico, e ao lado encontravase o tal me-turgem-an que traduzia em voz alta para aramaico e
interpretava o respectivo texto. Esta actividade chamava-se targum,
palavra aramaica que significa traduo ou interpretao; o meturgem-an (leitor-intrprete, palavra que tem a mesma raiz de targum)
no se limitava a traduzir e a dar uma interpretao mais ou menos
moral ou mesmo alegrica: o targum visava tambm e sobretudo
explicitar o sentido oculto da Escritura.
Embora os targums escritos comeassem a aparecer gradualmente
durante os primeiros sculos da era crist (perodo talmdico), s o
targum oral fazia autoridade. O reconhecimento oficial do Targum
escrito ocorreu apenas a partir do sculo V d. C.
IV A transmisso oral, de Mestre a discpulo
Portanto, a tradio oral estava muito enraizada, e isto ocorria no s nas Escolas
sacerdotais mas tambm, e sobretudo, nas Escolas mistricas: a transmisso de boca a
ouvido, ou de mestre a discpulo, era a regra; em certos casos era mesmo rigorosamente
vedada qualquer passagem a escrito dos ensinamentos que o Mestre proferia.
Durante os trs anos do ministrio de Cristo e durante cerca de vinte
anos aps a Sua morte e ressurreio essa regra manteve -se: no h
notcia de Cristo ter deixado algum texto doutrinrio, e nem sequer lhe
foi atribudo nenhum por algum discpulo mais zeloso, como era normal
acontecer em diversas escolas msticas ou filosficas desse tempo, em
que falsos apgrafos circulavam em nome do mestre ou do fundador sem
que ningum se chocasse com isso era uma maneira de conferir
autoridade ao escrito e ao mesmo tempo de prestar homenagem ao
mestre ou fundador. Como alis aconteceu, por exemplo, com a Escola
de Paulo: das 14 epstolas que compem o corpus paulino do Novo
Testamento, sete so autnticas, mas as outras sete foram redigidas por
discpulos mais ou menos tardios, o que no obstou a que a sua autoria
fosse atribuda a Paulo.

161

Isto significa que at bastante tarde se respeitou o conhecimento de que


o Ensinamento de Jesus era destinado transmisso oral, o que
caracterstico duma Escola inicitica, portanto se aparecesse qualquer
escrito assinado por Jesus, seria repudiado como esprio para no
dizer blasfemo. Os primeiros escritos cristos que chegaram at ns, as
epstolas de Paulo, apenas comearam a circular a partir do ano 50 d.
C., e mesmo esses textos no so tratados doutrinrios no sentido
tcnico do termo, mas meras cartas que Paulo ia endereando s
diferentes comunidades crists com reflexes sobre a sua experincia
pessoal (e a sua interpretao) a respeito do Mistrio Crstico, na
sequncia da Iniciao mistrica a que fora submetido a famosa
converso na estrada de Damasco.
S na segunda metade do sculo primeiro que as Escolas de Mistrios
Cristos sentiram necessidade de fixar por escrito um certo conjunto de
alegorizaes ritualsticas, tomando como base os actos e os ditos de
Jesus a chamada literatura evanglica que surgiu por essa altura.
Da o facto de Max Heindel (1865-1919) e Rudolf Steiner (1861-1925)
referirem que os quatro Evangelhos cannicos so Rituais de Iniciao
de quatro diferentes Escolas de Mistrios.
V Primeira fase dos livros de papiro: os rolos
Como se disse h pouco, o papiro era o material de escrita
preferencialmente utilizado nessa poca e na vasta rea geogrfica
abrangida pelo Imprio Romano.
Os manuscritos cristos de que temos notcia, do primeiro e do segundo
sculos, redigidos em grego e dos quais ou dalguns dos quais
chegaram fragmentos at ns, so escritos em papiro.
A planta do papiro era abundantemente cultivada no delta do Nilo, mas
tambm em outras regies do Mdio Oriente. uma planta herbcea
aqutica cujos caules, encorpados e de seco rudemente triangular,
chegam a ter uma grossura de 6 cm e podem alcanar uma altura de
cerca de 5 a 6 metros. Os caules, depois de divididos em seces, eram
cortados longitudinalmente, com instrumentos afiados, para produzir
tiras que se colocavam lado a lado a fim de formar uma finssima
camada de papel com as fibras correndo paralelamente. Sobre essa
camada colocava-se outra, cujas fibras ficavam a formar ngulo recto
com as da primeira, e ambas eram humedecidas e pressionadas com um
peso de modo que a cola da prpria seiva unia as duas finssimas
folhas, que, depois de secas ao sol, formavam uma nica e resistente
folha de papel.
Os livros resultantes, caligrafados pelos escribas, ou copistas, tinham a
forma de rolos, com uma altura varivel (25-30 cm) e um comprimento
que podia atingir os 9 metros. O nome deriva dos dois suportes
cilndricos de madeira, em forma de rolo, em cada extremidade da
162

extensa folha, o que permitia enrolar e desenrolar num sentido ou


noutro. Depois do livro pronto e enrolado, era facilmente transportvel.
Toda a literatura da poca, inclusivamente a literatura judaica vulgar,
era escrita sobre papiro, excepto a Escritura sagrada dos judeus, redigida
em hebraico, que a tradio exigia que fosse escrita sobre pele de vitelo
(Aland & Aland 1989, 75 e 102). A quem deseje informar-se sobre o
retrocesso que isto significa (sacrifcio do novilho, ou bezerro), convidase a leitura atenta dos seguintes trechos do Conceito Rosacruz do
Cosmos : cap. XIII - Em Direco Bblia (Heindel 1998, 246-253), e
cap. XIV - Anlise Oculta do Gnesis - Jahv e a Sua Misso (Heindel
1998, 263-265).
Os 96 manuscritos papirceos dos escritos do Novo Testamento que
chegaram at ns so na esmagadora maioria fragmentrios, ou, se
algum deles abrange algum dos livros neotestamentrios do princpio ao
fim, no deixa de apresentar lacunas em diversos pontos. Somente o
papiro classificado como p72, do sculo III ou IV, contm por inteiro as
duas epstolas de Pedro e a epstola de Judas.
Destes 96 papiros o mais antigo o fragmento p52, com duas passagens
do captulo 18 do Evangelho de Joo, e que os especialistas calculam
que pode ser datado entre o ano 100 e o ano 125, ou seja, trata-se duma
cpia valiosa, muito prxima do original, que se supe ter sido escrito
nos anos 90 do primeiro sculo (Ehrman & Holmes 2001, 3-18).
VI Segunda fase dos livros de papiro: os cdices
Uma novidade da literatura crist que todos estes manuscritos
papirceos (excepto quatro) no pertencem a rolos, mas sim a cdices,
incluindo o fragmento mais antigo, o tal do ano 100-125. Que quer isto
dizer? Vimos que o rolo era o formato usual do livro desse tempo; os
cristos introduziram a novidade de cortar as folhas de papiro em
cadernos de flios rectangulares, encadernando-os em formato de livro
protegido por duas capas, tal como os livros de hoje. Alm disso
introduziram tambm o hbito de escrever dos dois lados da mesma
folha, ao contrrio do que sucedia com os rolos. a estes livros de
papiro que se d o nome de cdices (Aland & Aland 1989, 75-76).
Durante o primeiro e o segundo sculo os textos cristos incluso a
literatura gnstica de que temos magnficos exemplares nos cdices
achados em Nag Hammadi eram exclusivamente escritos em papiro,
um elemento vegetal. Esta fase coincide sensivelmente com a fase
esotrica em que as comunidades jesunicas, ainda prximas das
Doutrinas e dos Actos do Mestre, transmitiam um ensinamento inicitico.

163

VII A exoterizao dos Ensinamentos Crsticos


A pouco e pouco, porm, foi-se dando aquilo a que um certo nmero de
especialistas bblicos laicos convencionou chamar a corrupo
ortodoxa, ou seja, certas comunidades adulteraram os Ensinamentos
num sentido exotrico, a fim de os impor em oposio vantajosa aos
mitos do paganismo, dando origem Cristologia perfilhada pela
Grande Igreja (por exemplo Jesus de Nazar igual a Deus, nascimento
virginal de Jesus por obra do Esprito Santo, ressurreio de Cristo em
corpo, etc.). Essa Cristologia acabaria por se impor definitivamente no
sculo IV com o apoio de Constantino, tomando conta do poder global
religioso e destruindo com uma ferocidade sanguinria tudo quando
fosse esotrico, mistrico e/ou inicitico, sob o antema geral de
heresias (Ehrman 1996, passim).
Esta terrvel fase cresceu sensivelmente paralela com a grande expanso
do uso do pergaminho.
Consideremos o seguinte quadro:

MANUSCRITOS GREGOS DO NOVO TESTAMENTO


(Descobertos at 2001, e devidamente classificados e catalogados)

Dat
a
apr
ox.

Em
papi
ro

Em
perg
amin
ho

Sc
ulo
II
Ano
200
Sc
. III
Sc
. IV
Sc
.V
Sc
. VI

29

22

16

10

44

11

61

164

Sc
.
VII
Sc
.
VIII
Sc
. IX
Sc
.X
Sc
. XI
Sc
.
XII
Etc
.

13

33

33

70

146

441

588

Este quadro poderia prolongar-se at ao sculo XVI , com a definitva


ausncia do papiro e a crescente quantidade de manuscritos em
pergaminho, datveis at esse sculo, que foram sendo descobertos e
catalogados. Com a inveno da imprensa no sculo XV e o uso
generalizado do papel, o pergaminho caiu em desuso. O papel, que havia
sido descoberto pelos chineses no sculo I d. C., espalhou-se no mundo
ocidental atravs dos rabes e comeou a ganhar popularidade
sobretudo a partir do sculo XII, embora se conhea pelo menos um
manuscrito do Novo Testamento, em papel, do sculo IX.
Actualmente os especialistas j conseguiram catalogar cerca de 5.400
manuscritos de textos do Novo Testamento, em papiro, pergaminho e
papel: destes 5.400, cerca de 1.300 so em papel.
VIII O papiro e o pergaminho: primeiras concluses
Associando estas informaes com o exame do quadro anterior (e no
que diz respeito apenas ao Novo Testamento), podemos extrair, para j,
as seguintes concluses:
(1) O papiro, que foi o grande material de escrita nos primeiros
sculos do Cristianismo, deixou de se usar definitivamente no sculo VIII;
(2) O pergaminho, que comeou a ser usado, ainda que
esporadicamente, no sculo III, imps-se definitivamente a partir do
sculo IV, destronando o papiro em poucos sculos e duma forma
irreversvel;

165

(3) O papiro, extrado do reino vegetal, serviu de veculo transmissor


dos textos sagrados (mistricos) durante os dois ou trs sculos iniciais
do Cristianismo, quando preponderavam ainda as comunidades crists
iniciticas ; por sua vez o papel, igualmente extrado do casto reino
vegetal, passou a ser utilizado a partir do arranque dos grandes
movimentos espirituais, o templarismo esotrico, os franciscanos
Spirituali, a theosophia de Jacob Bhme e correntes derivadas, o
Rosacrucismo do Renascimento e at aos nossos dias, em que o
esoterismo cristo ganha cada vez mais fora e expansionismo;
(4) Quando a dogmatologia exotrica da Grande Igreja se imps, a
partir do sculo IV e durante toda a Alta Idade Mdia (Dark Ages:
sculos V a XI ), prosseguindo com as perseguies da Igreja aos Ctaros,
a criao da Inquisio no sculo XIII e todos os criminosos desmandos
da Histria eclesistica, incluindo a ambio papal de exercer domnio e
poderio sobre prncipes e imperadores, dando origem a guerras que
ensanguentaram a Europa durante vrios sculos, at Reforma (sculo
XV), o material utilizado para a propagao exotrica do Novo Testamento
foi o pergaminho, extrado das peles de animais (como por exemplo o
bode) caracterizados por um corpo de desejos de vibraes baixas e
grosseiras.
(5) Entre os sculos IV e XVII, por conseguinte, em que a intolerncia
religiosa da Igreja se exteriorizou atravs de violentas polmicas,
aniquilaes, guerras, cruzadas sanguinrias, inquisies e campanhas
anti-herticas de diversa ndole, o derramamento de sangue humano
resultante dessa conduta foi acompanhado, paralelamente, pelo
derramamento de sangue animal com a finalidade de se multiplicarem
cpias em pergaminho das Escrituras crists.
IX A preparao do pergaminho
A efuso de sangue animal que a obteno do pergaminho exige, e, mais
ainda, para servir a transmisso dum texto sagrado, constitui uma
perversiva contradio com o que preceituam os Ensinamentos
Esotricos de quase todas, seno mesmo de todas, as Escolas e
correntes Iniciticas, ocidentais ou orientais, que recusam praticar a
magia negra associada ao derramamento do sangue nos seus ritos.
Reza a lenda (pelo menos tal como nos foi transmitida por Plnio o Velho)
que o pergaminho foi inventado no tempo de Eumenes II (sculo II a. C.),
rei de Prgamo, a mais importante cidade da sia Menor, onde
floresceram artistas e eruditos e se tornou clebre pela sua biblioteca,
com mais de 200 mil volumes, s rivalizada pela de Alexandria, no
Egipto. Segundo a tradio, o rei Ptolomeu V do Egipto determinou um
embargo exportao de papiro com receio que a biblioteca de Prgamo
viesse a ultrapassar a sua biblioteca de Alexandria. Para obviar esse
impedimento o rei Eumenes de Prgamo determinou que se criasse e
passasse a utilizar o pergaminho. (A palavra pergaminho deriva do
166

adjectivo latino pergamenus, -a, -um, que significa oriundo de


Prgamo). Esta a tradio que desde sempre tem circulado, embora se
saiba que o pergaminho j era utilizado, em diversas regies, bastante
tempo antes. Provavelmente a origem da lenda residir no facto de os
pergaminhos de Prgamo terem a reputao de ser muito finos e de
grande qualidade.
Os animais mais correntemente usados para a obteno do pergaminho
eram as ovelhas, os carneiros, as cabras e os bodes, embora tambm se
aproveitasse o vitelo ou o novilho com esse fim. Ora, estes so
precisamente os tpicos animais sacrificiais dos tempos jeovsticos
Como se fazia a preparao do pergaminho? A pele do animal tem dois
lados: o lado do plo e o lado sangrento donde foi retirada a carne. Tanto
o plo como a carne eram raspados com uma soluo custica de cal,
sendo a pele, depois, cortada medida das dimenses desejadas, polida
e alisada com cr e pedra-pomes, a fim de ficar pronta para utilizao.
Mesmo depois deste preparo, a diferena entre o lado do plo e o lado da
carne criava dificuldades ao ordenamento de manuscritos em
pergaminho, porque um dos lados ficava sempre mais escuro e o outro
mais claro.
X O sacrifcio animal
Esfolar um animal para uma utilizao profana chocante, mas enfim,
uma grande parte da humanidade ainda necessita do uso de carne, mas
faz-lo para uma utilizao sagrada , depois da oblao de Cristo uma
vez por todas (cf. Hebreus 9, 23-28), no s chocante, uma
abominao que fere a sensibilidade de quem quer que se encontre num
nvel de espiritualidade mais consciente, por pouco elevado que ainda
seja. No seu livro Cartas aos Estudantes (Carta n. 90, Maio de 1918), o
iniciado rosacruciano Max Heindel diz o seguinte:
Decerto que pensar no sofrimento que se causa aos pobres animais, nos
comboios a caminho do matadouro, e a agonia que precede o instante
em que desferido o golpe que ceifar as suas vidas e o ferro lhes
cortar a garganta, induzir quem quer que aspire vida superior a
sentir compaixo por essas pobres criaturas sem fala que no podem
defender-se. [] Infelizmente, a complexidade da nossa civilizao
obriga-nos a usar couro em muitas coisas porque ainda no existem
substitutos adequados no mercado, por exemplo em sapatos, cintos,
etc.7[2] Seja porm como for, deveramos fazer todos os possveis para
7[2] Apesar de alguns inconvenientes ecolgicos que a evoluo da tecnologia sem dvida
acabar por resolver, os diversos tipos de plsticos materiais sintticos constitudos por
macromolculas polimricas, formados a partir de celulose, casena, petrleo, etc. so j um
indcio de que a actual civilizao deu um passo importante no sentido de substituir as peles e os
ossos dos animais num variadssimo leque de fins (botes, correias, estofos, vesturio, etc. etc.).
167

evitar o uso de qualquer material que provenha do corpo dum animal e


que exija a sua morte (Heindel 1975, 222).
Assim sendo, como se devem entender os sacrifcios sangrentos exigidos
por Jahv, no Antigo Te stamento bblico, como lemos por exemplo nas
prescries sacrificiais do Gnesis ou do Levtico?
Tecnicamente, esses sacrifcios devem ser entendidos segundo dois
nveis de interpretao: pedaggico e inicitico.
XI O significado pedaggico da cerimnia sacrificial

O Tabernculo no Deserto in Iniciao Antiga e Moderna, Max Heindel

De um ponto de vista pedaggico, importante compreender que os


textos da Bblia se referem na esmagadora maioria dos casos a
realidades simblicas e parablicas, e no se limitam a relatar eventos
histricos maneira grega de um Herdoto, por exemplo, embora este
tenha servido de modelo para certos textos judaicos, tardios, de carcter
histrico-descritivo. A humanidade mencionada nos livros mais antigos
da Bblia reporta-se s pocas Polar, Hiperbrea, Lemrica e Atlante,
numa fase em que a humanidade infante necessitava de aprender
determinado nmero de lies para fins evolutivos.
Enquanto o ser humano no atingiu um certo grau de desenvolvimento,
no tinha a noo de que a sua natureza espiritual eterna era
independente da sua natureza fsica, e superior a esta. Para ele o fsico
era tudo; por isso se diz na Bblia, nos livros referentes ao chamado
perodo patriarcal, que as recompensas e os castigos de Jahv tinham
de ser concedidos em vida, porque os judeus dos tempos patriarcais no
possuam nenhuma noo de imortalidade. Uma vez que o sacrifcio
168

fundamental para o progresso espiritual, evidente que a vida que deve


ser sacrificada a que se centra na natureza animal; mas como o
homem ento pensava que essa natureza inferior era a sua nica
realidade, no se lhe podia exigir que a sacrificasse porque isso equivalia
sua aniquilao. Assim, a Lei desses tempos exigia-lhe que sacrificasse
as suas posses ou riquezas materiais, que consistiam quase sempre em
gado e animais, em expiao vicria do seus pecados. Os animais
sacrificados no Altar dos Holocaustos (Tabernculo no Deserto)
simbolizam portanto a natureza carnal do ser humano que tem de ser
consumida, com o sal da dor, no fogo da aflio e do remorso. A dor a
grande mestra: ela que limpa os desejos inferiores e prepara o Corpo
de Desejos para a vida superior. Ou seja: a purificao a finalidade
pedaggica (e oculta) dos sacrifcios no Altar dos Holocaustos (cf. Heline
I-1990, 280-281).
XII O significado inicitico da cerimnia sacrificial
O nvel inicitico, por sua vez, complementa e ilumina o
pedaggico. Quando Abro8[3] perguntou a Jahv como poderia
que iria possuir, de facto, a terra que lhe estava destinada,
ordenou-lhe que fizesse um sacrifcio: Toma uma novilha de trs
uma cabra de trs anos, um cordeiro de trs anos, uma rola
pombinho (Gnesis 15, 9).

nvel
saber
Jahv
anos,
e um

A iniciada rosacruciana Corinne Heline (1882-1975) ajuda-nos a


compreender o contexto inicitico na sua obra-mestra New Age Bible
Interpretation : Abro cumpriu o que Jahv lhe ordenara, mas no se
tratou de nenhuma cerimnia sacrificial sangrenta, pois todo o episdio
descrito ocorre num nvel suprafsico (Heline I-1990, 88-89). C. Heline
recorda-nos que as verdades espirituais mais profundas nunca so
passadas a escrito, mas sim transmitidas oralmente, de mestre a
discpulo, e sempre de acordo com o grau de entendimento que o
discpulo est apto a apreender. por isso que o relato escrito,
necessariamente fragmentrio, de certas experincias anmicas resulta
obscuro e enigmtico para quem no tenha atingido o nvel de
conscincia e de desenvolvimento de alma que lhe permita a confirmao
atravs do conhecimento directo ou em primeira mo tal como
ensina Max Heindel no Captulo XVII do Conceito Rosacruz do Cosmos.
Com efeito, a agonia e a morte dum ser vivo que acompanham o
sacrifcio animal no contribuem em nada para formar as asas que a
alma desenvolve na sua elevao aos nveis superiores, tal como lemos
8[3] Este famoso patriarca, filho do patriarca ps-diluviano Terah (Gnesis 11, 27), comeou por
se chamar Abro (hebr. Avram). Mais tarde (Gnesis, captulo 17), num episdio de alto
significado esotrico que atesta bem a importncia do poder vibratrio dos nomes, Deus mudou
o nome de Abro para Abrao (hebr. Avraham), na sequncia da Aliana que fez com ele e da
promessa de que seria pai de muitas naes.
169

noutro passo da Bblia: Amor fiel o que me agrada, no sacrifcios;


gnose de Deus, no holocaustos (Oseias 6, 6). Este preceito da
Escritura judaica parafraseado por Jesus quando os fariseus O
criticaram por se encontrar em casa, a comer, acompanhado de
publicanos e notrios pecadores: Ide e aprendei o que significa:
Compaixo quero e no o sacrifcio; pois no vim a chamar os justos,
mas sim os que erram (Mateus 9, 13).
A epstola aos Hebreus declara peremptoriamente: Porque impossvel
que o sangue de touros e de bodes tire os pecados [no original: apague
os erros] (Hebreus 10, 4).
A chave astrolgica d-nos, desde logo, um primeiro acesso ao sentido
inicitico da acima referida ordenao de Jahv: a novilha o smbolo
do signo do Touro, e o seu sacrifcio significa a renncia dos desejos
sexuais e dum amor meramente egosta e personalizado; a cabra o
smbolo do Capricrnio e significa o sacrifcio da ambio e do poder
mundanos; o cordeiro o simbolo do signo Carneiro e representa a
ressurreio dos poderes vitais mediante a castidade e a transmutao;
finalmente a rola e o pombinho so smbolos do signo Balana, e
referem-se s experincias subtis que pem prova a capacidade de
discernimento neste estgio de realizao espiritual (Heline I-1990,
ibid.).
XIII O sacrifcio e o pecado original
Vemos por estes exemplos extrados da Escritura que coexistem aqui duas componentes
entrelaadas: a necessidade de sublimao dos desejos sexuais (sacrifcio da natureza
animal do ser humano) e a necessidade de se acabar algum dia com a matana dos
animais, nossos irmos menores (abolio do sacrifcio vicrio e/ou utilitrio dos seres
vivos do reino animal).
Ambos estes items ou cada um deles de per si , na sua fase
primordial (e transgressiva), constituem o que tem sido chamado o
pecado original. Em qualquer dos casos, a consequncia do pecado
original foi, para o ser humano, uma situao de declnio e runa que se
convencionou designar por Queda, e que se pode definir como a
passagem dum estado de beatfica harmonizao interna/externa para
um estado de conscincia da dor e da morte.
Este conceito de pecado original pode ser apreendido segundo trs
modelos de cognio:
Modelo teolgico-exotrico;
Modelo esotrico;
Modelo laico.
170

XIV Acepo teolgico-exotrica do pecado original


Para os telogos cristos, o pecado original tem justificao na Bblia, e
constitui a condio moralmente degradada em que cada pessoa se
encontra ao nascer, por pertencer a uma espcie geneticamente
pecadora. Este pecado gentico uma consequncia herdada do
primeiro pecado humano, o de Ado. No h acordo entre os telogos
quanto interpretao da narrativa bblica sobre a desobedincia de
Ado, ao comer o fruto proibido do conhecimento do bem e do mal,
mas, duma forma geral, concordam que o pecado original deriva do
facto de cada ser humano no vir ao mundo como indivduo isolado,
mas como um membro duma raa que herdou, no seu conjunto, as boas
e as ms caractersticas da sua histria passada.
No entanto, em todo o Antigo Testamento no se fala em transmisso
hereditria duma condio inicial pecaminosa; apenas h referncia, no
Gnesis, s consequncias naturais daquele acto: a mulher passar a
parir em dores e o homem domin-la- (predomnio do patriarcalismo), e
o homem por sua vez tirar da terra o seu sustento com trabalhos
penosos e suor do rosto, e a terra produzir-lhe- espinhos e abrolhos
(Gnesis 3, 16-19).
No Novo Testamento to-pouco h referncia a uma condio
pecaminosa hereditria; o eminente telogo jesuta Karl Rahner (19041984), um dos mais conceituados telogos do sculo XX, acentua
categoricamente que no se encontra em nenhum dos Evangelhos a
ideia de que o estado actual da humanidade seja devido ao primeiro
pecado. J no sculo XVIII o Iluminista Voltaire dizia o mesmo, com a
veia satrica que o caracteriza: Em suma, os judeus conheceram o
pecado original tanto quanto conheceram as cerimnias chinesas; e,
embora os telogos costumem encontrar tudo o que querem na
Escritura, ou totidem verbis, ou totidem litteris, podemos garantir que
um telogo razovel jamais encontrar a esse mistrio surpreendente
(Voltaire 1964, 310-311).
Os telogos mais renitentes e conservadores, porm, no deixam de citar
uma passagem de interpretao, alis, difcil da epstola de Paulo aos
Romanos (5, 12-19), em que se estabelece um paralelismo entre Ado e
Jesus Cristo: pela desobedincia de Ado entrou a morte no mundo e
muitos foram constitudos pecadores; pela obedincia e pela justia de
Cristo muitos sero constitudos justos. Para a Igreja catlica, s no
Conclio de Trento e durante o primeiro perodo de trabalhos do Conclio
(1545-1547) que ficaram definidas a natureza e as consequncias do
pecado original.
O ritual do Baptismo, que no Cristianismo primitivo, esotrico, era uma
Iniciao mistrica de alto significado, passou a ser, com a exoterizao
171

da Igreja e da sua tradio dogmtica, um acto purificatrio para


remisso dos pecados, e as crianas tinham de ser baptizadas a fim de
ficarem limpas do pecado original que haviam herdado do
transgressivo Ado.
Portanto, de um ponto de vista estritamente exotrico, o pecado
original seria um acto de desobedincia que a primitiva humanidade
(Ado e Eva) teria cometido ao infringir uma ordenao divina. Essa
desobedincia, instigada pela serpente e praticada em primeiro lugar
por Eva, que em seguida desencaminhou Ado, explica-se, sgundo a
exegese rabnica, pelo facto de o nome de Eva [hebr. hawah, vida,
Gnesis 3, 20] se poder associar ao termo aramaico hewy, serpente,
donde resulta a interpretao de que a serpente foi a runa de Eva e Eva
por sua vez foi a serpente de Ado. Certos autores admitem que este
mito possa ter alguma conexo com uma serpente-divindade fencia,
chamada hwt.
XV Acepo esotrica do pecado original
De um ponto de vista esotrico pelo menos segundo as correntes neoocultistas perfilhadas por H. P. Blavatsky, Rudolf Steiner, Max Heindel,
Corinne Heline, Francisco Marques Rodrigues, Edmundo Teixeira, etc.
o pecado original foi uma transgresso cometida pela humanidade nos
seus primrdios, transgresso essa relacionada com a propagao da
espcie.
Cingindo-nos ao Conceito Rosacruz do Cosmos, de Max Heindel,
podemos resumir a evoluo da Terra ao longo da Quarta Revoluo do
Perodo Terrestre, em que nos encontramos presentemente e de
acordo com a terminologia tcnica adoptada , como um percurso
pautado pelas seguintes grandes pocas: 1. - Polar; 2. Hiperbrea; 3.
Lemrica; 4. Atlante; 5. - Ariana (actual); 6. - Nova Galileia ou Reino
de Deus.
Max Heindel refere ainda uma 7. poca, a ltima, mas no lhe atribui
nenhum nome (Heindel 1998, 218).
Somente nos finais da 3. poca (Lemrica) que surgiu a primeira
Raa verdadeiramente humana a chamada Raa Lemrica; na poca
Atlante houve sete Raas, e na poca Ariana sucederam-se, at agora,
cinco Raas (pertencemos, cronologicamente, 5. Raa), faltando ainda
cumprir-se duas at ao final da poca. Na prxima 6. poca, Nova
Galileia, haver apenas uma Raa, que ser a ltima (Heindel 1998,
218-219; 241).
Nos tempos Lemricos a propagao da espcie e os nascimentos eram
realizados sob a direco dos Anjos, os quais por sua vez eram guiados
por Jahv, o regente da Lua. A funo procriadora exercia-se em
determinadas alturas do ano, quando as linhas de fora entre os
172

planetas formavam o ngulo apropriado. Como a fora criadora no


encontrava nenhum obstculo, o parto realizava-se sem dor. Os futos da
rvore do Conhecimento do Bem e do Mal (Gnesis 2, 16-17) fizeram
com que o esprito se tornasse consciente da carne (Gnesis 3, 6-7), os
homens e as mulheres conheceram-se e comearam a praticar a
fecundao independentemente das foras solares e lunares
apropriadas, abusaram da funo sexual para gratificar os sentidos, e os
seus descendentes continuaram a mesma prtica. Donde resultou a dor
que passou a acompanhar o processo de gestao e nascimento, bem
como as enfermidades e outros sofrimentos (Heindel 1998, 223 e 227).
A serpente do Gnesis simboliza os Espritos Lucferos pertencentes
onda de vida dos Anjos, do Perodo Lunar (anterior ao actual Perodo
Terrestre), e eram os atrasados dessa onda de vida Anglica.
Necessitavam dum crebro humano para aquisio de conhecimento, e
penetraram na coluna espinal e no crebro das mulheres, mais aptas a
receber essa influncia devido sua inata capacidade imaginativa
(Heindel 1998, 283). Assim, os Lucferos despertaram a conscincia
pictrica dos seres humanos para o fogo serpentino da kundalini : foram
os instigadores da actividade mental e do concomitante egosmo, e
inculcaram o conhecimento de que para vencer a morte bastaria que os
humanos se entregassem activi dade sexual desenfreada a fim de criar
e multiplicar novos seres.
A Queda resultante deste facto, traduzida em dor e morte, ter de ser
redimida com o sacrifcio da natureza animal do ser humano, como j se
assinalou mais atrs; o respectivo simbolismo bblico, como tambm j
se assinalou, a expiao atravs da carne queimada pelo fogo e pelo sal
no Altar dos Holocaustos. Esta carne queimada, segundo Max Heindel,
um smbolo espiritual da aco do fogo da conscincia , que faz de ns
um sacrifcio vi vo no altar do nosso Templo Interno, o fogo da
conscincia desperta que nos aflige e queima ao adquirirmos a plena e
sincera percepo dos nossos erros.
XVI Acepo laica do pecado original (1)
Os antroplogos, os socilogos, os psiclogos, os historiadores e os
etnlogos tm examinado e estudado sob diversos ngulos o facto de o
mito do pecado original no ser exclusivo do Cristianismo, mas
encontrar-se dissemimado atravs dos tempos nas mais diferentes
geografias e culturas.
Neste ponto, naturalmente, as posies dos estudiosos extremam-se: os
mais radicais, como por exemplo os neo-darwinistas ateus, negam pura
e simplesmente o conceito, como por exemplo o evolucionista G. Richard
Bozart: Qualquer estudante liceal conhece o suficiente sobre a evoluo
para saber que em nenhuma parte da teoria evolucionria das nossas
origens aparece um Ado ou uma Eva ou um Eden ou um fruto proibido.
A evoluo significa o desenvolvimento duma forma para a seguinte, a
173

fim de defrontar os desafios sempre em mudana duma natureza sempre


em mudana, e poder venc-los. No h nem houve nenhuma queda a
partir dum estado prvio de sublime perfeio (G. Richard Bozart, The
Meaning of Evolution, in American Atheist Magazine, September 1979,
p. 30).
Curiosamente, o cristo heterodoxo Celestius, do sculo V, discpulo de
Pelgio, assume pela primeira vez uma posio que costuma ser
invocada por modernos agnsticos para ridicularizar a ideia dum pecado
original, posio essa que lhe valeu ser excomungado nada menos de
trs vezes: uma pelo bispo Aurlio no Conclio de Cartago em 412, outra
pelo papa Inocncio I em 417 e uma terceira pelo papa Celestino I no
Conclio de feso, em 431. Celestius rejeitou a ideia dum pecado
original, afirmando: Ado teria de morrer, em qualquer caso, quer
tivesse pecado quer no. O pecado de Ado apenas recaiu sobre ele, e
no sobre toda a raa humana. Consequentemente, tambm rejeitou a
remisso dos pecados pelo Baptismo.

XVII Acepo laica do pecado original (2)

No entanto, como se disse h pouco, o mito de que um acontecimento


terrvel, antiqussimo, se tornou fautor da infelicidade humana, tem sido
encontrado sob variadas formas em diversas mitologias e religies. Um
dos mais antigos desses mitos o do divino Zagreu, filho de Zeus e de
Persfone, considerado o primeiro Dinysos. Instigados pela deusa
Hera, esposa de Zeus e ciumenta de Persfone, os Titans raptaram o
divino Zagreu, que se metamorfoseara em touro para lhes escapar,
despedaaram-no e comeram-no, em parte cru, em parte cozinhado. Um
mito semelhante foi encontrado no Egipto, na Fencia e na Frgia.
Os Mistrios rficos ritualizaram este mito atravs duma dramatologia
que incide na culpa e na purificao, e respectivo ciclo de
reencarnaes, consequncia do pecado original da humanidade
descendente dos Titans, assassinos (e devoradores) de Zagreu, ou do
touro em que se transformara (Rego 1989, 45-46).
Aqui associam-se dois crimes primevos:
(1) a matana de um deus ancestral e (2) o incio da alimentao
carnvora, perpetrada duma forma dual: (1) canibalstica (o deus
antropomorfo), e (2) utilizando a carne dum mamfero (bovino).

174

Sigmund Freud
Pai da Psicanlise e autor de Totem e Tabu

A anlise duma situao arcaica deste tipo, e seus efeitos subsequentes,


foi exposta pela primeira vez por Freud no seu livro Totem e Tabu (1912),
e desenvolvida por ele posteriormente (cf. Freud 1990, passim), bem
como por outros investigadores da mesma linha. Segundo Freud, o
arcaico sistema patriarcal teve o seu fim durante uma rebelio dos filhos
que se aliaram contra o pai, simultaneamente tirnico, temido e
venerado, dominaram-no e devoraram-no. A partir da a famlia
organizou-se de acordo com o sistema matriarcal, e, em lugar do pai, foi
erigido um totem com a figura de um determinado animal
representativo, considerado como antecessor colectivo e ao mesmo
tempo como gnio tutelar. Uma vez por ano a comunidade masculina
reunia-se num banquete e o animal representado no totem era
despedaado e comido em comum. Ningum podia abster-se deste
banquete, que representava a repetio solene do parricdio, origem dos
ulteriores tabus e prescries religiosas que tinham por finalidade
redimir, ou pelo menos minorar, as consequncias nefastas desse acto.
Muitos autores admitem a correspondncia entre o banquete totmico
e a comunho crist (Freud 1990, 122-132 e 194-196).
XVIII Acepo laica do pecado original (3)
Outros autores, embora no desprezando o significado da morte do pai,
elevado dignidade de um deus e criando nos seus descendentes uma
crise neurtica de culpa permanentemente redimida e reactivada,
preferem considerar a tradio de um incio histrico em que o ser
humano comeou a devorar animais, seus semelhantes na escala dos
seres vivos. Um dos primeiros a expor esta teoria foi o investigador,
mitlogo e filsofo da histria comparada das religies Jos Teixeira Rego
(1881-1934), no seu livro Nova Teoria do Sacrifcio (1918). Baseando-se
em estudos j ento disponveis nos incios do sculo XX, Teixeira Rego
refere: A Pr -Histria d-nos o homem caador, pescador, ao passo que
os antropides so frugvoros, e, factos notveis, o homem conserva o
aparelho digestivo dum frugvoro, nas suas tradies refere -se a um
175

passado de frugvoro, tem uma repugnncia instintiva pela carne crua,


e, finalmente, grande parte das suas doenas so devidas s toxinas dos
alimentos animais. Ainda hoje, apesar das inevitveis modificaes que
longos sculos de omnivorismo produziram, existe a possibilidade no
homem duma alimentao exclusivmente frugvora, tantos e tantos
sculos foram frugvoros os nossos antepassados antropides! (Rego
1989, 26-27).
Descontemos o facto de no tempo de Teixeira Rego se utilizar o termo
antropide num sentido evolucionro que hoje no tem, embora se
perceba a que espcie de pr-homem o autor se quer referir:
actualmente a cincia admite que os antropides e o ser humano
tiveram uma remota origem comum o que coincide com a posio
defendida no Conceito Rosacruz do Cosmos por Max Heindel , sendo
mais correcto afirmar-se que os actuais antropides descendem duma
antiqussima linhagem humana degenerada. Seja como for, a mudana
de regime, de vegetariano para carnvoro, acarretou diversas alteraes,
como a necessidade de caar a presa, o desenvolvimento do crebro, e
consequentes rudimentos de civilizao merc do aperfeioamento
mental, com os correlativos excessos sexuais e quebra da natural
periodicidade as funes sexuais passaram a exercer-se em todo o
tempo , seguindo-se-lhes a fabricao de instrumentos e a guerra com
todos os seus horrores. Foi a origem do bem e do mal (Rego, ibid.).
Entre as modificaes causadas pelo uso da carne como novo alimento,
ocorreram algumas referidas em vrios mitos: a queda do plo e as
dificuldades e dores do parto, alm da proliferao de enfermidades
(Rego, ibid.). Teixeira Rego e outros autores opinam portanto que a
Queda se deveu introduo do alimento animal, derivando dessa
causa perturbadora o principal factor da infelicidade humana. O poema
inicitico Metamorfoses, de Ovdio (43 a. C.-17 d. C.), refere esse factor
nos seguintes termos:
Havia um homem [o Iniciado Pitgoras], nativo de Samos, que fugira de
Samos e dos senhores da ilha por detestar a tirania, preferindo viver
voluntariamente no exlio. Com a sua mente espiritual aproximou-se dos
deuses, embora muito distantes nas regies do cu, e percebeu com os
olhos do intelecto o que a natureza negava aos olhares do homem
comum. [] Foi o primeiro a denunciar o costume de servir carne de
animais mesa, e tambm o primeiro a pronunciar, com a sua boca
sbia, estas palavras: Abstende-vos, mortais, de contaminar os vossos
corpos com alimentos mpios! Tendes os cereais e as frutas que inclinam
os ramos com o seu peso, e os abundantes cachos de uvas nas vinhas, e
as verduras saborosas, e nem o leite nem o mel perfumado vos esto
vedados. A terra generosa proporciona-vos um sem-fim de fecundos
alimentos pacficos, e oferece -vos banquetes sem necessidade de
matana nem de sangue. S os animais que saciam a fome com carne,
e nem sequer todos. [] Ah, que grande crime introduzir vsceras nas
prprias vsceras, e engordar o corpo insacivel enchendo-o com outro
176

corpo, e que um ser vivo viva da morte doutro ser vivo. [] Mas um
primeiro instigador funesto, no sei quem, sentiu inveja da comida dos
lees e sepultou no seu ventre vido alimentos corpreos, abrindo o
caminho para o crime (Ovdio, Metamorfoses, livro XV).
interessante verificar, ao mesmo tempo, em variados mitos de diversas
civilizaes, como aparecem interligados o factor alimentar carnvoro e a
desregrao sexual: esse binmio que compe o pecado original surgenos por exemplo na epopeia de Gilgamesh bem como noutros textos da
literatura cuneiforme, alm de, com mais ou menos variantes, em contos
populares do antigo Egipto, em lendas do Mxico pr-colombiano, nas
tradies maias-quichs, na ndia, na China, etc.
XIX A carne e o vinho
De acordo com a Bblia, a humanidade era vegetariana antes da
expulso do paraso terrestre: Eis que vos dou toda a erva que d
sementes sobre a terra, e todas as rvores frutferas que contm
semente; isto vos servir de alimento (Gnesis 1, 29).
Ainda segundo a Bblia, a alimentao carnvora comeou depois do
Dilvio: quando No e sua famlia, e todos os animais que estavam na
arca, aportaram a terra aps a retirada das guas, Deus disse a No e
aos seus flhos:
Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra. Sede o terror e o medo
de todos os animais na terra e de todas as aves nos cus; e tudo o que se
move na terra e de todo o peixe no mar; esto entregues nas vossas
mos. Tudo o que vive e se move servir para vosso alimento; dou-vos
tudo isto, tal como vos dei a folhagem das plantas (Gnesis 9, 1-3).
Na sequncia deste relato, surge-nos um bisneto de No, Nimrod, do
qual se diz que foi o primeiro homem possante sobre a terra; era um
poderoso caador aos olhos de Jahv, da o adgio: Como Nimrod,
poderoso caador aos olhos de Jahv (Gnesis 10, 8-9).
Max Heindel explica-nos que a alimentao carnvora dos seres
humanos e o aparecimento do caador Nimrod esto mal colocados na
Bblia (Heindel 1977, 22), e que a correcta sequncia dos
acontecimentos em funo das pocas citadas no cap. XV deste
artigo dever ser a seguinte (Heindel 1985, 218-225):
1 poca Polar Humanidade semelhante aos minerais Figura
simblica: Ado, formado de barro;
2 poca Hiperbrea O Corpo Denso da humanidade foi revestido com
o Cospo Etrico ou Vital, e os seres humanos tornaram-se semelhantes
s plantas Figura simblica: Caim, cultivador de cereais;
177

3 poca Lemrica O Corpo de Desejos foi acrescentado


humanidade, que se tornou semelhante ao animal Figura simblica:
Abel, pastor que no matava os animais para deles se alimentar, mas
que se utilizava do leite;
4 poca Atlante A Mente foi acrescentada ao ser humano para que
finalmente se estabelecesse o elo entre o Esprito e o Corpo Figura
simblica: Nimrod, poderoso caador, uma vez que se tornara
necessrio introduzir a carne na alimentao humana: Nimrod simboliza
os reis atlantes anteriores ao Dilvio;
5 poca Ariana (actual) Tempo em que o ser humano teve de atingir o
ponto mais baixo da materialidade, indispensvel para conquistar e
dominar a matria Figura simblica: No, que introduziu a cultura da
vinha e o uso do vinho Este novo alimento, juntamente com a carne,
provocou o transitrio obscurecimento das verdades espirituais,
permitindo humanidade alcanar o mximo da sua evoluo
material.
A partir de uma determinada etapa desta 5. poca, e depois de ter
batido no fundo, comear para o ser humano a evoluo espiritual
com a substituio do egosmo pelo amor e pelo altrusmo, ao mesmo
tempo que a carne e o vinho sero abolidos da dieta alimentar por j
terem cumprido a sua funo, tornando-se altamente perniciosa e
negativa, desse ponto em diante, a insistncia no seu uso.
XX Voltando ao sacrifcio
Em funo de tudo quanto se disse at agora, que significado
poderemos atribuir recada na especial forma de sacrifcio animal
correspondente ao uso do pergaminho para a transmisso exotrica dos
textos sagrados cristos, entre os sculos IV e XVI ?
Lanando um olhar sobre a histria da civilizao ocidental, h a
tendncia para se considerar que o mximo da materialidade foi atingido
nos sculos XIX e XX com o racionalismo materialista e historicista de
Karl Marx, o positivismo comteano, a revoluo industrial, o capitalismo
liberal e neo-liberal, e revoluo cientfica e tecnolgica
Mas h que distinguir entre o materialismo filosfico e o materialismo
espiritual, pese embora a aparente contradio de termos neste ltimo
caso. O primeiro uma atitude do intelecto que afecta sobretudo o
comportamento mundano, terico-prtico, do ser humano, ao passo que
o ltimo uma atitude que rebaixa ao nvel da carne o que exclusivo
do esprito como por exemplo dogmatizar a virgindade carnal da Virgem
Me, a ressurreio carnal de Cristo, a transubstanciao em carne e
sangue autnticos, de Cristo, na hstia consagrada, a ressurreio da
carne no final dos tempos um retrocesso memria dos antigos
tempos do canibalismo e dos sacrifcios sangrentos.
178

O materialismo filosfico que se desenvolveu nos sculos XIX e XX e que,


de certo modo, continuar por algum tempo, como um adubo
fertilizador duma espiritualidade nova alis cada vez mais evidente e
preponderante , e mais apta a desvendar e a trazer Luz o verdadeiro
Deus Interno de cada homem e de cada mulher, uma espiritualidade
mais responsvel, mais consciente e mais propcia a elevar as nossas
almas at s luminosas asas do Sol de Justeza.
Por outro lado, na chamada Idade das Trevas e nos sculos que se lhe
seguiram at inveno da imprensa que fez aumentar em flecha o
uso do papel, abolindo por fim o uso do pergaminho , o derramamento
de sangue sacrificial de carneiros e bodes para que nas suas peles se
inscrevessem textos sagrados correspondeu a uma fase de
obscurecimento, ou de materialismo espiritual, em que a Igreja procurou,
pela hipocatstase da carne, difundir o que no podia realizar pelo
esprito tal como se exemplificou atrs.
Parafraseando Max Heindel bem como o conhecido passo dos Actos dos
Apstolos: a Igreja desses negros tempos j no podia dizer, como Pedro,
no possuo ouro nem prata, nem ao paraltico levanta-te e caminha.
No entanto, esta fase transitria, terrvel, de retrocesso simblico ao
bode expiatrio (Levtico 16, 26) que era enviado ao deserto, para a
divindade malfica Azazel, levando sobre si todos os pecados e
iniquidades do povo9[4], foi necessria a fim de preparar e dar origem,
por violenta reaco, ao surto cientfico e ao Iluminismo dos sculos XVII
e XVIII, indispensveis com todos os seus perigos e riscos para a
conquista da matria e renovada emergncia do esprito. Estes perigos e
riscos so precisamente o fermento que far com que os seres humanos
possam enfim tomar plena conscincia do que ser senhor da recta
conscincia (intelectual, moral e emocional), e ascender, pela liberdade
do Esprito, Nova Era de Luz que se avizinha.
XXI Concluso
Pode-se ser tentado a contra-argumentar com a bvia constatao de
que o mximo de materialismo e de irreligiosidade, atingidos nos sculos
XIX e XX, coincidiu com a total generalizao do papel, do casto reino

9[4] No Mdio Oriente antigo os demnios eram deuses menores, seres supraterrenos inferiores,
actuando sobre as pessoas para o bem ou para o mal. Segundo o Antigo Testamento bblico, os
demnios nada podiam contra os que estavam sob a proteco de Jahv (Salmo 91 [90], 5-6), mas
actuavam sobre os que se encontravam longe de Deus por exemplo no deserto (Isaas 13, 21; 34, 14;
50, 39). o caso de Azazel, demnio do deserto referido no Levtico (16, 8-10.20-26). Supem os
mitlogos que devia tratar-se, inicialmente, de um demnio local, que para ser exorcizado exigia o
sacrifcio dum bode. Mais tarde aparece associado ao rito da Festa da Expiao (Levtico, cap. 16), e
o bode expiatrio (caper emissarius, segundo a Vulgata Latina ) levava para o deserto os pecados de
Israel.

