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Sandra Maria Nascimento Sousa

MULHERES EM MOVIMENTO
Memria da participao das mulheres
nos movimentos pelas transformaes
das relaes de gnero, nos anos 1970 a 1980

So Lus
EDUFMA/PPGCS
2007

FICHA CATALOGRFICA
SOUSA, Sandra Maria Nascimento. Mulheres em
movimento: memria da participao das mulheres
nos movimentos pelas transformaes das relaes
de gnero nos anos 1970 a 1980/Sandra Maria
Nascimento Sousa. 2 ed. So Lus/MA: EDUFMA, 2009
ISBN 978-85-7862-064-6

SUMRIO

1.Movimentos sociais- Mulheres-Depoimentos.


I Ttulo.
CDU 301.175-055.2
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO
Reitor
Prof. Dr. Fernando Antnio Guimares Ramos

CONVERSA COM OS LEITORES

INTRODUO

11

Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Cincias


Sociais
Profa. Dr. Elizabeth Maria Beserra Coelho

AS MULHERES NAS LUTAS PELA IGUALDADE SOCIAL

45

AS MULHERES NAS LUTAS POR SUAS PRPRIAS CAUSAS

73

Diretor da Editora Universitria


Ezequiel Antonio Silva Filho

FEMININO E MASCULINO: MOVIMENTOS DE CONSTRUO

Capa
Benedito Lyra Pessoa Jnior
(APOIO/CAPES-PROF)
A verso impressa pode ser adquirida
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foi feito depsito legal na Biblioteca Nacional

105

FEMININO E MASCULINO: MOVIMENTOS DE DESCONSTRUO 131


MOVIMENTOS FINAIS

147

BIBLIOGRAFIA

165

CONVERSA COM OS LEITORES

Este texto foi construdo ao longo do percurso de doutorado


na PUC-So Paulo, no perodo de 1997 a 2000. Em seu ncleo,
mantive o contedo original, por considerar que as avaliaes do
grupo de professoras que integraram a banca examinadora: Profa.
Dra. Josildeth Gomes Consorte, Profa. Dra. Elizabeth Frolich
Mercadante, Profa. Dra. Guita Debert e Profa. Dra. Mundicarmo
Ferretti, foram muito positivas, alm do que, a leitura feita agora
para a preparao de sua publicao, me trouxe de volta a uma
viagem prazerosa e imperdvel, em meio ao tumulto de um cotidiano
de muito trabalho nos cursos de graduao e de ps-graduao
em Cincias Sociais.
A sada de So Lus, para morar em So Paulo, durante
cinco anos, foi determinada por um desejo de consumir e
aprender a produzir conhecimentos da melhor qualidade, no
que me sinto plenamente recompensada pela convivncia com
professoras e professores do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da PUC
e pelas possibilidades ampliadas
mediante a participao em outros Programas de psgraduao, ou em eventos e cursos de outras universidades.
Desejo de consumir, tambm, experincias novas no saber da
vida.
Em todas essas instncias, a presena da professora
Teresinha Bernardo como orientadora, como parceira na ida
aos cinemas, em longas conversas juntas a um bom prato de
sopa quente nas noites de frio, ou em nossas viagens ao outro
mundo, tornou a estadia em So Paulo mais recheada de bom
humor, leveza e de confiana na assero de que eu tinha feito
uma boa escolha e, tambm, que entre paulistas, nordestinos

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

brasileiros, de um modo geral, as pessoas so diversas e tm


perspectivas e modos diferentes de lidar com as condies
existenciais tnicas, de classe, de gnero, de idade, de pertena
regional, etc.

Os elos com So Lus, parentes amigos, companheiros


de trabalho iam sendo reforados com a adio da saudade, da
falta que fizeram em corpo presente, principalmente, Erina, o
querido trio Jos Antnio, Lenir e Bete e ainda, as minhas irms
Ilma e Marina. Muitas vezes, o frio cortante das garoas de So
Paulo no deteve meu percurso aos Correios, ou cata de um
telefone para manter contato e me sentir mais prxima destas
pessoas, j que ainda estava distante de uma relao mais
aproximada com micros e e-mails. Na volta, sempre me
reconfortava com a tradicional mdia de caf com leite e po
quente, no botequim do Sr. Antnio, o portugus que faz o
melhor bolinho de bacalhau em Perdizes.

A presena dos amigos Lus Assuno e de Vernica


Cavalcanti, ele do Rio Grande do Norte e, ela do Piau, foi um
outro elemento de conforto moldado pela proximidade e
companheirismo dados na descoberta de que nos sentamos
carentes, e, provavelmente, muito desconfiados diante do que
considervamos como formalismo e tratamento distanciado de
boa parte dos paulistanos, imbudos que estvamos das nossas
pressuposies de que o preconceito para com os nordestinos
seria uma constante em nossas relaes com pessoas do sul e
sudeste do Brasil.
Faz muito sentido, ento, que nas livrarias, no
restaurante, nas mesas de bar, ao redor da PUC, sempre nos
reunamos com colegas das nossas regies, como Carlo,
Alexandre, Alcntara e s vezes, com uma ou outra pessoa da
cidade, com as quais nos identificvamos. Aos poucos, eu ia
constatando que parecia morar num grande acampamento, pois
gente de todo lugar do mundo, vive em So Paulo. Minha
primeira moradia foi num apartamento de uma senhora
paulistana, filha de uma russa e de um polons. Morvamos
num quarto, eu e uma outra mestranda, vinda de Santa Catarina
e no outro, uma moa de Minas Gerais. Para mim, esta situao
j se configurava como um possvel objeto de estudo. Alm do
que, aprender a conviver com pessoas to diferentes, implicava
na necessidade de mudar minha viso de mundo em muitos
sentidos.
Quando cheguei cidade em 1995, meu irmo mais
novo, j completava, aproximadamente, uns quinze anos de
vivncia no bairro de Pinheiros, onde morava com um grupo de
amigos msicos que haviam partido de So Lus, como Tio
Carvalho e Mochel, com o desejo de encontrarem melhores
condies de trabalho. Pelas dificuldades que atravessaram,
constituem-se hoje, como vencedores por terem adquirido uma
certa visibilidade e meios de continuarem atuando na rea de
produo e divulgao da msica e de outros eventos artsticos,
conquistando o respeito e admirao de muitos, incluindo os
meus, especialmente ao querido irmo, Manoel Pacfico,
companheiro de todas as situaes ali vividas.

Com relao aos meus filhos, internalizei, pela minha


condio de gnero, que deveria prover no s o seu
desenvolvimento,mas, tambm, suas alegrias, seu bem estar
e felicidade e, no foi fcil deix-los em So Lus, para me
afastar por tanto tempo, embora j estivessem, Bruno com 20
anos e Jnior, com 18. Ainda os considerava em idade de risco
de envolvimento com muitas situaes problemticas,
considerando que a minha presena e onipotncia materna
poderia sempre resolver tudo. verdade que sentiram a falta
das comodidades proporcionadas, mas aprenderam muito,
cuidando de si mesmos, gerenciando a casa e me dando
incentivo para continuar meu trabalho. Nesse sentido, me
auxiliaram a aprender a gozar de mais autonomia e liberdade.
So os filhos amigos e companheiros em todas as minhas
viagens.
Com minha primeira filha tenho uma experincia materna
comum e, ao mesmo tempo, muito singular. Ela, nasceu quando
eu, ainda tinha 16 anos de idade e, morava com os meus pais.
Casara aos quinze anos com um namorado que encarnava os
ideais de uma adolescente que representava o casamento como
uma instncia de chegar idade adulta e libertar-se das regras
da famlia. Minha me, cumprindo fielmente as funes do seu
papel social, exercia uma autoridade rigorosa, vigiando e
controlando para que eu no me desviasse do lugar marcado
para as moas, naquela conjuntura, o casamento e a
maternidade numa estrutura conjugal familiar. Fui desobediente,
muitas vezes, correndo atrs dos meus impulsos e desejos fora
de regras estabelecidas. Assim, a Selma chegou antes do tempo
previsto, fora da ordem naturalizada, namoro, noivado,
casamento e filhos, em meio a conflitos, tendo em meu pai,

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

que no assumia a funo autoritria de chefe de famlia,


embora fosse o seu provedor, um amigo compreensivo que
emprestou sua fora para me fazer superar as dificuldades
daquele momento.

seja registrado o meu agradecimento CAPES, que cumpriu


regularmente com os compromissos que envolviam os
estudantes no perodo em que estive cursando a ps-graduao.
Ainda que, atualmente, tenham havido algumas mudanas em
suas polticas de recursos, continua operando de modo a
p o s s i b i l i t a r, a o s q u e d e s e j a m , q u e p o s s a m p r o d u z i r
conhecimentos e transform-los em obras que possam ser
divulgadas e consumidas.

Felizmente, hoje estas so histrias de uma experincia


tumultuada e de muitas lies, que, ainda, possibilitaram, a
mim e minha me, que nos tornssemos amigas, e pudssemos
sentir o prazer e a alegria de nos reunirmos com filhos, filhas,
netos e netas, todos muito presentes no meu empenho em
construir textos, interpretaes, anlises e novos modos de
ver as relaes de gnero. Em minhas lembranas da trajetria
em So Paulo, minha me foi uma incentivadora constante,
apoio fundamental, amiga e admiradora inconteste.
Sei que ao fazer estes recortes, como modo de
apresentao, desviei do curso normal das apresentaes,
procurando, deliberadamente, alternar os tempos vividos e
presentificados no esforo de agradecer experencialmente a
todas estas pessoas a quem citei, pelas mais diversas formas
de emprestarem suas foras, como apoio, incentivo, carinho e
reconhecimento.
Estes agradecimentos so intensivos e extensivos,
tambm, aos companheiros e companheiras de trabalho do
Departamento de Sociologia e Antropologia, que, num momento
bastante difcil em termos de um quadro carente de recursos
humanos para que o Departamento pudesse dar conta de suas
atribuies, foram compreensivos em aceitar que eu pudesse
ficar mais tempo em So Paulo e cursar o Doutorado. Desde a
minha volta a So Lus, tenho me empenhado para retribuir
seu apoio e construir junto, as melhores possibilidades para
os nossos alunos e para o ensino e a pesquisa em nossa
universidade. , tambm, necessrio, um agradecimento
especial aos colegas do Departamento de Cincias Sociais da
Universidade Estadual do Maranho, que, nesse tempo, em que
eu ainda estava trabalhando l, na condio de professora
substituta, tambm prestaram seu apoio e incentivo para que
eu continuasse estudando,com uma ateno especial do Prof.
Jos Antnio Carvalho, na ocasio Chefe do Departamento.
Esforos como estes, que empreendi e que resultaram
em consequncias muito positivas, tm se tornado possveis,
para todos os estudantes de ps-graduao, mediante a
contribuio valiosa das agncias financiadoras de Bolsas e
Auxlios para os Programas de todo o pas. Assim, justo que

Estamos, atualmente, na metade do nosso quarto ano


de funcionamento do Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais. Tenho muito orgulho de ter participado junto ao grupo
de criao do Mestrado, desde a elaborao de seu projeto e,
agora como professora e, tambm, como vice-coordenadora.
Com tantas atividades, tem sobrado muito pouco tempo para a
famlia e outros amigos. Por vezes, as diverses e as festas
so feitas em meio s atividades de trabalho, e com colegas de
trabalho muito especialmente com os integrantes do grupo
GENI, alunas e alunos da graduao e da ps-graduao por
quem tenho carinho especial.
Por fim, desejo destacar,tambm, um agradecimento
especial, recheado de admirao e respeito, para minha
companheira mais prxima de trabalho, a professora Elisabeth
Coelho, a to conhecida Beta de todos ns. Estando agora,
atuando como Coordenadora do nosso Programa, tem sido
incansvel no esforo de melhorar nossas condies de trabalho
e ampliar as possibilidades de estudo, aperfeioamento, e de
produo de conhecimento para os que esto nossa volta.
nesse sentido que se empenhou, para neste ano, conseguir
viabilizar a publicao de Teses de Doutorado dos professores
do Programa, para o que se encaixa este meu texto, fechando
mais uma etapa da viagem que iniciei em 1997. Muitas outras
j esto pensadas e, certamente, viro a ser realizadas. O
percurso sempre construdo com o nosso desejo e as condies
materiais em que estamos inseridos, mas alm disto, a parceria
e a solidariedade exercem um papel fundamental para que esta
combinao prossiga produzindo bons efeitos.
Tendo j alongado bastante esta conversa inicial, convido,
agora, s leitoras e aos leitores para sentirem-se vontade
para, lendo o contedo desta Tese, contriburem com seus
registros e avaliaes.

INTRODUO

O TEMA EM QUESTO
Caminheiro, voc sabe, no existe caminho, passo a passo, pouco a pouco,
mil caminhos se fazem...1

Frases como essa, esto entre as muitas expresses,


signos e smbolos que constituem o imaginrio do final dos
anos 60, e dos anos 70 e 80, mais propriamente. Os viajantes
so muitos, e se propem, desde os idos de maio de 1968, a
trilharem outros caminhos, modificando aquela ordem vigente.
Decidem-se a mudar de rumo, tendo como meta a nica coisa
que, ento, lhes parecia certa: a construo de uma outra
Ordem Social, na qual a convivncia entre os homens viesse a
ser igualitria e justa.
A exploso vinda do contexto europeu, logo se
disseminou por todo o mundo, repartido, naquele momento,
em Primeiro Mundo: do capitalismo ocidental; o Segundo
Mundo: dos pases comunistas e o Terceiro Mundo: da sia,
frica e Amrica Latina, vendo-se nas imagens de uma mdia
em expanso, estudantes queimando livros, professores
abandonando suas ctedras, grupos armados defendendo
questes territoriais, mulheres exigindo a libertao de seus
filhos, ou queimando sutis em praa pblica, tomando a
iniciativa de romperem, radicalmente, com sua servido,
referida a sculos.
1

Referncia dos Cadernos de Canto do MEB.

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Lembrar de todas essas imagens, veiculadas j em


televiso, mas, principalmente nas Revistas da poca,
Realidade, Manchete, Cruzeiro, ou Cludia, tambm para mim,
rever momentos do sonho e da expectativa de dias melhores,
na direo de uma sociedade, com menos injustias, ou com a
liberdade sem medo, como soprava de um outro mundo, o Prof.
Alexander Neil, incentivador, naquele momento, de uma Nova
Pedagogia, para pais e mestres, orientada para uma formao
libertria. , ento, que sinto como o diz Hobsbawm:

homens e mulheres, brancos e negros, de sindicalistas, ou de


poltico-partidaristas, pareciam visar exploso de um mundo
marcado, prioritariamente, em suas concepes ideolgicas,
pelas lutas de classes. Nesse mesmo tempo, entretanto, iam
sendo adicionados a esses movimentos, novos sujeitos, em
novas articulaes, que redundariam na revoluo da
contracultura.

Nos recordamos daqueles anos, no apenas como manchetes de jornais,


ou imagens da TV, mas como parte integral de nossas vidas.2

Para os historiadores que se detiveram na anlise dessa


conjuntura, naquele perodo, tudo o que aconteceu foi
inesperado. As economias dos pases ocidentais, de um modo
geral, pareciam prsperas e, continuamente, geradoras do
crescimento industrial. Por isso, ressaltam que a ltima coisa
que previam seus polticos, ou mesmo os seus intelectuais
reconhecidos, eram tumultos em cidades como Paris, ou a
converso repentina de uma massa de homens e mulheres,
jovens e das classes mdias causa revolucionria. No era
esperado, por exemplo, o que aconteceu na Tchecoslovquia:
um partido comunista no governo se convertendo a um
pluralismo tolerante.
Tambm, na Amrica Latina, situaes inesperadas, como
a morte de Che Guevara, interrompendo a expanso da
Revoluo Cubana, a exportao da guerra de guerrilha a todos
os continentes, e a transformao da imagem de Che, num
cone poltico universal, foram fatos que revolucionaram o
continente. Ainda, seguindo-se os argumentos de Hobsbawm,
registra-se que o lugar de guerrilha, parecia estar sendo tomado
por golpes militares progressistas, anti-imperialistas. Golpes
conservadores, j eram fatos corriqueiros, tanto dentro, como
fora da Amrica Latina, (haja visto o Brasil e a Grcia ).
A marcao de outros fatos, muito significativos, a nvel
mundial, se deu por conta da Grande revoluo Cultural de
Mao, na China, a continuao do conflito no Oriente Mdio e,
em terceiro lugar, a guerra civil da Nigria, decorrente da
tentativa de secesso de uma de suas regies em 1967. Nessa
conjuntura, os movimentos de estudantes universitrios, de

Revendo as anlises desse perodo, se destaca sobretudo,


que, contedos novos emergem dessas articulaes, apontando
para um novo modo de fazer poltica. Hobsbawm, ainda, que
ressalta, quanto aos revolucionrios daquela conjuntura:
Eles idealizaram a espontaneidade, e se opuseram liderana, estruturao
e estratgia. Sua ideologia natural deveria ter sido o Anarquismo, mais do
que as imagens de Marx, Lnin, Mao e Che, preferida por eles.3

Para Edgar Morin, Maio de 1968, foi o coroamento da


autonomia jovem, comeada nos anos 50. Houve o encontro
das aspiraes de liberdade, de poesia e de comunidade, com
a mensagem revolucionria de grupos anarquistas, trotskistas,
maostas.4 (grifos meus)
Marilene Felinto, na Folha de So Paulo, lembra que numa
fria manh de maio de 1968, em So Paulo, os estudantes
esto na rua,
So da gerao de jovens que semeiam a dvida numa sociedade que se
julgava tranquila: protestam no Brasil e no mundo, contra as ditaduras
polticas, a morte de Guevara, a guerra do Vietn, as estruturas obsoletas
da sociedade (o casamento, a famlia) e do ensino; contra o tradicionalismo,
a discriminao racial, o imperialismo e o capitalismo.5

Numa outra vereda, em meio s censuras e proibies que


marcavam as relaes de poder entre o Estado , representado
por Grupos Militares e, os demais cidados da sociedade brasileira,
a expresso de novos sons misturavam alegria, contestao e a
revelao do cotidiano turbulento das classes mdias: eram os
sons do Movimento Tropicalista, nas suas manifestaes pela
ruptura nos padres estabelecidos de fazer arte, poesia e msica.
A poetisa Ana Cristina Csar, lembra desse movimento
como sendo a expresso de uma crise, uma opo esttica que
inclua um projeto de vida, na qual o comportamento passou a

3
4
2

HOBSBAWM, Eric. Jornal A FOLHA DE SO PAULO, Caderno MAIS!, 10 de maio


de 1998, p.5-4.

12

Id. Ibid, p.p. 5-4 e 5-5.


MORIN, Edgar. Maio de 68. Jornal A FOLHA DE SO PAULO, Caderno MAIS!,
10 de maio de 1998, p.5-12.
FELINTO, Marilene. 1968 Jornal A FOLHA DE SO PAULO, Caderno MAIS!,
10 de maio de 1998, p.5-6.

13

Sandra Maria Nascimento Sousa

ser um elemento crtico, subvertendo a ordem do cotidiano e


marcando os traos que iriam influenciar, decisivamente,as
tendncias literrias marginais. Em sua compreenso, entendia
que o Tropicalismo era uma das vias que,
Revaloriza a necessidade de revolucionar o corpo e o comportamento e,
inclusive por esse aspecto que Caetano Veloso e Gilberto Gil so exilados
pelo Regime Militar. Usando cabelos longos, extravagantes, atitudes
inesperadas, a crtica poltica dos jovens baianos busca inovar, em relao
ao modo de fazer poltica, da esquerda tradicional, em que a prtica
revolucionria deixa de lado os aspectos existenciais e de comportamento,
fazendo-se grave, sria, sagrada, conceitual e deserotizada.6

S u a s c o m p o s i e s s e d e l i n e ava m e m t o r n o d a
desconstruo. Tornavam-se reveladoras de um mundo
fragmentrio de TV, marketing, notcias, manchetes, em uma
sociedade perpassada por uma modernizao acelerada,
desigual, e constituda por relaes repletas de incoerncias.
Para os tropicalistas, tanto os purismos dos Nacionalistas, como
os discursos dos militantes de Esquerda, no traduziam a riqueza
e a complexidade do momento. A realidade dos grandes centros
urbanos era, para esses grupos, valorizada em seus aspectos
subterrneos, e com uma identificao com as figuras do marginal
do Harlem, ou dos Rollings Stones. Tudo isto pode ser misturado
e revelado, como na msica de Caetano Veloso, Tropiclia:

Da verde mata
O luar do serto
O movimento no tem porta
A entrada uma rua antiga
Estreita e torta
E no joelho uma criana
Sorridente feia e morta
Estende a mo
Viva a mata-ta-ta
Viva a mulata-ta-ta-ta-ta
No ptio interno h uma piscina
Com gua azul de amaralina
Coqueiro brisa e fala nordestina
E faris
Na mo direita tem uma roseira
Autenticando eterna primavera
E nos jardins os urubus passeiam
A tarde inteira os girassis
Viva maria-ia-ia
Viva a bahia-ia-ia-ia-ia

TROPICLIA

No pulso esquerdo um bang-bang


Em suas veias corre muito
Pouco sangue
Mas meu corao balana a um
Samba de tamborim

Sobre a cabea os avies


Sob os meus ps os caminhes
Aponta contra os chapades
Meu nariz

Emite acordes dissonantes


Pelos cinco mil auto-falantes
Senhoras e senhores ele pe os
Olhos grandes sobre mim

Eu organizo o movimento
Eu oriento o carnaval
Eu inauguro o movimento
No planalto central
Do pas

Viva iracema-ma-ma
Viva ipanema-ma-ma-ma-ma
Domingo o fino da bossa
Segunda-feira est sob fossa
Tera-feira vai roa
Porm

Viva a bossa-sa-sa
Viva a palhoa-a-a-a
O movimento de papel crepon
E prata
Os olhos verdes da mulata
A cabeleira esconde atrs

Mulheres em movimento

O monumento bem moderno


No disse nada do modelo
Do meu terno
Que tudo mais v pro inferno
Meu bem
Que tudo mais v pro inferno
Meu bem

CSAR, Ana Cristina. ESCRITOS NO RIO, (Org. de Armando Freitas Filho), Edits.
UFRJ e Brasiliense.

14

15

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Segundo Anette Goldberg:

Viva a banda-da-da
Carmem Miranda-da-da-da-da

A identificao desses revolucionrios no mais flua s


em direo quela dos Grupos Radicais de Esquerda, que
centravam suas lutas em prol da erradicao das classes sociais,
e da dominao capitalista. Segundo Ana Cristina Csar, sua
identificao no era mais com o Povo, ou o Proletariado
Revolucionrio, mas:
com as minorias: negros, homossexuais, hippies, marginal de morro,
pivete, madame sat (smbolo dessa integrao marginal/homossexual),
cultos afro-brasileiros7

Para muitos, alguns dos desdobramentos daqueles anos,


tiveram consequncias para o nosso mundo atual, para outros,
no se deve resignific-los tanto, pois teriam se esvaziado
muitas das utopias propostas. Em todo caso, porm, foram
anos marcantes em nossas vidas, representando, no geral, como
cita a escritora blgara Ana Kristeva, um sobressalto do
subjetivo, uma renovao da psicanlise e das cincias
humanas, uma vontade de potncia. 8
Foram anos em que, segundo essa mesma escritora, as
mulheres viveram intensamente, em seus movimentos, dilemas
e esperanas, com a consequncia mais prxima da mudana
do lugar ocupado pela diferena sexual, no mundo do trabalho
e da reproduo.
Para o alcance dessa mudana, mulheres, de todos os
nveis sociais e de diferentes etnias, uniram-se e organizaramse para alterarem os cdigos relacionais e as orientaes de
valores que permeavam as interaes entre os homens e as
mulheres, de modo geral, desde o incio do sculo, at pelo
menos, meados dos anos 60. De acordo com essas orientaes,
as destinaes sociais para os homens, seriam diferentes
daquelas das mulheres, no sentido de consagrarem a
manuteno de uma hierarquia, na qual se privilegiava o espao
e as realizaes do primeiro, enquanto, para as mulheres, estes
eram restritos e alocados no campo da subordinao s
definies e decises masculinas.

7
8

Id. Ibid. p.127.


KRISTEVA, Ana. Jornal A FOLHA DE SO PAULO, Caderno MAIS!, 10 de maio
de 1998, p.5-13.

16

... no bojo da sociedade brasileira, dos anos 60, qual j haviam questes
a respeito de sua identidade e sexualidade, da liberdade e do amor.9

Desse modo, mulheres que naquela conjuntura, tinham


aproximadamente, entre 20 e 30 anos, frequentavam ambientes
acadmicos, grupos polticos organizados, associaes
estudantis, etc. passaram a opor-se, radicalmente, queles
cdigos e orientaes sociais que, tinham forte consistncia
nas prticas relacionais da gerao de suas mes, e que,
tambm, lhes foram transmitidos nos processos de socializao,
especialmente no mbito de suas famlias. 10
A tessitura de nossa sociedade, ento, j perpassada de
inmeras contradies e crises polticas, que se assentavam,
sobretudo nas relaes desiguais e, fortemente repressivas,
entre o Governo Militar e a Sociedade Civil, atravessada, em
todas as instncias, pelas idias e aes constitudas por grupos
organizados em defesa das questes que lhes so especficas
e, que lhes afetam diretamente o cotidiano. A partir de ento,
o eixo das lutas sociais deslocado da questo da classe social,
ou mais propriamente, de sua erradicao, para incorporar
outras conexes, especialmente as de gnero e, de etnia.
Esse empreendimento, alcanou dimenses que, talvez,
no tivessem sido imaginadas, ocasionando alteraes
profundas, que geraram um distanciamento enorme, como um
fosso, entre a gerao de mulheres, antes e depois dos anos
60. A passos largos, nos anos 70 e 80, portanto, fomos abrindo
caminhos que pareciam totalmente fechados s nossas mes,
fechamos outros, derrubamos mitos, conquistamos muitas
vitrias, superando muitos desafios, mas, certo que, tambm,
tivemos fracassos, ou nos deparamos com limites muito
poderosos, dentro e fora de ns.
9

10

GOLDBERG, Anette. FEMINISMO NO BRASIL CONTEMPORNEO: O PERCURSO


INTELECTUAL DE UM IDERIO POLTICO. In: ANPOCS BIB, Rio de Janeiro,
n 28, p.p. 1-112, 2 semestre de 1989.
Utilizamos a expresso prticas relacionais de gerao, para indicar contedos
e processos referentes ao conceito de gerao, tal como foi descrito na acepo
de K. Mannheim: a situao de gerao est baseada na existncia de um
ritmo biolgico na vida humana um perodo limitado de vida, mas abrange
grupos etrios relacionados, incrustados em um processo histrico-social
comum O fato de pertencer mesma classe e o de pertencer mesma
gerao, ou grupo etrio, proporciona aos indivduos participantes, uma
situao comum no processo histrico e social e, portanto, os restringe a uma
gama especfica de experincia potencial, predispondo-os a um certo modo
caracterstico de pensamento e experincia e a um tipo caracterstico de ao
historicamente relevante. (MANNHEIM, Karl: Sociologia, So Paulo: tica, 1982
p.p. 67-79).

17

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

A produo de uma histria destes movimentos das


mulheres, tem sido abundante nos meios acadmicos, em Centros
de Pesquisa, ou em Organizaes Especiais de Apoio s Mulheres,
registrando as conquistas obtidas, ou os desafios, ainda a serem
superados. Entretanto, do destaque, preferentemente, ao
coletiva e, na maioria das vezes, quando colhem depoimentos e
avaliaes, estes so restritos a algumas das mais conhecidas
lderes na militncia prtica, ou na produo acadmica, ou
literria. Avaliaes em que participem mulheres de diferentes
nveis de atuao poltica, ou de outros segmentos sociais,
destacando sua experincia subjetiva, que, tambm, poltica e
scio-histrica, so pouco conhecidas.

Nesse mesmo trabalho, essa feminista inglesa, destaca


ainda, que os grupos de mulheres sempre esperavam contrariar
a viso do militante tradicional de esquerda, traduzida numa
imagem solitria, sem vnculos, despojada de emoes
domsticas; que dura, ereta, reservada, sem tempo, ou
capacidade para expresses sentimentais e, para quem, a
amizade seria um desvio. Uma meta que, apesar dos esforos
realizados, muitas vezes no foi alcanada, o que, em parte,
s e d e ve f o r a d o s m o d e l o s d e c o n t r o l e a u t o r i t r i o
internalizados em muitos dos agentes polticos.

Constitui um vazio neste terreno, tambm, trabalhos


em que, das lembranas das mulheres que atuaram naquele
contexto, sejam ressaltadas as vias contraditrias em que
se embrenharam para desconstiturem padres convenes
e regras, sob as quais se assentavam as relaes de gnero.
De outro modo, em geral, esto ausentes as estratgias e
vivncias com as quais buscaram diluir as fronteiras entre o
pblico e o privado, com as quais aproximaram teoria e
prtica, alm do modo como experenciaram tudo isso.
O destaque ao coletiva e seus fins, muitas vezes
deixou soterradas as experincias subjetivas, o que nem sempre
corresponde acomodao ou negao destas, podendo serem
expressas em desabafos, como o da feminista Rachel Moreno,
em uma de suas avaliaes, quando ainda atuante em grupo
de mulheres, tal como o destaco:
Ns, feministas, assumidas e militantes, no encontramos nos nossos grupos,
espao para a reflexo sobre os conflitos e as contradies com os homens
que amamos, ou com a mulher que amamos. Temos medo e pouco espao
para repensar a nossa vontade e nossos conflitos, nossos problemas de
definio, a cada passo, de uma postura que pretendemos coerente com os
nossos ideais.11

Em certa passagem de seu trabalho, na obra Alm dos


Fragmentos, Sheila Rowbotham, 12 tambm destaca, que o
enfoque da condio feminina direcionava, naquele contexto,
o o l h a r p a ra a s o u t r a s m u l h e r e s , o u p a ra a m u l h e r ,
indiscriminadamente.

11

12

MORENO, Rachel, DE FEMINISMOS, DE FEMINISTAS, DE MULHERES, In:


CARVALHO, Nanci V, A CONDIO FEMININA, So Paulo: Vrtice / Edit. Revista
dos Tribunais, 1988, p.44.
ROWBOTHAM, Sheila, SEGAL, Lynne e WAINWRIGHT, Hilary. ALM DOS
FRAGMENTOS: O Feminismo e a Construo do Socialismo, So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1981 p.p. 57-97.

18

Ainda mais, toda a nossa tradio cientfica era voltada


para deslocar-se das anlises, o Sujeito. Este, enquanto pessoa
que, para alm da imagem e representao poltica, sente a
sua experincia numa dinmica interioridade x exterioridade,
o que possibilita que sejam ressaltados outros ngulos dos
acontecimentos de um processo histrico, e se constitui em via
de alargamento da compreenso deste.
Fascinada por todas estas questes, busquei neste
trabalho, destacar a atuao das mulheres que participaram
dos movimentos polticos organizados em defesa da erradicao
d a s d e s i g u a l d a d e s e d i s c r i m i n a e s e n t ra n h a d a s n a s
interrelaes da sociedade brasileira, no contexto dos anos 70
e 80, e destacadamente, nos grupos feministas, nas
organizaes de mulheres, em grupos sindicais e outros, onde
a temtica das relaes de gnero, tenha sido enfocada, como
uma questo prioritria.
Por outro lado, j tendo trabalhado com a condio social
das mulheres, nos anos 50 e 60, durante o Mestrado,13 decidi
avanar nos estudos e pesquisas sobre as relaes de gnero,
buscando conhecer, a partir das mulheres sujeitos desses
movimentos, dos anos 70 e 80, suas avaliaes, hoje, de como
vivenciaram essa experincia, alm de, nessa mesma
perspectiva, avaliar as transformaes que teriam ocorrido,
tanto a nvel das interaes sociais mais amplas, quanto a nvel
do sujeito: as alteraes nos modos de subjetivao destas
mulheres, decorrentes de suas lutas para a realizao das
utopias de igualdade social.

13

SOUSA, Sandra Ma. Nascimento. MULHER E FOLIA. A PARTICIPAO DAS


MULHERES NOS BAILES DE MSCARAS DO CARNAVAL, EM SO LUS, NOS
ANOS 1950 A 1960, So Lus SECMA / Litograph, 1998.

19

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Em meio a estas reflexes, a atuao das mulheres


negras se destacou como modelada por uma constituio
especial: de um lado, as mulheres negras juntavam-se aos
homens negros, lutando pela eliminao de barreiras e
discriminaes sociais, que permeavam suas relaes com as
mulheres e os homens brancos; de outro lado, lutavam pela
resoluo de suas questes especficas como mulheres negras,
distintas daquelas das mulheres brancas, apontando a ausncia
destas, no conjunto das reflexes do movimento feminista. Senti
ento, que esta percepo deveria ser integrada s analises
que dizem respeito ao movimento das mulheres, nesses anos
70 e 80, incluindo a fala da mulher negra, que acrescenta s
vrias expresses das desigualdades e discriminaes,
marcaes distintas.

senti-me em sintonia com as experincias das mulheres que


busquei, para constituir este trabalho.

C o m e s t e e m p r e e n d i m e n t o, e n o p r e t e n d e n d o
movimentar-me unicamente, nos registros das aes grupais,
procuro situar minhas anlises, sobretudo, no mbito das
avaliaes feitas pelos sujeitos-mulheres, atravs de suas
lembranas e interpretaes, com a convico de que, assim,
contaremos com maior riqueza de detalhes dessa experincia
o que contribui para acrescentar outras perspectivas de
compreenso e, para apontar outras conexes que a dinmica
desse processo contm.
Sentindo ento, a responsabilidade de atuar junto a essas
mulheres, como uma intrprete de suas rememoraes e
avaliaes, para captar os seus movimentos de construo e
desconstruo, especialmente nas relaes de gnero, sirvome nesta caminhada de suportes tericos, analticos e de
compreenso subjetiva, emocional e interativa, para, nos limites
de uma Tese Acadmica, constituir certas facetas de uma
realidade histrico-social, que todos reconhecemos, hoje, ser
plena de diversidade e complexidade.
A METODOLOGIA: O CONTATO COM AS NARRADORAS
Estando inserida nas mesmas condies scio-histricas da
gerao de mulheres que se destacam neste trabalho, atravessei
aquele momento dos anos 70 e 80, sentindo-me em meio a um
turbilho de foras, que ameaava destruir todas as referncias
com que antes nos orientvamos, e que, ao mesmo tempo,
ressaltavam perspectivas de um futuro diferente para homens e
mulheres. Por essa razo, no percurso do trabalho, muitas vezes

20

Para encontr-las, decidi circular por um mbito de maior


abrangncia, selecionando mulheres que residem, atualmente,
em So Lus e em So Paulo. Em So Lus, por ser o local de
minha residncia, onde tive convivncia prxima com algumas
militantes feministas, nos anos 80. Em So Paulo, onde me
fixei para cursar o doutorado em Cincias Sociais, por ser
reconhecidamente, o lugar de onde se irradiou a produo
desses movimentos organizados.
No me detive, porm, a fazer estudos comparativos,
que viessem ressaltar as diferenas regionais das condutas das
militantes, ou dos estilos dos movimentos, embora o soubesse,
que algumas diversidades, certamente, despontariam no
p e r c u r s o d o t ra b a l h o . A i d i a b s i c a q u e n o r t e o u o
desenvolvimento da tese, sempre foi, a de apreender, atravs
das lembranas das mulheres, de diferentes localidades, grupos
e organizaes polticas, os movimentos que empreenderam
em prol das mudanas nas relaes de gnero, e a avaliao
que, hoje, teriam dessa sua atuao.
Com essa inteno, pus-me a planejar a sua constituio,
quando ento, ia colocando numa tela branca, da minha
imaginao, o cenrio, as paisagens, os sujeitos e as aes
q u e v i r i a m c o m p o r a s h i s t r i a s q u e d e s e j ava n a r ra r,
selecionando, semelhana das bordadeiras, linhas, cores, tons
claros, suaves, ou fortes e escuros que expressariam a leveza
ou a dureza dos movimentos empreendidos pelas mulheres,
naqueles anos 70 e 80. Este processo de montagem sempre
uma fonte de animao para a realizao de todo trabalho
concreto.
Se, porm, no plano imaginrio em que compunha este
projeto, as tarefas pareciam fceis e de realizao imediata,
no nvel da sua operacionalizao efetiva, elas apresentaramse permeadas por facilidades, mas tambm por dificuldades,
ou entraves, que me requisitaram o exerccio da pacincia e da
persistncia. Considero importante fazer o registro de todos
esses cruzamentos que constituram este trabalho.
Busquei meus primeiros contatos entre mulheres brancas
e negras, que participaram de Grupos Organizados, em So Lus,
como: Mulheres da Ilha, Espao Mulher, Me Andrezza,
Centro de Cultura Negra e, em outras organizaes sindicais,
culturais e partidrias, nas quais, o foco da luta pela mudana

21

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

social, foi redirecionado para integrar a abordagem da temtica


feminista, em final dos anos 70 e durante os anos 80. Com essa
localizao, pude ir lembrando de nomes de pessoas com as quais,
em alguns momentos, eu estive participando, tambm, de alguns
eventos. Essa convivncia, facilitava em primeira instncia, nosso
reconhecimento, e a interlocuo que se seguia ao marcarmos
um encontro. Nesse espao e, nessas condies, o trabalho foi se
compondo dialgicamente, com onze mulheres, brancas e negras,
de idade varivel, entre 40 e 55 anos, com excees para uma de
39 anos, e outra de mais de 60 anos.

constituindo como as narradoras neste trabalho, a definio do


local e do horrio do encontro, a partir do que eu ia prosseguindo,
com o meu gravador, lpis e bloco de anotaes.

Em condies diferentes, na Cidade de So Paulo, muitas


a p r ox i m a e s t o r n a ra m - s e d i f c e i s , p e l a a u s n c i a d o
reconhecimento que as relaes de amizade me propiciaram,
naquele primeiro momento. Nesse espao, vim seguindo as
trilhas, das mulheres que estiveram atuando, tambm, em
grupos feministas, e outras organizaes especiais, sindicais,
etc., com as questes das desigualdades nas relaes de gnero,
tais como o SOS Corpo, SOS Violncia, Viva Maria,
Geleds, Fala Preta e outros, atravs de nomes que me iam
sendo indicados nos contatos com amigos de cursos, com
professores da PUC, ou ainda, pelos nomes de que me lembrava,
pelo seu ativismo, ou pela sua produo acadmica.
Na circunscrio destas referncias, foi possvel realizar a
interlocuo com 12 mulheres, brancas e negras e, como no
primeiro momento, a faixa etria foi varivel, entre 40 e 55 anos,
com duas excees, uma, em torno de 39 anos e a outra, com
mais de 70. Todas essas mulheres nasceram e residiram em
diferentes localidades deste Brasil. So Paulo, Rio de Janeiro,
Minas Gerais, Maranho, Cear, Recife. A limitao do nmero de
mulheres e a sua representatividade, foi orientada pelo critrio
bsico das tcnicas qualitativas: o ponto de saturao, ou a bola
de neve. No caso desta pesquisa, o critrio do ponto de saturao,
foi atingido, medida em que os dados comearam a se repetir.
Em nossos primeiros encontros, algumas destas mulheres,
colocavam-se logo disposio para contribuir, e agendavam
horrio e local para nos encontrarmos. Outras, entretanto,
estiveram reticentes, hesitantes e, por vezes, adiavam para um
segundo momento, o encontro, quando ento acertvamos tudo.
Em alguns casos, tornava-se invivel esse acerto, sempre
justificado pela falta de tempo disponvel. Visando reduzir as
dificuldades, sempre foi deixado a cargo daquelas que iam se

22

Assim, trabalhamos juntas, muitas vezes, em meio


execuo das tarefas em que estavam imersas: em Postos de
Sade, Conselhos Estaduais, Instituies de Pesquisas,
Universidades e, tambm em bares, ou em suas residncias.
Disso decorre que, nas gravaes de suas narrativas, alm de
suas vozes, esto registrados rudos de msica, choro de
crianas, chamadas telefnicas, recados em secretrias
eletrnicas, algumas vezes interferindo na sequncia dos
relatos.
Em parte, compreendi essas adies, como expresso
da fragmentao e da amplitude em que se estende a atividade
das mulheres e, por outro lado, reconhecendo que, estas
mulheres ainda atuam em fruns pblicos, de muita visibilidade.
Nesta ltima condio, alm da limitao de tempo para
disporem-se a historiar os acontecimentos que perpassaram
suas vidas, naqueles anos, pareceu-me ter-se ressaltado o
receio de que viessem a ser reconhecidas em seus relatos, por
companheiras de militncia, parceiras no trabalho, amigas, ou
ainda de perderem posies privilegiadas, j alcanadas nas
histrias j contadas do movimento de mulheres.
Esse receio foi claramente expresso, em algumas
solicitaes que me foram feitas para que seus nomes fossem
omitidos, e, tambm, suas referncias de trabalho. importante
dizer que, ao falar deste trabalho, dei destaque importncia
de ressaltarmos o foco da subjetividade, sendo necessrio,
ento, colocarem as suas vivncias pessoais na rememorao
do percurso, as suas avaliaes atuais sobre essas vivncias,
nas diversas tentativas que fizeram para adequarem teoria e
prtica, na experincia da mudana. Por vezes, parte de suas
avaliaes ficou abafada pelos rudos, ou entrecortada. Outras
vezes, sentia-se a dificuldade para a expresso de algumas
rememoraes.
Pollak, o terico da Memria que contribui muito para
nos fazer entender que existem memrias subterrneas, as
que so difceis de alcanarem expresso, fora dos crculos
muito ntimos de nossas relaes. Algumas lembranas
individuais e de grupos podem ser consideradas indizveis,
vergonhosas, ou proibidas, sendo ento, zelosamente

23

Sandra Maria Nascimento Sousa

guardadas em estruturas informais de comunicao, durante


m u i t o t e m p o . 14 N o m o m e n t o d a n e c e s s i d a d e d e u m a
rememorao as circunstncias atuais que envolvem aquele
que a pratica, so consideradas em termos de benefcios,
contribuies ou prejuzos.
ento, com esta compreenso, que fao o registro de
suas narrativas, sem ressaltar os seus nomes e, na medida do
possvel, dados que possam demarcar o seu reconhecimento.
Em nosso tempo de trabalho, a durao das narrativas foi
varivel, tambm, em funo da disponibilidade de tempo das
mulheres, de uma e meia a quatro horas, nas quais, estas
discorreram longamente sobre suas trajetrias, suas vivncias
nos grupos em que atuaram, e nos que atuam, no momento,
reproduzindo-se ento, o que se manifesta quando trabalhamos
com a memria, o tempo significado pelo narrador, fluindo num
movimento em que se alternam, passado, presente e projeo
do futuro, reconhecendo-se ainda, o que est ressaltado na
perspectiva de Bergson: Na memria, o tempo verdadeiro o
tempo vivido, aquele que a conscincia faz durar. 15
Assim, foi nesse tempo vivido pelas narradoras, que
muitas vezes, suas lembranas mobilizaram fortes emoes, e
at mesmo lgrimas. Nesses momentos, criavam-se, entre ns,
elos de aproximao, muitas vezes, pelo reconhecimento de
situaes experenciadas de forma semelhante, reforando-se
uma empatia inicial, ou ento quebrando-se o gelo, que parecia
irredutvel, em nosso primeiro contato.
Neste trabalho, portanto, os sujeitos e os acontecimentos
vividos esto unidos, expressam-se em uma teia que complexa,
multifacetada, que se revela no dizer desses sujeitos, compondo
suas histrias e a Histria, de seu tempo. , como ressaltou
Benjamim: o cronista que narra os acontecimentos, entre os
grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que, nada
do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a
Histria16

14
15
16

POLLAK, Michael. MEMRIA, ESQUECIMENTO E SILNCIO. So Paulo, Editora


Revista dos Tribunais / Publicaes Estudos Histricos, 1989.
BERGSON, Henri. MATRIA e MEMRIA: ENSAIO SOBRE A RELAO DO CORPO
COM O ESPRITO, So Paulo: Livraria Martins Fontes Edit, 1990.
BENJAMIN, Walter. MAGIA e TCNICA: ARTE E POLTICA. OBRAS ESCOLHIDAS.
V.1. So Paulo: ed. Brasiliense, 1994, p.223.

24

Mulheres em movimento

AS TCNICAS PARA O TRABALHO COM AS NARRADORAS


Ao utilizar neste trabalho, a histria de vida como histria
oral, tinha a clareza de estar reconstituindo, a partir de uma outra
perspectiva, os movimentos em que estiveram inseridas estas
mulheres, no descuidando do rigor metodolgico, porm
buscando mais desvelar conflitos, contradies, questionamentos
dos sujeitos, assumindo dvidas, por pens-los como componentes
da totalidade desses movimentos, e no me preocupando
exclusivamente, em ressaltar as datas e os acontecimentos, ou
verificar as relaes constantes entre suas causas e efeitos.
Por vezes, os que adotam essa preocupao, com a lgica, a
neutralidade, ou a objetividade absoluta, em relao ao seu trabalho,
colocam em questo a utilizao da histria oral como tcnica, por
considerarem que os dados objetivos, mesclam-se aos subjetivos,
e, por isso mesmo, so imprecisos, e carecem de evidncias.
Atualmente, porm, um grande nmero de pesquisadores j tem
como prtica de trabalho a utilizao da histria oral, e suas
experincias tem dado conta, em escala cada vez mais ampla, das
suas vantagens, colocando, tambm em questo, a veracidade das
demais fontes, assim como pem em discusso, a questo da
falsidade e da verdade dos dados obtidos.
Em sintonia com este registro, encontro o argumento
citado pela historiadora Maria Odila Dias, 17 de que na histria,
em toda fonte escrita, os documentos, esto comprometidos
com os valores de outros, de dominao e poder. Em alguns
casos, se encontram muito dispersos e reticentes,
especialmente com relao ao cotidiano dos pobres e dos
analfabetos.
J, em Thompson, encontro apoio quando destaca: A
realidade complexa e multifacetada; e um mrito principal
da histria oral, que, em muito maior amplitude que a maioria
das fontes, permite que se recrie a multiplicidade original dos
pontos de vista. 18 Quanto evidncia dos fatos e sua
credibilidade, Thompson considera que as fontes subjetivas
podem serem acusadas de serem infalveis, ou fantasiosas,
entretanto, a subjetividade um dado real, em todas as fontes
histricas, sejam elas orais, escritas, ou visuais. O que interessa

17
18

DIAS, Ma. Odila Leite de Silva. QUOTIDIANO E PODER EM SO PAULO NO


SCULO XIX, So Paulo: Ed. Brasiliense, 1995, p.17.
THOMPSON, Paul. A VOZ DO PASSADO, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1992,
p.18.

25

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

em histria oral, saber porque o entrevistado foi seletivo, ou


omisso, pois essa seletividade, ou certeza tem o seu significado.

Em suas anlises, a perspectiva de um paradigma que est


sob a ameaa de ser revisto, ou desconstrudo, induz
compreenso de que a cincia moderna nos legou um
conhecimento
funcional
do
mundo
que
alargou
extraordinariamente as nossas perspectivas de sobrevivncia. Mas,
reafirma, hoje no se trata mais de sobreviver, mas de saber
viver. Para isso, necessria uma outra forma de conhecimento.
Um conhecimento compreensivo e ntimo que no nos separe e,
antes, nos una pessoalmente ao que estudamos. 21

Em um outro momento, Thompson, ainda destaca que:


o historiador vem para a entrevista para aprender, sentar-se ao p de outros,
que por serem de classes sociais diferentes, ou menos instrudos, ou mais
velhos, sabem mais a respeito de alguma coisa. A reconstruo da histria,
torna-se ento, ela mesma um processo de colaborao muito mais amplo,
em que no profissionais, desempenham um papel crucial.19

Embora possa assegurar que, os interlocutores do


historiador, ou de qualquer outro analista social, possam ser
de quaisquer outros segmentos sociais, que os apontados por
Thompson, entendo que, sentar-se ao p de outros, ou
simplesmente, sentar-se com os outros, escut-los, acompanhar
os movimentos de suas lembranas, , certamente, ampliar a
histria que juntos vamos construindo.
Assim, para transitar nos movimentos de mulheres, de
modo a perceb-los como conjuntos vivos, complexos e
dinmicos; a perceb-los de dentro, que selecionei a histria
de vida como histria oral,como um recurso tcnico, que pode
interligar sujeitos, aes, expresses, interpretaes e
experincias sociais.
Senti-me plenamente respaldada para assumir esta
posio, especialmente ao constatar que o paradigma cientfico
dominante, segundo o qual sujeito e objeto so instncias
separadas, e cujo distanciamento deveria ser mantido para um
melhor alcance da objetividade cientfica, est sendo revisto
e passando por reformulaes que destacam sobremaneira, a
eliminao dessa distino tradicional entre o sujeito e o objeto
no trabalho cientfico.
Segundo Boaventura S. dos Santos,20 j em final dos anos
sessenta, a Sociologia e a Antropologia, detinham-se a questionar
o seu status-quo metodolgico e as noes de distncia social
em que se assentava. Esse questionamento, pondo em realce a
distino entre o sujeito e o objeto, no perodo ps-estruturalista
veio a explodir. Parafraseando Clausewitz, Boaventura ainda
ressalta, que podemos afirmar que o Objeto a continuao do
Sujeito, por outros meios.

