EM DEFESA DA JUNGUIANIZAO DA PSICANLISE

Carlos Bernardi

O texto junguiano como um todo, quer dizer, escrito ou no pelo prprio Jung, possui um trao marcante. Este trao uma forte presena de textos outros. Por textos outros entendo textos de outros autores que no fazem parte da tradio junguiana. Freud, por exemplo. Isto ocorre por razes diversas. A principal delas a abertura de Jung ao reconhecimento da importncia de teorizaes diferentes das suas. Em seu ensaio As Metas da Psicoterapia, de 1931, Jung apresenta argumentos acerca da necessidade de mltiplas vises, considerando a sua prpria como apenas uma das possveis perspectivas para a compreenso do psiquismo humano. Pelo fato deste apresentar uma desconcertante diversidade que se faz necessria uma igual diversidade terica. importante tambm lembrarmos que foi o desejo de entender esta diversidade terica, ou seja, seu desejo de compreender a diferena, uma das foras mobilizadoras que levaram Jung a criar a teoria dos tipos psicolgicos. Sua abertura para outras teorias pode ser tambm explicada pela crena de Jung na modstia que o analista deve ter diante do material apresentado por seu paciente. Nada justifica o analista a acreditar na superioridade de seu saber comparado ao do paciente. Jung conclui, portanto, que no h uma psicologia geral vlida, devido incontvel variedade de temperamentos que devem ser recebidos e acolhidos com respeito. Por isso, afirma com corajosa clareza: A psique humana algo de enorme ambigidade (para. 81) Toda esta introduo serve como justificativa para a facilidade com que podemos aceitar o pensamento no-junguiano. A psicologia analtica claramente uma psicologia no-dogmtica, a despeito do fato de alguns acharem que nela h uma atitude de culto ao seu criador. Vamos chamar, ento, para participar de nossa companhia, o prprio Freud e pedir que ele traga uma pequena contribuio, retirada de sua vastssima obra, para engrandecer nosso encontro. da conferncia 32, que faz parte de suas Novas conferncias Introdutrias Psicanlise, que sua contribuio vir.

A doutrina das pulses nossa mitologia. As pulses so seres mticos, grandiosos em sua indeterminao A profundidade da afirmao encantou James Hillman. Ela se harmoniza facilmente tanto com seu projeto de remitologizao quanto com sua perspectiva politesta. Isto ficar para depois. H, contudo, quem no goste deste fragmento do pensamento freudiano, mesmo falando a partir de uma posio psicanalista. Estou me referindo a Luiz Alfredo Garcia-Roza, um dos mais importantes e competentes tericos do campo. Ele obssessivamente ataca o citado trecho julgando-o uma frase infeliz que mais atrapalha do que ajuda a entender a teoria pulsional. Na melhor das hipteses, por meio de malabarismos intelectuais, tenta salv-la de um descrdito total. Vou comentar dois avatares de sua refutao que aparecem ao longo de sua obra, j antecipando que ser o segundo que ter maior intresse, pois nele que ns junguianos nos veremos envolvidos. A primeira que mencionaremos aparece logo no prlogo de seu livro O Mal Radical em Psicanlise, devido, arriscaria a dizer, provavelmente urgncia da questo: que ela seja logo e imediatamente apresentada e trabalhada. Preocupado com a complexidade da noo de pulso, teme que esta frase de Freud leve algum a associa-la a um alm inatingvel, incognoscvel, porm real. Preocupa-se, igualmente, em no estabelecer um limite a priori para a teoria, que seria ultrapassada somente por uma Mitologia, algo, acredito, semelhante ao que Plato fazia quando se via diante de uma dificuldade, ou seja, recorria a mitos para preencher suas deficincias de conhecimento. Toda esta argumentao de Garcfia-Roza leva-nos a pensar que est querendo garantir uma adequao entre os conceitos psicanalticos e as diretrizes do pensamento cientfico. Empreendimento este que estou longe de criticar. De fato, ele escreve; Seria um erro grosseiro pretender estabelecer um conceito que se subtrasse s exigncias lgicas da teoria e se colocasse desde o comeo como representando algo de uma profundidade insondvel e, por esta razo, incognoscvel. Seria fazer metafsica de segunda categoria. E no foi o que Freud e Lacan fizeram (embora eu admita que a psicanlise contenha implcita uma metafsica). A incompletude e o inacabamento da teoria das pulses, s quais Freud faz referncia em 1924, so um ndice no da insondvel profundidade do conceito de pulso, mas do paciente e cuidadoso trabalho de produo terica. (pgs. 11-12)

