Fenomenologia Existencial

e
Pratica em Psicologia

(Col6quios LEFE)
 ORGANIZACAO: Copyright@Viaverita
EDICAO
Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista Monica Casa Nova
Henriette Tognetti Penha Morato
REVISAO
Marco Ant6nio Casanova

CAPA E PROJETO GRAFICO

Giovana Paape

DIAGRAMACAO
Alexandre Sacha Paape Casa Nova
na publicacao (CIP)
Dados intemacionais para catalogapao

F339

Fenomenologiaexistencialepraticaempsicologia(Col6quiosLEFE)/
HenrietteTognettiPenhaMoratoePauloEduardoRodriguesAlves
Evangelista(Org.),-1.ed.-RIodeJaneiro:ViaVerita:Laborat6rio
deEstudosemFenomenologiaExistencialePraticaemPsicologia,
2016.
156 p. ; 14x21 cm.

TrabalhosapresentadosnosCol6qriiosdoLaboratdriodeEstudosem
FenomenologiaExistencialePraticaemPsicologia
lnclui bibliografia.

ISBN 978-85-64565-41 -'8

::L|§P§c::s;d::g£:as-;ej£°:::ii:oi6:g#iE:£:;¥v:e::::Li°±p:r¥;°te:c¥a§!eip:j[¥::aTgLar]:tedsliode
CDD - 150.192
CRB-7 5587
Roberta Maria de 0. V. da Costa - Bibliotecaria

Todos os direitos dessa edicao reservados a

VIA VERITA EDITORA
Rua Sara Vilela 560
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Tel.: 2124222109
www.viaverita.com.br
editoriatryiaverita.com.br
pu¥:
*o-lialogcL-tranndisc_iplinar. Vamos a eles!
Jlratica psicol6gica na perspectiva fenomenol6gica

Carmem Ldcia Brito Tavares Barreto4

Danielle de Fatima da Cunha Cavancanti de Siqueira Leite5

Introdu€ao

As ideias psicol6gicas foram sendo gestadas em dife-

rentes paises da Europa e nos Estados Unidos, assumindo
a influencia do espirito da 6poca e da composicao de for?as

::pt::idn°c:°:ialc:e:ancitau:gmdo°:oarish::£°=]:gnet:'q==::]duacsfopnei:
ria os problemas humanos. 0 espaco psicol6gico emerge
dentro de uma tradieao, na qual o metodo das ciencias
naturais era aplicado as ciencias sociais, operando uma
cisao na experiencia do sujeito, postulando a existencia
de urn conhecedor ideal portador de uma subjetividade
asceticaeexpurgada,8Bi;OH`95rli£#a:9~€..aa9*2Sndflej^£9unffves!aE£Ea_dfdeEL`
constituido pelo afetavel e finite. Portanto, para
constituir-se assumiu o pressupos-
to epistemol6gico do conhecimento cientifico moderno,
norteado por uma visao de mundo e da vida fundados na
racionalidade como essencia da natureza humana. i o
momento da afirmapao da consciencia e de suas represen-
tac6es que, sob a influencia das filosofias da subjetividade,

a:::=doa=:f:d¥aer:es:['eit:scm°oT°A:uFedo=:npt:]caou[:°g::::
constituiram-se nessa direcao, pressupon
ififiH6Ezaa6erant5gran=araij¥fi_6jFE.Ba=§|gngd¥:t¥mi5-i=Fbg,
b~o~in enfase no modelo q`y 1 „ `arty`-)

:i.::;`;:;:I..::.,::i.::`:.?Edr:s,.Sf`:::.:.:.:`:¥`.c?:rF`es`i?f-::::`:;I:-.:`;:n!-I(Feijoo, 2011)

4. Professora adjunta da Universidade Cat6lica de Pernambuco

(UNICAP) e Coordenadora do Programa de P6s-graduacao em
Psicologia Clinica da UNICAP- Praticas Psicol6gicas Clinicas em
lnstituiG6es.
5. Doutoranda em Psicologia Clinica pela Universidade Cat6lica
de Pernambuco (UNICAP)
 Partindo de tal contexto, a pfatica psicol6gica foi-
-se constituindo no nivel das tecnicas e da aplicacao das
teorias psicol6gicas fundadas em pressupostos metarisi-
cos da subjetividade. Tais teorias estao contextualizadas
em matrizes psicol6gicas que apontam para as diferentes
concepc6es de homem, de mundo e de objeto da psicolo-
gia. Nesse percurso, ficam evidentes certas peculiaridades
do saber e do pensar psicol6gico que se desdobram em
"urn espa?o de dispersao", constituido pela utilizacao de
diversas perspectivas epistemol6gicas, metodol6gicas e
conceituais, gerando diversas possibilidades de acao clinica
e de modalidades de pfatica psicol6gica.
Por sua vez, a pratica psicol6gica mostra uma
diversidade de atuae6es, compreens6es e concepc6es te-
6ricas. Importa esclarecer que a compreensao de pfatica
psicol6gica, no presente estudo, esta vinculada a producao
do conhecimento sustentada no tensionamento te6rico-
-pratico. Privilegia o sentido originario de pratica enquanto
pfaxis do grego prosse].71 (passar atraves), significando a€ao
:ii±a£¥L:
voluntdria com decis6es eticas, afastando-se da perspectiva
da Psicologia cindida entre ciencia basica e ciencia apli--
sar a pratica psicol6gica a partir das considerae6es criticas,
feitas por Heidegger, a ciencia moderna e aos pressupostos
metafisicos, norteadores da construcao da Psicologia Cienti-
fica Modema? Tat possibilidade aponta para uma reviravolta
na compreensao da apao clinica do psic61ogo, reconhecendo
que podefa estar fundada em outras perspectivas para-
digmaticas, a partir do pensamento de Heidegger, tanto
na Ontologia Fundamental desenvolvida em `Ser e tempo'
(Heidegger 1927/2008), como dos questionamentos a
quesfao da tecnica moderna e da historia do sentido do ser,
presente mos seus escritos tardios ap6s a decada de 1930.
Este capitulo ten como objetivo E±!¥_f:,±P4P2£nsaI€pg
euma
m=aaa;ee6asa*a"=5~6.r6Ta=fi-i.ribuir para apontar as
possiveis inadequap6es da aplicacao de concepc6es decor-
rentes da perspectiva cientifico-natural a Psicologia, com
uma consideraeao insuficiente a especificidade do modo
de ser do homem. Tal reflexao nao significa uma oposicao
reativa ao saber cientifico, mas busca antes "chegar a uma
rela?ao refletida, conhecedora com a ciencia e verdadeira-
mente meditar sobre seus limites" (Heidegger, 1987/2009,
p.48). Para tanto, os autores buscam, na primeira parte,
uma breve apresentacao de algumas dimens6es do pensa-
mento de Heidegger, a partir de reflex6es que caracterizam
a evolucao do seu pensamento. Na segunda parte e no con-
texto dos pressupostos heideggerianos, serao apresentadas
algumas contribuic6es para pensar a pratica psicol6gica
a partir do dialogo empreendido entre a fenomenologia
existencial de Heidegger e a clinica psicol6gica.
Opensamentofilos6ficodeMartinHeidegger(1889-1976)
Iniciando urn dialogo com o pensamento de Heideg-
ger, importa esclarecer que nao se pretende aplicar o seu
pensamento a psicologia ou desenvolver uma proppsta
de teoria psicol6gica. Na realidade, busca-se enveredar
por caminhos de pensamento que possibilitem conduzir a
novas dimens6es e novas possibilidades de experiencia, de
mod6 a ``fecundar" e abrir outra possibilidade para pensar
a clinica a partir da pfatica psicol6gica.
Para tanto, convem promover uma breve apre-
sentacao sobre o pereurso do pensamento de Heidegger,
destacando algumas dimens6es que possam ajudar na
reflexao a ser empreendida na proposta do presente tra-
balho. Esse sera o objetivo desta primeira parte do texto.
0 ponto de partida do pensamento heideggeriano
em `Ser e rempo' retoma a interrogacao sobre o sentido
do ser, esquecida ao longo da construcao do pensamen-
to ocidental modemo, e que culminou por operar uma
cisao entre o mundo interno e o mundo externo. Com --- o
uecimento da diferenca
ofei.g`Q_m]e.9=9_u a ser pensado como urn du
configurando uma epbba hist6rica quando as relae6es do
homem com o homem e com os demais entes passaram
a se dar a partir dos imperativos da ciencia modema. Tal
modo de pensar levou a uma interpretapao dual da rea-
lidade, iniciada por Platao e continuada por Descartes,
passando a ser apresentada em dois ambitos: o sensivel
e o suprassensivel. Como consequencia, o homem passa
a ser designado como "sujeito" do conhecimento e todos
Qs demais entes tomam-se objeto para esse sujeito. Desse
modo, aaE£±afis±£a2_modo de pensar ocidental, por apre-
sentar o real de forma cindida em ambitos inconciliaveis,
acabou por esciuecer a
entre ser e
.entificandQ o._s££
Na busca por resgatar a questao originaria sobre
o sentido do ser, Heidegger considera que a noeao de ser,
apesar de se apresentar corpo a mais universal de todas,
e, tambem, a mats obscura, precisando, portanto, ser in-
terrogada. Toma onto de parida o ser de
eipfac€ifi_c.9_=
omequ - por que esse 6 o tlnico
C¥p-aHZHe=ex§erLirii
sobre_6
inicia sua
do ser-homem, partindo do
seu modo de ser mais comum e geral - o da cotidianidade
mediana. Ao ser desse homem, ele denomina de Dczset.n
(ser-ai, poder-ser, presenca), visando a "distinguir a vida
fatica do homem de urn sentido de ser.como ser simples-
mente dado, isto e, como estrutura substancial e substari-
tiva de singularizaeao" (Schuback, 2008, p.25). Afasta-se,
desse modo, da problematica metafisica e busca pensar o
fen6meno da existencia humana na sua facticidade.
Para o fil6sofo, a "essencia" do ser-do-homem con-
siste em ser possibilidade, poder-ser, compreendido como
abertura - nao escolhida - que pemiite aos entes suas
possibilidades de aparecer, de se mostrarem.
a:S§;=ap±±±L:9.T¥_9f¥±±±!S.I.d9on±0_r¥±m=±±±±±esBs±b±±±±a!d±
ei±£±±:a=±s±±i±ge,compreendendrTEiEaTa~fi-u-mana-a-o-ino
6. 0 Ser remete-se a condiGao ontol6gica do poder-ser, enquanto
o ente diz respeito ao 6ntico. Conforrne Morato, (2013, p.55), "o
ontol6gico refere-se a estrutura de possibilidades e o 6ntico a
configuraGao das possibilidades. S6 se chega ao ontol6gico pelo
6ntico: compreende-se ontologicamente aquilo que se apanha
onticamente, ou seja, o que esta manifesto".
ttxistencia (ek-sisferic±cz), ser-para-fora. Apenas o Dasei.ri
I`xiste, na medida em que o seu ser esta sempre em jogo,
`il`rapassando a realidade presente na direcao da possi-
I iilidade enquanto "projeto".
O poder-ser enquanto "projeto" s6 "acontece" em urn
• {t#paco e nun tempo, pois "o ser do homem consiste em
I I ostar referido a possibilidades; concretamente, porem, esse
' ' ,` rL`ferir-se efetua-se nao nun col6quio abstrato consigo mes-
lno, mas como existir concretamente mum mundo de coisas
(: de outras pessoas" ovattimo,1971/ 1996, p.26). Hfs££
lirecao, ser-no-mundo nao si nifica dizer
I dentro-=a=um mundo,
ln t:in ser-em, e, nesse ERE.HELEfflEEErmELH
' I i.',::f#::ae6££:ffEX#:Rag;;;;;gaE6=cngg8:=%:=g:=:%::ia:
pr6prio ser-ai, e apresenta-se como projeto compreensivo
originario, que abre a possibilidade para a constitui?ao de si
mesmo, enquanto os demais entes intramundanos - entes
circundantes ao Dczsejn - estao no mundo a disposicao.
Enquanto ser-no-mundo, o Dciset.n existe com-
preendendo, corrio abertura para o encontrar-se numa
determinada disposieao afetiva (Befiricz!i.chfeet.t). Portanto,
``e sendo que ele se abre para si mesmo", e sera a partir
de tal abertura que ele compreendera a si mesmo, aos
outros e ao mundo (Torres, 1999, p.150). Antes de qual-
quer experiencia fatica, ontologicamente, o ser-ai tern urn
horizonte compreensivo que possibilita o encontro com os
E#d=ff:
feef=r:i_ssee:t::;:::eopoE:rn_g:r:eos£=udt:oos.hocmoemmprseee=:::
numa determinada disposieao afetiva - nao ha neutralidade
afetiva na compreensao, que e sempre presenea. Dai, dis-
eiE-geffire para si mesmo. Nesse sentido, o Dcise{.71 nun-
ca se apresenta como urn espectador desinteressado das
coisas e dos seus significados. Ainda, segundo Heidegger
(1927/2008, p.209), na compreensao, o DczseI.rL "projeta
seu ser para possibilidades. (...) 0 projetar inerente ao
compreender ten a possibilidade de se elaborar em formas",
essa elaboracao denomina-se interpretapao (Auszegwng). 0
 Je lh (1'\ ,:\\ r{` t(Y, t`
'~¢ i ,\

