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RESUMO
Na sociedade do capital, o trabalho passa a ter um valor unicamente mercadolgico e de
produo da riqueza social, eliminando sua autonomia e sua possibilidade de autoconstruo e auto-criao. Partindo desse pressuposto, buscaremos analisar nesse artigo o
trabalho enquanto categoria fundante do ser social.
Este artigo foi produzido como pr-requisito avaliativo da disciplina tica profissional II.
Aluna do 5 Perodo do curso de Servio Social do Centro Universitrio da Fundao Educacional GuaxupUnifeg/MG.
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Aluna do 5 Perodo do curso de Servio Social do Centro Universitrio da Fundao Educacional GuaxupUnifeg/MG.
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Assistente Social, Docente do Curso de Servio Social do Centro Universitrio da Fundao Educacional
Guaxup UNIFEG, Especialista em Educao, Didtica e Metodologia no Ensino Superior - UNIFEG,
Especialista em Desafios da Filosofia Contempornea PUC/MINAS, e mestrando em Servio Social pela
PUC/SP.
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INTRODUO
projees.
O processo de transformao atravs do trabalho gera, cada vez mais, novas
necessidades e possibilidades. deste modo que se estabelece o princpio da liberdade que
no consiste apenas na tomada de decises, mas sim, em estabelecer alternativas possveis
dentro das possibilidades concretas.
As alternativas possveis estabelecidas passam a receber valorao de acordo com
sua capacidade de efetivao.
[...] Apenas a objetivao real do ser para ns faz com que possam realmente
nascer valores. E o fato de que os valores, nos nveis mais altos da sociedade,
assumam formas mais espirituais, esse fato no elimina o significado bsico dessa
gnese ontolgica (LUKCS apud BARROCO, 2008, p. 27).
outras palavras, o conjunto das relaes humanas que elabora e produz, simblica e
materialmente, as condies, modos e formas da vida em sociedade (BARROCO, 2005, p. 2627).
Nesse sentido, o trabalho permanece como pressuposto da existncia humana.
condio necessria e natural do intercmbio material entre o ser social, a natureza e a
sociedade. Porm, na sociedade capitalista, esta premissa ontolgica reduzida
(re)produo de riquezas, bens de consumo e de mercadorias.
Ao inserir-se num sistema estabelecido pela diviso social do trabalho, o ser social
desapropriado de sua condio ontolgica para ser explorado enquanto produtor de valorde-uso e valor-de-troca, alienando e estranhando-se de sua prpria condio humanogenrica. O trabalho, nesse sentido, revela-se enquanto processo de coisificao da
potencialidade humana, estabelecendo, desse modo, a alienao.
O modo de produo capitalista gerou um avano e um grande desenvolvimento
das foras produtivas criando a possibilidade do ser social se reconhecer enquanto sujeito
histrico, possibilidade esta, que negada pelo processo de coisificao das relaes sociais.
Segundo Marx (2006), o capitalismo gera a alienao do trabalho e,
consequentemente, a alienao da vida social. O trabalhador no se integra na totalidade,
no v o objeto produzido como parte integrante de seu trabalho. O produto do seu
trabalho transforma-se em mercadoria, assim como o prprio trabalhador que se v refm
do processo de explorao. Ao ingressar no mercado de trabalho, a fora de trabalho passa a
valer enquanto valor-de-troca e as relaes de trabalho passam a ser consideradas enquanto
mercadoria. Quanto mais riqueza produz ao capitalista, maior o nvel de explorao.
Em qualquer ao humana, independente de ser individual ou coletiva, o trabalho
humaniza o ser social, porm, no processo alienado e alienante, homens e mulheres no se
reconhecem enquanto humano-genricos, num processo cada vez maior de desumanidade e
empobrecimento dos sentidos.
A propriedade privada e a explorao do trabalho para a acumulao da riqueza
socialmente produzida por uma minoria determinam uma sociedade alienada, onde o capital
se torna uma mediao para atender necessidades individuais e coletivas. A vida simples, o
trabalho de subsistncia, enfim, os valores essencialmente humanos perdem a sua
caracterstica ontolgica para a valorao exacerbada do capital e das relaes
mercantilizantes.
