Centro Universitrio de Braslia

FACULDADE DE CINCIAS DA EDUCAO E SADE FACES

CURSO: PSICOLOGIA














EROS E PSIQU:
QUANDO A ALMA TOCADA PELO AMOR




Fabiano Silva da Fonseca

















Braslia,
Dezembro / 2008.

iii

FABIANO SILVA DA FONSECA
















EROS E PSIQU:
QUANDO A ALMA TOCADA PELO AMOR



Monografia apresentada ao
UniCEUB Centro Universitrio de
Braslia como requisito bsico para
obteno do ttulo de psiclogo da
Faculdade de Cincias da Educao
e Sade, sob orientao da
professora MSc. Cludia Mendes
Feres.






Braslia,
Dezembro / 2008.



Centro Universitrio de Braslia

FACULDADE DE CINCIAS DA EDUCAO E SADE FACES
CURSO: PSICOLOGIA





Esta monografia foi aprovada pela comisso examinadora composta por:


__________________________________________________________
Prof. MSc. Cludia Mendes Feres

__________________________________________________________
Prof. MSc. Tania Inessa Martins de Resende



__________________________________________________________
Prof. Dr. Marcella Marjory Massolini Laureano





A Meno Final obtida foi:

____________________




Braslia, Dezembro / 2008.

iii












































Dedico este trabalho a todos aqueles
que, em algum sentido, contemplam a
sublime unio do Amor com a Alma.



iv
AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Maria Silva e Ademir, pela constante dedicao e carinho para com minha
educao, no somente formal, mas como ser humano. Ao meu irmo ngelo e aos meus
amigos Thas, Priscila, Wilton e Cristina com os quais divido minhas aspiraes e que de
alguma forma me auxiliaram em mais esta jornada. Aos amigos, grupo forte e coeso que o
curso de psicologia desde o incio me proporcionou: Paula, Anderson, Luiz Fernando e,
especialmente, J oelma por sua companhia e apoio em diversos momentos do curso como
tambm nesta monografia. professora Cludia Feres por sua influncia inspiradora e
dedicao na orientao deste trabalho e tambm ao longo do curso. Aos professores Moacir
Rodrigues, Sandra Baccara, Tania Inessa, Valria Mori e Ana Maria Beier cujo encontro
nessa caminhada foi entusiasmante.
v

Eros e Psiqu (Canova, 1796). Foto de J oelma Pereira (2008).






Conta a lenda que dormia
Uma princesa encantada
A quem s despertaria
Um infante, que viria
De alm do muro da estrada.
[...]
E, se bem que seja obscuro
Tudo pela estrada fora,
E falso, ele vem seguro,
E vencendo estrada e muro,
Chega onde em sono ele mora,
E, inda tonto do que houvera,
cabea, em maresia,
Ergue a mo, e encontra hera,
E v que ele mesmo era
A Princesa que dormia.
Eros e Psique (Fernando Pessoa, 1934)
vi
SUMRIO

RESUMO .......................................................................................................................... vii
INTRODUO ................................................................................................................ 08
1 EROS E PSIQU ........................................................................................................ 11
2 EROS, PSIQU E A PSICANLISE ......................................................................... 25
2.1 AS PRIMEIRAS MARCAS DO AMOR NA ALMA ................................... 26
2.2 AMOR IMPEDIDO. AMOR PERMITIDO ................................................... 31
2.3 ALMA MARCADA. O AMOR NA CLNICA ............................................. 37
2.4 QUANDO O AMOR TRANSCENDE A ALMA .......................................... 40
3 EROS, PSIQU E A PSICOLOGIA ANALTICA ................................................... 46
3.1 AS IMAGENS QUE TRANSCENDEM A ALMA ....................................... 46
3.2 TRANSLAO: O ENCONTRO DE DUAS ALMAS ................................ 50
3.3 DO NASCIMENTO AO RETORNO DA ALMA ......................................... 54
3.4 O REENCONTRO: FAZER COM AMOR E ALMA ................................... 56
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 59
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 61
vii
RESUMO

No presente trabalho apresentamos a importncia do mito como constituinte do fazer
humano. Por meio do relato da histria de Eros e Psiqu, descrita pelo poeta latino
Apulio, demonstramos como o mito torna-se a forma ilustrativa do desenvolvimento
da Alma a nvel pessoal e cultural atravs do seu contato com o Amor tanto na
psicanlise como na psicologia analtica. Ao tratar desse desenvolvimento nos
debruamos primeiramente sobre a psicanlise do contato do beb com a me como o
despertar da alma para a relao eu-outro, do impedimento que a criana sofre em voltar
a essa relao e como essa energia ora interditada volta-se para outras relaes e para o
desenvolvimento da cultura. Quando abordamos a relao entre Eros e Psiqu, na teoria
junguiana, nos deparamos com o inconsciente coletivo, arqutipos e complexos, de
como estas imagens fazem parte da vivncia humana, de como so herdados por meio
desse conjunto de vivncias a cultura. E como estas imagens se dispem para alcanar
o que a psicologia analtica denomina individuao. Apresentamos tambm uma breve
crtica aos limites dos modelos apresentados e de uma nova postura de psicoterapia para
os tempos ps-modernos defendida por ps-junguianos, que a denomina como
psicologia profunda, voltando s razes, antes das cises entre as teorias que abordam a
anlise do inconsciente. Consideramos finalmente, a necessidade de estudo aprofundado
na abordagem do mito como exemplo de saber humano que, como ilustra nosso
trabalho, foi e fundamental para o estudo e desenvolvimento das psicologias do
inconsciente tanto na teoria quanto na sua prtica: a clnica.

Palavras-chave: Mito, Psicanlise, Psicologia Analtica.

O amor um tema que sempre instigou a alma dos grandes pensadores, filsofos,
poetas e escritores em todo o mundo e em todos os tempos. Durante a histria foi
representado de diversas formas das mais sensveis e irracionais s mais intensas e sublimes.
Tpico de como representado da mitologia grega. Personificado em Eros, o amor ora visto
como um ser pueril, filho de Afrodite, irrefrevel, terror at mesmo dos deuses olmpicos. E,
outrora, como um ser primordial, auto-gerado, presente na origem do universo como
unificador do caos. Sem dvida, nos dois aspectos, um ser poderoso.
O nosso trabalho trata da importncia do mito para o desenvolvimento da teoria
psicanaltica como tambm da psicologia analtica. E da importncia de tais teorias para a
perpetuao do mito e de seu estudo hoje denominado mitologia, que quase se perdeu no
tempo e desprezado do interesse humano quando em tais momentos histricos houvera uma
valorizao da razo sobre as outras formas de saber humano.
Tal caracterstica torna importante tambm o nosso trabalho que busca se debruar
sobre o conhecimento mitolgico, de certa forma, na tentativa tambm de compreender a
relao do passado com o presente da vivncia humana baseado nas construes psicolgicas
de Sigmund Freud (1856 1939) e Carl Gustav J ung (1875 1961). A princpio, mestre e
discpulo, depois grandes amigos, rompem tal relao por divergirem teoricamente quanto
abordagem do estudo da alma a que tanto se dedicaram durante a vida.
Temos como objetivo nas pginas que se seguem tentar articular as semelhanas e
levantar as diferenas na teoria de ambos (psicanlise e psicologia analtica). Uma postura
tpica daqueles que como estudiosos se denominam adeptos psicologia profunda, termo este
cunhado por Bleuler nos primrdios da psicanlise e seu estudo do inconsciente antes das
cises entres os pensadores que discutiam o desenvolvimento da psicanlise ao lado de Freud.
O tema referencial o mito de Eros e Psiqu, falamos aqui sobre o amor e como este
essencial para o desenvolvimento do humano e seu saber, sua cultura. Assim, no captulo um,
9

partimos para o relato do mito de Eros e Psiqu baseado no texto do poeta Lcio de Apulio,
que a nica fonte nos nossos tempos de tal histria.
Seguimos ento (captulo dois), para a anlise do mito de Eros e Psiqu no
pensamento psicanaltico construdo por Freud e tambm, de forma sucinta, desenvolvido por
Lacan com vistas de compreender o desenvolvimento humano desde as relaes parentais
infantis, das formas de amor humano que perpassam pela clnica psicanaltica at as fundantes
de nossa cultura.
Abordamos ento, no captulo trs, o mito do Amor e da Alma do ponto de vista da
psicologia analtica seguindo o caminho inverso ao citado no pargrafo anterior (do cultural,
para a relao clnica, e por fim, o desenvolvimento) cujos personagens atuam de forma
arquetpica e se atualizam dentro de cada ser, o que primordial para a formao da cultura e
da influncia desta sobre o humano. E apresentamos tambm neste captulo, uma pequena
articulao da prtica clnica psicanaltica com a da psicologia analtica baseada na teoria do
contato do amor com a alma.









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A Young Girl Defending Herself Against Eros (Bouguereau, 1880)







L'amour est un oiseau rebelle
Que nul ne peut apprivoiser,
Et c'est bien en vain qu'on l'appelle,
S'il lui convient de refuser!
L'amour est enfant de bohme,
Il n'a jamais, jamais connu de loi [...]
1


Georges Bizet

1
O amor um pssaro rebelde/ Que no se pode aprisionar,/ em vo que o chame,/ Se lhe convm recusar!/ O
amor criana da boemia,/ Ela nunca, nunca conheceu lei [...] ria: Habanera da pera Carmen. Ato I. (Bizet,
1875).
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Captulo 1
EROS E PSIQU

