quinta-feira, 29 de agosto de 2013

OS GNSTICOS

Os Gnsticos

No princpio de seu volumoso livro contra as heresias,

Santo Epifnio (morto em 403) transcreve uma lista
impressionante e, no entanto, incompleta, como ele
prprio esclarece de seitas temveis que ameaam a
unidade da Igreja: os simonianos, os menandrianos, os
saturnilitas, os basilidianos, os nicolatas, os
estratiticos, os fibionitas, os zaqueos, os borboritas, os
barbelitas, os carpocracianos, os cerintianos, os
nazarenos, os valentinianos, os ptolomeanos, os
marcosianos, os ofitas, os cainitas, os setianos, os
arcnticos, os cerdonianos, os marcionitas, os
apelianos, os encratitas, os adamitas, os
melquisedecianos.... (e no reproduzimos de forma
completa esta enumerao interminvel). Em todos os
Padres da Igreja que combateram aos gnsticos
(gnostiki), falsos cristos que pretendiam possuir um
conhecimento (gnose) maravilhoso, encontramos o
mesmo quadro: o de movimentos herticos que se
diversificam, ramificando-se ao infinito como fungos
venenosos, em inumerveis seitas e subseitas. Santo
Ireneu (bispo de Lion a partir de 177) observa,
referindo-se aos valentinianos, que at "impossvel
encontrar dois ou trs que digam o mesmo a respeito
do mesmo tema; contradizem-se de maneira absoluta,
tanto no que se refere s palavras como no referente s
coisas".
Muitos historiadores consideram tambm o
gnosticismo como um monumento de fantasias
extravagantes, de incoerncias, de mitos estranhos, de
fantasmagorias desprovidas de todo interesse filosfico
e que, em definitivo, no constituem mais que um
ramo particularmente degenerado do inquietante
sincretismo religioso dos sculos primeiro e segundo de
nossa era.
Mesmo que o ponto de vista dos Padres da Igreja seja
ainda bem amplo, o gnosticismo adquire um carter
completamente diferente nos "ocultistas" e "telogos"
contemporneos. Em lugar de hereges perversos e
delirantes, encontramos homens possuidores de
iniciaes prestigiosas, iniciados nos mistrios
orientais, donos de conhecimentos ocultos ignorados
pelo comum dos mortais e transmitidos secretamente a
um nmero limitado de "mestres". A gnose o
conhecimento total, incomensuravelmente superior
f e razo. O gnosticismo estar unido ento
sabedoria primordial original, fonte das diversas
religies particulares.
O historiador das religies mantm-se cuidadosamente
afastado dos pressupostos dogmticos ou racionais.
Sua ambio no refutar - ou provar - o gnosticismo,
mas estudar a origem e o desenvolvimento das diversas
formas histricas da gnose.

