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As Bases Filosficas do Psicodrama Cybele Maria Rabelo Ramalho* (UFS/PROFINT/2013) Como surgiu a Fenomenolgica-Existencial - Os Primrdios

Convido o leitor para um passeio pela Filosofia at chegarmos, enfim, ao Psicodrama. A Metafsica (a cincia depois da Fsica ou para alm dela) surgiu com Aristteles, na Grcia Antiga, quando este comeou a falar do Ser, do tempo, do movimento, fazendo estudos que ultrapassavam as evidncias imediatas, ou seja, ultrapassavam a Fsica. Tambm com Herclito surgiu a questo polmica da temporalidade csmica, da qual o homem participa. Porm, apesar desta evoluo na poca grega clssica, at o sculo 18 predominou no meio cientfico o Mecanicismo Moderno, uma vez que, com o surgimento das cincias fsicas, foi reduzida a viso de mundo a esquemas espaciais puros. Segundo as ideias predominantes de Renn Descartes e Isaac Newton, o tempo era visto mecanicamente, como uma forma de quantificar o movimento. Por outro lado, com o surgimento das Cincias Biolgicas surge o Organicismo, que reintroduz a noo de temporalidade na natureza orgnica. Somente no sc. 18, com Charles Darwin, surge o Historicismo, pois com ele se faz a passagem da temporalidade orgnica para a cultural. Assim, vemos que com o amadurecimento da conscincia histrica que surgem as Cincias Humanas, estas, sem referncia e sem modelo. Da, ou as cincias humanas apreendem o modelo naturalista - positivista - mecanicista do homem, ou retomam as concepes Metafsicas antigas (dos gregos), ou tentam encontrar um novo modelo. J no incio do sculo 20, o estudo da matria imaginria, iniciado pela Psicanlise (sonhos, desejos), introduz uma temporalidade feita do imaginrio, com recordao e influencia cultural. Assim, se descobre a dimenso simblica, com as Filosofias da Linguagem. Com o surgimento da questo antropolgica na Filosofia, a cincia da natureza passa a ser secundria em relao cincia do homem. Na virada do sculo 19 para o 20, surge uma crise na Metafsica, ou seja, todas as concepes do homem passam a ser questionadas, sendo Immanuel Kant quem comea a sinalizar esta crise. Porm, mesmo na Grcia Antiga, e em vrios outros momentos da histria, o homem j havia se tornado uma questo para ele mesmo, no uma soluo. Scrates, no seu julgamento em Atenas, j declarava: "O que eu proponho uma cincia Humana". E j existiam na Grcia os terapeutas (sacerdotes), que interpretavam sonhos nos processos de cura... Embora desde a Mitologia Grega, assim como na Tragdia Grega, o inconsciente j tivesse sido mencionado, s foi introduzido na cincia no final do sculo 19, porque antes, a ideia de homem era colocada na vida manifesta, dentro de uma perspectiva racional e da conscincia. Havia uma dicotomia presente nas vises da natureza x homem. A natureza era vista como irracional, instintiva, determinista; o homem, visto como racional, consciente, livre. A Psicanlise surge no incio do sculo 20 e nos mostra que o homem no s isso, que no se pode estabelecer estas dicotomias, pois representam uma forma especializada e reducionista de pensar. Lembremos aqui o escritor brasileiro Guimares Rosa: "O homem est no meio da travessia, nem num lado, nem do outro da margem"; e completemos com a famosa frase do humorista Millr Fernandes: "Uma imagem vale por mil palavras, mas para se descobrir isto, tem-se de falar". No entanto, a posio determinista de Descartes afirmava uma dicotomia "mente x corpo", como mostra a sua clebre frase: -"Eu no preciso do meu corpo para existir, apenas estou nele". Todavia, com a crise da questo antropolgica na Filosofia, o homem se torna no mais uma "ideia", mas uma interrogao (principalmente a partir dos fatos provocados pela Revoluo Industrial). A automao, o anonimato das grandes cidades, provocam reaes na ideia do homem livre, comeando a surgir a percepo de que a sociedade progride em cima de contradies sociais (opressor x oprimido). Assim, a nova sociedade industrial construda desmente todas as ideias pr-concebidas do homem livre. Surge, ento, a conscincia de fatos novos: - 1. "O homem contraditrio e desigual";

2. A conscincia no determina tudo o que acontece; pois existem condies obscuras, da ordem material da sociedade (foras econmicas), da ordem inconsciente, instintivas (foras irracionais) e da ordem cultural (foras culturais). Assim, surgem as ideias revolucionrias de Carl Marx (repensando a Economia), as ideias de Sigmund Freud (com a noo de inconsciente) e as ideias de F. Nietzsche (revisando a cultura). Antes, porm, faamos um breve passeio pela Filosofia. O Idealismo e a Dialtica de Hegel: Este filsofo (Hegel) tentou justificar a histria do ocidente atravs do resgate da razo e da conscincia manifesta. Achava que tudo tinha um sentido. considerado um Idealista porque afirmava uma legitimidade intrnseca da Histria, comandada pela racionalidade (ou seja, a lucidez). Mas, seu maior mrito foi reformular o conceito de Razo, deixando de lado a concepo mecanicista e introduzindo a concepo dialtica da razo. Para ele, a razo uma conscincia histrica, cujo sistema incompleto e aberto. A Dialtica (surgida com Herclito, no sculo VI A.C. e resgatada por Hegel, na Modernidade) significaria: o desdobramento de uma verdade no seu contrrio e a sntese desta verdade, juntamente integrando o seu contrrio. Como no esquema: A (-A) = A (sntese ). Na sntese, as diferenas no desaparecem, so absorvidas, no dissolvidas. Aponta que na relao dinmica de cada coisa com seus contrastes, que a sua verdade se manifestar. A Dialtica traz a ideia bsica da mediao atravs dos contrrios. Assim, Hegel tenta explicar tudo atravs do mtodo dialtico, levando ao extremo a sua viso Idealista. Por exemplo: para a Psicologia, a Dialtica pode ser entendida no processo de diferenciao do desenvolvimento infantil, onde o amor e o dio (sentimentos ambivalentes) tm de ser confrontados e incorporados, para que possa surgir a maturidade em relao aos pais. S se consegue pensar a Dialtica pensando sempre as diferenas em relao dinmica, sem estagnao, para se resolver as contradies. Na neurose, por exemplo, acontece a cristalizao de oposies e contradies, no se vive o "estranho" e no se elabora a sntese, ou melhor, no se resgata a sntese. A dialtica acontece no mbito de cada ser e na relao com os outros seres. Por exemplo: o eu deve mediar o outro dentro de si. O outro sou eu e o estranho, tambm. O EXISTENCIALISMO DE SOREN KIERKEGAARD (1813 - 1855): Este filsofo reage ao Idealismo de Hegel e tradio filosfica reinante, defendendo o autoposicionamento do ser do filsofo, dentro do seu pensamento. Com ele, o filsofo se demite do discurso universal, passa a tratar de si e s compreendido mediante a sua vivncia. Inaugura na filosofia o cunho Existencial, com a sua obra "O Desespero Humano". Repudia o discurso filosfico, alegando que este o discurso de quem no consegue fazer a experincia mstica da f. Para ele, fazer Filosofia esgotar as palavras para encontrar o vazio, e este vazio pode atingir a experincia mstica. Assim, o incomunicvel (a atmosfera, as metforas) comunica mais do que as palavras, pois s quando estas se esgotam que se consegue chegar ao alvo desejado. Quando reage a Hegel, reivindicando o indivduo e alegando que a razo no esgota a existncia, ele reivindica o carter absoluto e transcendente do universal. Kierkegaard foi muito preocupado com a f, porque em sua vida no conseguiu ter uma f sem conflito, resgatando para a filosofia as ideias religiosas. Enfatiza no ter Deus e no se conformar em tlo perdido. Esta tambm uma caracterstica da sociedade contempornea, pois sabemos que a sociedade medieval vivia amparada pelos contedos da f religiosa. Em seguida, a razo passa a imperar nos sculos XVII e XVIII, entrando em falncia no sculo XIX. Kierkegaard enfatiza este momento, voltando a trazer o tema da unio do Homem com Deus, no xtase mstico. O Eu sinto dele, se ope ao Eu penso de Descartes. Por exemplo: Segundo Kierkegaard, o "Cristo veio para sentir. o Deus que passa pela experincia. No pode ser compreendido pelo sistema da Razo, s pelo sistema da experincia. Para ele, no se pode conceituar a existncia humana, ela est acima de qualquer racionalidade ou anlise. A experincia humana irredutvel. Para se opor ao "Penso, logo existo" (de Descartes), prope "Existo, sinto, logo penso " (Kierkegaard): - "Onde no possvel pensar, eu me encontrarei".

