A Doutrina da Trindade

Isaias
Lobo
Jr.

A doutrina da Trindade, talvez, a doutrina mais misteriosa e difcil que

encontramos nas Escrituras. Por isto, uma insensatez afirmar que podemos
dar uma explicao completa sobre a doutrina. Devido natureza do assunto,
s podemos saber, a respeito de Deus, e da Trindade, o pouco que as Escrituras
nos revelam. A tripla personalidade de Deus , exclusivamente, uma verdade
da Revelao.
Antes de toda e qualquer criao, Deus era completamente auto-suficiente e
todo-inclusivo. Tudo que existia era Deus; no havia nada que no fosse Deus.
Sem incio, Deus existe para sempre numa essncia imutvel, escolhendo
eternamente ser a si mesmo a partir de sua natureza 1. Alm disso, o Ser
supremo infinito em cada uma de suas caractersticas, muitas que talvez
nunca foram reveladas e nem poderiam ser entendidas pelos seres humanos 2.
Sob o nome de Deus a f crist v o Pai, o Filho e os Esprito Santo em eterna
correlao, interpenetrao e amor. De sorte que so um s Deus uno3. A
unidade significa a comunho das Pessoas divinas. No princpio no est na
solido do Uno, mas a comunho das trs divinas pessoas.
A razoabilidade da f na Trindade transparece melhor quando confrontada com
o monotesmo e o politesmo, em dilogo como a unidade e a pluralidade. No
monotesmo nos defrontamos com a solido do Uno. Por mais rico e pleno de
vida, inteligncia e amor que ele seja, no ter jamais algum do lado dele. Ele
estar eternamente s. Todos os demais seres lhe sero subalternos e
dependentes. Se comunho houver, ela sempre ser desigual.
No politesmo na compreenso comum, temos a ver com a pluralidade de
divindades, com hierarquias e diferenas de natureza, benfica ou malfica.
Esvai-se a unidade divina.
A base para entender-se a Trindade a personalidade de Deus. A Escritura
apresenta-nos um Deus pessoal, Porque assim diz o Alto e o Sublime, que
habita na eternidade, e cujo nome Santo: Num alto e santo lugar habito;
como tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos
abatidos, e para vivificar o corao dos contritos. Isaas 57:15. Visto que o
homem foi criado conforme a imagem de Deus, podemos compreender algo da
Scott Horrell. Uma Cosmoviso Trinitria, in Vox Scripturae. 4 (maro de 1994).
ale destacar vrias obras que discutem os atributos de Deus, entre elas, Louis Berkof, Teologia Sistemtica. James I. Packer. O
Conhecimento de Deus. Joo Calvino. As Institutas da Religio Crist.
3
Leonardo Boff. A Trindade, a Sociedade e Libertao. Editora Vozes. 1986.
1
2

vida pessoal de Deus pela observao da personalidade como a conhecemos no

homem4.
Evidentemente, pela natureza das coisas, a personalidade divina algo
infinitamente superior personalidade humana; mas a nica alternativa para
um Deus pessoal , cremos, um Deus impessoal. E quando afirmamos que
Deus impessoal, passamos a defender o primeiro dogma do atesmo. Loraine
Boettner, conhecido telogo reformado, afirma que: se Deus existe, tem que
ser pessoal. No podemos adorar o Princpio do Absoluto, nem ter comunho
com um Poder Csmico; e, afirmar que Deus superpessoal, iludirmos, com
uma frase altissonante.
Uma das objees mais comuns alegadas contra a doutrina da Trindade que
ela implica no tritesmo, ou seja, a crenas em trs Deuses. E como veremos
adiante, o desenvolvimento histrico da doutrina se deu nas controvrsias antitrinitrias. Porm, o fato que, as Escrituras nos ensinam que h um s Ser,
auto-existente, eterno e supremo, em quem so inerentes todos os atributos
divinos. Tanto o Velho como o Novo Testamento ensinam a unidade de Deus.
A doutrina de um s Deus, Pai e criador, constitui o pano de fundo e a premissa
inquestionvel da f da igreja. Herdada do judasmo, ela foi sua proteo contra
o politesmo pago, o emanacionismo gnstico 5 e o dualismo marcionita 6.Para a
teologia, o problema era integr-la no mbito intelectual como os novos dados
da revelao especificamente crist. Reduzimos sua formulao mais simples,
tratavam-se das convices de que Deus Se havia dado a conhecer na Pessoa
de Jesus, o Messias, ressuscitando-o dos mortos e oferecendo salvao aos
homens por seu intermdio, e que Ele havia derramado Seu Santo Esprito
sobre a igreja7.
A TRINDADE E O VELHO TESTAMENTO
O Velho Testamento no contm a plena revelao da existncia trinitria de
Deus, mas contm vrias indicaes dela. Esta revelao vai tendo maior
clareza, na medida em que a obre redentora de Deus revelada mais
claramente, como na encarnao do Filho, e no derramamento do Esprito.
Alguns telogos divergem quanto as provas bblicas da Trindade no Velho
Testamento. Berkohf no concorda que a distino, muito utilizada, entre Iav e
Elohim, e o plural Elohim, sejam provas da doutrina. Segundo ele; mais
4

