Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Jesus orou para que o Seu povo permanecesse unido pela Sua Palavra, que
aponta:
a) para Cristo (20-21);
b) para a Sua Glria (1,4,22) e,
c) revela a unidade amorosa da Trindade (22-23).
1
2
F.F. Bruce, Joo: Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1987, p. 285.
Veja-se: Luder G. Whitlock, Jr., A Busca Espiritual, So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 42-43.
Veja-se: John R.W. Stott, A Verdade do Evangelho: um apelo Unidade, Curitiba, PR./So Paulo,
SP.: Encontro/ABU Editora, 2000, p. 125.
4
John R.W. Stott, A Mensagem de Efsios, So Paulo: ABU Editora, 1986, p. 110.
necessrio enfatizar que quando nos aproximamos deste tema para estudlo, temos de faz-lo com reverente temor e humildade, reconhecendo a
grandiosidade do assunto e a nossa limitao para entend-lo de forma adequada e
explic-lo de modo correto. De fato, esta doutrina .... , em certo sentido, a mais
excelsa e a mais gloriosa de todas as doutrinas, a coisa mais espantosa e
6
estonteante que aprouve a Deus revelar-nos sobre Si mesmo.
A palavra Triunidade traz em seu bojo quatro idias fundamentais embasadas nas
Escrituras, a saber:
1) O Pai Deus;
2) O Filho Deus;
3) O Esprito Deus;
7
4) Estes trs so um s Deus.
A Confisso Escocesa (1560) assim resume:
Confessamos e reconhecemos um s Deus (...). Um em substncia e,
8
contudo, distinto em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Apud Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia
crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 384.
6
Para uma classificao um pouco diferente, ver: Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So
Paulo: Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 452.
8
A Confisso Escocesa (1560), Cap. I. In: Livro de Confisses, So Paulo: Misso Presbiteriana do
Brasil Central, 1969, 3.01. Outras exposies confessionais: ....Cremos e ensinamos que o
mesmo Deus imenso, uno e indiviso inseparavelmente e sem confuso, distinto em pessoa
Pai, Filho e Esprito Santo e, assim como o Pai gerou o Filho desde a eternidade, o Filho foi
gerado por inefvel gerao, e o Esprito Santo verdadeiramente procede de um e outro,
desde a eternidade e deve ser com ambos adorado.
Assim, no h trs deuses, mas trs pessoas, consubstanciais, co-eternas e co-iguais,
distintas quanto s hipstases e quanto ordem, tendo uma precedncia sobre a outra,
mas sem qualquer desigualdade. Segundo a natureza ou essncia, acham-se to unidas
que so um Deus, e a essncia divina comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo [A
Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), Cap. III. In: Livro de Confisses, So Paulo: Misso
Presbiteriana do Brasil Central, 1969, 5.016-5.017].
Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e
eternidade Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum no
nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo
eternamente procedente do Pai e do Filho [Confisso de Westminster, Cap. II.3. Ver tambm:
Catecismo Maior de Westminster, Perguntas 9-11 e Catecismo Menor de Westminster, Pergunta 6].
11
As igrejas ensinam entre ns com magno consenso que o decreto do Conclio de Nicia
sobre a unidade da essncia divina e sobre as trs pessoas verdadeiro e deve ser crido
sem qualquer dvida. A saber: que h uma s essncia divina, a qual chamada Deus e
Deus, eterno, incorpreo, impartvel, de incomensurvel poder, sabedoria, bondade, criador
e conservador de todas as coisas, visveis e invisveis. E, contudo h trs pessoas, da mesma
essncia e poder, e coeternas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E a palavra pessoa usam-na
no sentido em que a usaram, nesta questo, os escritores eclesisticos, para significar no
uma parte ou qualidade em outra coisa, mas aquilo que subsiste por si mesmo [A Confisso
de Augsburgo, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1980, Art. I, p. 17].
Conforme esta verdade e esta palavra de Deus, cremos em um s Deus, que um nico
ser, em que h trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Estas so, realmente e desde a
eternidade, distintas conforme os atributos prprios de cada Pessoa.
O Pai a causa, a origem e o princpio de todas as coisas visveis e invisveis. O Filho o
Verbo, a sabedoria e a imagem do Pai . O Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho, a
eterna fora e o poder.
Esta distino no significa que Deus est dividido em trs. Pois a Sagrada Escritura nos
ensina que cada um destes trs, o Pai e o Filho e o Esprito Santo, tem sua prpria existncia,
distinta por seus atributos, de tal maneira, porm, que estas trs pessoas so um s Deus.
claro, ento, que o Pai no o Filho e que o Filho no o Pai; que, tambm, o Esprito Santo
no o Pai ou o Filho.
Entretanto, estas Pessoas, assim distintas, no so divididas nem confundidas entre si.
Porque somente o Filho se tornou homem, no o Pai ou o Esprito Santo. O Pai jamais existiu
sem seu Filho e sem seu Esprito Santo, pois todos os trs tm igual eternidade, no mesmo ser.
No h primeiro nem ltimo, pois todos os trs so um s em verdade, em poder, em
bondade e em misericrdia (Confisso Belga, Art. 8).
9
Esquema adaptado de Berkhof (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o
Caminho, 1990, p. 88-91).
10
a primeira palavra que aparece em Dt 6.4, derivada do verbo ((m$) (Shma), ouvir, envolvendo
normalmente a idia de ouvir com afeio, entender, obedecer (Veja-se: Hermann J. Austel, Shma:
In: R. Laird Harris, et. al., eds., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo:
Vida Nova, 1998, p. 1586).