Como disse, nada tenho contra esta defesa cientfica do empreendimento psicanaltico, que, no fundo, tambm a defesa do mesmo em relao a Jung. Penso, apenas, que ele poderia ter uma atitude mais potica ou metafrica sobre o texto de Freud. Um outro momento de sua refutao encontramos em seu artigo Pulso: Panklisis ou Clinamen?, que faz parte da obra coletiva As Pulses, organizada por Arthur Hypplito de Moura. Novamente Garcia-Roza afirma que o dito de Freud dificulta uma aproximao ao conceito de pulso e perturba todo aquele que pretenda uma abordagem terico conceitual ao texto de Freud (65). Tenta salvar Freud deste momento infeliz e perturbador buscando entender ou substituir a palavra mitologia como algo que se refere s pulses enquanto conceito-limite. Chega a invocar uma razovel licena terica, prima-irm da licena potica, recurso que permite ao poeta ter a liberdade de agredir o bom uso da lngua, para aceitar o gesto de Freud. Alm do mais, a natureza mtica da pulso poderia ser entendida como se referindo ao seu carter fronteirio entre o anmico e o somtico, contando que isto no leve a elucubraes metafsicas que falem de uma possvel entidade substancial. neste momento que ns junguianos somos invocados. No creio que a teoria das pulses tenha qualquer coisa de mitolgica. O risco que corremos com a nfase dada a esse carter mtico da pulso o de resvalarmos do mtico para o mstico, para o misterioso, para o inefvel. Pulso um conceito terico, nada tendo de misterioso. A afirmao de que se trata de seres mticos, grandiosos em sua indeterminao, no deve contribuir para uma junguianizao da psicanlise freudiana. (pg. 66) De que se trata esta junguianizao da psicanlise freudiana? Quais foras alimentam esta expresso que possui evidente inclinao pejorativa? Ser que Garcia-Roza acredita que ns acreditamos nos deuses, literalmente? Se por seguirmos o conselho de Jung de estudarmos mitologia, isto parece contraditrio, visto que a prpria psicanlise que tem, nos mitos, a inspirao direta para a criao de suas teorizaes. Na psicanlise, Narciso e dipo, Eros e Tnatos deixam de ser personagens e passam a ser conceitos. Devo confessar que me difcil imaginar o que ele quer dizer com "junguianizao da psicanlise freudiana. Por falta de associaes, vou

utilizar o restante de seu texto para tentar uma compreenso aproximada deste estranho sintgma. Para a psicanlise fundamental estabelecer uma diferena entre pulso e instinto. Para tal recorre-se ao texto original freudiano onde trieb (pulso) usado de forma distinta a instinkt (instinto). Naturalmente, este problema s se faz sentir nas tradues. na edio inglesa, base para a portuguesa, que trieb ser invariavelmente traduzido por instinto. Por que tanta discusso em torno disso? Luiz Hans em seu magnfico Dicionrio Comentado do Alemo de Freud, faz uma anlise minuciosa do termo trieb. Mostra que instinkt (instinto) e drang(presso) podem ser usados como sinnimos de trieb. Afirma, inclusive, que a palavra portuguesa pulso, de to pouco uso em nossa lngua, reaparece quase como um neologismo psicanaltico, por isso, no seria estranho traduzir trieb por instinto. Buscando, ento, o sentido bsico de trieb chega aos seguintes sentidos: algo que propulsiona, que coloca em movimento, toca para frente, no deixa parar, empurra, atua como uma fora motriz interna. Todos estes sentidos podem ser associados a instinkt. Mas, instinto tem um sentido que vai de encontro ao que Freud e Jung, como veremos daqui pouco, tinham em mente. Instinto pode ser entendido como um esquema fechado e repetitivo de comportamento, ligado s aes dos animais e ao biolgico. Pulso, por sua vez, refere-se a um estmulo aberto, sem objetivos e objetos pr-definidos. Garcia-Roza, em seu texto, pensa as pulses a partir do que Lucrcio chamou clinamen, que pode ser traduzido por desvio, inclinao. Segundo os atomistas gregos, o mundo foi formado pelo encontro de tomos que, ao se chocarem, dariam origem a todas as coisas. Diferentemente de outros atomistas, em especial Epicuro, Lucrcio, com sua idia de clinamen, estabelece que o encontro destes tomos no obedece a nenhuma fora pr-definida, mas que tudo ocorre por puro acaso. O clinamen no seria, portanto, o desvio de uma movimento pr-definido, mas a conscientizao de que tudo acaso, no havendo posies ou pontos anteriormente corretos. Garcia-Roza transporta estas reflexes para a teoria das pulses. Elas no seriam o desvio de um instinto anterior, mas o prprio desvio e acaso no psiquismo do ser humano. A pulso no seria um desvio secundrio de uma ordem existente, instintiva, mas um desvio primrio, original. Dois tipos de pensamento se confrontam aqui. Aquele que estabelece uma ordem primria

