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A TRINDADE — ASPECTOS TEOLÓGICOS E PRÁTICOS
Entender as definições teológicas
da doutrina da trindade e suas
implicações práticas para a vida do
cristão.
introdução
Há mais dois importantes aspectos que
precisamos considerar a fim de entender a
importância da doutrina da Trindade. Diz
respeito a seus aspectos teológicos, que nos
ajudarão a estabelecer melhor os conceitos
em si; e a seus aspectos práticos, que nos
ajudarão a ver como esta doutrina é impor-
tante para um cristianismo autêntico.
aspectos teológicos
da doutrina da trindade
Falar sobre a base teológica da doutrina da
Trindade significa estabelecer conceitos que
nos ajudem a entender melhor a doutrina. É
claro que jamais podemos nos esquecer que
estamos lidando com algo que ultrapassa,
em muito, o nosso entendimento. As pala-
vras de Calvino sobre a Trindade são muito
instrutivas nesse sentido e servem de adver-
tência contra especulações:
Entendamos que se nos secretos mistérios das
Escrituras nos convém ser sóbrios e modestos,
certamente este que tratamos no presente não
requer menor modéstia e sobriedade; mas é
preciso estar de sobreaviso, para que, nem nos-
so entendimento, nem nossa língua vá além do
que a Palavra de Deus nos tem demonstrado.
Por que, como poderá o entendimento huma-
no compreender, com sua débil capacidade, a
imensa essência de Deus, quando nem sequer
consegue determinar com certeza qual é o corpo
do sol, mesmo que todos os dias o vê com seus
olhos? Assim mesmo, como poderá penetrar
por si só a essência de Deus, uma vez que não
conhece nem a sua própria? Portanto, deixemos
a Deus o poder de conhecer-se. 1 1 João Calvino.
Institutas, I, 13, 21.
Definições
Podemos definir a doutrina da Trindade
dizendo que há somente um Deus em es-
sência, mas que este Deus subsiste em
três pessoas distintas. Não há analogia ou
ilustração que possa nos ajudar a entender
como isso é possível. No passado, os Pais
da igreja acostumaram-se a usar analogias
a trindade — aspéctos teológicos e práticos 55
 para ajudar a entender a unidade dentro da
Trindade. Falava-se, por exemplo, da união
da luz, calor e esplendor em uma só subs-
tância do sol; da raiz, tronco e folhas de uma
planta, ou mesmo do intelecto, vontade e
sentimentos na alma humana. O fato é que
todas as ilustrações conseguem acrescentar
muito pouco, e às vezes, só mesmo distor-
cer a doutrina da Trindade.
Essência é a tradução da palavra grega “ou-
sia”, que também pode significar substân-
2 Berkhof fala da cia2 e refere-se à natureza divina. Essa na-
diferença entre tureza essencial é compartilhada pelas três
“essência” e
“substância” e da pessoas da Trindade. Quando pensamos na
tendência moderna de raça humana, sabemos que todos compar-
não usar os dois termos tilham a mesma natureza, a humana, mas,
como sinônimo pelo
fato de que na igreja
cada um é um indivíduo autônomo. Com-
Oriental “substância” partilhamos a mesma natureza, mas somos
traduzia tanto “ousia” seres diferentes. Na Trindade há apenas
como “hipostasis”,
uma natureza, pois há apenas um ser. Há
sendo, portanto, um
termo ambíguo (Ver três pessoas, mas apenas um ser. Cada uma
L. Berkhof. Teologia das três pessoas da Trindade compartilha da
Sistemática, p. 88-89). mesma natureza divina, a qual é numerica-
mente uma. São três pessoas distintas, mas
não separadas. Há apenas uma vontade, um
poder, uma mente, uma determinação, um
sentimento, um ser. A essência de Deus não
é dividida entre as três pessoas da Trinda-
de, ela é absoluta, completa e perfeita em
cada uma delas. Não são três partes de um
só Deus, nem três deuses, é um Deus, uma
substância e três pessoas.
