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Paulo Roberto Ceccarelli

Psi cl ogo, Psi canal i st a, Dout or em Psi copat ol ogi a Fundament al e
Psi canl i se (Uni versi dade de Pari s VII). Membro da Associ ao
Uni versi t ri a de Pesqui sa em Psi copat ol ogi a Fundament al , Sci o do
Crcul o Psi canal t i co de Mi nas Gerai s, Membro da Soci t de
Psychanal yse Freudi enne . Prof essor de Psi col ogi a da Pont i f ci a
Uni versi dade Cat l i ca de Mi nas Gerai s).
pr@ceccarel l i .psc.br; paul orcbh@mac.com
A inveno da homossexualidade
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Resumo
Com o ttulo deliberadamente polmico, o artigo mostra que a questo da
homossexualidade continua sendo um problema entre os psicanalistas. No havendo
uma posio que faa consenso, existiria uma inveno da homossexualidade em
psicanlise. Em Freud, a questo fica em aberto. As posies de alguns ps-freudianos
mostra o impasse, dentro da teoria psicanaltica, causado pela dificuldade de
estabelecer o que determina a chamada escolha de objeto homo ou heterossexual.
Segundo o autor, uma das origens da polmica sobre a homossexualidade deve ser
procurada nos Ideais da cultura ocidental ideais constitutivos do superego que,
baseados no imaginrio judaico-cristo, determinam como a sexualidade deve ser
vivida. O autor discute, tambm, as conseqncias dessas posies na construo de
subjetividades.
Palavras-chave: Homossexualidade. Ideologia. Teoria psicanaltica. Prtica
psicanaltica. Homofobia.
Abstract
With such a provocative title this article shows that the question of homosexuality still is
a problem amongst psychoanalysts. The lack of consensus lead to an invention of
homosexuality in psychoanalysis. In Freud the question is left open. The positions of
some Post-Freudians equally show the impasse due to the difficulty of establishing what
actually leads one to the so called object choice be it homo or heterosexual. According
to the author one of the reason of this polemic is to be searched in the occidental culture
Ideals part of the superego -, which are based in the Jewish-Christian imaginary and
that defines the right way to live sexuality. The author also discusses the consequences
of such positions in the construction of his/her psychosexuality.
Keywords: Homosexuality. Ideology. Psychoanalytic Theory. Psychoanalytic Prxis.
Homophobia.
I ntroduo
Ao sustentar a existncia de uma sexualidade natural no ser
humano, o imaginrio judaico-cristo dominante no Ocidente cristalizou e
isolou as expresses da sexualidade, como se tais manifestaes possussem
realidades concretas. O passo seguinte foi a criao de nomenclaturas para
descrever, classificar e etiquetar as prticas sexuais. Foi tambm em referncia
sexualidade natural que surgiu a noo de normal, que, como toda norma,
um construto terico, logo, ideolgico, tributrio do imaginrio sociocultural no
qual ela emerge. A partir da, toda forma de sexualidade que no se encaixe
nesse imaginrio tida como desviante ou patolgica (CECCARELLI, 2000).
A insistncia em transformar comportamentos em categorias
identitrias contribui enormemente para a criao de uma espcie de armadura
em que o sujeito, em eco com o sistema de valores morais ocidentais, v-se
aprisionado em uma forma normativa de viver a sexualidade.
Com este ttulo um tanto provocador A i nveno da
homossexual i dade , pretendo insistir sobre a participao do imaginrio
ocidental no apenas na inveno da homossexualidade entendida aqui
como um artefato classificatrio como tambm em sua manuteno.
Pretendo ainda mostrar que a origem dessa inveno , assim como a
imposio de uma sexualidade natural, heterossexual e para procriao, uma
construo simblica prpria cultura ocidental, cujas bases remontam aos
elementos mitolgicos constitutivos do imaginrio ocidental.
Evidentemente, do ponto de vista fenomenolgico, a atrao sexual
entre pessoas do mesmo sexo existe desde a aurora da humanidade em todas
as culturas. A poca e o local determinaram o tratamento que se deu a esses
sujeitos: prtica comum e bem tolerada na Grcia, Prsia, Roma e China, mas
condenada entre os assrios, os hebreus e os egpcios. Entre os ndios
brasileiros, assim como em algumas sociedades africanas a antropologia
rica em relatos , as reaes frente ao relacionamento entre pessoas do mesmo
sexo variam desde a aceitao, como uma expresso legtima da sexualidade,
at a rejeio absoluta. Com o advento do cristianismo, a homossexualidade
torna-se, em certos perodos, um crime passvel de morte.
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O leque das culturas humanas to vasto, to variado (e de fcil
manipulao) que, sem dificuldades, encontramos argumentos que
sustentam toda e qualquer hiptese.
Claude Lvi-Strauss
Inicio minha argumentao com uma pequena reviso, que no se
pretende exaustiva, sobre a posio da psicanlise, mas sobretudo a dos
1
psicanalistas, em relao homossexualidade . A discusso sobre sua origem
trata-se de uma perverso? de um desvio? de uma manifestao de sexualidade
como outra qualquer? est longe de estabelecer unanimidade entre os
pesquisadores.
A homossexualidade na obra freudiana
Nos textos de Freud, encontramos vrios trabalhos terico-clnicos,
desde o Manuscri t o H, endereado a Fliess, at o Esboo de psi canl i se, em
que a homossexualidade discutida. Os que merecem destaques so: Os t rs
ensai os sobre a t eori a da sexual i dade (1905, e sobretudo as notas de rodap
acrescentadas em 1925 e 1920), Leonardo da Vi nci e uma l embrana de sua
i nf nci a (1910), O caso de Schreber (1911) e Psi cognese de um caso de
homossexual i smo numa mul her (1920).