Um mito foi, a princpio, uma tradio oral que, de forma mais ampla, funciona como
um ensinamento passado de pai para filho, por meio das experincias que tiveram ao longo da
vida, criando padres e o caminho existencial da humanidade por meio da dimenso
imaginria. Porm, a forma como os mitos chegaram at ns (apenas escritos) fez com que
muito de sua funo se perdesse no tempo. Um mito escrito est para um mito em funo,
como uma fotografia para uma pessoa viva (Brando, 2007, p. 25).
Tambm apontou-nos Brando (2007), que o mito uma linguagem dentro da
linguagem, uma segunda lngua que se fala da primeira (metalinguagem), como oposta
razo (logos) a fantasia (mytos), mas tal fantasia nos conta de uma histria fictcia e traz
nela verdades humanas e fenmenos naturais quando o homem no tinha muitos recursos para
explic-los, trazendo um sentido e justificando sua existncia. Assim, o mito construdo a
partir de uma histria verdadeira num tempo primordial que teve uma interveno
sobrenatural, e que por sua vez, engendrou uma nova realidade (total ou parcial). Esta
caracterstica por muito tempo o colocou numa posio entre a f e a razo como
conhecimento capaz de comunicar o incognoscvel.
Assim, ao contrrio de uma abordagem literal de um determinado texto, o mito a
parte irracional do pensamento humano. Os desejos, as emoes, os julgamentos, as demais
formas de ao do homem no mundo, muitas vezes metaforizados, aparecem nessas histrias
personificados como deuses e heris como o caso do mito grego cuja representao do amor
e da alma humana protagonizada respectivamente, por Eros e Psiqu.
O mito de Eros e Psiqu uma histria que chegou aos nossos tempos por meio do
relato de Lcio Apulio em sua obra Metamorfoses ou O Asno de Ouro. Psiqu descrita
como possuidora de beleza to rara, to brilhante, tinha tal perfeio que, para celebr-la
com elogio conveniente, era pobre demais a lngua humana. (Apulio, n.d., p. 71). Tal beleza
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fez com que Psiqu fosse atribuda como uma nova Afrodite, nascida da Terra, germinada
pelo orvalho. Pessoas de todas as partes do mundo vinham admir-la e ador-la. Duas grandes
conseqncias lhe sobrevieram: a primeira, ao contrrio de suas duas irms mais velhas, que
tambm eram belas, Psiqu no conseguia se casar, pois todos os homens a olhavam como
uma divindade e no como possvel esposa. A outra, que sem ter conscincia, atraiu para si
a ira de Afrodite. A esta os homens deixaram de lhe prestar cultos e seus templos foram
abandonados.
Imensamente ofendida por ter seu nome profanado por uma mortal, a deusa da beleza,
escolhida por Pris por seus atrativos sem par e aprovada com grande justia por Zeus entre as
deusas mais eminentes. A antiga me da Natureza, origem primeira dos elementos, nutriz do
Universo (Apulio, n.d., p. 72), quis usar a beleza de Psiqu para castig-la. Assim, como
tambm citou Apulio:
Imediatamente, chamou o filho, o menino alado, esse perverso velhaco que,
agravando com sua m conduta a moral pblica, armado de tochas e flechas, corre
daqui e dali durante a noite, pela casa dos outros, incendeia todos os lares, comete
impunemente os piores escndalos, nunca faz coisa boa. Se bem que ele j fosse
impudente por natural velhacaria. (Apulio, n.d., p. 72)
Este era seu filho Eros, o terror dos homens e dos deuses, que com suas armas
deixavam todos a sua merc, a servio do Amor. Aps beij-lo longamente com os lbios
entreabertos, Afrodite deu a misso de Eros: encontrar Psiqu e faz-la apaixonar-se pelo
homem mais horrendo da face da Terra.
Enquanto isso, preocupado do porque Psiqu no conseguia se casar, e desta forma,
temeroso com a possibilidade de ter sido amaldioada pelos deuses, seu pai resolveu procurar
o famoso orculo apolneo em Mileto. Este o informou que sua filha deveria ser entregue
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junto ao precipcio de rochedos para um casamento de morte, para uma fera no mortal, que
no poupava nem mesmo os deuses.
Acalentando a tristeza de seus pais, Psiqu assumiu seu cruel destino. Houve uma
comoo geral, e uma grande comitiva a acompanhou. Entregue sua sorte, sozinha naquele
inspito lugar, foi o momento em que Zfiro, o Vento, a levou para um jardim. Exausta,
entregou-se ao sono. E ao despertar, ao caminhar pelo jardim pde contemplar a
grandiosidade de um palcio e a beleza do lugar no qual se encontrava.
Atendida por Vozes que passaram a servi-la, informaram a Psiqu que aquilo tudo a
partir deste momento lhe pertencia. Psiqu desfrutou de um banho e pde dormir. noite, nas
trevas, recebeu a visita daquele que ordenou a Zfiro que a trouxesse a tal paraso. A
princpio, ficou temerosa por sua virgindade, mas entregou-se aos braos do seu misterioso
benfeitor, e foi desposada por ele.
Noutra noite, ao receber nova visita de seu invisvel esposo, este lhe falou da
possibilidade de suas irms, que ainda no sabiam de nada e que no tinham acompanhado o
tenebroso cortejo, viessem at o rochedo para chorar sua morte. Pediu para que no lhes desse
ouvido. Ela concordou, mas desde o amanhecer, sentindo-se sozinha, aprisionada pela falta de
contato humano e sabendo que sua famlia sofria por sua morte, passou o dia a chorar, sem
comer e, tarde, acompanhada apenas pelas serviais Vozes, retirou-se para dormir.
Seu esposo ao chegar e v-la marcada pelas lgrimas, admoestou-a novamente, falou
do risco que ela correria em ver suas irms. Contudo, com belas palavras Psiqu, dirigiu-se ao
seu misterioso amante e suplicou para que pudesse ver suas irms e lhes contasse de sua boa
ventura. Ento, o marido sucumbiu fora e ao poder de Afrodite, s palavras de amor
sussurradas em voz baixa. Cedendo, apesar de lamentar, prometeu tudo quanto ela quis.
(Apulio, n.d., p. 79). Permitiu tambm que Psiqu entregasse a elas todo o ouro e colares que
desejassem. E advertiu que ela no ousasse ver seu rosto mesmo que suas irms assim lhe
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aconselhassem, pois certamente o perderia para sempre. Surgiu o dia e seu invisvel esposo se
esvaneceu em seus braos.
Quando suas irms foram aos rochedos prestar homenagens a jovem Psiqu, Zfiro
sob ordens de seu senhor arrebatou-as at o jardim onde Psiqu aguardava por elas. Esta as
contou de sua felicidade, que estava casada, morando naquele belo palcio e tinha tudo quanto
desejasse. Invejadas da vida de sua irm caula, quiseram elas saber quem era tal esposo. E
Psiqu em breves palavras falou que se tratava de um jovem que passava o dia a caar. Para
no aprofundar o assunto, Psiqu aps repartir algumas de suas riquezas com as irms
despediu-se e solicitou que Zfiro as levasse de volta aos rochedos.
Em casa, as irms ardendo-se de inveja, julgavam que Psiqu, cheia de orgulho, quis
fazer pouco delas ao ostentar tamanha riqueza, indignadas com a sua felicidade e ao comparar
os casamentos que tiveram em relao ao de Psiqu. As bruxas resolveram no falar para os
pais sobre o ocorrido para que a histria de seu regozijo no se espalhasse, voltaram a chorar
e buscaram implantar um plano para castigar o orgulho de sua irm.
Ao mesmo tempo em que era informada por seu esposo que em seu ventre carregava
um filho, Psiqu novamente recebeu outra advertncia sobre a desgraa que lhe viria, e agora
tambm criana. Eros falou novamente do risco que sua ingnua esposa sofria em receber
suas invejosas irms, pois fariam Psiqu conhecer-lhe o rosto, mas caso no atentasse para a
sua advertncia, ele a abandonaria para sempre. Mas mais uma vez, com doces palavras,
Psiqu solicitou que seu amado permitisse v-las novamente, pois j no tinha a felicidade de
conhecer o marido e a presena de suas irms lhe trazia alegria, e pelo fato de receb-las
disse-lhe: De teu rosto, de hoje em diante, no quero mais saber. As prprias trevas da noite
no tm mais sombra para mim: eu tenho a ti, que s a minha luz. (Apulio, n.d. p. 82). E
assim, o marido mais uma vez concedeu ao pedido da esposa.
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Mal saram de casa, as duas irms foram para o rochedo e confiantes se lanaram no
precipcio onde Zfiro, contra a vontade, mas sob ordem de seu senhor as sustentou at o
jardim. Ao encontrarem Psiqu, esta lhes as contou da felicidade de ser me. E ao ser
questionada novamente pelas irms sobre o marido, Psiqu no se lembrando da descrio
anterior, o descreveu como um homem da provncia vizinha, de meia idade e que tinha
grandes negcios. Entregando-lhes novos e suntuosos presentes despediu-se das irms e
entregou-as ao Vento.
Convencidas de que a irm era mentirosa, ou no conhecia a aparncia do marido,
suspeitaram que quem a desposou fosse um deus e ficaram horrorizadas com a possibilidade
que o filho que Psiqu carregava fosse divino. Desta forma, j pensavam em voltar na
suntuosa casa de Psiqu com o plano em vista. Mal passaram a noite na casa dos pais, em que
estiveram insones, voltaram para os rochedos e novamente com o auxlio do Vento foram at
a irm.
Fingindo temer por sua vida, e em lgrimas, falaram a Psiqu que ela corria perigo,
que uma serpente era vista durante a noite rastejando e nadando nos rios daquela regio.
Desconfiada, Psiqu confessou s irms que no conhecia o rosto do marido. Deduziram que
tal esposo seria uma vil serpente, como a besta descrita pelo orculo do deus de Delfos, e que
certamente tal monstro esperava que o seu filho ficasse maior para devorar a ambos.
Assim, depois de terem ido as suas irms de volta para casa, que lhe prometeram
proteo aps tomasse a providncia de matar o marido. luz de um candeeiro e com uma
navalha na mo, Psiqu, acompanhada pelas Frias, esquecendo-se de todas as promessas que
fizera ao marido, resolveu colocar o plano de suas irms em prtica.
Enquanto seu esposo repousava,
Psiqu, dbil, por natureza, de corpo e de alma, o fado cruel fortaleceu. Ela foi
procurar a lmpada e apanhou a navalha: a fraqueza do seu sexo transformara em
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audcia. Mas assim que a oblao da luz revelou, no seu claro, os segredos do
leito, ela viu a mais feroz de todas as feras selvagens, o dulcssimo, o adorvel
monstro. Eros em pessoa, o deus formoso que formosamente repousava. (Apulio,
n.d., p. 85)
Ficou to surpresa frente tal imagem que, se no tivesse escorregado de suas mos,
usaria a navalha para tirar a prpria vida. Recuperando o nimo, quis esquadrinhar com a luz
toda a beleza de teu esposo, o rosto jovial, os cabelos dourados e cacheados repletos de
ambrosia, as plumas brancas de suas asas repousadas sobre as costas e todo seu corpo liso e
brilhante.
Tambm com imensa curiosidade observou Psiqu as armas do marido: o arco, o
carcaz e as flechas colocadas ao p da cama. E ela ento,
tirou uma flecha do carcaz, provou a ponta no polegar, com um dedinho trmulo,
apoiou-a um pouco mais forte, picou-se apenas o bastante para que algumas
gotinhas de sangue rosado perolassem a superfcie da pele. Foi assim, que, sem
saber, Psiqu se tomou ela prpria de amor pelo Amor. (Apulio, n.d., p. 86)
Tomada de desejo pelo marido, Psiqu debruou-se sobre ele o beijou intensamente,
mesmo com medo de acord-lo, mas sem perceber, uma gota de leo fervente do candeeiro
pingou sobre as costas de seu amado, que ferido pela dor, acordou e subitamente alou voou.
Desesperada para no perd-lo Psiqu agarrou-se em sua perna direita, mas no agentando
caiu ao solo.
Eros antes de sumir no cu e punir Psiqu com sua ausncia voltou e do alto de um
cipreste falou a ela dos planos de sua me Afrodite. Explicou que antes de cumpri-los foi
ferido com suas prprias flechas, e assim, a tomou como esposa. Depois de tantos feitos,
questionou como Psiqu poderia ter acreditado que ele era uma besta e quereria mat-lo.
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Como pde ignorar suas palavras e escutar os conselhos prfidos de suas irms. Estas
pagariam por terem feito tal mal.
Desesperada, em prantos se jogou no rio, mas este temeroso ao deus do Amor num
redemoinho a lanou para fora. Veio ento a sua presena P que lhe deu conselhos em buscar
se reconciliar com o marido. Saindo dali com o objetivo de encontrar seu esposo, viu que
estava prxima s terras do marido de uma de suas irms e foi ter como ela. Explicou a ela o
que lhe sucedera aps ter visto o rosto de Eros e queimado sua pele com o leo, disse tambm
que ele pediu o divrcio e despedindo-se dela falou que desposaria sua irm, esta com quem
ela falava.
Sua irm avidamente deu uma desculpa a seu marido, falou a ele que seus pais haviam
morrido, pegou um navio e foi para o rochedo, clamando por Eros saltou na primeira brisa e
precipitou-se nas pedras. Contando Psiqu a mesma histria para sua outra irm, esta fez o
mesmo que a primeira.
Eros havia voltado para a casa de Afrodite, mas ela estava no reino de Posdon. Uma
gaivota sabendo de toda histria procurou Afrodite no reino das guas e lhe contou tudo o que
havia sucedido e que o seu filho sofria moribundo em casa por ter escolhido por esposa a
jovem e bela Psiqu. Ressaltou Brando (2008, p. 214) que A me, que no quer nora, mas o
filho apenas para si, me que beija com os lbios entreabertos, deixou o palcio ardendo em
fria e em cimes.
Ento, indignada, Afrodite exclamou, completamente transtornada: Psiqu! Ela, a
usurpadora de meu nome e minha rival em beleza? E ele a ama verdadeiramente?
O velhaquete me tomou por uma alcoviteira, e imaginou que eu lhe mostrei essa
moa, para que ele a conhecesse. (Apulio, n.d., p. 89)
Voltando ao seu palcio de ouro procurou por Eros e o encheu de insultos. Deixando o
menino, encontrou-se com Demter e Hera, solicitou a ajuda das grandes deusas para
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encontrar Psiqu, mas estas com receio das flechas inflamadas de Eros procuraram suavizar a
situao. Afrodite se sentindo ainda mais ultrajada voltou-se para o oceano.
Psiqu continuava errante em busca do esposo, avistou um templo e nele entrou.
Contrita, orou e pediu ajuda, na sua presena veio Demter, repetindo as preces por socorro,
implorou para que a deusa a abrigasse ali por alguns dias, para evitar a ira da me de seu
amado, mas Demter, contudo, no querendo suscitar mais ira em Afrodite, no atendeu o
pedido da moa, mas tambm por pena, no a entregou fria da deusa da beleza. A jovem
moa saindo dali e continuando sua caminhada se deparou com outro templo, percebendo que
o mesmo pertencia a Hera lhe prestou adorao pedindo refgio. A prpria deusa apareceu e
tambm por considerao a Afrodite no lhe concedeu auxlio. Mas a aconselhou que
procurasse logo por Afrodite e, desta forma, buscasse resolver logo tal litgio.
Afrodite havia ido at Zeus pedir o auxlio do mensageiro Hermes para que desse
Psiqu como procurada e o deus-dos-deuses consentiu. Hermes tambm no hesitou em
cumprir as suas ordens, porm, Psiqu j estava resoluta a se entregar ira de Afrodite e se
aproximava de seu palcio quando a serva da deusa, Hbito, a encontrou e arrastando-a pelos
cabelos a levou at sua senhora. Vendo tal cena Afrodite em meio a gargalhadas, entregou
Psiqu s suas tambm servas a Tristeza e a Inquietao. Depois considerou seu casamento
ilegtimo por julgo desigual e o filho que carregava no ventre como bastardo, rasgou suas
vestes, arrancou-lhe os cabelos e a espancou.
Deu ento Afrodite a Psiqu uma tarefa que deveria realizar at o final da tarde. Um
monte de gros contendo trigo, papoula, cevada, milho, ervilha, lentilha e fava, todos
misturados, ela deveria separ-los conforme sua espcie. Ento, a deusa se retirou para uma
festa de casamento. Psiqu ficou silente e estupefata frente impossibilidade da tarefa, foi que
surgiu uma formiga que teve compaixo da jovem e convocou seu exrcito para ajudar, assim,
Psiqu cumpriu a primeira tarefa. Quando Afrodite chegou, furiosa, pensou que sua decadente
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nora teria sido auxiliada por seu filho Eros. Mas este estava encarcerado recuperando-se de
seu machucado.
Antes de o dia amanhecer, Afrodite procurou novamente Psiqu e lhe deu a segunda
tarefa, deveria ir at o bosque banhado pelo rio e das ovelhas selvagens que possuam l de
ouro, trazer-lhe um floco. Ao chegar s margens do rio e como forma de se livrar de seus dias
ruins pensou em se jogar, mas um canio que ficava ali sussurrou a ela que no fizesse isso.
Explicou que o rebanho atacava os seres humanos com mordidas envenenadas para mat-los
devido irritao que o calor do sol provocava, e aquecia demasiadamente sua l dourada.
Mas eis o truque: se Psiqu esperasse o sol baixar, as ovelhas iam se refrescar na beira do rio
e ficavam mais calmas, ao entrar no bosque a esta hora ela poderia colher nos ramos e folhas,
por onde as ovelhas passavam, o tanto de l que desejasse, e assim o fez.
Afrodite no acreditou que Psiqu tivesse conseguido novamente e no contente lhe
deu uma nova tarefa. Entre outras ameaas entregou uma nfora de cristal a Psiqu, e pediu
para que ela colhesse no cume dos rochedos escarpados as guas escuras que compe o rio
Estige e que se encaminha para o Cocito. Ao comear a caminhada, viu Psiqu que era
impossvel alcanar tal fonte, o rochedo era ngreme e liso, a fonte era guardada por drages e
as guas bramavam para que ela se afastasse se no morreria. Mas as penas da alma inocente
no escaparam aos olhos graves da boa Providncia. (Apulio, n.d., p. 97).
A guia de Zeus que certa vez sob as ordens de Eros trouxe at seu soberano o jovem
Ganimedes, resolveu ajudar a esposa do deus alado. Pegou das mos de Psiqu a nfora de
cristal e voou at as guas escuras, anunciou que estava a servio de Afrodite e conseguiu
pegar a gua da fonte que foi solicitada.
Ao voltar e se encontrar com Afrodite, esta a acusou de feitiaria por conseguir
realizar suas provas. E como no bastava, na inteno de recuperar a beleza que perdera ao
cuidar do filho enfermo, a deusa lhe passou mais uma tarefa. Entregou-lhe uma pequena caixa
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para que fosse ao inferno pedir, em seu nome, que Persfone depositasse nela o
correspondente a um dia de beleza, e advertiu Psiqu que no demorasse, pois teria que usar o
contedo da mesma antes de ir para um espetculo no teatro dos deuses.
Psiqu compreendeu que a deusa ao mand-la para o Inferno estava querendo
realmente a sua morte. Como forma de alcan-lo rapidamente subiu numa alta Torre para se
jogar, mas esta a interrompeu e disse que no poderia voltar ao mundo dos vivos se fosse por
este caminho. Ento, lhe ensinou acessar o Trtaro, por meio de um caminho que h na
Lacedemnia, uma cidade da Accia, que no ficava muito distante dali e onde ela encontraria
a entrada do Inferno, no Tnaro. A Torre lhe deu vrias instrues, como levar bolos de
cevada amassados com vinho e mel em cada uma das mos e duas moedas na boca, assim
como, no caminho disse a ela que encontraria um coxo com seu burro e que ele lhe pediria
ajuda, mas deveria passar quieta sem lhe ajudar no pleito.
Ao passar pelo coxo, avistaria o barqueiro Caronte que lhe cobraria uma das moedas
para fazer a travessia para outra margem do rio da morte. Ele deveria pegar com a prpria
mo a moeda na sua boca. No rio, um velho lhe estenderia a mo para que ela o puxasse para
o barco, mas da mesma forma, no deveria lhe prestar ajuda. E j na outra margem avistaria
trs senhoras tecendo um pano e que tambm lhe pediriam auxlio, mas da mesma forma, no
deveria ajud-las. Explicou a Torre que tudo isto seriam armadilhas de Afrodite para que
Psiqu soltasse um dos bolos que levava e, assim sem um deles, jamais poderia voltar para o
mundo dos vivos.
s portas da casa de Persfone havia Crbero, o co de trs cabeas que ladrava como
trovo, a ele deveria lanar um dos bolos que levava, pois o deixaria quieto e ela poderia
passar para a casa da deusa do inferno. Ela a receberia e com bondade convidaria Psiqu para
um banquete, mas ela no deveria aceitar, sentaria no cho e pediria um po grosseiro.
21

