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O ocaso da interioridade e suas repercusses sobre a clnica 1

Benilton Bezerra Jr.2 Comeo com uma ideia, a ser discutida: no cenrio atual presenciamos mudanas tanto no plano das realidades socio-poltico-econmicas quanto nos modos de subjetivao que parecem indicar transformaes no que se constituiu como solo para o que chamamos de clnica. Se esta impresso correta ento vale a pena pesar as consequncias dessas mudanas para a psicanlise, j que foi desse solo que tambm emergiu a clnica psicanaltica. Vou apresentar minhas observaes em trs blocos: primeiro abordarei rapidamente algumas das premissas da clnica mdica moderna, qual a clnica psicanaltica est historicamente referida. Em seguida farei aluso a alguns dos elementos que permitem pensar num deslocamento atual em relao a essas premissas. Entre elas a importncia crescente da noo de risco, o aparecimento de uma biossociabilidade, o processo de esvaziamento da dimenso da intimidade e exteriorizao da vida subjetiva, e a reconfigurao das fronteiras entre o normal e o patolgico, com transformao da clnica em tcnica. Finalmente tentarei sugerir pontos cuja discusso, creio, deveria ser estimulada entre ns. I. Como se sabe, a clnica - entendida como um dispositivo voltado para o exame da experincia de sofrimento de um indivduo no uma inveno da psicanlise. A genialidade de Freud est na alquimia que ele produziu a partir de certos elementos da cultura, e que resultou na criao de uma teoria original do psiquismo e um modo indito de lidar com o pathos psquico. O primeiro elemento importante a tradio filosfica ocidental, que desde os gregos se dedicou a explorar a natureza dos estados da alma humana e as causas do sofrimento. A relao do pensamento freudiano com a filosofia tem, fato, uma dupla face, de aproximao e distncia. De um lado a influncia dos filsofos mais caros a Freud pode ser detectada em alguns dos principais conceitos de sua teoria e mesmo no seu estilo, francamente (malgr lui) mais prximo da liberdade especulativa dos amantes da sabedoria do que da correo metodolgica dos produtores de cincia. Por outro lado Freud, ao afirmar a singularidade da psicanlise, frequentemente o fez contrastandoa com a perspectiva filosfica. Certo ou errado, no o caso de discutir agora, Freud via na filosofia uma iluso que ele recusava: a de resolver, por meio de sistematizaes unificadoras, a complexidade e o carter trgico da experincia humana. A filosofia, aos seus olhos, era presa de uma antiga iluso - a onipotncia do pensamento que a psicanlise ajudaria a exorcisar.3 O segundo elemento o universo da arte. Os textos freudianos esto repletos de referncias a diversos artistas e obras de arte, e eles comparecem no apenas como ilustrao para suas teorias. De modo especial, a literatura, tal como se constituiu na modernidade ocidental, est nas origens da psicanlise. Freud sempre reconheceu a precedncia histrica dos poetas na capacidade de mergulhar nas profundezas da alma humana e de l extrair conhecimento, e no apenas fruio esttica. Mas o dbito da psicanlise para com a literatura vai alm disso e se encontra tambm no fato de que, a partir do sculo XVI, a literatura se constituiu progressivamente num dos mais poderosos instrumentos de criao do universo imaginrio que ajudou a moldar a sensibilidade e a subjetividade modernas. dipo e os mitos gregos ilustram, para Freud, facetas do humano em sua face universal. No entanto, como disse Harold Bloom, foi com Shakespeare que aprendemos a nos reconhecer como dominados por uma profundidade obscura e insondvel. Se a noo moderna de interioridade psicolgica encontra suas razes nas reflexes de Santo Agostinho, foi com Montaigne que a prtica da introspeco se abriu para o leitor comum. Com os seus Ensaios surge um tipo de auto-reflexo voltado no para a busca do universal inscrito no homem, mas para a explorao da
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Publicado em: PLASTINO, C. A. (Org.). Transgresses. Rio de Janeiro: Contracapa, 2002; p. 229-239. Psicanalista, professor do Instituto de Medicina Social da UERJ 3 No entanto, mesmo nesta crtica impossvel no ver a presena de uma tradio anti-universalista, anti-essencialista, profundamente pluralista, que Freud sabia existir em certas vertentes filosficas (em Nietzsche, por exemplo, cuja afinidade com a psicanlise ele no deixou de reconhecer).