[...] este rico, contraditrio e complexo processo que, fundado pelo trabalho,
termina dando origem a relaes entre homens que no mais se limitam ao
trabalho enquanto tal, que denominado de reproduo social (LESSA, 1999, p.
26).
Todas as relaes sociais partem do trabalho, que apontado por Heller (2004)
como a objetivao mais premente que cria possibilidades para atender novas necessidades
postas pela sociedade, num ciclo de transformao e desenvolvimento da essncia humana.
Portanto, a tomada de conscincia do ser social desse movimento que cria e recria a
realidade social e a prpria realidade do sujeito social que se constitui como motor da
histria.
A histria do ser social caracterizada pela concepo de novos complexos de
organizao social. pelo trabalho que os homens e as mulheres no apenas produzem os
bens necessrios para a vida social, mas tambm se constitui a mediao entre a capacidade
teleolgica e a objetivao das habilidades, potencialidades, necessidades, criatividade,
enfim, da capacidade de viver em uma sociedade cada vez mais complexa e articulada.
Tudo parte do trabalho e tudo remete a ele. A totalidade social, nada mais do que
o conjunto das relaes e dos complexos sociais existentes na sociedade, um exemplo
desses complexos a luta de classes, que possui influncias ideolgicas, culturais, polticas,
sociais e econmicas, mas que de algum modo, em um dado momento histrico, so
reduzidas ao trabalho assalariado, donde a classe trabalhadora se v explorada e submetida
aos interesses da classe dominante.
Esse ciclo nada mais do que a realidade social na qual estamos inseridos em que o
proletariado utilizado como um instrumento necessrio para a produo e acumulao da
riqueza socialmente produzida para os capitalistas.
Portanto, a lgica capitalista tem levado os sujeitos sociais a estarem cada vez mais
alienados e alienantes, em outras palavras, cada vez mais tem-se transformado em coisa
(reificado), passando, constantemente e cada vez mais, a reproduzir relaes sociais de
explorao. Por sua vez, a vida social baseada na violncia que possibilita que uma classe
viva do trabalho da outra. A alienao nada mais do que a (des)humanizao social
produzida e reproduzida pelo prprio ser social. (LESSA, 1999, p. 28).
O trabalho, para Marx, tido como processo de participao/objetivao do ser social
com a natureza. Processo em que se encontra implcita a sua prpria ao, a sua prxis. Ao se
relacionar com a natureza, exterioriza-se atravs de seus membros e de sua fora motriz,
atravs do trabalho, com o intuito de apropriar-se dos recursos que a natureza lhe oferece.
Marx analisa o ser social e o mundo a partir do ponto em que esse se reconhece no
mundo. a partir do momento em que o homem e a mulher transformam a natureza que
estes passam a terem significados: o concreto concreto porque a sntese de mltiplas
determinaes (MARX, 2011, p.54).
O concreto, ou o mundo real, s passa a existir no momento em que o ser social se
reconhece no mundo. Por essa razo, o concreto o real -, aparece no pensamento do ser
social como fruto daquilo que ele/ela experimentam no mundo e, ao retirar da natureza
elementos para suas abstraes, no apenas aparece como ponto de partida, mas tambm
como ponto de chegada. Este processo s possvel atravs do trabalho. Talvez um exemplo
melhore a compreenso:
No meio do caminho tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.
Nunca me esquecerei desse acontecimento
na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
5
no meio do caminho tinha uma pedra.
Ed.
Pindorama,
1930,
disponvel
em:
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que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua
construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho
aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador.
(MARX, 2006, p. 2011).
[...] no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o
projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante de
seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao
no um ato fortuito. Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade
adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o curso do trabalho
(MARX, 2006, p. 212).
Portanto, o trabalho, tido em Marx, o principal ponto mediador entre o ser social e a
natureza e o ser social e a prpria sociedade (PONTES, 2002) e as relaes sociais so
estabelecidas atravs dessa relao e inter-relao. Deste modo, esta mediao uma
atividade transformadora da realidade social.