Louis Berhof. Teologia Sistemtica. Luz para o caminho. 1990.

O Gnosticismo foi uma heresia refutada pela igreja primitiva. Ele afirmava entre outras coisas, que o corpo de Jesus Cristo no era
real, era apenas uma emanao (ilusria) da divindade.
6
Mrcion (85-160 d.C.) Defendia que a matria era m, enquanto valorizavam o esprito, a salvao proposta por Cristo, era s
para o esprito, no incluia o corpo. Ele rejeitava o Deus do Antigo Testamento, porque achava que este era um Deus cruel.
7
J.N.D. Kelly. Doutrinas Centrais da F Crist. So Paulo. Edies Vida Nova.1994.
5

plausvel entender que as passagens em que Deus fala de si mesmo no plural,

em Gn 1:26; 11:7, contm uma indicao de distines pessoais em Deus,
conquanto no sugiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de
pessoas8.
Leonardo Boff, tambm no cr que Gn 1:26, indique a Trindade. A frmula
plural de Gn 1:26, no possui carter trinitrio; trata-se, segundo ele, de um
plural majesttico, como alguns querem, ou de um plural deliberativo, como
outros interpretam: Deus estaria deliberando consigo mesmo; o plural apenas
estilstico. Para Boff, o trplice santo de Is 6 no possui tambm caracterstica
trinitria; trplice repetio do "santo" um recurso estilstico para enfatizar a
transcendncia e soberania de Deus. Boff, no segue o pensamento dos Pais da
Igreja, que sempre se referiam estas passagens como base para a elaborao
dos conceitos trinitrios9.
Os escritores do Velho Testamento afirmam o monotesmo divino. a partir
dele que definiu-se a doutrina da Trindade. Deus uno tanto no Antigo como no
Novo Testamento: Dt 6:4 "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus, o nico
Senhor", Mc 12:29 "Respondeu Jesus: o principal : Ouve, Israel, o Senhor
nosso Deus o nico Senhor!"; Ef 4:6 (H) um s Deus e Pai de todos, o qual
sobre todos, age por meio de todos e est em todos".
Vemos aqui afirmaes claras e inequvocas de monotesmo: Deus um s.
Essa confisso de f assinala Israel como uma nao absolutamente dedicada
ao monotesmo. Separa claramente a f religiosa do Antigo Testamento de
qualquer das formas de politesmo.
Os nomes de Deus no Velho Testamento so importantes para entender a
Trindade. Muito se escreveu desde o sculo passado em relao a este tema,
principalmente a escola teolgica liberal alem, que baseou suas pesquisas nas
diferenas no uso dos nomes de Deus em todo o V.T., dando origem a famosa
teoria documental10. No primeiro captulo de Gnesis, verifica-se que os nomes
de Deus esto no plural, Elohim, e, tambm, Adonai; e a estes plurais do nome
divino, juntam-se em geral verbos e adjetivos no singular. Um fenmeno
singular extraordinrio, dado que em hebraico existe uma palavra singular El,
para Deus. O texto de Deuteronmio, afirma em hebraico, palavras no plural:
"Iav, nosso Elohim, um s Iav".
8

Louis Berkohf. Teologia Sistemtica. Luz para o Caminho. 1990.

