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ISSN 1678-7730

N. 69 FPOLIS, MAIO 2005.

JUNG E BION: APROXIMAES, DISTANCIAMENTOS E DESENCONTROS

Amnris Maroni
Editor Profa. Dra. Luzinete Simes Minella

Conselho Editorial Prof. Dr. Rafael Raffaelli Prof. Dr. Hctor Ricardo Leis Profa. Dra. Jlia Silvia Guivant Prof. Dr. Luiz Fernando Scheibe Profa. Dra. Miriam Grossi Prof. Dr. Selvino Jos Assmann Editores Assistentes Cludia Hausman Silveira Jos Elizer Mikosz Silmara Cimbalista Secretria Executiva Liana Bergmann

JUNG E BION: APROXIMAES, DISTANCIAMENTOS E DESENCONTROS1

Amnris Maroni2

APROXIMAES E PONTOS DE FUGA

I) Tanto em Jung como em Bion o homem aparece como um ser de passagens, capaz de fazer travessias, capaz de morrer e renascer; para Bion o homem capaz de mudar de mundos, capaz de viver mudanas catastrficas. Sabemos que para Jung no possvel distinguir a individuao e a morte e o renascimento; para Bion interpretar interpretar passagens. Bion est to atento s travessias, s passagens que o valor da interpretao est posto, na escuta atenta, na passagem. Gostaria de insistir que essas metforas no enfatizam simplesmente uma metamorfose contnua do homem; um devir anmico contnuo. No h pscoa (passagem), no h renascimento sem morte. Quero dizer, que essas imagens revelam que uma determinada paisagem anmica chegou ao fim, morreu, acabou e que outra cena, paisagem anmica passar a existir. Um mundo acabou e outro comeou. Tanto para Jung, como para Bion exatamente essas mortes ou como diria Bion essas mudanas de vrtices implicam em crescimento, em expanso: do universo mental para Bion, da conscincia para Jung. O homem capaz de morrer e renascer, vale dizer, capaz de buscar novas ancoragens em si mesmo, a partir de si mesmo; capaz de expandir-se, capaz de crescer. Acrescento ainda que a valorizao das mudanas de mundo e, com elas, da expanso, so comuns a outros autores. Heidegger insiste que vrios nascimentos podem acontecer em uma nica vida humana. Nietzsche nos prope o alm do homem que poderamos traduzir aqui como a capacidade que o homem tem de viver vrias perspectivas. Uma pergunta ento se impe: que Homem este capaz de viver mortes e renascimentos contnuos? Que homem este capaz de ir alm de si mesmo? Seguramente esses autores no esto a falar do homem moderno. O homem moderno, parido intelectualmente por Descartes e Kant, ancora-se no Eu; tem uma conscincia transparente para si mesmo; sua subjetividade (e/ou identidade) contnua e permanente; fixidez e constncia so as suas notas caractersticas.
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Luiz Bicca nos

Palestra proferida no SBS 2003 Mesa coordenada por Hctor Ricardo Leis (UFSC)

permite entrever a marca, por assim dizer, do racionalismo moderno, refiro-me autoconscincia como certeza de si ou saber imediato de si, o primeiro, o princpio de todos os saberes, o fundamento da conscincia, isto , do saber sobre algum outro, sobre as coisas, o mundo em geral1... Insistindo: s com Descartes s na modernidade portanto - a razo ou a concepo de racionalidade est articulada profunda e necessariamente com os conceitos de subjetividade, sujeito, Eu, conscincia e conscincia de si algo que meu e interior2. Como se d este apossar- se? A introspeco e o puro pensar como nas Meditaes cartesianas o caminho ou a maneira de saber ou ter conscincia de si. Isto que Descartes inaugurou, refiro-me conscincia de si pode ento se tornar a base do edifcio cientfico moderno

exatamente na medida que preenche duas condies elementares: ser um saber absolutamente seguro e ser origem ou fundamento de todas as demais maneiras e espcies de conhecimento3... O homem moderno unitrio ( Eu puro e no o eu fenomnico), fixo, transparente para si mesmo e, enquanto tal, fundamento e base de todo projeto cientfico moderno. Sujeito, Eu, Pensamento doravante so sinnimos. A permanncia e fixidez da identidade do homem moderno; a subjetividade vista como algo meramente inteligvel ou intelectualmente acessvel e sustentvel; a universalidade portanto deste sujeito so garantidoras da solidez do projeto moderno destinado a racionalizar o mundo e o prprio homem num progresso sem fim. O homem moderno que desponta de forma madura nos sculos XVI e XVII pelas mos dos citados autores fruto da passagem da sociedade tradicional para a sociedade moderna. Podemos localizar como veremos o nascimento do homem moderno

