EDIÇÃO

Manica Casa Nova

REVISÃO

Marco Antonio Casanova

CAPA E PROJETO GRÁFICO

Giovana Paape

DIAGRAMAÇÃO DASEINSANÁLISE
Alexandre Sacha Paape Casa Nova
FENOMENOLOGIA E PSICANÁLISE
IMAGEM DE CAPA

Alberto Giacometti - A floresta ( 1950)

D255e

Françoise Dastur e Philippe Cabestan

DASEINSANÁLISE: FENOMENOLOGIA E PSICANÁLISE
Tradução: Alexander de Carvalho; Revisão: Marco Casanova
1 ed. - Rio de Janeiro: Via Verita - 2015

Tradução de: Daseinsanalyse: Phenomenologie et Psychanalise

255 p. ; 14x23 cm. Françoise Dastur e Philippe Cabestan

ISBN:9788564565319

1. Psicologia, Psicanálise. 2. Fenomenologia - I. Título

1ª edição
432C
Rio de Janeiro, 2015
Todos os direitos dessa edição reservados à
VIA VERITA EDITORA/ Instituto Dasein
Rua Sara Vilela 560
Jardim Botânico - Rio de Janeiro, RJ, 22460-180
Tel.: 21 24222109
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institu todasein@insti tu todasein. org
vv