Conquanto que Boff e Berkhof no creiam que os textos citados acima no conduzem ao conceito trinitrio, eles alistam outras
passagens do V.T. que revelam a Trindade. Mas outros telogos seguem o pensamento tradicional dos Pais da Igreja e baseiam
sua formulao trinitria nos textos acima citados. Gleason Archer. Enciclpedia de Dificuldades Bblicas. So Paulo. Editora Vida.
Loraine Boettner e Benjamin Warfield. A Doutrina da Trindade. Portugal. Edies Vida Nova.
10
Para maiores esclarecimentos veja. Gehard Von Radd. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo. ASTE. 1965, para a defesa da
posio liberal, e Gleason Archer. Merece Confiana o Antigo Testamento? So Paulo. Edies Vida Nova. 1990, para a refutao
conservadora.
9

Isto mostra que Deus, o Senhor, na Sua maneira de ser e nos pactos firmados
por Ele com os homens, mais do que um, ainda que "um s Iav", quanto
essncia do Seu ser.
Muito importante o fato de que, comeando no livro de Gnesis, e
prosseguindo, cada vez mais com nitidez, atravs de outros livros do V. T.,
encontramos uma distino entre Iav e o Anjo de Iav, que se apresenta como
um em essncia com Iav, porm distinto d'Ele. Tal acontecimento, em que
Deus toma a forma de um anjo ou de um homem, para falar, visvel e
audivelmente, ao homem chamado de Teofania.
medida que a revelao vai sendo desenvolvida, mediante uma sucesso de
profetas, verifica-se que ttulos divinos, e adorao divina, so dados a este
Anjo, que Este os aceita; que Ele se revela como um Ser eterno, o Deus TodoPoderoso, o Prncipe da Paz, o Adonai, o Senhor de Davi; que vai nascer de uma
virgem; que Ele ser desprezado e rejeitado pelos homens. Varo de dores e
experimentado em trabalhos; que Ele levar sobre Si o pecado de muitos e que,
acima de tudo, estabelecer o reino de justia, que aumentar at encher a
terra.
Estas profecias, como o Novo Testamento mostra, foram cumpridas em Cristo, a
Segunda Pessoa da Trindade.
Em geral, as referncias, no A.T., a respeito do Esprito Santo, eram to
indistintas, que pareciam referir-se apenas a uma energia ou influncia,
procedente de Deus. Em parte alguma se chama ao Esprito, especificamente,
uma Pessoa; e, no entanto, quando se fala Dele, em termos que poderamos
aplicar muito bem a uma pessoa.
Lidos luz do Novo Testamento, porm, h bastante lugares em que se percebe
que uma Pessoa distinta. As Escrituras usam pronomes pessoais para indicar
o Esprito Santo, elas revelam o Esprito no como uma fora abstrata, um
poder ou uma coisa, mas como "ele".
Por exemplo, aquilo que dito sobre Deus Pai dito tambm a respeito do
Esprito de Deus. As expresses "Deus disse" e "o Esprito disse" so
repetidamente intercaladas. E as obras do Esprito Santo aparecem como obras
de Deus.
Em Isaas 6:9, Deus diz: "Vai e diz a este povo". No N.T. citado da seguinte
maneira, At 28:25, comeando com estas palavras, "Bem falou o Esprito Santo
a vossos pais, por intermdio do profeta Isaas..." Nesse caso o apstolo
atribuiu o falar de Deus ao Esprito Santo.

A TRINDADE E O NOVO TESTAMENTO

O Novo Testamento traz consigo uma revelao mais clara das distines da
Divindade. Esta revelao foi feita na encarnao de Cristo, e no derramamento
do Esprito Santo. Segundo Warfield, foi na vinda do Filho de Deus, na
semelhana da carne do pecado, para se oferecer a Si mesmo com um sacrifcio
pelo pecado; e na vinda do Esprito Santo, para convencer o mundo do pecado,
da justia e do juzo, que a Trindade de Pessoas na Unidade da Divindade foi
revelada, de uma vez para sempre, aos homens11.
O texto bsico para discutir-se a divindade do Filho Joo 1:1-2, 14.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus.
E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria
do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
O vocbulo Verbo, traduzido por "Palavra" nas verses modernas, como a
NVI, BLH e Bblia de Jerusalm. O vocbulo original para Verbo Logos. O
termo indica que o Logos uma Pessoa divina, que estava no princpio da
Criao. Interessante notar que na Septuaginta, verso grega do A.T., a
construo potica de Gnesis 1 tem um paralelo formidvel com este texto de
Joo.
A expresso de Joo que o Verbo era Deus, indica a divindade do Verbo, e o
verso 14, indica a sua humanidade, quando afirma que ele habitou entre ns.
O Esprito Santo apresentado como a terceira pessoa divina, ligado ao Pai e
ao Filho, mas distinto deles, da mesma forma que o Pai e o Filho so distintos
um do outro. A sua individualidade est dentro da unidade de Deus. A prpria
palavra santo sugere sua divindade. Jesus declara que o nome de Deus, em que
devem ser batizados aqueles que se tornam seus discpulos, tripessoal 12.
CAMINHOS EQUIVOCADOS
Os servos da congregao que esto encarregados do Salo do Reino dar-lheo boas vindas com rostos sorridentes e braos abertos. Eles falaro do amor
que encontraram na Organizao de Deus, a Sociedade Torre de Vigia, a
religio das Testemunhas de Jeov13.