2 natureza fragmentria e contingente da condio humana, revelada na particularidade de cada experincia individual. A escrita de si, que Montaigne inaugurou, transformou a literatura num imenso laboratrio no qual as formas subjetivas modernas ganharam contorno e visibilidade (Khel 2001). Depois dele, Goethe (de quem La Rochefoucauld disse que ensinou seus contemporneos a se apaixonar), Schiller, Flaubert, Dostoivski, e outros tantos que Freud leu e admirou, fizeram da fico literria um campo de identificaes, uma fonte de roteiros de subjetivao para o qual se voltaram os indivduos modernos. O terceiro elemento, e o mais importante para os propsitos desta discusso, a tradio da teraputica mdica e o surgimento, na passagem do sculo XVIII para o XIX, da clnica moderna. Segundo a leitura clssica de Foucault (1994) a inveno da clnica mdica acarretou uma novidade revolucionria: a noo de um saber sobre o individual e uma prtica voltada para a experincia de sofrimento do indivduo. Desde os gregos conhecer significava apreender universalidades. A ruptura conceitual promovida pela antomo-clnica modificou profundamente o olhar mdico sobre o patolgico e implicou o desaparecimento da chamada medicina das espcies (voltada para o estudo das doenas entendidas como realidades em si mesmas, independentes de um organismo). No seu lugar surge o que conhecemos como a clnica moderna, caracterizada fundamentalmente pelo valor central concedido singularidade do pathos individual. Pela primeira vez na histria da medicina ocidental o doente, e no a doena, ocupam o foco central. O indivduo se torna objeto de cincia. Os efeitos deste deslocamento ultrapassam em muito os limites da cincia mdica: como disse Foucault, levantada a velha proibio aristotlica poder-se-, finalmente, pronunciar sobre o indivduo um discurso de estrutura cientfica (1994: XIII). Assim, a clnica mdica est presente nas origens da clnica psicanaltica de duas maneiras. Em primeiro lugar porque participa da constituio dos a priori epistemolgicos sobre os quais iro se fundar as chamadas cincias do homem, a psicologia e a psicanlise entre elas. Em segundo, pela criao de um dispositivo a relao mdico-paciente - voltado para o exame e o registro da experincia singular individual, e a interveno sobre ela. Estes trs elementos esto, claro, articulados ao processo mais amplo de constituio do individualismo como configurao central de valores nas sociedades capitalistas ocidentais (Dumont 1993). Nesse processo que inclui o racionalismo universalista dos iluministas e o expressivismo singularizante dos romnticos - emergiu uma forma subjetiva particular, caracterizada pela interioridade psicolgica, pela construo de identidades fundadas em atributos e sentimentos privados, pela problematizao e explorao do repertrio afetivo ntimo. O homo psychologicus aprendeu a organizar sua experincia em torno de um eixo situado no centro de sua vida interior. Nas sociedades tradicionais as identidades e papeis sociais eram atribudos por herana, conforme laos de pertencimento definidos ao nascer. Ser algum significava fazer parte de um todo. Na sociedade moderna ser algum significa ser um indivduo, ou seja, conceber a sua existncia como uma realizao pessoal, ao longo da vida. Se antes as determinaes que regiam a vida se apresentam claras e externas experincia individual, agora elas se tornam enigmticas e inscritas na vida interior. A norma e o desvio antes visveis na exterioridade das regras institudos - so implantados no terreno movedio e instvel de seu universo interno4. No choque com as exigncias da vida social burguesa, desejos e pulses reprimidos produzem respostas sintomticas que apresentam o sofrimento psquico como expresso de uma interioridade dilacerada. Tambm no plano social, o desmonte das hierarquias tradicionais naturalizadas pe em choque os interesses dos diversos grupos sociais, que passam a legitimamente disputar hegemonia poltica. Quer no plano da cultura, quer no plano da individualidade a estabilidade e a certeza do lugar ao questionamento. O centro normativo da formao subjetiva moderna passa a ser o conflito.

