Associação Brasileira de Daseinsanalyse

fNDICE
Revista da Associação Brasileira de Daseinsanalyse - n9 6 - 1985

APRESENTAÇÃO •••.••.••••••••.•••••••••••••••••••••• , 3

SONHAR E PSICOTERAPIA
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ABORDAGEM FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL
DOS SONHOS - I •.•..•.•••••••••••••••••••.••••••••••• 21

ABORDAGEM FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL
DOS SONHOS _ II • . • • • • • • • • • • • • . • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . . •• 31

Associação Brasileira de Daseinsanalyse

Rua Cristiano Viana, 172 - Fones: 282~9618 - 881 ~468 - CEP 05411 - São Paulo
FILIADA À "INTERNATIONALE GESSELLSCHAFT FUR DASEINSANAL YSE" - ZURICH . SUIÇA
.tl

APRESENTAÇÃO

o presente número de nossa revista é dedicado exclusivamente ao estudo

dos sonhos, fenômenos de interesse especial para a psicoterapia daseinsanalítica.

Desde a antiguidade o sonhar constitui-se de fundamental.interesse para o

entendimento da experiência humana. Em nossos dias, Freud na Interpretação
dos Sonhos chamou atenção dos psicoterapeutas para a importância desse
estranho mundo. A partir dessa obra, vários autores vêm abordando a questão
sob diferentes enfoques.

Nesse sentido julgamos oportuno oferecer a contribuição daseinsanalítica.

No entanto, convém lembrarmos o que Boss afIrma em "Na Noite Passada eu
Sonhei": tal contribuição não se constitui em mais uma arma que o analista
poderá incorporara seu arsenal terapêutico, uma vez que se encontra essencial-
mente vinculada, por um lado, a uma certa compreensão do existir humano - a
Daseinsanalytik de Martin Heidegger - e, por outro. ao entendimento da psico-
terapia como Medard Boss propõe.

Este número compõe-se de três artigos. O primeiro de Medard Boss enfa-

tiza basicamente a importância do sonho na psicoterapia e procura situar sua
abordagem em relação a outras. Este trabalho foi publicado originalmente na
Revista Hexágono Roche em 1980.

Os dois outros artigos foram o resultado de trabalhos apresentados por

Solon Spanoudis e David Cytrynowicz no simpósio sobre sonhos, promovido
pela Escola Paulista de Medicina em 1981.