O que se depreende da leitura desses textos, embora algumas
ambigidades existam, que a homossexualidade uma posio libidinal,
uma orientao sexual, to legtima quanto a heterossexualidade. Freud
sustenta essa posio partindo do complexo de dipo, fundado sobre a
bissexualidade original, como referncia central a partir da qual a chamada
escolha de objeto ou soluo , que acho mais adequado, vai se constituir. Tal
escolha, que no depende do sexo do objeto, a base dos investimentos
futuros. Uma vez que os investimentos libidinais homossexuais esto
presentes, ainda que no inconsciente, em todos os seres humanos desde o
incio da vida, Freud ope-se
com o mximo de deciso, que se destaquem os
homossexuais, colocando-os como um grupo parte do
resto da humanidade, como possuidores de caractersticas
especiais [...]. Ao contrrio, a psicanlise considera que a
escolha de um objeto, independentemente de seu sexo
que recai igualmente em objetos femininos e masculinos ,
tal como ocorre na infncia, nos estgios primitivos da
1
O termo homossexualismo foi proposto, em 1869, pelo o mdico hngaro Benkert, a fim de transferir do
domnio jurdico para o mdico essa manifestao da sexualidade. Antes do sculo XVIII, a palavra
homossexual era utilizada nas certides de nascimento de gmeos. Quando do mesmo sexo, eram registrados
como homossexuais . A homossexualidade , como doena, s foi excluda do DSM (Manual de Diagnstico e
Estatstica da Associao Psiquitrica Americana) em 1973, aps acalorados debates. H quem argumente,
entretanto, que tal deciso foi puramente poltica. Devido ao radical i smo presente em homossexual i smo que
remete doena, optou-se pelo uso da palavra homossexual i dade.
74
sociedade e nos primeiros perodos da histria, a base
original da qual, como conseqncia da restrio num ou
noutro sentido, se desenvolvem tanto os tipos normais
quanto os invertidos (FREUD, 1905, p. 146).
Como conseqncia, continua Freud no mesmo enunciado,
[...] do ponto de vista da psicanlise, o interesse sexual
exclusivo de homens por mulheres tambm constitui um
problema que precisa ser elucidado, pois no fato
evidente em si mesmo, baseado em uma atrao afinal de
natureza qumica (FREUD, 1905, p. 146).
Anos mais tarde, precisamente em 1920, ele deixa ainda mais clara
sua posio em relao homossexualidade:
No compete psicanlise solucionar o problema do
homossexualismo. Ela deve contentar-se com revelar os
mecanismos psquicos que culminaram na determinao da
escolha de objeto, e remontar os caminhos que levam deles
at as disposies pulsionais (FREUD, 1920, p. 211).
A concluso que podemos extrair que tanto a homossexualidade quanto
a heterossexualidade so destinos pulsionais ligados a resolues edipianas.
A base da argumentao de Freud est na viso completamente nova e
revolucionria que ele dar noo de psicossexualidade. No texto de
referncia sobre o tema, Trs ensai os sobre a t eori a da sexual i dade, ele afirma
que, no ser humano, a pulso sexual no tem objeto fixo, ou seja, ela no est
atrelada ao instinto como nos animais. Ao contrrio, o objeto da pulso
diversificado, anrquico, plural e parcial; exprime-se de vrias formas: oral,
anal, escopoflica, vocal, sdica, masoquista, dentre outras. Com isso, Freud
divorcia a sexualidade de uma estreita relao com os rgos sexuais,
passando a consider-la como uma funo abrangente em que o prazer sua
finalidade principal, sendo a reproduo uma meta secundria. Alm disso, ao
postular que a sexualidade vai alm dos rgos genitais, o autor leva as
atividades sexuais das crianas e dos pervertidos para o mesmo mbito que o
dos adultos normais (FREUD, 1925, p. 52). Nessa perspectiva, em que as
pulses parciais integram o psiquismo humano, o conceito de normalidade
perde seu sentido, tornando-se uma fico: no existe diferena qualitativa
entre o normal e o patolgico. A diferena reside nas pulses componentes
dominantes na finalidade sexual. Alm disso, se os impulsos afetuosos e
amistosos, reunidos na palavra extremamente ambgua de 'amor' , nada mais
so do que moes pulsionais sexuais i ni bi dos em sua f i nal i dade ou
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subl i mados (FREUD, 1925, p. 52 grifo do autor), cada sujeito possui um
vestgio de escolha de objeto homossexual.
Finalmente, biologia, moral, religio e opinio popular, Freud
vai dizer o quanto elas se enganam no que diz respeito natureza da
sexualidade humana: a sexualidade humana , em si, perversa. Agindo a
servio prprio ao buscar o prazer, ela escapa a qualquer tentativa de
normalizao e subverte a natureza pervertendo , assim, seu suposto objetivo
supostamente natural: a procriao. A sexualidade contra a natureza: em se
tratando de sexualidade, no existe natureza humana .
Freud no apenas argumenta seus pontos de vista teoricamente como
os sustenta na prtica. Em 1903, quando a homossexualidade era tida como
um problema mdico e jurdico, o jornal vienense Di e Zei t pede a Freud que se
pronuncie sobre um escndalo envolvendo uma importante personalidade
acusada de prticas homossexuais. Ele se posiciona, dizendo que
A homossexualidade no algo a ser tratado nos tribunais.
[...] Eu tenho a firme convico que os homossexuais no
devem ser tratados como doentes, pois uma tal orientao
no uma doena. Isto nos obrigaria a qualificar como
doentes um grande nmeros de pensadores que admiramos
justamente em razo de sua sade mental [...]. Os
homossexuais no so pessoas doentes (FREUD, 1903
apud MENAHEN, 2003, p. 14).
Em 1921, Freud recebe uma carta de Ernest Jones, ento presidente da
Int ernat i onal Psychoanal yt i cal Associ at i on (IPA). Nela, Jones relata a Freud que
recebera um pedido de admisso Sociedade de um analista homossexual. Jones
contra sua admisso. Na resposta carta, assinada por Freud e Otto Rank, l-se:
Sua pergunta, estimado Ernest, sobre a possibilidade de
filiao dos homossexuais Sociedade, foi avaliada por ns e
no concordamos com voc. Com efeito, no podemos
excluir estas pessoas sem outras razes suficientes [...] em
tais casos, a deciso depender de uma minuciosa anlise
de outras qualidades do candidato (FREUD apud LEWIS,
1988, p. 33).