19
20

Id. Ibid.
SANTOS, Boaventura de S. UM DISCURSO SOBRE AS CINCIAS, Porto: Edies
Afrontamento, 1996 p.p. 50-58.

26

, apoiando-me nestes fundamentos, que atribu s


mulheres sujeitos que contam, aqui, suas histrias, a designao
de Narradoras. No as situo, unicamente, como informantes,
ou depoentes, que seriam apenas transmissoras de determinadas
informaes, a um sujeito pesquisador, que possivelmente,
preocupado com a objetividade cientfica, as receptasse friamente.
O contar as suas histrias que me designa, principalmente, as
funes de ouvinte e de intrprete. Pacientemente, a minha escuta,
intenciona captar os seus ditos, os no ditos, os movimentos, os
gestos e os significados impingidos s suas prprias avaliaes.
O que fazem estas mulheres ao desfiarem suas
lembranas, na verdade, irem tecendo narrativas, extradas
de material vivo destas, compondo o desenho de seu existir,
desde seu nascimento, as condies da educao familiar, de
seu trabalho profissional, de seu casamento, da maternidade,
atuao em movimentos polticos. So etapas importantes da
vida destas mulheres, que refletem contedos essenciais da
histria social, de parte das mulheres que vivem neste pas.
A arte de narrar, segundo Benjamin22 o que se est
perdendo em nossa sociedade de informao miditica, cedendo
o lugar ao relato breve, tendencioso e mal transmitido. Embora,
o trabalho em que Benjamin faz este registro, se refira atual
situao de desvantagem em que se encontram os narradores
clssicos de lendas e de contos, tomo em considerao as suas
reflexes sobre a preciosidade do ato de narrar, que, ele,
sabiamente, distingue do ato de informar.
A narrativa, segundo Benjamin num certo sentido uma
forma artesanal de comunicao. Ela no est interessada em
transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao,
ou um relatrio, aspirando estes ltimos a serem plausveis e

21
22

Id. Ibid. p.52.


BENJAMIN. Op. Cit. p.p. 198-221.

27

Sandra Maria Nascimento Sousa

de verificao imediata, ao mesmo tempo que, intencionam


serem breves e apresentam os fatos prontos e acompanhados
de explicaes. No ato de narrar, os sujeitos despreocupandose de fornecerem as explicaes, colocam as circunstncias
que envolvem sua vida, os acontecimentos, e mesmo que os
avaliem, deixam mais soltas as rdeas da imaginao, o que
implica numa amplitude maior da narrativa ante a informao.
Por outro ngulo de anlise, M Isaura de Queiroz 23
ressalta que o relato oral,
constituir sempre a maior fonte humana de conservao e difuso do saber,
o que equivale dizer, a maior fonte de dados para a cincia em geral Em
todas as pocas, a educao humana, ao mesmo tempo formao de hbitos
e transmisso de conhecimentos se baseara na narrativa, que encerra uma
primeira exposio: a da experincia indizvel que se procura traduzir em
vocbulos.

Concordo com ela, ainda, quando ressalta, que a


transmisso das experincias tanto pode referir-se ao passado
distante, quanto ao passado mais recente, experincia do
dia a dia. Pode referir-se ao legado dos antepassados e, tambm
comunicao de ocorrncia prxima no tempo, tanto pode
veicular noes adquiridas diretamente pelo narrador, que pode
inclusive ser o agente daquilo que est narrando, como
transmite noes adquiridas por outros meios que no a
experincia direta, e tambm as antigas tradies do grupo e
da coletividade.
Uma outra questo muito importante, na utilizao da
histria de vida como histria oral, diz respeito s possibilidades
dadas, na interao entre uma pesquisadora e suas narradoras:
a, destas ltimas, a levarem a ver outras dimenses e a pensar
de maneira mais criativa a problemtica que, atravs delas, se
props a analisar. Guita Debert quem complementa este
argumento, ressaltando que:
o dilogo com os sujeitos informantes permite uma relativizao dos
conceitos e de seu pressupostos, que, muitas vezes, na forma atravs da
qual so formulados, tendem a universalizar as experincias humanas.24

assim que, munida com o reforo de todos estes


argumentos utilizo esta tcnica neste trabalho.

23

24

QUEIROZ, Ma. Isaura P. de. RELATOS ORAIS: DO INDIZVEL AO DIZVEL,


In: SIMSON, Olga de M. Vou, EXPERIMENTOS COM HISTRIAS DE VIDA (ItliaBrasil). Enciclopdia Aberta de Cincias Sociais, 1988 p.p. 14-40.
DEBERT, Guita G. PROBLEMAS RELATIVOS UTILIZAO DA HISTRIA DE
VIDA E ORAL. In: A Aventura Antropolgica Teoria e Pesquisa. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1986, p.142.

28

Mulheres em movimento

A TEORIA: SUSTENTAO DO TRABALHO ANALTICO


Quando nos exercitamos como coletores das histrias de
vida e, mais adiante, como seus intrpretes, muito importante
que portemos os instrumentos adequados. Sem dvida, a
correspondncia entre as opes tericas e os recursos tcnicos,
fundamental para que se possa perceber, com mais clareza, a
constituio e a complexidade do que estamos tratando.
Neste trabalho, as histrias de vida, que so tecidas pelas
narrativas das mulheres, em seus movimentos, trazem
interpretaes, reflexes, elucidaes e questionamentos que
sero adubados e expostos luz e ao calor de outras reflexes,
interpretaes e teorias que circundam o campo de trabalho
da Memria. Muitos trabalhadores da cincia e da pesquisa,
que atuam nessa rea, j buscaram aperfeioar os seus
i n s t r u m e n t o s , a s t e o r i a s , p a ra m e l h o r c l a r i f i c - l a s e
compreend-las.
Neste sentido, destaco especialmente as perspectivas
de Bergson25 e de Halbwachs,26 como teorias mais abrangentes,
que buscaram dar conta de seus elementos constitutivos, e da
sua dinmica, tornando muito de seus achados, conceitos e
categorizaes, referncias clssicas, com as quais poderamos
identificar, distinguir, ou classificar os mecanismos da Memria
e, para alm disto, compreender o seu papel na construo
dos sujeitos e na constituio de suas histrias.
Dos estudos de Bergson, sobre percepo e memria, o
mais importante a reter, para os limites deste trabalho, o
princpio central da memria como conservao do passado,
na medida em que este sobrevive, quando chamado pelo
presente sob a forma de lembranas, ou em estado inconsciente.
Para trabalhar este princpio, refere-se em primeira mo,
existncia da memria-hbito: os esquemas de comportamentos
guardados, pelo corpo, e todo o adestramento cultural, de que
nos servimos para efetivar as aes presentes; os hbitos que
nos so utilitrios para a vida cotidiana e, tambm, a existncia
das imagens-lembranas- a memria sonho: lembranas
independentes de quaisquer hbitos, lembranas singulares,
que se referem a uma situao individualizada. Nesse

25
26

BERGSON, Henri. Op. Cit.


HALBWACHS, Maurice. A MEM-RIA COLETIVA. So Paulo, Edies Vrtice,
Ed. Revista dos Tribunais, 1990.

29

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

entendimento o passado se conserva inteiro e independente


no esprito.

vivncias que no podem se manifestar publicamente, para


no mobilizarem censuras, ou punies. So confinadas ao
silncio, ou ao esquecimento, e, podem emergir em situaes
nas quais no se constituiriam mais perigosas para os sujeitos.

Maurice Halbwachs, dialoga com Bergson, na construo


de sua teoria, apegando-se idia contrria de que a memria
individual seja um fenmeno da psique, que se constri,
isoladamente, e que seja a conservao do passado na sua
inteireza. Nessa vertente, Halbwachs demarca o social como
base da Memria e, transpe a sua suposta fixao no passado,
ao entender o movimento que nela se efetua, a partir dos
significados que os sujeitos do aos acontecimentos que os
atravessaram, em funo de sua situao no momento presente.
Nesse movimento, linhas sinuosas, que sobem e descem, se
articulam e so manifestadas nas lembranas, ressaltando fatos,
interpretaes, significaes e vnculos dos sujeitos com os
grupos de que so parte: familiares, escolares, religiosos,
profissionais, ou de participao poltica.
Desse modo, se em Bergson podemos compreender os
mecanismos psquicos, com os quais o passado pode ser
conservado, constituindo a memria individual, em Halbwachs,
o enfoque se amplia na compreenso da memria, enquanto
construo do sujeito, apoiada nas referncias fundadas nas
interaes sociais. So essas referncias que fincam os sujeitos
aos diversos grupos de sua convivncia social, remetendo-os
sensaes de identificao e pertencimento. A memria, para
Halbwachs trabalho, de construo e reconstruo permanente
dos sujeitos. Focaliza a partir desta perspectiva, a Memria
Coletiva, que distingue da Memria Histrica, cuja narrativa d
conta dos eventos, dos acontecimentos, todavia, na maioria
das vezes, com vazios, que seriam preenchidos pelos sujeitos
que os realizam e com os significados que estes lhes atribuiriam.
Outra referncia clssica, e de muito valor, o trabalho
de Michel Pollak,27 que ao circunscrever a memria como objeto
de trabalho, ocupa-se com a questo das Memrias Nacionais,
construdas por intelectuais produtores das memrias histricas
oficiais. Ressaltando os recursos redutores que enquadram os
fatos e os acontecimentos sociais na perspectiva das ideologias
dominantes, nos conduz ao entendimento de um outro tipo de
memria, ou seja das Memrias Subterrneas, presentes nos
grupos minoritrios e discriminados; a memria de situaes e

Freud, assim como Halbwachs, tambm localiza a


memria, em seus estudos de psicopatologia, como trabalho
de reconstruo. Nessa perspectiva, destaca que, quando
sujeitadas as lembranas conservadas pelas pessoas,
investigao analtica, fcil determinar que nada garante a
exatido delas, algumas das imagens mnmicas, certamente
so falsificadas, incompletas ou deslocadas, no tempo e no
espao. 28
H evidncias na investigao analtica, ainda segundo
Freud, de que os erros e os lapsos nas lembranas, no so
causados simplesmente por uma memria infiel. Em citao mais
apropriada a esta reflexo, ele ressaltou: posso afirmar de
antemo o resultado de toda srie de observaes: em todos os
casos, o esquecimento mostrou-se baseado em um motivo de
desprazer.29
Entender os conceitos e processos apontados nessas
teorias, uma via necessria para este trabalho. Sero
fundamentos sobre os quais estarei apoiando as interpretaes
das histrias narradas. Sero como mapas, com os quais
intenciono seguir roteiros, encontrar caminhos, lugares e
circunstncias nas quais se cruzam as linhas da vida e das
histrias dos sujeitos aqui constitudos, como narradoras.
Ao destacar histrias de mulheres, lembro da frase de
Michelle Perrot, 30 no teatro da memria, as mulheres so
sombras tnues. Com essa provocao, ela vai avanando
em demonstrar que os feitos das mulheres no tem sido
considerados relevantes para a historiografia e, tem sido
grande, ainda hoje, o enfrentamento para ampliar-se as
tentativas de lhes dar visibilidade.
Com a falsa diviso entre o pblico e o privado, foram
criadas as condies para alocar o trabalho e a criao das
mulheres, no mbito do menor, do sem valor, do superficial, em
contraposio atuao masculina, significada como mais
importante, mais valiosa, e da ordem do prioritrio. Especialmente,
28
29

27

POLLAK, Michael. So Paulo, Ed. Revista dos Tribunais / Publicaes Estudos


Histricos, 1989.

30

30

FREUD, Sigmund. A PSICOPATOLOGIA DA VIDA COTIDIANA, V.VI. OBRAS


COMPLETAS DE SIGMUND FREUD 1901. Rio de Janeiro: Imago Editora, p.71.
Id. Ibid. p.171.
PERROT, Michelle, PRTICAS DA MEMRIA FEMININA, In: Revista Brasileira
de Histria, So Paulo: V.9, n18, ago 89 / set 89 p.9.

31

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

quando as mulheres tentam romper o cerco dessa tradio, e das


atribuies convencionais, que lhes so impostas socialmente,
atraem para si pesado nus, desprezo e rejeio social. Essas
vivncias so gravadas na memria, envoltas pelos sentimentos
e reaes que so suscitados.

Com estes recortes, procuro destacar o que, de certo


modo j comum percepo dos que trabalham com os
contedos das rememoraes; a memria est enraizada nas
mltiplas camadas da experincia de sujeitos sociais concretos
que, ao desfiarem suas lembranas, deixam transparecer as
r e l a e s d e p o d e r, a s t e n s e s , a s c o n t r a d i e s q u e
perpassaram suas existncias, assim como aquelas onde est
inserido, em seu momento presente.

Michelle Perrot acentua, ainda, que a memria sexuada,


Por serem designadas como atrizes privilegiadas, na esfera privada, as
mulheres guardam as lembranas especiais da casa, de seus detalhes,
dos objetos que a compem, dos relacionamentos com os filhos, com os
parceiros, dos dias de alegrias, de tristezas que ocorrem em suas
existncias.31

Acrescento, contudo, que em experincias de trabalho


anteriores j ficou, para mim, demonstrado que a memria
feminina guardi, no s dos acontecimentos da esfera do
privado, mas de todos aqueles que mesmo referidos ao espao
pblico e ao mercado de trabalho, atravessam a soleira das
portas de suas casas.
Entendendo-se que a substncia da memria constituda
de pontos de vista socialmente situados sobre o passado, partindose dela, ento, pode-se localizar a condio social em que est
inserido o seu Sujeito. De acordo com Joan Scott,32 o lugar que a
mulher ocupa na sociedade est determinado principalmente pelo
sentido que adquirem as atividades por elas exercidas, o que, de
um outro modo, quer dizer que as experincias concretas das
mulheres, assim como o sentido que tais prticas assumem no
discurso dominante, esto imbricadas em relaes de poder
historicamente determinadas. , ento, no sentido de uma produo
scio-histrica e cultural, que se pode perceber contedos
diferenciados na rememorao de homens e mulheres.

Voltando a Anne Devreux, concordo com seu argumento


de que, a diviso e a hierarquizao sexual, so vividas como
algo evidente, porque so apreendidas como sendo fundadas
na natureza, de acordo com a idia corrente, de que nossas
diferenas anatmicas que nos impem, exclusivamente, as
designaes do ser homem, ou ser mulher, na sociedade.
Nesta acepo, sintonizo com a perspectiva feminista,
que ressalta que, no contexto social, em suas malhas tecidas
pela linguagem, pelos sistemas de representao, pelos
significados atribudos, que essas designaes so constitudas,
enganchando nas diferenas anatmicas, tornando-as atributos
diferenciados e marcados pelo desequilbrio em termos de
acesso aos recursos e oportunidades sociais.
, nessa linha de pensamento, que Saffioti destaca:
...tanto o gnero quanto o sexo so inteiramente culturais, j que o gnero
uma maneira de existir do corpo e o corpo uma situao, ou seja um
campo de possibilidades culturais, recebidas e reinterpretadas[...] os fatos
biolgicos, nus da sexualidade, no falam por si prprios; eles devem ser
expressos socialmente. Sente-se o sexo como individual ou, pelo menos,
privado, mas estes sentimentos, sempre incorporam papis, definies,
smbolos e significados dos mundos nos quais eles so construdos. 34

Acrescenta ainda:

Para Anne Marie Devreux:


A reapario dos eventos vividos, puxados pelos fios da significao das
lembranas varia[] os enquadramentos tingem diferentemente tanto a
significao conferida, quanto a prpria reconstituio do passado feitas pelas
rememoraes de homens e mulheres, uma vez que as sociedades se
empenham em providenciarem, para ambos, lugares e identidades
estruturalmente distintos e desiguais. E esta diviso e hierarquizao sexual
vivida e vista como algo evidente porque apresentada e fundada na
natureza.33

31
32
33

Id. Ibid. p.15.


SCOTT, Joan. GNERO: Uma Categoria til de Anlise Histrica, In: Revista
Educao e Realidade, Porto Alegre, vol XVI, n 2, julho dezembro, 1990.
DEVREUX, Anne M., LA MEMOIRE NA PAS DE SEXE, In: PENLOPE: POUR
LHISTOIRE DES FEMMES, n 12, 1985.

32

nesta linha de raciocnio, o corpo de uma mulher, por exemplo essencial


para definir sua situao no mundo. Contudo insuficiente para defini-la
como uma mulher na sociedade.35

Entende-se, ento, que muitas das diversidades culturais,


so naturalizadas, reforando vieses ideolgicos, segundo os
quais, especificidades como as de gnero o ser mulher, as de
etnia o ser negro, ou as de classe social o ser pobre,
determinam menores chances de oportunidades e de recursos
34

35

SAFFIOTI, Heleieth I.B. REARTICULANDO GNERO E CLASSE SOCIAL, In:


COSTA, Albertina e BRUSCHINI, Cristina (orgs.), UMA QUESTO DE GNERO,
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos: So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992,
p.190.
Id. Ibid. P.192.

33

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

a serem conquistados, ou obtidos nas redes das interrelaes


sociais.

Todos estes argumentos, me reforam a compreenso de


que, o trabalho com a Memria, que se constitui, junto aos
sujeitos-agentes da dinmica social, atravs da tcnica da histria
de vida como histria oral, muito importante, no sentido de
captar, melhor, as nuances e as manifestaes de poder que
embasam as relaes em que esses sujeitos esto inseridos.

Isto tambm registrado por Verena Stolcke, quando


ressalta que:
As diferenas de sexo, no menos que as de raa, foram e continuam a ser
ideologicamente identificadas como fatos biolgicos socialmente significativos
nas sociedades de classes e so construdas e legitimadas por se basearem
nos supostos fatos biolgicos das diferenas de raa e de sexo[...] A
caracterstica decisiva da sociedade de classes, a esse respeito, uma
tendncia geral a naturalizar a desigualdade social.36

Prosseguindo, Stolcke, reafirma que, a naturalizao


uma formulao ideolgica, que intenta superar as
contradies inerentes sociedade capitalista, tentando conciliar
as disparidades entre o ethos da igualdade de oportunidades
para todos e a real existncia de uma situao de desigualdade
e dominao scio-econmica, em mbito nacional e
internacional. Nessa perspectiva, no surpreendente que,
constantemente, as teorias cientficas sobre raa, sejam
reativadas para demonstrar a inferioridade mental inata, dos
negros especialmente, quando estes se mobilizam fortemente,
para exigirem a igualdade de direitos, a exemplo do que
destacado em um artigo publicado por Jensen, em 1969.37
Vendo-se por esse ngulo, o racismo uma doutrina polticoideolgica fundamental para conciliar a igualdade de
oportunidades com a desigualdade de oportunidades na vida
social.
Por outro lado, Stolcke, ainda acentua:
Quando se quer que a condio social seja atribuda a deficincias naturais,
as mulheres caminham para o palco central como mes, como responsveis
por darem luz e reproduzirem, seja uma classe ou uma nao. Se a classe,
ou a nao, conceptualizada em termos essenciais, a capacidade procriativa
das mulheres precisa ser controlada para perpetuarem os privilgios de classe
e os nacionais com os raciais. 38

essa complexa constelao de elementos econmicos


e poltico ideolgicos que, na viso de Stolcke, embasa as
relaes de gnero nas diferenas de sexo e a etnicidade na
raa e, as diferentes experincias que as mulheres tem da
o p r e s s o , d e p e n d e n d o d e s u a c l a s s e e / o u ra a , s o
manifestaes disso.
36

37
38

STOLCKE, Verena. SEXO EST PARA GNERO, ASSIM COMO RAA PARA
ETNICIDADE? In: Cadernos Cndido Mendes: ESTUDOS Afro-Asiticos, 20,
Junho-1991, p.110.
JENSEN apud STOLCKE, In: Op. Cit. p.113.
Id. Ibid. p.115.

34

Ao refletir sobre isto, bem lembrado destacar aqui a


afirmao de Edgar Morin de que as nossas representaes
rememoradas flutuam num universo fantasmticamente
desdobrado, suscitado pelo esprito, que se sobreimprime ao
universo das experincias perceptivas sem as apagar. Um poder
de distino reprojeta a recordao num tempo anterior e, ao
mesmo tempo, reconhece-a como imagem no seio de um mundo
interior:
o mundo da recordao est ligado a dois umbigos opostos, um no mais
exterior, de um mundo exterior separado para sempre de si pelo tempo, e o
outro no mais interior do mundo interior. Este mundo interior, registra todos
os fatos, os acontecimentos, tornando-os imagens reais, que pelas
representaes circulam e solidificam as interrelaes sociais.39

Outro argumento acrescentado por Morin, o de que,


baseados numa concepo simplista, podemos acreditar que o
passado e o presente so conhecidos, sobretudo quando se
projeta, ou idealiza, um tempo futuro. Na realidade, diz Morin,
h sempre um jogo retroativo entre o presente e o passado,
em que no s o passado contribui para o conhecimento do
presente, mas tambm as experincias do presente contribuem
para o conhecimento do passado e transformam-no. Disto
resulta uma racionalizao contnua e inconsciente.
Desse modo, tal como Halbwachs, Morin entende que o
trabalho da memria, um trabalho efetuado pelo Sujeito, que
constri um passado e projeta, a partir de ento, um prospectivo
futuro, o que, ao seu modo de ver, feito, encobrindo-se os
acasos com as necessidades, transformando-se o imprevisto
em provvel e aniquilando-se o possvel no realizado, na
inevitabilidade do acontecimento.
Para Morin, estas projees de futuro histrico, foram
muitas vezes idealizadas pelos militantes, no percurso do final
dos anos 60 e nos anos 70, em algumas organizaes que
assumiam modelos jesutico / burocrtico / militar, de
organizao poltica, nos quais, toda a complexidade da

39

MORIN, Edgar. O MTODO III. O CONHECIMENTO DO CONHECIMENTO / 1.


Publicaes Europa. Amrica Ltda. 1996 p.105.

35

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

realidade scio-histrico e cultural em que viviam, era


subsumida em concepes e estratgias simplistas.

quem so os seus sujeitos e, como do dinamicidade s suas


escolhas, como manifestam seu desejo, e como na interseco
sujeito-relaes sociais, fazem e modificam a Histria de seu
tempo.

O militante, diz Morin, o sal da terra desprende-se


do egosmo que o cerca para dedicar-se aos fins coletivos []
ele difunde as virtudes de entusiasmo, solidariedade e
fraternidade40. Contudo, sob o efeito da linguagem dura, de
partidos e de algumas organizaes, pode alienar-se a si prprio,
perdendo a conscincia da multidimensionalidade da realidade
humana, social e cultural.
Mais uma vez, ento, aumenta a minha convico de
que trazer cena histrica, atravs de suas memrias, o menor
feito, ou a mais arrojada das atuaes das mulheres, quer sejam
brancas ou negras, torna-se ento, uma contribuio ao
aumento de sua visibilidade, compreenso de seus
posicionamentos e de seus questionamentos, enfim, sua
transformao em sujeitos vivos, agentes que constrem,
dinamizam e modificam relaes de poder, em seu meio social.
Em obras brasileiras, como os trabalhos de Ecla Bosi,
Marina Maluf, M Odila Dias e Teresinha Bernardo, para citar s
algumas, a memria feminina tessitura rugosa, na qual linhas
diversas se cruzam apontando essas interseces existenciais
de classe scio-econmica, gnero e etnia, marcadas por
diferenciaes vincadas por desigualdades profundas. So linhas
de existncia, com as quais vo sendo traados desenhos,
figuras que representam os sujeitos. Podem modificar-se com
o tempo, podem at mesmo cristalizar alguns desenhos, mas o
esperanoso que podem renovar a Histria dos homens e das
mulheres.
A cristalizao de algumas figuras, com as quais os
sujeitos se representam nas relaes sociais, manifesta-se com
a apresentao de sua identidade; eu sou Maria eu sou filha
de...eu sou me de eu sou militante Estas so referncias
empregadas para nos conhecermos entre outros, o que por
um lado, desvenda, faz conhecer, e por outro, oculta, torna
irreconhecveis, outros tantos eus. Por isso, penso que o
conceito de identidade, deve ser compreendido na complexidade
que comporta, para que possa utiliz-lo apropriadamente, no
contexto deste trabalho, visto que estarei interessada, em
apreender nestas histrias que o trabalho da memria constri,

Para Pierre Bourdieu,


o mundo social, tende a identificar a normalidade com a identidade entendida
como constncia em si mesmo, de um ser responsvel, isto previsvel, ou
no mnimo, inteligvel, maneira de uma histria bem construda, dispondo
de todo tipo de instituies de totalizao e de unificao do eu. A mais
evidente o nome prprio, designador rgido que garante a identidade do
indivduo biolgico em todos os campos possveis, onde ele intervm como
agente.41

Nessa perspectiva, a identidade pode ser pensada como


uma ncora, referncia que fixa um eu, para o qual exigido
permanncia, mesmo ante as variaes de circunstncias, de
lugares, de tempos e de espaos. O sujeito pode representarse nos mais diferentes espaos com aquela identidade.
Socialmente, permitido falar-se de evoluo, ou maturidade
do sujeito, mas no de mudana, ou flutuao de identidade.
Conclumos ento, que um atributo social, de reconhecimento
e pertencimento a certos grupos ou segmentos de atividade.
Este pertencimento, entretanto, construdo a custo.de
uma formidvel abstrao, tal como ressalta Bourdieu. Citando
Proust, ele destaca o uso inabitual que este faz, ao falar das
pessoas, designando-as com o seu nome prprio, precedido do
artigo definido, como por exemplo: a Albertina de ento, ou a
Albertina encapotada dos dias de chuva. Para Bourdieu, este
recurso indica a sbita revelao de um sujeito fracionado,
mltiplo, e a permanncia, para alm da pluralidade dos mundos
da identidade, socialmente determinada pelo nome prprio.
J comum, de certa forma, estar se questionando o
conceito de identidade, que se vinculava ao sujeito, da
Revoluo Burguesa o indivduo centrado, unificado, que
portava um ncleo interior, que desde o seu nascimento, at o
fim de sua vida, se desenvolvia, permanecendo, porm, o
mesmo. Esse eu, como eixo central do sujeito, foi designado
como sendo o ncleo da identidade. este conceito que, hoje,
passa por revises, incluindo-se a perspectiva de que esse eu
estvel e coerente mais uma construo abstrata.

41
40

MORIN, Edgar. PARA SAIR DO SCULO XX, Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1986, p.299.

36

BOURDIEU, Pierre. A ILUSO BIOGRFICA, In: FERREIRA, Marieta de Novaes


e AMADO, Janana. USOS E ABUSOS DA HISTRIA ORAL, Rio de Janeiro: Ed.
da Fundao Getlio Vargas, 1996, p.p. 186 e 187.

37

Sandra Maria Nascimento Sousa

De acordo com Stuart Hall,


Dentro de ns, h identidades contraditrias, empurrando em diferentes
direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o
nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda histria
sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu.42

Na tica dos trabalhos de Suely Rolnik e de Guattari, a


identidade, como conceito que enquadra um determinado modo
de subjetivao, serve a uma referenciao ilusria. Nesta
acepo identidade e singularidade so duas coisas
completamente diferentes.
A singularidade um conceito existencial; j a identidade um conceito de
referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncias,
quadros esses que podem ser imaginrios.43

Por essa via, o conceito de subjetividade amplia-se para


conter os processos de singularizao que, segundo Guattari,
tm a ver com a maneira como a gente sente, como respira,
como tem ou no tem vontade de falar, de estar aqui, de ir ou
no embora e, no com coisas do tipo: eu sou fulano44
A referncia identitria, neste sentido, organiza-se em
torno de uma representao de si, dada a priori, que pode se
cristalizar como imagem de si. Na medida em que, essa
imagem v se constituindo em torno das orientaes scio
culturais, pode abafar, ou excluir muitas das manifestaes do
desejo do Sujeito, que pode vir a sentir como ameaa, quaisquer
expresses desse mesmo desejo que no sejam as
convencionadas.
S u e l y Ro l n i k , u s a u m a e x p r e s s o, n o m n i m o
interessante, para ressaltar o que a identidade: sentir-se
em casa. Qual o princpio que produz essa consistncia? a
questo que ela se coloca ante o trabalho de desvendar a
identidade e, entender o que querem dizer os diferentes modos
de singularidade dos sujeitos.
Pensando assim, ressalta que os modos de ser, so
sempre circunstanciais a campos, e que, no nosso modo de ser
est presente o coletivo, toda a nossa histria, a multiplicidade

42
43
44

HALL, Stuart. Identidades Culturais na Ps-Modernidade, Rio de Janeiro: OP&A.


Editora, 1999, p.13.
Material extrado das aulas do Curso de Subjetividade / Interciciplinaridade,
por ocasio do Doutorado, no 1 semestre de 1998.
GUATTARI, Felix e ROLNIK, Suely. MICROPOLTICA: CARTOGRAFIAS DO
DESEJO: Rio de Janeiro, Petrpolis: Ed. Vozes, 1986, p.p. 40-46.

38

Mulheres em movimento

de circunstncias realizadas pelos agenciamentos que o desejo


vai operando. O desejo nmade, no se prende falta, promove
as diferenas e a diversidade. Para Rolnik, o desejo da casinha,
como imagem de si, difcil, porque, em nossos percursos, ela
est sempre sujeita a ruir. A imagem de si, como identidade social,
foi gerada pela modernidade numa perspectiva fixa e evolucionista.
Guattari e Deleuze, so timas fontes para se discutir
esse regime identitrio e, para pensarmos questes das
d i f e r e n a s e d a s s i n g u l a r i d a d e s , e p a ra a s s u m i r- s e ,
preferencialmente o conceito de subjetividade, para tratamento
dos indivduos. Por esse ponto de vista, Guattari ressalta mais
claramente, que a subjetividade essencialmente social e
assumida por indivduos em suas existncias particulares e,
pode se expressar numa relao de alienao e de opresso,
na qual o indivduo se submete, ou numa relao de criao e
de forte expresso, aqui, se apropriando dos mltiplos
componentes da subjetividade.
possvel, por esse processo, pensarmos um indivduo
como um terminal. Esse terminal individual se encontra na posio
de consumidor de subjetividade. Ele consome sistemas de
representao, de sensibilidade. Em sntese, a subjetividade
resulta dos entrecruzamentos, de determinaes coletivas de
vrias espcies, sociais, econmicas, tecnolgicas, de mdia, etc.
Essas produes podem reproduzir os modelos dominantes de
subjetividade, no deixando sadas para os processos de
singularizao.
Para Guattari, os movimentos das minorias, em nossa
sociedade, nos anos 70 e 80, era um campo aberto a processos
de singularizao e de produo de novas subjetividades. Em
seu modo de dizer: singularidades femininas, poticas,
homossexuais, negras, etc., podem entrar em ruptura com as
estratificaes dominantes.
A militncia, nos anos 70 e 80, constituiu certamente,
espao de referncia, para afirmaes identitrias, referncia
de presena na ao, para as pessoas que pensaram com muita
fora, na modificao da Ordem Social, no Brasil e, no mundo
todo. No dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda,45 o verbo
militar, entre outros significados, como seguir a carreira das
armas, ser membro de um partido, pode ser ter fora,
combater, opor-se. A identidade do militante, certamente

45

HOLANDA, Aurlio Buarque. NOVO DICIONRIO DA LNGUA PORTUGUESA.

39

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

concede ao sujeito que a porta, essas possibilidades, de oporse, combater, ter fora. Poder, entretanto, desviar-se de um
ponto fixo, rgido, para possibilitar outras demandas do sujeito?
Ou ento, que flexibilidades permite, de modo que o sujeito
reconhea a diversidade que o constitui, e da mesma maneira,
com a qual o Outro constitudo? Quais os critrios pelas quais
as singularidades so percebidas e avaliadas?

No segundo captulo, As Mulheres nas Lutas por Suas


Prprias Causas, as narrativas e anlises mantm o foco da
mudana social, adicionando, porm, outros percursos de lutas
e reivindicaes mais direcionados s transformaes das
relaes de gnero. , esse redirecionamento que possibilita
s narradoras, verem que a malha do tecido social mais ampla
e mais complexa do que aquilo que est referido nas etapas
iniciais de suas lutas.O designador mulheres, por exemplo, no
situa e compreende a diversidade de que se compe a dinmica
social e poltica, dos conjuntos de mulheres brancas e de
mulheres negras. So linhas existenciais diversas, que se
cruzam e se interpenetram. Podem se aproximar, ou se
distanciar, terem lgicas e efeitos comuns e, contraditrios,
especialmente no caso do gnero, da etnia, e da classe social,
podendo ainda, se articularem aos fenmenos da psique dos
sujeitos, s formas de sua constituio, determinantes
institucionais, etc. Desse modo, as narrativas, transpostas neste
tem, contribuem para a percepo e o entendimento de alguns
desses intercruzamentos, clareando o espao social de atuao
das mulheres brancas e negras, nos anos 70 e 80. Possibilitam,
ainda, percebermos os efeitos e as contradies, que deles
emanam, nas vivncias dos Grupos de Mulheres.

nesse sentido, que trabalho com as narrativas, de modo


a tom-las como fontes de esclarecimento, como momentos
de re-significao dos sujeitos, como atuao original e
avanada de experincias cheias de historicidade. Desse modo,
me constituo como transmissora das histrias narradas, e
como j o disse anteriormente, estas estaro sendo apoiadas
em outras interpretaes e anlises, que se circunscrevam s
questes da Memria e das Relaes de Gnero.
Neste sentido, considero importantes, os trabalhos de
Anette Goldberg, Heleieth Saffioti, Cludia de Lima Costa,
Michelle Perrot, dentre outros do mesmo teor, alm de,
selecionar tambm, outros trabalhos, que discutem a questo
tnica, no Brasil, como os de Carlos Hasenbalg, Hamilton
Cardoso, Neusa Santos, Suely Carneiro,etc.
Na verdade, com nenhum desses autores, cerco
territrios de estudo, demarcando limites e fronteiras fechadas.
Penso que a melhor forma de apreender as muitas conexes
que esto interrelacionadas, no mbito desta tese, a de servirme do mais amplo espectro de estudos, referenciais tericos,
ensaios e, at mesmo de trabalhos literrios, que contribuam
para iluminar a compreenso destas redes de relaes sociais.
Com este posicionamento, passo ento a apresentar a
forma em que est organizada esta tese. Alm desta Introduo,
e das concluses que circunscrevem os Movimentos Finais das
narradoras, foram constitudos quatro captulos, tal como os
discrimino, a seguir:
O primeiro captulo, As Mulheres nas Lutas pela Igualdade
Social, rene narrativas e anlises, que situam a conjuntura
histrico-poltica dos anos 70 e 80, tendo nesse cenrio, a
participao ativa das mulheres nas lutas sociais, em Partidos
Polticos, Organizaes Sindicais, Associaes Estudantis,
reivindicando reformas democrticas, a serem validadas pelos
ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. A mudana social,
se implantaria com o Socialismo, de acordo com o enfoque em
vigor, naquele contexto.

40

Vou prosseguindo, junto s narradoras, rumo ao terceiro


captulo, Feminino e Masculino: Movimentos de Construo,
por onde enveredo mais internamente, nos caminhos re-feitos
pelas mulheres, em suas narrativas, registrando seus modos
de ser e de fazer nas relaes dos grupos e, mais diretamente,
em suas relaes mais ntimas, nas suas famlias de origem, e
em suas parcerias, como esposas, companheiras, amantes, ou
ainda em seus papis de mes, com seus filhos. Minha ateno
dirige-se s diversas vias e modos de traa-las, que o seu ser,
envolvido na roupagem caracterizada como feminina, e na que
se apresenta como feminista, consegue palmilhar.
O quarto captulo, Feminino e Masculino: Movimentos
de Desconstruo, rene fragmentos das narrativas, que
focalizam os movimentos das mulheres na desconstruo das
imagens e dos significados atribudos ao modelo de feminilidade,
em vigor, assim como ao modelo de famlia, dominante em
nossa sociedade. Esses movimentos instituem processos
complexos em que se alternam mudanas e permanncias nas
relaes de gnero.

41

Sandra Maria Nascimento Sousa

Considero importante, a partir de ento, acrescentar


algumas consideraes. Uma delas diz respeito a que, em todo
texto, aqui produzido, as mulheres aparecero, perpassando
todos os captulos, nos grupos organizados, nas suas casas,
com suas famlias, em seus locais de trabalho, num efeito
demonstrativo de que muito tnue a linha que separa essas
instncias. Suas lutas para combater as desigualdades e
injustias sociais, especialmente no mbito das relaes de
gnero, das relaes raciais, ou das relaes de classe, so
feitas nos meandros dessas instncias, e, em todo momento
que lhes possvel.
Uma outra ateno se deve condio especial de que,
aqui, no estarei interessada unicamente, em destacar, ou
pontuar registros datados da Histria do Feminismo, para o
que j dispe de um grande nmero de trabalhos. Nesta
perspectiva, amplio a designao de feminista a todas as
mulheres que, intencionalmente, integraram contigentes de
lutas por mudanas nas relaes de gnero, quer em partidos
polticos, quer em sindicatos, em associaes de bairros, ou
nos grupos organizados de mulheres. So as lembranas destas
mulheres, que constituem, para este trabalho, material de
grande valor, e de substanciosidade para a compreenso da
unicidade e multidimensionalidade de alguns dos mais
significativos movimentos relacionais, da conjuntura sciopoltica dos anos 70 e 80.

42

AS MULHERES NAS LUTAS


PELA IGUALDADE SOCIAL
Aquela que conta, que fala, vai se aplicar aos pormenores, aos fatos, s
lembranas, em buscar os elementos para aquela que lhe serve de
intermediria. A escritora, por sua vez, vai se aplicar em transformar o
que lhe informado, compondo a histria que lhe contada. No entanto,
ambas, esto preocupadas com uma s verdade, porque deve haver entre
elas um parentesco fundado numa comunidade de lembranas, numa
empatia recproca.
FLORES, Maria B. R. ENTRE A CASA E A RUA: Memria Feminina das Festas
Aorianas no Sul do Brasil, In: Cadernos PAGU (4), l995,p.p.117-142.
As mulheres so um pouco doidas, os homens um pouco menos1

Essa frase, extrada do livro Escritos no Rio, da Poetisa


Ana Cristina Csar, ali colocada em meio uma de suas
indagaes sobre o que distingue a escrita feminina. Haveriam
caractersticas especficas que a diferenciassem da escrita
masculina?
Em meio a essa reflexo, paro na frase, lembrando de um
tempo em que as mulheres eram queimadas em praa pblica,
por no se conduzirem bem, por serem consideradas loucas,
sempre que o seu comportamento fosse tido como desviante.
Essa a marca de um tempo em que os homens se propem
serem os senhores da vida e da Histria, excluindo do cenrio
pblico, a atuao das mulheres.

FELINTO, Marilene. AS MULHERES DO TIJUCOPAPO. Rio de Janeiro: Ed. Paz


e Terra. Apud CSAR, Ana Cristina. Textos organizados por Armando Freitas
Filho. Editoras UFRJ/Brasiliense, 1993, p. 175.

Sandra Maria Nascimento Sousa

Isto pode parecer distante no tempo e pensamos poder


respirar aliviadas. Entretanto, resduos de preconceitos e
discriminaes, ainda nos podem fazer estarrecer, como por
exemplo, quando destaco de um outro trecho de leitura, que a
escritora Virgnia Woolf trava atravs de ensaios, uma verdadeira
batalha com o romancista ingls Arnold Bennett, em 1920, que
defendia publicamente a opinio de que as mulheres so inferiores
intelectualmente aos homens. Em certo percurso de sua fala, ele
cita que:
nenhuma mulher produziu pinturas, esculturas ou msicas que no fossem
de segunda classe. Embora, seja verdade que uma pequena porcentagem
das mulheres seja to inteligente quanto os homens inteligentes, o
intelecto uma especialidade masculina.2

Mulheres em movimento

Narradora D:
interessante, o meu envolvimento com a Poltica est relacionado a uma
coisa bsica, educao e minha famlia, que era progressista
polticamente. Uns eram socialistas, outros comunistas. Da, fui educada
para o compromisso e com a preocupao social. J aos treze anos, estava
ligada ao Movimento da JEC (Juventude Estudantil Catlica). Em l967,
sa da minha cidade e vim para So Paulo. Logo participei de passeatas
contra a Ditadura Militar e das atividades dos Partidos Polticos de
Esquerda. Por conta dessas atividades, em 1968 fui presa...foi um perodo
difcil no Pas, havia um clima de represso e de medo...

Voltando a fala nossa Narradora A, ela registra que em


1947, foi eleita deputada, defendendo como princpios a justia
social, as lutas democrticas e a oposio aos golpistas:
Sempre houve os entreguistas, os golpistas, as foras conservadoras deste
Pas...tentaram o Golpe com Caf Filho, com Getlio. uma histria longa,
que tinha trazido no seu bojo uma coisa, um grande desenvolvimento
industrial, impondo um retrocesso ao sistema agrrio do Pas. Ento, vo
sendo criadas contradies que se aprofundam tanto no campo, quanto
na cidade, e com tudo isso, esse momento pe em movimento grandes
foras populares e, entre elas, tambm as mulheres, e isso vai at 1964,
quando, pela primeira vez, os golpistas conseguem realizar os seus
intentos neste Pas. Foram vitoriosos na ltima tentativa que fizeram,
aproveitando que, naquela hora, a Contradio era de tal ordem que se
exigiam reformas democrticas entre o Pas que avanava e o Pas que
precisava continuar atrasado. As mulheres cresceram muito com todas
essas lutas democrticas: campanha eleitoral de JK, as Foras
Nacionalistas do Exrcito. as Foras Golpistas...

Felizmente hoje, em meio interlocuo com mulheres que,


se embrenharam em terrenos proibidos, suas narrativas vo
desmantelando discursos e opinies dominantes que tentaram
demarcar a atuao feminina como de segunda classe, ou fora dos
circuitos de produo da Histria de sua sociedade.
Junto essas mulheres, escuto suas narrativas irem se
articulando em movimentos que sobem e descem nos degraus de
suas experincias, tecendo com gestos e sentimentos as tramas
de suas histrias. Assim, elas iniciam narrando:

Narradora C:

1950, 1960, 1970, 1980...todo um percurso de ao, vai


sendo traado e recortado, aqui, por estas narradoras. Como o
diz Alfredo Bosi,3 as datas da Histria so pontas de iceberg.
preciso ver o que est embaixo da superfcie das guas.A histria
dos confrontos entre os grupos que compem as relaes de fora
no Pas, sempre foi contada ao modo dos vencedores, sem que
fossem explicitadas as estratgias, as parcerias, ou os meios com
os quais obtinham tais vitrias. E, no jogo da arena polticopartidria, sindical ou, das organizaes de esquerda, a populao
masculina sempre foi dominante e, sempre cuidou de bem registrar
os seus feitos. As falas destas narradoras trazem cena a atuao
das mulheres.

No meu caso, fui militante de uma pequena Organizao, a POLOC. Houve


um racha, a eu sa e fui pro MR8, mas sa em 1982 por no concordar
com o estilo de trabalho, de poltica. As divergncias eram muito grandes
em funo de questes ideolgicas de fundo; a questo do modelo da
Unio Sovitica, toda a discusso que estava se dando em funo do
Eurocomunismo, dos processos de transio que se vivia. Os militantes
de esquerda j viviam em crise, que estourou no final dos anos 80, com
o desmantelamento da Unio Sovitica...

Os registros de nossa Histria, ressaltam que, em plenos


anos 50, as mulheres deste Pas, eram representadas sob a
designao de Sexo Frgil, ou o Segundo Sexo, cujo principal
papel era o de espsa-me. Seu lugar de realizao, o Lar. Sua
conduta moral se polarizava entre a Santa e a Pecadora. Como
reafirma Carla Bassanezi.

As lutas dos 8 de maro, foram feitas pelas foras de vanguarda,


comunistas, socialistas... fome, misria, criana, creche, a campanha do
voto... nessa rea que parece circular algo de mais feminista na poca...
at a gente conseguir eleger nessa poca uma mulher na Constituinte...
para isso h toda uma histria anterior, na qual as mulheres sempre
estiveram envolvidas. (Narradora A).
verdade, continua a Narradora B: Participei da luta contra a ditadura,
vivia clandestina, tinha que fugir muito... corri o mundo inteiro por conta
da poltica. Ento, eu venho de uma militncia, originalmente s com
homens, porque quem trabalha em sindicatos, ou partidos polticos,
trabalha mais com homens.Tinha mais mulheres mandadas por homens...

WOOLF, Virgnia. O STATUS INTELECTUAL DA MULHER. Coleo Leitura, Rio


de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1996, p.22.

46

BOSI, Alfredo. O TEMPO E OS TEMPOS, In: TEMPO E HISTRIA, So Paulo:


Companhia das Letras, 1992, p.19.

47

Sandra Maria Nascimento Sousa

Ser me, esposa e dona de casa era considerado o destino natural das
mulheres. Na ideologia dos Anos Dourados, maternidade, casamento e
dedicao ao Lar, faziam parte da essncia feminina, sem histria, sem
possibilidades de contestao4

Essas referncias, so um contraponto importante para o


que vem se desvelando nas narrativas destas mulheres. O
contraponto, na verdade, dado em relao ao modelo de Mulher,
abstrato e idealizado, presente na constituio da famlia burguesa.
Como um modelo genrico, essa Mulher inseria-se na estrutura
de um grupo familiar, comumente designado como patriarcal.
Uma concepo tradicionalmente aceita como representativa, esttica e
praticamente nica, para exemplificar toda a sociedade brasileira,
esquecidas as variaes que ocorrem na estrutura das famlias, em funo
do tempo, do espao, dos grupos sociais. 5

Essa idia apia, por outro lado, a diviso funcional dos


integrantes do grupo Famlia, e refora os mitos da mulher
submissa e do marido dominador. Entretanto, v-se que, logo no
incio do curso destas narrativas, vo surgindo mulheres, que se
distanciam, em muito daquelas representaes e mitos. Narrando
suas histrias, essas mulheres vo recortando da memria,
cenrios, atuaes, vivncias de alegria, de dor, de partilha com
outros integrantes dos grupos, partidos polticos, organizaes
coletivas, num movimento que vai se constituindo e desdobrando,
apoiado no testemunho de pessoas das suas relaes, passadas
e presentes, cujos nomes, posies no grupo e na hierarquia da
estrutura social, conservam-se nas suas lembranas, tecendo
assim uma Memria Coletiva.
O termo aqui colocado, designa bem o que Halbwachs situa
quando ressalta que a Memria Coletiva no simplesmente o
acervo de datas ou listas de fatos histricos. Acentua que:
Reintegramos nossas lembranas em um espao e, em um tempo (sobre
cujas divises nos entendemos com os outros), que ns os situamos
tambm entre as datas, que no tm sentido seno em relao aos grupos
de que fazemos parte.6

A conjuntura exposta por essas lembranas, parece um


tecido espesso, duro, por onde as pessoas sentem dificuldades
de se locomoverem e de agirem. o Brasil, de meados dos anos

5
6

BASSANEZI, Carla. MULHERES DOS ANOS DOURADOS, In: DEL PRIORI,


Mary (org.) e BASSANEZI, Carla (coord. De textos). HISTRIA DAS
MULHERES NO BRASIL, So Paulo: Ed. Contexto, 1997, p.109.
SAMARA, Eni de Mesquita. HISTRIA DA FAMLIA BRASILEIRA, So Paulo:
Ed. Brasiliense, 1983, p.13.
HALBWACHS, Maurice. A MEMRIA COLETIVA. So Paulo: Ed. Revista dos
Tribunais, 1970, p.57.