conhecimento como interpretacao "nao e o desenvolvimen-
to e articulacao das fantasias que o Dczsel.ri, como sujeito
individual, possa ter sobre o mundo, mas sim a elabora-
cao da constitutiva e Ori8inaria 7iezczcdo com a mu7iczo que
o constitui" Ivattimo, 1971/ 1996, p.36 -g7iro do aztfo7}.
s..rsi.:¥5:i:,i::.:::tit:;i:i:.:i:I:,:ant::':e\;e.:e:;.-:i¥ais£::-;.i!i'L:-:-ci::
constitutiva do homem a entender-se "como todo mum-
do" - condicao na qual interpreta seu ser e o mundo da
forma uniforme e ptiblica que pertence ao dominio do cz
gerite, o qual apresenta todos os julgamentos e decis6es
como propriedades suas, privando o ser-ai de sua pr6pria
responsabilidade de ser.
0 discurso na impropriedade apresenta-se como
falat6rio (Ge7iecze); nele, o ser-ai nao se reconhece, sendo sua
fala desenrajzada. Tal condicao pode ser reconhecida como a
massificaeao que controla a maneira pela qual cada ser-ai e
omund:osdaaoj::eer£::t£€toosb:¥g:_:etro_Ena£€3,cooE%£.£acbo££::
titui-se como "ser-para-morte", condiGao de abertura as
suas possibilidades mais pr6prias. Assumir-se como "ser-
-para-morte" implica a aceitaGao de que nenhuma possi-
bilidade fatica apresentada pela vida 6 definitiva. Em tal
condiGao, o ser-ai pode buscar refugio na superficialidade
do cotidiano para escapar da angdstia diante da finitude
que o paralisa, ou pode, por meio da pr6pria angtlstia,
apreender o sentido de sua singularidade. Nessa direeao,
Heidegger (1971/2008, p. 341) afirma que:
0 ser-a( 6 propriamente ele mesmo, apenas a medida que, enquan-
to ser-junto a .... na ocupaFao e ser-com .... na preocupaFdo, ele se
projeta primeiramente para o seu poder-ser mais pr6prio e nao para
a possibilidade do impessoalmente-si-mesmo. 0 antecipar da possi-
bilidade irremjsslvel obriga a ente que ass.Im antecipa a possibilidade
de assumir seu pr6prio ser a pandr de si mesmo e para si mesmo.
Diante de tal compreensao, a antecipacao da morte
possibilita ao Dczse].n o encaminhar-se para uma existencia
mais pr6pria (autentica), na medida em que reconhece que
o ser do homem se constitui como "guardiao" de seu ser
e de sua hist6ria. Implica uma suspensao, momentanea,
REl adesao ossibilidades determinadas no modo da
',.,',I:tfi:ari:iab%gs%&j¥¥Eq¥TELrm
gra=a¥gffaees
morte se
'l omam indispensavE!is a seu poder-ser). Todavia, antecipar
li lnorte nao implica renunciar as possibilidades concre-
::.i§e'fl::£Sdv::aadoass£::::e¥sdeas'£=t:::ris~::~i=:-Sg9#£e¥
(|c iilif;i4o~=' na maioria das vezes disperso.
A nocao de antecipacao da morte rompe com a
t?ompreensao tradicional de tempo, que naturaliza o ser do
homem, concebendo-o como sucess6es de "agoras", como
#imples-presenGa. Para o fil6sofo, o tempo constitui-se como
I ima condicao onto16gica do Dase€7i, que esta-no-mundo
#cmpre se projetando, destinando-se para urn qua, e, ao
inesmo tempo em que se projeta, presentifica-se e retem-
-se. Nesse projetar-se, a existencia humana configura-se
como "estrutura de cuidar", dimensao ontol6gica do modo
(1e ser do Daset.n, compreendido constitutivamente como
temporalidade.EmtalcompreensaoiH_e.i_9s9_g£E±¥£Sm9.eL±±±
o cuidado
Pqu_P.a9_±9_,r(_f3e_I.S.9..9g!L£BTelmii=e-
ocupaGao ia~iF€r£-aTde--'-i€-ii:."oaeHBTfiffIE+H+Pca.
a sua exls
tomar sob seu cuidado
o modo c Fffps*esar:grp:
estao ai, no mundo.
pelos outros
asinpreensao de apresenta-se como
possibilidade para pensar, a partir da pfatica psicol6gica,
novas perspectivas e possibilidades de experienciar a aGao
clinica, desvinculada do ambito das teorias e tecnicas
psicol6gicas, e implicada no 8ontato com a dimensao fe-
nomenol6gica da experiencia, que ja iniciou seu transito,
ainda que de modo incipiente.
Antes de adentrarmos no dialogo entre a pratica
psicol6gica e a filosofia fenomenol6gica de Heidegger, vamos
acompanhar, brevemente, o percurso de seu pensamento
mos anos posteriores a Ser e terxpo, para entao pensarmos
nas p.ossiveis ressonancias de seu pensamento para a
pratica do psic61ogo clinico.
A partir da decada de 1940, os escritos de Heidegger
passam a enfatizar a inquietacao com o ai do ser, haja vista
que a proposta metafiisica, que culminou no esquecimento
do ser, foi se agravando, instituindo modos de ser, na con-
temporaneidade, "com os outros homens e demais entes
consolidados pelas exigencias e imperativos da ciencia e
da tecnica" (Barreto, 2013, p.33) . Tais escritos possibilitam
questionar o que, essencialmente, "significa viver em urn
mundo cientifico-tecnol6gico, quais seus perigos e suas
possibilidades" (Duarte, 2010, p.122). Opera-se, assim, uma
desconstrueao ainda mais radical, que implica o pr6prio
ultrapassamento da ciencia e da filosofia, na direcao de
trazer do ocultamento urn modo de pensar nao metafiisico,
modos de ser para alem dos moldes tecnico-explicativos.
Com isso, Heidegger nao pretende investir contra a tec-
mica modema ou negar seus avancos, mas considera-la
criticamente, na medida em que 'ela se apresenta como
modo do "des-ocultamento" do ser na contemporaneidade.
Voltava-se para
[...] questionclr a pretens6o tecnocienttfica que assume para si a
prerrogativa de parametro exclusivo de validac6o e avaliaFdo de
tudo o que 6, mantendo-se cega para os pressupostos ontol6gicos
que fundamentam seus procedimentos metodol6gicos, os quais, par
sua vez, podem se revelar como extremamente perigosos para a
humcinidade. (Duarte, 2010, p.123).
Heidegger compreende ser imprescindivel afastar-
-se das mistificac6es midiaticas que abarcam ate mesmo a
comunidade cientifica, na procura de diferenciar a teonica
de sua essencia, buscando "des-ocultar" uma livre relaeao
para com ela, preocupacao que explicita ao indicar que
"a rela?ao 6 livre se abrir nossa existencia <Dcisei.n> a
essencia da tecnica" (Heidegger, 2007, p.375). A tecnica
e sua essencia nao sao propriamente a mesma coisa, nao
podendo esta tlltima ser reduzida a algo simplesmente
tecnico, de tal maneira que:
[...] nunca experimentaremos nossa relacdo para com a sua essencia
enquanto somente representarmos e propagarmos o que 6 tecnico,
satisfazermo-nos com a t6cnica ou escaparmos dela. Por todos os
lados, permaneceremos, sem liberdade, atados a ela, mesmo que a
neguemos ou a confirmemos clpaixonadamente. Mos de modo mais
triste estamos entregues a t6cnica quando a consideramos como algo
neutro; pois essa representacao, a qual hole em dia especialmente se
adora.prestar homenagem, nos torna completamente cegos perante
a essencia da t6cnica. (Heidegger, 2007, p.376)
Resgatando o seu sentido mais origindrio, que foi
Hiwido perdido ao longo da construc:ao do modo de pensar
lit:idental, Heidegger retoma a compreensao de tecnica
(/t?chne) como produGao, "produzir" que possibilita trazer
nlgo da "escuridao" para a "1uz". Nessa perspectiva, a
lt.:cnica nao se reduz apenas a urn meio para se alcanGar
u]n fim previamente calculado e definido, mas como urn
iiiodo de desabrigar que possibilita que algo venha do
vt}lamento ao "des-velamento". Tal compreensao abre urn
itllmpo totalmente diferente para a essencia da tecnica,
Iiuc trata do ambito do "des-abrigamento", da verdade,
Iiiiui compreendida no sentido originario, como azGfhe{.cz
(I [eidegger, 2007). Sentido que foi levado ao velamento ao
li}ngo do pensamento metafisico ocidental, ao privilegiar