Finalmente, temos a famosa carta de Freud, escrita em 1935, a uma
me americana que solicita seus conselhos sobre seu filho homossexual:
A homossexualidade no , certamente, nenhuma vantagem,
mas no nada de que se tenha de envergonhar; nenhum
vcio, nenhuma degradao, no pode ser classificada como
76
doena; ns a consideramos como uma variao da funo
sexual (FREUD apud JONES, 1979, p. 739).
Os ps-freudianos e a homossexualidade
Entretanto, a posio freudiana em relao questo no obteve
consenso entre os analistas, chegando mesmo a provocar polmica entre a
Sociedade Psicanaltica de Viena e a de Berlim. Esta, dirigida por Abraham,
considerava que os homossexuais eram incapazes de exercer a profisso de
analista, pois a anlise no os curaria da inverso que sofrem. A Sociedade
de Viena, apoiada em Freud, tinha uma opinio totalmente contrria, como
vimos na carta de Freud a Jones citada acima.
Anna Freud, filha e herdeira intelectual da obra de Freud, tentou em sua
prtica clnica transformar homossexuais em pais de famlias heterossexuais, o
que redundou em grandes fracassos. Contrariamente a seu pai, ela sempre
militou contra o acesso de homossexuais profisso de analistas. Anna deixa
clara sua posio, em uma carta datada de 1956, jornalista Nancy Procter-
Gregg, desencorajando-a a publicar a famosa carta de seu pai de 1935:
Existem vrias razes para isto [para que a carta no seja
publicada]. Uma que hoje se pode tratar mais
homossexuais que se fazia outrora. Outra que os leitores
podero ver a uma confirmao do fato que tudo que a
anlise pode fazer convencer os pacientes que seus
defeitos ou anomalias no so to graves assim, e que
eles deveriam aceit-los com alegria (apud YOUNG-
BRUEHL, 1991, p. 57).
Ainda que se possa argumentar que o rigor desses analistas s
admitir, entre seus pares, pessoas acima de qualquer suspeita deva ser
atribudo s resistncias psicanlise, que era acusada de corromper a
sociedade com suas teorias sexuais, muito difcil saber as verdadeiras razes
que levaram esses dois importantes nomes da psicanlise das primeiras
dcadas Anna Freud e Ernest Jones a adotarem posies to repressivas em
2
relao homossexualidade .
2
Segundo Elizabeth Roudinesco, [...] pode-se dizer que Jones agia contra ele mesmo no seu desejo de
normalizao, da mesma forma que Anna Freud lutava contra a culpa que sentia por seu desejo instaurando regras
repressivas contra os homossexuais. (Jones, grande sedutor e acusado inmeras vezes de envolvimento sexual com
suas pacientes, pensava que o movimento psicanaltico deveria formar analistas impecveis. Anna Freud foi acusada
de ser homossexual por nunca ter tido uma relao com um homem e por sua preferncia por amizades femininas.
Talvez Freud, que no foi nem libertino nem transgressivo, tenha sido to liberal em termos de sexualidade porque
no tinha que defender-se de si mesmo, contra sua sexualidade) (Cf. ROUDINESCO, 2002a, p. 11-13).
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Outra importante Escola de Psicanlise, a corrente ligada a Melanie
Klein, entendia a homossexualidade feminina como uma identificao a um
pnis sdico, e a masculina como um problema esquizide da personalidade ou
como uma defesa contra a parania: em ambos os casos, tratava-se de uma
patologia grave, uma variante de um estado psictico mortfero e destruidor.
Isso significa definir os homossexuais como doentes, desviantes, o que
conseqentemente os impedia de se tornarem analistas. (Tais posies,
amplamente apoiadas pelas sociedades psicanalticas norte-americanas
filiadas IPA, s recentemente, veremos, foram repensadas.).
O grande expoente da psicanlise francesa, Jacques-Marie-mile
Lacan, teve uma posio diferente em relao aos homossexuais. Em uma
poca em que as sociedades psicanalticas francesas seguiam o modelo
americano de impedir o acesso de homossexuais formao analtica, Lacan
os recebia em anlise, aceitava-os como membros da cole Freudienne de
Paris, fundada por ele, e nunca tentou transform-los em heterossexuais. Para
Lacan, entretanto, a homossexualidade no era, como para Freud, uma
orientao sexual. Segundo Roudinesco (2002a, p. 16), a posio de Lacan
bem prxima da de Michel Foucault e de Gilles Deleuze, que valorizavam a
perverso como uma contestao radical ordem social burguesa. Lacan, que
3
dizia haver sempre uma disposio perversa em toda forma de amor , entendia
o homossexual de uma maneira bem prxima de Proust: um personagem
sublime e maldito; um perverso , pois ele subverte, perverte o discurso
dominante da civilizao. Por conseguinte, o reconhecimento da
homossexualidade como subverso no levava nem discriminao nem a
discursos repressivos. ( por entender a homossexualidade neste mesmo vis
uma subverso ao discurso machista dominante que Bourdieu (2000)
deplora a reivindicao de normalizao dos movimentos gays, pois ao fazerem
isso voltam contra si mesmos o discurso hegemnico.).
A homossexualidade na atualidade
Porm, o debate continua como nos tempos freudianos: h analistas
que vem a homossexualidade como algo que pode e deve ser tratado, e
aqueles, mais prximos de Freud, que a entendem como uma posio libidinal
ao mesmo ttulo que a heterossexualidade. O nmero de trabalhos que tem sido
3
O comentrio que Lacan faz de uma anlise proustiana mostra bem que o desejo perverso est presente tanto na
heterossexualidade quanto na homossexualidade: Vocs se lembram da prodigiosa anlise da
homossexualidade que Proust desenvolve no mito de Albertine. Pouco importa que este personagem seja
feminino a estrutura da relao eminentemente homossexual (Cf. LACAN, J. Le Smi nai re I, 1953- 1954,
Les crits techniques de Freud, Paris: Seuil, 1975, p. 246).
