METANARRATIVA E MICRONARRATIVA NA CRTICA DA MODERNIDADE DE

JEAN FRANOIS LYOTARD: apontamentos sobre a sua crtica a idade moderna

Por: Celestino Taperero Fernando, ctaperero@hotmail.com,
Mestrando em Filosofia,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. PUCRS.

O tempo a grande esfinge: decifra-me ou devora-te. Do tempo todos

falamos tanto o campons como o autor do Eclesiastes, Agostinho,
Joaquim de Fiore, Hegel, e o prprio Jesus. Precisamos falar do
tempo, pois ele pese em nosso pensamento mais urgente. Para
Nietzsche no ha dados, ha somente interpretao o mundo verdadeiro
ao final converteu se em fabula. O tempo passou justamente opassado
o que se distancia tambm vai se torado silhuete, imvel trao
simplificado (TEIXEIRA; 2005:6)
Resumo
A crise de fundamentos no uma m verdade que deve ser superada por uma boa verdade, ou seja, por um
fundamento vlido A filosofia moderna comea com Descartes, que procura sistematizar o pensamento filosfico
com a evoluo das novas cincias e com o conceito de histria de sua poca a fim de assentar-se com o
paradigma da mesma. Portanto, nesta poca funda-se uma nova metafisica que devia estar ligada s novas
invenes cientficas, trazendo a novidade de um mtodo ligado ao eu, correspondendo o sujeito como
ponto de partida e o critrio de conhecimento da realidade. Verificou se tambm a abordagem do homem cristo
contra o cosmolgico dos pr-socrticos e socrticos. A reviravolta comea com Kant e Nietzsche os quais
trazem uma realidade diferente, provocando o surgimento do novo movimento chamado de ps-modernidade,
uma poca conhecida pela emancipao, evoluo, crticas e libertao da escravido, as independncias de
muitos pases africanos. Entretanto, Nietzsche foi um dos primeiro a romper com o discurso filosfico moderno
e introduziu os conceitos de interpretao, usado nos domnios do mundo, e de procedimento genealgico como
mtodo possvel de compreenso do sentido e do valor inscritos no devir da histria. Se em Lyotard a crise dos
relatos lanou ao problema da legitimao em Nietzsche encontramos a cincia atrelada ao ideal asctico da
modernidade e, com a supresso desse ideal, a precipitao no niilismo.

Palavras chaves: Ps-modernidade, Metanarrativa, Micronarrativa e metarelatos.

A diferena entre saber micronarrativo e metanarrativo e a passagem do moderno ao

ps-moderno.
Nas suas influncias, Lyotard no deixou para trs a leitura de Wittgenstein na
abordagem sobre jogos de linguagem onde referindo que a linguagem possui
determinadas regras de utilizao, tal como qualquer jogo. Este modo de pensar fez com que
Lyotard se aproveitasse afirmando que a cincia, do mesmo modo que no se reduz
enunciao de regularidades teis e procura o verdadeiro, tem que legitimar as suas regras de
jogo. Portanto, fazendo trs observaes a propsito dos jogos de linguagem, Lyotard conclui
que o vnculo social observvel feito de lances de linguagem1.
Lyotard comeou com seu discurso da ps-modernidade explicitando novos conceitos
como Metanarrativa e Micronarrativa, estabelecendo tambm as diferena existente entre
essas duas realidades propostas na sua crtica modernidade. Lyotard define Metanarrativa
como um termo literrio e filosfico que significa simplificadamente a narrativa contida
dentro da outra ou tambm a narrativa alm da prpria narrativa 2. Portanto poderia ver como
algumas partculas contidas num todo, sem cair no discurso atomista, apenas como narrativa
que legitima outra narrativa, como as partculas da mesma.
O conceito Metanarrativa criado por Lyotard levantou um grade debate na arena
filosfica no sculo XX, no entanto, verificava-se com um ponto crucial para pr fim as
grandes narrativas. Entretanto, as Metanarrativas so filosofias da histria que narram
modelos explicativos universais e estveis, ou seja, so metasaberes que estabelecem a
perspectiva de conhecer a realidade e poder realizar um mundo mais justo, para poder, atravs
do conhecimento, emancipar o homem, trazer-lhe a luz, salv-lo do obscurantismo, da
selvageria, da alienao.
Lyotard estabelece um exemplo de metanarrativas como as correntes iluminista,
idealista e marxista. Onde teve algumas influncias para elaborao do seu discurso psmoderno, estabelecendo a gnese da palavra Metanarrativa no prefixo met (a)- tem sentido de
alm de; no meio de, entre; atrs, em seguida ou depois.
1 LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003.
2 idem

Portanto as Micronarrativas para Lyotard algo diferente das metanarrativas porque

a metanarrativa uma parte da narrativa, enquanto que as Micronarrativas so narrativas
muito pequenas, isso quer dizer que elas so nfimas e independentes umas das outras. Pela
sua abrangncia ela pode chegar a uma concluso sem que se necessite de outra, ou seja, no
requer de uma unio de outras micronarrativas, sozinha j uma realidade em si.
Etimologicamente uma micronarrativa uma pequena narrativa (uma anedota ou um romance
tradicional, por exemplo), mas no devemos limitar o conceito sinonmia de pequeno texto
narrativo. Micronarrativa oposto de metanarrativa, no sentido em que Lyotard discute a
formulao da condio ps-moderna. As metanarrativas da Cincia comportam vises
totalitrias do mundo, supostamente possuindo todas as verdades possveis e experimentadas
sobre o conhecimento.
Na passagem da poca moderna para a ps-moderna Lyotard v a Idade Mdia,
Renascimento, e Modernidade como definies dos perodos histricos culturais no ocidente:
No sc. XV, no incio da idade moderna, j havia conscincia da
possibilidade desta delimitao, por oposio idade mdia, que conhecera
outras divises da histria, orientadas por afirmaes bblicas e teolgicas
(DELIUS; 2001: 28)