O exemplo da passagem do sodomita para o homossexual, descrita por Foucault (1976) esclarecedora. O primeiro um reincidente, algum que pratica um ato que contraria uma regra pblica. O segundo algum cujo desvio expressa uma essncia interna, uma natureza interior pervertida.

3 II. Este quadro histrico, no entanto, sofreu imensas transformaes e hoje bastante diferente daquele que viu a clnica psicanaltica nascer. As caractersticas do cenrio social atual e seu impacto sobre o modo pelo qual os indivduos configuram sua experincia de sujeitos tem sido objeto de intensa discusso no s entre psicanalistas (Birman 1999; Costa 1994, 1999; Roudinesco, 1999) como tambm filsofos, historiadores e cientistas sociais (Bauman 1997; Ehrenberg, 1995, 1998; Heller 1998; Lasch 1986). No se trata, claro, de afirmar de maneira mecanicista que mudanas objetivas no mundo, como a implantao do projeto neoliberal na economia ou o surgimento de tecnologias de comunicao ou de interveno biolgica automaticamente causem mudanas nas formas de subjetivao, produzindo como consequncia sujeitos diferentes. A maneira como a realidade poltico-econmica de uma sociedade afeta a subjetividade e o mundo psquico dos indivduos mais complexa e indireta, e se d fundamentalmente por meio da criao de certos ideais, da valorizao de modelos de pensamento, da propagao de certos repertrios de conduta, da difuso de metforas que se incorporam ao senso comum, enfim pela criao de novos jogos de linguagem, repertrio de sentidos ou jogos de verdade que do consistncia ao imaginrio de uma poca, imaginrio atravs do qual o mundo, a existncia e a experincia pessoal ganham consistncia e significao. Uma das noes que vem, nos ltimos quinze anos, ganhando importncia na anlise das novas formas de organizao da experincia individual, estruturao das relaes sociais e controle poltico a noo de risco (Beck 1992; Castel 1987, 1991; Giddens 1991). Giddens chama a ateno para o fato de que na sociedade contempornea, os indivduos - livres dos constrangimentos e repertrios tradicionais so instados a fazer escolhas em praticamente todos os aspectos de sua existncia. Ideologia, identidade, aparncia, padro moral de conduta, tudo parece depender de deciso individual, j que as antigas referncias tradio, classe, famlia, cultura local etc, tiveram sua legitimidade questionada e seu poder normativo esvaziado. Esta liberdade de escolha, porm, precisa ser sustentada de algum modo por um ambiente que possibilite um sentimento de confiana mnimo (em sistemas abstratos como o monetrio, ou em entidades concretas como os especialistas, p. ex.) que permita ao indivduo exorcisar a incerteza que necessariamente o acompanha e a angstia que pode facilmente deix-lo em pnico, ou paralisado. Esta expectativa, no entanto, esbarra facilmente nas prprias premissas sobre as quais o modelo poltico-econmico atual se ergue, ou seja: de um lado o desmantelamento das redes de segurana fornecidos pelo Estado; de outro, as exigncias de competitividade acirrada, o culto flexibilidade, a celebrao da performance, a ideologia da prosperidade, a exaltao da competncia pessoal, etc. Os indivduos de uma maneira geral so instados a enfrentar riscos, a se transformarem em empresrios de si mesmo, e a contar com sua prpria capacidade de empowerment (Sennett 1999). No de espantar que este culto autonomia e performance acabe produzindo sujeitos dependentes de todo tipo de ajuda especializada. Trata-se paradoxalmente, como diz Ehrenberg (1995), de uma autonomia assistida, fundada num processo infinito de auto-exame, auto-regulao e auto-aprimoramento, e numa demanda incessante de bens e servios de apoio. Ao lado disto ocorre um deslocamento importante nas novas estratgias de interveno na sade pblica, caracterizado pelo abandono progressivo do iderio - at h pouco inquestionado - da sade como dever do Estado e direito dos cidados, e a adoo de um quadro ideolgico no qual esta responsabilidade transferida para os indivduos. Propaga-se a crena de que o indivduo pode e deve ser capaz no s de evitar doenas mas sobretudo gerenciar os riscos sua sade, minimizando de forma consciente a possibilidade de patologias e otimizando seus prprios recursos. A sade exibida como espetculo a prova que o sujeito d do seu direito ao reconhecimento pessoal e social. a consigna do chamado healthism, uma ideologia que combina um estilo de vida hedonista (maximizao de prazeres e evitao de desprazeres) com uma obsessiva preocupao com prticas ascticas cujo objetivo longe de buscar excelncia moral, elevao espiritual ou determinao poltica otimizar a vida pelo cuidado com aparncia de sade, beleza e fitness, atendendo assim ao que parece ser a imagem do sujeito ideal atual.