exatamente nesta passagem. E precisamos desde j perguntar: se o homem moderno nasce neste momento quando seu reinado terminar? Quanto a isso a literatura filosfica no estabeleceu consenso: alguns o situam o fim desse reinado no sculo XIX em Hegel e, ou em Nietzsche outros prolongam-no pelo sculo XX adentro, na medida em que no poucos autores contemporneos podem ainda ser considerados em sincronia espiritual, por assim dizer, com os principais pensadores da modernidade4. A subjetividade como princpio de deduo do mundo iniciado por R. Descartes, reelaborada por E. Kant ser , posteriormente, retomada pelos autores do idealismo alemo: Shelling, Fichte. Essa retomada representa o momento mais radical ou de culminncia da tendncia geral da modernidade5. Na radicalidade mesma dessa tendncia principalmente nas mos de Fichte 2

Eu, subjetividade, pensamento,

UNICAMP

conscincia de si que foram a base e o fundamento de todo o projeto moderno encontraro seus limites, pois no escaparo do seguinte paradoxo: ao se objetivar, e ela pode faz-lo a todo instante, a estrutura da subjetividade, abdica de sua absolutidade, deixando de ser o que em si mesma ( Eu puro ou absoluto). Ou ainda, pensar-se a si mesmo pressupe necessariamente a oposio sujeito/objeto, a qual no deveria fazer-se presente no conceito de Eu puro ou absoluto6... nesta circularidade sem sada e estril que esses conceitos afins caem nas mos de Fichte. Uma voz inusitada, ento, se insurgir contra essa trade Eu, sujeito, pensamento, refiro me filosofia da vida e os seus porta-vozes que apontaro para a ps-modernidade: Heidegger, Nietzsche, H. Bergson, Dilthey, C.G.Carus, C.G. Jung etc. A partir desse conceito vida em resposta trade Eu, Sujeito, Pensamentocompreendemos por que alguns autores puderam apontar, na passagem do sculo XIX para o sculo XX - e no transcorrer do sculo XX para novos nascimentos (Heidegger), novas perspectivas ( Nietzsche), para a morte e o renascimento (C.G. Jung). Insisto, ento, que o homem que acabamos de descrever capaz de morrer e renascer, mudar de mundos, passar por mudanas catastrficas, fazer travessias, passagens, no pode ser mais considerado moderno. A experincia de morrer e renascer sem uma tradio, religio, dogmas seria impensvel em qualquer outro momento histrico; morrer e renascer sem ancoragens externas, salvaguardas iniciticas de cunho secreto, impensvel repito em qualquer outro momento histrico. Se nos reconhecemos mltiplos e capazes de empreender travessias preciso que

reconheamos tambm nossa contemporaneidade j no somos modernos! II) Jung e Bion valem-se de trs modelos para pensar a psique, a mente, para pensar suas prticas analticas: o modelo cientfico, o modelo artstico e o modelo mstico. Em traos rpidos vamos dar os contornos desses modelos nos dois autores e, desde j anunciamos uma pergunta: por que esses autores valem-se desses modelos? Num sentido algo mais provocativo e tambm mais junguiano: para que esses autores enunciaram esses modelos? Em Jung esses modelos esto presentes e so claramente discernveis nas vrias etapas da sua obra. Para traz-los tona preciso fazer, todavia, uma garimpagem nos textos. J em 1914, aps a ruptura com Freud, o mal estar de Jung com o modelo cientfico perceptvel. Insistentemente ele nos diz, no livro Psicognese das doenas mentais, no Apndice ao artigo O contedo da Psicose que a sua psicologia cincia (j que se vale da causalidade) e, tambm, arte. No lhe basta perguntar pelo porqu,