Pegaria o que lhe foi encomendado e voltaria, entregando o outro bolo para Crbero e a outra
moeda para Caronte para atravessar o rio, assim estaria de volta.
Desta mesma maneira prosseguiu Psiqu em todas as instrues que a Torre lhe deu.
De volta ao mundo dos vivos e com a caixinha com um dia de beleza nas mos teve grande
curiosidade e quis abri-la para tirar um pouco de beleza para ela e ao encontrar Eros pudesse
agrad-lo. Destacou Brando (2008): Como no mito de Pandora, as mazelas sempre esto
guardadas em jarras e caixinhas! E a da esposa de Eros no continha beleza imortal alguma,
mas o sono estgio, que, espalhando-se, se apoderou de Psiqu. (p. 218)
Eros, que havia se recuperado de seu ferimento, com saudades de sua amada e
suspeitando do que estaria se sucedendo a ela, fugiu do palcio de sua me e foi procurar
Psiqu, quando a achou, a pegou em seus braos, recolheu o sono e o encerrou na pequena
caixa novamente. Com uma de suas flechas picou levemente Psiqu para que despertasse,
entregou a caixa a ela e pediu para que terminasse de cumprir a misso que sua me a
determinou, pois as demais coisas para alcanar a felicidade deles, ele faria. Cheio de amor
por Psiqu, Eros temendo sua me voltou s suas atividades, e voou at o Cu para encontrar-
se com Zeus e lhe contou sua histria e a ele fez o pedido para que pudesse oficialmente
desposar Psiqu. O deus-dos-deuses consentiu desde que ele passasse a respeit-lo (o que
nunca tinha feito antes) e que tambm em troca deste ato, caso Eros encontrasse pela Terra
uma beleza inigualvel que lhe entregasse.
Zeus ento ordenou que Hermes anunciasse a todos os deuses, sob pena de multa, que
viessem ao anfiteatro do Cu. Assim, todos se fizeram presentes e do seu alto trono anunciou,
conforme escreveu Apulio:
aqui est um adolescente que criei com as minhas mos, como vs todos sabeis.
Achei que preciso por um freio aos impetuosos ardores de sua primeira
juventude. Assim, ele tem dado o que falar, pelo escndalo cotidiano de seus
22

adultrios e tolices de toda espcie. Tiremos-lhe a ocasio e acabemos-lhe com a
luxria de adolescente, encadeando-o com os laos do casamento. Ele escolheu
uma moa e tirou-lhe a virgindade. Que a conserve, que a guarde para si, e unido a
Psiqu, possa fruir para sempre o seu amor. (Apulio,, n.d., p. 100)
Depois consolou Afrodite, disse que no deixaria seu filho casar com uma desigual.
Solicitou a Hermes que buscasse Psiqu. A ela ofertou a taa de ambrosia tornando-a imortal
e com Eros a casou pronunciando a este casal que os laos que se fizeram a eles jamais se
desfariam. Houve uma grande festa, aos deuses sentados em sua ordem de importncia, foi
servido o nctar por Ganimedes. Afrodite, ao som do canto e da ctara de Apolo, danou. Foi
assim que Psiqu passou, conforme os ritos, para as mos de Eros. Chegado o momento,
nasceu-lhes uma filha que chamamos Prazer. (Apulio, n.d., p. 101).
O relato do mito de Eros e Psiqu como descrevemos nas ltimas pginas, e como
todos os outros, esto longe de ser considerados uma histria verossmil do ponto de vista
racional. A palavra mito carregada de um significado pejorativo de falsidade, que no se
deve dar crdito, que no digno de confiana, mas isso no privilgio dos tempos
modernos, que com o advento do positivismo cientfico deu primazia razo, se ocorre nos
dias atuais, porque houve uma tentativa principalmente dos Pr-Socrticos em eliminar o
mito ou diminu-lo quanto seu carter sagrado em favor da razo j naquela poca. Como
assinalou Brando (2007, p. 27): se em todas as lnguas europias o vocbulo mito denota
fico, porque os gregos o proclamaram h vinte e cinco sculos.
Azevedo (2004) apresentou em Mito e Psicanlise que assim como a linguagem o
mito paradoxal na sua construo em diversos aspectos. Elegemos dentre eles exatamente a
questo de que a histria mtica apresenta uma verdade implcita. Tal caracterstica permitiu
que Freud, por meio do pensamento psicanaltico, abordasse questes profundas do ser
23

humano e de seu desenvolvimento que to paradoxal quanto o mito, tornando-o seu grande
exemplo, sua ilustrao.
E assim Freud, como tambm J ung, Neumann, Von Franz, entre outros, (com algumas
particularidades entre si na forma de abordarem e interpretarem o mito) devolveram a ele a
seriedade que sempre tivera no passado. Perceberam a importncia do mito como constituinte
da cultura por meio da experincia humana no passado e com o que lhe era desconhecido,
desta maneira, encontraram a razo de sua produo e uniram por meio de seus trabalhos com
o mito os ditos opostos: mythos e logos em mitologia.
24


Elegy (Bouguereau, 1899)


[...] Fu in quel dolore che a me venne l'amor!
Voce piena d'armonia e dice: "Vivi ancora! Io son la vita!
Ne' miei occhi il tuo cielo! Tu non sei sola!
Le lacrime tue io le raccolgo! Io sto sul tuo cammino e ti sorreggo!
Sorridi e spera! Io son l'amore! Tutto intorno sangue e fango?
Io son divino! Io son l'oblio! Io sono il dio che sovra il mondo
scendo da l'empireo, fa della terra un ciel!
Ah! Io son l'amore, io son l'amor, l'amor" [...]
2


Umberto Giordano

2
[...] Em meio quela dor que o amor veio a mim!/ E com voz cheia de harmonia murmurou: Vive ainda! Eu sou
a vida!/ Nos meus olhos o teu Cu! No ests sozinha!/ Recolho as tuas lgrimas! Sigo o teu caminho e te
amparo./ Sorri e espera! Eu sou o amor! Tudo ao redor sangue e lodo?/ Eu sou divino! Sou o esquecimento!
Sou o deus que reina o mundo/ desce do Imprio, faz da terra um paraso!/ Ah! Eu sou o amor, Eu sou o amor, O
amor [...] ria: La mamma morta da pera Andrea Chnier. Ato III. (Giordano, 1896).

