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TRABALHO: ALIENAO X LIBERTAO

Numa reviso histrica do trabalho, o presente artigo apresenta reflexes sobre as conseqncias do sistema econmico-poltico transformando o cidado trabalhador como um ser alienado dos contextos scio-poltico-cultural-econmico e educacional. Questiona-se o papel da educao. Compete escola (re) significar o trabalho para o homem, para a sociedade, humanizando-o construindo um novo paradigma sobre o homem que trabalha e a liberdade, sob valores ticos existenciais. Palavras-chave: Trabalho, alienao, educao, libertao.

WORK: ALIENATION X RELEASE Sandra Maria Mendes Marin1 In a historical revision of the work, the present article presents reflections on the consequences of the system economic-politician transforming the diligent citizen as a mentally ill being of the contexts partner-politician-cultural-economic and educational. The paper of the education is questioned. It competes to the school (re) meaning the work for the man, for the society, humanizando constructing it a new paradigm on the man who works and the freedom, under existenciais ethical values. Word-key: Work, alienation, education, release.

INTRODUO J nos primrdios da humanidade, o trabalho caracterizou-se como uma necessidade de sobrevivncia. Pelo trabalho o homem age no mundo de tal modo que o transforma. O trabalho coletivo veio assim dando suporte para a cultura das necessidades, perpetuando-se na trajetria histrica do mundo, diante da relevncia do mesmo, na evoluo e construo scio-histrico-cultural. O mundo evoluiu e o homem marca sua histria atravs das relaes de produo.

DESENVOLVIMENTO Analisando-se o trabalho como essencial ao homem no apenas para garantir a sobrevivncia, mas tambm como prolongamento de sua personalidade em sua realizao pessoal, educando-o no sentido do senso de responsabilidade e amadurecimento, pode-se dizer que o trabalho uma das dimenses mais importantes da vida humana. Como vemos, o trabalho em toda sua trajetria, trouxe um enorme progresso. O homem hodierno, apesar de ter conquistado inmeros direitos (ao seu bem viver) e liberdades; tambm vive hoje sob reflexos ou semelhante, a alienao do servo e do escravo das sociedades que o antecederam. De acordo com Ribeiro (1997, p. 159)

Nas sociedades modernas, o trabalho, ao mesmo tempo que a realizao do homem enquanto sujeito social e histrico, a sua negao. O homem s cria e se realiza quando trabalha, quando age transformando o seu meio natural e social. No entanto, esse mesmo trabalho que rouba sua liberdade e sua vontade prpria. O homem nega-se enquanto constri sua identidade nas relaes de trabalho.

O trabalho instrumento de relaes, de autonomia do homem, no seu processo de desenvolvimento individual e social, sofre as influncias de planos econmicos, sociais e polticos, os quais interferem na determinao do homem e da sociedade que, conseqentemente, caminha para a alienao. Alienao cada vez mais presente, transformando o ser social num ser automatizado, robotizado, perdendo sua identidade e sua liberdade no processo de produo. Desta forma, o trabalho, fator preponderante para a realizao do homem, torna-se por suas relaes de produo, escravizante. Isto decorre do extremo egosmo do ser humano, que explora e humilha seu semelhante. Comportamento

este no apenas presente nas sociedades modernas, mas que transpassa toda a histria da humanidade. Neste sentido, que ocorre a contradio entre o homem e a sociedade, a contraposio do homem enquanto indivduo egosta, e o homem enquanto pessoa moral, isto , o homem como um cidado abstrato. o cidado usando seus direitos sociais em detrimento ao direito dos outros. Diante disto surge o que Marx (1988, p. 37) aponta entendendo que o homem real s reconhecido sob a forma de indivduo egosta; o homem verdadeiro, somente sob a forma de cidado abstrato. Podem-se observar que a colocao de Marx traz tona a complexidade das relaes sociais. A sociedade acentua consideravelmente a formao de um indivduo egosta, independente, o qual se ajuste aos direitos e deveres de uma sociedade burguesa capitalista, excludente e seletiva. Esta a grande contradio que impera no mundo do trabalho, e nesta relao homem / trabalho trabalho / homem o trabalhador nega sua humanidade e se embrutece. De acordo com Saviani (1997, p. 192)