11 111111 o I dade mais

11101 , • llo Igualitária
 riativa (1907), que constitui a principal referência filosó-
fica de Minkowski. É necessário reconhecer, com Tatos-
sian, que "a impureza da fenomenologia de Minkowski",
da qual ele relembra a "repugnância a todo sistema, foi
fenomenológica'v-.
A. A obra fundadora de Ludwig Binswanger (1881-1966)
Ludwig Binswanger foi o primeiro entre os psiquia-
tras a se interessar pela fenomenologia. É na crítica ao
psicologismo à qual se dedica Husserl no primeiro tomo de
suas Investigações lógicas, publicadas em 1900, e em sua
definição da consciência em termos de intencionalidade e
de sentido, que ele encontrou pela primeira vez os motivos
de se opor ao naturalismo e ao biologismo de Freud. Ele
descobriu em seguida, graças à leitura que fez desde
1928 de Ser e tempo, que o termo consciência, próprio a
Husserl, assim como vida, freudiano, caracterizavam o ser
do homem apenas de maneira imperfeita.
Binswanger designou inicialmente sua pesquisa,
que se abriu à fenomenologia husserliana, "antropologia
fenomenológica"; e, assim, ele se integrou à longa corrente
de mesmo nome que reuniu a partir dos anos 1920, além do
próprio Binswanger, o neurologista Victor von Weizsâcker,
autor de O círculo da estrutura ( 1939), o neuropsiquiatria
Erwin Strauss, autor de Do sentido dos sentidos (1935), o
psiquiatra francês Eugêne Minkowski e ainda outros que
invocavam a Psicopatologia geral de Jaspers, e também
obras de outros filósofos, entre os quais Scheller, Kierke-
gaard, Brentano, Dilthey, Natorp, Lipps, Bergson, antes
de se fazerem sentir as influências decisivas de Husserl e
Heidegger. De fato, o aparecimento de Ser e tempo em 1927
constituiu para Binswanger um verdadeiro acontecimen-
to, pois surge a partir daí uma nova definição do homem
compreendido como Dasein e ser-no-mundo. Binswanger,
porém, decidiu -se por usar o termo "Daseinsanálise" no
161. A. Tatossian, "Eugéne Minkowski ou l'occasion manquée", Psychiatri
t xistence, P. Fédida e J. Schotte (editores), p. 15.
64
l11w1r de "antropologia fenomenológica" muito mais tarde,
p111 volta de 1943. E é em 1942 que ele publicou seu livro
1111tl1; importante, intitulado Grundformen und Erkenntnis
1111•11 chlichen Daseins ("Formas fundamentais e conheci-
1111 nto da existência humana").
De Binswanger, conhece-se na França principal-
"" 11( o texto intitulado Sonho e existência que foi tradu-
ltln m 1954 por Jacqueline Verdeaux e prefaciado por
11 lt 'l Foucault. Em seguida empreendeu-se, nos anos
1-nlintes à morte de Binswanger, a tradução de nume-
, 11 o artigos que precedem e, principalmente, seguem a
p11 r I o de seu livro mais importante e que foram reunidos
111 du s coleções: Discursos, Percursos e Freud, publicado
111 1970 e Introdução à análise existencial, publicada no
1111 eguinte. Os últimos textos de Binswanger (dentre os
111111 Melancolia e Mania, publicado em 1960 e Delírio,
111 11) 5) esboçam um "retorno a Husserl" e são guiados
111 Interpretação da fenomenologia husserliana dada
11 Wilhelm Szilasi, fenomenólogo húngaro instalado na
1 11111nha e autor de uma Introdução à fenomenologia de
,l1111111d Husserl, publicada em 1959 Depreende-se de
1 2
• •
t 11111 esses textos que Binswanger, homem dotado de
1111, rultura enciclopédica, é muito mais um pensador
11 11111 médico. É isso que explica que a Daseinsanálise
111 1 ungeriana se caracterize, em oposição à psicanálise
11 11 1 e de uma motivação propriamente terapêutica,
, 11111 uidado antes de tudo científico, proveniente da
111 li, ão de ver faltar à psicopatologia um fundamento
ti Ir urológico. É, então, com um cuidado inicialmente
, t11clnl gico que Binswanger se lança ao domínio do
1 t11d11 1 s ciências naturais no campo da psiquiatria.
, ponto, ele se apoia na "destruição" heideggeriana
• 11 Ir< ianismo, isto é, da determinação do homem como
ti lt11 ele ua relação com o mundo em termos de relação
1 1111 objeto, relação essa que ele não hesita em chamar
1 11,·c·r" da ciência.
,ll11ii, Einji1hrung in die Phiinomenologie Edmund Husserls (Intro-
' ,1 f, 11w11 nologia de Edmund Huseerb, Niemeyer, Tübingen, 1959. A
111, , 11 d,• t <: texto apareceu em Le Cercle herméneutique no final de 2011.
65
 1. Elementos biográficos e bibliográficos
Ludwig Binswanger nasceu no dia 13 de abril
de 1881 numa família de psiquiatras; Seu avô, também
chamado Ludwig Binswanger, fundara em 1857 em Freu-
zlingen, perto de Constança, uma clínica particular dedi-
cada ao tratamento das doenças dos nervos e do espírito,
o sanatório "Belleuue". Robert Binswanger (1850-19.10),
seu filho, que se encarregou de seguir a obra de seu pai,
construiu novas instalações para o sanatório, onde nu-
merosos pacientes foram recebidos, vindos certamente
de muito longe e pertencentes, a maioria, à classe mais
culta, como o pintor Ernst Ludwig Kirchner, o bailarino
Vaslav Nijinski e o historiador de arte Aby Warburg=. É
nesse contexto que cresce Ludwig Binswanger. Decidido
a ser sucessor de seu pai, ele escolhe estudar medicina.
Ele concluiu seus estudos de medicina em Burghõlzli, no
hospital psiquiátrico da universidade de Zurique, do qual
Eugene Bleuler foi diretor de 1898 a 1927; deste último,
aliás, se diz ser o introdutor dos termos "esquizofrenia"
e "autismo" no vocabulário psiquiátrico. Foi aí que ele
defendeu sua tese, escrita sob a orientação de Carl Jung,
em 1906, período durante o qual Binswanger começa
a estudar os escritos de Freud, a quem ele presta uma
pequena visita em Viena em março de 1907. Essa visita
deu origem à longa correspondência que eles trocaram
de 1908 a 1938 Em seguida, ele trabalhou com seu
1
••.
tio Otto Binswanger, professor da clínica psiquiátrica da
Universidade de lena, onde teve de se ocupar de Nietzsche
no momento quando ele caiu na loucura. Em 1908, ele
entrou para o Bellevue como colaborador de seu pai, mas,
depois da morte repentina dele, em 1910, tomou a direção
163. Ludwig Binswanger - Aby Warburg, La guérison infinite (A cura
infinita), Histoire clinique d'Aby Warburg, trad. fr. M. Renouard e M.
Rueff., Paris, Payot e Rivages, 2007.
164. Sigmund Freud-Lugwig Binswanger, Correspondance 1908-1938, trad.
Fr. De R. Menagem e M. Strauss, Paris, Calmann-Lévy. Encontra-se no final
do volume uma bibliografia bastante completa dos escritos de Binswanger,
66
lo sanatório até 1956. Ele morreu dez anos mais tarde,
110 dia 5 de fevereiro de 1966, deixando uma obra que se
tende por quase sessenta anos e compreende, ao lado
d uma dúzia de livros, um grande número de artigos. Os
t t s mais importantes de Binswanger foram reunidos em
1p1ntro volumes editados por Herzog e Hans-Jürge Brain,
11 kl lberg, Roland Asanger Verlag, 1992-1994, sob o título
usçeuiãhlte Werke" (Obras escolhidas):
Volume I
Über ldeenflucht, Zurich, Ore/1-Füssli, 1933; Sur la fuite des idées
( obre a fuga de ideias), trad. fr. de M Dupuis, com a colaboração
111• C. von Neuss et M Richir, Grenoble Millon, 2000
11, / Formen missglückten Daseins. Verstiegenheit, Verschrobenheit,
Monleriertheit, Tübingen, Niemeyer, 1956; Trais formes manquées de la
111é ence humaine. La présomption, La distorsion, Le maniérisme (Três
/, 11 mas malogradas da presença humana. A presunção, a distorção, o ma-
iwtnsmo), trad. fr. de J.-M Froissart, Paris, Le Cercle Herméneutique, 2002.
Volume II
1 ,, undjormen und Erkenntnis menschlichen Daseins (Formas funda-
111,•11t·a/s e entendimento do Dasein humano), Zurich, Niemeyer, 1942
/r• cd. Munich, Reinhardt, 1954.
Volume III
/ 1 /11111 n, Verstehen, Deuten in der Psychoanalyse (1926); ''Apprendre
111111•xpérience, comprendre, interpréteren psvchanalvse" (Aprender
, , 111111 experiência, compreender, interpretar em psicanálise), trad. fr. R.
1 wl11trr, Discours, parcours et Freud, Paris, Gal/imard, 1970, p. 155-172.
~ lr/11 Weg zu Freud (1957); "Mon chemin vers Freud" (Meu caminho
, . .,,,, I, ud), trad. fr. R. Lewinter, Discours, parcours et Freud, Paris,
,1/ll11wrd, 1970, p. 241-262.
/ l/111 l '1,(/nomenoiogie (1922); "De la phénoménotoqie" (Da fenomeno-
•u/11), t r od. fr. J. Verdeaux e R. Kuhn, lntroduction à l'anaiyse existentielle
1111, 11111 ão à análise existecial), Paris, E. de Minuit, 1971, p. 79-118.
/,, 11•,/1111ktion und innere Lebensgeschichte (1928); "Fonctioti vitale
vie" (Função vital e história interior da vida),
, /11 t, tlll' lntérieure de la
1,/ t, I, Verdeaux e R. Kuhn, lntroduction à l'onatvse exlstentietie,
11 /, ri Minuit, 1971, p. 49-78.
67
/11111 11 111 11 d Existenz (1930); Le Rêve et l'Existence (O sonho e a exis-
11 neta), trad. fr. J. Verdeaux, introdução de M. Foucault, Paris, Desc/ée
de Brouwer, 1954. Tradução republicada em lntroduction à l'analyse
existentielle, Paris, E. de Minuit, 1971, p. 199-226.
Wandlungen in der Auffassung und Deutung des Traumes, Berlin,
Springer, 1928.
Das Raumproblem in die Psychopathologie (1932); Le problême de
/'espace en psychopathologie (O problema do espaço em psicopato-
logia), trad. fr. e prefócio de C. Gros, Toulouse, Presses Universitaires
du Mirai/, 1998.
Geschehnis und Erlebnis (1931).
Über Psychotherapie (1935); "De la psychothérapie" (Da psicoterapia),
trad. fr. J. Verdeaux e R. Kuhn, lntroduction à l'analyse existentiefle,
Paris, E. de Minuit, 1971, p. 119-148.
Über die daseinsanalytische Forschungsrichtung in der Psychiatrie
(1945); "Sur la direction de recherche ana/ytico-existentiel/e en psychia-
trie" (Sobre a direção de pesquisa analítico-existencial em psiquiatria),
trad. fr. R. Lewinter, Discours, parcours et Freud, Paris, Gallimard,
1970, p. 51-84.
Daseinsanalyse und Psychotherapie (1951); "Analyse existentielle et
psycniatrie", trad. fr. R. Lewinter, Discours, parcours et Freud, Paris,
Gallimard, 1970, p. 85-120.
Über den Satz von Hoffmansthal : Was Geist ist, erfasst nur der
Bedréingte (1948)
Über Sprache und Denken (1946)
Volume IV
Der Mensch in der Psychiatrie (1956).
Der Fali Eilen West. Eine anthropologisch-klinische Studie (1944-45).
Der Fali Suzan Urban. Studien zum Schizophrenie-problem, 1952; Le cas
Suzanne Urban. Etude sur la schizophrénie (O caso Suzanne Urban, Estudo
sobre a esquizofrenia), trad. fr. J. Verdeaux, Brionne, G. Montfort, 1988.
Einleitung zum Sammelband Schizophrenie, Pfullingen, Neske, 1957.
68
M lancholie und Manie, Phéinomenologische Studien, Pfullingen,
Nuske, 1960; Mélancolie et manie (Melancolia e mania), trad. fr.
/ M. Azorin e Y. Tatoyan, revista por A. Tatossian, apresentação de Y.
/ 11/cier, Paris, PUF, 1987
1
Wahn. Beitréige zur seiner phéinomenologischen und daseinsanalyti-
lf tien Erforschungen, Pfullingen, Neske, 1965; Délire. Contributions à
1111 étude phénomenologique et daseinsanalytique (Delírio. Contribui-
1 c'lt•s a seu estudo fenomenológico e dasainsanalítico), trad. fr. J.-M.
·\mrln e Y. Tatoyan, revista por A. Tatossian, Grenoble, Million, 1993.
2. A questão do sonho
Se há um fenômeno humano que desde sempre
, , 1'1'u dever se submeter à interpretação, esse fenõme-
onho; e isso atesta o quão pouco o homem sabe
as de si mesmo e se vê obscuramente submetido
que ele não controla. Depois do aparecimento,
ço do século XX, da Traumdeutung (A interpreta-
'" ,/11 anho) de Freud, que vê no sonho a "via régia" da
11 uuúlise, passou-se a acreditar estar disponível um
1 11 qu dro de leitura do universo onírico, não deixando
p11i_n l nenhuma outra abordagem possível. Mas o que
111 , nnger empreende no estudo histórico e crítico que ele
11 11,-,,rn em 1928, com o título "Variaçôes na apreensão
1 1l rpretação do sonho desde os gregos até nossos
", , questão do sonho, é precisamente completar a
li 1111 ln da literatura científica do sonho" que compôe a
11 1d11ç o da Traumdeutung de Freud. Freud mesmo, a
t 111 l linswanger enviou seu livro tão logo fora publica-