179

vegetal, e que o carniceiro pergaminho j deixara de ser usado pelo


menos h trs ou quatro sculos.
Sem dvida; no entanto, o tema deste artigo no tem a ver com os textos
profanos, mas apenas, no caso que nos ocupa, com a transmisso dos
textos sagrados e, mais especificamente, com a transmisso do Novo
Testamento o grande plo atractor da Escritura Sagrada Crist.
O materialismo positivista e neo-positivista dos sculos XIX e XX uma
fase de prova que a humanidade profana tem de atravessar e saber
vencer a fim de evoluir espiritualmente. Em contrapartida, foi
precisamente nos sculos XIX e XX, de triunfante racionalidade
instrumental, que a literatura esotrica se multiplicou de forma nunca
vista racionalidade aberta , tal como se multiplicaram as edies da
Bblia em papel e em tradues num nmero cada vez maior de lnguas
Este facto traduo do especial texto sagrado que a Bblia em
milhares de lnguas cria uma aura de entrelaamento entre as
diversssimas lnguas sob a forma de um elo, ou de um pensamento
cordial comum: o do Reino de Deus anunciado por Cristo. Curioso e
misterioso estratagema mstico, que nos permite abrir as portas duma
Nova Era vencedora da maldio de Babel !
Esta proliferao de edies e tradues da Bblia, nada casual, coincide
com as novas hermenuticas de carcter esotrico que, a par duma
Esoterologia aprofundada, obtiveram finalmente aceitao acadmica
com incluso nos programas curriculares de diversas e prestigiosas
universidades.
Po fim, mas no por ltimo, no deixemos de ponderar o facto
assinalvel de ser cada vez mais acentuada a tendncia para a
alimentao vegetariana, sobretudo entre as geraes mais jovens, com
a eliminao gradual do consumo de carne. Os restaurantes
vegetarianos proliferam, bem como os pratos vegetarianos em muitos
restaurantes convencionais, alm de que proliferam igualmente as
indstrias que produzem, manufacturam e transformam alimentos
vegetarianos sinal seguro de que h cada vez mais procura por parte
dos consumidores, ou seja: por parte do pblico em geral.
O prximo passo a dar ser a gradual abolio do lcool na
alimentao que tambm j comea a ser preterido, em no raros
casos, por certas camadas da juventude.
Acompanhemos pois, atentamente, as mudanas vindouras, que
incidiro sem dvida na forma como as Escrituras Sagradas vo passar
a ser comunicadas e transmitidas.
Gravadas primeiramente em pedra (mineral), depois em papiro (vegetal),
seguidamente em pergaminho (animal ponto mais baixo), a sua
180

transmisso reascendeu ao vegetal (papel), e o prximo passo ser a


reutilizao do reino mineral (revoluo j em curso), atravs do silcio
dos computadores e dos CDs, ou, melhor ainda, das ondas etricas da
Internet e do ciberespao e do que vier a seguir
Grandes transmutaes se avizinham. Saibamos estar preparados,
espiritualmente, para elas.
Antnio de Macedo
Agosto de 2003

Principais referncias bibliogrficas:

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Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of
Modern Textual Criticism [Der Text des Neuen Testaments, 1981], verso
revista e aumentada, pelos Autores, para a trad. em lngua inglesa;
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Oxford University Press, reed. New York 1996.
EHRMAN, Bart D., & HOLMES, Michael W., eds., The Text of the New
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FREUD, Sigmund, Moiss e a Religio Monotesta [Der Mann Moses und die
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HEINDEL, Max, Letters to Students (1925), The Rosicrucian Fellowship, 4.
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181

HELINE, Corinne, New Age Bible Interpretation, 7 vols., New Age Bible &
Philosophy Center, Santa Monica (I vol. 6. ed. 1990; II vol. 4. ed. 1984;
III vol. 1986; IV vol. 5. ed. 1985; V vol. 5. ed. 1984; VI vol. 5. ed.
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REGO, Jos Teixeira, Nova Teoria do Sacrifcio (1918), Assrio & Alvim, reed.
Lisboa 1989.
VOLTAIRE, Dictionnaire Philosophique (1764), Garnier-Flammarion, reed.
Paris 1964.

XIII.
182

A ressurreio corporal judaica

Da Obra "Laboratrio Mgico"


por Antnio de Macedo

Independentemente da catequese divina, vertical, na qual insistimos, tambm


verdade que se verificaram e verificam influncias horizontais, a histria assim o
atesta (ambas se complementam em direco a um mesmo Alto Desgnio!), e por
isso no tem nada de singular o facto de certas crenas egpcias terem passado
para os Hebreus, como vimos, embora com um faseamento histrico diferente e
at com significativas modificaes de contedo.
No hebrasmo primitivo, a que poderamos chamar perodo patriarcal, e durante
bastantes sculos da histria judaica, o destino post-mortem praticamente no
existia (cf. supra, pp. 100-102), de modo que a justia de Jahv, para poder ser
aceite e reconhecida, tinha de se exercer, com seus prmios e castigos, enquanto
os seres humanos viviam neste mundo como nos testemunha, por exemplo, uma
das seces mais antigas do livro de Job, redigida provavelmente antes do sculo
VIII a. C. mas que teria fixado uma tradio oral remontando aos sculos XII ou
XIII a. C. Nesse trecho se estabelece um confronto entre a rvore, que mesmo
cortada pode reverdecer, e o homem para o qual tudo termina com a morte:
H sempre esperana para uma rvore:
mesmo cada, pode recomear a viver
Mas um ser humano? Morre, e morto permanece,
solta o ltimo suspiro, e para onde vai?
Um ser humano, uma vez cado, nunca mais se reergue,
os cus desaparecero e ele no despertar
Acaso podem os mortos voltar vida?
- Job 14, 7.10.12.14.

Como que na mentalidade hebreia surgiu e se desenvolveu a f numa vida


aps a morte e numa justia retributiva ultraterrena ?
Sugerem alguns historiadores que esta crena se formou durante a helenizao
do Mdio Oriente e se consolidou sobretudo a partir do sculo II a. C. com as
183

perseguies religiosas praticadas pelo selucida Antoco IV, o Epfano (215-164 a.


C.), monarca do reino helenstico da Sria. Depois de ter invadido e ocupado o
Egipto, Antoco virou os seus apetites para Israel que tentou igualmente absorver,
e desta musculada tentativa da sua ambio e dos seus exrcitos resultou um
extenso rol de destruies e pilhagens bem como a chacina dos Judeus mais
ortodoxos que se lhe opunham, sobretudo os Hasidim . Antoco assolou Jerusalm
e decretou a pena de morte para quem prestasse culto a Jahv; ergueu no Templo
da cidade um altar a Zeus Olmpico e ordenou que se fizessem sacrifcios diante
dum dolo sua prpria imagem. Judas Macabeu, chefe da oposio judaica
ocupao srio-helnica, ps-se frente dos Hasidim e empenhou-se numa guerra
sem quartel contra o invasor.
A tradicional teodiceia judaica, patente nos mais antigos livros da Bblia, em
que as penalidades e as recompensas sobrevinham por deliberao e interveno
divinas durante a vida terrena, sofreu um vigoroso abano com estas perseguies
de Antoco e das suas tropas. Com efeito, aquele conceito de uma divina justia
actuando regularmente e directamente no mundo fsico revelou-se incapaz de dar
conta do que se passava e de consolar as piedosas vtimas: nesses conturbados
tempos eram precisamente os bons e os justos que padeciam os mais duros
castigos, enquanto os apstatas floresciam e prosperavam!
Os textos do Antigo Testamento vo-nos testemunhando como estes e outros
factos histricos igualmente escandalosos para os Israelitas (o exlio babilnico,
por exemplo, no sculo VI a. C.) foram induzindo no nimo dos perseguidos a ideia
dum futuro prmio para os bons, que sacrificaram a vida pela causa de Israel, e
dum futuro castigo para os mpios perseguidores. No primitivo hebrasmo, tal
como nos testemunha por exemplo o Gnesis, o ser humano era uma "unidade de
fora vital", porque o seu corpo de carne (bsr) no s tinha um alento vital
(nephesh) - por vezes apressadamente identificado com a "alma" - mas tambm
um sopro espiritual (ruach) provindo de Deus. Alis, o Prof. Sid Z. Leiman,
catedrtico de Histria e Literatura Judaicas na Universidade de Brooklyn, chama
a ateno para um pormenor significativo: o ser humano no possua um
nephesh, diz ele, mas era um nephesh, e cita o Gnesis: "Wayehi ha-adam lenephesh hayya" (" e o homem tornou-se um ser vivente") (Gnesis 2, 7). Na
prtica, e nesses antiqussimos tempos, nephesh e ruach quase se indistinguiam,
e no podiam ter uma existncia separada, fora do corpo; por conseguinte, com a
morte, todo o conjunto se dissolvia e apenas uma vaga sombra permanecia no
sheol. Foi s a partir do momento em que os Hebreus sentiram a tal necessidade
dum futuro prmio ou castigo, sobretudo a partir do sculo II a. C., como vimos,
que o termo nephesh comeou a ser encarado como uma entidade psquica com
existncia independente do corpo.
Porm, j nesse tempo e mais ainda posteriormente, as diferentes escolas
judaicas no se entendiam nem se coadunavam quanto ao que deveria acontecer
aps a morte, havendo mesmo srias rivalidades, nalgumas delas, quanto
validez de se irem buscar as velhas ideias egpcias de ressurreio e concomitante
retorno dos corpos
Vejamos um caso tpico registado por Flvio Josefo no Bellum Judaicum,
184

respeitante s disputas doutrinais do seu tempo (primeiro sculo da era crist)


sobre a morte e a vida aps a morte, por exemplo entre os saduceus e os fariseus.
Estes ltimos, que expressavam as ideias duma classe mdia mais liberal,
seguiam a Lei escrita de Moiss - a Torah - mas complementavam-na com a
tradio oral e admitiam, por exemplo, a ressurreio dos mortos e at, em certos
casos, a reencarnao das almas em vrios corpos sucessivos (cf. Epifnio de
Salamina, Panarion I, 16); em contrapartida os saduceus, que se reclamavam da
linhagem de Sadoq, sumo-sacerdote de Salomo (1 Reis 2, 35) e contemporneo do
clebre Iniciado Nathan da Irmandade dos Profetas, recusavam seguir outra Lei
que no fosse a Torah (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, ou
Pentateuco) e negavam a imortalidade da alma, a ressurreio dos corpos aps a
morte e a existncia de espritos anglicos. Por sua vez a comunidade essnia,
cujos fundamentos iniciticos esbocei e resumi na terceira parte deste livro, no
bloco "Dilogo entre Cristo e Buda", no deixou textos exotricos, explcitos, sobre
essa matria: "A bem-aventurana dos eleitos tal como vem descrita na Regra da
Comunidade ou no Documento de Damasco est muito mais prxima da
"imortalidade da alma" do que da "ressurreio da carne" [] So surpreendentes
a ambiguidade e a impreciso, para no dizer a falta de provas, na literatura da
seita de Qumrn sobre a ressurreio, individual ou geral" .
A ideia de uma futura "ressurreio dos corpos" constituiu, no Judasmo, uma
novidade teolgica que comeou a tomar forma sobretudo a partir do sculo II a.
C., como nos testemunham alguns textos bblicos dessa poca: Daniel 12, 2-3,
Isaas 26, 9 ou o 2. livro dos Macabeus (cf. supra, pp. 105-106). Certos
estudiosos admitem que esta ideia pode ter tido origem, tambm, na antiga
religio Iraniana em que a Grande Batalha Csmica, dualstica, entre a vida e a
morte, acabar por ser ganha pela vida atravs da ressurreio dos mortos. Por
outro lado a influncia grega, na poca helenstica, ajudou a transformar a
sombras do sheol em verdadeiras "almas", com uma existncia imortal margem e
independentemente do corpo .
Alis, certos passos do 2. livro dos Macabeus deixam alguma dvida se se
tratar do conceito de "ressurreio dos mortos", ou, antes, de alguma forma de
"reencarnao", isto , de renascimento num novo corpo, naturalmente humano e
por isso semelhante ao actual: no captulo 7, que narra o martrio dos sete irmos
Macabeus s mos do tirano Antoco IV, deparamos com as seguintes frases:
"mpio brutal, podes arrebatar-nos a vida presente, mas o Rei do mundo
reerguer-nos- a fim de vivermos de novo para sempre, visto que morremos pelas
suas leis" (2 Macabeus 7, 9).
"O cu deu-me estes membros; por amor s suas leis no me preocupo com
eles; e dele espero receb -los de novo" (7, 11).
"A nossa a melhor escolha, encontrar a morte pelas mos dos homens,
confiando na promessa de Deus que seremos reerguidos por ele; ao passo que
para ti no haver ressurgimento para uma nova vida" (7, 14).
Por sua vez a me dos heris encoraja os filhos a sofrerem varonilmente o
martrio,
dizendo-lhes:
185

"No sei como aparecestes no meu ventre; no fui eu quem vos dotou de respiro e
de vida, nem formei os vossos membros. Mas o Criador do mundo que fez os
homens e ordenou a origem de todas as coisas, restituir-vos-, na sua
misericrdia, o vosso respiro e a vossa vida, visto que por amor das suas leis no
vos preocupais convosco" (7, 22-23).
A ambiguidade deste conceito reflecte-se mais adiante quando a me afirma que
Deus criou o mundo ex nihilo , contrariando a tradio judaica, do Gnesis, bem
como as concepes do nascente Judasmo helenstico, antecipando de certo modo
o gnosticismo de Basilides (meados do sculo II d. C.):
"Imploro-te, meu filho, olha para a terra e para o cu e tudo o que h neles, e de
como Deus os fez a partir do nada, e de como os humanos vieram existncia da
mesma maneira" (7, 28).
Alguns telogos - como por exemplo o professor Willem B. Drees da
Universidade de Groningen, Holanda (cf. Beyond the Big Bang, 1990) - admitem
que este versculo acusa uma ntida influncia grega no contexto judaico do sculo
II a. C. Essa influncia das ideias gregas sobre o conjunto das concepes judaicas
do mundo e da morte poder igualmente observar-se na maneira de conceber a
doutrina da reencarnao, ou preexistncia das almas com sucessivos
renascimentos, como parece confirmar o livro bblico da Sabedoria, escrito no sc.
I a. C. por um judeu culto da dispora e que naturalmente reflecte as ideias do
seu autor. Nele podemos ler:
"Recebi por lote uma alma excelente, ou antes, por ser bom, entrei num corpo
sem defeito" (Sabedoria 8, 19-20).
"Porque um corpo corruptvel pesa sobre a alma, e essa tenda de barro
sobrecarrega o esprito com os seus cuidados" (Sabedoria 9, 15)
Os telogos mais conservadores tentam demonstrar que estes passos no se
referem a nenhuma forma de reencarnacionismo, e que a escatologia do livro da
Sabedoria pode ser explicada por categorias exclusivamente judaicas sem recorrer
s (bvias) influncias helensticas que nele existem. Os exegetas laicos contraargumentam que os telogos bem podem considerar que no se trata de
preexistncia das almas, mas o que os telogos consideram no anula o que l
est por mais que se empenham em demonstrar o indemonstrvel, isto , a no
influncia grega sobre o Judasmo intertestamentrio. O problema reside em que o
livro da Sabedoria, considerado apcrifo pelo cnone judaico (e luterano) foi aceite
como cannico pela Igreja catlica no Conclio de Trento (1545-1563) ao mesmo
nvel dos restantes livros inspirados da Bblia - e este um ponto absolutamente
indisputvel para um telogo catlico. Da os malabarismos retricos e dialcticos
a que a teologia catlica mainstream se v obrigada a recorrer, a fim de analisar,
reler e reinterpretar aqueles textos e subjacentes conceitos at faz-los encaixar no
corpus dos dogmas da Igreja - nomeadamente, neste caso, o dogma da
ressurreio da carne.

186

Para o Judasmo farisaico a crena na ressurreio dos corpos um artigo de f


da Mishnah:
Todos os Israelitas tero a sua parte no mundo vindouro [] E no tero parte
no mundo vindouro aqueles que dizem que no h ressurreio dos mortos
prescrita na Lei, e os que dizem que a Lei no do Cu, e os epicuristas.
(Sanhedrin X, 1),
J vimos que os saduceus rejeitavam a ressurreio dos mortos por no a
encontrarem na Lei de Moiss (Torah), discordncia que deu origem a muitas
discusses e controvrsias: na literatura rabnica, talmdica e midrshica
podemos deparar com inmeras opinies diferentes sobre o destino da alma aps
a morte, a redeno messinica, a ressurreio dos mortos, o mundo vindouro
como por exemplo se os mortos se recordam ou no do mundo que deixaram, com
que corpo que os ressuscitados (se que ressuscitam!) iro eternizar-se,
sobretudo os que em vida tiveram corpos malformados e doentes, ou se esses
corpos se tornaro perfeitos, ou ainda se aparecero nus ou vestidos, etc. Um dos
textos midrshicos chega ao ponto de afirmar: "A nica diferena entre os vivos e
os mortos o poder da fala" (Pesikta Rabbati XII, 46). Acerca daqueles de entre os
fariseus que acreditavam na reencarnao, diz-nos Flvio Josefo: " Concebem a
alma como imperecvel, mas s as almas dos bons passam para outro corpo,
enquanto as dos maus sofrem um castigo eterno".
O filsofo judeu Flon de Alexandria, contemporneo de Jesus, argumentava
que o corpo uma coisa morta e um "conspirador contra a alma", e que a doutrina
da ressurreio secundria da imortalidade da alma, e que no fundo o conceito
de ressurreio no passa de uma maneira figurada de representar a verdadeira
imortalidade espiritual. Modernamente, certas verses actuais do Judasmo
negam a crena na ressurreio a favor da doutrina da simples imortalidade, ou
seja, afirmam que a ressurreio no deve ser tomada literalmente mas
simbolicamente.
Enfim, no vale a pena adiantar muito mais para se perceber que j no tempo
de Cristo vigoravam as concepes mais dspares e at opostas sobre os mistrios
da vida, da morte e do alm. Como os ensinamentos de Jesus sobre tais mistrios
tm sido diversamente interpretados ao longo dos sculos - e ainda hoje -, importa
ver um pouco mais de perto como que esses ensinamentos ficaram registrados e
que precaues exigem para a sua plausvel decifrao.

XIV.
187

Regresso ao Pai de Amor

O Retorno do filho prdigo,


Rembrandt van Rijn (1606-1669)

Da Obra "Instrues Iniciticas"


por Antnio de Macedo

Eis-nos chegados ao termo (provisrio) do nosso peregrinar, quais cavaleirosmonges errando por vales e cerros, prados e matagais, em busca da silenciosa
vereda que nos levar ao Monte Abiegno. Muito ficou por inquirir, nem ser
preciso diz-lo, por exemplo o estimulador confronto entre ressurreio e
reencarnao, ou o que se deve entender por fogo eterno do inferno, ou o enigma
do Santo Sudrio, ou ainda o iluminante segredo dos Dois Sermes de Cristo
Jesus, o Sermo da Montanha e o Sermo da Ceia mas estas e tantas outras
coisas talvez faam parte de um outro livro, enfim, se a Deus prouver e o alento
no me faltar.
Escrevo isto nos finais do sculo XX que o mesmo que dizer, nos finais do
segundo milnio, perturbante fronteira, ou trincheira, duma interminvel guerra
entre o passado e o futuro, entre a tentao do balano do que herdmos e o
temerrio impulso de profetizar as vises que desejamos Que um sculo, ou
um milnio, perante a imensido da conscincia , e falo agora de toda a
conscincia, quer humana quer macrocsmica, mistrio final e to transcendente
188

que nenhuma cincia at hoje soube definir? Tal como canta o Salmista: Porque
mil anos, Senhor, so para ti como o dia de ontem que j passou (Sl 89 [90], 4),
ou como diz a segunda epstola atribuda ao apstolo Pedro: Um dia para o
Senhor como mil anos, e mil anos como um dia (2 Ped 3, 8).
Mas por que havemos de surpreender-nos? Cristo no disse vs sois deuses? E
Paulo no repete que somos o Templo do Esprito de Deus? E que nEle vivemos,
nos movemos e somos (Act 17, 28)? E se Cristo est em ns Cristo em vs,
a esperana da glria (Col 1, 28) , pois tal no um glorioso aval que nos
credibiliza divinos? Porqu ento a recusa de Deus por parte dalguns de ns, os
ateus, por exemplo, que o mesmo que se rejeitarem no que tm de mais
essencial e mais sagrado, e de mais livre, ou, no extremo oposto, o temor a Deus,
ou mesmo terror, e correlativo servilismo para com Aquele que antes de mais nada
um Pai de Amor e um Pai misericordioso?
Porque no recebestes esprito de escravido para cair de novo no temor, antes
recebestes um esprito de adopo filial, com o qual chamamos: Abba (Paizinho).
o prprio Esprito que atesta, em unsono com o nosso esprito, que somos filhos
de Deus (Rm 8, 15-16).
Falei na recusa de Deus, que a posio normal dos descrentes: no s no
acreditam que Deus exista mas vo mais longe, talvez em muitos casos nem se
dem conta disso: recusam-no, porque sentem que um Deus que se no mostra
claramente, que alimenta tantas incertezas em tanta gente ao logo de tantos
sculos, no pode ser um Deus de bondade. Se fosse verdadeiramente bondoso,
aparecia-nos! Com efeito, raciocinam os ateus, se Deus existe, ento por que se
no mostra em toda a sua esplendorosa Omnipotncia, envolto numa parafernlia
de troves, relmpagos e outros efeitos especiais, acabando duma vez por todas
com a descrena dos que descrem? Tal como se queixa o pago Alberto Caeiro:
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou![1]
Bem, Deus nunca faria isto, nunca entraria pela porta dentro de ningum sem
pedir licena, porque Ele respeita a nossa liberdade, incluso a liberdade de no
acreditarmos nEle: Eis que estou porta, e bato: se algum ouvir a minha voz e
abrir a porta, entrarei e cearei com ele e ele comigo (Ap 3, 20).
O telogo Franois Brune conta a este propsito uma bonita histria, variante de
la Belle et la Bte, que peo licena para aqui contar tambm[2].
Vivia nas brenhas dum certo pas medieval uma rapariga feia e com muito mau
feitio, muito agressiva e de maus costumes, que morava numa choa imunda e de
quem todos se afastavam. Por uma estranha aberrao do destino, o belo prncipe,
filho nico e bem-amado do poderoso rei daquele pas, pretendido pelas mais
formosas princesas dos reinos vizinhos, passou pelas tais brenhas, viu a
189

desgraada e apaixonou-se perdidamente. Apaixonou-se a tal ponto, com um amor


to louco e abrasador, que no conseguia dormir noite e dia. Pensou consigo
mesmo:
Como hei-de fazer para lhe conquistar o corao? Se lhe apareo numa
esplndida carruagem dourada, com os meus pagens e lacaios, vestido de brocado
e ouro, e deponho a coroa e o meu corao a seus ps, decerto que ela, s para
apanhar a coroa e tudo quanto lhe possa oferecer, aceitar desposar-me, mas
amar-me- deveras?, por mim e no pelas minhas riquezas?
E o prncipe renunciou ao seu projecto.
Um dia a pobre rapariga, varrendo porta da choa, viu aproximar-se um
mendigo coberto de andrajos, to miservel e feio que ela se assustou, e, fazendo
jus agressividade e ao mau feitio que tinha, escorraou-o vassourada. No dia
seguinte o mendigo voltou, mantendo-se distncia, discreto e humilde. Passou a
vir todos os dias, retirando-se sempre que pressentia que a estava a importunar.
Um dia aproximou-se tanto que ela pde olh-lo de perto, e viu que tinha uns
olhos meigos e bonitos. Dia aps dia foi deixando que se aproximasse mais, e
acabou por fazer uma descoberta estranha: ele era um mendigo, sim, mas um
mendigo de amor. Bem podia ela escorra-lo, que ele sempre vinha e ali ficava
sem pedir nada. E ento a desgraada rapariga comeou a adivinhar o grande
amor com que era amada, e a desejar se r capaz, no seu corao, dum amor assim
to grande mas o mendigo era to pobre, e to feio! A pouco e pouco foi
vencendo a repugnncia que ele lhe inspirava, ser amada daquela maneira
comeou a torn-la feliz, duma felicidade indizvel, e um dia descobriu que o
amava tambm, pelo amor do seu amor! E aceitou-o.
Est-se mesmo a ver o final da histria: o mendigo, ento, deixa cair os andrajos e
no outro seno o tal prncipe esbelto e formoso, quebra-se o feitio e a
desgraada e suja rapariga transforma-se na mais bela princesa de todo o reino
No fundo, fora ela que se salvara a si mesma com o milagre do amor, mas, para
que isso pudesse acontecer, foi preciso que o prncipe Deus? no comeasse
por lhe aparecer em toda a glria, e se mantivesse discreto, para que a
Humanidade, tambm agressiva e de maus costumes? , acabe por revelar a
luminosa beleza do latente amor que encerra em si, ansioso por florir, e que se
obstina em ignorar e recalcar.
No o rastejar de escravo prostrado a Seus ps que Deus pretende. Talvez no
seja essa a concepo de divindade que tm ou tiveram outros povos, ou certas
seitas crists, mas o Deus que Cristo nos revelou quer outra coisa, deseja-nos
filhos bem-amados, no serventes:
Ah, mas o Deus cristo um Deus bem estranho. No est interessado na nossa
obedincia, nem se satisfaz com ela. Quem criou centenas de milhes de galxias
no tem necessidade dumas mirades de larvas subservientes. No: a exigncia de
Deus, ou antes a sua expectativa, vai muito mais longe: Ele quer ser AMADO![3]
190

Mas, ai de ns!, o Ocidente cristo ainda no sabe ser verdadeiramente crstico! E


a mstica crist do Amor to bela, e to admirvel! Quanto a isto, temos de
reconhecer, o Oriente ainda no perdeu de todo uma viso iluminada que o nosso
Ocidente profano, embrenhado em materialismo, se tem esforado por suprimir e
deslembrar. Se aqui no Ocidente algum for por a dizendo Eu sou Deus pegam
nele e metem-no no manicmio. Se no Oriente hindusta, por exemplo, algum for
pelas ruas exclamando Eu sou Deus! felicitam-no porque foi iluminado e
descobriu a sua verdadeira identificao.
E essa natureza, a mais ntima, a essncia do Amor. Ns amamos, porque Ele
nos amou primeiro (1 Jo 4, 19).
Num arrebatamento espiritual, Santa Teresa de Jesus ouviu o seguinte, sem ver
quem o dizia: Todo o dano que vem ao mundo de no se conhecerem as
verdades da Escritura com clara verdade, da qual no ficar um til por cumprir.
Conheceu Santa Teresa que era a mesma Verdade quem tal dizia, e estranhou-se,
pois sempre lhe parecera que todos os fiis criam e sabiam isso. Tornou-lhe porm
a Voz: Filha minha, quo poucos Me amam com verdade! Se Me amassem, no
lhes encobriria Eu os meus segredos. Sabes o que amar-Me com verdade?
compreender que tudo quanto Me no agradvel a Mim mentira[4].
Se Me amassem, no lhes encobriria Eu os meus segredos O verdadeiro AMOR A
DEUS uma Iniciao, e por sab-lo, que Jesus no podia revelar os segredos
aos homens comuns, incapazes de tanto Amor, e revelava-os parte aos
discpulos. Deus amor, e quem permanece no amor permanece em Deus, e
Deus permanece nele (1 Jo 4, 16). A Igreja, com a sua obstinao em se agarrar
letra, esquecendo a conhecida advertncia de Paulo, muitas vezes materializou as
maravilhosas verdades esotricas e iniciticas que os Evangelhos contm e que
felizmente as Escolas de Mistrios preservam, e nos ensinam e desvendam ,
transformou em coisa fsica o que mstico e csmico por exemplo, o fogo do
inferno , e permitiu que em nome dum Deus implacvel e imperdoador se
dessem largas a tanta crueldade e intolerncia ao longo dos sculos, at culminar,
por previsvel reaco, no lamentvel materialismo filosfico e cientfico em que
estrebuchamos hoje em dia.
E no entanto se lermos com ateno a parbola do trigo e do joio, por exemplo,
relatada no Evangelho de Mateus (Mt 13, 24-30; 36-43), uma das tais cujo
simbolismo Jesus explicou parte aos Seus discpulos, notaremos o cuidado que
o Senhor do Reino dos Cus ps em observar o tempo de espera[5]: quando os
servos do dono do campo queriam arrancar o joio que crescera misturado com o
trigo, o senhor respondeu-lhes: No, no suceda que ao apanhardes o joio,
arranqueis juntamente o trigo. Deixai crescer ambos at ceifa, e na altura da
ceifa direi aos ceifeiros: Apanhai primeiro o joio e atai-o em feixes para ser
queimado, porm o trigo recolhei-o no meu celeiro (Mt 13, 29-30). Deus no
extermina ningum por ser joio, e muito menos prematuramente, ao contrrio do
que fizeram certos fanticos tantas vezes ao longo da histria, como nos d conta
o trgico episdio da tomada de Bziers em 1209, durante a cruzada contra os
albigenses promovida por Inocncio III: o cisterciense alemo Cesrio, cronista da
abadia de Heisterbach e que escreveu quinze anos depois, relata que tendo o
191

exrcito perguntado ao legado papal, Arnaud Amaury, como se havia de fazer para
distinguir, na multido dos vencidos, entre os bons e os maus, aquele respondeu:
Matai-os a todos, Deus reconhecer os seus. E assim se fez.
A evoluo um plano divino a longo prazo; um homem-joio pode tornar-se em
homem-trigo pela espiritual Alquimia da transmutao do mal em bem, que j
sabemos ser uma lei divina: o Amor a lei de coalizo universal e se o Esprito
em ns habita como nos afirmam as Escrituras, seremos perfeitos como o nosso
Pai celestial perfeito. O homem-joio, ao ser queimado pelo fogo da conscincia,
que o que mais queima, no cadinho (crucibulum) da provao, acabar por
revelar o ouro que na escria se esconde, a escria que ele transitoriamente .
At os escribas conheciam que a lei do Amor a primordial! Lemos no Evangelho
de Marcos que um escriba, ouvindo Jesus falar e expor a Sua doutrina, disse-lhe:
Muito bem, Mestre, com verdade disseste que Ele nico e no h outro fora
dEle, e am-lo com todo o corao e com toda a inteligncia e com toda a fora, e
amar ao prximo como a si mesmo, vale mais que todos os holocaustos e todos os
sacrifcios (Mc 12, 32-33). J o profeta Oseias, no AT, o dizia:
Porque o amor fiel o que me agrada, no os sacrifcios;
E o conhecimento de Deus, no os holocaustos. Os 6, 6.
Versculo que Jesus cita e resume ao responder aos que o criticavam por conviver
com publicanos e pecadores: No so os saudveis que precisam de mdico, mas
os doentes. Ide e aprendei o que significa: Misericrdia quero, no o sacrifcio.
Porque no vim chamar os justos, mas os pecadores [gr. amartlous, os que
erram, os culpados] (Mt 9, 12-13).
Este Pai misericordioso que Jesus nos veio revelar, ansioso pelo nosso amor,
perfeitamente caracterizado na parbola do Filho prdigo, que nos contada
iniciaticamente no Evangelho de Lucas (Lc 15, 11-32), que j sabemos pertencer a
uma Escola de Mistrios mstica e devocional. Esta parbola uma chave, e
contm diversas instrues relevantes. Por exemplo: dos dois filhos, um fica em
casa e outro parte aventura para uma terra longnqua, delapidando os seus
bens. Tal como o Abel e o Caim do Gnesis: Abel quedou-se esttico na pastorcia,
e, naturalmente, no evoluiu e acabou por ser morto, ao passo que Caim se
aventurou na agricultura e na pesquisa de novas combinaes de sementes, sendo
progenitor de artfices e criando uma civilizao frrea e marcial que, se por um
lado permite conquistar a matria e evoluir, por outro corre o grave risco de
sucumbir ao peso da mesma matria, e, se no se arrepende, isto , se no faz a
metanoia , ou a transmutao mental e espiritual, no ter outro remdio seno
passar pelas piores privaes e ter de comer as alfarrobas que os porcos comiam
(Lc 15, 16), tal como o filho prdigo no pas distante e rigoroso aonde se
aventurou. evidente que a comida dos porcos, ou a satisfao grosseira dos
vcios materiais, no alimenta o verdadeiro homem espiritual, cuja natural
aspirao regressar Casa do Pai.

192

Os Padres Gregos j haviam notado h muito tempo que o grande texto


correspondente ao Gnesis, nos Evangelhos, era a parbola do Filho prdigo a que
eles alis preferem chamar, no sem razo, parbola do Pai misericordioso. Ora o
que lhes tinha chamado a ateno que a narrativa se pode aplicar tanto ao
conjunto da humanidade como a cada um de ns, como tambm a cada um dos
nossos erros[6].
Caindo em si (Lc 15, 17), ou entrando em si mesmo como nos diz o texto
original (gr. eis eauton elthn), o filho prdigo reconhece o erro e descobre o seu
verdadeiro e luminoso ser, que no o Eu personalstico egosta e vicioso, e
arrepende -se; o arrependimento diz-se em grego metanoia , que significa mudana
de mente. Quando chega ao lar o Pai recebe -o de braos abertos, em vez de o
punir: recebe -o amorosamente mas ateno!, tal s foi possvel depois do filho
ter feito a metanoia , abrindo a porta da alma e convidando, iluminado, Deus a
entrar, como nos ensina o versculo do Apocalipse citado atrs: Eis que estou
porta, e bato: se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei e cearei com
ele e ele comigo.
Recordemos a admirvel orao do Pai Nosso, que Jesus nos ensinou no Sermo
da Montanha: entre outras coisas, a encontramos: Liberta-nos das nossas
dvidas [gr. opheilmata ], tal como libertamos os que nos devem (Mt 6, 12). A
Igreja catlica, para tornar o conceito mais acessvel ao homem comum,
desmetaforizou a expresso liberta-nos das nossas dvidas em perdoa-nos as
nossas ofensas, o que, neste caso, vem a dar ao mesmo e talvez com mais clareza;
alis no Evangelho de Lucas, onde a mesma orao registada, no se fala em
dvidas, mas em erros (gr. tas amartias) ou pecados no sentido teolgico de
desvios Lei. Na sequncia, Jesus adverte: Porque se perdoardes aos homens [gr.
tois anthrpois] os seus maus passos [gr. paraptmata , faltas, desvios], tambm
o vosso Pai celeste vos perdoar. Mas se no perdoardes aos homens os seus
maus passos, tambm o vosso Pai no vos perdoar os vossos (Mt 6, 14-15).
Cerca de 180 ou 190 anos antes de Cristo, j um hebreu chamado Ben Sirach
advertia o mesmo num livro que a tradio catlica incluiu no AT:
Perdoa ao teu prximo as ofensas que recebeste,
E quando rezares, os teus pecados ser-te-o perdoados. Sir 28, 2.
Isto parece em contradio com o que temos vindo a dizer, acerca dum Deus-Pai
todo-Amor e todo-Misericordioso Afinal, este Pai celeste um ser vingativo, pois
se no perdoarmos aos outros procede connosco da mesma maneira: Ah sim?
no perdoaste? ento tambm no te perdoo! J sabemos que no assim. A
instruo inicitica clara: se no perdoarmos a quem nos ofendeu, fechamos a
porta, e o Pai, que respeita a nossa LIBERDADE, por muito que o Seu divino
corao sangre, nada pode fazer: aguarda que faamos a metanoia, e que
despertemos para a compreenso da nossa real natureza, divina, a fim de
abrirmos as portas e as janelas da mente e do corao para que a Sua luz nos
inunde e o nosso verdadeiro Eu se revele, e, iluminados e abenoados, nos
elevemos natural e amorosamente at compreenso de que Ele est sempre
presente , e nunca nos abandona ns que O abandonamos Alexis Carrel
193

recomendava: Reza, no para que Deus se lembre de ti, mas para que tu te
lembres dEle!
A dor de Deus, de se ver remoto de ns por nossa culpa, infinitamente maior do
que a nossa dor de nos encontrarmos apartados dEle, e tal se deve nossa
obstinada clausura num eu personalstico e egosta que na verdade no somos
ns, e que, quando nos advier o despertar espiritual, ser queimado, ou purgado,
por um fogo de conscincia que queima dolorosamente, at que deixemos de
recusar Deus e o Seu amor: meditemos no que diz Santa Clara, contempornea e
amiga pessoal de S. Francisco de Assis:
O fogo do inferno a luz divina tal como sentida pelos que a recusam.
Seguindo o exemplo de Paulo e de Joo que nos ensinam a miraculosa fora da
graa perdoadora, sabemos que essa energia perdoadora o melhor alimento do
Santo Graal, e que devemos eliminar do nosso ntimo todas as tentaes
retaliativas e vingativas que s iro proporcionar energias acrescidas ao Graal
Negro. Mas no nos iludamos, no se trata de perdoar de qualquer maneira
permitindo que o mal alastre na confiana da impunidade: o perdo no exime o
ofensor de ter conscincia do prejuzo que causou e de ser compelido restituio:
por exemplo prestando servio a quem prejudicou, para redimir o mal que fez e
repor o equilbrio das aces e contra-aces do universo. O ofendido pode bem
perdoar, e assim se desliga, mas o ofensor que no fica perdoado a menos que
ele prprio cumpra trs condies: 1 Sincero arrependimento; 2 Restituio;
e 3 Reforma, ou firme propsito de mudar a vida, abandonando o culto da
personalidade para se submeter luz do Eu superior e deixar de continuar a
transgredir as leis espirituais.
Trata-se, no fundo, de aprender a bem rezar, compreendendo a lio do Pai Nosso
e tendo a clara conscincia de que no devo rezar para mudar as pessoas e as
coisas, ou pior, para mudar a vontade de Deus, mas para me saber amoldar Sua
mudando-me a mim mesmo, com a graa divina, e tudo o que pedir, com f, me
ser concedido.
Bom, eis-nos chegados ao fim do que por ora tenho para vos dizer, mas no
gostaria de me despedir do herico leitor que calorosamente me acompanhou
nesta viagem sem lhe dar um resumo de tudo quanto tentei alinhavar, melhor ou
pior, ai de mim, com a ajuda e a complacncia de Deus e para algum amparo de
quem busca, resumo que uma das mais luzentes pginas de Philo-Sophia
portuguesa:
A Alegria a unidade concreta dum Universo: sociedade pronta e patente; , pode
dizer-se, a realidade do Ser planificada.
A Dor a nova direco da Unidade, quebrada em mil destroos, fragmentada e
dispersa, buscando para alm.

194

A Graa , antes da Dor, o sorriso da Alegria; , depois da Dor, a Unidade


reconquistada boiando sobre os destroos, que, por ela, tomam um novo sentido
de Alegria, um lcido corpo de drama, um valor de revelo e exaltao.
A Alegria atinge-se, a nossa realidade imediata e tambm a nossa conquista.
A Graa , no indivduo, a presena dum infinito de qualidade, que tudo abrange e
excede.
A Alegria a vitria, em cada ser, do sentido de concreto universalismo sobre o
abstracto individualismo.
A Graa o prprio Universo que presente, por dentro e em esprito, em cada
parcela tomo, mundo ou criatura.
A Alegria canta, a Dor procura e atende, a Graa [7].
Concluo, enfim, com algumas recomendaes que j tm sido reproduzidas de
vrias maneiras por diversos autores, antes de mim, mas que nunca de mais
relembrar:
Se nas tuas oraes pedires uma laranja e Deus te der um limo, no
desesperes: faz uma limonada.
Acautela a tua vida terrena como se fosses viver muitos anos; acautela a tua vida
espiritual como se fosses morrer esta noite.
Esfora-te como se tudo dependesse de ti; reza como se tudo dependesse de
Deus.
Agradece a Deus todos os dias mesmo que no saibas porqu; Ele sabe.

[1] F ERNANDO PESSOA , O Guardador de Rebanhos, V, in Obra Potica e em Prosa (ed. cit.), vol. I, p. 747.
[2] Relatada em: F RANOIS BRUNE, Pour que lhomme devienne Dieu (ed. cit.), pp. 118-119 e em: Christ et karma (ed.
cit.), pp. 180-181.
[3] FRANOIS BRUNE, Christ et karma (ed. cit.), p. 179.
[4] SANTA TERESA DE JESUS, Livro da Vida, XL, 1, in Obras Completas (ed. cit.), pp. 376-377.
[5] V. supra, p. 339, a propsito do simbolismo do nmero 40.
[6] FRANOIS BRUNE, Christ et karma (ed. cit.), p. 170.
[7] L EONARDO COIMBRA, A Alegria, a Dor e a Graa (ed. cit.), pp. 184-185.

XV.
195

O Pssaro Azul da Felicidade

Da Obra "Laboratrio Mgico"


Antnio de Macedo

Aps este primeiro exerccio de descontraco e relaxe, proponho-vos um pequeno


intervalo para meditarmos sobre a felicidade.
Muito se tem dito e escrito sobre tal coisa, lembro-me por exemplo dum livro que
me impressionou vivamente na minha juventude, A Conquista da Felicidade, de
Bertrand Russell. Nele o autor reflecte sobre um certo nmero de fardos que
oprimem os homens e as mulheres e os impedem de ser felizes, como a inveja, o
egosmo, o esprito de competio, o sentimento de culpa, as opresses sociais, e
outros, e apresenta um conjunto de prescries e conselhos para se adqurir ou
readquirir o gosto de viver. Indignado contra as imposies da tica burguesa
dos tempos em que escreveu, Russell no se esquece de nos alertar contra a
concepo ortodoxa do pecado que leva a fazer s escondidas o que se probe s
claras, nomeadamente no que concerne sexualidade, com todo o rol de
culpabilidade, dor e desacertos provocados por uma moral hipcrita, egocntrica e
castrante, e desajustada no seu confronto com os instintos mais livres e as
aspiraes mais secretas e qui mais legtimas do homem e da mulher dignos de
si prprios. (Bom, hoje descambmos no extremo oposto, o excesso de
puritanismo vitoriano do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX deu lugar
ao actual permissivismo do vale tudo e vista de todos, em matria de sexo. No
penso que seja uma melhoria nem uma libertao no verdadeiro sentido: basta ver
o monstruoso cortejo de disfunes emocionais e psquicas de toda a ordem que
avassalam e atormentam os pases ditos mais avanados. O ideal saber
encontrar e praticar a interseco entre a responsabilidade e a gnose da verdadeira
sacralidade do amor).