Para ele, o homem uma contradio viva, uma sntese do eterno e do temporal, o que gera o paradoxo. Estar diante de Deus estar tomado pela angstia, em estado de pecado (lembrando Fernando Pessoa, " estar diante de uma parede sem porta"). Kierkegaard define trs estados em que o homem pode viver: 1- Esttico - O sujeito vive a existncia, vinculado ao gozo, ao aqui-e-agora. Escamoteia a angstia. Est sempre tendo de partir da estaca zero, no capaz de ir fundo e dar continuidade. Como exemplo disto, temos a figura mtica do Dom Juan, que ama todas as mulheres e no se encontra consigo mesmo. 2- tico - Ele tem um projeto moral e social amplo, mas tem uma vida interior limitada. Est no mundo do trabalho e do dever moral. 3- Religioso - S tem como interlocutor altura o prprio Deus, que no se manisfesta; o homem que vive o absurdo, a solido e a incomunicabilidade. Sabemos, pela biografia de Kierkegaard, que este tinha uma tima vida mundana, era sedutor, engraado, vivia uma vida esttica; no entanto, queria ter uma vida tica (casar, ter filhos, trabalhar), mas no conseguia; tinha as nsias de f, que sentia no conseguir cumprir (ambicionava alcanar a vida religiosa). A Filosofia dele traz a relao Homem x Deus e a compreenso existencial da sntese entre: o eterno e o temporal, o ser e o no ser, a transcendncia e o imanncia. Traz a dificuldade de realizao da sntese, que encerra as contradies e paradoxos da existncia. A f abre as portas para a relao do homem com o Absoluto, ela uma abertura. O Absoluto uma parte substancial do ser e, se o indivduo se colocar em face dele, passa a ter seu ser determinado pelo Absoluto. Ele segue uma dialtica que no caminha para a superao, permanece no paradoxo. Kierkegaard no acredita na Histria da humanidade como a maior realizao do homem, mas na subjetividade individual, vinda atravs da experincia religiosa. O homem se realizaria plenamente s atravs de situaes de negao da abertura, ou sem sada, sem abertura. Para ele, o componente principal da f no a dvida, mas a angstia. A dvida um critrio e um discernimento da razo, no da f. Por exemplo, Abrao no duvidou de Deus, ele teve angstia. A f pede o absurdo, ultrapassa o limite do pondervel, uma crena ilgica, da ocorrncia do improvvel. O sculo XIX o sculo da angstia, pois coloca em cheque o Absoluto. Segundo Kierkegaard,: "A angstia constitui o possvel da liberdade e apenas essa angstia forma, pela f, o homem, no sentido completo da palavra: absorvendo todas as finitudes, descobrindo todas a iluses". Para ele, a possibilidade de escolha est na Angstia. O possvel muito mais amplo que simplesmente as escolhas. Tudo est em aberto, tudo possvel. A angstia principal diante do passado e no do futuro, porque na relao com o passado que se determina a relao com o futuro. Kierkegaard afirma que a angstia nos obriga a nos reconhecer no passado, coloca em cheque a nossa liberdade, no esforo de incorporao da nica evidncia que temos de ns mesmos. A angstia a possibilidade de acontecer algo no presente, que rompe o indivduo com o seu passado. Por isso, extrapolar os limites, romper com o desconhecido, ter um comportamento herico em relao s possibilidades, as situaes clandestinas (por exemplo: o experimentar drogas, o roubo, a traio, o assassinato, etc.), tudo isto cria uma relao de angstia com o passado. No entanto, a angstia no deve ser escamoteada para que no evolua muito e, assim, aniquile o Ser. O slo da nossa identidade a nossa relao com o passado, que tem sempre de ser reciclado (nostalgia do lugar primeiro, semelhante compulso repetio freudiana, como uma saudade de um lugar onde nunca se esteve e nunca se vai estar). A crena de Kierkegaard que o Ser deve se abrir para o mistrio, sem tentar explic-lo, pois este no para ser resolvido. A desmesura da razo querer lidar com o mistrio, como se ele fosse um problema. O ser humano quer alongar o limite da razo, para ter mais segurana. Afirmando que nas relaes mais profundas que desabrocham os mistrios, Kierkegaard prope que no se trate a angstia como algo desagradvel, mas como abertura do prprio ser. "Existir ser um ser culpvel", ou seja, o ser se sente culpado por ser sempre um transgressor em potencial, estar sempre querendo ultrapassar as fronteiras do infinito. Um dos principais temas de Kierkegaard foi o Desespero (que significa, literalmente, sem espera, sem esperana), que para ele uma doena existente at a morte. O homem um ser desesperado.

Para ele, o cerne da interioridade a experincia da f, mas ele afirma que o homem um ser sem esperana. O verdadeiro Desespero quando se desespera de si prprio, quando quer libertar-se de si prprio e, ao mesmo tempo, querer ser a si prprio. O Desespero, em Kierkegaard, tambm uma resposta humana s dificuldades de conduzir a existncia. Assim, o Desespero da finitude condio da estreiteza do esprito humano, quando ele fica s no finito. O desespero da fraquza no querer ser a si prprio. No entanto, para Kierkegaard, o Eu formado de Finito e de Infinito - liberdade; est entre a categoria do possvel e do necessrio, nesta dialtica. Enfim, ao apontar estas questes, o Existencialismo de Kierkegaard lanou as bases para o irracionalismo, o subjetivismo e o niilismo do sculo XX. O EXISTENCIALISMO DE FIEDRICH W. NIETZSCHE (1844 - 1900): Considerado "o pensador maldito", apesar de ter tido formao religiosa e ser filho de pastor, Nietzsche vai romper com a Religio. irreverente, iconoclasta e demolidor. Segundo ele mesmo, faz filosofia com um martelo (ou seja, quebrando, criando impactos). um des-construtor de sistemas, buscando perceber que, atrs destes, h sempre outra coisa. Resgata as pulses, a libido, por trs das verdades cientificas postas. Demoliu os sistemas filosficos e no colocou outro no lugar, pois desejou mesmo deixar luz a realidade emergente escondida pelos sistemas. Sua funo foi mostrar a realidade, desconstruindo as camisas de fora lgicas, evidenciando os fatos que so encadeados dentro de um sistema lgico racional. Influenciou muito Michel Foucault, que se baseou na Genealogia Nietzscheana, orientando tambm a Antipsiquiatria Contempornea e as psicoterapias existencialistas. Para ele, as verdadeiras razes no so lgicas, mas afetivas. O homem sempre buscou a verdade, atravs de dois veculos: a razo (a cincia) e a f. E afirma: " No me interessa colocar mais um sistema da verdade. O que importa agora : porque o homem tem vontade de alcanar a verdade?. Assim, a sua perspectiva genealgica. Sua filosofia perspectivista, onde tudo vale, a partir do ngulo que se considera. relativizao, obrigando a uma circularizao constante do seu objeto de estudo. A Genealogia o estudo da gnese (a busca da gnese, no atravs do fio lgico). Ele suspeita dos valores da cultura, colocando em cheque todas as certezas. Privilegia o latente ao manifesto. Para ele, o manifesto tem sempre uma conexo intelectual, racional, uma explicao que legitima e justifica aos fatos. J o latente, sempre tem um encadeamento afetivo, cronolgico, que se d ao curso da experincia do sujeito, movido pela vontade. A Vontade um conceito muito forte em Nietzsche, tanto quanto o do inconsciente, em Freud (ele herdou este conceito de Schopenhauer). Esta Vontade no necessariamente consciente e diferente do livre arbtrio. uma fora emocional irracional, parecida com a pulso. A realidade latente, movida pela Vontade, comanda o sistema manifesto. Por exemplo: a Vontade de verdade comanda a vida humana. Porque o homem tem vontade de verdade? Nietzsche alega que porque ele morre de medo do Devir. Ele procura a fisionomia estvel das coisas, porque angustiante viver com a transformao incessante, com o Devir. Segundo ele, o poeta consegue viver com esta transformao da forma, pois a conscincia potica a nica capaz de lidar com a verdadeira realidade, pois caminha com a evoluo das formas simblicas. Nietzsche falava muito de como a sociedade racionalista perdeu a dimenso trgica e a conscincia trgica, pois nela que o homem poeta habita, pois com ela o ser vive e ama intensamente, o mbito da ambivalncia. difcil o homem viver a condio trgica; portanto, s a vive poeticamente, no amor ou na loucura. No seu famoso livro "Genealogia da Moral", ele avalia os valores culturais em sua gnese, os valores favorveis vida e os que negam a vida. Descreve que o homem , ao mesmo tempo, apolneo e dionisaco, baseando-se nos deuses da mitologia grega, Apolo e Dionsio1. Toda produo de vida tem o apolneo e o dionisaco, e esta instabilidade que terrvel para a conscincia. angustiante conviver
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Vejamos as bases destas oposies baseadas na simbologia dos deuses gregos: 1) Apolo: deus da forma perfeita, da luz, da aparncia, do equilbrio, da medida; 2) Dioniso: Deus do vinho, da vegetao, das formas subterrneas, da obscuridade, da embriagus, da desmesura, do xtase e da loucura.