11n,1 :-; enganou ao admitir, na carta que lhe escreveu
1 1 d1· bril de 1928, que ele ficou "contrariado ao ver
uuuas referências preciosas tinham sido omitidas na
,, vlsào dos sonhos", acrescentando que "não está
1111 n tureza ser um homem de estudo", o que lhe
, 11iltc- dmirar sem inveja a aplicação de Binswanger
111d1 ilho":», Em suas Recordações de Sigmund Freud,
11111·cligido em 1956, Binswanger, fazendo alusão à
11,1 1 tn a, explica que Freud havia decidido omitir à
1 1111111(1 Freud-Ludwig Binswanger, Correspondence 1908-1938, p. 275.
69
 t ridade a bibliografia em seu Traumdeutung, decisão
lhe pareceu tanto mais "incompreensível" quanto mais
estivesse consciente de que sua própria bibliografia
stava incompleta, já que, "nesse domínio, não se podia
tr tar de ser exaustívo'v-.
A reação de Freud é, na verdade, bem compreensí-
vel, pois isso que Binswanger chama modestamente de seu
"pequeno livro sobre o sonho" é um inventário de rara eru-
dição do conjunto de textos dedicados no Ocidente a essa
questão. Mas esse gosto pela literatura, pela poesia, pela
arte e pela filosofia sempre demonstrado por Binswanger,
gosto esse cujo início de meditação tinha sido influenciado
por suas leituras e seus contatos pessoais com filósofos
e artistas, não é a única coisa que o separa de Freud, de
quem se conhece a parca estima que tinha pela filosofia.
É principalmente a conclusão do livro, em que Binswan-
ger apela a uma metafisica, se não do sonho, certamente
do espírito como o objetivo das pesquisas científicas, que
Freud assinala, precisando que ela o "divertiu mais do
que o irritou", justamente porque ela termina com a afir-
mação segunda a qual tal metafisica só poderia conduzir
à ideia de Deus, "um Deus destilado através da filosofia",
comenta Freud, acrescentando que "aqueles que chegam a
se embriagar com alguma bebida sem álcool sempre (lhe)
pareceram um pouco bizarros't=. À embriaguez metafisica
e religiosa que ele descobre em Binswanger, Freud opõe,
assim, sua própria sobriedade científica. E é sobre a questão
da religiosidade, e mesmo da espiritualidade em geral,
que se separam de maneira decisiva Binswanger e Freud.
Isso que se desenha, então, já no estudo de 1928,
e que se expressará claramente em "Sonho e existência",
ensaio de 1930, é a rejeição de um simbolismo do sonho tal
como o compreende Freud. No esboço de uma história do
sonho, da Grécia ao mundo latino e moderno, traçada por
Binswanger, encontra-se, de fato, a ideia de que o sonho
não foi compreendido como uma produção do sonhador
166. L. Binswanger, Analyse existentielle et psychanalyse freudienn 1
Discours, parcours et Freud, p. 348.
167. Sigmund Freud-LudwigBinswanger, Correspondence 1908-1938, p. 275.
70
111 o relativamente tarde, ao passo que anteriormente
1 r compreendido como vindo do céu ou do cosmos,
1 modo que cabia antes dizer que "algo sonha em mim"
11111<> sublinha em seguida Boss, no livro que ele publi-
' 11111 1·m 1975 com o título de "Es trãumie mir vergangene
N,11'/11'', traduzido em francês por "Il m'est venu en rêve ... " 1
••
1 , lo me em sonho). Também para Binswanger o sonho
111 c·hega, ele não é produzido por nós; e é por isso que
IIH: pôde reconhecer um valor "destinal", e mesmo
1'11!11 ti o. Eis aí a explicação para Binswanger ressaltar,
111 , 011 lusão do estudo de 1928, voltando à lei dos três
t1Hlo de Augusto Comte que lhe servira de esquema
111, íur, que ela de modo nenhum significou, no domínio
t, Iutcrpretação do sonho, a vitória definitiva da ciência
1111 ll iv t, a qual não conseguiria dar conta da totalidade
l11 11111ndo, um mundo no qual vivemos, agimos e senti-
"' , ,. que não é um mero objeto de conhecimento para
111 A1 nas a tomada em consideração, pela filosofia, da
11111 11 o espiritual de nossa experiência do mundo pode
1111 uhrir verdadeiramente a porta do sonho.
onho e existência, que apareceu em forma de
, t 1 , , om 1930 na Neue Schweizer Rundschau, constitui,
111111 diz Foucault na introdução à tradução francesa
1 , tc-xto de 1954, "o primeiro dos textos de Binswanger
11 pntence no sentido estrito à Daseinsanálise'w, Na
111, r-ntação que ele faz, em 1947, para a republicação
I, 1, to, Binswanger deixa claro: "No ensaio Sonho e Exis-
"' 111, o traço de essência fenomenológico-antropológico
1 11 1 ·1·11 ão e da queda e as estruturas de mundo corres-
! 111d, 11t a essas duas direções do Daseinforam descritas
l11 p1 lmeira vez e isso incialmente no interior do espaço
l 1111ilo (gestimmtes Raumes) e do espaço da tonalidade
t d, t1111to na vigília quanto no sonho. ( ... ) A influência da
111 , 1 Ir• l leidegger publicada nesse período, Ser e Tempo,
111111lir• ta claramente nesse ensaio( ... ). A influência de
1 l lo s, "Il m'est venu en rêve ». Aspects théoriques et pratiques sur
11 li uulrique (Veio-me em sonho Aspectos teóricos e práticos sobre a
l11i/, 1111/rica) (1975), trad. fr. Ch. Bemer e P. David, Paris, PUF, 1989.
1 1 l Iluswanger, "Rêve et existence", Introduction à l'analyse exis-
' 1/1 , p. 199 e sqs.
71
Heidegger se manifesta aqui na tentativa de elaborar uma
interpretação existencial e biográfica do sonho em ligação
com a distinção heraclítica entre sonho e vigília tomada
no sentido de uma diferença entre a absorção no mundo
próprio e a abertura ao mundo comum'v-.
Para Binswanger, trata-se, na análise wnomenoló-
gica.,do sonho, ao contrário da Traumdeutung freudiana,
de se ater ao conteúdo manifesto do sonho, como ele nota
expressamente em Sonho e existência: "Depois do memo-
rável postulado de Freud com respeito à reconstrução
dos pensamentos oníricos latentes, tem-se fortemente
a tendência hoje em dia de relegar ao segundo plano de
interesse o conteúdo onírico manifesto, pois um estudo
aprofundado desse conteúdo nos ensina a reconhecer o
estreito parentesco original entre o sentimento e a imagem,
o humor suscitado e as imagens das quais o espírito está
repleto":». De fato, o essencial é não separar o que é um:
a imagem e a tonalidade afetiva, alegria ou tristeza, que o
sonho exprime espontaneamente. Comentando dois sonhos
relatados pelo poeta alemão Gottfried Keller, nos quais in-
tervêm sucessivamente as imagens de uma águia planando
livremente no ar e de um milhano exausto que termina por
sucumbir, Binswanger declara: "a imagem alegre e a alegria
que são ressentidas, a imagem triste e a tristeza que são
experienciadas não formam senão uma coisa só: elas são a
expressão de um única e mesma onda que sobe e desce":». É
o tema que o Dasein se dá no sonho que é importante, não o
que ele simboliza, e é, então, o conteúdo desse drama, dessa
ação que é o sonho, que constitui seu elemento decisivo=.
O próprio Binswanger afirma já de início que "o
sonho, tudo somado, não é outra coisa senão uma mo-
dalidade particular do ser humano'v-. Ele parte de uma
170. L. Binswanger, Ausgewãhlte Vortrãge und Aufsãtze, Francke, Berna,
1947, p. 9. Ver a respeito disso o ensaio de 1935 com o título: "A apreensão
heraclítica do homem", Instroduction à l'analyse existentielle, p. 159-198.
171. Ibid., p. 208.
172. Ibid.
173. Ibid., p. 206.
174. Ibid., p. 204.
72
ír-mática à qual ele dedica dois anos mais tarde, em 1932,
11m artigo importante=, a do "espaço afinado" (gestimmter
l '<1um), e que ele desenvolverá em 1949 num estudo soberbo
de• licado ao dramaturgo norueguês Henrik Ibsen=. Na
·c•rdade, é graças a Heidegger que Binswanger descobriu
11 r lação entre o espaço, a tonalidade afetiva e o corpo. O
p ço do Dasein, do existente, se articula, por oposição
1111 .spaço estendido e mensurável da ciência, de múltiplas
uumeiras. Para a psicopatologia, consequentemente, não é
, 1 I iente se referir ao espaço geométrico, mas lhe importa
11111ito mais levar em conta o espaço físico e o espaço
, 111 peral, o espaço orientado já evidenciado por outros re-
111 e ntantes da corrente fenomenológica em psiquiatria e
,piilo que Binswanger chama de "e.§.paço afinad.o". Todos
, 1 ~randes textos de psicopatologia de Binswanger dos
1111 trinta a cinquenta, os de seu período "heideggeriano",
1 11t uam o problema da espacialidade e permitem melhor
uupreender essa completa metamorfose da existência
111 : a psicose, pela qual o doente tem, sobretudo, a ex-
1" 1 I ncia de uma transformação de seu espaço afinado.
1111 o maníaco, por exemplo, o mundo mingua: para ele,
111111 as coisas são mais próximas, e, ao mesmo tempo,
, paço perde sua profundidade. Não há na mania nem
11 t I o nem periferia, nem lar nem estadia. Todas as coisas
tonam fugazes, e não há nenhuma possibilidade de
11 o que quer que seja a sério. Para a melancolia, é o
11111 irio, Quanto ao esquizofrênico, ele perdeu toda a base
1 p riência, e se eleva acima do mundo comum. Por
11 notáveis análises da experiência da espacialidade na
1 1 l l nswanger, Le problême de l'espace en psychopathologie ( O proble-
/11 ,, paço em psicopatologia), trad. fr. C. Gros, Toulouse, PUM, 1998.
1 11111 wanger, Henrik Ibsen et le problême de l'auto-réalisation dans
1 ( l/,•11rik Ibsen e o problema da autorrealização na arte). trad. fr. M.
,, .. ,111 , 1'6 fácio de H. Maldiney, Bruxelles, De Boeck, 1996. Ver também
1,,, 1111·, "Tãche vitale et réalisation de soi dans l'art: Binswanger et
,, , 1 at Pathologies au regarde de la phénoménologie et de la psycha-
1 , ( 1'111· fa vital e realização de si na arte : Binswanger e Ibsen, Arte
,1,,/111111 aos olhos da fenomenologia e da psicanálise). Paris, Le Cercle
"' 111111ique, 2005, pp. 45-55. No que concerne à analise binswan-
11111 d11 .spacíalídede, ver C. Gros, Ludwig Binswanger, Chatou, Ed.
1 1111111-1parence, 2010, "Corps et espace 1930-1957", p. 2013-281.
73
p i ose, Binswanger foi o primeiro a orientar a pesquisa
p i opatológica na direção de uma apreensão global do
mundo do doente enquanto forma simbólica.
O verdadeiro ponto de partida de Sonho e existên-
ia é, então, a análise da experiência vivida da decepção
enquanto imediatamente compreendida como uma queda.
Há aí uma metáfora? Há aí uma transferência analógica
de uma experiência corporal (por exemplo, o relaxamento
do tônus muscular dentro da pele) à esfera psíquica ou
o corpo seria a expressão da alma que lhe constituiria
o sentido? Binswanger recua de suas concepções teóri-
cas demais para se voltar para Husserl e Heidegger que
propõem uma compreensão da existência humana que
não parte da distinção entre o corpo e a alma, mas da
existência em si mesma, a qual se pretende compreender,
no caso presente, a partir do existencial que é a espacia-
lidade, estrutura a priori da existência humana, como
Heidegger o mostra em Ser e tempo, assim como a partir
do ser-jogado na tonalidade efetiva e também a partir da
explicitação do compreender.v- Ascensão e queda têm,
assim, para o Dasein, uma significação existencial e não
somente somática ou espiritual que provém da estrutura
ontológica do Dasein, e é essa estrutura que constitui
a fonte da qual se retiram a linguagem, a imaginação
poética e o sonho=. Isso porque a queda e a ascensão não
são derivadas de outra coisa, explicáveis por outra coisa,
não são "símbolos" de outra coisa, pois, como o sublinha
Binswanger, "aqui, ontologicamente falando, tropeçamos
no fundo":». Mas se queda e ascensão são existenciais, o
que é, então, que existe? Essa questão: "nós os homens,
quem somos nós e o que somos nós?, orienta, de fato, todo
o texto, como mostra a citação de Kierkegaard apontada
por Binswanger em Sonho e existência: "convém antes se
ater a isso que significa: ser um homem". A resposta deve
ser buscada, para Binswanger, mais do lado da poesia, do
mito e do sonho do que do lado da ciência e da filosofia,
177. L. Binswanger, Introduction à l'analyse existentielle, p. 201.
178. Ibid., p. 202.
179. Ibid., p. 203.
74
pois os poetas e os sonhadores souberam que esse "nós"