A convico de dar uma reviravolta no que se viveu em trs perodos histricos atrs
se deu no sculo XVIII, comeando com jovem Hegel, que comeou a utilizar o conceito de
modernidade em contextos histricos como conceito poca: os novos tempos so os
tempos modernos, que designa, por volta de 1800, os trs sculos precedentes. A descoberta
do Novo Mundobem como o Renascimento e a reforma foram

os trs grandes

acontecimentos por volta de 1500. . E este mundo novo distingue-se do antigo pelo fato de
se abrir para o futuro, o comeo da nova poca repete-se e perpetua-se a cada momento do
presente, o qual a partir de si gera o que novo.
Os tempos modernos so caracterizados de uma forma geral por uma estrutura de
auto-relao que se chama de subjetividade, ou seja, o princpio do mundo moderno em geral
a liberdade da subjetividade. Segundo este princpio se desenvolveram todos os aspectos
essenciais patentes na totalidade espiritual:

A modernidade o transitria, o fugidio, o contingente, uma

metade de arte, sendo a outra o eterno e imutvel (HARVEY
apud BAULAIRE; 1989: 21).
Na modernidade 3, o homem se conscientiza de suas capacidades racionais para o
desvendamento dos segredos da natureza e busca empreg-los no sentido de encontrar
solues para os seus problemas. Substitui uma cultura teocntrica e metafsica, dependente
da verdade revelada e da autoridade da igreja, por uma cultura antropocntrica e secular.
Este novo modo de pensar foi lanado pelo renascimento e foi concretizado atravs de
contribuies de vrios autores, como Rogen Bacon que separou a teologia das cincias
profanas e colocou como os trs pilares desta ltima a experincia, o experimento e a
matemtica4.
Os filsofos da idade moderna mais expressivos foram Descartes, Kant e Hegel.
Descartes expoente do racionalismo moderno, onde considera a razo como a causa de todo
conhecimento, pois ela capaz de desvendar os segredos e as leis dessa mquina, antecipando
seu funcionamento e aproveitando seu conhecimento para o domnio da natureza 5. Por sua vez
Kant autor do criticismo, discutindo o problema do conhecimento que os empiristas e
racionalistas discutiam anteriormente, e tambm na sua obra Crtica da Razo Pura d uma
viragem da metafsica cedendo uma outra realidade, entendida como a cincia do absoluto,
nos limites da razo humana, fundando o imperativo categrico como a grande crista da
dignidade humana rumo a felicidade e liberdade, cuja filosofia foi at hoje considerada como
uma filosofia moral meramente genuna e prtica. Kant no imperativo categrico tenta
sintonizar o homem dentro dos parmetros da razo para que no haja tumulto nem
libertinagem numa sociedade. O objetivo de Kant era de unir a pessoa com uma lei nica que
parti do singular para universal, de uma forma compartilhada e aprovada por todos.

3 Vrios filsofos surgiriam com opinies fortes nova forma de pensar como: Nicolau Coprnico (1473-1543) que substitui
a imagem geocntrica pela heliocntrica Francis Bacon (1561-1626), representante do moderno empirismo ingls, abriu
caminho para moderna cincia da natureza, declarando como tarefa mxima o domnio da natureza e a conformao utilitria
da cultura atravs do conhecimento da natureza. E afirmou que o nico e verdadeiro mtodo confivel e valido o indutivo
que procede da observao e do experimento.

4GEORGEN, Pedro. Ps-Modenidade. tica e Educao - Polmicas do nosso tempo, 2 edio, Revista Campinas, Autores
Associados, So Paulo, 2005
5As principais caractersticas do projeto da modernidade so a ilimitada confiana na razo, capaz de dominar os princpios
naturais em proveito dos homens e a crena numa trajetria humana, que pelo mesmo uso da razo, garantia sociedade um
futuro melhor. Em outros termos, o projeto moderno, sintetiza-se pela f na racionalidade e no progresso .

Os outros dois argumentos da modernidade foram sugeridos por Max Weber. Em

primeiro lugar, para weber a separao a modernidade entre famlia e negcio, cuja
separao pode prevenir o perigo de critrios mutuamente contraditrios de eficincia; em
segundo refere-se aos reformadores protestantes que se tornaram pioneiros da vida moderna,
pois insistiram que a honestidade a melhor poltica e tudo na vida est carregada de sentido
moral, pois tudo feito em qualquer rea da vida, tem significado moral (Cfr. BAUMAN;
1997: 9). Weber no se distancia de Kant como a regra moral como o nico motor para
avano de toda a realidade porque sem moral corremos risco de despotismo e elaborao de
uma cincia para aniquilar todos os humanos algo que no prprio para vida.
A liberdade no regrada coloca uma emergncia cientfica que leva o homem
fabricao de muitas mquinas e instrumentos blicos e por vontade de us-los, criou um
prejuzo como as consequncias dessa inveno que culminou com a Segunda Guerra
Mundial, que at agora se faz sentir os efeitos colaterais. No avano da Segunda Guerra
Mundial, versou-se que os valores morais no foram considerados como arbtrio de toda a
vida, o bombardeamento verificado nos pases foi algo que move a reflexo at hoje, e nos faz
perguntarmos quem somos, o que queremos e para onde vamos, com o nosso egosmo ante a
moral.
Nietzsche mostrou que o moderno 6 uma fora vital, a vontade de viver e de poder,
nadando num mar de desordem, anarquia, destruio, alienao individual e desespero,
dominado pelo conhecimento e pela cincia. Verificado essa maneira de pensar, como
consequncia surgem autores que comearam a duvidar o projeto da modernidade como
emancipao. (GEORGEN apud SMART; 2005:19).
A modernidade por sua vez, passou a ser o foco de uma reflexo crtica crescente
no decurso do sc. XX. Os benefcios e as seguranas assumidas como sendo o corolrio do
desenvolvimento da modernidade transformaram-se em assuntos de dvida e a possibilidade
de sua realizao, seno a sua desejabilidade, passando a ser um tema de questionamento e de
crtica medida que se dissipou a f na doutrina do progresso.