com esta transitoriedade, tanto que o homem se limita. Porm, quanto mais estvel uma pessoa est, mais impossibilitada est de criar e recriar. Na Natureza e no homem, quando culmina uma forma, ela j est j se rompendo e fazendo surgir uma nova forma. S que o homem tem a conscincia, que o controla, temendo se auto-desintegrar. O homem se prende no apolneo e teme a reformulao do dionisaco. A conscincia torna a mudana perigosa. Nietzsche afirma que reinventar (encarar as mudanas) privilgio dos fortes, a maioria apenas rebanho e frgil. A Natureza protege os fortes, por seleo natural. J a sociedade, protege o rebanho. Na hipocrisia cultural se tem um nivelamento pelo fraco, se substitui os fortes pela casta, que usufruem um sistema de privilgios (criando artifcios para fazer permanecer a verdade da casta). O congelamento das formas (primazia do apolneo) uma atitude anti-vida, pois paralisa o progresso da cultura. E tudo que mobiliza as tenses fundamentais do processo criador VIDA. Se o movimento da vida se atrelar forma, ela se toma anti-vida. Segundo ele, a Cultura Ocidental apolnea, e a Oriental acaba promovendo o Nirvana, que uma forma apolnea de resgatar o dionisaco. Nietzsche cr que sua poca niilista e pessimista, porque o homem se movimenta dentro da existncia em constante confronto com o Absurdo (viver, apesar de), estando sempre se preparando para o perigo e o risco. O homem niilista est sempre buscando a razo e, perdendo-a, cai num abatimento total, no aniquilamento. O homem j no cr mais nas utopias e cai no abatimento. Mas, ele prope a sada deste aniquilamento atravs da coragem, da irreverncia, da alegria e da ironia. Prope ao homem enveredar pelos absurdos sem temer tais absurdos. Assim como prope a GAYA cincia (uma Cincia alegre, dionisaca, do senso de humor). No seu livro "Os Quatro Grandes Erros" (in "Crepsculo dos dolos"), ele faz a crtica da moral, da religio e da ideia de causalidade. So para ele os quatro grandes erros: 1) O erro da Inverso da causa com a consequncia - Fica-se preso aos sintomas, s manifestaes epidrmicas, no se vai profundidade. O fascnio das conexes to grande, que se passa por cima dos contedos. Prope que nos libertemos dos grilhes do macte, de colocar uma regra prvia a um acontecimento, fora do seu contexto especfico. E prope a "transvalorao de todos os valores", ou seja, a inverso nos preceitos morais e religiosos. Por exemplo: o homem no se torna feliz porque fez uma coisa boa; porque ele feliz que ele faz coisas boas. A felicidade no uma meta que se merea atingir, se forem feitas coisas boas. 2) Erro de uma Causalidade Falsa - O Eu a causa mais fantasmagrica, no existem causas espirituais. So os pretensos motivos, que passam como verdadeiros, explicados sempre pelo Eu. Por exemplo, o dilema: "Eu quero, ou eu no quero alguma coisa". O "no querer" pode ser uma forma sintomtica de um no poder, ou de um no saber. A causa imediata acaba dominando, pois o "eu no quero" impede reflexes mais profundas, escamoteia a realidade. 3) Erro das Causas Imaginrias - O indivduo no pode viver sem causa, pois no se sente seguro. O novo, o estranho, fica excludo como causa. A causa imaginria fica colocada na ausncia de causa, por imposio de um instinto causal. Da ele questiona o limite da razo, e prope a convivncia com a ausncia de razes para muitas causas, pois so estranhas ao conhecimento. Por exemplo: as histricas foram interpretadas como bruxas, causas pseudo-morais foram atribudas ao comportamento delas, como castigo, como expiao dos pecados. 4) Erro da Vontade Livre - Existe uma outra vontade, a pulsional, que independe da conscincia, prenuncia o inconsciente. Atribuindo o livre arbtrio ao homem, d-se a ele a responsabilidade e a culpabilidade dos seus atos. Critica a Psicologia racionalista, que se baseou no estudo do livrearbtrio consciente. Nietzsche afirma que a culpa no est s ligada questo do livre arbtrio, o que mais tarde vai ser tema de estudos freudianos. Na "Genealogia da Moral", ele afirma que a culpa a raiva embutida, a impossibilidade de se posicionar diante de um obstculo faz com que toda esta fora se volte contra o prprio indivduo. A culpa ressentimento, o descontentamento consigo, o remordimento. Para ele, existe uma culpabilidade arraigada no homem, que arquetpica, provocada pela possibilidade constante de transgredir. O ser humano tem uma fora que maior que o seu limite ou suas fronteiras. Ou o ser humano sublima, ou ele transgride. A culpa vem da impossibilidade de sublimar. Sublimar abrir um possvel, que passa atravs do limite. Estar na iminncia de transgredir

