Os reflexos da contracultura no Brasil: debates sobre produo musical (19671972)

Publicado em: 02/07/2011 1. Introduo

Este trabalho busca investigar, a partir do contexto musical brasileiro, os reflexos do movimento de contracultura, originrio dos Estados Unidos ao longo dos anos sessenta. A palavra "reflexos" foi utilizada inicialmente para enfatizar a incidncia dos princpios contraculturais que se propagaram sob variadas formas aqui no Brasil. Um destas foi atravs da msica. A motivao para construir um texto a respeito deste tema assegura-se em trs aspectos. O primeiro de carter subjetivo. Atravs de inmeras experincias pessoais, a viso de mundo do pesquisador acabou tendo influncias que tornaram interessantes a opo pelo assunto. O segundo de ordem conceitual. Durante as primeiras leituras, chegou-se a concluso que o termo contracultura apareceu correlacionado com a idia tradicionalmente negativa de "cultura de massa" ou "alienada". E o ltimo est ligado produo bibliogrfica. No decorrer da produo do trabalho, a maior dificuldade caracterizou-se pela falta de referncias sobre o tema no Brasil, portanto, considerou-se uma necessidade por parte da pesquisa, colaborar no preenchimento desta lacuna. Alm da investigao musical vista de um ngulo mais amplo, existem outras metas a serem atingidas, a saber, em que pontos especficos pode-se observar o reflexo da orientao contracultural no Brasil a partir de pequenos trechos da letra de algumas canes escolhidas; em que medida aceitvel a viso da relao da contracultura com "cultura de massa", e quais as heranas do movimento para os dias de hoje. Para construir algumas respostas, sero utilizadas mais objetivamente as bibliografias que se teve acesso (incluindo as virtuais) e a experincia individual do pesquisador. Tendo todos estes elementos como horizonte, a contracultura ser aqui apresentada dentro de uma lgica dialetizada, em que ela ocupa o lugar de negao a um mundo em ponto de convulso devido Guerra Fria e s ditaduras constitudas no Ocidente. Para discutir os reflexos da contracultura no Brasil, impe-se, antes de mais nada, definir os limites do termo a ser usado. Quando se pensa em contracultura verificam-se duas possibilidades de designao. A primeira engloba todos os movimentos culturais de contestao promovidos em escala mundial pela juventude, especialmente ao longo dos anos sessenta e setenta. E a segunda refere-se a uma viso de mundo extremamente crtica em relao aos valores ocidentais modernos, que ultrapassa o momento histrico correspondente. No presente ensaio o primeiro significado ser utilizado com maior freqncia, ficando o ltimo como pea fundamental das consideraes finais.

2. O surgimento histrico da contracultura Contracultura. Conceito inventado pela imprensa norte-americana com o objetivo de enfatizar uma caracterstica de oposio aos padres culturais do Ocidente, praticada pelos jovens atravs de certas formas de manifestao. Faz-se necessrio destacar que os principais tericos[1] do movimento possuam uma idade relativamente avanada, o que demonstra a participao no exclusiva da juventude. Os meios de expresso eram essencialmente a msica (particularmente o rock), as Universidades (por meio do antiacademicismo), o orientalismo, as drogas e o ideal hippie. A origem da rebeldia tem razes na tradio bomia beatnik dos anos cinqenta, ligada uma espcie de anarquismo romntico que apoiava, atravs de um literatura descontente, o desengajamento da poltica partidria tradicional. Essa relao com o anarquismo encaminharia um importante canal no institucionalizado de comunicao para grupos marginais como os negros, as mulheres e os homossexuais. Vrios protestos encabeados pelo black power, gay power, flower power e women's lib, demarcam fortemente a presena da contracultura como foco alternativo aos espaos polticos j conhecidos at ento. Os momentos mais representativos do movimento, em nvel internacional, foram o Maio de 68, na Frana, e o festival de Woodstock, em 1969. O acontecimento francs, iniciado pela juventude universitria, iluminou alguns princpios da contracultura: "O sonho realidade", " proibido proibir", "O lcool mata, tomem LSD". E no final da dcada de sessenta, o rock 'n roll j havia se disseminado amplamente em quase todo o mundo. Seus precursores foram, sobretudo, os negros como Chuck Berry e Little Richard, responsveis por um balano frentico ao som de guitarras estridentes. O pblico destes msicos mais velhos era uma juventude branca contestadora em relao sociedade norte-americana materialista. Depois disso surgiria o rock, feito por jovens para jovens em que bandas como Beatles, Rolling Stones e cantores como Bob Dylan (considerado um dos gurus da contracultura) marcaram poca. Como possvel observar, a msica afirma-se definitivamente como um grande instrumento de crtica aos valores vigentes e que vai ter reflexos diretos no Brasil, como veremos mais adiante. Nos estudos de histria mais atuais, o componente musical vem aparecendo freqentemente nos trabalhos de inmeros historiadores, pois esse tipo de anlise aponta que a msica se coloca, por vezes, como um agente autntico de expresso de idias. Historicamente, todo esse sentimento se concretizaria no festival de Woodstock, nos Estados Unidos, em 1969. A "paz" e o "amor", em contraposio guerra corrente no Vietn, foram os ideais defendidos pelos seus participantes. At hoje, muitos intelectuais de esquerda consideram essa experincia como um momento de alienao em massa, mas foi a partir dali que o movimento mundial pela paz ganhou fora e segue vivo na idealizao das esperanas humanas. Os hippies foram os grandes lderes desta caminhada. Com suas roupas coloridas e seus cabelos compridos, os "ripongas" proclamavam o combate represso, exteriorizada atravs da constituio das famosas comunidades alternativas. Em termos tericos, o orientalismo fez muitos adeptos entre os hippies, j que esta filosofia valoriza a busca pela libertao individual dos seres, e que para alguns, tambm podia ser conseguida atravs das psicodelias proporcionadas pelos alucingenos. Era o momento do "drop out", isto , o momento em que se "caa fora" do sistema. nessa perspectiva que vai se

construindo rapidamente o universo da contracultura. Como complemento, interessante ressaltar que, alm da msica, um outro aspecto que vai desembocar aqui no Brasil a atuao dos poetas e escritores, que vo, atravs das publicaes alternativas, organizar formas de combate ao autoritarismo ditatorial, assim como valorizar a ligao da cultura nacional com a estrangeira. O interessante a relao de contradies que se engendra nesse processo, pois exatamente contra os ditames externos que muitos pensadores brasileiros vo se colocar, como meio de abrir espaos para a difuso da cultura nacional. A busca por novos campos de expresso (luta oriunda principalmente da contracultura europia), entra em choque com a necessidade brasileira de mostrar pro prprio pas a originalidade no s da msica como da arte brasileiras. Como superao dessa contradio, veremos mais a frente o trabalho feito por Gilberto Gil e Caetano Veloso ao mesclarem as to combatidas guitarras eltricas, que simbolizavam a dominao imperialista, e as letras insuperveis na crtica moderna, e mais especificamente situao brasileira dos anos sessenta e setenta. Em linhas gerais, a msica o grande pilar em que este trabalho se apia para construir uma interpretao em relao aos modos de como a contracultura refletiu no Brasil. O interesse por esta manifestao cultural advm da anlise bibliogrfica, que contribuiu para indicar que foi a partir dela que a contracultura apareceu de forma mais efetiva no Brasil.

3. As formas de expresso da contracultura na msica brasileira No instante em que diferentes estilos musicais apareciam nos palcos brasileiros j no perodo da ditadura militar, uns estabelecendo uma tentativa de valorizar as tradies mais populares (samba, frevo e choro), e outros criticando a Bossa Nova que em meados da dcada de sessenta j no "desafinava"[2] tanto quanto em seu incio, surgia uma gerao de novos compositores oriunda da Bahia, que buscava fugir do purismo nacionalista, retomando o sentido impactante causado por Tom e Vinicius na dcada anterior, com suas stimas e nonas aplicadas ao violo. Influenciados pela idia de contnua "evoluo" da msica brasileira, Caetano Veloso e Gilberto Gil passaram a incorporar guitarras nas suas canes, assimilando explicitamente uma nova identidade gerada no circuito internacional da contracultura. O tropicalismo, termo que se refere a uma espcie de mescla esteticamente antropofgica entre elementos modernos estrangeiros e as experincias de cunho regional ou local[3], ganhava dois de seus grandes representantes. Do ponto de vista analtico, resolveu-se estudar duas letras de composies feitas por msicos que tiveram alguma relao direta ou indireta com o movimento tropicalista ou com os ideais contraculturais. A justificativa para essa escolha se efetiva, primeiro, por ser principalmente atravs de canes que o movimento contracultural defendeu seus ideais e, segundo, porque as letras ajudam a visualizar de forma mais objetiva as relaes dos artistas brasileiros com os princpios da irracionalidade, do antiacademicismo, da insegurana e da nova forma de fazer poltica, identificados com a contracultura. Saliente-se aqui que no se deve compreender o Tropicalismo como um movimento totalmente adepto da contracultura. A questo central entender que a alguns dos seus representantes mantinham vinculao com pensamentos caractersticos do contraculturalismo, mesmo sem defend-los abertamente.