4 Rabinow (1999) cunhou a expresso biossociabilidade para aludir forma de estruturao das relaes entre os sujeitos que se cria neste contexto. Sua marca principal a criao de novos critrios de mrito e reconhecimento fundados regras ligadas a prticas de auto-vigilncia fisiolgica, regimes de ocupao do tempo e ideais de performance fsica. Este tipo de sociabilidade resulta numa hierarquizao moral de atributos fsicos Comportar-se de modo a exibir uma imagem saudvel significa apresentar-se a si e aos demais como um sujeito independente, responsvel, confivel, dotado de vontade e auto-estima. Recusar este imperativo ou simplesmente deixar de privilegi-lo em relao a outros expor-se reprovao moral e ao sentimento de desvio, insuficincia pessoal ou fracasso existencial. O que interessa aqui sublinhar o impacto que estas regras tem sobre novas novas tcnicas de si, novos jogos de verdade, novas regras de construo das narrativas do eu, que organizam uma subjetividade fortemente ancorada (ao contrrio da subjetividade intimista do homo psychologicus) na exterioridade visvel da imagem corporal e no escrutnio e fruio das sensaes fsicas. Novas formas de construo identitria bio-identidades so fabricadas tendo como base no num repertrio de sentimentos, crenas ou filiao a horizontes supra-individuais, mas em funo de itens ligados natureza do organismo individual. Dois elementos da cultura atual concorrem para reforar essa tendncia. Um a crise dos valores e metanarrativas tradicionais, de natureza religiosa, poltica ou histrica. Esta crise abriu espao para a hegemonia da cincia como discurso totalizante, capaz de fornecer no s explicao para os fatos do mundo mas tambm e esta a novidade significao para os acontecimentos da existncia. O outro a verdadeira exploso tecnolgica que vem caucionar o movimento anterior. As chamadas tecnologias cognitivas, no campo da informtica e da computao, tm de fato transformado a realidade em que vivemos e redesenhado nossa viso do mundo. Basta tomar o exemplo da internet para verificar como nossa percepo de espao se modificou, com a criao de um lugar virtual no qual laos subjetivos intensos proliferam de uma maneira que era impensvel h poucos anos. Mas no campo das biotecnologias que o impacto mais profundo. Quando Canguilhem escreveu O normal e o patolgico, em 1943, a vida ainda se apresentava como algo para alm das possibilidades humanas de descrio objetiva ou interveno redirecionadora. No podamos nos imaginar decifrando seus mistrios, quebrando os seus cdigos. Hoje estas expresses tornaram-se comuns, e em grande parte a capacidade da cincia surpreender os contemporneos com este tipo de conquista que explica o fato de que o mito da cientificidade desapropriou outros terrenos de significao, e tomou para si quase o monoplio da validao ideolgica. A hegemonia do mito cientfico como fonte de sentido invade o modo como os indivduos se apropriam de sua experincia subjetiva. Por exemplo: a difuso, no imaginrio social, de explicaes fisicalistas do funcionamento da mente e do sofrimento psquico estimula o privilgio concedido dimenso biolgica da vida subjetiva em detrimento da psicolgica ou intersubjetiva. No vocabulrio do cotidiano palavras comuns e despidas de conotao mdica ou cientfica como tristeza, desencanto ou mesmo angstia cedem rapidamente lugar a expresses como depresso ou distimia, ou sndrome do pnico supostamente mais precisas ou objetivas. O engajamento dos sujeitos neste roteiro de auto-descrio baseado no lxico mdico retroalimenta, claro, sua dependncia em relao aos especialistas do bem estar (mdicos, indstria farmacutica, etc), mas o mais importante, creio, que intensifica o processo de somatizao da experincia subjetiva e o esvaziamento da relevncia da esfera da intimidade e do mundo privado. No s que o privado deixe de se constituir num polo privilegiado de estruturao da vida subjetiva (que, em contraste com o mundo pblico, preservava para o sujeito um espao de segredo, inviolabilidade e singularizao). Faz parte das regras do sucesso conseguir tornar-se visvel. Na sociedade do espetculo o anonimato no tem valor positivo. O surpreendente despudor com que se aceita exibir intimidades s indica o quanto a prpria privacidade, ou os contornos do que sejam as esferas do pblico e do privado que esto desmontados.