pela causa, pelo passado; anseia por fazer a pergunta para que, para o telos, para o significado, para o tendncial, para o futuro, para o eterno devir psquico. Em outro momento, Jung volta a contrapor cincia e arte quando sugere que a psicologia analtica muito embora se mantendo dentro dos critrios de cientificidade, se prope a ser uma arte como prtica psicolgica. Na prtica psicolgica o intelecto e a cincia esto a servio da fora e do propsito criador. Na sesso teraputica ( a ela que Jung est a referir-se quando usa a expresso prtica psicolgica) devolvida ao homem a capacidade de fabular, de narrar histrias via sonhos e imaginao ativa a seu respeito, a respeito do mundo e da histria. O homem readquire a capacidade de mitologizar, de criar e viver imagens. Na prtica psicolgica ( na sesso teraputica) a primazia da arte e no da cincia; a primazia da vida. Jung acaba por justapor vida e arte alinhando-se portanto filosofia da vida cujo lema poderia ter sido a vida no pode submeter-se ao tribunal da razo. Eis que no trecho a seguir a cincia torna-se serva da vida e a vida equipara-se arte na prtica psicolgica: No entanto, isto ainda psicologia, apesar de no mais ser cincia: psicologia no sentido lato da palavra, uma atividade psicolgica de natureza criativa, na qual fantasia criativa dada a primazia. Ao invs de usar o termo fantasia criativa, seria igualmente correto dizer que na psicologia prtica deste tipo, o papel principal dado para a prpria vida7... E ainda: A cincia deve provar o seu valor para a vida; no suficiente que ela seja a patroa, ela tambm deve ser serva. Por servir, no se desonra de modo algum8. Em um artigo publicado no final da dcada de 20 e intitulado A divergncia entre Freud e Jung9, o psiclogo suo d trs grandes razes para explicar sua ruptura com a Psicanlise. Na terceira dessas razes Jung d a entender que a sua psicologia de alguma maneira recupera os ritos de iniciao primitivos ao acusar Freud de sucumbir diante da pergunta de Nicodemos: pode algum voltar ao ventre da me e nascer de novo? A pergunta clara na construo terica de Jung, quero dizer, nos remete a uma de suas chaves: a morte e o renascimento, aos novos nascimentos, aos nascimentos a partir do esprito, ao processo inicitico que a psicologia analtica, de alguma maneira, se v como herdeira. De novo, nesse pargrafo, Jung insiste que a psique uma totalidade superior conscincia, a me e pressuposio da conscincia e, por isso, a cincia apenas uma de suas funes que jamais esgotar a plenitude de sua vida
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. Brincando

com a questo: agora a psique se l como cincia, como arte e como religio e, sublinhemos, uma religio especial por que inicitica, ancorada na morte e no renascimento, no novo nascimento a partir do esprito.

Das proposies acima ao encontro de Jung com a filosofia alqumica foi um passo e, nela, o que mais o interessou foi a idia do matrimnio mstico, quero dizer, da coniunctio. No final da dcada de 20, quando Jung insistentemente pintava mandalas sem conseguir compreender porqu o fazia, recebeu de seu amigo Richard Wilhelm o manuscrito de um tratado alquimista chins taosta intitulado O Segredo da Flor de Ouro Com a leitura do manuscrito teve uma confirmao inesperada no tocante s suas reflexes sobre a mandala e a deambulao em torno do centro da personalidade11. E foi esse texto taosta que o aproximou da essncia da alquimia12, ao reconhecer nessa prtica-filosfica a conexo histrica da psicologia do inconsciente. Esta teria agora uma base histrica...13.

Bion se vale de trs modelos: cientfico-filosfico; esttico-artstico; msticoreligioso. Cada um deles completa o outro e existem numa referncia mtua. Em certos momentos Bion d mais nfase a um modelo do que aos outros. At Transformaes clara a preferncia de Bion pelo modelo cientfico-filosfico. No livro citado, comea-se a observar uma transformao no prprio Bion e uma passagem para os outros modelos. Em Bion, o porqu do uso dos modelos (cientfico, esttico, mstico)14 torna ainda mais explcito a idia do homem como ser de passagens, capaz de fazer travessias. Como afirma o Dr. Antonio Muniz Rezende: o modelo uma ponte e como tal caracteriza-se em ser passagem15... Com os modelos passamos de um ponto a outro. De um ponto ao outro em relao experincia , pois a experincia a grande vedete da psicanlise de Bion: Learning from experience deixa isso bastante claro. Mas que experincia essa? a experincia clnica, a experincia emocional. essa experincia que precisa ser pensada, nomeada, simbolizada. S ento haver aprendizagem e