ento gera culpa, que s resolvida no domnio simblico, sublimando. A Sublimao passa por baixo do limite, no o transgride. Nietzesche era ateu, presenciou o intenso sofrimento humano com a perda da f em Deus e a consequente desvalorizao dos antigos ideais. Afirmou ser Deus uma hiptese criada pelo homem, que reduz a procura do sentido da realidade. Para tal ele tenta rebelar-se contra a moralidade e a culpabilidade, colocando-se alm do Bem e do Mal. Prope uma guerra contra todos os valores aceitos, nos ensina a descobrir a mentira e a hipocrisia latentes. Para ele, a f crist seria o refgio dos fracos, visto que tal moral seria incapaz de conduzir o homem auto-perfeio, uma vez que se apresenta como "tbua de salvao". As ditas virtudes crists esconderiam as fraquezas e as necessidades humanas (ressentimentos, desejos de superioridade, etc.). Prope ento uma moral que seja representante da autenticidade, da alegria, da Vida, da felicidade, do auto-domnio e da auto-conhecimento, que no negue ou contrarie a Vida. Acrescenta que a superao de impulsos, sublimando-os, canalizando-os para uma atividade criativa, seria o processo dos mais fortes, do que ele chamou de Super-Homem. Enfim, Nietzsche afirma que, ao ser humano, ningum pode conferir suas propriedades. O sujeito se d suas prprias razes e normas. A faticidade do ser no pode ser desligada da faticidade de tudo que foi e ser. Ele no culpa o homem por coisas que acontecem dentro dele, confere uma inocncia do Devir e desenvolve a noo do Cinismo, como a ausncia da culpa. Prope a libertao de toda estereotipia do mundo. Mas, isto no significa retirar do homem a sua capacidade mtica, de sonhar, etc. Condena a primazia da razo, que quer comandar tudo. Destri o mito de que a inteligncia humana capaz de traduzir tudo que acontece. O intelecto para ele um instrumento que garante sobreviver nas condies precrias da vida instintiva, j que os recursos instintuais do homem no so suficientes. A intuio (a apreenso mediante a vivncia) que seria a realizao do humano por excelncia, a verdadeira criao humana. Lamenta que a civilizao supervalorize o intelecto e atrofie a intuio. A cultura operativa abafa a criatividade, a capacidade de criar contedos interiores vlidos por si, independentes do pragmatismo da sobrevivncia. Prope uma comunicao intersubjetiva, de intuio; e defende o homem esttico, que vive da sua sensibilidade potica, que usa metforas, pois para ele o que se realiza mais. Na sua expresso "O homem est pendente em sonhos sobre o dorso de um tigre" (in "Verdades e Mentiras no sentido ExtraMoral"), ele quer dizer que o homem um todo, que resgata a totalidade (corpo e mente), mas descansa em cima de uma fora (a natureza, seus instintos, seu inconsciente), que ele desconhece. Afirma que o sentido real uma metfora, e a partir dele se desencadeia toda uma reflexo sobre o simblico, sobre o mito, sobre a linguagem metafrica e intuitiva, desenvolvida posteriormente pela Psicanlise, pela Psicologia Analtica de C. G. Jung, e pelas Psicoterapias Existencialistas. Enfim, ele prope o aprimoramento das possibilidades do Ser da pessoa, o desenvolvimento de uma Vontade de Potncia. Para ele, na base de toda cultura que evolui estaria esta Vontade, que conduziria os homens e seus esforos pelo desejo de primar, aperfeioar e obter poder. Assim, os xitos polticos, a arte e a filosofia seriam explicados por esta Vontade, assim como os valores da beleza, da bondade e da verdade seriam funes desta Vontade. Ela representaria o desejo do homem de superar a si mesmo e expandir sua fora potencial. Atravs desta Vontade, prope demolir o niilismo e o imobilismo europeu presentes do final do sculo XIX. A partir da influncia de Nietzsche, a filosofia do sculo XX invadida pelos temas da Revolta, do Absurdo e do Nada. O inconformismo passa a ser uma fora no Ocidente, que no justifica mais o passado. A ltima tentativa filosfica sistmica de justificar racionalmente o passado havia sido a de Hegel, e no atendia mais s evidncias. Depois do Niilismo do final do sculo XIX (sentimento marcante de desespero, desamparo e desesperana), surge a revolta, que encaminha o homem para a liberdade, no incio do sculo XX. A Psicologia deve a Nietzsche a preocupao com a profundidade introspectiva, a revoluo do pensamento cultural do sculo XX, o despertar para uma conscincia mais aguda do nosso mal estar, do nosso ser doente, e das nossas possibilidades e potencialidades. Buscou tudo que seria estranho e questionvel no existir, o oculto, o proibido e o banido pela moral. Atualmente, a nossa cultura tem como fisionomia o cosmopolitismo, a globalizao, o universalismo, a internacionalizao, a burocracia e a tecnologia, que expressam uma racionalidade auto-

suficiente. No existe uma proposta ou misso determinante que nos tenha sido legada do passado. A Histria apenas uma grande memria coletada, de onde se faz resgates fragmentados, caracterstica do Ps-Modernismo. No existe uma continuidade histrica entre o passado e o presente, o que observamos um grande hiato. A Cultura Ocidental est numa grande crise, e determinadas solues se esgotaram. Porm, do ponto de vista do desenvolvimento da humanidade, consideramos que foi timo que isto acontecesse, embora seja duro abrir mo da Utopia, da idealizao. O sculo XX no teve mais Utopia, muito menos ter o XXI. No final do sculo XX fomos capazes de fazer uma guerra fria, no mais revolues. Supomos, enfim, que as propostas atuais tm de ser inventadas, no sculo que se inicia.

O SURGIMENTO DA FENOMENOLOGIA: A Fenomenologia surgiu como crtica tradio e ao Racionalismo predominantes at o sculo XIX. As primeiras teorias psicolgicas do Associacionismo se baseavam na Razo como base para a compreenso da emoo, pois julgavam que todo conhecimento podia ser inteligvel. A Fenomenologia tenta renovar a compreenso do ser humano, criticando os modelos de conhecimento vigentes e propondo um novo mtodo. Foi criada por Edmund Husserl (1859-1938) , matemtico por formao, que se tornou filsofo a partir de um problema de geometria. A partir dele surgiram trs vertentes articuladas da Fenomenologia: 1 - As filosofias Existenciais (Heidegger, J. P. Sartre, Merleau Ponty, Jaspers); 2 - As Pesquisas Lgicas; 3 - A Epistemologia das Cincias Humanas. A Fenomenologia um projeto de exposio de um mtodo, mais do que uma exposio de teses. No pensa em catalogar o real, mas em explicit-lo e descrev-lo. Para Husserl, uma tarefa rigorosa, incompatvel com o Psicologismo. Descrever fenomenologicamente faz eclodir a rede que envolve o sujeito e o objeto, as relaes scio-culturais, etc. O que descreve envolvido pelo que descrito, numa relao muito ntima, que ele vai chamar de Intencionalidade. Para esta noo, "toda conscincia conscincia de alguma coisa", no existe a separao entre sujeito e objeto. Para Husserl, o mundo no apenas o conjunto de representaes que fao sobre ele, como afirmava o Idealismo. O mundo contemporneo minha conscincia dele, de forma correlata. A conscincia no existe independente e autnoma como sujeito, ele depende da relao com o objeto e s existe a partir dele. No h como separar o lao que une a conscincia e objeto, na Intencionalidade. Toda conscincia essencialmente intencional - um movimento para fora, espontneo, um registro prereflexivo. Considera uma iluso a vida ntima, isolada, interior. Prope uma "volta s coisas mesmas", mas sabendo que a coisa em si impensvel. O que se pensa e se percebe a correlao (a conexo ntima, o lao) da coisa com a conscincia que a percebe. O Fenmeno a manifestao da coisa mesma, sem projeo subjetiva, aquilo que aparece, que se mostra. Atravs da sua noo de Intersubjetividade ele explica como as conscincias se relacionam entre si. Para ele, o sujeito est sempre na verdade, mesmo que parcial, dependendo da sua relao, do lao que ele estabelece com o fenmeno. O ser captado por limitaes (da perspectiva), do lao entre os sujeitos. Para o homem, o mundo se d como limitado esta perspectiva. Na alucinao, por exemplo, temos mais um modo do mundo se dar ao sujeito, uma experincia diferente, um outro modo de acesso ao mundo. Para Hussel, a tarefa da Fenomenologia elucidar o puro reino das essncias. essencial a busca das essncias, mas para ele a essncia no introspeco. Ao atingir o sentido de um fato, deve-se fazer uma Reduo Fenomenolgica, deixando-se de pensar de modo introspectivo sobre o fato, de forma psicolgica. Na atitude fenomenolgica, procura-se recolher o que as coisas mesmas dizem, deixar que elas falem, e no o investigador pr uma fala interpretativa sobre elas. Os fenmenos se mostram, dizem o que so. A percepo de um fato se d com sua essncia, simultaneamente, com o seu significado. Para os fenomenologistas, a essncia o SER da coisa, no a "coisa em si". Ela a armadura inteligvel do ser. As essncias no so eternas, nem absolutas, elas so temporais e finitas. Pode-se refazer a experincia da essncia descobrindo-a com outros sentidos, num outro tempo, pois tudo pode se esvair no movimento da Histria. Apesar disto, o sentido transcende a Histria, que no a contradiz e faz compreend-la melhor. O sentido mantm uma certa identidade no decorrer da Histria. Para Husserl, o Sujeito transcendental, um plo subjetivo, uma condio de possibilidade, produtor dele mesmo. Assim, para ele o fenomenlogo deve buscar na sua atitude uma Reduo Fenomenolgica, uma tentativa de radicar a intencionalidade, um processo para superar, esforo para captar e explicar mais

puramente o "lao" que une a conscincia ao mundo. a tentativa de apreenso da essncia, suspendendo qualquer racionalizao priori, evitando qualquer psicologismo.