Spanoudis faz inicialmente uma exposição do que significa "fenomenologia

existencial" conforme o pensamento de Martin Heidegger. A seguir discute as

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semelhanças e diferenças entre os estados onírico e de vig11ia. Procura, ainda ex-
por as semelhanças existentes entre a antiguidade e a maneira fenomenológica
existencial de abordar os sonhos. Finaliza mostrando sonhos que lhe foram re-
latados em psicoterapia e como os compreende.
Cytrynowicz apresenta a variabilidade do sonhar e como no cotidiano costuma-
mos utilizar nossos sonhos. Em seguida, procura nos aproximar do sentido que
tem para Heidegger o estado de ser-na-mundo. E é a partir dessa compreensão
que o sonhar será visto. Por fun coloca, de forma pessoal, como a fenomeno-
logia pode contribuir, para o entendimento dos sonhos nos encontros psicoterá-
picos.
Esperamos que na leitura desses trabalhos permaneça presente o espírito
que os gerou, ou seja, não serem prescrições de uma atuação psicoterápica
específica. Pois esta será sempre o resultado da compreensão, que em cada
caso, teremos de uma dada situação.
A.B.D.
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SONHAR E PSICOTERAPIA*
Medard Boss
Para os menos avisados, "os sonhos são sonhos". Não servem para nada.
No entanto, quanto melhor nos aprofundemos no que, no como e no para que
da existência humana, tanto maior proveito - também no plano terapêutico -
tiraremos do sonhado.
A maneira que nos parece até hoje, possibilitar um acesso mais adequado
ao onírico em geral, é o método fenomenológico ou análise existencial. Este
orienta o analista no sentido de preocupar-se tão somente com os fenômenos
diretamente perceptíveis, dedicando-se e retomando sempre a eles até que se
desvele a essência mais íntima que os atravessa. Além disso, aconselha-o a não
extrair conclusões nem supor forças ocultas.
Vamos ilustrar com alguns exemplos concretos o caminho que se abre
com esse método de compreensão do fenômeno onírico.
Eis o que· contava um rapaz solteiro de trinta e quatro anos à sua analista:
"Na noite passada sonhei que diante de mim se estendia uma vasta planície.
É mais ou menos meio-dia. O sol está no zênite e brilha com grandeintensi-
dade. Ao longe ergue-se uma colina. Ao seu pé diviso, logo, um grupo de lin-
das moças; vejo-as muito pequenas por causa da distância, mas nenhum deta-
lhe me escapa. Busco desesperadamente um binóculo para observá-las melhor".
Apenas terminou o relato de seu sonho, acrescentou: "Se ao menos eu tivesse
conseguido um telescópio, que aumenta muito mais ..."
Tudo o que o sonhador viu era tão perceptível sensorialmente e tão pre-
sente em seu lugar e momento específico como costumava apresentar-se em
vigl1ia. A percepção no sonho era talvez ainda mais nítida pois, quando esta-
mos despertos, uma grande distância reduz as figuras humanas ao tamanho de
* Do original "EI ensueflo, um therapeuticum magnum" publicado pela revista
Hexágono (ROCHE) - 1980, Basllea, Suíça.
 um pavio, de modo que dificilmente elas se distinguem com a clareza com
que o sonhador as viu. Além disso, o paciente tinha a sensação de estar perfei.
tamente acordado enquanto contemplava as belas jovens, ao pé da colina.
Se nos ativermos ao realmente dado, não podemos dizer que ele
"criasse" ( * ) a situação nem "projetasse" para fora meras imagens proceden-
tes do "interior" de sua psiquê. Também seria um erro pretender que o sonha·
do fosse não mais que uma alucinação. Alucinação é sinónimo de ilusão dos
sentidos. Mas, os "sentidos" nunca se enganam. Só pode enganar-se um ho·
mem capaz de apreender significados. Está·nos vedado atribuir aos sonhos
uma gênese operada pelas atividades das células cerebrais porque a energia
física gerada nelas só pode criar algo semelhante a si e nunca algo "espiritual"
como o são a percepção e cognição de belas jovens.
Violenta-se o fenômeno onírico dizer que alguém "teve" um sonho. O
acontecer onírico se materializaria assim num objeto que se pode possuir quan-
do, tal como estar desperto, o sonhar é um modo de ser do nosso existir. Assim
dizer que se "teve um sonho equivale a desvalorizá-lo, tomando-o como um ob-
jeto de estudo, e a partir de uma perspectiva inteiramente distinta daquela do
estado de vigília.
Assim, não vemos outro caminho a não ser aterroo-nos estritamente ao
que nosso solteiro de trinta e quatro anos recordava no dia seguinte ao do
sonho. É aconselhável proceder em três etapas. Primeiro, interroga-se o paciente
sobre que sentido lhe é possível ãesvelar, no seu sonho, sobreq~ão 'aces~"{;el ou
hermétíêo é, pãia ele, seu universo onírico e o que llie chama a ate~ção em sua
própria atitude diante do que lhe sobrevém nos sonhos. Segundo, o analista
terá que decidir, em virtude do horizonte de entendimento a que tenha che-
gado a pessoa analisada, quanto se lhe poderá esclarecer já daquilo que ela
mesma disse acerca do sonhado e do que ele, o analista, captou além disso.
Procedendo desta maneira constatou-se, neste exemplo, que o modo de pre.
sença do paciente no mundo, percebido em seu sonho, revelava traços pecu.
liares: o primeiro que saltava à sua vista era a sua solidão. Não havia perto
dele nenhum amigo ou amiga, nem sequer um desconhecido. Diante dele não
havia mais que uma ampla e deserta distância. Apenas no extremo oposto,
ao pé de uma colina, apontava um grupo de bonitas jovens que pareciam di-
minutas nessa lonjura. Por tudo isso, se perguntara ao analisado: "Não lhe
chama a atenção a solidão que viveu em seu sonho e a enorme distância que
* Todas as aspas e grifos são do texto original. (N.T.)
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o separava das lindas garotas, únicas pessoas com quem se encontrou? Sua
relação corneIas se limitava a um longínquo contato visual. E sua única rea-
ção foi buscar desesperadamente um binóculo. No decorrer do sonho, toda
sua existência estava embargada no desespero; nessa disposição de ânimo o
existir se reduzia à vontade de aproximar-se das jovens. Mas não terá seu de·
sejo "desesperado" de aproximar aquelas mulheres se esgotado em querer
aproximá·las apenas no campo visual? Também ao despenar, o sonho não
lhe sugere mais que um telescópio. Será isto algo mais que um instrumento
para conseguir uma maior proximidade ótica . . . ? Em vez de um telescópio
poderia ter desejado, em seu sonho, botas de sete léguas, por exemplo. Com
elas teria se transportado num instante, em pessoa e não só com a vista, para
junto das jovens para abraçá-las". Atónito, o paciente declarou: "Claro, isto
nem sequer me ocorreu." Ao que a analista agregou: "Uma vasta distância o
separa das mulheres. Por outro lado, é urna planície um local plano, sem pos~
sibilidade de subida ou descida. Em seu universô onírico o único desnível que
permite uma ascensão está para além das mulheres que você divisou à distân·
cia; é a colina que ali se elevava. Não lhe parece que muitas peculiaridades de
seu universo onírico caracterizam desse modo, em "sentido figurado" - ou
melhor ainda, num sentido existencial originário - seu comportamento quan-
do acordado? Você costuma adotar também em sua vida desperta, uma ati·
tude acentuadamente reservada diante das mulheres que, por seu aspecto e
idade, poderiam ser cogitadas como parceiras. O seu desenvolvimento pessoal
também não tem se movimentado no mesmo plano? Não terá a sua vida real-
mente se aplainado nesses últimos tempos? Às vezes, tenho a impressão de que,
no curso da análise, você se instalou comodamente no seguro lugar de obser-
vador".
Estas constatações e perguntas continham uma aplicação terapêutica· do
enfoque puramente fenomenológico dos significados oníricos, tal como se
evidenciaram para o analisando e o analista.
Ainda que a planície do mundo onírico de nosso solteiro de trinta e qua-
tro anos indique uma parada momentânea no seu amadurecimento, o sonho
releva já um grande progresso do sonhador em relação a sonhos anteriores.
Há um ano atrás ele sonhava consigo mesmo unicamente com atitudes de
um menino de doze anos. Este se encontrava na companhia de velhas senhoras,
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cujos càbelos brancos estavam aplUmafios em finas redinhas, e em meio às
quais sua mãe, majestosa, oferecia o chá num antiquado salão, com móveis de
veludo carmesin.Dócil e submisso, obedecendo a mãe, ele sen'ia às senhoras
açúcar e leite, numa bandeja de prata coberta por uma toallza de renda.
Depois deste sonho, a ação da terapeuta consistiu essencialmente em cha-
mar a atenção do analisando para sua puerilidade e seu servilismo ante a despó-
tica mãe. A isso se associou a pergunta de se percebia analogias entre sua dispo-
sição de ânimo no sonho e seu atual estado desperto e se recordava situações de
sua vida nas quais tivesse adotado um comportamento similar ao do sonho.
Mais uma vez se demonstraria a extraordinária facilidade com que os analisan-
dos recordam· episódios de sua vida passada, que surgem quase que esponta-
neamente com um simples apontar, em .algum sonho recente, um comporta-
mento infantil que implique em limitação, em vez de se remexer diretamente a
sua infância.
Entre o sonho das senhoras que tomavam chá e o da vasta planície com
belas garotas, nosso solteiro sonhou uma noite o seguinte: Tenho que incorpo-
rar-me ao serviço militar ativo. Trata-se de um novo e fascinante tipo de ope-
ração, em algum lugar da Cashemira indiana, talvez num alto vale do Hima-
ltzia. A aventura me fascina. O vento seco, as montanhas gigantescas e o céu
azul me atraem como um imã. Assim deviam sentir-se os mercenários na Idade
Média. Tenho ainda meio-dia para preparar-me. Logo, um quarto de hora, ape~
'nas. Mas os regulamentos me detêm: uQue camisas devo levar por exemplo?
O unifonne de gala, é melhor deixá-lo aqui. E os sapatos? Se continuo assim
indeciso, o avião ml1itar sairá sem· mim rumo à IÍ'ldia. De repente mudança
total na cena: estou em outro lugar. Trata-se de um modesto apartamento
num grande edifício e que esteve fechado muito tempo. No chão, descubro
uma folha de papel que alguém jogou por baixo da porta. Vejo nele uma pe-
gada gorduroSfl de minha mãe. Isso significa que ela havia estado em meu apar-
tamento antes de mim e que havia trazido utensz1ios domésticos. Mas eu não
quero isso. Me inita esta mãe tão pesada':
Ao utilizar terapeuticamente a compreensão deste sonho, a analista ex-
pressou sua satisfação ante a quantidade de aspectos positivos: "Ê alentador
que no sonho você já não seja um menininho da mamãe mas um homem adul-
to capaz de uma ação tipicamente viril, junto com outros homens. Vai parti-
cipar de um valente, bélica e agressiva conquista do mundo que o arrancará
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dos limites do aveludado salão de chá de sua mãe e o levará aos altos e lon-
gínquos vales do Himalaia indiano. A perspectiva dessa expedição bélica o
fascina. Você está entusiasmadíssimo. Isso só sente alguém cuja existência
acaba de ampliar-se e enriquecer-se consideravelmente". Mas depois, a ana-
lista teve que mostrar ao analisando - exatamente como correspondia ao fenô-
meno em questão - as numerosas limitações de seu comportamento onírico
e o fez nestes termos: "Não lhe chamou a atenção que a iniciativa desta ousa-
da expedição guerreira não seja sua? No fundo, você só obedece a uma ordem
alheia, exterior, de seus superiores hierárquicos. Ainda se acha dentro do âm-
bito coercitivo de relações interpessoais, próprio do serviço militar. Além disso,
toda a sua combatividade e luta com os demais homens, não passa dos prepara-
tivos. Em seu sonho, sua diligência tropeça em regras e ordens rígidas, assim
como em sua própria indecisão. Você se perde em elocubrações sobre insigini-
ficâncias de ordem indumentária. Por fun, todo seu entusiasmo inicial vem
abaixo, seu universo que de início se estendia até o longínquo Himalaia, de
repente se encolhe até a estreiteza de uma apertada moradia num bairro popular
de seu país. Ao menos, já não é sua casa paterna. Agora, já dispõe de várias
habitações ainda que sejam unifonnes e impessoais. Coniudo, também não se
pode dizer que esse domicl1io lhe pertença totalmente. É assombroso o lugar
e o poder que ainda concede à sua mãe, talvez até contra sua vontade. Essa
intromissão dela o enfastia mas você se contém e nada faz para impedi-la de
por seu pé gorduroso no seu próprio espaço".
É possível que após mais um ano de análise, se abra para este homem
um universo onírico que não caia logo por terra, sem sofrimento mas tam-
bém sem glórias. E então, tanto desperto como sonhando, permitirá que, ao
invés de sua mãe, mulheres de sua idade se aproximem, já não necessitando
mantê-las a tanta distância. Essa maturidade- talvez dependa de uma resoluta
continuação de sua análise. Esta poderá lhe propiciar pouco a pouco o ânimo
para enfrentar, com todos os temores subjacentes, sua compulsiva necessidade
de distância.
Outro exemplo de situação onírica, freqüentemente importante, é sonhar
que nos acusam de uma falta grave. Às vezes se conhece o acusador, mas em
geral é um "desconhecido" que acusa o sonhador de haver cometido um crime.
Em alguns casos, o acusado se considera culpado mas, em geral, os que assim
sonham estão convencidos de sua inocência. De vez em quando, no entanto,
os sonhadores suspeitam que, efetivamente, cometeram um assassinato no
passado. Eis aqui, por exemplo, o sonho de um quarentão, professor de mate-
mática num colégio feminino, tal como o relatou em vigl1ia: "Esta noite so-
nhei que estava· almoçando com minha faml1ia. Escutávamos as notz'cias. De
repente, horrorizado, dei-me conta, pelo rádio, de que existia contra mim
uma ordem de prisão, por suspeita de homicídio. Tive um sobressalto e meu
único pensamento foi fugir e esconder-me. Corri por entre atalhos até chegar
a um celeiro distante, num lugar completamente deserto. Empurrei a porta,
fechando-a imediatamente atrás de mim e me escondi sob um monte de feno
que se erguia num canto. Assim encoberto, fiquei de início seguro de que toda
essa busca policial se constituúz num·· equivoco. Não estava consciente do me-
nor delito. Mas logo depois as dúvidas me assaltaram. Não teria eu brigado com
o colega que ensinava alemão no colégio, estrangulando-o ao final? Lentamente
entrevia algo. Um terrível sentimento de culpa foi me invadindo quando, subita-
mente, um grupo de policiais irrompeu no celeiro e agarrou-me. Arrancaram-me
toda a roupa e me atiraram. nu e atado, num carro de bois. Amarraram-me às
travas laterais. Nessa CIlrreta me conduziram até a cidade, em prisão preventiva.
Durante o caminho, uma mescla de culpa e medo de ser enforcado foi tomando
tal intensidade que soltei um grito e então, despertei."
Os analisandos, já contaminados pela psicologia, que sonham haver come-
tido um crime, tendem apressadamente a interpretar seu crime como parricídio
edipico. Mas o homem supostamente assassinado em nosso sonho era, na sua
maneira de ser, a antítese do pai do sonhador. Enquanto este último era um
técnico extremamente fmo, sereno e racional o professor de alemão assasinado
no sonho tinha alma de p~ta, uma natureza branca e sentimental e uma certa·
boemia. Além disso, era dez anos mais novo que o sonhador. Ao invés de incor-
rermos em tão infundada interpretação, julgamos melhor que o analista per-
gunte a seu analisando desperto se, nesse estado de maior lucidez e clarividên-
cia, não vislumbra o quanto de humano tem matado no decurso de sua vida
ou seja, aqueles seus modos essenciais de viver que correspondem ao caráte;
do professor assassinado no sonho: as possibilidades existenciais de estabele-
cer relações emocionais e poéticas. "Prosseguirá talvez o analista: O fato é
que, sua existência "desperta" tem se estreitado numa atitude distante, acen-
tuadamente intelectual, que traduz em abstratos tennos matemáticos, tudo o
que encontra". Como de costume, tal questl'o desencadeou, também neste
caso: ~m lento processo de ressurreição e reapropriação de possibilidades exis-
tenCUl1s sepul~das, até então, pela neurose. Assim como provocou violentas
reações de reSlstência e evasão, típicas também, até que o paciente se atreveu a
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reconhecer as mutilações da sua maneira de viver. A partir desse momento foi
capaz de estabelecer relações humanas mais livres e corajosas.
A compreensão fenomenológica do acontecer onírico é de grande uti-
lidade terapêutica, especialmente em situações patológicas, porque muitas vezes
barreiras e distorções existenciais se manifestam no sonho primeiramente. É cla-
ro que o sonhador, enquanto sonha, não se dá conta de que as peculiaridades das
coisas e pessoas que aparecem em seu "mundo exterior" onírico têm seu equiva-
lente em aspectos de sua vida desperta. Mas o terapeuta experiente fará ao pa-
ciente desperto a pergunta capital, desde o ponto de vista terapêutico, a saber:
se, estando desperto e mais lúcido, não começa a perceber em si aspectos análo-
gos aos que caracterizam o mundo exterior material de seus sonhos. O requisito
para tal questionamento será, sem dúvida, uma relação suficientemente resistente
e sólida entre analisando e analista. Dela dependerá o momento em que o pacien-
te seja capaz de confrontar-se com os problemas suscitados na análise.
Para o analista experiente os sonhos podem conter ademais, advertências
inestimáveis. Um homem de vinte e oito anos fazendo análise há seis meses
sonho, por exemplo, o seguinte: "Estou em um bosque cujo chão é coberto
de musgo. Começo - não sei por que - a escavar o solo. Sob o musgo, a alguns
centzmetros de profundidade, dou com uma fina capa de material incandescente..
Sob ela se abre um imenso fosso, de amplitude e profundidade insondáveis.
Cada Jlez mais sinto medo. Finalmente desperto, sobressaltado': Depois deste
sonho, o analista fez bem em não aprofundar-se demais na análise da existên-
cia do paciente desperto. Ao contrário, deixou-lhe bastante tempo para cimen-
tar solidamente seu viver num clima de crescente confiança. Se o terapeuta não
tivessse compreendido fenomenologicamente a advertência, é muito provável
que o analisando desperto acabasse fugindo apavorado da psicoterapia ou su-
cumbido em uma psicose.
Urna advertência similar está contida no sonho de uma jovem de vinte e
seis anos.
"Estou completamente sozinha nos descampados de Luneburgo. O céu
se tinge de amarelo enxofre, anunciando maus augúrios. Ouço um surdo ron-
car subterrâneo. O solo começa a estremecer. Um tremendo tremor se prepara.
As sacudidas são cada vez mais violentas. Estou aterrorizada. É o fim do mundo,
penso. De repente, a terra inteira se pulveriza sob meus pés. Flutuo no cosmos
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vazio e me sinto cada vez mais fraca. Meu corpo também se desmancha em pó.
Desapareço ':
Esta modalidade de sonhos é típica em pacientes que, na sua vida desperta,
são manifestadamente esquizofrênicos, ou estão a ponto de sê-lo. Entre os
150.000 relatos oníricos que me foi dado conhecer, há apenas uma dezena tão
francamente indiciais da presença de urna esquizofrenia na vida desperta. Quero
ressaltar que, ao contrário do que sucede com pacientes psiconeuróticos, é extre-
mamente raro que um sonho de um esquizofrênico permita estabelecer o diag-