6 O termo "moderno" de longa data, tendo sido historiado por Hans Robert Jauss. A palavra moderna em sua acepo
latina "modernus" surgiu pela primeira vez no fim do sculo V a fim de distinguir o presente, que oficialmente se tornara
cristo do passado romano e pago. De contedo varivel, o termo "moderno" reitera a conscincia de uma poca que insiste
em se referir ao passado da antiguidade procurando conceber-se como resultado de uma transio do velho para o novo.

A racionalidade moderna dominou quase todo mundo e isso fez com que surja um
novo movimento intelectual, que reinicia uma violenta crtica aos riscos que a modernidade
representa, o ps-moderno. A palavra ps-modernidade7 o estado ou condio de ser psmoderno, depois ou em reao quilo que moderno, como na arte ps-moderna.
Modernidade definida como um perodo ou condio largamente identificado como Era
Progressiva, a Revoluo Industrial, ou o Iluminismo:
O ps-moderno8 seria aquilo que no moderno alega impresentificvel, na
prpria presentificao; aquilo que se recusa consolidao de boas formas,
ao consenso de um gosto que permitiria sentir em comum a nostalgia do
impossvel; aquilo que se identifica com presentificaes novas, no para
desfrut-las, mas para fazer sentir o que h de impresentificavel. O psmoderno devia ser entendido segundo o paradoxo do futuro (ps) anterior
(modo) (LYOTARD1999: 26).

Este novo termo caracterizado pela diferena, alteridade, policulturalidade,

multiplicidade e desconfiana em todos os discursos universais ou totalizantes enfatizando o
uso das pequenas narrativas, as ditas micronarrativas. Neste caso, ps-moderno enquanto
condio de cultura caracteriza-se exatamente pela incredulidade perante o meta-discurso
filosfico-metafsico, com suas pretenses atemporais e universalizastes. Simplificando,
Lyotard9 considera que o ps-moderno a incredulidade em relao s metanarrativas.
A legitimao
Legitimao um problema filosfico que inicia desde o clssico at a poca psmoderna. Falar da legitimao espelhar-se na questo de reconhecimento de qualquer
conhecimento. A grande hiptese que traz Lyotard 10 no seu trabalho a que a condio psmoderna o saber [que] muda de estatuto ao mesmo tempo em que as sociedades entram
na era dita ps-industrial e as culturas na era dita ps-moderna

7 O ps-modernismo no o modernismo no seu estado terminal, mas no seu estado nascente, e esse estado constante. No
campo filosfico esse termo passou a ser usada com Lyotard na sua obra a Condio ps-moderna que terminou por ser
usado e encarado pela expresso contemporaneidade, e refere-se ao estado ou condio da sociedade existir depois da
modernidade, uma condio histrica que marca os motivos do fim da modernidade.
8A questo sobre os fundamentos, sobre a racionalidade, ainda permanece atual. O que se supera so s os vrios aspectos da
metafsica que discutimos usando os exemplos da filosofia kantiana, hegeliana e husserliana , a modernidade sem a
metafsica, isto , o projeto da racionalidade comunicativa de Habermas. Existe ainda a possibilidade de pensar a psmodernidade? Seria a ps-modernidade, nesse sentido, um espec? Alguns autores se referem a Spinoza e sua ideia de
conatus; outros, a Nietzsche e aos aspectos da sua crtica do niilismo; alguns colocam os textos de Kierkegaard sobre a
existncia como o ponto referencial.
9LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003

10 Idem

Desde o momento que a sociedades entrou na era ps-industrial o saber passa a ser
legitimado caso for de cunho universal. A legitimao11 trouxe um processo pelo qual um
legislador autorizado a promulgar esta lei como norma. Neste caso, a legitimao da cincia
associa-se a legitimao do legislador. O direito de decidir o que verdadeiro no
independente do direito de decidir o que justo, mesmo se os enunciados submetidos
respectivamente a uma e a outra autoridade so de natureza diferente, e quem o legislador
o prprio ocidente.
O que tange o discurso Lyotard mostra que o saber cientfico varia de pas para
pas dependendo das questes tecnolgicas que o pas possui, para superao das outras
culturas onde se v que a questo de saber uma questo do governo. Lyotard baseia-se no
conceito de jogos de linguagem de Wittgenstein afirmando que a legitimao dos saberes s
pode ser local e contextual. Assim como a linguagem s adquire sentido quando usada, isto ,
quando se torna um lance em um jogo especfico, os saberes tambm so justificados por
consensos provisrios e parciais e as micronarrativas tambm devem ser legitimadas, pois
obedecem s regras do jogo de linguagem, para cada jogo h uma regra, seja ela estabelecida
ou no.
Os iluministas davam mais nfase razo, por isso que todo discurso passava pela
experincia para atingir o grau da sua cientificidade. Entretanto, podemos inferir que os
discursos micronarrativos tambm possuem uma veracidade e que no pode ser
experimentado para ser provado a sua veracidade, pois, eles relatam o que cada sociedade
possui como saber e as metanarrativas revelam o saber de uma determinada cultura, que
devido o seu poder domina as outras.