As duas letras a serem analisadas so Alegria, Alegria, composta em 1967, de Caetano Veloso, e a Balada do Louco, feita em 1972 por Rita Lee e Arnaldo Baptista, ambos do conjunto Os Mutantes, grupo que assumiu uma atitude relativamente autnoma em relao ao Tropicalismo. As letras completas das duas canes esto em anexo. Antes de mais nada, cabe destacar que, em termos musicais, o Festival Internacional da Cano, realizado em So Paulo, em 1968, foi essencial. Realizado dentro de um contexto de represso e de censura prvia levada a cabo pelo regime militar, o evento marcou um momento de grande debate cultural e poltico acerca da situao brasileira. E foi nele que irromperam as guitarras da banda de Rita Lee, Arnaldo Baptista e Srgio Baptista, que acompanharam o clssico do compositor baiano: proibido proibir. Alis, foi neste festival que Caetano foi vaiado. Ao cantar de forma desafinada e fazer referncias revolta da juventude francesa na letra desta cano, a resposta do pblico juvenil foi extremamente hostil. Irritado com a situao, Caetano soltou sua clebre frase: "Se vocs em poltica forem como em esttica, estamos feitos". Marcos Napolitano, em belo artigo,[4] ainda destaca os festivais de 1966 a 1968 como smbolos de oposio ditadura brasileira. Para a anlise a seguir, ir se recorrer a frases especficas de cada uma das canes.

3.1. - Alegria, Alegria (Letra completa no Anexo A) "Caminhando contra o vento / sem leno sem documento / no sol de quase dezembro / eu vou". [Grifo nosso] Partindo da letra possvel perceber alguns elementos importantes. Que vento ser este? Ao que parece, este designa a representao do contexto histrico, isto , do regime de ditadura militar j em vigor desde 1964. A luta a favor da liberdade tem expressiva relao com a contracultura, funcionando como uma das suas principais bandeiras. O regime brasileiro, em oposio esta idia, era fundado no autoritarismo. Talvez a possa estar um sentido para a frase "caminhar contra o vento". J na frase "sem leno sem documento", a sensao que se obtm de uma certa despreocupao. Imagina-se que um "documento", no sentido burocrtico, estabelece uma indispensvel identificao com o prprio "sistema", pois produzido por ele com o objetivo de manter as pessoas como uma parte do mesmo. Portanto, ao no necessitar dele, este indivduo se desliga implicitamente da relao de submisso orientada pelo "establishment", sem se preocupar com as conseqncias. Trazendo essa noo para o presente, perfeitamente questionvel como seria a vida de uma pessoa "no identificada"? Iluminando brevemente esta questo, Arbex Jr. assinala:
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As mquinas da imagem (a televiso, o computador, as cmaras portteis de filmar, as mquinas fotogrficas etc.) permitem que todas as atividades do cotidiano sejam transportadas para as telas e transmitidas por redes mundiais de informaes (como a internet); os radares "inteligentes", as cmaras de vigilncia contra roubos nas lojas, os sistemas eletrnicos de segurana em bancos e zonas de segurana militar transformam a imagem em dgitos; os cdigos de barra dos cartes de crdito, os sistemas alfanumricos de identificao, a rede de informaes sobre o crdito pessoal transformam a vida em um feixe de dados. A cada momento, e em todos os momentos, algo nos diz que fazemos parte de um imenso fluxo digital, de um gigantesco banco de dados [Grifo nosso].[5] Fechando este confronto de contradies, cabe salientar que, independente das complicaes sociais e polticas de uma nao atrasada do ponto de vista tecnolgico e possuidora de uma cultura distinta das grandes potncias econmicas, o Brasil procurava se ajustar a este universo do qual no fazia parte. Os caminhos desta transformao foram traados por meio de uma grande influncia cultural norteamericana, baseada no consumismo e no desenvolvimento tecnolgico. Inclusive nesta afluncia que a contracultura descobre uma via de chegada ao pas. Mesmo sendo vista como um produto de consumo e mais tarde se tornando efetivamente um produto, a contracultura serviu, entre outras funes, para dar uma orientao crtica msica brasileira. Jogando com elementos nacionais e estrangeiros, o importante, como demonstra a letra, "ir" em frente, independente das dificuldades criadas ou impostas.

3.2. - Balada do Louco (Letra completa no Anexo B) "Dizem que sou louco / por pensar assim" [Grifo nosso] Este trecho da cano "Balada do Louco" abre um vasto campo de anlise histricofilosfica. Na 11 edio do Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, o adjetivo louco designa, entre vrios outros significados, um extremamente representativo para o presente estudo: "aquele que perdeu a razo". No questionamento sobre o que seja razo, as respostas podem ser inmeras e bem diferentes. Mas para darlhe um sentido mais especfico, ela ser aqui concebida como uma faculdade que

proporciona conhecer o mundo circundante. Considerando a sobrevivncia do racionalismo cientfico do sculo dezenove, a razo j foi (e em muitos casos, ainda ) colocada como o nico meio aceitvel para se chegar "verdade". Por vezes, a "civilizao" e o "progresso" eram tidos como criaes desta "razo". Para a crtica contracultural, estes conceitos referiam-se doenas do mundo, s quais seus princpios se colocavam contra. Portanto, quem se posicionava contra a "civilizao" e s suas formas de funcionamento, no podia ser admitido como um "normal". O mundo supostamente "racional e cientfico" produzia uma de suas antteses: a contracultura. "Se eles tm trs carros / eu posso voar" [Grifo nosso] Neste trecho h uma crtica sociedade que se preocupava somente com as conquistas materiais, deixando em segundo plano as espirituais. Para quem podia "voar", de que adiantariam trs carros? O verbo voar pode assinalar uma diversidade de significados metafricos. Tendo em vista a constituio fsica do homem, ele no consegue voar objetivamente, mas atravs da imaginao isso lhe permitido. A possibilidade de voar compreendida ento, como um aumento das capacidades humanas configurado a partir da imaginao. E ao se colocar a imaginao como uma categoria no-racional, ela passa a determinar uma valorizao do sentimento e da sensibilidade como formas potenciais de conscincia: [...] A conscincia racional, como a chamamos, constitui apenas um tipo especial de conscincia, enquanto, a seu redor, dela separadas por um tenussimo biombo, jazem formas inteiramente diferentes [...]. Nenhuma concepo do universo em sua totalidade que ignore essas outras formas de conscincia pode ser definitiva [...]. Elas impedem um fechamento prematuro de nossas contas com a realidade.[6] A contracultura requisitava o fim da hierarquia que sentenciava a razo como instncia superior imaginao ou "irracionalidade", no campo do pensamento. Historicamente, a idia de um mundo imaginrio, ou do "mundo da lua", sempre esteve atrelada loucura, enfim, irracionalidade. Na tentativa de ilustrar que eram apenas instncias diferentes, a gerao beat afirmava a importncia da "irracionalidade" como forma de se opor forma "correta", ou "racional" de pensar. Voar podia (e pode), enfim, ser melhor que ter trs carros. "Se eu posso pensar que deus sou eu" [Grifo nosso] Partindo para a ltima parte da anlise da letra, tratar-se- de um contundente desafio lanado a um dos pilares do pensamento ocidental: a religio crist. Interminveis discusses iniciadas ainda no sculo IV d.C. sempre procuraram encontrar uma sada para a natureza de Cristo. O arianismo, primeira grande heresia, alegava que Pai e Filho fossem da mesma substncia; em outras palavras, que Jesus no era Deus. Em contrapartida, o nestorianismo defendia que Maria no era me de Deus, pois foi apenas no nascimento de Jesus que as duas naturezas uniram-se nele (a divina e a humana). Depois disso aparece o monofisismo, decretando Cristo como nico em duas naturezas.[7] Olhando atentamente, os simples mortais simplesmente no surgem no debate. Os homens podem ter sido criados por Deus, mas eles, para a religio crist, no so deuses. No s por desconsiderar tal tese, a contracultura adotou espiritualmente as religies orientais. Em uma obra intitulada "O homem em busca de Deus", h uma

citao retirada da Enciclopdia de Crenas do Mundo, produzida na Inglaterra, que contribui para visualizar o desprezo dos ocidentais com o budismo oriental: O primitivo budismo aparentemente no levou em conta a questo de Deus, e certamente no ensinou e nem exigiu a crena em Deus. Em sua nfase em cada pessoa procurar a salvao por si mesma, voltando-se para a sua prpria mente ou percepo em busca de iluminao, o budismo realmente agnstico, se no atesta. Na tentativa de livrar-se dos grilhes de supersties do hindusmo e seu atordoante rol de deuses mticos, o budismo pendeu para um outro extremo. Ignorou o conceito fundamental de um Ser Supremo, por cuja vontade tudo existe e opera. [Grifo nosso].[8] Estamos diante de uma reveladora ilustrao do que significa eliminar a hierarquia na qual, para os cristos, Deus superior aos homens. Quando a letra de Balada do Louco anuncia que "eu tambm sou deus", bate de frente com o cristianismo dominante. Nunca demais chamar a ateno para o fato de que a pretenso no afirmar categoricamente que o fragmento da letra aqui estudado tem como objetivo estabelecer uma relao direta e inerente com o orientalismo, mas apenas reafirmar que esta expresso, cunhada por dois compositores oriundos de um pas cristo como o Brasil, no condiz com a mais comum tradio do cristianismo, que afirma a existncia de um Deus supremo que est acima dos homens. O budismo, ao contrrio, ensina o caminho bondade e sabedoria sem advogar a crena em um Deus ou num Criador, possibilitando uma salvao na qual cada um seu prprio salvador, isto , seu prprio Deus.[9] Logo, a est a identificao da letra com mais uma caracterstica da contracultura. Certamente, depois de uma breve discusso como esta, o sentimento que permanece o da necessidade de continuar. Assim como foram trabalhados aspectos de apenas duas canes, muitas outras (exemplo: Proibido Proibir, A hora e a vez do cabelo nascer, Vapor barato, O contrrio do nada nada, etc.) ainda podem ajudar no restabelecimento desta legtima ligao histrica da msica brasileira com os princpios da contracultura.