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Captulo 2
EROS, PSIQU E A PSICANLISE
Segundo Bettelheim (1982), Freud ao construir o termo Psicanlise o comps
influenciado pelo grego. A primeira parte da palavra se refere Psiqu, a personificao da
alma. Anlise a desconstruo, a decomposio do todo em partes. Assim, podemos definir
o termo psicanlise como: esquadrinhar a alma. Bettelheim (1982), ainda abordou a
possibilidade de Freud ter se baseado no mito de Psiqu pelo fato dela ter descido ao Inferno
antes de alcanar sua realizao. Analogamente, Freud desceria s profundezas da alma para
revel-la.
Esta tentativa de desvendar o que est velado aproxima, mais uma vez, o mito da
psicanlise. Como relatou Azevedo (2004), exatamente este jogo do coberto e encoberto, de
velar e desvelar, de entender a origem de determinadas aes que os indivduos apresentam e
no tm conhecimento delas ou se tm, no sabem por que as apresenta, ou seja, do grande
poder que o inconsciente exerce sobre o homem, instigou Freud a se debruar no estudo da
alma.
Seu trabalho partiu da busca pela etiologia da neurose (1898/1997) no qual j via
traos fortes de questes que envolviam a sexualidade. Mas sua obra ganha espao apenas
com a publicao de seu texto A Interpretao dos Sonhos (1900/1997), que vai revelar
exatamente, como j citado, o poder determinante do inconsciente nas aes humanas. A
partir da a Psicanlise foi tomando corpo, quebrando paradigmas, escandalizando a
Academia e a sociedade de sua poca quando nos Trs Ensaios Sobre a Teoria da
Sexualidade (1905/1997) ele retoma o tema sexual e apresenta o grande argumento da
sexualidade infantil.
exatamente neste ponto que voltaremos nossos olhares para o mito de Eros e Psiqu
como co-participante para o desenvolvimento de sua teoria. Comecemos pelo final do mito: o
enlace de Eros e Psiqu, o casamento destes em cada ser humano que nasce, o que gera a
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vida. Nasce a Volpia (o Prazer) simboliza o momento em que vivemos direcionados pelo
princpio de prazer, porm, a forma como nos damos com essa unio frente realidade gera a
grande distino entre os homens e os demais animais, pois o cerceamento do prazer que
promove o desenvolvimento da linguagem, do convvio social, da educao, da religio, ou
seja, da cultura.
2.1 As Primeiras Marcas do Amor na Alma
Na primeira fase do pensamento psicanaltico, por meio da neurose, Freud constri o
caminho inverso do desenvolvimento humano e de sua sexualidade adulta e chega s suas
bases ainda na infncia. Assim quando nasce, a criana, como uma extenso do corpo materno
apenas um corpo no sentido estritamente biolgico. E ainda pior, em relao s outras
espcies, um corpo despreparado para a sobrevivncia, extremamente dependente,
desamparado. Lembramos do mito, quando Psiqu (a alma), levada para os rochedos e l
deixada, da mesma forma, frgil e desamparada, a espera de seu casamento de morte, mal
sabe ela que tal casamento lhe traria grande prazer na vida.
Esta alma para poder sobreviver precisa ser alimentada, cuidada, assim, desde os
primeiros momentos do pequeno ser no mundo, devido o contato com sua me, inicia-se a
diferenciao. Eis o poder do Amor: ao satisfazer a fome o beb, ele no apenas saciado
com o leite materno e elimina assim uma demanda corporal, mas tambm invadido pelo
cuidado da me, do desejo dela sobre ele e o faz sentir grande prazer nesta relao.
O que no mito de Eros e Psiqu nos aponta para a noite de npcias do casal onde a
jovem Alma no conhecia ainda a face do Amor. Mas cuja relao a faria trazer em seu ventre
a criana que ao nascer seria chamada Prazer (Apulio, n.d.).
O que era apenas instinto de sobrevivncia, de ordem gentica, agora pulso, tem um
sentido, ainda que precrio formado apenas por restos de sensaes, mas que evoluram. Tais
representaes por meio do cuidado materno se alinhavam, como uma rede cujas tramas
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passam a ser construdas. Desta relao com a alteridade o eu do beb comea a diferenciar-
se, o que era resto de sensao se tornam traos mnmicos.
O corpo da criana erotizado pela me marcado por grandes satisfaes e ento ele
passa a ser uma Psiqu, uma alma pulsante, desejante, tocada pelo amor, e que a partir deste
instante vai busca de novas satisfaes to intensas quanto s primeiras. A pulso vida pela
busca da satisfao do desejo passa a ser a fora motriz do corpo, ou melhor, a pulso a
alma que d vida a este corpo anteriormente apenas biolgico e desamparado.
A pulso o processo dinmico que consiste numa presso ou fora que faz o
organismo tender para um objetivo. [...] tem sua fonte numa excitao corporal
(estado de tenso); o seu objetivo ou meta suprimir o estado de tenso que reina
na fonte pulsional; no objeto ou graas a ele que a pulso pode atingir a sua
meta. (Laplanche & Pontalis, 2004, p.394)
este amor que traz sentido a alma na busca pela vida. E tal amor primeiramente ser
vivenciado pelo beb pelo que Freud denominou como auto-erotismo que abordaremos nas
fases a seguir.
o amor da me que banha o corpo do beb marcando-o por todas as partes e todas
elas se tornam alm, muito alm, que mera fonte de satisfao somtica, mas tambm, de
prazer. Um grande exemplo disto est no mito quando Afrodite ao insultar Eros fala de sua
relao com o jovem deus e os cuidados que teve para com ele quando pequenino: essa
cabeleira que amide, com minhas prprias mos, acariciei e fiz brilhar como ouro [...] essas
asas que sobre meu seio inundei de nctar. (Apulio, n.d., p. 90).
Assim, todo o corpo se torna fonte de prazer, porm, Freud elege e nomeia as
principais zonas ergenas que so mais investidas pela criana, as pr-genitais: oral, anal e
flica. O perodo de latncia e a genital propriamente dita ou genital adulta.
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Importante lembrarmos que a teoria de Freud sobre a sexualidade infantil no tem
carter desenvolvimentista no sentido que as fases so abandonadas conforme a idade avana,
apenas leituras rasas sobre sua obra geram crticas neste sentido. No h um abandono de uma
fase para outra e muito menos idades exatas que as delineiam. Tais divises possuem uma
questo meramente didtica, cada fase vai depender da outra, se comunicam. Como um
movimento em espiral, em torno do mesmo ponto, mas cada retorno sob uma tica e
experincias diferentes.
O simples ato de sugar do beb outrora instintual torna-se chupar agora de carter
pulsional carregado de prazer. O beb guarda os restos de sensao e sem inteno
descobre ao se alimentar que sua boca a fonte desse grande prazer, no mais apenas o
rgo da alimentao, traz satisfao de cunho sexual. Sexualidade esta, como citamos,
inserida pela me no seu amor pela criana.
Neste perodo a criana com fome mesmo na ausncia da me consegue por meio da
auto-satisfao (chupar o dedo, por exemplo) manter-se por algum tempo distanciada dela at
que a fome seja mais implacvel e a sua presena se torne imprescindvel. Tal prazer frente
ausncia materna traz tona a possibilidade de fantasia e esta de fato que permite resistir a
tal ausncia por algum tempo. Assim, por ser a parte mais estimulada nesse perodo no beb, a
boca, nomeou a primeira fase da sexualidade infantil: fase oral. A criana passa a conceber o
mundo pela boca, a exemplo, objetos a sua volta so levados boca.
Como abordaremos, mais a frente, o beb da relao simbitica com a me comea a
diferenciar-se em relao ao corpo materno (eu-outro), e conforme avana no
desenvolvimento das fases descritas por Freud passa a conceber o outro, a realidade e o
mundo. E suas escolhas perante estas novas perspectivas vo estar intrinsecamente
relacionadas com a forma pela qual passou por cada fase de seu desenvolvimento.
29

Na seqncia, Freud descreve a fase anal, a libido se volta principalmente para o
controle dos esfncteres. H um grande prazer da criana em reter e expulsar a urina e
principalmente as fezes, estas so carregadas de grande valor simblico em relao ao da
criana no mundo (Laplanche & Pontalis, 2004). O que levou Freud a considerar o carter
ativo-passivo desta fase. Mas como base do desenvolvimento pr-genital, nesta fase o amor da
me pela criana no mais to incondicional quanto na primeira, vai representar que a partir
desse ponto suas aes dependem da aceitao social. E assim, ela passa a renunciar o prazer
frente a tais demandas, suas atitudes voltam-se na tentativa de agradar a me e obter seu amor
novamente. Como exemplo, citou Freud em Histria de uma Neurose Infantil (1918/1997):
O ato de ceder s fezes em favor (pelo amor) de algum, torna-se um prottipo de
castrao, a primeira ocasio na qual um indivduo partilha um pedao do seu
prprio corpo com a finalidade de ganhar os favores de qualquer outra pessoa a
quem ame. (Freud, 1918/1997, Ed. Eletrnica)
Na fase flica as pulses parciais voltam-se para a unificao genital, devido
valorizao cultural do pnis, este se torna o grande representante do falus (poder, o ter e o
no ter) isto leva as crianas a diferenciarem-se sexualmente entre a dicotomia flico-
castrado: quem tem e quem no tem o pnis. Nesta fase se completa a relao triangular
iniciada na fase anal de me-pai-filho e um conflito se instaura em relao a este terceiro na
busca do amor desta me, o que por sua vez, torna-se uma relao ambivalente de amor e
dio.
As fases pr-genitais so guiadas pelo princpio de prazer, ou seja, busca pela descarga
da pulso. Assim, concebidas como perodo de auto-erotismo, so ao mesmo tempo fonte e
objeto da pulso, como afirmamos inicialmente, apoiada no corpo em vista s zonas
ergenas. Essas pulses parciais por serem marcadas por uma desorganizao procuram a
descarga das tenses por meio das zonas ergenas como relatadas em cada fase supracitada e
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que no beb esto ligadas s funes vitais, desta maneira, Freud definiu a sexualidade
infantil: o prazer de rgo.
E por no haver a primazia de um rgo que contemple a sexualidade e tambm por
no ter uma finalidade especfica, Freud passou a denominar a criana como polimorfo-
perversa. Desta maneira, a perverso no nos to estranha como julgamos, ela est na raiz
do nosso desenvolvimento, ou seja, somos segundo Freud, originalmente perversos, o que faz
da perverso extremamente familiar, to familiar, que a grande maioria das pessoas passam a
rejeit-la devido s demandas culturais. Assim, cabe lembrar que h distines: na criana a
perverso no tem um centro ou primazia pelo rgo genital, por exemplo. Enquanto na
perverso adulta h uma organizao em torno de um objeto ou finalidade sexual, mas que
fogem s normas de obteno de prazer com o sexo oposto e que no tem vistas para a
procriao.
Em seu artigo A Organizao Genital Infantil (1923/1997) Freud fez um acrscimo
aos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905/1997). Neste ltimo a organizao
sexual sob o primado do rgo genital se daria apenas a partir da puberdade e da sua escolha
de objeto, porm, como citou:
Hoje no mais me satisfaria com a afirmao de que, no primeiro perodo da
infncia, a primazia dos rgos genitais s foi efetuada muito incompletamente
ou no o foi de modo algum. A aproximao da vida sexual da criana do
adulto vai muito alm e no se limita unicamente ao surgimento da escolha de um
objeto. (Freud, 1923/1997, Ed. Eletrnica)
A organizao genital infantil equivale fase flica na qual uma ateno especial
dada ao rgo sexual masculino cuja ateno abordaremos posteriormente e que conforme
Freud, em sua nova contribuio teoria sexual infantil (1923/1997), pouco se difere da
organizao genital adulta.
31

