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Estudos no Evangelho de Joo (15)

EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]

7. Preserva e Regulamenta a unidade da Igreja: (Jo 17.20-23)


Esta ltima verdade que vamos analisar neste texto deve ser vista luz do que
estudamos. A Palavra de Deus transmitida por Jesus Cristo o caminho por meio do
qual o Esprito age nos santificando e, tambm, preservando a unidade da Igreja.
Logo, esta unidade no independente da Palavra, resultante dela. a Palavra de
Deus que regulamenta os princpios de nossa unidade espiritual.
Por quem Jesus ora? Podemos observar j de incio que a unidade aqui descrita
tem determinados critrios e parmetros:
a) Notemos que a unidade pela qual Jesus ora entre aqueles que por meio do
Seu testemunho creram na Sua procedncia divina, recebendo e guardando a
Palavra (Jo 17.6-8,20,25).
b) Eles no so do mundo, e por eles que o Senhor ora em prol de sua
preservao, unio e santificao (Jo 17.9-11,14,16,17);
c) Eles pertencem ao Pai e ao Filho (Jo 17.2,6,9,11, 24);
d) O Senhor se santifica em favor deles (Jo 17.19);
e) Roga pelos que viro a crer Nele por intermdio da Palavra (Jo 17.20-21).
f) Todos estes so os amados de Deus (Jo 17.23,26).

Jesus orou para que o Seu povo permanecesse unido pela Sua Palavra, que
aponta:
a) para Cristo (20-21);
b) para a Sua Glria (1,4,22) e,
c) revela a unidade amorosa da Trindade (22-23).

Desta forma, a Igreja caracterizada por sua f em Cristo por intermdio da


Palavra revelada. F.F. Bruce (1910-1990) comenta que, a unidade pela qual Ele

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ora uma unidade de amor, na verdade trata-se da participao deles na
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unidade de amor que existe eternamente entre o Pai e o Filho.
Mais tarde, Lucas registrando como os primeiros cristos viviam, escreve: E
perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas
oraes (At 2.42).

A) A Trindade como Fundamento da Unidade da Igreja (Jo 17.2123):


A unidade crist tem como pressuposto a f na Trindade. Deus
essencialmente relacional: Pai, Filho e Esprito Santo falam no de uma casualidade
acidental ou meramente didtica, antes, de Sua essncia. H um s Deus que
2
coexiste eternamente como Pai, Filho e Esprito Santo. Contudo, mais do que uma
simples frmula ainda que essencialmente verdadeira , crer no Deus Trino
3
requer compromisso com a Sua Palavra revelada, um desafio obedincia.
Sem esta f comprometida, a nossa perspectiva de unidade estar totalmente
equivocada; poderemos at trabalhar em prol de uma harmonia, contudo, no a
favor da unidade bblica; aquela que tem o seu modelo na Trindade.
A orao de Jesus Cristo em favor da unidade no se tratava de mero artifcio
retrico ou de tentar gerar uma unidade artificial, antes um apelo para que a igreja
vivesse a naturalidade de sua sobrenaturalidade; estamos todos ns unidos em
Cristo, somos o Seu Corpo, temos o mesmo Pai e Esprito; estamos unidos na
Trindade. Ele ora ao Pai, que propiciou esta unidade agenciando-Se trinitariamente,
para que torne isto visvel.
John Stott comenta:
A unidade crist tem a sua origem em possuirmos um s Pai, um s
Salvador, e um s Esprito que habita em ns. No podemos, portanto, de
modo algum, acalentar uma unidade agradvel a Deus se negarmos a
doutrina da Trindade ou se no tivermos chegado a conhecer Deus Pai
atravs da obra reconciliadora do seu Filho Jesus Cristo e pelo poder do
4
Esprito Santo.
A unidade da Trindade a base e o fundamento da unidade crist; em outras
palavras, a unidade da Igreja existe porque Deus a tornou possvel (Jo 17.22-24).

1
2

F.F. Bruce, Joo: Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1987, p. 285.
Veja-se: Luder G. Whitlock, Jr., A Busca Espiritual, So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 42-43.