5 O que desejo, porm, sublinhar neste ponto a paulatina reconfigurao dos critrios de definio das experincias de sofrimento psquico. Aos poucos modificam-se os parmetros do normal e do patolgico no campo da vida subjetiva. A crescente incorporao de vocabulrios fisicalistas na descrio dos sentimentos e dos afetos, e a fora persuasiva do cientificismo mdico, aliados ao culto da performance e da imagem, se infiltram no modo como concebemos o que seja transtorno ou anormalidade. Se na cultura do psicolgico e da intimidade o sofrimento era experimentado como conflito interior, ou como choque entre aspiraes e desejos reprimidos e as regras rgidas das convenes sociais, hoje o quadro outro. Na cultura das sensaes e do espetculo, o mal-estar tende a se situar no campo da performance fsica ou mental que falha, muito mais do que numa interioridade enigmtica que causa estranheza. Os quadros sintomticos prevalentes parecem atestar isso: os fenmenos aditivos (incapacidade de restringir ou adiar a obteno de satisfao, que se torna compulsiva seja via drogas ilcitas, medicamentos, consumo, ginstica, sexo, etc), transtornos vinculados imagem ou experincia do corpo (bulimias, anorexias, ataques de pnico), depresses menores e distimias (ausncia de desejo, motivao, empenho). Nestes quadros o mal-estar tende a ser experimentado menos como idiossincracia enigmtica do que como expresso de incompetncia, insuficincia ou disfuno. O primeiro tipo de experincia solicita interrogao, interpretao, deciframento e reposicionamento subjetivo. O segundo demanda explicao e interveno corretiva. O processo de medicalizao de praticamente todos os aspectos da vida chega a tornar plausvel a crena de que toda insatisfao ou mal-estar indicao de um desvio, e como tal deve ser suprimido. Transformada em ideologia, a sade fsica ou mental extrada do campo das interrogaes filosficas e polticas acerca da boa vida, para ingressar na esfera das habilidades e competncias a serem demonstradas no mercado da subjetividade. Com as novas tecnologias biolgicas e cibernticas comea-se a aspirar a uma tica indolor (Lipovetsky 1994) na qual o sofrimento psquico passa a ser considerado como um limite a ser retirado de nosso horizonte, assim como fazemos hoje com a dor fsica, para a qual nossas sociedades no reservam mais valor moral algum5. Ao contrrio do sujeito freudiano cujo sentimento de liberdade e autonomia pressupunha a capacidade de internalizar proibies e experimentar o conflito entre suas aspiraes e idiossincrasias, e os obstculos sua realizao, o sujeito atual, preocupado em retirar de si a essncia de todo conflito(Roudinesco1999:19) levado a crer que o bem-estar seu dever maior, e que a experincia de sofrimento ou de mal-estar sinal de falncia em suas obrigaes existenciais. III. Quando comparamos o quadro atual ao cenrio da inveno da clnica psicanaltica no podemos deixar de reconhecer mudanas: antes, uma concepo terica e uma experincia de sujeito marcada pela forte presena normativa de uma interioridade conflituada, pelo exerccio de uma sensibilidade psicolgica acentuada (a capacidade de descrever em termos sentimentais e afetivos as vicissitudes da vida), pela valorizao de uma atitude interpretativa diante dos problemas pessoais, pela busca de um sentido singular para a prpria existncia, e assim por diante. No presente , ao contrrio, a presena crescente de uma subjetividade exteriormente centrada, avessa experincia de conflito interno, esvaziada em sua dimenso privada idiossincrtica, e mergulhada numa cultura cientificista que privilegia a neuroqumica do crebro em detrimento de crenas, desejos e afetos. A clnica mdica, que participou da constituio do indivduo moderno e de sua experincia de singularidade, vem mudando sua orientao: ela pretende ser cada vez mais cientfica, o que significa basear-se em evidncias estatsticas, imagens computadorizadas e dados de laboratrio, relegando a um segundo plano a singularidade