Logo aps as fases pr-genitais segue o perodo de latncia, a partir do declnio do
Complexo de dipo, que caracterizada por uma diminuio da sexualidade e da afetividade
em relao aos objetos com vistas aos sentimentos como pudor e aspiraes morais por meio
da fundao do recalque que, por sua vez, torna o desejo infantil inconsciente (amnsia
infantil).
A fase genital adulta ento a centralizao das pulses parciais sob o primado das
zonas genitais que se iniciou na fase flica, barrada temporariamente pelo perodo de latncia
e cujo objetivo no apenas o prazer pelo prazer, mas a procriao. Nesta fase o pbere
rompeu definitivamente com o auto-erotismo das fases pr-genitais e escolhe para si um outro
objeto que no mais seu primeiro objeto de amor, porm, seguir conforme os moldes
vivenciados nas fases anteriores da sua relao parental. Define-se aqui a dicotomia
masculino-feminino.
2.2 Amor Impedido. Amor Permitido
A passagem da libido pelas zonas ergenas, como ilustra o mito de Eros e Psiqu, vai
evocar outro mito: dipo Rei, que Freud teorizou sobre o complexo que traz o seu nome. No
apenas fundamental quanto o primeiro, mas, principalmente, determinante dentro do
pensamento psicanaltico no que tange s condies humanas, suas escolhas e formao
social. Mais uma vez, vemos a importncia e a fuso do mito para com a psicanlise e desta
para com o mito nos tempos modernos (Azevedo, 2004).
Voltemos passagem da fase anal para a flica em relao ao conflito outrora citado.
Neste momento a criana tem a me no apenas como objeto de amor mais como de poder,
como um grande falus e procura agrad-la para conseguir sua ateno, admirao e amor a
todo custo, muitas vezes, como citamos, abrindo mo de suas satisfaes auto-erticas. Mas
neste instante a criana sofre com a chamada viso do horror, percebe que sua me no
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to poderosa assim, ela no tem o poder que imaginava, ela no tem o falus, representado pelo
pnis, ela castrada.
Mais uma vez podemos evocar, como Freud o fez, o mito. Em seu texto A Cabea de
Medusa (1922/1997) ele relata sobre o olhar petrificante que to bem caracteriza a ento
chamada viso do horror. Em suas palavras:
Constitui fato digno de nota que, por assustadoras que possam ser em si mesmas,
na realidade, porm, servem como mitigao do horror, por substiturem o pnis,
cuja ausncia a causa do horror. Isso uma confirmao da regra tcnica
segundo a qual uma multiplicao de smbolos de pnis significa castrao.
A viso da cabea da Medusa torna o espectador rgido de terror, transforma-o em
pedra. (Freud, 1922/1997, Ed. Eletrnica)
A percepo de que a me castrada faz com que o menino tenha receio de perder seu
pnis e venha a se tornar to desprovido, castrado, como a me. Esta presente ameaa o faz
recuar do desejo pela me e, como j citamos, o recalque atinge seu auge, a fase flica se
encerra e inicia-se o perodo de latncia no qual o desejo pela me deslocado para o
inconsciente, de forma que, futuramente, na fase genital adulta, promova a escolha de novos
objetos de amor. Este medo da perda do pnis to ligado ao Complexo de dipo, Freud o
denominou como Complexo de Castrao.
A viso do horror amplificada pela insero de um terceiro: o pai. Apresentado
pela me na relao, este sim tem o poder que a criana antes atribua a me. O menino passa
a disputar o amor da me com o pai e que lhe causa um grande sentimento de ambivalncia,
ao mesmo tempo em que o ama, o odeia. O dio da criana em relao ao pai por interdit-
lo de seu grande objeto de amor (a me), o mais precioso e que nunca mais poder dele
desfrutar, porm, o ama por este lhe mostrar o mundo e outras possibilidades de amar (outros
objetos).
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Em seu texto Totem e Tabu (1914/1997) Freud construiu uma alegoria que prope a
herana cultural da idia do tabu do incesto que, por sua vez, ligam os complexos de dipo e
de Castrao no caso masculino. Nesta histria h uma horda humana primitiva cuja liderana
segue um modelo patriarcal centrada numa figura extremamente ciumenta, forte, violenta e
dominante, que expulsava os filhos em crescimento e mantinha as mulheres da horda sob seu
poder. Invejado e odiado este pai vitima de seus filhos que o matam e o devoram almejando
seu lugar.
Aps o ato sentiram-se culpados, ento, por meio da instituio do totem eles mesmos
passaram a proibir o que a presena de tal pai sempre evitara e negaram tambm para si
mesmos as mulheres que foram libertadas. Assim, criaram dois tabus fundamentais de
totemismo a partir da sensao de culpa do filho, e exatamente por essa razo os tabus tinham
de corresponder aos dois desejos reprimidos do Complexo de dipo. (Freud, 1914/1997, Ed.
Eletrnica)
No menino conforme tais explicaes so muito claras, mas o mesmo no pode ser
confirmando no caso das meninas, apesar de similar, h um diferencial, num primeiro
momento ela percebe que no tem pnis, ou melhor, que diminuto pois tem a esperana
que cresa o que caracteriza a inveja do pnis, ao passar pela viso do horror e constatar
que ela to castrada quanto me e que seu pnis no vai crescer, faz com que ela busque
no pai o poder perdido e a relao ambivalente se realiza com a me na disputa pelo amor do
pai.
Assim, enquanto o Complexo de Castrao permite com que o menino rompa com o
Complexo de dipo, na menina, o Complexo de Castrao favorece sua entrada no Complexo
de dipo e sua permanncia nessa relao, assim, como, na eterna busca pelo segredo da
feminilidade. Fica fadada a repetir nas suas relaes futuras a sua experincia edipiana, mais
marcadamente que o menino.
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Bettelheim (1982) cita que grandes semelhanas se do entre o mito de Eros e Psiqu
e dipo Rei. Este ltimo conta-nos de um pai, que temeroso ao receber do orculo a profecia
que seu filho tomaria seu lugar, para impedi-lo, tenta destruir o filho ao nascer. Em Eros e
Psiqu vemos a tentativa de uma deusa-me, percebendo que, como a humanidade, seu
prprio filho sairia de teu seio para amar outra jovem, e por isso, tenta destru-la como forma
de vingana.
A histria de dipo torna-se uma tragdia, enquanto de Psiqu apresenta um desfecho
ditoso. O que nos traz um fato bastante significativo: perfeitamente claro e aceito que uma
me torne-se irada e enciumada da jovem que faz com que seu filho a deixe. Que seja nas
preferncias do filho seu amor suplantado pela beleza da mais jovem, e esta ter que lidar com
o cime do primeiro objeto de amor do filho. No mito Afrodite, ento convencida por Zeus,
acaba aceitando as npcias de seu filho e fica em paz com Psiqu que tambm se torna uma
imortal.
No caso de dipo matar o pai e desposar a me no uma atitude que pode ser
concebida socialmente, esta uma fantasia infantil e assim deve permanecer. Ao realizar a
fantasia dipo agiu contra a cultura, que por sua vez, dita que o jovem se case com uma
mulher de sua gerao e no com a prpria me e faa as pazes com seu pai. Que rompa com
a relao simbitica e direcione seu desejo e amor a novos objetos. Por desrespeitar estes
fundamentos a histria termina de forma trgica.
Dirigimo-nos novamente para a castrao. O medo da perda no caso masculino e a
constatao de que o pnis lhe falta, no feminino, que surge com a imposio da realidade,
dita que somos seres incompletos e inconscientemente desejantes em voltar plenitude dos
cuidados maternos. Este vazio, o falta-a-ser como disse Lacan, em busca de preenchimento,
faz com que nossa alma se mova no mundo civilizado.
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Neste perodo evidencia-se outra particularidade do primeiro momento da obra de
Freud, a distino entre a pulso sexual e a pulso do eu, a distino entre amor e fome.
Apesar das pulses do eu surgirem a partir das pulses sexuais, frente s limitaes do
princpio de realidade elas passam a se opor. Assim, mediante o impedimento de realizar o
desejo do incesto (pulso sexual), a criana recua para preservar-se (pulso do eu). A
oposio de tais pulses e o atraso das pulses sexuais em relao realidade so um dos
pressupostos para o desenvolvimento da neurose.
Mas quando Freud se depara com um caso de psicose por meio do livro biogrfico
Memrias de um Doente dos Nervos (1903), que sua metapsicologia comea a sofrer
mudanas em relao ao aparelho psquico, concepo e dinmicas da pulso, e
principalmente, constituio do eu. Utilizando-se mais uma vez do mito, da histria de
Narciso, concebe uma nova apresentao ao conceito de narcisismo, o amor pela imagem de
si mesmo, que noutro momento, em Leonardo Da Vinci e Uma Lembrana da Sua Infncia
(1910/1997), fora abordado em relao s escolhas de objeto por parte dos homossexuais,
passa a ser entendido como um investimento libidinal no prprio eu, e assim, primordial para
se entender a constituio deste.
Desta maneira, Freud se referiu ao narcisismo primrio e narcisismo secundrio,
fundamental para entender como na passagem pelo Complexo de dipo a pessoa estabelece
sua forma de escolha do objeto de seu amor. O narcisismo primrio designa um estado
precoce em que a criana investe toda a sua libido em si mesma. (Laplanche & Pontalis,
2004, p. 290). Paralelo fase oral, tem como base a auto-erotizao, todo investimento da
relao simbitica me-beb dirigido para a busca de satisfao.
O narcisismo secundrio designa um retorno ao eu da libido retirada dos seus
investimentos objetais (Laplanche e Pontalis, 2004, p. 290). Aps a diferenciao eu outro
somos capazes de investir energia em outros objetos que no o prprio eu, porm, de forma
36

indireta, visamos o retorno deste investimento ao prprio eu novamente. Isto passa a
caracterizar na teoria psicanaltica duas formas de escolher e investir nossa libido no objeto
externo.
A partir de como lidamos com o nosso desenvolvimento nas fases pr-genitais
passamos a escolher nossos objetos de amor de forma narcsica ou de apoio. Na primeira, o
indivduo ama a si mesmo por meio do desejo do outro por ele. Na segunda, ama-se o outro
da forma como no passado a pessoa foi amada nas suas relaes parentais. Ambas so ideais,
e suscetveis de se alternarem ou se combinarem em cada caso individual. Nas palavras de
Ferreira (2004):
Aqueles que renunciaram a uma parte do seu narcisismo se lanam procura do
amor, transferindo o seu prprio narcisismo para o objeto amado. Em ambas
escolhas, o que est em jogo o amor como sentimento de paixo, que tem como
caractersticas a supervalorizao do objeto ou de si mesmo. Freud nomeia essa
supervalorizao de estigma narcisista. (Ferreira, 2004, p. 21).
O Complexo de dipo permite nestas circunstncias utilizarmos mais uma vez o mito
de Eros e Psiqu, para exemplificar, ilustrar, a escolha do objeto de amor. Percebemos que no
mito, Psiqu to bela, ou mais bela, que a prpria deusa da beleza e do amor, Afrodite. Esta
nascida a partir da castrao de Urano cujo smen cai sobre o mar e das espumas do oceano
nasce a deusa. Enquanto Psiqu concebida pelos homens no como mortal mais como uma
nova deusa de beleza irradiante, mas que nasce da Terra fecundada pelo orvalho.
Eros, o filho da deusa da beleza, ao se apaixonar por Psiqu talvez nem tivesse
conscincia o quo esta era semelhante a sua me, pelo menos no que diz respeito ao atributo
da beleza, que apenas um exemplo. Podemos observar que o mito uma grande aluso
vida humana, que nas mais diversas histrias de amor que envolve a humanidade. Escolhas
como estas so feitas a todo o momento. No de se admirar o quanto tambm esta
37

semelhana entre o primeiro e o segundo objeto de amor do filho/marido foi responsvel
pelos grandiosos conflitos engendrados por elas pelo amor deste e que at hoje alimenta o
imaginrio popular.
2.3 Alma Marcada. O Amor na Clnica
Desta maneira, conforme Freud, o inconsciente age de forma econmica, e por isso,
temos a tendncia de repetir nossas aes e diversos contextos. Mesmo em situaes distintas,
falamos das mesmas coisas. Essa repetio ser observada por Freud no contexto da anlise
quando se depara com o fenmeno da transferncia que em seu texto Observaes sobre o
amor transferencial (1915/1997) no hesita em denomin-la como amor a partir de impulsos
sexuais recalcados que produzem esse efeito de apaixonamento. Freud passa a se utilizar em
sua clnica dessa forma de amor que o que o analisando tem por seu analista, forma esta, que
nada mais que a maneira que aprendemos a nos relacionar a partir de nossas experincias
parentais desde a tenra infncia.
Assim a transferncia pode ser definida como a reedio de fantasias que se dirigem
ao analista, na medida em que ele passa a ocupar o lugar de outras pessoas. (Ferreira, 2004,
p. 33). A anlise deve exatamente se utilizar dessa transferncia para obter sucesso. A escuta
do analista, diferenciada (escuta flutuante), deve perceber em que lugar o analisando est
colocando o analista (paterno, materno e/ou fraterno), pois as palavras do paciente nunca
esto voltadas para a pessoa do analista.
Mas a transferncia um fenmeno ambguo, pois tal amor pelo analista pode ser
tambm uma forma de resistncia anlise por parte do paciente, ao se falar do analista, no
se fala dele (analisando). O que caracteriza a transferncia com a mesma estrutura da paixo,
porm, com uma caracterstica a mais que o analista tem um saber a mais sobre o paciente,
que por sua vez, traz a tona o carter ambivalente desse amor, no excesso o amor e o dio
oscilam como um pndulo.
38