crescimento. Pensar, para Bion, diferente de conhecer. S nos pomos a pensar quando nos frustramos e nos frustramos em funo do princpio de realidade que insiste em contradizer o princpio de prazer. H duas alternativas quando a realidade nos frustra: fugimos ou nos transformamos e, ento aprendemos e crescemos. Frente frustrao quando no empreendemos a fuga pensamos e, ento, expandimos a mente. no bojo da problemtica dos modelos que podemos compreender a distino feita por Bion entre a psicanlise clssica ( de Freud) e a psicanlise atual ( do prprio Bion). Bion se prope a ir alm de Freud alm do modelo cientfico. E isto se d em funo da experincia de expanso do universo mental- anlogo expanso do

universo. O universo expande-se de transformao em transformao. Para

acompanh-las se impe o uso de diferentes modelos. preciso usar os modelos e, ento abandon-los. Quando chegamos no precisamos mais de modelos16. E chegamos onde? E nos expandimos at onde? Deixemos as perguntas postas. O modelo/ os modelos dependem, na verdade, de um vrtice correspondente. Nas Conferncias Brasileiras (p.45) h uma passagem que nos permite compreender melhor o que Bion quer dizer com mudana de vrtice:... Ao invs de tentar trazer uma luz brilhante, inteligente, compreensvel para incidir sobre problemas obscuros, sugiro empregarmos uma diminuio da luz, um penetrante facho de escurido (uma rplica do holofote). A peculiaridade desse raio penetrante que ele poderia ser dirigido sobre o objeto de nossa curiosidade e esse objeto absorveria qualquer luz que existisse, deixando a rea de exame exaurida de qualquer luz que possusse. A escurido seria to absoluta que conseguiria um vcuo luminoso. Desse modo, se houvesse um objeto, mesmo tnue, apareceria bem claramente. Assim, uma luz muito tnue se tornaria visvel em condies mximas de escurido... Eis a mudana de vrtice. Posso aumentar a luz para tentar ver, como posso diminu-la e lanar um facho de escurido para ento perceber coisas que s so visveis no escuro. s vezes preciso que se apaguem as luzes para se ver melhor. Compreendemos agora um pouco mais como a coisa percebida depende do vrtice de percepo. Os modelos so ento usados em funo dos diferentes vrtices. Nas Conferncias Brasileiras Bion afirma que no consultrio, o analista tem que ser como um cientista, um artista, um telogo. O modelo esttico- artstico est em funo de um vrtice que aumenta a capacidade de percepo e de sensibilidade. O modelo religiosomstico est, como veremos, em funo do vrtice do : o inominvel, infome, infinito. E este ltimo propriamente o vrtice da psicanlise melhor dito, da psicanlise de Bion. Ao usar os diferentes vrtices nos frustramos porque tentamos apreender atravs deles o objeto total e isto impossvel, j que por meio dos vrtices no fazemos seno parcializ-los. Como falar do objeto total sem usar o discurso? Ora, a fala divide. Talvez o modelo mstico o vrtice do abra uma perspectiva de totalizao a questo do universal e do indivduo recolocada numa perspectiva mstica: ser que ns somos mesmo separados do todo? III) Muito embora Jung e Bion partilhem do modelo mstico religioso, h uma diferena radical entre os dois autores: no universo simblico de Bion encontramos o Bhagavad Git , So Joo da Cruz e Mestre Eckhart. Quero dizer que o modelo mstico de Bion se ancora na teologia negativa. No universo simblico de Jung o lugar

privilegiado da mstica ser dado,

alquimia, uma espcie de filosofia mstica na

expresso do autor17- muito embora os representantes da teologia negativa tambm estejam presentes. Na A Psicologia da Transferncia livro de 1946, Jung comenta uma srie de figuras alqumicas pretexto de discutir o alfa e o mega do mtodo analtico18: a transferncia e a contratransferncia. Nela, na alquimia, encontra o que na sua psicologia corresponderia ao arqutipo que representa a unio dos opostos, tornando-se uma imagem da unio mystica, ou matrimnio mstico o nascimento da alma (consciente e inconsciente) enquanto funo de relao, vinculum ou ligamentum19. Mas, na minha interpretao a coniunctio o arqutipo da unio dos contrrios no s ponto de chegada, j que no h individuao se no constelarmos o arqutipo da unio dos contrrios. Dito de outro modo, na antropologia junguiana no possvel pensarmos o eu sem o outro quaisquer outro, todos os outros. Simplesmente o homem no se define para Jung pela idia de autoconservao, mas se define pela sua