Para provarmos que as micronarativas so tambm saberes que possuem verdades,

buscamos a performance de cada saber vendo qual delas vai obter melhores resultados.
obvio que mesmo assim o saber das sociedades industriais e tecnolgicas obteriam melhores
resultados.
E Lyotard prope-nos uma nova sada, o reconhecimento e o convvio harmonioso
com as diferenas.
11 LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Jose Olympio Rio de
Janeiro . 1986

Aceitar possibilidade de valorizao do micro saberes aceitamos tambm a

emancipao do homem dos domnios do meta-relato. Pois, aceitar a existncia e valorizao
do micro-saber significa o reconhecimento da existncia de diferenas em cada cultura, o que
Lyotard chamaria de paralogia, que significa que um bom saber aquele que percebe
anomalias e constri novos conceitos.
O que legitima o saber seria seu aspecto mais criativo. Ou seja, descobrir, em uma
infinidade de informaes que bombardeiam a todo instante nossos sentidos, aquelas que so
relevantes e se tornaro conhecimento.
Para lyotard, o conhecimento cientfico contrape se sempre ao conhecimento
narrativo, pois ele no representa todo conhecimento, um enunciado cientfico deve apresentar
determinado conjunto de condies para ser reconhecido como cientfico. A Condio PsModerna o abandono desses meta-discursos, que transcendem as relaes sociais, e o
discurso cientfico, em prol do vnculo social.
O que no significa legitimao atravs do consenso como quer Jurgen
Habermas em Teoria do Agir Comunicativo. No Pensamento ps-modernos, a razo
iluminista, com seus traos de teologia progressista, firmada em seu manejo adequado,
perdeu, ela prpria, a sua legitimidade12 .

Funo narrativa e a legitimao do saber

Na funo narrativa e na legitimao do saber Lyotard classifica o discurso platnico
aquela que inaugurou a cincia e o no-cientfico e isto medida que pretende legitimar a
cincia:
O saber cientfico no pode saber e fazer saber que ele o verdadeiro
saber sem recorrer ao outro saber, o relato, que para ele o no saber,
sem o que obrigado a se pressupor a si mesmo e cai assim no que ele
condena a petio de princpio, o preconceito (Cfr. LYOTARD;1999:
53).

12 GEORGEN, Pedro. Ps-Modenidade. tica e Educao - Polmicas do nosso tempo, 2 edio, Revista Campinas,
Autores Associados, So Paulo, 2005.

Esta disposio geral da modernidade em definir os elementos de um discurso num

discurso sobre estes elementos combina-se com o restabelecimento da dignidade das culturas
narrativas (populares), j no humanismo renascentista, e diversamente no iluminismo, no
Sturm und Drang na filosofia idealista alem, na escola histrica na Frana. A narrao deixa
de ser um lapso da legitimao.
Este apelo explcito ao relato na problemtica do saber estendido emancipao dos
burgueses em relao s autoridades tradicionais. O saber dos relatos retorna no Ocidente para
fornecer uma soluo legitimao das novas autoridades13.
V-se que este povo difere completamente daquele que est implicado nos saberes
narrativos tradicionais, os quais, como se disse, no requerem nenhuma deliberao
instituinte, nenhuma progresso cumulativa, nenhuma pretenso universalidade: so eles os
operadores do saber cientfico. No deve causar espanto que os representantes da nova
legitimao pelo povo sejam tambm os destruidores ativos dos saberes tradicionais dos
povos, percebidos de agora em diante como minorias ou como separatistas potenciais, cujos
destinos no podem ser outro seno o obscurantismo14.
Segundo Vattimo, o discurso sobre a ps-modernidade se, se legitima com base no fato que se
considera na experincia que se vive nas atuais sociedades ocidentais uma noo adequada
para descrev-la. O ideal do progresso vazio, seu valor final o de realizar condies em
que sempre seja possvel um novo progresso15.
Pois o povo que a nao ou mesmo a humanidade no se contenta, sobretudo
em suas instituies polticas, em conhecer; ele legisla, ou seja, formula prescries que tm
valor de normas. Exerce assim sua competncia no somente em matria de enunciados
denotativos dependentes do verdadeiro, como tambm em matria de enunciados prescritivos
tendo pretenso justia. exatamente esta, como se disse, a propriedade do saber narrativo,
donde seu conceito retirado, de encerrar ambas as competncias, sem falar do resto.

13 Cfr. Idem: 54
14LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 1986
15 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, traduo Eduardo Brando, so Paulo: Martins Fontes, 1996

As narrativas de legitimao de saber apresentadas por Lyotard so legitimao por

emancipao poltica e a outra filosfica ou especulativa. A primeira tem como sujeito a
humanidade, como herona da liberdade, afirmando que todos os povos tm direito a cincia e
que esta deve ser reconquistada. Para tal a cincia deve ser feita em considerao com a
humanidade como o legtimo dono, o homem que faz a cincia ele deve medir primeiro as
necessidades, segundo desenhar o projeto cientifico por realizar.
O modo de legitimao de que falamos que reintroduz o relato como validade do
saber, pode assim tomar duas direes, conforme represente o sujeito do relato como
cognitivo ou como prtico: como um heri do conhecimento ou como um heri da liberdade.
Elaborao de um conhecimento cientfico liberdade uma fonte muito importante, como
apogeu para um bom pensar sem interferncia.
A legitimao das narrativas explicitada por Lyotard 16 referente legitimao de
saber e das instituies que deram importncia histria moderna. Entretanto, a legitimao
de saber por meio poltico influencia por completo no ensino primrio, pois impe o seu
objetivo de modo que as escolas gerais e profisses tendem a alcanar. E, esse tipo de
legitimao, no feito por si s, mas pelo prprio povo.