Veja-se: John R.W. Stott, A Verdade do Evangelho: um apelo Unidade, Curitiba, PR./So Paulo,
SP.: Encontro/ABU Editora, 2000, p. 125.
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John R.W. Stott, A Mensagem de Efsios, So Paulo: ABU Editora, 1986, p. 110.

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1) A DOUTRINA DA TRINDADE: MISTRIO TREMENDO:


Um nico Deus a Trindade
Dcimo Primeiro Conclio de Toledo (675).

necessrio enfatizar que quando nos aproximamos deste tema para estudlo, temos de faz-lo com reverente temor e humildade, reconhecendo a
grandiosidade do assunto e a nossa limitao para entend-lo de forma adequada e
explic-lo de modo correto. De fato, esta doutrina .... , em certo sentido, a mais
excelsa e a mais gloriosa de todas as doutrinas, a coisa mais espantosa e
6
estonteante que aprouve a Deus revelar-nos sobre Si mesmo.
A palavra Triunidade traz em seu bojo quatro idias fundamentais embasadas nas
Escrituras, a saber:
1) O Pai Deus;
2) O Filho Deus;
3) O Esprito Deus;
7
4) Estes trs so um s Deus.
A Confisso Escocesa (1560) assim resume:
Confessamos e reconhecemos um s Deus (...). Um em substncia e,
8
contudo, distinto em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Apud Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia
crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 384.
6

D. M. Lloyd-Jones. Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,


(Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. 1), 1997, p. 114.
7

Para uma classificao um pouco diferente, ver: Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So
Paulo: Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 452.
8

A Confisso Escocesa (1560), Cap. I. In: Livro de Confisses, So Paulo: Misso Presbiteriana do
Brasil Central, 1969, 3.01. Outras exposies confessionais: ....Cremos e ensinamos que o
mesmo Deus imenso, uno e indiviso inseparavelmente e sem confuso, distinto em pessoa
Pai, Filho e Esprito Santo e, assim como o Pai gerou o Filho desde a eternidade, o Filho foi
gerado por inefvel gerao, e o Esprito Santo verdadeiramente procede de um e outro,
desde a eternidade e deve ser com ambos adorado.
Assim, no h trs deuses, mas trs pessoas, consubstanciais, co-eternas e co-iguais,
distintas quanto s hipstases e quanto ordem, tendo uma precedncia sobre a outra,
mas sem qualquer desigualdade. Segundo a natureza ou essncia, acham-se to unidas
que so um Deus, e a essncia divina comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo [A
Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), Cap. III. In: Livro de Confisses, So Paulo: Misso
Presbiteriana do Brasil Central, 1969, 5.016-5.017].
Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e
eternidade Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum no
nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo
eternamente procedente do Pai e do Filho [Confisso de Westminster, Cap. II.3. Ver tambm:
Catecismo Maior de Westminster, Perguntas 9-11 e Catecismo Menor de Westminster, Pergunta 6].

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Esta doutrina pode decompor-se nas seguintes proposies:

a) H no Ser Divino uma s essncia (ou)


ou)si/a) indivisvel:
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11

No Shem (ouve), o credo judeu, que consistia na leitura de Dt


12
6.4-9; 11.13-21; Nm 15.37-41 e, possivelmente, Dt 26.5-9. O Shem era repetido
13
14
trs vezes ao dia, sendo usado liturgicamente na Sinagoga.
A instruo iniciava com a afirmao de que h somente um Deus: Ouve, Israel,
o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (Dt 6.4).