capacidade de manter-se em relao, de tecer vnculos: o eu s existe na relao, no vnculo com o outro, todos os outros. E esta relao, este vnculo tem como ponte as projees. Projeo em Jung no necessariamente patolgica; antes a condio do prprio vnculo, da prpria relao. Projeo em Jung corresponde noo de transporte da imaginao em Jean-Jacques Rousseau, condio da relao, do vnculo entre os homens. Cito Jung: ... O ser humano que no se liga a outro, no tem totalidade, pois esta s alcanada pela alma, e esta, por sua vez, no pode existir sem o seu outro lado que sempre se encontra no tu. A totalidade consiste em uma combinao do eu e do tu, ambos se manifestando como partes de uma unidade transcendente, cuja natureza s pode ser apreendida simbolicamente, como por exemplo pelo smbolo do redondo, da rosa, da roda ou da coniunctio solis et lunae 20... Na nota 19 desse mesmo pargrafo, na edio brasileira, Jung insiste: .. No se trata evidentemente da sntese, ou seja, da identificao de dois indivduos, mas da ligao consciente do eu com tudo aquilo que se esconde no tu em forma de projeo. Isso significa, portanto, que a realizao da totalidade um processo interpsquico, que depende essencialmente de o indivduo estar relacionado com outro ser humano. Esse estar relacionado por assim dizer um estgio preliminar, uma possibilidade de individuao, mas no prova de que a totalidade existe. A projeo no parceiro feminino contm a anima e, em certos casos, tambm o Si Mesmo .

Tanto para Rousseau como para Jung, os processos medem-se pela escala; o que est posto no comeo tambm est posto no fim e tudo depende da escala de medio: estamos no nvel infravermelho ou ultravioleta21? Esta a pergunta do autor. Respondemos aos apelos do mundo instintivamente ou espiritualmente? Somos seres instintivos ou simblicos? Se tivermos presente essa escala de medio compreenderemos que enquanto seres instintivos nos relacionamos com o outro, todos os outros, atravs da participation mystique (conceito de Levy Bruhl ), vale dizer, estamos indiferenciados do outro, do mundo, da natureza. Nesse estado, projetamos nossas fantasias maciamente no outro todos os outros. Cobrimos o mundo de vus projetivos; a verdade nos escapa, se oculta por debaixo de nossos vus. Ora, a coniunctio diferencia-se desta { Jung est a se referir participation mystique}, no enquanto mecanismo, mas pelo fato de no ser um estado inicial natural, mas o produto de um processo ou a meta de um esforo22. Participation mystique e coniunctio, para Jung, no se diferenciam enquanto mecanismo! Tanto uma quanto outra so mecanismo que permitem a relao do eu com o outro. O que as diferencia radicalmente um processo, um esforo. O que significa isso? Jung se refere ao processo de retirada das projees do tu, do outro, da natureza, do mundo. neste processo em que nossos contedos inconscientes projetados voltam para ns reconhecidos e nomeados que temos a chance de aproximar consciente e inconsciente e, ento experimentar o coito em nvel superior e, talvez, uma (muitas) gravidez psquica, seguida de novos nascimentos: crianas da alma. Nada h de misterioso, de fascinante na retirada de projees Rousseau no sculo XVIII j fazia esse exerccio e todas as psicanlises ao tratar das projees - vistas como mecanismos de defesa- exercem-se tambm na mesma direo. O fascnio, o mistrio est para Jung no segundo passo: a retirada (insistente) das projees nos permite realizar o casamento sagrado, o matrimnio mstico das duas partes separadas da personalidade: o consciente e o inconsciente23. Nesse sentido uma opus contra naturam, pois contra a natureza cometer o incesto. E por meio dessa unio, se d o nascimento do novo ser, um ser hermafrodita que une os opostos24. Jung ao amplificar o hermafrodito da alquimia encontra diversos paralelos pelas religies e, inclusive na filosofia platnica25. No Banquete, Plato faz com que Aristfanes, o mais importante comediante grego da poca urea, narre um mito ancestral grego: o da bissexualidade do homem primordial. o mito da busca das duas metades que continua muito atual nos outdoors da cidade. Em poucas palavras, nesse mito o Homem Primordial