48

Mulheres em movimento

60, na Ditadura Militar; perodo de silncios, de censuras a


liberdade poltica, de torturas.
Perodo em que as contradies de nossa sociedade, aps
fase precedente em que as expectativas eram de crescimento
econmico e ampliao de democracia poltica, passam a refletir
forte compresso salarial, alterando negativamente o padro de
vida da maioria da populao, o que, por sua vez, era articulado
a um crescente processo de acumulao cada vez mais integrado
ao sistema internacional. Em meados dos anos 70, essas
contradies se acirram e culminam em dificuldades econmicas
que envolvem o aparelho de Estado, ressaltam os seus conflitos
internos e fortes reaes populares.
Nesse momento, um grande contingente de operrios,
estudantes e intelectuais concentram oposio ao conjunto dessas
situaes problemas, viabilizadas no contexto de um regime de
governo, excessivamente autoritrio e repressor, constituindo
focos organizados de lutas, apoiados nos ideais marxistas, em
prol de uma sociedade mais justa para todos via implantao do
socialismo.
O Socialismo foi considerado o porta-estandarte do
progressivismo, a idia de que existe uma direo para a histria
e que tipos apropriados de interveno poltica podem nos ajudar
a demarc-la e acelerar a jornada. Dessa forma, ressalta-se,
segundo Giddens7, no iderio socialista, frases como: o caminho
a ser seguido, a marcha para frente e a defesa de valores
como: a liberdade, a igualdade, a justia social, a prosperidade,
a abundncia, a felicidade. A oposio socialista se centraria na
rejeio opresso, explorao, desigualdade, ao conflito,
guerra, injustia, misria e a desumanidade.
O Partido Comunista Brasileiro, os grupos organizados de
sindicatos e de entidades estudantis e alguns segmentos da Igreja
Catlica, encarnando esses ideais, tornavam-se, naquele
momento, canais expressivos para o engajamento daqueles que
no aceitavam conformadamente, as desigualdades e as injustias
preservadas pelos poderes vigentes, e, no interior dessas
organizaes, foi muito importante a presena das mulheres.
Complementando, a Narradora A vai registrando:

GIDDENS, Anthony. PARA ALM DA ESQUERDA E DA DIREITA. O FUTURO


DA POLTICA RADICAL, So Paulo: Ed. Da UNESP, 1996, p.p.63 e 64.

49

Sandra Maria Nascimento Sousa

Como eu dizia, toda uma histria que envolve nossa atividade... a


verdade que de 50 a mais ou menos 64 as lutas femininas no pas vo
se desenvolvendo de maneira bastante avanada... quando surge a
Federao Brasileira de Mulheres, depois o prprio JK fecha. Eram as lutas
de bairros, lutas por distribuio de gneros, controle de gneros nas
empresas... tudo foi resultado das contradies que falei antes. Quando
chega 64, as mulheres, como todo movimento democrtico, no pas,
comeam a ser golpeadas. Por que? Porque ns tnhamos um governo
como o de Juscelino, o de Jango depois, que estavam interessados em
fazer as reformas... nessa poca eu estava no Movimento Estudantil e se
falava com ele e dizia: vamos fazer um Congresso Internacional, reunindo
os trs mundos e ele, Juscelino, me dava autorizao, dinheiro e eu fazia.
O movimento porem era dbil, aquele ascenso democrtico era artificial,
era fruto das contradies que tnhamos na poca e pelo empenho do
Governo Jango, em fazer as reformas democrticas. Em 1964, porm as
mulheres foram golpeadas, tiveram de recuar, foi muita bordoada... e
dessa bordoada, s lentamente as mulheres vo se reerguendo...

Narradora D:
, foi muito difcil... quando fui presa em 1969, eu estava grvida. Estava
casada. Tinha casado em 1968. Meu marido militava no Partido. Isso
me aproximou mais das atividades do Partido. Eu e meu marido...
passamos um tempo no DOPS e, ali a gente at conseguiu uma forma de
se comunicar, trocar bilhetinhos. Foi uma experincia que deixou marcas.
O temor permanece dentro da gente, como uma coisa que no precisava
ter expresso ou, reao de uma manifestao concreta. A gente se
assustava, mesmo com aquilo que no precisava existir fisicamente.
Durante anos fiquei assim... era uma coisa difcil de se comparar com o
mundo de hoje. O comeo dos anos 70, ali houve grande represso com
o movimento armado. A, foi quando comecei a fazer o Mestrado na USP.
Eu recomecei a vida...

Mulheres em movimento

As lembranas so portadoras dos fatos ocorridos naqueles


anos, marcados pelo autoritarismo-burocrtico do Governo Militar.
Apoiados nas ideologias da Segurana Nacional e do Progresso
com Ordem, os segmentos dirigentes imprimiam fora repressiva,
atravs de Atos Institucionais, por exemplo, correspondente ao
temor que sentiam da fora dos iderios correntes entre os grupos
revolucionrios de oposio.
No processo de deteno em prises e, de submisso a
torturas, algumas narradoras lembram do autocontrole a que se
impunham para evitarem serem denunciantes de companheiros
de militncia. Escondiam nomes, lugares. Temiam pela segurana
de seus familiares. A partir daquele momento, silncio, confuso e
esquecimento passaram a integrar a tecido de suas lembranas.
Estes elementos, so o que Pollak8 considera como fermento
das memrias subterrnes: zonas de sombra, silncios, no
ditos, que se instalam no seio dos grupos dominados, diante da
angstia ante as ameaas de serem punidos, ou mal-entendidos.
Por muito tempo, registrou uma das narradoras, a angstia
permanecia com os que vivenciaram essas experincias, mesmo
ante a ausncia da manifestao concreta dos tormentos fsicos.
Ainda na perspectiva de Pollak:

Narradora B:
Tambm fui presa, dos anos 72 a 84. Foi no presdio, junto a outras
mulheres que floresceu a reflexo sobre a questo da mulher, pensando
como a insero da mulher na poltica, era diferenciada da do homem
naquela poca. A Represso, tambm, tratava de forma diferenciada os
homens e as mulheres. O meu marido tambm, era militante. Eu havia
casado aos 17 anos. Naquela poca, a gente achava que no ia viver at
30 anos, tnhamos as mesmas idades... O meu pai era sindicalista... tive
uma irm que participou da luta armada... ns no tnhamos outra opo,
j nascemos para fazer uma luta social... fizemos sempre uma luta para
defender o socialismo, da... sempre encontramos uma oposio radical
a ns...

Narradora A:
Todas fomos golpeadas em 64...s lentamente as mulheres vo se
reerguendo...em 1968, houve aqui em So Paulo, a passeata das
marchadeiras, um movimento dbil que a Igreja conseguiu reunir com
mulheres que representavam as foras mais reacionrias, em defesa da
famlia, dos valores tradicionais, eram carolas de Igreja, donas de casa,
mulheres pobres rurais, algumas foras letradas, mas menos cultas. As
mulheres das classes mdias, algumas mais conscientes, comearam a
militar nos Partidos de Esquerda,aquilo da luta armada foi um
equvoco...Eu sa do pas em 1969, fui quando a coisa estava feia.J tinha
o AI-5...

a fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o inconfessvel,


separa a memria coletiva subterrnea, de segmentos da sociedade, da
memria coletiva organizada, que resume a imagem que uma sociedade
majoritria, ou o Estado deixam passar e impor.9

O que as narrativas dessas mulheres apontam que, nas


leituras oficiais, o Estado sempre ressaltou, naquele momento, a
necessidade da Segurana para a Ordem, propulsora do
desenvolvimento, com o fim de justificar os seus excessos. Porm,
as interpretaes da memria daqueles que constituam oposio
cerrada ao Regime Militar de Governo, divergem em vrios outros
sentidos, sendo um deles, entenderem que o desenvolvimento
teria outras perspectivas menos alienantes e excludentes, que
aquelas que vinham sendo impostas.
Constato ainda, a vivacidade com que estas lembranas
so expressas. Flutuam em deslocamentos constantes a clareza,
o silncio, o esquecimento e outros mecanismos do inconsciente,
na passagem do passado ao presente. Por isso, no reconheo

8
9

50

POLLAK, Michael. MEMRIA, ESQUECIMENTO E SILNCIO. So Paulo: Editora


Revista dos Tribunais. Publicaes Estudos Histricos, 1989. P.3.
Id. Ibid., p.6.

51

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

no conjunto destas narrativas um destaque apontado por Pollak,


ao problema que se coloca a longo prazo para as memrias
clandestinas. Apesar de ressaltar que as lembranas individuais
e de grupos, constituintes das memrias subterrneas podem
ser guardadas por dezenas de anos e at sculos, Pollak, tambm
considera que esse longo prazo, pode prejudicar a transmisso
intacta daquelas, at o dia em que elas possam invadir o espao
pblico e passar do no dito, contestao e reivindicao.10

passagem quela tristeza, como aconteceu com esta Narradora a


quem chamo Narradora E:

Segundo uma das narradoras, s a morte pode apagar de


sua existncia tais vivncias, e, por outro lado a questo da
inteireza dos fatos, no deve ser o que nos incomode, no trabalho
com a memria. Importa-nos mais que na intermediao entre
narrador e ouvinte, possamos estar atentos quilo que no se
revela,e que nos pode dizer muito do vigor, com que permanecem
ativas as censuras e proibies, no contexto presente.
Felizmente, hoje, esse passado negro de nossa histria
tem sido exposto em denncias, nas mais variadas formas de
expresso, literria, cinematogrfica, ou em trabalhos acadmicos.
Por todos esses meios, os fatos horrendos dessa histria, so
contados, at como modo de nos manter alertas para evitarmos
a repetio de tais processos e relaes.
A reminiscncia, como ressalta Benjamim a musa pica
que transmite os acontecimentos de gerao em gerao11.
Utilizada como recurso metodolgico nos possibilita, termos na
Histria os sujeitos vivos; a sua ao integrada aos sentimentos
experimentados nas vivncias que vo sendo recortadas pelas
suas lembranas. Como bem registra Teresinha Bernardo, em
seu trabalho:
Os sentimentos experimentados, tambm, so zelosamente guardados
e, no ato de lembrar, vm tona, com intensidade, filtrados, avaliados,
assumidos e preenchidos com novos significados, a partir da vivncia do
presente12.

Nessa sintonia, presencio que os fatos relatados so, em


grande parte do tempo, acompanhados de muita emoo, expressa
em gestos, sorrisos, sobrancelhas erguidas, entristecimentos, e,
por vezes, lgrimas. Em algumas situaes especficas, os fatos
rememorados me fizeram silenciar respeitosamente, para dar

10
11
12

Id. Ibid., p.9.


BENJAMIN, Walter. MAGIA E TCNICA: Arte e Poltica-Obras Escolhidas, V.I.,
So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994.
BERNADO, Teresinha. MEMRIA EM BRANCO E NEGRO. OLHARES SOBRE
SO PAULO, EDUC/Fundao Edit,. Da UNESP, 1998, p.177.

52

Eu comecei uma certa militncia, nos anos 70, num Partido Poltico, nos
anos da Represso, dentro do Segundo Grau. Eu comecei no PC do B,
que era um Partido Clandestino, e que tinha uma atuao bem grande
no Movimento Secundarista. Ento, comecei dentro do Colgio, nesse
movimento, aqui em Campinas. Fizemos base na Escola, um trabalho de
base, de conscientizao. Eu tinha 17 anos e j freqentava um Grupo
que discutia, tambm, a questo racial. J por essa poca,eu andava um
pouco paranica, eu me sentia muito ameaada, amigos meus
sumiam...foi uma poca, assim... de muitas perdas. Teve uma amiga
minha que se suicidou, porque ela estava sendo perseguida e,...ela se
jogou de uma ponte. Eram alguns fatos que estavam me chocando muito
naquela poca e nunca mais tinha lembrado disso...... no pensei que
estava to vivo na minha memria... (juntas, esperamos as lgrimas irem
amenizando a tristeza advinda com estas lembranas).

como no dizer de Benjamin, a narrativa no transmite


apenas o puro em si da coisa narrada, como uma informao
ou um relatrio.
Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele.
Os seus vestgios esto presentes de muitas maneiras nas coisas narradas,
seja na qualidade de quem as viveu, seja na qualidade de quem as relata13

As mulheres, destacam suas aes afirmativas, revelandose conhecedoras dos problemas, contradies e conflitos que
compem a conjuntura do Pas. Conhecendo-os, determinam-se
a participar de todo movimento que possa vir a solucion-los.
Sem dvida, so mulheres que tiveram a possibilidade de
freqentarem, regularmente escolas, organizaes estudantis,
grupos da Igreja, associaes de bairros, ou partidos polticos.
Tiveram portanto, acesso instruo mais qualificada, a leituras,
a crculos de debates e questionamentos crticos.
Estas mulheres, desviam-se da rota traada pelo modelo
feminino em vigor. No priorizam o casamento e a maternidade
como as metas exclusivas de suas vidas. Imbricam-se nos
territrios considerados masculinos e, neles que assentam sua
marca diferenciada. Pem-se no jogo das relaes de poder, l
onde o jogo mais acirrado e difcil. L, onde se pensa o Poder,
no singular, como designando basicamente, a figura central do
Estado, comumente associada figura masculina. Deslocam-se
de um para outro lugar, nos diversos movimentos, dos anos 60,
70, 80, colocando o seu jeito de ser, expressando-se de maneira
diferenciada do jeito padro, j bem estabelecido nas
organizaes.

13

BENJAMIN, Walter. Op. Cit. p. 205.

53

Sandra Maria Nascimento Sousa

dessa forma, que a Narradora B, vai ressaltando:


Eu era uma ativista do Partido Comunista, l eu fazia de tudo. Eu no
tinha cargo importante na hierarquia do Partido, mas eu era importante,
tanto que me entregaram o servio da Imprensa e, a Imprensa o crebro
do Partido, no mesmo? Eu no tinha carteirinha do Partido, mas era
muito importante minha atuao... Hoje sou uma colaboradora em Partido
Poltico, mas no quero filiao...

Intervindo, a Narradora D comenta:


Como militante do Partido eu no tinha carteirinha. Fazia poltica, sem
isso da filiao ao Partido...me chocava ter que, eventualmente entrar
numa deciso partidria que eu no concordava. Eu no conseguia perder
essa autonomia...eu no conseguia fazer uma coisa que eu considerasse
desonestidade intelectual, ou seja eu no conseguia no concordar com
uma coisa e ter de fazer aquilo porque o Partido tinha decidido, e as
decises partidrias ainda hoje so assim, mas naquela poca ainda mais,
eram muito dogmticas,um pouco assim: quem no de Esquerda, de
Direita...quem no do Partido, Anticomunista, era uma coisa muito
ortodoxa, ou isso... ou aquilo...

importante a colocao feita pela Narradora B, pois o


crebro era, ento, o orgo humano associado figura masculina.
Dizia-se que o Homem crebro, a Mulher corao; o Homem
razo, a Mulher, des-razo, irracionalidade pura. Mais uma vez,
estas mulheres fazem o contraponto ao modelo-padro de
Homem-Mulher, como afirma a ideologia sexista.
Segundo Perrot, a partir do Sc. XIX, organiza-se uma
distino especfica entre o Pblico e o Privado, como esferas
tericamente separadas, promovendo-se correlatamente, um
discurso naturalista que insiste na existncia de duas espcies
com qualidades e aptides particulares.
Aos homens, o crebro (muito mais importante que o falo), a inteligncia,
a razo lcida, a capacidade de deciso. s mulheres, o corao, a
sensibilidade, os sentimentos.14

Esses so os pressupostos que permeiam os processos de


socializao de homens e mulheres e que, contraditoriamente,
persistem em algumas expresses das relaes sociais, ainda
hoje, como elementos que seriam exclusivos de um e de outro
sexo.
A afirmao dessas mulheres, no Partido, se d pela
competncia que demonstram em suas atividades, compromisso
e responsabilidade, alm da autonomia que pretendem impor a
si mesmas. A maior parte do grupo deste trabalho, manifestou

14

PERROT, Michelle. Os EXCLUDOS DA HISTRIA. Operrios, Mulheres e


Prisioneiros, Rio de janeiro: Ed. Paz e Terra, 1998, p. 177.

54

Mulheres em movimento

esse desejo de liberdade, de fazer aproximar seus princpios das


prticas efetivadas, buscando atuar de forma diferenciada dos
homens, nas organizaes, para quem, no jogo poltico deve-se
estabelecer como meta ganhar sempre, no importando os meios
pelos quais se consiga isso.
Assim para afirmar sua autonomia, estas mulheres
preferiam posicionar-se como colaboradoras do partido poltico
e, no como militante de carteirinha. Essa posio que muitas
vezes foi apontada como imposio dos homens, em alguns
trabalhos, nestas narrativas, aparece como um esforo das
prprias mulheres para resguardarem princpios que lhes eram
caros.
Na realidade, naquele cenrio parece estarem desenhadas
figuraes da subjetividade moderna, aquela que nascida dos
ideais iluministas, gerados nos sculos anteriores. Nela se
configura a representao de um sujeito que buscar sempre sua
autonomia e liberdade de pensamento e, por determinao
individual, traar seu prprio destino. Esses seriam eixos da
construo da identidade do sujeito genrico.
Em um de seus trabalhos, Edgar Morin15 teoriza sobre a
noo de Sujeito, apontando, inicialmente, ter sido esta tratada,
sempre, nos limites entre filosofias e metafsicas, onde o Sujeito
se confundia com a alma, com a parte divina, ou com aquilo que
em ns superior, j que nele se fixam o juzo, a liberdade, a
vontade moral. Por outro lado, pelo foco da Cincia clssica, o
Sujeito se dissolve em determinismos fsicos, biolgicos,
sociolgicos ou culturais. Estes determinismos substituem
decises, personalidades, vontades, por estruturas,
comportamentos, estmulos e respostas, grupos, etc.
Buscando uma outra insero do Sujeito na sua
existencialidade, Morin entende que uma outra perspectiva
cientfica pode apreend-lo, evitando, sobretudo, a disjuno
Sujeito X Objeto. Alia-se, neste sentido, proposio de Flix
Guattari de que a reivindicao do Sujeito a reivindicao de se
pensar em termos sistmicos, incorporando tanto o sujeito como
o contexto.
A questo da autonomia, antes vinculada a uma liberdade
desligada das restries e contingncias fsicas, poder ento ser

15

MORIN, Edgar. A NOO DE SUJEITO, In: SCHNITMAN, Dora F.(org.),


NOVOS PARADIGMAS, CULTURA e SUBJETIVIDADE, Porto Alegre: Ed. Artes
Mdicas, 1996, p.p.45 47.

55

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

compreendida como, estreitamente vinculada noo de


dependncia, a qual nos induz refletir que no se pode desligar
um, ou outro, sujeito e contexto. Esta constatao mais ampla
do que aparentam os termos assim colocados, por entender-se
que todos os processos biolgicos, psicolgicos, sociais, culturais
e histricos, entrecruzam-se, articulam-se em sistema complexos
constituintes dos sujeitos e do contexto. O Sujeito, nesta
perspectiva, , pois uma realidade que compreende um
entrelaamento de mltiplos componentes que vo desde a
organizao biolgica, a dimenso cognitiva, do cmputo, dos
princpios de incluso e excluso, do princpio de identidade at a
tragdia de sua existncia, que est ligada ao princpio da
incerteza.

Nestas narrativas, aparece o sujeito, perpassado por esses


princpios, e representado na figura da militante. As palavras
justia social, compromisso, autonomia e luta social ligam-se a
contedos fortes, como uma misso atribuda e sobre a qual,
as narradoras referenciam sua identidade. identidade e misso,
aqui, apontam para figuras fixas. A identidade, como um ncleo
da personalidade, um lugar onde as narradoras dizem: eu sou
militante... eu fui militante.
Segundo Morin, um dos princpios que rege a incerteza
vinculada nossa existncia como sujeito, que este oscila entre
o tudo e o nada:
Para si mesmo, ele tudo. Em virtude do princpio egocntrico, est no
mundo, o centro do mundo. Mas objetivamente, no nada no universo,
minsculo, efmero. Por um lado, h uma antinomia entre esse privilgio
inaudito que o eu, concede a si mesmo e a conscincia que podemos
ter de que a coisa mais sagrada e a mais fundamental, nosso tesouro mais
precioso, no nada de nada. Estamos divididos entre o egosmo e o
altrusmo. Num dado momento somos capazes de sacrificar esse tesouro
por algo que contenha uma subjetividade mais rica, ou ainda algo que
transcenda a subjetividade e a que poderamos chamar de verdade, a
crena na verdade. Pela f! Por Deus! Pelo Socialismo!17

Embora com esta perspectiva de Morin, possa ficar me


interrogando como na prtica de nossos trabalhos possvel
viabilizar tal complexidade de anlise, tenho a clareza de que a
noo de Sujeito tem de ser inserida e entendida pela cincia
com novas focalizaes, diferentes ou ampliadoras, daquela noo
instituda pelo iderio corrente na modernidade iluminista.
Indo por essa via, a psicanalista Ma. Rita Kehl, destaca
que, modernidade, urbanizao, industrializao,
organizao da vida pelos parmetros da eficcia industrial
e da moralidade burguesa, nascimento da famlia nuclear,
separao ntida entre os espaos pblico e privado - a este
conjunto de mudanas, que em menos de cem anos
modificou a sociedade europia, e se irradiou para todas as
sociedades ocidentais, corresponde um novo tipo de sujeito:
Naquele contexto histrico de constituio da valorizao
da personalidade a vida de cada um passa a ser um campo
de significaes, que mais um passo na responsabilizao
dos sujeitos modernos. 16
O indivduo da sociedade moderna, no nascendo pronto,
porque no conta mais com um patrimnio de carter herdado,
por denominao familiar, como na organizao social anterior,
ter de aventurar-se pessoalmente na busca de ascenso social
e autonomia, como sustenta a Ordem Burguesa. Em verdade,
esta uma Ordem assentada em modelos ideais, que constroem
uma unidade, sobre a diversidade dos modos de ser e de fazer,
existentes na prtica social.

Por outro lado, na mesma perspectiva de Guattari, Suely


Rolnik, ressalta ser a identidade um conceito de referenciao;
aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de
existir, por um s e mesmo quadro de referncia identificvel.18
Para ser identificado a uma misso, o sujeito tem de aterse aos quadros dessas referncias, o que no caso destas narradoras
vai sendo fixado como um sujeito que orienta sua conduta para
fazer acontecer a mudana social, aquela que, no contexto de
seus discursos, realizar os ideais de liberdade, igualdade e
fraternidade. Em suas pautas, fundamental ser militante de
esquerda, para fazer construir uma outra Ordem Social.
Essa pauta, um roteiro comum a todo militante, amarra itens,
programas, condutas, pensamentos e sentimentos. por isso, que
nossa Narradora D comenta:
Era um pouco assim, quem no de esquerda, de direita... quem no
est no Partido Anticomunista. No mundo da Represso, essas coisas
acabam sendo acirradas, o sectarismo, o radicalismo... o fato de se acabar
vivendo no gueto, no auto-isolado, mas isolado pela prpria sociedade,
uma vez que numa democracia como aquela, no se pode fazer poltica
abertamente.

17
18
16

KEHL, Maria Rita. DESLOCAMENTOS DO FEMININO A MULHER FREUDIANA


NA PASSAGEM PARA A MODERNIDADE, Rio de Janeiro: IMAGO, 1988, p.38.

56

MORIN, Edgar. Op. Cit p.55.


RONILK, Suely. Assunto extrado de aulas do Curso ministrado pela
professora, no Curso Subjetividade e Interdisciplinaridade, no Programa
de Doutorado em Psicologia e Psicanlise, na PUC So Paulo, 1 sem. /
1998.

57

Sandra Maria Nascimento Sousa

Uma outra narradora intervm, ressaltando situaes


conflitivas que destacam intercruzamentos de fatores ligados s
relaes de gnero, questo da identidade do militante e, das
implicaes ou amarras, que vinculam os atores s organizaes,
onde se reproduzem os autoritarismos e centralismos que tanto
esperam combater.
Narradora F:
Na clandestinidade, eu fiz o meu segundo aborto. Esse aborto, eu gostaria
de pontuar tem um contexto diferente: eu era clandestina, fazia parte
do POC (Partido Operrio Comunista) e a gente discutiu muito essa
gravidez na organizao, e a organizao achou por bem... ns decidimos
que eu deveria abortar, porque um filho j me impedia muito de militar...
complicava porque eu tive a minha filha em 1969, o embaixador havia
sido seqestrado... a situao estava difcil e, outro filho quela hora, era
difcil... A lgica que levou a Organizao a decidir que eu abortasse, era
a lgica de que iria prejudicar a minha militncia e a minha lgica era a
de que eu no ia dar conta, mas... de uma maneira, ou de outra eu
tambm participei dessa deciso, pela Organizao. Olhando o passado,
eu vejo que aquela deciso estava certa, mas olhando dagora, eu vejo,
tambm, que foi uma deciso onde o meu individual no foi levado em
conta a minha subjetividade... tambm no sei qual era a minha
subjetividade naquele momento, de verdade, as coisas eram to
misturadas... mas, eu acho que isso foi uma coisa muito pesada na minha
vida...

Uma importante questo colocada por esta narradora:


o meu individual no foi levado em conta... A vontade do Partido
e sua lgica racional, ligada a essa vontade se impe ao sujeito,
que naquelas circunstncias se encontra fragmentado. Parte dos
movimentos de seu desejo est anulada, ou desconhecida, em
funo da lgica da militncia e, na forma como o disse: tambm
no sei qual era a minha subjetividade naquele momento... as
coisas eram muito misturadas, podemos dizer que direcionadas
para a funcionalidade de um Programa. Outras ramificaes de
seu Desejo, parecem estar desconectadas da intensidade de um
corpo vibrtil e, dos seus andamentos, ou do nomadismo que
permitiria a sua maior fluidez e o seu reconhecimento.
Sem dvida, as aes desse sujeito que fazem a Histria,
produzem rupturas, alteram padres concretamente, estabelecidos
no terreno macropoltico, nos Programas Sociais. Porm, por outro
lado, no terreno pessoal, a identidade constitui um ncleo duro
que se fixa, mesmo que temporariamente, ao sistema de crenas
e valores dominantes.
De acordo com Figueiredo 19 , os discursos de
autolegitimao da militncia revolucionria, transitam sobre trs
eixos, bem visveis:
19

FIGUEIREDO, Lus Cludio. MODOS DE SUBJETIVAO NO BRASIL e Outros


Escritos, So Paulo: Ed. Escrita, 1995, p.119.

58

Mulheres em movimento
1.
O eixo da ao desalienada, reivindica para o militante a condio
de verdadeiro sujeito, por ter se libertado dos constrangimentos sociais
para se assumir como senhor de sua prpria vontade e artfice da prpria
vida [] Reconhece-se aqui os vestgios de uma subjetividade concebida
moda liberal, como coincidncia consigo mesma e soberania;
2.
O eixo do movimento da histria, reivindica para o militante a
condio de verdadeiro sujeito, por ter se transformado em veculo de
impulsos sociais que seguem seu prprio rumo e no seu prprio ritmo,
carregando consigo, como a fora de uma vontade necessria e impositiva,
os que se dispe a ouvi-los e a faz-los seus [] Aqui possvel
reconhecer-se os elementos das concepes romnticas da subjetividade;
3.
O eixo do servio prestado, reivindica para o militante a condio
de verdadeiro sujeito, por ser o intrprete e campeo abnegado de uma
causa a cuja vontade se assujeita integralmente incorporando-a e
renunciando a qualquer direito individual [] Os elemento aqui se
reportam obedincia ao partido e disciplina.

Continuando a tecer suas histrias, com os fios da memria,


as mulheres retomam as narrativas e, a Narradora A, lembra:
...em 1970, comeam os refluxos com movimentos de paralisao do
Golpe...as lutas continuam e chega um momento em que as foras
militares j no aguentam mais, vo ficando esgotadas. No momento em
que saio do Brasil, incios de 1970, que as mulheres comeam a
fortalecer seus movimentos organizados. A primeira coisa forte nesse
sentido, o movimento das Mes, querendo salvar seus filhos, libertar
aqueles que haviam sido presos, por ocasio do Congresso em Ibina...
um primeiro movimento positivo na direo da Anistia, cresceu pela
Anistia Geral Irrestrita, e as mulheres j estavam bastante inseridas,
ocupando lugar destacado. A campanha da Anistia, veio somada a outras
lutas, que eram tambm pelas consequencias do Golpe, a carestia de vida.
As mulheres tinham que trabalhar porque a misria estava muito grande.
Tinha havido, j, entrega total das coisas nacionais... ns j sentamos
isso na pele. Naquele momento, a gente ainda no podia bater de frente
com o Poder, mas...essa j foi uma luta em campanha organizada e,
somando a essa, veio a luta por creches, porque as mulheres precisavam
deixar seus filhos em algum lugar e... vai indo assim at meados de l970,
quando comeam a se realizar os Encontros de Mulheres, no Rio de
Janeiro, em So Paulo...

Narradora F:
Hoje, olhando para trs, eu no vejo que tinha outro jeito, depois de Jango,
em l962, a prpria histria do Brasil, depois de 64, levava a essas lutas...
como mulher, eu vi as mulheres em todos os lugares, nas lutas polticas,
nas lutas organizadas, na cadeia, nos movimentos de base da Igreja, mas
ns ramos muito annimas. Na dcada de 70, eu trabalhava como
professora primria em Belo Horizonte, eu fazia oposio no Sindicato
dos Professores. O Partido Comunista j havia rachado e eu fui para a
dissidncia na POLOP. Em 1968, eu no fui ao Congresso, em Ibina,
porque j estava desligada do Movimento Operrio e, j tinha trs
preventivas decretadas. Em l967, o Congresso da UNE, em Belo Horizonte
foi proibido. Em 1966, havia acontecido e foi uma pancadaria violenta...
foi o primeiro embate fora de rumo, a nvel nacional...era o acirramento
da Represso...da, vim para So Paulo, j estava casada e com uma filha.
Fui presa em 1971, aqui no DOICODI, foi um longo perodo, de muitas
dificuldades... de 1971 a 1974... foi um momento de muita violncia, mas
tambm, de muita grandeza, pois l conheci outras mulheres, de quem
fui amiga, por quem tenho muito, muito respeito, aprendi a conviver com
uma outra realidade, de mulheres que mataram o marido, o filho ou um

59

Sandra Maria Nascimento Sousa

amante... conhecer um pouco esse cotidiano delas, foi aprender a conviver


com o OUTRO, o DIFERENTE, e ter vivenciado isso, de ter a dimenso
de sua dor, pela dor do outro, isso ...eu tenho muito orgulho, eu no
seria hoje, quem sou, sem essa experincia... Olhando para trs, no tinha
outro jeito... Ns que, fomos presas, exiladas criamos o Movimento
Feminista, essa base... era muito, muito forte. Acho que se conseguiu
ali, trazer luz, as lutas das mulheres, o lugar das mulheres na Sociedade,
na Histria do Movimento Poltico... eu acho isso muito forte !

Narradora G:
muito forte... em 1970, eu estava voltando da Frana, e a situao aqui
estava muito feia. Fui em 1968, quando cheguei, fui presa uns dois meses,
sa rapidamente... logo a seguir sa do Brasil, de novo, com uma Bolsa
de Estudos... isto em 1971, fui para Paris, l convivia no meio da Esquerda.
Eu havia estudado na USP, Cincias Sociais... me formei em 1964...
participava do Movimento Estudantil e, eu tinha alguma preocupao com
a situao da Mulher, mas neste contexto, no Brasil essa preocupao no
parecia importante aos olhos de quem fazia poltica...naquele momento,
nem aos meus...

As narrativas, prosseguem ora registrando os


acontecimentos de forma mais pontual, datada e explicativa,
ora, acrescentando a eles, sensaes dores aprendizagens. Por
essa via, as narradoras situam as aes de que so sujeitos,
rememorando-as no presente como se fossem vividas, hoje.
Assim, no meio da frase, citam: em 1970, comeam...e as Foras
Militares no agentam..., ou seja, o verbo usado no tempo
presente, acentua a passagem feita pelo movimento da memria,
reconstruindo as situaes, atualizando-as com significaes
afetivas. O pensamento de Alfredo Bosi, corresponde bem a essa
perspectiva, quando registra:

Mulheres em movimento

Marina Maluf22, ressaltando o quanto o ato pessoal de contar


uma vida, est enganchado na trama coletiva da existncia social,
registra, tambm, que a memria pessoal transforma-se em fonte
histrica, justamente porque o indivduo est impregnado de
elementos que ultrapassam os limites de seu prprio corpo e que
dizem respeito aos contedos comuns dos grupos aos quais
pertence ou pertenceu, tal como o vo revelando estas narrativas.
So narrativas de mulheres, que trazem ao cenrio da
Histria, seu modo de atuao nas relaes de gnero. Esto
junto maridos, companheiros, engravidam, tm filhos e os
carregam junto, em seus esconderijos, na priso ou onde for
necessrio. Em suas falas, reportam-se a conflitos ntimos, nessas
vivncias, sua busca de afirmao como sujeitos, dignificando
sua presena na histria.
Demarcando essa sua atuao, as mulheres continuaram
relatando:
Narradora F:
Hoje, olhando para trs eu fao um recorte de gnero... ns estvamos
em todas as aes, em todas as manifestaes, em todas as prticas,
mas ns precisvamos abrir mo de nossa identidade, que eu no sei se
a gente sabia qual era... uma identidade feminina para podermos
concorrer, competir com os homens, a nvel interno, nas organizaes...
Hoje, eu olho como uma feminista, antes no, a gente fazia as aes,
mas eram poucas as mulheres que chegavam a cargo de direo, mas
eram muitas... na maioria das reunies as mulheres estavam l, faziam
a segurana, a gente se vestia de homem, no dia a dia como homem
pra fazer as coisas... tinha uma coisa muito importante, porm, que era
a Revoluo.

a reiterao dos movimentos, feita dentro do sujeito, faz com que este
perceba que o que foi pode voltar; com a percepo e com o sentimento da
simultaneidade que a memria produz (recordo, agora, a imagem que vi
outrora) nasce a idia do tempo reversvel... que supe o tempo como
conseqncia, mas o suprime, enquanto o sujeito vive a simultaneidade. 20

Narradora B:
Quando estive presa, de 72 a 74, no prprio presdio, junto a outras
mulheres, eu tive condies de refletir sobre a condio da mulher, sobre
a minha situao. A prpria Represso me fez ver que tinha uma insero
poltica diferenciada, a do homem e a da mulher e tratavam diferente os
homens, das mulheres e, isso era motivo de discusso no presdio. Ento
eu sa e, logo comeou a se falar do Ano Internacional da Mulher, foi em
1975. Eu me engajei assim de maneira coletiva no Feminismo que eu tinha
latente... latente, porque eu me lembro que nos anos 70 pra 80, eu brigo
muito dentro do partido para que haja um tratamento questo da mulher,
sem nem saber sobre o feminismo, ainda... mas, ento eu j recebia
influncia, talvez por eu j ser uma pessoa engajada, j tendo a influncia
da Betty Friedan, eu acompanho tudo aquilo, todo aquele Movimento
Feminista, na Europa... acompanho de maneira indireta porque as
organizaes de esquerda tinham contatos com vrios pases do mundo,
ento mesmo clandestina vai-se tendo informaes dos que esto no
exterior. Isso tudo, faz se ter olhos para a vida, uma viso crtica... passei

A histria pessoal est engajada na histria coletiva, no


se pode distingui-las, ou fazer um traado com linhas que se
desviam. Suas lembranas no permitem fazer tais distines,
como se l964, l968, 1970, fossem simplesmente uma sucesso
cronolgica de acontecimentos. nessa sintonia, que destacamos
Halbwachs:
Por histria preciso entender, ento, no uma sucesso cronolgica de
acontecimentos e de datas, mas tudo aquilo que faz com que um perodo
se distinga dos outros, e cujos livros e narrativas no nos apresentam
em geral, seno um quadro bem esquemtico e incompleto.21
22
20
21

BOSI, Alfredo. Op. Cit. P.27.


HALBWACHS, Maurice. Op. Cit. P.81.

60

MALUF, Marina. RUDOS DA MEMRIA A PRESENA DA MULHER


FAZENDEIRA NA EXPANSO DA CAFEICULTURA PAULISTA, Tese de
Doutorado, apresentada USP. Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1994.

61

Sandra Maria Nascimento Sousa

ento, a ter uma viso crtica, em relao aos companheiros do Partido,


eu s lidava com homens... o que me faltava era ter uma reflexo sobre
a mulher, junto com outras mulheres e, apesar de todos os malefcios da
priso... torturas e, outras coisas... teve o lado positivo de eu conviver
com outras mulheres, que de uma certa forma, tinham a mesma idade,
as mesmas experincias e, isso facilitou uma reflexo...

Narradora C:
Essa discusso sobre a mulher no se fazia dentro da esquerda... no se
discutia essa questo. Eu militava como qualquer pessoa dentro da
Organizao... isso no era uma prioridade para mim, entender o que as
mulheres viviam, as diferenas... achava que o problema maior era o
problema da classe... s no final dos anos 70, eu estava no Rio de Janeiro
e fui perseguida, quase fui presa, a, eu vim para So Paulo, por questo
de segurana. Era uma poca muito violenta, a poca do Geisel...
prendiam todo mundo e eu vim, correndo para So Paulo, onde continuei
atuando no Sindicato... foi em 78, quando teve o 1 Congresso da Mulher
Paulista que tomei contato mais prximo com a questo da mulher... no
meu caso foi uma descoberta... naquele momento havia uma luta poltica
muito grande, dentro da prpria esquerda. Foi quando o MDB, comeou
a ser uma fora maior de oposio, toda a esquerda vai pro MDB e, as
mulheres comeam tambm a vir pro MDB e, l discutem a importncia
da Organizao de Mulheres. A imprensa d um maior espao para esse
debate e isso exerce uma grande influncia sobre mim. O ano de 1975,
foi designado como a dcada da mulher. Passei a entender internamente
como era importante, como mulher, estar ali, ser militante, me assumir
como mulher militante... entender que haviam problemas para a mulher,
que eram diferentes dos homens, que as mulheres tinham de ter uma
pauta especfica... um processo de descoberta! Descobri o que ser
mulher, a origem da discriminao. Esse perodo, do final dos anos 70,
foi importantssimo para mim...

Narradora A:
, no final dos anos 70, quando se proclama a volta do irmo de Henfil,
quando se comea a lutar mesmo pela Anistia e essa comea a se definir,
com a chegada das mulheres do exlio, o movimento das mulheres vai
crescendo... aqui, ainda, em final dos anos 70, ainda se ouvia falar de
mulheres desesperadas, que caram na luta armada. Na verdade essas
mulheres iam pelos namorados, pelos maridos...no eram elas mesmas,
poucas entravam nessas lutas porque sentiam que eram elas que faziam
a Resistncia, que lutavam pelos valores democrticos, eram os anseios
dos maridos delas... a causa era justa mas o modo de fazer essa luta era
errado. Discutimos muito isso e, foi muita briga entre ns, um horror!
Passei dez anos fora do Brasil e, l, nesse perodo, dcada de 70,
comeavam a se fortalecer os movimentos das mulheres brasileiras, na
Blgica, na Inglaterra, na Frana, foi-se organizando a Associao de
Mulheres Brasileiras no Exterior. , ento depois de l975, que as coisas
se fortalecem no Movimento de Mulheres. a poca dos jornais BrasilMulher, Mulherio, Ns Mulheres... quando se comea a ganhar foras.

As narrativas vo seguindo seu curso, no andamento de


um tempo que no se fixa na data, a no ser para em seguida
preench-lo com os personagens, os motivos, os movimentos da
cena. o tempo da movimentao das narradoras, pleno das
emoes que esto presentes nos acontecimentos. Essa substncia
do tempo, correspondente noo de tempo real, ressaltada
por Halbwachs, o tempo que tem um contedo, isto , oferece

62

Mulheres em movimento

um contedo de acontecimentos ao pensamento ainda, o tempo


vivido, que lhes permite resignificar aquelas atuaes e
descobertas feitas nas organizaes. Podemos dizer, tambm como
Alfredo Bosi: um tempo que a presena humana (eu diria aqui,
das mulheres) qualifica..
Nesse sentido, para a Narradora C, hoje, sua viso de
mundo est atravessada pelo reconhecimento das nuances e
contradies das relaes de gnero. Antes, quando no percebia
essas nuances, uma sua marcao bem pessoal e, tambm referida
atuao na organizao de mulheres, a igualdade dos sexos
parecia secundria, ante a misso de redeno da humanidade
via a luta pela transformao nas relaes de classe.
J a Narradora F, se pergunta sobre a identidade que
portavam as mulheres, qual era, naquele contexto? Em sua
narrativa percebemos a mulher sujeito, que se revela e se oculta,
ao mesmo tempo. Hoje, na sua expresso, ela se reconhece
diferente. Diferente, daqueles com quem partilhava as utopias,
os homens, nas organizaes, mas tambm, diferente das outras
mulheres, reconhecidas identitriamente, no social, como frgeis,
submissas, dependentes. Portanto, responder ao, quem sou?,
naquele momento, seria muito inquietante, ou abriria um espao
vazio, pois suas condutas, no se enquadravam
apropriadamente, nos modelos femininos vigentes. A sada, para
o prprio reconhecimento, era encontrada no traado do perfil da
militante, a identidade aceita nas organizaes.
Essa referncia identitria, lhes permitia atuar junto aos
homens, estar entre eles com certas prerrogativas da igualdade,
do ser revolucionrio, ou um missionrio da mudana social...Em
sua atual perspectiva, a Narradora F, se v vestida de homem,
para estar no Partido. So muitos os depoimentos que registram
essa sensao pela qual as mulheres se percebem diferentes,
tendo que, naquelas circunstncias, imitarem, repetirem, ou se
amoldarem ao modelo masculino de atuar, sentindo-o como mais
valorizado, ou o nico referente no processo naturalizado de
relaes de gnero, no qual esto imersas.
Pode-se sentir isto nestas outras narrativas:
Narradora C:
Foi s quando comecei a ir aos Encontros de Mulheres, a participar dos
Grupos, que comecei a entender a diferena. Comeo a perceber como
o Movimento Sindical era extremamente machista, exclusivista. Para voc
ter uma idia, basta dizer que aqui, no Sindicato, no comeo, as
Assemblias que tivessem uns quinhentos trabalhadores, tinham, no
mximo, umas dez mulheres... eu sempre fui muito ativa, mas ali, eu

63

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

nunca falava como mulher eu me via como eles...falava dos problemas


sociais, do trabalho, em geral. Levava a reivindicao dos trabalhadores...
o meu discurso era igual ao dos outros, no havia diferena, talvez eu
dissesse de forma diferente, mas o contedo era igual.

Narradora H:
Minha experincia mais marcante nesse sentido, foi quando comecei a
participar de Encontros do Movimento Negro, fora de So Lus, aqueles
Encontros do Norte e Nordeste. Quando fui, foi em Macei. Houve uma
confuso muito grande...as mulheres foraram uma pauta especfica, que
no estava prevista... perguntavam que diviso era aquela, mas no
houve jeito, era muita gente reunio de vrios Estados e as mulheres
comearam por colocarem suas experincias dentro do Movimento
Negro... Apontaram que o Movimento Negro era machista, que as
mulheres eram tarefeiras, que a gente fazia a feijoada e... eles o discurso,
que a gente preparava o palco e...eles subiam, a gente arrumava o
microfone e... eles falavam. Comevamos a ver que a gente tinha que
ter um outro olhar, que a gente tinha de se politizar mais, ter poder de
deciso, e uma das propostas sadas dessa Reunio era a de que todas
as entidades, formassem Grupos de Mulheres, no s para se discutir
Mulher e Poder, mas para discutir a ns, enquanto mulheres negras, quem
somos, como viemos, qual a nossa histria... foi assim que surgiu o
Movimento das Mulheres Negras, em quase todos os Estados... foi mais
ou menos em l985/1986...

Aos poucos, as narrativas vo esgarando o tecido social,


e revelando a sua complexidade. Ao registrar como os homens e
as mulheres dos sindicatos, so genericamente designados como
trabalhadores, a Narradora C, aponta para o enquadramento
social, numa perspectiva homogeneizadora, ou ainda, como
ressalta Edgar Morin, unidimensional. A categoria trabalhador,
redutora, no sentido de s referenciar as pessoas do ponto de
vista do seu lugar no mundo da produo, o que vai orientar e
influenciar um determinado modo de fazer poltica, centrado na
satisfao/superao das necessidades econmicas, ou a
subordinao dos indivduos s necessidades do Estado, do
Mercado, ou aos efeitos da lgica da Produo.

a estrutura de pensamento disjuntiva/redutora que traz em si a


mutilao poltica... preciso fazer emergir um pensamento complexo,
capaz de associar o que est separado e conceber a multidimensionalidade
de toda realidade antropossocial.23

Em seus argumentos, vai sempre ressaltando as


deficincias dessa viso unitria, que tambm chama, de
racionalizante e cega para tudo aquilo que concorre para a unidade
de uma sociedade. Ele percebe a, a negao dos antagonismos
das classes, ou de etnias, que so subsumidos sob a perspectiva
da Nao, orientando uma poltica mutiladora.
Nesse esgaramento do tecido social, que vai sendo feito
pelas narradoras, a categoria Mulher, usada de forma
universalizante, vai sendo deslindada, ou redesenhada com outra
composio; j no existe uma mulher, mas uma diversidade
que, nas narrativas de agora, aparecem em sua cor diferenciada,
questionando a sua condio social na histria, que tem de ser
reorganizada, em outros tons. Emergem assim, as mulheres
negras e suas prpria inquietaes. o que vai se desfiando nas
lembranas de uma outra narradora:
Narradora I:
Nos anos 70, eu estava na Universidade. Fiz um curso extremamente
masculino...Agronomia. Nas primeiras turmas, tinham no mximo trs
mulheres...tudo que falvamos era motivo de riso...no trote, eles
exageravam com a gente, passavam graxa, tnhamos que desfilar pra
eles... era horrvel, e a... j fizemos um movimento para acabar com o
trote na UEMA. Eu era do Diretrio Acadmico, mas a gente no podia
fazer nada...era o perodo da Ditadura Militar, e a gente no tinha a chance
de escrever uma carta, de uma Universidade para outra...tudo que se
falava ou escrevia passava por um crivo.. Passei a frequentar o PUNGA,
um grupo de universitrios que discutia a cultura maranhense, estudando
e danando, foi criado dentro do DAC, da Universidade Federal... era uma
forma de estarmos colocados no movimento popular, ou seja dentro das
manifestaes da periferia e... ns amos para a Madre Deus, era em 60,
ou 70...ainda era um negcio maluco... ver ensaio de boi, tambor de
crioula, todos os tambores, passar a noite ali, era... Eu sou de uma
comunidade negra, Entroncamento. Meus irmos nasceram em Outeiro
dos Pretos. Minha famlia tem uma histria complicada... minha bisav
era negra uma negrinha livre, da Lei do Ventre Livre... foi prostituda
pelo filho do fazendeiro, onde morava, e teve seis filhos com ele. A minha
me, conseguiu estudar fora desse lugar e, voltou pra l, como professora
leiga, vivemos l em Outeiro dos Pretos, nos primeiros anos de vida... a
junta porque eu fiz Agronomia, como que eu fiz essas colagens..., assim
voc vai tendo uma srie de dificuldades... meu pai morreu, eu era
pequena, e ento, voc tem de assumir um monte de coisas, que, em
outra famlia que no tem essas dificuldades, voc no precisa assumir,
coisas que, comumente, so os homens que assumem... voc acaba
transformando tudo isso, carregando para dentro de um movimento
maior... essa a histria, comea tudo a...

Por uma tica com maior complexidade, essa categoria se


desalinha, revelando-se composta de outras muitas
especificidades, como as de gnero e de etnia, tendo cada uma
destas, por sua vez, condutas, valores, regras de viver e
subjetividades diferenciadas. Se essa diversidade for redutvel
ao segmento da atividade produtiva, parcializa-se o modo de
existncia dessas pessoas, apoiando um princpio de igualdade
social, inexistente/desejvel, arbitrrio e irreal.
Edgar Morin, em sua crtica ao Conhecimento e aos
Mtodos, quem ressalta com muita propriedade a ineficcia desse
pensamento unidimensional:
23

64

MORIN, Edgar. PARA SAIR DO SCULO XX, Rio de Janeiro: Ed. Nova
Fronteira, 1986, p.p.12 22.

65

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Rememorando sua trajetria, a narradora reconstitui


significativamente aspectos de sua histria de vida. Como o disse,
faz montagens, colagens que a situam na conjuntura social. Liga
os acontecimentos, entende os motivos de suas escolhas. a sua
histria, mesclada histria social. Nesta est presente o Sujeito,
determinado pela sua sociedade e cultura, mas tambm
determinando, imprimindo seu ritmo s mudanas.

fissuras na famosa ideologia da democracia racial brasileira. Esta


em seu contedo, aponta a inexistncia de barreiras de cor
associada ideologia do branqueamento, o que resultava num
crescente desestmulo solidariedade do negro, que percebia
seu grupo de origem como referncia negativa, lugar de onde
teria que escapar para realizar individualmente, as expectativas
de mobilidade vertical ascendente. As frustraes oriundas das
inmeras barreiras conquista da ascenso social contribuam
para ampliar o fosso que o separava de sua identidade, enquanto
indivduo e, enquanto grupo.