As igrejas ensinam entre ns com magno consenso que o decreto do Conclio de Nicia
sobre a unidade da essncia divina e sobre as trs pessoas verdadeiro e deve ser crido
sem qualquer dvida. A saber: que h uma s essncia divina, a qual chamada Deus e
Deus, eterno, incorpreo, impartvel, de incomensurvel poder, sabedoria, bondade, criador
e conservador de todas as coisas, visveis e invisveis. E, contudo h trs pessoas, da mesma
essncia e poder, e coeternas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E a palavra pessoa usam-na
no sentido em que a usaram, nesta questo, os escritores eclesisticos, para significar no
uma parte ou qualidade em outra coisa, mas aquilo que subsiste por si mesmo [A Confisso
de Augsburgo, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1980, Art. I, p. 17].
Conforme esta verdade e esta palavra de Deus, cremos em um s Deus, que um nico
ser, em que h trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Estas so, realmente e desde a
eternidade, distintas conforme os atributos prprios de cada Pessoa.
O Pai a causa, a origem e o princpio de todas as coisas visveis e invisveis. O Filho o
Verbo, a sabedoria e a imagem do Pai . O Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho, a
eterna fora e o poder.
Esta distino no significa que Deus est dividido em trs. Pois a Sagrada Escritura nos
ensina que cada um destes trs, o Pai e o Filho e o Esprito Santo, tem sua prpria existncia,
distinta por seus atributos, de tal maneira, porm, que estas trs pessoas so um s Deus.
claro, ento, que o Pai no o Filho e que o Filho no o Pai; que, tambm, o Esprito Santo
no o Pai ou o Filho.
Entretanto, estas Pessoas, assim distintas, no so divididas nem confundidas entre si.
Porque somente o Filho se tornou homem, no o Pai ou o Esprito Santo. O Pai jamais existiu
sem seu Filho e sem seu Esprito Santo, pois todos os trs tm igual eternidade, no mesmo ser.
No h primeiro nem ltimo, pois todos os trs so um s em verdade, em poder, em
bondade e em misericrdia (Confisso Belga, Art. 8).
9

Esquema adaptado de Berkhof (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o
Caminho, 1990, p. 88-91).
10

a primeira palavra que aparece em Dt 6.4, derivada do verbo ((m$) (Shma), ouvir, envolvendo
normalmente a idia de ouvir com afeio, entender, obedecer (Veja-se: Hermann J. Austel, Shma:
In: R. Laird Harris, et. al., eds., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo:
Vida Nova, 1998, p. 1586).
11

Conforme expresso de Edersheim (1825-1889). Vd. A. Edersheim, La Vida y los Tiempos de


Jesus el Mesias, Barcelona: CLIE, 1988, Vol. I, p. 491.
12

Cf. G.W. Bromiley, Credo, Credos: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist, I, p. 365.
13

Quanto ao emprego desta orao feita pelos judeus individualmente, Vd. Shem: In: Alan
Unterman, Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 1992, p. 242.
14

Cf. Hermisten M.P. Costa, Teologia do Culto, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 19.

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No Novo Testamento Paulo instrui aos Efsios: H somente um corpo e um
Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h
um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre
todos, age por meio de todos e est em todos (Ef 4.4-6). (Tg 2.19).
A compreenso da Igreja de que no h diferena na essncia de Deus; Deus
um ser simples, no composto. A afirmao da Igreja, conforme veremos abaixo,
15
de que h apenas uma essncia na Trindade partilhada pelas trs pessoas,
16
havendo distino, mas no separao entre elas. A essncia o fundamento
de sua unidade comum, apesar da distino em suas manifestaes
17
exteriores.
b) No Ser de Deus h trs Pessoas:
A Bblia demonstra haver trs pessoas na Trindade; entretanto, sabemos
que o termo Pessoa uma expresso imperfeita e, portanto, inadequada para
18
retratar a mensagem bblica. Naturalmente as expresses so limitadas para
descrever o Ser de Deus. O nosso esforo no sentido de utilizar os termos que
19
melhor exprimem o ensinamento bblico.
As Escrituras afirmam haver um s Deus, mas, que subsistem em trs Pessoas.
Calvino (1509-1564) assim define Pessoa: Designo como pessoa, portanto,
uma subsistncia na essncia de Deus que, enquanto relacionada com as
20
outras, se distingue por uma propriedade incomunicvel.
Adiante,
acrescenta: Com efeito, em cada e qualquer das hipstases a natureza
inteira se compreende, com isto, que lhe subjaz, a cada uma, a sua
21
propriedade especfica. O Pai est todo no Filho, o Filho todo no Pai.....
(Ver: Mt 3.16-17; 4.1; Jo 1.1-3,18; 3.16; 5.20-22; 14.26; 15.26; 16.13-15).
15

Pai, Filho e Esprito Santo, cada um possui toda a substncia e todos atributos da
divindade. A pluralidade de Deus no , portanto, pluralidade de essncia, mas de
distines hipostticas ou pessoais (Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo:
Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 492).
16

Ver: Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os Seus Atributos, So Paulo: Cultura Crist,
1999, p. 123-125.
17

Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So
Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 376.