nóstico. Nos sonhos daqueles, a restrição aparece cedo ou tarde com toda niti-
dez, corno que através de uma lente de aumento, aos olhos de uma pessoa experi-
mentada. Os esquizofrênicos, por seu lado, comportam-se em quase todos os
seus sonhos como pessoas sadias ou afligidas por uma neurose comum. Assim é
que urna mulher de trinta e cinco anos, gravemente psic6tica, pode sonhar o
seguinte: "Num cálido dia de primavera passeio por um parque florido e colho
um ramalhete. Ao arrancar uma flor, dou-me conta de que tenho uma serpente
na mão. Espantada, lanço fora a flor e a serpente. " O mesmo podia ser sonha-
do por uma mulher ligeiramente histérica, que ainda não estivesse capaz de
viver em harmonia com as possibilidades animais e elementares de sua pr6pria
personalidade e da dos demais.
O que foi dito até aqui é o suficiente para possibilitar aos psicoterapeu-
tas terem, na maioria dos casos, uma compreeensão adequada do onírico em
geral e de sua utilização com vistas ao propósito terap!utico. De qualquer mo-
do, os analisandos não necessitam ir muito longe com suas perguntas. Apesar
dos conhecimentos acumulados até agora, os terapeutas tropaçam com pro-
blemas insolúveis ante uma décima parte dos sonhos de seus pacientes. No
fundo, ainda não sabem o que é o fenômeno onírico nem o que justifica que,
a partir dele, se fonnulem perguntas acerca da conduta de um paciente durante
sua vida desperta. Tem-se a impressão de que os sonhos foram sempre inter-
pretados somente a nível do sujeito, enfoque conhecido já por Freud e desta-
cado depois por Maeder (9, 10) e Silberer (13) mas defInitivamente assim
chamado por Jung (7, 8). Mas, alguém que tenha acompanhado minha argu-
mentação até aqui, como interpretará os dois sonhos que se seguem? .
. Um homem de vinte e dois anos relata: c~ noite sonhei que havia per-
noitado como um vagabundo na gUarita de uma linha ferroviária em rulnaS,
e que acabava de despertar. Na véspera, devia ler bebido muita aguardente,
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pois a cabeça tonteava, ainda. Não tinha vontade de levantar-me nem de fazer
nada. Nesse momento, passou um trem expresso a toda velocidade e uma bela
mulher lançou-me, pela janela, um grande ramo de rosas. Um perfume deli-
cioso exalava delas. A ressaca desapareceu como por encanto; para assombro
meu. a guarita havia se convertido numa imensa mansão, parecida com a casa
Rechberg de Zurique. Apenas as escadarias eram muito maiores. Em pé no
salão, vestido com esmero e o coração palpitando esperava de um momento
para o outro, a mulher das rosas':
Uma mulher de trinta e cinco anos, pouco depois de haver tenninado sua
análise, escreveu a seu terapeuta contando-lhe o seguinte sonho: "A rainha da
Inglaterra convidou-me ao palácio de Buckingham. Haviam me reservado, ali,
uma suite. Essa distinção encheu-me de alegria. Foi-me pennitido acompanhar
a rainha em todos os seus passeios. Entendemo-nos divinamente. Nossas con-
versas foram muito animadas. Assisti, inclusive a suas visitas a uma base naval
e a um hospital pedúítrico. Lembro-me de cada detalhe tanto de nossas conver-
sas como das instalações do hospital e da base naval. Passo. assim, três dias in-
teiros com a rainha. Cansada das muitas impressões do dia, dunno profunda-
mente à noite toda. Pela manhã. ao despertar, salto da cama lépida e repousada,
pronta para estar o quanto antes, outra vez, com a rainha':
É evidente que o sonho tem a ver não só com uma grande mudança de
humor, senão - e muito mais - com uma modificação correlata das circuns-
tâncias espaciais. A peculiaridade do segundo sonho, é que um evento que,
em tennos de tempo físico, deve ter durado no máximo meia hora, na expe-
riência onírica ocupou três dias completos.
Para compreender o primeiro sonho, provavelmente seria preciso uma
maior aproximação da espacialidade da existência humana. O segundo sonho
exige urna compreensão mais profunda da sua temporalidade originária. Se
olhamos atentamente, damo-nos conta de que, para um entendimento cabal de
todos os exemplos anteriores, ambas as coisas são indispensáveis. Fixemo-nos
na espacialidade do primeiro de todos os exemplos. Aquele solteiro de trinta e
quatro anos tinha os pés bem plantados num ponto detenninado da vasta planí-
cie. Sem dúvida, de algum modo ele estivera já antes, junto às belas e remotas
jovens às quais, tão desesperadamente, quis espiar com o binóculo. Se não ti-
vesse estado já com essas mulheres, se seu ser não tivesse abarcado em seu es-
tar -lançado - no - mundo toda a ampla planície, incluindo as mulheres, corno
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teria podido descobri-las e, ainda, desejar tanto contemplá-las mais de perto?
Só podemos perceber, apreender e compreender aquilo em que já estamos.
Assim, pois, a existência do homem de nosso primeiro exemplo nos aparece
como o acolher dos conteúdos significativos daquilo que sobrevém, abarcando
o mundo inteiro ou, ao menos, o campo aberto da vasta planície estendida
até o longínquo horizonte, onde o céu se confunde com a distante e terrena
colina. Se, no sonho, o paciente não existisse como ser aberto, com uma per-
cepção tão universal, não teria podido estar, no lugar em que seus pés pisa-
vam a terra e ao mesmo tempo além, junto às jovens distantes. Isto não signi-
fica que primeiramente tivesse estado fisicamente onde fazia ato de presença
e, secundariamente saísse de modo misterioso de sua envoltura corporal ou
de sua psiquê, para reunir-se com as mulheres. Significa que, desde o princí-
pio, sentiu-se integrado, em corpo e alma, na sua relação com elas. Aprisio-
nado, seduzido pelas belas jovens, abriu-se por completo, correspondendo a
seu ardente desejO. e afã de aproximar-se delas. Nessa modalidade de encon-
tro, tão importante para ele, malgrado a enonne distãncia métrica que os se-
parava, o sonhador, por sua experiência íntima, encontrava-se muito mais
perto das jovens do que do solo em que diretamente pisava. Neste, apenas
reparou pois era-lhe alheio e indiferente.
Muito mais completo foi ocontato com uma mulher· que estabeleceu o
sonhador quando, de errante vagabundo, numa mísera guarita ferroviária,
se transfonnou em morador de uma enonne e aristocrática mansão onde, de
um momento para o outro, esperava a visita da dama das rosas. Aqui é parti-
cularmente patente que a repentina mudança de estado de ânimo - da indo-
lente ressaca ao despertar no sonho do sentimento de felicidade ao receber as
rosas da mulher - determinou também uma enorme ampliação do espaço
onírico.
É característica essencial da existência humana tanto desperta como em
sonhos a integração onírica na relação com o 'que, pleno de significados, apela
desde o âmbito aberto do mundo e a isso responder física e emocionalmente,
em pensamento e ações. Assim, se "temporializa" a existência humana, con-
sumindo em si mesmo o tempo que lhe resta. Compreendendo isto, n~o é tão
enigmática a dilatação temporal que constatamos no sonho da mulher de trinta
e cinco anos, dos três dias passados em companhia da rainha da Inglaterra.
Nesta época, a mulher que era pintora acabava de entrar numa fase especial-
mente criativa em sua vida. Tanto desperta como em sonhos, levava uma vida
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extraordinariamente rica e intensa. Tinha tempo para criar e realizar inúmerá-
veis projetos ou simplesmente desfrutava-o. Desse modo, a estadia com a rai-
nha da Inglaterra, preenchida ao máximo, durou no sonho três amplos dias de
sua vida; Seu encontro· com uma das mais ilustres e ricas representantes de
nossa sociedade faz supor que a sonhadora está se aproximando de sua pleni-
tude existencial.
Esta compreensão de temporalidade e espacialidade originárias da existên-
cia humana - próprias de sua vida tanto desperta como onírica - nos proíbe
de continuar falando dos sonhos humanos como de algo que se possa ter, pos-
suir ou produzir espontaneamente. Com tais expressões - como já dizíamos
no pr~ncípio - materializou-se o sonho impropriamente como ente em si,
quando na realidade é preciso vê-lo como uma determinada modalidade exis-
tencial, análoga á do estado de vigl1ia, ainda que diferente em múltiplos aspec-
tos. Chamamos sonho a tudo o que se manifesta na existência onírica.
A presença humana no mundo - desperta ou em sonho - é "primaria-
mente" no modo de ser que desde sempre acolhe conteúdos significativos
em tudo o que, à luz da existência humana, se manifesta pleno de significados.
Qualificar os sonhos como processos também não é exato. Se· o fossem,
seriam fenômenos mensurável, no plano dos objetos, dentro de uma eqüidade
universal - pressuposta e representada como algo homogêneo - e de uma se-
qüência cronológica de pontos igualmente uniformes. Ora, todos os exemplos
descritos de sonhos evidenciam quão pouco homogêneas e previsíveis são as
dimensões espaço.temporais fundamentais do existir humano.
Ao compreender que sonhar é um modo de existir próprio do ser humano,
uma maneira peculiar de realizar seu primário "estar-no-mundo", entendemos
o valor de recorrer terapeuticamente ao sonhado na relação com o paciente
desperto. Agora vemos claramente que, tanto o sonho como o estado de vigí-
lia pertencem sempre à história de uma vida, como duas modalidades existen-
ciais suas, diferentes por certo, mas igualmente originárias. Para compreender
as relações peculiares que existem entre ambas, examinemos, mais de perto a
diferença. Enquanto sonhamos permanecemos integrados - não sempre, mas
na imensa maioria dos casos - na nossa relação com fatos materiais presentes
e perceptíveis pelos sentidos, embora alheios à nossa própria existência. Quan-
do estamos despertos, ao contrário, existimos como abertura no mundo cons-
15
 tituída por um âmbito perceptivo muito mais claro e amplo, de modo que so-
mos capazes de entrar em relação com o não perceptível sensorialmente, e não
apenas com coisas materiais e presentes. Despertos, podemos nos ocupar perfei-
tamente com coisas ausentes que apenas representamos, recordamos, imagina-
mos ou projetamos no futuro. Finalmente, em nossa existência desperta, dife-
rente do "estar-na-mundo" onírico, também tomamos consciência das possibi-
lidades de conduta imateriais e abstratas - tanto com as já realizadas, como
as ainda pendentes, tanto com as que tenham sido notadas como com aquelas
que até agora passaram inadvertidas. No final, são tais possibilidades de condu-
ta que constituem fundamentalmente o nosso existir.
A correspondência essencial entre uma detenninada vida desperta os so-
nhos desta mesma existência por um lado, e por outro lado, a discrepância que,
apesar disso, existe na maneira de abrir-se desses dois modos de "estar-no-mun-
do", requerem uma especial aplicação terapêutica do sonhado. Ante um con-
teúdo significativo enfocado fenomenologicamente, o analista perguntará ao
analisado desperto se, nesse estado devigl1ia, "mais lúcido", "amplo" e "aber-
to" não reconhece, talvez pela primeira vez, significados análogos entre as
coisas e as pessoas de seu mundo onírico e sua própria existência. Ao homem
que havia assassinado, em sonho, o seu colega professor de alemão e que se
sentia culpado, era oportuno perguntar se vislumbrava o quanto de humano
havia ele matado no curso de sua vida, ou seja aquelas possibilidades de com-
portamento que notara no carãter do professor de alemão e que constituiam
exatamenteas possibilidades de aproximar-se emocionalmente daquilo com que
deparava no seu existir. De fato, sua existência d~sperta consistia numa atitude
distante, hiperintelectualizada, que reduzia tudo a conceitos matemáticos.
. Com o conhecime~to que temos agora da estreita relação entre sonhos e
VIda desperta. - considerados como fonnas distintas de "estar-no-mundo" de
uma e única existência - e da diferença entre as duas modalidades, não se poderá
pensar na aplicação terapêutica da compreensão fenomenológica dos sonhos
apenas como urna interpretação subjetivista, como há tanto tempo se conhece.
Na realidade, trata-se do contrário. A compreensão fenomenológica dos sonhos
dá importância primordial ao fato, por exemplo, de que nosso sonhador so-
~ente "viu" o professor de alemão assassinado; é por isso que, no sonho, este
nao possa ~Igru"fi1ear" nad a mais do que justamente o professor de alemão.
. ".
~aãO haVIa m~~~m que ~ivesse olhos, ouvidos ou percepção necessária para
ptar as pOSSIbilidades eXIstenciais do sonhador mesmo, isto é: aquelas que po-
16
deriam dar-se e que eram os modos de ser análogos aos do professor de alemão.
A interpretação dos sonhos "a nível do sujeito", ao inverso, parte de que o
professor de alemão sonhado personifica as possibilidades poéticas de conduta
do próprio sonhador projetadas para fora.
Para chamar a tudo o que percebemos e vemos diretamente na existência
humana de "produto" ou "efeito" do inconsciente individual ou coletivo, te-
mos que pressupô-lo como já dado. Mas a natureza do que percebemos da
existência humana também pode definir-se de maneira totalmente diferente.
Podemos considerar, por exemplo, que sa:o verdadeiros fenômenos, isto é:
manifestações e aparências de si mesmo e não produtos de uma instância m-
trapsíquica pré-existente.
Além de serem cientificamente indefensáveis, as transposições do onírico
baseadas em invenções são também perigosas do ponto de vista terapêutico.
Incitam o terapeuta a subestimar a distância que existe - inclusive no estado
de vigília de urna pessoa determinada - entre seu modo de ser já apropriado
e as possibilidades existenciais marginalizadas da vida desperta e acessíveis em
son1.los apenas como elementos exteriores (em nosso exemplo, o professor de
alemão). Mas essa distância é o que impõe certa prudência no momento· de
confrontar o analisando com possibilidades de conduta, 'suas desde sempre, mas
das quais tem ainda que apropriar-se. A menorimpmdência o fara desistir.
Como conseqüência da reapropriação - muito cautelosa via compreensão fe-
nomenológica da natureza onírica - das possibilidades existenciais desperdi-
çadas até então em virtude da neurose, cessam os sonhos carregados de culpa-
bilidade por algum crime capital. Este fenômeno se explica à luz da análise
existencial, para a qual a existência humana está basicamente destinada a ser-
vir de campo de manifestação aberto e estendido - possibilidade de perceber
significados - de tudo o que há de ser e que só ali pode aparecer e estar presente.
Ali estão juntos todos os seres humanos, com as coisas mesmas, num mundo
comum. Sonhar é parte da "existência humana enquanto diálogo", isto é: diá-
logo entre o que invoca aos seres humanos desde a abertura de seu mundo e
os pensamentos e ações com que estes respondem. O ser humano só pode dar a
resposta que deve se se apropriou - e dispõe segundo seu arbítrio - das con-
dutas possiveis de seu ser completo, que constituem sua existência. Cairá "em
falta" com respeito a sua condição fundamental na medida em que recusa
apropriar-se das possbilidades existenciais indispensáveis para tomar-se livre e
completo. Todos os sonhos de culpabilidade, como o citado, e as possibilidades
17
de liberar-se deles via a análise existencial se baseiam, no fim das contas, nessa
"dívida fundamental" do ser humano para com sua existência.
Par terminar, gostaria de opor à representação simbóiica no tonho (5) de
Freud, uma aproximação fenomenológica do mesmo sonho. Em 1911, sob o
título Os pequenos, como símbolo do genital, Freud narrou o seguinte sonho
de uma paciente agorafóbica, mãe de uma menina de quatro anos: I~ sua
mãe manda que a sua filha caminhe sozinha. Logo depois, ela a sonhadora,
toma o trem com sua mãe e vê a fdhinha encaminhar-se diretamente para a
linha do trem onde será inevitavelmente atropelada. Ouve esmagarem-se seus
ossos (experimentando aqui uma sensação desagradável mas não um verda-
deiro espanto). Olha, então, para trás, pela janela, (tentando ver os pedaços
de ma filha atropelada). Depois volta-se para a mãe e a reprova por ter deixado
sua filhinha andar sozinha.
Sob a orientação de sua teoria, Freud modifIcou o texto do sonho. Eis
aqui parte de sua análise. "Ela olha se se vêm os pedaços por detrás. A super-
fície do sonho faz pensar em pedaços da menina, enrolada e destroçada. Mas
a associação vai em outra direção. A paciente, recorda uma ocasião em que
viu seu pai nu e de costas, no banheiro; começa a falar das diferenças sexuais
e observa que os genitais masculinos são visíveis mesmo estando a pessoa vol-
tada de costas; o que não contece com os femininos. Em conexão com isto
interpreta por si mesma que a menina é o genital". Com a mesma desenvol-
tura com que a paciente se entrega a eSsa "associação livre" a posteriori, Freud-
sem levar isso em conta - trata o fato puro e simples de que ''ver algo olhando
para trás" e "olhar algo por detrás" pode, enquant1 fenômeno, significar duas
coisas completamente diferentes. Não será acaso possível olhar para trás e ver
uma coisa de frente? Na verdade, absolutamente nada do conteúdo onírico
sugere um sexo visto por trás. Nas circunstâncias do sonhotamhém comparece
a ameaça de castração, segundo a interpretação de Freud para o fato de a menina
ter sido enviada a caminhar sozinha.
É muito diferente o que nos aparece no modo de abrir-se ao mundo da
sonhadora. Primeiro, ela se encontra - espacialmente - em contato muito
esttreito com a mãe. Mas também no plano humano estas ambas tão intima-
mente ligadas que a mãe exerce uma autoridade absoluta sobre a sonhadora,
até o ponto de ordenar-lhe que deixe vagar sozinha sua própria fllha. Em prin-
cípio, a sonhadora obedece sem reclamar, embora exponha assim sua fllha a
um grande perigo. O trem que ela e sua mãe viajam, mata efetivamente, a crian-
18
ça. Só então - demasiadamente tarde - a sonhadora se atreve a reprovar a mãe.
Em vez de seguir a pretendida "livre associação" da sonhadora acerca dos
genitais que certa vez vira em seu pai de costas, teria sido terapeuticamente
mais indicado chamar a atenção da paciente sobre o incrível poder que ainda
concedia a· sua mãe, em sonhos. Uma mãe onírica tão onipotente indica por
si mesma a persistência de uma fllha correspondentemente enfraquecida.
o esmagamento -da fIlhinha pelo trem em que viajam ela e sua mãe revela
a tremenda violência de sua dependência infantil com relação à mãe; tão forte
que esmaga as possibilidades existenciais da fIlha de seguir seu próprio caminho
para converter-se em mulher e mãe adulta e emancipada; pois, onde desaparece
o filho, termina também a maternidade.
Esta aproximação a partir da análise existencial não defonna nem ignora
os fatos manifestos do sonho e teria podido ser comunicada inteiramente à pa-
ciente despertá. O segundo passo terapêutico teria consistido em perguntar-lhe
se lhe ocorriam situações de sua vida desperta - desde sua mais tenra idade -
qu~ revelassem, de alguma maneira, uma atitude analogamente infantil e sub-
missa com relação à sua mãe. Ante cada exemplo, o terapêuta teria que mani-
festar o -seu assombro ante o fato de que a paciente tivesse aguentado tanto
tempo a tirania materna e continuasse tolerando-a, ainda. Assim, ela poderia dar-
se conta, talvez pela primeira vez, de que para com os mais idosos é possível ado-
tar condutas diferentes da submissão que lhe era tão familiar tanto em sonhos
como na vida desperta.
19
 Bibliografia

