Leitura, Interpretao, Comentrio e Reconstruo

A Querela do Mtodo em Psicanlise

Christian Ingo Lenz Dunker

Freud definiu a psicanlise como um mtodo de tratamento e como um

mtodo de investigao. Podemos intuir que este mtodo de investigao situe-se

como inflexo particular do mtodo clnico, seja em sua extesionalidade diagnstica ou
semiolgica. No entanto, particularmente com Lacan, tal mtodo de investigao
mostrou-se tambm dotado de uma segunda acepo: a investigao psicanaltica de
textos. Estaramos os psicanalistas s voltas com uma forma particular de aprender
textos, por exemplo os textos de nossos fundadores, ou deveramos nos constranger
aos mtodos de interpretao e aos critrios de rigor que tem caracterizado as cincias
da linguagem, o direito ou a filosofia?
Consideremos as antigas estratgias de leitura e interpretao de textos. em
relao a elas que se desenvolveu a hermenutica antiga, seja ela de extrao judaico-
crist ou greco-latina. A combinao entre a dimenso moral e poltica, as implicaes
teolgicas e jurdicas e as infiltraes estticas e expressivas, presentes neste tipo de
texto, levou a formao de uma conscincia de que certos escritos no podiam apenas
serem lidos, sendo seu sentido de uso livre e determinado segundo o leitor. Este um
problema relativamente datvel uma vez que as sociedades sem escrita resolve o tema
da interpretao remetendo-o oralidade do mito e autoridade de seu intrprete.
O problema da interpretao de textos se torna urgente quando a oralidade do
mito se tenciona com a permanncia do escrito. E este tema tem um equivalente
psicanaltico. Lembremos que a psicanlise uma experincia de fala, que ocorre em
um contexto pessoal e direto que o tratamento. Temos ento uma passagem, desta
experincia baseada na temporalidade da fala, para outra temporalidade, que a da
escrita.
Os primeiros cdigos jurdicos da mesopotmia, as primeiras escritas
astronmicas indo-europias e os textos histricos e morais da tradio judaico crist,
estavam sujeitos aos fenmenos da passagem do tempo, que cria a conscincia de sua
prpria historicidade. A cristologia e a hermenutica bblica estabeleceram assim, at

que Lutero e Espinoza questionassem este princpio no sculo XVI e XVII

respectivamente, que os textos tinham um sentido, mas que este sentido era
estratificado. As diferentes maneiras de abordar um texto podiam ser separadas em
termos da natureza de seus destinatrios. Funcionavam como uma mensagem secreta
que para alguns iniciados nos cdigos significava uma coisa e para os incautos e leigos
significava outra. a chamada teoria das camadas de sentido do texto elaborada por
autores como So Jernimo de Alexandria, Plotino e So Clemente:

1. Sentido literal: neste caso o texto nos oferece um sentido transparente,
imediatamente apreensvel e determinado. Os problemas levantados aqui so
relativos prpria materialidade do texto: sua legitimidade, a fidelidade de sua
traduo ou transcrio em relao verso original, sua pertinncia a um
cdice ou a um cnone.
2. Sentido anaggico: surge aqui o sentido segundo do texto, que convida a uma
leitura poltica, remetendo ao significado coletivo da histria. Ele um texto
para uma determinada comunidade que se reconhece nele e em sua funo,
seja ela de cdigo moral, de antecedncia cultural ou de relevncia histrica.
Neste caso a funo do texto principalmente marcar o acordo ou comunho
de entendimento entre os seus leitores, definindo assim uma aliana entre
eles.
3. Sentido moral: especifica uma interpretao psicolgica. Aqui o texto enderea-
se ao sujeito individual, que o interpreta segundo as circunstncias e conflitos
pessoais que ele atravessa naquele momento. Aqui o texto adquire uma funo
educativa, com efeitos pragmticos de elevao ou de rebaixamento do humor,
de integrao ou de isolamento, diante de uma dada comunidade de sentido,
ou de reinterpretao do mundo, da alma e do destino.
4. Sentido alegrico: presume a existncia de um cdigo ou de um conjunto de
referncias no auto-evidentes e que convidam a uma explicitao do sentido
tcito das passagens, dos personagens ou dos movimentos do texto. A alegoria
uma espcie de metfora que se multiplica, uma metfora que engloba e
determina outras metforas por relaes de sugesto, analogia ou empatia.