196

No entanto, por muito crucial que este aspecto seja e muito pese, no por a que
vai o gato s filhs, como se costuma dizer; h missionrios que preferem ir
iluminar almas para terras longnquas, no entanto mesmo ao p da nossa porta
esto o enfermo, o abandonado, o melanclico e todos os que sofrem duma
maneira ou doutra.
Onde o amor pelo nosso prximo? Onde o desapego de si? Onde o olhar
compassivo e transbordante de calor fraterno ao longo da mo estendida para
ajudar?
Na fase infantil, o ser humano estende a mo, de facto, mas para receber e a sua
palavra predilecta d-me!, e a maior alegria que se pode proporcionar criana
a chegada do Natal ou do dia dos seus anos para receber presentes. Na fase
verdadeiramente adulta, e autoconsciente, a corrente inverte-se e a maior alegria
dum esprito elevado ofertar por isso se diz que a maneira mais segura, mais
rpida e mais radiante de ser feliz pensar menos em si e fazer mais pelos outros.
O pior que os adultos, em sua esmagadora maioria, permanecem teimosamente
apegados fase infantil, por isso no admira que sejam infelizes: o egosmo
prolongado para alm da infncia fonte de extrema insegurana, o discernimento
falha, o medo sobrepe -se ao amor e o interesse prprio ao bem alheio. O
desajuste total porque quem assim se descaminhou v -se de sbito rodeado de
inimigos, ou pelo menos de competidores, e por isso o poeta brasileiro Vicente de
Carvalho bem podia dizer, com lapidar desencanto:
A felicidade est onde a pomos,
mas nunca a pomos onde ns estamos.
A felicidade no um fim em si, uma consequncia: no estamos neste mundo
para alcan-la a todo o custo, mas para aprender, e o caminho que conduz
perfeita alegria a tal perfeita alegria cantada pelo Poverello comea quando
aprendemos a dar o estrito valor, e no mais do que esse, s posses materiais,
compreendendo que a prosperidade no se equaciona apenas com uma grande
conta bancria ou uma boa marca de automvel, mas consiste antes de mais nada
em ter a conscincia do Cristo Interno permitindo que esse Divino Amor se
difunda e se irradie atravs de ns, ou seja, em saber que dispomos de todos os
meios, sobretudo espirituais, para usufruir os dons da natureza e sermos capazes
de partilh-los.
No Servio de Templo da Fraternidade Rosacruz reza-se uma orao muito bonita
que o diz duma forma singela, e da qual me permito transcrever algumas estrofes:
No mais luz, Senhor, Vos peo,

Mas olhos para ver a existente,


Nem canes mais doces; mas, se o mereo,
Ouvidos para ouvir o som presente.
Nem mais foras, mas apenas como usar

197

O divino poder que j possuo;


Nem mais amor, mas o dom de transformar
Num gesto de carcia um esgar de amuo.
Nem mais alegria, Senhor, mas sim sentir
No meu ntimo a sua clida presena,
Para poder aos demais distribuir
Quanto tenho de coragem e bem-querena.
No mais ddivas, amado Deus, Vos peo,
Mas apenas o saber e a inspirao
De espalhar minha volta com sucesso
As que tenho a transbordar do corao

A sabedoria popular ensina-nos coisas muito srias e quase sempre de um modo


simples e expressivo, s vezes aparentemente banal, como acontece com a
generalidade dos contos tradicionais; estou-me a recordar de um desses contos,
intitulado, se a memria no me atraioa, A camisa do homem feliz, e onde se
descreve o drama dum prncipe que vivia rodeado de riquezas e de fausto e duma
corte que rastejava a seus ps para lhe realizar todos os desejos, mesmo os mais
extravagantes, e no entanto era o homem mais infeliz do mundo. Nada o satisfazia,
nem vastos domnios, nem tesouros, nem conquistas, nem belas princesas, tudo o
enfastiava e arrastava-se pelos sales e pelos jardins do seu palcio com um
sofrimento mortal e um tdio infinito na alma. Vieram os mais conceituados
mdicos dos confins do reino mas nada do que receitaram resultou; por fim,
algum lhe indicou um velho sbio e feiticeiro que vivia escondido numa gruta
quase inacessvel numa montanha distante, conhecedor das artes secretas e capaz
dos maiores prodgios.
O velho sbio ouviu-lhe as queixas com ateno e disse:
O mal de Vossa Alteza tem cura. No precisa de tomar nenhum desses
medicamentos que lhe foram receitados; para se curar, bastar-lhe- vestir a
camisa dum homem feliz.
O prncipe mandou convocar os seus sbditos, desde a fidalguia aos rurais,
passando por burgueses, comerciantes, marinheiros, para descobrir um que lhe
pudesse fornecer a ambicionada camisa, e constatou, perplexo, que por muito feliz
que um ou outro aparentasse ser, no fundo havia uma ambio insatisfeita, ou
uma inveja, ou uma contrariedade, ou uns cimes ocultos, ou um rancor contra
um inimigo real ou imaginrio, ou uma vergonha inconfessvel, ou algum medo
disto ou daquilo
Em desespero e quase a desistir, o prncipe, cavalgando um dia numa caada,
perdeu-se numas brenhas perto da fronteira do seu reino e foi parar cabana
dum lenhador. Convencido de que tinha deparado com o ltimo homem que lhe
faltava investigar, perguntou-lhe se era feliz. O lenhador respondeu que sim,
abrindo-se num sorriso cordial e franco, e explicou-lhe: no trabalhava a pensar
em si mas no bem-estar das pessoas a quem fornecia a lenha, a natureza dava-lhe
tudo quanto precisava, os animaizinhos da floresta eram os seus amigos fiis, no
198

invejava ningum e tocava msica numa flauta quando acabava o trabalho ao fim
do dia. O prncipe, exultante, pediu-lhe a camisa, propondo-se pagar-lhe por ela a
quantia que ele exigisse. O lenhador abriu ainda mais o sorriso radioso e
confessou:
No tenho camisa!
Ento o prncipe compreendeu a clara finalidade da sua demanda: demonstrar-lhe
que a maioria das pessoas to infeliz como ele, e por motivos to interesseiros
quando no apenas to fteis e inconsistentes, e que afinal no preciso ter
camisa, ou o que quer que ela represente, para se ser feliz.
Por vezes a busca da felicidade assume a forma romntica duma busca do
inatingvel, como por exemplo a procura da misteriosa flor azul em que se
empenhavam os poetas do Romantismo alemo, inspirados no jovem Heinrich,
tambm ele poeta, protagonista do romance Heinrich von Ofterdingen, de Novalis
(1772-1801), publicado postumamente em 1802. A Flor Azul constitui a imagem
central das vises desse jovem poeta, das suas aspiraes e dos seus anseios, pois
s ela poder torn-lo feliz ao libertar a sua amada Mathilde do encantamento,
fazendo-a ressuscitar mas tal no fcil e a questa longa e perde -se por
sinuosos e fantsticos itinerrios. Apenas num sonho consegue v -la pela primeira
vez: sua volta, um sem nmero de flores ostentava seus variegados tons, e um
perfume dos mais deliciosos enchia de fragrncias o ar. Ele, todavia, s tinha
olhos para a Flor Azul, e longo tempo ficou a contempl-la, tomado de uma
indescritvel ternura.
A associao da felicidade impossibilidade, e a associao da impossibilidade
cor azul, seja na Flor Azul dos Romnticos alemes ou na Rosa Azul dos antigos
Hermetistas ou no Pssaro Azul dos mitos orientais , fez com que a cor azul,
que a cor do cu, se tornasse smbolo duma distncia mtica que esconde a
verdadeira e concreta felicidade que afinal se encontra to nossa beira Deus
est em ns, mais perto que os nossos ps e mos, mais perto que a nossa
respirao
Gostaria de vos resumir uma curiosa histria escrita pelo poeta mstico James
Dillet Freeman, que nos fala destas coisas e se intitula, precisamente, O Pssaro
Azul da Felicidade. Poeta, escritor e conferencista, autor de inmeras obras
traduzidas em vrias lnguas, jubilado em 1999 por ocasio do seu 87.
aniversrio nasceu em Wilmington, Delaware, EUA, em 1912 , Freeman faz
parte do quadro permanente da Unity School of Christianity desde 1933, e a ele se
devem dois poemas-oraes que neste momento se encontram depositados na
Lua, uma distino de que mais nenhum outro autor se pode enaltecer! A sua
Prayer for Protection, composta em 1941, foi levada para a Lua na Apollo 11, em
Julho de 1969, pelo astronauta Edwin E. Aldrin Jr., que a transportou consigo
durante o seu histrico passeio lunar:

A luz de Deus circunda-me;


199

O amor de Deus envolve-me;


O poder de Deus protege-me;
A presena de Deus vela por mim;
Onde quer que eu esteja, Deus est!
O seu outro poema-orao I Am There (1947) foi deixado na Lua, em microfilme,
pelo astronauta James B. Irwin em 1971, durante o voo da Apollo 15.
A tal histria escrita por Freeman, a que aludi, comea por nos apresentar o
protagonista, um homem igual a tantos outros como qualquer um de ns, que ia
arrastando uma vida nem feliz nem infeliz; um dia viu anunciada uma conferncia
sobre o Pssaro Azul da Felicidade, que seria proferida no anfiteatro da Biblioteca
local por um filsofo de renome. Foi ouvi -la e ficou preso s palavras do orador,
que falava como quem tinha real experincia do que dizia e que repetia de vez em
quando, durante a conferncia: Quem encontrar o Pssaro Azul da Felicidade,
ser realmente feliz!
To impressionado ficou que sentiu despertar em si um sentimento desconhecido,
e o anseio por algo indefinvel em que nunca pensara apresentou-se-lhe como uma
verdade evidente. Descobriu ento o maior e mais profundo desejo da sua vida:
encontrar o Pssaro Azul da Felicidade. Tratou de se informar, meteu-se na
Biblioteca e leu artigos e livros, estudou tratados, e, c fora, prestava a maior
ateno aos pssaros que voavam nos parques, nas alamedas, e em torno das
rvores do seu quintal. Havia-os de todas as cores e feitios, mas nenhum se
ajustava descrio que ouvira ao conferencista. O homem entristeceu-se e os
amigos procuravam consol-lo, dizendo:
No desanimes! Talvez seja azul cobalto ou, quem sabe, um azul forte, mais
escuro!
O homem compreendeu a boa inteno dos amigos mas no se conformou. Para se
distrair comeou a construir uma gaiola belssima, ricamente ornamentada, onde
viveria o seu Pssaro Azul, perto de si e tratado com todo o carinho. Um dia, na
Biblioteca, e em conversa com um jovem estudante, este informou-o:
J vi pssaros iguais a esse, num bosque da montanha.
O estudante saiu rua com o homem e indicou-lhe um ponto na serra que se via
ao longe, muitos quilmetros alm dos limites da cidade.
O homem, num alvoroo, foi buscar a carrinha e encheu-a com materiais de
acampamento, ferramentas e vveres, e partiu para a montanha. L em cima
construiu uma barraca e disps-se a encetar uma pesquisa meticulosa. Ao fim de
sete dias de buscas aturadas descobriu finalmente uma clareira onde esvoaavam,
alegres, muitos pssaros azuis, tal e qual como o conferencista descrevera. O seu
contentamento no teve limites, e, ao ver que eram mansos e amigveis
aproximou-se e tentou agarr-los, mas fugiam mal o viam perto de mais. Ento
voltou ao acampamento e preparou umas armadilhas que disps na clareira,
ficando espera.
200

Ao cabo de vrias tentativas conseguiu apanhar um deles, o mais belo de todos.


Segurou-o com todo o cuidado e regressou cidade, e, assim que chegou a casa,
meteu o Pssaro Azul na esplndida gaiola. A gaiola era maravilhosa mas o
pssaro parecia infeliz, e no tocou em nenhum dos alimentos que o homem lhe
ps, nem mesmo os mais apetitosos. Ao fim de trs dias, receando que a ave
morresse de fome, o homem, embora pesaroso, soltou-a.
Mas o Pssaro Azul no regressou de imediato montanha. Estaria fraco? No,
agora mostrava-se feliz, no galho mais alto da rvore mais frondosa do quintal. E
comeou a cantar, emitindo um misterioso pio, suave e contnuo: tuit tuit
tuit
Aquele piar, ou aquele canto, desencadeou ressonncias enfeitiantes na alma do
homem, o canto no era repetitivo nem uniforme, modulava-se magicamente, e o
homem sentiu uma necessidade ntima e desgarradora de saber o que aqueles
sons significavam
De sbito seria alucinao? comeou a entender o que o Pssaro dizia:
Queres possuir a felicidade? Ters de aprender que a felicidade h-de ser livre,
para que a possuas. Agora que me conheces, j te perteno para sempre.
O homem ainda pensou que o Pssaro Azul iria regressar gaiola de livre vontade,
mas em vez disso ps-se a voar volta dele, cantando:
Quando quiseres encontrar-me, liberta o teu corao de pesos inteis, relaxate, aquieta o esprito e vai ter comigo clareira da montanha. Estaremos juntos
todos os dias. Mas preciso que me arranjes um cantinho no teu corao, onde
me alimentars de amor. Ento, ouvir-me-s de novo, entoando o Cntico da
Felicidade!
O Pssaro Azul foi-se embora mas alguma coisa ficou. Algo que no era visvel
nem exterior ficou para sempre na alma do homem. A sua vida mudou e todos
notaram a milagrosa transformao que nele se operara. Cantava enquanto
trabalhava, e muitas pessoas eram atradas porque ele tinha sempre algo para
dar. Todos se sentiam bem na sua presena, e nas horas de folga calava-se e
recolhia-se em silncio. Descobriram que era nesses momentos que ele visitava a
clareira e se reabastecia de f, de luz e de alegria.
Um dia os amigos perguntaram-lhe:
Que significa aquela gaiola vazia l fora, com um letreiro: Aqui mora o Pssaro
Azul da Felicidade?
O homem respondeu, sorrindo:
preciso ter a gaiola vazia para o encontrar e para possu-lo verdadeiramente.
S se pode possu-lo em liberdade, porque ele pertence a todos!
201

Os amigos ponderaram:
Temos a certeza que o encontraste, porque o vemos em ti!
Ao que ele replicou:
Se quiserem, posso ajudar-vos a encontr-lo, tambm
A histria acaba sem dizer se eles tinham um corao bastante espaoso e sem
grades, onde pudesse voar livremente o Pssaro Azul da Felicidade.

XVI.
202

MAX HEINDEL: Em Busca do Templo Ignoto

Carl Louis Fredrik von Grasshof


(MAX HEINDEL)
[1865-1919]

Da Obra "Instrues Iniciticas"


por Antnio de Macedo

Max Heindel (1865-1919), um investigador e mstico dinamarqus


emigrado para a Esccia e mais tarde para os Estados Unidos da Amrica, tinha
perfeita conscincia desse srio escolho. Filho de pai alemo e me dinamarquesa,
nasceu em Aarhus, Dinamarca, em 23 de Julho de 1865 e o seu nome de
baptismo era Carl Louis Fredrik von Grasshoff. Aos 16 anos partiu para Glasgow,
na Esccia, onde estudou engenharia; viajou pelo mundo na qualidade de
engenheiro chefe dum vapor comercial e entre os anos de 1895 e 1901 foi
engenheiro consultivo na cidade de Nova York. Em 1903 mudou-se para Los
Angeles e pde dar largas aos estudos e investigaes que o fascinavam, de
203

metafsica e gnose espiritual. Adoptou o pseudnimo de Max Heindel e quando


decidiu viajar de regresso Europa, em 1907, para tentar descobrir os misteriosos
Irmos da Rosacruz, j tinha concludo que no servia de nada ler dezenas ou
mesmo centenas de livros e estudar todos os rituais iniciticos se quisesse atingir
a iluminao.

Helena Petrovna Blavatsky


(1831-1891)

Comeara por se deixar cativar pelos ensinamentos de Helena Petrovna


Blavatsky (1831-1891), e durante dois anos - 1904 e 1905 -, chegou a ser vicepresidente da Loja de Los Angeles da Sociedade Teosfica. Depressa porm se deu
conta do confuso sincretismo das doutrinas teosfica(64) e da inextricvel
mistura de tradies que propugnam, como se Judasmo, Cristianismo, Budismo e
Hindusmo se pudessem harmonizar rasteiramente na base da Montanha,
Insatisfeito com esta amlgama, Max Heindel pressentiu que o caminho do
ocidente (a Via, a Verdade e a Vida) estaria traado a partir do Alto da Montanha
Sagrada na linhagem da Sabedoria Crist, quer mstica quer inicitica, e no
numa mescla de tradies; abandonou a Sociedade Teosfica e empenhou-se
numa nova busca.
Teve conhecimento que na Alemanha se evidenciava ento um instrutor
cujas conferncias e cujos ensinamentos pareciam coincidir com a senda que
aspirava percorrer: tratava-se de Rudolf Steiner (1861-1925), cientista, escritor e
mais tarde fundador do movimento espiritual e filosfico conhecido por
Antroposofia(65). Tambm Rudolf Steiner fora atrado pelas doutrinas de Madame
Blavatsky, que ao contrrio do que propalam os seus muitos detractores, e apesar
da notria falta de sistematizao dos seus escritos - de que sobressaem Isis
Unveiled (1877) e The Secret Doctrine (1888) -, vislumbrou verdades e conotaes
tradicionais com assinalvel argcia e desenvolveu pontos de vista audaciosos comprovveis em muitos casos pelo seu copioso conhecimento das fontes - que
justificam a considervel influncia que exerceu na sua poca e bastante depois.
Muito erros espalhou, sem dvida, e as verdades que enuncia
apresentam-se, por vezes, disformes pelas turvaes duma alma agitada de
paixes diversas, de tal sorte que essas verdades assim reflectidas criam o efeito
204

duma paisagem maravilhosa num espelho convexo, conforme observou douard


Schur na sua introduo edio francesa de Das Christenthum als mystische
Thatsache de Rudolf Steiner(66), mas no totalmente correcto dizer-se, como faz
Umberto Eco pela boca duma personagem de O Pndulo de Foucault, que Madame
Blavatsky se limitou a repetir, sob a falaz roupagem de coisa oculta,
conhecimentos e pseudoconhecimentos que andavam por a ao alcance de
qualquer um(67).
Steiner contactou em 1897 uma filial da Sociedade teosfica, mas tal
como Max Heindel, no prosseguiu essa via ao reconhecer que a senda da
Sabedoria Ocidental no estaria em doutrinas budistas ou hindustas, mas sim na
tradio Crist. Entretanto conseguira chegar ao alcance dos Mestres da
Rosacruz, cujos ensinamentos absorveu preparando-se para empreender a magna
tarefa de constituir uma Escola de Ocultismo a fim de ser transmitida, aos eleitos,
a Iniciao Rosacruciana.

Rudolf Steiner (1861-1925)


Nota do Editor: Dr. Rudolf Steiner, grande filsofo espiritualista e fundador da Sociedade Antroposfica, a quem Max Heindel dedicou
a primeira edio de sua obra The Rosicrucian Cosmo-Conception pois os ensinamentos recebidos atravs de um dos Hierofantes
da Ordem Rosacruz confirmavam a linha de pensamento compartilhada por este grande escritor e conferencista, o que nos leva a
inferir que ambos os autores receberam graus de iniciao na mesma Ordem.

E em Berlim que Max Heindel o encontra, no Outono de 1907, na


sequncia da viagem que empreende ra, desde a Amrica, arrastado pela sua nsia
de conhecimento mstico e pela fama internacional de que j desfrutavam nessa
poca os cursos de Rudolf Steiner. Max Heindel frequentou esses cursos e teve
vrias entrevista com Steiner mas logo se deu conta de que os ensinamentos deste
no acrescentavam nada ao que j sabia. Entre a desiluso e uma inequvoca
admirao pela personalidade e pelos conhecimentos daquele instrutor, Max
Heindel decidiu-se pelo regresso Amrica, e foi ento que, ainda em Berlim e
quando se aprestava a partiu, recebeu inesperadamente a visita de um doze
Irmos (Fratres Seniores) da Ordem Rosacruz, um dos Hierofantes dos Mistrios,
que se prontificou a transmitir-lhe os ensinamentos desde que se comprometesse
e mant-los em segredo.

205

Durante anos Max Heindel buscara incansavelmente e suplicara aos


cus que lhe fosse concedido algo que lhe permitisse mitigar a sede de luz
espiritual que o mundo tanto anseia. Sabendo por experincia prpria o que
sofrer devido nsia de conhecimento, foi incapaz de satisfazer o pedido do Irmo
Maior, e recusou aceitar o que quer que fosse que no pudesse partilhar com os
seus irmos no mundo, que sabia to animicamente famintos como ele.
O Mestre abandonou-o.
Podeis imaginar o que sente um homem que durante tanto tempo esteve
privado de alimento, e repentinamente aparece algum a oferecer-lhe uma cdea
de po, e logo se retira sem lhe permitir que a prove?
[...]
No meio do seu desespero e da frustrao de ter perdido tempo e
dinheiro numa viagem intil, apareceu-lhe o Mestre de novo ao fim de cerca de um
ms, e disse-lhe que tinha passado a prova do egosmo: se tivesse aceite a oferta
de guardar os conhecimentos sem os partilhar, ele, o Mestre, no teria regressado"
Disse-lhe tambm que houvera um primeiro candidato escolhido pelos
Irmos Maiores que recebera instrues durante vrios anos mas que falhara a
prova em 1905, e que sendo ele, Max Heindel, o segundo candidato em vista, os
Mestres se haviam servido do primeiro - que no era outro seno o prprio Steiner
- como isco para o atrair Alemanha.
Aps vrias entrevistas, o Frater Senior deu-lhe as instrues
necessrias para encontrar o Templo da Rosacruz nas imediaes duma aldeia
chamada Kirchberg, que nesse tempo se situava em territrio alemo, perto da
fronteira com a Bomia. Max Heindel esteve durante mais de um ms, no Templo,
em comunicao directa com os Mestres por quem foi iniciado, ficando
encarregado de disseminar no Ocidente os respectivos Ensinamentos da Nova Era
Crist.
Quando entrou pela primeira vez no Templo da Irmandade Rosacruz,
Max Heindel surpreendeu-se: na sua imaginao havia figurado esse centro como
uma imponente e magnfica estrutura, e o que viu era exactamente o oposto. Foi
convidado a entrar no que parecia ser a casa rural, modesta embora espaosa, de
um cavalheiro da provncia, residncia que ningum associaria sede mundial de
um to antigo quo poderoso grmio de msticos. Centenas de homens e mulheres,
levados pela curiosidade, tm percorrido a Alemanha na esperana de encontrar
esse edifcio e passam por ele sem o ver, porque, tal como Max Heindel, imaginamno como um Templo grandioso de pedra e materiais nobres. E Heindel s o
descobriu quando os seus olhos se abriram para vislumbrar o Templo espiritual a
interpenetrar e a envolver a estrutura fsica(69).

206

Ao regressar aos Estados Unidos Max Heindel redigiu e publicou em


1909, em Chicago, um volumoso tratado sob inspirao directa dos Irmos
Maiores, The Rosicrucian Cosmo-Conception(70), e mais tarde fundou em
Oceanside, na Califrnia, uma Escola preparatria, The Rosicrucian Fellowship a
qual, convm deixar bem explcito desde j, no a Escola de Mistrios
Rosacruzes, apenas uma escola no mundo visvel que prepara todo aquele que
aceite percorrer os progressivos e ordenados passos que o ho-de conduzir quela
elevada Escola de Mistrios. E interessante notar que Rudolf Steiner publicou em
Leipzig, em 1910, um dos seus livros mais importantes, Die Geheimwissenschaft
im Umriss (A Cincia Secreta em Esboo), com desenvolvimentos doutrinrios e
passagens inteiras que parecem extrados para no dizer copiados de The
Rosicrucian Cosmo-Conception, publicado como vimos no ano anterior.
Pessoalmente no creio que tenha havido plgio, incluso de Max Heindel que
poderia ter aproveitado os apontamentos dos cursos e das conferncias de Steiner
a que assistira em Berlim: e no creio que isso tenha acontecido no s atendendo
estatura moral, espiritual e intelectual dos dois homens, como tambm ao que
sobressai do conjunto das respectivas obras. Por muito estranho que parea esta
tambm a opinio, ainda que relutante, do avinagrado Ren Gunon(71) que tinha
um dio vesgo contra tudo o que lhe cheirasse a "teosofismo" - termo que utiliza
para o distinguir da autntica teosofia tradicional e lhe serve de rtulo a um
estendal de concepes e doutrinas de que discorda e vo de Madame Blavatsky a
Alice Bailey, passando pelos ditos de Heindel e Steiner. Se Gunon reconhece que
nenhum deles plagiou, podemos estar seguros de que assim foi. A nica
explicao plausvel, portanto, e que s pode ser a verdadeira, que tendo tido
ambos os mesmos Mestres Rosacrucianos, as suas obras e respectivos
ensinamentos ho de apresentar determinadas semelhanas, mas ao passo que
Max Heindel se manteve fiel tradio Crist e Rosacruz, Steiner a breve trecho se
desviou introduzindo no seu sistema elementos esprios.
Lendo e estudando The Rosicrucian Cosmo-Conception e outros livros
que Max Heindel escreveu, como Letters to Students, The Rosicrucian Mysteries,
Gleanings of a Mystic, Web of Destiny, Mysteries of the Great Operas, Teachings of
an Initiate, etc, dei-me conta duma sensao nova, muito forte e muito real, depois
de tanto tempo andar errante procura da Fonte ou de quem quer que dela
directamente tivesse haurido: eis-me pela primeira vez em contacto - admirvel,
ardente e afectuoso contacto! - com algum que tinha l estado.
207

O que Max Heindel descrevia possua o incontestvel cunho da


sinceridade, era a expresso apaixonada e genuna de quem fora admitido aos
Mistrios e subira os luminosos degraus, as observaes eram autnticas, plenas,
nada de palavreado vazio e inane, era a voz revelada e reveladora dum
surpreendente rol de reportagens vividas e cheias de emoo mstica... - no
maneira do filsofo-visionrio Emanuel Swedenborg (1688-1772), que descreve
miudamente as suas exploraes pelas inmeras moradas invisveis e pelos
graduais planos dos cus e dos infernos por onde o seu esprito andou (teria
andado?), com a clnica frieza do mdico legista a dissecar corpos pea a pea -,
mas maneira quase duma criana a relatar em tom cndido e fcil, sem
surpresas e com aceitao, uma deslumbrante, difana, experincia nova. No
deixa de ser elucidativo o primeiro pargrafo, na primeira pgina, com que abre
The Rosicrucian Cosmo-Conception:
O fundador da Religio Crist proferiu uma mxima oculta quando
disse: Em verdade vos digo, quem no receber o Reino de Deus como uma
criancinha nele no entrar (Mc 10, 15). Todos os ocultistas reconhecem a
imensa importncia deste ensinamento de Cristo e esforam-se por viv -lo dia a
dia.
Sobretudo quase comovente senti-lo ansioso, a ele Max Heindel, por
partilhar, com quem esteja disposto ao esforo ascensional, o segredo dos
caminhos que se ho-de sofrer e seguir e que se revelam afinal to claramente
traados nas Escrituras cristas. Aceitei o convite, embora - ai de mim! - a lonjura
do horizonte e a vastido da esfera sejam to de mais para a minha pequenez.
escola.

Mas toda a jornada comea sempre por um primeiro dia, infante, de

Templo de Cura em Mount Ecclesia,


Sede Mundial da The Rosicrucian Fellowship,
Associao Internacional de Msticos Cristos estabelecida em 1909, na Califrnia, por Max Heindel.

E por falar em escola, volto um pouco atrs para frisar que aquela
Escola preparatria - The Rosicrucian Fellowship, conforme citei -, fundada por
Max Heindel por inspirao dos Irmos Maiores, representa um arranque
inteiramente novo na obra da Ordem Rosacruz (73) , e dirigida invisivelmente
pelos mesmos Irmos Maiores da Ordem sob a direco de Christian Rosenkreuz,
ou do Gro-Mestre incgnito que adoptou este nome simblico, sendo assim a
208

referida Escola como que uma reencarnao, no mundo visvel, da antiga Ordem
Rosacruz instituda por Rosenkreuz. Trata-se portanto duma ressurgncia
decidida a partir dos Planos Superiores: por outras palavras, apareceu mediante
renascimento num local inteiramente novo, a fim de transmitir os Ensinamentos
da Sabedoria Ocidental s populaes do Ocidente. No pretende de scender em
linha recta ou oblqua - tal como outras sociedades se arrogam - de quaisquer
lojas rosacrucianas anteriores, existentes na Amrica, na Inglaterra, em Frana,
no Egipto ou em outros locais, por muitos antigas que sejam - e quanto mais
antigas e extintas pior, como vimos. The Rosicrucian Fellowship est em
permanente ligao directa com o Templo etrico da Ordem Rosacruz em virtude
de ser o canal ou instrumento autorizado da Ordem para a Era actual (74).

Tanto Helena P. Blavatsky como Max Heindel ofereceram as suas vidas em


servio s necessidade espirituais da raa. Cada um deixou como legado s
geraes vindouras uma literatura metafsica que sobreviver s vicissidades dos
tempos.
- Manly P. Hall (33. Rito Escocs)

Notas:
(64) Os termos teosofia e teosfico devem com legitimidade aplicar-se a uma corrente espiritual que
abrange sculo de existncia e conta com nomes to diferentes e to profundos como Meister Eckehart,
Nicolau de Cusa, Paracelso, Giordano Bruno, Jacob Bohme, Johann Georg Gichtel, Swedenborg, Eckartsusen,
Friedrich Schelling, entre outros, alm dos mais conceituados autores do Iluminismo Rosacruz a que me referi
mais atrs. A expresso teosofia (sabedoria de Deus) foi usada pela primeira vez no sculo II por Ammonio
Saccas de Alexandria, mestre de Orgenes, que a foi buscar a Paulo: Ns prgamos um crucificado; para os
judeus, escndalo; para os gentios, escultcia; mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos,
fortaleza de Deus e sabedoria de Deus [gr. Theou sophian] (1Cor 1, 24), e tambm: Sabedoria, sim, falamos
entre os perfeitos; no sabedoria deste mundo nem dos chefes deste mundo, condenado a perecer, mas
sabedoria de Deus [gr. theou sophian] em mistrio, a oculta, que Deus predestinou dos sculos para glria
nossa(1Cor. 2, 7). - A sociedade que Helena P. Blavatsky fundou em Nova York em 1875 comeou por ser
uma sociedade esprita, e o nome The Theosophical Society foi-lhe dado pelo seu tesoureiro, Henry J. Newton,
que na verdade ignorava o real significado daquela palavra. Registe-se, como curiosidade, que a Igreja catlica
condenou a Sociedade Teosfica em 1919.
(65) possvel que Steiner se tenha inspirado no ttulo duma obra do Rosacruciano Eugenius Philalethes,
pseudnimo de Thomas Vaughan: Anthroposophia Magia, Oxford 1650.
(66) douard Schur, Introduction apud Rudolf Steiner, Le Mystre chrtien et les Mystres antiques (Das
Christenthum als mystische Thatsache, Berlim 1902), trad. e introd. de E. Schur, Paris 1908, pp. 28-29.
(67) O lma Kazi Dawa Samdup (1868-1923), mestre tibetano que atingira um elevado grau de conhecimentos
e que 1919 traduziu para ingls com colaborao com Pro f. W.Y.Evans-Wentz o Bardo Thodol (Livro dos
Mortos Tibetano), considerava que a despeito das crticas que lhe eram dirigidas, H.P.Blavatsky teria
209

incontestavelmente recebido um ensino lamaico superior, tal como ela dirigidas, H. P. Blavatsky teria
incontestavelmente recebido um ensino lamaico superior, tal como ela prendia (cf. a introduo de EvansWentz a The Tibetan Book of the Dead, nota de rodap na p. vi). - Fernando Pessoa j suspeito o mesmo
escreveu: Os caminhos do simbolismo, sobretudo desde que se entra na estrada mstica ou interpretativa,
so cheios de iluses, de devaneios e de fraudes. [] fora de dvida que Madame Blatsky era um esprito
confuso e fraudoso; mas tambm fora de dvida que recebera uma mensagem e uma misso de Superiores
Incgnitos (Yvette K. Centeno, Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica - Fragmentos do esplio, Lisboa
1985. pp. 51-52).
(68) Augusta Foss Heindel, Memoirs about Max Heindel and The Rosicrucian Fellowship, Oceanside 1997.
(69) Augusta Foss Heindel, op.cit., p.7. - Gostaria de salientar que a Autora utiliza a expresso Templo
espiritual no sentido anaggico ou transcedental, referindo-se ao contedo; quando matria, o Templo
etrico. Sabe-se que esse templo, invisvel aos olhares profanos, se situa a 50 de Lat-Norte e 13 de LongEste, ou seja, na actual repblica Checa, alguns a Nordeste de Marianske Lazne (antiga Marienbad) e a
Sueste de Karlovy Vary.
(70) Existe em portugus com o ttulo: Conceito Rosacruz do Cosmo.
(71) Ren Gunon, Le Thosophisme: Histoire d'une Pseudo-Religion (1921), nova ed. aumentada Paris 1986,
p. 221.
(72) Alm do Conceito Rosacruz do Cosmo, os livros mencionados esto traduzidos em portugus com os
ttulos: Cartas aos Estudantes, Os Mistrios Rosacruzes, Colectneas de um Mstico, A Teia do Destino,
Mistrios das Grandes peras, Ensinamentos de um Iniciado, etc.
(73) Cf. Rosicrucian Societies in America, in Rays from the Rose Cross, vol. 88, n. 4, July/August 1996.
(74) Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception or Mystic Christianity (1909), reed. Oceanside 1977, pp.
530-532.
______
Bibliografia: Antnio de Macedo, Instrues Iniciticas. Editores Hugin, Lisboa, 1999.

210

Max Heindel
CRONOLOGIA
Segundo Ger Westenberg
1865
23 de Julho - Nasce Carl Louis Fredrik Von Grasshoff em Aarhus, Dinamarca.

Aarhus, a segunda maior cidade da Dinamarca,


onde nasceu Carl Louis Fredrik Von Grasshoff

Mapa da Dinamarca, mostrando Aarhus,


sua cidade natal e tambm Copenhagen

211

Mapa Astrologico de Carl Louis

15 de Outubro - Batizado na Catedral Luterana em Aarhus.

Prtico da Catedral Luterana de Aarhus

Interior da Catedral Luterana de Aarhus,


onde foi batizado em 15 de outubro de 1865

212

1867
20 de Julho - Nasce Louis Julius August, irmo de Carl.
1869
8 de Abril - Morte do pai de Carl na exploso de uma caldeira.
1872
6 de Novembro - Mudana para Copenhagen.

Copenhagen, onde cresceu e passou sua infncia e adolescncia

1872
26 de Novembro - Nasce Anna Emilie, sua irm por parte de me.
1873
Acidente ao saltar sobre um canal.
Cerca de 1884
Muda-se para Glasgow, Esccia , onde estuda engenharia mecnica e trabalha como
mestre em uma tabacaria .

Glasgow, a maior cidade da Escocia

213

1885
15 de dezembro - Carl casa-se com Catherine Dorothy Luetjens Wallace, nascida em 4
de janeiro de 1869 - mudam-se para Liverpool.

Liverpool, Inglaterra

Liverpool Moonlight, 1887, pintura a leo de Atkinson Grimshaw

1886
15 de junho - A Sra. Grasshoff , sua me, casa-se com Fritz Nicolaj Povelsen.
5 de novembro - Nasce sua primeira filha, Wilhelmina; Carl torna-se oficial da
Marinha Mercante.

214

Carl Grasshoff, aos 21 anos, com sua primeira esposa Cathy,


e sua filha Wilhelmina

1888
Nov. 6 - Nasce sua segunda filha, Louise.
dezembro. - Mudam-se para Copenhagen, onde alcana sucesso econmico se
associando a seu irmo em uma empresa de importao/exportao.

Copenhagen, Dinamarca

215

1889
5 de novembro - Nasce sua terceira filha Nellie.
1891
15 de Janeiro - Nasce seu filho Frank.
Cerca de 1896
O casal se separa e Carl emigra sozinho para os E.U.A. mudando seu nome
para Max Heindel; seus filhos ficam sob a guarda da Sra. Grasshoof ; trabalha como
engenheiro numa cervejaria em Somerville prximo de Boston, MA.

De p, sua irm Anna Emilie e seu irmo Louis Julius August.


Sentada, sua me Anna Sorine Withen Grasshoff

Cerca de 1897
Heindel casa-se com uma mulher dinamarqueza chamada Mrs. Petersen que tinha
quatro filhos.

216

1898
7 de setembro - Os quatro filhos de Heindel viajam para os E.U.A. para viverem com
ele.

Great Lake Steamer, sua ltima viagem martima

Cerca de 1899
Heindel se divorcia , mudando com seus quatro filhos para Roxbury, um subrbio ao
sul de Boston, MA.

Somerville, MA, cerca de 1896, onde Heindel trabalhou como


engenheiro numa fbrica de cerveja

1903
Heindel vai para Los Angeles, CA. em busca de emprego.
Dez. - Assiste um ciclo de conferncias teosficas ministradas por Charles
Leadbeater em Los Angeles, CA.
217

Charles Leadbeater

Associa-se a Sociedade Teosfica ; torna-se vegetariano; estabelece amizade com


Augusta Foss nascida em 27 Jan. de 1865 em Mansfield OH.

Max Heindel , Augusta Foss e amigos

1904/5
Vice-presidente da Sociedade Teosfica em Los Angeles.

218

C.Jinarajadasa,
e x-presidente internacional da Sociedade Teosfica

1905
Vero - Adoece seriamente devido a transtornos cardacos, sua amiga Dra. Alma von
Brandis, viaja para a Europa. Primeira experincia de translocao . Heindel renuncia a
vice-presidencia da Sociedade Teosfica aps sua recuperao .
1906
Abril - Ciclo de Conferncias independente ao Norte dos E.U.A., sobre Cristianismo
Mstico e Astrologia.
1907
Outono - Alma Von Brandis e Heindel viajam para a Alemanha para ouvirem
Steiner. Aps uma breve estada em Copenhagen para visitar sua me e filhos, usando
seu nome de batismo tem acesso ao ciclo de Conferencias e algumas entrevistas pessoais
com o grande mestre antroposofista, ento responsvel pela seo alem da Sociedade
Teosfica.

Rudolf Steiner
Grande escritor ocultista e fundador da Sociedade Antroposfica

219

1908
Abril - Separa-se de Alma Von Brandis;

Abril/Maio - Heindel aprovado no teste a que fora submetido por um dos Irmos
Maiores da Ordem Rosa Cruz
Primeira Iniciao. Escreve o Conceito Rosacruz do Cosmos.

1908
Vero - Retorna America, New York ;
reescreve o manuscrito do Conceito Rosacruz do Cosmos.
Setembro - Heindel se estabelece em Buffalo, NY, e conclui o manuscrito do
Conceito Rosacruz do Cosmos.
Novembro - Fundao do primeiro Centro Rosacruz em Buffalo, NY.
1909
Vero - Por meios prprios viaja para Seattle, WA onde ministra um novo ciclo de
conferncias.
8 de Agosto - Aclamado por entusiastas e simpatizantes funda a Fraternidade
Rosacruz s 3:00 h. da tarde.
Heindel e William M. Patterson viajam para Chicago para providenciarem a impresso
do Conceito Rosacruz do Cosmos e do Ciclo de Conferencias Cristianismo Rosacruz .

220

Novembro - Viaja para Yakima, WA, ministra conferencias e funda um novo Centro
Rosacruz.

Capa do Conceito Rosacruz do Cosmos, desenhada por Max Heindel,


Representando a unio da mente e do corao no Caminho Rosacruz

1910
Publicao de Astrologia Cientfica e Simplificada.
Viaja para Portland;
ministra novo ciclo de conferencias e funda um novo Centro.
Fev. - Viaja para Los Angeles; visita Augusta Foss.
Fev. 27 - Funda o Centro Rosacruz de Los Angeles.
Abril - Heindel adoece; segunda iniciao em 9 de abril .
Escreve Filosofia Rosacruz em Perguntas e Respostas (I).
10 de Agosto - Terceiro Casamento, com Augusta Foss.
Escreve Os Mistrios Rosacruzes.

Novembro
- Estabelece a Sede Central numa pequena residencia em Ocean Park.
- Max Heindel adoece seriamente; terceira iniciao.
221

Pequena residncia de Max e Augusta em Ocean Park

1911
Fevereiro - Planeja com Mr. Patterson comprar um terreno para a residncia
permanente da Sede Central .
3 de Maio - Compra quarenta acres de terra em Oceanside s 3.30 h. da tarde.
28 de Outubro - Lanamento da pedra fundamental s 12.40 h. da tarde e fixao da
Cruz de Rosas dedicada Christian Rosenkreutz.

30 de Outubro - Incio da construo da primeira edificao.


1912
Primavera - Implantao de um sistema de irrigao prprio.
Probacionistas de Seattle, WA, confeccionam em metal um emblema luminoso para o
lado externo e transportam-no para a Sede Central atravs de trem.
Dezembro - A Fraternidade Rosacruz ( The Rosicrucian Fellowship ) adquire
personalidade jurdica.
1913
222

25 de Maio - Primeira reunio de probacionistas.


3 de Junho - Mudana da cor da Cruz de Rosas dedicada ao Fundador da Antiga
Irmandade Rosacruz, Christian Rosenkreutz, de preto para branco.

4 de junho de 1913 - Incio da Primeira Escola de Vero.


Junho - Incio da publicao do Boletim Ecos de Mt. Ecclesia.
8 de agosto -

Lanamento da pedra fundamental para o Sanitarium.

27 de novembro - Incio da construo da Pro-Ecclesia; concluda em 24 de


dezembro.

Pro-Ecclesia
1913
Dezembro - Construo da mais importante via na Sede Central , Ecclesia Drive; doao
de 78 palmeiras. Aquizio de um pequeno rgo de segunda mo para a Pro- Ecclesia.
223

24 de dezembro de 1913 - Cerimonia de consagrao da Pro Ecclesia.


1914
12 de abril -

Primeiro Servio de Pscoa em Mount Ecclesia.

23 de junho Primeiro Servio de Cura.


26 de novembro - Consagrao da Cafeteria, e confeco da pedra fundamental da
Ecclesia ou Templo de Cura. Instalao de gerador de luz prprio.
1915
Julho Pagamento final das terras de Mt. Ecclesia.
Vero - Construo da vivenda de Max Heindel e esposa. Reviso e ampliao de
Messagem das Estrelas e Astrologia Cientfica Simplificada , publicada em 1916.
1916
13 de maro - Falescimento da me de Max Heindel.

Maio - Publicao da revista Rays from the Rose Cross.


1917
Maro - Max Heindel recebe a visita da poeta Ella Wheeler Wilcox em Mt. Ecclesia.
224

Ella Wheeler Wilcox


13 de Maro - Incio da construo do novo Prdio Administrativo , concluida em
Junho.
Maio - Construo da vivenda Ecclesia .

Primeiras edificaes de Mount Ecclesia

July 15 Sr. e Sra. Heindel de frias calculam as Ephemerides e Tbuas de Casas


.
1918
Maio - Planos para instalar uma oficina de encardenao.

1919
Janeiro 6 - Transio de Max Heindel devido a um infarto de miocardio as 8:25 da
noite. Sucedido pela Sra. Heindel na conduo da obra.
225

Carl Louis Fredrik Von Grasshoff


[MAX HEINDEL (1865 -1919) ]

226

XVII.
Corinne Heline
por Antnio de Macedo

Corinne Heline (1882 - 1975)

Uma luminosa teia do destino desde muito cedo se teceu na vida da


rosacruciana Corinne Heline, autora de 28 volumes de obras esotricas.
Antes de prosseguir o alinhavo do breve esboo biogrfico que compilei de
diversas fontes, sobre esta autora, cumpre-me esclarecer dois pontos que ao
leitor de formao Rosacruciana podem parecer de problemtica aceitao. So
eles:
(1) A utilizao, por Corinne Heline, do termo New Age Nova Era ,
termo que se divulgou a partir dos anos 70 do sculo XX como veculo de um
conjunto heterclito de ideologias mais ou menos esotricas, sendo que
227

algumas, inclusivamente, se contrariam entre si e em que se mistura um pouco


de tudo, desde o tantrismo hindu iniciao egpcia, passando por tcnicas
meditacionais de realizao pessoal, etc. [NOTA: No tenho nada contra o
tantrismo, a iniciao egpcia ou as diversas formas de meditao; acho apenas
que se no devem misturar cada coisa em seu Raio];
(2) A intensa devoo de Corinne Heline Virgem Maria, em aparente
contradio com a doutrina expendida por Max Heindel nas suas obras, em
geral, e em especial em A Maonaria e o Catolicismo.
Quanto ao primeiro ponto, basta esclarecer que a New Age citada nas
obras de Max Heindel, Theodore Heline e Corinne Heline no primeiro quartel do
sculo XX, ao contrrio da New Age de segunda vaga dos anos 70, no se refere
apenas iminente Era do Aqurio, embora estes trs pioneiros a ela faam
frequente meno. No esprito da Filosofia Rosacruciana a verdadeira Nova Era
a Sexta poca, ou Nova Galileia, tambm designada, ocultamente, por Reino
de Deus[1] e Nova Jerusalm. Actualmente encontramo-nos na Quinta poca,
Ariana. Ouamos Max Heindel:
Nas primeiras duas pocas [Polar e Hiperbrea] o ser humano evolucionou
um corpo e vitalizou-o ; na Terceira poca, Lemrica, desenvolveu o desejo ; na
Quarta poca, Atlante, produziu a astcia ; e na poca actual, Ariana,
incrementou a razo. Na Nova Galileia a humanidade ter corpos mais finos e
etreos do que actualmente, a Terra ser transparente, e os corpos sero mais
facilmente responsivos aos impulsos espirituais. [] A Nova Galileia ser
formada por ter Luminoso permeado de luz solar, nela no haver noite e ser
uma terra de Paz (Yeru-Shalem) onde se realizar a Irmandade Universal de
todos os seres, unidos pelo Amor (The Rosicrucian Christianity Lectures, Lecture
14: Lucifer: Tempter or Benefactor?, p. 240).
No Conceito Rosacruz do Cosmos, Max Heindel acrescenta: Os cristos
esotricos e os estudantes de todas as escolas ocultas esto esforando-se por
atingir o grau mais elevado, que ser alcanado, genericamente, na Sexta poca,
ou Nova Galileia, quando a unificante Religio Crist abrir os coraes dos seres
humanos, tal como o seu entendimento est sendo aberto agora (Cap. XII Evoluo da Terra), e tambm: Na Nova Galileia, que a vindoura Sexta poca,
o Amor tornar-se- inegosta e a Razo aprovar os seus ditames. A Irmandade
Universal realizar-se- porque cada um trabalhar para o bem de todos, e as
propenses egocntricas sero coisa do passado (Cap. XIII - Em Direco
Bblia).
a Nova Jerusalm descrita no Apocalipse:
E vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra
haviam desaparecido; e o mar j no existia. E vi a cidade santa, a Nova
Jerusalm, que descia do cu, de junto de Deus, ornamentada como uma noiva
que se ataviou para o seu esposo (Apocalipse 21, 1-2).
Esta Nova Jerusalm, construda no Primeiro Cu (regio superior do
Mundo do Desejo, ou do Mundo Astral como lhe chamava Paracelso) pelos
228

cristos devotos, tornar-se- visvel durante a Sexta poca ou Nova Galileia,


estando por conseguinte muitssimo distanciada, no futuro, da Era do Aqurio.
Por isso Max Heindel tanto insiste no servio amoroso e desinteressado aos
demais: O servio constri o corpo anmico [soul body], o glorioso Trajo de
Npcias sem o qual ningum pode entrar no Reino de Deus, designado
ocultamente como Nova Galileia, e no importa o grau de conscincia que o
candidato tenha ou no do percurso, desde que cumpra o seu dever. Alm do
mais, como o luminoso corpo anmico se desenvolve por dentro e em torno da
prpria pessoa, a sua luz ensinar-lhe- os Mistrios sem necessidade de livros, e
quem tenha sido assim instrudo por Deus conhece mais do que tudo quanto
esteja contido em todos os livros do mundo (Max Heindel, Gleanings of a Mystic,
pp. 135-136).
Uma vez que a Nova Idade, ou Nova Galileia, se cumprir nos tempos
apocalpticos como Nova Jerusalm, tal significa que ocorrer ento o Segundo
Advento, do Cristo Glorioso tempos esses em que seremos arrebatados s
nuvens ao encontro do Senhor, nos ares, tal como nos diz o Iniciado Paulo na
sua primeira epstola aos Tessalonicenses (4, 17), significando nos ares, aqui,
em corpo etrico, ou melhor, no subtil corpo anmico formado pelos dois
teres superiores: Luminoso e Reflector; ento, cantaremos ao Senhor (Cristo)
um Cntico novo, dizendo: Digno s de tomar o livro e de lhe abrir o selos, pois
foste degolado e com o teu sangue resgataste para Deus gente de toda a tribo,
lngua, povo e nao; fizeste deles reis e sacerdotes para o nosso Deus
(Apocalipse 5, 9-10).
Trata-se duma profecia, sem dvida, mas sobretudo duma promessa, em
que a condio conjunta de rei e sacerdote se verificar como recompensa
desejvel para essa vindoura Nova Era New Age , de santidade e de paz.
esta condio conjunta, de rei e sacerdote, que nos vai esclarecer em seguida
o segundo ponto referido acima, acerca da (aparentemente) contraditria
devoo da rosacruciana Corinne Heline Virgem Maria.
No seu livro A Maonaria e o Catolicismo, Max Heindel pe em paralelo as
duas grandes linhagens da espcie humana, segundo uma interessante lenda
manica que diverge nalguns pontos da tradicional gnese bblica: antes de
conhecer Ado, Eva conheceu o anjo luciferino Samael, e dele teve Caim. Como
entretanto Samael se revoltou contra Jahv, foi expulso por este, e o filho de
ambos, Caim, foi chamado o filho da Viva. Jahv criou Ado, que se uniu a
Eva e nasceu Abel. Mas Abel foi morto por Caim e Ado e Eva tiveram um novo
filho, Seth, para substituir Abel.
O anjo Samael representa as foras marcianas de Lcifer, que fizeram a
sua morada no planeta Marte, so as Hierarquias do Fogo e deram origem
Ordem Manica e luz interna, aprisionada, que permite ver e conhecer. a
linhagem do intelecto, ou linhagem mental (Ocultismo Escolas de
Mistrios). Caim e seus descendentes so os seus representantes humanos.
Por sua vez o anjo Gabriel, anunciador dos nascimentos, representa as
Hierarquias Lunares presididas por Jahv, ou seja, as Hierarquias da gua
229

que deram origem Igreja catlica e f devocional, e se opem Gnose; a


linhagem do corao, ou linhagem cordial (Misticismo Igrejas). Seth e seus
descendentes so os seus representantes humanos.
Desde tempos imemoriais que existe antagonismo entre ambas as
linhagens:
(a) A do homo faber que trabalha o fogo: o aparelho de Estado e os reis,
os artfices, a indstria, descendentes de Caim e associados ao luciferino
planeta Marte, deus do ferro, do fogo e da guerra, cuja Organizao Inicitica, a
Ordem Manica, tem como ideal Hiram Abiff, descendente de Caim e
construtor do Templo de Salomo, modelo da linhagem mental, tambm
chamada linhagem real;
(b) A do homo pius submetido gua benta: os clrigos, os devotos, os
sacerdotes, descendentes de Seth e associados hmida Lua, planeta da alma,
da fecundao, das emoes, cuja Organizao Sacramental a Igreja; o seu
ideal feminino a Virgem Maria, modelo da linhagem cordial, tambm
chamada linhagem sacerdotal.
Houve porm um tempo, recuadssimo, em que aquele antagonismo no
existia, simbolizado pelo mito de Melquisedec, misteriosa personagem bblica
que, sendo Rei e Sacerdote (unio das duas linhagens) fez um sacrifcio de po
e vinho (Gnesis 14, 18-20), prefigurando a vindoura Dispensao Crstica, que
eliminou os sacrifcios de carne e sangue.
A desunio deu-se na quarta Idade, onde comea o terceiro captulo do
Gnesis, e tem-se mantido at aos nossos dias e manter-se- ainda por toda a
poca Ariana.
A Idade Vindoura, ou Nova Galileia, promover a re-unio em Cristo,
tambm Ele Rei e Sacerdote, proclamado por Deus Sumo Sacerdote segundo a
Ordem de Melquisedec (Hebreus 5, 10). Esta Ordem de Melquisedec, regida por
Cristo, Rei e Sacerdote, justo e santo, reinar portanto na Sexta poca, a Nova
Jerusalm do Apocalipse, em que todos os seres se reuniro em perfeito AMOR.
Por conseguinte, ambas as vias so indispensveis, na fase actual, para se
chegar a uma desejvel, ainda que futura, plena convergncia, e para que os
seres humanos atinjam a perfeio de sentir com a mente e pensar com o
corao.
Est assim explicada a perplexidade de certos estudiosos de Max Heindel
que encontram, nos seus escritos, ora desenvolvimentos msticos (cordiais), ora
desenvolvimentos ocultos (mentais); que Heindel j se encontrava num grau de
avano em que a convergncia comeava a fazer-se sentir de forma marcante, ao
longo de ambas as linhas. O mesmo sucede com Corinne Heline: sendo uma
Iniciada numa Escola de Mistrios (Ocultismo), o seu avano exige igualmente o
desenvolvimento devocional feminino. Assim, a sua devoo Virgem Maria, ou
Divina Me, a indispensvel via cordial (mstica) paralela e complementar
230

via mental (oculta), sendo esta proporcionada no s pelo intelectualismo


imperante na nossa poca (razo cientfica e filosfica) mas tambm pelas
Escolas de Mistrios, como por exemplo a actual Escola de Mistrios
Rosacruzes.