A contradio entre o homem e o trabalho contrape o homem, enquanto indivduo genrico, ao trabalhador. Nesse contexto, o trabalho, que constitui a atividade especificamente humana atravs da qual o homem se produz a si mesmo, se converte, para o trabalhador, de afirmao da essncia humana, em negao de sua humanidade. O trabalho, fonte criadora da existncia humana, elemento da humanizao da natureza que liberta a humanidade do jogo natural, se constitui, na sociedade burguesa, um elemento de degradao e escravizao do trabalhador.

o grande paradoxo da sociedade moderna. O trabalho, por suas relaes, violenta a pessoa, num processo de excluso. As injustias sociais que hoje se apresentam, na nossa sociedade, so refluxos do individualismo egosta, levando ao

homem a esquecer-se de si mesmo como pessoa em relao a si e ao outro, tornando-se uma mquina produtiva, dividindo-se, em busca de algo que lhes oportunize o poder. Segundo Patto (1984, p. 200) opera-se em nossa sociedade uma separao radical entre os que detm e os que no detm o poder, entre os quais se estabelece uma relao de operao e de violncia que se transforma na excluso dos segundos pelos primeiros. Para acumular riquezas, a sociedade destri sua maior riqueza; o homem, enquanto fora de trabalho construtiva. Sendo este um grande paradoxo, destri-se a individualidade do sujeito para a construo da sociedade, nessa perpetuao do processo alienatrio. Neste processo que reside a essncia da contradio dialtica de Marx (1988), segundo o qual a idia se desenvolve como um reflexo da realidade material. Um reflexo ativo, dialtico, atravs do qual a realidade exterior influencia a conscincia e a conscincia influencia a realidade. Angemari (1986, p. 21), ressalta que

... independente de ideologia, de regime poltico ou de modelo econmico, o trabalho como atividade produtiva o elemento sustentador bsico do grupo social, qualquer que seja ele. E as formas de organizao desse trabalho, os critrios de produo e repartio da riqueza gerada vo ser reflexos de cultura dominante em dado momento histrico...

Com isto, as relaes sociais vividas e o exerccio do poder presentes nos relacionamentos humanos que se processam na vida cotidiana, se aliceram em valores de mecanismos ideolgicos que dificultam a cooperao, a igualdade e a liberdade, pois o indivduo condicionado a manter relaes competitivas no culto

do individualismo e da desigualdade. No entanto, por outro lado a transformao dessas relaes propostas requerem, segundo Reboredo (1989, p. 17) que

os indivduos avancem a conscincia de si social como condio para chegar a conscincia de classe. Em outras palavras, redefinir as relaes impostas pelo capitalismo consiste em passo essencial para que as pessoas tenham prticas coletivas que efetivamente transformem sua condio de classe.

o momento de transpor a conscincia ingnua que impera hoje, visando estabelecer uma aliana efetiva com esta realidade, na qual cada indivduo assuma um compromisso verdadeiro, responsvel por este contexto. Assim, importante e inevitvel redimensionarem-se as relaes sociais na convivncia com o outro, com o grupo revendo a experincia de viver o coletivo, incentivando e aprimorando a participao social, poltica e produtiva dos indivduos, humanizando-se atravs das relaes interpessoais. Com isto, passando da condio dicotmica da alienao libertao como Ser agente e co-participativo de uma sociedade. Partindo dessas concepes, impera a necessidade de recuperar-se a significao humana do trabalho, que segundo Marx s possvel atravs de uma mudana nas relaes sociais, sendo o caminho, a socializao da propriedade dos meios de produo. Assim, quando o trabalhador tornar-se efetivamente senhor do valor por ele produzido, deixaria de ser um marionete comandado pelo mercado e tornar-se- sujeito da histria (Tenrio, 1997, p. 64). Se por um lado, Marx (1988) acreditava na superao da alienao existente atravs de transformao radical da ordem social, de outro Weber (1973) contrape essa idia, vendo a alienao como inexorvel a qualquer mudana diante da total dependncia da sociedade com relao s grandes organizaes burocrticas.