Pessoa é tradução dos termos gregos “pro-
sopon” e “hypostasis”, ou o latino “persona”,
que foram usados pelos escritores antigos
para indicar as distinções da Divindade. Mo-
dernamente tem se falado em subsistência
como um termo mais adequado e livre de
ambigVidades. Na verdade, muito tempo foi
gasto na tentativa de encontrar uma palavra
que melhor definisse o sentido da distinção, e
isso por si só, já mostra o quanto todas são
na verdade inadequadas. O importante é que
o termo essência nos fala da unidade de
Deus, enquanto que o termo pessoa ou
subsistência nos fala das distinções que
existem no ser divino. Pessoa é o elemen-
56 as grandes doutrinas da graça i
to diferenciador na Trindade. Essência é
uma, pessoas são três. Não são três modos
de manifestações, mas três existências, ou
subsistências reais dentro de um único ser.
No Ser de Deus unidade e diversidade não
são antônimas. Deus, em seu ser, pode ser
tripessoal, sem deixar de ser um.
A Trindade em essência (ontológica)
Dentro da Trindade existe absoluta igual-
dade de essência, logo, não existe qualquer
grau de subordinação, nem mesmo de hon-
ra. O Pai não é maior em essência do que o
Filho e nem o Filho maior do que o Espírito
Santo. O Pai não deve ser mais adorado do
que o Espírito, ou o Espírito mais do que
o Filho. Entretanto, há características pró-
prias em cada uma das pessoas da Trinda-
de, as quais não encontramos nas demais.
Estamos falando da Paternidade, da Filiação
e da Processão.
A paternidade é uma característica exclusiva
do Pai. Nesse sentido não podemos chamar
o Logos de Pai e nem o Espírito de Pai. A
paternidade do Pai é diferente da que os ho-
mens concebem, por ser eterna. Não houve
um tempo em que Deus não fosse Pai. Des-
de toda a eternidade ele é o Pai do Filho. O
Pai se difere do Filho e do Espírito Santo por
não ser gerado e nem proceder de ninguém,
e por ser o único que gera.
O Filho possui a característica exclusiva de
ser gerado. Somente o Filho é filho do Pai.
Não houve um tempo em que o Filho não
existia (Mq 5.2), ele é eternamente gerado
da essência do Pai. A igreja tem historica-
mente afirmado que a geração do Filho é
desde toda a eternidade como um ato atem-
poral. Se o Pai gerou o Filho em algum mo-
mento da história, então, isso significa que
ele mudou de essência e que o Filho não é
eterno em essência. A geração do Filho não
cria uma nova essência na Trindade, pois
é a mesma essência que é compartilhada
tanto pelo Pai quanto pelo Filho. A Gera-
ção é uma comunicação da essência do Pai
ao Filho, num ato atemporal, que faz com
que tanto o Pai, quanto o Filho tenham
vida em si mesmos (Jo 5.26). Berkhof dá a
seguinte definição da geração do Filho: “É
ato eterno e necessário da primeira pessoa
da Trindade, pelo qual ele, dentro do Ser
Divino, é a base de uma segunda subsis-
tência pessoal, semelhante à Sua própria,
e dá a esta segunda pessoa posse da essên-
cia divina completa, sem nenhuma divisão,
alienação ou mudança”3. Em geral, os argu-
mentos mais usados para dizer que Cristo
não é eterno são os textos de Colossenses
1.15 e Apocalipse 3.14, que falam respecti-
vamente de Jesus como o “primogênito” e
o “princípio” da criação de Deus. Dizem os
unitários, especialmente as Testemunhas
de Jeová, que esses termos colocam Cris-
to como a primeira criatura de Deus, não
sendo portanto, eterna. Em Colossenses
1.15 “primogênito” da criação não pode se
referir ao primeiro ser criado, pois suben-
tenderia que Cristo é o primeiro filho da
própria Criação e isso não faz sentido. A
interpretação mais provável é que Cristo é
o herdeiro de toda a Criação de Deus. Do
mesmo modo, em Apocalipse 3.14, falar de
Cristo como o primeiro por causa da pala-
vra “princípio” não faz justiça ao uso dessa
palavra no próprio livro do Apocalipse, pois
o próprio Deus é chamado de princípio
(Ap 1.8; 21.6; 22.13). Faz muito mais senti-
do pensar que o texto está falando de Cristo
como o mais proeminente de toda a cria-
ção, o principal, o mais importante, o chefe
(Ver Cl 1.18).