78
publicado sobre o tema nos ltimos anos significativo, para no dizer
sintomtico. Embora no seja o escopo deste trabalho fazer uma reviso da
4
literatura recente sobre o tema, para a qual remeto o leitor interessado , cabe
citar algumas posies terico-clnicas.
Existem aqueles que no escondem sua homofobia. o caso, por
exemplo, de Edmund Bergler e de Carles Socarides. Ambos, que tiveram
importantes posies em Sociedades Psicanalticas norte-americanas,
contriburam enormemente para discriminao dos homossexuais que
pretendiam se tornar analistas. Bergler escreve:
No tenho preconceito contra a homossexualidade [...]
[mas] os homossexuais so, por essncia, pessoas
desagradveis, que no se preocupam se suas atitudes
agradam ou no. Possuem uma mistura de arrogncia,
falsa agresso e lamria. Como todos os masoquistas
psquicos, so obsequiosos quando se encontram
confrontados a uma pessoa mais forte; impiedosos quando
tm o poder, sem escrpulos quando se trata de esmagar
algum mais fraco [...] raramente encontramos um ego
intacto entre eles (BERGLER, 1956, p. 26).
E Socarides:
O homossexual pode parecer no ser doente, exceto na
hipocrisia de sua vida sexual. Certos homossexuais muito
perturbados no tm angstia, pois esto constantemente
engajados em relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo
o que alivia sua ansiedade (SOCARIDES, 1995, p. 110).
Em clara oposio s teses freudianas, mas na mesma linha de
pensamento que Anna Freud, existem os que, baseados em uma suposta falha
narcsica nos homossexuais, concluem que
a hora atual, com o aumento do conhecimento tanto terico
quanto clnico, possvel afirmar que a psicanlise pode
resolver o problema da homossexualidade (BOTELLA,
1999, p. 1039). [Vale notar que o autor desse texto deixa
claro que est trabalhando com modelos tericos sem
sustentao clnica!]
4
Algumas publicaes francesas recentes: Soci ol ogi e et Soci t s, Les Presses de l'Universit de Montral,
Montral, 29, 1, 1997: Homosexualits: enjeux scientifiques et militants. Revue Franai se de Psychanal yse, 4,
63, 1999: Identits . La Cl i ni que Lacani enne, Ramonville Saint-Agne, res, 4, 2000: Les homosexualits.
Adol escence, Paris, Greupp, 37, 2001: Homosexualits 2 Cl i ni ques Mdi t erranennes, Ramonville Saint-
Agne, res, n. 65 de 2002: Les homosexualits aujourd'hui: un dfi pour la psychanalyse? Revue Franai se de
Psychanal yse, 1, 67, 2003: Homosexualits . TORT, M. Quelques consquences de la diffrence
psichanalytique des sexes , Les Temps modernes, Paris, TM, Juin-juillet-aot 2000, n. 609, p. 176-215.
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Mas h os que pensam diferente. No Congresso Int ernaci onal de
Barcel ona, em 1997, Ralph Roughton, analista didata de Sociedade
Psicanaltica de Cleveland, USA, e membro da Associao Psicanaltica
Americana, filiada IPA, fez uma comunicao contundente que finalmente
derrubou a regra silenciosa , segundo a qual candidatos homossexuais no
deveriam ser aceitos como membros das Sociedades filiadas IPA. Nessa
comunicao, Roughton (1999), aps retraar a luta dos analistas
homossexuais americanos para serem reconhecidos pela IPA e definir-se como
um analista didata e homossexual, apresentou consideraes clnicas
pertinentes que sustentam a existncia inegvel de mulheres e homens
homossexuais sadios e equilibrados .
Mas a pergunta resiste: se, como vimos, Freud teve uma posio
aberta, por que a grande maioria dos psicanalistas, em princpio seus
herdeiros, mantm posies discriminatrias ou mesmo homofbicas? Por que
a homossexualidade tornou-se para a psicanlise uma doena a ser curada por
meio da mudana do objeto de desejo do sujeito, de acordo com as crenas do
psicanalista? Crenas, diga-se de passagem, que no encontram nenhum
respaldo na obra freudiana.
Um impasse interno
Boa parte das ambigidades e incongruncias que encontramos em
toda discusso sobre a homossexualidade resultado de um conflito entre, de
um lado, a descoberta psicanaltica segundo a qual a pulso no possui objeto
de satisfao predeterminado e, de outro lado, a ordem simblica, atrelada ao
imaginrio cultural, que tenta fixar a pulso a objetos culturalmente
valorizados. Ou ainda: um conflito entre a posio freudiana segundo a qual
psicanlise cabe apenas revelar os mecanismos psquicos que culminaram na
determinao da escolha de objeto e, por outro lado, a tentativa de
normalizao desses mecanismos psquicos a partir de um modelo edipiano
cujo tringulo seria a famlia burguesa da Viena de Freud. Ao relatar o Caso
Dora, Freud parece perceber esse conflito: quando descobre que por trs da
atrao de Dora por seu pai havia uma identificao a este, que se manifestava
no amor homossexual de Dora pela Sra. K, tem de admitir que no h nada de
naturalmente heterossexual, e muito menos de inato, na pulso.
A psicanlise, que em um primeiro momento foi libertadora ao
denunciar a existncia de uma outra cena o inconsciente que determina
nossas escolhas objetais, tornou-se, em um segundo momento, contaminada
80
pelos mesmos princpios dominantes que denunciara. Passou ento a ser
utilizada como referncia de normalidade, guardi de uma ordem simblica
supostamente imutvel, que idealiza uma forma nica de subjetivao baseada
nas normas vigentes, o que deu psicanlise o poder (perverso) de deliberar
sobre o normal e o patolgico.