Pragmtico do saber narrativo e cientfico

As teses colocadas pelo Lyotard sobre saber narrativa a condio do saber nas
sociedades informatizadas, ou seja, desenvolvidas reala que o saber no se reduz a cincia
nem mesmo ao conhecimento, est longe de ocultar a sua legitimidade. Entretanto, para a
definio do saber narrativo, parte da anlise comparativa com as caractersticas que o saber
cientfico possui nas sociedades contemporneas e a sua legitimidade17.
Alis, para Lyotard, na pragmtica do saber cientfico, comea-se por distinguir o jogo
de pesquisa e de ensino, em que o primeiro s verdadeiro caso o conhecimento passa por
meio de uma verificao e a segunda por meio de uma investigao. O ensino o
complemento da pesquisa e necessrio que o pesquisador tenha um destinatrio que se torne
seu parceiro para que o seu enunciado seja possvel. A verdade do enunciado e a competncia
16 LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003
17 LYOTARD, Jean Franois. O Ps-Moderno Explicado s Crianas. 3 Edio, Publicaes, Dom Quixote. 1999.

do enunciado so assim submetidas ao assentimento da coletividade de iguais em

competncia.
J que o saber no se reduz a cincia, Lyotard define o conhecimento como conjunto
de enunciados descritivos susceptveis de serem declarados verdadeiros ou falsos e a cincia
seria um subconjunto de conhecimento18.

Entretanto, o termo saber associa-se a

miscigenao das ideias de saber fazer, saber viver e de saber escutar. Esta miscigenao no
se baseia no critrio de verdade, mas sim na aplicao de competncias que se manifesta nos
critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia ou de felicidade (sabedoria tica), de
beleza sonora, cromtica, indicando cinco propriedades do saber cientfico (sensibilidade
auditiva, visual)19

1) um jogo de linguagem que se isola e exclui os outros, e tem como critrio de

aceitabilidade o seu valor da verdade;
2) No uma componente imediata e partilhada como o saber narrativo, mas sim
uma componente indireta, pois d lugar s instituies e estabelece o problema de
relao entre instituies cientficas e sociedade;
3) A competncia no seio joga de pesquisa est relacionada com a posio do
enunciador;
4) O saber cientfico para ser valido deve passar pelo processo de falsificao,
argumentao e de provas, pois ela no valida por si s e ultrapassada por
novas descobertas;
5) O jogo de cincia implica uma temporalidade diacrnica, isto , quem produz
um novo conhecimento deve partir dos conhecimentos anteriores que foram se
acumulando durante vrios tempos.
E o saber ajuda qualquer pessoa a proferir bons enunciados denotativos, prescritivos
e avaliativos e no deve estar associado performance de um certo costume. Isto consistiria
em descriminar certo saber pela sua origem cultural valorizando o saber pela origem do
sabedor.
18LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003

19Ibidem: 47

O saber narrativo no necessita de argumentao e provas para se legitimar, pois ela

se autolegitima pela pragmtica da sua transmisso, por quanto que o saber cientfico recorre
ao saber narrativo para se legitimar, saber este que a cincia considera no saber, e a questo
que se levanta para a sua legitimao : como provar a prova e quem decide o que
verdadeiro.
H afastamento de investigao metafsica de uma prova primeira ou de
uma autoridade transcendente, reconhecer que as condies do
verdadeiro, isto , as regras de jogo da cincia, so imanentes a esse
jogo, que elas no podem ser estabelecidas de outro modo a no ser no
seio de um debate j ele mesmo cientfico, e que no existe outra prova
de que as regras sejam boas, seno o facto de elas formarem o consenso
dos especialistas. (LYOTARD, 2003:53)
Lyotard afirma que estas propriedades so conhecidas e precisam ser relembradas
para mostrar-nos a diferena que se estabelece entre um saber narrativo do saber cientfico.
Entretanto, neste cenrio que se faz sentir que a existncia do primeiro muito necessria
que a do segundo. O que podemos verificar nesta diferena o uso de regras especficas de
cada saber e que so apresentadas como lances considerados bons em dois jogos diferentes.
Nesta nova era ps-moderna h valorizao igualitria dos dois saberes,
pois todos so importantes e deve-se alegrar pela variedade de espcie
discursivas que estes possuem. Lyotard salienta que lamentar a perda de
sentido na ps-modernidade lamentar que o saber j no seja
principalmente narrativo, o que constitui uma incompatibilidade
(LYOTARD, 2003:60).

Isto quer dizer que uma forma narrativa de saber est presente na constituio do
saber tradicional, mas em diversos jogos de linguagem. necessrio saber que as
micronarrativas possuem em si formaes positivas e negativas, pois relatam atos de xitos e
fracassos tidos pelos heris e conferem a legitimidade s instituies da sociedade. E estas
narrativas permitem definir os seus prprios critrios de competncias da sociedade e avaliar
as performances que se podem realizar (Cfr. Idem: 49). E, nesta descrio do papel das
narrativas, tambm podemos acrescentar que admitem em si uma pluralidade de jogos 20 de
linguagem.
20 LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003

As competncias que so exigidas para a transmisso das narrativas tendem a

obedecer s regras fixas pela pragmtica que lhes intrnseca. Se uma narrativa declarada
como relatada a sua pragmtica, ento ela no pode ser universalizada, pois remete-nos aos
lugares narrativos do saber tradicional, em que teramos que verificar o destinador,
destinatrio e o heri. E a sua maior preocupao de saber o que preciso dizer para ser
ouvido e o que escutar para falar, o que desempenhar para poder ser objeto de uma narrativa21
nas tradies das narrativas com a tripla competncia: saber ser, escutar, ouvir
onde se jogam as relaes da comunidade, consigo mesma e com o seu meio ambiente. O
que se transmite com as narrativas o grupo de regras pragmticas que constituem o vnculo
social22. Enquanto a pragmtica da narrativa popular auto-legitimante, a legitimidade um
jogo de linguagem ocidental que tem como referente o jogo interrogativo por intermdio das
narrativas que, por sua vez, determinam os critrios de competncia e o direito de o qu dizer
e fazer na cultura.
A segunda narrativa de legitimao de saber, que a filosfica ou especulativa,
d nfase ao papel das universidades que de expor o conjunto de conhecimentos e fazer
surgir princpios ao mesmo tempo em que os fundamentos do saber, pois no existe
capacidade cientifica sem o esprito especulativo23. Esses dois grandes relatos de legitimao
sofrem: na sociedade e na cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura psmoderna, a questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. A grande narrativa
perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de unificao que lhe conferido: narrativa
especulativa, narrativa da emancipao, pois elas sofrem um processo de deslegitimao24.