4. Consideraes finais Evidentemente que a prpria relao do Tropicalismo, a fabulosa produo literria tanto nas categorias jornalsticas quanto poticas,[10] e a constituio de inmeras comunidades alternativas desde os anos sessenta at agora,[11] tambm devem ser levadas em conta para futuras pesquisas sobre contracultura no Brasil, mas por conta do espao, elas no foram aqui exploradas. Ao longo de todo o trabalho, a maior dificuldade foi a de encontrar livros sobre o tema (no s da msica brasileira com a contracultura, mas sobre o movimento em geral). Cludio Willer, presidente da UBE - Unio Brasileira de Escritores, em artigo publicado recentemente, j tinha essa percepo: J o todo no qual se inserem as manifestaes brasileiras aqui discutidas, ou seja, a contracultura e rebelies juvenis dos anos 60 e 70, ganhou uma bibliografia fragmentria e lacunar, apesar de enorme. No existe um relato abrangente daquela interseo de cultura e poltica, das tentativas de transformar a vida e a sociedade. Ainda h uma histria a ser escrita, de quando e como essa rebelio pareceu converter-se em revoluo.

Alm desse entrave, existe um ainda maior, que diz respeito certas interpretaes. Para explicar isso, necessrio destacar que no momento da deciso do tema, aps a leitura de um fragmento da obra "Movimentos Culturais da Juventude", surgiu um pergunta enigmtica: "Os anos 60 no Brasil: engajamento ou cultura de massa"? Ao ler a pergunta, veio tona a introduo feita por Roberto Machado, para o livro Microfsica do Poder. Em resumo ele dizia que um dos objetivos de Michel Foucault era neutralizar a idia que faz da cincia um conhecimento em que o sujeito vence as limitaes de suas condies particulares de existncia instalando-se na neutralidade objetiva do universal.[12] Ao observar o questionamento, interpretou-se que ali estava escancarado um enquadramento no neutro, o que, como atesta Foucault, no seria o problema, mas o preconceito captado neste enquadramento problemtico. Engajamento. Palavra que soa to bem aos ouvidos dos polticos profissionais. Cultura de massa. Estas trazem implcitas um ar aparentemente negativo. Histrico, claro, mas negativo. Como se pde perceber ao longo de todas as leituras, a contracultura vem sendo constantemente relacionada com o segundo. Por que? Por que pensar dentro de uma tica cartesiana em que "cultura de massa" negativa, e que, portanto, contracultura, por estar ligada a movimentos de massa, deve ser escondida, mascarada, representada como algo que no conseguiu produzir nada objetivamente ou "concretamente" ao no ser vender livros e msicas com esperanas baratas? Como j foi salientado, a estava uma das motivaes para escrever: tentar construir uma argumentao no com o objetivo de negar que a contracultura tornou-se uma cultura de massa, mas que tal conceito no deve ser visto como algo necessariamente negativo e muito menos que a contracultura tenha sido apenas isto. A contracultura esteve presente no Brasil, principalmente atravs da msica, e talvez essa lacuna bibliogrfica tenha parte de sua explicao neste preconceito ainda enraizado com relao sua histria: Alm de alienao, duas outras palavras so muitos utilizadas para diminuir a contracultura: massificao e consumismo. Geralmente so usadas de modo elitista e preconceituoso. Nelas est subentendido que o que feito em srie, em grande quantidade, ruim. de baixa qualidade. Em outras palavras, o que da massa no presta.[13] Todas as grandes revolues imaginadas, s sero possveis com a participao de uma grande quantidade de pessoas que compartilhem ideais comuns, e, sabe-se que nem por serem movimentos de massa, devem ser encaradas necessariamente como algo ruim ou negativo. Logo, no estaria a um grande mito? Para a melhor compreenso do processo histrico imperativo "desnaturalizar" certos clichs que se costumam utilizar no estudo da histria. Para alm destes reducionismos, prope-se que a contracultura possa tambm ser vista como um processo de carter internacional, que teve como conseqncias importantes a luta por uma sociedade menos repressora em relao aos padres de existncia dos homens, em que pese o fato de mais tarde ter sido transformada num produto, assim como ocorreu e ocorre com a grande maioria dos movimentos de l pra c. Em termos de materialismo histrico, h uma necessidade gritante de compreendermos a importncia da "superestrutura". Edward Thompson j alertava que no adianta prender-se velha diviso base e superestrutura, pois elas simplesmente pertencem a uma mesma realidade.[14] A contracultura, em termos nacionais, aponta que se todos fossem apenas corpo e razo, talvez muitos no sobreviveriam ditadura militar. Uma

das formas de respirar dentro deste sistema foi pensar diferente, acreditar em coisas que para muitos ainda apenas uma esperana. certo que esses sentimentos no so observveis ou quantificveis como bem deseja a "cincia", mas eles tm uma grande importncia para os seres humanos. Eles que possibilitam acreditar em mudanas. Imaginemos o que seria da humanidade se ela no pudesse fazer isso: acreditar em mudana? Como j dizia Marx, as mudanas tambm ocorrem devido necessidade. E no mais do que necessrio mudar o que a est? Por estas e outras, a contracultura, seja ela vista como um mascaramento da ideologia dominante, como um produto de consumo, como alienao, como um importante momento histrico, ou como um conjunto de princpios de esperana, ela ainda existe. Para observar isso basta enxergar os movimentos de luta pela igualdade de direitos das mulheres, dos homossexuais, dos negros e dos movimentos pacifistas. Em parte, so heranas tambm da contracultura. Tambm se deve admitir que ela teve seus erros e acertos, mas h de se ter em mente que, para alm dos aspectos histricos aqui debatidos, ela tem sua relevncia atual enquanto viso de mundo, enquanto modo de contestao dos padres. A sntese das contradies de um mundo em convulso com o nascimento da contracultura nos anos sessenta, pode ser vista hoje na assimilao de tecnologias de um mundo "moderno" por parte de movimentos sociais que buscam difundir os ideais de paz entre os homens e de liberdade para as minorias. Ao escolher este tema, no se quis defini-lo como um "objeto", pois este trabalho tem motivaes humanas, assim como o processo histrico em estudo tem parte de seu desenvolvimento calcado nelas. Alm disso, qualquer trabalho produzido por aqueles que pretendem construir algum conhecimento, no pode se privar desta identificao entre tema e histria individual de cada pesquisador. Assim, quando entendida dessa perspectiva cientfica mais flexvel, a contracultura no est viva s no Brasil, mas no corao de inmeros indivduos que lutam por um outro mundo possvel.

5. Referncias bibliogrficas ARBEX JNIOR, Jos. Showrnalismo: a notcia como espetculo. So Paulo: Casa Amarela, 2001. ALMEIDA JR Armando Ferreira de. A Contracultura Ontem e Hoje. 1996. Disponvel em: http://minerva.ufpel.edu.br/~castro/contracu.htm. Acesso em: 15. dez. 2005. BRANDO, Antnio; DUARTE, Milton F. Movimentos culturais da juventude. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1990. DUCELLIER, Alain; KAPLAN, Michel; MARTIN, Bernadete. A Idade Mdia no Oriente: Bizncio e o Islo, dos brbaros aos otomanos. Lisboa: Dom Quixote, 1994. FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971.

HOLANDA, Helosa Buarque de; GONALVES, Marcos Augusto. Cultura e participao nos anos 60. So Paulo: Brasiliense, 1986. MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999. NAPOLITANO, Marcos. Os festivais da cano como eventos de oposio ao regime militar brasileiro (1966-1968). In: REIS FILHO, Daniel Aaro (org.). O golpe militar e a ditadura 40 anos depois (1964-2004). So Paulo: EDUSC, 2004. PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. O que contracultura. So Paulo: Brasiliense, 1986. THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social. In: NEGRO, Antnio; SILVA, Srgio. As peculiaridades dos ingleses e outros ensaios. Campinas: Ed. da Unicamp, 2001. TORRE DE VIGIA, 1990. O homem em busca de Deus. So Paulo: Sociedade Torre de vigia de Bblias e Tratados, 1990. WACHOWICZ, Llian Anna. O mtodo dialtico na didtica. Campinas: Papirus, 1989. WILLER, Cludio. Das rebelies romnticas contracultura: uma histria a ser escrita. 2005. Disponvel em: http://www.secrel.com.br/jpoesia/ag1314willer.htm. Acesso em: 15. dez. 2005.

Citaes [1] Entre eles esto Allen Ginsberg, William Burroughs, Jack Kerouac, Norman Mailer e McLuhan. [2] O sentido da palavra desafinar diz respeito a uma certa inovao causada pela MPB no instante do seu surgimento. Ela funcionou como uma espcie de "desafinao" em relao s harmonias mais comuns da msica brasileira. [3] BRANDO, Antnio e DUARTE, Milton F. 1990. p. 71. [4] NAPOLITANO, Marcos. 2004. p. 203-216. [5] ARBEX JNIOR, Jos. 2001, p. 71. [6] WILLIAM, James (apud PEREIRA, Carlos Alberto M.). 1986, p. 23. [7] DUCELLIER, Alain; KAPLAN, Michel; MARTIN, Bernadete. 1994, p. 44/46. [8] TORRE DE VIGIA, 1990, p. 159-160. [9] Ibid., p. 145.