11
12

Benjamin B. Warfield. A Doutrina da Trindade. Portugal. Edies Vida Nova. pp 135

Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Mateus 28:19

As palavras de David Reed, so um alerta para a Igreja. Apesar do zelo, do

cuidado, da postura quase crist, as Testemunhas de Jeov negam a autoridade
das Escrituras, negam a divindade de Cristo e do Esprito, bem como sua
pessoalidade. A Trindade para eles uma forma de politesmo pago.
Para muitos crentes alheios histria da igreja, este discurso se apresenta
como novidade. E mesmo as Testemunhas de Jeov desconheciam seus
antecedentes histricos. Sua postura teolgica ariana. De acordo com o bispo
rio do quarto sculo. Que negava a preexistncia de Cristo, afirmando que ele
tinha sido criado pelo Pai. Cristo era divino, mas no em igualdade com o Pai.
Segundo Gordon D. Fee, hoje eles se declaram arianos autoconscientes, em
uma nota de seu livro, "Paulo, o Esprito e o Povo de Deus", 14Fee afirma:
"Foram necessrias muitas dcadas para as Testemunhas de Jeov
descobrissem que eram arianos. Desde aquele dia eles cessaram de
'testemunhar' a respeito do assunto do 'reino', como era sua praxe, e em vez
disso adotaram seu arianismo antitrinitrio com total e intencional vigor" 15.
Quais so as distores da doutrina da Trindade? Pode-se dividir didaticamente
em trs principais:
a) Pai, Filho e Esprito Santo, trs modos de aparecer do mesmo Deus.
O modalismo.
O termo foi cunhado por Adolf Von Harnack, no sculo XIX. Diz a doutrina:
Deus um e nico. Ele funda uma monarquia csmica, pois somente Ele
senhor sobre todas as coisas. por Ele que os reis e governadores governam.
Entretanto, em sua comunicao com a histria, este Deus nico se mostrou
sob trs modos. A mesma e nica divindade aparece sob trs rostos e mora em
nosso meio de trs maneiras diferentes como Pai, Filho e Esprito Santo.
O mesmo Deus enquanto cria e nos entrega a Lei se chama Pai; o mesmo Deus
enquanto nos redime se chama Filho; e o mesmo Deus enquanto nos santifica e
nos d sempre a vida se chama Esprito Santo. O mesmo Deus teria trs
pseudnimos. Deus indivisvel, no existe comunho de trs pessoas nele; o
13

David Reed. A Liberdade Religiosa versus o Domnio da Torre de Vigia das Testemunhas de Jeov. In Defesa da F, n. 5
julho/setembro 1997.
14
Gordon D. Fee um erudito pentecostal, especializado em estudos do Novo Testamento. Ele j lecionou no Seminrio GordonConwell, em Boston, e hoje est no Regent College, em Vancouver, Canad. O livro citado foi publicado pela United Press em 1997.
Campinas, SP. Para Fee a experincia carismtica leva-nos a um entendimento mais profundo da Trindade. Veja tambm, Tom
Smail. A Pessoa do Esprito Santo. So Paulo. Editora Loyola.
15
Gordon D. Fee. Paulo, o Esprito e o Povo de Deus. Campinas. United Press. Pp 52