Evoluo dos Regentes Humanos e Super-humanos. Max Heindel, Maonaria e Catolicismo.

Aps esta ressalva prvi a, esbocemos em breves linhas o percurso


espiritual de Corinne Heline.
Desde menina, j evidenciava uma mente brilhante e inquisitiva, a par
duma conscincia muito avanada; passava horas a visitar e a contemplar uma
belssima escultura da Virgem Maria na igreja catlica que ficava do outro lado
da rua onde se situava a Escola Dominical Metodista, onde estudava. Mais
tarde, lembrar-se-ia que foi este primeiro e inspirador contacto com a Divina
Me que haveria de constituir uma presena permanente, amorosa e protectora,
para tudo quanto veio a escrever. Toda a sua dedicao, ao longo da vida,
centrar-se-ia na Virgem Divina.
Corinne teve a conscincia da sua misso desde a mais tenra idade. Tinha
ela quatro anos e costumava reclinar a cabecita sobre a Bblia aberta, que a me
lia, e explicava: H uma coisa maravilhosa e muito bonita neste Santo Livro, e
um dia hei-se saber o que . Era ela uma alma que devido sua preparao
anterior, pde facilmente imprimir na mente consciente, desde a infncia, a
importncia do trabalho que lhe estava cometido na presente encarnao.
Na adolescncia, descobriu o fascnio da literatura oculta na vasta
biblioteca particular duma vizinha que a recebia carinhosamente, e que se
interessava por Teosofia e Rosacrucianismo. Leitora vida da Bblia, Corinne
231

verificou que a podia entender melhor com o auxlio dos livros de filosofia oculta
que a vizinha lhe emprestava. Os livros sobre reencarnao, sobretudo,
desvendaram-lhe um novo mundo, dando-lhe resposta a muitas questes. Um
dia a vizinha ofereceu-lhe um exemplar do Conceito Rosacruz do Cosmo, de Max
Heindel, e toda a sua vida mudou a partir de ento.
Corinne nascera em Atlanta, na Gergia, em 13 de Agosto de 1882, no seio
duma famlia abastada. A me morreu-lhe quando ela tinha 16 anos, deixandolhe uma confortvel herana que Corinne mais tarde utilizou para editar livros.
A jovem sofreu profundamente com a morte da me, at que uma noite a me
lhe apareceu dizendo que se encontrava feliz nos Mundos Superiores, e lhe
pediu que deixasse de chorar e procurasse alegrar o pai, minorando-lhe o
desgosto. Disse-lhe mais, que fosse a um velho ba onde estava guardado o
dinheiro do Natal, e que comprasse uma Bblia nova. Foi esta Bblia que Corinne
usou durante todo o tempo que levou a escrever a sua monumental obra New
Age Bible Interpretation.
Aps a morte da me, Corinne mudou-se para a Califrnia onde foi
discpula durante cinco anos de Max Heindel, que a encorajou e auxiliou no seu
desenvolvimento espiritual, tendo-lhe pedido, antes de morrer em 1919, que no
deixasse de levar por diante o trabalho de divulgar certos aspectos dos
ensinamentos Rosacruzes.
Foi cerca de trs anos aps a morte de Max Heindel, na vspera do Natal de
1922, que Corinne teve a sbita inspirao mstica de que era chegado o
momento de dar incio ao trabalho que lhe estava superiormente destinado, ou
seja, interpretar a Bblia luz da Tradio esotrica. Foi a seguinte, a viso que
teve: viu-se presente na ltima Ceia, onde decorriam duas celebraes: uma,
com Jesus e os Seus discpulos, numa sala; e outra, numa sala s com
mulheres, onde Maria sentada cabeceira da mesa dava instrues para o
futuro disseminar da Doutrina. Corinne ficou muito chocada quando Maria a
encarregou de escrever uma interpretao da Bblia, e escusou-se: Porqu eu?
No tenho qualificaes. Mas Maria aproximou-se dela, beijou-a numa face e
disse: Ajudar-te-ei.
Foi uma tarefa monumental aquela a que Corinne se dedicou nesta
encarnao, e pela qual geraes de estudantes lhe ficaro eternamente em
dvida. As suas obras constituem uma exposio exaustiva do plano de evoluo
e de Iniciao para as Eras de Peixes e de Aqurio, tal como vem apresentado na
Bblia.
Logo aps a morte de Max Heindel, Corinne entabulou uma relao
duradoura com Theodore Heline, actor shakespeariano, escritor e editor da
revista esotrica Rays from the Rose Cross. Mais tarde ele tornou-se editor e
fundador duma outra revista esotrica, New Age Interpreter, tendo fundado
igualmente uma casa editorial, a New Age Press. Corinne e Theodore viajaram
largamente pelos Estados Unidos, dando conferncias que esgotavam lotaes,
nomeadamente no Santurio do Centro New Age de Filosofia e Estudos Bblicos,
de Santa Mnica, onde foram ordenados ministerialmente. Foi nessa poca que
casaram, tendo Theodore por fim abandonado a sua carreira de escritor e
232

conferencista para se dedicar a apoiar Corinne e divulgar a obra dela por todo o
mundo. Tal como Corinne e Max Heindel, ele foi um pioneiro da Era do Aqurio,
no se poupando a esforos para utilizar as suas experincias de vida numa
tarefa to exaltante como desafiadora.
Aps a morte do pai de Corinne, o casal Heline comprou uma casa numa
colina da Califrnia, qual chamaram Madonna Crest (Outeiro de Nossa
Senhora), em homenagem Virgem Maria. Era um local muito aprazvel, um
santurio de paz e tranquilidade, rodeado por um belo jardim cheio de rvores e
flores. Foi a que ela escreveu a maior parte da sua magnfica obra, e onde dava
conferncias e cursos, sempre muito concorridos.
Para alm dos sete volumes de New Age Bible Interpretation, Corinne Heline
escreveu muitos e inspirados livros, como por exemplo Magic Gardens e Star
Gates, onde faz referncia s quatro Sagradas Celebraes Sasonais os
Solstcios e Equincios , que eram sempre celebrados em Madonna Crest com
rituais apropriados. Tanto nestes como em outros livros que escreveu, Corinne
sempre procurou ajudar os investigadores espirituais a manifestarem no plano
fsico os Templos de Msica e de Cura que formaro parte da nova expanso de
conscincia de Aqurio, e respectivos mtodos naturais de cura. Corinne tinha a
capacidade de visitar estes antigos Templos fazendo uso da sua clarividncia e
da sua conscincia expandida, que lhe permitiam aceder aos mundos invisveis
donde trazia os princpios espirituais com que enriquecia os seus livros.
Concluiu os sete volumes de New Age Bible Interpretation em 1954, quando
j contava 72 anos. Theodore Heline transitou subitamente aos Mundos
Superiores em 1971; Corinne poucos anos lhe sobreviveu, tendo transitado em
1975 com a bonita idade de 93 anos. O servio fnebre foi celebrado pelo
reverendo Gene Sand, amigo do casal e que ensinou durante mais de 50 anos no
Centro New Age de Santa Mnica. O servio foi muito belo, segundo relatam
testemunhas, e os possuidores de viso espiritual puderam contemplar um
maravilhoso agrupamento que veio dar as boas-vindas a Corinne, entre os quais
Max Heindel e outros que se haviam devotado a participar na construo do
ciclo que agora se encerra. Actualmente, Corinne continua a sua obra nos
planos superiores como discpula Maior da Hierarquia, para benefcio de todos
os estudantes e aspirantes que desejam ser instrumentos conscientes no
alvorecer da Nova Era.
1] O Evangelho de Mateus, inserido em ambiente judaico em que o nome de
Deus, por reverncia, se evitava pronunciar, emprega preferencialmente Reino
dos Cus, ao contrrio dos restantes evangelistas, dos Actos dos Apstolos, das
epstolas de Paulo, etc. onde a frmula Reino de Deus utilizada sem
restries. Ambos os sintagmas se podem usar indiferentemente, porque
significam o mesmo.

233

Corinne Heline

Corinne Heline (1882-1975)

Uma vida em imagens

Seu Pai David Smith

Corinne com sua me

Corinne aos 13 anos

Corinne aos 3 anos

234

Corinne Heline aos 18 anos

Corinne aos 17 anos

Corinne aos 33 anos


Corinne aos 21 anos

235

Corinne e seu esposo, Theodore Heline


Corinne e Theodore

Corinne e Theodore nas bodas de npcias de Sarah e Craig


Stewart

Corinne e Theodore na misso de San Jean Capistrano

236

ANEXO:

MEU TRIBUTO A MAX HEINDEL


por Corinne Heline

Carl Louis F. Von Grasshoff


( Max Heindel )
(1865-1919)

Queridos amigos, meu corao est muito feliz por poder estar aqui com vocs nesta ocasio e
prestar minha pequena homenagem a nosso amado Max Heindel. Gostaria de contar- lhes sobre o dia
em que conheci este homem extraordinrio e, para fazer isso, terei que falar rapidamente sobre a
minha vida pessoal. Espero que me perdoem por isso.
Talvez vocs saibam, pela minha maneira de falar, que nasci e fui criada no
Sul. Eu era filha nica e os meus primeiros anos foram cheios de dedicao por
minha adorada me. Ela foi sempre para mim como uma linda fada. No entanto,
ela era frgil e os dias de minha infncia eram envoltos em medo de que algum
dia eu poderia perd-la. Assim, decidi, naquela poca que se ela morresse eu iria
com ela.
Como podem ver, eu no sabia nada sobre o Renascimento e a Lei de
Consequncia. Nasci procurando a Luz e respostas para perguntas que nem
sequer sabia formular. No compreendia exatamente o que estava buscando.
Conseqentemente, no tinha idia onde ach-las. E, como todos sabem, o Sul
profundamente ortodoxo e conservador, mas uma coisa eu sabia: que em algum
lugar devia haver uma resposta mais adequada para os problemas da vida e da
morte do que a ortodoxia dava e estava determinada a encontr-la.
Enquanto isso, minha me ficava cada vez mais fraca e eu estava sempre cheia
de medo de perd-la. Alguns meses antes de sua doena fatal, uma amiga me
telefonou e disse ter encontrado um livro novo que ela estava certa de que era
exatamente o que eu estava procurando. Naquela mesma tarde eu fui sua casa
e vocs podem adivinhar que o livro era o "Conceito Rosacruz do Cosmo".
237

Quando vi a Cruz de Rosas e li que ns tinhamos que transmutar as rosas


vermelhas em uma rosa branca, eu soube que finalmente tinha encontrado o
que queria. Naquela noite, antes de dormir, meu pedido j estava no correio a
caminho de Oceanside. Contei os dias at o inestimvel livro chegar e, assim
que ele chegou, o mdico disse que minha me tinha que se submeter a uma
operao muito sria. Ento, este livro passou a ser meu companheiro
inseparvel. Dormia com ele debaixo do travesseiro, pois, embora parea
estranho, ele era o nico consolo que o mundo poderia me dar. Depois da
operao, o mdico disse que no havia esperana e que ela s teria alguns
meses de vida.
Eu continuava apegada ao meu abenoado livro. Ento, de repente, tive um
pensamento novo e estranho. Ser que eu devia me matar e ir com minha me
como tinha planejado ou deveria ir para Oceanside e dedicar minha vida ao
trabalho de Max Heindel? A segunda parte da pergunta era a resposta. Estava
decidida e, dez dias depois que minha me me deixou, eu estava em um trem, o
Conceito debaixo do brao, a caminho da Califrnia para encontrar Max
Heindel. Ele parecia ser o nico blsamo para minha dor que o mundo poderia
me dar.
Oh! Quem dera que eu pudesse descrev -lo realmente no primeiro dia em que o
vi aqui em Mt.Ecclesia! Ele veio encontrar-se comigo com as mos estendidas e
sua face iluminada pela ternura, simpatia e compaixo. E, notem bem, eu no
tinha tido nenhum contato pessoal com ele. Conhecia-o s atravs de seu livro e
vocs podem imaginar minha enorme surpresa quando ele segurou minhas
mos nas suas e disse carinhosamente: "Minha filha, eu estive com voc dia e
noite durante a provao pela qual voc acabou de passar. Eu sabia que quando
terminasse, voc viria. Agora voc pertence ao meu trabalho".
Aquele, queridos amigos, foi um dia muito significativo em minha vida. Foi o dia
em que me dediquei completamente vida espiritual e Filosofia Rosacruz. Por
cinco anos maravilhosos tive o privilgio de conhecer aquele homem sbio, de
estudar e ser treinada sob sua direo e superviso. Sempre considerei aqueles
cinco anos como sendo os mais bonitos e mais espiritualmente frutferos de toda
a minha vida. Queria ser capaz de descrever aquele homem maravilhoso como o
conheci. Quando penso em suas admirveis caractersticas, talvez a qualidade
que mais profundamente apreciei foi sua extraordinria humildade. Enquanto
ele estava vido em ajudar onde quer que fosse possvel, estava sempre firme
mantendo no seu interior a personalidade de Max Heindel. Enquanto eu
estudava sua completa dedicao vida simples, muitas vezes pensava nas
palavras de nosso Senhor Cristo: "Eu no sou nada. o Pai que tudo faz".
Eu penso, queridos amigos, que Max Heindel demonstrou a mais perfeita
combinao do ser mstico e prtico que j conheci. Ele era simples e humilde.
Os servios domsticos mais simples ele fazia com a maior dignidade e
satisfao. Ele descia ao curral e ordenhava a vaca se necessrio fosse, pois
como sabem, naquele tempo ns tivemos um curral e uma vaquinha aqui em
Mt. Ecclesia. Ele tirava mel das abelhas, pois ns tivemos abelhas tambm. Ele
subia nos postes telefnicos e consertava um fio partido; ele plantava rvores,
cavava o jardim e colhia vegetais; ele fazia as coisas mais simples com a mesma
dedicao e entusiasmo com que ia ao escritrio, sala de aula ou de
238

conferncia para expandir sua grande sabedoria ou talvez encontrar o Mestre


que o guiou neste grande trabalho.
Nas noites de sbado, era costume manter uma sesso de perguntas e
respostas na biblioteca. Havia uma mesa que se estendia por todo o
comprimento da sala e os estudantes se reuniam em volta com o Sr. Heindel, de
p, para responder as perguntas. Cada estudante podia fazer uma pergunta e
tinha de ser por escrito. Ento, o Sr. Heindel recolhia as perguntas e respondia
uma a uma. Observando-o cuidadosamente, eu descobri que ele, intuitivamente,
sabia a quem cada pergunta pertencia e sempre se dirigia quele de quem a
pergunta tinha vindo. Nas muitas vezes que assisti a essas memorveis
sesses, ele nunca se enganou em identificar a pessoa que tinha feito a
pergunta. Era sempre cuidadoso e meticuloso e nunca deixava uma pergunta
sem ter certeza de que aquele que perguntara estivesse completamente satisfeito
com a resposta.
Foi numa destas maravilhosas reunies esclarecedoras que eu adquiri meu
primeiro entendimento do importante lugar que a cor e a msica iriam ocupar
na preparao do mundo para a prxima Nova Era. Max Heindel anunciava que
dedicaria uma hora para perguntas e respostas nestas reunies. Entretanto,
constantemente, essa hora era estendida para duas ou duas e meia e at trs
horas. Eram momentos to estimulantes que o tempo parecia voar nas asas do
encantamento.
Queridos amigos, quisera ser capaz de dizer-lhes tudo o que Mt. Ecclesia
significava para Max Heindel quando o conheci. Como ele amava este lugar! Ele
sabia o grandioso destino que estava guardado para o trabalho que ele
fundamentou. Naquela poca, havia um banco colocado perto da Cruz de Rosas
iluminada que ficava no jardim. Ali ele se sentava cada noite, por alguns
minutos ou talvez uma hora antes de se recolher, orando ou meditando,
irradiando amor e benos sobre esta terra sagrada e sobre todos aqueles que
viviam aqui servindo Obra fielmente.
Quisera descrever para vocs como seu semblante amigo se iluminava quando
ele, com profunda reverncia e devoo, olhava a iluminada Cruz de Rosas que
tanto significava para ele. Nunca se cansava de nos falar das coisas
maravilhosas guardadas em Mt. Ecclesia. Ele falava constantemente da
Panacia, a frmula da qual os Irmos Maiores da Rosa Cruz so guardies e
cujos discpulos capacitados tero a permisso de usar na cura e consolo de
multides que chegaro de todas as partes do mundo para esta capela sagrada.
Ele nos falava de seu sonho de um belo teatro grego que seria, em sua viso
construdo no canyon abaixo da Capela e no qual seriam apresentadas peas
com mensagens espirituais e verdades ocultas tais como os grandes dramas de
Shakespeare e outros clssicos inspirados. Ele tambm via um tempo em que
Mt. Ecclesia teria sua esplndida orquestra composta de estudantes regulares e
que apresentaria no teatro obras dos grandes mestres compositores,
particularmente Beethoven e Wagner, os quais reconhecia como elevados
Iniciados na msica. Ele tambm dizia que haveria aulas de introduo musical.
Max Heindel gostava de falar dos Irmos Maiores e de como eles, em seus
estudos sobre a Memria da Natureza, tinham sido capazes de observar atravs
239

das eras e ver as condies do mundo de hoje. Foi por esta razo que eles deram
a Filosofia Rosacruz ao mundo.
Queridos amigos, a alma do mundo de hoje est doente, cheia de sofrimento,
busca e questionamento. No h resposta para estas perguntas. O que o mundo
est verdadeiramente procurando uma cincia mais espiritualizada e uma
religio mais cientfica. A Filosofia Rosacruz tem a resposta para estas duas
questes. A Filosofia a continuao do trabalho que nosso Mestre, Cristo,
trouxe para a Terra e deu para os Doze Imortais. Ela contm o inestimvel
presente que Cristo nos trouxe, isto , as Iniciaes Crists que contm o
verdadeiro sentido da religio da Era de Aqurio que se aproxima. Max Heindel
entendeu tudo isto muito bem. Ele sabia do grande destino que est reservado
para a sua obra. Desta forma, nunca permitiu que o desapontamento ou as
dificuldades o detivessem. Ele sempre manteve seus olhos fixos nas estrelas.
Queridos amigos, um grande privilgio sermos guardies deste grande
trabalho e deste consagrado lugar, que foi escolhido pelos Grandes Seres como
um local de treinamento para aqueles que puderem passar pelos testes
rigorosos que os tornaro capazes de ser includos entre os pioneiros da Nova
Era que se aproxima.
Assim, meus amigos, sigamos todos os passos de Max Heindel. Unamo-nos em
paz, harmonia e amor para que possamos fazer nossa parte no desempenho da
misso para a qual nosso amado lder se dedicou e sacrificou durante toda sua
vida. Fixemos nossos olhos na direo das estrelas como ele fez. Vamos encarar
este mundo com uma nova luz, um novo poder e uma nova esperana, porque
s assim seremos fiis nossa busca e veremos o glorioso destino deste grande
trabalho ser alcanado. verdadeiramente a religio que ser o corao e a
pedra angular da nova Idade de Aqurio. Que Deus abenoe cada um e todos no
caminho da busca da Eterna Luz.
Este artigo, publicado na revista "Rays from the Rose Cross", em Jul/Ago. 1997,
baseado na palestra realizada em Mt. Ecclesia em 23 de julho de 1965, na comemorao
do centenrio do nascimento de Max Heindel. A oradora, Corinne Heline, competente
aluna de Max Heindel e prolfica escritora de assuntos msticos e ocultistas. Sua obra
mais conhecida "New Age Bible Interpretation", uma coleo de sete volumes da qual o
stimo "The Mystery of the Christos".

240

XVIII.
Prayer and The New Panacea

The Invisible Helper, painted by Mary Hanscom, 1937*

Lecture from 5th Rosicrucian International Meeting The Spiritual Panacea for the 21st Century, August ,
2001, Ftima (Portugal). Issued in Rays From the Rose Cross, vol. 94, # 6, Nov.-Dec. 2002, pp. 54-57,
Oceanside (CA).

by
Antnio de Macedo

How can we consider prayer, real and heartfelt prayer, as a new Panacea within
reach of everybody in order to accomplish healing, or at least release, to the bodily,
emotional and mental suffering of so many people all over the world?
We know the definition of Panacea given by the Ancients:

241

The Greek word panakeia means universal medicine (from pan everything and
akeomai to heal, to cure). It was the name of the goddess who did general
healing through plantsPanacea, sister of Hygieia and daughter of Asclepius.
Asclepius, son of Apollo, was the god of healing and of the science of Medicine. The
Great Initiate Chiron, associated with the constellation of Sagittarius, was his
Teacher, but Zeus, the king of the gods, afraid that Asclepius might render all men
immortal, slew him with a thunderbolt.
During the seventeenth century, there was a burst of interest aroused by the first
public manifestation of the Rosicrucian Order. A Rosicrucian Initiate named
Michael Maier (1568-1622), one of the outstanding scholars of his time, wrote in
his book Themis Aurea (1618):
The Rosicrucian Brethren have not one Medicine for a great man, another for the
poor, but equally respect both; frequent in visiting, comforters in affliction, and
relievers of the poor; their labour is their reward, their pains to them gain.
The Brethren form a true Panacea by drawing healing energies possessing occult
properties from a Cosmic Field. It is more than a physical balm or an intricate web
of symbolism; it is a Sacred Mystery, says Michael Maier, that the mystic devotee
or the occult candidate ought to find in the secret place of his/her inner self.
This reminds us of the enigmatic power of occult prayer:
When you pray, go to your private room, shut yourself in, and so pray to your
Father who is in that secret place, and your Father who sees all that is done in
secret will reward you (Matthew 6:6).
According to Mark (11:24), Jesus said that everything we ask and pray for, we
must believe that we have it already, and it will be ours. Certain scholars thought
that this statement was improbable, perhaps resulting from an error of the
copyists, and tried to correct the aorist tense (we have it already) into something
less definite, as, for instance, we will have it.
But they didnt understand at least two things:
First, that every blessing that God designs for us is already ours from all
eternity, if only we are conscious thereof and summon the requisite faith;
Second, that the efficacy of prayer is a predictable consequence: strong prayer is
an invocation of White Magic uttered by a being made in the likeness and image of
God, a being whose body is the shrine of the Divine Spirit: Man.
With this splendid and powerful force generated by the engine of prayer, a
spiritual Panacea can be created that is within reach of every man and woman
who is purified through living the Life. In other words, it is within reach of
everyone reformed by a strenuous imitation of Christ and by an untiring endeavor
to practice the ideals of Christian Rosenkreuz.
242

We have some idea of the nature of the Rosicrucian Panacea described by Max
Heindel. On the memorable night of the 9th of April 1910, when the New Moon
was in Aries, his Teacher appeared in his room and requested that he go to the
etheric Temple in Germany while a guard was left to watch over Heindels gravely
weakened physical body. There he was shown certain extraordinary things that he
reports in his books, namely in Teachings of an Initiate and Occult Principles of
Health & Healing. One of those things was a substance with which the Universal
Spirit could be readily combined. Potentiated by the collective thought/prayer of
the Brothers, who ranged themselves in a certain pattern and prepared the room
with harmonious music, the substance began to glow with a spiritual essence. The
resulting Spiritual Panacea thus formed by the Elder Brothers used later used
with instantaneous success.
Heindel firmly states that the use of this Panacea should be entrusted only to
specially prepared Disciples.
We may well ask:
How many specially prepared Disciples exist all around the world?
We know that there are no limits to the Power of the Divine Force. As a little seed
can give rise to an immense tree, so can a few Disciples, gathered in deep and
mighty spirituality, do prodigious work in the Vineyard of the Lord.
Notwithstanding, as modest aspirants to whole knowledge and whole health, we
can add to this Universal Healing Power with our contribution. We can do our part
to help form the new Panacea.
Already, at the 6.30 PM weekly Healing Service, when the Moon enters one of the
four cardinal signs in the Zodiac, we direct our thoughts of divine love and healing
to the white Rose. In this way we contribute to the healing work conducted by the
Elder Brothers of the Rosicrucian Order. But we can do much more, spiritually, to
help the sufferers.
We can pray, and pray correctly.
In his book The Web of Destiny Max Heindel writes that the subject of prayer is
well worth the attention and study of all who aspire to spirituality. He calls prayer
a magic invocation, not a magic formula !
This is serious, indeed!
The dangerous error of the low magicians is that they use the powerful instrument
of prayer to violate another persons free will or to gain prominence or material
advantages. This is a wicked and wrong use of the Great Cosmic Power. This is
profanation. This is Black Magic.
Remember the maxim: I dont pray to change Gods will but to know how to
adjust and align myself to it.
243

In the Bible we find three beautiful sets of statements bearing on the meaning and
value of prayer:
1. The human being is Divine:
[In God] we live, and move, and have our being (Acts 17:28);
The Father and I are one (John 10:30);
God is love (1 John 4:8.16);
God is light (1 John 1:5).
2. We get what we ask for:
And if you have faith, everything you ask for in prayer, you will receive (Matthew
21:22);
If you remain in me and my words remain in you, you may ask for whatever you
please and you will get it (John 15:7).
3. God knows what we need:
Thus, before they call I shall answer, before they stop speaking I shall have
heard (Isaiah 65:24);
Your Father knows what you need before you ask him (Matthew 6:8);
Let anyone who is thirsty come to me (John 7:37).
If this is true, if God knows everything that we need, why should we pray to Him
for ot? Obviously not to inform Him about what He already knows!
Correct prayer is a powerful source of good energyfor ourselves, for worldwide
humanity, for all creation. Good vibrations are indeed the ultimate reality in the
Universe, part of the Power of God. What, then, is the real usefulness of prayer?
If you go to the spring of the Water of Life with a small glass, you may fill the small
glass; if you go to the spring of the Water of Life with a large barrel, you can fill the
large barrel.
Prayer will draw down power proportionate to the intensity and focus with which it
is generated. It opens the mystic channels through which will generously flow the
always-extant gifts and blessings of our Father in Heaven.
An effective prayer for adopting a state of mind attuned to the all-pervading Mercy
of God is the so-called Jesus prayer:
Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me.
244

This is a mental invocation, commonly used in Eastern Christianity, considered


highly efficacious when repeated continuously. It is contained in the words of the
penitent publican, contrasted with self-praising words of the righteous Pharisee:
God, be merciful to me, a sinner(Luke 18:13).
To pray for anyone who is in an unfavourable or hurtful condition is to shed
Divine Light upon her or him; this is indeed a true Spiritual Panacea of great
power.
Some may counter that ripe destiny is unavoidable, and to pray for persons under
such a strong karmic influence is unreasonable, even a waste of time. Not at all!
Undoubtedly, our prayer cannot remove the consequence that people must
experience as a result of their past deeds; however, by surrounding them in vital
waves of love and harmony, by means of our prayer they will be better able to meet
any challenge with renewed strength and energy.
Two main ingredients compose the Panacea: faith and forgiveness.
When Christ cured a woman suffering from a chronic haemorrhage He said:
My daughter, your faith has saved you; go in peace (Luke 8:48).
The relationship between forgiveness and healing is clearly shown in Christs
response to the censorious scribes after He cured the paralytic in Capernaum:
Why do you have these thoughts in your hearts? Which of these is easier: to say
to the paralytic, Your sins are forgiven, or to say, Get up, pick up your stretcher
and walk? (Mark 2:9).
A correct and efficacious prayer demands not only faith, but also and especially a
forgiving heart because, as it is said, forgiveness is the highest expression of
love. Before praying, we must forgive the offenses we have received from others,
but above all we must learn to forgive ourself.
We can practice the Spiritual Panacea of Prayer alone or collectively. Max Heindel
alerts us to the occult reasons which make collective prayer inadvisable under
certain conditions.
In The Web of Destiny the author states that collective prayer, if it is be efficacious,
must be governed by scientific conditions.
The horoscopic influences of the participant worshipers must be reciprocally
harmonious. The rising signthe Ascendantis of crucial importance. We know
that astrologically there are four elements: Fire, Air, Earth and Water. Collective
prayer will be more effective if the Ascendants of the participants are of to the
same elemental triplicity.
For optimum results, not only should the praying group have Ascendants
belonging to the same element, say, for instance, to the signs Aries, Leo and
245

Sagittarius (triplicity of Fire). It would also be useful to investigate the reciprocal


positions of each planet in the respective horoscopes.
But let us start moderately.
Lets begin our collective praying practice with members whose Ascendants belong
to the same triplicity. This is only a first step, but it is also the essential one.
A workshop may be proposed, very simple, indeed, but also, I believe, remarkably
fruitful:
1 Like-minded and properly informed persons who meet in a group and care to
participate are invited to write on a piece of paper the zodiacal sign of their
Ascendants.
2 Four groups are formed according to the triplicities of the respective rising
sign: Fire, Air, Earth and Water.
3 Each group may work with the healing miracles of Christ reported in the
Gospels, according to the following criteria:
(a) From the Synoptics (Matthew, Mark and Luke Rituals of Lesser Mysteries and
associated with the elements of Air, Fire, and Earth, respectively), take and read
the following episodes: iCure of the centurions servant (Matthew 8:5-13); iiThe
daughter of the Syro-Phoenician woman (Mark 7:24:30); iiiThe blind man of
Jericho (Luke 18:35-43). Try to find the esoteric meaning.
(b) From the Gospel of John (Ritual of Greater Mysteries and associated with
astrological Water) pay special attention to the following sign miracles: iThe
healing of the officials son (John 4:46-54); iiThe cure of the lame at Bethesda
(John 5:1-9); iiiHealing of the man born blind (John 9:1-7); ivThe resurrection
of Lazarus (John 11:1-44). Also, try to determine the esoteric meaning.
4 Compare and discuss the results obtained by each one of the four groups,
paying special attention to the different interpretations imputable to the different
views influenced by the respective triplicities.

(*) In this symbolical representation of an Invisible Helper, painted by Mary Hanscom in


1937, the artist portrays the etheric or soul body, such as ( according to the Rosicrucian
Teachings) a daytime visible helper functions in at night while the physical ody is
recuperating from the day's activity. Actually, to etheric vision, the Invisible Helper
appears clothed in garments worn during the day.
246

The face of the Invisible Helper was inspired by an experience the artist had when she was
nine years old. A countenance haloed in flood of fight apperead to her, and made such a
vivid impression that it remained in her consciousness.
The Invisible Helper's hands, open and extended, are symbolic of service.
The new crescent moon signifies a time when the aspirant can best advance into Invisible
Helpership.
The birds are placed in the picture to show that the Invisible Helper functions on the etheric
level of the Earth plane.
The cherubs are indicative of unborn Egos , and thus symbolize the doctrine of Rebirth.
Some of the faces were modeled on baby pictures of the secretaries in the Healing
Department of The Rosicrucian Fellowship at time the painting was created.
As stated in the Rosicrucian Fellowship Temple Healing Service, "the white rose is
symbolical of the heart of the Invisible Helper".
This painting is in The Healing Department of The Rosicrucian Fellowship at Mt. Ecclesia,
Ocianside, California, USA.
From Rays from the Rose Cross- A Christian Esoteric Magazine established by Max Heindel in June, 1913.
Printed and published by The Rosicrucian Fellowship 2222 Mission Avenue, Oceanside, California 92054 U.S.A.
Telephone:(760)757-6600 Fax (760) 721-3806 E-mail: rosfshp@rosicrucianfellowship.org Internet:
http://www.rosicrucianfellowship.org

"When a person is intensely in earnest in supplication to a higher power, his aura seems to form itself into a
funnel shaped form which resembles the lower part of the water spout. This leaps up into space a great
distance and, being attuned to the Christ vibration of the interplanetary world of Life Spirit, it draws thence a
divine power which enters the man or company of men, and ensouls the thought form which they have
created. Thus the object for which they have united will be accomplished.
But let this be borne thoroughly in mind, that the process of praying or concentrating is not a cold intellectual
process. There must be an amount of feeling adequate to accomplish the desired object, and unless this
intensity of feeling is present, the object will not be realized. This is the secret of all the miraculous prayers
which have been recorded: the person who prayed for something was always intensely in earnest; his whole
being went into the desire for this or that thing for which he prayed, and thus lifted himself up into the very
realms of the divine and brought down the response from the Father. "
- From the Rosicrucian Fellowship Temple Healing Service

247

XIX.
Origem da Orao Rosacruz

Por Antnio de Macedo

Na conferncia sobre The Mystery of the Holy Grail, publicada em folheto em


1909 e includa no livro The Rosicrucian Christianity Lectu res, editado
postumamente em 1939, Max Heindel ao referir-se eficcia da verdadeira orao
previne-nos contra as oraes de carcter egosta, palavrosas e sem um verdadeiro
amor pelo nosso prximo, que frustram a finalidade que uma orao deve servir. A
orao genuinamente eficaz, pelo contrrio, deve estar em perfeita harmonia com a
Natureza de Deus, que Amor. Em seguida conta como encontrara uma orao
em forma de poema na revista London Light alguns anos antes*, e intitulou-a:
AN IDEAL PRAYER
(Uma Prece Ideal)
tendo-a conservado, desde ento, como um tesouro inestimvel. E, no texto dessa
conferncia, Max Heindel acrescenta:
Este o tipo de orao que eleva e enobrece, e quanto mais se cultivarem e
mantiverem estas sublimes aspiraes tanto mais se elevam os dois teres
superiores do corpo vital. Por isso as Igrejas dizem orai sem cessar, e nisso
248

esto de acordo com os ensinamentos ocultos pois dessa maneira actua-se


sobre o corpo vital pela repetio constante de aspiraes elevadas. Antes
de podermos seguir a Senda Oculta absolutamente necessrio que se
afrouxem os laos que prendem os dois teres superiores aos dois teres
inferiores, pois a condio para podermos funcionar sem perigo fora do
corpo denso, que saiamos envolvidos naqueles, deixando o corpo denso ao
cuidado destes.
Esta orao foi adoptada por The Rosicrucian Fellowship para ser lida entre a
conferncia e o Hino de Encerramento, no Servio do Templo. O original ingls
consta de seis quadras, em versos rimados, o que perfaz um total de 24 versos.
Sabemos que 24 um nmero cheio de significado, e a musicalidade da poesia
pode acordar ressonncias especiais nas subtis regies do 2. e 3. Cus. Como as
tradues portuguesas que se conhecem so em prosa, fica prejudicado um
componente importante, meldico e espiritual, ainda que os conceitos do contedo
estejam correctamente traduzidos. O texto original, da professora, poetisa e
pacifista americana Florence May Holbrook (1860-1932), o seguinte:

Florence May Holbrook


(1860-1932)

A Prayer
Not more of Light I ask, O God,
But eyes to see what is;
Not sweeter songs, but ears to hear
The present melodies.
Not more of strength, but how to use
The power that I possess;
Not more of love, but skill to turn
A frown to a caress.
Not more of joy, but how to feel
Its kindling presence near,
249

To give to others all I have


Of courage and of cheer.
No other gifts, dear God, I ask,
But only sense to see
How best those precious gifts to use
Thou hast bestowed on me.
Give me all fears to dominate,
All holy joys to know;
To be the friend I wish to be,
To speak the truth I know.
To love the pure, to seek the good,
To lift with all my might
All souls to dwell in harmony,
In freedom's perfect light.
O Centro Rosacruz Max Heindel (Benavente, Portugal) empreendeu a grata tarefa
de apresentar uma nova traduo, que, respeitando o contedo, ao mesmo tempo
procurasse preservar a musicalidade dos 24 versos rimados do original:
ORAO ROSACRUZ
No mais Luz, Senhor, Vos peo,
Mas olhos para ver a existente,
Nem canes mais doces; mas, se o mereo,
Ouvidos para ouvir o Som presente.
Nem mais foras, mas apenas como usar
O divino poder que j posso;
Nem mais amor, mas o dom de transformar
Num gesto de carcia um esgar de amo.
Nem mais alegria, Senhor, mas sim sentir
No meu ntimo a sua clida presena,
Para poder aos demais distribuir
Quanto tenho de coragem e bem-querena.
No mais ddivas, amado Deus, Vos peo,
Mas apenas o saber e a inspirao
De espalhar minha volta com sucesso
As que tenho a transbordar do corao.
Infundi-me todos os temores para que os domine,
E todas as santas alegrias, para as conhecer,
A fim de ser o amigo certo que desejo ser,
250

E para que a chama da Verdade eu dissemine;


Sendo capaz de pureza amar, e bondade,
Para elevar com toda a alma e energia
At luz da mais perfeita liberdade
As demais almas, num empreo de harmonia.

* Nota do Editor:
Em 1884, Max Heindel, ento Carl Louis F. Von Grasshooff viajou para Glasgow .
Nesta cidade ele conheceu sua primeira esposa, Catherine Dorothy Wallace que
trabalhava com litografia. Ela era natural de Glasgow, nascida em 4 de janeiro de
1869 e filha do fabricante de boilers James Barr e Mary Anne Wallace. Carl tinha
apenas vinte anos quando se casou com esta jovem de dezesseis anos, em 15 de
dezembro de 1885.
O casal deixou Glasgow e fixaram residncia em Liverpool. Foi nesta poca que
Carl comprou uma cpia do peridico "London Light" e leu pela primeira vez o
poema "A Prayer" de Florence May Holbrook (1860-1932), que provocou uma
profunda impresso sobre ele que jamais a esqueceu.

251

XX
Inquisio e Tradio Esotrica:
Aco e Reaco no Colonialismo e Ex-Colonialismo
do Imprio Portugus*
IN:
Antnio de Macedo

O NEOPROFETISMO E A NOVA GNOSE


Da Cosmoviso Rosacruz Aos Mitos Ocultos De Portugal
Hugin Editores, Lisboa, 2003

252

I - Hermetismo e Hermesismo

.
Hermes sobre Typhon, JAKnaap.
Hermes,como a personificao da Sabedoria Universal est aqui representado com o p sobre o dorso
de Typhon, o drago da ignorancia e da perverso. Para os Iniciados Egpcios, vencer o drago
devorador das almas era se libertar da necessidade de renascer.