1. Boss, M.: Der Traum und seine Auslegung. 2~edición. Zurich: Kindler, 1974.
2. Boss, M.: Es Trãumte mir vergangene Nacht ... Berna, Stuttgart. Viena:
Huber, 1975.
3. Condrau, G.: Einführung in die Psychoterapic. Olten: Walter, 1970.
4. Fíerz, H.K.: Methodik und Ethik in deranalytischenPsychoterapie. Zurich: ABORDAGEM FENOMENOLÚGICO·EXISTENCIAL
Klinik und Forschungsstatte für Jungsche Psychologie, 1972. DOS SONHOS - I
5. Freud, S.: Die Traumdeutung (1900). Freud-Studienausgabe, Vo1.2.Ed.
A. Mitscherlich A. Richards, J. Strachey. Francfort deI Meno: Fischer, Solon Spanoudis
1972. (Versión castellana: La interpretación de los sueiíos. 3~ edición.
Madrid: Alianza Editorial, 1969)
6. Jones, R.M: The New Psychology ofDreaming. N.Y. Londres: Grune & Nesta tentativa de expor a abordagem fenomenológico-existencial dos
Stratton, 1970. sonhos, não podemos deixar de considerar, antes de mais nada, o que significam
7. Jung, C.G.: Vom Wesender Trãume. Ciba-Zschr 3, N? 36 (1936). as expressões "fenomenológico" e "existencial".
8. Jung, C.G.:~~ychological Reflections. N.Y.:Harper. 1961.
9. Maeder, A.: Uber das Traumproblem. Zurich: Rascher, 1914. Para muitos, "fenômeno" é algo que aparece, e como aparência pode
10. Maeder, A.: Über die Funktion des Traumes. Psychoanalytsche Forschung, enganar.
Vol. IV, P 70, Viena, 1912.
11. Massennann, J.H.: Dreams Dynamics. Scientific Proceedings of the Para Husserl, o fenômeno é a pedra fundamental de seu pensamento. O mé-
American Academy of Psychoanalysis. Science and Analysis, Vol. XIX. todo fenomenológico que propõe se dirige para uma ciência eidética, onde
N.Y., Londres: Grune & Stratton, 1970. toda a tentativa de descrição dos fenômenos se baseia na objetividade do cons-
12. Meier, CÃ.: Die Bedeutungdes Traumes.Olten. Walter, 1972. ciente.
13. Silberer, H.: Symbolik des Erwachens und SchwellensynboIik überhaupt,
en:Jahrbuch für Psychoana~vtische und psychopathologische For- Por vezes chama-se "descrição fenomenológica" à descrição minuciosa dos
schungen, Vol. 3, p. 619, Viena, 1912. objetos ou das noções objetivadas para fms de observações exatas que, essencial-
mente, são noções empíricas. Empirismo não é fenomenologia. Empirismo é a
descrição na maneira de observação dos fenômenos, baseada em parâmetros e
variáveis.