que existe a unicidade divina projetando para ns mediante trs modos

diferentes.
O modalismo foi condenado insuficiente para expressar a f crist na Trindade.
No batismo de Jesus, foram manifestadas a trs pessoas distintas da Trindade o Pai falando do cu, o Filho saindo das guas, e o Esprito repousando sobre
Ele (Mc 1:11). Nos evangelhos, encontramos Jesus, freqentemente, fazendo
meno do Pai como outra Pessoa. Muitas vezes Ele se dirigia ao Pai em orao
(Joo 17).
b) O Pai o nico Deus, o Filho e o Esprito Santo so criaturas subordinadas.
Subordinacionismo
Afirma-se tambm a unidade de Deus, em detrimento as outras pessoas
divinas. Deve-se tributar prudente venerao a Jesus Cristo, mas no ao ponto
de igual-lo a Deus mesmo, pois tal excesso destri o sentido autntico de
Deus. Ele pode ser semelhante (homoiosios) a Deus, jamais porm igual
(homoosios) a Ele. Ele a primeira criatura, o prottipo de todas as criaturas,
mas no Deus.
rio o telogo mais influente que defendeu esta tese. Ele e seus discpulos
enfatizavam o fato de que Jesus foi um ser humano perfeitssimo, porque ele
estava cheio do Esprito. Nota-se uma influncia muito grande do pensamento
filosfico grego em rio. Para ele o Logos de Joo no Deus. Pois Deus no
pode se comunicar com o mundo, Ele um mistrio indecifrvel e
transcendente. Sua natureza incomunicvel, portanto, para ser conhecido Ele
tem que se servir de um mediador, o Logos. Este Logos no Deus, mas
pertence a esfera divina.
Jesus, cheio do Esprito, alcanou a perfeio a ponto de merecer um nome
divino. Foi adotado pelo Pai como seu filho. O filho permanece sempre
subordinado ao Pai, porque foi criado ou gerado pelo Pai. Tambm chamado
de subordinacionismo adocianista ou monarquismo dinmico, porque, para eles,
Jesus mereceu ser adotado pelo Pai.
Ele a criatura mais semelhante ao Pai que se possa conceber (homoiosios),
sem entretanto chegar igualdade de natureza com o Pai (homoosios). Os
crticos sempre se deleitaram em escarnecer a doutrina da Trindade, porque
afirmavam que ela era uma disputa de loucos, sem relevncia, pois os telogos
se digladiavam por um iota.
Esta corrente pretendia fazer justia a duas doutrinas bsicas da f. A unidade
de Deus, pois no h ningum igual a Ele e, ao mesmo tempo, ele possui um

Primognito, perfeito, divino porquanto foi adotado por Deus, e proposto como
mediador, salvador e caminho exclusivo de acesso ao Pai.
O Conclio de Nicia (325) refutou a doutrina de rio, e afirmou que Jesus
Cristo o nico Filho de Deus. "Cremos em um s Senhor Jesus Cristo, Filho
Unignito de Deus, gerado desde a eternidade do Pai: Deus de Deus, luz da luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubtancial ao
Pai16.
Mas ao afirmar-se a divindade de Cristo, temos que lembrar que Ele optou
esvaziar-se e tornar-se submisso ao Pai. Mantendo na Trindade uma
subordinao, mas no como afirmou rio.
c)O Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs deuses.
O Tritesmo
O tritesmo afirma as trs Pessoas divinas. Acredita na divindade do Filho, na
Pessoa do Esprito como Deus em igualdade. Mas so trs substncias
independentes e autnomas. No se afirma a relao entre elas nem a
comunho como constitutivo da Pessoa divina. A Trindade transforma-se em
trs deuses. Soma-se os trs divinos, como se atrs de cada Pessoa no
houvesse um nico.
Existem ento trs absolutos e no um, trs seres eternos e no um, e trs
criadores e no um.
A afirmao trinitria destaca a existncia objetiva de trs nicos, Pai, Filho e
Esprito Santo. Mas no os v separados e no-relacionados. Cr que as
Pessoas da Trindade esto eternamente relacionadas em comunho infinita.
Pode-se dizer, h trs Pessoas de uma nica comunho.
O termo usado para explicar a comunho das Pessoas da Trindade pericrese,
(latim, circumincessio). O sentido seria o fato de envolver - circum - e entrar
numa profunda intimidade17.Cada membro da Trindade, em algum sentido,
habita no outro, sem diminuio da total pessoalidade de cada um.
TRINDADE IMANENTE E TRINDADE ECONMICA
Ao discutir a doutrina da Trindade, temos que distinguir o que tecnicamente
conhecido como Trindade Imanente e Trindade Econmica.
O Credo Niceno-Constantinoplano (325-381). O Credo de Nicia foi composto e aprovado no
primeiro conclio da igreja. Citado por J. Scott Horrell. Uma Cosmoviso Trinitria. Op. cit. pp
75
17
Yves Raguin. O Esprito Santo sobre o Mundo. So Paulo. Edies Paulinas. pp 8
16