Tecendo os fios da classe social de origem, das questes da


terra s quais estavam ligados os de sua famlia e, a etnia qual
pertence, ressalta que a me, mulher, pobre e negra, teve certos
privilgios diante da condio da me dela que foi escrava. Pde
sair do povoado e, estudar noutra cidade, o que lhe permitiu ser
professora leiga, condies estas que, ainda, so bastante
dificultadas, para grande parcela das mulheres pobres e negras.
Dizendo: ao se ter dificuldades... tem-se que assumir coisas que
em outras famlias no seria preciso assumir, ela ressalta
claramente, as diferenciaes que atravessam as relaes de classe,
gnero e etnia, no conjunto da sociedade brasileira.
Concordo com Morin, quando ressalta que, as lgicas
contraditrias que atravessam essas relaes, no so percebidos
se, por um pensamento reducionista, tratarmos a sociedade
brasileira como uma homogeneidade, ou do ponto de vista de
uma identidade nacional, forjada em alguns discursos oficiais, ou
designando-a por uma suposta unidade cultural brasileira.
Segundo Darcy Ribeiro, essa unidade resultou de um
processo continuado e violento de unificao poltica: logrado
mediante supresso de toda identidade tnica discrepante, e de
represso e opresso de toda tendncia virtualmente separatista.24
Mais adiante, ressalta tambm que:
O povo-nao, no surge no Brasil da evoluo de formas anteriores de
sociabilidade, em que os grupos humanos se estruturam em classes
opostas, mas se conjugam para atender s suas necessidades de
sobrevivncia e progresso. Surge isso sim, da concentrao de uma fora
de trabalho escrava, recrutada para servir a propsito mercantis alheios
a ela, atravs de processos to violentos de ordenao e represso, que
constituram de fato, um continuado genocdio e um etnocdio implacvel.25

A agitao e o barulho, provocados por negros rebeldes,


nos movimentos sociais dos anos 70/80, produziram muitas

Como registra Hamilton Cardoso, nos anos 80, tem-se o


tempo do negro desobediente, fora do lugar, porque no reconhece
o lugar que lhe foi definido pela sociedade.26 dessa agitao
que se reconhece que existe conflito, que h antagonismo racial
na sociedade, e que a presena do negro qualificada nas relaes
sociais de forma diferente, com o signo da inferioridade, o que
vem a ser acentuado, se adicionamos essa condio atribuio
de gnero. Como registrou a Narradora I, sendo de famlia pobre,
mulher e negra, torna-se ainda bem mais difcil...!
Considero importante ressaltar aqui, que todos esses
movimentos sociais, dos anos 70 e 80, constituam a expresso
mais ntida dos conflitos existentes nas relaes da sociedade
brasileira. Mais do que busca de solues e de superao, eles
foram enfrentamentos fortes contra as desigualdades e injustias,
expondo estas visibilidade de toda a sociedade. Nesse sentido,
mulheres brancas e negras, homens, despossudos de todo tipo,
forando brechas no campo de foras das relaes polticas,
imprimiram alteraes significativas sobretudo no modo de fazer
poltica. A luta pela mudana j no era mais uma propriedade
singular e exclusiva do revolucionrio comunista, mas de diversos
segmentos da sociedade, especialmente das mulheres, brancas
e negras, dos homossexuais, dos ecologistas.
A memria destas mulheres, guarda ento, o momento
em que a diferena reconhecida entre os que batalham juntos
pela erradicao das discriminaes e a sublinha como uma marca
distinta na composio do social, a ser levada em conta no iderio
dos grupos de ao poltica.

26
24
25

RIBEIRO, Darci. O POVO BRASILEIRO A FORMAO E O SENTIDO DO


BRASIL, So Paulo: Ed. Companhia das Letras, 1995, p.p.23 24.
Id. Ibid.

66

CARDOSO, Hamilton. LIMITES DO CONFRONTO RACIAL E ASPECTOS DA


EXPERINCIA NEGRA DO BRASIL, In: SADER, Emir(org.), MOVIMENTO
SOCIAIS NA TRANSIO DEMOCRTICA, So Paulo: Ed. Cortez, 1987,
p.p.82 e 83.

67

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Pierucci, destaca essa evidncia em uma de suas anlises


sobre o contedo mobilizador desses grupos, registrando:

feministas comeam a penetrarem, a serem motivo de reflexo...a que


o movimento feminista no Brasil cresce muito, muito rico de experincia
e vai se enriquecer mais ainda.

Recentemente, a nova esquerda dos novos movimentos sociais, dos


movimentos das minorias, sobretudo, passou a investir no lxico da
diferena e a tematizar o direito diferena [] passou-se a propor como
novos imperativos categricos para a esquerda o respeito s diferenas,
o convvio com as diferenas, a defesa das identidades coletivas []
so divisas novas para a esquerda, uma esquerda diferenciada e seu mote
: a defesa do direito diferena.27

Desse modo, as narradoras acentuam, os movimentos


sociais organizados em partidos polticos, sindicatos, associaes
estudantis, empreendidos por sujeitos, que faziam oposio
situao estabelecida. A liderana e a coordenao desses
movimentos, ainda eram realizadas pelos homens, a quem
tradicionalmente, caberiam tais funes. Na forma como venho
recortando as narrativas, entretanto, vai se percebendo que as
mulheres que deles participam, gradativamente mobilizam-se,
participando de forma ativa e significativa para Histria. A partir
dessa sua insero, vo se constituindo aes organizadas, em
defesa de que as mulheres possam ser visibilizadas como atrizes
sociais, e de que seus interesses especficos sejam contemplados
nas lutas por um mundo mais justo e solidrio.

O reconhecimento s diferenas entre mulheres e homens


negros e brancos, hetero e homossexuais, pautava-se, ainda na
acepo de uma unidade, ou melhor dizendo, da defesa da
igualdade. assim que, em certos discursos feministas,
destacava-se que:
A evoluo das mulheres, suas novas aspiraes, a exigncia de uma justa
igualdade, o desejo de liberar-se dos constrangimentos que a oprimem,
constituem um acontecimento de nossa poca.28
preciso, antes da chegada do Socialismo com o qual sonhamos, que se
lute pela condio concreta da mulher. E, por outro lado, tambm verifiquei
que, mesmo nos pases socialistas, essa igualdade no foi conseguida.
preciso, portanto, que as mulheres tomem seu destino nas mos.29

H nestas afirmaes, que correspondem a Ana


Montenegro, e a Simone de Beauvoir um designador coletivo,
opondo de forma binria homens e mulheres, para a qual, at
mesmo o indicador da classe social subsumido, ou restrito a
outras formas de lutas. Ainda, estariam excludos os vises da
etnia.
Assim, neste percursos de sua viagem ao passado, as
narradoras continuam registrando os acontecimentos, a sua
participao neles, e a maneira pela qual sua ateno vai sendo
deslocada da centralidade na causa socialista, para a questo
social das mulheres. , por essa trilha, que a Narradora A
ressalta:
De 1980 para c, a Ditadura foi caindo de prestgio e o espao se abriu
para as lutas sociais, foi se abrindo mais espaos para ns e, pudemos
entrar nas grandes campanhas, Campanha Eleitoral, Diretas J. Em 1979,
eu j realizava no Copacabana Palace, um grande Encontro de Mulheres,
sobre o tema do direito de ter, ou de no ter filhos... a que as idias

27
28
29

PIERUCCI, Antonio Flvio. CILADAS DA DIFERENA, So Paulo: Curso de PsGraduao em Sociologia da Universidade de So Paulo/Ed. 34, 1999, p.31.
MONTENEGRO, Ana. SER OU NO SER FEMINISTA, Cadernos Guararapes 3
Recife: Ed. Guararapes, 1981, p.11.
SCHWARZER, Alice. SIMONE DE BEAUVOIR Hoje Rio de Janeiro: Rocco
1985, p.p. 30 e 31.

68

69

As Mulheres nas Lutas


por suas Prprias Causas

Entender as proibies tambm compreender a fora das resistncias


e a maneira de contorn-las ou de subvert-las. As frentes de luta das
mulheres, suas tentativas de atravessar os limiares, muitas vezes
provocam a violenta reao dos homens. Mas existem tambm outros
tipos de relaes - de aliana, de cumplicidade, de amizade e de amor.
Trata-se menos de guerras do que escaramuas, menos de frentes do
que de linhas quebradas ou deslocadas. Assim, as fronteiras que limitam
as vidas das mulheres, atribuindo-lhes mais um destino do que uma sina,
movem-se ao longo do tempo.
PERROT, Michelle. MULHERES PBLICAS, So Paulo: Ed. UNESP, 1998.

Abrindo caminho para a defesa de seus interesses


especficos nas lutas sociais, as mulheres que as vivenciaram, na
conjuntura daqueles anos 70 e 80, revelam sua atuao como
sujeitos da Histria, os mecanismos de poder, as contradies,
os efeitos das desigualdades que perpassam as relaes
segmentadas entre os homens e as mulheres. So estes os
movimentos que, agora, as narradoras iro desfiando de suas
lembranas.
Narradora A:
Quando os movimentos eclodiram nos anos 80, houve muita confuso,
no teve uma unanimidade. O 1 Congresso foi muito legal, o 2, mais
ou menos, no 3...o movimento estourou. Os partidos polticos tentaram
manipular o movimento de mulheres.... o MR8 era do PMDB, que
chamavam de oportunista, porque atacava qualquer governo, brigamos
muito com eles. Num terceiro momento, houveram dois Congressos, um
foi na PUC, o outro, no lembro... Esses dois Congressos se degladiaram
muito, porque j eram dois grupos distintos, um das feministas, com
temas especficos da Mulher, e o das que queriam defender as lutas
ideolgicas... ainda tem isso hoje...

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Narradora B:

Narradora G:

verdade, organizamos o 1 Congresso da Mulher Paulista, em 1979, e


a gente rebenta com instituies e preconceitos. A prpria Esquerda, era
contra ns., a Direita.... nem se fala! Na Esquerda se dizia que esse era
um movimento de mulheres da classe mdia, que no tinha nada a ver
com as questes do povo.... a violncia?...se as mulheres apanhavam
do marido, isso, na viso deles era da explorao do capitalismo, que
explorava os homens e, incidia nisso A questo do aborto? isso no
era importante... tinha coisas mais importantes que se falar do marido,
de amor, do corpo... isto, ento! Nossa!... esta era uma questo que
pegava muito, isso era coisa de burgus...

Eu j comecei com grupos de mulheres, ainda quando estava em Paris.


Eu me identifiquei com o Grupo de Danda Prado, esse era um grupo de
reflexo, totalmente independente, depois houve a iniciativa de um
coletivo de organizaes que chamou algumas mulheres, eu fui chamada
tambm e... esse grupo se caracterizou por mulheres que tinham uma
fidelidade muito maior s suas organizaes partidrias, assim se
distanciavam um pouco, das mulheres que tinham uma maior influncia
do feminismo, e uma fraca ligao partidria...embora, algumas tivessem
ligaes partidrias, como se estivessem divididas numa dupla
militncia.... este grupo tem um embrio com organizao de mulheres
vinculadas a Partidos que sempre existiram no Brasil. Algumas
participantes, ligadas a grupos de Extrema-Esquerda, dos chamados
partidos revolucionrios, fizeram um Manifesto, dizendo que este partido
no tinha caractersticas de um grupo feminista... que reproduziam coisas
de mulher...Se retiraram e fundaram uma organizao muito importante,
um coletivo de mulheres em Paris...foi fundado por mulheres que tinham
algum tipo de ligao com a esquerda revolucionria brasileira.

Narradora J:
Eu tive contatos com grupos de mulheres, nos anos 70, e isso... fazia eu
me movimentar... ter uma outra leitura de vida, embora j no Grmio da
Escola, me chamava ateno que os rapazes eram sempre os lderes, j
comentvamos isso entre as amigas. J estava acontecendo um processo
na Europa, as mulheres se rebelando, colocando as questes do Segundo
Sexo... comeamos a querer discutir isso e, os rapazes diziam que no,
que a nossa luta era maior, era contra a Ditadura. Eu j entendia que
era contra toda forma de poder, inclusive de um sexo sobre outro. No
nosso grupo, tinha um lder, por quem fui apaixonada, e tnhamos muita
discusso sobre isso... ele saiu da liderana da organizao, e eu seria a
substituta natural, mas no fui aceita por ser mulher... fiquei muito brava
e, rompemos o namoro...

Narradora K:
Quando comeamos a atuar em 82, com o Grupo de Mulheres da Ilha, em
So Lus, na verdade comeamos como um grupo de reflexo e, muita
gente vinha para o grupo, pensando numa ao prtica, a no ficavam...
porque ns ainda queramos discutir questes sobre o amor, namoro, a
sexualidade, o prazer, o no sentir prazer, essas coisas... em leituras e
discusses de textos....uns falavam que o grupo era fechado, outros... como
Kazue, queriam que o grupo discutisse as questes ideolgicas mais
gerais... ela era comunista partidria, queria coisas mais prticas...e ns,
queramos continuar com a reflexo. Ela saiu do grupo e foi para o grupo
das Prestitas, que tinha uma animosidade forte com o nosso grupo, porque
tinha aquela questo de se dividir os grupos de mulheres: as que eram
feministas, e as que eram femininas. Em 82 e 83, discutamos o tempo
todo isso e, com Maria Arago,1 que bradava que no existia a questo
especfica da Mulher, mas sim a Luta Geral, quando o Socialismo chegasse,
a questo da Mulher, tambm estaria resolvida, eu j via isso como uma
questo estril....depois, ela resgatou essa questo e, antes de morrer,
trabalhou conosco...

Narradora L:
Aquilo da Esquerda, foi um horror! Eu j vinha trabalhando com
organizaes de pequenas comunidades, aqui no Maranho, nos anos 70,
e, ali, eu j colocava alguma coisa para se discutir a Mulher, mas tinha
restries...essa histria do especfico e do geral...Para a esquerda, o
especfico, s depois do geral...Ah! o maior logro da minha vida foi essa
histria da esquerda... primeiro, a luta de classes, depois a luta
especfica...eu fiz tudo ao contrrio (ri muito) primeiro, a luta especfica,
depois luta de classe, nada...

MARIA JOS ARAGO, Mdica e ativista poltica do PC do B, com trabalho


social reconhecido em todos os meios intelectuais, de So Lus.

74

As narrativas se desenvolvem atravessando fronteiras


regionais e se espraiam, revelando os acontecimentos em
diferentes localidades: So Lus, So Paulo, Brasil, Paris. Em
todos os cantos do mundo, vo situando atores, atrizes e,
circunscrevendo o lugar das mulheres, seus movimentos e
reflexes, sua presena nas lutas sociais. Mais do que isso,
circunscrevem nestes fragmentos de lembranas, o momento
de distinguirem escolhas e posicionamentos, a favor da luta
geral, pelo socialismo, ou da luta especfica, orientada para as
questes das mulheres, no mbito das relaes de gnero.
Parece, como citou a Narradora K, que essa uma
distino estril. Entretanto, embora ela a tenha entendido desta
forma, o enfoque dessa distino importante, pois atravessa o
tecido social, retira a camada de uniformidade que o recobre e,
naquele momento, expe o tema da Mulher, ou dizendo-se de
um outro modo, as questes femininas. A Mulher, emerge nas
relaes sociais, procurando por si mesma ou, questionando o
modo como tratada, no interior das organizaes masculinas,
descortinando as diferenciaes constantes nas relaes de
gnero.
As narrativas, como o disse Benjamin,2 tecem a rede que
todas as histrias constituem entre si. Uma se articula na outra.
Desse modo, o rudo provocado pela mulheres, naqueles anos,
falando alto sobre tudo aquilo que no desejam mais silenciar,
vem tona nestas narrativas, com fortes expresses dos
sentimentos e, avaliaes que vo sendo registradas. , mais

BENJAMIN, Walter. MAGIA E TCNICA: Arte e Poltica-Obras Escolhidas, V.1So Paulo. Ed. Brasiliense, 1994, p.211.

75

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

uma vez, a feliz citao de Benjamin que nos parece apropriada a


este momento:

Um outro fragmento importante das rememoraes, o


destacado pela Narradora J, quando percebe que seu poder de
liderana no poderia ser levado em conta, pelo fato de ser
mulher, e que, na relao amorosa, o parceiro partilha desse
modo de encarar a vida. Sua atitude parece incomum, naquele
contexto, por tomar-se como algum que poderia exercer o cargo
de liderana da organizao, no aceitando o que estava
tradicionalmente prescrito: a chefia de cargos polticos era
destinada aos homens, como tambm, por posicionar-se contra
esse modo de distino tradicionalista nas relaes de gnero,
com o parceiro amoroso, evitando repetir os mecanismos
automatizados da Mulher, que subordinaria sua vontade desse
parceiro, mantendo o namoro em andamento.

Comum a todos os grandes narradores a facilidade com que se movem


para cima e para baixo nos degraus de sua experincia, como numa
escada. Uma escada que chega at o centro da terra e que se perde nas
nuvens- a imagem de uma experincia coletiva, para a qual mesmo o
mais profundo choque da experincia individual a morte, no representa
nem um escndalo nem um impedimento.3

ento, nesse movimento de subida e descida nos degraus


de suas rememoraes, que as narradoras, vo destacando que
ser burgus, passava a ser um termo carregado de negatividade,
quando o que era discutido pela pessoa, versava sobre maridos,
amor corpo. O revolucionrio impunha-se deixar de lado essas
questes, considerando-as secundrias, ou suprfluas diante do
tema da justia social, que, naquela conjuntura, s poderia ocorrer
com a implantao do Socialismo. A esfera pessoal, deveria estar
subordinada esfera coletiva, ao bem estar social.
Este um recorte das lembranas, que sintoniza,
proximamente, com o que se ressalta em anlises, anteriormente
realizadas, principalmente, por algumas feministas socialistas,
tal como o destaque feito por Hilary Wainwright, de que:
Nenhuma dessas organizaes socialistas revolucionrias tinha qualquer
compreenso real da subjetividade da opresso, das conexes entre as
relaes pessoais e a organizao poltica pblica, ou dos componentes
emocionais da conscincia, at que o movimento de mulheres trouxesse
esses temas tona e fizesse deles parte do pensamento e da ao
poltica.4

Integrando esta compreenso, percebo ainda, que as


mulheres, em seus movimentos, naqueles anos expem,
claramente, que o tecido social precisava ser percebido em sua
tessitura complexa, sendo a subordinao de classe, apenas uma
das tramas, por onde se consolidavam as injustias sociais.
Trabalhando com a perspectiva de Guattari,5 pode-se parafraselo, dizendo que a mola-mestra da problemtica das minorias,
uma problemtica da multiplicidade e da pluralidade, e no de
simples mudana de posio, ou de retorno ao idntico,
identidade cultural.

3
4

Id. Ibid. p.215.


WAINWRIGHT, Hilary. SEGAL, Lynne e ROWBOTHAM,Sheila. ALM DOS
FRAGMENTOS: O Feminismo e a Construo do Socialismo, So Paulo:
Brasiliense, 1981, p.p.18 e 19.
GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. MICROPOLTICA-CARTOGRAFIAS DO
DESEJO, Rio de Janeiro. Petroplis: Ed. Vozes, 1993, p.74.

76

Infringindo esses cdigos, as mulheres rebeldes, dos anos


70 e 80, passam rapidamente, a congregar um segmento de
mulheres ruidosas, mal-amadas e radicais no imaginrio dos
homens. Betty Friedan, a americana radical, que teria incitado
as mulheres rebelio, naqueles anos, chamando a ateno em
todo o mundo, logo foi proclamada a feia radical, o que parecia
favorvel associao da feminista uma imagem de mulher
feia, rancorosa, invejosa e, certamente, muito mal-amada.
Feminina e Feminista, passaram ento, a serem distines
aplicveis quelas que se encaixavam, ou nos modelos
tradicionais de Mulher, ou quelas que se propunham a romperem
com esse modelo e reformularem os parmetros pelos quais se
orientavam as relaes de gnero.
O que as mulheres destas narrativas tambm enunciam,
so as cises e diferentes percepes entre elas, feministas,
corroborando o que j se constatou em diversos trabalhos, nesta
rea; os feminismos foram distintos, embora tenham tido como
elemento comum, a denncia, ou a luta contra as desigualdades
sociais, entre as categorias de sexo.
Heleieth Saffioti,6 ressalta que no Brasil, naquele contexto,
foram expressivas duas vertentes feministas: a liberal-burguesa
e a socialista-comunista. O feminismo-liberal, partindo das teorias
seiscentistas e setecentistas, do Contrato Social, colocava a
opresso das mulheres como estando vinculada s desigualdades
entre os homens e as mulheres, nos domnios dos direitos civis e

SAFFIOTI, Heleieth. O FEMINISMO E SEUS FRUTOS NO BRASIL, In:


MOVIMENTOS SOCIAIS NA TRANSIO DEMOCRTICA, 1987, P.P.118-120.

77

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

das oportunidades educacionais. A caracterstica fundamental do


feminismo-socialista, consistia em realizar tentativas de lidar,
simultaneamente, com a problemtica das relaes de gnero e
com a questo das relaes entre as classes sociais.

Todo um entrecruzamento de anlises, que vo desde o


conhecimento, dito comum, ao que se circunscreve ao mbito de
disciplinas como a sociologia, a psicologia, ou a antropologia,
pode ser espessado para nos darem conta dos movimentos de
interao e articulao das relaes sujeito e contexto. Nestas,
pode-se, ainda, apreender que o movimento do desejo dos
sujeitos, no anulado, mas, certamente, direcionado, ou induzido
a ser canalizado para aqueles ideais, significados e valores que
so padronizados como os normais, ou corretos.

Segundo Saffioti, todas as tendncias feministas daquele


perodo, eram carentes de uma slida teoria da opresso. Contudo,
enquanto movimentos sociais, prescindem dessa teoria, bastandolhes a identificao da discriminao contra a mulher, da misoginia,
da hegemonia masculina na sociedade brasileira.7
Refletindo um pouco, sobre a tica de Guattari e Rolnik,8
tem-se a acepo de que todos os fenmenos importantes,
envolvem dimenses do desejo e da subjetividade e que,
movimentos como o das mulheres, podem ser considerados como
processos de constituio da subjetividade coletiva que no so
resultado do somatrio de subjetividades individuais, mas sim do
confronto com as maneiras como so fabricadas as subjetividades.
No campo das relaes de gnero, homens e mulheres so
assim definidos a partir de suas caractersticas anatmico-sexuais,
como se esses vetores que fossem os determinantes exclusivos
de suas condutas, de suas interaes sociais e de suas
subjetividades. Muito j se tem dito e veiculado sobre a perspectiva
de que as definies e orientaes sobre o ser-homem e o sermulher, so construes sociais articuladas ao vetor biolgico,
designando-lhe atribuies e funes diferenciadas e desiguais.
Para Guattari, a subjetividade pode ser percebida enquanto
produo de instituies especializadas que visam reproduzir
subjetividades que sejam convenientes aos interesses dos grupos
dominantes. Tentar constituir um outro modo de ser e de existir
nas relaes sociais, pode romper com os modelos de subjetividade
dominantes, e instituir processos de singularizao que
possibilitam a expanso e a fluidez dos movimentos do desejo.
No se pode, entretanto, ler este contedo, entendendo-o
na sua forma unvoca, como se as linhas que o compem fossem
retas, iniciando-se num comportamento persecutrio das classes
dominantes, at a recepo passiva e vitimizao dos grupos
dominados, para no perdermos de vista a dinmica da insero
dos sujeitos nas relaes sociais, ou os diversos recursos de que
se utilizam para se apropriarem daquilo que valoram socialmente,
e que vem como possibilidades de adquirirem para si prprios.

7
8

Esta apreenso entretanto, est dispersa nos argumentos


de Guattari, embora se ressalte ao seu olhar, os movimentos
subversivos de grupos de militantes, com breve incitao para
ver-se outros registros e realizaes que instaurem outros modos
de existir, fora dos vieses de uma padronizao do capitalismo
maqunico dominante, como ele se refere em seus trabalhos.
A partir deste ponto, voltamos a escutar a Narradora I,
que lembra rindo muito, de suas vivncias no grupo PUNGA,
ainda um grupo de universitrios, que busca aproximao com
movimentos organizados na periferia de So Lus, ressaltando
como, posicionando-se de modo diverso dos padres
estabelecidos, ela vai atuando de forma diferente, na relaes de
gnero, no interior do prprio grupo:
Narradora I:
No grupo, comevamos a assumir as nossas tradies, as roupas,
comeava a pensar, alm de aprender a danar o tambor de crioula, de
aprender a danar boi...tambm vestir roupas que a gente achava que
eram mais bonitas que as outras, saias largas.... porque a gente achava
que era gostoso, era divertido.... ainda porque a gente estava assumindo
politicamente aquilo... a gente fazia uma terapia, sem fazer aquela anlise
poltica... era porque a gente estava gostando daquela historinha...estava
se indisciplinando contra aquelas histrias que estavam fluentes. No
grupo, ramos todos amigos, dormamos juntos, tirvamos a roupa perto
uns dos outros.... em Alcntara, no tinha gua e, os meninos iam buscar
gua para tomarmos banho. Ento, passvamos a ter uma relao de
confiana...a se passava a questionar as outras relaes estabelecidas,
a histria do ncleo familiar... a histria do corpo, a dana do tambor de
crioula, a suspender as saias, questionava-se as relaes estabelecidas
sem nem ter pensado porque isso era importante pra gente...

Em verdade, desfiando suas lembranas, as mulheres


narradoras vo situando, aqui, sua localizao nas relaes de
gnero, a atribuio scio sexual, que lhes conferida, a
fragmentao de sua subjetividade, os questionamentos que
ento, lhes pareciam urgentes sobre todos esses aspectos, ao
mesmo tempo que, juntas, em grupos, sentindo-se assim mais
fortes, experimentam, inovam e tentam romper com um velho

Id. Ibid. p.p.108-113.


GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. Op. Cit.

78

79

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

modo de fazer poltica, alargando espaos para processos de


singularizao subjetiva. Nesse sentido, duas outras narradoras
ressaltam:
Narradora M:

ponto de vista da Memria Coletiva, o grupo v-se de dentro,


como ressalta Halbwachs.10 Aqui, as mulheres compem um
quadro de si mesmas, de tal maneira que se reconhecem sempre
dentro dessas imagens sucessivas.

Entrei na Universidade em 1971... me formei na UFMA, e fiz o Mestrado


na PUC, do Rio de Janeiro. No final dos anos 70, eu voltei ao Maranho,
em plena efervescncia de muitas iniciativas, inclusive do movimento de
mulheres, do qual fui me aproximando, tanto pela leituras, como pelos
contatos de amizade. J haviam grandes reunies, onde mais de trinta
mulheres sentavam, discutiam, faziam debates, seminrios....e, cada vez
mais, eu vou me animando a fazer parte do grupo. Depois daquele grande
baile... um baile que foi no Crculo Operrio, voc lembra?... Esse baile
foi uma atividade feita pelas mulheres que organizavam o grupo e,... foi
uma atividade muito interessante, de DANA, de HARMONIA, de muita
FESTA... porque eu acho que o movimento de mulheres tem assim.... tem
uma pluralidade de dimenses... tem essa capacidade de recuperar o
ldico, o prazer, a capacidade de auto-extenso das mulheres, aquelas
coisas que a gente chamava de privadas...e, o ato de danar, ainda muito
libertrio... mexe com todas as represses da gente. Ento, essa festa
foi tima...danando frevo, de salto alto, eu tive uma entorse que me valeu
muitos dias de perna engessada, mas valeu a pena...

Reconhecem publicamente que seu corpo, a tonalidade de


suas emoes, o exerccio de sua sexualidade eram
convencionalmente modelados, sendo alvo de distores e de
muitas restries sociais. Envolver essas instncias da vida em
reflexes e possveis desconstrues viria abalar gravemente as
padronizaes convenientes sedimentao das relaes de gnero,
at ento vigentes.
possvel, a exemplo do que estou argumentando, destacar
um dos excertos de Mary Douglas sobre a questo do corpo: se o
corpo um smbolo da sociedade, toda ameaa sobre sua forma
afeta simbolicamente o vnculo social11 Breton, complementa
ressaltando que:

Narradora H:
Quando o nosso grupo se definiu, dentro do Centro de Cultura Negra,
comeou a perturbar os homens, porque se dizia... hoje tem reunio no
CCN, para discutir texto... e, a gente estava interessada em outras coisas,
discutir a afetividade, por exemplo... fazer oficinas. Eles abriam as portas
e, l estavam as mulheres danando, pulando, se movimentando nas
oficinas, e eles, a quererem discutir outras coisas, foi um horror! Teve muita
polmica com eles e, ficou to srio, que eles j no deixavam as namoradas
chegarem perto de ns e, comearam a dizer que ramos um grupo de
mulheres mal-amadas, que queramos formar um grupo de luluzinhas, que
queramos dividir o movimento negro...e, ns a essa altura, discutamos a
sexualidade, a afetividade, a violncia, no a isto, no a aquilo e, com isso,
acontecia o processo de transformao da pessoa...

Estas lembranas, foram sendo selecionadas, no sentido


de dar conta da especificidade dos grupos de mulheres, que
traziam para o foco da discusso poltica, a presena dos afetos,
da sexualidade, dos conflitos nas relaes familiares e da alegria,
como tnica do grupo, fazendo com que as coisas chamadas
privadas, como lembrou a Narradora M, se tornassem visveis
no espao pblico, alargando a noo do poltico.
Em momento anterior chamei a ateno para a anlise de
Hilary Wainwright,9 em que ela ressalta ter o movimento de
mulheres, o mrito de interligar conexes entre as relaes
pessoais e a organizao poltica pblica, e de destacar os
componentes emocionais da conscincia e outras manifestaes
da subjetividade, trazendo-as para o campo da ao poltica. Do

Os limites do corpo desenham na sua escala a ordem moral e significante


do mundo. Pensar o corpo, outra maneira de pensar o mundo e o vnculo
social; uma perturbao na configurao do corpo uma perturbao
introduzida na coerncia do mundo.12

Caminhando nessa perspectiva, entendo que os homens


do Centro de Cultura Negra ficassem zangados, por ocasio de
suas reunies, como foi lembrado pela Narradora H, quando
elas priorizavam as discusses sobre afetos, sexualidade, corpo,
ante a sua preocupao com a luta dos negros. A questo do
gnero est a colocada, ou pelo menos onde deveria estar, no
plano secundrio.
Giddens, em suas anlises sobre a sexualidade, o amor e
o erotismo nas sociedades modernas13 destaca que o amor era
ento considerado uma especificidade das mulheres. No primeiro
plano, h apenas o mundo do trabalho assumido como um
empreendimento masculino.
, por essa via, que nas rememoraes destas narradoras
toma a forma crescente a diferena entre os homens e as

10
11

12
13

WAINWRIGHT, Hilary. Op. Cit.

80

HALBWACHS, Maurice, Op. Cit, p.88.


DOUGLAS, Mary. DE LA SOVILLURE, Paris: Maspero, 1971 apud BRETON,
David Le. LA CHAIR A VIF. USAGES MEDICAUX ET MONDAINS DO CORPS
HUMAINS, Paris Mtaili, 1993, p.p.298-316.
BRETON, David Le. A SNDROME DE FRANKSTEIN, In: SANTANNA, Denise
B. de, POLTICAS DO CORPO, So Paulo: Estao Liberdade, 1995, p.65.
GIDDENS, Anthony. A TRASNFORMAO DA INTIMIDADE: Sexualidade,
Amor e Erotismo nas Sociedades Modernas, So Paulo: Ed. Brasiliense,
1993, p.187.

81

Sandra Maria Nascimento Sousa

mulheres, que se manifesta nas expresses afetivas. As emoes


e os sentimentos estariam circunscritos s mulheres. Por essa
linha de raciocnio, os homens teriam excludas expresses
fundamentais de suas existncias.
Clube da Luluzinha, mal-amadas, e outros, so
designativos atribudos pelos que se sentem incomodados com
o barulho das reinvidicaes das mulheres, tal como foi
destacado nas rememoraes das narradoras. De um lado, os
segmentos masculinos, inquietam-se que certas questes que
eram consideradas restritas ao mbito da esfera privada,
merecessem tanta ateno e se espraiassem para o mbito do
pblico. Por outro lado, com o vis ideolgico de que a mudana
nas relaes de gnero, adviria espontaneamente, com a
implantao do Socialismo, homens e mulheres militantes
declararam-se hostis s bandeiras feministas, apontando serem
secundrias as reivindicaes que portavam.

Mulheres em movimento
Em 1971, resolvi chamar a Betty Friedan para vir ao Brasil, e os maches
do PASQUIM encheram o saco parecia que o pas inteiro caiu na minha
cabea eu estava com muito medo do feminismo nos anos 70.16

Ainda, nessa linha de pensamento, outras narradoras,


intervm, ressaltando:
Narradora K:
At hoje, quando eu chego em qualquer lugar, dizem...l vem ela falar
de mulher, j estigmatizando... todo mundo do grupo, ficou estigmatizada,
como feminista, como defensora de mulher. No movimento sindical,
sempre senti muitos problemas. Todas as vezes que a gente queria colocar
a questo da mulher, era sempre muita confuso. A gente tinha de brigar
para colocar essa questo. Tambm, em movimentos poltico-partidrios,
em Congressos de Trabalhadores, eu lembro que eu brigava muito por
isso, pra eles essa questo no era relevante.

Narradora E:
Fizemos o 1 Congresso de mulheres metalrgicas, em 31 de agosto
de 1979, dia em que foi decretada a Anistia... nunca mais esqueo desta
data, na minha vida...no dia seguinte era um domingo... vieram muitas
pessoas que tinham sado da priso, a... ns comemoramos com eles
esse ato importante. A luta que fazamos como mulheres, estava muito
colada luta poltica daquele momento, contra a Ditadura, pela Anistia...
e, tinha necessidade da organizao das mulheres... Ao final de 79,
propusemos realizar um Congresso de Mulheres Metalrgicas e, fizemos
o Congresso, que deu mais de 270 mulheres. Para aquela poca, foi um
BOOM, teve colega que foi presa, pixando... agitamos muito, fizemos
jornais sobre a questo das mulheres e, comeamos a brigar para
colocarem mais mulheres nos sindicatos, na diretoria...que era uma
seo altamente masculina... haviam muitas mulheres, no setor eltrico,
no setor eletrnico. Quando colocamos isso, naquele momento, muitos
ficaram olhando assim desconfiados... o que que essas mulheres
querem com isso?

Sobre algumas dessas distines, a Narradora A, continua


registrando:
Eu tinha voltado em l979 e, ainda tinha muito medo de ser presa por
causa da minha histria na Europa. Logo que cheguei, eu fiz uma palestra
no Rio de Janeiro, onde eu exaltava o papel da democracia na resistncia
de um movimento democrtico...fui muito contestada, porque muitas
mulheres diziam,,, voc feminista? Eu dizia: no, sou uma marxista
que defende os direitos das mulheres... no sou feminista. Eu dizia assim,
porque as concepes que eu tinha de ser feminista, eram muito feias. A
PAGU, pra mim, era uma prostituta, a Heloneida, tambm... era o que
eu tinha aprendido... ento, eu fui me tornar uma... (ri bastante)

No livro de Moema Toscano e Mrian Goldenberg, A


Revoluo das Mulheres,14 feministas, hoje internacionalmente
conhecidas, destacam lembranas de que, em sua iniciao no
movimento de mulheres, temiam serem chamadas feministas,
tal a carga de associaes negativas que ainda se sobrepunham
a essa designao. Assim, Heleieth Saffioti registra:
No meu primeiro livro eu digo que ele no um livro feminista, que um
livro que serve tanto para homens como para mulheres. Era um momento
da minha vida que eu tinha um medo terrvel, porque a sociedade
brasileira era to fechada para isso que eu tinha muito medo de ser
identificada como feminista, isso em 1966 / 67.15

Quase no mesmo tom, Rose Marie Muraro ressalta:

possvel, como uma das respostas a essa pergunta, feita


muitas vezes pelos homens, destacar a citao do escritor
Stendhal, registrada no livro de Maria Rita Kehl.17 extrada de
um de seus ensaios, De LAmour:
Concede-se que uma menina de dez anos, seja vinte vezes mais esperta
que um moleque da mesma idade. E, porque ela se transforma, aos vinte,
numa grande idiota, desajeitada, tmida, com medo de aranhas, enquanto
o moleque se torna um homem espirituoso e inteligente?

Kehl, ressalta que o prprio Stendhal responde sua


pergunta, concluindo que as mulheres s sabem aquilo que os
homens desejam que elas aprendam. E, aos pais, maridos e

16
14
15

GOLDENBERG, Mrian e TOSCANO, Moema. A REVOLUO DAS MULHERES:


Um Balano do Feminismo no Brasil, Rio de Janeiro: Ed. Revan, 1992.
SAFFIOTI, em depoimento a Moema Toscano e Mrian Goldenberg, no livro
citado anteriormente na nota 43-p.49.

82

17

MURARO, Rose citada em depoimento no livro de Moema Toscano e Mrian


Goldenberg- nota 43-p.52.
STENDHAL. De L Amour. Apud KHEL, Maria Rita. DESLOCAMENTOS DO
FEMININO-A MULHER FREUDIANA NA PASSAGEM PARA A MODERNIDADE,
Rio de Janeiro: IMAGO, 1988, P.P.86 e 87.

83

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento
denncias e, comeou a congregar mulheres negras ativistas, perto de si,
o que resultou nesse Coletivo, e, em conseguirmos dar posse s mulheres
negras no Conselho, e, por uns quatro a cinco anos, passamos a trabalhar
de forma articulada, dando sustentao ao trabalho do Conselho...depois
criamos um outro grupo que tivesse autonomia em relao ao Estado.
assim, no comeo, h um movimento coletivo de mulheres...as mulheres
brancas e as mulheres negras esto l, mas h uma insatisfao das
mulheres negras, em relao forma como a questo da mulher negra
subestimada na viso feminista. isso que acaba gerando propostas de
uma organizao distinta... eu sou uma das pessoas que encabea essas
propostas e, coloca a temtica da mulher negra... queramos uma
organizao poltica de valorizao e defesa da temtica das mulheres
negras, um instrumento poltico para as mulheres negras, na promoo
da igualdade...

educadores, ainda segundo Ma. Rita Kehl, conveniente que as


mulheres, desde a consolidao do pensamento oitocentista,
mantenham-se inocentes sexualmente, e maleveis socialmente.
Um temor generalizado, de que qualquer deslocamento na vida
das mulheres ameace a famlia, a sociedade, a nao inteira, tem
persistido nas relaes de gnero.
J ressaltei, anteriormente, e de um outro modo, que a
ideologia recorrente, no interior das relaes de gnero, traduziase numa interao em que, homens e mulheres, movimentavamse, em polos de extrema oposio. O lugar da mulher, na casa,
na famlia, no trabalho, nas organizaes, era diferenciado por
estar calcado na subordinao s determinaes masculinas. Como
afirma Carla Bassanezi, em seu trabalho sobre As Revistas
Femininas e as Relaes Homem-Mulher, no perodo de 1945 a
1964:

Narradora H:
ramos grupos de mulheres negras ns existimos, dizamos temos uma
histria queriam saber o porque do nosso grupo, e dizamos sempre:
tem uma questo que nossa. E, no tinha isso assim de mulher branca
no entrar. Voc podia ser branca, na cor da pele, mas ter uma histria
de negra, no tinha esse barrismo, mas as pessoas sabiam que tinha uma
questo da mulher negra, e era uma coisa to nova que as pessoas se
chocavam. O movimento feminista mesmo, achava um horror! e tem a
ver que quando aconteciam os Encontros grandes, a nvel nacional, as
mulheres queriam discutir suas questes especficas, e, essa histria da
cor da pele, no fundo tem histrias diferentes e a comeam as grandes
confuses nos Encontros O movimento das mulheres negras, nasce
tambm, dentro desses Encontros, da necessidade de discutir nossas
questes de identidade, de auto-estima, que eram diferentes da histria
da mulher branca. Esta j veio da sociedade, de outra forma, j veio mais
ou menos estruturada em todos os sentidos, de famlia, de afetividade,
de vida profissional e, a mulher negra no a histria outra de cozinha,
de falta de formao, de educao, sem nem saber o que isso de
afetividade, de sexualidade, imagina! tinha de trabalhar, tinha de manter
a casa, ser me e pai da famlia muito parecida com as histrias de l
atrs no tempo

As relaes Homem-Mulher, se definiam como uma modalidade de


relaes de Poder, em que se observa uma hierarquia entre o masculino
e o feminino. O Poder relacionado ao masculino, era privilegiado, enquanto
o que fazia referncia, ou era considerado feminino, ocupava uma posio
subordinada.18

Investir-se de poderes para contestar essa subordinao


e, definir outras condutas e atitudes, incorre certamente, em
mobilizar reaes e acirrar os conflitos latentes, ou seja, mudar o
seu prprio lugar, os seus posicionamentos, implicaria em alterar
os relacionamentos, modificar, tambm, a posio dos parceiros;
obrig-los a revises e reformulaes. Seria alterar,
significativamente, cdigos e instituies vigentes. A quem isto
poderia interessar?
Tornando pblico esses seus interesses, as mulheres
retomam suas narrativas:
Narradora N:
Eu sempre me interessei por esses movimentos, mas s vim mesmo
participar de movimento organizado, na dcada de 80. Primeiro, no Coletivo
de Mulheres Negras, do qual fui uma das fundadoras, depois fundamos um
outro Grupo, hoje uma ONG... o Coletivo de Mulheres Negras, nasceu de
uma reao das mulheres negras criao do Conselho Estadual da
Condio Feminina, sem a participao das mulheres negras. Surgiu, em
meio incitao da jornalista Marta Arruda, que ao saber que as mulheres
negras no participavam do Conselho, abriu uma campanha acirrada de

18

BASSANEZI, Carla. VIRANDO AS PGINAS- Revendo as Mulheres: Revistas


Femininas e Relaes Homem-Mulher, 1945 a 1964. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1996, p.p.86 e 87.

84

O registro de Caldeira,19 sintoniza com estes relatos, no


sentido de apontar que a memria de um grupo social, produzida
socialmente, mas no se tratando apenas de uma produo coletiva;
ela associa, tanto ao passado, quanto ao presente, experincias
do grupo que interpreta e reinterpreta o passado, e usa suas
interpretaes para dar sentido sua experincia presente e para
legitimar diferentes interesses. assim que, muitos outros
fragmentos das lembranas vo ressaltando o reconhecimento das
diferenas que esto embutidas na categoria Mulher e, apontando,
distores que no poderiam mais serem corrigidas, unicamente
com a cobertura da reflexo e das prticas polticas, no mbito das
relaes de gnero.

19

CALDEIRA, Tereza Pires do Rio, Apud. BERNARDO, Terezinha. MEMRIA EM


BRANCO E NEGRO: OLHARES SOBRE SO PAULO, So Paulo: EDUC:
Fundao Editora da UNESP, 1988, p.32.

85

Sandra Maria Nascimento Sousa

Dizendo que, em sua atuao, no CCN, 20 percebe o


movimento de resgate das histrias de muitas mulheres negras,
que se assemelham e, que so muito parecidas com as histrias
l atrs... no tempo, a Narradora H, retoma o tema da escravido
dos negros e das negras, ou de suas vivncias, em condies de
desigualdade, marcadas por discriminaes de pobreza e de
inferioridade racial.
Para Sueli Carneiro e Thereza Santos, as mulheres negras
advm de uma experincia histrica diferenciada, alinhada com
a perda do poder de dominao do homem negro, por sua situao
de escravo, pela sujeio ao homem branco opressor e pelo
exerccio de diferentes estratgias de resistncia e sobrevivncia.
Enquanto a relao convencional de dominao e subordinao
da Mulher tem como complementariedade, a eleio do homem
provedor, temos o homem negro castrado de tal poder, enquanto
escravo e, posteriormente, enquanto alijado do processo de
industrializao nascente. Complementando, elas ainda ressaltam:
[...] por outro lado, as condies de anomia em que vivia a populao negra,
durante a escravido,no permitiam ao homem negro exercer sobre a mulher
negra, a opresso paternalisticamente protetora, a que estavam submetidas
as mulheres brancas [...] igualmente, as relaes estabelecidas entre
homens brancos e mulheres negras, evidentemente, estavam longe de
reproduzir as formas de expresso caractersticas das relaes de gnero
entre os brancos.21

Volto, ento, a Darcy Ribeiro, que nos lembra que debaixo


da nossa uniformidade tnico-cultural, e da unidade nacional,
acumulamos tenses dissociativas de carter traumtico. Segundo
Darcy, ainda, essa condio de unidade racial e cultural, foi
construda de maneira perversa, sendo sua oposio, e pode-se
dizer, ao mesmo tempo, complemento da dilacerao desse mesmo
povo por uma estratificao classista, de ntido colorido racial e
do tipo mais cruamente desigualitrio que se possa perceber.22
Tambm Lilia Schwarcz, entende que, em nossa sociedade,
estabeleceu-se historicamente um tipo particular de racismo,
silencioso e sem cara, que se esconde por trs de uma suposta
garantia de universalidade da igualdade das leis, e que lana
para o privado o jogo da discriminao. Acentua ainda, que:

Mulheres em movimento
[...] em uma sociedade marcada historicamente pela desigualdade, pelo
paternalismo das relaes e pelo clientelismo, o racismo s se afirma na
intimidade. da ordem do privado, pois no se regula pela Lei No se
afirma publicamente.23

J Verena Stolcke,24 entende que nas sociedades de classes,


em geral as diferenas de sexo, no menos que as de raa, so
identificadas como fatos biologicamente significativos, para
interpretar-se as desigualdades e justificar-se excluses e
discriminaes. Nesse sentido, um procedimento ideolgico
fundamental o de naturalizar-se essas desigualdades.
Desse modo, pelo vis da construo de uma unidade racial
e cultural brasileira, os grupos organizados de mulheres, nos anos
70, inicialmente no atentavam mais diretamente para as
diversidades que compunham o conjunto de mulheres em
movimentos, enfatizando seu enfrentamento, de um modo mais
genrico, na composio homens-mulheres, nas relaes de gnero,
para o que, com certeza, tinham de colocar muita energia,
sobretudo para afirmarem a questo da especificidade do gnero,
ante a questo da luta de classes.
Coloca-se tambm, aqui a prioridade que era dada
questo da igualdade, enunciada, e ruidosamente batalhada na
primeira etapa das reflexes e prticas do movimento feminista,
quando ainda, eram enfaticamente defendidas conquistas
paritrias num mundo marcadamente masculino, nos empregos
mais bem-remunerados, na administrao dos negcios, nas
universidades, nas pesquisas cientficas, nos setores jurdicos.
De acordo com Pierucci:
O contato com as vidas das mulheres negras atravs de pesquisa emprica
e da literatura de autoria das mulheres negras, levou nos anos 80
descoberta surpreendente, de incio, aos olhos das feministas brancas,
de que uma mulher negra, nunca simplesmente uma mulher[] nas
mulheres negras, raa e gnero vm junto, inevitavelmente juntos[] raa
/ gnero, gnero / raa, experimentados conjuntamente num mesmo
corpo, mutuamente constitutivos, mutuamente imbricados, sem se
deixarem fundir numa coisa s.25

A complexidade das condies de gnero e etnia, ressaltase nas lembranas das narradoras, focalizando um contexto no

23
20
21

22

C.C.N., Centro de Cultura Negra do Maranho.


CARNEIRO, Sueli, SANTOS, Tereza e COSTA, Albertina. MULHER NEGRA
Poltica Governamental e a Mulher, So Paulo: Nobel / Conselho Estadual
da Condio Feminina, 1985, p.43.
RIBEIRO, Darci. O POVO BRASILEIRO. A FORMAO E SENTIDO DO BRASIL,
So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.p.23 e 24.

86

24
25

SCHWARCZ, Lilia Moritz. NEM PRETO NEM BRANCO; MUITO PELO


CONTRRIO: Cor e Raa Na Intimidade , In: NOVAES, Fernando A.
SCHWARCZ, Lilia(org.), HISTRIA PRIVADA NO BRASIL, V. 4, So Paulo: Cia.
das Letras, 1998, p.p.173 a 243.
STOLCKE, Verena. SEXO EST PARA GNERO, ASSIM COMO RAA PARA
ETNICIDADE? Revista de Estudos Afro-Asiticos, Junho de 1991, n 20.
PIERUCCI, Atonio Flvio. CILADAS DE DIFERENA, So Paulo: Curso de PsGraduao em Sociologia da USP, Ed. 34, 199, p.p. 135 e 136.