Para Martin Heidegger - que é quem nos serve como guia de pensar e
refletir -, fenomenologia é simplesmente: as várias maneiras pelas quais algo
se mostra, se apresenta, se desvela, se toma presente a nós.

A aproximação do tenno "existencial" também nos pede que evitemos

distorções e mal-entendidos. Para tanto, convém não falar em "existencialismo"
como se este fosse um sistema fechado da fllosofia. O que há são existencia-
listas, que assim são chamados por compartilharem de um tema comum, mas

20 21
cada um deles o pensa de maneira própria e característica. Para o pensamento
ocidental, para a·ontologiaclássica, "existência" significa algo real, ou seja, a
objetividade das coisas contrastante com suas idéias - sua "essência". Dessa
contraposição surgem teses e discussões sem fim: se a essência precede a exis-
tência, ou se a existência é que precede a essência. . . "Existência", para M. H.,
guarda seu sentido etimológico original - EK·SISTENCIA -, quer dizer, algo
que emerge, toma-se manifesto, desvela·se. Fundamentando-se nesta compreen·
são da existência é que M. Heidegger nos aponta o existir humano (o Ser-aí,
O Dasein) como sendo uma "clareira" que possibilita perceber, compreender,
entender e conhecer a totalidade dos significados de tudo o que encontramos
no mundo. O ser como "clareira" não se refere a uma noção topográfica, mas
a uma característica fundamental de ser humano. "Clareira" significa: as vá·
rias maneiras nas quais tudo o que é se toma presente, manifesta-se e se escla·
rece; assim como sentimos, agimos, pensamos, enfIm, o como vivemos.
o sonhar é um fenômeno (entre outros) do mundo do Dasein. Um fenô-
meno que 'pode ser objetivado e coisificado na expressa:o substantiva "sonho".
Medard Boss, em seu livro Na noite passada eu sonhei . .. , faz uma men-
ção crítica a um acontecido nos Estados Unidos quando, ao se dar um sonho
para ser interpretado a vários psicanalistas, cada um deles apresentou inter-
pretações completamente diferentes. O questionamento dessa multiplicidade
de posições está correta, mas incompleta, pois se déssemos um sonho a, por
exemplo, 15 existencialistas, também nós obteríamos 15 respostas diferen·
teso Mas isto não. é novidade. Em seu trabalho Psychology of dreamutgs,
van Castle cita que, na Antiguidade, conforme relatos' históricos, o rabino
~izna chamava já a atenção para interpretaç~es de sonhos. Uma ocasia:o, em
Jerusalém, consultou 24 diferentes especialistas a respeito de um sonho e ob·
teve 24 peculiares interpretações que, segundo sua própria opinião, eram todas
exatas. O que, entretanto, se presentifica nesse acontecimento?
O '''sonhar'', como um fenômeno que a nós se apresenta, não tem sentido
fundamental sem o sonhador. Isto, que para nós é fundamental e óbvio, ficou
esquecido ou desapercebido (o óbvio não é assunto encerrado; ao contrário é
um ponto de partida para reflexões, pensamentos riquíssimos, segundo exemplos
de M. Heidegger).
É preciso que atentemos, como nos alerta M.Heidegger, para a historicidade
(no caso) do sonhador. Q homem é fundamentalmente um ser histórico, um
22
-ente que historiza de várias maneiras, mitos, lendas, poemas épicos e, na atuali-
dade, cientificamente, aquilo a que chamamos de História, ou mais especifi·
camente, Historiografia. Alerta para a historicidade, Heidegger nos convida
sempre a retomar ou buscar de volta as origens e significados dos fenômenos,
tal como eles se desvelam ou se encobrem, parcial ou totalmente, em várias
.épocas históricas.
Portanto, retomaremos algumas origens do fenômeno usonhar", não com
a fmalidade de enriquecer nosso conhecimento enciclopédico e informativo,
mas para ver de perto como este fenômeno se aproxima ou se afasta de nossa
compreensão e entendimento.
Artemidorus, um grande especialista da antiguidade grega em interpretar
e explicar sonhos, elaborou sobre esse assunto obra interessantíssima. Temos
conhecimento de 5 volumes compilados sob o nome de "Qnirocrítica". (Sonho,
no grego antigo "Onar", quer dizer, algo visto dormindo; Crites, do verbo crino,
significa avaliar, explicar.)
. Tendo colhido enorme quantidade de material, Artemidorus o observa
sistematicamente e elabora algumas proposições:
Classificação dos sonhos:
1) Sonhos simbólicos.
2) Sonhos com visões simplesmente do cotidiano.
3) Revelações divinas através dos sonhos.
4) Somnium: sonhos relacionados com o futuro, alegóricos.
5) Insomnium: sonhos relacionados com o presente cotidiano, com sena
'-li" sações corporais.
Elaborou também um questionário que lhe permitisse interpretar os sonhos:
~
f . ·.,.lq
1) Natura - os acontecimentos, o conteúdo dos sonhos é plausível ou
"1 extravagante, esquisito?
2) Lex - os acontecimentos no sonho são interligados, ttmcontinuação
ou não?
3) Consuetudo - os fatos e acontecimentos oníricos são familiares ou es·
tranhos ao sonhador?
23
 4) Tempus - que acontecimentos antes do sono poderiam ter alguma in-
fluência no sonhador?
5)Ars - Atividades e profISsão do sonhador.
6)Nomem - e por último, o nome do sonhador.
Além dos esboços que trouxemos, Artemidorus chama a atenção para que
se perceba que o significado e a definição dos símbolos, aparentes no sonho,
mudam no decorrer do tempo e conforme os padroes culturais dos povos.
Estamos citando e enfatizando estas posições de Artemidorus, em razão
de grande proximidade que nós, preocupados com a compreensão fenomeno-
16gico-existencial dos sonhos, experimentamos em relação a ele. Em primeiro
lugar, porque, de fato, sem conhecermos adequadamente o sonhador nenhum
sentido há em esclarecermos o sonho. Em segunda lugar, pela compreensão da
fluidez e mudança dos significados dos símbolos, significados que não se con-
gelam e coisificam em noções objetivadas e de validez imutável e universal.
Outro pensador ainda mais remoto que Artemidorus foi Heráclito. Num
dos fragmentos de seu pensar, que chegou até nosso conhecimento, escreve:
"Cada homem vive dormindo e sonhando em· seú próprio mundo. Na vigí-
lia volta a coabitar no mundo dos (outros) demais". Heráclito nos mostra que
o ser humano - acordado, dormindo e sonhando - tem maneiras próprias e
características.
Estas reflexões e abordagens que encontramus na antiguidade estão mui-
to próximas do modo mesmo como nós apreendemos significado dos sonhos,
embasando-nos na ontologia fundamental de M. Heidegger, e mais concreta-
mente, naquilo que Medard Boss nos mostra em suas obras sobre os sonhos.
Quem também chegou muito perto desta abordagem dos sonhos foi AI-
fred AdIer" alguém que ficou eclipsado e pouco conhecido em razão do bri-
lho e da genialidade de Freud e Jung. Em Psicologia individual, sua principal
obra, AdIer faz o seguinte comentário sobre os sonhos:
"Tanto sonhando como no estado de vigl1ia o homem na sua totalidade
(Eu Total), nos mostra o estilo individual da vida dele e o seu confronto com
os problemas".
24
Chama a atenção para a importância de captarmos na integralidade dos sonhos
a afma9ão ou a disposi~ãO _do indivíduo sonhando, aSsim como a motivação
que nos sonhos se manifesta - a finalidade da vida da pessoa, como por e~, as
di fi cul1ades, os medos, a coragem no encarar os problemas da vida. A motiva-
ção é esclarecida nos sonhos, através deles, para alcançar os alvos de sua vida.
Medard Boss, por sua vez, baseia-se na ontologia fundamental de M. Hei-
degger. Este, em sua obra Ser e tempo, caracteriza o existir humano, o "ser-aí",
o "dasein" primordialmente como o ser de co-existir e existir com os outros.
Mostra-nos as várias maneiras deste co-existir, existir com os outros, através
de características fundamentais e primordiais do ser humano: o compreender
primordial (o atuar e mexer com as coisas anterior ao que comumente chama-
mos "cognição"), o dizer (discursar, no sentido de mostrar algo)falando, escu-
tando e silenciando. Estas características imbrincam-se na ajznação, na dispo-
sição. À totalidade interlaçada dessas características, a esta estrutura total
M. Heidegger chama de "Sorge" - a "cura", ou melhor dizendo o cuidar e
zelar para algo. Nesta estrutura estão ancoradas outr~ características primor-
diais - o ser mortal e o culpar-se, nas maneiras em que se manifestam, assim
como o espacializar primordial e, sobretudo, o primordial temporalizar, as vá-
rias maneiras nas quais o ser humano temporaliza e historiza.
Estranhamos, de início, as expressões usadas por Heidegger, mas elas são
por ele empregadas na tentativa de superar as dificuldades e os "becos sem
saída" que nossa época tecnocrática e tecnológica nos apresenta.
Medard Boss, partindo do ensinamento fIlosófico de M. Heidegger, em
duas obras principais, expõe a temática do sonhar. Em inúmeros exemplos,
nos mostra a existência de semelhança entre os estados onírico e de vigI1ia.
Concordamos com ele quando diz que para compreendermos os sonhos· é pre-
ciso ter em vista a totalidade e a riqueza dos acontecimentos oníricas, sem
reduzi-los aos esquemas padronizados. Boss mostra-nos também, e com niti-
dez, as diferenças entre o estado de vigl1ia e o onírico. O sonhar é algo que
presenciamos como se fosse fora de nós, onde, entre outras coisas,espacializamos
e temporalizamos numa maneira diferente e característica. Os sonhos têm
uma presença imediata, sensorialmente percebidas - como por ex.: imagens,
sons, cores, movimentos, sensações do próprio corpo, do paladar, do tato etc ...
Discordamos, porém, quando M. Boss tenta avaliar o estado onírico como sen-
do mais pobre e restrito do que o estado de vigília. Preferimos constatar, me-
25
lamente, que são diferentes e evitar conotações valorativas em relação a eles.
Em sua presença imediata e intensa o sonho desvela freqüentemente uma ri-
queza imensa, a qual pode passar desapercebida no estado de vigl1ia.
Nossa abordagem dos sonhos baseia-se no que se segue adiante:
- Não há sentido em esclarecermos um· sonho em sua totalidade sem que co-
nheçamos bem a pessoa que o sonhou - o sonhador.
- Evitar a esquematização das formas de perguntas e comentários dirigidos para
o esclarecirnento dos sonhos.
- Deixar claro se no estado onírico a pessoa tem uma atitude ativa ou passiva.
- Esclarecer "como" a pessoa se sentia enquanto sonhava, independente de
como ela se sente na hora em que relata o sonho.
- Entender o significado pessoal e próprio de tudo o que a pessoa encontra e
vivencia sonhando.
- Ter paciência, às vezes, de esperar a ocorrencia de uma série de sonhos antes
que se possa compreendê-los e os esclarecer.
- Esperar o momento propício para o esclarecimento.
- Tentar evitar, o máximo possível durante o esclarecimento do sonho, inter•
.ferir com a imposição de pontos de vista rígicos e arbitrários.
- Coragem de admitir que, às vezes, não é possível entender o sonho. Há exis-
tênciasconfusas tanto no estado de vigília quanto no onírico.
Para fmalizar, citaremos alguns exemplos. Estamos conscientes, todavia, do
limite que encontramos nas circunstâncias de uma palestra e sabemos, portanto,
que estaremos dando informações muito precárias a respeito das pessoas que nos
relataram os sonhos que se sucedem.
A. Sonho de uma senhora que se submeteu a uma mastectomia radical, após
constatação de câncer no seio, logo que recebeu alta do. hospital.
"Estava voltando do hospital para meu apartamento. Na hora em que abri a
porta percebi que todos os quartos, móveis, armários. gavetas, cadeiras t
cama etc., estavam cheios de coisas, de maneira que nlo encontrava como pôr
no chio a mala que carregava comigo."
A senhora sentiu-se sufocada e acordou. Perguntamos se após a operação
ela se sentia inferiorizada,. marginalizada. Ela nos respondeu que de fato· ainda
nlo havia encontrado seu lugar neste mundo, que nio se sentia bem e que
28
ainda não se havia familiarizado com a nova situação.
A "falta de lugar no mundo~' mostra-se, no sonho, no apartamento cheio,
onde a senhora não encontra lugar para nada. No decorrer dos encontros, ela
nos relatou uma seqüência de sonhos nos quais. começou a jantar em restau-
rantes, acompanhada. Depois, sonhos em que começou ela mesma a preparar
jantares em casa, convidando amigos. Nestes sonhos a comida tem o significado
do relacionamento social. A senhora entendeu que no mundo onírico começou
a se tomar ativa e sociável. Acordada, contudo, continuava deprimida.
Num dos outros vários encontros que tivemos, relatou-nos o seguinte sonho:
"Sonhei que estava sentada num banco de um bonito parque, e tive a impressão
de que várias lagartas que estavam nas árvores cairiam em cima ou perto de
mint'~
Relatando o sonho ela mesma comenta que não sentiu medo nem nojo das
lagartas, o que é o contrário de quando está acordada, pois tem pavor delas.
À nossa pergunta de se sabia que as lagartas se transformam em borboletas
respondeu emocionada: "Sim, é uma nova vida':
Salientamos aqui a importância de no sonho ela não sentir medo ou nojo das
lagartas, pois assim ela começava a deixar espaço para uma nova vida. Logo
depois, como demonstrava em nossos encontros, começou a retomar os afaze-
res dó- cotidiano com mais otimismo, saindo completamente da depressão.
B. A respeito de psic6ticos, concordamos com vários autores, de que o melhor
caminho para aproximá-los dos sonhos é participar da compreensão do
sonho sem tentar esclarecê-los para o paciente. Um rapaz que sofria de sur-
tos psic6ticos, com idéias persecutórias, alucinações auditivas ameaçadoras,
e ficava completamente isolado, num dos nossos encontros (aliás, irregula-
res por suas dificuldades) contou-nos o seguinte sonho:
- 'Wum prostibulo procurei uma prostituta. Depois da relação sexual ela
pegou uma faca e cortou os meus genitais. Apavorado vi como ela mos-
trava os meus órgãos cortados, exibindo em seu rosto um riso cl"nico. Acor-
dei suando de pânico. "
De nossa parte s6 mostramos como, de fato, tal sofrimento é doloroso.
Provavelmente por nossa atitude compreensiva, sem entrar na armadilha das
21
interpretações explicativas, o rapaz, a partir desse momento, retomou por al-
gum tempo todas as suas atividades, reencontrou seus amigos e voltou a fre-
qüentar O colégio que tinha abandonado.
Este rapaz, no decorrer do tempo, apresentava sempre altos e baixos e
tinha uma série de sonhos aterrorizantes. Neles vários bichos ferozes o arra-
nhavam e mordiam. Ele sofria sonhando dores e sangramentos horríveis. Con-
tinuávamos demonstrando a ele compreensão, paciência e consideração para
com suas dificuldades, dando-lhe o máximo de apoio em sua existência frágil
e vulnerável. Assim se sentindo apoiado e abrigado, certo dia sonhou o seguinte:
"Os bichos tomaram-se meus amigos. Entrei com eles num quarto escuro,
e na hora em que eu queria acender a luz um deles me falou: 'Deixe isso comi-
go' e acendeu a luz. Fiquei conversando com os bichos numa boa".
Após este sonho apresentou uma melhora mais duradoura e estável.
Que aconteceu? indagamos. Respondemos lembrando um trecho de Canas
a um jovem poeta, de. R. M-Rilke.:
"Não sabemos o que houve. Facilmente nos poderiam fazer crer que nada
aconteceu, no entanto ficamos transfonnados como se transforma uma casa
em que entra um hóspede. Não podemos dizer quem veio, talvez nunca o ve-
nhamos a saber, mas muitos sinais fazer crer que é o Futuro - que entra em
nós dessa maneira para se transfonnar em nós mesmos muito antes de vir acon·
tecer".
processo que vai além do tratamento que se preocupa meramente com ·0 remo·
ver sintomas nocivos, corrigir defeitos, substituir peças danificadas, contraba-
lançar o excesso ou falta de enximas;se a terapia zela para o enriquecimento
e esclarecimento do contexto de significados, assim corno os vivenciamos, pen·
samos e concretizamos, então ela tem que respeitar e assimilar a sensibilidade
do poeta e o questionamento dos fIlósofos, da mesma maneira .como respeita
e assimila as informações empíricas e os resultados das pesquisas planejadas e
executadas através das ciências exatas.
Referências bibliográficas
AdIer, Alfred. .Praxis und Theorie des Individualpsychologie. Fisher Taschenbuch
Verlag, 1~74.
Boss, Medard,Na noite passada eu sonhei. Sumus Editorial, SP, 1979.
Boss, Medard. Der Traum und seine Auslegung. Verlag H. Huber, 1953.
Heideger, Martin. Sein und Zeit. Max Niemeyer, Verlag, 1972. Being and time.
Basil Blackwell, Oxford, 1973.
Rilke, R. M. Cartas a um jovem poeta. Ed. Globo, Rio, 1976.
Spanoudis, Solon &. Dulce Mára Critelli. Todos nós. .. ninguém. Um enfoque
fenomenológico do social. Moraes Ed., SP, 1981.
Van de Castle, Robert L. The psychology of dreaming. General Leaming Press,
1971.