ulna compreensao secundaria de verdade como I/er££czs,
Ii{1equaGao, estar em concordancia, exatidao entre a re-
| )resentaGao e a coisa mesma representada.
A tecnica moderna tambem se apresenta como
iim modo do "des-abrigo", mas que se da no desafio e nao
lnals como urn "deixar-vir-a-presenca", urn "produzir". Em
lfil compreensao, nao se conjuga mais de uma maneira
I `armoniosa com a natureza trjhgrsz.s), como buscavam os
iregos antigos, mas revela-se como uma proroccz€do, "urn
(1esafio que se lhe imp5e e cujos resultados trazem consigo
t) dominio planejado e calculadqdaquilo due assim se de-
HOculta" `Duarte 2010. I).129\_ Ani]iln n]ip vpm a 1117 naec!a
::g:rfi!ae
;::`::.;i-;.:a:`!-`:;;;:;;`=:!i5;I:;:`i-i::-::L`:±¥¥;i¥ziii±£:erfij:;j€:
Sc converte em urn estoque de reserva ou su
A t€cnica moderna n6lo se limita a tr`azer os entes a presenEa, mos
os descobre jd como mat6ria bruta ou recurso energEtico que pode
ser continuamente reutilizado, transformando, economizado e ma-
nipulado em urn cjclo supostamente infinito. Nesse ciclo se instala
e se perpetua a devastaFdo da natureza, fixada agora em seu ser
como fonte de energias disponl'veis, algo que ela jamais fora antes
(Duarte, 2010, p.130).
 Importa, assim, deixar claro que a tecnica moderna,
como urn modo de "des-velamento", nao e urn puro e nero
fazer humano, mas urn modo do "des-abrigo", que deter-
mina a relacao do ser do homem contemporaneo com tudo
aquilo que ha (Heidegger, 1959, 2007). As ae6es humanas
na era da tecnica sao uma resposta a essa essencia da
tecnica como dispositivo, que nao se confunde com qual-
quer objeto tecnol6gico particular, mas constitui o campo
compreensivo (o horizonte epocal)` do "des-abrigar", pelo
qual o ser do homem age e orienta seus projetos na con-
temporaneidade. Aqui, faz-se necessario trazer a luz que,
para Heidegger, as epocas hist6ricas nao sao "momentos
cronol6gicos sucessivos ao longo do tempo, mas sao mo-
dalidades distintas de abertura (Oj7renhei.I)' ou da clareira
do ser (JI.chfurig c!es Set.ris), na qual os entes vein a ser o
que sao e como sao a cada vez na hist6ria" (Duarte, 2010,
p. 150). Cada epoca hist6rica apresenta-se como resposta
humana, a cada vez diferente, a urn "envio do destino",
a urn determinado modo de desabrigo dos entes em seu
ser, nao sendo possivel ao ser-do-homem dominar o modo
como os entes se "des-cobrem" em cada epoca hist6rica.
Dai decorre que a t6cnica moderna se vincula a urn
modo de pensar especifico, que Heidegger denomina de
pensalnento calculante, partindo sempre de representa?6es
previamente definidas e das condie6es predeterminadas
necessirias para se atingir o resultado almejado. 0 pensa-
mento que calcula faz calculos, mesmo que nao recorra ao
uso de maquinas de calcular ou a dispositivos necessarios
para a elaboraGao de grandes calculos, ele busca prever e
predeterminar os meios para se chegar a urn lugar fim, esta-
belecendo relac6es de causa-efeitos. Ele "corre de oportuni-
dade em oportunidade, I...] nunca para", nunca reflete sobre
"o sentido que reina em tudo que existe" (Heidegger, 1959,
p.13). Tal compreensao afina-se a compreensao de lingua-
gem como representacao e a verdade como adequa€ao.
Heidegger nao chega a negar esse modo de "des-
-abrigar", mas reconhece seu perigo, ao compreender que,
em sua essencia, a tecnica moderna pode ofuscar e apagar
todos os demais modos possiveis do desocultar, os duais
ainda preservam o misterio da pr6pria irTupcao, do levar o
u ilt? I.t presenGa como acontecimento genuino, no sentido .
in i[i,im`irio da pot.Gsz.s. 0 perigo supremo reside em que o
i liHittis}itivo (a essencia da tecnica moderna) esconde sua
I N.I-iriria essencia fundamental, como apenas urn modo do
".Ii?`i[.Eibrigo", nao sendo apenas o tLnico modo possivel,
I.iiiiio se faz acreditar. Ele esconde o "des-abrigar" como
I I liitlo de "produzir" -trazer do velamento ao nao velamen-
lli, c como tal, a pr6pria verdade, no sentido de czZGtherd.
Apesar de tal determinapao do pensamento que
i'Hlt:ula, Heidegger, inspirado pela poetica de H61derlin,
"Iiipreende que onde mora o perigo germina a "salva-
i`Ilti", pois "apenas onde surge o perigo, e possivel pensar
u rir6prio perigo em sua essencia e assim instaurar uma
I I?lt`q:ao livre com o pr6prio ser, urn deixar-se que nao tenha
i`iiiiio fim calcular e planejar tudo o que e" (Barreto, 2013,
|i.4i5). Importa ressaltar que o termo salvacao assume o
rmiitido do verbo "salvar", compreendido como "recolher na
I.HHencia, para assim, primeiramente, trazer a essencia a
Ht?u autentico aparecer" (Heidegger, 2007, p.391). Assim, o
I.11t`)sofo enfatiza a importancia de questionar a tecnica, ao
iiiit)ntar que "e na sua essencia que deita raizes e medra
Hiiuilo que salva" (p. 391). Para tanto, faz-se necessario
"ilcs-abrigar" outro modo de relapao entre homem e ser, que
I iilo se abrigue no modo de desocultar da tecnica moderna,
Ilo pensamento que calcula. Esse outro modo de pensar
Httria possivel se preparado e esperado numa meditaGao
I itinderada e desprovida de qualquer celteza quanto a sua
I-(:fllizacao. A respeito desse modo de pensar meditativo7,
I lt:idegger (1959, p.14) destaca que:
[...I urn pensamento que medita surge tc}c) pouco espontoneamente
quanto o pensamento que calcula. 0 pensamento que medita exige,
por vezes, urn grande esfor€o. Requer urn treino demorado. Carece
de cuidados ainda mais delicados do que qualquer outro verdadeiro
oficio. Contudo, tal como o lavrador, tamb6m tern de saber aguardar
que a semente desponte e amadureca.
t/. Pensamento meditativo nao se refere a meditaeao no sentido
t:timum, mas a meditacao como urn aguardar que possibilita algo
vir do velamento para o nao velamento, urn "deixar-vir-a-presenca".
 [„.] Ndo precisamos, portanto, de modo algum, nos elevar ds <<regi6es
superiores>> quando refoetimos. Basta demorarmo-nos (verwei-
len) junto do que est6 perto e meditarmos sobre o que estd mais
pr6ximo: aquilo que diz respeito a coda urn de n6s, aqui e agora,
aqui, neste pedaco de terra natal; agora, na presente hora universal.
E nessa perspectiva que Heidegger compreende
a serenidade, como modo do desabrigo que possibilita
ao homem dizer sin e nao aos procedimentos tecnicos
modernos, possibilitando que os objetos tecnicos entrem
no mundo cotidiano e, ao mesmo tempo, deixa-os fora,
repousando em si mesmos como coisas que sfro inques-
tionaveis. Conforme as palavras do pr6prio Heidegger
(1959, p. 24), e possivel pensar uma relacao mais simples
e tranquila com o mundo tecnico e, consequentemente,
com as ciencias, se:
Deixarmos os objetos t6cnicos entrarem no nosso mundo quotidiano
e, ao mesmo tempo, se os dejxamos fcira, isto 6, deixarmos repousar
em si mesmos como coisas que ndo sdo algo de absoluto, mos que
dependem elas pr6prids de algo superior. Gostaria de designar esta
atitude do sim e do ndo simult6neo em relacEio ac) mundo t6cnico
com uma palavra antiga.. a serenidade para com as coisas (die Ge-
Iassenheit zu den Dingen)
Ap6s esse breve percurso, passa-se a pensar a
pfatica psicol6gica na companhia de Heidegger, nao com o
intuito de buscar uma fundamentapao heideggeriana para
a acao clinica, mas ot)jetivando pensar melhor as ques-
toes que a pfatica psicol6gica vein suscitando no contexto