O EXISTENCIALISMO E A FENOMENOLOGIA DE MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

Heidegger descreve e analisa radicalmente o Ser do Homem. Afirma que o homem a condio de desvelamento do ser, um ente que interroga o sentido do seu ser. Prope a passagem para uma Fenomenologia Hermenutica (ver anexo), no transcendental, no como conscincia redutora, ao contrrio de Husserl. Afirmou que o ser no mundo j parte do espetculo da essncia. A essncia reside na forma da existncia. Antes do olhar terico, j existe algo prvio, o SER - A, ou seja, o DASEIN, a existncia em sua faticidade. Assim, o Dasein o campo da verdade do ser. O homem abertura, produtor de significao. Na dimenso do ser no mundo, o homem o acontecimento. Enfim, DASEIN = Ser a = SER - NO- MUNDO. Heidegger afirmou que ser homem ser a interrogao pelo sentido. Entre todos os entes vivos, s o homem o questionador. Heidegger no recusa a razo, mas no afirma que o ser se funda sobre o pensamento. Acha que o pensamento que se funda sobre o ser, ao contrrio da filosofia cartesiana. A interrogao deve ser feita a partir do ser em questo, no mais a Fenomenologia ser feita como descrio do que se d ao olhar (como fazia Husserl). Deve ser feita, para Heidegger, uma interpretao que supe a presena do prprio intrprete dentro dela (que seria a base da Hermenutica). Heidegger criticou o fato de todos os saberes sobre o homem no o tornarem mais prximo ontologicamente de si mesmo, na nossa era. Pr-otonlogicamente, j somos compreenso de sermos. A Hermenutica deve lanar mo dos nossos recursos naturais, do ser pr-ontolgico, para compreender o ser. O que significa Hermenutica? Significa decifrar um enigma, a arte de interpretar, de compreender os sentidos das narrativas, dos discursos. (Hermenia = conduo de uma mensagem; Hermes = Deus Correio, responsvel pela transmisso das mensagens no Olimpo). Heidegger prope uma anlise existencial do Dasein. O Dasein no um sujeito no meio do mundo, ele o seu mundo. O conhecer um modo de ser no mundo, entre outros. O Dasein possui trs estruturas existenciais ou estados de ser no mundo: 1) Atravs do sentimento de situao (da tonalidade afetiva); 2) Atravs da compreenso (que no razo, o projeto do ser para o futuro); 3) Atravs da discursividade, da narrativa (da teoria, da razo).Estas trs estruturas se articulam entre si. Para Heidegger, o ser pode optar por uma existncia alienada, inautntica, que se agarra ao presente, ou por uma existncia autntica. Nesta ltima opo, o ser deve estar atento aos cuidados cotidianos, mas no se descuidar do "grande cuidado", revelado pela Angstia, que o leva a uma preocupao com o mundo. Esta o leva ao momento agudo da Angstia do Nada, onde o mundo lhe aparece como uma totalidade, um pso. S a partir do enfrentamento deste Nada ele pode passar a existir significativamente como ser-no-mundo. Paradoxalmente, somente quando tudo perde sentido, ganha sentido. Para Heidegger, a Angustia no tem objeto, manifesta o Nada, a insignificncia mundana, quando as significaes banais do mundo so reduzidas. O que leva Angstia o prprio ser-no-mundo, desenraizado e sem segurana. Enfim, a analtica existencial proposta por ele visava conhecer o verdadeiro sentido do Ser em geral (anlise ontolgica) a partir da anlise do ser concreto.

VI. A FILOSOFIA EXISTENCIAL DE JEAN PAUL SARTRE (1905-1980):

somente com Jean Paul Sartre que a Filosofia Existencial se afirma e se torna mais conhecida, como uma corrente que aborda com prioridade a questo da existncia humana, embora no sculo XIX Kierkegaard j tenha sido considerado "o pai do existencialismo". No entanto, o Existencialismo tem

alguns precursores ilustres, que criticaram o racionalismo e foram perplexos diante dos mistrios da existncia, bem antes do sc. XIX. Entre eles, citamos Scrates, J, Santo Agostinho e Pascal: 1) Scrates: "Conhece-te a ti mesmo, que conhecers ao outro, ao mundo e ao universo", e "Minha questo no a natureza, so os homens", foram frases clebres desde grande filsofo clssico. Por outro lado, mesmo defendendo o conhecimento do homem, Scrates acreditava ainda que a existncia humana podia ser racionalizada, o que no o torna um existencialista. 2) J - personagem bblico: "Meu sofrimento no tem razo ou sentido". Ele descreve sua experincia de angstia, cuja explicao racional inexiste, e que foi to bem analisada por Jung, j no sculo XX, no seu livro "Resposta a J". 3) Santo Agostinho: filsofo que se preocupou em estudar a interioridade das experincias da existncia: "... a vontade do homem sempre dividida, conflituosa". 4) Pascal: filsofo do sc. XVII, que tambm se dedicou a estudar a angstia, o desespero e os demais sentimentos humanos. Voltando a Sartre, suas principais ideias sobre o Existencialismo, so: 1) todo pensamento brota da existncia; 2) a existncia aquilo que iremos refletir; 3) o pensamento uma experincia vivida ( a existncia que coloca problemas para ns); 4) ns estamos sempre envolvidos com o nosso conhecimento; 5) todo pensamento est limitado pela existncia; 6) e finalmente, sua famosa afirmao: "a existncia precede a essncia". Para Sartre, os homens sistematizam a existncia e, embora a achem inexplicvel, tentam explicla. Ele defende o uso de uma atitude mais prtica e vivencial do filsofo, no apenas terica. Filosofar, para Sartre, fazer dialogar o sistema com a existncia, sabendo que o ser existente jamais se deixa apreender totalmente. O existencialista se defronta com um problema sobre o qual no existe uma resposta final concluda. E descobre uma viso bastante angustiada do ser humano; e que existe, na existncia, sempre algo inexplicvel: o drama da experincia humana. Pois nenhum sistema racional consegue explicar o absurdo da existncia e do sofrimento humano, que vivido. Ou seja, a Histria, a Cincia, so construtos racionais para organizar e afastar a possibilidade de desintegrao e do absurdo. Mas Sartre acredita que, acima da Cultura e da Cincia, continua a existir o caos e o absurdo. Por isto, o existencialista no procura mais a ordem ou o sistema final, pois a experincia da vida irredutvel. Acima dos sistemas de verdades estabelecidas existe a liberdade humana. Assim, a linguagem do existencialista passa a ser menos conceitual, menos explicativa, mais literria e fenomenolgica. Para ele o homem est condenado a ser livre - tem a sua liberdade radical. um ser em aberto. No se tem mais a razo, mas o sentido, que conferido pelo homem. Este sentido no dado no mundo para que o homem o encontre, no existe em essncia a priori, ele tem de cri-lo, atravs da sua ao. Assim, resta ao homem inventar o sentido do absurdo em que ele vive. O existencialista se coloca, portanto, em oposio a uma viso essencialista das coisas e em oposio ao filsofo essencialista. E o que seria uma filosofia Essencialista? A essncia para estes filsofos seria um ncleo permanente, originrio, aquilo que faz com que algo seja o que . Segundo os filsofos essencialistas cristos, foi Deus quem colocou a harmonia e a essncia no mundo; pr-existem ao homem o bem, o mal, a justia, etc. J o filsofo essencialista ateu afirma que a essncia no foi dada por Deus, mas por uma razo ordenadora global. Ambos, porm, nos remetem sempre a uma coisa "fora" que cria as coisas, pois para eles a essncia precede a existncia. Todavia, para Sartre a essncia pura comodidade verbal. Para ele a linguagem se remete a ela mesma, no a alguma essncia ou alguma verdade. O que falamos, sempre se enraiza numa experincia no dita. A linguagem um passo posterior e artificial, a compreenso prvia linguagem mais pura. O nosso conhecimento muito mais do que conceituar. O ser se expressa atravs do sujeito, mas no nunca uma expresso objetiva. Ns intumos as essncias, no as conhecemos. No existe essncia rgida e racional, como no h nada anterior ao homem, bem ou mal. Sartre prope que pensemos a existncia junto com o sujeito, pois ela depende dele. E defende a primazia da linguagem potica e intuitiva para a imerso na realidade. Para Sartre, a essncia do homem existir. Ele vem do Nada e a experincia da possibilidade do Nada sempre convivida pelo homem. So caractersticas da sua filosofia: 1) Filosofia do Absurdo: se no tem Deus para criar o homem e a sua essncia, ele est solitrio e desamparado, sua existncia absurda, pois no tem uma razo ltima que o preceda. E o maior absurdo a morte.