O arcabouo terico da psicanlise no imune s implicaes da
ordem simblica da qual emerge. Os psicanalistas, a comear pelo prprio
Freud, so afetados em suas escutas por seus complexos inconscientes e suas
organizaes identificatrias. Embora saibam, teoricamente, que o importante
seguir os caminhos pulsionais e as escolhas de objeto, no esto vacinados
contra posies normativas que tendem a enquadrar as vicissitudes da pulso
na hegemonia discursiva dominante. Presos em uma espcie de arrogncia
psicanaltica que se v detentora da Verdade, sentem-se autorizados a
determinar as condies ideais para um desenvolvimento psquico normal. A
dinmica do funcionamento psquico foi abandonada e adotou-se uma
prescrio normativa de circulao pulsional. por isso que, na grande maioria
de trabalhos sobre o tema, vemos os pressupostos tericos psicanalticos sendo
utilizados para sustentar o discurso heterossexual dominante.
Seja como for, todo o arsenal terico da psicanlise no consegue
explicar como se organiza a chamada escolha de objeto . Se, como vimos
acima, heterossexualidade e homossexualidade tm que ser explicadas, pois
na pulso nada existe de natural, cabe a pergunta: como o sujeito se torna
homossexual, heterossexual ou bissexual?
No que diz respeito ao tornar-se homossexual , foi o psicanalista
norte-americano Robert Stoller (1985) quem melhor chamou a ateno para a
inexistncia de uma formulao psicanaltica consistente sobre a
homossexualidade. Aps denunciar que os analistas no chegaram a um
acordo que faa consenso sobre o tema, ele mostra a falta de observaes
clnicas e de pesquisas convincentes sobre a questo. Stoller demonstra que as
regras de escrita dos trabalhos sobre a homossexualidade, contaminadas pela
retrica, pelo tom carregado dos argumentos e pela referncia autoridade,
tropeam no mesmo ponto: no conseguem reunir elementos que sustentem
uma especificidade da homossexualidade em relao heterossexualidade, e,
menos ainda, que mostrem que a homossexualidade uma patologia.
Cabe-nos, ento, retornar questo de uma forma analtica e
perguntar sobre o retorno do recalcado que se manifesta na insistncia em
patologenizar a homossexualidade e em trat-la como um sintoma.
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A grande maioria dos trabalhos sobre o tema parte do princpio,
evidentemente falso, de que os problemas psquicos que o sujeito apresenta
decorrem do fato de ele ser homossexual. Muitos analistas no escutam o
sujeito que, como qualquer sujeito, tm angstias, medos, neuroses, enfim,
razes para buscar a ajuda de um profissional. Escutam , antes, o
homossexual que est ali e tendem a estabelecer a equao homossexualidade
= sofrimento. Com raras excees, o psicanalista, frente ao sujeito
homossexual, parte da premissa de que sua homossexualidade sintomtica
o que pode, sem dvida, ser verdade, mas nem sempre: isso s ser esclarecido
ao longo do tratamento. As interpretaes so feitas em busca do conflito que
teria desviado o sujeito de uma dissoluo edipiana tida como a nica
produtora de sade psquica. curioso observar que em muitos relatos clnicos,
publicados ou apresentados nos diversos encontros de psicanalistas, o primeiro
dado fornecido quando o cliente homossexual : Trata-se de um sujeito
homossexual... . (O relato subseqente , a partir da, contaminado pela
orientao sexual do sujeito.) Muito raramente, para no dizer nunca, um relato
clnico se inicia por: Trata-se de um sujeito heterossexual... . Quando o
analista est convencido de que seu paciente isto ou aquilo , sua ateno
flutuante corre o risco de imobilizar-se, pois ele s escutar o que quer ouvir. Por
exemplo, alguns analistas, como vimos, atribuem aos homossexuais a prtica
de uma sexualidade compulsiva, como forma de descarregar a ansiedade, que
se manifestaria pela busca incessante de parceiros. Ora, o nmero de locais
destinados ao pblico heterossexual em busca de parceiras muito maior que
os locais destinados aos homossexuais. Isso mostra que se promiscuidade
existe, ela caracterstica da organizao psquica de alguns sujeitos,
sobretudo masculinos, sejam homossexuais sejam heterossexuais; em alguns
casos, uma defesa contra a castrao. Alm disso, sabemos muito bem que
conhecer a orientao sexual de algum em nada nos informa sobre sua
sade, maturidade ou imaturidade psquica, e, muito menos, sobre seus
conflitos internos. A maneira como cada um vive sua sexualidade , sem
dvida, parte importante de sua identidade subjetiva, ou, se preferirmos, de
sua personalidade, mas no a define. O que somos, o que cada um , vai muito
alm de sua prtica sexual.
Mais ainda: vimos, no que diz respeito admisso de analistas
homossexuais nas Sociedades de Psicanlise, que a histria da psicanlise foi,
e continua sendo, repleta de calorosas discusses e debates com posies
extremamente divergentes e conflitantes. Entretanto, essa mesma histria
muito mais rica em relatos de violaes de limites de analistas no-
homossexuais com seus clientes (GABBARD, 1996).
82
No campo da sexualidade, desde os tempos de Freud at hoje, no h
provavelmente Sociedade Psicanaltica alguma que tenha ficado ao abrigo de
acontecimentos envolvendo relaes (sexuais ou no) entre analista e cliente,
em que os limites do set t i ng analtico foram ultrapassados (CECCARELLI,
2004). Em uma carta de 14 de janeiro de 1912 a Ernest Jones o mesmo que
impede o acesso de homossexuais s Sociedades de Psicanlise , Freud
deplora a compulsividade sexual de Jones: lamento muito que voc no seja
capaz de controlar tais tendncias [a impulsividade sexual], conhecendo bem,
ao mesmo tempo, as fontes de onde se originam todo este mal (PASKAUKAS,
1993, p. 124).
Uma possvel explicao para que esse tipo de atuao nunca tenha
sido critrio de admisso, ou de expulso, nas sociedades psicanalticas, que
ela, embora reconhecida como problemtica, encaixe-se perfeitamente na
idia de um destino pulsional heterossexual normal, cujo controle escape ao
sujeito. Entretanto, as conseqncias variam enormemente, sabemos muito
bem disso, se a analista homem ou mulher.