O Pai gera o Filho, o Filho é eternamente
“gerado” do Pai, e o Espírito Santo “procede”
eternamente do Pai e do Filho. Nas línguas
grega e hebraica as palavras “pneuma” e
“ruach”, que são traduzidas como “espírito”,
derivam de raízes que significam “soprar,
respirar, vento”. Daí a idFia do Espírito ser
soprado por Deus (Jo 20.22). A doutrina
de que o Espírito “procede” do Pai e do Fi-
lho levou algum tempo para ser formulada
pela igreja, sendo que somente em 589 no
Sínodo de Toledo, foi formulada a seguinte
declaração de fé: “Cremos no Espírito San- 3 Louis Berkhof.
to, que procede do Pai e do Filho”4. A base Teologia Sistemática,
p. 95.
bíblica de que o Espírito procede do Pai e do
Filho é João 15.26 e os textos nos quais o Es- 4 A igreja Oriental
pírito é chamado de Espírito de Cristo ou de (Católica Ortodoxa)
nunca aceitou essa
Espírito do Filho (Rm 8.9; Gl 4.6; Fp 1.19; formulação.
1Pe 1.11). Berkhof define a “espiração” do Es-
pírito como sendo “o eterno e necessário ato
da primeira e da segunda pessoas da Trin-
dade pelo qual elas, dentro do Ser Divino,
vêm a ser a base da subsistência pessoal do
Espírito Santo, e propiciam à terceira pes-
soa, a posse da substância total da essência
divina, sem nenhuma divisão, alienação ou
mudança”5. 5 Louis Berkhof.
Teologia Sistemática,
p. 98.
A Trindade no trabalho (econômica)
Uma maneira interessante de ver a Trinda-
de é entender a forma como a Trindade age,
não em relação a si mesma, mas em rela-
ção à criação. Quando falamos em essên-
cia, vimos que, embora haja características
próprias em cada pessoa da Trindade, não
existe qualquer grau de subordinação entre
elas. Porém, quando falamos em trabalho
(economia) da Trindade, percebemos que
há uma ordem como Deus trabalha. Isso
nos revela bastante do caráter Trinitário. Je-
sus fez algumas declarações que, certamen-
te, poderiam nos deixar confusos, se não
entendêssemos a diferença de Trindade em
essência (ontológica) e Trindade econômica.
Já vimos que ele disse ser um com seu Pai,
porém, em outros textos, ele afirmou ser
submisso ao Pai, como por exemplo, João
6.38: “Porque desci do céu não para fazer
a minha própria vontade; e, sim, a vontade
daquele que me enviou. E também noutra
ocasião ele disse: “O Pai é maior do que eu”
(Jo 14.28). Já dissemos que de acordo com a
Bíblia, há igualdade absoluta entre as pes-
soas da Trindade, mas, então, por que Jesus
disse que o Pai era maior do que ele? Certa-
mente porque se referia à sua encarnação e
à obra que precisava fazer. Ele foi submisso
ao Pai nesse sentido e, portanto, inferior em
função, mas não em essência. Estamos ago-
ra falando das obras que se realizam, não
a trindade — aspéctos teológicos e práticos 57
 dentro do ser divino, mas em relação à cria-
ção, providência e redenção. Vemos nas Es-
crituras algumas obras sendo mais atribuí-
das a uma das pessoas da Trindade do que a
outra. Entretanto, devemos tomar o cuidado
para não exagerarmos nas distinções, pois,
de certa forma, a Trindade participa conjun-
tamente de todas as obras externas.
Não precisamos temer falar de uma subordi-
nação econômica do Filho ao Pai, desde que
entendamos que não há qualquer subordi-
nação de essência. É por isso que Paulo diz:
“Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o
cabeça de todo homem, e o homem, o ca-
beça da mulher, e Deus, o cabeça de Cristo”
(1Co 11.3). No contexto ele está tratando da
diferença que existe entre o homem e a mu-
lher, e da subordinação que a mulher deve
ao homem. Ele não está dizendo que a mu-
lher é inferior ao homem, mas que deve ser
submissa e guardar as diferenças proporcio-
6 Ver Augustus N. nais6. Da mesma forma, o Pai é o cabeça de
Lopes. O Culto Cristo, mas isso não quer dizer que ele é su-
Espiritual, p. 64-65.
perior, pois a essência é a mesma. A questão
está nas funções, que são diferentes.