87

Sandra Maria Nascimento Sousa

qual muitas questes, das mulheres, em geral, j vinham sendo


realadas, deslocando o movimento, fazendo surgirem nele, outras
linhas da tessitura social, com outros tons e espessuras.
As reaes das mulheres negras, nas narrativas que ora
registro, so de denncias e de reconhecimento de insatisfaes,
que, segundo elas, requeriam a utilizao de um instrumento
poltico de valorizao da temtica especfica da mulher negra.
Uma especificidade, ressaltada pela Narradora H, a de
que era preciso reconhecer claramente, a distino das histrias
de mulheres brancas e negras, sendo a destas ltimas repleta de
maiores carncias que a das mulheres brancas, cujas trajetrias,
em condies sociais mais valorizadas, lhes permitiriam acesso a
maiores privilgios e, a melhor qualidade de vida.
Nesta mesma sintonia, Sueli Carneiro e Thereza Santos,
ressaltam:
[...] a luta da mulher branca pela sua equiparao ao homem, ante os
meios do desenvolvimento do pensamento e da ao, a diferena da
mulher negra, j que mulher branca, est assegurada historicamente,
uma certa mobilidade vertical na sociedade, o que se contrape, no s
mulher negra, mas tambm ao homem negro... no sentido explcito de
que, a liberdade pleiteada pela mulher branca, implica visceralmente na
excluso da mulher negra, j que esta no est identificada com a outra,
pelo sistema valorativo rcio-etnocntrico, que delega mulher negra,
as tarefas mais nfimas da sociedade brasileira.26

Duas categorias so, principalmente, tomadas pelos


integrantes dos grupos de mulheres negras como componentes
essenciais para instrumentalizao dos seus movimentos, tal como
aparecem nas narrativas: a identidade e a histria. Tornam-se
categorias polticas das lutas, para o entendimento e a
transformao, a partir das definies de questes, como: quem
somos? e como chegamos a ser o que somos?
Num ensaio de Tilman Evers, sobre os movimentos sociais,
das dcadas de 70 e 80, destacado que os atuantes daqueles
movimentos sociais, empreendem passos relevantes para
tornarem-se sujeitos de sua prpria histria, e, para isso, intentam
romper com a alienao do contexto scio-cultural, e afirmaremse, sendo ainda ressaltado que:
Tanto a nvel individual, ou coletivo, a primeira tarefa difcil, consiste em
chegar a uma auto- percepo realista de suas prprias caractersticas,
potenciais e limitaes, superando falsas identidades, outorgadas de fora,
e, atravessando as tempestades em que se alternam excesso e ausncia
de auto-estima. Isso significa, fundamentalmente, reafirmar a prpria

Mulheres em movimento
dignidade humana, diante da experincia diria de misria, opresso e
devastao cultural.27

A Narradora H, ainda fala, de histrias muito parecidas,


que se assemelham e se identificam com as outras histrias,
dos tempos...l atrs, o que aponta para a concepo que lhes
parecia fundamental, em suas aes polticas: reconstiturem a
histria das mulheres e dos homens negros, recuperarem as suas
trajetrias, buscando conhecer as razes sobre as quais se
assentam as normas e princpios, que orientam seu modo de
existncia.
Do ponto de vista da busca de uma identidade negra,
disseminada nos discursos polticos, pode-se tambm, pensar em
suas ambigidades pois, se por um lado, esta intencionava fazer
um resgate histrico e valorizar mulheres e homens negros,
abalando os alicerces da discriminao social, por outro lado,
incorria na tendncia a prender-se a uma referncia identitria
fixa, que se ancorava em determinados smbolos culturais, que
uma vez reconhecidos como vinculados aos grupos negros, podiam
ser fixados para sempre.
Retomando as concepes de Guattari, penso nos riscos
de, ao nos orientarmos pelo conceito de identidade, deixarmos
de reconhecer, nos movimentos dinamizados pelos sujeitos negros,
naqueles anos, processos singulares de criao e renovao que
se instauravam nas relaes amorosas, de amizade, ou de
trabalho, para alm do resgate histrico, com que buscavam
desconstruir modos de ser sedimentados h muito tempo.
Em todo caso, a rememorao destas mulheres negras, d
conta dos esforos e das dificuldades sentidas no percurso dos
seus movimentos. A respeito disto, em um certo registro de Pollak,
encontra-se destacado:
pode-se imaginar, para aqueles, cuja vida foi marcada por mltiplas
rupturas e traumatismos, a dificuldade colocada por esse trabalho de
reconstruo de si-mesmo (no qual o indivduo tende a definir seu lugar
e suas relaes com os outros), de uma coerncia e de uma continuidade
de sua prpria histria. Nesses casos, traos de uma memria individual,
resultam da gesto de um equilbrio precrio, de muitas contradies e
de tenses.28

Esta reflexo me faz pensar nas dificuldades e bloqueios,


que pude sintonizar, por ocasio da escuta das narrativas, em
trechos muito recortados e, at mesmo em posturas, que se
27

26

CARNEIRO, Sueli e SANTOS, Tereza e COSTA, Albertina, Op. Cit. p.44.

88

28

EVERS, Tilman. IDENTIDADE: A FACE OCULTA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS,


In: Revista Novos Estudos CEBRAP, Abril, 19984, n 4, p.p.18 a 20.
POLLAK, Michael. Op. Cit., p.p.12 e 13.

89

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento
quando fizemos a 1 Semana do Negro no Maranho, em maio de 80,
a, comearam a aparecer os negros Nossas propostas iniciais, alm do
estudo, j era levar o movimento s escolas, discutir com os alunos, ir
sindicatos. Parecia que estava se tendo uma coisa nova e, algumas pessoas
diziam: ah! Querem fazer como nos EUA, separar brancos, de um lado;
negros, do outro querem inventar uma coisa que no tem Depois, me
propuseram, ser presidente da Organizao, mas eu no me sentia capaz
era muito tmida e, o movimento j estava se revelando muito polmico.
A, convidamos um mdico negro, que era uma pessoa muito respeitada
e, depois de muita resistncia, ele assumiu a presidncia mas, eu quem
resolvia tudo fiquei frente de tudo, at o final dos anos 80 e, esta, foi
uma dcada muito promissora para as entidades negras, que se firmaram
em todos os Estados.

manifestavam, como parecendo indagar ouvinte: o que voc


quer saber de ns, j que no temos a mesma cor de pele,
portanto, as mesmas histrias, ou como quando me foi dito:
porque voc no busca esses dados nos livros?
Como destaca Pollak, aqui os recortes no incidem,
prpriamente, sobre a condio de esquecimento, mas, se impe
como condio necessria o silncio. Mais acertadamente, aqui
se averigua at mesmo, sobre a utilidade de falar e de transmitir
seu passado, privilegiando um espao pessoal, para a instaurao
das memrias subterrneas, pelas quais, certos detalhes da
experincia vivida s circulam nas redes de sociabilidade mais
prximas, ainda que, no caso destas narradoras, sua insero na
arena das lutas polticas dos movimentos de mulheres negras,
seja altamente valorizada.
importante ainda, neste momento, ressaltar que a maioria
destas mulheres negras, que aqui narraram suas histrias, tm
cursos de graduao universitria. Um destaque, que aparece
em suas narrativas, a valorizao da formao escolar por parte
de suas famlias. Para algumas delas, o seu caso particular, de ter
a possibilidade de ter curso universitrio, foi o nico na famlia,
pois seus irmos no tiveram as mesmas chances. Em suas
lembranas, os seus pais apontavam o saber e a formao
intelectual como um capital importante a ser adquirido pelos
filhos, para o que no invalidavam nenhum esforo de investimento
que lhes fosse possvel, mesmo em condies de muita pobreza.
Em meio a estas reflexes, voltamos escuta das
narrativas, quando ento, uma outra mulher ressalta:
Narradora O:
Passados quase 20 anos a gente nem imagina o que foi no comeo a
gente olha e parece uma coisa fcil mas, no, foi muito difcil os
prprios negros, iam para as reunies e depois desapareciam. Na minha
famlia, a gente j sentia o preconceito contra o negro, mas isso no
era uma discusso mais ampla ningum falava disso, na escola, na
vizinhana. Era como se no existisse, nos anos 70 era como se os
negros, no Maranho, no tivessem sentido isso ainda, e, eu sentia No
incio dos anos 70/71, eu deixei meu cabelo ao natural, assim no estilo
que chamavam black-power (ri muito,lembrando...), o povo me
chamava de Tony Tornado a que eu fui sentir a barra ficar pesada,
quando eu deixei o cabelo ficar assim
em 1979, j tinha o M.N.U., em So Paulo, grupos de estudos afros no
Rio de Janeiro. Eu tinha vontade e informao tinha vontade de fazer o
mesmo aqui, s que no tinha abertura. Nesse ano, o Izidoro, me convidou
para fazermos o movimento do 20 de novembro, para comemorar a
conscincia negra. Achei precrias as condies para isso e sugeri que
fizssemos o grupo de estudos, para compreender melhor, o preconceito,
o racismo, a histria dos negros e, fiquei como coordenadora do grupo
eu tinha os livros, os contatos fora daqui, arranjei estatutos e, assim
estava nascendo C.C.N.(Centro de Cultura Negra)

90

Nesta narrativa, fica bem evidente que, para alm da defesa


dos interesses especficos dos grupos de negros, a narradora
fornece elementos que caracterizam modos de relaes de gnero.
Sugere a indicao do nome de um homem, para o grupo com o
qual sonhara; um homem negro, mdico, muito respeitado.
ela, porm, quem assume as responsabilidades pela coordenao
e execuo das tarefas, que correspondem a esse lugar.
Ao alegar timidez para assumir o cargo, esconde, na
verdade, o medo de estar ocupando lugar e funo que,
tradicionalmente, era assumido pelos homens. Naquele contexto,
bem poucas mulheres sentir-se-iam confortveis em ocup-los,
especialmente se os grupos eram mistos.
Outro dado importante, que ela fornece, o de que a
concepo de muitos brasileiros, sobre a discriminao racial, a
de que, essa discriminao existe l fora. Pautando-se pelas
imagens veiculadas em filmes e programas de televiso, que
destacam a segregao extrema entre negros e brancos, nos
EUA, estes tm dito que no percebem essa discriminao, aqui,
sugerindo, que os prprios negros inventam isso, negando a si
mesmos a condio de estarem sendo preconceituosos.
De acordo com Llia Schwarcz:
[...] a situao aparece de forma estabilizada e naturalizada, como se as
posies sociais desiguais, fossem quase um desgnio da natureza, e as
atitudes racistas, minoritrias e excepcionais; na ausncia de uma poltica
discriminatria oficial, estamos envoltos no pas de uma boa conscincia,
que nega o preconceito, ou o reconhece como mais brando.29

Por outro lado, aquela suposta unidade racial e cultural,


construda e disseminada pelas elites, como o foi insistentemente
registrado por Darcy Ribeiro, nega as contradies e tenses que
so parte dos conflitos histricos, presentes em nossa sociedade.

29

SCHWARCZ, Lilia, Op. Cit., p.179.

91

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Como, ele ainda ressalta, o processo de formao do povo


brasileiro, que se fez pelo entrechoque de seus contingentes ndios,
negros e brancos, foi sempre altamente conflitivo:

no tm seqncia linear, nem so permanentes. Cruzam-se com


relatos, avaliaes, significados atualizados. Saltam no tempo e
no espao, de um lugar para outro, ainda que tenham um eixocondutor: a memria das relaes de gnero. Neste, o trabalho
de rememorao faz montagens, colagens, combinaes e
compem histrias diversificadas, do nosso tempo. Segundo
Bachelard:

Desde a chegada do primeiro negro at hoje, eles esto na luta para fugir
inferioridade que lhes foi imposta originalmente, e que mantida,
atravs de todo sistema de opresses, dificultando extremamente sua
integrao na condio de trabalhadores comuns, iguais aos outros, ou
de cidados com os mesmos direitos. 30

Circulando em certos contextos, onde j se discutia o que


ser negro, ou como vivida a condio da negritude, a Narradora
O, lembra ainda que, em dado momento, daqueles anos 70,
chegou a So Lus com os cabelos encaracolados, ao natural e,
como o disse: a, que eu fui sentir a barra ficar pesada...quando
eu deixei o cabelo ficar assim...
No processo de construo da afirmao tnico-racial, o
uso de certos valores e smbolos culturais (roupas, corte de cabelo,
arte, escolha religiosa), marca necessariamente, o perfil de uma
coletividade tnica. Durante esse processo, os sujeitos, nos grupos
negros, constroem marcas de positividade, em oposio aos
esteretipos negativos da sociedade branca que os circunda.
Ento, como revendo fotos, j amarelecidas, dos anos 70
e 80, vejo estas mulheres vestidas com cores alegres, talvez
berrantes, com cabelos soltos, encarapinhados ou no, franjas
coloridas na testa, quebrando preceitos tradicionais, opondo-se a
posturas e comportamentos estereotipados da nossa sociedade.
um momento singular, de fora e de esperana.
Para Guattari,31 o que vai caracterizar um processo de
singularizao, que seja automodelador. Isto , que ele capte
os elementos da situao, que construa seus prprios tipos de
referncias prticas e tericas, sem ficar nessa posio constante
de dependncia em relao ao poder global, a nvel econmico, a
nvel do saber, a nvel tcnico, a nvel das segregaes dos tipos
de prestgio que so difundidos. Por essa perspectiva, quando
adquirem essa liberdade de viver seus processos, os grupos
passam a ter uma capacidade de ler sua prpria situao e, aquilo
que se passa em torno deles. Essa capacidade que lhes fornece
a possibilidade da criao e de preservao de sua autonomia.

Com efeito, a memria parece, sem dvida, esclarecer-se por meio de


escolhas, afirmar-se por seus travejamentos, e no por sua matria.32

por este caminho que as lembranas da Narradora P se


interpem, delineando a busca de autonomia e a percepo das
diferenciaes constitutivas entre as mulheres.
A gente estava quebrando tabus, embora muito timidamente. Se a gente
vai ver hoje as coisas no se rompiam assim mas era um desafio
sociedade, de mulheres que conseguiam falar abertamente do amor, do
prazer, de sexo isso era! Na viso de outras pessoas tinha mil problemas.
Foi difcil pra todas ns mas, tambm muito forte e instigante

Mais adiante esta narradora prossegue, reafirmando que


as dificuldades so percebidas no modo de atuarem, e em relao
s desigualdades de classe e de etnias o que lhes exigia
reconhecimento de tramas distintas, revises e reflexo de teorias
e prticas. Assim ressalta:
A gente discutia a questo da violncia contra a mulher, as separaes, mas
tinha mulheres que o maior problema era como se sustentar, como trabalhar
para se manter se elas no deveriam aceitar a subordinao, tal ou qual
situao mas, faltava-lhes o salrio e se voltava s diferenas de classe, quer
dizer, uma ruptura lhes traria problemas, ela, a mulher, seria prejudicada

Assim, o discurso que aparecia como unificado, para o


conjunto das mulheres, vai sendo perfurado, mostrando lacunas
que dizem respeito diversidade das condies de existncia
social em que este conjunto est disperso.
Intervindo neste ponto, a Narradora A, retoma suas
rememoraes e avaliaes:
eu que antes s me centrava nas lutas gerais, comecei a ouvir aquela
histria de especificidade e comecei a refletir passei a refletir aquilo que
tinha questes especficas e da, fui estudando isso da especificidade e,
fui entendendo que todo especfico traz a marca do geral e, todo geral
composto de especficos ento fui entendendo que eu no podia ficar
aqui em baixo, olhando as estrelas, l em cima, fazendo hora com o
tempo Eu j tinha participado do movimento de mulheres, na Frana,
numa etapa das mulheres como vtimas... a fui pra Bahia, onde pintei e
bordei de tudo o momento que me aprofundo nas coisas das mulheres,

Assim, como se estivesse portando um caleidoscpio, vejo


imagens que assumem diferentes formas, em meio a todas estas
narrativas. Atravs das lembranas nelas registradas, os temas
30
31

RIBEIRO, Darci. Op. Cit., p.p.170 a 173.


GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. Op. Cit., p.46.

92

32

BACHELARD, G. A DIALTICA DA DURAO, So Paulo: tica, 1994, p.49.

93

Sandra Maria Nascimento Sousa

at que eu dei um basta nisso e falei... eu devo fazer a luta geral, e


dentro desta trazer a especificidade da mulher, porque a mulher parte
de um grande movimento, ela no uma coisa parte da porque
naquela fase era caracterstico, a vitimizao das mulheres, porque eram
analisadas fora do processo global de um pas. Eu me revoltei contra isso
e passei a trabalhar de uma outra maneira, ento eu acho que um
momento muito rico para mim e para o movimento de mulheres

Pode-se aproximar o que esta narradora destaca, do excerto


de clea Bosi:
Na memria poltica os juzos de valor intervm com mais insistncia. O
sujeito no se contenta em narrar como testemunha histrica neutra. Ele
quer, tambm, julgar marcando bem o lugar em que estava naquela altura
e, reafirmando sua posio, ou matizando-a.33

Voltando a Edgar Morin, este nos faz refletir que:


A regenerao da memria, no est somente na regenerao histrica.
Est na reabordagem do passado, na e pela experincia do presente, na
e pela experincia do passado. Ela est no circuito ininterrupto de interrelaes passado/presente.34

A todo momento, as narradoras falavam: hoje, eu vejo...


agora, eu penso que... naquela poca, ns pensvamos que...
Nesse sentido, fazem a passagem do tempo, situando o fato,
dentro de sua experincia atual, revendo e re-significando as
contradies pertinentes atuao dos grupos e determinao
de certos princpios.
Em outras rememoraes, como no caso da Narradora L,
o maior logro de sua vida teria sido a tal histria...de primeiro, a
luta de classes... depois, a luta especfica... Essa contradio foi
vista como uma tenso, praticamente inconcilivel, nos grupos
que dinamizavam os movimentos dos anos 70 e 80. Atravessandoos, incidia em conflitos graves e perturbadores, para muitas
pessoas..
A Narradora A, ressalta esses conflitos, em suas
lembranas, destacando um modo de solucion-lo, base da
percepo de um nvel mais complexo das relaes sociais. Como
registrou: a mulher, no uma coisa parte, ou seja: no podemos
perceb-la isoladamente, recortando-a de todo um contexto de
relaes determinantes e determinadas, diferenciadamente. O
seu pensamento d um salto qualitativo, nesse sentido, para fazer
uma
insero
na
direo
da
compreenso
da
multidimensionalidade do tecido social.
33
34

BOSI, Ecla. MEMRIA E SOCIEDADE Lembranas de velhos. So Paulo:


Cia. das Letras, 1994, p.413..
MORIN, Edgar. PARA SAIR DO SCULO XX, Rio de Janeiro: Ed. Nova
Fronteira, 1986, p.153.

94

Mulheres em movimento

Estas lembranas, tambm so frteis em demonstrarem,


como pela via de um pensamento redutor, as militantes se
orientavam para realizarem uma misso: a de tornarem vigentes
a justia social, ou a igualdade nas relaes de gnero, ou, ainda
entre os negros e os brancos. Sendo estas, a tnica mais enftica,
da etapa inicial dos movimentos das minorias, naqueles anos 70 e
80. Faziam supor que a unidade dos grupos, se fazia sem
diferenciaes que, teimosamente, se faziam evidentes, suscitando
desconfortos, conflitos internos e alguns ressentimentos que
perduram at hoje.
Apoiando-me em Edgar Morin, amplio a compreenso de
que os temas em questo, nos anos 70 e 80, eram pensados no
mbito da racionalidade simplificadora com que os costumvamos
polarizar. Tudo parecia estar reduzido a categorias e roteiros de
ao oponentes e disjuntos de uma totalidade. Assim, lamos e
praticvamos o capitalismo, ou o socialismo; ramos de direita,
ou de esquerda. Intentvamos resolver os problemas da mulher,
do negro e, assim por diante,
Focalizando esta questo, Morin nos sugere a seguinte
reflexo:
O que sobra quando na dicotomia capitalismo/socialismo, cada um dos
dois termos precisa ser novamente interrogado e repensado? Assim como
a simetria antagnica entre estas duas noes, a ordem e o sentido do
mundo desmoronam: perde-se o norte, perde-se a esquerda, perde-se
o sol nascente, perde-se a verdade.35

por isso, diz Morin, que se faz de tudo para adiar o exame
que provoca o desmoronamento das bases ideolgicas da
realidade, ele nos mergulha nas trevas.36
Essa realidade que veio sendo construda pelos iluministas,
desde o sculo XVII, foi fracionada e amoldada s especializaes
cientficas, que por sua vez, ao gosto dos especialistas, foi sendo
assimilada a categorias distintas, que mais se adequavam a
perspectiva de um mundo mecnico, e eram mais apropriadas s
condies tecno-econmicas da sociedade moderna.
Nessa linha de pensamento, nossa viso de mundo e nossos
roteiros de ao poltica, vm desde ento, sendo perpassados
pela perspectiva fragmentria, que agrega diferentes camadas
de seres e de modos de existncia sob designaes excludentes
que, ora se acomodam num plo, ora num outro, como se uma

35
36

Id. Ibid. p.64.


Id. Ibid. p.p.76 e 77.

95

Sandra Maria Nascimento Sousa

tal linearidade s fosse alterada ao clamor das grandes revolues.


Em feixes de agregados, tais como mulheres, ou negros, no se
poderia distinguir vidas e movimentos na sua diversidade.
Certamente, por isso, apoiados na dicotomia igualdade/
desigualdade, pensava-se na erradicao das classes sociais, como
a meta realizadora, buscando-se uma soluo simplificada para
uma realidade social que havia sido reduzida em sua complexidade
A Narradora P prossegue em sua narrativa, que em certos
aspectos, est sintonizada a estas reflexes:
O grupo era visto de fora como uma coisa s, como uma identidade,
porque no se via as diferenas, era o grupo... todas ns ramos bem
diferentes, mas, pessoalmente se criou essa coisa de sermos modelo.
ramos consideradas fortes, lderes... se pensava que isso no ia
acontecer, mas, era meio inevitvel. Cada uma de ns tinha essa coisa,
tnhamos nos aproximado de um ideal, que as pessoas achavam que
ramos assim.... acabvamos assumindo isso, at mesmo entre ns, ou
seja..... quem era aquela que era mais completa, que mais se aproximava
do ideal. Nesse sentido, acabamos criando uma imagem, entre ns
mesmas, que no dia a dia.... ( gesticula com a cabea, negando essa
suposio)

A rememorao e a avaliao, feitas neste momento, so


indissociveis, no sentido de evidenciarem que as expresses
individuais das integrantes dos grupos, ficava diluda, ou soterrada,
sob a aparncia de uma unidade do grupo. Colados a essa
aparncia ressaltavam-se os traos de rebeldia, ousadia, ou de
liberao em termos do prazer e da sexualidade, que vistos pela
tica da idealizao, eram sobrepostos individualidade das
pessoas e, na maioria das vezes, assumidos como identidade do
grupo.
Em sua avaliao, esta narradora, ainda, destaca uma
questo importante: as pessoas viam o grupo dessa forma, mas,
tambm entre si, como parceiras, circulavam as idealizaes, as
disputas, os conflitos. Perguntavam-se: quem a mais completa?
As idealizaes ganhavam fora na construo de um
modelo. Assim, se por um lado, combatia-se o tradicional modelo
de mulher, aquele que vigorava nos anos 50 e 60, e que alocava
as mulheres em modos de vida calcados na subordinao, na
inferioridade e, em maiores restries morais, por outro, a criao
de um outro modelo, que tambm se constitua de forma rgida,
expressava-se na representao de mulheres que s seriam
liberadas, ousadas e felizes, o que fornecia substncia frtil para
os conflitos internos nos grupos, como para cada uma,
pessoalmente, em outros relacionamentos.
Neste ponto, a Narradora K destaca

96

Mulheres em movimento
Por vezes, algumas situaes pessoais, afetavam o clima do grupo. Eu
propus que discutssemos essas questes internas ao grupo. Algumas
vezes, foi muito difcil. Em outras, conseguamos expor e esclarecer um
monte de coisas... s vezes, era muito difcil.... Num grupo grande como
o nosso, tinha sempre aquelas coisas assim... fulana que se destaca mais,
ou que quer aparecer mais que as outras. Mas, olha s como eu entendia
isso... eu que era s graduada, estudava a questo da mulher, mas sentia
que me faltava muito embasamento. Eu falava, escrevia, mas no me
sentia preparada para fazer palestras. Ento quando tinha que ir fazer
essas palestras, muitas no queriam ir e, ento eram sempre as mesmas
que se destacavam para isso... e, elas acabavam assumindo controle,
sobre as outras, um certo poder, que era a gente que dava. Na poca, eu
falava isso, dava muita discusso no grupo, alguns problemas... Outros
problemas ocorriam, porque umas pessoas do grupo eram mais liberais
do que outras, mais independentes... outras precisavam que o marido
fosse buscar, no sabiam dirigir, na educao dos filhos se questionava...
umas eram mais abertas, outras no.... dava muita discusso, mas,
tambm tinha entendimentos...

Com o destaque feito por esta narradora percebe-se


claramente que, no interior do grupo, as diferenas historicamente
constitudas, nos modos de viver, incidiam em problemas, e
questionamentos que demandavam posicionamentos e solues
breves. Na verdade, a unidade era rompida pelas diferenas,
deixando emergirem conflitos que margeavam uma diviso entre
mulheres que j haviam conquistado certa independncia, junto
marido e filhos e ocupavam certos espaos relevantes e outras
que ainda se esforavam para obterem essas conquistas.
evidente, tambm, que a distino dos nveis de
conhecimento, especialmente no mbito da especificidade da
questo feminina, fornecia material para o controle das aes no
grupo. Nesse sentido, o poder se concentrava em pessoas com
maior grau desse conhecimento, o que segundo a narradora K,
era legitimado por pessoas, que como ela, integravam o grupo,
e se achavam portadoras de pouco saber.
Em meio a estas reflexes, a Narradora H veio concluir:
... s vezes, eu queria sair do grupo, porque eu queria tentar aproximar
a teoria da prtica.... a gente trabalhava a cabea das pessoas e, de
repente estava reproduzindo o que era contra. Assim, no dava para ficar
indo para bairros, escolas, trabalhar com outras mulheres. A gente, ficava
sendo referncia para elas. Se a gente ficar o tempo todo dizendo que se
quer mudas as coisas, transformar a sociedade, essa mudana tem que
partir da gente. Faz dois meses que sa do grupo e do C.C.N.... estou
cansada, foram muitas reunies, muitas brigas... a gente cresce, mas
tambm sai muito fragilizada.. Hoje, eu quero estar assim.... livre, fazendo
as coisas que eu quero, no momento que eu quero, do jeito que eu gosto.
Eu quero me movimentar de acordo com a minha vontade.... elas morrem
de rir, quando digo que agora minha entidade outra !

Assim com os fios da memria, estas mulheres continuam


tecendo suas narrativas, revelando configuraes que se formam
na dinmica dos relacionamentos mais ntimos nos grupos. Em

97

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

certas passagens chegam a falar mais de como se impunham


aproximar-se dos modelos idealizados, e das suas exigncias para
que as parceiras assimilassem essas idealizaes, propondo-se
expor e abrir debates sobre todas as ocorrncias no plano das
aes externas, e no plano de sua intimidade, politizando a esfera
privada.

Nas palavras de Silvia Yannoulas, os discursos dos grupos


feministas, dos anos 70, eram prprios de uma orientao
racionalista, sendo contestadores das diferenas, pois:

Parece-me, tambm, ser evidente, em muitos trechos


destas narrativas, o quanto a dinmica dos grupos, considerada
pelo ponto de vista das prticas e reflexes polarizadas, tornava,
para aquelas pessoas, toda ocorrncia fora do esperado, uma
contradio que precisava ser manipulada e excluda, ao invs de
ser integrada compreenso de que esta, poderia ser um dos
aspectos dos processos da transio em andamento. Nessa
perspectiva, o oposto, ou o diferente, bem ali, no seio do grupo
em movimento pela mudana, passava a constituir-se em ameaa,
ou em situao a ser erradicada.
Em todos os momentos em que, movendo-se nesse tempo
reversvel, as mulheres fizeram suas avaliaes, as contradies
emergiram em suas lembranas, reavivadas com o sentimento
de que, ali se ganhou, e se perdeu, o que foi demonstrado com
suspiros, expresses de alegria e de tristeza.
Neste ponto, a Narradora E, pede a palavra e, acrescenta:
Falando hoje, eu tenho uma avaliao diferente da minha compreenso
naquela poca, mas eu acho que faz parte haverem esses problemas...
faz parte de um movimento de mudanas... as relaes eram de muita
intimidade, e, se queria fazer dessa intimidade uma forma de luta, mas,
o que ntimo meu...como tornar isso to pblico?... difcil fazer disso
uma bandeira de luta, ento... deu muita confuso. Eu penso, hoje, que
tudo... mesclado... ao mesmo tempo, que havia essa intimidade, essa
cumplicidade, havia tambm, a rivalidade, a inveja, o cime, aquela coisa
do amor e do dio, que perspassa toda relao. No primeiro momento,
era a paixo, tudo era feito com alegria... alm dos debates, se fazia muita
festa, os maridos eram convidados... mas, tem o segundo momento, onde
surgem as divergncias, as diferenas. A gente era igual, mas, no to
igual assim... e, as divises internas surgiam s vezes, tentvamos
discutir isso, expor, abrir tudo... discutir porque, aquilo que era diferente
na outra, incomodava, mas, acho que foi importante ter havido tudo
aquilo. Houve crises internas muito srias. Hoje, eu penso assim: naquele
momento, as pessoas perderam muitas referncias, todo mundo estava
um pouco perdido... se perderam os valores de amizade, de respeito ao
prximo... O que , ser amigo? O que , respeitar a outra pessoa? O que
, conviver em grupo? O que liberdade?... Eu acho que a gente estava
passando por uma reviso de tudo isso... ento, enquanto se est na
reviso, a gente no tem nem isto, nem aquilo... a gente embola as
coisas...s vezes, um modelo que est l... estamos caminhando at
ele, mas... e o que trazemos conosco? Ficou para trs? Eu penso que aqui,
tem muito do conflito entre a razo e os sentimentos. Pode ser que o
pensamento caminhe bem vanguarda de nossas emoes...tem coisas
muito complicadas de desamarrar, no correm vontade de nosso
pensamento.

O movimento feminista daquela poca no era baseado numa organizao


democrtica, de estilo direto e, sim na suposio da existncia do
consenso, em termos de uma ideologia do mesmo O movimento
confundiu ser iguais, com ser idnticos o fato de ignorar as diferenas
criou um momento de excepcional sociabilidade entre as feministas,
porm s podia ser excepcional. Quando as diferenas internas
comearam a manifestar-se, a ideologia do mesmo mostrou-se impotente
para interpret-los e fragmentou-se37

As ocorrncias prprias dessa fragmentao, os conflitos


que houveram hoje, so trazidos nas lembranas das narradoras.
Tomo-os como referncia para a compreenso de que todo
movimento que empreendemos, traz consigo a complexidade de
ser totalizante, porque consideramos nossa atuao no sentido
do absoluto, do definitivo e, tambm parcial, porque relativo
s determinaes da conjuntura de um dado momento histrico.
Se a histria mantm um fim, para o qual se caminha, contudo
o momento parcializado, no , tambm, um simples aqui e
agora, sem consequncias para o futuro.
A memria vive do tempo que passou e dialeticamente, o
supera. a reversibilidade do tempo uma lgica que parece
reproduzir os movimentos cclicos do corpo e da natureza. A
reiterao dos movimentos, feita dentro do sujeito, faz com que
este perceba que o que foi pode voltar.
, neste, movimento de reversibilidade que foi possvel a
estas narradoras reverem-se, desqualificando situaes que, antes
pareciam to trgicas e definitivas e ainda, pensarem em muitas
outras que poderiam ter feito, ou dito, de forma diferente, o que
lhes parece ter sido uma falta imprescindvel. Entretanto, quer
de um, ou de outro modo, a reviso feita agora, e que transparece
como positiva, acrescenta histria dos movimentos de mulheres,
muitos outros sentidos.
Um dos sentidos em que pude compreender a tnica mais
forte destas ltimas narrativas, o das dificuldades que permeiam
as discusses tericas sobre as diferenas, e as aproximaes
que se tenta fazer dos princpios que delas derivam, s prticas
cotidianas.

37

98

YANNOULAS, Silvia Cristina. IGUAIS MAS NO IDNTICAS, In: Revista


Estudos Feministas, CIEC/ECO/UFRJ, Vol. 2, n3/94.

99

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Heleieth Saffioti, mais recentemente, tambm admite que a


homogeneizao do sujeito social, amputa-lhe sobretudo a dinmica,
e complementa:

em gneros, em etnias e em classes sociais, so conexes que


portam desigualdades substanciadas por muitas discriminaes.

Suas trs identidades sociais fundamentais so suprimidas, esvaziandose sua dimenso histrica, ou so hierarquizadas a priori pelo estudioso,
abolindo-se sua mobilidade. Isto equivale a dizer que a luta pela
igualdade tambm comporta o pensamento autoritrio [] a abolio
das classes sociais conduziria equalizao dos sujeitos, no somente
porque as classes deixariam de existir, como tambm porque a raa-etnia
e o gnero deixariam de existir.38

Por esse ngulo, assim como na militncia poltica dos anos


60, espervamos pela vinda do socialismo para erradicao da
desigualdade entre as classes sociais, na militncia das mulheres,
nos 70, era esperado que a eliminao da dominao patriarcal
instaurasse o reino da igualdade e da felicidade entre as mulheres
e os homens. Na prtica, tentava-se erigir um modelo de mulher
liberada sexualmente, independente, autnoma, que,
concretamente, rompesse com a vigncia dos cdigos masculinos,
independentemente das reais condies sociais de existncias em
que isto se pudesse efetivar.
Pierucci, aborda esta questo da especificidade feminina,
tanto quanto outras que so defendidas pelos grupos minoritrios,
como portadoras de possveis armadilhas ao fornecerem um
enfoque diferencialista, que fecha questes em torno de
reivindicaes particulares. Supe ser um equvoco ou uma cilada,
que esse particularismo tenha rejeitado o Sujeito Universal, o
guardio das conquistas do direito do cidado. Em suas crticas
s perspectivas diferencialistas, ainda aponta os riscos de
desconsiderarmos o todo, os direitos dos indivduos e, vagamente,
como soluo, nos sugere a preocupao em reconstruir o geral,
ao invs de nos deixarmos prender no fascnio das culturas da
diferena.

A defesa dos interesses especficos, certamente, no deve


ser levada a efeito deixando-se de lado as questes sociais, mais
gerais para todo o coletivo social. Contudo, no podemos do
mesmo modo, lutarmos pelos bens e direitos universais da espcie
humana, geralmente traduzida no homem de cor branca e
ocidental, esquecendo das restries sociais e sofrimentos de que
so acometidas essas pequenas coletividades a exemplo dos
homens negros, das mulheres negras e brancas, dos
homossexuais, etc. Nesta sintonia, dois registros so importantes
de serem destacados, o primeiro de Silvia Yannoulas, e o segundo
de Saffioti:
A diferena sexual no uma questo terica, mas uma questo de prxis
[] incorpora em um dilogo contnuo, a igualdade e as diferenas, sem neglas; circula nas disciplinas sem confundi-las; Valoriza e despreza o patrimnio
em um constante jogo dialtico; pluralidade e dilogo so as suas chaves. 39
O problema reside na oposio simples entre igualdade e diferena,
quando na realidade se trata de duas dimenses da sociabilidade
democrtica. No somente a tolerncia em relao diferena, como
tambm sua vivncia prazerosa, s ocorrem num contexto de igualdade.
Isoladamente, ou como par dicotmico, igualdade e diferena conduzem
a relaes hierrquicas.40

Mais uma vez ento, possvel concluir que: no plano de


uma tessitura social composta de muitas diversidades que o nosso
foco de anlise dever deter para melhor iluminar os diferentes
desenhos, nuances e formas que esta contm.

Esta uma questo muito polmica e de muita


complexidade, para qual suponho ser necessria a perspectiva
de que no se pode enfocar isoladamente, o todo ou a
especificidade, e at mesmo, resolver essas questes unicamente
no plano terico. Nesta tese os movimentos realizados pelas
narradoras, so claramente ilustrativos das combinaes
complexas em que se articulam os sujeitos sociais constitudos

38

SAFFIOTI, Heleieth. DIFERENA OU INDIFERENA: Gnero, Raa/Etnia,


Classe Social, In: Cadernos de Sociologia/Programa de Ps-Graduao em
Sociologia, Nmero Especial, 1995. PPGS/IFCH/UFRGS: Porto Alegre, 1993,
p.161.

100

39
40

YANNOULAS, Op. Cit., p.16.


SAFFIOTI, H. Op. Cit., p.162.

101

FEMININO E MASCULINO:
MOVIMENTOS DE CONSTRUO

me, me ensina, me explica, me diz o que feminina, no no cabelo,


no dengo, no olhar... ser menina por todo lugar
Msica composta e interpretada por Joyce, 1970

Se como o diz Michelle Perrot, no teatro da memria, as


mulheres so sombras tnues, estas passam a ser presena viva
e ativa, quando lhes so possibilitados os registros de suas falas,
de seus depoimentos, ou ainda a passagem das lembranas que
povoam sua existncia. Todo o narrado, aqui neste trabalho
atualiza um contexto de lutas persistentes pelas mudanas nas
relaes de gnero, e pela erradicao de todas as formas de
discriminao social, ressaltando a atuao de atrizes que
conscientemente vm cena, deslocando fragmentos de uma
imagem de mulher, ideal, abstrata, universal, e sem consistncia
nas reais condies sociais e histricas.
Essa imagem, por muito tempo, constituiu-se eixo principal
de suas subjetividades e de sua participao poltica. A mulher,
totalmente identificada com o espao domstico, com os papis e
limitaes colocadas a partir de sua relao com o marido e com
os filhos. esta imagem, o alvo de adeses e de contestaes,
nos anos 70 e 80. , em relao a ela, que busco apreender os
movimentos de construo e desconstruo.
A partir de ento, o meu olhar e a minha escuta ficam
mais atentos s linhas e configuraes que so desenhadas nos
meandros dos termos feminino e feminista. Este contedo est
recheado de prticas e significados, que afloram nas

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento
mas ele lia muito, era autodidata. s vezes, tnhamos problemas para
conversar com ele, e o que ele apreendia, ele memorizava mesmo. J a
minha me, estudou em colgio de freiras, fez at o ginsio, e casou com
mais ou menos 18 anos... teve 11 filhos. A vida dela era a casa e a igreja.
Em nossa casa, a diviso homem-mulher era muito marcante. Minha me
falava assim: coitada, ela mulher e ela teve mais filhas mulheres.
Papai, preferia ter tido mais filhos homens... ele pensava assim, por causa
do trabalho dele, que era no comrcio... para ajud-lo. A mulher, era da
casa, embora a ambio intelectual, da formao, existisse. Isso no era
impedido. Mas, quando meu pai falava comigo, por exemplo, dizia: voc
vai fazer farmcia... era s para dar o nome ao estabelecimento... a
mulher era para cuidar da casa. Uma coisa que existia e que eu tinha de
fazer esforos para compensar, era o seguinte: papai gostava de
fotografia, dos equipamentos modernos de som, tinha-se projetor de 16
mm., mas, mame nunca apertou um boto, ligou radiola, ou botou um
disco... aquilo ali, parecia uma coisa masculina... eu fui criada assim. Meus
irmos, meu pai, ligavam aquelas coisas, a gente no, nem precisava fazer
nada. Mais tarde, quando fui mexer com isso, eu senti dificuldades, parecia
que no era coisa de mulher. No havia proibio, mas tinha como que
uma divisria que fazia a gente no ter interesse por aquilo. Uma outra
coisa em que eu percebia muitas diferenas, era assim: eu sou a 1a filha,
o 2 era homem, a 3a era mulher... quando se falava de ns, no se
elogiava a capacidade intelectual deles. Para mim, diziam: ela muito
meticulosa, se vai fazer um doce de goiaba, tira todos carocinhos... era
assim... Agora, eu no sei se por causa da orientao da educao, ele
no gostava de estudar, mas pegava tudo muito rpido, mais do que eu
que tinha horrios pra tudo... eu ficava estudando, fazia tudo que
mandavam... ele no!... Na hora de ver a TV, ele ia, ns no, tnhamos
que ajudar nos servios domsticos, eles no!

rememoraes feitas por estas mulheres. Por outro lado, as vias


em que as percebo, so cruzadas por interconexes, de tal modo
que no consigo puxar um dos fios, sem que com este apaream
muitos outros: relaes familiares, amorosas, maternidade,
militncia, exerccio profissional. So instncias de suas vidas
que, trazidas pelas suas lembranas, so articuladas,
racionalmente apresentadas, proporcionando leitura, interpretao
e reviso qualitativa de sua presena na sociedade e na histria.
assim que, as narradoras em seus passeios por suas
lembranas, vo chegando ao caminho que d na casa de seus
pais, na sua famlia de origem, apontando nitidamente, em suas
falas, as conexes de classe social, de gnero, de raa e etnia, e
as influncias de ordem emocional e subjetiva, que do forma e
modelam a sua constituio como sujeitos, e orientam a sua
participao poltica.
a narradora N quem inicia, dizendo:
Para mim, o que te conduz a desenvolver uma militncia a
conscientizao... quando voc percebe que as coisas podem ser
transformadas... o ativismo uma decorrncia de um processo de
politizao da conscientizao emprica das dificuldades. Desde cedo,
observava as condies de desigualdade na minha famlia, as dificuldades
da minha me, a falta de sensibilidade que o machismo produz. Os
impasses no casamento de meus pais, as dificuldades que eu encontrava,
enquanto menina, adolescente, enquanto jovem negra... isso tudo foi me
conduzindo ao que sou hoje. Meu pai era ferrovirio, a minha me era
costureira. Tive sete irmos, e meu pai costumava dizer que a nica
herana que ele poderia deixar para os filhos, ele era semi-analfabeto,
era a educao, queria evitar que os filhos ficassem analfabetos... L pelos
meus vinte anos, eu ia para os Seminrios, bater palmas para as mulheres
que falavam o que a gente sofria. Quanto ao contato com as questes de
gnero, v-se que no s uma questo pessoal, uma questo emprica.
V-se que os meninos podem certas coisas, as meninas no podem... Em
casa, embora eu fosse a mais velha, era tolervel que um irmo chegasse
mais tarde, e eu tivesse que chegar mais cedo, eram os padres...Eu
peguei um perodo em que era bem demarcada a diferena de educao
e de tratamento, entre os meninos e as meninas... isso gerava indignao.
Porque havia toda uma cultura de tolerncia em relao aos homens, e
de conteno em relao s mulheres. Eu era uma menina bastante
rebelde, eu tinha um desejo de igualdade, e me sentia muito atingida. A
indignao te leva briga, politizao... toda essa vivncia, de eu ter
de lutar muito para obter o mesmo tratamento, ter de lutar para ter o
que voc considerava legtimo, o direito de sair, de fazer seus prprios
horrios, de confiar-se na prpria responsabilidade, direito de casar com
quem voc quisesse, direito de escolher o seu prprio namorado... na
minha poca, tudo isso era uma grande batalha para as mulheres...

Narradora S:
Meu pai era do Rio Grande do Norte. Moramos no Piau, Cear... ele era
comerciante. Em 1950, ele trouxe a famlia para c, eu j estava com 11
anos, e me sinto radicada aqui. Na minha famlia, a tradio para a mulher,
era ser caseira. O meu pai tinha s o primrio, feito com professora leiga,

Ao registrar estas narrativas, no primeiro momento,


concordo com Bachelard, quando destaca que
Todo lance de memria solidrio a uma esquematizao que datando
os acontecimentos, isola-os, esvazia-os de sua durao para lhes dar um
lugar preciso. Essa esquematizao como um esboo da exposio
racional, como um plano de desenvolvimento racional, como um plano
de desenvolvimento para a narrao de nosso passado [] Seria como
uma construo literria que se faz com aperfeioamentos graduais.1

assim que, a seqncia dos acontecimentos transpostos


nas rememoraes destas mulheres, vai permitindo a
reconstituio e a reviso simultneas das vias e dos movimentos
que perpassavam as relaes cotidianas que vivenciaram nas suas
famlias, como tambm, as avaliaes que hoje fazem dessas
vivncias.
Suas recordaes esto preenchidas pela presena dos
outros, nestes seus recortes, os da famlia. Ressaltam claramente,
que a presena desses outros contnua e persistente em muitos
de nossos atos, reflexes, comportamentos e avaliaes.
Halbwachs, demarca as influncias desses outros, em nossa
existncia, e no trabalho de rememorao, destacando que:

106

BACHELARD, Gaston. A DIALTICA DA DURAO, So Paulo, Ed. TICA, 1994,


P.P.50 E 51

107

Sandra Maria Nascimento Sousa

Estamos to bem afinados com aqueles que nos cercam, que vibramos em
unssono, e no sabemos mais onde est o ponto de partida das vibraes,
em ns ou nos outros. Quantas vezes, exprimimos ento, com uma
convico que parece toda pessoal, reflexes tomadas de um jornal, de
um livro, ou de uma conversa. Elas correspondem to bem nossa maneira
de ver, que nos espantaramos descobrindo qual o autor, e que no somos
ns. J tnhamos pensado nisso: ns no percebemos que no somos seno
um eco.2

Com esse registro, Halbwachs d consistncia aos seus


argumentos de que alm da operao da memria supor com
efeito uma atividade construtiva e racional do esprito, ela no se
exerce seno num meio social ordenado, coerente, de onde ns
reconhecemos o plano conjunto e as grandes direes 3 .
Acentuando ainda mais, a conotao da presena do social no
contedo das lembranas, Halbwachs reafirma que nenhuma das
sensaes, emoes, ou racionalizaes que afloram no trabalho
de rememorao so de tal personalidade, de modo a que no se
refiram a membros dos grupos com os quais interagimos. Isto
fica bem demonstrado, quando ele destaca que:
os elementos dessas lembranas pessoais, que parecem no pertencer a
ningum seno a ns, podem bem se encontrar em meios sociais definidos
e ali se conservar; e os membros desses grupos (de que no cessamos
de fazer parte) saberiam ali descobri-los e nos mostr-los, se os
interrogssemos como seria necessrio.4

Desse modo, nos conduz a confirmao de que nossas


lembranas esto imersas em correntes de pensamentos de vrias
instncias sociais. Podem ser referidas aos quadros sociais da
memria, constitudos a partir dos diversos grupos de que fizemos
parte, ou dos que ainda atuamos no momento presente, e dentre
as correntes de pensamento social, s quais se vinculam as
lembranas e que, segundo Halbwachs, so to invisveis como a
atmosfera que respiramos, aquela que congrega as noes,
orientaes e valores da famlia, destacam sobremaneira sua
influncia na vida dos sujeitos.
ento que, passeando pela sua infncia, revendo os pais,
os irmos, as narradoras, nestas passagens, vo atestando o
peso e as influncia dessas inter-relaes em suas vidas. Vo
atribuindo ao passado que compem, a acepo de tempos difceis
para as meninas, em comparao aos dias de hoje. A rgida diviso
de papis, tarefas, responsabilidades, era sentida, como detentora

2
3
4

HALBWACHS, Maurice. A MEMRIA COLETIVA, So Paulo: Edies Vrtice,


Editora Revista dos Tribunais, 1990, p.47.
______, LES CADRES SOCIAUX DE LA MMOIRE, Papirus Librairie, Felix Alcam,
1935, p.p.38 e 39.
______, A MEMRIA COLETIVA, 1990, p.50.

108

Mulheres em movimento

de privilgios e excluses que no se alternavam equilibradamente,


para os meninos e para as meninas.
Especialmente nos trabalhos domsticos, as meninas eram
convocadas, atribuindo-se, serem estes, mais prprios de sua
natureza, enquanto os meninos eram convocados s atividades
externas casa, e teriam notadas a sua inteligncia e habilidade,
mais do que nas meninas de quem no se requeria tanto.
Minha ateno, neste momento, se detm no que estas
lembranas vo desvelando, dando expresso constituio de
uma memria das mulheres, que apreende a diferena na
orientao dada em famlia, pelos pais, aos meninos e s meninas.
Essa diferena aqui compreendida como falta de
condies, de oportunidades e de liberdade para as mulheres,
ressaltando que esta se acentuava mais ainda, quando o que
entrava em questo eram as sadas para o lazer, para o namoro,
as escolhas profissionais, ou as de parceiros. Lugares
marcadamente diferentes, eram definidos como sendo bons ou
maus, para as meninas, enquanto os meninos deveriam transitar
pelos maus lugares, conferidos ao exerccio da sexualidade, por
exemplo. Deveriam impelir-se aos desafios, aos riscos, ganharem
experincias, enquanto as meninas deveriam evitar tudo isso e
responsabilizarem-se por se manterem virgens at o casamento,
quando ento os maridos deveriam inici-las e orient-las quanto
aos prazeres que lhes seriam cabveis nessa rea. , pela via
dessa orientao, que a narradora N continua:
Eu casei com 23 anos, virgem. Por mais que eu fosse rebelde, eu no
consegui romper com a expectativa de que eu me casaria virgem, era o
peso da represso familiar eu no aceitava me casar virgem, mas tomei
um conjunto de precaues, que refletiam o quanto era importante pra
mim, a situao familiar eu no rompi com essa expectativa da minha
famlia. Antes de casar, eu j tomava a plula, para no ter de casar, e
logo engravidar...