111 o é algo que se oferece abertamente à vista, mas é o que,
1111 contrário, como a physis heraclítica, se esconde sob
11111 formas e não pode ser reduzido ao corpo individual e
,, ua forma exterior=, Compreende-se que estamos por
1 unta disso sempre à entrada do sonho, já que o caráter
11 o localizável de nossa "presença", de nosso Dasein, nos
utoríza a nos reconhecer a nós mesmos nos outros entes
11 nos identificar na recitação poética: "trata-se de mim:
11 ou (ou eu poderia ser, o que aqui dá no mesmo) esse
p11 saro indefeso ferido mortalmente'w.
O sonho não é, então, um domínio particular se-
i' r do do~do habitual de vigília, mas uma modali-
de particular do ser-no-mundo. O que é essencial no
1111ho para Binswanger é a objetivação em imagens de
thnunqen, de tonalidades afetivas. De um ponto de vista
p lcopatológico, os sonhos que inquietam os psiquiatras
o precisamente aqueles nos quais o movimento dramá-
lh o do sonho se desenrola para deixar todo o espaço ao
, 1111t údo tonal-afetívo=. Aqui, aquele que dorme se deixa
, tivar pelo charme estético puramente subjetivo de seu
1111ho, isto é, se deixa ir pelo caminho da perda do sentido
1 vida "que é sempre algo de intersubjetivo, de geral,
1 objetivo e de impessoal'w. O puro "afeto" representa
111 o-limite de tal dissolução da existência, pois, como
1111111 Binswanger, tal dissolução na pura subjetividade não
t 1 , em sentido estrito, "enquanto o homem é homem",
11 qu implica que a existência não pode ser definida senão
111110 tensão entre o subjetivo e o objetivo, entre mundo
11 ívndo' e mundo comum, entre sonho e vigília.
Na segunda parte de seu artigo, Binswanger se
t 111 a considerações históricas e mostra que lá onde se
1111 titui, segundo a perspectiva do humanismo moderno, a
runpreensão e a elaboração do si enquanto estrutura fun-
1 1111 ntal do homem, a saber, na Grécia, acha-se também a
li tuid., p. 203.
lbiá., p. 204.
lhid., p. 210.
tinâ., p. 212.
75
 (', trutura ontológica da ascensão e da queda, não referida
n indivíduo, mais àqueles que são ligados pela raça ou pela
família a um destino comum, pois "o indivíduo, a raça, o
d stino e a divindade se misturam aqui intimamente num
paço único">. O ocaso do mundo antigo tem como resul-
tado a distinção de interior e exterior, de sujeito e objeto,
ao passo que, na Grécia, reina apenas a oposição do dia
e da noite, da clareza e da obscuridade e que os sonhos
mesmos pertencem ao lado noturno da existência. E se
Binswanger vê na ideia expressa por Petrônio, o célebre
autor de Satyricon, de que os sonhos não vêm do céu, do
cosmos, mas que cada um os elabora por si mesmos, o signo
patente da queda do mundo antigo e da hybris da individu-
ação que caracteriza a era moderna=, é então porque ele
considera implicitamente ao mesmo tempo que ser homem
não pode ser compreendido como uma parte destacável
do todo e que o sonho manifesta de certa maneira essa
não-autonomia do homem. É essa compreensão do sonho
como fenômeno ontológico e não simplesmente psicológico
que ele vai desenvolver na terceira e última parte do artigo.
Nessa terceira parte, Binswanger põe em evidência
o fato de que é sob o reino da distinção (Unterscheidung)
que se elabora a concepção do sonho: distinção do ego e do
idem Freud, do inconsciente individual e do inconsciente
coletivo em Jung, mas, sobretudo, entre o pensamento
subjetivo (imaginação e doxa) e a verdade, pensamento ob-
jetivo (épistémé), entre indivíduo (ekastos) e a proximidade
homens-deuses (logos). O indivíduo, compreendido como
o faz Petrônio, como o criador de seus próprios sonhos, se
torna um modo de ser do homem, uma maneira por meio da
qual se pode ser um homem, a saber, a possibilidade não
espiritual do ser humano=. Heráclito diz que os acordados
compartilham apenas um mundo, ao passo que cada um
que dorme tem um mundo privado. E Binswanger quer
compreender essa oposição entre o koinori e o idion»: à
184. Ibid., p. 215.
185. Ibid., p. 217.
186. Ibid., p. 218.
187. Comum e particular em grego antigo. N. T.
76
1111111 ira de Hegel, que também considera que a individu-
lnlude não tem significação espiritual. Isso porque tanto
p11, 11 Heráclito quanto para Hegel, o indivíduo isolado é
111 lvndo da universalidade que lhe propicia o seu ser em
, 11111um com os outros e que constitui a base de sua espi-
, t uulidade. Para Heráclito, a vigília é o despertar fora do
I' 11 amento individual subjetivo, fora da doxa, é a vida
Hllindo as regras do universal. Sonhar é, portanto, se
1 t II ar do todo: "Sonhamos apenas porque não estamos
11 r .lação com o todo", explica Hegel em sua exposição
1, Ir-cria de Heráclito.
O mal e o erro residem, assim, na separação do
uuversal e nessa particularização do pensamento que
1111 urna precisamente essas coisas que o indivíduo só pode
h r azinho, como o sonho, o sentimento e a imagina-
º· Trata-se, portanto, para o homem e, em particular,
1 111 homem doente, de saber se ele quer manter seu
1 11 nmerrto individual, "seu teatro interior", como diz
1111 tio pacientes de Binswanger, ou se ele quer acordar
1 r11 sonho e tomar parte na vida universal. O médico
11 111 diador entre esses dois mundos e curar significa
111,ur, com sua ajuda, na espiritualidade da comunida-
1 Hlnswanger cita Goethe a esse respeito, sua fonte de
11 p rução habitual, que fala em encontrar em si mesmo
1111 nito. Isso é possível pela submissão à autoridade
111p soal do médico e é necessário, nessa perspectiva,
1111 pr ender a transferência como o que torna possível
111111 r-spiritualização autêntica. Binswanger pode a partir
1 1 ult r ao seu problema inicial. O sonho é da ordem do
111111· imento e não da ficção, e ele se apresenta ao indiví-
11111 1•m que ele saiba como. O indivíduo não é o que está
111 IK m do sonho, mas é ele que o sofre passivamente.
11 homem acordado jorra do que sonha no momento em
li tlt 'ide saber o que lhe acontece e intervir na marcha
I 11 111 uutecimento. Isso que ele faz é uma questão histórica,
1 11 1 ,lo lógica: "o homem que sonha 'é' uma vida biológica,
, I '" o que o homem acordado 'faz' uma vida histórica",
1 r n conclusão de Binswanger.
77
 3. As Grundformen de 1942
Se a obra de Ludwig Binswanger é ainda hoje, mais
de quarenta anos depois de sua morte, uma fonte de inspi-
ração para toda a corrente da psiquiatria fenomenológica,
isso se dá graças aos numerosos trabalhos que precederam
e, sobretudo, se seguiram à publicação em 1942 de sua
obra maior, Grundformen und Erkenninis menschlichen
Daseins (Formas fundamentais e conhecimento do Dasein
humano). Esse livro espesso de mais de 600 páginas, que
teve quatro edições sucessivas, e que, por confissão de seus
últimos editores, contém mais uma compilação de textos
que um ensaio uniforme, permanece ainda um material
muito pouco explorado da obra de Binswanger=, apesar de
sua reedição recente=. Numa carta a Schroeder datada de
Janeiro de 1946, Binswanger explicou que um dos objetivos
fundamentais que ele buscou em seu livro foi "mostrar a que
ponto o homem é e aparece completamente outro quando
é interpretado a partir do amor e não da existência'v=. É
o amor que constitui, aos olhos de Binswanger, a forma
fundamental maior sobre o fundo da qual todo o conhe-
cimento e toda compreensão do ser do homem devem s
edificar, o que o leva a opor de maneira diametral o amor
ao cuidado e à existência como Heidegger os compreende.
O surgimento em 1927 de Ser e Tempo foi, no entanto,
um acontecimento determinante para Binswanger, cujo pen-
sarnento daí em diante vai se situar no interior da problerná-
tica do que Heidegger chamou de "Dasein". As Grundformen,
que utilizam do começo ao fim a nomenclatura heideggeriana,
188. Ver o livro de M. Coulomb, Phénoménologie du naus et psychopo
thologie de l'isolement, La nostrié selon L. Binswanger (Fenomenologia d"
nós e psicopatologia do isolamento, A nostridade segundo Binswanger),
Paris, Le Cercle Herméneutique, 2009.
189. L. Binswanger, Ausgewéihlte Werke, Band 2, Grundformen und E,
kenntnis des menschlichen Daseins (Obras escolhidas, Volume 2, Formti
fundamentais e conhecimento do Dasein humano), ed. M. Herzog e 11
--J. Braun, Asanger, Heidelberg, 1993 (Referido doravante apenas como
Grundformen), prefácio dos editores, p. XLIV.
190. Ibid., p. XVII.
78
111pr endem análises extremamente detalhadas e precisas de
11111 1 s partes de Ser e Tempo. Não se pode, portanto, sem
111111 cusar Binswanger de não ter compreendido nada da
11111/li a existencial. É, no entanto, o que parece afirmar o
111, 1111 i Heidegger, que fala da "compreensão completamente
1 11111'' de seu pensamento por Binswanger nos Zollikoner Semi-
, 1, 11, • (H minários de Zollikon) No prefácio de 1962 à terceira
1 1
• •
dl o de seu livro, Binswanger mesmo reconhece que lhe
, 111, 11 ram com justiça por não ter compreendido a ontologia
nuulum ntal heideggeriana=, e ele admite "estar consciente da
11 , 1111 idade da crítica que ali se faz a Heidegger":». Todavia,
1, 111 una que essa má compreensão de gênero antropológi-
, "pr dutíva">. É isso que explica que se ache, desde as
11111,r rns páginas do livro, a afirmação segundo a qual "é a
,1111 cl Heidegger que faz nossas pesquisas avançarem'v-,
!li 111()2, Binswanger não hesita em novamente dizer que
, 111 wn te o horizonte do Dasein posto em evidência pela
1 o do ser e o projeto do ser de Heidegger que abriu o
11 q n, possibilidade de uma interpretação fenomenológi-
11 , 1 u li do amor">, A conclusão desse último prefácio é a
11l11t1·: "o objetivo das Grundformen não é o de ser uma
111111, o de Ser e Tempo, mas umafenomenologi,a do amor»:
N ida obstante, essa fenomenologia do amor, se ela
d, , 11v lve por um lado sobre o fundamento da análise
Ir 1wi11I heideggeriana, embora interpretada de maneira
111 'I u 1lop;ica, obedece por outro a outras influências com-
i 11111 11 t diferentes, em particular àquelas exercidas
11, li nswanger pelos escritos de Martin Buber=; além
11, , 111 1-1 nutre grandemente de fontes poéticas, no que
1 l lt ltl<'gger, Seminários de Zurich, p. 315; ver igualmente p. 177.
11111 wnnger, Grundformen, Prefácio, p. 5.
/'~rhfr
- f}u13 6/l
,,1 p !i. '"'-... 60é1-;, t
f
5 11, ae«, a, ll 1a
I /, 11 li.
t "1111l1•111os que Martin Buber (1878-1965), contemporâneo de
1 11111 wunger (1881-1966) publicou seu famoso livro Ich und Du
11111 Ili 11)2 .
79
os poetas - de Goethe, Schiller e Rilke a Elizabeth Barret-
-Browning- se mostram testemunhas e guardiões de uma
ompreensão autêntica do amor. Binswanger pode, então,
legitimamente afirmar que "o interesse de Heidegger é de
todo modo diferente do nosso">, partindo do fato de que suas
pesquisas são antropológicas, distinguindo-se, assim, "da
intenção puramente ontológica de Heidegger"=, Encontram-
-se repetidas vezes alusões a essa diferença fundamental
de ponto de vista, sendo o ponto de partida da análise
existencial de Heidegger a Jemeinigkeit, a qualidade do que
é sempre a cada vez meu, ao passo que o da antropologia
binswangueriana é a Unsriqkeit, a nostridade=. Binswanger
está plenamente consciente de que o objetivo buscado em
Ser e Tempo não é a elaboração de uma antropologia, e ele
reconhece mesmo que a maneira como Heidegger desenvolve
o fundamento oculto da historicidade do Daseiri no ser para
a morte, a saber, a finitude da temporalidade, "é de uma
consequência e de uma demonstratividade admiráveis", à
altura da qual não se eleva seu próprio propósito, "bem mais
modesto, isto é, somente antropológíco'v=. Ele chega a uma
verdadeira autocrítica, reconhecendo que sua afirmação,
segundo a qual "o amor se manteria, paralisado, no exterior
da imagem heideggeriana do homem", repousa sobre um
mal-entendido, já que Heidegger nunca teve como objetivo a
elaboração de tal imagem=. Com relação a isso é necessário