Permitam-me que comece este breve trabalho com uma citao: infundada a
muito generalizada suposio de que a filosofia hermtica no teve cultores em
Portugal. De facto, nem a alegada ortodoxia dos nacionais nem a vigilncia
intensa desenvolvida pelo Santo Ofcio lograram impedi-la de medrar" (Gandra
1994, 13).
Se atribuirmos expresso filosofia hermtica o sentido mais abrangente de
hermesismo, tal como prope o professor catedrtico Antoine Faivre, da
Sorbonne, obteremos um quadro do que se passaria na generalidade:No esprito
duma sugesto de Frances A. Yates propus que, ao lado do termo "hermetismo",
que serve para designar o corpus dos Hermetica com suas gloses e exegeses, bem
como o conjunto mais vasto de doutrinas, crenas e prticas cuja natureza se
precisou no Renascimento, se empregasse tambm o termo "hermesismo" para
designar a atitude de esprito que preside a este conjunto, e que no se restringe
tradio
hermtica
alexandrina
mas
inclui
a
Cabala
crist, o rosacrucismo, a teosofia, o paracelsismo e, dum modo geral, a maior
parte das formas de que se reveste o moderno esoterismo ocidental (Faivre 11996, 48). Ou seja, aquela assero de que a lnquisio portuguesa no impediu,
nos sculos XVI, XVII e XVIII, a proliferao da filosofia hermtica entre ns,
aplicar-se-, portanto, no s Alquimia mas tambm a um vasto leque de
secretae artes como a Cabala, a Astrologia, a Philo-Sophia Rosacruz, a Magia
253

operativa agrippina, alm dos arcana flumina como as lendas do Graal ou a


tradio mistrica da Igreja de Joo oposta Igreja de Pedro, ou de Roma.
A prpria Astrologia - complemento indispensvel, em quanto Cincia Sagrada ,
do Rosacrucismo -, condenada pela Igreja desde os incios do Cristianismo, nunca
deixou de se desenvolver e espalhar durante toda a Idade Mdia e o
Renascimento, fora e dentro de Portugal: essa difuso seria devida em grande
parte, pensam alguns historiadores, aos estudiosos judeus que viviam em terras
crists e consideravam a Astrologia como um ramo necessrio aos seus estudos
cabalsticos e talmdicos. Imperadores e papas foram adeptos da Astrologia, como
os imperadores Carlos IV e Carlos V, e os papas Sixto IV, Jlio II, Leo X e Paulo
III. Durante a vigncia destes governantes, a Astrologia era o grande regulador da
vida oficial. bem conhecido o caso do nosso rei D. Afonso V, que teria sido autor
de dois tratados de Astrologia: em 1621 o editor Thomas Harper publicou em
Londres Five Treatises of the Philosophers Stone , a se dizendo que o autor de
dois deles era Alphonso, King of Portugal (Gandra 2003, 120). Com a criao em
1513 da cadeira de Astrologia na Universidade de Lisboa, institucionalizou-se o
seu ensino, e apesar de as Ordenaes do Reino (ttulo III, livro 5) imporem
penalidades aos que se dedicassem adivinhao do futuro, ressalvavam porm
os astrlogos (Gandra 2001, 3).
II -Tradio hermesista lusa
Como se trata aqui de Des-Colonizao (1) - e realo a maroteira do hfen entre o
Des, e a Colonizao, que pe a imaginao a galope sobre sequelas contrrias
a contrrias sequelas -, deveria falar dos diversos pases lusfonos que foram
antigamente parte do Imprio Portugus, mas, por razes de economia de espao
- embora no s... - limitar-me-ei a breves apontamentos sobre o Brasil e Goa,
territrios onde a Inquisio portuguesa esteve particularmente activa, alm de,
naturalmente, um apanhado sobre o que se passou ou tem vindo a passar, quanto
a essa matria, no nosso luso rectngulo europeu.
O que pode surpreender primeira vista, nos autores portugueses dos sculos
XVI a XVIII, a escassez de referncias corrente rosacrucista que se difundiu
pela Europa na sequncia de um certo paracelsismo quinhentista e - sobretudo
duma maneira mais pblica - logo aps a divulgao dos famosos manifestos de
1614 e 1615 ( Fama Fraternitatis e Confessio Fraternitatis ), bem como do
romance alqumico de 1616 As Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz ,
atribudo a Johann Valentin Andreae. Bom, veremos mais abaixo como o sculo
XVII portugus, por exemplo, e respectiva Inquisio, sobretudo filipina at 1640,
estiveram mais ocupados com o bandarrismo, o profetismo e o V Imprio do Padre
Antnio Vieira - alm do Sebastianismo -, do que com o especfico hermesismo
rosacrucista europeu que ficava iinplcito nas heresias protestantes.
Mesmo antes de se ter encerrado o Contra-Reformista Conclio de Trento em 1563
e da publicao do lndex Librorum Prohibtorum do papa Paulo IV, em 1559, o
Inquisidor-Geral Infante D. Henrique - o velho cardeal que trairia o povo
portugus, no dizer de Agostinho da Silva (Silva 1988, 124) -.j havia promulgado
em Portugal um Catlogo de Livros Proibidos , em 1547, seguido de um novo
254

ndice expurgatrio intitulado Este he o Rol dos Livros Defesos por o Cardeal
lffante lnquisidor Geral nestes Reynos de Portugal , impresso em 1551.
Sucederam-se-lhes outros ndices e catlogos de livros proibidos em 1559, 1561,
1564, 1581, 1597 e 1624. Este de 1624, intitulado lndex Auctorum damnatae
memoriae, tum etiam Librorum qui vel simpliciter vel ad expurgationem usque
prohibentur, vel denique iam expurgati permittuntur um volume de grande
formato com 1048 pginas, e foi o ltimo a ser impresso em Portugal, antes do
pombalino catlogo da Real Mesa Censrea, de 1768. Consolemo-nos com a
duvidosa glria de ter sido um portugus, o dominicano Fr. Francisco Foreiro
(1523-1581), o especialista encarregado por Paulo IV, no ltimo ano do seu
pontificado (1559), para a elaborao (entre outras tarefas) dum novo lndex
Librorum Prohibitorum de acordo com as doutrinas conciliares, atendendo
sobretudo aos grandes conhecimentos do telogo portugus na redaco do ndice
de livros proibidos. Francisco Foreiro comps um prefcio doutrinrio ao novo
lndex (que seria publicado em 1564, j sob o pontificado de Pio IV) onde apresenta
e desenvolve as famosas dez regras de exame e censura de livros que passaram a
constituir legislao permanente da Igreja (Gomes 1993, 74-75).
Acrescente-se, parenteticamente, que a influncia perniciosa de Francisco Foreiro
transcendeu largamente o mbito religioso para se projectar na formao duma
mentalidade scio-cultural: A Censura inquisitorial, baseada nos preceitos de
Francisco Foreiro, tem sido mais julgada segundo o critrio poltico - cerceamento
do direito de liberdade de expresso - do que segundo o critrio cientfico. [...] Ora,
o que na verdade Francisco Foreiro inventa, mas enquadrada numa
preceitualidade proibitria, a epistemologia da crtica literria de garantia
cientfica. No seu discurso ao Conclio, o que ele apresenta um tratado sumrio
da arte de ler, de entender, e de ajuizar sobre o livro. [. ..] O mtodo crtico de
Francisco Foreiro originar uma tradio de crtica literrio-doutrinal, como essa
que incarna nas chamadas censuras da lnquisio. O censor apresenta a obra,
descreve a sua composio, analisa as suas ideias, comenta a sua qualidade,
avalia do seu valor e rectitude e, por fim, exara o juizo. Ns temos prestado nula
ateno a este teor cientfico, esmagados que estamos pelo preconceito derivado
da paixo. Todavia, h lugar para suscitarmos esta dvida: - qual o contributo da
censura inquisitorial para o surgimento da crtica literria? (Gomes 1993, 77-78).
A resposta a esta pergunta do fecundo investigador e pensador Pinharanda Gomes
, desgraadamente, bvia: mais de 200 anos de pareceres censreos apostos aos
livros, segundo as normas de Foreiro, geraram em Portugal um tipo de crtica
literria (e mais tarde cinematogrfica...) que segue a mesma metodologia sem se
dar conta dessa herana gentica, e aproveita sobretudo os seus defeitos, com
umas pinceladas de (mau) estruturalismo a partir dos anos 60 do sculo XX,
esquecendo-lhe as eventuais virtudes. Basta comparar as crticas literrias (e
cinematogrficas) que se fazem por c, com as crticas muito mais correctamente
territorializadas, mais epistmicas e empticas que podemos ler no periodismo de
pases que no sofreram a influncia do luso dominicano.
Retomando o fio nossa meada, anotemos que um bom nmero de autores se tem
debruado sobre o curioso facto de a tradio hermesista portuguesa - com
Foreiro ou sem Foreiro... - possuir caractersticas bem prprias que a distinguem
255

das correntes contemporneas europeias. Basta consultar as obras, os estudos ou


os rasgos de luz, ainda que por vezes extremados e assaz dspares nas suas
manifestaes, de Sampaio Bruno, Almada-Negreiros, Fernando Pessoa, Teixeira
de Pascoaes, Antnio Telmo, Natlia Correia, Antnio Quadros, Afonso Botelho,
Antnio Barz Teixeira, Dalila Pereira da Costa, Jos Manuel Anes, Manuel J.
Gandra, Lima de Freitas, Antnio Cndido Franco, Yvette K. Centeno, Pinharanda
Gomes, Gilbert Durand, Rainer Daehnhardt, Pedro Teixeira da Mota, Paulo
Alexandre Louo, S. Franclim..., entre outros exemplos possveis.

Comunicao apresentada no XVII Congresso Internacional DesColonizao e Polmicas promovido pela Sociedade Portuguesa de Estudos
do Sculo XVIII e por CGD-Culturgest, Lisboa, em Maio de 2002

III - INQUISIO E REAL MESA CENSREA


Tive o cuidado e a pacincia de consultar os catlogos e os ndices de livros
defesos que se publicaram em Portugal nos sculos XVI, XVII e XVIII e pareceume possvel chegar a algumas concluses interessantes.
A mais imediata, em trao grosso e antes de esmiuarmos um pouco, que h
duas fases bem distintas na preocupao global dos censores e na genrica
actividade inquisitorial: a primeira, durante os sculos XVI e XVII, prende-se
sobretudo (alm de supersties, imoralidades e bruxarias vrias) com as
heresias judaica e protestante - como se o judasmo fosse uma heresia do
cristianismo, quando precisamente o oposto...-, e a segunda incide em larga
medida, j no sculo XVIII (e igualmente para alm de supersties, imoralidades
e bruxarias vrias), sobre os escritos e os autores do Iluminismo. At 1768 a
censura em Portugal esteve quase s nas mos de membros da Igreja catlica:
dependia do Tribunal do Santo Ofcio, a quem competia a elaborao e a
publicao dos ndices expurgatrios, mas no exclusivamente: na prtica, os
livros tinham de passar por trs entidades e exigiam seis aprovaes
indispensveis: duas do Santo Ofcio, duas do Ordinrio e duas do Desembargo do
Pao (Marques 1963, 8).
Por outro lado, constatei que autores interessantes para a corrente teosfica e
rosacrucista europeia como Mestre Johannes Eckhart, Trithemius, Marsilio
Ficino, Jacob Bohme, Baslio Valentino, Bernardo Trevisano, George Ripley,
Nicolas Flamel, Pico della Mirandola, John Dee, Simon Studion, Robert Fludd,
Elias Ashmole, Athanasius Kircher, Henrique Khunrath, J. Valentin Andreae,
Michael Maier, Valentin Weigel... no constam desses ndices - e Paracelso s
aparece no de 1624. Desconhecimento? Atraso? Desinteresse em Portugal? Em
contrapartida, neles no faltam os nomes e as obras, por exemplo, de Guilherme
d'Occam, Joaquim de Fiore, Ramon Llull, Arnaldo de Vilanova, Maquiavel,
Cornlio Agrippi, Joo Reuchlino, Paulus Riccius, Dante (De Monarchia), Ariosto,
Jud Abravenel ou Leo Hebreu (Dialoghi d'Amore), Erasmo, Guilherme Postel,
Jernimo Cardano, alm de, claro, Joo Huss, Lutero, Calvino, Melanchthon e
TODAS as edies da Bblia em lngua vulgar - a Igreja s deixava circular a Bblia
256

em latim, por considerar perigoso que o povinho a lesse numa lngua acessvel e
comeasse a tirar as suas prprias concluses!
Dois autores pouco citados mas fundamentais para a tradio esotrica ocidental,
e que se diz terem influenciado as introvises mstico-ocultas de Shakespeare,
foram Horapollon e Andreas Alciatus. O livro Hieroglyphica , do primeiro, cujo
manuscrito foi descoberto em 1422 em Florena, suscitou um grande interesse
entre os humanistas, empenhados em decifrar os smbolos msticos de que a obra
est repleta, e teve larga divulgao... A Inquisio ignorou-o. O segundo comps
um livro ainda mais estranho e misterioso, Emblematum Liber, com 212 emblemas
enigmticos e profticos e publicado pela primeira vez em 1531. Apenas no ndice
de 1624 se lhe faz uma breve referncia, no para o proibir mas para expurgar
alguns dos emblemas, poucos e pouco significativos... Ignorncia dos
Inquisidores?
A partir de 1768 e por obra da mo frrea e totalitria do Marqus de Pombal, a
funo de proibir livros passou da Inquisio (rgo da Igreja) para a recm-criada
Real Mesa Censrea (rgo do Estado) - ou seja, o Marqus percebeu rapidamente
que os livros so mais perigosos que as pessoas, e, como j se tinha livrado dos
Tvoras em 1759 e do que eles representavam, no se importou que a Inquisio
continuasse a queimar gente, porque a partir de ento quem se encarregaria de
queimar os livros suspeitos seria ele. Alis esta partilha de poderes entre
instituies, inquisitria e rgia, no foi difcil de estabelecer: o Inquisidor-Geral cardeal Paulo de Carvalho - era irmo do Marqus de Pombal... E l vm, no
Catlogo de livros defesos neste Reino da Real Mesa Censrea, os nomes e as
obras de Espinosa, Toms Morus, Rabelais, Hobbes, La Mettrie, Voltaire, Diderot,
Hume, Rousseau, Condorcet, John Locke, Goethe... e at La Fontaine!, no
faltando os Exerccios de Santo Incio de Loyola - como seria de prever, com a
raiva que o Marqus tinha aos jesutas... (Marques 1963,118 segs.).
Apesar das medidas rigorosas de proibio, os livros interditos continuavam a
entrar em Portugal, trazidos por viajantes ou mesmo de contrabando, e por
conseguinte eram lidos e conhecidos pelos que se dedicavam ao estudo de
matrias consideradas herticas ou perigosas (S 1983, 17). Um dos exemplos
mais significativos o de Frei Vicente Nogueira (1586-1654) , em cuja livraria, que
foi confiscada pela Inquisio, se encontravam os autores e os textos mais
importantes do hermesismo e; em geral, da occulta philosophia (Centeno 1995,
31). Estas prticas .ilcitas prolongaram-se at aos fins do sculo XVIII, e as
prprias listas oficiais de Livros defesos eram utilizadas pelos intelectuais e por
numerosos estudantes para fazerem encomendas! Os livros podiam ser
encomendados secretamente pelos livreiros estabelecidos a fim de servirem
clientes de confiana, incluso com falsos ttulos e encadernaes enganosas, ou
atravs dalgum diplomata estrangeiro residente em Portugal (Ramos 1974, 8-13).
IV - As queimas de livros
A prtica de destruir livros perigosos ou apenas incmodos muito antiga e foi
partilhada por diversas civilizaes e culturas. bem conhecido o caso do
imperador pago Diocleciano, de Roma, que se autoproclamou dominus et deus e
257

mandou queimar todos os livros egpcios de Alquimia, nos finais do sculo III. No
mundo cristo, a primeira notcia de uma queima de livros proibidos -nos dada
pelos Actos dos Apstolos, escritos provavelmente j no primeiro quartel do sculo
II por um bom conhecedor das tcnicas da historiografia grega e que muitos
estudiosos actuais no acreditam ter sido o mesmo Lucas do terceiro Evangelho.
A se descreve como por fora da pregao de Paulo, e aps um ataque muito
agressivo de espritos malignos, os habitantes de feso, judeus e gregos, que se
dedicavam magia, assustaram-se, converteram-se e trouxeram uma enorme
quantidade de livros malditos que queimaram em pblico: O valor dos livros foi
calculado em 50 mil moedas de prata (Actos 19, 13-19).
O sinal de partida estava dado. Durante a Antiguidade e na Idade Mdia foram
condenadas vrias doutrinas herticas e os livros que as continham, tanto pelos
papas como pelos conclios. Os livros reprovados no deviam ser lidos nem
possudos pelos cristos: deviam ser queimados ou entregues autoridade
eclesistica, e a partir do sculo XIV estas proibies foram suplementadas com a
pena de excomunho (Pereira 1976, 11-12). Apenas para nos cingirmos ao sculo
XVI, registemos que a produo literria de mais de dois mil autores foi
inteiramente ou parcialmente condenada! (De Bujanda 1995, 15). O Rol dos Livros
Defesos publicado pela Inquisio portuguesa em 1561 o mais volumoso de
todos quantos apareceram no sculo XVI na cristandade, s suplantado no sculo
seguinte pelo de 1624. Para que no restassem dvidas aos prevaricadores, o Rol
de 1561 precedido duma carta do Inquisidor-Geral, cardeal D. Henrique, de 21
de Maro desse ano, onde se l, entre outros pargrafos, o seguinte:
Primeiramente mandamos sob pena de excomunho latae sententiae (cuja
absolvio reservamos a ns ou aos Inquisidores ou a quem para isso nossas
vezes tiver) a quaisquer pessoas de qualquer qualidade ou preeminncia que seja:
que no tragam nem faam trazer, nem recebam, nem comprem, nem vendam,
nem tenham, nem leiam livro algum dos contidos neste catlogo, nem outros
quaisquer em que souberem que esto erros contra nossa santa f [Ortografia
actualizada] (De Bujanda 1995, 55-56 e 593).
V - O amanhecer da Histria do Futuro
O sculo XVII desempenhou uma funo capital em termos de paralelismoantagonismo entre o que se passava em Portugal e no resto da Europa. O
antipapismo alastrava pela Europa, quer sob a forma das diversas ramificaes
protestantes, quer sob a capa de sociedades secretas como a misteriosa Ordem
Rosacruz; todos esses movimentos e correlativos abalos psicossociais e agitaes
poltico-religiosas culminaram na terrvel Guerra dos Trinta Anos (1618-1648),
que subverteu sociedades e redesenhou fronteiras. Durante o mesmo perodo, em
Portugal e no Brasil preponderava o gigantesco Padre Antnio Vieira (1608-1697) e
o seu discurso inflamado e proftico - alm de que nos batamos na nossa prpria
guerra dos trinta anos (no curioso dizer de Lima de Freitas) para sacudir o
ocupante espanhol de seis decnios que no quis largar este torro com facilidade.
Essa guerra ao longo das nossas fronteiras com a Espanha, conhecida como
Guerra da Restaurao, prolongou-se de 1640 at 1668, e foi sendo travada ao
258

mesmo tempo que combatamos vitoriosamente os holandeses no Brasil sem falar


noutras lutas em Africa e no Oriente.
Um grande movimento dos espritos acompanhava essas batalhas, essas
tragdias e essas esperanas: velhos profetismos de origem joaquimita e
templria, alimentados pelas correntes franciscanas e pelo milenarismo
paracltico - refiro-me ao culto do Esprito Santo, que ganhou um vigor sem
paralelo na ptria portuguesa - que conduziriam a fenmenos extraordinrios.
Citaremos as profecias do sapateiro Bandarra e a fora imensa e magntica do
verbo de Antnio Vieira da Companhia de Jesus - o "imperador da lngua
portuguesa", como o cognominou Fernando Pessoa -, autor genial de sermes
prodigiosos e das pginas sem paralelo da incompleta Histria do Futuro e da
Clavis Prophetarum; lembraremos tambm a atmosfera febril de escritos
annimos, de milagres e prodgios, de vises e profecias que reinou nessa poca.
[...] Viu-se assim emergir quase ao mesmo tempo, como que surdindo de uma
mesma nascente, o mito de Christian Rosenkreuz na Alemanha e, em Portugal, a
memria da lenda velha de dois sculos do Beato Amadeu, segurando, no seu
tmulo, o livro contendo uma "histria do futuro", palpitante de mistrios, que
seriam "brevemente" revelados segundo a vontade de Deus (Freitas 1998, 183).
O Beato Amadeu era um fidalgo de nome Joo de Meneses da Silva (1431-1482)
que acabou por professar na Ordem dos Irmos Menores (Franciscanos) em 1454,
depois de se ter convertido a uma vida de religiosidade e penitncia em que
adoptara o nomen mysticum de Amadeus - equivalente a Theo-Philos. Aps a
morte foram-lhe atribudos diversos milagres, que contabilizaram para a sua
beatificao, para alm das muitas virtudes que demonstrara durante a vida.
Escreveu um livro proftico, Raptus et Revelationes: Apocalypsis Nova , que foi
includo no Catalogo dos Livros que se prohibem nestes Regnos e Senhorios de
Portugal, segunda parte do lndex Librorum Prohibitorum impresso em Lisboa em
1581, e onde o nome do Beato Amadeu figura como Amadeus Lusitanus. Existe
uma efgie do Beato Amadeu (reproduzida em Freitas 1998, 180) com um livro
ocluso debaixo do brao direito - tal como, mais tarde, Christian Rosenkreuz -,
livro esse, de mistrios e profecias, que s deve ria ser aberto em tempo oportuno.
No famoso polptico do sculo XV atribudo a Nuno Gonalves, conhecido como
Tbuas de S. Vicente de Fora e existente no Museu Nacional de Arte Antiga, em
Lisboa, reencontramos o tema do livro ocluso: no painel central da direita, a que
Antnio Quadros chama Painel da Misso das Ordens de Cristo e de Aviz
(Quadros 11-1987, 173 segs.), o Hierofante tem o livro ocluso debaixo do brao,
alm de empunhar a vara simblica da Iniciao: o tempo passado e presente
dos mistrios por abrir; no painel central da esquerda, Painel da Aliana no
Esprito Santo (Quadros ibidem) o Hierofante j apresenta o livro aberto, o
Evangelho de Joo, onde Jesus anuncia a vinda futura e desveladora do Paracleto
(Joo 14, 16.26; 15, 26; 16, 7) - a verdadeira Histria do Futuro de que se haveria
de encarregar Antnio Vieira. No deixa de saltar vista, para quem contemple os
painis no seu conjunto, tal como se encontram agora, a organizao hermtica
dos trs grandes grupos humanos que os integram, num total de 60 personagens:
o grupo de pessoas de negro (obra em negro ou nigredo), o grupo de branco (obra
em branco ou albedo) e o grupo de vermelho (obra em rubro, ou rubedo).
259

Destaca-se, neste ltimo, a majestosa figura do Hierofante, totalmente vestida de


vermelho em suas duas aparies, que Lima de Freitas identifica com il Messo di
Dio, o que vir como Consolador, ou Paracleto (Freitas 2003, 303-312): com
efeito, o vermelho a cor simblica do Esprito Santo, tal como o azul a do Pai
e o amarelo-dourado a do Filho.
VI - As duas prognies
O profetismo-hermesismo assumiu em Portugal um cariz prprio, como j se
referiu, detectvel em duas linhas convergentes:
1 - O Rosacrucismo Templrio de D. Teresa e de seu filho D. Afonso Henriques (c.
1109-1185), atestado pelas assinaturas destes ltimos ond
e visvel a sobreposio da Cruz Rosa Mstica (assinaturas reproduzidas em
Daehnhardt 2000, extratexto entre 96-97), bem como a inequvoca declarao do
primeiro rei portugus, em documento autgrafo onde confirma a doao do
Castelo de Soure aos Templrios por sua me, rainha D. Teresa, e em que lhes
declara que em vossa irmandade e em todas vossas boas obras sou irmo,
atribuindo-se, portanto, a Irmandade Templria na dupla vertente inicitica e
temporal (Alves 2001, 56) ;
2 - Os ideais trinitrios do abade calabrs Joaquim de Fiore (1145-1202) e do
mdico e alquimista catalo Arnaldo de Vilanova (1240-1313), mestre da rainha D.
Isabel de Arago, mulher de D. Dinis, ideais esses que deram origem, atravs dos
franciscanos Spirituali (condenados pelo papa Joo XXII) e por mo daqueles dois
monarcas portugueses, institucionalizao das festas e do Culto do Esprito
Santo, alm de que D. Dinis era um Fiel do Amor pertencente heterodoxa
Ordem dos Trovadores.
VII - Roma e Anti-Roma
Comecemos por espreitar os primeiros versos duma cano de Dante inserida no
seu enigmtico livro Vida Nova (Dante 1984, 39):
Damas que sabeis do Amor,
convosco vou falar da minha Amada,
no para acabar o seu louvor,
mas para aliviar o fogo que em mim arde.
Nos tempos do florentino Dante (1265-1321) duas faces rivais, os Guelfos e os
Gibelinos, confrontavam-se em contnuas guerras civis pelo controlo das cidades
italianas. A designao Gibelino deriva de Waiblingen, nome dum importante
castelo da famlia Hohenstaufen a que pertenceram alguns dos Imperadores do
Sacro Imprio Romano (Germnico) que combateram os papas como por exemplo
Frederico Barba Roxa (1122-1190) e Frederico II (1194-1250). Por sua vez Guelfo
deriva do apelido alemo Welf, nome da famlia que apoiava o papa e aspirava
ascender ao trono Imperial.
260

Ou seja, os Gibelinos, sobretudo em Itlia, eram as famlias nobres partidrias do


Imperador que se opunham s ambies do papado; os Guelfos eram as famlias
nobres que apoiavam o papado sob o aspecto poltico-militar. Dante, que
comeara por ser um Guelfo moderado, ainda chegou a combater como cavaleiro
contra os Gibelinos, mas a partir de 1300, reconhecendo os erros, a intolerncia e
o inevanglico fausto da Igreja de Roma, e a crescente ambio papal, mudou de
campo e acabou por se opor frontalmente ao papa.
Estas guerras s viriam a terminar nos finais do sculo XIV. Dante engrossou,
assim, as fileiras do Infiis de ROMA, ou seja dos Fiis do AMOR, como explica
Sampaio Bruno ao referir que o descerrar dos mistrios trovadorescos provm da
decifrao duma palavra:
Da mesma que em portugus e em espanhol, na lngua latina: amor. Vocbulo
que, em exacto e perfeito anagrama inverso, resulta Roma. De modo que os fiisdo-Amor so os fiis, no do amor, mas do contrrio de Roma. Os fiis-do-Amor
so os infiis-de-Roma. Como os fiis-de-Roma so os infiis do Amor, os
contrrios ao Amor, os inimigos do Amor. Exemplo formidvel: a besta-fera, o
monstro horrendo do Santo Ofcio da Inquisio, essa "esfinge humana " do pastor,
fiel-do-Amor, Ferno lvares do Oriente. Em suma: Amor no amor; Amor
Anti-Roma (Bruno 1960, 142-143).
Ponderemos no inesperado facto de um respeitvel nmero de poetas e cavaleiros
da Idade Mdia e do Renascimento se travarem de amores na Semana Santa, de
preferncia quinta-feira ou sexta-feira de Paixo, e na igreja, durante o ofcio
divino: os exemplos abundam, e podemos citar, entre os mais notrios, os
trovadores Ausias March e Luis Martelli, alm de Dante, Boccaccio, Petrarca,
Cames, o bolonhs Onesto. ..
Que poetas e cavaleiros eram estes?

VIII - Os Cavaleiros do Amor


...
O mesmo Sampaio Bruno, acima citado, elucida-nos a contrario atravs duma
referncia que faz a um livro sobre Cames, publicado em 1872, da autoria do
general reformado e ensasta Francisco Evaristo Leoni:
Petrarca apaixonou-se por Laura na igreja, uma sexta-feira santa; Dante por
Beatriz, no mesmo lugar onde se entoavam os louvores divinos; e Boccaccio refere
que Panflio se enamorou de Fiammetta num templo, durante a missa; o que o
mesmo que dizer que ele prprio se apaixonou por uma filha de Roberto, rei de
Npoles, na indicada ocasio. Como a moda pegasse, o bolonhs messire Onesto
tomou amores numa igreja uma quinta-feira de endoenas (1) e Fizenzoula no dia
de Todos os Santos; Guilherme de Nevers cativa -se na igreja pela filha do conde de
Nemours; Ausias March, de Valncia, por Teresa de Momboy numa sexta-feira de
paixo, etc. etc. (Bruno 1960, 66).
261

Bruno insurge-se contra a suposio de Leoni de que se trata duma moda.


Afirma-o claramente, um pouco mais adiante: uma questo gravssima e em
extremo sria e no se trata de imitao literria. O que se passa, diz Bruno, que
o Amor no exactamente amor, e a Amada, a que faz referncia Dante nos versos
da Vida Nova que acima transcrevi, no exactamente uma dama.
Podemos encontrar um princpio de decifrao no famoso soneto de Cames onde
o poeta relata um dos tais amores entabulados durante a missa:
O culto divinal se celebrava
No templo donde toda a criatura
Louva o Feitor divino que a feitura
Com seu sagrado sangue restaurava.
[. ..]
Deixei-me cativar; mas hoje, vendo,
Senhora, que por vosso me queria,
Do tempo que fui livre me arrependo.
Cames no usa a palavra igreja, mas templo, e um outro autor da mesma
linhagem, Manuel Faria e Sousa (1590-1649), que escreveu quase toda a sua obra
em castelhano, da gerao seguinte de Cames e, como este, tambm Iniciado
na misteriosa Ordem interna dos Alumbrados a que pertenceu Jorge de
Montemor, ou Montemayor (cujos livros Obras de Amores Profanos, Obras de
Devocin e Diana foram proibidos pelo ndice de 1581), diz num dos seus sonetos:
EI culto celestial se celebrava
Del mayor Viernes en Ia Iglezia pia,
Quando por Laura Franco se encendia,
y Liso por Natrcia se inflamava.
Belardo por Luzinda, quando alzava
EI Cielo a si Ia candida Maria:
Ariosto, Alcido, rindense aquel dia
Que Ia Belleza flores consultava...
E mais adiante, remata com a seguinte convico:
Con reparo tan nuevo, determino
Creer que no es humano Amor, que espera,
Para poder herir, tiempo divino.
No decerto Amor humano aquele que acendido num Templo, ou numa
Ecclesia, em tempo divino... Cames semeou diversas pistas nos seus versos,
como neste exemplo da sua lrica:
Quando vim da materna sepultura
De novo ao mundo, logo me fizeram
Estrelas infelizes obrigado...
262

Os crticos literrios pretendem ver na materna sepultura uma aluso morte


da me do poeta no momento do seu nascimento, mas ao ter acrescentado de
novo ao mundo anula essa interpretao: segundo a Tradio Oculta do
Ocidente, o tero materno onde o esprito ingressa, aps a morte no mundo
Espiritual, para poder reencarnar no mundo material, ainda por cima, no caso de
Cames, num dia nefasto, marcado por estrelas infelizes - e bem sabemos que o
conhecimento da Astrologia, em quanto Cincia Sagrada, sempre esteve associado
a esta Tradio Oculta (Monteiro 1985, 107). Tradio a que no estranho o
predomnio de um platonismo mstico que coloriu o Renascimento, to diferente
do Gtico, que o precedeu, como do Barroco, que se lhe seguiu. Comeou a
difundir-se no sculo XV a partir sobretudo das obras de teologia hermtica e de
Astrologia de Marsilio Ficino (1433-1499) e das suas tradues de Plato e dos
neoplatnicos; na primeira metade do sculo XVI, a influncia de Ficino j
dominava os meios artsticos da Itlia e da Pennsula Ibrica. Segundo este ideal,
conhecer no mais do que recordar o que vimos no perfeito mundo dos
arqutipos e das ideias, antes de vir de novo ao mundo: a verdade no est nas
aparncias enganosas dos sentidos, mas na depurao do que moral ou
fisicamente feio para melhor se reatingir a perfeita realidade das ideias (Bez
1955, XII, XVII).
Complementaremos a compreenso do que se passava nessa poca se nos
lembrarmos que a tradio cavaleiresca, muito forte nos sculos XII a XIV,
supunha um misterioso elo entre o que Ramon Llull (proibido pelos ndices de
1561 e 1581) chama a Ordem de Cavalaria - tal como a descreve num pequeno
tratado que tem precisamente por ttulo Llibre de l'Orde de Cavalleria - e a Ordem
dos Trovadores.
Note-se que Ramon Llull no se refere a ordens de cavalaria, esta ou aquela em
especial, mas ORDEM DE CAVALARIA, e no captulo IV do seu tratado vai
mesmo mais longe pois refere-se inequivocamente ao sacramento da cavalaria
(sagrament de cavalleria ), o que pressupe uma hieropoisis do conceito (Llull
1987, 67). O nosso rei D. Duarte, autor do livro cifrado e alegrico Livro da
Ensinana de Bem Cavalgar Toda Sela , um bom exemplo desta Gnose espiritual
que vem de longe: a Demanda da Sabedoria equaciona-se com a cavalaria em
quanto arte cavaleira, ou cabaleira (de Cabala).

IX - A Ordem dos Trovadores

O mesmo ocorre com a ORDEM DOS TROVADORES, uma Ordem Inicitica com
seus ritos e sua linguagem secreta, a argtica , que os estudiosos superficiais de
literatura imaginam no ser mais do que um artifcio literrio onde abundam
repetitivas referncias ao Amor corts, Senhora, formosa Dama Fulana ou
Sicrana, historicamente identificvel. A realidade era outra. As Leis do Amor,
estritas e severas, comportavam graus de Iniciao com seus ritos, chaves e
limites:
263

O primeiro grau o de feignaire, hesitante, ou melhor: aspirante; o segundo o


de pregaire, postulante; o terceiro o de entendeire, auditor; e o quarto o de
drutz, amigo ou iniciado. Este ltimo grau era atingido quando, tendo chegado
ao 3 grau, entendeire, o fiel auditor era finalmente brindado com o AMOR DA
SENHORA, mediante um beijo que ela lhe dava: o osculum fraternitatis. Depois
disto ele tornava-se um drutz, um iniciado, um amigo, um verdadeiro Fiel do
Amor, servente incondicional da Domina Lux, Senhora-Luz - e a partir de ento
ele passava a ter o direito de baptiz-Ia (Aroux 1854, 461-462).
Compreendemos agora por que estes Fiis do Amor, ou Cavaleiros do Amor,
fiis do Quarto Evangelho, o Evangelho de Joo o Iluminado, encontravam
sempre a sua Amada na verdadeira Ecclesia de Cristo - o Templo: o Corpo do
Esprito - durante os Ofcios mais sagrados da Cristandade: o Tempo da Paixo.
Registe-se, parenteticamente, que em Portugal, a Ordem dos Cavaleiros de Cristo,
criada pelo drutz D. Dinis, ou Ordo Militum Christi , sucessora da Ordem dos
Cavaleiros do Templo, ou Ordo Militum Templi, alicerou a sua famosa Gnose
Nutica na Gaia Cincia destes Cavaleiros do Amor, ou Cavaleiros de Amar, ou
ainda, e em sua continuidade, Cavaleiros do Mar, que nas caravelas
portuguesas deram novos mundos ao mundo...
Quem era afinal a Amada? Quem eram verdadeiramente a Beatriz de Dante, ou a
Catarina de Cames, ou a Luzinda, ou a Laura, ou a Fiammetta?
Beatriz a Beatificatrix, ou Beatrix, aquela que torna feliz, ou que proporciona a
verdadeira felicidade, ou seja, a beatitude, e Catarina , naturalmente, a Ctara,
isto , a Pura, numa clara aluso a uma das mais importantes beatitudes (ou
Bem-aventuranas): Felizes os de corao puro, porque vero a Deus (Mateus
5, 8). E precisaremos de explicar que Luzinda vem de luz, e Laura o nome da
folha, dedicada ao Apolo-Sol (Iaurus = loureiro), com que se coroavam os heris e
os poetas, e Fiammetta a pequenina chama (pequenina mas poderosa) - a
chama do puro Amor?
Esta Beatrix, ou esta Ctara, ou esta Luzinda, que os Fiis do Amor adornavam
com tais nomes aparentemente humanos para dissimular a perfeita Amada, era a
Luz da Inspirao Divina, a Hagia Sophia , a Santa Sabedoria, cujo Templo
assenta em sete pilares, ou sete colunas, como nos ensina o Livro dos Provrbios
(9, 1-6).
Duas linhas convergentes, dissemos atrs, confluem na tradio mistrica e
hermesista-profetista portuguesa: o peculiar Rosacrucismo Templrio e o Culto
Paracltico. Expresso prpria aqui adquirem, apesar do sufoco inquisitorial: - o
profetismo de Gonalo Annes Bandarra, cujas Trovas vm proibidas no ndice de
1581; - a luso-mstica do V Imprio visionada por Vieira, encarcerado pelo
Tribunal do Santo Ofcio e cuja Apologia l vem proibida no catlogo pombalino
de 1768; - e o mitologema do Sebastianismo.

264

1) D-se o nome de endoenas celebrao eclesistica da Paixo de Cristo, na


quinta-feira santa, e vem do latim indulgentias.
X - Culto do Esprito Santo - Profetismo - V Imprio - Sebastianismo
Vieira foi beber a sua crena apocalptica e patritica, alm de em Bandarra
(condenado a abjurar, em 1545, pelo Santo Ofcio), nas profecias que eram
atribudas a S. Frei Gil de Santarm (c. 1185-1265), cujo lendrio pacto com o
diabo haveria de inspirar mais tarde a lenda do doutor alemo Fausto (c. 14801540): So Frei Gil, religioso portugus da Ordem de So Domingos, de cujo
esprito proftico se dar notcia em seu lugar, diz assim: Lusitania, sanguine
arbata regia, diu ingemiscet; sed propitius tibi Deus; insperate ab insperato
redimeris:
"Portugal, por orfandade do sangue de seus reis, gemer por muito tempo; mas
Deus lhe ser propcio e, no esperadamente, ser remido por um no esperado"
(Vieira 1983,79). Estava lanado o mito proftico do Encoberto e do V Imprio...
As festas do Imprio e do Divino Esprito Santo, celebrando o Pentecostes e
encenando simbolicamente o advento da Terceira Idade do mundo de acordo com
a viso trinitria do abade Joaquim de Fiore, tero sido institucionalizadas pela
rainha D. Isabel e por D. Dinis, por volta de 1323, provavelmente na vila de
Alenquer. E porqu Alenquer?
A sede da Igreja do Pai fora Jerusalm, a do Filho, Roma. A Terra Santa
vindoura [do Esprito Santo] onde situ-la? [. ..] [O]s iniciados na doutrina dos
Spirituali franciscanos identificavam-na com Alenquer. Segundo eles, essa era a
povoao portuguesa que maiores semelhanas tirava de Jerusalm, a qual
constitui no crculo judaico-cristo-islmico o modelo paradigmtico da Cidade
Santa, o plo teofnico por excelncia (Gandra 2003, 217-218).
A principal cerimnia da Funo, Folia ou Imprio, consistia, salvo ligeiras
variantes regionais, na coroao com trs coroas, uma imperial e duas reais, do
Menino Imperador assessorado por dois reis - um homem jovem e outro idoso -,
respectivamente na razo das idades do Esprito Santo, do Filho e do Pai (Gandra
1997, 5).
O carcter fiel-do-Amor (ou infiel de Roma!) est na bvia contestao da
corrupo e do fausto inevanglico do papado: o Menino representa a inocncia
sem a qual no se entra no Reino de Deus (Marcos 10, 15), e os dois reis,
escolhidos entre os pobres, representam a pobreza voluntria (o ideal do
Poverello!) que considera o fausto de Roma como um insulto verdadeira prxis
de Jesus e dignidade humana.
Ser bom relembrar que a rainha D. Isabel era filha de Pedro III de Arago e de D.
Constana, filha de Manfredo da Siclia (c. 1232- 1266) que confrontou o papado
265

violentamente e foi excomungado duas vezes. Este av de Isabel, Manfredo, era


filho do Imperador Frederico II, do Sacro Imprio Romano (Germnico), tambm
excomungado duas vezes pelo papa. Entre outros projectos polticos e de
conquista territorial, sobretudo em Itlia visando os Estados Pontifcios, Frederico
II ops-se a que o ceptro imperial fosse outorgado pelo papa, continuando assim
as guerras entre o Imprio e o papado - j referimos a sangrenta oposio entre
Gibelinos e Guelfos -, guerras essas iniciadas por Frederico Barba Roxa que havia
decidido estabelecer a supremacia do Imprio e limitar a autoridade do papa aos
assuntos espirituais (Dieta de Besanon, 1157). Por sua vez o rei D. Dinis era neto
de D. Afonso II, que, nas leis que fez promulgar nas Cortes de Coimbra (1211),
criou srias limitaes autoridade eclesistica, o que deu azo aos conflitos entre
a monarquia portuguesa e o papado que haviam de prolongar-se ar ao reinado de
D. Dinis. No prlogo dessas leis de 1211, D. Afonso II expende uma doutrina que
teria ido beber em mestre Julio e em mestre Vicente: Este afirmava, na esteira
de Hoguccio, que o Imperador recebe directamente de Deus o poder sobre as
coisas temporais, dependendo da Igreja apenas naquilo que decorre do espiritual,
sublinhando ainda que, na Hispnia, o rei se assemelhava a um Imperador,
porquanto no recebia o gldio do papa (Gandra 2003, 115-116).
No surpreende portanto que Dinis e Isabel, com estes antecedentes, para alm
das influncias de Joaquim de Fiore e dos franciscanos Spirituali, tenham dado o
impulso que deram s herticas Festas do Imprio e do Esprito Santo...
Este Imprio que se ope ao papado, descobrira-o Antnio Vieira, na Bblia, como
o Quinto que sobrepujar todos os outros. Para Vieira, a dimenso temporal da
criao divina vislumbrada na tenso entre a Queda e a Redeno, sendo aquela
referida figura da sucesso dos quatro imprios (Assria, Babilnia, Prsia e
Roma, ou Assria, Prsia, Grcia e Roma). Ao analisar Daniel 2, 27-45 e 7, 1-27, e
Zacarias 6, 1-15, Vieira descobre o anncio de um Quinto Imprio, inscrito na
economia providencial da justia divina e tornado necessrio pela
superabundncia da Graa redentora (cf. Romanos 6, 20-21), entendida como
poder santificante e causa eficiente tendente a realizar-se, na natureza e na
histria, pela deificao de todo o existente (Borges 1995, 322).
Segundo a antiga Tradio Mistrica, o Livro de Daniel, onde Vieira bebeu a
inspirao do V Imprio, um Manual da Iniciao do Fogo, relacionada
alquimicamente com a Calcinao, a Transmutao e a Sublimao - os Quatro
Imprios; logo, o Quinto ser o da Nova Ordem Crstica, cujo Umbral guardado
pelo Leo, smbolo da Hierarquia do gneo signo do Leo, tal como Cristo
enunciou: Quem no nascer da gua e do Esprito [Fogo] no pode entrar no
Reino de Deus Joo 3, 5), ou seja, o Reino da Nova Ordem de Cristo (Heline 1111986, 464-511).
Por sua vez o Sebastianismo, to intimamente associado a este conjunto de
mitolusismos-profetismos, teve uma curiosa e dplice relao com o Santo Ofcio:
enquanto durou o domnio filipino, a Inquisio reprimiu o Sebastianismo como
coisa mpia (por bvias razes polticas!), vejam-se por exemplo os casos dos
sebastianistas Frei Miguel dos Santos ou Frei Estvo Caveira de Sampaio, que
266

foram enforcados e esquartejados, respectivamente em 1595 e 1603 (Rgo 1981,


182-183); depois da Restaurao de 1640, eram os prprios familiares do Santo
Ofcio que defendiam o Sebastianismo: a um religioso de S. Jernimo que
duvidava do futuro regresso de D. Sebastio, lhe disse o inquisidor, ameaando-o,
em certo dia de Outubro de 1671: V. Padre tem obrigao de crer que EI-Rei D.
Sebastio vivo e h-de vir; e se assim o no fizer, saiba que sou Familiar do
Santo Ofcio e o hei-de prender e levar Inquisio. Muitos, incluso sacerdotes,
davam por certo que D. Sebastio, quase cem anos aps a sua morte (ou o seu
mtico eclipse, como Enoch ou Elias...), j tinha sado da Ilha Encoberta com
dois mil galees carregados de gente, munies e ouro, acompanhado pelo Rei
Arthur de Inglaterra mais as nove Tribos ocultas de Israel (Rgo 1981, 185-186).
XI - Brasil e Goa
Alm do Livro de Daniel, Vieira descobrira tambm no Livro de Isaas um
acrescido apoio para a sua tese proftica, nos passos onde se diz que um sinal
divino ser dado s costas e ilhas distantes e a povos longnquos (Isaas 49, 1;
66, 19): Digo primeiramente que o texto de Isaas se entende do Brasil, porque o
Brasil a terra que direitamente est alm e da outra banda da Etipia, como diz
o profeta: quae est trans flumina Aethiopae [Isaas 18, 1], ou como verte e comenta
Vtablo: terra quae est sita ultra Aethiopiam, quae (Aethiopia) scatet fluminibus [. ..]
E assim na geografia destas terras, que em respeito de Jerusalm, considerado o
crculo que faz o globo terrestre, o Brasil fica imediatamente "detrs da Etipia'
(Vieira 1983, 148).
um facto bem conhecido que o luso mitologema do V Imprio prolonga e
explicita a tradio pentecostal portuguesa, que, expressando-se nos festejos
populares da coroao do Menino Imperador do Esprito Santo e da coroao dos
dois pobres como reis, que a Inquisio reprimiu, se espalhou e mantm viva
sobretudo nos Aores e no Brasil:
...no interior do pas imenso que o Brasil, os arqutipos culturais, levados pelos
portugueses de quinhentos e de seiscentos, afeioados embora terra,
psicologia e criatividade cultural do seu povo, persistiram com um vigor
surpreendente. Tal como os mitos do Encoberto e do Quinto Imprio [. ..] , a Festa
do Divino lanou razes na alma do povo do Brasil. E a tal ponto que, se o Brasil,
ao tornar-se independente em 1822, adoptou a forma de Imprio, foi devido,
mostrou Agostinho da Silva, s Festas do Imprio, por ser uma palavra a que o
povo estava habituado, entendendo por ela o Imprio do Esprito Santo (Quadros
11-1987, 102-103).
A Histria o testemunha: o eminente estadista brasileiro Jos Bonifcio de
Andrada (1763-1838), que se formara em Filosofia pela Universidade de Coimbra e
aos 26 anos j era scio da Academia Real das Cincias de Lisboa, homem da
confiana de D. Pedro, no s foi incumbido de organizar o primeiro ministrio do
governo brasileiro, como se lhe deve a deciso de que ao mais alto cargo poltico
do novo pas caberia o ttulo de imperador. Diversos autores confirmam que a
267

relevncia das Festas do Imprio e do Esprito Santo, no Brasil, contribuiu


fortemente para essa deciso, alm de que o novo imperador, D. Pedro I, s
concordou em adoptar o ttulo de Imperador do Brasil desde que o acto de
aclamao ocorresse, como ocorreu, no palacete do Campo de Santana, no Rio de
Janeiro, onde anualmente se aclamava o Imperador nas Festas do Divino
(Gandra 2003, 60-61).
A peculiar heterodoxia lusitana que, sob a externa aparncia de submisso a
Roma, nos vem do Rosacrucismo Templrio da Fundao e da linhagem jonica
dos Fiis-do-Amor, convergentes na Ordem dos Cavaleiros de Cristo, transferiu-se
a longes terras, desde o Brasil a Goa: no ter sido por acaso que essa DesColonizao - aqui entendida em quanto aco inversa de uma colonizao fiel a
Roma - assumiu formas que roavam o heretismo, como nos demonstram, por
exemplo, os contactos que desde D. Joo II e durante um sculo e meio os
portugueses mantiveram activamente, em diversas embaixadas e em apoio
poltico-militar, com os cristos coptas da Etipia - o mirfico reino do Preste Joo
(Daehnhardt 2000, 105-120).
Quando Vasco da Gama chegou ndia, uma das suas primeiras preocupaes foi
contactar os cristos de So Tom: as relquias deste santo veneravam-se em
Meliapor, importante porto comercial da Costa do Coromandel. Rezava uma antiga
tradio que o apstolo Tom, que recebera as palavras secretas de Jesus
segundo lemos no Evangelho que leva o seu nome - um apcrifo rejeitado pelo
canonismo Romano -, partira para terras do Oriente onde evangelizara os partos,
os medos, os persas, acabando por se fixar na ndia; dizia-se mesmo que no ano
53 d. C. fundara sete igrejas na Costa do Malabar. Morreu em Meliapor,
martirizado, e nesse local se ergueu uma igreja. O cronista Joo de Barros, nas
suas Dcadas da sia , narra com brio e vivacidade o emocionante encontro dos
dois grupos de cristos, os de So Tom e os do Almirante Vasco da Gama,
gerando-se um excelente convvio que persistiu ao longo dos reinados dos
governadores e vice-reis portugueses na ndia durante a primeira metade do
sculo XVI: as diferenas de culto no impediram que se dessem bem os catlicos
de Portugal e os cristos de So Tom (Ferreira 2000, 51-52).
Os cristos de So Tom obedeciam ao rito nestoriano da Igreja sria e
conservavam a liturgia caldaica do patriarcado da Mesopotmia. Defendiam, como
as primitivas comunidades iniciticas crists e os Rosacruzes, que Jesus (filho
humano de Jos e de Maria) e o Cristo (divino Logos) so duas entidades distintas,
unidas mistericamente num Alto Iniciado, o Cristo-Jesus. Em 1558 comearam as
primeiras represses sobre os cristos de So Tom, por parte do clero catlico,
com a apropriao abusiva dos ossos do santo que, sem autorizao dos seus
legtimos guardies so-tomenses, foram trasladados de Meliapor - local
tradicional de peregrinao onde se conservavam h mais de 15 sculos - para
Goa, acabando por ser depositados, em 1560, numa igreja mandada edificar por
ordem da rainha espanhola D. Catarina, mulher de D. Joo III (Ferreira 2000,
122-131). O Tribunal do Santo Ofcio comeou a funcionar em 1561 em Goa e logo
em Damo, Diu, frica Oriental, Ormuz, Malaca e Macau, e os principais visados
no eram os muulmanos ou os hindus, mas sobretudo os cristos acusados de
268

heresia, fossem eles judaizantes ou cristos de So Tom - sobretudo estes


ltimos, designados como armnios nestorianos -, havendo notcias de terem
sido queimados vivos em autos-de-f, como por exemplo no de 1612 (Baio 1945,
275).
XII - Concluso provisria
Termino este passeio pela misso histrico-mstica de Portugal, durante os
cruciais sculos XV a XVIII, com a observao de Rainer Daehnhardt de que de
todos os eventuais inimigos do Tribunal do Santo Ofcio, os piores no eram os
que professavam outros credos, mas os cristos que no se submetiam vontade
de Roma: A pergunta mais pertinente, que afligiu todos os monarcas Iniciados
portugueses, era a de saber se queriam construir um MUNDO PORTUGUS
CRISTO ou CATLICO! Ainda hoje, para a maioria da populao, ser cristo ou
ser catlico considerado o mesmo. Para os coptas, os cristos so-tomenses e os
Templrios rebaptizados em Cavaleiros de Cristo, no era! (Daehnhardt 2000,
126-130).
Ainda hoje, portanto - o Mistrio portugus continua.