A extrema diversidade das especulaes gnsticas

inegvel: "Seria mais exato falar de gnosticismos que
do gnosticismo". A mesma diversidade existe no
domnio do culto e dos ritos, onde as tendncias mais
ascticas se opem s prticas mais secretas: nos
"mistrios" e nas iniciaes dos gnsticos voltam a se
encontrar os dois plos extremos do misticismo.
fcil descobrir, no entanto, um inegvel "ar de
famlia" entre os diversos gnosticismos, apesar das
mltiplas divergncias e oposies que eles
manifestam.
Seja qual for o grau de disperso de seitas e escolas
(menos desmedido, entretanto, do que afirmam os
heresilogos, os quais parecem ter separado
artificialmente ramos de um mesmo grupo e at graus
de iniciao sucessivos), e ainda considerando que na
maioria dos casos o epteto gnostiki no usado pelos
prprios hereges, no de nenhum modo arbitrrio
qualificar de gnsticas as idias ou sistemas que
apresentam as mesmas tendncias caractersticas. Os
historiadores modernos indo mais longe que os
heresilogos no duvidaram em generalizar o
conceito de gnose fora do mbito do cristianismo.
O estudo cientfico do gnosticismo cristo teve seus
pioneiros: Chifflet, no sculo XVII; de Beausobre e
Mosheim no sculo XVIII. Mas foi a princpios do
sculo passado que se desenvolveu, com trabalhos de
Horn, Neander, Lewald, Baur, etc. A
importante Histoire critique du gnosticisme,de Jacques
Matter (Paris, 1828; reeditada em Estrasburgo em
1843) constituiu durante muito tempo uma obra
clssica. O autor define a gnose como "a introduo no
seio do cristianismo de todas as especulaes
cosmolgicas e teosficas que tinham formado a parte
mais considervel das antigas religies do Oriente e
que os novos platnicos tinham tambm adotado no
Ocidente". Inumerveis historiadores das religies
esforaram-se depois em vincular as origens do
gnosticismo cristo este conjunto de doutrinas e de
ritos que se nutrem de um fundo comum de
especulaes, imagens e mitos com uma
fonte anterior ao cristianismo. Assim, a gnose foi
vinculada com o Egito, com a Babilnia, com o Ir,
com as religies de mistrios do mundo
contemporneo, com a filosofia grega, com o
esoterismo judaico e at com a ndia. Longe de ser o
resultado de uma reflexo espria de certos espritos
sobre aspectos do cristianismo, o gnosticismo
aparecer finalmente, aos olhos do orientalista, como
um fenmeno de "sincretismo", mais ou menos casual,
entre o cristianismo e outras crenas profundamente
alheias a este ltimo. Os trabalhos dos especialistas
alemes (Kessler, W. Brandt, Anz, Reitzenstein,
Bousset ) se libertaram assim da perspectiva
heresiolgica no estudo das gnoses crists: "Falando
com rigor, no so heresias imanentes ao cristianismo,
mas os resultados de um encontro e de uma unio
entre a nova religio e uma corrente de idias e de
sentimentos que existia antes dela, ou que lhe eram
primitivamente alheia e seguir sendo em sua
essncia".