Percebe-se assim que os antigos hermeneutas estavam se debatendo com o que

hoje, chamaramos de mtodos de leitura de textos. Na antiguidade havia uma
hierarquia entre os diferentes tipos de causa, descritos por Aristteles: na cspide
estava a causa final (objeto de contemplao terica) e na base inferior a causa
eficiente (pela qual deviam se interessar os artesos e trabalhadores). Entre elas
estavam a causa formal e a causa material. A hierarquia epistemolgica das causas
refletia a hierarquia social do mundo antigo e medieval, com os aristocratas
pensantes em cima e os artesos e tcnicos trabalhadores em baixo. Algo similar
acontecia com os sentidos de um texto: o mais simples e literal ficava em baixo e
acessvel a todos, ao passo que o mais complexo e espiritual, o alegrico, ficava em
cima. Assim como a modernidade inverteu essa hierarquia das causas, ela parece ter
invertido esta hierarquia dos sentidos: tornando-se para ns crescentemente, mas
importante a dimenso de arquivo, de documento, de testemunho do que a dimenso
de sentido ligada com a revelao de uma camada de sentido secreta e epifnica.
As cincias humanas, e creio que neste aspecto elas incluem a psicanlise,
caracterizam-se pelo fato de que seus mtodos no se fundamentam na exatido e na
reprodutibilidade experimental, mas no rigor e na disciplina que respeita a
complexidade da produo de sentido, partindo de sua materialidade imediata. Foi
essa a primeira revoluo imposta pela semiologia lacaniana. O sentido inconsciente
no era algo profundo, acessvel apenas a quem tivesse as chaves inicitica de seu
funcionamento, mas ele se d na superfcie, sem profundidade, mas nas articulaes
entre significantes. Ele no composto por contedos, mas por variaes de forma.
Ele no consiste em significados, mas em posies significantes.
Com isso podemos dizer que a modernidade em geral, mas Lacan em particular,
inverteu a hierarquia das estratificaes de sentido, considerando menos importante
seu sentido alegrico e mais importante seu sentido literal. O truque aqui no que
vamos voltar a uma f interpretativa na transparncia e no acesso imediato ao sentido,
mas em abordar a produo de sentido pela negatividade, ou seja, pelas zonas e
estratgias de produo de no sentido. assim que nossa conscincia lida
intuitivamente com o inconsciente, como zonas ou ocorrncias de no sentido. Mas
h muitas formas de verificar a negao do sentido, e aqui reencontramos, de modo
invertido, a classificao medieval:

1. O no sentido gerado por um erro no nvel da letra, da impresso, ou da

escrita. Aqui como se estivssemos em uma violao de sentido por
corrupo do canal ou da lngua que se est utilizando. Podemos dizer que aqui
estamos s voltas com uma resistncia no nvel da leitura da letra, como o
caso de um texto rasurado, mal impresso ou sobreposto a outro.
2. O no sentido ocasionado pelo desencontro de interpretaes, como o caso
de quando tomamos uma palavra ou um conceito e lhe atribumos diferentes
sentidos, porque em cada um destes sentidos estamos fazendo valer um
discurso, ou melhor, uma srie significante. Este o caso das formaes do
inconsciente, como o chiste. Exemplo extrado do livro freudiano dos chistes:
Um cego pergunta para um manco: - como voc anda? E o manco responde: -
Exatamente como voc v.. O sentido do significante anda na pergunta
refere-se ao modo de estar na vida, ao passo que a resposta o toma de forma
literal. Andar e ver deixam de ser metforas, permitindo assim que o
dilogo ocorra de modo desencontrado entre o cego e o manco, causando em
ns, que somos posicionados como uma terceira pessoa, o efeito de riso.
3. O no sentido causado pelo objeto, ou seja, a negao do sentido psicolgico
de um texto, ou seja, das variaes de enunciao que podemos impor a um
enunciado. Neste caso verificamos o no sentido no interior do qual o sujeito
pode emergir. Quando Laca diz que recebemos nossa prpria mensagem
invertida desde o Outro, ele est se referindo a esta propriedade de inverso,
(que um tipo de negao), pelo qual o sujeito aparece ali mesmo onde ele se
nega. O sujeito em um texto no deve ser confundido com o eu, nem com o eu
lrico ou com o narrador. O sujeito pode ser discernido justamente nas
operaes de deslocamento do narrador, de substituio do eu lrico ou de
surpresa imposta ao narratrio. Um bom exemplo desse modo de produo de
no sentido ocorre de forma genrica nos uso dos heternomos em
Fernando Pessoa, ou, para nos remetermos a um exemplo especfico, em Em
Busca do Tempo Perdido, obra memorialstica de Marcel Proust que em
determinado momento introduz, para surpresa do prprio leitor, um
personagem chamado Marcel Proust. Em outras palavras o no sentido
psicolgico ou moral pode ser localizado nas divises, nas oposies, nas