2) Filosofia da Liberdade: o homem s livre porque no tem uma essncia definida a priori, ele pode ser qualquer coisa, assumir radicalmente a sua liberdade. Surgem da as questes: a) da criao do seu Projeto de vida; b) da criao do seu compromisso histrico com a humanidade; c) da criao dos seus valores. Para Sartre, o Bem o ato de escolher, no os valores morais que o determinam. E o fato de ter de escolher sempre, leva o homem a procurar o melhor para si (mas o melhor no entendido no sentido moral).Tudo que o homem escolhe um bem para ele naquele momento, pois o mal no escolher. Quando ele no escolhe, est num estado de "m f". Para Sartre o homem responsvel pelas suas escolhas, esta gratuita, no existe uma razo ltima que a justifique anteriormente, como melhor ou pior. E isto gera angstia. Portanto, a angstia, para Sartre, vem da liberdade, ao contrrio de Heidegger, que afirma que ela vem do Nada. A escolha em Sartre feita no contexto ou situao do ser-no-mundo, poltica e social, no seu momento histrico. A escolha e a angstia vm do reconhecimento humano dos seus limites. Para ele, o homem o autor do seu destino, a existncia no tem um significado a priori, cabe a ele dar o seu sentido. Por isso, Sartre v sua filosofia como otimista e no pessimista, como muitos a apontam. Acredita no potencial humano para criar e transformar a realidade atravs do trabalho e do seu compromisso com a coletividade, com a humanidade em geral. A questo do vinculo Eu -Tu ou a questo do OUTRO, tambm foi muito trabalhada por Sartre, em seus livros filosficos, romances e peas teatrais. Na sua pea "Entre Quatro Paredes", ele afirma que "o inferno so os outros". Segundo Sartre, estamos obrigados ao olhar do outro e necessitamos dele, o que para ns um suplcio. Cada conscincia um centro de referncia nico, mas o outro no me aparece como um objeto, mas sim como uma nova conscincia, que tem o poder de reorganizar tudo ao seu redor. O OUTRO o centro de um outro mundo, que me v. E a nica maneira de ver a si mesmo atravs deste OUTRO. Eu vejo o OUTRO a partir desta experincia contraditria da fuso e da separao. Ao mesmo tempo, eu sou este Eu que o OUTRO conhece, e tambm no posso determinar o que eu sou para o outro. Sou objeto do olhar do OUTRO e sujeito de todas as minhas coisas. No olhar do outro, no sou dono da minha imagem, ele me congela, me fixa, me constitui, me faz me ver, me dissolve, me nega e me afirma. Da o meu sofrimento e angstia diante do seu olhar. Enfim, Sartre fundamentou suas ideias em Carl Marx, Husserl e Heidegger, autores que tem em comum o papel ativo do indivduo na construo do seu prprio destino. Os pontos bsicos estudados por ele foram: o ser e o nada, a conscincia e a transcendncia e os caminhos da liberdade. Para os existencialistas, a capacidade que o homem tem de criar a si mesmo faz parte da condio humana, no da natureza humana. Enquanto que, para os Existencialistas, o homem que tem de criar as suas potencialidades, para os Humanistas, o homem tem de desenvolver as suas potencialidades. Enfim, os tericos Humanistas falam da descoberta do eu e os Existencialistas da criao de uma subjetividade.

ENFIM, O PSICODRAMA Jacob Levy Moreno (1889-1974) recebeu forte influencia dos fenomenlogos e dos filsofos existencialistas, em especial Henri Bergson, S. Kierkegaard, Nietzsche e Martin Buber. O Psicodrama, assim com a Fenomenologia, busca estudar os fenmenos da existncia, como algo que se mostra em si mesmo. Lembramos que a Fenomenologia visa conhecer o fenmeno a partir e trs exigncias bsicas: 1) Ser a priori. 2) No conter pressupostos tericos. 3) Ser evidente em si mesmo: ocorrer de forma imediata, antes de qualquer juzo ou reflexo, livre dos preconceitos do observador. Ou seja, Ser e fenmeno esto unidos pela intencionalidade. No podem estar dissociados e desvinculados. Observamos nos conceitos Morenianos de relao dialgica, do Encontro Existencial e de fator Tele, os princpios fenomenolgicos: 1) Intencionalidade (a abertura do sujeito para o mundo). A presena do sujeito numa realidade que ele abre e ilumina no instante em que se faz presente.

2) Intuio ( um fenmeno interpsquico, que no usa da introspeco. a expresso da verdade antes do juzo ou reflexo). 3) Intersubjetividade ( a intencionalidade entre conscincias que se relacionam, coconscincias. Existir co-existir). Assim, o conceito Moreniano de Tele, assim como a relao dialgica Eu-Tu do psicodrama, inclui intencionalidade, intersubjetividade e intuio. Moreno recebe a influncia de Husserl, para quem o mundo no apenas o conjunto de representaes que fao sobre ele, como afirmava o Idealismo. O mundo contemporneo minha conscincia dele, de forma correlata. A conscincia no existe independente e autnoma como sujeito, este depende da relao com o objeto e s existe a partir dele. No h como separar o lao que une a conscincia e objeto, na Intencionalidade. Toda conscincia essencialmente intencional - um movimento para fora, espontneo, um registro pr-reflexivo. A noo de Intersubjetividade explica como as conscincias se relacionam entre si. O sujeito est sempre na verdade, mesmo que parcial, dependendo da sua relao, do lao que ele estabelece com o fenmeno. O ser captado por limitaes (da perspectiva), do lao entre os sujeitos. Para o homem, o mundo se d como limitado esta perspectiva. Assim, na alucinao, temos mais um modo do mundo se dar ao sujeito, uma experincia diferente, um outro modo de acesso ao mundo. Assim como a fenomenologia existencial, o Psicodrama visa uma conscincia sempre aberta, sempre no DEVIR, no vir - a - ser. O inacabar a prpria definio de existncia. O psicodrama uma psicoterapia aberta, pois segue o postulado de J. L. Moreno: Uma resposta provoca cem perguntas. Por outro lado, adota uma atitude ingnua diante dos fenmenos: para que ele se mostre em si mesmo, preciso deixar de lado conhecimentos e erudies, e entregar-se intuio. Ao contrrio da interpretao, o psicodrama destaca a arte da compreenso (convivncia emptica, intuitiva e afetiva do entendimento). Compreender o que fazemos mediante a cooperao e todas as foras sentimentais na captao de sentidos e nexos, permitindo-nos apreender o que singular. O compreender permite a captao das vivncias, sem o uso de explicaes. Corresponde ao o que e ao como da vivncia e no ao seu porque. Segundo Almeida (1988), so postulados do mtodo fenomenolgico e existencial : 1) No existem teorias acabadas, mas sempre redescobertas e redefinidas; 2) Existe uma multiplicidade de percepes, significaes e interpretaes; 3) Ao sujeito deve ser permitida a experincia radical da individualidade singular, das possibilidades e das potencialidades em seu existir; 4) Nega-se enquadrar o homem concreto em, categorias, classificaes e modelos tericos classificadores; 5) Tem-se o compromisso de participao e buscas que possam resultar em testemunho vivo e compartilhado, em convivncia existencial dada na relao; 6) Tem-se a certeza de que a relao homem-mundo se faz em vrios tipos de experincias: esttica, psicolgica, poltica, econmica, tnica, religiosa, etc., no podendo nenhuma delas ser privilegiada, como a nica que d sentido. Assim, o objetivo das abordagens da base fenomenolgica-existencial fazer com que as pessoas possam resgatar a liberdade de poder utilizar suas prprias capacidades para existir, para reaprender a utilizar a sua liberdade de forma responsvel, para ser o que desejam ser. Promovem uma relao teraputica que privilegia o Encontro existencial Eu-Tu, que recria e permite o Encontro na vida, em outras relaes sociais.. Pretendem ser uma dimenso maior, alm dos nveis psicolgico e psicopatolgico, estabelecendo como metas a busca de referncias ticas, espirituais, filosficas e etiolgicas. Estas abordagens surgiram como oposio ao determinismo das terapias chamadas cientfico-naturalistas ou explicativas.