[10] Diferente do que muitos pensam, a contracultura tambm teve seus reflexos na produo literria brasileira. A base para esta afirmao advm da um extenso trabalho que vem sendo desenvolvido por Patrcia Barros em mbito universitrio. Ao constatar a enorme lacuna em relao a este tipo de estudo, deve-se valorizar aqueles que ajudam no sentido de torn-la menor. Cf. BARROS, Patrcia. A imprensa alternativa da contracultura no Brasil (1968-1974): Alcances e desafios. So Paulo: UNESP, 2005. [11] Quem deseja conferir isso de perto, basta participar de alguma edio anual do Frum Social Mundial, que vem ocorrendo em vrias localidades do mundo, e que deve voltar ao Brasil em 2012. O Acampamento da Paz rico nesse sentido. Por experincias tidas em 2005, observa-se que muitas destas comunidades defendem a liberdade, o desligamento da ao poltica tradicional, a relao com modos de pensar orientais, a valorizao da sensibilidade humana, e, obviamente, a paz. [12] MACHADO, Roberto. In: FOCAULT, Michel. 2004, p.XXI. [13] WILLER, Cludio. 2005. [14] THOMPSON, E. P. In: NEGRO, Antnio; SILVA, Srgio. 2001. p. 256 Anexo A Alegria, alegria Caetano Veloso 1967 Caminhando contra o vento Sem leno, sem documento No sol de quase dezembro Eu vou O sol se reparte em crimes, Espaonaves, guerrilhas Em cardinales bonitas Eu vou Em caras de presidentes Em grandes beijos de amor Em dentes, pernas, bandeiras Bomba e Brigitte Bardot O sol nas bancas de revista Me enche de alegria e preguia Quem l tanta notcia Eu vou Por entre fotos e nomes Os olhos cheios de cores O peito cheio de amores vos Eu vou Por que no, por que no

Ela pensa em casamento E eu nunca mais fui escola Sem leno, sem documento, Eu vou Eu tomo uma coca-cola Ela pensa em casamento E uma cano me consola Eu vou Por entre fotos e nomes Sem livros e sem fuzil Sem fome sem telefone No corao do Brasil Ela nem sabe at pensei Em cantar na televiso O sol to bonito Eu vou Sem leno, sem documento Nada no bolso ou nas mos Eu quero seguir vivendo, amor Eu vou Por que no, por que no...

Anexo B Balada do Louco Arnaldo Baptista e Rita Lee 1972 Dizem que sou louco por pensar assim Se eu sou muito louco por eu ser feliz Mas louco quem me diz E no feliz, no feliz Se eles so bonitos, sou Alain Delon Se eles so famosos, sou Napoleo Mas louco quem me diz E no feliz, no feliz Eu juro que melhor No ser o normal Se eu posso pensar que Deus sou eu Se eles tm trs carros, eu posso voar Se eles rezam muito, eu j estou no ar Mas louco quem me diz E no feliz, no feliz

Sim sou muito louco, no vou me curar J no sou o nico que encontrou a paz Mas louco quem me diz
http://www.artigonal.com/ensino-superior-artigos/os-reflexos-da-contracultura-no-brasildebates-sobre-producao-musical-1967-1972-4979290.html

Contracultura, Raul Seixas e a Ditadura Militar

A contracultura, movimento conhecido pelas diversas experincias de rejeio aos sistemas poltico e econmico da dcada de 1960 e 1970, tambm teve o Brasil como locus para suas ideias, e foi na esfera cultural que a contracultura conseguiu infiltrar-se com maior fora no pas. Este movimento foi formado por uma base de rebelio juvenil, conforme afirma Boscato, que acreditou nos caminhos abertos por Che Guevara em busca de uma nao socialista internacional ou ainda queles que no se enquadrariam em nenhum sistema econmico homegeinizador e viam nas sociedades alternativas uma forma de driblar a sociedade oficial. A contestao no Brasil surgiu durante o perodo mais grave do regime militar, no momento em que se prendia, torturava e eliminava quem ousasse se opor ao governo e a censura tomava conta dos meios de comunicao . A cultura converteu-se em uma trincheira da oposio e os ventos da contracultura encontraram na msica um nicho de debate e de crtica do governo militar. O Ato Institucional 5 que proibiu qualquer manifestao poltica, deu poderes extraordinrios ao presidente, alm de aplicar medidas de segurana no caso de recusa da sociedade foi imposto em 1968 no governo de Costa e Silva. J no incio da dcada de 1970 o ento presidente, General Mdice, assinou o Decreto-lei 1077 que estabeleceu a censura prvia nos programas de TV e nas publicaes de peridicos e livros. O texto era claro: No sero toleradas as publicaes e exteriorizaes contrrias moral e aos bons costumes quaisquer que sejam os meios de comunicao e ainda Verificada a existncia de matria ofensiva moral e aos bons costumes, o Ministro da Justia proibir a divulgao da publicao e determinar a busca e a apreenso de todos os seus exemplares

Instaurado o autoritarismo no pas atravs de leis como a 1077/1970 e dos atos institucionais que tolhiam os direitos da populao, a cultura serviria como um vis para que a esquerda pudesse se articular. Foi na msica que o baiano Raul Seixas encontrou uma arma de crtica ao governo e uma maneira de debochar do conformismo nacional frente ao milagre econmico . Esta caracterstica ficou evidente em seu primeiro lbum solo Krig-ha, Bandolo!, lanado em 1973 em pleno governo Mdice. A msica Ouro de Tolo reduziu a nada as vantagens ilusrias ofertadas pela ditadura:

Eu devia estar contente Porque eu tenho um emprego Sou um dito cidado respeitvel E ganho quatro mil cruzeiros Por ms... (...) Ah! Eu devia estar sorrindo E orgulhoso Por ter finalmente vencido na vida Mas eu acho isso uma grande piada (...) Porque foi to fcil conseguir E agora eu me pergunto "e da?"

O autor Marcos Napolitano mostra como a esfera cultural foi foco da chamada comunidade de informaes, responsvel pela elaborao de perfis e pronturios dos suspeitos de atividades tidas como subversivas. Msicos como Geraldo Vandr e Chico Buarque de Hollanda foram alvos constantes da vigilncia e do controle dos agentes, que atuaram entre 1967 e 1982. No incio da dcada de 1970 a vigilncia sobre a MPB esteve relacionada com o movimento estudantil, sendo este uma das principais peas acusatrias observadas pelo autor nos pronturios dos vigilantes especialmente do DOPS . As participaes em festivais e no movimento do MDB tambm integravam esta lista. J no incio da dcada de 1980 os olhos dos censores recaram sobre os movimentos operrios, como dos metalrgicos do ABC paulista.

O historiador Marcelo Ridenti tambm traz o engajamento por parte da msica como contestadora do governo militar. Fica claro em sua obra Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV, a ambigidade do meio musical brasileiro onde ao mesmo tempo em que foi grande alvo da censura, consolidou-se numa indstria cultural que deu emprego para um grande nmero de pessoas. Em sua tese de doutoramento Luis Alberto de Lima Boscato discute a Contracultura atravs da obra de Raul Seixas mostrando a mescla de influncias do baiano. As idias do mago Aleister Crowley, a Nova Utopia proposta por Lennon e Yoko Ono e o Anarquismo fizeram a cabea do cantor e so explcitas as suas influncias nas letras de suas msicas.

Raul Seixas no se encaixava na chamada esquerda, porm tambm no fechou os olhos diante da represso do regime militar. Suas letras eram explcitas e alfinetavam o governo e a postura aptica e omissa da sociedade que se calou diante do milagre econmico. Nada mais objetivo que a Marcha do Ouro de Tolo para mostrar como Raul e seu parceiro Paulo Coelho partiram para a ao contra a censura, o autoritarismo e o conservadorismo. Brevemente, a Marcha do Ouro de Tolo foi uma passeata no centro do Rio de Janeiro em janeiro de 1973 onde a imprensa foi convocada para cobrir o evento. A msica foi repetida por 40 vezes e a conservadora Rede Globo exigiu que a vinculao no Jornal Nacional s poderia ser feita com a substituio do verso: eu devia estar feliz porque consegui comprar um corcel 73 teve que ser trocada para eu devia estar feliz porque consegui comprar um carro 73(grifo meu), simplesmente para a emissora no fazer propaganda gratuita para a Ford.

Uma msica despertou olhar dos censores, era Como vov j dizia, anteriormente chamada de culosescuro, que fazia parte do lbum O Rebu e foi trilha sonora da telenovela homnima em 1975. O verso que dizia quem no tem papel d recado pelo muro foi substitudo por quem no tem fil come po e osso duro e ainda o verso que dizia quem no tem presente se conforma com o futuro virou quem no tem viso bate a cara contra o muro. Dentre outr as modificaes que a msica teve que passar para ser liberada.