A transferncia tornou-se o grande mote do trabalho psicanaltico. Como numa carta
endereada a J ung, Freud sublinha a psicanlise , em essncia, uma cura pelo amor.
(Bettelheim, 1982). Ao paciente perceber (insights) por meio de sua fala as suas repeties ele
abre possibilidades para a elaborao a ressignificao de sua prpria histria o analista,
que outrora era o grande sujeito de suposto saber, torna-se apenas mais um.
Podemos dizer que ao paciente se deparar com ciso entre o que de ordem sexual, do
desejo, e as exigncias da realidade, que tanto favorecem para o aparecimento do
funcionamento neurtico, podem criar novas sadas, no mais presas as antigas repeties
(plasticidade pulsional).
A partir de uma breve sntese de seu trabalho com a psicanlise Freud em seu artigo
Alm do Princpio do Prazer (1920/1997) unificou os conceitos de pulso sexual e do eu
(autoconservao) como pulso de vida ou Eros, e tambm, discorreu sobre o dualismo com a
pulso de morte ou Tnatos.
Tnatos na mitologia grega a personificao da morte, assim como seu oposto Eros,
tambm um deus alado. filho de Nix, a noite, com bero, a noite eterna do Hades.
Ambivalente, surge no cenrio da morte trazendo-a docemente para o agonizante como um
ato de amor (fechar os olhos, e estender os membros). a bruma que desce sobre a face do
moribumdo, o vu negro que interpe o homem luz.
Irmo gmeo de Hipno, o Sono, ambos habitam os campos Elseos. Vemos aqui a
proximidade do ato de dormir com a morte. Assim como Hades, e muitas vezes por este
deixado sua sombra, Tnatos no agente da morte apenas sua personificao, apresenta a
descontinuidade da vida, por isso, assim tambm como Hades, nunca foram cultuados. Era
responsvel por introduzir as almas nos mundos desconhecidos das trevas ou s luzes do
paraso. (Brando, 2000).
39

Assim, enquanto a pulso de Eros aquela que nos impulsiona vida, ligao,
satisfao. Tnatos almeja a destruio de Eros, busca cessar essa intensa motivao na
realizao da satisfao (da vida). Apesar de parecerem opostas, na verdade um enlace,
como citou Brando (2000, p. 399): A morte e o amor so dois aspectos de um mesmo
poder. Pois o caminho da vida ao mesmo tempo o caminho para a morte.
No mito de Eros e Psiqu, a Alma por cinco momentos, frente as suas dificuldades
tenta trair as aspiraes do Amor entregando-se Morte. H um desejo da Alma de voltar
plenitude, e que na verdade s possvel com o retorno ao estado inorgnico, o retorno a me
terra. Contemplamos, nessa odissia, a incessante busca da Alma pelo Amor, vemos o quanto
ela frgil e facilmente suscetvel em cair nos braos de Tnatos. Desta forma, o que segundo
Bettelheim (1982), Freud considerou a Alma humana como algo que deve ser cuidado com
muito zelo. O trabalho dedicado a ela deve ser feito com muito esmero. Somente algum que
conhece a prpria alma e suas vicissitudes pode cuidar da alma de outrem.
Neste sentido Freud, que concebeu a alma e seu desenvolvimento por meio do estudo
da neurose, tambm viu a necessidade de dar uma explicao filogentica para o
funcionamento humano, uma forma ento de compreend-lo mais globalmente e que assim,
tambm pde apontar para o surgimento da cultura. em Neuroses de Transferncia: Uma
Sntese (1928/1987), que sua tentativa de dar outra explicao para a origem das neuroses
tanto de transferncia (histrica e obsessiva) como narcsica (psicose: esquizofrenia, parania
e melancolia), ou seja, dos possveis modos de funcionamento humano, se faz. Semelhante ao
que fez em Totem e Tabu (1914/1997) cria uma nova alegoria, hiptese esta, historicamente
anterior ltima. Ei-la:
Antes da Era Glacial, o homem tinha uma vida plena, onde todas as suas pulses eram
realizadas, semelhante ao que vivenciamos enquanto regidos pelo princpio de prazer, mas
com a era glacial a humanidade em geral tornou-se angustiada (Freud, 1928/1987, p. 75).
40

Frente aos riscos eminentes devido os difceis tempos glaciais passaram a se organizar em
hordas isoladas sob um domnio patriarcal forte, e passada pela grande lio da interdio do
assassinato deste pai, a instituio do totem e do tabu, como garantia de sobrevivncia, a
humanidade teve que conter sua libido e direcion-la primeiramente ao eu e depois para
objetos outros, por exemplo, o viver livremente substitudo pela constituio familiar que
gerou as bases do modelo de cuidados parentais e de amor atuais e que tambm proporcionou
o surgimento da inteligncia e, assim, a cultura.
[...] como a primeira luta leva para a fase cultura patriarcal, a segunda leva
social. Ambas, contudo, produzem as fixaes, as quais, em seu retorno, aps
milnios, transformaram-se nas disposies dos dois grupos de neurose. Portanto,
neste sentido, a neurose tambm uma aquisio cultural. (Freud, 1928/1987 p.
80).
Como podemos observar esse cerceamento libidinal, assim como, trouxe benefcios
tambm faz a humanidade pagar um alto preo. deste nus que Freud abordou quando
escreveu da relao dialtica entre Tnatos e Eros. Tnatos que procura silenciosamente
eliminar a presena de Eros e possuir a Alma por meio de suas fraquezas e Eros para conter o
enlace destrutivo e vazio da pulso de morte usa de seu grande poder unificador para
transcender os limites da Alma. Apesar de que sempre haver a possibilidade da alma se
entregar ao domnio de Tnatos (contra a cultura e a favor da destruio da vida), Eros
encontra uma nova forma de trazer satisfao e felicidade alma.
2.4 Quando o Amor Transcende a Alma
Em O Mal-Estar na Civilizao (1930/1997), Freud discorreu sobre a necessidade de
se distinguir o amor como paixo imaginria do amor que se constitui como dom ativo, como
por exemplo, o amor divino, da Paixo de Cristo e o amor voltado ao prximo. Em relao ao
mito de Eros e Psiqu, aqui podemos inferir uma grande evoluo do Amor, antes entregue
41

aos desgnios de sua vaidosa me Afrodite, era um ser infantil, imaturo e irresponsvel.
Depois, sob os encantos e enamorado pela jovem Psiqu, torna-se maduro, sublime e
incondicional. O amor no como idealizao, mas como sublimao. Lacan que se debruou
mais sobre este aspecto da concepo do amor, na relao de anttese sujeito - objeto (amado -
amante), acrescentou um terceiro elemento que est para alm do objeto de amor: o nada.
Como no amor de transferncia o mais comum repetirmos em nossas relaes o
amor que aprendemos em nossas relaes parentais e que obedecem s escolhas de objeto de
acordo com as fantasias infantis do menos ou mais amado, narcsica e de apoio,
respectivamente. o amor por apaixonamento que visa aprisionamento do outro. Acredita
que seu bem est no outro. caracterstica de um amor e, do objeto amado, de forma
idealizada.
Logo, a nica particularidade do outro, colocado no lugar de objeto amado,
satisfazer o pedido do sujeito para ser amado. Mas o apaixonado quer ser amado
por tudo. Suas splicas no tm limite. Suas dores tambm no. No sculo em que
a paixo um dos temas preferidos pelos poetas romnticos, amar abre as portas
do inferno e se transforma em sofrer. (Ferreira, 2004, p. 39)
No amor como dom ativo, sublimado, o outro no apenas um objeto como na paixo,
mas um ser. Intermediado pela palavra, o amor aceita o amado mesmo nos seus defeitos e nas
suas fraquezas. Porm, este ser para o qual o amor se dirige uma fantasia, quando esta se
desfaz, numa situao como traio do ser amado, o amor acaba. Pois amava aquilo que lhe
faltava.
O amor que no visa a satisfao como na paixo diz daquele que ama alm do objeto
amado. A troca o nada por nada. Lacan denominou esta forma de o milagre do amor
baseado em sua teoria da dialtica do desejo. Quando o amado passa para a qualidade de
amante e vice-versa. Freud de maneira econmica identificava a passividade como elemento
42

do feminino e a atividade como do masculino. Na dialtica do desejo h uma inverso de tais
funes: o amante o desejante enquanto o amado no precisa fazer nada.
Um exemplo do milagre do amor apontado por Ferreira (2004) na relao entre
Ptroclo e Aquiles, o primeiro morto em combate por Heitor na guerra de Tria faz com que
Aquiles passe da posio masculina de amado para a feminina de amante. Mesmo sabendo da
possibilidade de ser morto, como predito pelo orculo, vinga a morte de Ptroclo matando
Heitor. O que estabelece a metfora em que o amado se transforma em amante e o desejado
em desejante. E o que fez Aquiles seno escolher a morte, sacrificando seu ser para se vingar
do ser que ele acreditava existir em Ptroclo, j morto? O que se trocou aqui seno nada por
nada? (Ferreira, 2004, p. 44).
Ferreira (2004) relatou que Lacan tambm aponta para o amor corts, tpico das
poesias do medievo, como outra forma sublimada de amar, nas quais o poeta se colocava num
intenso sofrimento de amante em relao indiferena da amada. Por diversas questes como,
por exemplo, diferenas sociais, o amante no poderia cortejar a Dama, ou seja, sempre se
tratando de um amor proibido.
O amante, ento, se coloca a servio da amada, mas no busca conquist-la e sim
travar uma batalha sobre a qual j perdeu, mas que no pode dela desistir. Assim, pela
privao que existe o amor corts, pela inibio da sexualidade. Pelo regime da frustrao, do
sofrimento. No se renuncia o amor, mas o objeto amado. A Dama como uma jia tem o valor
de dom, smbolo do amor, mas que est interditado.
Podemos ilustrar o amor corts pelos clebres e belos versos do poeta Lus Vaz de
Cames (1595):
Amor fogo que arde sem se ver,
ferida que di, e no se sente;
um contentamento descontente,
43

dor que desatina sem doer.
um no querer mais que bem querer;
um andar solitrio entre a gente;
nunca contentar-se de contente;
um cuidar que ganha em se perder.
querer estar preso por vontade;
servir a quem vence, o vencedor;
ter com quem nos mata, lealdade.
Mas como causar pode seu favor
nos coraes humanos amizade,
se to contrrio a si o mesmo Amor?
da falta que o amante se torna desejante e a amada ao no corresponder a esse amor
abre a desarmonia entre a relao amante-amado demonstrando que o que falta ao amante no
o que o amado tem. Por isso o amor corts para Lacan expresso do amor verdadeiro, pois
amar dar o que no se tem.
Por fim, outro exemplo o amor trgico como o que vivido por Antgona, o mito
que d origem ao do dipo Rei. Antgona filha de dipo, depois de sua morte em Colono,
ela retorna para Tebas. Os dois irmos de Antgona (Polince e Etocles) na briga pelo poder
de Tebas morrem e Creonte, irmo de J ocasta assume o trono, determinando que no
enterrassem Polinice por trair Tebas com a ajuda de um exrcito de Argos no litgio pelo
trono, e dando a Etocles um enterro suntuoso.
Antgona se posiciona a favor do perdo para o irmo Polinice para que este no
ficasse com a imagem ligada vilania. Em vez de dio, o amor. E amar implica em perdoar.
Mas aqui o amor, em vez de assegurar a vida, conduz a morte. (Ferreira, 2004, p. 52). A
44

marca do seu desejo a falta do objeto. Que traduz seu desejo como puro. Um desejo sem
contedo, sem fantasia.
[...] se no h ningum para assumir o crime, Antgona aos se colocar como
guardi do criminoso, assume no s o crime de seu irmo (traio), mas de toda a
sua famlia (incesto e parricdio). A intransigncia o trao que une o desacordo
entre Creonte e Antgona: perdoar ou no perdoar o crime eis a questo! [...] Amar
ento torna-se a proeza de um ato que anuncia a morte do amante que perdeu para
sempre o ser amado. (Ferreira, 2004, p. 54 e 55).
Estes trs exemplos demonstram que na sublimao ama-se o prprio amor e no o
objeto (paixo). Lembramos mais uma vez que no mito, quando Psiqu revela luz do
candeeiro que seu esposo Eros e, ao mexer em suas armas fura-se com uma de suas flechas,
o momento em que a Alma tomada de amor pelo Amor (Apulio, n.d.).








45


The Abduction of Psyche (Bouguereau, 1895)




Quando eu era menino, falava como menino,
Sentia como menino, discorria como menino,
Mas, logo que cheguei a ser homem,
Acabei com as coisas de menino.