Heidegger, em suas reflexões sobre a temporalidade, nos fala sobre a prima-

zia o Futuro. Essa primazia não tem conotação valorativa, como se o futuro
fosse superior ao presente ou ao passado, mas diz do sentido fundamental do
existir humano: o futuro convida, solicita à criatividade, à concretização de
algo.

Não serão os sonhos, muitas vezes, os hóspedes que entram e transfonnam

nossa casa? Não é o futuro que começa a transformar nossa existência?

Pode parecer que estas reflexoes sejam românticas, ingénuas, idealistas. a

uma questão que fica em aberto. Mas, se entendemos a psicoterapia como um

28
29
 ABORDAGEM FENOMENOLÓGICO-EXISTENCIAL
DOS SONHOS - II
David Cytrynowicz

A compreensão dos sonhos tem sido há muito tempo um desafio para os

homens. Sabemos que desde a antigüidade os vários ramos da civilização, tanto
ocidental como oriental, têm dado uma importância relativamente grande para
a consecução deste objetivo. Isto se deve ao grande fascínio que os sonhos
sempre despertaram ao longo da história.

~ conhecida também a riqueza e variabilidade de significações atribuídas

aos sonhos e -a conseqüente fmalidade a que seu esclarecimento se destinava,
e ainda hoje se destina:

Sonhos de revelação religiosa, tanto de origem divina quanto demoníaca.

Sonhos de· solução de problemas.
Sonhos de criações artísticas.
Sonhos de premoniação ou proféticos.
E até sonhos totalmente identificados com a realidade desperta, como para
os índios cherokees. Quando um índio cherokee sonhava ter sido mordido
por uma cobra ele era tratado em vigl1ia exatamente do mesmo modo como
o seria se efetivametne tivesse sido mordido (6).

Os âmbitos de interesse, com relação ao mundo onírico são, então, bastante

amplos.

Podemos ainda acrescentar que, além do esclarecimento do conteúdo espe-

cífico dos sonhos, isto é, a respeito do que o sonho fala, há o fim a que se desti-
na contar um sonho. Vamos deixar por último relatar o sonho num encontro
psicoterápico e, rapidamente, passar por outros fins possíveis que oCorrem em
nosso cotidiano.

31
 o relato de sonhos entre amigos e casais pode ter muitas finalidades. Por
exemplo: pode ser sinal de fidelidade, ou seja, de nada permanecer oculto entre
eI es,. pode ter a fmalidade de impressionar, chocar; pode servir
. como ponte para
, .
tocar-se em assuntos difíceis ou enviar duplas mensagens, Isto é, dar possIveIs
recados sem se comprometer; também pode servir como assunto de conversa;
e, fmalmente, talvez o intuito mais comum de junto com alguém buscar o có-
t
digo oculto do sonho que revele sinais indicadores de eventos futuros, como por
exemplo, mortes, namoros ou acertar o número do jogo do bicho.
Não vamos aqui discutir a validade desses fms nem a veracidade de suas
revelações, e muito menos tentar concluir qual seria o conteúdo essencia1~ente
verdadeiro a que o sonhar se reporta. Toda a variabilidade extremamente nca de
significados e fins decorre da multiplicidade do agir humano, de suas preocupa-
ções e desejos, temores e aspirações, interesses e ocupações. Assim t por exemplo,
a solução em sonho de um problema matemática somente virá para alguém que
esteja envolvido no ambiente da matemática. Os exemplos que temos de chefes
políticos e guerreiros que recebiam em sonho a decisão quanto a um ataque ou
recuo militares são inúmeros. No entanto, guerrear, conquistar e vencer sempre
foram temas básicos na vida como um todo desses mesmos chefes políticos. Além
desses exemplos temos também as revelações em sonho quanto a preocupações
mais gerais do homem, como o seu relacionamento com o além da morte ou com
o divino, que por si só são temas da condição humana. Não decorre daí, entre-
tanto, que todo homem deva estar igualmente envolvido com esses temas.
Não cabe, no entanto, no contexto psicoterápico, a discussão sobre se tal.
ou qual sonho traz uma revelação de ordem religiosa verdadeira ou falsa, ou
se um conteúdo específico de um sonho expressa uma profecia. O que nos
interessa nos encontros psicoterápicos é um esclarecimento cada vez mais am-
plo e nítido do ambiente de envolvimento e relacionamento do sonhador ou,
de modo mais preciso, do Ser-no-mundo da pessoa que sonha.
Antes de prosseguirmos com alguns exemplos de sonhos, nos encontros
psicoterápicos, vamos nos deter nesse termo Sereno-mundo.
Ser-m-mundo ê uma expressão bastante conhecida, difundida, usada, mas mui-
to pouco entendida, pelo menos na amplitude alcançada pelo sentido que tem na
fenomendogia de Martin Heidegger. A canpreensão mais comum de Sereno-mundo
decorre de uma substituição pura e simples de indivíduo-na-ambiente.
32
Neste caso, o indivíduo é tomada como um sujeito isolado e pré-existente, e
ambiente tomada como um espaço já preenchido por coisas materiais e seres
vivos e, às vezes por coisas não materiais como redes de inter-relações, todos
também pré-existentes e objetivados. O entendimento da relação indivíduo-
no-ambiente seria então análoga a que se tem da relação "o lenço está na bolsa".
Isto é, na relação entre os dois o em (no) indicaria uma inserção; estar dentro
como oposto a estar fora. Mas quando alguém diz: "estou fora do mundo",
ele se refere a uma maneira como se encontra no seu mundo. Teria algum sentido
falannos "fora" do mundo se este dizer não se desse a partir de um mundo?
Para Martin Heidegger o em tem· um sentido de familiaridade, estar junto a, ma-
neira de relacionar-se.
Além disso, podemos acrescentar um outro ponto que comumente traz
confusão. Quando há pouco utilizamos a expressão Ser-no-mundo. nós o fi-
zemos com referência a alguém, no caso o Ser-no-mundo do sonhador. Deve
ficar claro que nem a palavra ser nem a expressão toda Ser-no-mundo são subs-
titutos genéricos de Homem, e que sonhador não é uma simples qualificação
deste. Pelo contrário, a pessoa que sonha é sempre um alguém específico que
como estado básico é no mundo. Portanto, Sereno-mundo enquanto estado
básico sempre se reporta a uma pessoa concreta, referindo-se a sua amplitude
humana. Como é então esta amplitude humana? Como basicamente alguém é
no mundo? O que quer dizer viver na sua dimensão humana e que, portanto,
difere da vida das plantas e dos animais?
Para todo homem o seu viver ou existir é· constantemente a questão. Não
temos aqui em mente a vida biológica, mas algo mais amplo que possa abran-
ger, também, a maneira de viver de alguém, por exemplo, em uma greve de
fome, em que a questão básica envolve outros aspectos do -êxístír. Para qual-
quer um de nós o nosso existir não é uma questão alheia. Mesmo os estados
de apatia e indiferença, a que muitas vezes nos referimos, somente tem sen-
tido para alguém a quem seu existir fundamentalmente diz respeito. Não
tem sentido dizennos que para uma cadeira é ou não indiferente o fato de
estar inteira ou quebrada. No entanto, se alguém quebra o braço, perde o em-
prego, briga com a namorada e diz que isto lhe é indiferente, este indiferente
refere-se ao grau de importância que essas rupturas· tem na sua vida. Assim
sendo, para qualquer um de nós o nosso existir não nos é alheio, nem basi-
camente coisificado ou objetivado, apesar de muitas· vezes ser tomado como
tal. Tudo que fazemos ou relutamos em fazer, tudo o que queremos ou aI-
33