atual, questionando o risco que apresenta ao vincular-se
as quest6es tecnicas propostas pelas teorias psicol6gicas
fundadas nag filosofias da subjetividade.
A pratica psicoldgica e a fenomenologia
existencial de Heidegger
Sao antigos os esfongos desempenhados por psic6-
logos e psiquiatras na tentativa de construir possibilidades
de intervenG6es clinicas a partir da aproximaeao com o
modo de pensar o ser-do-homem proposto pela analitica
•.xiHl,t}ncial de Heidegger. Entre esses, vale ressaltar os
I lr.Nl iicados por Ludwig Binswanger, ao tentar compreen-
ilr`i. (}s modos de ser-doente articulados a compreensao
I li I ``cr-do-homem como existencia e pura possibilidade de
Mi"a. Tambem importa ressaltar os esforcos do psiquiatra e
I iHicoterapeuta suiGo Medard Boss, na tentativa de pensar
np` l}ases de sua pfatica psicotefapica, na medida em que
iw li` experiencia revelava a insuflciencia de seus funda-
iiit:ntos para compreender seus pacientes e o sofrimento
liumano desvelados em seu consult6rio.
Tais esforGos ainda fazem parte da experiencia de
inuitos psic61ogos na atualidade, psic6logos esses que,
Htttematizaremsuasexperiencias,bL±±ssLam"PE±q§ar"±±Lma
i;lids-= ica deslocada das
urn maior
das tecnicas na
cea posiGao, enquanto
sustentar para que a a
`no±`gda, que o psfc6L_OEEEE
"`fpts±,enecessario
assumir a clinica com suas
Hinuosidades, suas obscuridades e sua temporalidade nada
i`etilinea, renunciando ao controle e p_rfvis6es, acolhendo
Com pacjeF:E¥=!;Tegcil¢.aa-`6'a.a-ihi{i'h€`irqu±`odiciTt'€`t+'ii`:a
com na ade e no inT6~fi~tiii€:;i=-iili`iiFaiL=si5HEas-
tentar urn e unto-ao-outro aTix=±anTffqueosaconteci-
mentos lhe ven~ham ao encontro, acompainhando a elabora-
Gao das experiencias e o sentido que se revela, sem tentar
subjuga-1o ao campo dos significados ja estabelecidos.
0 dialogo com a fenomenologia existencial de Hei-
::ig;:EeaTii::upsesnas.a::sptreajif:spesi:eo;:::::pps:.::egTcads:
permitindo ajudar a pensar, pelo menos, tres dimens6es que
podem subsidiar possibilidades compreensivas sobre a acao
clinica. Importa ressaltar que as reflex6es aqui apresenta-
das nao pretendem ter urn carater prescritivo ou pragmati-
co, mas partem antes de interrogap6es sobre a acao clinica
mediada pelas quest6es impostas pela predominancia da
tecnica moderna sobre o fazer do psic61ogo, alertando que se
encontram em transito , aquecidas pelas situac6es clinicas
e por pesquisas desenvolvidas em projetos de dissertap6es
e teses orientadas pelo primeiro autor deste capitulo.
 Em primeiro lugar, a a€ao clinica fenomenol6
existencial
priori Os_ fen6menos renunciando, assim, ao
pensamento analitico e as tentativas de prever e controlar
os fen6menos humanos conforlne leis deterministas. Pres-
s:±±p£±£s!a±j±isnQn£±£elna±a.a£g±ks±£±g±±£sfig±a±£±±9St
dtlvidas e sofrimentos doP±:EF±Pie=~£££.Srdu±rfeLfomplQmisso
cliente e assumiro. comDromisso
dLEE±56TmEEiEE_EZ=-EnE3E_i_fiii-_i+i5±j3iLji±:a-xpa,rAg£j¥u_n±jQ=s#,`x§£`r^_apesT;-
xi=m£g§_g_.¢.e=.s=usoa=±iisfi6±aac.e_t_red±££.9,.dgs,,L`g£.u.§fmfedQJ±_de
es`±ar..,nag..^m_T±_q49=^=Qpcap,a.I*Q~_rp_eTSJnpTt_e_£P.eej±9_S<h`P!±tr.9,s.oque
constitui a clinica fenomenol6gica existencial e oferecer ao
cliente a parceria de procura pela verdade de sua hist6ria,
nun movimento hermeneutico onde, passado, presente e
futuro se copertencem, ja que as possibilidades compre-
ensivas e intelpretativas se vao desvelando e constituindo
continuamente. Implica uma atitude que nao tenta expli-
car ci pn.o7I. os fen6menos psicol6gicos, renunciando ao
pensamento analitico e as tentativas de prever e contro-
1ar os fen6menos humanos conforme leis deterministas.
Pressup6e urn estar-disponivel para acolher os questio-
namentos, dtividas e sofrimentos do cliente, assumindo
o compromisso de acompanha-1o no seu caminhar e de,
juntos, aproximarem-se de sua hist6ria e tradicao, dos
seus modos de estar no mundo consigo mesmo e com os
outros, possibilitando-1he romper com seu modo-de-ser-
-cotidiano.Nessesentido,o_g±±Le_ejEfafainjggg.irne±La±;r=§£ica
trama
1RE-
!REn¥5pf::;Eo-a: 2011). Em tal contexto, os
ser costurados "com urn flo
de sentido que lhes de alguma razoabilidade para serem
compreendidos. S6 depois de compreende-1os, podemos
definir nossas ac6es e tocar a vida" (Critelli, 2012, p.31).
Outra dimensao do pensamento de Heidegger que
oferece subsidios para pensar a a€ao clinica e a compre-
ensao do Dcise{.rL e de suas "estruturas existenciais" atre-
1adas ao modo de ser do ser-ai como "estrutura de cuidar",
dimensao ontol6gica da existencia humana, modo esse
compreendido como temporalidade. Em tal compreensao,
a a?ao clinica do psic6logo se configura como urn abrir-se
as vicissitudes da existencia, implicada no movimento de
I' x I ml.enciaeao do cliente, a levantar uestio-
iiiiiiitmtos sobre os modos c-6ino esta sendo no mundo e
I _I '' I I(' insercao na sua hist6ria
::::,„,:,:b:]s£::_]#:EgFfafl,£€:¥j]s±,ara¥rg5=§=%¥_se:ad:
"Hii ``verdade" para poder cuidar de existir a partir de si
iiiitHmo. 0 horizonte de possibilidades de configura?ao do
iiHi]ido nao se resume a possibilidades especificas e par-
I lt i\ ilares, comporta sempre uma dimensao silenciada. Di-
I I iiti isao que pede passagem e configura-se na compreensao
I lH hist6ria vivida. Hist6ria que possibilita, ao ser contada,
`:umpreender o sentido que fazemos na vida, de modo que
',.,",`,'[t::¥i:#::==£%====±==is!§Esia£::S:==s±±£ia::!afi:i
qi1i!faze_mLgsuea±ast±££±e££9fafafa;"(Critelli,2o12,p.7o).
Diante de tat contexto, na configurapao do horizonte
{.l!Iiico, dimens6es enraizadas do Dczsez.71 no seu mundo
lI'i I ico, perdidas nas referencias cristalizadas do cotidiano,
I itldem ser reveladas e desveladas pela palavra, a qual ins-
I.rt}ve todos os acontecimentos da existencia humana na
liitalidade da hist6ria de cada urn. A palavra, ao construi±
" { } Sr!+£S9m£=4±±±±94S±9±=±±±] de ouvir
iHiue._Sj_I.e.Pue„C=iafar=a2P£!2±9sefa±E9Z ela enuncia
::`L::°6Psftea¥;#r±oS±aag:=frg:;:oumvior:o::]Fb]:I:d°acdue]tda:
I ille haja a abertura para a manifestacao dos entes, para o
liiundo como horizonte. Esse movimento dos entes a sua
i;:,Ciaa::ite£Ct±:dsou:6qeu:S:ivee:gennut:evaacr]:V:leas::irpoei=
lc cuja distancia necessaria, em que tudo pode se dar,
iipresenta-se como destinagao ao poder-ser de cada urn.
Outra compreensao heideggeriana que se presta a
:8;iraa:ffr¥
I lma aproxinapao para pensar a aeao clinica e, naturalmen-
RrD7m*Hdr©'i3xpff:©iT=t7ivfuin^e<rh€_ac.ap~unC-
sem fugir na direcao dos para neles buscar
flpoio e explicac6es. Assim, a'-'_+I_.I-_I-T
clinica como
cspago que
£t? Sgrayfa``;rff f i ;ia T#\~¢ :\+{#fl i{ !f`,ed
27
 i I:i=-i".,.- : . i. i. . -i..ii. .=`..i i i -i'.if.E. E= ..... {= i:-.iii ......-=: ...: Caminhando na direcao de urn dialogo com "termos
tentativa de desapego com o modo de pensar tecnico, buscan- lmiilcggerianos", Figueiredo (2000) considera que a Se+e-
do urn novo enralzamento. Enralzamento que pode se apre- i//i/ftde guarda semelhancas com a atencao/desateneao
sentar como urn novo solo que possibilite pensar as decis6es
e o encaminhamento da vida, permitindo subsistir de modo
diferente, aberto ao misterio da vida e as suas possibilidades
I jtl''(1e de
I",,I,eri8
sEsee±rsa
I I I I I I i€mte proposta por Freud, quando esta ressalta "¥q.=griap#a=