Outro fato curioso: em minha experincia clnica de vrios anos, tenho
observado que a orientao homossexual funciona como um carto de visita
a ser apresentado logo nas primeiras entrevistas. (A no ser, claro, quando o
sujeito percebe sua sexualidade como algo to assustador que necessite de
vrias sesses para detectar a possvel reao do analista.) Quase sempre,
entretanto, o sofrimento devido ao fato de ser homossexual advm muito mais
de questes sociais e medos o que os outros vo dizer , se os meus pais ou
amigos souberem , da culpa, da discriminao... do que da sexualidade em
5
si . Nesse sentido, como expressa com pertinncia Jlio Nascimento,
A homossexualidade um hfen [professor-homossexual,
vendedor-homossexual, filho-homossexual] [...] que
obedece a funo F(S) = x-h, onde l-se a funo de um
sujeito {F(S)} definida por qualquer atributo ou
representao do eu (x) que estar colada ao discurso
hegemnico sobre a homossexualidade (NASCIMENTO,
1998, p. 115).
5
Um estudo publicado em 2001 no Bri t i sh Journal Of Psychi at r y revelou que 64% dos 218 membros
entrevistados da Confederao Britnica de Psicoterapeutas acreditavam que as dificuldades centrais de seus
pacientes homossexuais masculinos ou femininos advinham de sua orientao sexual. Sem dvida, em
grande medida, isso procede. Entretanto, o difcil saber se essa dificuldade deve-se homossexualidade em si,
vista como um sintoma gerador de angstia, ou devido homossexualidade ir contra o sistema de valores da
sociedade onde o sujeito encontra-se inserido.
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A etapa seguinte a crena na existncia de uma identidade
homossexual que mais uma vez reduz o sujeito sua prtica sexual,
provocando o mesmo efeito criado pela palavra homossexual: um carter
discriminatrio.
Um parntese para fazer uma crtica a alguns movimentos gays, tanto
no Brasil quanto no exterior, que, baseados na existncia de uma suposta
identidade homossexual , criam guetos ideolgicos que tocam a heterofobia.
O mesmo ocorre com algumas sociedades de psicanlise nos USA, sobretudo
na Califrnia, em que apenas analistas homossexuais so admitidos, pois
defende-se que s homossexuais entenderiam os homossexuais. Como se os
homossexuais fossem algo diferente, uma classe parte, que necessitasse de
medidas especiais. No estariam, agindo assim, revertendo sobre si o discurso
do qual se dizem vtimas e perpetrando, mais uma vez, a violncia simblica
que os discrimina?
No que diz respeito s leis que garantam seus direitos de cidados e os
protejam contra a segregao, a questo outra. No sentido de um grupo, a
identidade pode ser compreendida como um espao poltico que possui um
programa de ao atuante, uma luta comum, uma reivindicao. Trata-se da
luta por direitos iguais. Nada impede que exista uma unio , uma identidade
poltica em torno de uma causa comum: contra a excluso e em prol da
cidadania, sendo o sujeito gay ou no.).
Argumenta-se, j vimos, que o homossexual apresentaria uma falha
narcsica. Entretanto, em seu texto Sobre o narci si smo: uma i nt roduo, Freud
esclarece que a escolha narcsica nada tem a ver com o sexo dos parceiros. Ou
seja, a falha narcsica, que uma posio pulsional, pode ocorrer em qualquer
escolha de objeto: a dinmica pulsional que sustenta a modalidade de relao
objetal anacltica ou narcsica , e no o sexo anatmico dos protagonistas,
que determina se a escolha de objeto , ou no, narcsica.
Outra argumentao corrente usada para sustentar a idia de um
problema edpico na origem da homossexualidade seria a vivncia de um dipo
invertido ou negativo. Constatamos que, sem dvida, h casos em que uma
situao desse tipo ocorreu. Mas, se seguirmos as posies freudianas, veremos
que no existe um dipo correto. O dipo negativo, ou invertido, em
relao ao modelo heterossexual tido como normal. Mas em hiptese alguma
uma resoluo patolgica do complexo. Que esse tipo de resoluo edpica d
uma configurao particular da angstia , sem dvida, verdadeiro. Mas, por
que essa configurao seria mais ou menos certa, mais ou menos normal, do
84
que a configurao da angstia proveniente de uma resoluo heterossexual?
Juntam-se a isso os estudos recentes que mostram que o destino psquico das
crianas criadas no modelo homoparental, ou monoparental, no revela
6
particularidade alguma em relao ao modelo tradicional.
Resolver o dipo significa no ocupar o lugar de objeto de gozo dos
pais ou de seus substitutos, ou seja, separar-se das formaes inconscientes do
desejo dos pais. Para que isso ocorra, necessrio que algo organize, que algo
separe a clula narcsica me-filho, excluindo a criana, futuro sujeito de uma
relao triangular. Entretanto, nada indica que exista apenas um modelo de
arranjo familiar capaz de promover essa separao. Alm disso, no foi preciso
esperar a psicanlise para sabermos quanto a famlia tradicional nunca foi
garantia de normalidade: o argumento psicolgico que defende a necessidade
do par homem/mulher para a sade psquica da criana no se sustenta.
Quanto ligao excessiva me, amplamente debatida por Freud em
seu texto de 1911, Leonardo da Vi nci e uma l embrana de sua i nf nci a, a
clnica nos informa de muitos sujeitos que tiveram essa ligao excessiva sem,
contudo, apresentarem solues homossexuais. No que diz respeito
identificao com a me e a escolha de parceiros baseada nos cuidados que ela
outrora dispensara ao sujeito, mais uma vez um destino pulsional possvel e
no pode ser usado como referncia de normalidade ou de patologia. Sempre
haver uma posio pulsional; no h uma que seja mais correta que a outra;
no existe uma forma nica e normativa de atravessar o dipo.
A psicanlise cria seus conceitos dentro da organizao simblica em
que nasceu. O dipo clssico uma manifestao da violncia simblica
(BOURDIEU, 2000). Nessa perspectiva, patologenizar a homossexualidade
uma reao radical aos questionamentos que a esta ltima coloca aos
7
fundamentos da ordem simblica dominante . O fracasso em encontrar algo de
particular, de desviante , especfico da soluo homossexual, atesta que a
pulso escapa a qualquer tentativa de normalizao.