Apstolo Paulo
3


3
Ao discorrer sobre o amor em carta aos Corntios (I Corntios, captulo 13, verso 11).
46

Captulo 3
EROS, PSIQU E A PSICOLOGIA ANALTICA
A explicao filogentica que Freud criou para a concepo da cultura humana, a
origem do amor parental, e por sua vez, do funcionamento humano, seja das neuroses de
transferncia ou narcsicas, se aproxima do que J ung desenvolvera quando apresentou o
conceito de arqutipo. Da mesma maneira, a unificao da pulso realizada por Freud j no
final de sua obra e a dicotomia entre Eros e Tnatos se aproxima da concepo junguiana de
libido, das leis dos opostos e das compensaes tambm desenvolvidas por ele.
Importante frisar que mesmo com a unificao da pulso realizada por Freud, esta
nunca deixou de ter como origem a base sexual, e que J ung conceituou como energia psquica
em geral, que pode assumir formas diversas e transmitir-se a qualquer rea de atividade como
ao poder, fome, ao dio, religio, tal como sexual to considerada por Freud. Tambm
o motor de total manifestao natural e cultural humana. o desejo, a tendncia para, toda a
intencionalidade e vontade, a energia que alimenta todo o funcionamento do aparelho
psquico. Mas em ambas as teorias a libido a fora motriz do humano, porm, foi
exatamente a distino quanto forma de conceb-la que gerou a grande ciso entre os dois
pensadores do inconsciente em 1912.
3.1 As Imagens que Transcendem a Alma
Para J ung o mito tambm tem grande importncia, pois por meio dele podemos
estudar os motivos recorrentes presentes em nossa cultura ocidental como tambm em outras
por meio do seu mtodo comparativo como as questes relacionadas com a vida, a morte, o
incesto, a salvao, a criao, entre muitos outros. O mito tem vida prpria, revela sobre o
fazer humano. composto por imagens que ele definiu como primordiais, os chamados
arqutipos e como estes podem trabalhar, funcionar, dentro de ns.
Quando abordamos o mito de Eros e Psiqu por meio do pensamento junguiano,
estamos falando do desenvolvimento da alma tanto do feminino, quanto do masculino. Que
47

assim como o mito, a relao evolui de acordo com a vivncia da pessoa e esta tende a deixar
de amar de uma forma imatura, tpica do funcionamento infantil, para uma forma mais
sublime.
O mito uma das explicaes que nos so ofertadas para explicar como essas imagens
so ativadas dentro de ns. O mito a metfora do arqutipo, inerente estrutura da psique
e que o homem reencena (J ung, 1934/1995), principalmente, se um mito constela em um
complexo, o indivduo influenciado por ele pode ser possudo de forma compulsiva e
manifesta carter patolgico ou pode dele se libertar, neste caso, com a ajuda dos deuses, o
consciente amplia o seu campo de viso, integrando o complexo personalidade. Toda vez
que um mito constela traz elementos reagentes para a alma humana.
Mas J ung preferiu alquimia para sustentar sua teoria. Com manuseio dos sagrados
metais o alquimista buscava a pedra filosofal, um fim pleno para o opus, a vida eterna, a
permutao de qualquer metal em ouro, mas ao realizar tal obra, era dentro do alquimista que
as transformaes ocorriam, era a alma que se transmutava de vil metal para puro ouro.
Atravs do rito, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras
e energias que jorraram nas origens. A ao ritual realiza no imediato uma
transcendncia vivida. [...] O rito a prxis do mito. o mito em ao. O mito
rememora, o rito comemora. (Brando, 2007, p. 39)
Como relatamos os mitos, ricos em smbolos arquetpicos, culturalmente hereditrios,
possibilitam a ligao do consciente ao inconsciente coletivo. E assim, tambm podem ser o
meio de entendermos como se d a transformao. o que prope o mito de Eros e Psiqu
quando o observamos do ponto de vista arquetpico, o contato da Alma com o Amor e de
como este contato traz mudana a ambos.
Desta maneira, podemos afirmar a relao dicotmica entre o individual e o social. A
forma com a qual o individual lida com suas imagens internas e, que so ativadas pelo social,
48

(primeiramente na relao parental e depois pela vivncia no mundo), define o fazer cultural
do homem. O que torna a cultura e o social fundamental na obra de J ung quanto o
desenvolvimento individual (J ung, 1935/1991).
A alma na teoria junguiana entendida em quatro aspectos: primeiro como sinnimo
de psique. Segundo, como a personificao da mente, mas mente como aspectos cognitivos,
responsvel pelas funes cognitivas e com a finalidade de estudo. Terceiro como a forma que
a pessoa se porta em relao a seu mundo interior, a atitude que o consciente toma em relao
ao inconsciente e o quarto aspecto, como uma unidade de um complexo funcional
denominada funo anmica de quando o mundo interno inconsciente se pe a conscincia na
forma complementar, por exemplo, como Persona. (Pieri, 2002)
Destes, o primeiro aspecto nos chama mais ateno, pois ele o mais abrangente de
todos os que foram citados. Psique, na psicologia analtica, marcadamente uma atividade
funcional cuja dinmica dialtica constituda, como tambm constitui, os pares de opostos e
bipolares: consciente-inconsciente, Eu-Sombra, Persona-Anima/Animus, Eu-Self, entre
outros, ativados pela libido, funcionam como rgos psquicos e se relacionam por meio de
signos, smbolos, complexos e outros arqutipos e, que por sua vez, corroboram para a
individuao, ou seja, psique corresponde totalidade do ser vivente.
Quanto a Eros, este tambm se difere da forma em que abordado em Freud pela
relao Eros-Logos na teoria junguiana. Logos como o responsvel pela diferenciao do
consciente, a razo, o cognitivo e Eros pela qualidade de ligao, o afetivo. Um constituinte
do complexo paterno e o outro do materno, respectivamente. Este voltado forma feminina
de funcionamento inconsciente enquanto logos para o modo masculino, intelectual e
espiritual, d forma cognitiva ao mundo dos objetos externos e internos. (Pieri, 2002)
A relao Eros-Logos que traz psique a luz da transformao, o que J ung denominou
de funo transcendente, a unio de contedos conscientes e inconscientes, do dilogo entre
49

os opostos. Mas isso no quer dizer meramente que o inconsciente torna-se consciente, ao
contrrio, ao lanar luz sobre determinado aspecto inconsciente, novas articulaes,
rearranjos, entre as imagens ali presentes se fazem. Nas palavras de J ung "at onde podemos
discernir, o nico propsito da existncia humana acender uma luz na escurido do mero
ser". (J ung, 1961/2006)
J ung por meio do trabalho com a psicose juntamente com Bleuler percebeu que seus
pacientes traziam nos delrios e alucinaes, um conhecimento, imagens, que no apenas
representam a histria do sujeito, mas de toda a humanidade. Esta percepo trouxe para ele,
como citamos, o conceito de arqutipo, uma imagem primordial de idias inatas (Brando,
2007), assim como temos um herana gentica que determina o biolgico do humano,
tambm em essncia, nascemos com uma herana cultural impregnada em nossa alma. Essa
herana composta por imagens primordiais (arqutipos) que ganham fora conforme
atuamos na vida.
Em O Cdigo do Ser, J ames Hillman (1997), explica o arqutipo usando a metfora do
carvalho. Neste livro ele exemplifica que dentro da semente do carvalho esto todas as
atribuies necessrias para que a semente germine e se torne exatamente um carvalho e no
qualquer outra planta, ela traz dentro de si o destino de ser um carvalho. Por mais tortos ou
retos que venham a se tornar seus galhos, mais claras ou escuras venham a ser suas folhas seja
pela influncia do solo ou da mudana das estaes, por mais diferente que seja dos demais de
sua espcie, ele ser sempre um carvalho. Assim, temos o destino de sermos humanos, que
tipo de humanos seremos, depende de nossa vivncia, ou seja, depende das imagens
arquetpicas que sero ativadas na nossa relao, interao com o mundo, com o outro e
cultura a qual pertencemos.
O passado para J ung no mais importante a no ser que se torne presente no discurso
da pessoa, o que demonstra o carter finalista de seu pensamento. A tendncia de todo o
50

humano chegar individuao, plenitude do ser. Somente o social pode impedir que um
indivduo no chegue ao seu destino.
O sofrimento no visto apenas como um sintoma ou algo puramente como um
funcionamento indesejado, mas como formador do que a pessoa realmente e deve se tornar.
Ao chegar a determinado perodo de nossa vida e olharmos para trs, podemos contemplar
que determinadas experincias tanto agradveis como desagradveis corroboraram para nos
tornamos exatamente quem somos no exato momento que paramos para contemplar a vida
que experienciamos at ento.
No mito de Eros e Psiqu podemos observar que Alma no seu primeiro contato com
Amor inconsciente, dada s suas prprias paixes conforme seu contato com os complexos
parentais. No momento em que Psiqu ilumina o rosto do amado e percebe que ele o Amor e
toma-se de amor por ele, h uma grande mudana. Ela passa a am-lo conscientemente
(Neumann, 1997).
Assim como, tal mudana tambm pode ser vista em Eros e de sua postura divina, ao
se encontrar com a Psiqu tomado de si prprio por ela, mas quando este desvelado por
Psiqu a unio entre o inconsciente e consciente eleva Eros para uma condio humanizada,
como tambm, torna a alma deificada. Em Eros o seu contato com a Alma permitiu que este
deixasse sua caracterizao de puer aeternus, de deixar tambm a casa da Grande Me
(Afrodite), representada pelo inconsciente, do complexo materno, interno e passasse a agir no
meio externo elevando a alma (Boechat et al., 1997).
3.2 Translao: O Encontro de Duas Almas
A proposta da psicologia analtica por meio do contato analisando e analista,
proporcionar o desenvolvimento da alma. Este como na psicanlise se d por meio da relao
transferencial, porm, denominada de translao, a forma de encar-la tambm diferente.
51

A comunicao verbal e no-verbal entre ambos ocorre em vrios nveis: entre os
egos do cliente e do terapeuta, entre seus inconscientes, entre o inconsciente do
cliente e o eu do terapeuta e vice-versa. Assim, ambos podem mais que falar e
escutar um ao outro podem tambm captar e compartilhar sentimentos. Essas
quatro possibilidades de interao so comuns em todos os tipos de
relacionamento humano. O que diferencia uma sesso de psicoterapia no
consultrio das outras relaes pessoais o fato do cliente e terapeuta terem
concordado em colocar uma lente de aumento ou um amplificador no material que
ali surge, com o intuito de ajudar o cliente. (Grinberg, 1997 p. 178).
Podemos observar de forma clara como se d esta relao por meio do esquema
construdo a seguir.





Figura 1. A dinmica da transferncia na Psicologia Analtica
Para J ung, a translao um dos modos possveis para a projeo de contedos
psquicos dentro da relao emotiva-afetiva entre paciente e analista. Contedos estes, de
natureza arquetpica ou por complexo e que se d na interao entre os dois indivduos,
remete a um elemento inconsciente ativado que procura expresso. Desta forma, no tem
natureza necessariamente sexual. Minha experincia no confirmou que se trate sempre
desse plano, ou de projeo de contedos infantis. Pelo que vi qualquer coisa possvel de ser
projetada, e a translao ertica apenas uma das muitas possibilidades (J ung, 1935b/1991,
pp. 324.).
52

O que contribui para J ung desenvolver esta afirmativa sua posio frente ao tabu do
incesto desenvolvida por Freud. Em muitas culturas o incesto no um tabu e, pelo contrrio,
a realizao do mesmo como rito de passagem permite que o nefito torna-se responsvel de
sua prpria individualidade. O incesto tambm na alquimia abre fundamentao para o hieros
gamos o casamento sagrado cuja unidade o pice do opus alqumico.
A dificuldade do terapeuta lidar com as translaes arquetpicas, J ung fala, por
exemplo, da projeo do salvador ao analista. Este deve devolver tal valor ao paciente a
anlise no termina enquanto o paciente no integrar todas as projees sua prpria
personalidade.
A intensidade do relacionamento de transferncia sempre equivalente
importncia de seus contedos para o sujeito. Se houver um caso que ela seja
particularmente aguda, podemos ter certeza que os elementos da projeo, uma
vez extrados e tornados conscientes, provaro ser to importantes para o para o
paciente quanto o era a prpria transferncia. Quando a translao entra em
declnio, isso no quer dizer que simplesmente tenha se evaporado. Sua
intensidade, ou uma soma correspondente de energia, surgir em outro lugar,
como, por exemplo, em outro relacionamento ou em alguma outra forma
psicolgica importante. Sua intensidade uma emoo que pertence totalmente ao
paciente. Quando a translao se resolve, toda aquela energia projetada recai sobre
o sujeito, que ento fica de posse de um tesouro que antes, durante a transferncia,
estava sendo desperdiado. (J ung, 1935b/1991, pp. 327)
Guggenbhl-Craig (1978), tambm fala da necessidade do psicoterapeuta desenvolver
em suas relaes o Eros como forma de no cair na armadilha do lugar de saber e at mesmo
se livrar dela para aqueles que se deixaram seduzir por essa viso distorcida do processo
teraputico.
53