18

"Tendo criado o homem para ser uma criatura socivel, Deus no s lhe inspirou o desejo e
o colocou na necessidade de viver com os de sua espcie, mas outorgou-lhe igualmente a
faculdade de falar, faculdade que deveria constituir o grande instrumento e o lao comum
desta sociedade. da que provm as palavras, as quais servem para representar, e at
para explicar as idias" (G.W. Leibniz, Novos Ensaios So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores,
Vol. XIX), 1974, III.1. 1, p. 167).
19

Ver: Joo Calvino, As Institutas, I.13.3; Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo:
Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 491; Albertus Pieters, Fundamentos da Doutrina Crist, So Paulo:
Vida Nova, 1979, p. 179.
20
21

Joo Calvino, As Institutas, I.13.6.


Joo Calvino, As Institutas, I.13.19.

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Berkhof (1873-1957) comentando a primeira distino feita por Calvino, observa:


Isso perfeitamente permissvel e pode proteger-nos de entendimento
errneo, mas no deve levar-nos a perder de vista o fato de que as autodistines do Ser Divino implicam um Eu e Tu no Ser de Deus, que
22
assumem relaes pessoais uns para com os outros.
c) A Essncia de Deus pertence totalmente por igual a cada uma das
Trs Pessoas:
A essncia divina no est dividida entre as trs pessoas como se fossem
modulares e independentes. Deus plenamente as Trs Pessoas com todas as
Suas perfeies; isto equivale a dizer que as Trs Pessoas da Trindade tem a
mesma essncia: O Deus Pai tanto Deus Filho como Deus Esprito Santo.
Portanto, no h subordinao de essncia (ontolgica); no h nenhuma diferena
em dignidade pessoal. A nica subordinao que podemos falar a da que se refere
23
ordem e relao.
d) A Igreja confessa que a Trindade um Mistrio que transcende a
compreenso do homem:
A Trindade inteligvel em algumas de suas relaes e de seus
24
modos de manifestao, mas ininteligvel em sua natureza essencial. As
especulaes sobre o assunto no decorrer da histria geraram heresias como o
25
tritesmo e o modalismo que ora negava a essncia una de Deus, ora negava as
26
distines pessoais dentro da essncia.
preciso que entendamos que no compete Igreja explicar o mistrio da
Trindade; ela, partindo da Escritura, apenas o descreve de forma mais ou menos
sistemtica, formulando a doutrina de tal forma que evite os erros e as heresias.

22

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 89. Veja-se
tambm: A. B. Langston, Esboos de Teologia Sistemtica, 7 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1983, p.
119ss.
23
24

Ver: Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 90; Joo Calvino, As Institutas, I.13.19.
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 91.

25

Termo introduzido por Adolf von Harnack (1851-1930) para descrever as heresias de Noetus,
Prxeas e Sablio (Cf. Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo
teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 382).
26

Como acentua Berkhof, Os numerosos esforos feitos para explicar o mistrio foram
especulativos, e no teolgicos. Invariavelmente redundaram no desenvolvimento de
conceitos tritestas ou modalistas de Deus, na negao ou da unidade da essncia divina ou
da realidade das distines pessoais dentre da essncia (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica,
p. 91).