6
Dentre as inmeras publicaes recentes sobre as chamadas Novas Famlias , citamos: Langouet (1998),
Stphane (1999), Gross (2000), Cadoret (2002) e Roudinesco (2002b).
7
Algo semelhante aconteceu quando da implantao na Frana, em 1999, do PaCS Pact e Ci vi l de Sol i dari t
um contrato de unio que pode ser feito entre duas pessoas fsicas, independentemente do sexo, a fim de
organizar sua vida comum (Cf. MECARY E LEROY-FORGEOT, 2000). No Brasil, em 1995, Marta Suplicy, ento
Deputada Federal, props um projeto semelhante. Os argumentos contra a implantao do PaCS alertavam para
o perigo que ele traria ordem simblica que sustenta a sociedade e a cultura. Dar direitos iguais aos casais
homossexuais levaria a uma dessimbolizao como conseqncia do apagamento da inscrio simblica da
diferena dos sexos. Uma coletnea de artigos sobre o tema pode ser encontrada em Borrillo e Fassin (2001).
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A inveno da homossexualidade
Se o simblico sempre uma construo, cabe para retomar o ttulo
deste trabalho nos perguntarmos como o simblico inventa a homossexualidade
como categoria diferenciada de expresso da sexualidade, e como a teoria
psicanaltica, que est inserida nesse simblico, lida com essa inveno.
Como sabemos, a sexualidade humana tem uma histria. Os
elementos constitutivos dessa histria comeam bem antes do nascimento da
criana, e esto intimamente relacionados com o lugar que esta ocupa no
imaginrio dos pais, no desejo destes, assim como na economia libidinal do
casal. Aps o nascimento, ter incio a chamada constituio do sujeito: um
processo marcado por intensos movimentos pulsionais, caractersticos do
perodo pr-edipiano.
As pulses parciais, sempre em busca de prazer e indiferentes
natureza dos objetos que as satisfaam, devem adequar-se s demandas do
processo civilizatrio, s demandas do Outro: a polimorfia da sexualidade
infantil tem que assujeitar-se a esse processo. Isso ocorre por meio de
movimentos psquicos que envolvem perdas que possibilitam ao sujeito em
constituio o acesso lei da troca, levando-o a renunciar o narcisismo primrio
para aceder ao secundrio (FREUD, 1930). Todo esse processo resultar na
expresso da sexualidade adulta. E a maneira como cada um experimenta sua
sexualidade concreta ou fantasmaticamente, de forma mais ou menos
reprimida, com prazer, com culpa, como correta, desviante, perversa, enfim, as
singularidades das manifestaes da sexualidade em suas vertentes homo,
htero ou bi construda desde os primeiros dias de vida e traz, em sua
essncia, as marcas do imaginrio sexual da sociedade na qual a criana
encontra-se inserida.
Os critrios que determinam a forma correta do exerccio da
sexualidade, construdos e historicamente datados, so arranjos simblicos que
repousam sobre o sistema de valores de uma dada sociedade. Na sociedade
ocidental, dominado pela tradio judaico-crist, esse simblico marcado por
uma viso negativa da sexualidade, cujas origens devem ser buscadas no relato
bblico do pecado original (CECCARELLI, 2002). Foram tambm os ideais da
cultura ocidental que deram origem ao discurso que classifica as prticas
sexuais em normais e anormais (ou perversas, desviantes). A partir da idia
de uma sexualidade normal segundo a natureza, todo desvio passa a ser
considerado uma depravao pravus (PEIXOTO, 1998) contra a natureza .
Quando a sexualidade desvia da finalidade primeira unio de dois rgos
86
sexuais diferentes para a preservao da espcie , estamos diante de uma
perverso: pedofilia, necrofilia, masturbao, heterossexualidade separada da
procriao, homossexualidade, sodomia...
Estabeleceram-se critrios de normalidade , os quais foram
dogmatizados e transformados em Revelaes a serem seguidas sem
questionamento. Tais critrios so introjetados como ideais culturais, e,
juntamente com a autoridade paterna, constituem o superego. Com esse
expediente, o simblico cria, de um lado, tanto a sexualidade normal quanto
as desviantes , dentro das quais se encontra a homossexualidade, e, de outro,
inventa categorias classificatrias que transformam posies libidinais em
orientao sexual.
Se seguirmos a psicanlise quando ela afirma que a sexualidade
escapa a toda e qualquer tentativa de normalizao, a imposio de uma forma
de sexualidade que aprisione a pulso em um modo nico e universal de
circulao, a partir de um destino pulsional tido como normal , no ser sem
conseqncias (FREUD, 1908). Deixo para outra ocasio uma discusso
clnica mais aprofundada sobre a questo, limitando-me aqui a alguns
comentrios ilustrativos.
Ao longo de meu trabalho terico-clnico, tenho sido chamado para
discutir, em escolas, questes do cotidiano ligadas sexualidade, como deve
ser uma aula de educao sexual e temas similares. No raro, ouo relatos de
alunos que, por terem expressado uma atitude homoertica, passam a ser
chamados, quando no estigmatizados, de bichas . Raramente, as escolas
propiciam um espao em que esses acontecimentos possam ser debatidos.
Como conseqncia desse silncio acerca da sexualidade, pode acontecer que
a corrente libidinal presente naquela manifestao afetiva passe a ser vista
como determinante na sexualidade da criana. Ao sublinhar uma determinada
forma de manifestao pulsional, o imaginrio social no qual a escola encontra-
se imersa est no apenas impedindo o curso sadio das pulses sexuais, mas
talvez e isso pode ser perverso direcionando a futura orientao sexual da
criana. Compreendemos bem por que as aulas de educao sexual surtem to
pouco efeito: elas no atingem a dimenso inconsciente da sexualidade, o real
do sexo. Da a necessidade, advoga Freud (1933), de os educadores
submeterem-se a um processo psicanaltico.