Assim, no podemos deixar de apontar aqui para a contratransferncia que muito
importante, pois ela fala sobre o encontro dos dois inconscientes: do paciente e do analista. A
influncia ocorre em mo dupla e no h como dela esquivar-se. Se bem conduzida
dinmica da relao gera transformaes nas duas almas envolvidas, o que geralmente
acontece que a personalidade mais estvel e mais forte seja menos influenciada, o que no
impede que a personalidade de muitos profissionais seja assimilada pela dos seus pacientes
(J ung, 1935b/1991)
Dessa maneira, J ung foi um dos que defendiam que o analista deveria se dedicar a
prpria anlise objetivando o seu crescimento, [...] a arte da psicoterapia exige, portanto, que
o terapeuta possua uma convico recomendvel, defensvel e de grande credibilidade, com
provas de eficcia, inclusive pelo fato de ter resolvido ou evitado dissociaes neurticas em
si mesmo. (J ung, 1935/1991, p. 87)
Em AB-Reao, Anlise dos Sonhos, Transferncia (1946/1987) J ung ilustra a
transferncia por meio do opus na alquimia. O caminho que a alma do paciente em relao
com a do analista passa a integrar complexos e arqutipos inconscientes e ganha autonomia
consciente. Desde o incio, na entrega que Psiqu faz em busca do seu destino, quando a
jovem e bela alma caminha para o deserto de rochedos e logo depois de contemplar a face de
seu amado Eros, a odissia que perfaz para retornar aos seus braos, demonstra um forte
exemplo no sentido do processo de individuao. Mas o crescimento no est livre do
sofrimento, como tambm observamos neste mito. Muitas vezes quando algum procura a
anlise porque se defronta com algum tipo de crise e no porque busca o autoconhecimento
e/ou crescimento individual.
Esse grandioso objetivo atribudo na alquimia ao processo de coniuntio ltima
instncia de transformao. E que no processo teraputico deve ocorrer entre as almas do
analisando e do analista, este ltimo, como psicopompo, a ligao, entre o eu do paciente e
54

seus deuses inconscientes. No mito de Eros e Psiqu podemos observar a evoluo da Alma
mortal para imortalidade no seu casamento final com o Amor. Alcanado sua individuao,
ou o clmax de tornar-se si mesma.
3.3 Do Nascimento ao Retorno da Alma.
A crise nos apresenta duas faces: sinaliza perigo devido negligncia, por parte do
complexo do eu, s demandas das imagens arquetpicas e dos complexos inconscientes. E ao
mesmo tempo, abre espao para a possibilidade de mudana. Se no vivemos com a alma, o
corpo traduz esta negligncia. E na dor no h como evit-la algo tem que ser feito.
Muitos vem o adoecer como um mal e tentam se livrar dele, mas J ung props que
olhssemos com ateno para o significado do que pode estar implcito no sintoma,
necessrio que as imagens psquicas, que se apresentam atravs dele, sejam levadas em
considerao.
O carter finalista da psicologia de J ung nos leva individuao, que em sntese leva a
uma diferenciao dos padres coletivos externos e internos, impelindo a sermos quem
realmente somos. (Silveira, 2001) a transformao pessoal, esse processo exige que haja
relao entre eu e Self, na qual o Self move e o eu o movido. Entretanto, h perigos comuns,
como a inflao e a rigidez do eu, que cheio de certezas assume uma postura unilateral no
torna possvel a funo transcendente, seja por medo, insegurana ou ignorncia em relao s
imagens inconscientes. E, a sada do caminho da individuao que leva ao adoecer seja
psquica (neurose) ou fisicamente (somatizao). Um complexo s se torna patolgico
quando achamos que no o temos. (J ung, 1935/1991, p. 67).
Assim, a rigidez do eu frente necessidade de diferenciao do encontro com o Self
que prejudicial, que impede a necessidade de manifestao das imagens inconscientes no
lhes permitindo a assimilao por parte do consciente. Como conseqncia deste entrave
surge manifestaes perturbadoras ao consciente e o indivduo pela qualidade da relao que
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disps, inconscientemente passa a projetar nos objetos externos imagens que lhe pertence. Tal
limitao de percepo do eu gera projees que, por sua vez, favorecem condies perigosas
que despertam os deuses em seu lado patolgico.
Por meio do conceito de individuao conseguimos inferir sobre o processo de
desenvolvimento da alma na psicologia analtica. Pois como j nos referimos, este fim para
o qual o homem se dirige. Quando nascemos o eu est potencialmente dentro do Self, este a
prefigurao inconsciente do eu e age sobre ele de forma objetiva independente da vontade.
Somente devido ao Self que o consciente pode existir. O eu vivencia o Self como outro e
como seu subordinado desta forma, que o consciente formado. O que diferente funciona
como ponto de reflexo, assim, para adquirir autonomia do eu precisa se separar da totalidade
(consciente-inconsciente) na relao eu-outro. Este primeiro momento como uma fuso ou
identidade entre o eu e seus objetos. o estado original das coisas no h distines e nem
diferenas.
Vrios mitos relacionados criao trazem o princpio desta diferenciao do estado
primordial. Sem diferenciao impossvel exercemos nossas funes de maneira
direcionada, o que serve como base para entendermos o funcionamento psictico na teoria
junguiana.
Quando o eixo Self-eu vai se desenvolvendo, o eu tende a se tornar independente do
Self e passa a funcionar como o intermediador entre a realidade objetiva e subjetiva. O eu que
operacionaliza as funes psicolgicas e os smbolos que habitam o eixo ente ele o Self. Se
durante o desenvolvimento do eixo houver algum dano, pode ser que o indivduo tenha
problemas como baixa auto-estima ou de no aceitao de si mesmo, se for um dano maior,
ter o sentimento de que no merece viver e que no pode afirmar-se.
O eixo formado na primeira metade da vida quando chega ao clmax com a mxima
diferenciao que denominada como metania. A segunda metade visa o retorno ao Self,
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que procura atingir um estado de sabedoria e onde o ciclo se completa com a morte. Como a
trajetria do Sol, que surge no horizonte, chega ao znite ao meio-dia e depois faz o seu
retorno.
J ung atribuiu quatro fases: da infncia a puberdade com o predomnio da vida
instintiva; da puberdade a meia idade, que como adulto, firma sua autonomia quanto
indivduo e se integra sociedade; a meia-idade quando se volta do mundo exterior para o
interior; e a velhice que se d a preparao para a morte. Os dois primeiros se referem ao
processo de individualizao com objetivo natural e o segundo ao da individuao de objetivo
cultural, o caminho de retorno ao Self, completude, integridade do ser.
3.4 O Reencontro: Fazer com Amor e Alma.
Stein, ex-psicanalista e ps-junguiano, nos apresenta em seu livro Incesto e Amor
Humano A Traio da Alma na Psicoterapia (1999), uma postura crtica frente s duas
teorias quanto abordagem da alma. Principalmente psicanlise americana (centrada no eu).
O sentido que nossa alma tem de se restaurar prpria unidade s possvel por meio
do amor, ele que gera a alma, mas tambm ele precisa da alma. Geralmente as feridas
nascem pela falta do amor. Por isso da necessidade de amar nossa alma realmente como ela
e no querer buscar apenas explicaes psicopatolgicas para os nossos sofrimentos e feridas.
a busca do viver com alma. Mas para isso h a necessidade de uma nova viso de homem:
que traga tona sua existncia cotidiana, mas dentro de seu contexto cultural.
As divergncias entre os dois pensadores os deixaram cegos em alguns pontos. J ung
ao valorizar a figura do incesto como representante simblico da unio suprema dos opostos
no explorou como fez Freud o tabu que este tem sobre nossa cultura efetivamente.
Valorizando a imaginao e o mundo interno para o caminho de desenvolvimento pleno.
Enquanto Freud, ao ser atrado pela parte mais objetiva valorizou de forma intensa o
corpo por meio da sexualidade e para a relao parental. Nos termos junguianos, uma obra
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voltadada para o carter introvertido do saber humano e a outro extrovertido, um valorizando
a vontade, o esprito e outro a alma, o desejo, respectivamente. Podemos timidamente afirmar
que enquanto o primeiro seguia o caminho da Alma o segundo perscrutava as vias do Amor.
A ferida do incesto como nomeado o complexo de dipo em Stein (1999), abre uma
ferida na alma humana em relao ao desejo e a realidade, o afeto e a razo. Isto promove as
mais diversas incongruncias nas aes humanas, sem objetivo, sem um fim. A proposta de
Stein (1999), que o contado do esprito com a alma se d pela via do amor na relao
teraputica, eis o reencontro.
Assim, a transferncia e a contratransferncia, sejam a nvel complexal (parental,
sexual e infantil), sejam no nvel arquetpico (o lugar de saber, de admirao, o salvador,
velho sbio ou bruxo), no devem ser apenas interpretadas ao longo do processo teraputico,
mas encaradas como forma de desenvolvimento. Por via delas possvel voltar ferida do
incesto e integrar o homem no qual tais funes esto dissociadas, integrando o inconsciente
ao consciente como almeja o processo de individuao:
O desenvolvimento psicolgico criativo, a individuao, depende da liberdade
espiritual. Quando dizemos que o homem tem esprito livre, queremos dizer que
ele transgride livre ou necessariamente os hbitos, os costumes e os tabus da sua
cultura? Acho que no. Mas significa a liberdade de fazer qualquer coisa ou ir a
qualquer lugar que deseje na esfera da imaginao... Sabe que pode deslocar com
dignidade no-desonrada entre os deuses e demnios do mundo imaginrio sem
medo de transgredir os tabus que pertencem ao mundo mundano. (Stein, 1999, p.
198).
Ainda nas palavras de Stein (1999):
A capacidade de evocar o amor a base do fluxo do amor entre as pessoas.
Tivemos a tendncia de enfatizar a capacidade de amar, de dar ativamente amor
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ao outro como algo fundamental. Mas precisamos apenas observar a freqncia
com que o amor rejeitado para vermos que h algo errado com essa premissa.
No ser por que aquele que d o amor vivenciado como ameaador para aquele
que recebe? Ningum pode despertar o amor se o outro se sente, de alguma
maneira ameaado.
A alma nua e exposta sempre evoca o amor. por isso que to fcil amar as
crianas e os animais suas almas raramente esto ocultas. Se a alma de uma
pessoa estiver sento encoberta ou protegida da outra de alguma forma, o amor no
pode ser evocado. Dar amor sem que nossa alma no esteja exposta sempre
ameaador para o outro. Mas quando duas pessoas se encontram sem barreiras, o
amor flui automaticamente em ambas as direes. No ato de vontade, e sim
fluxo espontneo. E isso no ocorre por causa do ato de dar ou receber amor, e
sim como resultado de revelao mtua. (p. 271)












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CONSIDERAES FINAIS
Pudemos observar que o mito tem fundamental importncia na Psicanlise assim como
esta tambm de fundamental importncia para a perpetuao do mito nos tempos atuais,
como prope Azevedo (2004) e Brando (2007). Observamos que no apenas Eros e Psiqu,
mas tambm, sucintamente, outros personagens mitolgicos como dipo, Narciso e Medusa,
corroboram a favor da construo do saber psicanaltico.
Mas o mito de Eros e Psiqu, objeto deste nosso trabalho, conforme a teoria de
Freud, que nos permite conceber a forma como a Alma (se) move desenvolve: na relao
com o Amor. Na infncia, a partir da relao simbitica me-beb, que gera prazer e como
este perpassa pelas zonas ergenas quanto libido. Na anlise, por meio das repeties que
apontam para as regresses infantis que o paciente faz na relao com o analista e na
produo cultural.
Assim como, a influncia da cultura na constituio da alma humana importante na
teoria junguiana, o mito de Eros e Psiqu aponta para a necessidade, em contexto teraputico,
do encontro da alma do analista com a do analisando que, por sua vez, influencia a ambos e
visa o desenvolvimento pessoal final que a individuao, o retorno do eu para o Self, que se
d depois da diferenciao entre ambos aps o nascimento do indivduo.
Nas duas teorias o estudo aprofundado dos mitos traz muitas revelaes sobre o fazer
humano, so muito esclarecedores, expressam bases constituintes do ser e da ao do homem
desde os tempos primordiais de nossa cultura. O tema inesgotvel. O que torna nosso
trabalho apenas uma pequena ilustrao do que a partir do mito pode ser interpretado. Como
exemplo, podemos comparar o trabalho de dois analistas em relao a um mesmo analisando,
em momentos distintos, obviamente. A anlise sempre ser diferente.
Mas na busca pelas semelhanas entre Freud e J ung, ou melhor, em articular as duas
obras, apresentamos Stein (1999), que expressa em seu livro a possibilidade de integrar a
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teoria psicanaltica contempornea da relao-objeto na teoria e prtica junguiana. Mas a
tentativa de articular a obra de Freud e J ung depois da grande ciso entre os dois pensadores
ainda modesta, mas acreditamos que de grande importncia para entendermos as
contribuies que cada um teve sobre a obra do outro.





















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