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Calvino com a cautela costumeira diante do mistrio, nos adverte pastoralmente
sobre o perigo da especulao indevida:
Aqui, mui certamente, se alguma vez, em qualquer parte, nos
recnditos mistrios da Escritura, importa discorrer sobriamente e com
muita moderao, aplicada, ademais, muita cautela, para que, seja o
pensamento, seja a lngua, no avance alm do ponto a que se
estendam os limites da Palavra de Deus. Pois, como haja a mente
humana, que ainda no pode estatuir ao certo de que natureza seja a
massa do sol, que, entretanto, diariamente com os olhos se v, de sua
parca medida reduzir a imensurvel essncia de Deus? (...) Pelo
infelicssimo resultado de qual temeridade importa-nos ser advertidos, para
que tenhamos o cuidado de aplicar-nos a esta questo com docilidade
mais do que com sutileza, nem incutamos no esprito ou investigar a Deus
em qualquer outra parte que em Sua Sagrada Palavra, ou a Seu respeito
pensar qualquer cousa, a no ser que lhe v frente a Sua Palavra, ou
falar que no o tomado dessa mesma Palavra.
Ora, se a distino que em uma s nica divindade subsiste de Pai,
Filho e Esprito, posto que difcil de apreender-se, causa a certos espritos
mais dificuldade e problema do que justo, lembrar-se devem de que as
27
mentes humanas penetram em um labirinto
quando cedem sua
curiosidade e, destarte, por mais que no alcancem a altura do mistrio,
28
deixem-se reger dos orculos celestes.
27

Figura semelhante Calvino empregou para falar a respeito da doutrina da Eleio. .... quando os
homens quiserem fazer pesquisa sobre a predestinao, preciso que se lembrem de entrar
no santurio da sabedoria divina. Nesta questo, se a pessoa estiver cheia de si e se
intrometer com excessiva autoconfiana e ousadia, jamais ir satisfazer a sua curiosidade.
Entrar num labirinto do qual nunca achar sada. Porque no certo que as coisas que
Deus quis manter ocultas e das quais Ele no concede pleno conhecimento sejam
esquadrinhadas dessa forma pelos homens. Tambm no certo sujeitar a sabedoria de
Deus ao critrio humano e pretender que este penetre a Sua infinidade eterna. Pois Ele quer
que a Sua altssima sabedoria seja mais adorada que compreendida (a fim de que seja
admirada pelo que ). Os mistrios da vontade de Deus que Ele achou bom comunicar-nos,
Ele nos testificou em Sua Palavra. Ora, Ele achou bom comunicar-nos tudo o que viu que era
do nosso interesse e que nos seria proveitoso [p. 38]. Aprendamos, pois, a evitar as
inquiries concernentes a nosso Senhor, exceto at onde Ele nos revelou atravs da
Escritura. Do contrrio, entraremos num labirinto do qual o escape no nos ser fcil [Joo
Calvino, Romanos, 2 ed., So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 11.33), p. 426-427].
28

Joo Calvino, As Institutas, I.13.21. Calvino combateu as especulaes com veemncia; em


diversos lugares ele escreveu sobre o assunto; como exemplo, cito:
"Porque so mui poucos entre a ingente multido de homens que existe no mundo os
que pretendem saber qual o caminho para ir ao cu; porm todos desejam antes do
tempo conhecer o que que se faz nele." (As Institutas, III.25.11; Vd. tambm I.5.9).
"As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as que ps
a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos condenados ou de excessiva
curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra" (As Institutas, III.21.4).
"Nem nos envergonhemos em at este ponto submeter o entendimento sabedoria
imensa de Deus, que em Seus muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que nem
dado, nem lcito saber, douta a ignorncia, a avidez de conhecimento, uma espcie
de loucura" (As Institutas, III.23.8).

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Agostinho (354-430), conclui a sua monumental obra Da Trinitate que se