Uma das bandeiras levantadas pelo movimento contracultural foi a busca pela liberdade sexual. No Brasil, a legislao primava pela moral e os bons costumes, conforme destacados anteriormente, mostra claramente a postura conservadora no qual a sociedade esteve submetida. A liberdade cantada por Raul tambm abarcou a sexualidade, sua msica A Ma que compem o lbum Novo Aeon, lanado em 1975, traz claramente a idia da poligamia:

Quando eu te escolhi Para morar junto de mim Eu quis ser tua alma Ter seu corpo, tudo enfim

Mas compreendi Que alm de dois existem mais... Amor s dura em liberdade O cime s vaidade Sofro, mas eu vou te libertar

Raul foi singular, seu estilo americanizado e anarquista nada agradou a esquerda armada brasileira. Porm, assim como muitos militantes Raul e Paulo Coelho tambm foram presos e torturados pelo regime que fechou o cerco no incio da turn de Krig-H Bandalo! Quando indagado sobre sua priso e expulso do pas em uma entrevista Revista Bizz em maro de 1987, Raul responde que:

"Veio uma ordem de priso do Exrcito e me detiveram no Aterro do Flamengo. Me levaram para um lugar que no sei onde era. Imagine a situao; estava nu, com uma carapua preta. E veio de l mil barbaridades. Tudo para eu dizer os nomes de quem fazia parte da Sociedade Alternativa, que, segundo eles, era um movimento revolucionrio contra o governo. O que no era. Era uma coisa mais espiritual. Preferiria dizer que tinha pacto com o demnio a dizer que tinha parte com a revoluo. Ento foi isso, me escoltaram at o aeroporto." (Histria do Rock Brasileiro: dos Novos Baianos Rita Lee. Revista Superinteressante. Ed. Abril, 2004. Pgina 38)

A paranica direita militar via na sociedade alternativa um foco de um possvel movimento revolucionrio. E como declarado pelo prprio Raul esta era uma coisa mais espiritual e mesmo sendo um dos muitos artistas que criticaram o governo dos militares, o cantor nunca tomou uma posio partidria quanto ao regime. Raul cantou a liberdade em todos os seus possveis significados, especialmente o de no ter opinio. Lamentavelmente, eu diria, sua obra foi vinculada a greve de 1979, quando em um cartaz de 1 de maio, havia uma mosca com o rosto do sindicalista e futuro presidente Luis Incio Lula da Silva e os dizeres se voc mata uma vem outra em meu lugar . Justo ele que debochou das opinies prontas da direita, da esquerda e de quem quer que fosse. A mosca na sopa da ditadura foi absorvida pelo que ela mais abominava: ter posio. Ouro de Tolo!

Referncias

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Histria do Rock Brasileiro: dos Novos Baianos Rita Lee. Revista Superinteressante. Ed. Abril, 2004, pp 36 - 45

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Disponvel

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dossie8_contracultura ; http://www.revistacontemporaneos.com.br/n6/dossie8_contracultura.pdf

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A DITADURA MILITAR DE 1964 E A CULTURA

J. Dias A RESISTNCIA ARTSTICA Durante o perodo da ditadura militar que assolou o pas, e principalmente aps a publicao do Ato Institucional N 5 (AI-5) que dava totais poderes ao governo e retirava dos cidados todos os direitos, muitos cantores, compositores, atores e jornalistas foram convidados a deixar o Brasil. A represso a produo cultural perseguia qualquer idia que pudesse ser interpretada como contrria aos militares, mesmo que no tivesse contedo diretamente poltico. Por conta disso os militares foram capazes de prender, sequestrar, torturar e exilar artistas e intelectuais. A resistncia artstica, assim como a censura, tiveram diferentes fases durante o regime militar. Os primeiros anos depois do golpe foram de relativa liberdade de expresso. A censura tinha seus limites, refletindo a linha do ambguo e moderado marechal Castello Branco. Com o endurecimento do regime, aps 1968, a resistncia cultural passou a viver maus momentos. Funcionrios da Diviso de Censura de Diverses Pblicas da Polcia Federal se instalaram nas redaes dos principais jornais e revistas, controlando tudo o que estava para ser publicado. Vira e mexe o espao de notcias acabava preenchido por receitas culinrias e versos de Cames em sinal de protesto. A fria do aparato repressivo resultou em teatros destrudos, no sequestro e interrogatrio de compositores e escritores. Nessa fase, a produo cultural de contestao ao regime era "engajada", com ateno aos grandes temas ideolgicos da esquerda, como a luta pela Reforma Agrria e pela justia social. Mas o sucesso nas rdios e nas lojas ficava para a msica mais popular, que ressaltava as qualidades do pas, como a ufanista "Pas Tropical", de Jorje Ben Jor, que cantava o Brasil como "pais tropical, abenoado por Deus e bonito por natureza". TERRORISMO CULTURAL Quando o regime endureceu, a censura e a represso produo cultural se intensificaram, foi gerado o que o escritor Alceu Amoroso de Lima classificava como terrorismo cultural, j que qualquer tipo de expresso

cultural, seja recitada, cantada, escrita ou representada, era motivo para perseguio por parte do governo militar. Quase nada passava desapercebido. Pior, a ameaa a artistas e intelectuais passou a ser tambm fsica. Em 1968, durante uma das apresentaes da pea Roda Viva, de Chico Buarque, dirigida por Jos Celso Martinez, o espetculo foi atacado pelo terrorismo paramilitar do Comando de Caa aos Comunistas (CCC). A pea que contava a histria da ascenso e a queda de um dolo, preenchido com pardias bblicas e com cenas antropofgicas, resultou em atores espancados e cenrios destrudos pelos integrantes do CCC. No fosse o lado rgido e trgico, o saldo do perodo poderia ser considerado cmico, tantas foram as trapalhadas da censura na hora de lidar com a liberdade de expresso. O regime vetou uma apresentao do Bal Bolshoi, companhia de dana estatal da Unio Sovitica comunista. Filmes de Kung-fu foram proibidos por serem acusadas de conter mensagem maoista. O poeta Ferreira Gullar uma vez teve uma pasta com artigos apreendida em sua casa e acredita que a inscrio na capa "Do cubismo Arte Concreta", foi interpretada pelo oficial do exrcito como uma referncia a Cuba. At a dupla Dom e Ravel que havia feito sucesso com a msica "Eu Te Amo meu Brasil", hino ufanista que mereceu cumprimentos pessoais do presidente Mdice, teve de se explicar aos censores. O USO DE METFORAS Para conseguirem divulgar seus trabalhos a arma era o uso de metforas e mensagens disfaradas nas msicas e peas teatrais. Foi maneira que os compositores encontraram nos anos de chumbo para dar seu recado contornando a censura. Bom exemplo disso e a msica Apesar de Voc, de Chico Buarque. Lanada em 1970, a composio, que trata aparentemente de uma briga de namorados, pode ser interpretada como uma mensagem ao presidente Mdici: Voc vai pagar e dobrado / cada lgrima rolada /nesse meu penar / apesar de voc / amanh h de ser / outro dia / voc vai se dar mal. Mensagem que os sensores s entenderam aps o compacto ter vendido mais de cem mil cpias. A verdade que essa estratgia teve sucesso limitado. Pois logo veio o perodo em que os militares deixaram a sutileza de lado. Os "fardados" desconfiaram e encarregaram alguns censores para lidar

com as sutilezas e interpretaes. Os censores com frequncia metiam os ps pelas mos, j que no conseguiam vencer a inteligncia dos artistas, "atacavam cegamente", muitas vezes censurando msicas que no tinham nada do que eles pensavam, mas o poder estava com eles. O governo Geisel com a sua promessa de abertura lenta, gradual e segura, fez com que artistas e intelectuais esperassem um certo alvio na represso cultural. Esqueceram de combinar com o ento ministro da Justia, Armando Falco. Em sua gesto, continuaram a ser expedidas dezenas de portarias cortando trechos de filmes, riscando faixas de discos ou vetando obras inteiras. Compositores, cineastas, escritores, jornalistas e dramaturgos se esmeravam em usar a criatividade para driblar os censores. O MESTRE SALA DOS MARES Sobre a censura msica "O Mestre Sala dos Mares", o compositor Aldir Blanc conta: "Tivemos diversos problemas com a censura. Ouvimos ameaas veladas de que a Marinha no toleraria loas a um marinheiro que quebrou a hierarquia e matou oficiais, etc. Fomos vrias vezes censurados, apesar das mudanas que fazamos, tentando no mutilar o que considervamos as idias principais da letra. Minha ltima ida ao Departamento de Censura, ento funcionando no Palcio do Catete, me marcou profundamente. Um sujeito, bancando o duro, (...) mos na cintura, eu sentado numa cadeira e ele de p, com a coronha da arma no coldre h uns trs centmetros do meu nariz. A, um outro, bancando o "bonzinho", disse mais ou menos o seguinte:

Vocs no esto entendendo... Esto trocando as palavras como revolta, sangue, etc. e no a que a coisa t pegando... Eu, claro, perguntei educadamente se ele poderia me esclarecer melhor. E, como se tivesse levado um "telefone" nos tmpanos, ouvi, estarrecido a resposta, em voz mais baixa, gutural, cheia de mistrio, como quem d uma dica perigosa:

- O problema essa histria de negro, negro, negro..." "O Mestre Sala dos Mares", de Joo Bosco e Aldir Blanc, composto nos anos 70, imortalizou Joo Cndido e a Revolta da Chibata. Como diz a msica, seu monumento estar para sempre "nas pedras pisadas do cais". A mensagem de coragem e liberdade do "Almirante Negro" e seus companheiros resistem.