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era redondo, rolava, poderoso, bissexual, hermafrodito. Por desafiar Zeus esses homens primordiais foram castigados ao serem divididos em duas metades. A partir da cada metade no fez seno buscar a outra metade. Esse mito que pertence aos confins dos tempos ainda ecoa na nossa alma moderna. Nele, e isto que me interessa, o desejo desejo do todo. Buscamos a outra metade para recompor a totalidade e ento desejar desejar a re-composio da totalidade perdida. essa, como sabemos, a noo implcita de desejo em Jung importante lembrar que Jung raramente usa o conceito de desejo. E, no s de Jung, pois, como insistimos est tambm presente na alquimia. Qual o problema? O problema que Plato, pela boca de Scrates, discordar terminantemente dessa noo de desejo. E, com Plato e Scrates, toda a tradio ocidental, inclusive as psicanlises ( Freud, Melanie Klein, Lacan, Bion), discordaro da idia de que o desejo o desejo do todo. Scrates, ainda no Banquete, afirmar que o desejo falta s desejamos aquilo que somos carentes, que nos falta. No desejamos o todo, a reconstituio da nossa totalidade perdida. Ora, como insistimos, toda a psicanlise trabalhar com a noo do desejo como falta. Insisti bastante na noo de desejo na psicologia junguiana e nas psicanlises por que essas duas diferentes noes sero fundamentais para compreendermos os diferentes modelos msticos de Jung e de Bion. Vamos ento rapidamente retomar os contornos da proposta mstica de Jung: partindo da alquimia, o autor encontra na figura do hermafrodita, fruto do matrimnio mstico, os ecos histricos do arqutipo da coniunctio, da unio dos opostos ( consciente e inconsciente) que ele voltou a encontrar nos homens de seu tempo que vivem a individuao. Esse homem na alquimia e tambm na psicologia analtica

autofecundante e gera a si mesmo, produz o novo atravs de smbolos vivos. , como no mito do Aristfanes, o homem redondo. Cito Jung: ... o artista no procede segundo a sua fantasia criativa, mas a prpria pedra que o leva a realizar a obra, e esse mestre que lhe superior no outra coisa seno o Self. O Self quer manifestar-se na obra; por esta razo o opus um processo de individuao ou de realizao de Self. O Self, enquanto ser humano mais abrangente, que alcana o intemporal, corresponde idia do homem primordial, que perfeitamente redondo e bissexual, pelo fato de representar uma integrao recproca do consciente e do inconsciente26. E, ento, cabe-nos sublinhar que o Self, essa totalidade que se mantm na psicologia analtica como meta a ser perseguida, construda passo a passo e depende, como j vimos, de um esforo de um processo, da aceitao de realizar uma

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obra contra a natureza. A idia ento, neste modelo mstico, de uma difcil labuta, de uma construo, da edificao de algo que permanecer inacabado. Como smbolo unificador( ao unir todos os opostos), o Self eu e no eu, subjetivo e objetivo, individual e coletivo27. Como smbolo, ele con-junta. O que com o qu? Ou quem com quem? O homem com Deus. Por que Jung se vale do modelo mstico? Para que a personalidade continue se expandindo, para que a busca continue, para que o homem continue a trazer para o seio da cultura o novo, atravs dos smbolos; para manter o mistrio vivo. Todas essas respostas poderiam ter sido dadas por Bion. Onde est, pois a diferena entre os dois autores e os dois modelos? A diferena, apostamos, est na noo de construo, esforo, labuta forte em Jung e inexistente em Bion. Como vimos, em Jung o andrgino (Self) s se constitui atravs de um incessante esforo de retirada de projees, de retirada dos vus do mundo. Vale dizer, preciso acabar com o fascnio que o tu, o outro- todos os outros - nos impe. S assim chegaremos a ns mesmos, enquanto Self, e ao outro todos os outros como alteridade. O que anima Jung para a surpresa de seus opositores que por princpio no o lem uma tica da alteridade. A suspenso do fascnio ( refiro-me retirada de projees), em Jung, se faz de maneira ativa, quero dizer, como construo, at certo ponto, da conscincia e do ego, no processo analtico. Acrescente-se a isto que em Jung h um acento na imanncia e no na transcendncia de Deus. Ainda que a noo de smbolo, de com-juntar o homem e Deus seja o centro da proposio de Jung, toda essa nfase na idia de construo faz com que o acento se desloque para a idia de imanncia de Deus. Finalmente a noo implcita de desejo em Jung o desejo do todo, da totalidade miticamente perdida, de uma bissexualidade primordial. E, de novo, o desejo como desejo do todo do andrgino primordial nos leva para a imanncia e no para a transcendncia. Aqui a diferena entre Jung e Bion um efetivo ponto de fuga, quero dizer que neste ponto eles se perdem definitivamente para no mais se encontrarem.