Latj2fl±s±a(sem
inesperadas. Nessa direeao, a acao clinica estaria vinculada ilt` I`ixar em apoios) e distribuida de forma igualitaria entre
a pensar a linguagem de maneira meditativa, expondo-se I iti I:ntes" (p.46). Tal reflexao esta sustentada na compre-
a experiencia do estranho e a soft-er uma "experiencia com I.i"flo de que a perspectiva fenomenol6gica de Heidegger
a linguagem que se abre a experiencia do pensamento que I iiitlc oferecer subsidios para pensar me.lhor as quest6es
interroga e nao explica o ser da ]inguagem" (Barreto, 2013, I i)li}t:adas pela psicanalise. Todavia, Figueiredo ressalta que
lill ii,titude nao se apresenta na tentativa de buscar uma
p.47). Desse modo, pode-se pensar que esse outro modo de
I I I iitlede discursiva representada pela formacao de urn dis-
pensar, ao resgatar a experiencia com a linguagem, poderia
ajudar a pensar a aGao clinica enquanto posieao (morada) i `i I I.uo psicoanalitico-heideggeriano, mas busca antes "poder
que aguarda e acompanha o homem a se situar na busca do I miiSEir,melhor questoes que a psicanalise me coloca" (p.45).
desvelar do fen6meno, implicado em urn novo eurajzanento, Voltando para o dialogo com o pensamento heideg-
perdido no espirito do tempo do momento contemporaneo. p.rli!`no com o objetivo de pensar melhor as quest6es que a
Nessa direcao, partindo do dialogo com o pensa- I il.I.il ica clinica apresenta no momento contemporaneo, po-
mento de Heidegger, poder-se-ia ainda apresentar a pos- i lrr ise-ia concluir o presente escrito com uma questao que
sibilidade de pensar a acao clinica como propiciando ffao I ii` 'iiluito vein atravessando as considera?6es e„reflex6es dos