recordar, como o faz Binswanger em seu prefácio de 1962,
que Heidegger havia deixado bem claro em Ser e Tempo qu
a analítica do Daseiri não tem como objetivo estabelecer as
bases ontológicas da antropologia, mas tem unicamente por
fim a ontologia fundamental=, a saber, o estabelecimento
da base ontológica, sobre o fundamento da qual as onto-
logias regionais podem em seguida se estabelecer2°s. É por
199. Ibid., p. 24.
200. Ibid. p. 24.
201. Ibid., p. 49.
202. Ibid., p. 223.
203. Ibid., p. 5. Ver também p. 43.
204. M. Heidegger, Ser e tempo, §42.
205. Ibid., §4, p. 13.
80
1 o que Heidegger tratou, no parágrafo que abre a primeira
c·~:ão do livro=, de delimitar cuidadosamente a analítica do
I 1,,., in em relação à antropologia, à psicologia e à biologia,
1pni ndo-se esses domínios de pesquisa sobre fundamentos
1111lológicos não esclarecidos e não respondendo claramente
q11 ·stão do modo de ser do ente que nós mesmos somos.
Binswanger, a despeito de algumas afirmações
l111prudentes, não desconhece a diferença entre o nível
«utológico das análises heideggerianas e o nível propria-
1111111 antropológico onde ele situa as suas. Sua oposição
nuulntnental ~idegger advém, como ele mesmo explica,
il11 111! de que ele-fala "não do Daseiri enquanto a cada vez
111 11, eu ou seu, mas do Daseiri humano em geral, ou do
/ 1,1 oin: como "humanidade">, Eis aí o núcleo da questão.
111 mente isso que Binswanger considera como o ponto
1 p11rtida da análise existencial, a saber, a Jemeiniqkeit
111 "" eiri à qual, ele confessa, ainda em 1962, não ter
li H1tclo a se adaptar=. Vem daí as reiteradas críticas a
11 1c I gger por descuidar da nostridade= e por, a despeito de
1111 nsistência em fazer do Mitsein, do ser com os outros,
p 1 ronetitui originalmente o ser-no-mundo do Dasein,
111tli111ar a acentuar, do ponto de vista existencial, o ser
111 mo=, como é o caso em Kierkegaard, de quem ele
111 klcra que Heidegger apenas secularizou o ideal reli-
" , 1 du existêncía=: Para Binswanger, ao contrário, "é
1 1111 ela nostridade que 'nasce' a ipseidade", a Wirkeit, a
1 t 1 klnde, sendo "anterior" tanto ao eu quanto ao teu=.
/1111/., ~10.
1 Iuuswanger. Grundformen, p. 197. Ver também p. 433 onde
xplica que se trata, para Heidegger, "do Dasein no homem",
11111-1,•r
1111111 se pode encontrar em Kant e o problema da metafisica, e
q111·
t1,1 l l111win humano".
1 l ll111Jwanger, Grundformen, Prefácio, p. 6.
11,,,/, p. 217.
11,,,,, p. 113.
11,,, /, 1 11. Ver também p. XXVII onde se encontra citada uma pas-
111 11,1 1·11r1 de Binswanger escrita a M. Buber em 1936.
,,,,,,, p, 113.
81
 Vem daí o fato de "a questão cardinal" colocada por
inswanger ser a de saber se o amor deve ser compreen-
dido a partir da temporalidade no sentido heideggeriano e,
ntão, a partir da estrutura do cuidado ou se, ao contrário,
le não se temporaliza de modo nenhum=. Se o amor não
pode ser compreendido a partir do cuidado, o que para
Binswanger deriva de seu próprio ponto de partida que é
a nostridade, isso não quer dizer que ele esteja de algum
modo "para além do tempo", mas que sua temporalidade
"deve ser interpretada não a partir da finitude do Dasein,
mas a partir da infinitude'w, a infinitude e a eternidade do
amor, das quais encontramos testemunho nos poetas, e das
quais a "pressuposição" é, segundo Binswanger, fenome-
nologicamente atestável e imediatamente comprovável no
encontro amoroso=. A "divergência" que, assim, o separa
de Heidegger concerne ao estatuto do amor, que, de uma
parte, transcende o cuidado, e de outra, se revela como
um a priori», como o que torna possível a Erschlossenheit
mesma, a abertura do Dasein ao ser=. O que Binswanger
afirma sem ambiguidade é "o primado fenomenológico
do amor sobre o cuídado'v=, sem, contudo, renunciar a
pensar ontologicamente o amor, sua transcendência não
remetendo a nenhum "além" no sentido metafísico ou
religioso=. No entanto, o primado do amor só se pode
compreender, paradoxalmente, sobre o fundamento da
análise heideggeriana do Dasein como cuidado, nunca
estando o amor na vida cotidiana senão "em união" com
o cuidado, pois "o Dasein só pode ser enquanto infinito
na medida em que ele é finito==.
213. Ibid., p. 46.
214. Ibid.
215. Ibid. p. 240, nota 1.
216. Ibid., p. 88.
217. Ibiâ., p. 87.
218. Ibid., p. 76.
219. Ibid., p. 87.
220. Ibid., p. 131.
82
Vemos, portanto, que não se trata, com as Gru.ndfor-
men, nem de uma réplica à análise existencial, nem de uma
imples extensão dela, mas sim de sua subversão interna
11 partir da noção fundamental de nostridade, com a qual
l linswanger acha que faz quebrar o quadro "solipsista"
d,·mais da concepção heideggeriana da existência. A opo-
lção maior está consequentemente entre a Jemeinigkeit,
11 sempre a cada vez meu heideggeriano, e a Wirheit, a
unatridade binswangeriana, que deve muito ao Je et tu
dr Buber=, distinguindo-se dele, porém, pelo fato de que
li1 resulta imediatamente do encontro amoroso não pre-
1 d ido por nenhuma busca por um tu. Tal nostridade não
1 m te a um nós plural, mas a um nós dual, no sentido
ll1tKUístico do termo=, e ela não resulta da dualidade do
11 do tu, mas, ao contrário, a precede, na medida em
q11r um não existe sem o outro, de sorte que ela consiste
1111111 a verdadeira communio=, Tal nostridade constitui
I• r I Binswanger uma unidade originária que não pode
t modo nenhum ser derivada do si mesmo, mas que, ao
mtrário, torna possível todo si mesmo e toda ipseidade.
sa unidade do eu e do tu no amor que Binswanger
l1111na de "coração" (Herz), no que essa palavra significa
11 p rabundância (Überschwang) mesma do amor, o que
11 1 transcende (überschwingt) o mundo do cuidado=.
Há, de fato, para Binswanger uma "realidade do
1111,r" sobre a qual ele afirma sem rodeios que constitui
1 11111is real de 'nosso' Dasein", rompendo, assim, tanto
1111 F uerbach, de quem ele se sente, por outros motivos,
11 11 cessário notar que mais ainda que Martin Buber é Karl Lõwith
11 mais frequentemente invocado por Binswanger, enquanto aquele
11 11111) pôr em evidência a reciprocidade do Miteinandersein (o ser-
' 111111 o-outro) em seu livro de 1928 Das Individuum in der Rolle des
'"'' li' rheri (O individuo no papel do próximo).
1 lllnswanger, Grundformen, p. 237. Binswanger se apoia aqui na
1111 ri ução que Humboldt dá do dual, não como um plural reduzido
1111 , 11111s como um "singular coletivo".
1 1/1/,I,, p. 166.
t 1/irtl .. p. 177 e 138.
83
muito próximo=, quanto com Freud, que vê todos os dois,
o eu e o tu, no amor como estando numa ilusão=. Não se
trata certamente de ver na libido a origem do fenômeno
amoroso, mesmo que se possa encontrar no amor sexual
a sua realização mais elevada - e há nesse ponto uma
"diferença imensa" entre o ponto de vista genético da psica-
nálise e o ponto de vista antropológico de Binswanger que
"impede comparar sua concepção com a da psicanálise==.
O verdadeiro pomo da discórdia entre Binswanger e
Heidegger concerne, então, à noção de Jemeiniqkeit, o ser
a cada vez meu, com relação à qual é preciso lembrar que
constitui uma estrutura distributiva que Heidegger nomeava
inicialmente em 1924 como Jeuieiliqkeit, o ser cada vez
transitório do Dasein=. Pela noção de Jemeiniqkeit, de
minhidade (miennetéj=, não é a "essência" do Dasein que
é definida, mas a sua maneira eminentemente temporal d
ser. Abandonar o pensamento da essência implica que s
perceba ao mesmo tempo a finitude do tempo e a estrutur
plural da existência. Ser-no-mundo e ser-com-os-outros
são existenciais cooriginários, de modo que não se pod
ter um sem o outro, o que Binswanger não negligencia,
mas que ele não pode aceitar, pois ele vê aí um "salto"
ilegítimo: é sobre a tese segundo a qual o Daseiri é sempre
225. É enquanto autor de Gedanken über Tod und Uristerblichkclt
(Pensamentos sobre a morte e a imortalidade) de 1830 que Feuerbach
interessa particularmente a Binswanger, pois ele é "o único que viu fll•
morte um fenômeno erôtico e relacionou sistematicamente o amor 11
morte", Grundformen, p. 162. O que configura toda a originalidade d,
Feuerbach nesse texto é o fato de ele abordar o problema da mort 11
partir da relação entre o eu e o tu.
226. L. Binswanger, Grundformen, p. 140.
227. Ibiâ., p. 235.
228. M. Heidegger, Der Begriff der Zeit, Niemeyer, Tübingen, 1989, li
13. Ver a tradução francesa Le concept de temps (O conceito de tempo),
em Heidegger, Paris, L'Herne, 1983, p. 30. Jeweiligkeit não tem aqul 11
sentido de "perpetuidade", termo proposto pelos tradutores, mas remou
ao contrário, ao caráter essencialmente temporal e transitório do "eu s011"
229. M. Heidegger, Être et temps, §9, p. 42. A tradução de F. Vézi11 tlt
Jemeinigkeit por "ser-a-cada-vez-meu" se mostra aqui mais precisa q111
a de minhidade.
84
Mttrlasein, coexistente, que ele declara que ela "arrasta
( ) ntrás de si ainda hoje um enredamento de questões
1 e I r solvidas==.
A "minhidade" da existência não é, então, de modo
11 uhum incompatível com o ser-com-os-outros, pois o iso-
1 111r•11to extremo, o do ser-para-a-morte, não é a negação,
1 n pressuposição do ser com os outros em geral. Isso
111 rnda um tem em comum com os outros é precisamen-
111\ Jeuieiliqkeit, de modo que a diferença insuperável
11111• eu e o outro é o que me torna igual a ele, e o que
rpara dele é precisamente o que eu posso compartilhar
1111 ri . O erro consiste, portanto, em pensar que Heidegger
1 t do homem "isolado" para lhe atribuir apenas depois
1 111 'lo com o outro. É a razão pela qual ele insiste sobre
nlido existencial-ontológico do Mitseiri que é "uma
r minação do Dasein a cada vez própria'v=. O ser do
111 o ser-com-os-outros e não a egoidade individual do
fio isolado, de modo que cada vez que Heidegger usa o
1111 Dasein, o ser-com-os-outros está coimplicado, Sendo
1111 não se pode compreender nada de Ser e tempo se
1
110 Dasein um simples nome diferente do "sujeito" ou
1
11 ' • se não se leva em consideração o fato de que "o
/11 • ssencialmente nele mesmo ser-corn-os-outros=.
I' ra Binswanger, Heidegger não chegou a dar
1 ,w amor em sua concepção da relação com o outro,
111 1 o compreende, sobre a base do cuidado, como
1 upnção (Fürsorge), termo que pode ser traduzido
11111w s, como o faz o tradutor de Être et temps (Ser e
1111), F. Vezin, por "souci mutuel" (cuidado mútuoj=,
""K r, diferentemente de Boss, não viu o interesse
p111lr lrazer para um psiquiatra a distinção heidegge-
, 111r duas formas "positivas" de preocupação, por
1 1 e I nos modos cotidianos de nossa relação com o
, q111· ão de uma preocupação deficiente ou indife-
q11r· não visa realmente ao outro enquanto tal, mas
11111 iwnnger, Grundformen, p. 6.
l lt ld<·gger, Ser e tempo, § 26.
1 1 ll'J.(>, p 120.
11, lfif'..-\ger, Être et temps, §26.
85
 o identifica mais ou menos com o conjunto de utensílios
de que se compõe o Umuieli= (mundo circundante) C_?-
tidiano. A primeira dessas formas é a da preocupa ao
"substitutiva", não isenta de certa violência, que consiste
7 1, no aniversárío=, e cuja interpretação da fenomenologia
em ajudar o outro, tomando a responsabilidade d: s~u
cuidado e o reduzindo a uma posição de dependência.
A segunda é a de uma preocupação, ao contrári?, "an-
tecipadora" que consiste em ajudar o outro em vista de
lhe permitir tomar ele mesmo responsabilidade de sua
própria existência. Binswanger considera essa segunda
forma de preocupação como oriunda ainda do mundo do
cuidado, já Boss vê aí, ao contrário, a descrição da relação
terapêutica ideal, que Heidegger, além disso, aproxima
nos Zollikoner Seminare da maiêutica socrática 235• Desse
modo é nesse deixar-ser o outro como cuidado autêntico
que Heidegger vê a forma mais elevada da ~e:ação com
o outro. Eis porque, a Binswanger, que o critica por ter
esquecido o amor, ele responde nos Zollikon~r Semin<:r~,.