269

XXI
As diferentes concepes sobre o "Jesus Histrico

IN: Antnio de Macedo

ESOTERISMO DA BBLIA, 2006, Ed. ESQUILO


270

271

272

273

274

Jesus Cristo, leo sobre tela, Rembrandt Van Rijn (1606-1669)

275

XXII
Entrevista com o Professor Antnio de Macedo

Antnio de Macedo

Esoterologia bblica, apcrifos, gnosticismo, hermeneutica


bblica, rosacrucianismo, iniciao, etc.
Entrevista concedida a Daniel Rodrigues Plcido,
em 06 de abril de 2007.

DANIEL PLCIDO - O que a Esoterologia Bblica, afinal? Como o Senhor chegou


at a mesma? E como tem sido sua experincia de professor desta disciplina em
uma universidade (no esquecendo a pouca simpatia do meio acadmico tradicional
quanto ao tema Esoterismo)?
ANTNIO DE MACEDO - A Esoterologia uma cincia histrica e etno-sociolgica
que resultou de estudos srios, em meios acadmicos, das correntes esotricas e
msticas,
considerada s
como
realidades
histrico-sociolgicas,
que,
independentemente da sua presumvel verdade ou falsidade, interferiram e
276

interferem nos respectivos contextos culturais e sociais, afectando formas e


contedos literrios, artsticos, filosficos, educacionais, comportamentais, etc. O
seu objecto de estudo o esoterismo, definido como corpus de textos que constituem
a expresso dum certo nmero de correntes espirituais, na histria Ocidental desde
a Idade Mdia at aos nossos dias, ligadas entre si por uma determinada forma de
pensamento (correspondncia, mediadores, transmutao, transmisso, etc.) que
subjaz a essas correntes e, de acordo com esta definio, a Esoterologia faz parte
dos currculos acadmicos de certas universidades, como a Universidade de Paris
(Frana), as Universidades de Amesterdo e Utrecht (Holanda), a Universidade da
Califrnia (E.U.A.), etc., bem como numa seco do Departamento de Sociologia da
Universidade Nova de Lisboa (Portugal). Alguns dos mais importantes esoterlogos
da actualidade so, por exemplo, os professores catedrticos Antoine Faivre
(Frana), Wouter J. Hanegraaff (Holanda), Pierre A. Riffard (Mauritnia), Arthur
Versluis (E.U.A.), Roland Edighoffer (Frana), Karen-Claire Voss (E.U.A, Turquia), etc.
Especificamente, a Esoterologia bblica debrua -se sobre os aspectos referidos atrs
mas respeitantes apenas aos contextos bblicos, investigando no s os contedos
de carcter esotrico que se podem detectar na prpria Bblia, mas tambm as
interpretaes esotricas que historicamente tm sido levadas a efeito sobre os
livros bblicos pelos mais diversos autores e correntes msticas e espirituais ao longo
dos sculos, at actualidade.
Quanto minha experincia como professor devo dizer que tem sido das mais
gratificantes, quer pelo empenho que eu prrio sinto, desde h muitos anos, por uma
matria que me muita cara, quer pela excelente recepo e adeso dos alunos aos
temas tratados.

DANIEL PLCIDO - Na sua obra Esoterismo da Bblia, o Senhor comenta em


determinada passagem sobre as distores e equvocos engendrados por livros
populares como O Cdigo da Vinci (agora tambm filme), porquanto este tipo de
literatura amide parte de uma interpretao crua e literal dos documentos
apcrifos, alm de ignorar a fidelidade aos documentos histricos disponveis, como
ntido na idia do casamento de Jesus e Maria Madalena. O Senhor poderia
falar um pouco disso?
ANTNIO DE MACEDO - Os muitos leitores d O Cdigo Da Vinci com quem tenho
contactado exprimem naturalmente as mais diversas opinies, umas pr e outras
contra, mas notei que um grande nmero deles acreditava que a investigao do
autor Dan Brown para o seu livro tinha sido conduzida com honestidade e
seriedade com base em documentos histricos, e, por outro lado, que se estaria
agora a assistir a um processo de desmistificao da imagem de Jesus Cristo.
Ora, na verdade o processo de desmistificao de Jesus Cristo no de agora,
nem sequer apenas do passado sculo XX: coisa que tem vindo a durar h cerca
de 2.000 anos Os primeiros foram os judeus que nos textos rabnicos e talmdicos
dos sculos II e III d.C. puseram a circular a histria de que Maria atraioara Jos
com um soldado romano chamado Pandira ou Panthera, e portanto Jesus seria filho
277

de Panthera (em hebr.: Yeshuben Panthira). Da a confuso dos evangelistas,


diziam os judeus, que confundiram as palavras gregas huios pantherou (filho de
Pantera) com huios parthenou (filho duma virgem). Existem diversos textos do
Talmude da Babilnia, como por exemplo os tratados Aboda Zara, o Talmud
Shabbat, o Sanhedrin, etc. onde se insiste nessa atribuio do nascimento de Jesus
ao adultrio de Maria.
Por outro lado, os autores pagos dos primeiros sculos do Cristianismo, disseram o
pior possvel de Jesus e dos cristos, como os filsofos Celso (Discurso Verdadeiro),
Porfrio (Contra Christianos), Plotino (Enneadas Livro II, tratado IX), todos do sc. III,
ou ainda Juliano (Contra Galilaeos), do sc. IV. A principal acusao era que Jesus
seria um baixo mgico e um charlato e que a falsa ressurreio no foi mais que
um embuste dos seus sequazes (para no lhes chamar discpulos), e portanto ou
morreu mesmo e algum roubou o corpo, ou ento no morreu, e fingiu que
ressuscitou porque se curou das feridas (h casos, embora raros, documentados por
historiadores greco-romanos, de crucificados que sobreviveram e curaram-se dos
ferimentos). Outros limitavam-se a acusar os cristos de terem fabricado um Jesus
mtico semelhana das divindades pags, tais como Osris, que morreu e
ressuscitou, Dionysos, que tambm morreu e ressuscitou, filho da virgem Semele e
do Pai dos deuses, Zeus, ou ainda Mithra, muito venerado no mundo romano,
tambm filho da deusa -virgem Anaita, conhecido mito solar celebrado a 25 de
Dezembro data que a Igreja aproveitou; etc. J no sculo II d.C., os autores
patrsticos Justino Mrtir (Dilogo com Tryphon, Apologia I e Apologia II) e Ireneu de
Lio (Adversus Haereses) tiveram de combater essas calnias.
Ao longo dos sculos o processo de denegrir e aviltar a imagem de Jesus, ou ento
ajeit -la aos gostos e preferncias de cada poca, no novo e tem passado por
diversas fases. Uma das acalmias nesse processo decorreu entre os sculos IV e
XVII devido ao forte domnio e preponderante intolerncia da Igreja na cultura
ocidental, em que o Jesus Filho de Deus e duma Virgem Me era simplesmente
indiscutvel. Mas as dvidas e as crticas do Jesus histrico reavivaram-se com o
Iluminismo filosfico a partir do sc. XVIII. Como vimos atrs, a ideia de que Jesus
sobreviveu crucificao e fingiu que ressuscitou j muito antiga, e no apenas
uma descoberta recente dos autores dO Cdigo Da Vinci e doutros textos. Um dos
livros que causou mais sensao na sua poca chama -se The Unknown Life of
Jesus Christ e foi publicado em Chicago em 1894, da autoria do judeu russo Nicolas
Notovitch. Nesse livro o autor descreve uma viagem que fez ao Oriente em 1870;
tendo chegado ndia em 1887, Notovitch visitou o famoso Templo Dourado de
Amritsar; e num lugar chamado Mulbek encontrou um Lama que lhe relatou uma
tradio de um certo Issa (ou Jesus) que tinha chegado ndia em meados do sc. I
e a tinha pregado e feito curas. De investigao em investigao, Notovitch concluiu
que Jesus conseguira sobreviver crucificao e fugira para a India, onde foi
reverenciado e morreu idoso
Jesus, de facto, tem as costas largas, pois cada poca redescobre um novo Jesus,
ou uma nova faceta de Jesus, com base em autnticos ou supostos documentos, e
com base tambm nas correlativas especulaes. O Prof. Philip Jenkins, catedrtico
de Histria e Estudos Religiosos na Universidade de Pensilvnia, no seu livro
Hidden Gospels (Oxford University Press, 2001), cuja leitura vivamente recomendo,
278

descreve todas essas especulaes ao longo dos tempos, chamando especialmente a


ateno para a descoberta de manuscritos antigos, de tipo mais ou menos gnstico e
classificados pela ortodoxia romana como apcrifos, desde o famoso tratado Pistis
Sophia, do sculo II, encontrado em 1773 num alfarrabista de Londres, passando
pelos cdices coptas desenterrados num primitivo cemitrio cristo, no Egipto, em
1896 (Berolinensis Gnosticus), e outros, at aos mais recentes, como a biblioteca
gnstica de Nag Hammadi (1945) ou o ainda mais recente Evangelho de Judas
(1978).
Em vrios destes textos j se abordava o aspecto da preponderncia de Maria
Madalena na vida de Jesus, como discpula predilecta e privilegiada: Pistis Sophia,
Evangelho de Maria (Madalena), Evangelho de Filipe, Evangelho de Tom, etc.
sendo que este ltimo tambm refere Salom com um papel semelhante.
Finalmente, em 1982 foi publicado um livro que tambm levantou celeuma na poca
(j l vo 25 anos!), The Holy Blood and the Holy Grail (O Santo Graal e a
Linhagem Sagrada), de Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, onde os
autores demonstram que Jesus sobreviveu crucificao, casou com Maria
Madalena, teve filhos, emigrou para Frana e a sua descendncia deu origem
dinastia Merovngia com todos os plots secretos que da derivaram, desde os
cavaleiros templrios, passando pela heresia ctara, mais os bastidores do
fantasioso Prieur de Sion e seus esforos para restaurar o poder poltico dos
descendentes Merovngios, depostos h mais de 1300 anos. Ora foi precisamente
nos argumentos deste livro de quase 500 pginas que o autor d O Cdigo Da Vinci
se inspirou quase palavra por palavra, somente lhe entretecendo uma empolgante
intriga policial.
Mas ser de se levar a srio?
Os documentos histricos utilizados pelo autor do Cdigo so sobretudo os escritos
no-cannicos utilizados por certas comunidades jesunicas nos trs ou quatro
primeiros sculos do Cristianismo, e, em si, no so mais nem menos histricos do
que os textos cannicos do Novo Testamento, que se compem de quatro evangelhos
(Mateus, Marcos, Lucas, Joo), um livro de actos, vrias epstolas de Paulo e outros
apstolos autnticas ou falsamente atribuidas , e um apocalipse.
Que no sculo I j circulavam muitos evangelhos ou histrias de Jesus, e no
apenas os quatro que ficaram na Bblia, um facto que o prprio evangelho de
Lucas reconhece e testemunha logo nas suas primeiras linhas (Lucas 1, 1-3). Para
alm do famoso e primitivo Evangelho Q, reconstitudo pacientemente pelos
estudiosos bblicos aps anos e anos de trabalho, temos conhecimento de que eram
utilizados muitssimos outros, dezenas ou mais, aceites e venerados em diferentes
ekklsiai e/ou crculos iniciticos cristos. A maior parte deles perdeu-se, ou deles
s restam escassos fragmentos; o conhecimento que deles temos deriva no s das
referncias (nem sempre fidedignas) feitas pelos autores eclesisticos da Patrstica,
mas tambm pela descoberta de manuscritos, encontrados em velhas bibliotecas,
em alfarrabistas, em cemitrios, em terrenos escavados ou em mosteiros, sobretudo
a partir do sc. XVIII, como referi atrs, e principalmente pela descoberta
arqueolgica da preciosa biblioteca gnstica de Nag Hammadi, ocorrida em finais de
279

1945 no Alto Egipto, e que permitiu que se recuperassem 53 importantes tratados


gnsticos dos sculos II a IV.
Seja como for, teremos sempre de levar em conta que tanto esses textos apcrifos
como os evangelhos cannicos no tinham uma preocupao historicista, mas uma
inteno mistrica e inicitica, ou ento teolgica eram na verdade rituais
iniciticos e/ou encenaes litrgicas que tm de ser interpretados luz dos
princpios da Esoterologia Bblica ou da Teologia e no da historiografia
convencional. Por isso preciso o maior cuidado quando se pretende tomar letra o
que neles se contm, pois mais importante do que o sentido literal, o sentido
espiritual, como dizia Paulo: A letra mata, porm o esprito que vivifica (2
Corntios 3, 6).
Vejamos um dos casos que mais especulaes tem provocado, o da preferncia
dada por Jesus discpula Maria Madalena, tal como vem relatada nalguns dos
apcrifos, como os citados Pistis Sophia, o Evangelho de Filipe ou ainda o Evangelho
de Maria (Madalena), j para no falar nos cannicos, nos quais Maria Madalena
sempre a primeira, ou das primeiras, a beneficiar da apario do Cristo
ressuscitado.
No Evangelho de Filipe, que faz parte dos cdices encontrados em Nag Hammadi,
h uma descrio dos principais ritos iniciticos da respectiva Escola de Mistrios: o
prprio autor do evangelho chama mistrios a esses ritos e signos simblicos, que
ele enumera e descreve, ainda que nem sempre de forma clara: baptismo, uno,
eucaristia, redeno e cmara nupcial (matrimnio mstico ou boda alqumica do
Pneuma-Esprito-Superior com a Psique-Corpo Anmico- Inferior).
A instruo inicitica era feita de boca a boca, ou seja, por transmisso oral
secreta de Mestre a discpulo, por isso h tantas referncias simblicas ao beijo em
quanto forma de transmisso de conhecimento secreto nos variados textos
gnsticos, nos quais se diz, por exemplo, que os Iniciados engravidam mediante um
beijo, e do luz (Ev. de Filipe), ou a iniciao gnstica simbolizada pelo beijo na
boca que Jesus d a Tiago, revelando-lhe coisas que os cus no conheceram (II
Apoc. de Tiago), ou ainda, e de acordo com o mesmo princpio, os beijos na boca
que Jesus dava a Maria Madalena registados no evangelho de Filipe.
Por conseguinte, o casamento de Jesus com Maria Madalena, e o simbolismo de ela
ter engravidado por obra de um beijo do Mestre, ficando prenhe de Gnose, um
facto mstico e esotrico perfeitamente enquadrvel no simbolismo das correntes
gnsticas e esotricas do cristianismo primitivo, e respectivos crculos inici ticos
(Matrimnio Mstico do Eu superior com o Eu inferior), e no um evento cruamente
biolgico e historicista tal como tem dado azo a inmeras e fantasiosas
especulaes. Alis, os prprios gnsticos dos sculos II e III em cujos textos Dan
Brown diz ter-se inspirado, ficariam horrorizados com a blasfmia de se pensar
sequer que o simbolismo inicitico da Gnose pudesse ser entendido como um
casamento fsico entre o Mestre e algumas das suas discpulas

280

DANIEL PLCIDO - O esoterlogo Pierre Riffard, alude em seu livro O Esoterismo:


uma antologia ao fato da Igreja Catlica no ser contrria ao Esoterismo em si, mas
ser explicitamente contra alguns esoterismos em particular, considerados anti catlicos (rosacruz, maonaria, teosofia, antroposofia, etc.). Pressupondo estar
correta a assero riffardiana, quais fatores ajudariam a compreender a
ambiguidade desta relao Igreja -Esoterismo, na opinio do Senhor?
ANTNIO DE MACEDO - Antes de mais nada, convm deixar bem claro que a
generalidade dos telogos cristos (catlicos ou protestantes) consideram que a
abordagem esotrica da Bblia uma abordagem ilegtima, e que qualquer mtodo
ou sistema esotrico de interpretar a Escritura contraria frontalmente as prprias
formas e contedos bblicos porque, segundo a teologia da Igreja, no h nada de
secreto ou oculto nos versculos bblicos, e muito menos nos ensinamentos de Jesus
como ele prprio afirma: Eu falei francamente [gr. parrsiai, abertamente] ao
mundo, eu sempre ensinei na sinagoga e no templo onde concorrem todos os judeus,
e no oculto [gr. en krypti] no falei nada (Joo 18, 20).
Para a teologia catlica romana (e tambm protestante) a busca de significados
espirituais profundos ou esotricos nas passagens bblicas constitui uma
hermenutica abusiva, e por isso mesmo no surpreende segundo os telogos
que os diversos intrpretes esotricos apresentem contradies irreconciliveis nas
suas interpretaes de especficos versculos bblicos, visto que nenhuma autoridade
individual, seja a dos diferentes esoteristas ou outros quaisquer intrpretes, se pode
sobrepor autoridade da prpria Escritura, tal como explicita o telogo Ron Rhodes
no seu artigo Esotericism and Biblical Interpretation (Christian Research Journal,
Winter 1992, p. 28).
Tanto quanto julguei entender, o argumento de Pierre A. Riffard incide mais sobre a
forma enviesada como a Igreja em certos casos lida com as situaes incmodas, e
Riffard estabelece, e bem, uma distino entre o mistrio e o segredo: a Igreja aceita
o mistrio, mas rejeita o segredo, tal como ele diz no seu livro: o esoterismo no
fustigado [pela Igreja] seno de forma indirecta []. Que vemos ns? O Index
librorum prohibitorum contempla a heresia, a irreligio, a superstio, o erotismo
mas no o esoterismo. Quando a Igreja condena a maonaria, no condena o seu
esoterismo, uma vez que a Igreja apenas conhece uma maonaria exotrica, ela no
condena o mistrio, mas sim o segredo, como o segredo de qualquer associao
clandestina (Lsotrisme: Quest-ce que lsotrisme? Anthologie de lsotrisme
occidental, p. 24). Nem pode ser de outro modo, visto que a interpretao verdadeira
da Escritura uma prerrogativa e um magistrio que a Igreja recebeu dos apstolos
(por isso a Igreja se auto -denomina apostlica) e deles no se pode desviar;
qualquer outra interpretao, nomeadamente de tipo esotrico, ser sempre
condenada pela Igreja como ilegtima. Um dos maiores telogos portugueses, o
professor catedrtico Joaquim Carreira das Neves, dedica vrios textos seus,
importantes, a este assunto, por exemplo no seu livro Jesus de Nazar, Quem s
Tu? (todo o captulo: Jesus foi um esotrico?, pp. 242-249), ou o artigo A Bblia
como Histria frente ao Esoterismo (na revista Didaskalia, XX, 1, 1990, pp. 167188), onde desenvolve claramente a posio da Igreja rejeitando em absoluto o
carcter esotrico dos contedos bblicos bem como as interpretaes esotricas que
os vrios esoteristas tm feito deles ao longo dos sculos.
281

Pese embora as objeces eclesiais que os telogos possam argir contra o


Esoterismo bblico, argumentando que a Sagrada Escritura uma literatura
religiosa funcional, e no oculta ou de significados profundos, e que Jesus no era
um apocalptico que falasse por enigmas (Jesus de Nazar, Quem s Tu?, pp. 243 e
245), a verdade que tanto a Escritura judaica (Antigo Testamento) como os textos
do Novo Testamento contm inmeras passagens susceptveis de diferentes nveis
de leitura: a leitura literal, a leitura teolgica, a leitura esotrica, etc. Como
bvio, estas diferentes leituras conduzem a diferentes hermenuticas; j as escolas
rabnicas dos antigos judeus referiam os aspectos misteriosos, secretos e esotricos
de um certo nmero de livros da Escritura, proibindo mesmo o acesso a alguns deles
(Gnesis 1, Ezequiel 1 e 40-48, Cntico dos Cnticos, etc.), s os autorizando a
adultos devidamente preparados e instrudos. Por sua vez o Targum, enquanto
interpretao feita no Templo das leituras litrgicas da Escritura hebraica, visava
sobretudo trazer luz o sentido oculto, ou esotrico, reconhecidamente existente na
mesma Escritura.
Na hermenutica crist primitiva distinguiu-se o gigantesco Orgenes (scs. II-III): ele
considerava que a Bblia fala uma linguagem de smbolos e que crucial desvendar
o mistrio ltimo contido cripticamente na Escritura. Foi figura preponderante na
Escola de Alexandria, que preconizava o mtodo alegrico para a hermenutica
bblica, no que se opunha Escola de Antioquia, que defendia o mtodo histrico e
literal. Escusado ser dizer que foi esta ltima que venceu e preponderou na
chamada Grande Igreja, oficializada e imposta para todo o imprio romano por
Constantino e sobretudo por Teodsio, no sculo IV. Em consequncia, as teses de
Orgenes foram condenadas no II Conclio de Constantinopla do sc. VI, que
homologou os famosos XV Antemas Contra Orgenes.
Antes de concluir este item, vale a pena chamar a ateno para o seguinte:
Dos quatro evangelhos cannicos, o de Marcos o mais antigo, o mais prximo das
primitivas comunidades, ou ekklsiai, iniciticas crists e portanto o mais esotrico
sobretudo se considerarmos o fragmento desse evangelho descoberto pelo Prof.
Morton Smith em 1958 no mosteiro cristo bizantino de Mar Saba, em Israel, e
divulgado em dois livros seus, em 1966 e 1973. Para alm duma inequvoca
cerimnia inicitica crist referida nesse fragmento, o prprio evangelho de Marcos
tal como chegou at ns, nas Bblias correntes, no deixa lugar a dvidas quanto ao
esoterismo dos ensinamentos de Jesus: Marcos insiste na ideia de que existia um
crculo iniciticio interno (os Doze) que podia ter acesso ao conhecimento profundo,
em contraste com as multides ( = os de fora: gr. oi ex, ou seja, os profanos) s
quais s se poderia falar em parbolas e comparaes: E dizia -lhes [aos discpulos]:
A vs, foi-vos dado [conhecer] o mistrio do Reino de Deus, mas aos de fora tudo se
d em parbolas (Marcos 4, 11); E com muitas parbolas semelhantes lhes falava
a palavra [s multides], segundo podiam entender; mas privadamente [gr.
katidian] aos discpulos explicava tudo (Marcos 4, 33-34). Muitos outros exemplos
se poderiam aduzir, limitar-me-ei a apresentar mais um de carcter protocabalstico
(Marcos 8, 16-21), e tem a ver com os nmeros de pes e peixes, e o seu simbolismo
numerolgico, a propsito do milagre da multiplicao dos mesmos: o prprio Cristo
chama a ateno para esses nmeros, e obriga os discpulos a repeti -los: 5, 7 e 12,
dizendo: A vossa mente no alcana, nem entendeis? (Marcos 8, 17), e perante a
282

obtusidade deles surpreende-se como possvel no verem o mistrio oculto nessa


numerologia, e repete: Ainda no entendeis? (Marcos 8, 21).
Ora, isto vem a propsito duma frase do evangelho de Joo, citada mais atrs,
proferida por Jesus e utilizada pela Igreja para tentar provar que Jesus no era um
esotrico: Eu falei francamente ao mundo, eu sempre ensinei na sinagoga e no
templo onde concorrem todos os judeus, e no oculto no falei nada (Joo 18, 20).
Esta frase dita quando Jesus preso pelos guardas do Templo a fim de ir a
julgamento.
O evangelho de Marcos, muito anterior ao de Joo, refere a forma textual primitiva
dessa frase: Todos os dias estava no templo convosco ensinando, e no me
prendestes (Marcos 14, 49). O evangelho de Marcos ter sido redigido por volta do
ano 70 d.C., ao passo que a redaco final de Joo datvel de perto do ano 100
d.C. O redactor tardio de Joo acrescentou falei francamente, ou abertamente [gr.
parrsiai], e insiste que nada disse em oculto [gr. en krypti]. Trata -se obviamente
dum acrescento proto -ortodoxo, de tipo eclesistico, para acentuar o carcter aberto
da doutrina, em contraste com o carcter oculto das outras comunidades iniciticas,
gnsticas ou no-gnsticas: a partir da segunda metade do sculo I, e sobretudo na
viragem do sculo I para o sculo II, e seguintes, acentuou-se a tendncia proto ortodoxa que compreendeu que a melhor maneira de expandir a doutrina era
exoteriz-la, torn-la aberta e sem segredos e ao alcance de todos, e os mistrios
deixaram de ser iniciticos para serem apenas verdades reveladas que ultrapassam
os poderes e as capacidades da razo natural como o mistrio da Imaculada
Concepo, o mistrio da Ressurreio, o mistrio da Santssima Trindade ou o
mistrio da Transubstanciao, mistrios esses que s podem ser aceites pela f, e
no entendidos pela gnose (conhecimento). Com isto desaparecia a exclusividade
elitista dos crculos iniciticos e gnsticos, que implicavam preparao, estudo,
conhecimento, iniciao e segredo, acessveis apenas a uns poucos, em contraste
com a abertura a todos, mesmo os de fracas capacidades, proposta pela corrente
proto-ortodoxa, porque aquilo que os crentes no entendessem, bastava que o
aceitassem pela f cega.
Podemos surpreender-nos que o evangelho de Joo, to prezado pelas mais
variadas correntes esotricas e ocultistas tanto antigas como actuais, esteja
inquinado com algumas passagens nitidamente anti -esotricas, como esta e outras
que pretendem pr em causa, por exemplo, a autoridade do misterioso evangelho de
Tom: na famosa apario aos discpulos, depois da Ressurreio, em Joo 20, 1923, esto todos presentes menos Tom, de modo que, quando Jesus sopra sobre
eles e diz: Recebei o Esprito Santo, conferindo-lhes o poder de perdoar os pecados,
Tom fica excludo dessa efuso mistrica e pneumtica, o que obviamente tem por
fim desacreditar a autoridade do respectivo crculo inicitico (Tom no recebeu a
efuso do Esprito Santo, por isso a sua comunidade e o seu evangelho no so
vlidos!)
A verdade que o evangelho de Joo, nas cpias manuscritas mais antigas que
chegaram at ns (alis como os outros textos bblicos), no oferece garantias de
pureza original pois as mos de muitos escribas e copistas passaram por ele, e hoje
impossvel, mesmo com as mais sofisticadas tcnicas de investigao e de crtica
283

textual, ter uma ideia sequer aproximada de como seria o primeiro texto autgrafo
donde foram feitas as sucessivas cpias ao longo dos sculos.
J para no falar no problema da autoria dos evangelhos que s foi atribuda nos
fins do sculo II d.C. pelo apologeta proto -ortodoxo Ireneu de Lio, que no entanto
reconhecia (Adversus Haereses III, 11, 9) que certos grupos cristos, que ele
qualifica como herticos, no aceitavam a autoria joanina do Quarto Evangelho.
Hoje existe um razovel consenso entre os especialistas bblicos que o evangelho
dito de Joo passou por vrios estgios de transmisso do texto, com, pelo menos,
trs autores: (1) O autor do evangelho dos sinais [gr. smeia], em que os sete
milagres registados em Joo fazem parte dum primitivo texto onde os milagres
so designados como sinais certificadores da f; (2) Um evangelista que interpreta
os sinais como indicadores de uma revelao do Deus-Pai invisvel, feita por
intermdio de Jesus Cristo; (3) Um redactor eclesistico, final, que acrescenta a
proclamao do iminente fim do mundo, dos sacramentos e duma tica que coloca
os cristos como a elite entre os homens bons. Segundo certos biblistas, entre a
primeira e a terceira fase decorreu um lapso de tempo de, pelo menos, 50 anos, ou
seja, os ltimos redactores e copistas tiveram tempo e oportunidade para ajeitar o
texto a uma cristologia cada vez mais antignsti ca, bem como emergncia
crescente de Pedro como apstolo principal.

DANIEL PLCIDO - Ainda sobre Igreja e Esoterismo, desejo levantar uma questo
especfica, a qual pode se desdobrar em outros aspectos: o chamado docetismo
gnstico, mencionado no seu livro Esoterismo da Bblia". Conforme pude entender
e se estiver errado, me corrija , esta teoria tinha duas variantes. Numa delas, o
homem Jesus recebe Cristo (Esprito csmico) no batismo do Jordo; no momento
dramtico da crucificao, Cristo abandona Jesus, e deixa este morrer sozinho.
Noutra verso, Cristo na Terra apenas se valeu de um corpo fantasma, e por
conseguinte, sua morte na cruz foi apenas de aparncia Semelhante teoria
revela muito do dualismo gnstico ie, sua averso matria, e foi considerada
hertica pela Igreja de Roma. O Senhor poderia nos explicar melhor o que era o tal
docetismo?
ANTNIO DE MACEDO - Antes de mais convm esclarecer que ao contrrio da
opinio convencional acerca de ortodoxia e heresia no cristianismo primitivo,
opinio essa que durante muito tempo transmitiu a falsa noo de que haveria um
tronco central do cristianismo (proto -ortodoxo e mais tarde ortodoxo), derivado dos
ensinamentos de Jesus e disseminado sem desvios pelos apstolos, do qual
divergiriam diversas tendncias aberrantes e sectrias que por isso mesmo se
chamam heresias a realidade histrica bem diferente. O primeiro a desferir um
golpe demolidor nessa viso simplista foi Walter Bauer (1877-1960), um
investigador do cristianismo primitivo de grande erudio, que em 1934 publicou
uma importante obra de referncia, em lngua alem, intitulada (na traduo
inglesa) Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity. Atravs do estudo dos
elementos histricos disponveis Bauer concluiu que a corrente que veio a ser
conhecida como ortodoxia era apenas uma, e nem sequer a mais significativa,
dentre as inumerveis formas de cristianismo nos primeiros sculos.
284

Na realidade, dos ensinamentos e dos actos de Jesus saiu directamente um leque


de formas divergentes que deram origem a um no pequeno nmero de linhas de
espiritualidade, das quais nenhuma delas se poderia dizer que representasse uma
clara maioria de crentes face a todas as outras: to-pouco se poderia dizer que a
chamada ortodoxia existisse nos sculos II e III quando muito poder-se- falar
em proto -ortodoxia. Alis, em muitas das regies por onde se espalhou o
cristianismo, as comunidades crists maioritrias e dominantes eram constitudas
por elementos que perfilhavam concepes cristolgicas gnsticas ou nognsticas que mais tarde viriam a ser consideradas como herticas. Por muito
estranho que isto nos parea (ento Jesus no um s, e os seus ensinamentos no
so os que vm na Bblia?), a verdade que os prprios discpulos no
compreendiam Jesus, como vemos em tantas passagens dos evangelhos, sobretudo
no de Marcos, onde se insiste que os discpulos interpretam de diferentes maneiras
os discursos e os actos do Mestre, ou nem sequer os entendem, tal como o exemplo
que citei na resposta pergunta anterior (Marcos 8, 16-21).
No surpreende, por conseguinte, que essas diferenas de interpretao dessem
imediatamente origem a escolas e crculos iniciticos com diferentes concepes
cristolgicas. Uns diziam que havia um s Deus, e que Cristo era a humanizao
dEle na terra; outros diziam que havia dois deuses, o Deus supremo e o Demiurgo,
criador desastrado do mundo e da matria, e que Cristo era um enviado do primeiro
para resgatar os erros do segundo; outros diziam que havia dois deuses, Deus-Pai e
Deus-Filho, porque consideravam a divindade de Jesus parte; outros diziam que
Jesus era completamente humano e no divino; outros diziam que Jesus era
completamente divino e no humano; uns achavam que Jesus tinha vindo cumprir
as profecias judaicas, e completar a lei; outros repudiavam a lei judaica, e que
Cristo inaugurara uma nova era, a do amor, contra o rigor da lei, e rejeitavam o
Antigo Testamento na sua totalidade; uns acreditavam que Jesus nascera duma
virgem por obra do Esprito divino; outros defendiam que Jesus era um ser humano,
nascido naturalmente de Jos e de Maria, e escolhido por Deus para desempenhar
uma misso; etc. etc.
O professor catedrtico Antonio Piero da Universidade Complutense de Madrid,
reputa do especialista de cristianismo primitivo, de gnosticismo e de lnguas antigas,
numa conferncia sobre este assunto que proferiu o ano passado em Lisboa, referiu
pelo menos doze concepes diferentes, algumas antagnicas, reinantes nas mais
distintas comunidades crists primitivas e todas em p de igualdade, no se
podendo dizer que uma fosse mais verdadeira ou mais importante que as outras
o que importa realar que todas essas diferentes escolas e correntes crists se
reclamavam de ter a sua origem nos ensinamentos deste ou daquele apstolo, como
por exemplo o gnstico Valentim que se dizia discpulo de Theudas que por sua vez
fora discpulo de Paulo, ou os que se diziam seguidores e discpulos de Tiago, de
Pedro, de Tom, etc. considerando-se ao mesmo nvel de autoridade e de
apostolicidade da corrente proto -ortodoxa que mais tarde daria origem chamada
Grande Igreja.
neste contexto que surgem designaes cristolgicas como docetismo,
adopcionismo, separacionismo, patripassionismo, subordinacionismo, etc.,
285

designaes que foram sendo atribudas s diversas concepes cristolgicas que


resumi mais atrs.
A pergunta refere dois aspectos distintos de alguns dos vrios movimentos
gnsticos: um deles, o adopcionismo, ensina que Jesus foi um ser humano
excepcional filho natural de Jos e de Maria, que pelas suas inmeras virtudes
mereceu ser adoptado por Deus-Pai como seu Filho, tornando-se um instrumento
do divino Cristo -Logos; uma das variantes dessa doutrina diz-nos que essa
adopo teria ocorrido no momento do Baptismo, com a descida da Pomba do
Esprito Santo sobre Jesus, ao passo que outra refere que essa adopo somente
ocorreu no momento da morte na cruz, quando o esprito se libertou, a sua misso se
cumpriu e Deus-Pai o divinizou.
O docetismo propriamente dito pode tambm apresentar diversas variantes, por
exemplo a do gnstico Basilides ou a do gnstico Cerinthus. De acordo com o
primeiro, o Cristo -Logos sendo divino, eterno e perfeito, no poderia conspurcar-se
com a sua involucrao num corpo de carne, visto que a matria impura e m por
natureza. Assim, o Cristo era um poder incorpreo (lat. virtus incorporalis) e o seu
corpo era apenas aparencial, parecia de carne mas na verdade era algo de
fantasmtico que devido ao seu grande poder crstico podia assumir aparncia de
solidez, comer, beber, falar s multides, tocar nas pessoas e ser tocado, etc. mas
no passava tudo de aparncia: a palavra docetismo quer dizer isso mesmo, vem
do verbo grego doken, que significa parecer ou aparecer. No momento da
crucificao, segundo Basilides, quem morreu foi Simo de Cirene que carregou a
cruz, e o Cristo foi visto pelo apstolo Pedro (Apocalipse de Pedro, Biblioteca de Nag
Hammadi) pairando sobre a cruz, em esprito e rindo com o engano dos seus
executores. Por sua vez, e de acordo com Cerinthus, o Cristo -Logos incarnou no
corpo do Jesus histrico no momento do Baptismo; na crucificao, a Espiritual
Fora Crstica abandonou o corpo de Jesus de Nazar, e foi este quem sofreu e
morreu, e por isso exclamou: Por que me abandonaste?
Em suma, tudo isto mais uma vez nos confirma as dificuldades com que depara o
estudioso do cristianismo primitivo que queira apurar da verdade ou da falsidade
de todas estas correntes, incluso a proto-ortodoxa. Por isso os investigadores
esoterlogos procedem cautelosamente e no preconceituam da veracidade ou
falsidade das diversas correntes msticas e esotricas, debruando-se antes sobre
as condies e circunstncias scio-histricas que levaram ao seu surgimento,
desenvolvimento e desapario ou, em alternativa, preponderncia e triunfo
histrico, como por exemplo o fascinante estudo que tenta explicar por que foi que a
corrente proto -ortodoxa, organizada a pouco e pouco de forma patriarcal e
autoritria, semelhana da hierarquizao rigorosa e implacvel do Imprio
romano, conseguiu finalmente vingar e ser aceite pelo imperador Constantino que,
em Roma, disponibilizou enormes recursos financeiros aos cristos, ou melhor,
chamada Grande Igreja, que facilmente se imps, com esses meios, e reescreveu a
Histria dando desta corrente uma viso maioritria (Eusbio de Cesareia, Historia
Ecclesiastica, scs. III-IV), e fazendo com que os escritos que apoiassem outras
vises ou outras correntes de espiritualidade crist fossem sistematicamente
destrudos.
286

DANIEL PLCIDO - Se possvel, complemento a pergunta acima com outra: o


rosacruz Max Heindel, autor estimado pelo senhor, aceita a distino entre Jesus e
Cristo, todavia, ao mesmo tempo, enfatiza a morte real e fsica do Cristo -Jesus na
cruz, no chamado Mistrio do Glgota; salvo engano meu, a viso de Heindel no
de certa maneira uma conciliao entre os pontos de vista do gnosticismo e da
teologia crist tradicional?
ANTNIO DE MACEDO - Realmente, o Rosacrucismo tem bastantes razes
gnsticas, e quando se estudam e comparam os antigos movimentos gnsticos com
os princpios do esoterismo Rosacruz, encontramos muitos pontos de contacto,
sobretudo em Max Heindel (1865-1919) que consegue uma excelente harmonizao
entre o princpio da F (cristianismo ortodoxo), e o princpio da Gnose
( = conhecimento/intelecto espiritual, princpio dos gnsticos). Em vez de opor um ao
outro, como faziam e fazem os acrrimos defensores da Igreja, por um lado, e os
ocultismos teosofistas, por outro, para os quais a Salvao ou est exclusivamente
na F ou exclusivamente na Gnose (para estes ltimos a ignorncia [gr. agnoia] o
pior dos pecados) Max Heindel salienta (e quanto a mim, bem), que ambos os
princpios se complementam e se harmonizam, porquanto o ideal do Homem
Superior unir o corao (F) e a mente (Gnose), em vez de ficar apenas na devoo
mstica (FIgreja) ou nas iniciaes ocultas (GnoseEscolas de ocultismo).
Outros autores importantes, para alm de Heindel, tambm perfilham este princpio
de harmonizao: por exemplo o hermetista suo Oswald Wirth (1860-1943),
contemporneo de Max Heindel e discpulo do famoso ocultista Stanislas de Guata,
explica que o ocultista desenvolve a sua individualidade atravs da exaltao do
Enxofre e a sua Iniciao masculina ou drica (Marte), ao passo que o mstico
conforma a sua personalidade aos princpios da Iniciao feminina ou jnica
(Mercrio segundo Wirth, Lua segundo Heindel). O ideal mximo a alcanar consiste
portanto na superior harmonizao de ambos os princpios no mesmo ser humano a
que Wirth chama o Teurgo e Heindel o Adepto, e no qual se concilia a elevada
actividade intelectual do ocultista com a elevada passividade cordial do mstico.
Uma explicao mais aprofundada e muito clara deste excelso ideal encontramo-la
no captulo XVII da obra de referncia Conceito Rosacruz do Cosmo de Max Heindel,
onde se descreve o percurso das correntes sexuais respectivamente no mstico, no
ocultista e no Adepto, e sua sublimao e transmutao espiritual neste ltimo.
Para a corrente Rosacruz seguida por Max Heindel, h de facto diferena entre
Jesus e Cristo: Jesus de Nazar um ser humano altamente evoludo, filho natural
de Jos e de Maria, que se qualificou com um intenso preparo esotrico e espiritual
para receber, no momento do Baptismo, o Esprito Csmico do Cristo que utilizou o
seu corpo durante o ministrio de trs anos, incluso na Crucificao, somente o
abandonando no sepulcro. Por isso o sepulcro de Cristo Jesus foi encontrado vazio:
as altssimas vibraes do Cristo desintegraram os tomos do corpo morto de Jesus,
o qual perdera com a morte o forte poder coesor de que necessitava para conter a
elevadssima espiritualidade vibratria do Cristo. Foi este, e no Jesus, quem
apareceu em corpo espiritual ressuscitado aos discpulos, e ascendeu aos cus;
Jesus, nos reinos invisveis, tem desde ento trabalhado com as Igrejas crists,
287

sendo o gnio protector da obra devocional das Igrejas mediante a qual a religio
fomentada e o ser humano recuperado para Deus atravs da senda cordial (lat.
cor, cordis, corao) da Devoo.
Registe-se, por curiosidade, que a imagem de Jesus impressa no Sudrio de Turim e
cuja misteriosa formao tem constitudo um quebra -cabeas para os cientistas das
mais diversas especialidades, parece provir de uma radiao controlada emitida por
um corpo que se desintegrou em tomos irradiando partculas de alta energia, o que
justificaria, por um lado, o desaparecimento do corpo no sepulcro, e, por outro, a
relutncia da Igreja em aceitar a autenticidade do Sudrio se autntico, pode
ser uma prova incmoda de que o Cristo no ressuscitou em corpo de carne, mas
em corpo espiritual ou corpo etrico como defendem os esoteristas

DANIEL PLCIDO - Falando de Rosacruz e rosacrucianismo, autores como G.


Lessing (tido como rosacruciano), M. Heindel e R. Steiner concebiam o cristianismo
como um ideal de moralidade livre e superior. Mesmo R. Abellio, que no era a rigor
um rosacruz, assumia em sua autobiografia Sol invictus, sob a influncia de
Steiner, uma viso do Cristo como o portador da liberdade, ao abalar a autoridade
paternalista da Lei antiga. Na sua viso de Rosacruz, o Senhor outrossim enxerga
esta relao entre cristianismo rosacruz e uma tica da liberdade?
ANTNIO DE MACEDO - Sem dvida, desde que no se confunda uma viso de
liberdade com uma viso libertinria. Alis esse ideal de liberdade, tipicamente
cristo e revolucionrio no contexto scio-histrico em que surgiu (um ambiente
impregnado, simultaneamente, de judasmo patriarcalista e autoritrio, e de
paganismo greco-romano tambm patriarcalista e autoritrio), j muito patente nas
cartas de Paulo e refiro-me s sete epstolas consideradas autnticas pelos
especialistas bblicos: 1 Tessalonicenses, Glatas, 1 e 2 Corntios, Filmon,
Filipenses e Romanos, compostas entre os anos 50 e 56 d.C. as restantes so
pseudnimas e escritas muito posteriormente, nalguns casos para tentar corrigir
precisa mente essa viso de liberdade tpica de Paulo, viso convivial e igualitria
para todos os seres humanos, homens ou mulheres, senhores ou escravos, desta ou
daquela etnia ou cor de pele, e correlativa no sujeio s autoridades repressoras,
como naquele tempo a dos Romanos.
Paulo sempre aceitou, tal como Jesus, a igualdade entre discpulos e discpulas,
incluso cita o nome de mulheres diconas e apstolas (Febe: dicona, em Romanos
16, 1; Jnia: apstola, em Romanos 16, 7), em contraste com a pseudopaulina e
tardia epstola aos Efsios, por exemplo, em que se afirma que as mulheres tm de
obedecer e submeter-se aos maridos (Efsios 5, 22-24), ou uma escandalosa
interpolao na epstola aos Corntios, em que se probe s mulheres de falarem nas
igrejas e que perguntem aos maridos, em casa, se querem aprender alguma coisa (1
Corntios 14, 34-35).
O cristianismo Rosacruz no pode deixar de perfilhar essa tica superior de
liberdade e igualdade, alis magnificamente expressa pelos dois maiores Iniciados
cristos, Paulo e Joo: No sabeis que sois templo de Deus, e o Esprito de Deus
288

habita em vs? (1 Corntios 3, 16); O Senhor o Esprito, e onde est o Esprito do


Senhor h liberdade (2 Corntios 3, 17); Conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar (Joo 8, 32) e isto vlido para homens ou mulheres, senhores ou
escravos, judeus ou gentios, como acentua Paulo sem equvocos: j no h judeu
nem grego, no h escravo nem livre, no h varo nem mulher, pois todos vs sois
um em Cristo Jesus (Glata s 3, 28).