Para Muniz Rezende o modelo mstico-religioso de Bion o modelo menos conhecido e o menos estudado entre os bionianos, muito embora o comentador veja neste modelo o ponto alto do pensamento e da prxis de Bion representando a mais significativa mudana de vrtice28. no final do captulo 11 do livro Transformaes o prprio Bion deixa claro a importncia dessa mudana de vrtice.

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Cito um trecho de Bion: ... A transformao em C29 tem, contrariamente viso comum, sido menos adequadamente expressa por formulao matemtica do que por formulaes religiosas. Ambas so defeituosas quando requeridas para expressar crescimento. Mesmo assim, as formulaes religiosas preenchem melhor os requisitos de transformaes em O do que as formulaes matemticas30. Ateno e Interpretao o grande texto mstico-religioso de Bion. Todos os captulos colocam-nos diante de O, da Realidade ultima, numa srie de desafios. J no captulo 2, Bion nos convida a irmos alm do modelo mdico. No captulo 3 desse livro Bion afirma: Pode-se querer saber que estado mental bem vindo se desejos e memrias no o so. Um termo que corresponderia aproximadamente ao que necessito expressar F. F na existncia de uma Realidade ltima: o desconhecido, o desconhecvel, infinito, informe31. No captulo;o 12 de Transformaes Bion se vale de So Joo da Cruz: Meu termo turbulncia psicolgica necessita elucidao. Por ele entendo um estado da mente cuja qualidade dolorosa pode ser expressa em termos emprestados de So Joo da Cruz.(...) A primeira noite da alma tem a ver com o ponto do qual a alma parte, porque ela tem que gradualmente privar-se do desejo de todas as coisas mundanas que possuiu, atravs de neg-las a si mesma. Negao e privao que so, por assim dizer, noite para todos os sentidos do homem. A segunda razo tem a ver com o expediente ou o caminho atravs do qual a alma deve caminhar para essa unio, isto , a f, que semelhantemente to escura quanto a noite para o entendimento. A terceira tem a ver com o ponto para o qual ela caminha, especificamente Deus, o qual, igualmente, noite escura para a alma nesta vida32 O vrtice, portanto, do modelo mstico- religioso o : inominvel, informe, infinito. Nos colocamos sob a gide desse vrtice, no processo analtico, na medida que o analista de verdade est de acordo com O. Como j insistimos, esse modelo se constri para Bion a partir do universo simblico do Bhagavad git, Mestre Eckhart e So Joo da Cruz. Vale dizer, Bion sabe transpor para o mbito da psicanlise as contribuies mais originais que encontra nos msticos. preciso insistir tambm que a mstica mais do que a religio. Cito Antonio Muniz Rezende:...As religies separam, a mstica rene. H vrias religies, mas a mstica uma s. E a razo epistemolgica que as religies se distinguem por suas falas enquanto os msticos se encontram no silncio do seu ser33. Bion, analisado por Melanie Klein e membro da Sociedade Inglesa de Psicanlise, enquanto viveu na Inglaterra, partilha como todas as Psicanlises da noo