11
Cf. G.W. Bromiley, Credo, Credos: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist, I, p. 365.
13
Quanto ao emprego desta orao feita pelos judeus individualmente, Vd. Shem: In: Alan
Unterman, Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 1992, p. 242.
14
Cf. Hermisten M.P. Costa, Teologia do Culto, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 19.
Pai, Filho e Esprito Santo, cada um possui toda a substncia e todos atributos da
divindade. A pluralidade de Deus no , portanto, pluralidade de essncia, mas de
distines hipostticas ou pessoais (Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo:
Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 492).
16
Ver: Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os Seus Atributos, So Paulo: Cultura Crist,
1999, p. 123-125.
17
Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So
Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 376.
18
"Tendo criado o homem para ser uma criatura socivel, Deus no s lhe inspirou o desejo e
o colocou na necessidade de viver com os de sua espcie, mas outorgou-lhe igualmente a
faculdade de falar, faculdade que deveria constituir o grande instrumento e o lao comum
desta sociedade. da que provm as palavras, as quais servem para representar, e at
para explicar as idias" (G.W. Leibniz, Novos Ensaios So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores,
Vol. XIX), 1974, III.1. 1, p. 167).
19
Ver: Joo Calvino, As Institutas, I.13.3; Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo:
Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 491; Albertus Pieters, Fundamentos da Doutrina Crist, So Paulo:
Vida Nova, 1979, p. 179.
20
21
22
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 89. Veja-se
tambm: A. B. Langston, Esboos de Teologia Sistemtica, 7 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1983, p.
119ss.
23
24
Ver: Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 90; Joo Calvino, As Institutas, I.13.19.
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 91.
25
Termo introduzido por Adolf von Harnack (1851-1930) para descrever as heresias de Noetus,
Prxeas e Sablio (Cf. Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo
teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 382).
26
Como acentua Berkhof, Os numerosos esforos feitos para explicar o mistrio foram
especulativos, e no teolgicos. Invariavelmente redundaram no desenvolvimento de
conceitos tritestas ou modalistas de Deus, na negao ou da unidade da essncia divina ou
da realidade das distines pessoais dentre da essncia (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica,
p. 91).
Figura semelhante Calvino empregou para falar a respeito da doutrina da Eleio. .... quando os
homens quiserem fazer pesquisa sobre a predestinao, preciso que se lembrem de entrar
no santurio da sabedoria divina. Nesta questo, se a pessoa estiver cheia de si e se
intrometer com excessiva autoconfiana e ousadia, jamais ir satisfazer a sua curiosidade.
Entrar num labirinto do qual nunca achar sada. Porque no certo que as coisas que
Deus quis manter ocultas e das quais Ele no concede pleno conhecimento sejam
esquadrinhadas dessa forma pelos homens. Tambm no certo sujeitar a sabedoria de
Deus ao critrio humano e pretender que este penetre a Sua infinidade eterna. Pois Ele quer
que a Sua altssima sabedoria seja mais adorada que compreendida (a fim de que seja
admirada pelo que ). Os mistrios da vontade de Deus que Ele achou bom comunicar-nos,
Ele nos testificou em Sua Palavra. Ora, Ele achou bom comunicar-nos tudo o que viu que era
do nosso interesse e que nos seria proveitoso [p. 38]. Aprendamos, pois, a evitar as
inquiries concernentes a nosso Senhor, exceto at onde Ele nos revelou atravs da
Escritura. Do contrrio, entraremos num labirinto do qual o escape no nos ser fcil [Joo
Calvino, Romanos, 2 ed., So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 11.33), p. 426-427].
28
29
30
Santo Agostinho, A Trindade, So Paulo: Paulus, 1994, (Patrstica, 7), XV.28, p. 557.
Vd. Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 397.
31
-nos suficiente saber que Cristo e seu povo so realmente um. So to verdadeiramente
um como a cabea e os membros do mesmo corpo, e pela mesma razo; so envolvidos e
animados pelo mesmo Esprito. No se trata meramente de uma unio de sentimentos,
idias e interesses. Esta s a conseqncia da unio vital na qual as Escrituras pem tanta
nfase (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos, 2001, p. 1004).
32
33
O genuno descanso dos fiis, o qual dura por toda a eternidade, segundo o descanso
de Deus. Como a mais sublime bem-aventurana humana estar o homem unido com
Deus, assim deve ser tambm o seu propsito ltimo, ao qual todos os seus planos e aes
devem ser dirigidos [Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 4.3), p. 103].
34
35
Por isso, vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema,
Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo (1Co 12.3).
Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se
confessa a respeito da salvao (Rm 10.9-10).
36
A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo,
no pode ver o reino de Deus
5
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no
pode entrar no reino de Deus (Jo 3.3,5).
No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante
o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tt 3.5).
37
Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo; entrar, e sair, e achar pastagem (Jo
10.9).
38
39
40
41
Karl L. Schmidt, Igreja: In: Gerhard Kittel, ed. A Igreja no Novo Testamento, So Paulo: ASTE,
1965, p. 31.
42
Vd. Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo:
Editora os Puritanos, 1999, p. 422.
o faz, para ouvir a voz do Seu Senhor. (Vd. At 10.33). Quando o Esprito aplica
esta Palavra ao corao, a pessoa obtm a f para a salvao, a f na
44
Pessoa de Jesus Cristo e nos feitos da redeno que se centram nEle.
Portanto, Deus mesmo quem forma a Sua Igreja. O prprio Senhor Jesus
declara: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzilas; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho e um pastor (Jo 10.16).
43
Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988
(reimpresso), p. 46.
44
G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1981, (Jo 17.20), p.
636.