DANIEL PLCIDO - Para encerrar, li recentemente um artigo do R. Amadou, escrito


em 1977, sob o influxo da contracultura dos anos 60-70; no artigo mencionado, o
Amadou fazia uma crtica radical do que considerava verses burguesas e
autocrticas de vida e de Esoterismo, postulando em contrapartida a iniciao
esotrica como atualizao da tradio, e como via da liberdade e efetivao do
potencial humano. Trazendo um pouco daquela problemtica para nosso contexto
atual, e levando em conta os escritos do Senhor sobre iniciao e Nova Era,
pergunto: em sua viso, o Esoterismo, e portanto a iniciao, poderia contribuir para
nossa sociedade no perder o sentido da vida espiritual, sem ao mesmo tempo ter
de ficar presa s formas ultrapassadas de religio e espiritualidade? Se sim, como
seria isso?
ANTNIO DE MACEDO - No creio que seja fcil de alcanar, esse ideal, nas
sociedades laicas dos tempos que correm. No estou a ver o presidente Lula da
Silva, ou o presidente Hugo Chvez, j para no falar do presidente Putin ou do
presidente Bush, a tornarem-se altos iniciados para dirigirem os destinos dos
respectivos povos de forma esotericamente espiritual. J houve tempo em que isso
no s foi possvel, como nem podia ser de outra maneira: os faras do antigo Egipto
eram reis e sacerdotes, e os monarcas medievais eram reis pela graa de Deus.
Entretanto os tempos mudaram com a evoluo da Histria e da Humanidade. Por
muito estranho que parea o caminho da espiritualidade progressiva alcana -se
apenas depois de ter batido no fundo da mais espessa materialidade tal como diz
um antigo provrbio alqumico: Para que os ramos duma rvore alcancem o cu,
preciso que as suas razes mergulhem no inferno. isso que estamos a sofrer
actualmente: o inferno da materialidade. Hoje os governantes (quaisquer
governantes, mesmo o simples chefe de escritrio ou o chefe de famlia) um
profano que na maioria dos casos se vangloria de ser ateu ou pelo menos agnstico,
e os que aparentam alguma forma de religiosidade, como os chefes de Estado de
certas naes catlicas ou protestantes, no fundo apenas seguem uma religiosidade
exotrica no muito distante dum ritualismo meramente formal, sem a sacralidade
de um sopro autenticamente divino tal como, por muito que nos custe reconheclo, as manifestaes e os ritos cultuais, meramente externos, da prpria Igreja e da
maioria dos crentes. este porm um passo indispensvel, a materialidade tem de
ser confrontada, compreendida, vencida e ultrapassada para podermos ascender,
com uma nova super-conscincia, verdadeira e livre espiritualidade.
Podemos interrogar-nos, de facto, se o Esoterismo e a Iniciao (que pressupe
adeso profunda e consciente a uma Escola de Mistrios), poderia contribuir para
que a nossa sociedade no perdesse o sentido da vida espiritual, to degradado
289

pelos formalismos de certo modo ultrapassados das religies institucionalizadas. A


isso s poderei responder que as religies, com todas as suas insuficincias, so
todavia meios indispensveis para que a generalidade dos seres humanos
alcancem Deus, pois para a maioria mais acessvel o caminho devocional da F,
mesmo cega e irracionalista, do que o caminho oculto da Gnose, que implica o
entendimento e a abertura a uma racionalidade superior, a Razo do Logos. Quando
o evangelho de Joo revela, nos seus primeiros versculos, que No princpio era o
Logos [ = palavra, discurso racional] [] e tudo foi feito por ele, revela do mesmo
passo que a racionalidade (divina!) uma caracterstica do universo e de tudo
quanto nele existe, incluso o ser humano: o Real Racional. Mas, claro, esta
racionalidade sublime, que no rasteiramente racionalista como a da quotidiana
razo instrumental, no alcanvel por quem quer, por isso a suprema Inteligncia
ordenadora do cosmo permite que o Homem se eleve ao nvel da Divindade por duas
vias: a senda da Evoluo e a senda da Iniciao.
A senda da Evoluo, a da humanidade comum, pode ser equiparada a um caminho
ascensional circundando a montanha, em subida relativamente suave e sucessivas
voltas espiraladas at atingir o Alfa-mega do cume. Claro que um caminho longo
e lento, talvez de muitos milhes de anos, e envolve todo o penoso percurso com
seus muitos erros, tentativas, avanos e retrocessos dos quais um dos passos
inevitveis , precisamente, defrontar o desafio do materialismo e conseguir superlo e venc-lo.
Por sua vez a senda da Iniciao como subir a montanha por meios alpinistas, em
que o candidato se ia na vertical, a pique e fora de pulso; muito mais rpido
mas requer um esforo e um preparo muitssimo maiores, e so raros os que o
empreendem, e muito mais raros ainda os que conseguem ir at ao fim sem desistir
a meio.
Por isso no desanimemos! Se falharmos a plena realizao da senda inicitica,
sempre temos ao nosso dispor o caminho mais longo, mas no menos certo, da lenta
evoluo. Na certeza de que, quer num caso, quer no outro, o Alfa-mega do cume
o mesmo e estar sempre de braos amorosamente abertos, aguardando a nossa
chegada ao topo e o regresso do filho prdigo Casa do Pai Misericordioso.

* Antnio de Macedo, nascido em 1931, professor de Esoterologia Bblica na


Universidade Nova de Lisboa, alm de socilogo, cineasta, escritor. etc.
E-mail: ademac@netcabo.pt Livro "O Esoterismo da Bblia":http://www.esquilo.com/
* Daniel Placido, nascido em 1983, livreiro e pesquisador do Esoterismo. E-mail:
danielrplacido@yahoo.com.br

290

XXIII
Os Reinos Mgicos esto aqui mesmo
Entrevista concedida a Estela Guedes.

ANTNIO DE MACEDO
"OS REINOS MGICOS ESTO AQUI MESMO"
Alquimstico, homem do Novo Cinema Portugus,
da televiso, da FRC, ele est aqui mesmo, no
TriploV
ESTELA - O Antnio de Macedo uma figura bem conhecida,
como cineasta. E tambm como autor de romances de fico
cientfica, como um dos fundadores da SIMETRIA
(http://simetria.esoterica.pt/), e organizador dos Encontros de
Fico Cientfica & Fantstico de Cascais, etc.. Tem tido
intervenes na rdio e na televiso, e alm disso professor.
Porm os nossos leitores, na maioria americanos ou residentes
nas duas Amricas, no TriploV s o conhecem pelas suas
comunicaes ao Colquio Internacional Discursos e Prticas
Alqumicas, em linha nas Alquimias, e do texto do Paulo Brito e
Abreu sobre um dos seus livros esotricos, *Laboratrio Mgico*.
Por isso, gostava que nos falasse ao menos de algumas das
suas longas metragens, marcos importantes no cinema
portugus.
ANTNIO DE MACEDO - Nem sei por onde comear - talvez
pelo fim! Como consequncia de um sistema corrupto de apoios
financeiros do Estado ao cinema portugus, vulgo "subsdios",
com uma legislao armadilhada para favorecer o "clube dos favoritos" do qual estou obviamente
e saudavelmente excludo, h quase dez anos que sou sistematicamente ostracizado e impedido
de filmar... O meu ltimo filme de longa-metragem, *Ch Forte Com Limo*, de 1992-1993,
dedicado a Karen Blixen, autora dos extraordinrios *Sete Contos Gticos*, e na aparncia uma
"ghost story" victoriana (passa-se em 1870). No fundo muito mais do que isso, claro, o macabro
e os espectros so s "cenrio", o filme vai descrevendo sucessivas etapas de geraodegenerao-regenerao, so etapas iniciticas de quem foi "ao lado de l" e ao voltar a este
mundo descobre que este mundo s esquecimento, e que a verdadeira memria a memria
da Casa do Pai, cuja luz ofusca todas as inteis frivolidades dos grandes-pequenos dramas
terrqueos. Antes desse tinha eu feito *A Maldio de Marialva* (1990), cuja aco decorre pouco
antes do ano 1000 na Idade Mdia pr-portuguesa, no burgo de Marialva, na Beira Alta. A Dama
Maria Alva apropria-se diabolicamente dum burgo conquistado aos mouros pelo conde
291

Gunefredo, a quem ela consegue fazer matar, e d o seu prprio nome vila. Maria Alva veste
de branco, e encarna o poder das trevas. Mas no conta com a chegada dum alquimista que vem
de longes terras, chamado Hlio e que traja sempre de negro - e encarna o poder da luz... Ser
que o inferno um dia acabar, por no ter base divina em que se sustente, no podendo portanto
ser eterno? A aposta do alquimista Hlio, mais do que apenas vencer o mal, conduzi-lo
redeno e "reintegrao do ser". O filme *Os Emissrios de Khalm* (1987) tem uma histria
curiosa. Em 1984 escrevi um conto, *A Noiva Vestida de Nuvens* (que mais tarde seria publicado
na colectnea *O Limite de Rudzky*), onde trabalhei a ideia duma mtica cidade, Khalm, a
"stima cidade de refgio", que desce das galxias como a Nova Jerusalm do Apocalipse e que
provoca transcendentais transformaes. Esse tema pareceu-me promissor e voltei a trabalh -lo
neste filme, *Os Emissrios de Khalm*, descobrindo-lhe novos desenvolvimentos e novas
surpresas; no contente com isso, voltei a aprofundar o tema numa pea de teatro, *O Osso de
Mafoma*, onde a mtica cidade de Khalm se materializa num deserto da Palestina do sculo X,
antes dum terrvel combate entre um exrcito cristo e um exrcito muulmano, combate fatal
onde morrem todos e s um guerreiro cristo sobrevive. Mais tarde voltei a explorar a ideia dessa
prodigiosa cidade com 240 mil anos que tanto surge no passado como no futuro, umas vezes na
Terra e outras vezes em impensveis regies do Universo, e escrevi um romance de fico
cientfica, *Sulphira & Lucyphur*, uma espcie de "space opera" onde o tema dos "emissrios de
Khalm" ressurge e se rev em novas facetas... Quem so os misteriosos Emissrios de
Khalm? Que pretendem? Por que - uma vez mais - um deles vem vestido de branco e outro de
negro? E... sero s dois? Bom, para no me alongar, passo por alto *Os Abismos da MeiaNoite* (1983) onde exploro um tema que depois reelaborei num romance, *Erotosofia*, ou *O
Prncipe com Orelhas de Burro* (1979), inspirado num romance mstico-mgico de Jos Rgio,
ou *As Horas de Maria* (1976), que provocou um dos maiores escndalos em Portugal que
envolveu seriamente a Igreja cat lica quando foi estreado em Lisboa em 1979, ou *A Promessa*
(1972), seleco oficial competio do Festival de Cannes de 73, ou ainda o *Domingo Tarde*
(1965), um dos inauguradores do "Novo Cinema Portugus" dos anos 60 e que recebeu o
Diploma de Mrito do Festival de Veneza desse mesmo ano de 65, para concluir no que eu
consideraria talvez o meu filme mais significativo, *O Princpio da Sabedoria* (1975). Este filme talvez mais incitico do que os outros! - to caleidoscpico que escapa a qualquer forma de
descrio e muito menos de classificao; eu diria apenas que nele perpassam dezenas de
personagens num jogo de perda-busca-encontro-perda-reencontro, num espao fantasmagrico
constitudo por um palacete enigmtico rodeado de um enorme e labirntico jardim mais
enigmtico ainda. No final todas as vivncias se entrecruzam e tudo quanto passou um
perptuo refazer: o lema do filme : "a verdade uma mentira"...
ESTELA - O Antnio de Macedo tambm um homem da televiso. Nota muita diferena na
televiso para a qual realizou programas e na que se faz agora?
ANTNIO DE MACEDO - Uma diferena abissal! Televiso, agora, no fao: s vejo, e pouco;
quando comecei a fazer filmes e programas para TV foi nos anos 60 do sculo XX, ainda era a
preto-&-branco e a TV era um mar sem ondas quando comparada com os alucino -psico-frenesins
dos dias de hoje. Nos anos 60 limitei-me a executar uma encomenda de dois telefilmes de 12
minutos cada, um sobre o poeta Afonso Lopes Vieira e outro sobre Ferno Mendes Pinto, alm
de mais uma srie de 12 pequenos filmes semi-ficcionados sobre a preveno dos acidentes no
trabalho. A partir de 1974, com a liberalizao democrtica e a abolio da censura, fiz dezenas e
dezenas de telefilmes documentais sobre o que se convencionou chamar, na altura, "filmes de
interveno": documentos com uma durao que variava entre os 25, os 40 e os 50 minutos,
abordando tudo o que de escaldante se estava a passar por esse pas fora, por exemplo:
ocupaes de terras e de fbricas pelos trabalhadores, manifestaes scio-polticas, expresses
292

espontneas de teatro popular em aldeias longnquas, a independncia das ex-colnias, velhas


profisses em vias de extino, cooperativas de tudo, inclusive de pera, aparecimentos de
OVNIs em Portugal, sries sobre a proteco criana, recuperao de deficientes, coleces de
bonecas, informao cientfica, programas sobre teatro profissional, etc. etc. - A partir dos anos
80 as encomendas da RTP foram rareando e fixei-me mais nos filmes de longa-metragem.
Quanto TV de hoje... realmente, no tem nada a ver com a desses saudosos e agitados
tempos. Hoje privilegiam-se os "reality shows" e os "big Brothers" numa curiosa inverso do
"sentido" do espectculo: os principais intrpretes e intervenientes j no so actores (excepto
em interminveis telenovelas que esto sempre a serrar o mesmo presunto), mas os prprios
espectadores que saltam alegremente para o "lado de dentro" do pequeno ecr e vo expor as
suas mazelas domsticas ou exibir reais ou supostos dotes histrinicos. Perdeu-se e perverteuse o lado "sacro" do mistrio da "arte do espectculo" para ficar apenas a vulgaridade e o superefmero. Ou seja, em vez do "fogo" criativo", que d calor e luz, s ficou a fumaa, que engasga
e cega...
ESTELA - Nos seus livros, quer de fico cientfica quer iniciticos, reparei que por vezes
aparece um fantstico fora dos quadros da imaginao. Eu costumo dizer que no vale a pena ao
artista entrar em competio com a realidade, porque esta nos brinda com situaes muito mais
fantsticas do que as dos romances... Ser o caso?
ANTNIO DE MACEDO - Gosto dessa, uma imaginao fora da imaginao! Tanto nos meus
filmes como nos meus romances, perambulo bastante entre a "fico especulativa" e o
"fantstico" - seja o que for que se entenda por isso... desde que se espessurize em obra-aco,
como dizem os anglo-americanos: "imagination is image-in-action"! E no s nas minhas obras
mais recentes: na verdade sempre naveguei nessas ondas, duma forma ou doutra, desde o
princpio: por exemplo no meu filme *Domingo Tarde* (1965), que citei h pouco, no resisti
provocatria tentao de incluir um pequeno "filme dentro do filme" que se ope, pelo seu
expressionismo visionrio e fantstico, crua nudez da histria hospitalar contada no filme
propriamente dito - conferindo uma "quinta dimenso" a essa histria e iluminando-a com uma
outra forma de sabedoria. Concordando com o que a Estela sugere, tambm costumo dizer que o
fantstico - pelo menos na forma de arte que pratico - um real mais real do que o real, porque
aprofunda as invisveis frinchas desse mesmo real onde os sonhos e a vida se cruzam, se
fundem e se indistinguem, ou como explico a pginas tantas dum livro meu (*Instrues
Iniciticas*): "os reinos mgicos esto aqui mesmo, diante dos nossos olhos, umas vezes
solidamente, no vasto Imprio da Imaginao, outras sorrateiramente, por entre os interstcios do
chamado mundo real".

293

ESTELA - A fico cientfica esfora-se por ter base cientfica


mesmo. Um romance em que figurasse uma dupla clone/clonado
com a mesma idade, por exemplo, corria o risco de ser logo
excludo, caso se apresentasse a um concurso... Isto quer dizer
que os ficcionistas ou tm formao cientfica ou andam muito
bem informados sobre as novidades da Astrofsica ou da
Biologia. E isso leva a desenvolvimentos para a utopia ou contrautopia. H algum Homem Novo que a fico cientfica nos esteja
a propor?
ANTNIO DE MACEDO - Bom, o tal Homem Novo que a FC
prope uma obsesso que j vem da FC clssica dos anos 50
do sculo XX. Um dos mais conhecidos o romance
*Childhood's End* (1953) de Arthur C. Clarke, onde uma gerao
inteira de crianas terrestres sofre uma espcie de apoteose
metamrfica que faz com que os seus crebros se fundam com a
"mente csmica". Outros encaram o futuro da humanidade como
uma forma de fuso
colectiva numa gigantesca e espantosa "colmeia mental"
humana, como por exemplo no livro *Half Past Human* (1971) de Antnio de Macedo, fazendo a
T. J. Bass. Alis as ltimas especulaes (e realizaes...) da sua refeio vegetariana no
engenharia gentica para a apontam, ou seja, a criao dum ser Convento dos Cardaes, no
humano, quer do ponto de vista biolgico, quer do ponto de vista ltimo colquio "Discursos e
mental, capaz de responder eficazmente aos mais arrojados Prticas Alqumicas". Lisboa,
desafios da imaginao, tanto nos espaos siderais como no Setembro de 2002
fundo dos oceanos,
para no falar na sua simbiose com componentes ciberorgnicos, acoplao a computadores ou,
inversamente, a utilizao em computadores de ADN humano.Ou ainda a acoplao a animais por exemplo dotando ces amestrados com mos humanas, o que lhes permitiria executar
determinadas tarefas, libertando o humano dum certo tipo de empregos chatos. Um dos autores
de FC que mais tem explorado as infinitas potencialidades de seres humanos mutados por
engenharia gentica - e no s - Brian Stableford (alm de escritor cientista e geneticista), do
qual recomendo vivamente dois dos seus livros mais fascinantes sobre este inesgotvel assunto:
*The Third Millenium* (1985) e *Sexual Chemistry: Sardonic Tales of the Genetic Revolution*
(1991).
ESTELA - O Antnio de Macedo deve pertencer mais ou menos gerao do Ernesto de Sousa.
Eu detesto entrevistas em que ao entrevistado s se pergunta o que no lhe diz respeito, fugindo
sempre pessoa que est na nossa frente, como se afinal estivesse ali s para dar chancela
opinio que o entrevistador formula sobre terceiras... Acontece no entanto que o TriploV
dedicado ao Ernesto e o Antnio de Macedo tem decerto algum testemunho importante sobre
ele...
ANTNIO DE MACEDO - Sim, fui contemporneo do Jos Ernesto de Sousa apesar de ele ser
10 anos mais velho do que eu, e tornmo-nos amigos na passagem dos anos 50 para os anos
60, devido a uma curiosa conjuno de factores: em 1958 fundei com dois colegas (o escultor
Carlos Gama e o escritor Manuel de Seabra) uma pequena firma editora, que ostentava o
pomposo nome de "Clube Bibliogrfico Editex Lda." Instalmos o escritrio, com uma
empregadita mal paga, na Travessa do Fala-S, em Lisboa, num 1 andar do nmero 15, do lado
294

direito. O Jos Ernesto morava no mesmo andar, mas do lado esquerdo! Fomos portanto vizinhos
durante cerca de trs anos, que foi o tempo que a Editex durou antes de falir ingloriamente...
como costume nestes luso-juvenis empreendimentos em que o sonho se sobrepe realidade.
Durante esses trs anos a Editex publicou vrias coisas, entre as quais uma enxundiosa obra
minha, em fascculos mensais, intitulada *A Evoluo Esttica do Cinema*. A sada de cada
fascculo era acompanhada por uma sesso cinematogrfica, tipo cineclube (com muitas
cautelas, em academias privadas, porque a Censura e a Pide no perdoavam a Cristo quanto
mais cultura...), sesso essa que constava de um filme clssico que tivesse sido abordado no
respectivo fascculo, com apresentao e orientao dos debates por uma personalidade dessa
poca ligada ao cinema ou ao cineclubismo, como por exemplo Vasco Granja, Manuel Ruas,
Baptista Bastos, Manuel de Azevedo, Henrique Espirito Santo e... indispensavelmente, Ernesto
de Sousa, que animou de maneira magistral - como s ele sabia, era um fabuloso comunicador uma ou duas dessas sesses. O nosso convvio cimentou-se no cineclubismo e tambm durante
umas tumultuosas reunies semanais que fazamos em casa da Maria Teresa Horta com os
jovens inconformistas desse tempo, onde o Ernesto de Sousa, mais velho que ns, pontificava, e
onde se discutia poltica, cinema, poltica, arte, poltica, pintura, poltica, poesia... o que deu azo a
que a Pide invadisse um dia a casa da Maria Teresa Horta e eu realizasse o meu primeiro filme
profissional, a curta-metragem *Vero Coincidente* (1962-1963) inspirado num revolucionrio
poema dela que sara publicado em 1961 com o mesmo ttulo. Praticamente mantive mais ou
menos contacto com ele quase at ao ao fim; lembro-me sobretudo do entusiasmo que nos
empolgou, a ns jovens dessa poca, a ideia que ele teve de realizar e produzir o filme *Dom
Roberto* (1962) financiado com leiles de quadros que pintores amigos lhe punham disposio
(os leiles eram na Sociedade Nacional de Belas-Artes, e sempre muito concorridos e animados),
e da criao duma espcie de cooperativa do espectador, em que cada cooperante teria direito a
assistir s exibies do filme, a quando da estreia, consoante a sua participao nas aces da
cooperativa! Enfim, tempos...
ESTELA - As *Alquimias* so um dos directrios mais frequentados do TriploV. J perguntei isto
ao Jos Augusto Mouro e agora pergunto -lhe a si: como interpreta este fenmeno de atraco?
ANTNIO DE MACEDO - A ideia da Alquimia sempre exerceu um grande fascnio - o fascnio de
tudo quanto nos prometa desvendar, manipulatoriamente, os profundos arcanos da Natureza,
sobretudo se no final, para alm de se levantar o Vu de Isis, ainda se perfile, como bnus, a
mirfica iluso do ouro-sem-fim e da juventude eterna. De qualquer modo, penso que o interesse
actual pela Alquimia mais srio e mais espiritual (corresponde a uma real e cada vez mais
intensa fome do esprito) do que o dos reis, imperadores e nobres da Idade Mdia e do
Renascimento que contratavam alquimistas e astrlogos para lhes fabricarem ouro e predizerem
as horas propcias s respectivas operaes...
ESTELA - Sabe que tive uma grande surpresa, com o Colquio de Alquimia, ao descobrir que o
ltimo alquimista no foi Fulcanelli... H muitos alquimistas no activo, e at em Portugal... O
Antnio de Macedo alquimista?
ANTNIO DE MACEDO - No, no sou no sentido convencional do termo. Prefiro autoclassificar-me, mais modestamente, como "alquimstico".
ANTNIO DE MACEDO - Bom, eu diria que h mais do que um esoterismo, h vrios, ou, talvez
melhor, h sucessivos graus de "desvelao" esotrica. Um haddith do profeta Muhammad diz
que cada versculo do Alcoro tem um sentido esotrico, e esse sentido esotrico tem um outro,
e assim sucessivamente at sete... Uma espcie de pensar o pensar do ultrapensar do
295

ultrapensar! O que me limito a fazer nos meus livros (e nas minhas aulas) sobre esoterismo
bblico apenas descascar (enfim, tentar descascar...) a primeira camada da cebola. Depois,
quem vier a seguir que se esforce por descascar e esquadrinhar o resto, de acordo com a
controversa e obscura etimologia da palavra, segundo alguns autores: seria uma confluncia de
dois termos gregos: "eis" ou "es", dentro de, e "tr", observar, espiar; guardar, conservar.
Logo, es+tr seria qualquer coisa como o resultado multiplicativo de duas ideias: esquadrinhar
no mais dentro da "coisa" e guardar no interior de "si-mesmo". Acha que serve?
ESTELA - Por agora, vai servindo... Olhe, eu identifico o seu modo de estar espiritual como
rosacruciano. Tenho lido autores que entendem a Fraternidade Rosa-Cruz como autnoma,
outros que a ligam maonaria, alegando que um dos graus desta o Cavaleiro Rosa-Cruz.
Creio que Max Heindel quem diz, num dos seus livros, que no era maon filiado, mas que o
era de corao ou pensamento... De que modo se ligam essas duas entidades?
ANTNIO DE MACEDO - Sim, de facto Max Heindel tem um estudo muito bem feito, intitulado
*Maonaria e Catolicismo* onde descreve as duas grandes linhagens humanas: - a dos
descendentes de Caim, ou seja, os artfices, construtores, fabricantes, cientistas, homens de
Estado, etc., em suma, a chamada "linhagem real", associada ao Fogo e ao planeta Marte, - e a
linhagem dos descendentes de Seth (terceiro filho de Eva, para "substituir" o falecido Abel), ou
seja, os devotos, os msticos, os elementos da Igreja, bispos, cardeais, em suma, a chamada
"linhagem sacerdotal", associada gua e Lua. A primeira compreende a Ordem Manica,
inicitica, a dos "construtores", e a segunda comprende a Igreja, a dos devotos, no-inicitica e
sacramental. Fernando Pessoa tem razo ao distinguir cuidadosamente entre "Maonaria" e
"Ordem Manica". A Ordem Manica ancestral (e no me refiro apenas lenda de Salomo
e de Hiram Abiff), ao passo que a Maonaria especulativa assumiu a sua forma actual no sculo
XVIII, embora o sistema da "Estrita Observncia", por exemplo, se reclame duma origem
Templria. Por sua vez a Ordem Rosacruz, de inspirao judaico-crist, busca o seu ideal na
Ordem de Melquisedec, a Ordem da Justia e da Paz cujo sacrifcio no-sangrento e cujos
smbolos so o trigo/po e a uva/vinho. Cristo, como Sumo-Sacerdote Eterno da Ordem de
Melquisedec, veio preparar a gloriosa fuso da linhagem real com a linhagem sacerdotal, da
mente e do corao, da cruz e da rosa; no fundo o ideal dos Reis Magos e da Estrela de Belm:
Reis e Sacerdotes, numa humanidade final justa e santa, unida tanto pelo lado mental como pelo
lado cordial. O facto de o 18 grau do Rito Escocs Antigo e Aceite da Maonaria ter a
designao de Cavaleiro Rosa-Cruz deve-se sobretudo a consideraes historicistas e ritualistas,
impregnadas de Alquimia, mais do que a uma necessidade inicitica. Este grau foi criado nos
finais do sculo XVIII e o seu tema a "palavra perdida".

INDEX-ANTNIO DE MACEDO NO TRIPLOV:


http://www.triplov.com/macedo/index.htm
http://simetria.esoterica.pt/quem/q_ademac.html

296

Amor ou Caridade?
Um dos mais belos textos escritos sobre o amor foi-nos transmitido pelo
Iniciado Paulo na sua primeira carta aos Corntios. todo o captulo treze.
Comea assim: Se eu falar as lnguas dos seres humanos e dos anjos mas no
tiver amor, no sou seno um bronze que soa ou um cmbalo que tine, e termina
pela conhecida frase: Agora permanecem a f, a esperana e o amor, esses
trs; mas o maior de todos o amor (1 Corntios 13, 1-13).
Nas diversas verses da Bblia em lnguas modernas deparamos umas vezes,
nestas e noutras passagens, com a palavra amor e outras com caridade.
Qual das tradues estar mais correcta?
Os 27 textos do Novo Testamento (quatro Evangelhos, um livro de Actos dos
Apstolos, treze cartas ou epstolas atribudas a Paulo, uma homilia aos Hebreus,
sete cartas atribudas a outros apstolos, e um Apocalipse) foram todos escritos
originalmente em grego, porque o grego era a grande lngua franca de
comunicao entre as diferentes etnias e os diferentes povos da bacia
mediterrnica oriental e do Mdio Oriente, sobretudo a partir do sculo IV AEC
aps as conquistas de Alexandre Magno, conquistas essas que decorreram entre
324 AEC e 314 AEC. A preponderncia do grego continuou a manter-se nos
tempos de Cristo e dos escritos do Novo Testamento, e at bastante depois.
O conceito amor, em grego, pode ser expresso pelas seguintes palavras:
(1) ers, que designa o amor paixo, o desejo apaixonado, o amor ardente; (2)
philia, que designa o amor composto de amizade e desejo; (3) agap, que designa
o amor afeio, o amor devocional ou fraternal.
A palavra grega que os dois grandes Iniciados do amor, Joo e Paulo, utilizam nos
seus escritos neotestamentrios preferencialmente agap, devido sua
conotao espiritual.
A partir do sculo III EC a importncia do grego como lngua internacional
comeou a decrescer, em toda a rea mediterrnica, impondo-se o latim cada vez
mais, de tal maneira que no sculo III j circulavam diversas verses latinas da
Bblia. Essas tradues latinas, porm, apresentavam no poucas discrepncias
entre si, o que se tornava gravemente inoportuno para a unidade ambicionada
pela corrente ortodoxa e eclesistica crist que viria a tornar-se a Grande
Igreja. Para remediar este inconveniente o papa Dmaso encarregou no ano 382
EC o seu secretrio Eusebius Hieronymus (347-420 EC) mais conhecido por S.
297

Jernimo , de fazer uma traduo latina aceitvel para as autoridades da


Igreja, a partir dos originais do Antigo Testamento (hebraicos) e do Novo
Testamento (gregos).
Jernimo, que foi um dos maiores eruditos bblicos do seu tempo, deu a traduo
por concluda ao cabo de 25 anos de trabalho, e a sua verso latina acabou por se
impor na cristandade do Ocidente, ficando conhecida como Vulgata Latina.
Quando se deparou com a delicada palavra agap, Jernimo hesitou em traduzi-la
pelo termo latino amor, amoris, visto que, diferentemente do grego, que tem trs
palavras diferenciadas para amor, o latim amor, oris tanto pode designar o
amor afeio como o amor paixo, tanto o amor lcito como o ilcito, alm de se
achar excessivamente contaminado pelas fbulas mitolgicas e conotado com o
amor pago em latim, Amor era o outro nome do deus Cupido e simbolizava uma
expresso da luxria, como na frase flagrare amore, estar inflamado de amor.
Uma outra palavra latina que Jernimo tinha sua disposio era o substantivo
caritas, caritatis, que significa a qualidade daquele que caro, ou querido
(caritas vem de carus, a, um, que significa precisamente caro, querido), e
pode designar o amor ternura ou o amor afeio, ou um simples afecto, tal como
vemos por exemplo na expresso caritas patriae, amor ptria (Ccero).
Traduzir agap por amor, oris estava fora de questo, porque na homiltica
eclesistica o amor j era frequentemente associado flamma amoris e ao
spiritus fornicationis, ou seja, ao amor carnal e luxurioso, nos antpodas do amor
cristo; por outro lado, traduzir por caritas parecia insuficiente, porque, sendo
embora um termo de conotao afectuosa, no era suficientemente espiritual.
Perante este dilema, Jernimo decidiu cunhar algo de mais expressivo, e, assim,
pegou no substantivo caritas, atis, e pincelou-o com um cheirinho do termo
grego charis, charitos, que significa graa, dom, encantamento, graa
divina, originando o curioso termo latino charitas, atis, que tanto na Vulgata
como noutros autores eclesiasticos passou a designar o sublime e excelso amor
cristo. De facto, o termo latino charitas acabou por se impor ao longo da Idade
Mdia e no s na linguagem mstica, pois evoluiu para as lnguas modernas
originando por exemplo charit em francs e charity em ingls. Por outro lado
caritas, atis, deu em portugus caridade. Entretanto, por evoluo semntica,
o termo portugus caridade foi perdendo a conotao de elevado afecto
sensvel e passou a designar uma certa comiserao esmoler, ou uma
piedadezinha sentimentaleira, que est muito longe de traduzir, hoje em dia, a
noo de excelso e puro amor transmitido pela palavra agap.
Por aqui se v que a superior noo que se exprime em grego por agap e em
latim (de Jernimo) por charitas, ser hoje mal traduzida por caridade,
298

atendendo ao actual e (quase) depreciativo significado da palavra. Portanto ser


prefervel, apesar de tudo, traduzi-la por amor.
Antes de concluir, remate-se com a seguinte curiosidade:
A Vulgata Latina, de Jernimo, com ulteriores correces, foi autenticada pelo
Conclio de Trento (1545-1563) como verso latina oficial da Bblia, para a Igreja
catlica, assim se mantendo at ao sculo XX. O Decretum de Canonicis
Scripturis, emitido na 4. sesso do Conclio (8 de Abril de 1546), declara que
quem no aceite os livros da Vulgata Latina como sacros e cannicos, seja
antema (Si quis autem libros ipsos integros cum omnibus suis partibus, prout in
Ecclesia catholica legi consueverunt, et in Veteri Vulgata latina editione
habentur, pro sacris et canonicis non susceperit, et traditiones praedictas
sciens et prudens contempserit, anathema sit). Ou seja, quem se atrevesse a
mexer numa s vrgula, corria o risco de ir parar ao inferno
O pior que com o rpido desenvolvimento da crtica textual e dos estudos
bblicos, levados a cabo por eruditos laicos, sobretudo a partir dos sculos
XVIII e XIX, tornaram-se demasiado evidentes os erros mais grosseiros com
que estavam inquinadas bastantes passagens da traduo de Jernimo. A prpria
Igreja sentiu necessidade de proceder a uma reformulao (leia-se: uma nova
traduo latina) do texto cannico da Bblia, e assim, sob os auspcios de Pio XII
comeou a ser publicada, em 1945, uma nova verso latina, editada pelo Pontifcio
Instituto Bblico, de Roma, comeando pelo Livro dos Salmos do Antigo
Testamento. Finalmente, ao cabo de 34 anos, j havia uma nova traduo latina
integral da Bblia que passou a ser designada por Neovulgata s lhe restava
ser oficializada pela Santa S para poder ultrapassar os antemas do Conclio de
Trento! Foi o que fez Joo Paulo II: promulgou a Constituio Apostlica
Scripturarum Thesaurus, em 25 de Abril de 1979, onde se declara que a Nova
Vulgata Bibliorum Sacrorum editio passa a ser o texto latino oficial de
referncia para os catlicos, obrigatrio na sagrada liturgia, em substituio da
antiga Vulgata de Jernimo.
Curiosamente, nas passagens onde figura a palavra grega agap, e que Jernimo
traduziu pelo engenhoso termo charitas, a Neovulgata substitui-o pelo termo
comum caritas, que tendo embora uma conotao de afecto, no possui nem a
fora espiritual de agap nem a expressividade mstica de charitas Que
significado poderemos atribuir a este retrocesso?

- Antnio de Macedo
299

Apelo s novas geraes


Antnio de Macedo

O Filsofo Meditando , Rembrandt van Rijn (1606-1669)

guisa de concluso sugiro que olhemos para o futuro, que donde nos vem a
inspirao e a luz para o presente. Li uma vez algures que uma boa chave de
sucesso sabermos que a vida acontece s pessoas que fazem planos.
De facto, fazer planos organizar o futuro; seleccionar com critrio as
sementes do amanh.
Quando perguntaram a Digenes por que pedia esmola a uma esttua,
respondeu: Para ganhar prtica em no me darem nada[1].
Esta atitude cnica pode ter a sua graa mas no inofensiva: fecha todas as
portas porque no DAR que est a verdadeira felicidade, no no receber j o
dizia Jesus, conforme o Iniciado Paulo nos revelou.
E no s no dar; a maneira como se d (nem que seja apenas uma boa notcia)
talvez ainda mais importante.
300

Permiti que vos conte uma histria. No fundo, apenas um pequeno exerccio.
Um exerccio para treinar boa disposio. Antes porm de a contar gostaria de
justific-la com a seguinte nota: muito importante que os outros se habituem a
ver-nos como portadores de boas notcias. H indivduos que se tornam pesados
porque tm um prazer simultaneamente infantil e perverso em se exibirem com
ms novas: J sabem quem morreu? Parece que o Governo quer aumentar os
impostos! Imaginem que Fulano foi atropelado esta manh! Queres apostar
que esse trabalho todo vai dar em nada? A mulher de Cicrano fugiu com o
farmacutico! ou ento: Hoje estou com uma dor de cabea insuportvel!,
gnero de coisa que certas pessoas adoram dizer todos os dias.
s vezes, reconheo, impossvel no transmitir uma m notcia, quando tem
mesmo de ser. De qualquer modo, se vamos ter com algum faamos os possveis,
primeiro, por dar nfase a alguma boa notcia e s depois despachemos as ms,
de preferncia sem excessiva ostentao. As pessoas devem habituar-se a vernos como mensageiros de boas novas e no como aves agoirentas.
Aprendi isto minha custa e desde bastante novo e finalmente aqui vai a
tal mini-histria que acima prometi. Quando tinha os meus 15 ou 16 anos, andava
no 5. ano do liceu e dava explicaes individuais a meninos do 1. e do 2. ano a
fim de ganhar uns cobres que ajudassem s minhas pequenas despesas. Como
possua boa memria conseguia dar explicaes de vrias disciplinas, mas a que
mais me agradava ensinar era Matemtica. Ao fim de um ano de andar a puxar
por um desses meninos, dirigi-me ao liceu para lhe ver as notas finais e em
seguida fui transmiti-las ao pai e me, que esperavam ansiosos em casa (nesse
tempo as classificaes eram de 0 a 20). Desastradamente comecei pelo 8 a
Francs para ir crescendo atravs do Portugus, da Geografia, etc. at culminar
em glria no 17 a Matemtica. Julgava eu que o final em beleza que era bom,
mas logo me dei conta pela cara deles de que tinha errado. O 17 no produziu
efeito nenhum porque a m impresso inicial j se no desfez. Devia ter
comeado ao contrrio!
Isto ensina-nos no s a ser cautelosos como a compreender que cada dia que
gastamos tem de ser usado da melhor maneira, mais expressiva, mais bela e
enriquecedora, porque jamais regressa e no podemos emend-lo.
Diz-nos a Daily Word, numa das suas meditaes dirias, que cada dia que
se nos apresenta pela frente, novinho em folha, para ser vivido em equilbrio,
pois foi para isso que Deus o fez, no obstante os desentendimentos,
obscuridades e conflitos aos quais a nossa ignorncia, impreparao ou falta de
f atribuem por vezes propores avassaladoras, e absurdamente exageradas em
relao ao nosso real potencial para desfazer tais fantasmas.
Importa, pois, sabermos gerir cada dia que vivemos de acordo com os
conselhos do Eclesiastes (um tempo para cada coisa), ou seja, devemos
301

reparti-lo em descanso e exerccio, em trabalho e divertimento, em aprender e


em aplicar, em solido e em sociabilidade, em silenciar e em ensinar
esta alternncia inteligente e equlibrada da sstole e da distole dos
afazeres que torna o meu dia, e a minha vida, mais harmoniosos e mais
produtivos, tanto material como espiritualmente.
Sei-o por experincia prpria, sobretudo ao descobrir as insuspeitadas
vitrias que afinal alcancei em todas as minhas batalhas perdidas.
Algumas das maiores dificuldades que tenho enfrentado na vida devem-se s
incompatibilidades inerentes ao meu prprio carcter, fenmeno alis que a
maioria das pessoas arrasta como uma grilheta e as imobiliza em auto-conflito
quando se apresenta o momento crucial de tomar a tal atitude decisiva.
No meu caso, por exemplo, percebi tardiamente que sou uma mistura de
anarco-mstico e de cavaleiro andante sedentrio.
Primeiro, pareceu-me uma razovel maneira de ir andando nas nuvens at chegar
um pouco mais longe, mas depois reconheci que essa discrepncia, ou melhor,
dissonncia, poderia ser interessante em msica ps-moderna mas na chamada
vida real no nada fcil de gerir.
Muito do que eu deveria ter feito e empreendido esfumou-se no fantstico
reino dos sonhos em p Hoje sinto que poderia ter realizado muito mais e ter
tido uma aco mais eficaz e positiva numa poro de coisas que acabei por
no fazer porque as imaginei nas altitudes do inalcanvel.
Jovens de hoje e de amanh! Usai e abusai diluvianamente da vossa
imaginao e acreditai nela, dai-lhe expresso activa, no a confundais com
fantasia inoperante e no deixeis que outros faam o que pode e deve ser feito,
correctamente, por vs. Dou-vos mais um exemplo:
Todos sabemos que os EUA so um pas de histria recente quando
comparado com as fontes donde nos vem a ancestral sabedoria, o Egipto, a China,
a ndia, o Tibete, as naes da velha Europa Como natural, a sua cultura
comeou por ser a das populaes (europeias ou outras) que desde os sculos XVI
e XVII desembarcaram no continente americano e o povoaram. Da que os seus
provrbios sejam, na quase totalidade, no s os ingleses mas tambm de outros
povos antigos que se foram adaptando lngua e mentalidade dos States.
Todavia, os bons dos americanos, que muito tiveram de lutar e esforar-se
para construir aquele vasto e energtico pas, criaram um provrbio novo creio
que o nico tipicamente e originalmente americano! Reza assim:
Se te deitas a dormir pensando que uma coisa irrealizvel, corres o risco
de acordar com o barulho de algum que a esteja fazendo.
Ora bem: no sei que melhor conselho vos possa dar. Nunca se deitem a
dormir pensando que uma coisa irrealizvel: FAAM -NA!