mejamos ou pensamos, ou tudo aquilo em que nos detemos ou achamos in-
significante, tem um sentido para cada um de nós. Em outras palavras, nós
temos uma compreensão nos mais variados graus de clareza de nossa vida.
Este compreender não deve ser tomada como uma capacidade meramente
cognitiva ou intelectual e, muito menos, como um conhecimento contraposto
à explicação. Pelo contrário, ele possibilita todas essas maneiras de entendi-
mento. Este compreender é sempre um todo afinado, isto é, traz consigo uma
disposição básica. Este todo, que é articulado num discursar, possibilita as
várias maneiras de dizer algo a que pertencem o falar, o escutar e o silenciar.
a existir se dá, portanto, sempre numa totalidade inteligível, nos mais varia-
dos graus de clareza ou obscuridade. Este entendimento básico da totalidade
do existir que diz respeito a alguém específico, sempre tem um sentido para
esse alguém. É diante desse sentido para da totalidade inteligível que as coi-
sas podem significar algo, isto é dizer.
a estado básico de Ser-no-mundo é, então, essa possibilidade das coisas sig-
nificarem numa totalidade familiar que diz respeito a alguém em seu atuar es-
pecífico. Vamos tentar esclarecer este ponto um pouco mais através de um
exemplo. Se quisennos entender o que é um automóvel, tanto em vigília como
sonhando, e nos perguntarmos qual o seu sentido, veremos que ele está clara-
mente ligado aquilo para que ele serve, por exemplo, locomover alguém de um
lugar para outro. Mas isto não basta. O homem também pode caminhar. a au-
tomóvel, então, diz da rapidez, da limitação humana em vencer distâncias, e
ao mesmo tempo da capacidade humana de superar alguns de seus limites; diz
também da pressa e da pressa para fazer algo, como visitar álguém, passear com
amigos, fugir, perseguir e assim por diante.
No entanto, para nos aproximarmos de um lugar, de automóvel ou não,
já devemos estar juntos dele à distância. Este dirigir-se para que nos deixa junto
a algo e que permite que dele nos aproximemos ou nos afastemos lé o espacializar,
que é característica básica do existir. Além disso, este poder estirar-se em dire-
ção a algo que queremos fazer é igualmente possibilitado por um estar adiante
do acontecimento concreto que pennite estarmos situados em relação a ele,
mesmo antes que ele ocorra. Esta é outra característIca igualmente primordial
do existir e que é o temporalizar.
o situar-se
na própria vida podendo reconhecer suas condições do que se
é capaz e do que não se é capaz, decorre da fmitude do existir. Ser-mortal é,
34
-"1
portanto, algo que possibilita o situar-se, e não algo que aniquila o existir. Ter
que conviver com a fmitude para poder estar situado nos revela outra caracte-
rística essencial do existir: ser-culpado.
o situar-se na própria vida pode ser dar de maneira autêntica ou inautên-
tica, isto é, mais próximo ou mais distante de si mesmo. Não estamos aqui
enunciando dois conceitos mutuamente exclusivos, mas sim referindo-nos à
maneira de existir de alguém que está situado em relação a seu mundo, onde se
ocupa das coisas junto com os outros.
Portanto, somente a partir dessa totalidade podemos entender o que é um
automóvel, o que é a pressa, o que é chegar a algum lugar, o que é estar com
alguém, enfIm, todo o agir humano que é sempre orientado para algo. Este
para algo não é sinônimo de plano objetivo, ou de qualquer outro tipo de pro-
gramação. As planifIcações, como comumente as entendemos, somente são
possíveis a partir dessa totalidade que não pode, ela mesma, ser enquadrada
em nenhum tipo de sistema, por mais amplo que seja e por mais tentados que
estejamos em conhecer as respostas antes dos acontecimentos.
Essas considerações que fIZemos a respeito do Ser-no-mundo são igualmente
pertinentes a todas as maneiras de existir. Portanto, o sonhar também como ma-
neira de existir é sempre diante de uma totalidade que diz respeito à pessoa
que sonha, no sentido que não lhe é alheio. É esta pertinência que orienta a va-
riabilidade daquilo que pode vir à luz, bem como a maneira de relacionamento
e envolvimento com aquilo que aparece. Medard Bross, que através da fenome-
nologia, ampliou os caminhos da psiquiatria e psicologia nos diz: "Para enten-
dermos a existência sonhada são necessários esses princípios: o que aparece
no âmbito· de abertura e qual a sua relação como sonhador. Se entendermos
esses princípios não precisaremos fazer nada mais para o entendimento do
sonho." (2). No entanto, se não entendermos isto que Hoss nos diz, dentro do
pensamento de Martin Heidegger, o essencial pennanecerá obscuro. "O que
aparece no âmbito de abertura" muitas vezes é confundido com a mera descri-
ção do que aparece no sonho e desta forma está de antemão mutilado. O escla-
recer da fenomenologia está longe de ser um procedimento descritivo.
Já vimos que a compreensão adequada do sonhar envolve sempre a com-
preensão que temos da pessoa que sonha. Podemos agora acrescentar que a
compreensão da pessoa se dá através das várias maneiras de seu existir, inclu-
35
sive o sonhar. Portanto, partimos da compreensão da pessoa para chegarmos
nela mesma. Do ponto de vista lógico está aí caracterizado um círculo vicio-
so. No entanto, é nesta circularidade que se dá a compreensão no seu sentido
fundamental. Heidegger, na sua obra Ser e Tempo, assim se refere a este ponto:
"Se vemos este círculo como um círculo vicioso e tentamos evitá-lo, ou mesmo
se o tomamos no sentido de uma inevitável imperfeição, o ato de compreender
será de princípio mal-entendido ( ... ) O importante não é evitá-lo e sim dele
nos aproximarmos de maneira adequada. Este círculo da compreensão não é
uma órbita na qual casualmente um modo específico de conhecimento se move.
Ele é expressão da estrutura que caracteriza o existir" (3)
Não podemos então nos lançar à tarefa do esclarecimento do sonho como
uma entidade autônoma e fazê-lo de maneira uniforme ou esquematizada,
muito menos ficarmos presos aos conteúdos específicos do sonho para que
os tenhamos sempre decifrados e decodificados. Nenhum de nós tem uma cla-
reza uniforme do próprio viver, isto é, de si, de seus relacionamentos com
os outros e de suas ocupações, e o sonhar sempre se reporta a essa clareza pos-
sível em um dado momento. O confuso, o obscuro, o duvidoso são também
modos dessa clareza e,portanto, também estarão presentes no sonhar. Não
podemos exigir, então, que todos os sonhos nos sejam igualmente inteligíveis.
É importante agora fazermos uma distinção entre a· importância do so-
nhar para quem sonha, a compreensão que nós enquanto psicoterapeutas te-
mos do sonho e a sua utilização nos encontros psicoterápicos.
o sonhar enquanto tal já é para a pessoa que sonha uma maneira de exis-
tir, e assim sendo, traz todas as riquezas e limitações inerentes a qualquer vi-
vência. Independente de quaisquer esclarecimentos posteriores, mobiliza o
sonhador e este mobilizar já é uma clareza pertinente à sua vida, mesmo que
ele próprio, .em vigília, diga que não entendeu nada do sonho, ou que os ele-
mentos específicos do sonho lhe pareçam absurdos ou irreais. A utilização
terapêutica do sonho visa, primordialmente, esta clareza pertinente à vida
da pessoa como um todo, e não saber o significadoexato de todos 08 elemen·
tos oníricos. Portanto, não devemos nos perder a meio caminho numa exaus-
tiva explicitação destes.
Quando um sonho nos é relatado, num encontro psicoterápico, ele nos
diz algo, isto é, temos um certo entendimento do mesmo. A amplitude desse
36
entendimento é variada e depende do grau momentâneo de clareza que o pa-
ciente tem de sua vida, o quanto nós mesmos estamos familiarizados com as
temáticas presentes nos sonhos e, finalmente, o quanto estamos sensibiliza-
dos para a variabilidde e riqueza infindáveis do existir. Isto tudo se refere
ao primeiro momento em que ouvimos um paciente relatar um sonho.
A partir desta compreensão o procedimento em relação aos sonhos é dos
mais variados. Muitas vezes não comentamos o sonho no momento do relato
deixando para fazê-lo em momento mais apropriado na mesma sessão ou, so:
mente, em sessões futuras. Este momento depende sobretudo da compreensão
total que temos naquele instante da vida do paciente e da relevância do sonho
diante de outros aspectos da vigl1ia que possam ter prioridade. Portanto, a per-
tinência ou não de abordarmos qs sonhos fica difícil de ser transmitida, através
de exemplos isolados numa apresentação geral.
Vamos agora relatar alguns exemplos em que a pertinência, ou não, do
esclarecimento do sonho na sessão psicoterápica estará presente, ainda que não
pressuposta. A partir deles tentaremos mostrar algumas peculiaridades do so-
nhaf e sua importância.
O primeiro exemplo refere-se ao sonho de uma mulher cuja vida de modo
geral se ca.racterizava, entre outros asPectos, por uma dificuldade bastante acen-
tuada em estabelecer relacionamentos mais íntimos e significativos, e uma
autocrítica muito severa. Em um de nossos encontros ela relata o seguinte
sonho: "Estou IUI minha casa quando você (terapeuta) chega para a terapia.
S como se você tivesse ido lá pra ver meus amigos, a minha vida. Eu reconheço
você de longe, mas como todo o resto você está embaçado (comenta: como se
eu estivesse sem as lentes de contato). Os meus amigos estão todos de máscara
e está tudo uma sujeira. Tento ajeitar tudo rapidamente mas não consigo. Ai
entro numa saia onde começa a sessão de terapia. Quando reparo melhor vejo
uma fisionomia estranha e saio. "
Este sonho nos foi relatado aproximadamente dois anos após o início dos
nossos encontros. Primeiramente perguntamos à paciente como ela se sentia
no sonho com a chegada do terapeuta. Ela respondeu que tivera uma sensação
difusa, algo parecido com verificar a sua vida, observar a sua vida. Então lhe
dissemos: "será que eu continuo sendo um fiscal na sua vida?"Ela respondeu:
"Acho que sim" e começou a falar da dificuldade crescente em vir aos encon-
37

tros terapêuticos, da dificuldade em se aproximar afetiva.e abertamente, mostrar
os seus ~ntimentos e não somente falar a respeito deles. Não era a primeira
vez que estes temas eram abordados, mas nesse sonho apareciam de modo
menos difuso e diluído. Esta é uma peculiaridade do sonhar de modo geral:
freqüentemente traz os temas da vida de quem sonha de maneira mais "palpá-
vel", pois em vigl1ia, dada a multiplicidade das ocupações a que estamos entre-
gues e às inúmeras solicitações - um constante convite à distração - estes
temas pennanecem geralmente mais dispersos.
Uma outra peculiaridade do sonhar que também diz respeito ao "palpável"
a que nos referimos é que sonhando, de modo muito mais acentuado, estamos
entregues à maneira sensorial de perceber o que nos aparece. Isto ficará mais
claro se nos detivennos em nosso exemplo. Um trecho do relato diz: "Eu reco-
nheço você de longe, mas como todo o resto você está embaçado (comenta:
como se eu estivesse sem as lentes de contato)': Vemos então que no sonho ela
não distingue com clareza o seu mundo. Isto lhe aparece de modo sensorial liga-
do a um ver-enxergar turvo que a impede de reconhecer mais nitiq,amente o
mundo onde está envolvida. O ver, no entanto, não se encerra no conceito que
na biologia denominamos o sentido da visão. O ver-enxergar é uma maneira de
compreender. No nosso exemplo, a incapacidade de distinguir aspectos do mun-
do, que não somente os grosseiros contornos superficiais, aparece de modo sen-
sorialmente perceptível através de uma incapacidade visual. É também através
da sujeira, perceptível sensorialmente no sonho, que ela tem acesso ao seu mun-
do descuidado e indiferente, que somente adquire relevância quando se defron-
ta com uma possível avaliação externa por meio dos outros. Como ela enxer-
gava os amigos também aparece no sonho de modo mais "palpável": os amigos
estão todos mascarados, isto é, querendo mostrar-se diferentes daquilo que
são, e deste modo se escondendo. Não podemos~ no entanto, extrapolar isto
para um significado geral de máscara. Pois eram estas máscaras deste sonho
desta pessoa que diziam de um encobrimento que serve para mostrar algo di-
ferente.
Nada do que acabamos de expor para exemplificar a peculiaridade do so-
nhar foi comentando no encontro. O que nos pareceu mais relevante naque-
le momento foi chamar-llie atenção para o aspecto da nossa relaç!o, que apa-
rece no sonho em dois momentos. O primeiro é quando o terapeuta chega a
sua casa, em meio a seus amigos e ela assim relata: ''Eu reconheço você de
longe"; e o segundo quando na sala, onde começa a sessão de terapia, ela diz:
38
l
"Quando reparo melhor, vejo uma fisionomia estranha e saio'~ No distancia-
mento de uma situação mais pública e inclusive fisicamente mais distante, co-
mo aparece sensorialmente no sonho, através da distância "longe" ela reconhe-
ce o terapeuta, mesmo que embaçado. Na proximidade da situação terapêuti-
ca ela perde a familiaridade e tem, diante de si, um estranho a quem não ten-
ta nem conhecer nem permitir ser conhecida, saindo da sala. Ao focalizar este
aspecto, perguntamos se via o que dificultava ou ameaçava uma aproximação.
Não esperávamos uma resposta direta. O que queríamos era possibilitar-lhe
entrar em contato com sua dificuldade, mais do que buscarmos explicações
para sua conduta que, aliás, poderiam ser inúmeras.
Vemos então que nesse exemplo específico somente perguntamos, sobre o so-
nho em si, como ela se sentia em relação à chegada do terapeuta. A situação
pode agora parecer óbvia, mas o sentimento prevalecente poderia ser outro,
como por exemplo, querer arrumar tudo rapidamente para agradar, ao estilo
de uma criança que quer ser reconhecida pelo adulto, ou outro sentimento
qualquer.
D~ forma geral, com relação aos sentimentos vividos· nos sonhos, existe o
perigo de que nos relatos eles sejam distorcidos, de fonna não necessariamente
voluntária, em função da moral vigente e dos padrões de conduta socialmente
aceitos ou rejeitados. Em acontecimentos que envolvem violência, atos social-
mente considerados ilegais, mesmo nas consideradas "boas ações" ou atitudes
"nobres", "vulgares", "baixas" ou atos de prazer e desprazer em situações
erótico-sensuais, em todas elas devemos estar atentos para o sentimento du-
rante o sonhar. Às vezes uma pergunta é necessária, outras vezes não. Deve-
mos, no entanto, evitar um excesso de perguntas para não transformarmos a
sessão terapêutica num debate acadêmico ou numa situação de pesquisa.
O exemplo a seguir é o sonho de um homem que vivia um profundo senti-
mento de inferiOridade e incapacidade de realização, em um estado de depres-
são quase constante. As suas perspectivas de futuro estavam bloqueadas e al-
gumas vezes ele chegou a nos dizer: "Não consigo saber o que vou fazer ama-
nhã." Havia um peso excessivo dos eventos passados, pelos quais ainda se sen-
tia responsável. Após um ano, em que ocorreram pequenas oscilações, come-
çou a se erguer de modo mais consistente. Nesta época nos disse: "Não tenho
planos, mas também não me sinto um coitado; apesar de nada acontecer con-
cretamente, tenho perspectivas. .. Tres meses depois ele relata o seguinte sonho:
39