Ao projetar finalidades na mente para determinada ao, os indivduos utilizam da
categoria mediao6 para objetivar no mundo real suas aes e, ainda, escolhe dentre elas a
melhor que expresse a satisfao de suas necessidades, como por exemplo, um indivduo ao
encontrar um toco de madeira, pode projetar na sua mente vrias utilidades para este mesmo
toco (construir um banco, uma canoa, um utenslio, uma ferramenta etc.). Ao escolher e
projetar a construo de uma canoa, por exemplo, e em conformidade a sua utilidade
(atravessar um rio), determina uma finalidade prvia. Tendo em mente esta finalidade, ele
realiza (objetiva), atravs do trabalho, a sua ao: a construo da canoa.
Sobre esta categoria, ver a obra de PONTES, Reinaldo Nobre. Mediao e Servio Social. So Paulo: Cortez,
2002. Nessa obra, Reinaldo Nobre Pontes esclarece terica e didaticamente a categoria de mediao,
fundamentado nas idias filosficas de Hegel, Marx e Lukcs.
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Consideraes Finais
Ao pensarmos o ser social na atualidade, inserido num mundo de relaes e interrelaes sociais cada vez mais alienadas e alienantes e, dadas as circunstncias em que se
coloca na e para a vida cotidiana, num universo de relaes, em grande medida,
mercantilizadas e mercantilizadoras, estabelece o processo de alienao que propicia a
subsuno das caractersticas ontolgicas, passando a ser tratado como mera coisa ou objeto.
Podemos dizer que as condies e contradies que lhes so impostas pela sociedade
do capital e do consumo desenfreado, impedem ao indivduo sair do estado de alienao e
estranhamento em que, muitas vezes se encontra, ou mesmo de enxergar outras
possibilidades de liberdade.
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pela atividade do trabalho que ocorre o despertar das foras da natureza humana.
Na medida em que o ser social se apropria dessas foras e atravs do trabalho, criam e
satisfaz suas prprias necessidades sociais.
Na concepo marxiana e marxista esta relao que estabelece o processo de
humanizao e hominizao do ser social, portanto, o trabalho condio constitutiva da
essncia humana.
O trabalho, enquanto categoria ontolgica fundante do ser social, a manifestao da
liberdade, da capacidade humana de criar a sua prpria existncia. No se trata, certamente,
de uma liberdade infinita porque a produo est sempre relacionada com as condies
materiais e com as necessidades a ser criadas.
pelo trabalho que novos modos de vidas e culturas surgiram e, com eles, a
civilizao. A caa e a pesca juntaram-se agricultura e mais tarde a fiao, a tecelagem, a
manipulao dos metais, a olaria, a navegao, enfim, novas aragens foram sendo
descobertas, novas culturas, novas formas de relaes sociais.
Por outro lado, o comrcio e os ofcios, as artes, a filosofia e as cincias. Das tribos,
surgiram os pequenos aglomerados, as cidades, as naes e os Estados. Destes complexos
sociais, surge a necessidade de criar regras e normas para a vida em sociedade. Surge a tica,
o direito, a ideologia e a poltica e, com eles, a religio e o poder.
No auge do desenvolvimento das foras produtivas, constitui-se o modo de produo
capitalista e, com ele, a explorao do homem pelo homem e, assim, a contradio, a
explorao e alienao do prprio ser social frente aos apelos contnuos do capital.
Portanto, neste artigo, buscamos de forma sinttica apresentar alguns apontamentos
sobre as bases ontolgicas do ser social, observando o trabalho como condio sine qua non
do desenvolvimento social e individual do ser social.
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REFERNCIAS
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Monografia apresentada ao curso de ps-graduao latus sensus da Pontifcia Universidade
Catlica PUC/Minas, campus de Poos de Caldas/MG, como pr-requisito para a obteno
do ttulo de especialista em Desafios da Filosofia Contempornea, sob orientao do Prof.
Dr. Grson Pereira Filho e da Prof. Ms. Cludia Ferreira Galvo. Poos de Caldas: PUC/MG,
2011.