Devemos evitar a formulação simplista de
que o Pai é o responsável pela Criação, o
Filho pela Redenção, e o Espírito pela san-
tificação, pois a Trindade participa conjun-
tamente de tudo isso. A distinção que po-
demos fazer é a seguinte: Ao Pai pertence
mais o ato de planejar, ao Filho o de mediar,
e ao Espírito o de agir. Isso pode ser visto
no relato da criação. No texto de Gênesis
1.1-3, as três pessoas da Trindade estão agin-
do. O texto diz: “No princípio criou Deus os
céus e a terra” (Gn 1.1). Note que a criação
é atribuída a Deus. Entretanto, em seguida
veja algumas manifestações diferentes des-
7 D. M. LMoyd-Jones. se Deus: “A terra, porém, era sem forma e
Deus o Pai, Deus o Filho, vazia, e o Espírito de Deus pairava sobre as
p. 122-123.
águas” (Gn 1.2). Aí está a Terceira Pessoa, o
“Espírito de Deus”. A maioria dos comen-
taristas concorda que o Espírito Santo está
numa função de “energizar” a matéria, sen-
do, portanto, o ponto de contato entre Deus
e a matéria. Mas, e onde está o Filho? O
58 as grandes doutrinas da graça i
Filho é a “palavra” de Deus. Foi João quem
chamou Jesus de o “verbo” de Deus (Jo 1.1).
Ele é a Palavra proferida, o “haja luz”, é o
instrumento através do qual todas as coisas
foram criadas. A Bíblia afirma isso categori-
camente: “Pois, nele, foram criadas todas as
coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis
e as invisíveis, sejam tronos, sejam sobe-
ranias, quer principados, quer potestades.
Tudo foi criado por meio dele e para ele”
(Cl 1.16). Portanto, podemos dizer que na
obra da criação, o Pai fala, o Filho é a Pala-
vra falada – Mediador, e o Espírito Santo é
o agente direto sobre a matéria. Em termos
semelhantes, a Trindade trabalha na Reden-
ção, cada pessoa executando uma tarefa par-
ticular. O Texto de 1Pedro 1.2 é claro nesse
sentido, pois diz que os crentes são: “Eleitos
segundo a presciência de Deus Pai, em san-
tificação do Espírito, para a obediência e a
aspersão do sangue de Jesus Cristo”. Aqui
também o Pai é o idealizador da salvação,
pois a ele pertence o ato de escolher os que
devem ser salvos. Nesse sentido, o Pai é o
autor da eleição. O Filho está novamente na
função de Mediador, ele possibilita a obedi-
ência a Deus através da aspersão de seu san-
gue. Já ao Espírito Santo é indicada a tarefade
santificar, ou seja, separar para si os eleitos.
Então, o Pai elegeu, o filho salvou e o
Espírito aplicou a salvação. Na verdade essa
ordem de funções pode ser vista por toda a
Escritura: O Pai planejando a salvação (Jo
6.37-38) e escolhendo os eleitos (Ef 1.3-4), o
Filho executando o plano de Deus (Jo 17.4;Ef
1.7), e o Espírito Santo confirmando essaobra
sobre os crentes (Ef 1.13-14). De fato, como
declara Lloyd-Jones, “essa é uma idFia
atordoante, ou seja, que estas três bem-
aventuradas Pessoas, na bem-aventurada
santíssima Trindade, para minha salvação,
quiseram dividir assim o trabalho”.7
aspectos práticos da doutrina da
trindade
Até aqui vimos aspectos históricos, bíblicos
e teológicos da doutrina da Trindade. Ago-
ra queremos falar sobre aspectos práticos.
Claro que isso não significa que o que foi
dito acima não é prático. Mas até aqui nos
preocupamos em definir bem os conceitos,
agora queremos tratar sobre como a dou-
trina da Trindade deve influenciar a nossa
vida diária.
É impossível ter um relacionamento cor-
reto com Deus sem considerar a Trindade.
Hoje as pessoas demonstram inconsciente-
mente preferência por uma das pessoas da
Trindade. Há aqueles para quem a pessoa
do Pai é a central. Essas pessoas pensam
muito pouco em Jesus e no Espírito Santo.