7"llá um lugar, algo como dois quarteirões, que está fechado. Lá todos se rela-
cionam bem, velhos e crianças. Só dá para saber que são diferentes pelo aspecto
(no fundo não envelhecem). Me sinto muito bem. Há algo de não passar o tem-
po. $ como se não tivesse. Aí ouve-se uma voz como de um grande alto-falante
que diz: o único perigo para isso é o sol. "
o que podemos compreender deste sonho? Ele nos diz: ''Há um lugar, algo
como dois quarteirões que está fechado. " É por tanto um lugar restrito e seguro.
A segurança fica evidenciada pelo fechado a que se refere, mas somente dentro
do clima gerlli do sonho. Além de restrito e seguro, é um lugar onde ~o há pro-
blemas. Isto nos é dito pelo: "Todos se relacionam bem." O mundo do adulto e
da criança s6 diferem superficialmente. Permanecem eternamente iguais na
essência: Lá todos se relacionam bem, adultos e crianças. Só dá para saber que
são diferentes pelo aspecto (no fundo não envelhecem)." Nesta situação ele se
sente bem e o passar do tempo não se faz presente. É uma situação imutável e
eterna: "Me sinto bem. Há algo de não passar o tempo. É como se não tivesse. "
No entanto existe um perigo, uma ameaça que é capaz de modificar toda essa
situação. No sonho isto é anunciado de modo impessoal por uma voz que vinda
de um alto-falante, diz: "O único perigo para isto é o soL" Sabemos que o sol
tem muitos significados. Entre outros, ele pode ser a divindade, um elemento
do ciclo temporal dia/noite, pode significar fonte de vida, fonte de calor, fonte
de luz ou também o centro de nosso sistema planetário. No entanto, o que é
importante para n6s é o fato de ser uma ameaça, como fica claro através do
sonho, e desta ameaça vinda do sol, ser algo que vai além d~ condição humana
e do seu mundo, portanto, fora do alcance e controle humanos. E o que era
ameaçado pelo sol? Ele ameaçava um lugar restrito, seguro, eternamente grati-
ficante e imutáveL Era exatamente diante disso que esta pessoa ficava presa
em vigl1ia. Ao buscar esta condição, toda a sua atuação ficava bloqueada.
Repetimos que este sonho nos foi relatado quando já há algum tempo o so-
nhador começava a se erguer em vigl1ia. O passado já não cobrava tanto, o fu-
turo se abria e se alongava e, diante disso, o agir lhe era mais possível antes
mesmo da ocorrência de eventos concretos que o comprovassem. Esta era
a sua predisposição básica na época em que sonhou. Foi exatamente por não
estar tão frágil e vulnerável que o ameaçador pode emergir de modo mais cla·
ro no sonho. Ou seja, uma vez que a ameaça já não era tIo grande a ponto de
tudo obscurecer, pôde aparecer e ser vista. . estava sonhando. " Durante alguns insiantes ficou desconcertado.
40
Não fizemos qualquer comentário a respeito do sonho~ pois isto segura-
mente nos afastaria da sua condição atual. O importante naquele momento
era focalizar concretamente as suas dificuldades cotidianas que também ago-
ra poderiam ser vistas mais de frente. Isto foi feito e a Dartir daí vieram-lhe
uma série de situações recentes e remotas onde se mostr;vam suas exigências
em ter tudo limpo e arrumado, sua meticulosidade e idealismos exagerados,
sua necessidade de sempre ser forte e tudo suportar, as quais o impediam de
quaisquer realizações que requeressem mais arrojo de sua parte, e onde sua
falibilidade se evidenciariam. No entanto, o que ocorreu não foi um simples
relato de eventos passados, mas sim um poder entrar em contato com suas
dificuldades ainda presentes que traziam de volta sua vida como um todo.
o nosso último exemplo refere-se ao sonho de um rapaz de 15 anos, dota·
do de uma extraordinária capacidade intelectual, toda ela voltada para a ma·
temática, física e mundo dos cálculos de uma maneira geral. Está claro que a
predominância temática no início dos nossos encontros era toda nesse âm·
bito. Ele nos falava da hierarquia do conhecimento, onde o cálculo abstra-
to estava no topo da pirâmide e logo abaixo, as ciências puras. As ciências
aplicadas vinham a seguir mantendo uma escala diretamente proporcional
à sua" exatidão matemática. Muitas vezes nos encontros iniciava cálculos e de-
senvolvia equações, requisitando nosso acompanhamento, no que era cor-
respondido dentro da nossa própria limitação com os cálculos. No entanto,
apesar de efetivamente o acompanhannos em seus vôos numéricos e nas suas
teorias, através de v~rias maneiras lançávamos questões a respeito da sua hie-
rarquia. Em nenhum momento colocamos em dúvida a importância ou o al-
cance da matemática ou da física. O que tentávamos trazer, sem polemizar,
era a validade desta maneira de pensar para a sua vida como um todo. Isso
era feito sempre através de situações de dificuldade que ele nos apresentava,
como gozações de colegas ou brigas familiares.
Num desses primeiros encontros ele relata o seguinte sonho: ''Estou em
frente a uma escada num sonho. (Comenta: Você sabe como é sonho nos fil-
mes, com nuvens e aquela neblina, tudo meio flutuando). Aí eu penso - ago-
ra preciso provar que isso é um sonho. Me proponho a saltar por sobre a es-
cada e imagino que flutuaria como se estivesse no l'ácuo. Pulo e caio no chão,
do outro lado da escada, machucando meu braço e meu ombro. (Comenta:
E doia mesmo). Ficou então provado que não era um sonho." Nisso, voltan-
do-se para nós, que o olhávamos fIxamente, disse com ar de espanto: ''Mas eu
41

Não foi por mero acaso que a interrogação ou o questionamento do seu
relato tivesse vindo exatamente na nossa presença. Ao longo do nosso con-
tato, essa já era a nossa atitude básica, inclusive através de perguntas e· afinna-
ções concretas. No entanto, o intervir não é sempre verb~. Neste. exemplo,
qualquer coisa que falássemos tiraria a força do que quenamos dizer, e ~o
conseqüente impacto dele mesmo "cair em si". O silêncio, no entanto, nao
pode ser tomado como regra geral, como também. não o podem .as pergun-
tas padronizadas ou qualquer outro tipo ~e proced:unent~ est.ereotlpado. Per-
guntar, afirmar, concordar, discordar, seja através do silenCiar, do falar ou
do escutar, somente tem sentido se temos algo a dizer. Quando nada temos . Nos diz Heidegger:
a dizer, o silêncio, em vez de facilitar ao outro chegar "a si mesmo", bloqueia-o.
impedindo-o de se abrir.
Gostaríamos agora de chamar a atenção para os seguintes aspectos que,
apesar de presentes nos nossos exemplos, merecem ser ressaltados.
Primeiramente, como a nossa apresentação é sobre os sonhos, poderia pare-
cer que eles têm relevância maior para a psicoterapia. Não achamos que o sonhar
seja uma maneira de existir privilegiada e que esteja mais próxima da verdade e
do esclarecimento do que qualquer outra. Portanto, apesar de importante na
psicoterapia, muitas vezes deve ficar em plano secundário. A relevância. do
sonho e a pertinência do momento em que será comentado esUo sempre hga-
das à compreensão que temos da pessoa como um todo.
Em segundo lugar, os exemplos que citamo~ se referem a sonhos de que
tivemos algum grau de entendimento e que foram claros o suficiente para que
pudessem aqui servir para ilustrar a maneira como os entendemos. No entanto,
voltamos a enfatizar que nem todos eles são igualmente claros e que algumas
vezes entendemos muito pouco, ou· mesmo nada, a respeito de algum sonho
específico.
Por último, os sonhos não são para nós provas de uma teoria. Isto porque
não visamos à elaboração de uma teoria, como também porque mais do que
provar a veracidade de algum conteúdo específico,·o que queremos é compar-
tilhar a clareza que temos do sonhar e do existir como um todo.
É esse também o nosso caminho na psicoterapia. Não pretendemos provar
nem comprovar nada para o outro que está conosco. O que buscamos é com-
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preenàé-Io, acompanhá·lo e compartilhar a clareza que temos de seu existir
e do seu mundo, sempre atentos ao que quer se mostrar de suas possibilidadcs
próprias. É algo que se assemelha a ensinar e aprender, mas não como tradicio·
nahnente os concebemos, isto é ligados à aquisição de conteúdos específicos
que uma pessoa com conhecimentos fornece a outra que ainda não os possui.
a ensinar e o aprender a que nos referimos estão no âmbito do que Martin
Heidegger nos diz em sua série de palestras O que quer dizer pensar? e de onde
extraímos esta citação com a qual queremos finalizar nossa apresentação.
"Aprender significa fazer com que tudo que façamos responda ao que se
endereca a nÓS num dado momento. ( . . .) Ensinar é mais difícil que apren-
der. Não porque o professor deva ter uma maior reserva de informações~ e
t~-las sempre à disposição, mas porque o que o ensinar busca é precisamente
deixar aprender. O verdadeiro professor não deixa efeiivamente nada ser apren-
dido que não o aprender. Sua conduta, portanto~ muitas vezes pode dar a impres·
são de que dele nada aprendemos se por 'aprender' meramente compreendemos a
procura de informações úteis. O professor está adiante dos seus aprendizes soo
mente na perspectiva de que ele tem muito mais a aprender que eles - ele
tem que aprender a deixá-los aprender. E é exatamente nisso que o professor
deve superá-los, não em conhecimentos, mas na capacidade que ele mesmo
tem de aprender." ( 5 ).
Referências bibliográficas
1. Boss, M. Na noite passada eu sonhei . .. Summus Editorial~ SP, 1979.
2. Boss, M. Encontro com Boss. ln: Daseisanalyse NÇ 1, Publ. da A.B.A.T.E.D.,
SP,1976.
3. Heidegger, M. Being and Time. Oxford, Basil Blackwell, 1973.
4. Heidegger, M. The thing. ln: Poetr)', /anguage, tJzought. Harper & Row,
Publishers, New York, 1975.
S. Heidegger, M. What is called thinking? Harper & Row: Publishers, New
York.1975.
6. Van de Castle, R.L. The psychology af dreaming. General Learning Press,
N.J.,1971.
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