:r`;;I;!`i;.;:s¥
homem assumir a sua capacidade de pensar, capacidade
que lhe e inerente, apesar de estar numa epoca em que a
comum a fuga de pensamentos?" (Barreto, 2013, p.47) Tal
reflexao exige dialogar com o texto "Serenidade" (1959) de
Heidegger. Principalmente, quando considera_que, gEesfr rir) ilido ancorado no pensamento meditativo, desvinculado
_ esm--+-:I, I Inn interpretae6es deterministas e prescritivas, voltadas
d£~ru:£|aLalest±rj¥TE9+a_jp¥grdi°grkyELe.qu__C-Pfl£.TLEL°±a=Pfm9.§gas_
Aa ,aa+a-Aa-+:.-^J_ .` --___._ _ 1_ _ __

ecp_C~9¥±^=a,r.Pu`P~eAf:`f~ng_±_.,:€=e=_P_e_P~Sfreentg§~'_cg..mpreendidacomo I iiim a remissao do sintoma e para a retomada da pseudo

o_iefe•:.)i:l':s rE¥~tgTi€ide\gge~r`;Erri~6ia~a`L-;-`8
tmHllranea, proporcionada peki fuga de pensamentos?
tg._,,:`.r~ `.i =.+.`y=.._T_I; ` y=.~_~_-+.I,,r*,=uG# -7 --~ ~---C30 ----- r~~---`|`^`` ``

pehsanento calculante 6 urn modo de pensar indispensavel

que, no entanto, deve ser considerado como urn pensa-
mento de tipo especial, nao devendo ser considerado como
tinico' pensamento admitido no momento atual, ja que
nao possibilita uma reflexao sobre o sentido que atravessa
tudo o que existe. Ele alerta para o perigo do dominio do g¥€\\¥:uldiA`£3es`3
pensar calculante, condieao que poderia levar o homem a
rejeitar o que lhe e mais pr6prio - ser urn ser que reflete.
\jgr `ju,pr,rfu cstEL unrquo
Diante de tal contexto, enfao, ele acena para a importincia
de "salvar essa essencia do homem. Por isso, o importante
a chQwh JL^+i thunv®:©
e manter desperta a reflexao" (Heidegger, 1959, p.26). en twFEL ulcife .
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 (:iil`lI.il)ui¢6esdafenomenologiahermeneuticapara
umumedita¢aosobreosentidodapsicoterapia8

Roberto Novaes Sa9

0 tema que sera desenvolvido aqui e "o sentido

iln iiHii`oterapia", podendo ser pensado, desta forma,
ffii| O|ijt>tivos da psicoterapia" em uma formulacao mais
"llrni`lli(1ada", mais cotidiana. No entanto, se formulado
\ il¢Iwn maneira -"os objetivos da psicoterapia" -, a palavra
ffii|i|c|ivo"pressup6eumacompreensaoanteriorapr6pria
l!oi nH illicao da quesfao. Entao, "0 Sentido da Psicoterapia''
ili`lxn o problema nun horizonte mais amplo, mais aberto.
Antesdequalqueroutraformulapao,seranecessario
imi"iroquediferenciaesingularizaapsicoterapiadiantede
tr` '.','`.I -I___ __ ?_1_I_ I_ _.1=J1-J^
oi 11 riiw rormas de terapia. Terapia sugere a ideia de cuidado, ` `''
i .` I h liir do sofrfuento. -No entanto, o cuidar do soffimento em
1iiiu`iicrspectivacotidianageralmentesignificaumasubstitui-
`"i.li`cstado,ouseja,substituirumaexperienciadesoffimento
iww`iinaaperienciadetranquflidade,bemestar,adaptapao.
^ww"„ quando se pensa em terapia no sentido mais usual,
n..iM9`sanaideiadesubstituirumestadodesofrimentopor
_ _1_ _.L=|-,I -a -
I ii i I i't i tle nao-sofrimento. sepensape.§~Sack9S¥±.Sv£9+,iftta.9fa
no sentido
iifiiiiime-Seurn_aa.PQrsp£
``----,,=.=ntt==inhieeisls`:.=±toan2itTas-.-,`__ii=i`=:==,:ck<--,"_`_
^-` vi,t\ , se|=.i chxz'ryex'r*