Por Trindade Imanente, entende-se a Trindade que subsiste na Divindade,

desde toda eternidade. Na sua vida essencial e inata, dizemos que o Pai, o Filho
e o Esprito Santo so os mesmos em substncia, possuindo atributos e poderes
idnticos e, portanto, so iguais em glria. Isto diz respeito existncia
essencial de Deus.
Por Trindade Econmica, significamos a Trindade tal como se manifesta no
mundo, especialmente na redeno do pecador. Existem trs obras adicionais,
se assim podemos descrever, que so atribudas Trindade, a saber, a Criao,
a Redeno e a Santificao.
Encontramos nas Escrituras que o plano da redeno toma a forma de um
pacto, no s entre Deus e o Seu povo, como tambm entre as vrias Pessoas
dentro da Trindade, de maneira que h, por assim dizer, uma diviso de tarefas,
cada Pessoa tomando, voluntariamente, determinada fase da obra.
Ao Pai atribui-se, em primeiro lugar, a obra da Criao, assim como a eleio de
certo nmero de indivduos que Ele deu ao Filho. Ao filho atribui-se a obra da
Redeno, para o cumprimento da qual se encarnou, tomando a natureza
humana, de forma que, como representante de seus eleitos, assume a culpa do
seu pecado, para resgat-los da morte. Ao Esprito Santo so atribudas as
obras de Regenerao e de Santificao, ou a aplicao aos coraes dos
indivduos, da expiao objetiva que Cristo realizou. Ele faz isto renovando
espiritualmente os coraes, operando neles a f e o arrependimento. E
glorificando-os finalmente no cu.
A redeno, pois um assunto da graa soberana, planejada antes da fundao
do mundo, apresentada na forma de um pacto ou aliana. No um plano
departamentalizado, dispencionalizado ou repartido, mas uma ao global que
envolve toda a Pessoa da Trindade. Ela planejada pelo Pai, comprada pelo
Filho, e aplicada pelo Esprito Santo.
A TRINDADE E A JUSTIFICAO
Como um Deus perfeitamente santo pode prover perdo aos pecadores? A
anlise tem que passar necessariamente pela impossibilidade do Deus uno
salvar e pela possibilidade lgica da pluralidade divina salvar o pecador.
Para Scott Horrell, o Deus uno se comprometeria em sua santidade para
providenciar a salvao18. Se Deus fosse uma s pessoa, ele poderia ser
perfeitamente justo e santo, mas seria incapaz de perdoar os nossos pecados
sem comprometer sua santidade. Por exemplo, no islamismo, Al fica acima da
ponte da morte que passa da via terrestre para o paraso. Embaixo da ponte
18

Scott Horrell. Uma Cosmoviso Trinitria. Op.cit.

estreita fica o abismo do inferno. Um homem que teve uma vida 70% boa e
30% m talvez tenha permisso de passar para o paraso e para a presena de
Deus. mas um homem com menos virtude seria empurrado por Al para o
abismo. Pressupondo que nenhum homem 100% bom ( e assim moralmente
igual a Al), Al deve comprometer sua santidade ao permitir qualquer pessoa
entrar no paraso.
Como que o Absoluto Moral do universo pode perdoar e Ter comunho com
um pecador? Na Bblia, Deus justo mas tambm o Justificador de nossos
pecados (Rm 3:23-26), precisamente porque ele mais do que uma pessoa.
Por causa da pluralidade de pessoas, o Deus Trino pode ser o Santo Juiz sem
se comprometer, o Cordeiro sacrificial que morreu em meu lugar e o Esprito
santificador que atua em mim.
Glria sempre seja dada ao Pai
Glria ao Filho e ao Santo Esprito.
Um s Deus, supremo e redentor,
Por todos os tempos sem fim. Amm.
Salmos e Hinos no. 35
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Isaias Lobo P. Jr.

Contato e Comentrios: isaiasjr@evangelicos.com
missinrio da Igreja Crist Evanglica do Ncleo Bandeirante, DF.
E professor de Histria e Teologia, na Faculdade Crist Evanglica do Planalto,
em Taguatinga, DF