O Mestre Sala dos Mares (LETRA ORIGINAL, SEM CENSURA) H muito tempo nas guas da Guanabara O drago do mar reapareceu Na figura de um bravo marinheiro A quem a histria no esqueceu Conhecido como o almirante negro Tinha a dignidade de um mestre sala

O Mestre Sala dos Mares (LETRA APS A CENSURA) H muito tempo nas guas da Guanabara O drago do mar reapareceu Na figura de um bravo feiticeiro A quem a histria no esqueceu Conhecido como o navegante negro Tinha a dignidade de um mestre sala

E ao navegar pelo mar com seu bloco E ao acenar pelo mar na alegria das de fragatas regatas Foi saudado no porto pelas mocinhas francesas Jovens polacas e por batalhes de mulatas Rubras cascatas jorravam das costas Foi saudado no porto pelas mocinhas francesas Jovens polacas e por batalhes de mulatas Rubras cascatas jorravam das costas

dos negros pelas pontas das chibatas dos santos entre cantos e chibatas Inundando o corao de toda tripulao Inundando o corao do pessoal do poro

Que a exemplo do marinheiro gritava Que a exemplo do feiticeiro gritava ento ento Glria aos piratas, s mulatas, s sereias Glria farofa, cachaa, s baleias Glria a todas as lutas inglrias Que atravs da nossa histria No esquecemos jamais Glria aos piratas, s mulatas, s sereias Glria farofa, cachaa, s baleias Glria a todas as lutas inglrias Que atravs da nossa histria No esquecemos jamais

Salve o almirante negro Que tem por monumento As pedras pisadas do cais Mas faz muito tempo

Salve o navegante negro Que tem por monumento As pedras pisadas do cais Mas faz muito tempo

CHICO E CAETANO Chico Buarque adotou o nome de "Julinho de Adelaide" para ter suas composies liberadas. A estratgia deu certo e as canes de Julinho de Adelaide tornaram-se sucesso. Entre elas, "Jorge Maravilha", que traz os versos "voc no gosta de mim, mas sua filha gosta". A cano surgiu aps um agente da Polcia Federal abordar Chico Buarque e lhe pedir um autgrafo, justificando: " para minha filha". Outra que a censura no entendeu e liberou foi "Festa Imodesta", de Caetano Veloso, gravada por Chico Buarque no disco Sinal Fechado de 1974. A cano em um tpico uso de linguagem de metforas, traz nos versos crticas a prpria censura: "Tudo aquilo que malandro pronncia/ e que otrio silncia/ toda festa que se d/ passa pela fresta da cesta e resta a vida". (fresta era como eles chamavam as metforas que enganavam da censura). PRA NO DIZER QUE NO FALEI DAS FLORES O cantor e compositor Geraldo Vandr participou do III Festival Internacional da Cano, com a msica Pra No Dizer que No Falei das Flores, que na letra constava frases como: H soldados armados, amados ou no / Quase todos perdidos de armas na mo / nos quartis lhes ensinam uma antiga lio / de morrer pela ptria e viver sem razo. Consagrada pelo pblico, que a adotou como um hino contra a ditadura, ela despertou a fria imediata do militares. Logo aps a decretao do AI5, um dos primeiros artistas que a ditadura procurava era Geraldo Vandr. O compositor ficou escondido na fazenda de Guimares Rosa, no serto mineiro, sob abrigo da viva do escritor, at o momento de partir para o auto-exlio.

CHICO BUARQUE, CAETANO VELOSO E GILBERTO GIL - PRESOS Caetano Veloso, Gilberto Gil e Chico Buarque receberam visita dos militares logo aps a decretao do AI-5. Caetano e Gil foram presos depois do Natal de 1968. Os cantores de Soy Loco por Ti Amrica, na qual prestavam homenagem a Che Guevara, foram presos para prestar esclarecimentos sobre a participao deles na Passeata dos Cem

Mil.

Durante dois meses, foram transferidos de quartel para quartel. Aps o carnaval de 1969, os dois passaram a viver sob as ordens do chefe da Policia Federal. A seguir, foram convidados deixar o pas e iniciaram o exlio em Londres. Chico Buarque foi preso alguns dias antes de Gil e Caetano. Aps passar o dia depondo no Ministrio do Exrcito, foi informado que no poderia deixar a cidade do Rio de Janeiro. No incio do ano de 1969, recebeu autorizao para se apresentar em um festival de msica em Cannes, na Frana. De l seguiu para a Itlia, onde foi convencido por Vincius de Morais a permanecer em auto-exlio, que acabou durando pouco mais de um ano. PATRULHA IDEOLGICA Era realmente dura a vida do artista nos tempos da ditadura. Resistir significava enfrentar no s a censura e o aparato repressivo do governo militar, mas tambm a "patrulha ideolgica" da esquerda nacionalista. A prtica da censura e da intolerncia no era exclusividade da direita ou do regime. Universitrios, jornalistas e artistas engajados, vigiavam toda a produo cultural no pais e no poupavam ataques contra aqueles que consideravam "alienados". Durante a Era dos Festivais (1960-1972) setores alinhados esquerda iniciaram uma campanha para combater a msica produzida pela Jovem Guarda, por consider-la alienante e fruto do "imperialismo cultural" Norte Americano. Em 1967, medida da Ordem dos Msicos do Brasil, claramente protecionista em favor da MPB, dificultaram a participao dos grupos e artistas da Jovem Guarda nos festivais. Nesse mesmo ano, a "passeata contra a guitarra eltrica", liderada por Elis Regina, Gilberto Gil, Edu Lobo, MPB-4 e Jair Rodrigues, transformou-se numa manifestao ideolgica contra a turma da Jovem Guarda. Um dos mais famosos episdios de "patrulha ideolgica" atingiu o compositor e cantor Caetano Veloso. Sua apresentao ao lado do grupo

OS Mutantes, no Festival Internacional da Cano de 1968, no Tuca em So Paulo foi marcado pelo conflito. A platia universitria vaiava a cano Proibido Proibir, inspirada no lema dos estudantes franceses do histrico maio de 1976, quando Caetano interrompeu a apresentao e inicia um discurso contra os jurados e o pblico. O jornal O Pasquim tambm tinha seus "patrulheiros", a exemplo do cartunista Henfil. Na charge Cemitrio dos Mortos Vivos, publicada em 1972, aparecem nos tmulos os nomes de Dom e Ravel, Wilson Simonal, Bibi Ferreira, Zagalo, Jece Valado e outras personalidades que ele considerava "alinhados" ao regime militar. A CONTRACULTURA No perodo Geisel, a cultura e a resistncia sofrem influncia das idias da contracultura. Era um movimento que pregava uma ao social e poltica de oposio violncia e aos valores da sociedade e defendia a liberdade sexual e a vida em comunidades. No Brasil, afetou especialmente o teatro e a msica, ento as principais frentes de contestao ao autoritarismo. Gilberto Gil, Caetano Veloso e os Novos Baianos - grupo que vivia em comunidade e reunia Moraes Moreira, Pepeu Gomes e Baby Consuelo transformaram a busca pela prazer no tema principal de suas canes. O lanamento do disco Bicho, de Caetano Veloso, um marco da influncia da contracultura. A faixa "Odara" que traz os versos "deixa eu danar/ pro meu corpo ficar odara" (palavra africana que significa "sentir-se feliz", levou a esquerda engajada a acusar a postura "bicho-grilo" de Caetano e dos Novos Baianos de ser alienada e alienante. Alm dessa turma pstropicalista, a postura mais radical da contracultura influenciou a vertente roqueira nacional, representada pela debochada Rita Lee e pelo maluco beleza Raul Seixas. A CENSURA NO TEATRO E CINEMA No teatro, Chico Buarque se baseou em um clssico para escrever com Paulo Pontes a pea Gota d'gua. Os autores transportaram o enredo da tragdia grega Media para uma favela em processo de reurbanizao com a construo de um conjunto habitacional. A pea tinha como pano de fundo uma crtica ao "Milagre Econmico", a partir da mobilizao da populao do morro contra os preos extorsivos das unidades postas venda. Passou na censura. Para algumas obras, a censura significava anos de espera por liberao. O

Abajur Lils, de Plnio Marcos, que fazia uma crtica irnica represso, foi proibida duas vezes, em 1970 e em 1975, sob a alegao que atentava contra a moral e os bons costumes. A pea que mostrava o conflito entre prostitutas, um homossexual cafeto e seu guarda-costas, incluindo tortura e assassinato, s foi liberada em 1980. No cinema a produo nacional de resistncia ditadura praticamente deixou de existir nos anos da distenso. Nesse perodo, alguns dos diretores do contestador Cinema Novo, como Cac Diegues, irnicamente tem suas obras apoiadas pelo orgo oficial de fomento ao cinema do governo militar, a Embrafilme. "O cinema de resistncia" que restava explorava o erotismo, como as pornochanchadas produzidas na Boca do Lixo, em So Paulo, que afrontavam os padres morais vigentes. Para burlar a Censura Federal, os cineastas da "Boca" inseriam cenas propositadamente censurveis nos filmes. Os censores cortavam esses trechos e deixavam passar o resto. O VALENTE PASQUIM A "Imprensa Nanica", feita de revistas e jornais alternativos, formou outra trincheira contra o regime militar. Eram publicaes produzidas por grupos independentes ou ligados a movimentos polticos e sociais. O tablide O Pasquim, lanado em 1969, no Rio de janeiro, era um dos destaques dos "nanicos". Durante cinco anos e meio sofreu censura prvia. para sobreviver a "tesoura" da censura o tablide evitava confronto direto com o regime, mas abusava do humor negro para ironizar o "milagre econmico". Tambm usava e abusava de metforas e adotou uma linguagem coloquial, voltada para o pblico jovem. Com cartuns criados por Henfil, Ziraldo e Fortuna e textos de Millr Fernandes, Paulo Francis, Jaguar, Ferreira Gullar (sob o pseudnimo de Frederico Marques) e Tarso de Castro, O Pasquim tornou-se um sucesso, com vendas semanais de at 200 mil exemplares. GERAO COCA-COLA No perodo final do regime ditatorial a cultura musical foi influenciada por idias antagnicas ao "paz e amor" do hippies. Com o desmantelamento de boa parte do aparato censor e repressor no governo Figueiredo, parte do pop rock nacional dos anos 80 virou trilha sonora da redemocratizao do pais - basta lembrar "Intil", da banda Ultraje a Rigor, que no tempo das Diretas J, reclamava:

"A gente no sabemos escolher presidente / A gente somos intil". Essa cano de consumo em larga escala foi mais um protesto e lamentao contra nossa inoperncia como cidados sem direto a voto. Tits, Plebe Rude e Ira, por exemplo, incentivavam em suas canes uma ao imediata pela mudana. Em 1985, ano que marcou o fim da ditadura militar e a posse do primeiro presidente civil aps 21 anos, a banda Legio Urbana lanou seu primeiro disco e, ressoando no melhor estilo punk, mandou um recado contra os anos de autoritarismo nos versos da cano "Gerao Coca-Cola": "Desde pequenos ns comemos lixo/ Comercial e industrial/ mas agora chegou a nossa vez/ vamos cuspir de volta o lixo em cima de vocs". "RANO" DITATORIAL Mesmo com o retorno da democracia, devemos continuar atentos, porque vez por outra surge algum querendo censurar notcias e outras expresses de comunicao. o que pode ser chamado de "rano" ditatorial, coisa que s morrer com o tempo... e muito tempo.

FONTE: REVISTA AVENTURAS NA HISTRIA www.cefetsp.br www.santovivo.net

http://www.santovivo.net/gpage64.aspx

Dilogos da contracultura brasileira

Por Marcelo Pimenta e Silva em 29/12/2009 na edio 570 Referncias bibliogrficas: AMORIM, Bruno Delecave de. Contracultura no Brasil Resistncia hegemonia da Indstria Cultural. Junho de 2007. Disponvel em . Acesso em: 22 de dezembro de 2008. BAR, Dcio. "Antropofagia". Revista Super Interessante Histria do Rock Brasileiro. So Paulo. Editora Abril, 2005.

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No final dos anos 1960, com o pas governado por uma ditadura militar, o Brasil tinha pouco, ou quase nada, de jornalismo de resistncia. Com a fase de "fechamento" do pas, a partir do AI-5, a indstria cultural atendia a um segmento da sociedade que estava avesso situao poltica e social daquele contexto, mas que gozava dos privilgios de consumo obtidos com os primeiros tempos de progresso econmico, onde o pas apresentava nmeros expressivos de crescimento, porm nem tudo soava como milagre. No havia espao para a contestao da sociedade, que sofria com uma censura violenta imposta pelo regime. A imprensa e a prpria produo cultural do pas sofriam com o cerceamento da liberdade de expresso, em uma violncia que no saa nas pginas de jornal, nem tampouco era dita na televiso, que comeava a se tornar um veculo de massa. A ditadura era disfarada pela publicidade ufanista da poca, que exaltava o crescimento vertiginoso do pas como fruto do governo autoritrio. Alguns veculos de comunicao que obtiveram vantagens com a ditadura, passaram a oficializar esse discurso, servindo como instrumento de propaganda poltica que consolidava a reproduo e ampliao das relaes materiais e sociais de produo, alimentando o desejo de consumo da classe mdia e elite, o que servia como uma forma eficaz para esconder a violncia usada pelo regime repressor. Nesse perodo (1968), as primeiras canes de sucesso de uma dupla baiana comearam a mostrar uma msica voltada ao discurso de "razes brasileiras", mantendo, segundo os prprios compositores, a linha evolutiva da bossa nova, mas aplicando s composies muito da influncia das msicas psicodlicas da contracultura americana, com a incluso de guitarras eltricas, um elemento mtico da cultura jovem estabelecida a partir do ps-guerra, mas tambm visto por parte dos intelectuais brasileiros como um smbolo do imperialismo.

A verdadeira sensibilidade esttica A proposta do movimento denominado tropicalismo e encabeado por esses dois compositores e cantores era a unio de elementos da jovem guarda com a bossa nova, alm do resgate de elementos da cultura nacional sem pr-conceitos para definir o que seria de baixa ou alta cultura. Assim, Caetano Veloso e Gilberto Gil ganharam, inicialmente, projeo nacional com as canes Alegria, Alegria e Domingo no Parque, respectivamente. Caetano e Gil, ao formatarem o movimento tropicalista como a verso tupiniquim do som estrangeiro, o rock, apresentavam um novo estilo musical que no se limitava apenas mistura de ritmos regionais com o rock, mas se tornava uma espcie de "mosaico" que continha inmeras influncias reunidas na proposta de aliar o exotismo do folclore brasileiro com as mais variadas manifestaes, seja o carnaval, a msica brega, a literatura de cordel, e o prprio rock. Essa busca por incorporar na msica uma linguagem que fosse jovem, mas que preservasse aspectos da cultura popular, naquele contexto, a prova de que o tropicalismo estava em sintonia com o esprito dos anos 60 que era a de levar adiante todo tipo de experimentao. Bar (2005) reitera que o tropicalismo foi importante por trazer novas informaes sobre cultura jovem para o pblico brasileiro, tendo vnculo com outras produes radicais em linguagem como, por exemplo, o cinema novo de Glauber Rocha, em especial com os filmes Terra em Transe (1967) e depois Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro (1968); o teatro autoral e inovador de Z Celso Martinez Corra, nas peas Rei da Vela (1967) e Roda Viva (1968), nas instalaes artsticas de Hlio Oiticica, cuja instalao Tropiclia batizou o movimento, alm da influncia dos ideais modernistas de 1922, com o conceito de antropofagia. Enfim, para o tropicalismo, o essencial era estabelecer contato com a massa consumidora atravs dos mass media produzindo arte sem rtulos ou limites, consolidando como smbolo maior a expresso esttica popular e irreverente de Abelardo Barbosa, o Chacrinha. "E os jovens artistas tropicalistas o tomam como a expresso direta, em estado bruto, da verdadeira sensibilidade esttica do povo brasileiro" (BAR, Dcio: 2005, p. 56-57). Uma "radiografia" precisa do perodo Em termos de divulgao do tropicalismo, o grande trunfo foi usar a televiso para difundir a proposta esttica do movimento. As primeiras apresentaes no III Festival de Msica Popular da TV Record e, depois, com maior nfase no programa da TV Tupi, chamado Divino Maravilhoso, que era produzido com roteiros anrquicos do poeta e mentor do movimento Torquato Neto, alm de Caetano Veloso e Gilberto Gil, definiram para todo o territrio nacional o que seria a contracultura abaixo da linha do Equador. A idia de se apresentar com roupas coloridas que misturavam a indumentria hippie com peas de vesturio futurista (aliada ao deboche nonsense do grupo Os Mutantes) causou um choque para quem estava acostumado a ver na televiso apresentaes "mais comportadas". "A esttica teve grande importncia, porque deu visibilidade ao movimento quando ele chegava TV por meio dos festivais" (MELLO, 2005: 55). O programa tropicalista Divino Maravilhoso, exibido na TV Tupi, teve vida curta, mas marcou a comunicao brasileira daquele perodo, pois consistia em um espetculo catico com provocativos happenings entre pblico e os convidados. Essa idia de