302

Costuma-se dizer que um instrumento musical , em si mesmo, uma coisa


morta e silenciosa, que de sbito se torna viva e arrebatadora ao ser tocada por
um msico de talento.
Se fordes artistas, no vos deixeis atrair e sugestionar pelo feio, como
infelizmente est cada vez mais em voga. Buscai antes o Amor e a Beleza, para
que o convvio entre as pessoas seja como um jardim de flores, e no como
garras afiadas como tem sido.
Isto leva-nos a ter o maior cuidado com o fascnio que certas camadas das
jovens geraes sobretudo urbanas e dos pases ditos avanados tm
pelos cultos satnicos em quanto forma de transgresso e rebeldia contra um
estado de coisas que os sufoca e no sabem como correctamente combat-lo, ou
antes: dissolv-lo e super-lo. No compreendem como utilizar a luz e optam por
servir-se das trevas como arma e contra-arma de arremesso.
Essas atitudes exteriorizam-se em manifestaes exibicionistas entre as
quais se incluem, por exemplo, o corpse paint ou as msicas estilhaantes da
espcie black metal, ou death metal, ou heavy metal, ou power metal ou ainda
por meio de graffiti nas paredes das ruas, nas placas sinalizadoras, nas estaes
do metro, com traos agressivos e ngulos esquinados e sbitos, falsas runas que
reproduzem sem querer? misteriosa e invisivelmente incutidas? certas
frmulas ritualsticas da Magia Negra
Os poderes satnicos no so um exclusivo dos excessos do ps-racionalismo,
so de sempre e vir a talho de foice relembrar as palavras de um inspirado
discpulo de Paulo:
Porque no nossa luta contra sangue e carne [semitismo para significar
contra os mortais], mas contra os regentes, contra as autoridades, contra os
mundanos senhores destas trevas, contra as foras espirituais da maldade nas
regies do invisvel (Efsios 6, 12).
Quereis observar como nas malhas do tempo se entretecem os urdumes da
Negra Magia de todos os tempos?
Vede a chamada lei de talio, que h 4.000 anos foi uma inovao
democrtica sim, democrtica!, pois tanto o prncipe como o plebeu que
tirassem o olho a algum recebiam ambos o mesmo castigo, sem distino de
castas e que hoje um despojo maligno dum sistema que Jesus veio
revolucionar e arejar. Seja s claras, seja de modo velado, a punio retaliativa
continua a fazer parte de muitos segmentos dos cdigos penais. Se algum usa
mal a sua liberdade, tira-se-lhe a liberdade; se algum mata algum, aplica-se-lhe
a pena de morte. Com a agravante de que a pena de morte, por exemplo e era
aqui que eu queria chegar , um disfarado acto de Magia Negra que usa o
derramamento do sangue para esconjurar o inimigo, na ignara presuno de
que esse acto dissuade o futuro ou potencial criminoso.
303

Puro engano! O resultado que se obtm na verdade o oposto: como qualquer


acto de Magia Negra, salda-se por um choque de retorno que cai
redobradamente sobre quem o praticou ou ordenou.
De um ponto de vista esotrico, qualquer estudante do oculto sabe que a pena
de morte uma sementeira de influenciadores do mal, pois o esprito criminoso e
mal-formado que foi obrigado a partir violentamente sem se redimir, procurar
por todos os meios, desde as baixas camadas dos reinos invisveis, actuar de
forma malfica sobre as mentes e as psiques frgeis que ainda esto neste
mundo, e pode faz-lo tanto mais facilmente pois se encontra liberto das
pesadas amarras do corpo fsico, o qual apesar de tudo constitui uma barreira e
um limite para o alcance fsico do mal. um facto reconhecido que nos pases
onde a pena de morte se aplica a criminalidade aumenta.
Infelizmente a lei judaica do olho por olho, dente por dente ainda
permanece muito enraizada na persona de grande parte das pessoas, mesmo das
crists, no obstante terem decorrido dois milnios desde os ensinamentos de
Cristo Jesus sobre a Graa e o Perdo.
Isto muito bvio nos filmes e nas sries televisivas, em que h sempre um
mau da fita que comete as piores atrocidades deixando o espectador cheio de
raivas e furores contra ele, esperando que o heri no fim se vingue e mate o
vilo para devido castigo. No momento delicioso em que o vilo morre
finalmente s mos justiceiras do heri, o pblico consumidor tem como que um
orgasmo personalstico, a tenso descarrega-se e os espectadores ficam
aliviados e todos contentes: O Bem triunfou sobre o Mal! Mentira, no
triunfou nada, foi exactamente o contrrio: com a vingana redobrou-se a
densidade das emoes negras, a espiral do mal fortaleceu-se e acentuou-se. o
Antigo Testamento, insidiosamente, a no deixar emergir o Novo, com as
artimanhas que os mass media lhe proporcionam. Cada vez que um espectador ou
um telespectador exulta com a vingana final num filme ou num telefilme
destes, est a regredir 2.000 anos na Senda da Evoluo.
Felizmente h cada vez mais pessoas a compreend-lo e j comeam a brotar
com firmeza e conscincia reaces crists exemplares; vou relembrar-vos um
caso frisante:
Quando as Twin Towers do World Trade Center, em Nova York, e uma parte
do edifcio do Pentgono, em Washington, foram barbaramente destrudas em 11
de Setembro de 2001 pelo ataque terrorista que deixou a Amrica e todo o
mundo em choque, a reao do Governo americano e das suas altas chefias
militares foi logo: retaliar.
Impressionantemente, passadas as primeiras ondas de horror e emoo, e mal
se esboava uma infeliz, absurda e errnea tendncia para suscitar um cofronto
entre a Cristandade e o Islo, o povo americano compreendeu que uma guerra de
retalio seria intil e s criaria mais vtimas inocentes. Foi ento um
304

espectculo maravilhoso e extraordinrio ver multides nas ruas das cidades


americanas contra a guerra, exibindo cartazes a condenarem a poltica de morte
dos governantes e a exigir que se distinguisse entre justia e vingana, e
ouvi-los entoar e repetir a milhares de vozes este slogan, em unsono:
Eie for eie,
Makes the world blind! [2]
Isto verdadeiramente cristo.
Correndo o risco de vos chocar, dir-vos-ei que estou sinceramente convicto
que a melhor forma de convvio entre os humanos o comunismo. Mas ateno! O
verdadeiro comunismo no foi o proposto por Marx e Engels e levado prtica
por Lenine, Staline ou Mao-Zedong.
Refiro-me ao comunismo pregado e praticado por Cristo.
Um comunismo espiritual em que todos ns, mulheres e homens, somos irmos
por igual e filhos Bem Amados do Divino Pai; um comunismo novo como Cristo o
apregoou, o do Reino de Deus, o das comunidades (as ekklsiai do primeiro
sculo) conhecedoras do que autenticamente tm de comum e as une: o estmulo
do calor e da pura amizade, a vocao inicitica, o esprito universal de amor de
todos por todos, sobretudo pelos carentes e pelos que sofrem, a incondicional
confiana no eterno Amor do Pai ou no Eterno Pai de Amor.
Jesus atreveu-se, na Sua poca, a dar-nos ensinamentos e exemplos para
superar e dissolver todos os focos de intolerncia, de fanatismo, de egosmo, de
sede do poder Por isso o mataram. Consentiremos que a Sua morte tenha sido
em vo?
Se a Cruz do Calvrio o clmax duma vida, que foi aco, luta, projecto e
determinao, [] penso que Jesus morreu daquela maneira para que o homem
que nele acredita mate em si aquilo que o levou morte. Ele morreu para matar
aquilo que o matou, e aquilo que o matou foram as opresses religiosas e
polticas, os determinismos e os mecanismos dos poderes religiosos e polticos
que serviam um status quo de interesse pessoal e institucional, de segurana
pessoal e institucional, de autocontemplao e auto-suficincia, que no se
compadece com quem os perturba e os inquieta. Jesus morreu porque mexeu
profundamente e radicalmente na questo do poder. (J. CARREIRA DAS NEVES,
Jesus Cristo - Histria e F, 1989, pp. 268-269).
Jovem: se s daqueles que crem na reencarnao ou no renascimento em
sucessivas vidas terrenas, talvez no percas o teu tempo se meditares nesta
mensagem alquimstica que um dia algum enviou e que outro algum (ou o
mesmo?) recebeu:
H uma voz no nosso ntimo que grita silenciosamente, sem descanso, ainda
que muitas vezes a no queiramos ouvir:
Tens o dever de criar um mundo melhor. Dizem-nos os livros que um mundo
melhor um mundo mais livre de injustias, de crueldade, de corrupo, de
305

carncias materiais e espirituais de toda a sorte. Que importa isso se morrerei


amanh? replica o teu personalismo egosta. Seja qual for a idade que tenhas,
faz sempre a sementeira. Lavra terrenos. Aprende a reconhecer as ervas
daninhas. Arranca-as. Injustias, frios, desigualdades, uivos de lobos
predadores. Lembra-te que no apenas para os teus filhos e netos que semeias
e purificas. VOLTARS A ESTA TERRA UM DIA, NO FUTURO. E sem dvida
saborears ento o resultado do teu esforo de hoje. Que esse esforo d
frutos de bom alimento, e doces. Caso contrrio, amarg-los-s. Cuidado, pois,
com o que modelas, agora, com as tuas ideias, as tuas vontades, as tuas paixes,
as tuas palavras e as tuas mos. Ser esse o presente que ofereces ao futuro e
com ele ters de conviver quando o futuro te for presente.
Chegados ao termo da nossa jornada, no quero concluir sem vos deixar mais
um exemplo desta vez potico de positiva esperana. uma histria que nos
vem do Extremo Oriente e que o instrutor rosacruciano Edmundo Teixeira que
tanto me apraz citar! contava aos meditantes que o liam. Inspira-se num
episdio muito simples ocorrido com o grande poeta japons Matsuo Bash
(1644-1694) que se celebrizou na composio do haiku, forma breve de poesia de
trs versos e dezassete slabas. Um dos discpulos de Bash comps o seguinte
haiku :
Uma liblula rubra.
Tirai-lhe as asas:
uma malagueta.
O mestre Bash deu-lhe uma lio de sabedoria positiva invertendo a ordem
dos versos:
Uma malagueta.
Colocai-lhe asas:
uma liblula rubra.
Edmundo Teixeira comentava: uma liblula perder as asas e reduzir-se a uma
malagueta uma ideia negativa e pessimista, o retrocesso do reino superior ao
inferior. Mas uma malagueta, ou uma lagarta vermelha, transformar-se em
liblula uma libertao, um desabrochar e uma ascenso ao cu infinito, que a
meta de toda a obra divina. Tambm na vida encontramos pessoas com os dois
tipos de disposio: os que acham que tudo lhes corre para trs e os que no
recuam perante o esforo de subir, nem que seja comeando por um pequenino
degrau. E rematava: O que preferem? Descer ou subir? A vossa escolha decidir
do fracasso ou do xito das vossas vidas
Um autor mstico que escolhera o anonimato escreveu um dia:
No importa qual seja a minha prece: Deus no s lhe responde, como a
prpria resposta.
Pessoalmente, sei que isto verdade. Por um singular concerto de circunstncias,
durante os dois anos que levei a escrever este livro fui triturado por sucessivas
306

vagas de tribulaes das mais pesadas que tenho sofrido na vida. No entanto,
quando nos piores momentos me apetecia gritar, exausto: Pai por que me
abandonaste?, uma voz silenciosa ma s enrgica sustinha-me e dizia-me: Espera.
E a espera no foi v.
S precisava de olhar na direco certa e Deus estava l.
Aqui.
Isso posso afirmar-vos, com toda a sinceridade e com todas as foras da
minha dor e da minha alegria:
DEUS NUNCA NOS ABANDONA.

-----ooOoo-----

[1]

DIGENES LARCIO, Vidas de Filsofos Eminentes VI, 49.

Olho por olho,


Faz o mundo cego!
[2]

307

Livros

Instrues Iniciticas
Ensaios Espirituais

Macedo, Antnio
Biblioteca Hermtica, n 5
ISBN 972853400-0
346 pgs. (2 edio)

Eis um livro que prope alguns srios desafios ao leitor, alertando para os riscos e reptos
dos prximos tempos. Comela por nos convidar a empreender uma renovada e imprevista
viagem pela histria e pelo futuro da Ordem Rosacruz, e pelos mitos fundadores da Ordem
Manica, desvendando uma leitura da Bblia em contraponto com a nova Rosacruz, e pelos
mitos fundadores da Ordem Manica, desvendando uma leitura da Bblia em contraponto
com a nova Fsica.
308

NDICE DOS CAPTULOS


Ao abrir da porta
I A maravilhada alegria do Caminho
1. Iniciao em Biarritz
2. Sabedoria divina, cincia profana
3. Msticos e ocultistas
4. Entre cu e terra: os perigos da desrazo
5. A nova era da crtica bblica
6. No princpio era a Palavra
7. O romance da Rosacruz
8. Em busca do Templo ignoto
9. Os filhos do Sol
10. A sombra dos deuses
11. A nova luz e a Nova Galileia
12. Quid faciam, Domine?
13. Na senda dos Mistrios
14. Paulo, o Iniciado
II A amorosa dor de dar a Vida
15. Do deus Acaso
16. ao deus absconditus
17. Os santos Mistrios e a Magna Mater
18. A coroa de 12 estrelas
19. A nova Rosacruz e o Evangelho do Amor
20. Amor e vida ou Eros e Thanatos?
21. Graal Branco, Graal Negro
22. Da Cruz Imaculada
23. Depois da Cruz, a Rosa cheia de Graa
24. A teia de Arachne
25. A ROC e a ROT
26. Sacerdcio catlico no feminino?
27. A Vida Me, assumpta aos cus
III A graa perdoadora da Verdade
28. Instrues iniciticas
29. O preo profano da Graa
30. Iniciao mstica, Iniciao oculta
31. Os sete Raios
32. As Escolas de Mistrios
33. As nove Iniciaes menores I
34. As nove Iniciaes menores II
35. As nove Iniciaes menores III
36. Regresso ao Pai de Amor
- Abreviaturas dos Livros Bblicos
- ndice remissivo
Editor:
Hugin Editores Lda.
Apartado 1326
1009-001 LISBOA - Portugal

309

Email: hugin@netcabo.pt
http://hugin.shopping.sapo.pt/

Laboratrio Mgico
Ensaios Alquimsticos

Antnio de Macedo
ISBN: 972-794-100-1
474 pgs.

Antnio de Macedo, autor de Instrues Iniciticas, livro j publicado na coleco Biblioteca


Hermtica da Hugin, apresenta-nos agora um novo e estimulante trabalho, Laboratrio
Mgico, onde no s continua a abordar os mistrios dos mundos visveis e invisveis, como
analisa algumas das questes mais controversas com que se defrontam o homem e a mulher
ansiosos por Conhecimento: Por que razo existem a dor e o sofrimento? Ser possvel alcanar
a felicidade? O que h depois da morte? Haver ou no um inferno eterno? Ou, pelo contrrio,
como afirmam hindustas e budistas, haver reencarnao? Como se dever entender o
inquietante conceito de ressurreio da carne? O Santo Sudrio verdadeiro ou falso? Pode
ou no haver uma autntica cura espiritual? Como deve ser lida a Bblia? Qual o papel actual
da misteriosa Ordem Rosacruz? De um modo simples e claro, nas sugestivas pginas de
Laboratrio Mgico do-se algumas surpreendentes respostas acompanhadas de um certo
nmero de exerccios prticos que proporcionaro, ao leitor interessado, um caminho de
realizao e de harmonia espiritual, bem como uma maior capacidade para enfrentar os
desafios da vida, transformando-a num oceano de oportunidades, de compreenso, de alegria e
de Paz, a Paz que excede todo o entendimento.
310

NDICE DOS CAPTULOS


Justificao dum ttulo
I - ANAGLYPTA MIRABILIA:
"No mundo tereis tribulao"
"Mas as crianas, Senhor"
Vale de lgrimas?
Os trs Preceitos Sagrados
A ponte de cruz
O inocente e o virtuoso
O crime de S. Jos
Lio inicitica 01: o Cristo interno
Primeira prtica: Relaxe
O Pssaro Azul da Felicidade
II - ARCANA VIATORUM:
A lei das compensaes
Os tesouros da terra e do cu
Pensamentos, palavras e obras
O Banco Csmico
"Extra Ecclesiam nulla salus"
Igreja de Pedro, Igreja de Joo
A umbrtil morada dos mortos
O fogo revelador
Lio inicitica 02: o Purgatrio
1 - Seio de Abrao
2 - Inferno
3 - Tormentos
4 - Intransponibilidade
5 - Temporalidade
Segunda prtica: Retrospeco
III - MAGIA MERCURIALIS:
O meditico Senhor do sbado
"Pai, nas tuas mos"
Os trs exemplos de Jesus
Lio inicitica 03: domnio das paixes
Terceira prtica: Concentrao
A plancie e a montanha
A Montanha Sagrada - 1
A Montanha Sagrada - 2
O ecumenismo do Amor?
Para alm do sofrimento
311

Dilogo entre Cristo e Buda


O Sermo da Plancie - 1
O Sermo da Plancie - 2
Lio inicitica 04: o Pai Nosso
Quarta prtica: Orao
1 - Quando orar?
2 - Onde orar?
3 - Orar quanto tempo?
4 - Como orar?
5 - Rezar o qu?
O Sermo da Plancie - 3
IV - MAGIA AUREA:
"Desperta, tu que dormes"
Ressurreio ou Iniciao?
A ressurreio corporal judaica
As primitivas fontes crists
O Evangelho Q
Todo o oculto vir luz
A Gnose sfica de Tom
Ressurreio: uma realidade csmica
1 - As comunidades Q e de Tom
2 - A Escola de Paulo
3 - Sinpticos
4 - A Escola de Joo
Ressurreio da carne?
ou reencarnao?
De glria em glria
O Sermo da Ceia
Lio inicitica 05: o Cristo Ressurrecto
- A prova do Sudrio de Turim
Quinta prtica: Cura
Concluso: apelo s novas geraes
Editor:
Hugin Editores Lda.
Apartado 1326
1009-001 LISBOA - Portugal
Email: hugin@netcabo.pt
http://hugin.shopping.sapo.pt/

312

ANTNIO DE MACEDO E A ALQUIMSTICA - MARIA ESTELA GUEDES

ANTNIO DE MACEDO
O NEOPROFETISMO E A NOVA GNOSE
Da Cosmoviso Rosacruz aos mitos ocultos de Portugal
Hugin Editores, Lisboa, 2003
Editor:
Hugin Editores Lda.
Apartado 1326
1009-001 LIS BOA - Portugal
Email: hugin@netcabo.pt
http://hugin.shopping.sapo.pt/

...
Antnio de Macedo rene neste livro algumas conferncias, entre elas as apresentadas ao Colquio
Internacional Discursos e Prticas Alqumicas, organizado pelo Centro Interdisciplinar da Universidade
de Lisboa, Instituto S. Toms de Aquino e TriploV, com impresso em livro na Hugin Editores os dois
primeiros volumes. Todas as comunicaes de Antnio de Macedo esto em linha no site
(http://triplov.com/macedo),
bem
como
as
dos
outros
participantes
no
colquio
(http://triplov.com/alquimias).
O livro estrutura-se em trs captulos, Arque-Mitos, Itinerrio e Lusomitias. Com permisso da Hugin
Editores e de Antnio de Macedo, pomos em linha o texto Inquisio e tradio esotrica, da terceira
parte do livro, no s pelo seu intrnseco valor, como para alertar os interessados para o colquio
Inquisio Portuguesa: Tempo, Razo e Circunstncia, que ter lugar de 20 a 22 de Outubro de 2004 na
Faculdade de Letras de Lisboa. O colquio promovido pelo Instituto So Toms de Aquino, pela
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, pelo Centro de Estudos de Cultura e Cincia BrasilEuropa e pelo Centro de Histria da Universidade de Lisboa.
Antnio de Macedo um alquimstico, perito em lidar com textos de um ponto de vista da filosofia
oculta. Isto , quer o autor quer esses textos participam de uma esfera de discurso em que o conhecimento
transmitido de forma velada, por ser secreto. Por isso, este conhecimento em geral considerado pelas
pessoas como oposto ao cientfico. O discurso da cincia, quando oferece barreiras compreenso, no
por ser secreto, sim por exigir uma aprendizagem prvia de noes e teorias, que implicam glossrio
prprio. Tudo isto uma iluso, esta viso das diferenas no passa de um clich. O discurso cientfico
no se ope ao esotrico nem pela ausncia de segredo nem por causa da terminologia especfica, sim
pelo lugar de onde fala o enunciador. Seria outro clich dizer que o enunciador cientfico fala do lugar do
Poder e o mstico do lugar do despojamento dos bens materiais. Para j, no existe uma cincia, existem
duas, pelo menos: a que estagnou no crcere do seu prprio paradigma, e a que sabe, e por saber recorre
313

ao segredo e a tcnicas no-cientficas para o entremostrar: essas tcnicas so as do poeta e do esoterista.


No vejo grandes diferenas entre este tipo oculto de cincia e a alquimstica de Antnio de Macedo,
salvo na inteno do que se publica e nos objectivos da investigao. Do ponto de vista retrico, ou
literrio, existe permeabilidade entre a arte, a cincia e a tradio esotrica.
de segredos que trata o livro de Antnio de Macedo, entre eles os que dizem respeito aos grandes mitos
portugueses - sebastianismo, V Imprio, culto do Esprito Santo. O segredo existe quando necessrio
seleccionar leitores. Por exemplo, no tempo da Inquisio, era necessrio passar mensagens nos textos de
maneira a no serem percebidas pelos inquisidores. Antnio de Macedo fala at de modos de esconder os
textos, dentro de livros com capas e ttulos enganadores. Eu trabalho, como se sabe, com textos
cientficos cujos segredos se transmitem de forma anloga. Mas todos os segredos so de Polichinelo,
como diria Paolo Fabbri. So segredos de Polichinelo para quem sabe. Quem sabe, l claramente. Para
quem no sabe, o segredo real e no de Polichinelo. Quem no sabe, detecta a presena do cdigo, mas
falta- lhe depois chave para descodificar a mensagem. H outras formas de passar mensagens secretas, a
mais clssica do esoterismo o smbolo. Diro que o seu significado est hoje descodificado nos
dicionrios de smbolos, mas o smbolo polivalente, ambivalente e polissmico. Por isso, face a dado
texto simblico, para quem tem a chave, o seu segredo de Polichinelo. Quem no tem a chave, apenas
detecta a presena do smbolo.
O smbolo outro dispositivo usado no texto cientfico. Smbolos como o 3, o 33, o 666, o tringulo, o
duplo, a pedra e aluses a S. Joo, so frequentes. E porque so frequentes, face a um mapa como o que
se v abaixo (1), sabendo que representa parte da rea frequentada no sculo XIX por naturalistas como
Rosa de Carvalho, Paulino de Oliveira e Jlio Henriques (2), fcil verificar que est marcado com
smbolos: o 3 da figura 3, o 3 das trs vales, perdo, das trs valas do Pal de Arzila, a forma do desenho
que limita o espao do pal - evoca uma pedra triangular - e uma das colunas sobre que repousa a pedra,
apontada por uma linha tracejada, o Casal de S. Joo.

314

Hoje vivemos em democracia, no se justificam segredos como os do tempo da Inquisio ou mesmo do


perodo da censura anterior ao 25 de Abril. Porm os segredos permanecem, porque so diversas as suas
motivaes e porque no curso dos tempos se vo perdendo as chaves dos cdigos. H segredos por razes
de Estado, h segredos de ordem divina, h segredos de ofcio susceptveis de enganar os oficiais do
mesmo ofcio, que geram novos segredos para salvar as aparncias, e estes so os que pessoalmente mais
enfrento.
Antnio de Macedo enfrenta segredos da Tradio, entre ele e a origem dos mitos passou muito tempo, h
chaves perdidas. Mas ele hbil na exegese dos textos, ajuda-o o grande conhecimento adquirido na
prtica de leitura e a sua crena. A crena move montanhas, uma energia interior muito poderosa. Por
isso sempre enriquecedor l- lo, h sempre vus que se rompem para nos deixar ver um pouco mais alm
e subir mais um degrau, nessa viagem que representa a grande diferena entre o alquimstico e o
cientfico: o esprito tende para o cu e nada limita as suas asas. O cientista, ainda que descubra a nova
maneira de chegar a Saturno sem necessidade de naves espaciais, est sempre limitado pelo plafond...
...
(1) Francisco Ferrand de Almeida, "Paul de Arzila: futura reserva da biosfera". Cyanopica, 4 (3), 1986.
Faculdade de Cincias da Universidade do Porto.
(2) Veja as cartas de Rosa de Carvalho em http://triplov.com/rosa, e a minha comunicao ao IV
Colquio Internacional Discursos e Prticas Alqumicas, "Cartas de Rosa de Carvalho: H uma ci ncia
manica?", em
http://triplov.com/coloquio_4/meg1.htm

DIRECTRIO DE ANTNIO DE MACEDO NO TRIPLOV


315

INDEX-ANTNIO DE MACEDO NO TRIPLOV:


http://www.triplov.com/macedo/index.htm

http://www.triplov.com/map/index.htm

ESOTERISMO DA BBLIA
Antnio de Macedo
Formato: 16,2X23 Cm | N de Pginas: 288 | Preo: 18,00
1 Edio: Abril de 2006
ISBN: 972-8605-73-0

Essencial para compreender a mensagem mais


profunda e filosfica dos textos bblicos
316

Que os prprios textos da Bblia contm material esotrico, um dado observacional indiscutvel, alm do
facto, tambm indiscutvel, de terem sido objecto de interpretaes esotricas, quer por parte da tradio
judaica, quer da tradio crist desde os seus primrdios.
Antnio de Macedo
in Prembulo
Antnio de Macedo, especialista na investigao e estudo das religies comparadas e actual docente da
cadeira de Introduo ao Estudo da Esoterologia Bblic a na Universidade Nova de Lisboa, aborda neste
livro uma srie de temas relacionados com o esoterismo da Bblia, com grande preocupao de credibilidade e
preciso investigacional. Aqui se questionam as tradues correntes da Bblia, confrontando-as com os textos
originais, hebraicos e gregos, revelando estranhezas surpreendentes e desvendando as alteraes feitas
propositadamente
pelos
copistas
para
inflectir
o
sentido
da
mensagem
crist
Um livro com linguagem perfeitamente acessvel ao pblico em geral mas que recusa o sensacionalismo de
ocasio para investigar com seriedade e rigor alguns dos mistrios mais obscuros do nascimento, ascenso e
expanso vertiginosa do Cristianismo, desde a sua fase de uma dissidncia marginal do Judasmo, passando
pela sua posio super-preponderante de religio oficial do Imprio Romano, e at s suas inmeras
manifestaes, quer oficiais, quer marginais, nos nossos dias.
Para encomendar:
http://www.esquilo.com/esoterismo.html

MARIA ESTELA GUEDES


Antnio de Macedo e o esoterismo
Mais um livro de Antnio de Macedo acaba de sair, Esoterismo da Bblia (squilo, 2006). De novo uma obra
muito cuidada e fundamentada, prpria da maior autoridade portuguesa sobre o assunto, segundo creio. E
no, no se trata de um padre, como alguns julgam, atentando distraidamente na palavra "Bblia". Uma breve
navegao pelo Google desvendar aos internautas os segredos maiores e menores de Antnio de Macedo,
ficcionista, e um dos nossos directores de cinema mais conhecidos, entre outros herosmos curriculares.
Obra extensa, nela se desenvolvem estes principais temas: classificao cronolgica dos livros bblicos,
hermenutica, mistrios e mitologemas da Bblia, e tradicionalismo esotrico cristo.
Padre, o autor? Mas justamente: se algum padre escrevesse o que escreve Antnio de Macedo, seria corrido
dos quadros da Igreja, uma vez que a Inquisio acabou nos tempos do Marqus de Pombal. Publicasse ele
os seus livros sobre esoterismo no tempo dela e os inquisidores far-lhe-iam a cama numa crepitante fogueira.
Ele no padre, um alquimstico - ou apenas um sbio.
A Igreja catlica entende o cristianismo como religio revelada, sem vus, sem mistrios, portanto os textos
fundadores tambm esto desprovidos de significaes que exijam, para serem compreendidas, de
conhecimentos esotricos. Defender que h necessidade de iniciao porque existe um cristianismo
esotrico, com mistrios e textos de mensagem velada, seria uma heresia. Alis, Antnio de Macedo no diz
que preciso ser iniciado para compreender a Bblia, sim que existiu um cristianismo inicitico, diverso
daquele que prega a Igreja catlica.
Seria ou , ainda hoje, uma heresia para a Igreja, no sei. No pretendo com isto denunciar Antnio de
Macedo a nenhum Tribunal do Santo Ofcio, sim contribuir para divulgar a sua obra, por merecer leitura a
revelao e explanao desse outro cristianismo, muito diferente daquele a que nos habitumos. O
conhecimento no ocupa lugar, de conhecimento que falamos, ou, melhor dizendo, de outro conhecimento,

317

o que pressupe pluralidade. Temos estado demasiado habituados a supor que dadas instituies detm o
exclusivo do conhecimento - a universidade, detentora do conhecimento cientfico, considerado o nico
verdadeiro; a Igreja catlica, detentora do conhecimento cristo, considerado o cristianismo a nica religio
verdadeira - e falta-nos por isso abertura de esprito para admitir que h muitos conhecimentos, muitas vias
de acesso a ele, e que todos so igualmente vlidos, uma vez que nenhum se pode arrogar a pretenso de ser
dono da Verdade. Quando tal pretenso se patenteia de forma fsica - ao dar corpo represso, excluso
social, perseguio poltica - ento estamos face a manobras oportunistas de manipulao dos indivduos,
atravs da transmisso de valores que se exige eles reproduzam.
O quadro no se cinge ao aparelho repressivo de um Estado, partido ou agremiao, em geral parte da clulabase, a famlia. A famlia um aparelho de reproduo de valores, no qual com dificuldade se aceita a
diferena. Um artista numa honesta famlia pouca dada a actividades intelectuais, por exemplo, tende a ser
rejeitado, porque no reproduz o sistema de valores vigente, entendendo-se, no caso especfico, que os
valores vigentes nessa famlia so os da pouca instruo, e correlata falta de apetncia pela cultura.
Existisse A Verdade, como O Livro, e poderamos queimar no s a biblioteca de Alexandria, como todas as
que existem no planeta, includas as virtuais, pois bastaria, para suprir as necessidades de esprito do
Homem, esse Livro, ou essa Verdade. Felizmente, no parece que exista tal foco de poder, capaz de tudo
destruir. O que existe propaganda, vontade de controlo por esta ou aquela instncia, quando se apresenta
como detentora dessa tal Verdade ou desse tal conhecimento nico, excluidor de outros.
Antnio de Macedo tem conhecimento, e por isso o seu poder pessoal, sobre os textos bblicos. A Bblia no
monoplio de nenhuma associao religiosa em especial, e este livro evidncia manifesta as lacunas que
existem na interpretao catlica, excluidora do mistrio e de tudo o que ele comporta, enquanto via
inicitica.

Professor Antnio de Macedo

318

A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes e Outros Ensaios


Antologia

Artigos, Ensaios e Excertos de Obras Esotricas Publicadas


Antnio de Macedo
Index

I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XIV
XV
XVI
XVII

Introduo
Sobre o Autor e Sua Obra
O que o Esoterismo?
Logos e Lithos: A Palavra Criadora e a Pedra Angular
Graal Branco, Graal Negro
Paulo, O Iniciado
Magia Aurea: O Eneagrama Sagrado
Os Solstcios e os Equincios
A Alquimia Espiritual dos Rosacruzes
A Cosmologia dos Rosacruzes
Eu e o Pai Somos Um: O Eterno Feminino na Nova Religiosidade
Iniciao Feminina: Astrolgica, Mgica, Alqumico-hermtica ou cabalstica?
A Misteriosa Escrita de Jesus
O Uso do Pergaminho e o Pecado Original
A ressurreio corporal judaica
Regresso ao Pai de Amor
O Pssaro Azul da Felicidade
Max Heindel: Em Busca do Templo Ignoto
Max Heindel Cronologia , Segundo Ger Westenberg
Corinne Heline
Corinne Heline: Uma vida em imagens
Meu Tributo Max Heindel por Corinne Heline
Prayer and The New Panacea
Origem da Orao Rosacruz
Inquisio e Tradio Esotrica
As diferentes concepes sobre o "Jesus Histrico
Esoterologia Bblica: Entrevista concedida Daniel Plcido em abril de 2007
Os Reinos Mgicos esto aqui mesmo: Entrevista concedida a Estela Guedes.
Amor ou Caridade
Apelo s Novas Geraes
Resenha de livros publicados

319

Pg
02
04
08
15
25
36
48
59
66
80
94
112
156
159
183
188
196
203
211
227
234
237
241
248
252
250
276
291
297
300
308

O Oratrio Laboratrio dos Alquimistas

O Primeiro Estgio do Grande Trabalho, mais conhecido como o Laboratrio do Alquimista


da obra Amphitheatrum Sapientiae Aeternae de Heinrich Khunrath (1560-1605)

320

Simbolismo Rosacruz, por Reinhard Ponty

O ENCOBERTO
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.
Que smbolo divino
Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Cristo.
Que smbolo final
Mostra o Sol j desperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.
- Fernando Pessoa

321

Breve Histria do Movimento Rosacruz


A antiga Fraternidade Rosacruz consistia de seres altamente
espiritualizados, puros e de incomensurvel sabedoria.. Eram alquimistas
mdicos e matemticos, doze indviduos do sculo XIV, que foram
orientados por um ser conhecido como "Cristo Rosa Cruz". Esses seres
trabalharam secretamente e formaram uma fraternidade conhecida como
"Ordem Rosacruz". Os conhecimentos de tal Ordem foram ministrados
apenas alguns sbios, sendo que nada foi revelado at o ano de 1614, data
da publicao da Fama Fraternitatis, o primeiro manifesto Rosacruz. Essa
sociedade secreta ainda existe e ainda trabalha pela elevao da
humanidade. Somente aqueles que possuem um amplo desenvolvimento espiritual so admitidos como
membros no crculo interno do movimento Rosacruz. Tais "mdicos da alma" engajados no controle interno
deste grande movimento, esto intimamente associados evoluo do mundo. Esses irmos trabalham
trabalham de forma secreta, incansvel e abnegadamente pelo bem da humanidade.
Em 1908, Max Heindel que era de origem dinamarquesa, aps ser testado em sinceridade de propsitos e
desejo desinteressado em ajudar seus semelhantes, foi escolhido como o mensageiro dos Irmos Maiores,
para transmitir os ensinamentos Rosacruzes ao Ocidente, preparando a humanidade para a futura Era de
Fraternidade Universal. Por meio de intensa auto-disciplina e devoo ao servio ele conquistou o status de
Irmo Leigo ( Iniciado ) na exaltada Ordem Rosacruz.
Sob a direo dos Irmos Maiores da Rosa Cruz, gigantes espirituais da raa humana, Max Heindel escreveu
o Conceito Rosacruz do Cosmos, um livro que marcou poca se tornando uma referncia marcante para
todos os pesquisadores da tradio ocultista ocidental e aspirantes espiritualidade.
Por meio de seu prprio desenvolvimento ele foi capaz de verificar por si mesmo muitos aspectos dos
ensinamentos recebidos dos Irmos Maiores, sintetizados no Conceito Rosacruz do Cosmos, fornecendo um
conhecimento adicional mais tarde corporificado em seus numerosos livros.
Uma das condies bsicas na qual os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental foram dados Max Heindel
era que nenhum preo poderia ser estabelecido para eles. Tal condio foi fielmente observada por ele at o
fim de sua vida terrestre e tem sido cuidadosamente cumprida pelos dirigentes da Fraternidade Rosacruz
(The Rosicrucian Fellowship). Ainda que os livros da Fraternidade sejam vendidos a preos acessveis, que
garantam a continuidade de suas publicaes, os cursos por correspondncia e os servios devocionais e de
cura so inteiramente gratuitos. A Fraternidade mantida atravs de doaes voluntrias de seus
estudantes e simpatizantes, no havendo taxas ou mensalidades obrigatrias.
Passado um determinado tempo e estando ainda tais ensinamentos sob a sua responsabilidade, foi instrudo
a retornar Amrica e revelar ao pblico tais ensinamentos , at ento secretos. Nessa poca, a
humanidade tinha alcanado o estgio mais avanado da religio crist, quando os mistrios (que Cristo
menciona em Mateus 13:11 e Lucas em 8:10) tinham que ser ministrados muitos e no apenas para
alguns.
Quando Max Heindel chegou Amrica, ele publicou esses elevados conhecimentos em seu livro "O
Conceito Rosacruz do Cosmos" que foi traduzido em diversas lnguas e continua a ser editado em vrias
partes do mundo. Tambm estabeleceu a Fraternidade Rosacruz como uma Escola Preparatria para a
verdadeira, eterna e invisvel Ordem Rosacruz, a Escola de Mistrios do Mundo Ocidental.
Ainda que a palavra Rosacruz seja usada por vrias organizaes, a Fraternidade Rosacruz no tem
nenhuma coneco com estas.

322

Princpios e Finalidade
A Fraternidade Rosacruz, cuja sede mundial est situada em Mt. Ecclesia,
Oceanside, California, foi fundada em 1909 por Max Heindel, que organizou
e dirigiu todos os seus trabalhos at 1919, data de sua partida fsica.
Sucedeu-o sua esposa Sra. Augusta Foss Heindel, que durante trinta anos
dirigiu a Obra a frente de um Conselho Diretor.
A Fraternidade Rosacruz uma organizao de msticos cristos
compostas por homens e mulheres que estudam a Filosofia Rosacruz
segundo as diretrizes apresentadas no Conceito Rosacruz do Cosmos. Tal
Filosofia conhecida como os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental e
estabelece uma ponte entre a ciencia e a religio.Seus estudantes esto
espalhados por todo o mundo; mas sua Sede Internacional est localizada
em Oceanside, California, E.U.A.
A Fraternidade Rosacruz no tem conexo com nenhuma outra
organizao. Foi fundada durante o vero e outono de 1909, aps um ciclo
de conferncias proferido por Max Heindel em Seattle. Um Centro de Estudos foi formado e a Sede da
Fraternidade se localizou temporariamente naquela cidade. Providencias foram tomadas para a publicao
do Conceito Rosacruz do Cosmos. Com a publicao deste trabalho a Fraternidade Rosacruz foi
definitivamente estabelecida.
A Fraternidade Rosacruz Max Heindel no uma seita ou organizao religiosa, mas sim uma grande
Escola de Pensamento. Sua finalidade precpua divulgar a admirvel filosofia dos Rosacruzes, tal como
ela foi transmitida ao mundo por Max Heindel, escolhido para esse fim pelos Irmos Maiores da Ordem
Espiritual.
Seus ensinamentos projetam luz sobre o lado cientfico e o aspecto espiritual dos problemas relacionados
origem e evoluo do homem e do Universo. Tais ensinamentos, contudo, no constituem um fim em si
mesmo, mas um meio para o ser humano tornar-se melhor em todos os sentidos, desenvolvendo assim o
sentimento de altrusmo e do dever, para o estabelecimento da Fraternidade Universal.
O fim a que se destina a Filosofia Rosacruz despertar a humanidade para o conhecimento das Leis
Divinas, que conduzem toda a evoluo do homem, e, ainda:
(I) explicar as fontes ocultas da vida. O homem, conhecendo as foras que trabalham dentro de si mesmo,
pode fazer melhor uso de suas qualidades;
(II) ensinar o objetivo da evoluo, o que habilita o homem para trabalhar em harmonia com o Plano Divino
e desenvolver suas prprias possibilidades, ainda desconhecidas para grande parte da humanidade;
(III) mostrar as razes pelas quais o Servio amoroso e desinteressado ao prximo o caminho mais curto
e mais seguro para a expanso da conscincia espiritual.
Foram publicados livros e organizados Cursos por Correspondncia para os aspirantes que desejam
estudar as verdades espirituais, mas como auxlio e no como fim em si mesmo, pois o estudo, em si s,
no basta. A teoria precisa da experincia, obtida mediante a prtica, para ser desenvolvida em sabedoria e
poder. E, precisamente, a Fraternidade Rosacruz destina-se a prestar a orientao necessria aos
aspirantes, para se chegar aplicao da Lei Espiritual na soluo dos problemas individuais e coletivos. O
Movimento Rosacruz, publica e mundialmente iniciado pelo engenheiro Max Heindel, fundamentalmente
uma Escola de reforma interna para a humanidade, uma Escola de desenvolvimento e expanso de
conscincia, tratando de nossa origem espiritual e da finalidade de nossa evoluo.

Relativo a outras sociedades Rosacruzes


" freqente recebermos cartas de estudantes dizendo o que esta ou aquela sociedade pregam em relao
a uma determinada matria e perguntam: o que h de verdadeiro nisso? Como conciliar essas informaes
com nossos ensinamentos? Porque nossos ensinamentos so diferentes? Gostaramos de dizer, de uma
vez por todas, que impossvel responder a tais perguntas, porque no poltica da Fraternidade Rosacruz
discutir os ensinamentos de outras sociedades. Divulgar nossos prprios ensinamentos toma todo o nosso
tempo e se nossa literatura for bem estudada, a razo para estes ensinamentos ser sempre encontrada.
No existe nenhuma afirmao feita pela Fraternidade Rosacruz que no seja respaldada pela razo e pela
lgica e estamos sempre desejosos de reiterar e de intensificar esse aspecto. Procuramos de todas as

323

formas possveis satisfazer aos estudantes, mas no podemos tomar ao nosso cargo, rebater ou dar
explicaes sobre os ensinamentos que integram outras sociedades."
-MAX HEINDEL, "Ecos", Setembro de 1914
Esta nota de Max Heindel representa a nossa poltica at hoje e embora saibamos que possa existir um
interesse natural em conhecer at que ponto outras organizaes ou sociedades diferenciam-se da nossa ou
se assemelham a ela, sentimos que a explicao mais satisfatria de objetivos, propsitos, poltica, etc., s
pode ser dada pela prpria organizao. A FRATERNIDADE ROSACRUZ no tem nenhuma conexo com
QUALQUER outra organizao; seguimos o exemplo de Max Heindel e limitamos nossa informao e
ensinamentos ao que foi divulgado na Filosofia Rosacruz, estando certos de que, lendo as explicaes
dadas por Max Heindel, apreciaro a nossa atitude.

Cursos por Correspondncia


Para poder ajudar os que sentem uma necessidade imperiosa de se preparar de
modo inteligente e respeitoso para o desabrochar de seus poderes espirituais
interiores e latentes, a Fraternidade Rosacruz mantm trs
cursos por
correspondncia que fornecem instrues a estudantes de todo o mundo: Filosofia
Rosacruz ( Preliminar e Suplementar ) , Astrologia ( Preliminar, Superior e
Suplementar) e Ensinamentos Bblicos Luz da Filosofia Rosacruz.

CURSO PRELIMINAR DE FILOSOFIAROSACRUZ E SUA MATRIA


Este curso est aberto a todas as pessoas. Composto de 12 lies, prepara o Estudante ao caminho da
espiritualidade. Recebidas as respostas das lies, so estas examinadas, corrigidas e devolvidas ao
estudante com respostas impressas para sua comparao. Para este curso faz-se necessrio o livro bsico
"Conceito Rosacruz do Cosmos".
Seu estudo compreende a seguinte matria:
I) Descrio de como a parte invisvel do homem ( mente, vontade e emoes) governa suas aes; as
razes de nossos erros, como corrig-los e, ainda, a chave para o desenvolvimento de nossas faculdades
construtivas.
II) A relao do homem com as demais ondas de vida que evoluem no mundo fsico. Este estudo tomado
como base para a compreenso do sistema evolutivo.
III) O mecanismo do ciclo de vida : os mistrios do nascimento e da chamada morte. Ampla e slida
explicao de como a Lei do Renascimento no s possvel , como tambm uma necessidade
fundamental para a existncia do progresso e da justia no universo.
IV) Aquizio de poderes mais altos e modo de consegui-los, mediante a observao de princpios bsicos
e exerccios realizados com o pleno uso de nossa conscincia - sem nenhum tipo de susgesto,
negativismo ou processos mecnicos que jamais desenvolvero a verdadeira espiritualidade.
CURSO SUPLEMENTAR DE FILOSOFIA ROSACRUZ
Composto de 40 lies, so estas enviadas aps a concluso do Curso Preliminar, ocasio em que o
estudante se converte em Estudante Regular da Fraternidade Rosacruz. As lies tm tambm suas
respostas devolvidas, depois de examinadas e corrigidas. Com este curso, o Estudante ainda inscrito na

324

Sede Mundial - The Rosicrucian Fellowship - de onde tambm passa a receber correspondncia. Depois de
decorridos dois anos, o Estudante pode solicitar Sede Mundial, o ingresso no Probacionismo, um caminho
que proporciona estudos mais profundos.
CURSO DE ESTUDOS BBLICOS LUZ DA FILOSOFIA ROSACRUZ
Composto de 28 lies, que sero devolvidas ao Estudante depois de revisadas, sem respostas impressas.
CURSO DE ASTROLOGIA
Dividido em 3 partes:
Elementar , Superior e Superior Suplementar Todas as lies tambm so devolvidas ao Estudante depois
de examinadas e corrigidas.
A astrologia a que nos referimos no deve ser confundida com quiromancia; trata-se de uma fase da
religio mstica to sublime quanto as estrelas com as quais lida. Para os msticos, as estrelas no so
corpos mortos que se movem no espao em obedincia a chamada lei natural cega, so encarnaes dos
"Sete Espritos diante do Trono", poderosas Estrelas-Anjos que usam suas benficas influncias para guiar
outros seres menos elevados, incluindo a humanidade, no caminho da evoluo.
H um lado da Lua que nunca vemos, mas essa metade escondida um fator to influente na criao dos
fluxos e refluxos quanto sua parte visvel. Da mesma forma, h um lado invisvel do homem que exerce
uma influncia poderosa sobre a vida e,assim como as mars so reguladas pelos movimentos do Sol e da
Lua, as eventualidades da existncia tambm so medidas pelas estrelas circulantes que, por essa razo,
podem ser chamadas de "O Relgio do Destino", e o conhecimento de sua importncia proporciona um
imenso poder; para o astrlogo competente, um horscopo revela todos os segredos da vida.
Portanto, quando algum fornece os dados de seu nascimento a um astrlogo; d-lhe a chave de sua alma
e no haver segredo que ele no possa desvendar. Esses conhecimentos podem ser utilizados tanto para
o bem como para o mal, tanto para ajudar ou para ferir, de acordo com a natureza do homem. Somente a
um amigo dever ser confiada a chave de uma alma e esta nunca dever ser entregue a algum com
carter duvidoso, que prostituir essa cincia espiritual por causa de ganhos materiais.
Para um mdico, a astrologia de inestimvel valor no diagnstico de doenas e na prescrio de um
remdio, pois revela a causa oculta de todo sofrimento de uma forma que muitas vezes deixa perplexo os
cpticos e emudece os zombadores.
A opinio de milhares de pessoas de grande valor, mas no prova nada, pois milhares de pessoas podem
ter opinies diversas; s vezes, um nico homem pode estar certo e o resto do mundo errado, como
quando Galileu afirmou que a Terra estava em movimento.
Hoje, o mundo inteiro se converteu opinio pela qual ele foi torturado, e afirmamos que, sendo o homem
um ser complexo, as curas s so bem-sucedidas na proporo em que corrigem efeitos nos planos fsico,
moral e mental do Ser. Tambm asseguramos que se pode obter resultados mais facilmente em
determinadas pocas, quando os raios dos astros esto propcios para a cura de uma doena m particular
ou atravs de tratamentos com remdios previamente preparados sob tais circunstncias favorveis.
Se voc for pai, o horscopo vai ajud-lo na identificao do mal latente em seu filho (a) e ensina-lo- a
tomar as devidasprecaues.Mostrar tambm os pontos bons, para que voc possa fazer do Esprito que
lhe foi confiado um homem ou uma mulher melhor. Revelar fraquezas sistemticas, o que capacitar voc
a preservar a sade de seu filho; ressaltar quais os talentos que existem e como a vida dever ser vivida
em sua plenitude. Por isso, a mensagem das progresses estelares to importante que no podemos
ignor-las.
A fim de auxiliar os que esto prontos a ajudar a si mesmos, mantemos um Curso de Astrologia por
Correspondncia; mas no se engane: no ensinamos quiromancia. Se isso o que procura, nada temos
para voc.

325

Notas:
1. S depois de terminado o Curso Preliminar que o estudante pode simultanemanete ou no, inscreverse nos demais cursos.
2. Todos os cursos so inteiramente gratuitos, visto que os gastos so cobertos pelas contribuies
voluntrias, conforme os ditames do corao e as posses de cada um, cumprindo-se, assim, a lei de DAR e
RECEBER.

Centros e Grupos Rosacruzes no Brasil Associados a The Rosicrucian Fellowship


Fraternidade Rosacruz Sede Central do Brasil
Rua Asdrbal do Nascimento, 196
Bela Vista, So Paulo, S.P.
CEP 01316-030 fone: (11) 3107-4740
rosacruz@fraternidaderosacruz.org.br
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Centro Rosacruz de Campinas
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Centro Rosacruz de Santo Andr
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Centro Rosacruz de So Jos dos Campos
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Fraternidade Rosacruz do Rio Grande do Sul
Rua Jacund 120 - B. Guaruj - Cep. 91770-430 - Porto Alegre - RS
Fraternidade Rosacruz Max Heindel - Centro do Rio de Janeiro
Rua Enes de Souza 19 - Tijuca - Cep. 20521-210 - Rio de Janeiro RJ
Telefone celular: (21) 9548-7397
E-mail: rosacruzmhrio@hotmail.com
Grupo Rosacruz de Belo Horizonte
Av.Paran, 287 - Apto.171 - Cep.30120-020 - Belo Horizonte - MG

326

Centro Rosacruz de Florianpolis


Rua Quadrangular 231 - B.dos Ingleses - Cep.88058-455 - Florianpolis - SC
Centro Rosacruz de Atibaia
Av.Alexandre Jos Barbosa 425 - Cep.13250-000 - Itatiba - SP
Centro Rosacruz de Piracicaba
Rua Padre Galvo, 857 - So Dimas - Cep.13416-010 - Piracicaba - SP
Centro Rosacruz de Porto Alegre
Caixa Postal, 181 - Cep. 90010-970 - Porto Alegre - RS
Grupo Rosacruz de Ribeiro Preto
Av.Marechal Costa e Silva, 1768 - Cep.14080-120 - Ribeiro Preto - SP
Centro Rosacruz de So Lus
Rua Grande, 1032 - Cep.65020 - So Lus MA

Centros e Grupos Rosacruzes em Portugal Associados a The Rosicrucian Fellowship


Fraternidade Rosacruz de Portugal
Rua de Manuel Mrias, 12 - 5 Esq
1500-419 Lisboa - Portugal
Centro Rosacruz Max Heindel
Apartado 46
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LINKS
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Por problemas de ordem tcnica, o site da Sede Mundial no est sendo visualizado no Brasil, mas seu contedo pode ser visto em um
site alternativo editado por um membro probacionsita da Rosicrucian Fellowship:

Site alternativo editado por Robert Jacobs, membro da The Rosicrucian Fellowship
http://rosanista.users4.50megs.com/index.html

Fraternidade Rosacruz - Sede Central do Brasil


http://www.fraternidaderosacruz.org.br

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Emblema Inicitico Rosacruz, por Reinhard Ponty


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2007-09-23

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