Fim das metanarrativas

No movimento filosfico, literrio e social da ps-modernidade h um discurso
otimista de que, h de fato um saber verdadeiro/correto e superior sobre outros saberes.

21Cfr. Ibidem: 51.

22 Cfr. Idem: 52.
23 Cfr. Ibidem: 72.
24 Cfr. Idem: 79.

Na concepo de Lyotard o ps-moderno definida como a incredulidade em

relao s metanarrativas, isso quer dizer que a ps-modernidade constitui a descrena a
grandes saberes dito metanarrativas que prescrevem regras de cunho universal, na vertente
tica e poltica, o que constitui uma utopia. Contrastando-se a filosofia iluminista, aquela que
acreditava que a humanidade estaria emancipada atravs do progresso cientfico e
tecnolgico, um modo de pensar que trouxe a decadncia moral e modo de vida social. Alis,
isso leva com que a modernidade fosse visto como uma poca que no cumpriu com a sua
projeo, o discurso realstico de conhecimento em harmonia com a sociedade.
No discurso sobre a ps modernidade um do pesador da filosofia africana,
Ngoenha afirma que na verdade o ser humano no necessita de um conhecimento emprico
como base de sustento da sua sobrevivncia, pois naturalmente pode sobreviver sem precisar
de instrumentos que dele esto separados, afirmando que:
l] progresso cientifico e a tecnologia moderna que atingiram certas
civilizaes rompeu com este equilbrio [], as fabricas. Os carros e as
casas, utilizando o petrleo e o metano de carbono, como fontes de energia
e de aquecimento, expelem todos os dias para a atmosfera milhes de
toneladas de anidrido carbnico, de enxofre e de chumbo, com
consequncias incalculveis, para no falar no problema de descargas
industriais.

Mesmo no aceitando na condio de existncia de um saber superior do outro,

Lyotord faz uma meno da existncia de dois discursos distintos com funes distintas. Cuja
tal distino dos saberes coloca o homem na condio de emancipar-se do jugo dos
metarrelatos universalizantes e conduzi-lo para um caminho diferente e de pluralidade de
jogos de linguagem.
A Crtica do Pensamento Lyotardiano
Uma das grandes crticas do pensamento de Lyotard vem de Vattimo que se ocupou
da ontologia hermenutica contempornea, acentuando sua ligao com o niilismo - entendido
como enfraquecimento das categorias ontolgicas, criando uma oposio pensamento fraco,
que niilismo traado com alguns filsofos moderno e capitada por Lyotard sobre Nietzsche e
s diversas formas de pensamento forte, isto , aquelas baseadas na revelao crist, no
marxismo e outros sistemas ideolgicos.

Segundo Vattimo, a partir das filosofias de Nietzsche e principalmente de

Heidegger, instaura-se uma crise irreversvel nas bases cartesianas e racionalistas do
pensamento moderno. Prope uma filosofia baseada no enfraquecimento do ser como chave
de leitura da ps-modernidade, mas tambm nas formas de progressiva reduo da violncia,
de passagem a regimes polticos democrticos, de secularizao, de pluralismo e de
tolerncia, como impulso emancipao humana e superao das diferenas sociais.
Segundo Vattimo, em Nietzsche e Heidegger, o ps-modernismo a descoberta de
que aquilo que estes ltimos procuram pensar com prefixo ps, procuram construir em relao
a herana do pensamento europeu que puseram radicalmente em discusso, recusando-se,
porm, a propor a sua superao da crtica pela boa razo de que isso teria significado
continuar prisioneiro da lgica de desenvolvimento prprio desse mesmo pensamento.
Para Vattimo,
A modernidade caraterizada como poca da histria porque est em oposio
mentalidade antiga dominada por uma viso naturalista e cclica do curso do
mundo. s modernidade que desenvolve e elabora termos puramente
mundanos e secular a herana hebraico-cristo.

O pensamento oriundo da decadncia e crise das correntes filosficos do sculo

da luz e inicio com a corrente hegeliana com a sua dialtica, o marxismo, a fenomenologia, a
psicanlise, o estruturalismo ele veio dar a resposta na crise que enfrentava essas correntes.
Vattimo a favor na ps-modernidade25 afirma que:
Pensar o seu significado, escutar as mensagens que vm () dos outros, dos
contemporneos: as culturas dos grupos, das linguagens, especializadas,
das culturas outras com as quais o ocidente se encontra em meio a sua
empresa de domnio e unificao do planeta, das subculturas que comeam
a tomar a palavra desde o interior do prprio ocidente Vattimo assume uma
posio menos radical que a de Lyotard, o fim da histria significa o fim da
histria como substrato da legitimao. a modernidade a poca da
legitimao metafsico-historicista, a ps-modernidade a colocao em
questo explicita desse modo de legitimao26.

25 O ps-modernista norte Amrica Rorty afirma qur a ps-modernidade o fim da histria porque a histria uma da
filosofia especialmente, a metafsica platnica, crista e finalmente moderna. Com o fim da histria, acaba tambm a
possibilidade de se recorrer a sua leis como orientao para a comunidade social. Querer construir ou acabar o projecto
moderno no seria outra coisa seno assumir este erro.

26 GEORGEN, Pedro. Ps-Modenidade. tica e Educao - Polmicas do nosso tempo, 2 edio, Revista Campinas,
Autores Associados, So Paulo, 2005.