da qual nos desviamos, deu origem s filosofias da identidade. J o outro pensamento, o que estabelece que h desvio desde o incio, deu origem s filosofias da diferena. Estes so, em linhas gerais, os argumentos levantados por Garcia-Roza. Seu temor de que a afirmao de Freud de que a teoria das pulses nossa mitologia seu temor que venham a pensar que Freud estaria sublinhando um reino de certezas, de verdades eternas do qual ns nos desviamos. Alem disso, Garcia-Roza tem certeza que Jung pensa assim, da o perigo da junguianizao da psicanlise. Vejamos como isso se d na psicologia analtica. Ao psicologizar estas questes veremos que a distino trieb e instinkt remete para a distino entre homem e animal e, conseqentemente, a distino cultura e natureza. At onde somos pr-programados, at onde temos espao para diferena? Jung, no meu entender, compartilha com Freud vrias dessas perspectivas. Se a pulso em Freud habita o limite entre o corpo e o psiquismo, o mesmo pensa Jung com seu conceito de psicide. Se a pulso eterno desvio, sempre gerando novas situaes, Jung da mesma opinio, visto que entende os instintos no homem como instintos psiquizados, ou seja, instintos transformados por valores psquicos. Isto fica claro quando Jung afirma que o animal o nico ser pio que existe. Ora, pio, em latim, significa aquele que cumpre a vontade de Deus. Ao homem, diz Jung, restou a desobedincia. Somos desobedientes porque criamos. Criamos porque temos uma conscincia. O ato criador sempre uma novidade, da ser um desvio. Para Jung o inconsciente pura repetio, s a conscincia reflete e elabora. Quando, logo no incio dos Sete Sermes aos Mortos, Jung que os mortos voltaram para aprender, entendo ele querendo dizer exatamente isso: os mortos, com seus conhecimentos j adquiridos, precisam da conscincia reflexiva e elaboradora de algum vivo, para ensinlos e lhes mostrar as novidades. Ou mesmo, como em Resposta a J, onde Jung imagina Deus olhando para o homem com admirao: este ser frgil e mortal possui algo que Ele, todo-poderoso e imortal, no possui, ou seja, exatamente esta conscincia reflexiva que nasce com o sofrimento.