O perodo da infncia e parte da adolescncia destas


narradoras, destacado pelas suas lembranas, tinha, portanto um
cotidiano substanciado por essas diferenciaes entre os homens
e as mulheres. O modelo de feminilidade, que se ressalta no
contedo dessa substncia, era, claramente, calcado num
trinmio: passiva-infantil-maternal. Pelo menos, no caso da
maioria destas mulheres, as suas mes tiveram como eixo de
referncia e de reconhecimento social, esses traos, como se
fossem prprios da natureza do seu ser, pretendendo, por sua
vez, que estes fossem extensivos s suas filhas.

109

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento
eu peguei um perodo em que era bem demarcada a diferena de educao
e de tratamento para os meninos e as meninas; isso gerava indignao,
por que havia toda uma cultura tolerncia em relao aos homens, e de
conteno em relao s mulheres eu tinha um desejo de igualdade e
me sentia muito atingida...

Algumas das manifestaes que corresponderiam a esses


traos, podem ser destacadas como neste arremedo de retrato
da mulher, que recorto do trabalho de Seabra e Muszkat..:
Sua mscara projeta uma imagem correta, adequada e eficiente. As
emoes cuidadosamente controladas, os desejos devidamente
selecionados, os ideais eficientemente adequados, cumpre suas funes.
O corpo ferido, a sexualidade reprimida, o corao perdido distribui um
amor contido. Convive com as vicissitudes sem saber como incorporlas sua histria. O sucesso e o fracasso se confundem nela, numa
sensao difusa de inadequao...5

Em um outro recorte, Emma Jung, quem caracteriza o


que se destaca como mentalidade feminina:
[] manifesta um carter subdesenvolvido, infantil ou primitivo; em vez
de sede do conhecimento, curiosidade, em vez de julgamento,
preconceito; em vez de pensamento, imaginao ou fantasia.6

Estes traos eram destacados quando se buscava definir a


mulher desde incio do sculo XIX,como se assim compusessem
um retrato fiel do conjunto das mulheres. Melhor seria dizer-se
que, podemos v-lo, tambm, como uma caricatura que,
certamente no se adaptava to facilmente s mulheres que
conduziam suas famlias, cuidando de filhos, dos netos,ou que
administravam suas empresas e bem menos ainda, das que se
aventuravam pelos caminhos da participao poltica nas lutas
sociais.
Na mesma via de definio, retratava-se o conjunto dos
homens, homogeneamente, como ativos fortes, dotados de
instintos sexuais vigorosos e impulsivos, e de racionalidade prtica
para chefiarem a famlia e administrarem os negcios financeiros.
Quantos homens reais e concretos estariam plenamente adaptados
a esse conjunto de atributos, o que se poderia verificar no
plano de reais processos sociais e histricos.
Certo tambm, que se por um lado, essas atribuies
fazem parte do plano das idealizaes construdas socialmente,
por outro, na medida em que estas tornam-se circulantes numa
dada conjuntura, passam a tornar-se referncias de pertencimento
e reconhecimento social, aos quais os sujeitos emprestam sua
adeso, as confrontam, as contestam, ou ainda a elas se opem
radicalmente. Na escolha de uma dessas posies a Narradora
N, ao lembrar, ressaltou:
5
6

SEABRA, Zelita e MUSZKAT, Malvina. IDENTIDADE FEMININA, Petroplis-Rio


de Janeiro: Vozes, 1985, p.12.
JUNG, Emma, ANIMUS and ANIMA: apud SEABRA, Zelita e MUSZKAT, Op. Cit,
p.14.

110

O conceito de deslocamento trabalhado por Ma. Rita Kehl7,


para referir-se s mudanas de consistncia, que se processam
no interior desses eixos de referncias, das relaes de gnero.
Ela destaca que, a feminilidade, tal como construda, nem sempre
um molde perfeitamente ajustvel s mulheres, no se viabiliza
sem conflitos, e pode ser deslocada, em determinados momentos
e em certas conjunturas.
Essa construo foi articulada na cultura europia dos
sculos XVIII e XIX, via uma quantidade indita de discursos, cujo
sentido geral era promover uma perfeita adequao entre as
mulheres e o conjunto de atributos, funes, predicados e restries
denominado feminilidade. A idia de que as mulheres seriam um
conjunto de sujeitos definidos a partir de sua natureza, ou seja do
corpo e suas vicissitudes, constante nesses discursos, em aparente
contradio com outra idia, a de que a natureza feminina
precisaria ser domada pela sociedade e pela educao, para que
as mulheres pudessem cumprir aquilo a que estariam
naturalmentedesignadas. As virtudes correspondentes
feminilidade seriam: o recato, a docilidade, uma receptividade
passiva em relao s necessidades dos homens, e a seguir dos
filhos.8
Nessa mesma perspectiva, compreendo ento, que
masculinidade e feminilidade, eram construdos discursivamente,
com o apoio da Filosofia, das produes literria e cientfica, como
vias opostas por onde se encaminhariam, diferentemente, os
papis e as funes dos sujeitos nas prticas sociais,
independentemente das variaes tnicas e de classe social. Por
essa via, consolidavam-se relaes de poder que relacionavam
ao masculino, posies de superioridade e privilgios, enquanto
o que se referia ao feminino, era consagrado como a posio
inferior e subordinada.9
Ilustrativamente, Kehl aponta como um padro de
feminilidade, Nora, uma personagem do drama teatral de Ibsen,
Casa de Bonecas:

7
8
9

KEHL, Ma. Rita. DESLOCAMENTOS DO FEMININO: A Mulher Freudiana na


Passagem para Modernidade, Rio de Janeiro: Imago Ed. 1998, p.45.
Id. Ibid, p.58.
BASSANEZI, Carla, MULHERES DOS ANOS DOURADOS, P.609.

111

Sandra Maria Nascimento Sousa

...ela vive apartada do convvio social, ignorante das regras do jogo do


mundo em que vive, infantilizada por sua condio dependente do pai,
ou do marido, impedida de exercer livremente sua sexualidade, distante
do acesso grande maioria dos recursos que lhe possibilitariam sublimar.
Para onde poderia crescer esta mulher? Onde mais construir uma
identidade, a no ser onde Nora tentou constituir a sua? Na maternidade,
no aconchego domstico, no amor? De onde mais extrair seu quinho de
prazer, a no ser do corpo... amor e maternidade?10

Se Nora, de Ibsen, a mulher-padro da sociedade


burguesa, essa mesma mulher, que decepcionada com suas
prprias expectativas, quanto ao papel de seu marido e ao seu
envolvimento, no que se refere s relaes entre eles,busca
modificar esse padro, de incio, rompendo o pacto do seu
casamento.
Continuando com a escuta s narradoras, vou percebendo
que algumas Noras residuais, permanecem nos circuitos dos
movimentos internos de muitas de ns. Afinal, esse ser-feminino,
faz parte de um, tempo, de uma conjuntura, de uma dinmica
social, da qual somos integrantes e que intentamos desagregar.
Assim, volto a ouvir:
Narradora T:
O meu pai era poltico, comerciante, um proprietrio rural. L no interior,
ramos considerados ricos... a minha me era professora Estudvamos
no interior at os 10 anos e vnhamos continuar os estudos na capital,
era tradio da famlia. Hoje, com os anos de anlise que tenho feito,
compreendo que meu pai fazia muito esforo para nos sustentar aqui na
cidade. L o meu pai era rico, poderoso. Aqui na cidade grande, ns
ramos de classe mdia baixa. L minha identidade passava por ser a
filha do Sr. Fulano... aqui, ns no ramos ningum, ramos pobres na
escola, tanto que as meninas com quem me identifiquei, eram pessoas
pobres... as outras, que eu me lembre, eu nunca fui convidada para ir s
festas de nenhuma delas. Ento, eu vejo que eu passei por um processo
de construir uma nova identidade, porque a que eu tinha de l se
desmontou... Eu casei muito cedo, aos 17. Hoje eu sei que busquei
recompor aquela figura masculina, como um pai. Ele era um homem bem
mais velho do que eu, bem sucedido financeiramente... com ele eu
recompunha tudo que eu tivera com meu pai. Para os padres formais,
eu era considerada burguesa, eu era boa aluna, estudiosa, tinha boas
notas. Tive trs filhos, e vivi nesse perodo o meu lado mais conservador.
Ele era 11 anos mais velho do que eu e, frequentvamos um crculo de
pessoas mais da idade dele. A ento, se reforava o meu lado mais
conservador, tradicional. Tinha uma vida confortvel com ele, e apesar
dele no achar que eu precisava, eu fui trabalhar como professora. Adoro
ser professora, estudar... Quando engravidei do meu segundo filho, eu
tive uma gravidez complicada e a presso dele para eu sair do trabalho
aumentou... ento, eu passei dois anos sem trabalhar... nesse perodo
do meu casamento, eu era a conservadora em pessoa. A vida do
casamento, tinha aquela rotina normal, os cuidados da casa, dos filhos...
Nos fins de semana, encontros com os amigos, churrasco, bebidas e, muita
gente interesseira volta. Eu j tinha vontade de separar, mas ia ficando
naquela histria, era moralista, ia ficando gorda, e s vezes, tinha vontade
de ficar jogada.

10

KEHL, Ma. Rita, A MNIMA DIFERENA: Masculino e Feminino na Cultura, Rio


de Janeiro: Ed. IMAGO, 1996, P.45.

112

Mulheres em movimento

Estes trechos desta narrativa me fizeram lembrar certas


passagens do texto de Lya Luft, em O RIO DO MEIO, onde ela
destaca:
... meninas olham a vida com olhos grandes de admirao, tm essa
graa que o tempo vai lhes tirando, como uma pelcula que ficasse
pequena demais para a alma. Algumas saem em busca desse espao
interior que transbordou, dessa sua verdadeira humanidade. No se
deixam domar, escapam por alguma brecha e correm em frente,
brandindo sua inquietao, como uma tocha. Outras, cedo tomam
conscincia de si, do que devem ou no fazer, ou pior ainda, do que
conveniente fazer. Os gestos vo se tornando cautelosos, o corpo, j
no tem a luz que vem de dentro: so treinadas no rigor de suas
obrigaes, ou esvaziadas pelas fertilidades dos conceitos com que as
vamos vestindo...11

Sabe-se que, essas diferentes opes existenciais se devem


a variadas influncias econmicas, sociais, culturais, psicolgicas
e, ainda a muitas outras, que se entrecruzam. Venho ressaltando
neste trabalho, que essas variveis incidem em diferentes
possibilidades e recursos ao Sujeito. Podem abrir e fechar caminhos
passagem do seu desejo e, este, pode articular-se a elas,
manifestando-se como conservao ou renovao da vida, com
seus efeitos prticos nas relaes sociais.
Ao desfiarem o tecido de suas lembranas, as narradoras
vm revelando claramente, as influncias em suas decises, das
interaes familiares, dos estilos de vida configurados pelo
pertencimento a esta, ou aquela classe social, a tal ou qual etnia,
ou aos atributos de gnero.
Assim, o Sujeito que aqui aparece, o sujeito atravessado
por todas essas linhas existenciais, ou mais apropriadamente,
por todas essas correntes de fras, e pelas contradies que
elas contm. Ele movimenta-se com e entre essas correntes,
viabilizando tambm a sua reproduo de forma repetitiva ou
renovadora. O desejo, motor da vida pessoal, muitas vezes aparece
em suas falas, preso a imposies scio-culturais, mas, outras
vezes, o seu fluxo parece no se deter em barreiras, as atravessa,
sobe em muros, escapa por brechas que s ele pode perceber.
Com a inteno de esquadrinhar, mais ainda, as vias de
compreenso que me habilitem a melhor perceber a construo
desse modelo de feminilidade, que se ressalta das lembranas
das narradoras, e que era firmemente ancorado nas orientaes
que pautavam a conduta de suas mes, destaco, resumidamente,
argumentos de um trabalho de Riolando Azzi, publicado em 1987,

11

LUFT, Lya. O RIO DO MEIO. So Paulo: Mandarim, 1996 p.p.31 e 32.

113

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento
O amor materno resulta da combinao predominante do instinto materno
com o altrusmo, e especialmente a bondade, que o mais eminente dos
pendores altrustas. Os instintos altrustas so trs: o amor para com os
iguais, que o apego; o amor para com aqueles que parecem superiores,
venerao; o amor para aqueles que dependem de nossa proteo, a
bondade. Estes trs instintos so mais desenvolvidos na mulher do que
no homem; a mulher mais terna, mais simptica, mais pura do que o
homem.15

a respeito da Famlia e seus Valores na Sociedade Brasileira


Contempornea. 12 Nele, so distinguidas quatro orientaes
bsicas aos papis, a serem desempenhados pelos homens e pelas
mulheres: a catlica, a positivista, a liberal e a socialista,
ressaltando-se o que se segue, para cada uma delas:
- O episcopado brasileiro, ainda no incio do sculo XX,
apregoava um modelo de famlia,marido-mulher-filhos. A figura
do homem era apresentada como a do chefe da unidade familiar,
encarregado de oferecer-lhe o sustento econmico. A figura da
mulher- esposa- me, valorizada por seus aspectos de submisso
e fidelidade ao chefe da famlia. Aos filhos, dependentes dos pais,
restaria caber a obedincia. De acordo com Prandi.
Desde a infncia prepara-se a menina para a obedincia e a submisso a
seus irmos e ao pai. A justificativa para a situao assimtrica entre os
sexos, vista em termos morais e religiosos.Assim, ao
homem,representante de Deus, e cabea da mulher, atribuiu-se papel
de liderana e autoridade circundada de uma aurola divina.13

Nessa perspectiva, as transformaes sociais que se


operam nas primeiras dcadas do sculo XX, abrindo maior espao
para a presena feminina, eram consideradas um grande perigo
a ser evitado, j que a recluso da mulher no lar, seria o esteio
que garantiria a vigncia desse modelo de famlia.
Para os positivistas, era necessrio conservar bem ntida a
separao entre a atividade social e a familiar, porque esta diviso
se apia nas prprias leis da natureza. Em certo fragmento de
um texto de Teixeira Mendes, destacado:
... a mulher, no serve como o homem para as indstrias, est claro,
porque a sua natureza no a fez especialmente para isso...Demos ao
homem a conscincia de sua misso, mulher, a conscincia de seus
deveres. Coloquemos a mulher na sua funo de me de famlia, de filha,
de irm, de esposa, seu verdadeiro destino a formao do homem, e
para isso preciso que o homem, cada vez mais, se aperfeioe, de maneira
a transformar a terra num verdadeiro paraso.14

Neste iderio, a mulher deveria permanecer virgem at o


casamento, depois ficar na proteo do lar, dedicando a sua vida
procriao e educao dos filhos. Deveria enfim, manter-se
afastada das atividades polticas e profissionais, pertencentes ao
mundo do sexo masculino. Teixeira Mendes, ainda, quem
ressalta:

12
13
14

AZZI, Riolando. SOCIEDADE BRASILEIRA CONTEMPORNEA: Famlia e Valores:


Seminrios Especiais, So Paulo: Edies Loyola, 1987.
PRANDI, Reginaldo apud AZZI, Riolando, Op. Cit. p.94.
MENDES, Teixeira apud AZZI, Riolando, Op, cit. p.99.

114

A corrente dos liberais denunciava o aprisionamento das


mulheres, estimulado pelo pensamento catlico. Enfatizava a sua
crtica, apontando que a rigidez moral da orientao catlica
supervalorizava a pureza, incentivando a mortificao do corpo,
o que contribua para o enfraquecimento da prpria convivncia
familiar, pois assim envolviam, cada vez mais, a mulher, nas
devoes msticas, e geravam nela uma perspectiva
sobrenaturalista, o que a levaria a se desinteressar, e at mesmo
a repudiar, as relaes afetivas. Em sua oposio a essa
perspectiva, passaram a adotar em suas orientaes, outros
preceitos dirigidos educao, incentivando a promoo social
da mulher. Segundo Azzi, uma das nfases dos liberais era a de
abrir-se espaos para a mulher no mundo da cultura. Um deles,
Tobias Barreto, ainda em 1879, ressaltava que:
Entre ns, nas relaes de famlia, ainda prevalece o princpio bblico da
sujeio feminina. A mulher, vive ainda sob o poder absoluto do homem.
Ela no tem, como deveria ter, um direito igual ao do marido, curva-se
como escrava soberana vontade marital. Essas relaes deveriam ser
reguladas por um modo mais suave, mais adequado civilizao.16

Muitos outros textos, com essa perspectiva, eram


divulgados, no sentido de estimularem a promoo social da
mulher, como um exigncia justa para uma sociedade moderna.
O pensamento socialista, segundo Azzi, era relativamente
fraco em formulaes tericas, devido a muitos fatores
combinados, sendo um deles a liderana italiana que estava
frente do movimento socialista, nas primeiras dcadas, repetindo,
geralmente princpios trazidos da Europa, sem muita anlise de
sua adequao realidade brasileira.
Os textos de socialistas em geral, combatiam a famlia,
que reconheciam como instituio vinculada aos interesses da
sociedade capitalista. Giovanni Rossi, que estimulou a fundao
da Colnia Ceclia, no Paran, de tipo anarquista e experimental,
tendo como divisa o amor livre, declara em um de seus textos:

15
16

Id. Ibid, p.101.


BARRETO, Tobias, apud AZZI, Riolando, Op. Cit. p.106.

115

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

no santurio da famlia, que o marido fora a mulher indignidade de


cortes; e nesta santa arca intangvel que se consuma o incesto, a forma
mais repugnante do amor; que se pratica a seduo, a mais abjeta das
infmias humanas; na monarquia absoluta da famlia, que a mo do
covarde bate na face da mulher, que os jovens crescem com tristes hbitos
de obedincia, de simulao ao desejo de poder, um dia, ter a sua vez de
mandar.17

Para Azzi, mesmo lutando, por melhores condies de


trabalho, e por um padro social mais digno, nem os anarquistas,
nem os comunistas, da primeira metade deste sculo, chegaram
a formular uma concepo de famlia, numa linha renovada de
valores. J Maria Valria Pena, comenta que:
Seno pelos anarquistas, e mesmo assim, perifericamente, (e
puritanamente), a famlia patriarcal no foi colocada em questo, nem
pelos trabalhadores, nem mesmo pelas trabalhadoras em suas
reivindicaes.18

O modo como vimos nos relacionando e interagindo, em


nosso cotidiano, demonstrativo da influncia dessas orientaes,
o que transparece nas narrativas. possvel que elas estejam
interiorizadas de forma combinada, predominando, porm, uma
ou outra delas. de se destacar a fora das orientaes catlica e
positivista, nas primeiras dcadas republicanas, divulgadas atravs
dos manuais de educao moral e cvica, o que ajudou a moldar
um padro de famlia burguesa, tipicamente conservadora, como
modelo dominante. Por sua vez, os ideais liberais tiveram, tambm,
influncia marcante, no sentido da defesa da igualdade de direitos
para os homens e para as mulheres, especialmente no tocante
insero destas no trabalho produtivo.
Grande parte dos trabalhos elaborados por muitas
feministas, diz respeito a reflexes e anlises sobre a construo
da famlia, em seu modelo burgus, focalizando as distines dos
papis sexuais, e neles localizando a origem das desigualdades.
Alguns desses trabalhos, indiciaram a famlia, como uma instituio
que deveria ser abolida, por ser a sua dinmica autoritria e
repressiva, bem como a instncia privilegiada para a reproduo
das desigualdades nas relaes de gnero..
No trabalho de Terezinha Madel Luz, por exemplo , ela
destaca as estratgias de poder que se articulam no interior do
lar burgus, via as distintas funes atribudas aos homens e s
mulheres. Para ela, essas funes so scio-polticas, instauradas
19

17
18
19

ROSSI, Giovanni, apud AZZI, Riolando, Op. Cit p. 113.


PENA, Maria Varia, apud AZZI, Riolando, Op. Cit. p.114.
LUZ, Therezinha Madel. O LAR E A MATERNIDADE: Instituies Polticas, In:
LUZ, Therezinha M. O LUGAR DA MULHER, Rio de Janeiro: Geral, 1982 p.p.1133.

116

pelas necessidades de reproduo dos modelos da sociedade


vigente. Nesse sentido, constituir-se uma diviso poltica de papis,
em torno das concepes de homem e de mulher, orientando um
pacto de subjugao mtua, com dominncia masculina.
Em uma outra vertente feminista, Juliet Mitchell20 contra
a abolio da famlia, mas sugere que se busque entender o
conjunto estrutural, sobre qual o modelo de famlia vigente, ainda
nos anos 70, est assentado.
Seriam quatro as estruturas bsicas de seu conjunto:
sexualidade, reproduo, produo e socializao, articuladas
entre si, e cujo desenvolvimento desigual, entravam os processos
de liberao da mulher. Por exemplo, pode-se citar o avano j
existente, ao se desligar sexualidade de reproduo atravs do
uso dos anticoncepcionais, com benefcios para a mulher, podendo
exercer sua sexualidade mais livremente. Entretanto, no terreno
da produo e da socializao, teriam ainda muitos problemas,
como a questo da desigualdade no trabalho, e, tambm, na
manuteno do vis ideolgico da famlia, como o refgio do
mundo atomizado e catico da sociedade burguesa, bem como a
nfase na funo psicossocial da famlia, tanto para a criana,
quanto para o casal.
A soluo, para Mitchell, no passar jamais pelas
modificaes que possam haver, numa s estrutura. Cada uma
delas, tem contradies que precisam ser atentamente
examinadas. Por exemplo, na sexualidade, mesmo sendo
desenvolvido um mais alto poder libertrio, este pode se fazer
contra o real crescimento das possibilidades humanas. No contexto
dos anos 70 e 80, parecem emergir novas formas de reificao,
que so capazes de esvaziar a liberdade sexual de toda
significao. A ideologia familiar, que liga essas estruturas, deveria
ser combatida no seu mago, com a crtica global da totalidade
da condio feminina, sem atribuir um papel fetichista a nenhuma
das estruturas que a compem.
Voltando s narradoras, as quais interpelei anteriormente,
a narradora T reconhece em suas lembranas, os padres formais
com os quais se relacionava em famlia, registrando: eu era
considerada burguesa, eu era boa aluna, estudiosa, tinha boas
notas...Casei muito cedo, aos 17 anos. Hoje, eu sei que busquei
recompor aquela figura masculina...tive trs filhos, e vivi nesse
perodo, o meu lado mais conservador, tradicional...
20

MITCHELL, Juliet, Modelos Familiares, In; CANEVACCI, Mssimo (org.)


DIALTICA DA FAMLIA, So Paulo, Editora Brasiliense, 1982.

117

Sandra Maria Nascimento Sousa

O modelo burgus, aponta para o padro de feminilidade


que venho ressaltando, como parte de um contedo fundamental
nos processos bsicos de socializao, da maior parte destas
narradoras. O trabalho de rememorao, vem, assim,
reconstituindo o lugar social, de onde partem seus olhares,
registrando as demarcaes, os limites, as diferenciaes de valor,
que so construtivamente atribudos aos pertencimentos de classe
social, de gnero, e de etnia. por esse caminho, que ela destaca:
L, (no interior, onde viviam) o meu pai era rico, poderoso...
aqui, ns no ramos ningum, ramos pobres na escola, tanto
que eu me identificava com as meninas mais pobres... as outras,
que eu me lembre, eu nunca fui convidada para ir s festas de
nenhuma delas.
Mais adiante, resignificando suas escolhas diante desses
processos, ela ressalta a fora de seu desejo, no sentido de
exigir de si mesma, a recomposio de uma estrutura de relaes,
qual estava condicionada, antes do seu casamento; desejava
reconstituir a presena de uma figura masculina, aquela que
sentira perder ante as mudanas que atravessara, saindo do
interior para morar na cidade. Assim, falando de seu marido, ela
registra: Hoje, eu sei que busquei recompor aquela figura
masculina, como um pai. Ele, era um homem bem mais velho
do que eu e bem sucedido financeiramente... com ele eu
recompunha o que eu tivera tido com meu pai...
importante considerar tambm, a acentuao feita pela
narradora, do seu estilo de vida, como uma burguesa. Tal como
Morin chama ateno, tem sintonia com o modo dicotomizado de
classificar os estilos de vida, o burgus, com as conotaes de
conservadorismo, tradicionalismo, em contraposio a outro estilo
que seria moderno, dinmico, bem de acordo com as idias
vigentes na conjuntura dos anos 70 e 80.
Neste percurso, uma outra narradora se interpe, fazendo
alguns contrapontos narrativa anterior:
Em nossa famlia eram sete mulheres e cinco homens. Todas as mulheres
fizeram universidade, todas falam, todas se impem, largam o marido.
Eu sou de uma famlia de negras, elas sempre foram to liberais com
relao aos costumes... a famlia de meu pai. Isso foi to fundamental. A
minha av era a matriarca, essa era a referncia que eu tinha de mulher
negra... algum que forte, algum que todo mundo respeita. Eu entendo
que no fcil, mas eu sempre vi as mulheres negras trabalhando como
vendedoras, como lavadeiras, como chefes de famlia, mas elas segurando
a barra... tendo fora dentro de casa... A histria individual que pesa
quando chega no coletivo, e eu no tinha o referencial de viver em misria,
em palafita, sem educao... eu dizia, eu no posso contar uma histria
triste para ser respeitada... chegou uma hora que diziam, ah! burguesa...
eu dizia eu no sei o que isso, todo mundo tem direito a ter uma boa
alimentao, sade, educao, e, mesmo dentro do movimento negro,

118

Mulheres em movimento
s vezes, fica mal visto quem no tiver uma histria triste, de misria,
de violncia... As minhas tias eram muito liberais iam aos bailes de
mscaras, viajavam sozinhas, elas eram o meu exemplo. Uma delas, tinha
89 anos, ela fumava, usava chapu, e diziam que ela foi, aqui, a primeira
mulher a usar cala comprida... O meu pai trabalhava em grfica, em
jornal, e, foi funcionrio pblico da REFESA. Investia muito em nossa
educao. A escola pblica, na poca, tinha mais brancos do que negros...
a gente gostava de estudar, e acho que isso fazia com que se tivesse o
elogio das professoras, e acho que, as crianas que recebem elogios, as
outras no debocham... eu estudei numa boa escola particular, tinha um
bando de pequenos burgueses, mas no nos incomodavam... (Narradora
O)

Logo a seguir, intervm a narradora U:


Eu trabalhei muito no Sindicato das Professoras. Penso que fui uma das
primeiras pessoas que se envolveu, aqui, com a questo da licenamaternidade, da instabilidade da mulher gestante. Naquele momento, o
Sindicato enfatizava a questo da professora, da 5a 8a srie... eu mexi
muito com a questo da mulher, sem ter muita leitura, informao disso
como uma questo especfica. Nos anos 60, eu j era funcionria pblica
estadual. A minha trajetria a histria da minha vida. Minha me, sempre
trabalhou muito a questo da justia, do direito na nossa educao, e no
tinha esse discurso dos filhos dela casarem. Gostaria que as filhas dela
casassem de vu e grinalda, mas j tinha um discurso de que, se alguma
delas engravidasse ela no obrigava a casar. Eu vim para o movimento
dessa forma.Papai era operrio de fbrica, ela tambm... Eu s estudei
em colgio feminino. Eu acreditei muito na independncia das
mulheres.Todos aqueles colgios onde eu estudei, eram colgios dirigidos
por mulheres... acho que isso tenha me marcado. Elas tinham
personalidade forte. Lembro de Da. Nilce, uma negra bonita, uma mulher
muito forte... Lembro com nitidez, at hoje, a cor dela, era o que se
convencionou chamar de parda... mas, uma mulher muito elegante uma
postura muito boa.

A narradora B, tambm, recorta fragmentos de suas


lembranas, que remetem a dissonncias na unicidade dos modos
de viver, no conjunto das mulheres:
O meu pai era sindicalista, na profisso foi estivador, depois ferrovirio,
minha me era contabilista, depois foi telefonista ns j nascemos para
fazer uma luta social, como eu disse antes. Por isso, sempre estivemos
mudando de casa, por termos uma posio radical, na defesa do
Socialismo da, nunca podamos ter como referncia uma casa. O meu
pai e a minha me, apesar de pouca formao escolar, sempre cultivaram
o dilogo, a abertura para serem falados todos os assuntos, existenciais,
polticos, de sexualidade tnhamos liberdade de sair e cuidarmos de ns
prprias, sem impedimentos e controles autoritrios. Meu pai falava: voc
pode ir no precisa voltar tal hora tem algum problema parta voc?
eles te trazem? Minhas colegas, tinham de fugir de casa, eu nunca tive
Militar no feminismo, s ampliou uma postura aberta, que eu j tinha
construdo em famlia isso se deu mais, por ampliar historicamente as
questes que eu j tinha incorporado em minha prtica de vida.

Segundo Halbwachs, estes diversos modos de associao


de lembranas, resultam das diferentes formas pelas quais os
homens podem vir a se associar.No se compreende bem o
pensamento individual, sem o recolocar no pensamento do grupo

119

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

correspondente.21 Aqui, o quadro social da famlia que mais se


destaca nas noes e representaes que do substncia s
lembranas das narradoras.

as regras de constituio da famlia, o que implica tambm, em


divergncias quanto ao modelo de feminilidade. Em suas anlises,
Bernardo, considera ainda que isto pode ser devido a:

Este vem sendo o seu trabalho. Remetem as situaes, os


eventos e as relaes que permeiam suas lembranas, aos seus
grupos de convvio, aos grupos de referncia que lhe so
peculiares. Desse lugar social,de onde fluem os seus olhares,
ficam claras as diferenas, nos modos de percorrerem suas
existncias.
As narradoras O e U, por exemplo, vo espessando as
relaes sociais, apontando para uma outra forma de ser-mulher,
no to bem ajustada quele padro de feminilidade, referido
como o modelo dominante, caracterstico da sociedade burguesa.
Utilizam esses termos constantemente, em suas falas, pois fazem
parte do seu aparato formal de instruo, e do bom nvel de
informao de que so portadoras, por integrarem um contingente,
ainda minoritrio, de mulheres negras, cujos pais tinham profisses
que lhes rendia o necessrio para assegurar s filhas, melhores
possibilidades de acesso aos estudos. Como j destaquei,
anteriormente, a educao escolar aparece nas narrativas destas
mulheres negras, concebida em suas famlias, como um
investimento prioritrio para a melhoria da qualidade de vida, e,
como viabilizadora de ascenso social.
Quanto ao modelo feminino de suas referncias, este se
ope mulher passiva-infantil-maternal-reprimida, que Ma. Rita
Kehl destaca em seu trabalho22 como o modelo valorizado de
feminilidade, o qual adere mais firmemente maioria das
mulheres brancas, das camadas sociais dominantes. O que parece
ter se fixado nas suas memrias, a mulher negra forte, que
est sempre trabalhando e tem independncia em relao aos
homens.
Segundo Bernardo registra em sua tese,23 as velhas negras,
em suas relaes com os homens, parecem remontar autonomia
conquistada pelo seu prprio grupo, ainda na frica. Apesar, de
na sociedade inclusiva, vigorar um outro modelo de famlia, as
mulheres no se sentiram constrangidas em se dizerem livres,
independentes, tendo vivido diferentemente da sociedade global

21
22
23

HALBWACHS, Maurice. LES CADRES SOCIAUX DE LA MMOIRE, Paris, Librairie


Felix Alcam, 1935 p.196.
KEHL, Ma. Rita. DESLOCAMENTOS DO FEMININO. Op. cit.
BERNARDO, Teresinha. MEMRIA EM BRANCO E NEGRO: Olhares sobre So
Paulo, So Paulo: EDUC. Fundao Editora da UNESP, 1998, P.63.

120

- as foras dos costumes do elemento feminino, sobrepujando os valores


da sociedade inclusiva;
- a legitimao dada pelo regime escravocrata em relao constituio
da famlia negra, pois eram as mulheres que as chefiavam.

As lembranas da narradora U so ntidas, associando a


cor da professora, a Da. Nilce, que ela refere ter sido
convencionada como parda, uma mulher forte, muito elegante...
uma postura muito boa.
Para a narradora O, sua av e suas tias paternas, foram
referncias de liberdade e de fora. Teriam infludo fortemente,
para torn-la uma mulher independente e de opinies muito
firmes, o que lhe permitia contestar, quando a chamavam de
burguesa, na mesma sintonia de ser algo desprezvel. A incidncia
do termo, aqui, parece ser acusatria de um duplo deslocamento;
no s em relao narradora ter um bom padro de vida: mora,
alimenta-se e veste-se bem, como tambm, por ser negra e
demonstrar ser alegre e feliz.
Acostumados socialmente, a localizar os negros nas
posies de classe inferior e subordinada, mesmo os integrantes
da militncia negra, parecem rejeitar as imagens das quais ela se
aproxima, por no confirmarem aquela que mais comum dos
negros e das negras inferiorizados. Ressalta-se ento, a viso
homognea e unitria, com que muitas vezes se enquadra as
pessoas, mesmo dentro dos grupos de conscientizao poltica,
como heris e viles, algozes e vtimas. Alguns trabalhos sobre a
situao dos negros, em nossa sociedade, se destacaram em
realar a dicotomizao opressor e oprimido, superior e inferior,
de forma generalizante.
Tirando-se porm, o cunho de uma anlise sem cuidados,
que pode se reverter pura excluso mecnica da dominao X
subordinao, nas relaes entre brancos e negros, est claro
que as diferenciaes de atribuies de reconhecimento e
valorao aos sujeitos sociais, pela sua condio de classe, de
cor, ou de gnero so facilmente detectadas em processos e
relaes scio-histricos, nos quais possvel constatarmos
desigualdades incomensurveis e terrveis injustias,
substanciadas pela discriminao.

121

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento
experimentando, militando... eu via a discriminao de cor, mas as pessoas
no falavam disso...Meu primeiro projeto de pesquisa, para o Mestrado,
versava sobre A Influncia Das Etnias Nas Relaes Pedaggicas, Nas
Escolas De Primeira A Quarta Sries, s que depois resolvi trabalhar com
a histria de vida de uma militante negra, do incio do sculo, uma histria
muito bonita e interessante.

Concordo neste ponto, com Neusa Santos, quando ressalta


que a histria da ascenso social do negro brasileiro a histria
de sua assimilao aos padres brancos de relaes sociais.24
Isto tem conseqncias negativas como a da diviso entre
os prprios negros. Realando bem essa situao, Neusa Santos,
ainda destaca:
[...] de um lado, ficavam aqueles que se conformavam com a vida de
negro, e do outro, os que ousavam romper com o paralelismo negro/
misria. Uns e outros, hostilizavam-se reciprocamente. Os primeiros, pelo
ressentimento de no subir na vida [...] os outros, por um sentimento
de retaliao frente hostilidade dos primeiros, e pela tendncia a
assimilarem o discurso ideolgico da democracia racial, que v o negro
que no sobe, como um desqualificado, do ponto de vista individual.25

Milton Santos, reafirma que, os negros no so integrados


no Brasil, o que um risco para a unidade nacional. A especificidade
do racismo brasileiro, em suas palavras, que aqui, natural os
negros serem tratados de forma subalterna: voc no tem como
reclamar. Se voc protesta, visto como algum que est
perturbando o clima agradvel que possa existir nesse, ou
naquele lugar. Ao ser inquirido se maltratado, ele responde:
Sou olhado com desconfiana. Parece que isso faz parte do ethos. A grande
aspirao do negro brasileiro, ser tratado como um homem comum.26

Confirmando parte desse registro, a narradora V ressalta:


Trabalho muito com pesquisa na ONG. L se trabalha com as mulheres
negras. Acho importante, sempre, se fazer essa reflexo sobre a trajetria
do nosso movimento... a Universidade um espao rido, onde as pessoas
nos olham como se no fosse o lugar onde deveramos estar... os colegas,
perto de ns! No imaginrio social, est to inscrito que negro inferior,
que as pessoas nos olham assim...(a narradora faz gestos de quem est
olhando para uma outra pessoa, com espanto, ou desconfiana) Eu lembro,
que no curso que estou fazendo agora, tinha um professor, de quem todos
tinham medo. As pessoas ligavam para minha casa dizendo: olha voc
faltou, com medo que eu no acompanhe, e da, o espanto delas, porque
no assim... eu tirei nota dez, no trabalho dele, e, algumas pessoas,
tiveram que refazer esse trabalho. At no modo de vestir, parece esperado
que voc, como mulher negra, no esteja bem. Eu penso que eu arranjo
encrencas, porque, s vezes, eu reajo de forma inesperada... s vezes,
algumas pessoas so desrespeitosas, e eu no me obrigo a ser gentil.

Lembrando de seus pais, ela referia, anteriormente, que


no consegue pensar a sua histria, sem pensar no pai, que,
profissionalmente, era Oleiro,fazia tijolos, e, na me, que era
domstica, cozinheira. Desde pequena, em suas lembranas,
percebia as discriminaes com os negros, na escola. Em sua
famlia, foi a nica, dentre os irmos, que at 1993, chegou at a
Universidade. Em sua rememorao, continua narrando:
Tive o privilgio de ter pais carinhosos, e na escola era tida como uma
menina inteligente... um professor meu dizia que eu no fizesse curso
normal, que era para quem queria casamento, para uma menina inteligente
que nem eu, no servia. Como tive bolsa de estudo, fiz o curso normal.
Para uma menina negra, como eu, fazer o curso pela manh e, trabalhar
tarde, eu era considerada muito esforada, muito dedicada... Mais tarde,
eu queria fazer Psicologia, mas, no podia estudar. O curso era de dia, e,
eu tinha de trabalhar... De movimento poltico, lembro que, em 82, tinha a
questo da Nicargua. Foi a que comecei a participar. Meu pai, tinha muito
medo que eu me influenciasse pela poltica, pela esquerda, para ser
comunista. Ele tinha um amigo que foi preso, da o medo. Eu, fui

24
25

SOUZA, Neusa Santos, TORNAR-SE NEGRO ou As Vicissitudes da Identidade


do Negro Brasileiro em Ascenso Social, Rio de Janeiro: Edies GRAAL, 1983.
Id. Ibid, p.23.

122

Essa sua resposta, corresponde bem, ao que a narradora


V registrou, como sendo uma sensao muito particular, de
quem olhada como a diferente, no circuito das relaes sociais.
Em outra via, por onde caminham suas lembranas, esta
narradora aponta a discriminao que afeta a populao negra,
na formao escolar, destacando ter sido a nica dentre os irmos,
que fez curso superior, e, ainda, as dificuldades que teve ao fazer
a escolha preferencial de seu curso, por ter de se inserir, logo
cedo, no mercado de trabalho.
De acordo com Hasenbalg. Do que se sabe sobre as
desigualdades raciais no Brasil, tem-se destacado que:
[...] dentre os brasileiros que se auto-identificam, nas estatsticas oficiais,
com as categorias de cor preta e parda, crianas no-brancas (pretas e
pardas) completam menos anos de estudos que as brancas, mesmo
quando se controla por origem social, ou renda mdia familiar per-capita
As anlises, baseadas em dados agregados de censos e PNDAs, tm dado
prioridade ao trnsito das crianas no sistema elementar de ensino,
caracterizado pelo seu afunilamento, engarrafamento, e produo do
fracasso escolar, que afetam em maior medida as crianas no-brancas.27

Sueli Carneiro e Thereza Santos28, concordam com essas


anlises e complementam que, so ainda muito altos os ndices
de analfabetismo da populao negra, e que, esses mesmos ndices

26
27

28

Caderno MAIS! FOLHA DE SO PAULO, 25/06/95. P.8.


HASENBALG, Carlos A PESQUISA DAS DESIGUALDADES RACIAIS NO BRASIL,
In: HASENBALG, Carlos A. e SILVA, Nelson do Valle. RELAES RACIAIS NO
BRASIL CONTEMPORNEO, Rio de Janeiro: Rio Fundo: IUPERJ, 1992, P.P.12 a
14.
CARNEIRO, Sueli e SANTOS, Thereza. POLTICA GOVERNAMENTAL e A
MULHER, So Paulo: NOBEL/Conselho Estadual da Condio Feminina, 1985
p.6-8.

123

Sandra Maria Nascimento Sousa

crescem se forem aplicados ao contingente de mulheres negras.


Uma grande parcela dessas mulheres, s chegam a atingir
aproximadamente quatro a cinco anos de instruo.
Ressaltam ainda que:
Se os nveis de educao so indicadores do potencial de cada grupo racial,
quanto a alocao na estrutura ocupacional, os dados sobre a situao
educacional da mulher negra, permitem antever s suas perspectivas no
mercado de trabalho, bem como as condies materiais de existncia a
que se acha submetida.29

Assim, apreendo, claramente, destas narrativas, que a


memria, em sua tarefa de construo da histria, articula e
desarticula, ao mesmo tempo, a tessitura social; junta fragmentos
que compem especificidades de gnero e, desalinha; separa o
que est contido na unidade dessa especificidade e possibilita
avaliaes sobre a posio social dos sujeitos. Nesse movimento,
a cor da pele, a classe social, vo distinguindo diferentes
experincias de vida, concretizadas em diferentes trajetrias e
modos de relao.
Modos diversos de desigualdades de poder, ressaltam das
experincias vividas, acompanhados de reaes e sentimentos
pessoais, transportados pelo vo das lembranas. Em certos
trechos do percurso, as narradoras entram em sintonia com o
que Sueli Carneiro acrescenta:
A mulher negra no participa do processo produtivo em igualdade de
condies com homens brancos, negros, amarelos, e mulheres brancas
e amarelas, situando-se assim, na base da hierarquia social, penalizada
em relao a oportunidades e mobilidade na estrutura ocupacional.30

Esse registro, porm, contm uma reduo da diversidade


das experincias das mulheres negras, ao apontar a situao da
mulher negra, como categoria unificadora. O que a narradora O
destaca em suas lembranas, que sua famlia tinha melhores
recursos e oportunidades, por estar inserida dentre as camadas
sociais mais prsperas economicamente. Foram diversamente mais
ricas, as possibilidades que teve de adquirir um bom nvel de
formao intelectual e de ocupar espaos sociais privilegiados.
Acentuando outras nuances da diferena, no conjunto
das mulheres negras, esta mesma narradora, ainda ressalta
que nunca sentiu que tinha de ficar em segundo lugar, no
grupo do CCN. Em sua rememorao, destaca:

29
30

Mulheres em movimento
Sou mulher negra, solteira, morei sozinha. Nunca me impediram de
alguma coisa que eu quis fazer na vida Sempre vivi junto, no sou casada
no papel. As pessoas sempre souberam disso, e, nada me impediu de
ocupar cargos. Sempre estou ouvindo:como que uma mulher sozinha
difcil, mas, eu sei que quem tem de resolver os meus problemas sou eu.
No mximo, um homem que estiver morando comigo, vai dividir as
despesas, e eu no fico esperando que ele que vai resolver as coisas.
Eu no fiz parte do grupo de mulheres negras...eu achava que eu tinha
de trabalhar junto com os homens negros

Nessa direo, uma outra narradora, insere sua narrativa:


No movimento negro, ouvi muitas queixas de mulheres negras sobre os
homens negros... a mais comum era de que as mulheres carregarem o
piano, para que os homens tocassem., de as mulheres arrumarem o cenrio
para que os homens subissem ao palco e fizessem seu discurso. Nunca
passei por essas coisas, porque eu sempre estive to intensamente
ocupada, talvez em situao de liderana, que nem deixvamos que eles
nos colocassem num lugar feminino. Ns que definamos o lugar deles.
Esperavam das mulheres um comportamento e desempenho feminino, na
organizao, enquanto a tarefa deles seria a de brilhar. S que em outra
organizao que tentamos criar,no meio da Constituinte, por exemplo,
estava previsto que eu seria a presidente.. O embate que eu tenho com os
homens no no interior das organizaes... eu sempre tive esse papel
de construtora, de sustentao, em quase todas as organizaes de que
participo... um espao relativo de poder. Narradora X.

Para a narradora H, a diviso de trabalho dentro de grupos


como o C.C.N., que rene homens e mulheres, gerava sempre
muita polmica, reproduzindo dilemas historicamente
constitutivos, nas relaes de gnero. Narrando, ela acentua:
No grupo, eu me ligava mais rea da cultura. Como eu fui uma das
primeiras a compor o grupo de mulheres negras...ento, eu estava sendo,
sempre, a primeira. Fui a primeira que formou a coreografia do Bloco
Akomabu, a primeira que estava l, no movimento negro, a primeira do
movimento de mulheres. Com o passar dos tempos, em cada poca, eu
passava para uma coisa diferenciada. Fui vice-presidente do C.C.N. e,
coordenadora, umas trs ou quatro vezes do grupo de mulheres negras.
Nesse grupo, se trabalhava muito a questo da no dependncia, porque
voc educada e formada para depender do cara, para casar, que ele
que vai direcionar tua vida. Fala-se: a gente vai casar quando ELE
comprar a casa, vai no sei o que, quando ELE...o ELE sai na linha de
frente... e, a, voc descobre o EU, Eu trabalho, Eu posso isso, Eu posso
aquilo... e voc mete a cara. a conscincia que te abre essa possibilidade.

O que esta narradora vem dizendo, que o trabalho


realizado nos grupos de mulheres negras e de mulheres brancas,
incidia na desconstruo do modelo de feminilidade, que se havia
caracterizado como hegemnico em nossa sociedade. Em sua
experincia, a ao no grupo, ampliava o espao da mulher,
permitindo-lhe ocupar o primeiro lugar, nos cargos de maior relevo
e a liderana poltica. Essa possibilidade, entretanto, no era dada
sem combates; tinha de ser conquistada, tanto no plano pessoal,
quanto no plano coletivo.

Id. Ibid, p.11.


CARNEIRO, Sueli, Op. cit.

124

125

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Minha ateno, focaliza, ainda esse ponto das narrativas,


em que se pode localizar um campo de foras, no qual se trava
um luta constante das mulheres pela conquista da visibilidade e
da ao poltica no plano coletivo no mbito das relaes de
gnero.

... irrelativizvel- pois os mltiplos aspectos da realidade objetiva e


subjetiva, so filtrados pelos agentes socializadores, que fornecem ao
socializado, uma verso coerente e integrada com o seu sistema simblico;
... ocorre em um forte contexto de laos afetivos, na medida em que a
internalizao, feita pelo socializado, pelo sistema simblico de seus agentes
socializadores, s se d quando aquele se identifica com os ltimos.

Pelo que aponta a narradora H, h tambm uma batalha


pessoal de conquista a si prpria, especialmente quando destaca,
em suas lembranas, a necessidade de ser trabalhada nos grupos,
a no dependncia das mulheres em relao aos homens.

So, principalmente, os laos de afetos, nas interaes


familiares, que asseguram a consistncia das orientaes
transmitidas e apreendidas. O Sujeito, nessas interaes, apreende
como a sociedade se estrutura e como se reproduz, internalizando
uma verso de subjetividade e de papis sexuais, do casamento,
da constituio familiar, da reproduo biolgica e, de algumas
dentre as vrias formas culturais de se lidar com ela, do tipo de
educao a que submetido. Ainda de acordo com Nicolaci,
possuidor desta verso inicial, que lhe possibilita uma leitura de
sociedade, e de si-prprio, nesta sociedade, o Sujeito torna-se
um membro dela. Esse sistema simblico define a insero do
sujeito social, no s no presente, como gera expectativas, ou
representaes de sua futura insero na sociedade.32

Refletir-se sobre essa situao, implica que seja retomada


a acepo do modelo de feminilidade, que venho discutindo, como
um centro hegemnico de referncia, para os sujeitos-mulheres,
numa dada conjuntura social, e o fato concreto de que a este, so
agregados sistemas de representao, crenas e valores. , ainda,
importante que se pense sobre a fora e o vigor que tm estes
contedos na interioridade dos sujeitos de que falamos.
Melhor ainda, ser recorrer utilizao de conceitos e
referncias que auxiliam a entender, o que empresta fora e
tenacidade a esses contedos, de tal modo que, qualquer
modificao que lhes seja sugerida, encontra fortes resistncias,
mesmo quando essa sugesto vinda dos mesmos sujeitos que
a propem, fazendo-nos entender que, para tal modificao, deve
ser travada uma luta.
A anlise de Nicolaci da Costa, um destes recursos, ao
destacar os conceitos de socializao primria e socializao
secundria, anteriormente trabalhados por Peter Berger e
Luckman, ao se referirem a processos bsicos, que tornam o
Sujeito, um membro da sociedade. De sada, Nicollaci concorda
com esses autores quando ressaltam que:
O sistema simblico internalizado, durante a socializao primria, muito
mais persistente e resistente erradicao, do que os sistemas simblicos
internalizados em socializaes posteriores.31

Isto se deve s caractersticas fundamentais desse


processo, s quais se destacam, como as discriminamos a seguir:

, por essa via, que o conceito de identidade torna-se um referente para


o Sujeito, um designador que, como chamou ateno Bourdieu,33
totalizado com a referncia do nome prprio, que garante a identidade
do indivduo biolgico, em todos os campos possveis, onde ele intervm
como agente. Uma identidade, que entendida como constncia em simesma, que responsvel e previsvel.