Moreno pretendeu que cada sesso psicodramtica fosse uma experincia existencial. Atravs o discurso Moreniano, podemos encontrar os conceitos bsicos da fenomenologia existencial, tais como: 1) existncia, ser; temporalidade (aqui e agora) e espao; encontro, liberdade, percepo, corpo, linguagem, sonhos, vivncias, etc. 2) o exerccio da intuio, da reduo fenomenolgica, da arte da compreenso, a atitude ingnua diante dos fenmenos (sem definies a priori): Ser e saber so inseparveis. Ser no requer o saber, ser precondio do saber. A partir do saber, nunca poderemos alcanar o ser (Jacob Levy Moreno). Alm da Filosofia Existencial e da Fenomenologia, enquanto mtodo, Moreno recebeu influencias de Jesus Cristo, Scrates, Dostoievski, do movimento expressionista e dos existencialistas hericos (aqueles que optaram por uma vida heroica, no aqui e agora, vivenciando na prpria pele os princpios existencialistas, fugindo ao racionalismo do pensador distante). Mas, por ser judeu, teve fortes influncias religiosas. Na sua adolescncia, sua religio era o Hassidismo e, movido por esta seita judaica, ele cria o Seinismo e a Casa do Encontro. Por outro lado, sua paixo pela Arte, em especial o Teatro, era intensa. Recebeu a influncia Stanilavski (1905), que: prope que o ator crie a partir de seus prprios sentimentos; recebe tambm a influncia de Max Reinhardt (teatrlogo que leva o teatro s praas pblicas e aos circos) e de Pirandelo (que cria o Teatro da Loucura). Assim, ele cria o Teatro Espontneo ou da Improvisao (em 1921), e depois o Teatro Teraputico e o Jornal Vivo (ambos se constituem nas razes histricas do psicodrama). A influncia do Hassisdismo na vida e obra de Moreno intensa, contribuindo para a sua viso csmica do homem. Ele via o ser humano ligado a uma energia csmica, de abundncia inesgotvel e fundamental a todos os seres, considerada como a "centelha divina" da Espontaneidade-Criatividade. Defendeu a espiritualidade no sentido mais amplo do termo, e viveu a dicotomia entre o homem religioso e o homem de cincia, tentando integrar estes opostos na vida e na obra. Moreno possua uma personalidade intuitiva, artstica e mstica, em contato imediato com a experincia do Deus interior, nunca abandonando estas referncias ao longo da vida e explicitando isto em suas obras. Defendia a existncia de uma centelha divina, responsvel pelo potencial espontneo-criativo do ser humano. A religio o melhor terreno onde prospera a cincia, afirmou Moreno (apud Ramalho, 2002). Para ele, a grande batalha do homem moderno enfrentar a Conserva Cultural, a repetio mecnica e vazia de sentido, negligenciar e abandonar o genuno processo criador da prpria Alma (ibidem). Assim, ele considerado um precursor da Psicologia Transpessoal, pois acreditava num Self espontneo-criativo cuja extenso ultrapassa o nvel da pele do organismo individual, estendese no mbito interpessoal e expande-se, em poder e criatividade, at o infinito. Trata-se de um fenmeno universal, observvel em cada pessoa (MORENO, 1984, p.78). Esta a lei do Universo: onde houver uma parte da criao, estar uma parte do criador, estar uma parte de mim. (...) Os anseios msticos nunca me abandonaram, devo minha produtividade cientfica religio pela qual entrei na vida. Meu conceito do universo de Deus foi o esquema bsico, o guia ontolgico, sobre o qual montei a Sociometria (J. L. Moreno, in Autobiografia, 1984). Para Moreno, Deus espontaneidade. Da o mandamento: S espontneo. O homem deve tomar seu prprio destino e do universo em suas mos, no mbito da criatividade, como um criado r (Ibidem). Assim, na viso antropolgica moreniana, o homem um gnio em potencial. subjacente a toda obra moreniana uma concepo de ser humano espontneo, capaz de criar seu destino, de fazer uma revoluo criadora: ou seja, um agente espontneo-criativo. Seu objetivo era conectar o homem com o Deus perdido dentro de si, saindo do servilismo a falsos dolos da Conserva Cultural (ou seja, sentir-se um deus criador).

Por outro lado, a partir de 1925, quando emigra para os EUA, Moreno se volta para a cincia e para a Psicologia Social. Cria ento uma metodologia que se utiliza da psicodramatizao para investigar profundamente o ser humano, em suas relaes consigo, com outro e com o mundo. Cujo objetivo procurar uma forma dramtica e espontnea para promover o Encontro Existencial entre os seres humanos. Sua abordagem representa a passagem da psicoterapia de gabinete (passiva) para uma terapia de expresso, de expanso, de ao, de contato, da relao, de sensibilidade e interao. A partir das influncias da Fenomenologia, do Existencialismo, do Hassidismo e do Teatro, Moreno parte do princpio dialgico de que nunca o EU poder encontrar-se atravs de si mesmo, s atravs de um outro, do TU. Assim, cria o Psicodrama, que dilogo vivo. E desenvolve seus principais conceitos: Espontaneidade e Conserva Cultural, Co-inconsciente e Co-consciente, Encontro Existencial, Tele, Papel, Catarse de Integrao, Protagonismo, Cena e Matriz de Identidade. Psicodrama e Genealogia Outra forte influncia na obra de Moreno a de F. Nietzsche. As afirmaes de Nietzsche abaixo contribuem para Alfredo Naffah Neto (1989) fazer uma reviso crtica das influencias existencialistas na obra de Moreno: 1. A realidade do mundo advm da interao de campos de foras, cada qual buscando articulaes que favoream a expanso e a intensificao de suas prprias foras; 2. Esses campos de foras compreendem afetos, implicam interpretaes de mundo e veiculam valores. Quando um dos campos domina os outros, tende a impor sua interpretao particular de mundo, universalizando um cdigo; 3. Nenhuma interpretao mais verdadeira do que a outra; a verdade representa sempre a conveno instituda pelas foras dominantes, sendo a metafsica, a cincia e a moral as formalizaes desta verdade, as tentativas das foras dominantes de universalizar e legitimar esta conveno; 4. Quaisquer cdigos e interpretaes de mundo so, por princpio, singulares e situacionais, s se erigindo a uma categoria de Verdade e de Bem por um ato de mistificao. Quando isto acontece, seus valores se expandem e se enrazam nas prticas sociais, econmicas, polticas, no cotidiano, etc; 5. Essas foras so foras da Vida, s podendo ser avaliadas pelo critri o da prpria vida: ora intensificam e expandem, hora degeneram e empobrecem. A Genealogia Nietzchiana a indagao sobre a provenincia e a emergncia das interpretaes: conceitos e prticas humanas, enquanto valores que ora se intensificam e expandem as foras da Vida, ora as denigrem. A indagao sobre a provenincia dos valores, numa psicoterapia, a pergunta sobre o ponto do seu surgimento, sobre os acontecimentos que os produziram, o momento em que as foras entram em cena e se afrontam, passam dos bastidores para o teatro, cada um com seu vigor, instituindo um novo valor, fazendo o Devir desdobrar -se a uma nova interpretao. O Psicodrama, por sua vez, tambm se prope a tarefa de elucidar as origens: reencontrar o LOCUS, a MATRIZ e o STATUS NASCENDI do que se est pesquisando, ou seja, buscar a provenincia e a emergncia de um sintoma ou de uma cristalizao de papel, para reencontrar o estado espontneo-criativo perdido. Alfredo Naffah (1989) desconfia e critica o que chama de postura romntica de Moreno, que supe existir um momento onde a espontaneidade criadora existia, antes da cristalizao. O mtodo psicodramtico se constitui na busca de acontecimentos e dos acidentes que levaram produo do sintoma, inscrevendo na superfcie do corpo um certo valor, uma certa norma, uma certa direo. Por outro lado, o autor valoriza na obra moreniana o conceito de PAPEL, que d conta das articulaes e conjunes entre corpo e histria. Segundo ele, o papel uma armadura invisvel que recobre o corpo e o faz funcionar segundo direes pr-determinadas, um conjunto de normas, de regras e de prescries que modela a ao do corpo, a partir das marcas que a histria a inscreveu. Quanto pesquisa psicodramtica da indagao sobre a emergncia do sintoma ou da cristalizao do papel, esta vem nos dar a forma singular em que as foras se distribuem e se confrontam no interior destes acontecimentos. A cristalizao fecha