Na adolescncia, esse tipo de situao tambm ocorre. Sendo um
perodo de reorganizao de reinvestimentos libidinais, pode acontecer que
o(a) adolescente sinta um apelo pulsional direcionado a uma pessoa do mesmo
sexo. Novamente, os ideais culturais, que ditam que s uma forma de
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sexualidade normal a heterossexual , transformam essa vicissitude
pulsional em fonte de angstia, que pode chegar ao desespero, pois o sujeito se
sente estigmatizado em relao ao discurso dominante, podendo at mesmo
impingir-se uma escolha sexual , que de forma alguma corresponda a sua
verdade pulsional. comum um(a) adolescente procurar um profissional para
que este o ajude frente a essa situao. Pode acontecer que esse profissional,
imerso nos valores sociais dos quais no estabelece uma distncia crtica, tome
a manifestao libidinal da corrente homossexual como uma orientao sexual
definitiva. Sabemos as inmeras conseqncias, por vezes catastrficas, que
podem advir da.
Tampouco os adultos esto ao abrigo do imaginrio cultural normativo.
Para alguns, as moes pulsionais homoerticas ameaam sua sexualidade.
Nos homens, a masculinidade logo questionada. Experimentam esse
caminho pulsional como uma verdadeira ameaa e, no raro, questionam a
solidez de sua orientao sexual. mais comum do que se imagina o nmero
de sujeitos que se encaixam nos clssicos padres da heterossexualidade
casados, com uma vida sexo-afetiva satisfatria e que tm relacionamentos
homossexuais sem, contudo, se estimarem homossexuais. Alguns vivem isso
com relativa tranqilidade, embora no seja o caso para a maioria. Muitos
profissionais vem a uma homossexualidade no assumida. Embora essa
situao possa efetivamente ocorrer, o trabalho clnico com esses sujeitos
mostra, uma vez mais, como os objetos de satisfao pulsionais so variveis.
A histria psicossexual do sujeito determinar como essa moo pulsional ser
experimentada: com mais ou menos angstia, culpa, e outros tantos afetos.
Resumindo: ningum est ao abrigo de ser interpelado(a) por um
objeto que evoque moes pulsionais homossexuais. Entretanto, a hegemonia
discursiva dominante determina a forma correta da sexualidade e inibe toda
expresso da pulso sexual que escape norma socialmente construda. Ao
criar uma camisa-de-fora do tipo ou x ou , ou heterossexual ou homossexual,
a organizao simblica no apenas impede uma fluidez pulsional menos
conflitual, como impe um discurso dogmtico estigmatizante que classifica os
sujeitos como normais ou desviantes a partir de sua orientao sexual.
Reflexes finais
Embora o mundo natural seja o mesmo para qualquer sociedade,
cada uma vai perceb-lo e decomp-lo para, em seguida, dar-lhe sentido, dentro
das associaes sintagmticas que aquela sociedade criou para ler o mundo.
88
O discurso interpretativo que surge da tributrio do sistema simblico da
sociedade em questo, que est sujeito ao universo imaginrio e fantasmtico
dessa mesma sociedade: no existe um paradigma nico, universal.
Vivemos nossa sexualidade dentro do imaginrio da sociedade onde
estamos inseridos. Desconhecemos que somos guiados por convenes
culturais, e acreditamos na existncia natural de sujeitos heterossexuais,
bissexuais e homossexuais. Tal crena, evidentemente ideolgica, vivida como
algo intuitivo, universalmente vlido, desde sempre, para todos os sujeitos.
por isso que uma das coisas mais difceis a suportar a diferena, sem que ela
seja vivida como uma ameaa. Aceitar que o outro possa ser diferente abala
nossa verdade, e mostra que a verdade sempre a verdade de cada um, o que
desvela a iluso da existncia de uma identidade ltima e absoluta, e revela que
nossos referenciais so construes com tempo de vida limitado.
O discurso social, que constri as referncias simblicas do masculino
e do feminino e dita os parmetros que definem a sexualidade de normal ,
contribui no s para a inveno da homossexualidade como tambm para que
o sujeito homossexual, marcado pelos ideais da sociedade, se sinta
desviante , posto que excludo do discurso dominante. Os homossexuais
nascem em uma sociedade cuja organizao simblica cedo lhes ensina que
sua forma de viver a sexualidade errada. Uma pessoa durante um processo
analtico disse: Primeiro, aprendi que ser homossexual era anormal. Depois,
descobri que era homossexual. Ou seja, que era anormal. O que fazer? .
Visto que os padres da sexualidade humana so criados e no inatos,
h de se considerar a importncia da histria libidinal de cada um na origem de
sua soluo sexual. Essa histria, por sua vez, construda por marcas
identificatrias sucessivas, resultado de investimentos libidinais em diferentes
registros (simblico, imaginrio e fantasmtico), originados nos encontros
desse sujeito com outros sujeitos. Dito de outra forma: o ser humano possui
uma sexualidade. E essa sexualidade, devido singularidade da histria de
cada, um ter um destino particular: no h uma nica maneira que se
proponha certa, nica e universal para as manifestaes da sexualidade.
Se a relao sexual no existe, porque no inconsciente no existe a
inscrio psquica da diferena sexual: [...] a funo flica no i mpede os
homens de serem homossexuais (LACAN, 1972-73, p. 97). O homossexual,
como o heterossexual, tem acesso a uma forma de gozo flico.
No existe um sujeito homossexual, assim como no existe um
heterossexual ou um bissexual. Existem moes pulsionais e movimentos
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identificatrios que se deslocam, mais ou menos livremente, e que se
manifestam nas escolhas objetais que sustentam as diversas expresses da
sexualidade. Contudo, estas ltimas no definem o sujeito.
Os ideais sociais direcionam os investimentos libidinais, criando assim
uma sexualidade normal , o que no deixa de ser, como demonstra Foucault
(1976), uma forma de controle. Para a psicanlise que vem mostrar quo
ilusrio falar de normal em se tratando de pulso , o relevante tentar
compreender a dinmica que subjaz as diferentes orientaes sexuais. Nessa
perspectiva, tanto a htero quanto a homossexualidade so posies libidinais
e identificatrias alcanadas pelo sujeito ao longo de seu trajeto pulsional.
90
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