De certo modo, esta compreenso fica prxima do que


ressaltado por Guattari e por Sueli Rolnik,34 como uma produo
social que instaura processos de individualizao, substanciados
por imagens e pela lgica da representao, que convergem nas
identidades, a exemplo da identidade feminina e da identidade
masculina. Com esse procedimento, manifestaes singulares,
que emerjam fora do espao convencional das identidades sociais
referidas, podem ser definidas como desvios.
Nessa acepo, a famlia e a linguagem so equipamentos
institucionais da produo de identidades, com as marcas de
estabilidade,conforto e finalidade. O estranho, ou o diferente,
aparecem como o mal-estar, a turbulncia, ou o caos.

... inevitvel e inescapvel- o Sujeito no escolhe seus agentes


socializadores, tipicamente, membros da famlia, como quer que esta seja
constituda;
32
33
31

COSTA, Ana Ma. Nicolaci. MAL ESTAR NA FAMLIA: Descontinuidade e Conflito


entre Sistemas Simblicos, In: FIGUEIRA, SRVULO A. (org.) CULTURA DA
PSICANLISE, So Paulo: Ed. Brasiliense, 1985, p.155.

126

34

Id. Ibid, p.p.148-165.


BOURDIEU, Pierre. A ILUSO BIOGRFICA, In: FERREIRA, Marieta de Novaes
e AMADO, Janana. USOS E ABUSOS DA HISTRIA ORAL, Rio de Janeiro: Ed.
da Fundao Getlio Vargas, 1966, p.p.186 e 187.
ROLNIK, Sueli e GUATTARI, Flix. MICRO POLTICA CARTOGRAFIAS DO
DESEJO, Rio de Janeiro Petrpolis: Ed. Vozes, 1993.

127

Sandra Maria Nascimento Sousa

A narradora L, que j esteve conosco, insere-se agora


chamando ateno para o fato de entender que, as lutas travadas,
pelo movimento feminista, acirravam muito a questo das
diferenas entre as mulheres e os homens, sem resolver a questo.
Lembrando do seu trabalhos e de sua circulao em outros grupos
de mulheres, ela continua:
A nvel do social e do poltico, aquilo foi perfeito. O movimento teve muitas
vitrias. Eu digo isso, por causa das pessoas que passam por aqui (ela
aponta para o div, no seu consultrio, onde nos encontramos). O modelo
mudou... vamos dizer assim, a domstica, ela prpria, j se coloca num
lugar menor, e, essa coisa de ter xito prprio, para alm do casamento,
cada vez mais estabelecida. Essa escravido, em que as mulheres eram
submetidas, cada vez mais, perde IBOPE. As mulheres tm essa
conscincia de que precisam ganhar seu dinheiro... se bem que ainda tem
coisas para mudar...a nvel da estruturao psquica, aqui em So Lus,
ainda se tem uma forte estrutura familiar... a me, em geral, exclui o pai
fala mal dele para os filhos, e faz com eles uma espcie de
complementao... devora, literalmente, as diferenas de cada um. Aqui,
criam-se os filhos para o mundo da famlia... a famlia o bom, o de
dentro. O que mau, de fora. Meu prximo livro vai abordar isso

Constato, por um lado, que a famlia se destaca nas


lembranas que marcam o cotidiano de trabalho desta narradora,
pelo mesmo vis em que a recortei anteriormente, como instncia
reprodutora de orientaes, crenas e valores, que embasam as
subjetividades e os seus modos de articulao nas redes sociais.
Por outro lado, focalizo a questo da diferena, que
apontada pela narradora, quanto estruturao psquica que
deriva de um determinado tipo de famlia, que ela localiza, em
So Lus. Pode-se, ento, em sua interpretao, captar a tendncia
generalizante, ou a unicidade simplificadora, que, como venho
destacando, comum, quando no so contemplados os
movimentos de dentro e de fora das estruturas relacionais que
envolvem as distines de gnero, de classe social e de etnias.
Tomando-se para anlise uma via em que se pode precisar
a condio de classe em que est inserida a narradora, a mesma
condio das clientes que atende em seu consultrio psicanaltico
e, mais ainda, se especificando em termos quantitativos, o nmero
de mulheres negras que ali so atendidas, ter-se- uma outra
leitura. Se, ainda mais, puder se acrescentar a esta, as distines
que derivam das diferentes conjunturas scio-econmicas das
diversas regies que integram este nosso imenso pas, a
interpretao ser bem mais rica.
Costurando essas especificidades, ao final terei usado mais
linhas, mais tonalidades e, sobretudo, terei obtido uma tessitura
social mais densa. Este o caminho por onde, junto s narradoras,
continuo prosseguindo.
128

FEMININO E MASCULINO:
MOVIMENTOS DE DESCONSTRUO

Nas ltimas dcadas quebraram-se padres estabelecidos durante longo


tempo. Ainda no se firmaram outros que j nos possam servir de
referncia; tudo muito recente, estamos mergulhados no olho do
furaco. No temos certeza das oportunidades que nos so oferecidas em
cada esquina. Estamos fazendo bom uso delas ou ainda nos assustam
demais? E esse medo: infundado ou razovel?
LUFT, Lya. O Rio do Meio. S. Paulo: Mandarim, 1996, p.62

Reconstituindo suas experincias as narradoras vm


desvelando em suas lembranas, um contexto social amplo com
fronteiras moveis em que o pblico e o privado se entrelaam, e
no qual a homogeneidade dos sujeitos atravessada por muitas
diversidades. Nessa perspectiva vm atestando que a funo da
memria libertadora e criadora, tal como assegura Bergson,
em sua teoria,1 Ainda mais, retm o passado para organiz-lo
com o presente em uma articulao rica e nova.
Em uma de suas obras mais recentes, Balandier,2 entra
em sintonia com essa compreenso, ressaltando ainda, que a
memria no representa s o passado, mas joga com ele, prolonga
seu efeito til at o momento presente. Insiste em que, de vida
e de experincias vividas, que precisamos neste nosso final de
sculo, caracterizado por muitas desconstrues e banalizaes
das comemoraes, que se multiplicam por todos os lados. A seu
ver, a convocao do passado, os apelos memria coletiva,
manifestam ainda, a busca de respostas para nos situarmos num
mundo, onde as referncias so muito instveis.
1
2

BERGSON, apud BALANDIER, Georges. O DDALO Para Finalizar o Sculo


XX, Rio de Janeiro: Bertrand. Brasil, 1999 p.p.42 e 43.
BALANDIER, Georges. Op. cit, p.p.42 e 43.

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Concordo com Balandier, em que, felizmente, temos hoje


uma revitalizao de trabalhos no campo da memria, e que, a
mesma tecnologia empregada a servio do efmero, permite tornar
vivo o passado, objeto de um conhecimento e de sentimentos
imediatos, que so o remdio contra a ignorncia e o
esquecimento.3

Ferreira Gullar, teria ento assegurado que: a esquerda


festiva tomou mesmo realidade depois de 64 recorreu festa,
como uma forma de se manter, de ir adiante, de no morrer, de
resistir.

Atuando como um cronista dos acontecimentos da


conjuntura de final dos anos 60, dos anos 70 e 80, Zuenir Ventura,
nos fornece o exemplo de um desses trabalhos memoriais com
seu livro, 1968. O Ano Que No Terminou. Em linguagem clara
e gostosa, movimentos de militncia, festas, eventos polticos,
relacionamentos entre casais, em que o desmantelamento a
tnica do momento, so descortinados e, os personagens
destacados de tal modo que, facilmente os gravamos,e
conservamos. Ainda mais, neles me reconheo, por fazer parte
dessa comunidade geracional. por isso, que a narradora M,
vinha h algumas pginas atrs me falando:
[...] tinham grandes reunies, onde mais de trinta mulheres, sentavam,
discutiam, faziam seminrios e cada vez mais, eu ia me animando para
fazer parte do grupo... Depois daquele baile, o grande baile que foi no
circulo operrio, voc lembra?... Foi uma atividade feita pelas mulheres
que organizavam o grupo e, foi uma atividade muito interessante, de
Dana, de Harmonia, de muita Festa... porque o movimento das mulheres
tem essa capacidade de recuperar o ldico, o prazer...

A lembrana do baile se situa num contexto em que nos


encontrvamos regulamente em alguns Seminrios, grupos de
debates e em festas, que aconteciam com muita freqncia nas
casas de militantes dos diversos movimentos que venho
ressaltando, nas quais, danvamos muito ao som de Rita Lee
com msicas como Rosa Choque, ou com Milton Nascimento,aos
embalos de Maria Maria.
Ventura registra em seus livros, que as festas eram uma
constante, j no final dos anos 60, incorporando-se s atividades
da esquerda:
Esquerda festiva era uma expresso inventada pelo colunista Carlos
Leonam, em 63, durante a primeira grande festa organizada por Jaguar.
O falecido ministro San Thiago Dantas, decidira que havia duas esquerdas:
A esquerda positiva e a esquerda negativa. Leonam, um atento cronista
do comportamento carioca, estava danando quando teve a idia. Correu
para a mesa de Ziraldo e disse: Tem outra esquerda, a esquerda festiva.4

3
4

Id. Ibid, p.42.


VENTURA, Zuenir. 1968. O ANO QUE NO TERMINOU, Rio de Janeiro: Ed. Nova
Fronteira, 1988.

132

No trajeto que fizemos na primeira parte deste trabalho,


as narradoras lembraram das vrias articulaes que eram feitas
entre os militantes dos grupos de esquerda e dos grupos de
mulheres, ou do movimento negro em atividades comuns. A festa
como movimento ldico de distenso, de encontro, at mesmo,
dos polticamente divergentes, era uma dessas atividades que
nos anos 70 e 80, passaram a ser rotineiras em So Luis. As
festas, ocorriam tambm, em So Paulo, Rio de Janeiro, ou em
Belo Horizonte, embora no tenham sido destacadas nas
rememoraes das narradoras de So Paulo. Suponho que isto se
deve ao fato de que estas no tenham considerado importante
fazer esse registro, no contexto das narrativas da sua militncia.
A narradora H, em recortes de suas lembranas j havia
registrado h pginas atrs, que alguns homens se aborreciam
muito com as mulheres do seu grupo, que funcionava junto ao
C.C.N; sobre as questes que ali se discutiam: a liberao do
corpo, a sexualidade, festas, afetos, relaes amorosas, o que era
por eles rejeitado como assunto de interesse secundrio, ante a
luta do negro, em geral. Essa recusa, era uma tentativa de anular
algo que aparentavam no saber: o potencial revolucionrio e
mobilizador que portavam esses temas para a desconstruo de
concepes, modelos, crenas, ou sistemas de representaes que
permeavam as relaes de gnero, ou de etnias.
Uma ilustrao que comprova isto, o que se ressalta
deste fragmento de lembranas, da mesma narradora H.
Trabalhamos muito a questo do esteretipo de beleza, as relaes
afetivas. Questionvamos porque os homens negros bem sucedidos,
procuravam as mulheres brancas para casar... voc v os homens negros
discriminando as mulheres negras. Acabam tendo o mesmo olhar do
homem branco, para com a mulher negra. A gente falava disso e se
mostrava: ns com o cabelo assim... a boca... e, junto a essas nossas
falas comeamos a usar as roupas coloridas, cabelos entranados, batom
negro... as outras mulheres passavam a usar as mesmas coisas... a gente
usava uns cabelos amarrados assim... todo mundo usava. Empinando o
nariz, se mostrando como negra. Os homens tambm ficaram vaidosos.
Isso antes de fluirem essas revistas comoRaa,que trabalha isso. Se
trabalhava muito a auto-estima, porque se passava a infncia toda se
achando feio... olhando para baixo. Nascem, crescem e se reproduzem
muitas famlias vivendo assim. A gente, ento, fazia tudo ao contrrio,
falava-se de beleza, de cuidados com a pele e isso flua.amos a festas
de beleza negra e... isso tudo melhorava a auto-estima... isso foi um bom
tempo, nos anos 80 e, a gente comeava a olhar o mundo com o peito
mais empinado.

133

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

Todo esse trabalho incide nas mudanas dos padres de


beleza no jeito de lidar com o corpo e, com sexualidade.
Constitui, portanto, um ataque frontal s modelizaes
padronizadas, com que so estetizados os referentes sociais que
enquadram e selecionam as pessoas. Com esses padres estticos
em nossa sociedade, ser branco, ter cabelos lisos, nariz afinado,
olhos azuis ou esverdeados, ter uma aferio privilegiada, ante
negros e amarelos. Pelo vis do racismo, ser socialmente superior.

O resultado pretendido com o trabalho das mulheres


negras, em seus grupos ressalta-se na memria das narradoras
que me acompanham, como sendo o de mudarem a si mesmas,
transformando a auto-imagem, em que antes se reconheciam,
passando a afirmarem-se na construo de outros padres
estticos, como bem lembrou a narradora H.

Sueli Carneiro e Thereza Santos, chamam ateno em certo


trecho de seu trabalho5 para o fato de que a crtica feminista no
atuou sobre o aparato ideolgico machista e racista, naquilo em
que ele ao instituir a mulher branca como padro esttico e ideal
feminino, se constitui em forma de opresso para as mulheres no
brancas em geral, atuando de forma imperialista sobre as demais
mulheres, na medida em que ele reflete tambm, a quem
delegado o estatuto de padro ou ideal feminino neste tipo de
sociedade. A condio de musa dos romances, do amor, da paixo
foi dada mulher branca; a mulher negra no teve essa condio,
mas sim a de fruto ertico, coisa para ser comida.
Segundo essas autoras, ainda, esses esteretipos atuam como
fatores de preservao de um mercado afetivo s mulheres brancas,
no qual homens negros e no brancos, em geral, se inserem como
mercadoria alternativa, pela desqualificao esttica de negras e
no brancas, em geral, associado ao grau de comprometimento de
parcela de homens negros nos valores estticos ocidentais.
Para Jurandir Freire Costa,6 a imagem de si, a imagem
corporal, que homens e mulheres negros tem construdo, deixa
de ser aquela que vem do prazer, e passa a ser aquela vem da
dor, o que configura a violncia que perpassa a construo de
suas subjetividades. Em suas palavras:
A violncia racista do branco exercida, antes de mais nada, pela
impiedosa tendncia a destruir a identidade do sujeito negro. Este atravs
da internalizao compulsria e brutal, de um ideal de ego branco,
obrigado a formular para si um projeto identificatrio, incompatvel com
as propriedades biolgicas do seu corpo.7

Por isso, registra ele ainda, dupla a violncia a que est


submetido o ser negro: a de encarnar o corpo e os ideais de Ego,
do sujeito branco , e a de recusar, negar e anular a presena do
corpo negro.
5
6
7

CARNEIRO, Sueli e SANTOS, Thereza. MULHER NEGRA: Poltica Governamental


e a Mulher: So Paulo: NOBEL/Conselho Estadual de Condio Feminina, 1985.
COSTA, Jurandir Freire. VIOLNCIA E PSICANLISE, Rio de Janeiro, Graal,
1986. Biblioteca de Psicanalise e Sociedade, Vol. N 3.
Id. Ibid, p.104.

134

Assim, o movimento destas lembranas, prossegue como


um rio caudaloso, que vem desde o primeiro trajeto deste trabalho,
inundando a conjuntura scio-poltica daqueles anos, carregando
consigo muitos outros movimentos que do conta da atuao das
mulheres. Movimentos esses que venho chamando de
desconstruo, porque correm pelas sendas daquelas formas e
modos de relaes estabelecidas, entre as mulheres e os homens
brancos e negros, para modific-las.
A narradora L, aproveita do fluxo dessa correnteza, para
destacar suas lembranas:
Aquilo que aconteceu aqui foi estranho... muito forte, no foi?Comeou
na Universidade. Lembro da 1 reunio. Eu j me envolvera com trabalhos
com mulheres, com as minhas amigas no Rio de Janeiro... era o tempo
do Sarney... a Linha da Vida... foi criada por uma dessas minhas amigas,
so Psiclogas... num quadro, as mulheres iam descrevendo eventos
especficos de suas vivncias desde a infncia at a velhice e, compunham
suas histrias. Partamos, sempre disso para as questes mais gerais...
depois passamos a recriar o trabalho, em cima da perspectiva feminista.

Neste fragmento de sua rememorao, a narradora abre


espao para uma interlocuo que nos situa na relao narradora
-ouvinte narradora. Me pergunta: foi muito forte, no foi? Sua
fala, constantemente acompanhada de gestos e expresses que
manifestam a cumplicidade e o reconhecimento de termos
partilhado de algumas experincias, naqueles anos 80 tal como
realava a narradora M. Esse contexto , datado em suas
lembranas, pela, conjuntura poltica nomeando-o como o tempo
do Sarney, por isso considero importante recortar um pouco desta
narrativa, no que ressalta a questo do tempo da memria.
Lembro, ento, de Bosi,8 que fazendo analogias das datas
a pontas de iceberg, e a pontos de luz, destaca a marcao do
tempo histrico:
a memria das sociedades precisa repousar em sinais inequvocos, sempre
iguais a si mesmos: e o que h de mais inequvoco e sempre igual a si
mesmo do que o nmero? Datas so nmeros so pontos de luz, sem

BOSI, Alfredo. O TEMPO E OS TEMPOS, In: NOVAES, adauto (org.) TEMPO E


HISTRIA, So Paulo: Cia das Letras, p.19.

135

Sandra Maria Nascimento Sousa

os quais a densidade acumulada dos eventos pelos sculos dos sculos


causaria um tal negrume, que seria impossvel sequer vislumbrar no opaco
dos tempos, os personagens e as rbitas desenhadas de suas aes. A
memria carece de nomes e de nmeros. A memria carece de nomes.9

A importncia do acontecimento datado, porm, dada,


segundo Bosi, sobretudo, pela relao inextricvel entre o
acontecimento que elas fixam com a sua simplicidade aritmtica,
e a polifonia do tempo social, do tempo cultural, do tempo corporal,
que pulsa sob a linha da superfcie dos tempos.
A narrativa de L nesse pequeno fragmento recheada
de tempos sucessivos, que esto plenos de paixes, atos
cognitivos, referncias simblicas das suas experincias vividas:
o incio do grupo de que fez parte, a vinda do Rio de Janeiro, o
incio de uma metodologia de trabalho, o tempo do presidente
maranhense. So os acontecimentos que vai vivenciando, que
marcam significativamente um tempo que no s cronologia
histrica. Segundo Bosi, um tempo no qual a ao dos afetos
e da imaginao produz uma lgica prpria, capaz de construes
analogicamente belas e ordenadas10
O tempo do trabalho, tambm, marcado pelas lembranas
da narradora, com intencionalidade, a de deixar falar, a de escutar
o que tm a dizer as mulheres, sobre si mesmas, a de mexer com
as imagens produzidas e a de desconstruir tais imagens:
Trabalhvamos sempre com as questes do subjetivo para o objetivo.
Certa vez fizemos um Baile de Mscaras, em que as as mulheres
confeccionavam as prprias mscaras... descobrimos verdadeiras artess.
Botamos o Bolero de Ravel e as pessoas iam se escolhendo conforme
as mscaras. Depois discutamos... o que era uma mscara, por
exemplo?... Fazamos vrias experincias...
Trabalhvamos com mulheres camponesas... usvamos massa,
modelvamos e amos deixar sair as experincias saia tudo, as questes
agrrias, as emocionais, questes com os maridos... Naquele Encontro:
Abrindo os Olhos e Botando a Boca no Mundo, eu descobri que o trabalho
com as mulheres urbanas era diferente do trabalho com a mulher rural.
A mulher rural, chega e conta tudo, como se no tivesse imagem nenhuma
a sustentar socialmente. Ento, ela conta tudo... e as mulheres das classes
mdias, a mulher urbana, no...

Do mesmo modo, que em outras narrativas, a referncia a


mulheres urbanas e mulheres rurais aplicada a um outro
conjunto de distines, que especifica distintos modos e leituras
das questes de gnero, classes e etnias, so subsumidas e
integradas em diferenciaes regionalizadas. O ncleo a ser
alvejado em seu trabalho, a subordinao da mulher.
9
10

Mulheres em movimento

Atualmente, em sua atuao como psicanalista, vem reforando


a concepo de que s trabalhando-se com as questes relativas
construo psico-emocional da identidade de gnero, chegase ao cerne dos problemas e solues, que esto vinculados s
desigualdades, que pretende que sejam desconstrudas.
Por outro ngulo, o slogan do Encontro a que se referiu a
narradora D: Abrindo os Olhos e Botando a Boca no Mundo,
sugere s mulheres, naquele momento, abrirem os olhos, ou seja
a olharem para o mundo fora do seu territrio domstico, e
alargarem a viso para o conhecimento de outros mundos, que
convencionalmente lhes havia sido proibido.
Por sua vez abrir a boca, para falar de si em pblico, seria
desconstituir os limites do privado, tal e qual foi construdo, nos
moldes da moderna sociedade burguesa. Construir sua prpria
mscara, poderia ser associado a reconhecer-se na mscara
socialmente colada a sua pele e, do mesmo modo, reconhecer
que para alm desta construo, outras formas e modos de ser
existiam e precisavam emergir.
Assim, o objetivo do trabalho realizado em grupos dessa
natureza, era claro: desfavorecer a repetitibilidade dos padres e
imagens que representavam a mulher, para facilitar o surgimento
de novas subjetividades, nas quais fosse possvel ter-se
presentificado a fora do desejo, fornecendo, tambm,
instrumentao para a abolio das desigualdades, no terreno
social.
Prosseguindo as lembranas continuam situando o trabalho,
as intenes nele contidas, e vo se deslocando para o territrio
da casa, da famlia construda a partir dos casamentos das
narradoras. Passam por um territrio pedregoso, vazando por entre
pedras bem argamassadas, que ali constituem um terreno
sedimentado por construes feitas, ao longo dos anos: so
aprendizados, concepes, e estilos de vidas, configurados antes,
ainda quando permaneciam junto aos seus pais e irmos, e se
imiscuem por pedras speras e difceis de palmilhar, quando tudo
isso precisa ser alterado. As lembranas so as portadoras (ou
portam as dores) do desejo da mudana, que vem acompanhado,
s vezes sutilmente, do desejo de conservao. Algumas vezes
vm com risos e outras com lgrimas, despejando a gua e o sal
que vou colhendo de suas narrativas:

Id. Ibid, p.19.


Id. Ibid, p.27.

136

137

Sandra Maria Nascimento Sousa

A minha educao foi crtica e revolucionria. Uma das pessoas que mais
influenciou na minha educao, foi uma tia-me, solteira e que tinha idias
avanadas dizia que mulher no devia se submeter eu tinha uma viso
crtica disto. Eu sou contestadora no na forma, mas no contedo a
famlia pra mim, ia me limitar. Ento, eu idealizava um projeto, com uma
participao masculina maior. Quando eu tive minha filha, em 1970, eu
cobrei que a participao dele fosse igual eu sabia que aquilo podia me
impor limites. Fiquei decepcionada com a participao dele, eu achava
que ele tinha um discurso progressista mas hoje, a gente pode distinguir
entre o progressista poltico e o progressista existencial como naqueles
anos 80, eu lidava com as questes do direito da mulher, da cidadania
da mulher, isso se juntava minha insatisfao no casamento. Embora
sejam esferas separadas, nesse momento, eu juntei essas duas fontes:
a existencial e a poltica. Hoje, eu sei que mudar a relao domstica a
coisa mais difcil. Hoje, talvez eu usasse estratgias mais leves (ri
bastante): Narradora D

Narradora J:
No meu caso, com a minha insero em movimentos de base, com as
idias do feminismo, dos anos 70, eu tambm constru uma leitura de
vida, em que a diviso dos trabalhos domsticos, tinha que haver entre
os dois, e, assim que casei, eu resolvi implantar essa diviso, de forma
rigorosa, tentando manter coerncia... eu arrumava a casa, lavava as
roupas; ele, arrumava a cozinha, lavava as louas e passava as roupas
fizemos uma diviso. Ento, um dia, aconteceu assim, eu tinha arrumado
a casa, lavado roupas e, ele tinha deixado na pia,a loua da semana inteira
e, quando terminei minha tarefa, fui fazer o jantar... eu s no ia fazer a
tarefa que era dele... e, sentei cansada para ler o jornal. A, ele levantou
e foi lavar as louas. Nesse momento, chegaram os pais dele, e, me
olharam assim!... A me, foi logo lavar a loua pra ele, me olhando muito
ruim ento falei que se ela tivesse chegado um pouquinho antes, poderia
ter me ajudado, tambm. Quando eu engravidei, ele queria que eu
largasse o trabalho, para cuidar do beb. No aceitei, disse que eu poderia
me organizar, trabalhar e cuidar do beb mas era sempre difcil...
Acabamos rompendo. Ficamos um ano e meio separados... namorei nessa
poca, mas sentia que todos os homens eram iguais. Ento, no achava
muita diferena dele com os outros. Ele tambm, procurou outras
mulheres que estavam tambm, em processo de transio. O
interessante, que ele foi procurar fazer terapia, para ver no que estava
errado, por que, para ele, era um choque muito grande, a forma com que
ele foi criado e a forma em que eu era muito autnoma e queria levar as
coisas. Eu chegava a ser autoritria no aceitava as prescries de
marido, de sogra... eu tinha rumo de vida. Eu trabalhava, militava, fazia
minhas coisas... e chegava a ser autoritria, agressiva. Acho que como
as mulheres desse momento eram... teve um momento de empurrar com
o cotovelo, pra poder avanar...

Narradora N:
Acho que, nossas crises de casamento tiveram ligao direta com essa
coisa, de uma outra etapa da luta de emancipao em relao a mulher
fiquei casada dez anos com o homem que continua sendo um grande amigo,
eu tenho relaes prximas com ele, de afeto. Ele, era um homem de
esquerda, mas eu sinto que o casamento foi um segundo momento... de
extenso? da vida familiar. Sim,... uma certa extenso de um certo padro,
embora este casamento, tambm, tenha sido considerado revolucionrio,
desestruturador de um conjunto de valores, de minha famlia e da dele.
Para as duas famlias estava fora dos padres, mas vencida a batalha dessas
resistncias, entramos na rotina, e s por volta do 4 ano de casamento,
eu comecei a entrar em crise profunda, porque eu tinha a sensao que
eu no conseguiria me autodeterminar dentro do casamento... era alguma

Mulheres em movimento
coisa como estar dentro de uma gaiola, ou de uma cela de priso, mas
uma priso interior, tinha a ver muito como eu lidava com os papis do
casamento,...eu no encontrava uma forma de me autodeterminar, dentro
do casamento, e, foi tanto assim que eu encontrei um sentido e, comecei
a fazer as minhas coisas, aps a separao. Antes, o que eu fazia no tinha
o carter de compromisso, de engajamento, como projeto de vida.

Na memria destas narradoras, se destaca primeiramente,


a desarrumao nos papis apreendidos, l naquele contexto de
socializao, a que me referi h pginas atrs.
A maioria delas casou de acordo com as expectativas
familiares, para construir uma nova famlia. Tinham como
orientao, os modelos de casamento de seus pais, e o de
feminilidade ao qual se adequaram suas mes.
A conjuntura dos anos 70 e 80, como j ressaltei antes, era
favorvel ao alargamento dos questionamentos e rompimentos com
as concepes e prticas estabelecidas. Assim, num dado momento
da histria dos seus casamentos, esses modelos lhes parecem
deslocados, ou mal ajustado a seus corpos, e aos seus ideais de
autonomia e liberdade. Como aponta Ma. Rita Kehl, nessa conjuntura
especfica, a maternidade e o casamento passaram a ser caminhos
estreitos demais, para darem conta das possibilidades de identificao
a atributos e destinos, tidos como masculinos, que comeavam a se
apresentar ao alcance das mulheres, com a circulao crescente de
informaes e contatos produzidos pelo avano da modernidade.11
As lembranas destas narradoras, especificam bem esse
momento, em que os discursos correntes nos meios de
comunicao, e nas produes literria e acadmica, incentivam
as mulheres, mais precisamente das classes mdias,
conquistarem sua autonomia. A narradora N, por exemplo,
ressaltou bem a sensao de engaiolamento e de encarceramento,
a que se sentia condicionada, dentro do casamento, referindo, s
ter podido sentir-se livre para resolver seus prprios problemas e
deslanchar seus projetos de vida, aps a separao. Era ela quem
se sentia aprisionada no papel de espsa, aos seus deveres para
com o marido e com a filha. Todos os seus envolvimentos nesse
perodo, ficavam num plano secundrio s prioridades desse seu
casamento.
No padro do casamento, vivenciado por seus pais, havia
um pacto de subjugao mtua, com dominncia masculina, na
forma como foi descrito por Terezinha Madel Luz:

11

138

KEHL, Ma. Rita, DESLOCAMENTOS DO FEMININO: A Mulher Freudiana na


Passagem para a Modernidade, Rio de Janeiro: IMAGO, 1988 P.94.

139

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

expressivo na forma de uma relao que de comando e subordinao,


com o necessrio distanciamento que existe entre subordinado e
comandante. Esse distanciamento se opera, no na maneira abstrata,
jurdica e formal, mas, no cotidiano afastamento das coisas que no
competem ao homem: o cuidado fsico dos objetos, da comida e das
crianas, ou certos rituais, como as refeies, a limpeza, o suprimento
do lar. Certamente, mesmo para cuidar do seu corpo, o homem depender,
em grande parte, da mulher o homem cede, assim, em parte, seu corpo
ao controle da mulher, em troca do comando do lar e da relao do casal.
um dos aspectos do pacto. Cede por outro lado, ao contato com as
coisas vivas e inanimadas que povoam o lar. A dona de casa controla
tudo isto. Este o outro aspecto do pacto.12

que me orientar pelo que o marido quisesse, embora eu no gostasse,


eu sempre tive dentro de mim que eu no gostava daquilo... mas, era
assim at que eu me mudei de bairro... a, que fui entendendo tudo,
com aquela conscincia que eu vinha adquirindo, assim que comecei a
participar, ele no queria, e foi ento que rompi com isso, falei no, eu
vou participar... mas, no fcil, e continua no sendo...

Intervindo, a Narradora E continua ressaltando:


...eu casei em 78, e s fui sentir a diferenciao na relao homem-mulher,
quando nasceu o meu primeiro filho... foi a, que eu comecei a sentir que
os direitos eram diferentes... que eu trabalhava num banco, levantava
cedo... criana chorava e eu tinha que correr para preparar tudo e, ele...
estava dormindo. Chegava a hora de sair, a eu tinha que ficar em casa,
por causa do filho, e ele podia sair. Da, eu fiquei revoltada e, dizia que o
filho produto do casal, os dois tinham que ter as mesmas
responsabilidades. At ento, nas tarefas domsticas, ele no se negava
a ajudar, dividida... mas o filho aparecia como responsabilidade muito mais
minha, do que dele. Eu comecei a no aceitar isso e, foi a, que eu comecei
a me sentir mulher... at ento, eu vivia no mundo... com as minhas
questes polticas, as questes raciais, mas... elas eram colocadas dentro
de uma luta geral, como se os objetivos delas fossem comuns. Quando
eu tentava falar isso com meu marido, eu sentia que ele no entendia,
no havia um dilogo... era eu me queixando e ele no sentia a mesma
coisa que eu. A, a solido se presentificava na minha vida. Foi a que
comecei a procurar outras mulheres para conversar. Em 1981, cheguei
em So Lus. No Brasil, a Llia Gonzalez foi uma das precursoras a falar
de questes das mulheres negras. Informalmente eu e uma amiga que
sentamos os mesmos problemas, pensamos em reunir as mulheres, para
falar de nossas questes mais ntimas.

Essa diviso que substanciava esse pacto, emerge clara


nas lembranas da narradora R.
Meu marido, no entrava nessa rea do domstico. Eu cuidava da
organizao de tudo... ele ficava muito ausente, at da criao dos filhos...
mesmo com cobrana, no adiantava nada, e, eu me sentia muito
sobrecarregada. Hoje, entre ele e os filhos tem muita distncia, porque
ele no participou. Eu... sentia que precisava superar essa ausncia diante
dos filhos... era assim...

Ao virem para os seus casamentos, as narradoras e seus


parceiros, tendiam a reproduzir, algumas formas de relao, tal
como havia sido vivenciado por seus pais, no par original, mais
especificamente nos papis de pai e de me.
A narradora E, em sua rememorao, confirma:
fui percebendo que, o que eu falava do outro estava muito mais
introjetado em mim, do que eu tinha conscincia quando se fazia a linha
da vida, se fazia um resgate, de como fomos educadas, de toda a cultura
e de como no somos nada diferentes, ns somos iguais. Lembra? Tem
at aquela msica: apesar de termos feito tudo o que fizemos, ainda
somos os mesmos e vivemos como nossos pais.13 Entendi que tinha de
passar por um processo, uma batalha pessoal e, a tudo vai ficando mais
catico, minha vida foi ficando um caos. (rimos muito neste momento)

Por vezes, essa reproduo continuada s era interrompida


com alguns incentivos externos, como lembra a Narradora Q:
...eu fui conhecer a histria do machismo bem na pele, algo que eu no
tinha conscincia e, j tinha sofrido com meu pai. Comecei a sofrer com
meu marido, porque ele no queria que eu estudasse. Como minha vida
estava muito dura, ele foi falando... voc escolhe, ou eu, ou o estudo.
Hoje, eu me arrependo... tinha vindo do interior de Minas, para So Paulo,
e fazia o 2 colegial. Na poca, eu estava cansada, trabalhava, ia para o
colgio, tinha de fazer jantar... Hoje, eu fao essa anlise... eu no tinha
conscincia poltica de ser mulher. Tomei essa conscincia, no pela
participao direta, ainda, mas pela Xenia Bier, que fazia um programa
na TV Bandeirantes e, eu gostava de assistir... a, fui percebendo que ela
tinha razo, a mulher no era um objeto, ela tinha de ser respeitada, como
um ser humano... at ento, eu achava que ele tinha razo, que eu tinha

12
13

LUZ, Terezinha Madel. O LAR E A MATERNIDADE: Instituies Polticas, In: LUZ,


Therezinha M. O LUGAR DA MULHER, Rio de Janeiro: GRAAL, 1982, P. 12.
Msica de Belchiior, interpretada por Elis Regina COMO OS NOSSOS PAIS.

140

Estas lembranas me fizeram rever certo trecho do prefcio


do livro de Ecla Bosi, onde Marilena Chau, destaca:
os recordadores so, no presente, trabalhadores, pois lembrar no
reviver, mas re-fazer. reflexo, compreenso do agora a partir do
outrora; sentimento, reapario do feito e do ido, no sua mera
repetio.14

Como se pode perceber, as lembranas, do modo como


aqui vm transportadas, so recheadas de interpretaes e
reavaliaes do passado, encarregando-se tambm, de orientar
o tempo futuro. Os risos que despertam, vez por outra, quando
as narradoras dizem: talvez, hoje, eu usasse outras estratgias,
como a narradora D, ou eu cheguei a ser autoritria, agressiva
como a narradora J, compreendem o presente, a partir do
outrora, a partir do que podem, ento, construir outras formas
de relao.
Considero importante, neste ponto, rever o esquema de
Nicolaci, para entendimento das reaes e alteraes que
passaram, a ser visveis nos casamentos, naquela conjuntura, e

14

CHAU, Marilena. In, BOSI, Ecla. MEMRIA E SOCIEDADE Lembrana de


Velhos. So Paulo. Companhia das Letras, 1994.

141

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

que foram comumente tratadas como crises, resultando em


separaes e sofrimentos, tornando-se esta uma questo a ser
trabalhada nos grupos.

que tambm implicava nas transformaes de seus casamentos,


que iam descobrindo que continuavam vivendo como os prprios
pais, tal como ressaltou a narradora E, ou melhor dizendo,
continuavam reproduzindo em suas parcerias, alguns dos ideais
contidos naquele modelo de feminilidade.

Esse esquema que j foi destacado, anteriormente, passa


pela questes da subjetividade e reala os processos de
socializao, pelos quais o Sujeito torna-se membro da sociedade.
O primeiro ponto, se pensar no peso relativo que tem os
sistemas simblicos internalizados pelo sujeito, em sua socializao
primria, junto famlia, qual se liga por fortes vnculos afetivos,
o que, necessariamente, no ocorre nas socializaes posteriores,
que vo ocorrendo em etapas posteriores sua infncia.
O segundo ponto, o de lembrar-se que nesse processo, o
sujeito constri um guia o mapa da sua insero na vida adulta.
Estes mapas so resistentes erradicao e a substituio, ainda
quando nas interaes seqentes o sujeito constri novos mapas
e deseja substitui-los.
Segundo Nicolaci, ao se configurarem outros mapas, o
Sujeito pode desejar rejeitar aqueles inicialmente configurados,
at mesmo por no serem mais valorizados no momento presente
de sua vida adulta, contudo, ser difcil erradic-los ou integrlos. Mais freqentemente, conseguir desloc-los para um nvel
mais inconsciente.
Deste modo, mapas oriundos de sistemas simblicos internalizados no
processo de socializao primria, e em processos de socializaes
subseqentes passam a existir em nveis diferentes no sujeito. Ambos
os conjuntos de mapas so resistentes erradicao: o primeiro, porque
foi internalizado atravs da identificao com os agentes socializadores;
o segundo, porque recente, prximo do cotidiano e, importante frisar,
est presente, na sociedade.15

Percebo a importncia de fixar meu olhar sobre esse


esquema, ainda que faa com o cuidado de relativizar, aquilo que
nele se apresente como um esquema fechado, para nele apoiar o
contedo das lembranas, quando estas do conta de que as
mulheres, naqueles anos 70 e 80, desejavam ardentemente mudar
as orientaes apreendidas na famlia e, sobretudo romper com
o modelo de feminilidade que era adequado s suas mes.
Suas rememoraes destacam que era, ento, necessrio
rejeitarem a mulher em outras palavras desconstituirem o
feminino, dentro de si. Era nesse processo de desarrumao,

15

COSTA, Ana Ma. Nicolaci da. MAL ESTAR NA FAMLIA: Descontinuidade e


Conflito entre Sistemas Simblicos, In: FIGUEIRA, Srvulo A. (org.). CULTURA
DA PSICANLISE, So Paulo: Ed. Brasiliense, 1985, p.p.147-168.

142

Mudar essa vivncia, era sempre um processo potencial


de mobilizao de mecanismos psicolgicos de angstias, de perda
e de dor, sobretudo porque teriam de ser mexidas estruturas
afetivas de ligao com a me, e, de modo geral, com os pais.
Entretanto, as mulheres impulsionavam as mudanas, em
movimentos radicais, e, raramente, de modo suave, para si
prprias.
Segundo Nicolaci, ainda, as crises, que se instalaram entre
os casais naqueles anos, decorriam do desmapeamento, ou das
descontinuidades entre os sistemas de representao e valores,
adquiridos na infncia e, aqueles que adquiririam posteriormente
na vida adulta. Uma das solues para essas crises, pelas quais
passavam estes sujeitos, nos anos 70 e 80, era a busca de auxlio
teraputico, com o qual esperavam reencontrar equilbrio e
coerncia, tal como foi registrado pelas lembranas das narradoras.
Considero importante ressaltar tambm, que esta situao
foi vivenciada por grande parcela de mulheres e homens brancos
e negros que, circulavam com mais intensidade nos movimentos
sociais daqueles anos, mas tambm, se esparramou por todo o
tecido das relaes sociais, envolvendo um contingente
significativo de pessoas que pertenciam gerao, qual esto
referenciadas estas narradoras, e que haviam casado no intercurso
daqueles anos, ou prximo a eles, o que faz com que esta seja
uma experincia na qual podem se reconhecer muitas mulheres.
Um outro detalhe ressaltado por Nicolaci, em seu trabalho,
que nem todos os elementos das orientaes apreendidas em
famlia eram questionados com a mesma intensidade. Os ideais
do casamento monogmico e do amor eterno, eram menos
alvejados no trabalho de desconstruo, do que os temas do
confinamento da mulher ao domstico, a vocao materna, a
diviso do trabalho no lar e a igualdade de oportunidades no
trabalho.
De acordo com Giddens,16 foi somente na ltima gerao,
que para as mulheres, viver a sua prpria vida significou deixar a

16

GIDDENS, Anthony. A TRANSFORMAO DA INTIMIDADE: Sexualidade, Amor e


Erotismo nas Sociedades Modernas, So Paulo: Edit. UNESP, 1993.

143

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

casa paterna. Anteriormente, deixar a casa, significava para todas,


com exceo de uma pequena proporo de mulheres, casar-se.
Ao contrrio da maioria dos homens, a maior parte das mulheres
continua a identificar sua insero no mundo externo com o
estabelecimento de ligaes:

de trabalho entre o casal, tal como ocorre com estas duas


narradoras.
Narradora B

Muitos estudiosos tem observado que, mesmo quando um indivduo ainda


est sozinho e apenas prevendo relacionamentos futuros, os homens em
geral falam em termos de eu, enquanto as narrativas femininas sobre
si mesmas tendem a ser expressadas em termos de ns. A fala
individualizada, aparente na citao acima qualificada por um ns subreptcio algum que vai ser amado e cuidado e transformar o eu em
ns.

sobre as mulheres que recai o peso maior da ligao


entre amor e casamento. A construo do amor eterno, amor
romntico, aquele que para sempre, fruto da modernidade,
e veio embaralhada com a construo do lar, da intimidade nas
relaes entre pais e filhos e com a inveno da maternidade. A
conotao fundamental desse amor, a busca: uma odissia em
que a auto-identidade espera sua validao a partir da descoberta
do outro. Giddens refora estes argumentos, ressaltando que:
O outro, seja quem for, preenche um vazio que o indivduo sequer
necessariamente reconhece at que a relao de amor seja iniciada. E
este vazio, tem diretamente a ver com a auto-identidade: em certo
sentido, o indivduo fragmentado torna-se inteiro. Tal amor apia-se no
outro e idealiza o outro e projeta um curso de desenvolvimento futuro.17

A narradora L, lembra que em seus relacionamentos havia


construdo esta expectativa. Movimentando-se por essas
lembranas, narra:
Casei no Rio de Janeiro. Meu marido era tima pessoa, mas no estava
dando certo. Vim para So Lus, repensar o meu casamento. Aqui, comecei
a me divertir muito. Eu adoro danar e, naquela poca tinha muita
festinha. Eu botava umas sapatilhas na bolsa, quatro discos de gafieira
e, em toda festa eu danava muito. Tive paixes fortes, mas tudo
caminhava na busca daquele um era a busca desse um que me
motivava, at eu descobrir que isso no existe, o que complica bem mais
porm, na hora de separar as iluses j so menores se voc v isso. Eu
e meu companheiro de agora nos envolvemos fortemente. Lidvamos com
movimentos diferentes, mas nos aproximamos para falar em TV, expor
opinies. Estou com ele at hoje, j dura 11 anos, mas tm muito tumulto.

Prosseguindo com as narradoras, e estando atenta aos


ritmos e formas diversas de seus movimentos, vejo que, em
meio a esta torrente de rememoraes, surgem lembranas que,
ao serem narradas, destoam um pouco desse conjunto,
apontando algumas formas diferentes de casamento e de diviso

17

...o meu marido, ficou muito tempo preso, e por conta de viver em
clandestinidade, quem sempre tomou conta, mais, da casa, foi ele, porque,
na clandestinidade, para a mulher mais fcil arrumar emprego... para
o homem, no, porque ele tem que ter mais documentos. A
clandestinidade mais difcil para a mulher, do ponto de vista formal. Para
ele, era mais complicado conseguir emprego, do que para mim. Da, a
infraestrutura domstica ficou com ele. Eu sempre trabalhei mais na rua...
Eu sei que no assim na sociedade... eu ia para o Partido, e via como
os meus companheiros eram muito machistas, mas me tratavam bem,
at porque, eu era a nica mulher, e... atuava muito na rua... mas, eu
trabalhava no domstico, tambm. Ele, ento, nossa!...sempre trabalhou
muito, dentro de casa... tnhamos eletro-domsticos, o que ajudava...e,
a minha casa nunca estava desordenada... e, nunca tivemos empregada.

Narradora C
O meu companheiro atual sindicalista. J fui casada uma outra vez,
tambm com um sindicalista. Saio um pouco dessa realidade. Aqui, a
maioria das mulheres solteira, ou separada, no tem companheiro.
difcil porque aqui se trabalha muito, e se viaja muito. Ento, se ele no
estiver nesse meio, dificulta bastante. Tenho um filho que, hoje, tem 19
anos. Algumas vezes eu levava ele para congressos. Quando ele nasceu,
saiu uma foto dele, no Estado, uma foto linda... levei ele numa cestinha...
era o Encontro de mulheres do MDB e, ficou um homem tomando conta
dele. A, tinha na capa do Estado, assim... AS MULHERES SE REUNEM E
OS HOMENS TOMAM CONTA DAS CRIANAS. Ele, me estimula muito, e,
s vezes, me diz que os colegas perguntavam como ter uma me que
viaja muito e no pra em casa, e, diz que sou uma me legal. Uma me
que viaja muito, participa de Congressos, pouco pra em casa, no uma
me comum... tem um outro padro e, eu fujo muito dos padres. Quando
ele era pequeno, ia para creche, para a escola e, o pai praticamente criou.
Ele tinha um trabalho diferente do meu, e ficava mais tempo em casa, e
foi um pai especial. Nos separamos, quando meu filho tinha 7 anos. Nesse
processo, me sinto uma pessoa privilegiada... no tive tantos problemas,
como tem muitas mulheres, quando comeam a participar, marido, filhos...
pressionam e, ela fica sem condies. Eu tenho condies. Claro, que s
vezes me divido muito. Muitas vezes, eu me sinto culpada achando que
abandonei o filho, que a casa esta mal cuidada, essas dvidas que a
maioria das mulheres tem, de se sentir culpada se o filho tiver algum
problema... quando ele era pequeno, eu sentia isso, ficava preocupada,
s vezes, me perguntava se estaria fazendo o certo. Mas, felizmente,
sempre ponderei, achando que o que estava fazendo, era importante para
mim.

Parece-me mais que conveniente, neste ponto, voltar a


Lya Luft, em o Rio do Meio:
Uma sociedade narcisista cobra preos extraordinrios a quem no
conseguir escapar dos seus chaves: preciso ser boa profissional e
tambm uma linda mulher, batalhadora sem ser agressiva; discreta, at
impessoal,mas tambm, elegante, companheira, porm intrometida
jamais, brilhante e se possvel tambm um pouco burra [...] Como se
compartimentar quem, alm disso, ainda se permite dedicar-se sua

Id. Ibid, p.p.63-64.

144

145

Sandra Maria Nascimento Sousa

arte seja ela qual for? Como entrelaar cotidiano e imaginrio? Salva-se quem
consegue viver da melhor maneira a sua criatividade, e ainda a dividir com os
outros. Ento esse gro se multiplica, e emite uma luz que resiste e transborda.18

o que venho acompanhando no fluxo destes movimentos, luzes


que resistem e transbordam ao focalizarem os padres, as normas
sociais e os valores que os regulam, ultrapassando muitos limites.
Ressalta-se claramente das lembranas, que um modo de fazer isto
dar ensejo idia de que esses padres e normas, so socialmente
construdos. Se assim o so, podem, ento, serem modificados.
Neste sentido, entra-se em sintonia com o que ressalta Verena
Stolcke, quando ressalta que: as diferenas constitudas nas relaes
de gnero, entre grupos tnicos e entre as classes sociais so
naturalizadas e interpretadas, de tal modo que justifiquem as
discriminaes e as excluses sociais.
por essa via, que os movimentos das mulheres, nesses anos,
tem um carter especial: so movimentos intencionais e ordenados para
descontrurem modelos e padronizaes idealizados, nos quais se
enrazam muitas das excluses sociais. Ao assim fazerem, estas mulheres
assumem, tambm, o pesado nus e os muitos encargos que dessas
alteraes lhes advm.

MOVIMENTOS FINAIS

La mmoire ne cherche sauver le pass que pour servir au prsent et


lavenir. Faisons en sorte que la mmoire collective serve la libration
et non lasservissement des hommes.
GOFF, Jacques Le, in: TODOROV, T. Les Abus De La Mmoire. Paris: Arla,
1995.