tornaria decisiva para toda formulao cristolgica posterior com uma humilde e
reverente orao: Senhor, nico Deus, Deus Trindade, tudo o que disse de ti
nestes livros, de ti vem. Reconheam-no os teus, e se algo h de meu,
29
perdoa-me e perdoem-me os teus. Amm.
2) A UNIDADE DO ESPRITO:
A unidade da Trindade a base e o fundamento da unidade crist; em
outras palavras, a unidade da Igreja existe porque Deus a tornou possvel (Jo 17.2224).
A unidade da Igreja existe porque a Igreja o Corpo de Cristo; portanto, ela est
30
fundamentada em Cristo que a criou, a alimenta e dirige. igreja cosmopolita de
Roma, Paulo escreve: Assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo
em Cristo e membros uns dos outros (Rm 12.5). Em outro contexto, discorrendo
sobre a ressurreio gloriosa de Cristo, descreve a igreja como Corpo de Cristo,
sendo Ele mesmo o cabea, quem a comanda e a nutre: E ps todas as coisas
debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, 23 a qual
o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas (Ef 1.2231
23/Cl 1.24).
Portanto, a unidade crist passa necessariamente pela unio mstica: estamos
unidos definitivamente a Cristo. Calvino talvez tenha sido o telogo que mais deu
nfase a este fato. Para ele, toda a vida crist inicia-se com a nossa unio com
Cristo: "Em primeiro lugar devemo-nos lembrar que a obra da redeno de
Cristo de nada nos aproveita enquanto no estivermos unidos a Ele,
32
enquanto Ele no estiver em ns". A meta de toda vida crist a nossa total

29
30

Santo Agostinho, A Trindade, So Paulo: Paulus, 1994, (Patrstica, 7), XV.28, p. 557.
Vd. Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 397.

31

-nos suficiente saber que Cristo e seu povo so realmente um. So to verdadeiramente
um como a cabea e os membros do mesmo corpo, e pela mesma razo; so envolvidos e
animados pelo mesmo Esprito. No se trata meramente de uma unio de sentimentos,
idias e interesses. Esta s a conseqncia da unio vital na qual as Escrituras pem tanta
nfase (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos, 2001, p. 1004).
32

J. Calvino, As Institutas da Religio Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,


1984, III.1. p. 205. (Edio abreviada por J.P. Wiles). Por meio da f, Cristo nos comunicado,
atravs de quem chegamos a Deus, e atravs de quem usufrumos os benefcios da
adoo [Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.8), p. 30]. Aos olhos de Deus s somos verdadeiramente
gerados quando somos enxertados em Cristo, fora de quem nada encontrado seno
morte [Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 4.15), p. 143].

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33

unio com Cristo: Nossa verdadeira plenitude e perfeio consiste em


34
estarmos unidos no Corpo de Cristo.
Jesus ensinou e prometeu: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda,
esse o que me ama; aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tambm o
amarei e me manifestarei a ele (...). Se algum me ama guardar a minha palavra; e
meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada (Jo 14.21,23).
Observem a relao estabelecida: Quem ama o Filho amado pelo Pai e pelo Filho
e, este amor de Deus se manifestar na vinda do Pai e do Filho para habitarem em
ns pelo Esprito (Cf. Jo 14.26).

B) A Igreja Obra de Deus:


O Esprito quem nos faz confessar o senhorio de Cristo. Sem o Esprito no
haveria Igreja; isto, porque no haveria crente em Cristo. A Igreja composta por
pessoas que confessam o Senhorio de Cristo. Esta confisso s possvel pela
35
ao poderosa do Esprito (Cf. 1Co 12.3/Rm 10.9-10). A igreja o reflexo dos atos
da Trindade. O Deus Trino atua de tal forma que a Sua igreja foi constituda e
preservada at a consumao definitiva da obra de Cristo, quando Ele ser
glorificado na Igreja e a Igreja nele: Quando vier para ser glorificado nos seus
santos e ser admirado em todos os que creram, naquele dia (porquanto foi crido
entre vs o nosso testemunho). Por isso, tambm no cessamos de orar por vs,
para que o nosso Deus vos torne dignos da sua vocao e cumpra com poder todo
propsito de bondade e obra de f, a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus
seja glorificado em vs, e vs, nele, segundo a graa do nosso Deus e do Senhor
Jesus Cristo (2Ts 1.10-12).
A Igreja uma comunidade de pecadores regenerados. A regenerao efetuada
36
pelo Esprito (Cf. Jo 3.3,5; Tt 3.5). Logo, sem a ao regeneradora do Esprito, no
existiriam cristos nem Igreja.