apropriao dos meios de comunicao de massa era inovadora para os parmetros brasileiros e mostrava que os tropicalistas estavam atentos s transformaes provocadas pelos artistas da contracultura que usavam a mdia para divulgar suas obras. A comunicao de massa, que comeava a despontar no Brasil no final dos anos 60 com a crescente popularizao de aparelhos de televiso e a prpria utilizao dessa tecnologia de comunicao pelo regime militar como um "integrador" nacional serviu para o contato da sociedade intelectualizada com os mecanismos de divulgao da indstria cultural. Motivado por essa nova condio, o movimento tropicalista soa como uma ruptura na cultura brasileira e acaba por despertar a prpria imprensa alternativa que se posiciona a margem da imprensa comercial, essa censurada ou aliada ao regime do perodo. Mesmo sem o alcance dos grandes veculos de mdia, a imprensa marginal ou alternativa como ficou conhecida, proporcionou uma "radiografia" precisa do perodo, trazendo tona discursos e reivindicaes que no tinham espao na grande esfera meditica. "Artimanha, fuso de manha & arte" Os jornais desse perodo receberam o termo de imprensa marginal, por estarem margem dos grandes peridicos da poca. Durante a ditadura militar, toda uma produo cultural buscou novos espaos de comunicao alm dos estabelecidos pela ordem repressora do governo que oprimia com censura e perseguio violenta a quem divulgasse uma crtica no apenas ao regime, mas que contestasse o modelo econmico. Se analisarmos a produo cultural da dcada de 70, encontraremos o sentido de " margem" no apenas nos jornais, mas na literatura tambm, com a produo "mimeogrfica" de Chacal, Charles Peixoto, e tambm na literatura alternativa de Waly Salomo, Ana Cristina Csar, Paulo Leminski e Torquato Neto. Muitos desses escritores transitaram por vrios territrios da cultura marginal e da prpria imprensa alternativa, alguns oriundos do movimento tropicalista. Torquato Neto um exemplo disso. De mentor do movimento e compositor de diversas canes e roteiros, o poeta piauiense atuou em filmes B de diretores como Ivan Cardoso, alm de escrever em pequenos jornais alternativos como Flor do Mal, ao lado do jornalista Luis Carlos Maciel. O Torquato Neto "jornalista" era um defensor ferrenho de idias libertrias que iam alm do prprio movimento tropicalista. Autor de diversas polmicas na coluna "Gelia Geral" (nome de uma de suas canes tropicalistas imortalizadas por Gilberto Gil) no jornal Folha da Tarde no incio dos anos 70, Torquato Neto talvez seja o grande intrprete da situao cultural que o pas passava no perodo Mdici. Sentindo-se acuado pela censura e alienao impostas por um regime que se apoiava na prpria mdia comercial, esta sustentada pelas vantagens do milagre econmico, Torquato utilizou a comunicao como instrumento de "guerrilha" cultural, fazendo desde jornais nanicos a filmes B. Ou seja, num momento histrico de represso e fechamento, a cultura que estava margem do sistema deveria transitar pelos mais diversos campos de atuao. Hollanda (2001) destaca a movimentao tpica dos poetas: "[...] Eles invadiram as ruas, teatros, exposies, ganharam espao na imprensa nanica, investiram pesado na venda de mo em mo, no contato direto entre o poeta e seu leitor. Criaram sua forma particular de comunicao com o pblico: a `artimanha, produto etimolgico da fuso de manha & arte [...] Nesse pique, crescem a lista e a novidade das revistas e das colees, alm de algumas batalhas ganhas na grande

imprensa, como as editorias do Suplemento Literrio da Tribuna da Imprensa (por Maria Amlia Mello) e do Em Cartaz, de Curitiba" (HOLLANDA, Helosa Buarque de, 2001: 160 -162). O "guru" da contracultura Toda essa efervescncia cultural precisava de espao para divulgao e os meios mais integrados a esse esprito anrquico proveniente do tropicalismo, e que agora encontrava "voz" em diversas manifestaes artsticas, foram os jornais de pequena tiragem, os jornais alternativos. Durante os anos 70, circularam no Brasil inmeras publicaes de tamanho tablide, que se caracterizaram pela oposio ao regime militar, ao modelo econmico, violao dos direitos humanos e censura, alm de divulgar novas filosofias de vida e a produo cultural da poca. A idia de propor uma esttica pop e moderna, alm de apontar novos caminhos para a arte nacional so aes tropicalistas que visavam romper e transgredir com a cultura institucionalizada no Brasil dos anos 60. O movimento que aliava elementos modernos com o arcaico, em canes como Alegria, Alegria e Tropiclia, onde inmeras palavras sucedem seus versos, trazia uma observao fragmentada do cotidiano, um discurso sem recursos idlicos onde a potica da cano est mais vinculada s manchetes de jornais do que ao lirismo da bossa nova. Segundo Carmo (2002), os versos so como diversos fotogramas que parecem se relacionar por acaso, mas que podem, atravs da imaginao, elaborar um novo sentido subjetivo a cada um. O exemplo em Alegria, alegria a palavra "sol". Ela pode definir o "Vero do Amor" difundido pelo movimento hippie americano no ano de 1967, como tambm o jornal carioca O Sol, de cunho alternativo, em formato tablide, que "fazia a cabea" da juventude e existiu durante o auge do movimento tropicalista. O Sol, mesmo com uma vida efmera (setembro de 1967 a janeiro de 1968) apresentava uma linguagem diferenciada dos outros jornais de grande tiragem, marcando uma poca junto ao Jornal dos Sports (veculo que tambm apostava em uma linguagem jornalstica crtica e com pautas irreverentes) e talvez abrindo espaos para que dois anos depois, em 1969, aparecesse o jornal O Pasquim. O Pasquim foi um jornal irreverente e anrquico que surgiu de uma ideia de Tarso de Castro e tinha como enfoque um jornalismo que esbanjava inteligncia e crtica, causando um furor no pas digno de veculo de comunicao de massa. Entre os jornalistas que formaram o Pasquim estava Luis Carlos Maciel, espcie de "guru" da contracultura brasileira. Maciel assinaria a coluna "Underground", considerada a primeira "voz" da contracultura nos veculos de comunicao do Brasil. 150 jornais alternativos Na "Underground", o leitor tinha acesso ao que acontecia no cenrio do rock, mas tambm lia artigos sobre drogas, esoterismo, sexo, filosofia, entre outros temas no publicados na grande imprensa. Em termos de produo cultural do Brasil, Maciel divulgaria em seus textos, principalmente, a produo dos representantes da Tropiclia e dos artistas egressos do movimento e j considerados marginais, aps o exlio de Caetano e Gil. "Quando se fala de Brasil, faz muitas referncias ao grupo de artistas

marginais representados por Waly Salomo, Hlio Oiticica, ou os mais conhecidos, como Caetano Veloso e Gilberto Gil" (OLIVEIRA, 2007). O termo marginal definiria toda uma linha mais radical no campo artstico e cultural que surgiu aps o "recesso" tropicalista com o exlio de Caetano Veloso e Gilberto Gil em 1969. Integrantes do movimento tropicalista, como o msico Tom Z e o poeta Torquato Neto receberam o esteretipo de "malditos" por estabelecerem uma nova expresso artstica distante de uma arte engajada em termos de contestao poltica como os setores intelectuais exigiam no perodo. Assim, os dois personagens do movimento tropicalista passam a ser vinculados a nomes como os msicos Jards Macal, Walter Franco, Jorge Mautner; os poetas Waly Salomo, Chacal, Paulo Leminski, Ana Cristina Csar, Cacaso, e cineastas como Rogrio Sganzerla, Jlio Bressane e Ivan Cardoso, entre outros, que recebem a alcunha de "marginais". Conforme Helosa Buarque de Hollanda (2001), o termo marginal, para os escritores, por exemplo, ambguo desde o incio porque oscilava uma variedade de sentidos: marginais da vida poltica do pas, marginais do mercado editorial, e, sobretudo, marginais do cnone literrio. Um dos veculos pioneiros da imprensa alternativa foi o jornal Flor do Mal, que contou com os editores e colaboradores Luis Carlos Maciel, Torquato Neto e Rogrio Duarte. Flor do Mal uma experincia radical na imprensa, tendo como objetivo atingir o leitor presente na contracultura brasileira, os hippies tupiniquins conhecidos como "desbundados", termo proveniente de uma gria inventada no Brasil para aqueles que abandonavam a luta armada contra a ditadura e se dedicavam vida alternativa associada aos movimentos de contracultura (AMORIM, 2007). Outros peridicos marginais surgiram aps o Pasquim e Flor do Mal, como: Presena, Movimento, Beijo, Bondinho, Ovelha Negra, Luta & Prazer, Opinio, Tribo, Soma, O Inimigo do Rei, Lampio, entre outros. De 1964 a 1980 foram contabilizados quase 150 jornais que circularam dentro do sistema de imprensa alternativa levando a pauta discusses originrias dos movimentos de contracultura e que durante os anos 70 discutiria temas como poltica, vida comunitria e os direitos das minorias (STRELLOW, 2008). Consideraes finais O final da dcada de sessenta foi um perodo de intensa movimentao social o que representou o surgimento de novas propostas para a prpria produo artstica e cultural. A experincia tropicalista, em seus anos de divulgao atravs dos meios de comunicao (1967-1969), resultou na quebra de paradigmas no apenas da msica como tambm da cultura brasileira daquele perodo. Aps a decretao do AI-5 em dezembro de 1968, e com o exlio de Caetano Veloso e Gilberto Gil, praticamente a Tropiclia acabou. Os remanescentes que ficaram no pas passaram a ser identificados como ps-tropicalistas e dentre eles, estava Torquato Neto, mentor do movimento e que acabaria envolvido com diversas reas da produo cultural conhecida como marginal. Essa proposta de aglutinar foras para uma produo alternativa teve seu auge na primeira metade da dcada de 70, portanto, tambm, seria "combativa" propaganda

governamental difundida como milagre econmico pelo governo repressor e violento do presidente Emlio Mdici. Torquato ao criar uma espcie de ideologia tropicalista onde propunha uma esttica fragmentria que culminaria em composies com citaes e "imagens" tpicas de um roteiro de cinema ou de um noticirio, no apenas adicionava novos elementos produo de canes populares no pas, como tambm abria espao para que o estilo de vida alternativo, to em voga com o movimento hippie, fosse divulgado por outras reas, seja com as artes plsticas, o teatro, o cinema e a prpria imprensa. Ao escrever a coluna "Gelia Geral" e produzir jornais alternativos, ele estava criando o elo entre os ideais tropicalistas, de comunicar uma nova identidade cultural para o Brasil, sem mais limitaes estticas, com a produo de jornais que buscassem uma abertura maior para as reivindicaes que eram originrias das ruas e culminavam com novas formas do fazer poltica, herana maior da contracultura, e que no encontravam espao nos peridicos comerciais censurados pelo governo.
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/dialogos_da_contracultura_brasileira