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platnica/socrtica do desejo com falta. Com essa formulao do desejo, tambm j insistimos, Scrates se ops formulao de Aristfanes do desejo como desejo do todo quero dizer da nossa totalidade perdida. Para a Psicanlise como um todo cabe a idia geral que o desejo s se realiza como no realizao. A falta constitutiva do humano e, o melhor a fazer, simboliz-la. No temos como preencher o oco, a falta inscrita no desejo; no temos como preencher a falta. Insisto nessa questo por que ela que nos explica por que Bion pode acolher a teologia negativa ( Mestre Eckhart e So Joo da Cruz) e Jung muito embora cite esses msticos no pde. como se a Psicanlise com a noo de desejo platnica, desejo como falta ( e tudo que da decorre: a valorizao dos ocos, dos buracos, da saudade, da ausncia, da falta, da frustrao, do negativo enfim) preparasse um campo de recepo para a teologia negativa. H um campo frtil na psicanlise para esta passagem. Era preciso algum ousado, ousado nas suas experincias emocionais, para fazer esta passagem. Bion teve coragem e foi de Freud a Lao Ts. Explico. Na perspectiva mstica introduzida por Mestre Eckhart e, uma vez redefinida, adotada por Bion, distingue- se Deus e a Deidade.. Para Bion, O igual a Deidade. Ou melhor, O est para a experincia analtica assim como a Deidade est para a experincia mstica. A Deidade incognoscvel, e Deus o que ns conhecemos e dizemos a seu respeito. Na linguagem de Bion, recorrendo a Kant, Deus fenomnico, naquilo que de alguma forma se torna acessvel para ns, a saber as evolues ( de O em direo a K). Fazendo o devido paralelo entre a mstica e a psicanlise diramos: possvel conhecermos Deus mesmo que no conheamos a Deidade. possvel conhecermos os fenmenos mentais, mesmo que no conheamos O. Tambm a partir da perspectiva mstica de Mestre Eckhart, Bion cultiva o ABGESCHIEDENHEIT ( a atitude sem memria sem desejo) o despojamento, desnudamento, quase o no ser de ns mesmos para que o ser possa ser em ns34. Insisto, preciso cultivar muito o negativo ( o no-ser em sentido amplo) para que o ser possa ser em ns. Se estou cheio de mim, no tenho espao para conter o Outro. Se estou falando o tempo todo, no h lugar para a voz do Outro. No h lugar para a escuta mstica. Para Muniz Rezende o que nos pe em contato uma conaturalidade afetiva, baseada no ser, que supe, eu quase diria em termos msticos, a iniciativa do Outro. E por isso que Bion cita So Joo da Cruz: No somos ns que tomamos Deus de assalto. Assim tambm a interpretao no uma conquista do analista que se

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apropria da mente do analisando e a domina. o fruto de at-one-ment, ser um com o outro, precedido de Abgeschiedenheit, despojamento, esvaziamento35

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BICCA, Luiz. Racionalidade Moderna e subjetividade. S.P. Ed. Loyola, 1997, p. 155. Idem, ibidem, p. 155. 3 Idem, ibidem, p.159. 4 Idem, ibidem, p. 145. 5 Idem, ibidem, p.169. 6 Idem, ibidem, p. 168. 7 CW 6, pr. 84. 8 Idem, ibidem. 9 CW IV. 10 CW IV, pr. 782. 11 JAFF, Aniela (editado e gravado). C.g. Jung Memrias, sonhos, Reflexes. R.J., Ed. Nova Fronteira, 14a edio, p. 175. 12 Idem, ibidem, p.180. 13 Idem, ibidem, p. 181. 14 Bion prope a sua teoria dos modelos e de seu uso na psicanlise nos captulos 19 a 26 de Aprendendo a partir da experincia. Tambm na 3 das Conferncias Brasileiras. 15 REZENDE, Antonio Muniz. A metapsicanlise de Bion ( Alm dos Modelos). Campinas. Ed. Papirus, 1994. p. 9. 16 Idem, ibidem, p. 9. 17 CW XVI, pr. 354. 18 CW XVI, pr. 358. 19 CW XVI, pr.475. 20 CW XVI, pr. 454. 21 CW VIII, pr. 407. 22 CW XVI, pr. 462. 23 CW XVI, pr. 469. 24 CW XVI, pr. 454. 25 CW XVI, pr. 525. 26 CX XVI, pr. 531 grifos nossos. 27 CW XVI, pr. 474. 28 REZENDE, A . Muniz. O modelo mstico religioso Quinto grau de simbolizao. In: Bion e o futuro da psicanlise. Campinas. Ed. Papirus, 1993. P. 183. 29 Para Bion, a transformao em C sinnimo de sem memria e sem desejo. 30 Citado por Antonio Muniz Rezende O modelo mstico religioso, In: Bion e o Futuro da Psicanlise. op. cit., p. 184. 31 Idem, ibidem, p. 191. 32 Idem, ibidem, p. 185. 33 Idem, ibidem, p. 186. 34 Idem, ibidem, p. 184.
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Idem, ibidem, p. 196, grifos nossos.