o papel numa interpretao que marginaliza quaisquer outras marcas e fluxos que estejam em jogo o que gera conflito, pois as foras excludas buscam um canal de expresso. Portanto, o Psicodrama vai revelar a arbitrariedade desta interpretao, podendo: desmontar o cdigo, reabrindo a multiplicidade de sentidos, possibilitando canais de expresso s outras foras em jogo, fazendo o real proliferar em direo a um devir possvel, fluncia esta que Moreno chama de ESPONTANEIDADE. A tica Psicodramtica A tica do psicodrama se baseia na vida herica de Moreno, que se fundamentou filosoficamente no Existencialismo Herico e se tornou defensor dos oprimidos, buscando a redeno de categorias marginalizadas de poder, reconhecimento e participao social. Assim, defende Naffah (1989) que a tica do Psicodrama fundada nos heris, santos e revolucionrios, que buscam o resgate da liberdade, para isto sendo necessrio entrar em movimento espontneo e em uma dinmica criadora. uma tica que se dedica transformao do homem, rompendo padres estereotipados e resgatando a alegria no cotidiano. Uma das ticas possveis do Psicodrama o DEVIR HERI ou o DEVIR- CRIANA ( j que o Ser devir). Naffah nos remete tica do heri grego, veiculada pela Tragdia: a tragdia dipoRei. Esta, nos mostra um dipo ingnuo do seu orgulho e do seu destino, que no final fura os olhos e busca o desterro, se torna um dipo que se sente ressentido e culpado pelos seus crimes. Um dipo ainda no registro das representaes, que tomava a realidade como um conjunto de identidades fixas. J na pea dipo em Colono, 20 anos depois, h uma mudana de referenciais, ele passa para o registro das intensidades, onde transforma a culpa e o ressentimento em inocncia e alegria. A cegueira de dipo vista como a possibilidade de enxergar num outro registro. dipo, livre da culpa, interpreta os supostos crimes como regidos por foras divinas, como uma grande pea pregada pelos deuses e pelo acaso. Ele atinge a real transmutao dos valores, torna-se um sbio, descobre um Daimon interior, que o orienta em suas aes, transformando-se em um intermedirio entre os deuses e os homens. Recupera a viso e passa a guiar os que o acompanham. Aparece o HERI em toda a sua fora: alegre, inocente, quase danarino, leve. Da o objetivo do Psicodrama ajudar as pessoas a se livrarem do ressentimento e da culpa e a atingirem, mesmo que parcialmente, esse estado de inocncia e de alegria do heri-danarino, reconquistando a magia, o espanto, o deslumbramento que caracteriza a vida no primeiro universo infantil. O Devir - Heri um Devir Criana. propagar uma forma de existir livre de culpas, que no desconhece os valores institudos, apenas no lhes d importncia maior, pois est preocupado em criar, debruado no DEVIR espontneo-criativo, na afirmao do acaso e da multiplicidade. Por outro lado, o Devir-Heri-Criana, finalidade do Psicodrama, implica em desenvolver papis com: 1) A ESPONTANEIDADE : a plasticidade, mobilidade da conduta, num papel flexvel, quando diferentes marcas da superfcie do corpo catalizam fluxos mltiplos, sem dominao exclusiva de nenhum deles. A CENA psicodramtica conduz ao contato com os estranhos - em - ns, com nossas indeterminaes, permitindo uma objetivao das singularidades dispersas e o conseqente ganho de subjetividades. Na CENA, com a abertura fantasia, no como se, o desejo se realiza em ato e assim constri o real. E se constri, dando um sentido a si mesmo. Um dos objetivos do Psicodrama recuperar, cenicamente, o MOMENTO em que o papel, comprometido e cristalizado, ainda no era Conserva; recuperar o instante em que o papel ainda estava situado no contexto que o engendrou (o momento da sua criao). Na pesquisa genealgica do psicodrama, se caminhamos em direo origem para recuperar o momento da Criao, no para buscar as causas. A Espontaneidade o encontro entre a subjetividade alienada e a sua histria. Quando o sujeito se torna saber em ao (movimento de transformao da su a histria), ele se

torna espontneo-criativo. Ao se apropriar da prpria histria, clareia a histria coletiva, da qual porta-voz. O Psicodrama permite apreender o momento histrico do papel e da sua repetio, cristalizada, em seu lcus, que engendra uma ideologia familiar e poltica e cultural. 2) A CRIATIVIDADE, que o movimento prprio dos fluxos, criador de valores, no seu devir mltiplo atravs da espontaneidade. O Psicodrama oferece novas oportunidades e possibilidades do protagonista se posicionar novamente - e criativamente no aqui e agora da dramatizao. 3) A TELE , definida como a distncia diferencial entre dois seres humanos, articulada pelo registro das representaes (as superfcies dos corpos, as identidades, os nomes) e que possibilita a cada um se por no lugar do outro sem se perder de si prprio ( o devir mltiplo, no registro das intensidades). Enfim, para Naffah (1989), aquele que est debruado no Devir-Criana sabe que ter poucos adeptos; esta tica s frutificar pelas bordas, pelos lados, pelos desvios de tudo que j foi at agora institudo. Ao criar a Sociometria e a Sociatria, J. L. Moreno pretendia provocar pequenas revolues microscpicas, revolues no plano dos valores, de efeito lento e gradual. Pretendia uma tica da existncia herica, pois somente existindo e fazendo da prpria existncia uma criao e uma afirmao de valores, que se poder intuir o que o Ser. Herico, portanto, o prprio existir humano, enquanto estar-lanado-a, sem quaisquer garantias, enquanto se define como espontaneidade e criatividade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ALMEIDA, W.C. "Psicoterapia Aberta - Formas do Encontro". So Paulo, gora: 1988. BUBER, Martin. "O Eu e o Tu". So Paulo, Cortez e Moraes: 1977. ERTHAL, T.C. S. "Terapia Vivencial: uma abordagem existencial em Psicoterapia". Petrpolis, Vozes: 1989. DARTIGUES, Andr. "O que Fenomenologia?". Rio de Janeiro, Eldorado: 1973. GILES, T. R. "Histria do Existencialismo e da Fenomenologia". So Paulo, EDUSP: 1975. MORENO, J. L. Autobiografia. So Paulo, Ed. Martins Fontes: 1984. NAFFAH NETO, Alfredo. Paixes e Questes de um Terapeuta. So Paulo, Editora Agora, 1989. RAMALHO, Cybele. Aproximaes entre Jung e Moreno. So Paulo, Ed. gora: 2002.

A autora: Cybele M. Rabelo Ramalho rabelo.ramalho@hotmail.com cybele_ramalho@hotmail.com site: www.profint.com.br / www.artefantastica.com (079) 99872693