'',. I:I,`,I:Sa¥inetaT!£g±ife#g:3Tff¥#=Tf:ch_Fii§Fi:=¥i6j:-sg~:~£:Lga_:_a:-:`a±=
I:`:>`-rf= i-- ._.~_¥` \-` I
1`'
_ 1_:_I_ T,_
numa o sentido. Em
'l,jr,I
i n 11 I.ii@ palavras: ao g:m£¥:#l=sa¥ T--I---`-` ---- I :i .--.---- L~ ` 1 \

1 situapao de sofri-
iimil,ti,naohaintelfogapaosobreosentidodestasituapaoou
I lt.Mlc soflinento; ha a suposieao de que e melhor estar numa
ln `iiicao de ben-estar do que numa situapao de sofrimento.

trcopitulobasendoempalestraproferidanoXavCol6quioLEFE,
li`I`liztido
I no I,\
,,,,,,, (J\+\, IP-USP
,---- _no dia
___ 18
de outubro de 2013. Transcrita
I ii.I. Kathleen Ronise e editada por Vitor Faustino Sampaio.
0 l'ttic61ogo pela PUG-RJ com Mestrado em Psicologia e Doutorado
•'tH I.;ngenharia de Producao pela COPPE/UFRJ. Atualmente e
n .il.(`s§or Associado da Universidade F`ederal Fluminense, vin-
i1iliitloaoProgramadcP6s-GraduacaoemPsicologianadreade
u iliccntrapao Estudos da Subjetividade.
 A pressuposicao do que e naturalmente born ou
naturalmente ruim, no entanto, pode ser questionada. Essa
obviedade com que as coisas se apresentam cotidianamen-
te pode ser posta em suspenso. Deste modo, o cuidado
de rirao
#:raarp£]:)egfa¥a¥c:i::££p]ia#L io para mudar. uma
visa, an es, a uma meditacao,
uma reflexao. urn
do tipo
chama de
Na perspectiva fenomenol6ac;a existencial, esta
visada de reflexao e meditacao carac-terizadora do sentido
da psicoterapia articula-se no horizonte de compreensao
da eHistencia humana com algumas noc6es fundamentais
Forrro.. autenficidede, propriedade e singularidade. Nato ±n-
teressa, aqui, uma exegese mais fina dessas palavras, urn
aprofundamento detalhado em seus nexos 16gicos conceitu-
ais. 0 que interessa a pensar o diferencial da psicoterapia
fenomenol6gica existencial em relapao a urn modo mats usu-
al de compreensao de psicoterapia. Diferenca que pode se
revelar na direcao apontada pelo campo de sentido indicado
por estas palavras. Entao, como compreender esses termos?
A primeira vista, parece que eles implicam uma din
mensao de valor. E diricil entender que dimensao. de valor
seria essa que nao recalria numa interpreta?ao moralizante.
in uma distincao usual que se far hoje em dia entre moral
e ,etica: a moral aparece mats no sentido de uma doutrina
de valores fixos, urn c6digo, algo que expresse urn deter-
minado conjunto de valores aferidores do bern e do mal.
Ja a etica seria uma tendencia da existencia a orientapao
por valores, mas nao necessariamente determinada por urn
€i:±e±£±=±:==i::±nut::emvaa]:er:tsag£°ms;fssfime't#£ggQ
S.i£.Pip_PaarfuHaefjsg?.r±eir~§L#Ei,i€fTe;aLi`iFr
responder por essa climensao etica da
uma implicacao etica
nas noc6es de autenticidade, propriedade e singularidade
sem recair em uma perspectiva moralizante.
a importante destacar que, quando se fala aqui
em aztfe7tf].c{.c!acze, nao se esta pensando na compreensao
humanista do termo, que apresenta autenticidade como
Ii presenca de uma essencia humana boa, que ten uma
ltmdencia a se atualizar sempre que nao for impedida por
ll illuencias externas. Sob a perspectiva fenomenol6gica de
I lttidegger, a essencia do ser-ai esta sempre em jogo no seu
t`xistir, a sua essencia e a sua existencia ryflaffp_££~p.Qsasi¥ett
I it?nhuma determina a essencia humana em
lcrmos
A-S~siin.,``'a-autenticidade diz respeito a mera possibilidade
(1i? sE.I,.s±Hfimbq em urn Sentido Pr6Prio, I±e9T~.§.£rtyHd`P¥`,PPS.:
Hjvel determina-la D_elo valor Dositivo de uma atitude.~ou
Autenticidade, propriedade
Ii 8ingularidade sao pensadas, aqui, como possibilidades
i`xistenciais constitutivas do ser-ai, modos de ele se rela-
Iii{)mar com seu modo de ser e que, portanto, sao apenas
iilodulae6es do seu existir, modulac6es que integram em
I iln modo pr6prio a finitude e a liberdade.
Em urn primeiro momento da analitica, Heidegger
I I()s apresenta a existencia na cotidianidade mediana,
lit) modo da impessoalidade. Em urn segundo momento,
tilc trata das Dossibilidades de ao, de uma
da exi tencia E nesse contexto,
tmi que se as noG6es de finitude, angtistia e
I`1t`mor da consciencia, que o fil6sofo nomeia formalmente
li experiencia da "decisao" (Entschzossenhel.t). Portanto,
I lt:cisao e uma palaVIa que surge no contexto de descricao
ilfi singularizacao, da realizacao pr6pria da existencia.
A presenca desta palavra, no entanto, abre espaco para
I:riticas a urn resquicio de volprntarismo que existiria no
H8sim dhamado "primeiro Heidegger".
No texto intitulado Conuerscl em urn ccim€7iho cZo
i'itmpo (Heidegger, 1959/2000), que posteriormente foi
ii presentado como comentario a conferencia Serem.c!c{cze
( I 959/2000), Heidegger se refere retrospectivamente ao
i :mprego da palavra "decisao" (E7itscfifossenher.t) na analitica
tl{i existencia de Ser e Tempo. A referencia e uma chave her-
meneutica importante, pois, naquele texto, Heidegger pensa
1` essencia do homem numa direcao distinta a da vontade e
tlfi representapao, retomando da tradicao mistica renana o
lt:rmo "serenidade" (Ciefasse7ihel.t). Nesse texto, a serenidade
t`: tratada como uma disposieao afetiva fundamental, urn
 modo de abertura em que o ser aberto ao ser e apropriado
como ser do existir. Inspirando-se em Mestre Eckhardt,
Heidegger descreve a serenidade como uma atitude de equa-
nimidade da alma perante todos os entes. Como ele mos diz
nesse contexto, o termo "decisao", tal como ele e pensado
em Ser e Tempo, deve s6r entendido como: "o propriamente
assumido abrir-se do ser-ai ao aberto" (1959/2000, p. 58),
ou seja, distante de qualquer interpretacao voluntarista.
A nocao de serenidade assume imporfancia cehtral
no contexto em que Heidegger empreende a sua meditacao
sobre a era da tecnica. A possibilidade existencial evoca-
Jda com este termo permite a ele considerar uma atitude
perante a tecnica que nao seja nem de submissao nem
de contraposicao, uma atitude que nao considera a tec-
mica como urn conhecimento superior naturalmente mais
importante, mas tambem nao e reativa ou de negacao a
tecnica, uma atitude de equanimidade, urn olhar para a
tecnica que reconhece o fato de que seu poder nao provem
dela pr6pria. Assim, e possivel dizer sin e nao a tecnica e
ter uma relacao de maior liberdade com ela.
A disDosicao de serenidade esta
chama abertura ao
nao6 algo
queineranerit-:z~alTria; nao se conhece, como urn segredo que
pode ser decifrado pelo saber. 0 conhecimento e tambem
uma forma da vontade de poder, ha nele uma disposicao de
controle. A abertura ao misterio implica desprendimento,
1iberdade. Tal abertura de desapego tampouco pode ser
confundida com resignaeao. Nao se trata de urn estado de
despotencializapao. Na serenidade, ha urn deixar-ser que
denota aceitacao potencializada, urn estar aberto para as
possibilidades, Assim como a mos arranca. as
vezes violentamente, da absorcao no
a _ . _.__ .I . .T~v
cotidiano das
+ct~ `-:-``~\¥Jf.-=~ ~~ cL= ``<:;;a:.`
L a serenicLacie .
suspensao a;;rreigindeE`gTii€
texto, LT07iLJersci em tJm
;£beg:;Ej3d::a:j¥¥¥!u:ugia±:f:ck¥a;rsg¥=ifa:~;5r=eeiste:i;S:;:¥i£S:
Iinm i\titude de passividade. 0 outro responde que nao, que
n I MiHHividade seria ainda uma posicao intema ao volunta-
i I.iiiti. Passividade e atividade seriam dois polos em torno de
I Hi ll I incsma perspectiva voluntarista. 0 dialogo prossegue:
li:I-udito: -Talvez se oculte na sererridade (Gezczssenhefty
iiiiiaapaomaiselevedadoquetodasasap6esdomundo
•i tlo que todos os feitos da humanidade. . .
I'tmsador: -... uma aeao mais elevada que nao e,
I I() entanto, uma atividade.
IIivestigador: -Logo, a serenidade esta, caso se
tii}ssa aqui falar de urn estar (Lfege7t), fora da dis-
1 ilLGao de atividade e passividade...
I.}1.udito: -... porque a serenidade nao pertence ao do-
lilinio da vontade. (HEIDEGGER,1959/2000, p.35) .
Os protagonistas da conversa ponderam, entao, que,
Com0 in lim,tie necessdrio se manter ainda na referencia ao bin6mio
nl lvitl€ide/passividade, seria mais adequado pensar a sere-
se abrir a I Ill liitle como uma "atividade superior a pr6pria atividade".
1`1) I mHtc ponto que surge a referencia mencionada acima a
I I(ii`11{i de decisao: "Teriamos, enfao, de pensar, por exemplo,
H I i.iltivra `decisao (EntscwosserLhe€f) tal como ela e pensada
i'lli ^``t?r e tempo: como o propriamente assumido abrir-se do
Hnr ilj flo aberto" (p.58). Com esta interpretapao, a nocao de
i lot`i#i-io apresentada na anall9tica do ser-ai, no contexto de
rli`litirapao das possibilidades mais pr6prias e singulares
I lii r?xistencia, aproxima-se surpreendentemente de uma
li „i I I ulapao que havia sido proposta na parte inicial da Co7i-
Iir/-.`.i/, L>m ztm cczmrfuho c!o caxpo: a vontade de nao-vontade.
in~L= '.|L===.~rL~
Mas como e possivel querer alguma coisa que nao
i` iirt.iiiria do ambito da vontade? Para isso, precisar-se-
0mun lii liilida ter uma vontade, uma vontade de nao-vontade.
do ccrmpo, I'it]|it+]c-se, entao, que este seria o caminho inicial: que
u viiiit`\ade de nao-vontade seria urn primeiro movimento
i`iii ilircc:ao a nao-vontade propriamente dita. Estaja nao
Nrl.ill mais do ambito da vontade e, sin, da serenidade.
 Ao se pensar a "decisao" em Ser e tempo a partir
desta concepcao de serenidade, como a abertura do ser-
-ai ao aberto, as ideias de autenticidade e singularidade,
que lhes sao conexas, parecem nao ter a vcr com nenhum
contetido positivo. 0 propriamente assumir-ser-aberto nao
e uma definicao positiva, nao se caracteriza por urn con-
tetldo valoravel, nao e uma caracteristica substancial de
urn determinado modo de ser. Em outras palavras, nao e
pOssivel Pensar singularidade e
riedade
ue era
o momento se toma auteJritit;usa
de ZollilcorL
(2009/ 1987)S Heidegger coloca que e imp-or-t=ni;-;'i;~:i'£
mao de qualquer compreensao substancialista do homem
como sujeito, pessoa, personalidade. Caracteriza, assim,
a existencia como o modo de ser cujo sentido esta em
jogo no tempo, na historicidade, no acontecer do ser-ai,
de modo que nao e possivel, entao, se pensar em estados
cemo p.eriodos de subsistencia de qualidades. Ou seja,
nao seria sair de urn estado
como os
pontos 1anos
umano.
pressup6e que a pessoa
passe por deteminadas fases e, quando estiver madura o
suficiente, possa passar para uma nova fase, de tal modo
aquela outra fase fique para tras. Atingir esse inovo estado
seria possivel quando alguma coisa mudou.
6e-se al o que subsiste or si mesmory~£rs£\.9.~ga^soo,
dentro do
tempo e que a8Ora Esse algo ga-
nhou essa ele agora e assim, como se isso nao
estivesse emjogo no tempo. -Nao se pode entender o ser-ai
dessa forma. 0 ser-ai e o-mero
poder ser, o estar emjogo a
Q*i¥drsrd±La.P~t.em:`:Ljfi-f6i#i5ipra-aa
!T.p.r.op_fie_gfu?~qe, nao podem
como esta-