que é sobre o cuidado, compreendido no sentido ontológico
de abertura fundamental do existente ao futuro, que se
funda o amor assim como o ódio. Ele acrescenta ainda:
"pode-se mesmo esperar que a determinação essencial
do amor, que busca um fio condutor na deter!'I1;inaç~o
do Dasein possível pela ontologia fundamental, seja m~is
essencialmente profunda e de uma estatura bem maior
que essa (a de Binswanger) caracterização do amor que
vê nele algo mais elevado que o cuidado=:
4. A volta a Husserl
Os últimos textos de Binswanger esboçam u111
retorno à fenomenologia husserliana, em parte sob grande
influênica da interpretação que lhe dá seu amigo Wilhehu
Szilasi, a quem ele dedica precisamente em 1960, ano th•
234. Entorno (N.T).
235. M. Heidegger, Séminaires de Zurich, p. 333. Ver também p. 57 e l <)li
236. Ibid. p. 316.
237. Ibid. 262.
86
11
pnrecímento de Melancolia e Mania, um estudo na coletâ-
11 n de homenagem que lhe é dedicada pelo seu septuagé-
husserlíana e heideggeriana= ele sempre considerou como
1 r mamente esclarecedora.
Mas se é uma volta à análise intencional e ao trans-
1 , tdentalismo husserliano que marca a última década da
hln de Binswanger, este, longe de abandonar o ponto de
1 1 n da Daseinsanálise, tenta, ao contrário, conjugar os
11lo [ues de Heidegger e Husserl, a intencionalidade com
r-no-mundo e o transcendental com a consideração do
e t 11 1, como o próprio Binswanger ressalta em Melancolia
uuuiia, dizendo que sua abordagem "se ancora de um
dn 11 doutrina fenomenológica husserliana e szilaziana
1 l11t ncionalidade e na heideggeriana do descolamento
111 lortstico do Daseiri humano ou ser-no-mundo, e de
111 11 >, nas formas psiquiátricas do Dasein como facticidades
1 h upntológioas empíricas'>-. No prefácio, Binswanger tem
1 uklndo de indicar que o subtítulo "Estudos fenomenoló-
111 "merece explicação e não o "Daseinsanalíticos", pois
1 mpre parte da ontologia heideggeriana - pelo menos,
11 l, 1 /11 mos acrescentar, depois de 1930 - a fim de "descre-
1 t d nças mentais em sua constituição de ser'', noutros
111111 , orno modalidades particulares da existência. O
l >11• Philosophie Wilhelm Szilazis und die psychiatrische Forschung''
111,, 111111 ele Wilhelm Szilazis e a pesquisa psiquiátrica) em Festschrift
zllnzi (Publicação comemorativa para W. Szilazi), Munique, 1960.
N11 rido em 1889 em Budapeste e morto, ele também, em 1966,
1 , 111rlou inicialmente química e filosofia na Hungria, onde ele se
1111 11111lh1sor. Depois conheceu Husserl nos anos de mil, novecebris
,, 1t , 1· tornou em 194 7 professor em Freiburg. Seus principais
11 Wi senschaft ais Philosophie (Ciência como filosofia) (1945),
1 11111/ Ohnmacht des Geistes (Poder e impotência do espírito) (1946)
1/fl/111111y in die Phãnomenologie Edmund Husserls (Introdução à
11111111l11Kln de Edmund Husserl) (1959). Um capítulo de outro livro,
1
11/ir,, 111td Natunuissenschaft (Filosofia e ciência natural) (1961),
,1,, 11111 para o francês por A. Fournier, C. Maci e Y. Totoyan com
111 1, uases d'expérience de la Daseinsanalyse de Binswanger",
11, ,1111111Y'rtdre, Etudes de Daseinsanalyse, ("As bases da experiência
111 1111 ilise de Binswanger", A arte do compreender, Estudos de
ltl 11111111 r) nº5/6, Dezembro 1996, p. 155-176.
87
objetivo que se bucas ali é mais claramente teórico, e não
somente descritivo, precisamente porque não se trata de
proceder a estudos clínicos da melancolia e da mania, mas
de permitir "uma contribuição à metodologia psiquiátrica",
colocando, a esse propósito, a questão do fundamento
teórico da psiquiatria e a da elaboração de seu método=.
É preciso sublinhar que esse método não é
fenomenológico no sentido apenas da psicologia "descritiva"
brentaniana da qual o primeiro Husserl ainda estava
próximo, mas no sentido forte de ciência transcendental
concernente à estrutura a priori da experiência, no sentido,
portanto, onde a doutrina husserliana da consciência inten-
cional constitui, como o declara Binswanger, "a única ciência
que nos permite realizar o que as doutrinas do organismo
ou a biologia realizam para a medicina do corpo'v=; e isso
porque do ponto de vista metodológico, a psiquiatria deve,
enquanto terapia, se apoiar na ciência, do mesmo modo
que a medicina se apoia na biologia, e porque, segundo
Binswanger, é a doutrina da consciência transcendental,
isto é, a ciência husserliana, que "realiza para a psiquiatria
o que a biologia realiza para a medicina somática", tal com
ele repete na conclusão do mesmo livro=. É necessário,
então, precisar de novo que não está em questão par
Binswanger nessa última fase de sua obra renunciar à Da-
seinsanálise, mas sim basear a constituição transcendent 1
e intencional das objetividades do mundo no fundamento
da ontologia do Dasein. Trata-se de procurar os momentos
responsáveis pela falha da organização estrutural dess 1
formas do Dasein que são as psicoses, interrogando li
constituição transcendental da experiência e, por m iu
disso, como sublinha Binswanger, "voltar à constituiç (1
do mundo considerado em seus momentos estrutur i
constitutivos ou remeter cada objetividade constituída t
uma forma essencial correlativa da intencionalidade, 11
que é para ele a forma constitutiva">'. Está claro, a parti,
241. lbid. ,p. 15.
242. Ibiâ .. , p. 82.
243. lbid., p. 135.
244. lbid.,p. 23.
88
d11i, que Binswanger considera a intencionalidade objetiva
hu serliana ao situá-la sobre a base da transcendência do
"" ein, compreendido como ser que projeta o horizonte
dr um mundo; e que se trata para ele de compreender a
1 unstituição particular dos mundos psicótico, esquizofrê-
11lc o, melancólico e maníaco por meio da investigação dos
111111 entos estruturais desses universos a partir da "corre-
" que eles pressupõem entre a Leistunq=, a produção
111111 endental do sujeito, e a objetividade assim cosntituída,
11 produto transcendental intramundano que o sujeito se dá.
Realmente não se pode em psicopatologia tentar
1 ulnr as supostas "causas" da alteração do comportamento,
111 1 qu cada elemento do comportamento está em inte-
o com todos os outros. Pode-se, entretanto, segundo
111 w nger, considerar a doença mental como uma Natu-
' 11,·riment, uma experiência que a natureza faria, e que
111 1 rnria às claras aquilo que costuma restar dissimulado
11 1 omportamento não patológico no que esse se define
111111 n capacidade de articular a "trama" das operações
11 e·< ndentais sobre o que poderíamos chamar, de algum
111111, de a "cadeia" do horizonte de mundo projetada pelo
1 ,•/11. Eis a razão pela qual a doença mental realiza um
11 de• phokê espontânea, isto é, ela coloca entre parên-
11 mundanidade que permite considerar apenas os
111 11! s constitutivos fenomenológicos ou "elementos
11 Ili uintes do mundo'>«. Desse modo, Binswanger pode
1 1111: "A 'trama' dos 'fios' das operações transcenden-
1 11 o se deixa compreender em nenhum lugar mais
11111 11I do que na falha dessas mesmas operações, nas
11 1 I 11 ias da natureza' que se chamam psicoses==.
V i-se bem, entretanto, que não se trata de modo
1111111 para Binswanger de se manter numa simples
1 dns "vivências de consciência", mas de ir, como
11 pr prio Husserl desde suas Lições para uma fe-
l 11,i/11yia da consciência íntima do tempo, até as pro-
l h iléticas da consciência para pôr às claras ali
111111 ldnde, desempenho (N.T.).
89
a articulação desse projeto que Husserl chama de dupla
intencionalidade, constituindo ao mesmo tempo, de um
lado, o objeto e, de outro, o sujeito. É essa a razão pela
qual Binswanger sublinha com rigor que, "desse ponto de
vista, a 'experiência íntima' não é um privilégio com relação
à experiência exterior", pois a ciência à qual ela recorre
aqui "não é uma 'psicologia da experiência íntima", não é
uma psicologia da vivência (psíquica) (Erlebnispsychologie)
e não é uma fenomenologia do tempo vivido ou do espaço
vivido, mas a fenomenologia transcendental==. Trata-
-se, na verdade, de se situar no nível do que Binswanger
e Husserl chamam de "pressuposição transcendental",
ou seja, no nível da "confiança transcendental" que nos
remete a essa Urdoxa, a essa fé primordial, que neutraliza
ou suspende a epokhê e que se encontra espontaneamente
nadificada na esquizofrenia= e fortemente alterada no dis-
túrbio maníaco-depressivo. Binswanger parte de uma frase
da Lógica formal e lógica transcendental que ele já tinha
citado em seu trabalho sobre A.fuga em direção às ideias,
de 1933: "o mundo real reside apenas na pressuposição
constantemente prescrita de que a experiência continuará
constantemente a se desenrolar segundo o mesmo estilo
constitutivo'v=. Desse modo, a consciência de realidad
repousa sobre uma pressuposição ou expectativa de um
identidade de estilo constitutivo da experiência, isto é, sobr
o postulado da persistência da correlação entre o que s
apresenta no mundo e o que é antecipado pela consciência-
noutros termos, talvez mais claramente heideggeriano e qu
Binswanger não usa - entre o horizonte de mundo projetad
e o ente que aparece nele, entre a estrutura ontológica do
existência e seu conteúdo ôntico. Não é nenhuma surpresa
constatar que as falhas de tal "confiança transcendental",
falhas essas que põem em questão a consequência ou n
continuidade da experiência nas psicoses, concernem d<•
modo essencial à forma temporal dessa mesma experiênci 1
no seu próprio engendramento: se, de modo penetrante,
248. Ibid., p. 23.
249. Ibid., p. 22.
250. Ibid.
90
produção da experiência se vê aniquilada nesse "fim do
mundo" que vive o esquizofrênico, muito parecido com
nquele descrito por Husserl no§ 49 das JdeiaS2 1, ela se vê 5
Inmbém profundamente alterada no sentido daquilo que
, zilazi chama de "relaxamento da trama" da organização
strutural transcendental da experiência na mania e na
Ili lancolia que constituem, assim, segundo Binswanger,
dois tipos diferentes de alterações da estrutura temporal
Intencional.
Binswanger apresenta a melancolia e a mania como
ln lhas diferentes da constituição temporal=, a melancolia
"urdindo" ou "organizando" a retenção com a protenção= de
uumeira tão "relaxada" que não chega a alcançar o presente,
o passo que, com relação ao maníaco, esse relaxamento
ct strutura temporal se caracteriza, ao contrário, pelo de-
parecimento de toda retenção e protenção, e pelo fato de
1 viver apenas na "momentaneidade". Tal caracterização
it11 diferença entre mania e melancolia como diferença de
1 mporalízação poderia, como nota Binswanger, conduzir a
1111111 análise existencial dessas psicoses, nos moldes da que
11111Cluz Tellenbach a respeito da melancolia. Os trabalhos
it 'l'ellenbach, que publicaria seu livro sobre A melancolia
111 1 61, um ano depois de Melancolia e Mania, evocam
1111111 o próprio trabalho de Binswanger=. No entanto,
1 llr nbach não faz nenhuma diferenciação essencial entre
, :f'/1,uermut, o humor sombrio existencial, e a melancolia
1111 r ntido clínico do termo. Binswanger nota que a con-
1' 1 que ele sustenta em seu livro é "diametralmente
1111 tn àquela de Tellenbach'i=. Isso porque Verstimmung
11 d l timia, isto é, a alteração do humor que se torna
1 li, 11C' essário esclarecer que o que Husserl chama nesse § 49 de
1 11111~·1 o do mundo" não é o desparecimento dele, mas a generalização
, 11111111 o interno à experiência singular e a ausência de coerência do
,uh 111n nto dele.
us«, p. 115.
1 1 1 ormo em francês é protention. Trata-se de um neologismo que
1, 111110 base o termo rétention, (retenção), cuja etimologia remete ao
111111111110 retineo (reter) (N.T.).
f /11(,/,, p. 54.
11,,,1,. p. 115.
91
sombria no sentido da tristeza do melancólico, nunca se
deixa compreender, segundo Binswanger, a partir da dis-
posição efetiva ou do existencial que Heidegger chama de