Estabelecida a semelhana entre Freud e Jung, fato que no visa nenhuma busca de legitimidade para ns junguianos, visto que a psicanlise no a medida de todas as coisas, mas visa, isto sim, o restabelecimento ou mesmo o estabelecimento de uma considerao mais justa ao pensamento de Jung. Resta-nos, agora, comentar a presena dos deuses na frase de Freud. J mencionei que esta frase de Freud recebida de forma totalmente diferente por James Hillman. Para Hillman ela o reconhecimento, por parte de Freud, do processo que ele chamou psicologizar. Freud estaria em luta com dois modos de pensar: o conceitual e o mtico. Enquanto o primeiro se relaciona com a vontade de apresentar a psicanlise em bases cientficas - esta a posio que Garcia-Roza busca defender veementemente -, o modo mtico faz mais justia prpria maneira com que o psiquismo se apresenta, ou seja, atravs de figuras e situaes. A psique se revela atravs de estrias, atravs de personagens e enredos. Recordemos, mitologia significa contar estrias e o prprio Aristteles, em sua Potica, utiliza a palavra mito no sentido de enredo ou trama. o prprio psiquismo que necessita de mitologia, que necessita de estrias. Jung, devido ao seu trabalho com psicticos, provavelmente percebeu isto mais explicitamente do que Freud. As estruturas bsicas da psicologia analtica so imaginadas como personalidades parciais, da mesma forma que os complexos so chamados de pequenas pessoas. Escreve Hillman: Em vez de um campo de foras, somos um campo interno de relacionamentos pessoais, uma comunidade interior, um corpo poltico. (Re-visioning Psychology, pg. 22). Em minha dissertao de mestrado, tracei paralelos entre a psicologia de Hillman e a potica de Fernando Pessoa. Este ltimo surge como uma antecipao das teses junguianas e hillmanianas e como o prprio exemplo desta maneira de pensar e ser. com a criao de heternimos, de outros poetas, pelo poeta Fernando Pessoa, que ele se aproxima destas questes levantadas por Jung e Hillman. Heternimo foi o nome que o poeta deu aos vrios poetas e suas respectivas obras, em poesia e prosa, criadas pela imaginao. Fernando Pessoa faz questo que no se confunda este processo com a criao de pseudnimos, pois isto no passa de uma colocao de nomes falsos nas obras de um mesmo autor. Na conta de Tereza Rita Lopes, uma das principais estudiosas

do poeta, Fernando Pessoa criou setenta e dois heternimos, com diferentes graus de individuao ou despersonalizao. Ele prprio explica os heternimos como tendo origem em seu temperamento dramtico. Eles constituem um drama em almas. So como personagens, mas so mais que personagens, so gente. Fernando Pessoa faz de cada personalidade mais demorada (Obra em prosa, pg. 82), de cada grupo de estados de alma mais aproximados (pag. 87) - expresses que nos ajudam a entender a diferena que estabelece entre heternimos e personalidades literrias - autores de livros com idias prprias, muitas veze4s diferentes das idias do autor real (82), que nada mais que um mdium de figuras que ele prprio criou (82). simplesmente o autor humano (82) do que escreveu, como se lhe fosse ditado (82). Podemos recordar Jung quando diz que devemos, ao empreender um processo de imaginao ativa, emprestar s figuras nossas capacidades expressivas. Fernando Pessoa afirma ainda que tem definidos em sua mente as formas fsicas e os traos de personalidade destas personagens. Mas adverte, devido estranheza da experincia, que nestas obras no h nada de metafsica, somente literatura. Mas, mesmo sendo literrios, os heternimos possuem autonomia. Relembrando a infncia, com sua necessidade de aumentar o mundo com personalidades fictcias, destaca, numa sutil inverso de perspectiva, que algumas destas personalidades fictcias j o esqueceram, no que ele esqueceu estas personalidades, consituindo isto uma das maiores saudades de sua vida. Vejamos a descrio do fenmeno nas prprias palavras do poeta. Isto parece simplesmente aquela imaginao infantil que se entretm com a atribuio de vida a bonecos e bonecas. Era porm mais: eu no precisava de bonecas para conceber intensamente essas figuras. Claras e visveis no meu sonho constante, realidades exatamente humanas para mim, qualquer boneco, por irreal, as estragaria. Eram gente. Alm disso, esta tendncia no passou com a infncia, desenvolveu-se na adolescncia, radicou-se com o crescimento dela, tornou-se finalmente a forma natural do meu esprito. Hoje j no tenho personalidade: quanto em mim jaja de humano, eu o dividi entre os autores vrios de cuja obra tenho sido o