Principalmente os oriundos da tradição ca-
tólica, quando lembram de Deus, pensam
na pessoa do Pai. Outros preferem a pessoa
do Filho, geralmente os influenciados pelo
“pietismo”, mas certamente são minoria. O
Espírito Santo é o foco principal da vida da
maioria dos crentes das igrejas carismáticas.
Essa fragmentação das pessoas da Trindade
é coisa bem típica do nosso mundo moder-
no. Ela dilui a compreensão da riqueza de
Deus. Por outro lado, na prática, o que se
percebe é uma espécie de unitarismo fun-
cional. Quando pensamos em Deus, não tra-
zemos à memória a existência triúna, mas o
imaginamos como uma pessoa única. Isso
compromete demasiadamente o relaciona-
mento com ele, pois impede que entenda-
mos mais completamente o seu caráter. Na
verdade é impossível compreender a Cria-
ção e a Redenção sem pensar na Trindade.
Pois, como vimos, tanto a Criação quando a
Redenção não são obra de uma das pessoas
divinas, mas da Trindade como um todo.
Nesse ponto, outras coisas precisam ser
consideradas. Um problema é imaginar que
Deus precisou criar o mundo para se sentir
mais pleno. Isso é um engano, pois Deus é
absolutamente completo em si mesmo. Ele
não precisava criar o universo para se sentir
melhor, nem mesmo para experimentar al-
gum relacionamento, pois em seu ser, Deus
já é completo e relacionável. Na oração sa-
cerdotal Jesus disse: “E agora, glorifica-me,
ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu
tive junto de ti, antes que houvesse mun-
do... porque me amaste antes da fundação
do mundo” (Jo 17.5,24). Na verdade, esse
por si só, já é um grande argumento em fa-
vor da Trindade. Se a Bíblia diz que Deus é
amor (1Jo 4.8), então, o que ele amava antes
de ter criado alguma coisa? Deus exercitava
o amor consigo mesmo, no relacionamento
trinitário, que por sua vez, veio a ser a base
para o relacionamento amoroso com os ho-
mens, que assim, também pode ser chama-
do de “amor eterno” (Jr 31.3). Deus expandiu
seu amor intra-trinitário para suas criatu-
ras, e isso demonstra de forma assombro-
sa como é grande esse seu amor. Quando
Deus nos chama para a fé, na verdade é um
convite para mergulhar no relacionamen-
to trinitário, aquele relacionamento que as
pessoas da Trindade têm entre si. Jesus dis-
se: “Se alguém me ama, guardará a minha
palavra; e meu Pai o amará, e viremos para
ele e faremos nele morada” (Jo 14.23). Deus
não precisava criar nada para se sentir mais
pleno, mas ainda assim decidiu criar para
dar maior expressão ao relacionamento tri-
nitário. Somos chamados para participar
disso, como Jesus deixou bem claro em sua
oração: “A fim de que todos sejam um; e
como és tu, ó Pai, em mim e eu em ti, tam-
bém sejam eles em nós” (Jo 17.21). A idFia
somada desses textos é: O Deus triúno em
nós, e nós no Deus triúno, uma comunhão
com base trinitária. Somos chamados para
mergulhar no amor da Trindade. Por essa
razão, não considerar a Trindade é entender
menos o amor de Deus.
Isso, por sua vez, nos leva a entender nosso
chamado relacional. Jesus continuou oran-
do ao Pai: “Eu lhes tenho transmitido a gló-
ria que me tens dado, para que sejam um,
como nós o somos; eu neles, e tu em mim, a
fim de que sejam aperfeiçoados na unidade,
para que o mundo conheça que tu me en-
viaste e os amaste, como também amaste a
mim” (Jo 17.22-23). É fácil de entender por-
que a comunhão é tão difícil na igreja. As
pessoas buscam comunhão através de even-
tos sociais, trabalhos comunitários, músi-
a trindade — aspéctos teológicos e práticos 59
 cas que incentivam cumprimentos mútuos,
etc. Mas a verdadeira base da comunhão da
igreja é a Trindade. Precisamos entender
que fomos chamados para refletir o mesmo
amor que existe na Trindade. Somos cha-
mados para mergulhar nesse amor e, de tal
forma ele precisa inundar a nossa vida, que
os outros irmãos receberão os efeitos dele.