A ps-modernidade seguramente um modo diverso de experimentar a histria e a

prpria temporalidade e , portanto, um entrar em crise da legitimao do tempo histrico.
Contudo, para Vattimo27, este modo diverso no significa, simplesmente, dar as costas ao
historicismo da metafsica. No se pode, em outras palavras, declarar invlida toda forma de
legitimao com referncia a histria como quer Lyotard e nem se pode, por medo do
relativismo ou niilismo, ficar no metarrelato como o faz Habermas ao dizer que os fatos
mencionados por Lyotard representam apenas uma prova da frustrao circunstancial do
projeto moderno.
Vattimo busca as origens da modernidade no tanto aquilo que ensinou Max Weber,
mas sim no monotesmo hebraico cristo, sobre o qual foi possvel construir o seu projeto
tcnico cientfico do mundo visto como um mecanismo de leis unilaterais28.
Para Vattimo 29, O ps-moderno no se caracteriza apenas como novidade, como relao
ao moderno, mais tambm como a dissoluo da categoria de novo como experincia do fim
da histria, mais do que como a apresentao de uma etapa diferente, mais evoluda ou mais
retrogrado ao importa a prpria histria. Mas a imps-se, de imediato, novamente a pergunta
desde que ponto de vista ou fundamento se reconhece o erro.
Para Foucault, a nossa viso do passado muda de uma poca para outra. A forma
como pensamos na histria nunca neutra nem isenta. Foucault deu nfase ao papel fulcral
que o poder desempenha na nossa compreenso do passado.
O velho ditado a histria escrita pelos vencedores significa que apenas os que esto
no poder transmitem a sua verso dos acontecimentos. Na obra de Foucault, no existe
continuidade da histria. As regras que estruturam a sociedade e governam a vida das pessoas
esto constantemente em mudana. Os que estabelecem as regras so os que detm o poder.

27 Vattimo acha que as dificuldades com relao ao conceito ps-moderno giram em torno do fim da histria como curso
metafisicamente justificado e legitimam-te. Estas dificuldades s podem encontrar soluo se forem tematizados
explicitamente os problemas abertos pela invalidao da legitimao atravs do s grandes relatos. No se trata, para tanto, de
simplesmente tomar os eventos como as guerras, auschwitz (smbolo de terror, do sofrimento e da morte para os quais
corroboraram mtodos e tcnicas decorrentes da racionalidade iluminista) como sintomas do fim do metarrelato (Lyotard),
nem de declara-los como j passados (Haberrrmas)

28TEIXEIRA, Evilrio Borges. Aventura ps-moderna e sua sombra, So Paulo, Paulus 2005
29 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, traduo Eduardo Brando, so Paulo: Martins Fontes, 1996

Foucault 30 tambm se interessou pelo micropoder, isto , o poder que opera numa
escala muito menor. Ele mostrou como as autoridades prisioneiras, escolares e hospitalares
exercem o poder sobre os seus ocupantes atravs de um sistema de regras. Todos aqueles
que desobedecerem as regras so punidos.
As narrativas histricas detalhadas por Foucault do lugar as metanarrativas
filosficas, pois no desmascaram algo criado pelo poder (ideologia) em nome de algo no
criado pelo poder (validade ou emancipao). O pensamento de Foucault leva-nos a epoch
pois, o poder que tanto trata no permite que saibamos como obt-lo e utiliza-lo para outros
fins, mas o que importa quem esta obter o poder e se utilizando dele. Esta atitude faz-nos
perceber que a verdade e poder so elementos inseparveis.
Derrida 31 lanou a dvida em todas as possibilidades, utilizando para descrever todo
o pensamento filosfico, as palavras. No seu famoso pensamento da desconstruo procura
separar a linguagem para mostrar que no pode haver um significado fixo, porque as palavras
atrapalham a busca pela verdade.
Derrida sustenta que a atribuio de um privilgio fala sobre a escrita um
preconceito endmico na tradio ocidental da filosofia e da religio. Entretanto, o objetivo da
desconstruo no para mostrar como essas lacunas podem ser preenchidas de modo a tornar
a nossa descrio mais completa e adequada, mas mostrar que as lacunas so inevitveis.
O pensamento Derridiana consensual com a abordagem do hermenutico/
lingustico, Wittgenstein a sua abordagem sobre a questo da linguagem, para Derrida a
questo mais importante a diferena, porque tudo difere-se de todo o resto32.
Derrida faz uma critica a Husserl e tenta mostrar que o sentido se deve a uma
diferena irrevogvel, uma diferena entre a expresso e significado, o significado das
30 Derrida para questionar tanto a metafsica quanto a posio de Heidegger. A ps-modernidade comea, podemos dizer,
com Heidegger e sua confrontao com a metafsica europia. Ele se pergunta primeiro se a modernidade realizou a
dimenso radical do seu prprio projeto sobre os fundamentosDELIUS, Christoph, et all. Histria da Filosofia: Da
Antiguidade aos Dias de Hoje. Konemann, 2001

31
32 As palavra num livro, possui um significado diferente nesse livro do que poder ter num
outro qualquer. E, em qualquer livro, uma palavra tem um significado diferente em captulos
diferentes.

palavras depende da forma como elas so faladas ou escritas, acreditando que a maneira como
nos compreendemos a ns mesmos, a nossa linguagem muda com o tempo, nada fixo.
Derrida defende que os filsofos que afirmam ter descoberto verdades fixas e
absolutas sobre o mundo, no tm conscincia das armadilhas que a linguagem armou nas
suas prprias obras.