33

O genuno descanso dos fiis, o qual dura por toda a eternidade, segundo o descanso
de Deus. Como a mais sublime bem-aventurana humana estar o homem unido com
Deus, assim deve ser tambm o seu propsito ltimo, ao qual todos os seus planos e aes
devem ser dirigidos [Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 4.3), p. 103].
34

Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 124.

35

Por isso, vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema,
Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo (1Co 12.3).
Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se
confessa a respeito da salvao (Rm 10.9-10).
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A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus
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Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no
pode entrar no reino de Deus (Jo 3.3,5).
No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante
o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tt 3.5).

Estudos no Evangelho de Joo 17 (15) Rev. Hermisten M.P. Costa - 16/11/2009 - 10


O Esprito a alma da Igreja, Quem lhe d nimo e vitalidade. o Esprito Quem
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dirige os homens porta de salvao que Cristo (Jo 10.9). Atravs da Histria o
Esprito tem estabelecido a Igreja, chamando atravs da Palavra os homens para
constiturem a Igreja de Deus. Do mesmo modo que o Esprito Santo formou o
corpo fsico de Jesus Cristo na encarnao, assim tambm forma o corpo
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mstico de Jesus Cristo, ou seja, a igreja.
Boanerges Ribeiro (1919-2003) acentua a especificidade e especialidade da
Igreja:
A Igreja resulta de uma ao especial, no rotineira, de Deus entre os
homens. O que organiza a Igreja, o que faz dos indivduos de outra forma
dispersos uma comunidade a presena permanente de uma pessoa
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certa e determinada, o Santo Esprito Divino.
A Igreja a comunidade daqueles que foram chamados do mundo para Deus
pela operao do Esprito, daqueles que tem a mesma fonte gentica, o
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sangue de Cristo, o novo nascimento.
A Igreja pertence a Deus. Paulo ao despedir-se dos presbteros de feso, falando
da responsabilidade que eles teriam de pastorear dignamente a Igreja, mostra a sua
origem e senhorio: .... a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue (At 20.28).
A Igreja a comunidade daqueles que foram chamados do mundo: Este o
sentido da palavra Igreja. E)kklhsi/a, no grego antigo, significava uma assemblia
de cidados convocados pelo pregoeiro; a assemblia legislativa. (At 19.32,39,40). A
palavra e)kklhsi/a, formada por duas outras: e)k ("fora de") & kale/w ("chamar",
"convocar"), significando: "Chamar para fora". e)kklhsi/a ocorre cerca de 114 vezes
no Novo Testamento.
Tomando o sentido etimolgico de e)kklhsi/a, podemos dizer que "Deus em
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Cristo chama os homens 'para fora' do mundo". A Igreja constituda por
aqueles que estavam mortos, mas que receberam vida regenerao , pelo
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Esprito. Portanto, o ponto em comum entre todos os cristos, o fato de termos
sido chamados por Deus: a Igreja se rene porque Deus a convocou; e ela tambm

37

Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo; entrar, e sair, e achar pastagem (Jo
10.9).
38
39
40

Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, p. 198.


Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 36.
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 46.

41

Karl L. Schmidt, Igreja: In: Gerhard Kittel, ed. A Igreja no Novo Testamento, So Paulo: ASTE,
1965, p. 31.
42

Vd. Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo:
Editora os Puritanos, 1999, p. 422.

Estudos no Evangelho de Joo 17 (15) Rev. Hermisten M.P. Costa - 16/11/2009 - 11


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o faz, para ouvir a voz do Seu Senhor. (Vd. At 10.33). Quando o Esprito aplica
esta Palavra ao corao, a pessoa obtm a f para a salvao, a f na
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Pessoa de Jesus Cristo e nos feitos da redeno que se centram nEle.
Portanto, Deus mesmo quem forma a Sua Igreja. O prprio Senhor Jesus
declara: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzilas; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho e um pastor (Jo 10.16).

So Paulo, 16 de novembro de 2009.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

43

Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988
(reimpresso), p. 46.
44

G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1981, (Jo 17.20), p.
636.