O próprio sentido de nossa missão no mun-
do também está explícito nessas palavras de
Jesus. Queremos que o mundo conheça o
Evangelho, para isso fazemos imensas cam-
panhas evangelísticas, cultos de evangeliza-
ção, distribuímos folhetos, mas percebemos
que os resultados são insignificantes. Jesus
ensinou que nosso testemunho depende de
nossa unidade. Enquanto o amor da Trin-
dade não invadir nosso coração a ponto de
alcançar os outros, o mundo continuará
descrente em relação a Jesus.
A consciência da Trindade muda também o
próprio culto que prestamos a Deus. O culto
cristão é essencialmente trinitário. Uma de-
finição de culto cristão poderia ser: “Adorar
o Pai, pela mediação do Filho, no poder do
8 Ricardo Barbosa de Espírito Santo”8. Essa é uma definição inte-
Sousa. O Caminho do ressante, mas há o perigo de compartimen-
Coração, p. 80.
tar as coisas, pois não é só o Pai que é adora-
do, e sim o Deus triúno. A idFia é que o culto
como um todo é para a Trindade e obra da
Trindade. O acesso à presença de Deus se
faz pela pessoa do Filho. A comunicação de
Deus com o povo se dá pelo Espírito que faz
uso da Palavra. O culto é uma vibrante
atuação do Deus triúno. Quando temos isso
bem claro em nossa mente, percebemos
que a única coisa que precisamos para ado-
rar a Deus verdadeiramente é a atuação da
Trindade. Isso evidentemente não dispensa
os elementos do culto como a música, os
instrumentos, e as próprias pessoas. Mas a
adoração verdadeira não pode depender de
um cântico animado, de instrumentos bem
tocados, ou da eloqVência do pregador. Se
essas coisas são os instrumentos da adora-
9 Herman Bavinck.
ção é provável que não esteja acontecendo
Teologia Sistemática, adoração. A adoração verdadeira é obra da
p. 155. Trindade em nós, e a partir de nós, para a
60 as grandes doutrinas da graça i
própria Trindade. Por isso o culto bíblico é
bastante diferente do que se vê na maioria
das igrejas. O culto bíblico é teocêntrico e
não antropocêntrico.
Finalmente, a doutrina da Trindade é um
chamado ao serviço. Estudamos sobre a
absoluta igualdade essencial da Trindade.
Nesse sentido não há qualquer grau de su-
bordinação entre as pessoas da Trindade.
Mas percebemos que nas obras externas, ao
trabalhar na Criação e na Redenção, as pes-
soas da Trindade se subordinam umas às
outras e trabalham em perfeita cooperação.
Embora sejam pessoas plenas e cada uma
tenha a essência completa da Trindade em
si, não são, nem desejam ser autônomas.
São absolutamente livres e isso faz com que
se relacionem e promovam a obediência.
O Filho faz questão de obedecer ao Pai, e
o Espírito é obediente ao Filho. A dificulda-
de que os cristãos têm de trabalhar juntos é
por causa do ego. Cada um tem seu orgulho
pessoal, e deseja que sua opinião prevale-
ça. Achamos que obedecer e servir uns aos
outros nos torna inferiores. Achamos que a
liberdade é a autonomia. A Trindade nos en-
sina que através do serviço e da obediência
cristã é que desfrutamos da plena liberdade.
Quando o Filho de Deus amarrou a tolha na
cintura e lavou aos pés dos discípulos, isso
não o fez menos digno nem menos livre, ao
contrário.
conclusão
Diante dessas coisas, concluímos que de-
vemos valorizar mais essa doutrina. Preci-
samos nos arrepender por considerar tão
pouco esse precioso ensino da Escritura e
passar a considerar o caráter trinitário de
nosso Deus em nosso relacionamento com
ele, com os irmãos e no culto que lhe dirigi-
mos. Acima de tudo permanece que não po-
demos conhecer verdadeiramente a Deus,
se não considerarmos seu caráter trinitário.
Como diz Bavinck, “somente quando nós
contemplamos essa Trindade é que nós des-
cobrimos quem e o que Deus é”9.