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A este respeito ver em http://www.huxley.net: The Brave New World? A Defence of Paradise Engineering; em http://www.hedweb.com : The Hedonist Imperative. H duzentos anos, dizem os autores, sonhar com uma vida na qual a dor fsica pudesse ser eliminada do cotidiano parecia absurdo e vagamente imoral. Para eles, a resistncia atual ao projeto de abolio da dor psquica , do mesmo modo, uma reao historicamente datada.

6 do caso, e a subjetividade do doente. Ocupada com os riscos mais do que apenas com os eventos patolgicos, ela tende a dissolver seu objeto e seus objetivos privilegiados (sai o indivduo, entram as prticas e condies de risco; saem a preveno e tratamento, entram a antecipao e a produo de sade). Ao contrrio do que disse Ren Leriche, a sade no mais hoje a vida no silncio dos rgos: ela um espetculo estridente na superfcie da imagem corporal. A patologia que j foi compreendida e vivida como transgresso, ruptura ou desafio experimentada como disfuno e desvio, assim como a clnica, que j foi ars curandi, transforma-se, sob a obrigao de cientificidade, em tcnica de correo e modelagem. Assim, possvel perceber na hegemonia da ideologia cientfica, na espetacularizao da vida social e na tecnificao da medicina, a indicao de um processo de deslocamento importante no que chamamos ainda que de maneira imprecisa e esquemtica de solo tradicional da clnica. Isto nos leva a duas direes. Em primeiro lugar, vale a pena interrogar nossa compreenso habitual das figuras psicopatolgicas tradicionais. No se pode analisar, por exemplo, a expanso impressionante do consumo de drogas e das adies em geral sem atentar para os efeitos de um ambiente social incapaz de oferecer uma experincia de reasseguramento facilitador de um sentimento espontneo de continuidade da existncia. As drogas pesadas ainda podem ser vividas como propiciadoras de experincia de transgresso, mas para a maioria absoluta dos adictos hoje em dia, a adio representa outra coisa. Bauman chama o indivduo ps-moderno de colecionador de instantneos, mas se esta expresso indica a presena de uma temporalidade comprimida num presente implacvel e uma busca sfrega de satisfaes imediatas, ela acaba apontando indiretamente para outro aspecto: em um ambiente cuja proviso de confiana e reasseguramento aos sujeitos extremamente insuficiente, o prprio sentimento de continuidade da existncia que se pe em risco6. Aderir compulsivamente ao barato da droga, ao prazer do sexo, endorfina do exerccio, ao gozo dos objetos, mais do que a busca frentica de satisfao, pode ser uma resposta a este tipo de perigo, que a estrutura social atual parece exacerbar. Em segundo lugar melhor no adotar uma posio melanclica ou nostlgica. O processo de diluio da importncia da interioridade no deixa de conter algumas possibilidades interessantes. Talvez possamos nos livrar das tiranias da intimidade (Sennett 1988) que se tornaram substncia da subjetividade burguesa, com o privilgio da introspeco sobre a ao, nfase excessiva no mundo privado em detrimento do mundo pblico, etc. Talvez, seguindo a sugesto de Foucault, possamos finalmente destronar o sexo-rei e colocar outra coisa no lugar de centro de nossas identidades subjetivas. Quem sabe se torna mais visvel o fato de que somos constitudos por laos sociais, e que autonomia implica dependncias relativas. A diluio da espessura ontolgica interior na descrio de estados mentais j produziu um efeito positivo da reordenao dos diagnsticos em psiquiatria, por exemplo. Faz muita diferena apresentar um transtorno bipolar ao invs de ser um psictico manaco-depressivo7. O horizonte que se vislumbra para a interveno na vida por meio da gentica, da inteligncia artificial e das tecnologias cognitivas s tem os limites da nossa imaginao. A ao humana paulatinamente se livra das restries importas pela sua biologia. possvel tambm que descolemos finalmente nossas concepes do humano, da subjetividade e do sujeito, das formas naturais que at agora lhe tm servido de suporte. Talvez ento exorcizemos de vez o fantasma na mquina. claro que novas formas de dominao e controle viro. Mas podemos tambm imaginar novas modalidades de resistncia, novas subjetivas, novas modos de existncia, mais livres e criativos.