Isso leva o pensamento dele alm-fronteiras. A linguagem possui

iterabilidade isto um seguimento de uma fala pode ser reproduzido num contexto muito
diferente e ainda possuir um sentido, os enunciado possuem um sentindo determinado que o
ouvinte e ou leitor possa entender com certeza.
Nem todos vo de acordo com as ideias da ps-modernidade plasmado por Lyotard.
Para Jurgen Harbermas o conceito de modernidade diferente daquele que parece estar na
base da crtica de Lyotard, onde enfatiza a modernidade e determina como auto valorizao de
uma completude e perfeio, considerado como estgio final, abrangente e universal, cuja
verdade deve ser reconhecida por todos. A auto valorizao proposta por Lyotard considera
como uma justificativa para o imperialismo da racionalidade ocidental ante outras tradies
culturais.
Habermas tem plena conscincia disso que podemos chamar de patologias
da modernidade. Ele mesmo rememora as criticas que so levantadas pelos
hegelianos de esquerda e da direita (neoconservadores) e Nietzsche contra o
positivismo da razo (HABERMAS; 1990: 62)

Com a citao acima verifica se que Habermas critica a abordagem Lyotardiana, e

Foucaultiana afirmando que, os neoconservadores nos impossibilitam o acesso razo
terica para que possamos obter uma direo social. Distanciando-se do pensamento social
liberal, a necessidade de estar em contato com a realidade obscurecida pela ideologia e
revelada pela teoria. Lyotard, olha no pensamento de Habermas como aquele que d a luz a
uma metanarrativa, cuja essa uma narrativa de emancipao mais geral que as de Freud e
Marx.
Na sua abordagem Habermas 33, afirma que o problema da incredulidade em relao s
metanarrativas so que a desmistificao s faz sentido se for preservada por um padro
totalizante, que possa fazer distino entre teoria e ideologia. Onde tudo se considera como
33 HABERMAS, Jurgen. O Discurso Filosfico da Modernidade, Publicao Dom Quixote, Lisboa, 1990.

terico e modificado por Lyotard como metanarrativa. Lyotard afirma que a pragmtica da
cincia no livro condio ps-moderna visa destruir uma convico de Habermas que afirma
que a humanidade como um sujeito universal busca sua emancipao comum atravs de
lances ou movimentos permitidos por todos os jogos de linguagem e que a legitimidade de
qualquer enunciado reside na sua contribuio para com essa emancipao.
Habermas, afirma que fracasso do projeto emancipador moderno no os invalida em
seu fundamento terico. A prova aduzida pelo filsofo alemo e que aos ps-modernos parece
pouco convincente a de que sem um metarrelato forte que se subtraia a dissoluo do
histrico, esta sua dissoluo e desmistificao no tem sentido e nem mesmo podem ser
pensadas. A critica radical razo paga um preo elevado pela despedida da modernidade
[] estes discursos no podem e no querem prestar contas no lugar que ocupam
HABERMAS, 1990:309)
A preocupao de Habermas era de salvar a razo do relativismo consciente que
significa de imediato abrir mo de qualquer projeto emancipador para a sociedade, onde
afirma que a histria no pode acabar sem que se acabe o humano. No possvel declarar o
fim dos metarelatos, nem afirmar que os metarrelatos foram invalidados sem propor um novo
metarrelato.

Consideraes finais
A crise na verdade uma espcie do desejo dos factos e interpretao. Na verdade a
modernidade caracterizada por uma situao novo onde o sentido da realidade
determinado por uma pluralidade de fatores, ambiente e de interconexes interpessoais. Onde
o fim da metafisica foi declarado por Nietzsche afirmando que acabou aquele tempo que se
pretendia o acesso ao princpio de cada coisa e diz que a razo est em crise por recorrer a
princpios metafisico para explicar os factos.
Com Lyotard, insere o conceito meta e micro narrativo como o princpio e o fim que
as cincias devem seguir e reafirma que s na base desses dois saber que as cincias se tornam
populares dentro de uma cultura ou sociedade.

A palavra progresso tornou-se este sentido a chave da interpretao para compreender

entre a tcnica moderna o techn grega. Techn terminava num produto que j havia
desvelado. Para Lyotard na sociedade hodierna, o saber produzido para ser vendido e
consumido para ser valorizado num novo tipo de produo em ambos os casos para ser
negociado. A cincia contempornea no se satisfaz somente em compreender o mundo,
mas buscar transformar o mundo.

BIBLIOGRAFIA
BAUMAN, ZYGMUNT. tica Ps-moderna, Paulus, So Paulo, 1997.
DELIUS, Christoph, et all. Histria da Filosofia: Da Antiguidade aos Dias de
Hoje.Konemann, 2001.
GEORGEN, Pedro. Ps-Modenidade. tica e Educao - Polmicas do nosso tempo, 2
edio, Revista Campinas, Autores Associados, So Paulo, 2005.
HABERMAS, Jurgen. O Discurso Filosfico da Modernidade, Publicao Dom Quixote,
Lisboa, 1990.
HARVEY, David. Condio Ps- Moderna, Edies Loyola, So Paulo, 1992.
NGOENHA, Severino Elias. O Retorno do Bom Selvagem - Uma Perspectiva
FilosficAfricana do Problema Ecolgico. Edies Salesianas. Porto. 1994.
LYOTARD, Jean Franois. A Condio Ps-Moderna. Editora Gradiva, Lisboa. 2003.
______________________ O Ps-Moderno. 3 Edio, J.O Editora, Rio de Janeiro, 1988.
______________________O

Ps-Moderno

Explicado

Crianas.

Edio,

PublicaesDom Quixote. 1999.

SHAPIRO, Ian. Os Fundamentos Morais da Poltica, Martins Fontes, So Paulo, 2006.
SILVA, Ana Maria Pinto. Guia de Filosofia para Jovens, Editora Civilizao.
TEIXEIRA, Evilrio Borges. Aventura ps-moderna e sua sombra, So Paulo, Paulus 2005
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, traduo Eduardo Brando, so Paulo: Martins
Fontes, 1996