Befindlichkeit Segundo ele, a alteração é mais profunda:
256
• 11 nswageriana da analítica do Dasein à psiquiatria, como
não se trata de uma alteração da temporalização, isto é,
do "jogo" recíproco das ekstases temporais entre elas, mas
de uma alteração da constituição temporal apriorística, da
intencionalidade constitutiva de seu tema atual, de seu
Won1ber"'' que, porém, nunca é redutível a um presente
7
pontual. Esta é a razão pela qual a distimia melancólica
não é a origem da melancolia, mas, ao contrário, é sua
expressão=. O distúrbio geral da temporalização repousa,
então, no relaxamento geral da síntese temporal, de seus
"fios de trama", cujo estilo próprio à melancolia é o da
perda, precisamente porque, como veremos, a protenção
está infiltrada de momentos retentivos ou, noutros termos,
o futuro é percebido como já realizado, independentemente
dos desmentidos que a experiência real possa trazer=.
Distinguir o humor sombrio existencial da melan-
colia no sentido clínico é essencial para o objetivo buscado
aqui por Binswanger no sentido metodológico: pois seu
trabalho reside "na busca de um método, de uma via qu
permita abordar a essência das modificações de humor
melancólico e maníaco como tais e sua antinomia, a es
sência e não apenas a intensidade dessas modificações'w,
Essa distinção feita entre a essência e a intensidade, (•
que recupera aquela feita entre o intencional e o existen
cial, é ela mesma problemática, já que Binswager pare <'
estar dizendo aqui que considerar a melancolia como
um distúrbio da Befindlichkeit significa considerá-la do
ponto de vista da intensidade afetiva e não do ponto d<·
vista estrutural da relação com o objeto, do Wornber. A
esse respeito pode-se perguntar se o "retorno a Husserl"
que é assim esboçado na última fase de seu trabalho
256. Ibid., p. 39.
257. Ibid., p. 31.
258. Ibid., p. 51.
259. Ibid., p. 50.
260. Ibid., p. 116.
92
111 o advém de uma compreensão inadequada do caráter
trutural" dos existenciais do Dasein. Isso iria, aliás,
110 mesmo sentido das críticas de Heidegger à aplicação
, d< que ela se mantém no simples nível "existenciário",
p, 11· [ue Binswanger compreendeu de modo radicalmente
, qt I ivocado o que constitui o caráter essencial do Dasein,
, nber, a compreensão de ser, para considerar apenas
, t t :-; r-no-mundo, isto é, sua facticidade, já que ele tinha
1 rlhndo em compreender essa facticidade à luz daquela
1111111 reensão. É, de fato, a compreensão de ser ou, para
dl,, lo mais concretamente, empregando a palavra de
1 t teles, o fato de que o Dasein é de algum modo um
11lr 1"', aberto aos entes e coimplicado no ser que ele lhes
, unhece, que o impede de ser definido como uma simples
111' 1 ioridade, e não o contrário, a ausência de interioridade,
1111 o bre ao ser em geral. E isso porque as estruturas
1 11ft existência, os existenciais, são ao mesmo tempo
111 111 da constituição dos entes mesmos. No entanto,
111 <' a impressão de que Binswanger volta a Husserl,
1" 111 ··m da existência, para se assegurar de uma tomada
'111tlidade", uma realidade que, entretanto, lhe escapou.
É: verdade que inicialmente Binswanger apresenta a
, 11111 menos como um distúrbio da constituição temporal
11 , orno uma falha da co-apresentação=, porque ela se
t II l1·riza, aparentemente, pela falha da estrutura inten-
11111! do ego e do alter ego, como o manifesta a declaração
1 IIKII Blum, paciente de Binswanger, cujo caso é exa-
1t111do qui. Nessa declaração, Olga explica que "ela está
1111,, k-liz que Goethe tenha vivido antes dela, se não, ela
1 d,· screver tudo aquílo==. Tal declaração supõe uma
tl11 do nível constitutivo da relação intersubjetiva, que se
, li, 1 no nível da coisidade, cuja propriedade mais íntima
,1 1 1 les, Peri Psychés, 431 b 21. Essa passagem é citada por
, 1 rrn Etre et temps, p. 37 (14).
1 11•1 mo em francês é apprésentation, tradução inicialmente de
h, 1r11 r para o termo alemão usado por Husserl Apprêsentation. Na
,, 111• Mi ditações cartesianas de Husserl, Maria Goreti Lopes e Souza
oi li 11110 porco-apresentação. Seguimos a tradução de Lopes e Souza.
1,,/, p. LOO.
93
é a substituibilidade, a intercambiabilidade indiferenciada,
manifestando a dissolução dos liames constitutivos n?
maníaco que se volta, assim, na direção do descuid~. E
necessário, porém, delinear essa oposição entre m~n~a e
melancolia, pois, na melancolia também, o pap~l do proxrmo
é nivelado mesmo suprimido, deixa claro Bmswanger, e
não há aqui possibilidade de relação autêntica com o outro.
Para o melancólico, sublinha Binswanger, "o outro é antes
de tudo o destinatário de suas queixas infatigavelment
repetidas, o ouvinte passivo de suas autorrepro~ações,
de seus medos e de suas angúsfias=. E se o mamaco s
dirige em seguida, diferentemente do melancólico, pa_ra .º
alter ego, é necessário perceber que o que sua constit:11
ção do alter ego tem de falho não pode ser c?m~reend1do
senão a partir daquilo que _a estrutura constit:1-t~va de s li
próprio ego tem de falho. E, portanto, necessano, _em V("/,
de se permanecer numa concepção da melan~oJ1a e 111
mania compreendida como uma simples oposiçao ent: t
introversão e extroversão, determinar a diferença entu
elas como sendo de essência eminentemente tempor 11
não como estabelecendo originariamente uma altera 11
da relação com o outro. Compreende-se, a partir daí, q111
Binswanger ressalte que "lá onde falamos de uma f 111 1
da co-apresentação, trata-se naturalmente, como na f8ll111
da presentação (própria à melancolia), de um mom ·11111
de temporalização. Do mesmo modo que uma presenta 11
não é possível sem apoio sobre os momentos re:en1 v11
e protentivos, assim também uma co-apresentaçao n 11
possível sem esses apoios'v=.
A co-apresentação de si mesmo ou do alt 1· 1
se funda, então, na estrutura temporal fundamental 1p1
conjuga retenção e protenção. Cons~quentem~nt 11
que é preciso inicialmente elucidar. Ainda que Bms~ 111 '
se baseie, sobretudo, na obra de Szilazi, Iniroduciiono '
phénoménologie de Edmund Husserl (Introdução àfi·1111111
nologia de Edmund Husserü, um livro de 19592••, 1111 li 1
264. Ibid., p. 71.
265. Ibid., p. 102.
266. lbiâ., p. 22.
94
41111· trata desse assunto, ele aponta para as Leçons sur la
11l11 noménoloqie de la conscience intime du temps (Lições
11l11(' a fenomenologia da consciência íntima do tempo) de
1' I()!) ·•1, curso editado em 1928 por Heidegger que vê aí
1111111 centuação do caráter intencional da consciência=-
111 t•s ão retomada em parte pelo próprio Binswanger
111, 1111 a respeito do mesmo curso de "esclarecimento da
111, 1H'i nalidade em seus fundamentos". O que é tratado
, curso, na verdade, é a constituição dos "objetos tem-
11111 "(Zeitobjeckte), que, em oposição ao objeto espacial,
11 tnlrinsecamente determinados pelo tempo, como é o
11 d11 melodia, e isso exige que eles se situem no tempo
11,1111c•nte imanente e que se ponha entre parênteses o
11111 objetivo da natureza=, do qual é impossível partir
1 , lucidar a essência do tempo. Trata-se, então, para
, 1 I, c-1 reiterar o gesto filosófico mais fundamental
Ir ti I redução de todo o transcendente, de todos os'
p11rn. fazer aparecer o puro fenômeno do tempo: "a
1 r 111, mundo real, não são um Datum fenomenoló-
111111os ainda é um Datum fenomenológico o tempo do
d11, n I mpo coisal, o tempo da natureza no sentido
t 111 lns da natureza, nem, consequentemente, o da
111 111 i•nquanto ciência da natureza que tem por objeto
11111111"" O que é um Datumfenomenológico é unica-
11
•
1 11/11 ncia (Erlebnis) na qual aparece o temporal:
1(11 li•nomenológicos as apreensões de tempo, as
1111 quais aparece o temporal no sentido objetivo
11111do nenhum, porém, isso é o tempo objetivo. A
r, 1111111 nológica não permite encontrar nenhum
'" 1 qu r de tempo objetívo==. De acordo com
Hinswanger também marca claramente o
e· ndental e não psicológico da investigação
r-r], Leçons pour une phénoménologie de la conscience
•11 1, 11<1. Fr. H. Dussort, Paris, PUF, 1964, Considerações
,
d11111, p, XII.
95
·~ nomenológica: "A ciência que trabalha com esse método
11a presentação, já tenho protenções, caso contrário não
não é uma 'psicologia da experiência íntima", r_ião é 1:m~
poderia jamais terminar a frase; do mesmo modo, ponho
psicologia vivida (psíquica) (Erlebnispsychologie) e 1:18:º e 110 'enquanto' da presentação igualmente a retenção, caso
uma fenomenologia do tempo vivido ou do espaço vivido,
• ontrário não saberia a respeito de que eu falo'v-. Mas a
mas apenas a fenomenologia transcendental==. . .
dll1 uldade da análise de Husserl é precisamente que ela
É sobre a base de tal epokhê do tempo objetivo
r situa num nível abstrato, aquele do "puro dado hilético"
que pode aparecer a estrutura temporal fundamental que
1111 da sensação, pois é apenas nesse nível que pode apare-
Husserl representa em seu famoso diagrama do tem1:~ 21
'.
i r I ssa "intencionalidade longitudinal" que é a retenção,
Porque para isso, é necessário empreender uma analise
•P ir une as vivências entre si, ao passo que a intencio-
mais "profunda" que aquela da "psicologia descritiva" cara
1111llcl de transversal é, ao contrário, dirigida em direção
a Brentano, a qual compreende a consciência do tempo
11 objeto. E preciso, na verdade, abandonar o percebido
a partir da "associação" do passado e do presente por
li I H dá sempre em sua identidade já conquistada para
intermédio da imaginação, ao passo que, para Husserl,
f I parecer a temporalidade da percepção: é preciso de
trata-se de fazer aparecer a retenção contínua do passado
1 11111 modo olhar "por trás" das vivências, nos bastidores
no presente, retenção essa que Husserl chama de "l~~-
• onsciêncía, ainda que a vivência, o percebido, e seu
brança primária" por oposição à lembrança secundan
111 leio permaneçam constantemente pressupostos, mas
que é a rememoração, a qual supõ~ um passado ~vocad
11 , nssim, seriam de algum modo "neutralizados" nessa
no presente e não simplesmente retmo nele, como e ocas I 11hl11 mais "profunda".
na percepção "estendida" descrita por Husserl no §8 d<·
Essas "alterações" da estrutura intencional da
suas Lições: "Eliminamos agora toda apreensão e toda teso
l 1 1 idade que são a melancolia e a mania não podem,
transcendental, e pegamos o som como puro dado hiléti
11 11, <'r compreendidas a partir da intropatía=, isto é, da
co. Ele começa e cessa, e toda unidade de sua duração, 11
111 111 mesma e de seu sentido. O que não quer de modo
unidade de todo o processo no qual ele começa e terminn,
111111111 dizer que elas sejam explicáveis causalmente ou
'cai' após seu fim no passado sempre mais dista~te. Ne~. ','
11 llt um nte=. Não é preciso, assim, escolher entre uma
recaída, eu ainda o 'retenho', eu o tenho numa reter_içao,
, d11,-:/11 descritiva intropática e uma psicologia genética
e tanto que ela se mantém, e ele tem sua ternporalidadr
t 111111/v l. É preciso, sim, engajar-se numa "elucidação"
própria, ele é o mesmo, sua duração é a mes:11~21•. E 111
11111 uológíca que não se situe mais no nível perceptivo,
é a razão pela qual Binswanger fala, a pr~pos:to ~a n
111, 1c• nível mais abstrato da constituição da própria
tenção e da protenção, de momentos que se mtrm n111
, 1 ntin. É nesse nível que se esclarece a autoacusa-
constantemente entre si"m, retomando o exemplo favorll«
111 11111<· lica do tipo da de Céline Münch, paciente de
de Szilazi, aquele da frase que, para ser pronunci <111
1111,-:c•r, que perdeu seu marido num acidente ferro-
exige o concurso da protenção e da retenção, a protenç 11
. r eu não tivesse feito esta ou aquela coisa, meu
sendo a recíproca da retenção com relação ao futuro:" 111 1
111, Iuri ainda vivo" No discurso do "se eu tivesse"
21
'.
usar um exemplo favorito de Szilasi: enquanto falo, e1 1 11