Construes e Desconstrues so movimentos que, em


lembranas narradas, compem as histrias que vem se
desenvolvendo desde o incio deste trabalho. A tela imaginria
em que projetei os desenhos que comporamos, est quase
terminada, no porque estas histrias estejam acabadas aqui,
pois h muitos de seus trechos que, ainda, poderiam ser narrados
por muitos mais dias e noites, tal como o fazia a princesa
Sherazade, no intuito de salvar a sua prpria vida, ou como o
fazia Penlope, com seus bordados, adiando compromissos com
seus pretendentes, espera da volta de Ulisses.
Nessa tarefa, ambas pretendiam burlar o tempo, que assim
se escoava sem a marcao atenta daqueles que o vigiavam,
esperando uma finalizao ou um resultado prescrito.
Do mesmo modo, neste trabalho, as histrias vieram sendo
narradas deixando entrever que podem ser direcionadas a outros
percursos, ou serem modeladas de outras formas. O que aqui se
comps, parte de um tempo, do qual se recorta o desenho de
uma conjuntura scio-poltica, na qual a presena das mulheres
se destaca no cenrio pblico, onde tinham pouca visibilidade,
eram consideradas desqualificadas, ou em poucas ocasies, eram
as excees regra.
18
19

Id. Ibid, p.p.56.


LUFT, Lya. O RIO DO MEIO, So Paulo: Mandarim, 1996, p.p.66 e 67.

146

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

A regra, definia que os homens eram os atores privilegiados


para o cenrio social. As mulheres, deveriam ser as figurantes,
as auxiliares, pois seu territrio de ao deveria ser o lar, onde o
cuidar do marido e dos filhos, a faria gloriosa e rainha. Assim, em
dois mundos bem distintos, caberiam tambm, atuaes bem
distintas, embasadas em relaes de poder desiguais, consagradas
pela hierarquia de comando e subordinao.

reconhecia a importncia de suas funes, embora estas no


fossem realadas publicamente.

O que as mulheres, que se constituram como narradoras


deste trabalho, vieram revelando, atravs de suas lembranas,
que essas distines tinham funes polticas. Apoiavam e
reforavam as desigualdades de poder, constantes das relaes de
gnero, das relaes de classe e, das relaes inter-tnicas. Na
instncia do desejo pessoal, as narradoras registraram suas
insatisfaes com as restries que lhes eram impostas, mediante
tais distines.
Registraram, tambm, em suas narrativas, o quanto
expressavam suas inquietaes, pela via do engajamento em
partidos polticos, organizaes e associaes reivindicativas, num
momento em que as contradies econmicas e polticas do pas
se acirravam redundando no panorama da ditadura militar,
implantada a partir de 1964. Suas lembranas nestes recortes,
foram tingidas com cores sombrias ao rememorarem as
experincias de perda e de dor, vivenciadas com parentes, amigos
e pessoas prximas...
Esse percurso, atravs de suas lembranas, mostrou que
ainda nas bordas dos anos 60, sua participao poltica era firme
e ativa, nos espaos definidos naquele contexto, os partidos
polticos, as organizaes estudantis, as associaes de moradores
de bairros, da Igreja, etc.
As narradoras que, nesse momento, residiam em So
Paulo, Rio de Janeiro e em Belo Horizonte, atuaram de forma
marcante em partidos polticos e organizaes clandestinas, em
oposio ao governo militar e a seu regime ditatorial e repressor
todo tipo de ao poltica organizada pela sociedade civil. As
mulheres estavam por toda parte, mas ramos annimas...,
este foi o registro de uma das narradoras. Nos grupos de ao,
nas entidades estudantis, a liderana deveria ser dos homens,
como elas bem ressaltaram.

A partir de 1964, como destacou uma outra narradora,


levamos muita bordoada, pois foram fechados os caminhos para
as reformas democrticas, sendo as mulheres as mais
prejudicadas. A participao poltica, a partir de ento, tinha de
ser dissimulada, ou oculta, forando algumas destas narradoras,
a partirem em exlio, para um outro pas distante.
Nestas passagens de suas rememoraes, muitas
narradoras, tingiram com lgrimas, as lembranas tristes daqueles
anos, em que foram vitimadas por terem fora e voz ativa para a
contestao. Em outros momentos, entretanto, os risos vieram
junto s lembranas, para reconhecerem que, muito dessa
experincia lhes enriqueceu como ser humano. Foi essa a
expresso de uma das narradoras: sem essa experincia, eu
jamais seria quem sou hoje.. ( falando a respeito de ter ficado
presa, junto a outras mulheres).
Essas experincias que foram realadas nas lembranas
destas narradoras so, tambm, reveladoras da fora de gerao
e difuso com que tem se desencadeado muitos dos movimentos
polticos organizados, na regio centro-sul. Na conjuntura do final
dos anos 60 e dos anos 70, as vivncias de constrangimentos
fsicos e emocionais, e de encaminhamento para exlio, atingiram,
ento, parcela significativa das narradoras de So Paulo.
Com algumas marcaes diferenciadas, pelo desenho de
uma outra tessitura social, as narradoras que, naquele momento,
residiam em So Lus, destacaram de suas lembranas, que
estiveram vinculadas de forma mais branda, aos partidos de
esquerda, tendo atuado, predominantemente, em organizaes
estudantis, associaes e grupos de arte e cultura popular, e grupos
das alas progressistas da igreja. A orientao fundamental dessa
sua participao poltica, derivava, do mesmo modo, do combate
s desigualdades e injustias sociais, no tendo sido poupadas
crticas e manifestaes expressivas contra os limites repressores,
que vigoravam em todo pas. Segundo uma das narradoras: no
se podia mandar uma carta de uma universidade para outra, que
no passasse pelo crivo da censura...

Algumas vezes, lhes davam funes muito importantes,


segundo algumas das narradoras, tal como redigir textos
importantes do partido. Uma delas, ressaltou: a imprensa no
era o crebro do partido? Do lugar de onde estava, ento,

Numa outra etapa, so os movimentos empreendidos por


homens e mulheres que, ainda nos interstcios dos espaos
fechados, pressionam fazendo cederem as foras autoritrias,
ampliando-se aos poucos, os nichos de luta pela democracia social.
Assim, ao final dos anos 70, as narradoras voltaram a ocupar o

148

149

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

cenrio pblico, para outras reivindicaes, em causa prpria,


sendo a tnica mais acentuada nestas, a de que no poderia
existir democracia e justia social, sem a igualdade de direitos e
de oportunidades para as mulheres.

Na interpretao de uma das narradoras: ramos iguais,


mas no tanto assim.... Para uma outra, como em qualquer outro
campo da convivncia humana, nestes grupos, ante as diferenas
se constituam relaes de amor e dio, de comparaes, de
cimes, ou de inveja, veias da subjetividade humana, nem sempre
contempladas nos princpios orientadores da ao, ou nos trabalhos
cientficos. A tnica deste trabalho, entretanto, vem acentuando
que preciso que faamos integrar o Sujeito que age pelas
transformaes sociais. E, o que estas narradoras destacaram,
aqui, que suas vidas foram radicalmente alteradas com as
mudanas sociais que tiveram encaminhamento, a partir dos anos
70 e 80.

Na rememorao das narradoras, este foi um momento


crucial, de muita agitao e ansiedade, que expressavam em
Congressos e Seminrios de Mulheres, com lutas e resistncia,
por parte de grande contingente de pessoas e, mesmo dos agentes
polticos com quem conviviam. Essa resistncia foi bastante
manifesta na oposio, que se dizia haver, entre a Luta Geral e as
Lutas Especficas,o que, hoje, possvel entender-se como uma
discusso que se apoiava num pensamento que reduzia a
complexidade social, a fenmenos e situaes alocados em
oposies binrias, e em extremas simplificaes.
A luta pela igualdade com os homens trouxe-lhes o
conhecimento de que, esse princpio, tambm deveria ser
aplicado entre si prprias, no conjunto das mulheres, j que
haviam mulheres em condies sociais diferentes daquelas que
se enunciaram como porta-vozes dos interesses e questes
relativas a condio feminina, as mulheres de cor branca, das
classes economicamente privilegiadas. As vozes das mulheres
de pele negra, se insurgiram contra a unicidade artificial do termo
mulher, indiciando ser esta no abrangente em relao s suas
especificidades e condies de vida. Algumas destas, em suas
narrativas, destacaram ser a condio das mulheres negras,
desvalorizada em muitos aspectos, ante a condio das mulheres
brancas, na sociedade. As diferenas, enveredam, em suas
avaliaes, pela via da atribuio de inferioridade racial e da
maior escassez de recursos e oportunidades.
Juntas, mulheres brancas e negras, focalizavam as
conquistas necessrias para a melhoria das condies sociais do
sujeito-mulher, e da condio feminina. Esta deveria ser alterada
no contedo e na forma, para serem constitudas outras relaes
de gnero. Entretanto, as mulheres negras, chamavam a ateno
para o espessamento de outras questes, que se articulavam em
ns histricos que amarram, ainda hoje, a maioria delas, situao
de pobreza e inferioridade.
Desse modo, no seio dos grupos de mulheres, as diferenas
tomavam consistncia, na mesma medida em que os discursos
da igualdade avanavam. Por vezes, as diferenas e as
contradies, geravam conflitos que precisavam ser habilmente
administrados.

150

O contexto social, em que viveram essa experincia, era


favorvel exigncia e urgncia de mobilizaes e presses
por resultados que fossem breves, ou definitivos. Essas presses,
na maioria das vezes, eram orquestradas pelas prprias mulheres,
em processo de transformao. Uma das narradoras se fez o
questionamento: como sermos novas mulheres, deixando tudo o
que ficou para trs... como se agora fosse s olhar para a frente?
Assim, no momento em que juntas trabalhamos a reviso
do ido e do feito, pde faz-las afirmar que: hoje seriam mais
leves, ou mais estratgicas com seus parceiros. Reconhecem terem
se atribudo a misso da mudana, levada a efeito, muitas vezes,
com autoritarismo, em relao aos outros e a si prprias.
Essa caminhada, era, ento carregada de ambivalncia,
na qual ora, era enfatizado o direito igualdade e ora, o direito
diferena. Nela se juntavam e se separavam as mulheres nos
anos 70 e 80.
Ao se juntarem, entendiam que a condio feminina se
havia estabelecido, mediante a construo de processos, que se
iniciaram no seio das revolues do sculo XVII e XVIII, na Europa,
com os quais o ser-feminino era dotado de atributos e qualidades
diferenciadas daquelas com que era referenciado o ser-masculino,
consagrando aos homens a dominncia na esfera pblica, e,
tambm na esfera do privado, como chefe de famlia.
Com essa focalizao, as mulheres tornavam visvel que
aquilo que socialmente construdo, pode ser desconstrudo,
tornando-se este um dos eixos de suas prticas de luta.
As lembranas das narradoras vieram destacando, neste
sentido, as formas de relao dos casamentos de seus pais, os
seus papis na famlia, a diviso hierrquica que sustentava as

151

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

diferentes atribuies que cabiam aos meninos e s meninas, no


contexto de sua infncia e adolescncia.

As lembranas das narradoras, ressaltaram nitidamente,


que de um modo geral, nos grupos de mulheres, trabalhava-se
muito com a mudana de enfoque em relao ao corpo. Assim,
corpo, sexualidade e o controle desta, constituam-se temas
instrumentos para desconstiturem a imagem das mulheres como
sendo, exclusivamente reprodutoras assexuadas, cujo desejo s
teria sua realizao concreta, no espao da famlia e no cuidado
dos filhos.

Algumas distines no conjunto de mulheres, foram


ressaltadas por algumas mulheres negras, que registraram terem
como eixos de referncia, para modelagem de suas subjetividades,
mulheres que se constituam como chefes de famlia, que tinham
vozes firmes, opinies livres e, na maioria das vezes, contestatrias
daquele modelo de feminilidade, ao qual se ajustavam mais
freqentemente a maioria das mulheres brancas, das classes
mdias.
Para entender onde se fixava esse modelo de feminilidade,
que se erigia como um modo dominante de ser-mulher, busquei
reforos nos conceitos e fundamentos dos processos
socializadores, nos quais tomam consistncia algumas das
referncias bsicas para a vida dos sujeitos na sociedade. Este
caminho aparece como uma das vias por onde se constituem o
ser-homem e o ser-mulher.
Parte das interpretaes destas narradoras, pde ser colada
a esses fundamentos, com os quais, tambm, possvel entenderse como essas referncias, aps terem sido internalizadas,
tornam-se resistentes a erradicao e alteraes, sendo na maioria
das vezes, deslocadas para o inconsciente, quando confrontadas
com outras orientaes que passam a ser absorvidas no decorrer
da vida. As lembranas das narradoras, so frteis em
demonstrarem isso.
Olhando para a frente, e, no mais desejando reproduzirem
as formas de relao do casamento de seus pais, estas mulheres
batalharam arduamente, pela transformao de seus papis
sociais, junto aos maridos, parceiros e filhos. Intencionavam,
claramente, a desconstruo do modelo de feminilidade, em vigor,
em seu conceito, suas representaes, suas imagens e, em suas
prticas.
Nesse trabalho, pela desconstruo, em seus grupos, as
mulheres negras, por exemplo, desenharam outros rostos e
expresses, com batons negros, cabelos entranados e roupas
exuberantes. Modelando outras formas estticas, ou
desenvolvendo prticas de luta, com enfoque principal na
valorizao da mulher negra, e na anlise de sua real condio
na sociedade em que vivemos, estas narradoras colocavam em
visibilidade, tambm, os ns em que esto articuladas, ainda hoje,
as discriminaes permeadas pelas diferenas de tonalidade de
pele, de gnero e de classe social.

152

A imagem quebrada de um espelho, no qual as mulheres


desta gerao, haviam se mirado durante muitos anos, retratava,
de certa forma, o processo de desmantelamento interior, a que
estavam sujeitas, por essas transies. Aberto o caminho para o
seu desejo, a culpa se imiscua pelas suas fendas, principalmente,
por serem abaladas aquelas configuraes de suas subjetividades,
que haviam sido construdas em um tempo anterior. Desse modo,
cada uma, pde aprender, a dor e a delcia de ser o que se .
importante, mais uma vez ressaltar, que o destaque feito,
pelas narradoras, quanto a estas transies, remete a uma
experincia que envolveu um grande contingente de mulheres,
para alm das que exerciam militncia ativa, alterando,
irreversivelmente muitas das prticas das relaes de gnero.
As lutas e as alteraes que se seguiram, foram, desse
modo, comuns s mulheres que residiam em So Paulo, no Rio
de Janeiro, em Minas Gerais, em So Lus, tornando esta uma
experincia vivenciada, de forma muito semelhante, para um
grande contingente de mulheres.
Algumas diferenciaes, entretanto, despontam nas
narrativas, de modo a serem marcantes, quanto a posicionamentos
e prticas das mulheres, nas distintas regies do pas. Uma das
que pude perceber, diz respeito ao modo de expresso e a alguns
temas destacados pelas narradoras.
No foram feitas referncias Festa, como algo que era
comum, nos grupos de mulheres, pelas narradoras de So Paulo,
enquanto que as narradoras de So Lus, as destacavam
constantemente. Chamou-me ateno porque, para alm do
encontro de lazer, e da pura diverso, essas festas assumiam
outros significados, de carter poltico: davam maior visibilidade
aos atores e s atrizes, em novos modos de expresso, favoreciam
novas parcerias, anunciavam maior liberdade de movimentos,
etc.

153

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

A esta observao, acrescento uma outra, com respeito


prpria postura das narradoras com as quais trabalhei em So
Paulo. Estas, pareceram-me mais formais que as narradoras de
So Lus. necessrio dizer, porm, que quelas festas, estive
presente, o que pode ter facilitado essas referncias, ressaltadas
pelas lembranas das narradoras, de So Lus.

outras vias, preferencialmente os partidos polticos, os Conselhos


Estaduais, as ONGs,etc. Porm, em suas veias, pude sentir ainda,
o mpeto da ao pelas transformaes da sua condio social.

No geral, entretanto, as lutas, em seus eixos pr-mudanas,


uniram estas narradoras, que distncia, no s trocaram
informaes, como estiveram juntas em Encontros, Seminrios,
muitas vezes nas mesmas mesas de debates, em que a tnica
era a da mudana da condio da mulher na sociedade.
A condio da mulher mudou muito, mas ainda h muito
por se fazer, o que foi afirmado pela grande maioria destas
narradoras, j na trilha das lembranas e avaliaes, que abriram
caminho para o final do nosso trabalho. Assim, o passado ainda
recente, visto com as significaes do presente, puderam projetar
o futuro a ser constitudo nas relaes de gnero.
Na dimenso da coletividade de mulheres, as narradoras
reconheceram que ainda continuamos muito pobres, e com grande
nmero de mulheres analfabetas, ou com pouca escolaridade,
principalmente no conjunto das mulheres negras, que contam
com menos oportunidades e chances de se aventurarem pelo
mundo da construo. Esta foi uma constatao que, sada da
experincia e ordenada pelas lembranas, clama por solues.
Os confrontos e as reivindicaes devem continuar em todos
os espaos possveis, na educao formal e informal, nos partidos
polticos, nas organizaes no-governamentais, nos sindicatos.
Entre valores e princpios a serem resgatados, a fraternidade e a
solidariedade, vieram sendo destacados como ingredientes bsicos
da convivncia humana.
Essa convivncia humana, sem discriminaes de classe,
da cor da pele, ou da categoria sexual, foi acentuada como
fundamental para a qualidade das relaes humanas, em geral, e
est junto luta pelos interesses especficos de cada grupo. Numa
reflexo adequada, no se pode priorizar, ou a Luta Geral, ou a
Luta Especfica. Em seus contedos, h elementos que so
articulados, que ora se separam, mas que em outros momentos,
tero de serem vistos em conjunto. Ter de haver a conjuno e
a disjuno, s vezes no mesmo movimento.
O grupo de mulheres no , hoje, a instncia privilegiada,
onde estas narradoras viabilizam sua ao poltica. A partir do
final dos anos 80, esses grupos j estavam se desarticulando em

154

Desse modo, a maioria destas narradoras, mantm vnculos


de trabalho, na rea dos interesses especficos das mulheres
brancas e das mulheres negras, em educao, em sade, na
produo acadmica e literria, ou em centros de pesquisa. Essas
questes, ainda hoje, constituem eixos de referncia para os seus
trabalhos e suas aes polticas. Do conjunto das narradoras,
apenas uma delas, est trabalhando com atendimento institucional
a adolescentes, em geral, sendo este um trabalho que se estende
famlia, o que de certa forma, a leva a ter contato constante
com as mes destes.
Esta mesma narradora, registra que, em suas novas buscas,
est encontrando um caminho de equilbrio e de paz, com sua
atual insero religio adventista. Tambm uma outra narradora,
veio acrescentar que, em seu trabalho, no Sindicato, est sempre
preocupada de inserir a questo da mulher, embora hoje seja
bastante moderada quanto forma dessa insero. Disse-me ter
adotado a religio budista, como forma de melhorar, ainda mais
o seu eu e aproximar-se de valores mais amplos, desejando uma
humanidade mais feliz.
Essa questo, dos interesses gerais da humanidade, ou
dos interesses especficos das minorias discriminadas, retorna
constantemente, com a idia de que se ter de priorizar uma ou
outra. A narradora, a que me referi, vive uma outra etapa de sua
existncia, onde o outro, de um modo geral, integrado como
componente da humanidade, e ela tenta com essa perspectiva, a
reorganizao de sua famlia, do seu casamento e, tambm a
reaproximao com a sua famlia de origem.
Sabe esta narradora, tanto quanto as outras, que mudaram
os eixos e referncias em que se apiam suas subjetividades.
novo, para ela que hoje possa aproximar-se dos familiares que
ficaram para trs, de uma forma mais tranqila, sem rejeitar
aquela mulher que aprendeu a ser. essa reintegrao do passado,
no caminho para o futuro, que alimenta o bem-estar pessoal de
todas ns.
Nesse movimento, estas mulheres, so outros sujeitos,
que ao desdobrarem a pele de suas interioridades, descobrem,
para alm dos antigos modos de subjetividades, a que estavam
vinculadas, outras configuraes que se formaram, no percurso
de toda a sua existncia, e em conseqncia de suas lutas polticas.

155

Sandra Maria Nascimento Sousa

Mulheres em movimento

, nesse mesmo movimento, que a memria constitui-se guardi


dos bens acumulados, que serviro orientao do futuro,
resguardando aquilo que o seu desejo selecione como significativo
para suas existncias.

igualdade de condies e oportunidades seja comum, em nossas


relaes sociais.

Voltando-se mais uma vez, para o cenrio social, onde se


do as prticas das relaes de gnero, as narradoras destacaram
que parte desse cenrio, tem muitos espaos vazios, que poderiam
estar sendo ocupados, por outras mulheres, que, assim, estariam
em cargos e postos relevantes, de modo a darem continuidade
s tarefas j iniciadas.
De acordo com a avaliao das narradoras, tambm, um
dos espaos a ser insistentemente trabalhado, o das prticas
cotidianas, entre as mulheres e os homens, de um modo geral.
Aqui, as narradoras ressaltaram, existirem os maiores entraves
uma mudana mais efetiva, especialmente no plano das relaes
entre parceiros, no casamento , na vivncia cotidiana, que a
reproduo dos velhos hbitos, gostos e modos de viver, ameaam
as conquistas obtidas, pela sugesto sutil e rasteira que a repetio
impe, para que se mantenham as coisas, sem renovaes. Neste
espao, ento, ainda h muito a se fazer.
Certo trecho da obra literria de Ana Maria Machado,
Canteiros de Saturno, reproduz a imagem de uma roda de
mulheres em que elas vo passando, umas s outras, um basto.
O basto do seu fazer, no percurso de seu tempo histrico. A
roda, o circuito das geraes distintas. Ento, cada mulher,
passa uma outra da gerao seguinte, o seu basto, para que
esta continue as tarefas que no conseguiu terminar. Assim, a
histria continuar se processando.
Algumas narradoras, assinalaram que j deixaram muitas
portas abertas, s mulheres das novas geraes, de tal modo
que o mundo das relaes entre os homens e as mulheres, tal
como hoje, lhes parace natural, e muitas das represses que
nos afligiram, parecem-lhes lendas de folclore.
Penso que, para que estas novas mulheres segurem o
basto, que j esteve com as suas antecessoras, necessrio
que conheam estas histrias, e ainda outras que tem sido
realizadas, por muitas outras mulheres que nos antecederam.
necessrio lembrar, tambm, que o movimento da histria
contnuo, em suas descontinuidades, e que vai se fazendo com
a escrita e a ao de todas ns, mulheres negras, brancas, pobres,
ou ricas, costurando as diversidades que especificam as nossas
diferenas, buscando apia-las em uma tessitura na qual, a

156

Neste ponto, dou partida finalizao da composio que


vim fazendo junto s narradoras. Como registrei antes, esta
apenas parte da histria contada por mulheres que foram atrizes
no cenrio social das mudanas que se iniciaram nos anos 70 e
80. Suas lembranas, avaliaes e recomendaes prosseguem
frteis. J tendo se constitudo sementes, agora podem ser
espalhadas como adubo rico para nossas reflexes e aes. Por
isso, deixo com elas, o traado dos movimentos finais que fecham
esse nosso trabalho:
Narradora A:
Na avaliao que estou fazendo agora, comeo pelo fato de assinalar que
a mulher est vivendo hoje um grande paradoxo, neste final de sculo,
que , de um lado, a ascenso dela na arena mundial, na arena poltica
do pas, conquistando espaos que antes, eram s dos homens. Enfim,
so muitas as conquistas, nestas trs ltimas dcadas. Apesar disso, por
outro lado, a mulher est ameaada de perd-las, de sofrer golpes, at
mesmo na sua prpria segurana... H poucos anos de entrarmos no
terceiro milnio,a mulher ainda compe um grande contingente de
analfabetos, neste pas... as mulheres de mais de 50 anos, as mulheres
de periferias, das zonas rurais, estas, em sua grade maioria, so
analfabetas, ou tm pouca escolaridade. Em relao sade, as mulheres
continuam tendo filhos na rua sem orientao e assistncia mdica
adequada... Por essas razes, me preocupo! Na televiso sua imagem
ainda deformada... ento, um paradoxo, muito estranho.. Vejo, por
um outro lado, que os homens se sentindo impossibilitados de impedirem
o avano da mulher no mercado de trabalho, na educao, investem na
agresso fsica... nunca vi tanta agresso fsica mulher, como vejo
hoje...espancamentos, estupros, torturas, o macho agredindo a mulher,
que mais fraca fisicamente... h algo de dbil nessas lutas, ou a situao
no seria essa... precisamos atacar mais na educao de homens e
mulheres, nas escolas, talvez... E, apesar disso, temos avanado muito...
Continuo dizendo que as mulheres sempre estiveram integradas s lutas
deste pas desde a poca colonial, s lutas pblicas, econmicas, polticas,
culturais...

Narradora B:
... as mulheres tm tido poucas oportunidades, na sociedade... os
discursos feministas no atuam feito varinha de condo, nem mesmo para
as prprias... a grande oportunidade tem que se dar no campo econmico,
para poderem ter seu prprio dinheiro, at para gastar com bobagens...
terem convvio social, grande parte delas ainda est s no espao
domstico, no est nas ruas, no espao pblico. Quando viajo, a trabalho,
observo que 99% dos que esto nos nibus, so homens. Quando tem
mulheres, pode perguntar, que te dizem que esto a servio do filho, ou
do parceiro, nunca por ela mesma... A maioria, ainda, tem muito pouco
traquejo do social... Eu e voc, somos duas privilegiadas, voc est numa
universidade, eu numa militncia... v pegar a mulherada que est l
embaixo... ainda esto numa situao que no conceberamos estarem
h trinta anos atrs... Num outro dia, no meu trabalho com grupo de
violncia, uma mulher negra, fortona, falava que era de uma famlia de
mulheres fortes, e me disse: eu vivi com este homem, eu apanhei dele...
ele, comeou a tirar dinheiro dela, e disse que se a famlia dela soubesse
disso, bateria nela... ia desmoralizar a famlia. As polticas pblicas, o
Estado, os direitos so solapados... terrvel. A educao formal no

157

Sandra Maria Nascimento Sousa

contribui, no se discute as questes de gnero. Temos de trabalhar com


educao alternativa, de base popular... Veja s, a minha filha est vivendo
uma situao bem mais difcil que a do meu tempo, e eu era clandestina
e, tinha um emprego fixo. Os homens esto desempregados, mas as
mulheres tambm, e ficam muito inseguras... No campo amoroso... as
relaes, hoje esto muito complicadas. Os homens e as mulheres esto
desconfiados, todos com razo, e o mais certo so os desencontros entre
eles. No meu tempo, havia quadradismo, mas era tudo mais definido, mais
comprometido...

Narradora C:
Os homens no vo dar espao para ns. Temos que ocup-los e, ns
que estamos em posies de poder, temos esse papel de colocar-nos como
mulher... Acho que ningum mais que ns, pode falar de nossos
problemas... somos ns que sabemos o que ter um filho e no ter com
quem deix-lo para ir trabalhar, deix-lo em casa doente, sair para o
trabalho, chegar atrasada, levar falta e, no contar com uma conveno
coletiva que garanta que ela pode levar o filho ao mdico, sem o risco de
perder o emprego... Se estou numa diretoria de sindicato, tenho que
entender qual o meu papel como mulher... A vida vai mostrando que o
que voc est fazendo, no s por voc... se voc chegou a tal posto,
outras mulheres se espelham em voc... Veja essa questo das cotas dos
partidos para as mulheres... acho importante. Quando que ns
conquistamos o direito de voto? Em 1934. Ento, 64, ou 65 anos depois,
ns temos 6% de mulheres no Congresso Nacional. Ns somos 52% do
eleitorado... quer dizer, no somos representadas, tem que ser pelo
menos, proporcional... essa conta est errada. So muitas coisas que
impedem, criam barreiras s oportunidades, o papel familiar, muitas
discriminaes, no estamos preparadas para manejar o Poder. No temos
informao e, se voc no souber manejar isso, fica de fora. As mulheres
no tm acesso s informaes, no sabem como funcionam os Partidos
Polticos, como so manejados os recursos... elas no tm recursos. A
luta pela igualdade de oportunidades, tem de continuar, uma prioridade.
Temos de discutir, ainda, porque as mulheres ganham menos, porque
ainda se tem tantas mortes maternas, porque no h mais proteo
sade das mulheres, porque problemas de sade, que nem existem mais
em outros pases, aqui so relevantes...
Estou feliz com as conquistas trabalhadas, que venho fazendo, aqui no
Sindicato. E, aqui, ainda se tem muitas armadilhas para jogar as
mulheres, umas contra as outras, e importante perceber que ns
estamos competindo com eles, no umas contra as outras... Hoje, so
14 mulheres na Diretoria Executiva. Quando eles argumentavam que no
tnhamos gente preparada, ns fizemos uma lista, conseguimos a vicepresidncia. Foi feito base de muitas estratgias e negociaes. Acima
de tudo, da unio de mulheres...

Narradora K:
... contribumos muito para abrir essa reflexo da mulher na cidade... foi
a partir de nossa atuao, que a questo foi levada a partidos, sindicatos,
universidade... Pessoalmente adquiri uma conscincia poltica mais ampla
das questes de gnero, de como essas questes so delineadas
socialmente. Avanamos bastante nessas discusses... Eu percebo
mudanas, mesmo na prtica, no dia a dia, com pessoas que a gente
convive, h uma postura diferente da mulher... mesmo que no sejam
grandes mudanas... Pessoalmente, cresci muito com o Grupo, tive
projeo poltica, fiquei bastante conhecida... e, mesmo com dificuldades,
conquistamos respeito... por outro lado, estou mais amadurecida e,
trabalhando a questo da Mulher em trabalho acadmico, quero ampliar
isso...me aprofundar mais... Aqui, no Maranho, como somos poucas,
mexemos com um pouco de tudo, com a questo da violncia, a questo
da sade, a questo poltica... da, o tempo muito escasso para darmos
conta de tudo, e acaba sobrando pouco tempo para os estudos, as

158

Mulheres em movimento
reflexes... mas, vou continuar... s vezes, sacrificado. Sozinha, com
filhos ainda pequenos, tenho que renunciar a algumas coisas para lhes
dar algum conforto... mas, assim, todas as dificuldades que passo, falo
sempre aos filhos, para que eles valorizem, cada coisa que conquistamos...

Narradora H:
Centramos muitos esforos na questo da identidade da mulher negra,
em campanhas contra a esterilizao das mulheres, sempre trabalhando
educativamente... continuam os trabalhos com a questo da Aids, da
sexualidade, junto com o corte racial, e, hoje, estamos focalizando a
questo da anemia falciforme, porque um levantamento estatstico nessas
questes da sade, mostrou que aqui, em So Lus, h altos ndices dessa
doena que ataca mais a populao negra... Na minha vida pessoal, as
mudanas tm sido muitas... com os homens tem sido complicado, porque
com essa viso, passa-se a olhar o mundo com outro olhar... assim: eu
posso tudo, eu tenho que contar comigo, as minhas aes so minhas,
eu posso pagar minhas prprias contas... era uma independncia to
grande, que o romantismo danou... no incio da conscientizao como
se eu pensasse assim: eu no preciso dele para nada... Nesse processo,
houve cenas horrorosas, que depois me tocaram. Por exemplo, o caso
de eu ter sido convidada para ir ao cinema, chegar atrasada, e de ir direto
para a bilheteria, comprar o meu ingresso, e a pessoa dizer: no, eu j
tinha comprado, fui eu quem convidou, ou ento, num restaurante, a
pessoa ir esboando aquela gentileza de puxar a cadeira, e eu j a estava
me sentando, sem notar o gesto...(rimos bastante)... que de tanto
trabalhar pela no dependncia, mete-se a cara e vai... Passei a brigar
por tudo, em todo lugar. claro que a sensao de segurana aumenta,
a confiana em si mesma, mas, cria-se problemas por outro lado, no
o tipo de mulher que os homens gostam, as muito independentes, as
feministas, preferem at se afastarem. Eu tive muitas dificuldades nas
relaes afetivas... s vezes, era algum que j conhecia meu modo de
vida, meu itinerrio poltico, algum de dentro do movimento, outras
vezes, se era algum que no tinha nada a ver com tudo isso, ento, era
um desastre. Se, falava coisas que me chocavam, eu ficava muito irritada.
Com o passar do tempo, eu vim abandonando alguns dos antigos valores,
e, at mesmo trabalhando esses mesmos valores, de uma outra forma.
No preciso afastar aquela outra pessoa, sabe? H que se respeitar os
limites de cada um, eu no tenho que me violentar, tenho essa conscincia,
mas, no posso obrigar que todo mundo pense que nem eu... mudou
muita coisa, e eu passei a ter uma relao boa comigo mesma, de paixo,
de modo que para estar junto de mim tem que ser algum legal, que no
esteja pensando, ou agindo, como se eu tivesse que estar num segundo
plano. Hoje, o meu namorado uma pessoa muito leve, mas, para ser
leve, voc tambm tem que abrir mo de algumas coisas...

Narradora J:
...os meus amigos do Partido, do movimento de mulheres, por onde
circulo, todos eu considero amigos de uma luta pela igualdade de direitos,
pela justia. No incio das lutas, eu pensava: os homens so livres, as
mulheres no. Hoje, eu estou mais suave. Vejo, tambm, que os homens
no eram livres. Todo o cdigo patriarcal, toda a sua proposta, pesou
tambm sobre os homens... naquela poca, eu achava que s as mulheres
eram presas... Estou com o mesmo marido h 25 anos. Tivemos muitas
crises... lutamos muito para manter essa relao... participei de grupos
de auto-ajuda. Vi que todas as mulheres que iam l, tinham o mesmo
questionamento: como viver a relao sem se tornar a metade. Quando
eu comecei a trabalhar mesmo... quem este homem que eu no quero
ser? Quem esta mulher, que eu tambm no quero ser?... ento, tudo
vinha desabando... eu tive que me rever, me afastar para me encontrar,
fazer terapia... Tambm procurei a religio, o budismo, at mesmo para
descobrir o sentido da vida... isto ultrapassa a questo de gnero, de
classe... Cuidar desta instncia pessoal, era uma coisa que eu nunca tinha
feito... imagina, se o militante podia pensar nisso!... Os meus filhos

159

Sandra Maria Nascimento Sousa

cresceram nos anos noventa, para eles, quase natural que as mulheres
estejam nas universidades, no trabalho... o movimento da discriminao,
para eles mais claro, mas no menos dolorido... a nvel da vivncia
cotidiana ainda existem muitos conflitos... Acho que os conflitos so mais
claros, hoje, mas a mulher continua sobrecarregada de tarefas... estamos
ainda convivendo com as questes da pobreza, que afeta mais as
mulheres, e vejo, hoje, o movimento feminista sem lideranas... Aqui,
no Sindicato, sempre fao inserir questes de gnero, no de uma forma
direta, no discurso, mas vou deixando passar nos Projetos que
trabalhamos aqui... vou inserindo sem que haja grandes quebra-paus,
(risos)... Hoje, a minha posio moderada...

Narradora U:
Lembro que, naquelas passeatas dos anos 80, os gritos eram para se
inverter os papis, radicalmente mulheres na sala, homens na cozinha...
(a lembrana disso provoca muitos risos) Parecia que a luta era pela
eliminao de uma parte dos sujeitos da histria... que histria
desejvamos escrever? Lembro sempre de um exemplo de mulher, para
mim, Maria Arago. Uma comunista convicta, sria que depois aderiu ao
trabalho com grupos de mulheres... Alm de tudo, dava exemplos do que
era fraternidade e solidariedade em suas aes. No movimento sindical,
difcil, no h fraternidade, as lutas so muito solitrias e pouco
fraternas. Penso que isto precisamos cultivar mais entre mulheres e
homens, nas organizaes de trabalho. Em casa, mame nos ensinava
que tudo tinha que ser dividido, desde um bombom... A Igreja, tambm
tinha influenciado nisso. Para mim foi um impacto muito grande, nas
atividades de partido e de sindicato, conviver com a ausncia desses
valores. J vivenciei isso em situaes muito difceis, e a sim, vem muita
solido... Isso eu queria registrar...

Narradora Q:
Hoje, vejo que demos passos importantes, mas que temos que ter cuidado
na prtica do dia a dia, com a educao das crianas. Eu mesma, me pego
de vez em quando, fazendo coisas, que no discurso condeno... essas coisas
de, menino pode, menina no pode, Aqui mesmo, veja, tanto os
homens, quanto as mulheres trazem as crianas para tomar as vacinas,
e ficam recomendando: homem no chora... preciso ver que ainda
fazemos essas diferenciaes.. isso tem que mudar. Claro que houveram
muitos avanos... as mulheres, hoje ocupam cargos pblicos, que antes
jamais se imaginaria que fosse possvel. Continuo engajada, trabalhando
aqui, na comunidade de So Vicente. Participo do Frum da Criana e do
Adolescente e, represento o Partido dos Trabalhadores, num bairro aqui
de So Paulo. Atuo em vrias reas, fazendo um pouco de tudo... Meu
sonho, ainda ver uma poltica de justia social neste pas, que tem tudo
para no ter pessoas morrendo de fome. Temos que avanar mais e, para
isso todos que querem fazer alguma coisa tm de participar, embora seja
difcil. Para a mulher, muito difcil... como somos muito responsveis
em tudo que fazemos, o mais comum que no deixemos de assumir
uma responsabilidade para pegar uma outra, mas sim acumul-las... esse
acmulo que s vezes cria muitos conflitos... Hoje, eu me questiono
muito se devo continuar exercendo cargo eletivo, embora eu tenha
conscincia da necessidade de ocupar esses espaos. muito difcil
conciliar profisso, militncia, famlia e, na poltica partidria voc tem
muitas propostas, metas a cumprir... Hoje, porm eu estou mais tranqila
em relao ao marido, aos filhos... Antes, eu ficava me sentindo muito
culpada, s vezes, de estar deixando a casa desarrumada, os filhos. Ainda
me cobro muito, penso que uma mania nossa, de querer dar conta de
tudo (ri bastante) mas os receios que eu tinha antes, foram se aplacando
e, alm do mais, cobro tambm deles que atuem nas tarefas da casa... e
vou fazendo minhas coisas...

160

Mulheres em movimento

Narradora X:
Hoje, estou voltando, aos poucos de um processo de reviso imenso...
Penso que a militncia nas questes de gnero, enquanto mulher negra,
influencia bastante nas suas possibilidades amorosas. Acho que tem um
impacto na tua conscincia, em termos de escolhas que vais fazendo...
de exigncias que se vai incorporando... porque, na medida em que voc
vai se tornando mais consciente das desigualdades de gnero, da questo
racial, essas questes se transformam em critrios de escolha, no
mesmo? Significa que, determinados comportamentos passam a ser
inaceitveis, ou inadequados para voc. Por outro lado, a visibilidade que
voc vai adquirindo, passa a ser um fator de estancamento, de
afastamento dos homens em relao a voc, na medida em que voc
passa a ser reconhecida como feminista, ou uma feminista negra, isso
reduz o teu espao de escolhas possveis... o mercado vai se estreitando
(risos) e se transformando numa questo complicada. Com muitas outras
companheiras, paro e fico pensando, estamos ss. Temos dificuldade de
encontrar parceiros. Estou sozinha h mais de dois anos. Passei por muitas
crises, na organizao que havia criado, com a separao do meu ltimo
parceiro, e em seguida, a morte do meu pai. Precisei me afastar de tudo.
Sa um pouco do Brasil, e, s agora estou voltando. Precisava rever este
pessoal, ntimo. Estou, aos poucos, voltando a abrir espaos para novas
oportunidades...

Narradora M:
Avanamos muito, em alguns territrios.. em relao s denncias, s
aes pblicas... veja s, no comeo dos anos 80, ramos um grupo de
mulheres que, alm de puxar o movimento, tnhamos de tomar todas as
iniciativas. Agora, ns no damos mais conta de ir para todos os lugares
que nos chamam. H uma disseminao da idia da reflexo da mulher,
enquanto um dos polos da relao de gnero, que subordinado. Ao
mesmo tempo, h um outro patamar de interlocuo, ampliamos muito
isso. Vamos a Ministrios, Secretarias, Assemblias, Cmaras. A difuso
e a interlocuo nessas reas avanou. Agora, na efetivao das aes,
a eu acho que bastante precrio, ainda. Por exemplo, toda aquela
mobilizao que houve para criar-se a Delegacia da Mulher... Ela foi criada
e, hoje est a, entregue prpria sorte e, ns estamos sem poder para
avanar nessa questo. Estamos com um documento pronto para discutir
com a Governadora, pedir as melhorias necessrias s boas condies
de atendimento das mulheres e, ainda no podemos fazer isso... nosso
nome j referncia, o nosso grupo j se constituiu como referncia para
essas discusses. Precisamos de mais gente para assumir os espaos que
j conquistamos e, no tem quem ocupe. Temos o Conselho Estadual de
Sade, que acompanhei a formao. Existe outra pessoa no Conselho, e
eu fui para o Conselho de Mortalidade Materna. Uma outra pessoa nossa,
foi para o Conselho Municipal de Sade. No Conselho Estadual, tem um
projeto feito por uma deputada, h mais de trs anos. Precisamos de
efetiv-lo, mas, quem so as mulheres que se sentem preparadas, ou
vontade para fazer isso? Tem o Conselho Municipal, que foi criado, mas
ainda est no papel... Seria preciso que as mulheres organizadas,
autnomas, ou no, se articulassem de alguma maneira, para ocuparem
esses lugares, e se ir avanando. Ento, por um lado, se tem avanos, e
de outro, uma disperso das mulheres, que no preenchem os espaos
conquistados. como se voc tivesse descortinado horizontes e, a quem
vai estar l nesses horizontes? Somos poucas e, no podemos estar em
todos os lugares... Hoje, na questo das transformaes, eu junto classe,
gnero e raa, como formas de relaes que podem ser extremamente
subordinadoras, e que acabam se articulando uma a outra, para se
sustentarem e, no meu entendimento, acho que um dos grandes avanos
do movimento de mulheres foi o de mostrar que nas relaes de gnero,
existe um poder de dominao sobre o feminino, no mesmo?... Muitas
coisas desse tipo, at j esto incorporadas, mas ainda me espanta

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Sandra Maria Nascimento Sousa

preconceitos que ainda sinto circulantes, at mesmo dentro de partidos


polticos arejados, como o caso do PT. Sei tambm, que tem coisas que
desejamos que mudem, h o desejo... e, as coisas no mudam nos
mesmos passos... Nas minhas relaes amorosas, consegui transitar um
pouco, depois de separada. Consegui sair da ltima relao sem brigas,
sem ficar inimiga isto, eu acho que um salto de qualidade... lembro
que sa de uma relao, pensando que foi bom, enquanto durou...
compreendi que foi uma vivncia e que foi boa. No comeo de um namoro,
a gente tem fantasias, de ficar na praa, tomar sorvete de mos dadas,
de encostar a cabea no ombro do outro... Depois voc aprende que
tambm h um outro jeito, que pode ser maneiro, sem grandes
conturbaes, que ainda assim pode ser muito bom...
Ultimamente, ando meio desanimada, mas se tiver umas trs ou quatro
pessoas para ir junto, eu me acendo toda... Agora, acho que passei um
pouco, a fase de herosmo. Eu sempre digo assim, que eu passei a fase
ertica do herosmo. Se tiver com quem fazer as coisas, eu vou. Agora,
sair com a bandeira na frente e, os outros correndo atrs, eu no vou
mais... penso que uma fase mais realista, mais crtica... Tenho ainda
dois desejos... um, o de criar um Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
Mulher e Relaes de Gnero. Ainda vou investir nisso. O outro, seria a
rearticulao do Grupo de Mulheres, tal como j o tivemos... S do Projeto
Mulher Rural, passaram nove acadmicas do Servio Social. E, quando
me chamam hoje, eu agradeo e vou indicando essas pessoas novas.
Penso que estudos, relatrios, a rearticulao do Grupo, tudo isso seria
muito bom para todos ns...

Narradora N:
Eu me sinto parte do sucesso que o movimento alcanou.Eu tenho uma
filha e, para ela, para essa turma de jovens to natural, e at folclrico
determinadas proibies que eram correntes para mim... j encontraram
o mundo com um grau de igualdade superior ao que eu tive. No plano do
subjetivo, que a temtica continua complicada. Houve avanos, mas
estamos num pas com muitos miserveis, precria educao, pouco
acesso ao trabalho. O machismo continua agredindo, matando...
evidente que existem hoje muitas mulheres em cargos pblicos e atuando
nas mais diversas profisses... mas, no espao cotidiano das relaes
que temos que mudar mais... essa coisa da mulher negociar a sexualidade
com o marido, com o companheiro, a questo da confiana, da
contaminao das mulheres pela Aids, o que revela a dificuldade de
negociao pelas mulheres. Ainda h uma dimenso pr-histrica, mesmo
para mulheres que tm melhores condies, informao... parece que tm
uma trava, como se no plano emocional no tivesse tido nenhum avano
para os dois. Penso que o trato disso no no plano da discusso poltica,
seria uma coisa mais do vis psicolgico, ou antropolgico, de averiguarse onde se fixa esse imobilismo nas relaes, na ordem do cotidiano. A
educao formal ter efeitos, s se orientar uma poltica anti-sexista, antiracista, ou no classista. Tem a escola, mas tem, tambm, os meios de
comunicao. preciso desenvolver-se mecanismos de controle do que
se dissemina nas TVs, para se poder dirigir uma poltica de igualdade.
Agora acho fundamental que os homens j se sentem em crise. Isto est
se agudizando... eu acho que uma questo de tempo...eles vo ter que
enfrentar essa crise, ter que encar-la de frente, para darem sua
contribuio para a criao de um outro tipo de sociedade, de cultura,
outras prticas, para um outro mundo mais justo e mais fraterno. Espero
que as crises em que eles esto metidos piorem muito (muitos risos)
assim, vo encarar o seu erro civilizatrio e a misria de valores humanos
que criaram. No temos comunicao com eles, no possvel o dilogo.
No tenho nenhuma pacincia mais com eles. Eu gosto muito de homens,
mas est difcil falar com eles. O que cria o descompasso, que quando
a mulher deixa de precisar financeiramente do homem, tudo fica

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Mulheres em movimento
complicado... para esse homem que assimilou que a sua funo era a de
ser o provedor, e que, agora,no pode mais preencher isso... precisa
ter outros fatores de atrao, no mesmo? Eles no se prepararam para
ser outra coisa, agora correr atrs do prejuzo...

Narradora F:
Este movimento, para mim foi o mais importante deste sculo. As questes
das desigualdades vieram luz do dia, mostrou-se claramente como so
construdas as relaes de opresso do sexo. Impulsionou uma ruptura
muito grande na mentalidade, ao colocar que o corpo da mulher, no era
s um mero corpo reprodutor... Na rea do conhecimento cientfico,
provocou-se uma crise paradigmtica, no conhecimento racionalista,
dualista, positivista e, mesmo no marxismo ortodoxo, a partir de se dizer
que a Linguagem reside na coisa... que o Sujeito se constitui no processo,
ele no comea no Sujeito, ele acaba no Sujeito. Acho que o feminismo,
foi fundamental para evidenciar isso. Na Academia, a contribuio, foi no
sentido de colocar o discurso da Mulher, num lugar prprio, deu
honorabilidade a essa temtica, abriram-se ncleos de estudos, a
sexualidade ficou mais visvel... mudou essa fixidez na sexualidade hetero,
de se ver o Sujeito como sendo branco, heterossexual e homem... isso
tudo foi quebrado, foi rompido. Acho que na poltica, tanto sindical, quanto
partidria, as mulheres que atuam nesses espaos tiveram sua atuao
ampliada, puderam levantar a questo da poltica de cotas, e socialmente,
at nos meios de comunicao se v algumas mudanas, colocadas a partir
do feminismo. Agora, acho que tem muito ainda por se fazer... A
desigualdade muito grande. Aumenta ainda mais no mercado de
trabalho, com o desemprego, as coisas ficam mais acirradas, a. As
mulheres agora j esto desempregadas. Antes, elas nem eram
computadas como populao economicamente ativa. Penso que como todo
movimento social, tem, tambm, limites e desafios. Acho que um deles
como enfrentar essa ONGUIZAO do feminismo, porque ela no se
submete ao Estado, mas s agncias das financiadoras. O outro, de como
se lidar com as polticas pblicas de gnero... Gnero, passou a ser um
conceito mgico que soluciona tudo e, nesse neo-liberalismo como
se fosse sinnimo de modernidade, quando no ... a realidade que as
mulheres esto vivendo, no tem nada de moderno... e tem seus limites
conceituais. Um deles, perder a radicalidade do Sujeito Mulher, da
rebeldia, da utopia.. Outro desafio o de se romper com essa coisa de
que gnero s uma relao hierrquica entre os sexos... temos que ir
alm dessa relao hierrquica entre os sexos... entre as raas, entre
pessoas do mesmo sexo... como que se desvencilha tudo isso? A ltima
coisa, que no se conseguiu renovar, no tem meninas novas, lidando
com essas questes, talvez porque ns abrimos muito as portas,
entendeu?... Elas, esto entrando numa coisa que j est meio pronta.
Mas, acho que mudou muita coisa... Agora, quando se olha o cotidiano
das relaes, a que se v mesmo se mudou... e, ainda tem muita coisa
a se fazer... essa questo da violncia, ento... Temos que ampliar a
discusso do privado.

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