5.q,£_qhae§£¥n¥T9.|y!.p£.pt_o.Tern
que ser compreendidos como
possibilidades qri~aTazT6Tin part`e do ser-ai i cada momento
da existencia, sao constitutivos ontol6gico-existenciais.
Assim, ao inves de estados, poder-se-ia pensar
l liivez em singulcindade e impessoalidade ou auteinicida-
.',`,`,':e`.rn~::f:n::C£:g:::::6¥o±inH:es:*::sS*a€~qa:apf€g=SfiptRE=s?#::
`xcmplo,
)da
ate porciue. de inicio
vt !zes,. S.?gHp_a_9. _a analitica da existencia n6s somos de
„lodo in?¥[e.p{€fc?, n6s somos absorvidos pelo mundo, n6s
ti()mos cZo mundo, embora n6s sejamos ser-no-mundo, mos
lt)mamos como sendo cZo mundo.
Se eu me dou conta de que eu sou absorvido pelo
iiiundo, isso nao muda a minha condicao de estar absorvido
itttlo mundo. Mas, ao mesmo tempo, muda radicalmente:
iwi sei que estou a servico do mundo. Alguma coisa em mim
Hc libertou da absoreao do mundo para fa2rer a experiencia
iirdpria de que e absorvido pelo mundo. Isso tern a vcr
I`{)in liberdade. Nos Semz.ridn.os cze ZoJZI.feon (2009/ 1987),
I rcidegger pontua sicoterapia ten a
V(:r ( oecer ten essenci mente a vcr
i 1()in
Andr6 Comte-Sponville, em seu artigo "Born dia,
iuigtlstia" (1997), do livro hom6nimo, conta a hist6ria de
urn homem que era discipulo de urn mestre espiritual.
II:ate homem segue o mestre por muitos anos. Certo dia
I I(iontece de esse mestre estar andando na estrada, quando
Hm bando de ladr6es aparece e ataca o mestre, batendo
;'jti]:,.g°rft::Store::£:::i::.does£:ieerfa,es]:mgup£]:::,Pfi°crasdue:
I.(?pcionado. Como seria possivel que tivesse perdido a vida
iiiteira, anos seguindo o mestre, pensando que ele fosse
iluminado, alguem que teria transcendido, mas que agora
Hc mostrava desesperado frente a urn bando de ladr6es?
( ) homem, entao, abandona o mestre, ficando sem saber
ti que fazer da vida. Ate que ele tambem e atacado por urn
I )tmdo de ladr6es, e ele tambem se ve em desespero, implo-
l.iindo por sua vida. E neste instante que ele se ilumina. 0
I iomem tinha certa expectativa do que era ser ilumin`ado:
I I in estado de permanente tranquilidade frente a qualquer
|lesafioousofrimento.Ei|±£9¥EEfrae_nngdiaacaa.Aces.t!.Pae9#§tlsexevfezpj`-
iltidedomestredeumaiHaiii5rr-a--sirb-St'in=aiaii§qiaiexaaini;'^-§\a
•I``J_ I_ ___ _ _ J _ 1
/..~er \^ + ffiun.in.Thrqqr"Hkl£rfuinen`n.atrol~tco`ne. unirTvytt,Tgrth£`-,7£ ±^`rty.`i`_rth .`it=i/ ` i>t,I ng ,xp-~ (r,-` + \ ~~i- ~ r m^` '~ '` in
fosse urn traGo de personalidade ou urn comportalnento
estavel
/,
no entanto, ele se encontra na situaGao
de sofrimento, de medo, s6 entao ele se ilumina. Como se
alguma coisa tivesse acontecido naquele momento, algu-
ma modulaGao existencial que o possibilitava continuar
sendo aquela pessoa com medo, desesperada, implorando
pela vida, mas vendo nero desdobramento
'_. , _ I,-i .-.-..,-. C--` -di'ihl( -5r-.}t;t;i
do seu Doder-ser e nao como urn em Seu
Pode-se aizer que na
mento ele nao e.fa -s% 1ssQ, mas tambem ±sso
compreender, enti8,ae;~`jJarEifde sua experiencia,. que o
fato do mestre ter se desesperado naquela situacao nao
significava obrigatoriamente que ele nao era iluminado, que
nao houvesse autenticidade naquele caminho espiritual.
0 que esta hist6ria pode mos trazer para a reflexao
sobre a psicoterapia ten a vcr, justamente, com a mudanca
de relapao com as experiencias. Pensando na perspectiva
de uma clinica fenomenol6gica existencial, a relapao com
a experiencia de sofrimento se transforma fundamental
e essencialmente. Ela dfixa de ser uma relaeao que visa
_riJri -:_;tad6
a.iptery_epfe*?s.he^£+ci:e".n¥§§:2T.`a-ri|a`ul_ETs-i[_+±A-givraariGwha`n6
de por urn es-
t`a-db de alegria, de bern-estar, e passa a sei u-rna rela-¢fao
de aDroDriacao de sentido em relacao ao
diz do Lolnmento como j
uma Dossibilidade igualmente Dr6Dria do existir, do que,a
libertaeao do sofrimento no sentido de elimina-lo da vida'
como se fosse possivel se pegar s6 uma parte do paco't`e:
"Eu quero\ a vida. Eu nao quero a morte. Eu quero alegria.
Eu nao quero sofrimento". Pegar uma s6 parte do pacote
da existencia seria o mesmo que cortar a parte de baixo
de uma linha. Ao esticar uma linha e dizer que tudo que
esta na parte de baixo e ruin e indesejavel, pode-se cortar
a parte de baixo da linha. Neste mesmo instante, o padaco
da linha que sobrou continua a ter uma parte de baixo,
ruim e indesejavel. Passa-se, assim, a vida inteira cortando
a linha, e a parte de baixo sempre continua la, uma parte
ruim e indeseja.vel a ser cortada. Superar o sofrimento nao
a se livrar dele, e habita_|o.
a;i.s=ae£::+vi:iJifrms.\r-I+:i~-=<}/~v.-.\,_.y,`-`\./ , ~ ,
Para exemplificar esta perspectiva, ha uma outra
liist6ria budista, citada pelo Prof. Emmanuel Carneiro
I,cao (2013) em urn texto sobre a autenticidade e a morte.
^ personagem que encarna a experiencia de sofrimento
('! lima jovem mac que perde o filho pequeno e se deses-
i)era. A jovem tenta buscar ajuda para salvar o filho,
Iiiesmo sabendo que a crianca ja esta morta. As pessoas
I{mtam convence-la da impossibilidade de realizar o seu
tlesejo, mas nao conse8uem faze-la aceitar a situaGao. \,rf
^lguem a informa de que estaria passando urn homem +`rt `..>A<
Nlinto perto do povoado, que diziam realizar milagres, e ,t:,+ ,
Nugere que ela fosse ve-lo. Ela vai com o filho morto nos {,.`- ` :
liraGos, coloca o corpo da crian?a no chao em frente ao i.
I}uda, pedindo, em desespero, que ele fizesse o filho revi- ,
vcr. 0 iluminado diz: tudo bern, mas para que eu possa &`t`
I.iizer o que esta me pedindo, voce tera que me trazer uma` `.;i'-1,
rt?nmheantpeef:±dmo°::=udeam?aucma:ac::au:nad:=i[iacfune±nn=necmai'
Ila familia tenha morrido. A mulher comeGa, entao, sua ,
')usca. Embora todas as casas tivessem a semente de
lliostarda no jardim, ela nao consegue achar uma tinica
l't`milia em que jamais urn filho tivesse morrido. A partir
ilcssa experiencia, a mulher consegue estabelecer outra
I't}1apao com o seu sofrimento e retoma, entao, ao sabio para
at&ey lhe agradecer a compreensao e a libertacao alcancadas.
Este e urn tipo de interveneao terapeutica muito
ii iteressante, porque o homem nao diz pra ela "01ha, voce
l,tin que elaborar isso. Voce tern que aceitar o seu sofri-
niento", tal qual as outfas pessoas rfu comunidade faziam.
I.)1e percebe que isso seria apenas uma relacao superficial,
Iinde se tenta convencer o outro de algo que ainda possa
I Iianter vigente a experiencia identitaria, cuja ameaca e a
vt:rdadeira fonte do sofrimento. Ou, enfao, tenta-se ore-
H!cer ao outro uma nova posiGao id6ntitaria, tao restrita
iiuanto aquela que esta em crise, como protecao contra a
ttxperiencia do sofrimento.
Este deixar uma identificapao que se mostra inabita-
v{}l por outra identificac:ao que se sup6e simplesmente dada
I
€LS*4ifeft.]~tut`,.rrn,tl,,r. „,t.,arm.r`,`+ `
tis_`.'~. ^=-:I.' ,r-. ~ `.
r siegura talnbem pode ser uma dinamica comum na pr6pria
i )nicoterapia. No entanto, outra experiencia possivel e de
muito valor para a psicoterapia fenomenol6gica existencial,
I tjs tecnicos, mas, ao contfario, ainda
e a compreensao da existencia como mero poder-ser. De
Hcmpre Poe.SIY£1S. eles sao deslocados para
fato, nao se deixa de estar identificado com alguma coisa,
tt interior do horizonte de uma relacao hermeneutica-com
nao se deixa de ser inautentico, mas surge, ao mesmo tem-
u mundo e com a pr6pria t6cnica, uma relacao nao tecnica
po, em meio a experiencia de identificaeao, uma autentici- it{}m a tecnica. Neste horizonte hermen€
dade possivel na experiencia da lembranca de que nunca
`Lpia, tudo
mos reduzimos essencialmente a nenhuma identificacao.
Com isto, abre-se tambem o espaGo para a reflexao
„H E urn movimento circular em
ii`ie buscamos continuamente a apropriaGao das regras
sobre o sentido de metodo na psicoterapia fenomenol6gica
tiHc, simultaneamente, movem o jogo e estao em jogo.
existencial. Como se faz isso? Qual o caminho a seguir
Il:`isas "regras" nao sao apropriaveis apenas atraves de
para urn fazer psicoterapeutico nesta perspectiva? rll iborac6es racionais formais, mas principalmente pelo
Isto dependera da relacao que se estabelece com a
I litSpertar das disposi€6es afetivas que as determinam.
tecnica. A postura de serenidade, conforme elaborada por
Heidegger, pode ajudar a entender e delimitar o lugar da 0 objetivo desta conversa foi, tao somente, apre-
i`imtar algumas direc6es para se pensar o sentido da psi-
tecnica na clinica. Nao ha problema em se ter preceitos e
Hil(}rapia, compreendendo a diferenca e a especificidade
orientae6es gerais, ate porque e impossivel nao as ter. 0
I I n psicoterapia fenomenol6gica existencial. A importincia
dessas orie¥- I ltt `ic retomar e refletir sobre este tema proven da pr6pria
taG6es gerais
I ri itirrencia da questao no trabalho clinico cotidianamente
que conduz ao conhecimento da viidade
i't`I`Iizado, independente do tempo de experiencia profis-
como representacao adeauada da realidade Ao contfario,
nliiiial do terapeuta. Por mais que se tenha acumulado
a\s intervenc6es do fenomen6logo na clinica devem buscar
i`x|}ttriencia, leitura e reflexao, a especificidade do cuida-
arp_e~P_a_%€YFT9£±*eiJ29Pure±ibthe±_a,e±!e.P_1r9aepda9`.estiprepcupa-
ilu iifl psicoterapia de perspectiva fenomenol6gica nao se
do com o contetido de verdade em sentig]perii'6uivt`ii`€`aw6:rifeste
ili H't}i,ide objetiva e definitivamente. Ao contrario, trata-se de
pode te izer uma e ananha dizer o il ni iLprendizado que ja faz parte do cuidado mesmo, e no
eoritrario. algo porque naquele contexto especi- tiuiil ja se esta desde sempre envolvido. Esse cuidado nao
fico ele viu que aquilo era medicamento; inanha ja nao
rl liiiimas uma questao de saber representacional, e, antes,
6 mais, amanha e outro contexto e toda a configuracao
I llil (`ultivo insistente da lembranca e da aten?ao. Como mos
mudou, e outro horizonte, e aquilo que era medicamento
I lly, I lL`idegger (2000, p. 60), no ja mencionado Di.dzogo em
naquela situacao, agora e veneno.
i///I t`/Jmt.nho cZo campo, a insistencia na serenidade seria
Esta e a perspectiva de compreensao que deve
n nulentica essencia da espontaneidade do pensamento.
subordinar o lugar da interveneao tGcm.cci na clinica.
Para se estabelecer uma determinada regra universal de
procedimento, urn "isto aqui nunca se pode fazer" e urn
"isto aqui sempre se faz" seria necessaria uma compreen-
sao metafisica do mundo e do homem, uma experiencia
da realidade como alguma coisa objetiva, positiva, assim
como da psicoterapia. Ao se trabalhar com a experiencia
de uma ontologia negativa de inspiracao fenomenol6gica,
passa-se a ter uma relacao hermeneutica com a verdade.
Tal relacao nao elimina, nao exclui as regras e procedimen-