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Suprir o sentimento de uma vivncia real parece ser a promessa paradoxal das prximas cyber drugs e suas experincias virtuais. A aposta utilizar nanotecnologia e informtica para gravar sensaes, emoes e pensamentos e produzir drogas digitais (no mais qumicas) que as transmitam para o organismo receptor. Sobre isso cf. www.alchemind.org/newtechnology.htm . 7 O problema da psiquiatria biolgica no est na recusa de um essencialismo psicolgico, que supostamente a psicanlise acarretava nas classificaes anteriores. Est no equvoco (epistmico e tico) da adoo de outro, o essencialismo fisicalista, que reduz experincia subjetiva a mero comportamento.

7 A psicanlise tem sido criticada como uma espcie de cone de uma cultura que ficou para trs, sepultada pelas cincias da mente e pela sociedade ps-humana. O antifreudismo uma onda que ainda est crescendo. Mas seu destino no est nas mos dos idelogos do mercado ou da cincia. O que vai determinar o lugar da psicanlise no cenrio social das prximas dcadas ser sua capacidade de atualizar aquilo que est na origem de sua clnica: a sustentao de um campo de prtica que pe qualquer tipo de experincia humana sob o crivo da interrogao. Bibliografia Bauman, Z. (1998) O mal-estar na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. Beck, U. (1992) Risk society: Towards a New Modernity. London: Sage. Birman, J. (1999)Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Castel, R. (1987) A gesto dos riscos. Rio de Janeiro: Francisco Alves. (1991) From dangerousnes to risk in Burchell, G., Gordon, C e Miller, P. (eds) The Foucault Effect: Studies in Governamentality. Henmel Hempstead: Harvester Wheatsheaf. Costa, J. F. (1994) A tica e o espelho da cultura. Rio de Janeiro: Rocco. (1999) Razes pblicas, emoes privadas. Rio de Janeiro: Rocco. Dumont, L. (1993) O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco. Ehremberg, (1995) A Lindividu incertain. Paris: Calman-Lvy (1998) La fatigue dtre soi Paris: Calma-Lvy. Foucault, M. (1976) La volont de savoir: Paris: Gallimard. (1994) Nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Giddens, A (1991) Modernity and Self-Identity: Self and Society in Late Modern Age. Stanford: Stanford University Press. Heller, A (1998) A condio poltica ps-moderna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Khel, M. R. (2001) Ns, sujeitos literrios in Textura:Revista de Psicanlise. Ano I, N. 1. So Paulo: Reunies Psicanalticas. Lasch, C. (1986) O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempor difceis. So Paulo: Brasiliense Lipovetsky, G.(1994) O crepsculo do dever: a tica indolor dos novos tempos democrticos. Lisboa: Dom Quixote. Rabinow, P. (1999) Antropologia da razo. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Roudinesco, E. (1999) Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

8 Sennet, R. (1988) O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo, Companhia das Letras. (1999) A corroso do carter. Rio de Janeiro: Record.