272. L. Binswanger, Mélancolie et Manie, op. Cit., p. 23. 1,,,,1,1//1/(,. Trata-se de um neologismo introduzido na língua
273. E. Husserl, Leçons pour une phénoménologie de la conscience i11tr11 I'"' 1'1111I Ricoeur. Com ele, Ricoeur procurou traduzir o termo
, I oi, l Iusserl, que poderia ser traduzido em português também
du temps, § 1 O. 11111" (N.'I').
274. tua, §8, p. 37. I',
275. L. Binswanger, Mélancolie et Manie, p. 31. 1/

96 97
ou do "se eu não tivesse", trata-se de possibilidades vazias,
de protenções puras que se arrancam do passado: a pro-
tenção se autonomiza, na medida em que não tem mais
"a propósito de que", "Won1ber'. A melancolia não é mais
capaz de "presentação" precisamente porque, para ela, "a
retenção se confunde com a protenção", o que implica que
o caráter de fluxo ou de continuidade da temporalização
e, assim, o fluxo do pensamento sejam alterados=. A este
respeito, como sublinha Binswanger, a melancolia é bem
mais grave do que nós supomos habitualmente em vista
de sua curabilidade, pois ela consiste numa alteração da
própriafonna da subjetividade e não apenas de seu con-
teúdo. É possível, então, distinguir mais precisamente as
diferenças constitutivas sobre as quais repousam os modos
de humor maníaco e melancólico, que são diferenças na
falha da constituição temporal. Para o melancólico, como
acabamos de ver, trata-se do relaxamento da organiza-
ção da estrutura intencional da objetividade temporal
que conduz a "tecer" os momentos retencionais com os
momentos protencionais na autorreprovação melancólica
e momentos protencionais com momentos retencionai.
no delírio melancólíco=. Desse modo, o melancólico vive
num passado ou num futuro alterado na sua constituição
intencional e não alcança nenhum presente, isto é, ocorre
um defeito de presentação. Para o maníaco, no entanto, o
relaxamento da estrutura temporal do mundo próprio elo
ego é responsável pela retirada de momentos retencionai
e protencionais e, assim, de co-apresentações em proveito
de uma pura atualidade, o que implica que o rrianíarn
esteja apenas no instante, seu modo de temporalizaç111
sendo a momentaneidade Não obstante, essas alter 1
2•2•
ções da forma da subjetividade que são a melancolia • 11
mania não se configuram em pura e simples destruiç 11,
pois isso implicaria que o psicótico perdesse totalmenlt
sua humanidade e se tornasse um vegetal ou mesmo u111
280. Ibid., p. 33.
281. Ibid., p. 49. Trata-se aqui do delírio de perda no qual o do(•111
considera a perda como já realizada, como "fato realizado".
282. Ibid., p. 107.
98
m_ineral =. que ~le tende, por exemplo, na catatonia).
1•,ts porque e preciso ver nelas modos de constituição da
ronsciência humana, ainda que transformados numa "sel-
vugeria", numa ausência de regras que a faz funcionar de
umneíra abstrata, como "no vazio": "mania e melancolia
modos de constituição da consciência humana no
.
rntido mais amplo desse termo, que se desenvolvem sem
'
1 gras, modos amplamente privados do controle do puro
w> , nessa medida, sem lei=.
Binswanger se apoia aqui uma vez mais em Szilazi
1111 importância que ele dá à doutrina husserliana do ego
p11ro compreendido como o que constitui a unidade do eu
nrplrico mundano e do eu transcendental=. Szilazi de fato
I'' 11p e em sua Introdução à fenomenologia de Edmund
ll11 s rl uma interpretação da teoria husserliana do ego
111 n [ue não deixa de lembrar a teoria dos três eus desen-
1lvlcl por Eugen Fink na Sexta meditação cartesiana=. Ele
li Ilugue não apenas o eu empírico do eu transcendental
1 ínmbém o ego puro do eu transcendental enquanto
1111 polo, devendo assegurar a unidade do eu empírico
1111cl11no e do eu transcendental=. Mas se o ego puro é a
ttlr última de toda constituição, ele não está, entretanto,
11 pr nso no ar", mas também só tem realidade na expe-
111 l11 singular que o eu empírico pode fazer dele. Essa
I' 111 n ia de fato é sempre não a do constituinte puro
11 «go, mas do ego já constituído, em relação ao qual o
p1110 onstitui um instante regulador ou de controle=.
1111 rxperiência melancólica e maníaca é diferente, pois
1 11 r·~o puro, em vez de realizar sua função constitutiva
1 unfundindo com o eu empírico, se encontra "numa
t > c1 ansiedade ou de constrangimento" e não pode
11111 , Sixiême Méditation cartésienne, trad. Fr. N. Depraz, Gre-
11111111, 1994, p. 95. Ao eu empírico absorvido em sua crença no
• 1 1111 <'li transcendental constituinte de mundo, Fink acrescenta
11 11 11lli11 a epokhé, o "espectador fenomenológico".
1111:1:i, Einführung in die Phiinomenologie Edmund Husserls
1, 11 11 li•nomenologia de Edmund Husserl), p. 86 e 92 sqs.
1111111 1111g r, Mélancolie e manie, p. 119.
99
 hegar a uma plena constituição=. Binswanger considera
que as distimias provêm da incapacidade do ego de realizar ;-~~:iiê::;2•0. ~ tnálise intencional husserliana aparece
sua tarefa constitutiva. Tudo se passa como se o instante 11 tur~za faz ::~r~g:iaª ;.::~experiência ~ue a vida ou ~
supremo da constituição não conseguisse mais governar c·ssência da d a, na qual Bmswanger vê a
oença mental.
as tarefas inferiores, como se o ego puro não estivesse mais
em condições de exercer sua função reguladora na expe- lid de e~::!!:~i~:~i:e;~:~~~~:usserliana da tempora-
riência. No entanto, ele continua a cumprir uma função, d1t Urkonstituition é eh d d_o eu, a fenomenologia
aquela do pertencimento-ao-eu, pois, como o sublinha 11 análise das p~icose~~:s:~~ Bmswanger e:n:i- apoio à
Binswanger, "o eu empírico, o indivíduo, realmente não , nmo distúrbios da sub· t' 'd dparecem essencialmente
poderia se consumar em sofrimentos e em tormentos, nem t ,n 1 ~e rvi a e e de sua constituição
pora . Parece ter-se regressado d D . . .
se lançar no caos da excitação alegre e colérica e se evadir t11111scendental e ao ego pu E o asem ao sujeito
de si mesmo nessa queda, se no fato de se consumar e se ro. ssa regressã
l111 nou-se necessária segund B' o ou _essa volta
evadir o eu ainda não se mantivesse. Quando não há mais lülnde de dar conta d . o mswanger, pela nnpossíbí-
ego puro, nem constituição de pertencimento-ao-eu, não 111 ri de uma análi as psicoses quando se permanece no
ise apenas da mu d ·d d
há mais espaço para um destroçamento doloroso do eu il Delirio, seu último livro 1 d n aru a e. No prefácio
para uma fuga alegre para longe do eu"2••. Se nas distimias Ir novo que sua volta a H' ançal o em 1965, ele sublinha
se manifesta um desamparo do ego puro, ele não deve ser usser não sig ifi
", i1c•nhum abandono d D . , . m ca, entretan-
unilateralmente compreendido como uma impotência, ma, 1111111 nolo ia a aseznsanalzse em proveito da
como uma afirmação do ego no sofrimento melancólico, no t 1111 ação ~u;a:.:~t~:~s~~::ixeensão aprofundada da
triunfo maníaco e até na decisão do suicídio, e está aí o que 11111 ,q licação à ciência psiquiát~:i~!ologia de Heidegger,
garante uma cura possível dessas psicoses. Isso porque '"' problemática do _e parece doravante
o que elas manisfestam, cada uma do seu modo, é n o 1 1
apenas a impossibilidade da adequação entre experiên i11 ' :, :~;~eia transcende~:l.À do~!~:;~::i~:;;;/!~:~~:
empírica e experiência transcendental que caracteriza 1 11111 l~;:~:;õ:~sºe~:;:~~~oh~:::~~tura existencial
situação "normal" da experiência natural, mas também 1 l1111d111nento a partir d 1 - iana que fornece
consciência dessa inadequação pelo ego puro que, apeR111 o qua o fenomeno t 1, .
,1 r-r ompreendido como altera ão p~ o ?gi~o
de sua própria falha em assegurar sua função constitutivn 11, 11" inl. É precisamente na medid~ e de uma i~st~nc1a
se mantém. Para dizer a verdade, não se sabe mais mull« 1"11 ,, trabalhar com . d' . m _que O psiquiatra
bem se a teoria husserliana do ego puro é particularmcn 1 casos m ívíduaís ou seja com
te bem adaptada à compreensão do que acontece 1111 1 ,' 1 ';., o_ com estruturas da existência'. isto é, ~om o
, , ai que ele pode encontrar um . ·- .
psicoses melancólicas e maníacas ou se, ao contrário, 1 " uulsmo de consciência que é a t ªJ?ºlh o na c1e:ncia
experiência da transcendentalidade de um ego puro ru 1, ,t 11,·i nalidade. eona usserhana
já nela mesma um fenômeno patológico. Não é indífercuu
notar com relação a isso que a última frase de Melancou«
e Mania seja uma citação de Eugen Fink comparan 111
doutrina de Husserl a uma "gigantesca vivissecção il

288. Ibid., p. 120.

289. Ibid., p. 121. 1 1, 1().

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