As relaes entre os homens, tem como questo fundamental, neste contexto, a necessidade de reflexo moral sobre os fins do trabalho (produto capital consumo) observando-se se este est a servio do homem ou de sua explorao. Gramsci (1978, p. 66) acreditava que para superar esse estado de coisas, necessrio que se produza uma filosofia da classe trabalhadora, contraposta a da produo pelos prprios trabalhadores atravs de suas organizaes. Por outro lado Marcuse (1997, p. 63) contrape a idia de que a mudana parta da classe trabalhadora. Pois essa est mergulhada em sua

unidimensionalidade, perdeu o poder do pensamento (conscincia), que os levem a reflexes para solues alternativas. Nesse entendimento a tarefa da mudana social no pensar de grupos excludos do sistema. Erich Fromm (apud TENRIO, 1997, p. 65) observa o homem produzindo apenas para o mercado, sem exercer sua liberdade atravs do conhecimento. Indicou a necessidade de revitalizar o processo democrtico, a instncia poltica da vida, recuperando de Marx o conceito de libertao das necessidade econmicas como pr-condio para que os indivduos possam atingir sua plenitude como seres humanos. Colocou no centro do debate o trabalho como expresso da vida e meio de transformao do homem. Quando o homem alienado, torna-se incapaz de ter controle e conscincia de suas aes. H ento que organizar a sociedade de tal forma que a alienao seja superada. A socializao dos meios de produo seria a condio para a liberdade e criatividade humanas e no um fim em si mesma. Props que os homens se deixem conduzir por uma esperana ativa, a fim de produzir mudanas.

Tambm Sartre (apud TENRIO, 1997, p. 66) pensando sobre esta questo, coloca o homem existente como aquele que constri sua essncia em forma de projeto, ditado por escolhas pessoais. Escolhas essas, que no devem omitir, ou seja, rejeitar os outros indivduos, mas que devem ser assumidas com um sentido de responsabilidade coletiva e social. De acordo com Tenrio (1997, p. 68)

A construo do indivduo, enquanto homem, s ser possvel mediante a solidariedade ativa com os demais. Este engajamento propicia a formao do espao de liberdade e deciso indispensveis ao homem como sujeito. (...) Omitir-se de escolher e de aceitar o engajamento na luta pela ampliao do espao de liberdade de cada indivduo furtar-se responsabilidade comum, favorecendo o surgimento ou consolidao de uma prxis anti-humana nos sistemas sociais organizados.

Diante das proposies destes pensadores, percebe-se a importncia do conhecimento, como um instrumento da (des)alienao. Ou seja, o conhecimento o instrumento para obter a liberdade humana, convertendo-se em pea-chave para este processo. Compete, pois, aos educadores uma parcela de aes atravs do conhecimento, do pensamento crtico desencadeando reflexes que possibilitem a alterao deste quadro de desumanizao, ou seja, de possibilitar aos trabalhadores o rompimento das cadeias de alienao, afirmando-se como seres livres e responsveis. Segundo Tenrio (1997, p. 71), os caminhos apontados pelos autores anteriormente citados conduzem a:
formao de uma conscincia critica sobre a realidade scio-econmica; o engajamento em formas associativas de luta, nas quais se procure vivenciar um conjunto de valores alternativos lgica da economia de mercado; a desmitificao do saber relacionado gesto, atravs da crtica de seus pressupostos e do esforo para adotar uma prtica de gesto direta.

Assim, rompendo com o reinado da alienao, resgatando os princpios do homem cidado. A escola volta-se para o mundo vivido. Mundo este que procura restaurar o primado do humano e da razo substantiva; mundo que anseia por relaes baseadas no dilogo; na repartio mais justa do capital, do respeito a autonomia e criatividade individuais. Portanto, tambm compete escola o papel de (re)significar o trabalho para o homem, para a sociedade, humanizando-o, construindo um novo paradigma, sobre o homem que trabalha e a liberdade, sob valores ticos existenciais. De acordo com Neves

exige-se uma nova funo social da escola, isso porque o saber politcnico se situa na perspectiva do desenvolvimento de todas as qualidades humanas no processo de superao das relaes sociais de alienao e excluso, (apud FRIGOTTO, 1994, p. 49)