executor. Sou hoje o ponto de reunio de uma pequena humanidade s minha. Trata-se, contudo, simplesmente do temperamento dramtico elevado ao mximo; escrevendo, em vez de dramas em atos e ao, dramas em almas. To simples , na sua substncia, este fenmeno aparentemente to confuso. (Obra em prosa, pg. 92) Para Jung, uma inteligncia ingnua, imediatamente, pensa em espritos (O eu e o Inconsciente, para. 312). Por isso a preocupao de Garcia-Roza em prevenir um dano maior psicanlise, impedindo, por exemplo, que o mtico resvale para o mstico, transformando, como vimos, a psicanlise freudiana em misticismo junguiano. Quando a psicologia analtica fala em deuses, o plural aqui essencial, obviamente no est se referindo entidades que habitam um alm inatingvel e incognoscvel - porm real, citando novamente Garcia-Roza, mas para pensar o inconsciente com a dignidade e grandeza das questes divinas. Isto eleva a neurose de um plano meramente mdico para o plano das experincias fundamentais da nossa existncia, que esto alm de nosso controle e da nossa vontade, experincias nas quais somos mais vtimas do que seus criadores. O inconsciente desumano, como sugeriu Hillman. Isto nos remete a um trecho eloqente da obra de Jung. Ainda estamos to possudos pelos contedos psquicos autnomos, como se estes fossem deuses. Atualmente eles so chamados: fobias, obsesses, e assim por diante; numa palavra, sintomas neurticos. Os deuses tornaram-se doenas. Zeus no governa mais o Olimpo, mas o plexo solar e produz espcimes curiosos que visitam o consultrio mdico... (O segredo da Flor de Ouro, pg. 50) O sentido aqui claro. O que chamamos sintomas neurticos, antes eram atribuidos a manifestaes dos deuses. Freud percebeu bem esta relao. Por isso escreveu que as pulses so entidades mticas. Jung, porm, d um passo a mais. No de todo indiferente chamar-se alguma coisa de mania, ou de Deus. Submeter-se a uma mania reprovvel e indigno, mas servir a um deus extremamente significativo e promissor, por tratar-se de um ato de submisso a um poder mais alto,

invisvel e espiritual. A personificao permite-nos reconhecer a realidade relativa dos sistemas parciais autnomos, tornando possvel sua assimilao, e tambm despotencializando as foras selvagens da vida. L onde deus no reconhecido aparece a mania egocntrica, e desta provm a doena. (O segredo da Flor de Ouro, pg. 51) Jung adverte que esta forma de falar pode soar cmica, mas que atravs desta maneira personificada de apresentar o inconsciente, ou seja, como sendo habitado por poderes divinos, ele est apenas demonstrando que o inconsciente consiste de processos naturais, que ultrapassam a instncia humanamente pessoal (O Eu e o Inconsciente, par. 392). Acrescenta: Quando usamos o conceito de Deus estamos simplesmente formulando um determinado fato psicolgico, ou seja, a independncia e supremacia de certos contedos psquicos que se caracterizam por sua capacidade de opor-se nossa vontade, de obcecar a conscincia e influenciar nossos estados de esprito e nossas aes. (O Eu e o Inconsciente, par. 400). Chamar os deuses de pulses seria, ento, um truque apotropaico racionalista, visando, ao transform-los em conceitos, torn-los mais compreensveis e controlveis. Manter a metfora dos deuses nos manter prximos ao modo como sentimos e vivenciamos o psiquismo. Citando novamente Jung. Dando o atributo de divino s atuaes dos contedos autnomos, admitimos sua fora relativamente superior. E esta fora superior que obrigou os homens de todos os tempos a pensar o impensvel e a submeter-se a todos os sacrifcios para corresponder s suas atuaes. Tal fora to real como a fome e o medo da morte. (O Eu e o Inconsciente, par. 403). Podemos imaginar, agora, Freud sentado em seu consultrio, solitrio, cercado por aquele enorme contingente de estuas de sua coleo. Emocionado, sabe que aquelas figuras so o fruto do esforo humano para dar forma visvel e tentar compreender as potncias sobre-humanas. Sim, as pulses so seres mticos, grandiosos em sua indeterminao. A teoria que busca entend-los sim uma mitologia. As psicanlises - Junguiana, Freudiana, Kleiniana, Lacaniana - a criao de um espao onde so contadas as estrias dos encontros e desencontros entre ns, os humanos com eles, as

potncias divinas. O espao psicanaltico a preservao de um lugar e de um tempo onde as foras mito-poticas so ainda reconhecidas em seu valor. Portanto, a junguianizao da psicanlise, antes de ser um prejuzo, algo de muito positivo, a resistncia do discurso mtico de ser transformado em mero discurso intelectual, onde tudo explicado e no h mais mistrios.