De umas trs dcadas

para c tende-se a dar o
nome de "gnsticas" a
outras correntes
diferentes posteriores
(maniquesmo,
catarismo): gnosticismos
exteriores ao cristianismo
(como o mandesmo e o
hermetismo stricto sensu); a alquimia; a Cabala judia;
o ismaelismo e as heresias muulmanas derivadas:
algumas doutrinas "esotricas" modernas.
Reagindo contra o "comparativismo", sem deixar de
aproveitar suas descobertas, diversos especialistas na
cincia das religies (Hans Jonas, Karl Kernyi,
Simone Ptrement, Henri-Charles Puech, G.
Quispel...) abordaram o estudo do gnosticismo
valendo-se do mtodo fenomenolgico: em lugar de
insistir no detalhe das doutrinas, dos mitos e dos ritos,
trata de pr em destaque a atitude especfica, as
orientaes espirituais caractersticas que os
condicionam e destacam os grandes temas
(expressados ou implcitos) que em ltima anlise se
acham por trs das idias, das imagens e dos smbolos
gnsticos.
Apesar dos gnosticismos serem muito diversos, o
gnosticismo uma atitude existencial completamente
caracterstica, um tipo especial de religiosidade. No
arbitrrio formular um conceito geral da
gnose,"conhecimento" salvador que se traduz em
determinadas reaes humanas e sempre as mesmas.
Se o gnosticismo no fosse mais que uma srie de
aberraes doutrinrias prprias de certos hereges
cristos dos trs primeiros sculos, seu interesse seria
puramente arqueolgico. Mas muito mais que isso: a
atitude gnstica reaparecer espontaneamente, alm de
qualquer transmisso direta. Este tipo especial de
religiosidade apresenta, inclusive, perturbadoras
afinidades com algumas aspiraes completamente
"modernas".
O "gnosticismo" dos heresilogos constitui o exemplo
caracterstico de uma ideologia religiosa que tende a
reaparecer incessantemente na Europa e no mundo
mediterrneo, em pocas de grandes crises polticas e
sociais.
A unidade da gnose postulada pelos "fenomenlogos"
contemporneos no de modo algum a unidade que
postulam os adeptos da teosofia e do esoterismo: nesta
perspectiva especial, a gnose seria a fontede todas as
religies e seu fundamento ltimo. Para o grande
"tradicionalista" francs Andr Ren Gunon (1886-
1951) e seus discpulos, em todas as religies se
encontra a idia de uma libertao metafsica do
homem por meio da gnose, ou seja, por meio do
conhecimento integral. Existe umaassombrosa
universalidade de certos smbolos e de certos mitos: da
o postulado lgica de uma origem comum dos
diferentes esoterismos religiosos que se expressam
necessariamente atravs das grandes religies
"exotricas" cujo ncleo constituem.
Do ponto de vista do historiador das religies, a teoria
de Gunon no pode, evidentemente, ser provada
(nem, por outro lado, invalidada). certo que as
doutrinas esotricas se parecem; mas para explicar
estas convergncias no h necessidade alguma de
postular uma tradio primordial intemporal
conservada por um ou vrios "centros" de iniciao.
Basta recordar esta lei redescoberta pelos
"fenomenlogos": como o esprito humano reage da
mesma maneira em condies semelhantes, no
estranho encontrar em diversas partes
as mesmas aspiraes. Tambm no h que passar por
alto as filiaes histricas, s vezes inesperadas.
"...Possui-se a gnose, conhecimento beatificador diz-
nos Paul Masson-Oursel quando se distingue o
absoluto, em suas profundidades, daquilo que o
relativiza. Esta definio, que coincide com a dos
"tradicionalistas", demasiado geral: a salvao pelo
conhecimento uma aspirao que caracteriza
numerosos movimentos religiosos o budismo, por
exemplo que no se incluem usualmente
nognosticismo. Este ltimo um tipo muito especial de
religiosidade que efetua algo assim como a sntese das
aspiraes "orientais" e "ocidentais". comum que se
estabelea uma oposio, bem longe de corresponder
sempre verdade, entre o Oriente "metafsico" que
aspira libertao e o Ocidente "religioso" que aspira
salvao. O gnosticismo estabelece precisamente
uma espcie de vinculao, de ponte entre as religies,
de forma "sentimental" e pessoal, e as religies
impessoais chamadas "metafsicas". O gnstico parte
e isto o que as importantes investigaes de Henri-
Charles Puech, membro do Instituto, professor
do Collge de France, pem em evidncia de uma
experincia totalmente subjetiva, para elevar-se
atravs dela ao encontro de
uma iluminao salvadora.
A primeira parte deste
livro determinar
precisamente as
caractersticas gerais de tal
atitude (ou melhor, de toda
uma srie de atitudes): por
meio de muitas citaes
(tomadas sobretudo do
gnosticismo cristo, mas
completadas mediante
outros "testemunhos"),
poremos em relevo
tendncias, aspiraes e
doutrinas completamente caractersticas. Na segunda
parte, estudaremos a histria das aspiraes gnsticas,
desde suas remotas origens pr-crists at suas
assombrosas "reaparies" contemporneas.
A modesta extenso desta obra nos impede de tratar
certos problemas particulares; mas cremos ter
mostrado todo o interesse histrico e filosfico das
investigaes relativas a um domnio que alguns
autores ainda consideram como pitorescas
extravagncias. Ainda que muitos gnsticos falem uma
linguagem desconcertante para o homem
contemporneo e parecem constituir, ao menos
primeira vista, um conjunto heterogneo de grupos
inumerveis, sua atitude no fundo muito moderna:
apresentam-se como homens angustiados por sua
condio de seres lanados no mundo e que, na fuga do
mundo, crem haver achado o modo de vencer esta
angstia insuportvel.
Devemos precisar que, em toda a primeira parte deste
estudo, seguimos os delineamentos essenciais do
pensamento gnstico, postos em evidncia por H.-C-
Puech.

Fonte:http://www.vopus.org/pt/gnose/gnose-
gnosticismo/os-gnosticos.html

Fonte de acesso: http://aumagic.blogspot.com.br/2013/08/os-gnosticos_29.html

Acessado as 9:05 do dia 31-12-15