O teor desta anlise leva-nos a uma perspectiva de direcionar alternativas. As quais devero ser desenvolvidas segundo Frigotto (1994, p. 51) "...

concomitantemente no mbito das relaes sociais e no mbito educacional". Pois, a sociedade hodierna diante da problemtica que enfrenta tantos desajustes sociais necessita frente aos desafios ter um projeto educativo para o desenvolvimento omnilateral do homem. Conforme afirma Frigotto (1994, p. 52)

Em torno da questo da formao omnilateral e politcnica busca-se assinalar para a necessidade da ruptura das relaes sociais de excluso e a construo de relaes sociais educativas no mundo do trabalho, da escola e de Iodos os espaos da sociedade que efetivamente ampliem as possibilidades reais de satisfao das mltiplas necessidades humanas e de todos os humanos.

Assim, o homem reconhecido como sujeito do prprio trabalho, reafirma-se como uma pessoa, um trabalhador que desenvolve-se na liberdade pelo trabalho, com identidade, com cidadania. Considera-se importante ressaltar a funo das instituies formadoras, e suas prticas desenvolvidas cotidianamente, com o objetivo de rever os procedimentos, posturas, aes profissionais que venham contribuir na prxis de cada um, sendo esta ao prtica de todos os educadores envolvidos no processo da escolarizao formal. Com isto, a busca da competncia essencial estrutura da formao, mas uma competncia que se desenvolva da conscincia crtica, permitindo ao indivduo participar efetivamente das inovaes/transformaes que ocorrem na sociedade. Tal conscincia formadora estar apta para descobrir formas e tcnicas alternativas no desenvolvimento do trabalho pedaggico. Nesse procedimento onde a busca, a reflexo, o questionamento, a transformao se faro presentes, que se pode viabilizar e concretizar a dialtica entre o referencial de carter terico-prtico e as aes pedaggicas do cotidiano, num repensar entre o metodolgico em registro e as metodologias de ensino recriado cotidianamente, por seus profissionais e alunado com efetiva participao da comunidade. O profissional da educao, permanente pesquisador, em parceria com seus alunos e, compromissado com a educao, expondo na comunidade educativa, aquilo que pensa e faz, vai oferecendo subsdios dos quais surgiro novos caminhos, novas conquistas e avanos diversificados para a sociedade atual.

CONCLUSO Concluindo as reflexes entende-se que o processo da educao necessita auto-avaliar, auto-denunciar, numa dimenso de que conhecer-se o ponto de partida, pois o confronto vivido e refletido, leva a uma significao, extremamente complexa que exige o encontro da escola com a sociedade trabalhadora, numa prxis de organizao terica de ao e, conseqentemente, a ao educacional com a prtica social, visando a transformao humanizadora. Sonhar preciso, acordar inevitvel. Questionar preciso, agir inevitvel.

REFERNCIAS ANGEMARI, V. A. et al. Crise, trabalho e sade mental no Brasil. So Paulo: Trao, 1986. FRIGOTTO, G. et al. Trabalho e educao. 2. ed., Campinas: Papirus, 1994. GRAMSCI, A. Concepo Dialtica da Histria. 3. ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. MARCUSE, H. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. MARX, K. O Capital. 3. ed., So Paulo: Nova Cultural, v. l, 1988. PATTO. M. H. S. Psicologia e Ideologia: uma introduo crtica a psicologia escolar. So Paulo: Queiroz, 1984. REBOREDO, L. A. Relaes sociais e movimento grupal. Revista Impulso. Ano 3, n. 6, 2. semestre, 1989. RIBEIRO, L. C. et all. Para Filosofar. 3. ed. So Paulo: Scipione, 1997. SAVIANI, D. A nova lei da educao: trajetria, limites e perspectivas. Campinas: Autores Associados, 1997. TENRIO, F. G. O Trabalho numa Perspectiva Terico- Critica: Um Exerccio Conceitual. O & S. v. 4 n. 10 set./Dez, 1997. WEBER, M. La tica protestante y el espritu del capitalismo. 2. ed. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1973.