repeties, nas inverses ou nas deformaes que podemos perceber diante da

relao dialgica inicial, suposta entre o emissor da mensagem e seu receptor.
4. O no sentido evocado pelas operaes lgicas de contradio, de
indeterminao, de indecidibilidade ou de indiscernibilidade do texto, ou seja,
nas variaes do enunciado diante a presumida unidade e constncia da
enunciao. Assim como no caso anterior estaramos no campo de non-sense
(e no do ab-sense), mas agora se trata de uma negao do sentido gerada pela
variao do enunciado, no da enunciao. que encontramos no no-sentido
dos sintomas, como uma espcie de sentido imposto, coercitivo e contrrio
variao. Por isso Lacan associou o desejo com a metonmia, que vai deslizando
o sentido e o sintoma com a metfora que detm e mantm o movimento do
sentido. A emergncia do sintoma, e tambm do sonho, mas em outro sentido,
criam um problema hermenutico espontneo ao sujeito. Ele se v
surpreendido pela impossibilidade de variar o sentido e ao mesmo tempo pela
repetio e insistncia deste mesmo no sentido. Por exemplo, no caso do
Homem dos Ratos, o significante Raten, ratos em alemo, remete
simultaneanente a heiraten (casar), e a sua dificuldade em decidir-se casar; a
ratten (dvida), e a dvida no paga legada por seu pai; a rate (rato) animal
sujo e agressivo que entra em locais apertados; a Spielraten (rato de jogo),
algum, como seu pai, que tem uma compulso por jogo; e a Raten Geld
(moeda dos ratos), especulao criada pelo Homem dos Ratos que traduzia
qualquer valor monetrio em uma determinada quantia equivalente no que ele
chamou de sua moeda dos ratos.

Tanto a teoria medieval do sentido, como sua verso invertida, modificada e
negativa, que podemos reconhecer em Lacan so verses de algumas condies
elementares do ato de comunicao. Segundo Jacobson toda comunicao envolve:
um emissor, um receptor, um cdigo e uma mensagem, alm de um canal na qual a
mensagem se efetua. Destas condies Jacobson1 deduziu certas funes da
linguagem: a funo ftica, que enfatiza o lao entre emissor e receptor, a funo

1

Jacobson, R. (1961) Lingustica e teoria da comunicao. In Lingustica e Comunicao, So Paulo:

Cultrix: 1999.

referencial, que enfatiza a relao da mensagem com o mundo, a funo expressiva,

que salienta a relao do emissor com a sua mensagem, a funo metalingustica, que
liga-se relao a mensagem com o cdigo, e finalmente a funo potica, que
valoriza a relao entre a mensagem e seu canal.

Ora, as controvrsias histricas, sobre como ler um texto, no fundo so variaes
em torno de onde colocar o acento da determinao do sentido: no autor
(psicologismo, hermenutica romntica), no receptor (esttica da recepo,
antropologia da leitura), no cdigo (historicismo, contextualismo), ou na prpria
mensagem (estruturalismo). Podemos transportar estas atitudes diante da produo
do sentido para distinguir o que vem a ser o exerccio de leitura, enquanto explicitao
das condies materiais de produo do sentido, da prtica da interpretao, na qual
predomina a inteno de articulao do texto com outros textos conforme o interesse
de pesquisa e investigao do intrprete, da disciplina comentrio na qual enfatizamos
a construo de correlaes entre o texto e a obra, ou entre o texto e seus diferentes
contextos e ainda da reconstruo, que o exerccio de formalizao lgica, ou de
reescrita sinttica, do texto que se tem diante de si.
Estas diferentes atitudes metodolgicas esto presentes quando examinamos a
maneira como Lacan lida com o texto de Freud. Lacan um leitor de Freud, uma vez
que ele se preocupa em examinar o texto deste autor em sua lngua original, o alemo,
discernindo cuidadosamente certos termos que so noes que passaram
desapercebidas, assim como certas noes, como a ressignificao ao depois (aprs
coup), (nachtrglichkeit) e a Verwerfung (foracluso) que permaneciam obscuras aos
psicanalistas da sua poca. Lacan tambm um leitor de Freud ao enfatizar a
importncia poltica de retornar aos seus textos seminais, como a Interpretao dos
Sonhos, a Psicopatologia da Vida Cotidiana, ou Chistes e suas Relaes com o
Inconsciente, para obter uma justa compreenso de sua obra. Tambm ao valorizar
textos excludos do cnon freudiano, como as Afasias e o Projeto de Psicologia
Cientfica para Neurlogos, Lacan est agindo como um leitor de Freud.
Mas Lacan tambm um intrprete de Freud, ao trazer para a obra freudiana
desenvolvimentos que no estavam evidentes e nem eram presumveis da pesquisa
inaugurada por Freud. Este o caso da introduo da noo de significante, como

crtica do conceito freudiano de representao (Vorstellung), da introduo da noo

de sujeito, como crtica da teoria freudiana do narcisismo e da introduo da noo de
gozo, como especificao da teoria freudiana da pulso de morte. Em todos os casos o
critrio adotado a no incompatibilidade, a necessidade epistemolgica e a exigncia
clnica que justificam a interpretao do texto freudiano em uma chave que no era a
sua originalmente. Este o caso de textos como Introduo ao comentrio de Jean
Hyppolite sobre a Verneinung de Freud2 ou Resposta ao Comentrio de Jean
Hyppolite sobre a Verneinug de Freud3. Apesar dos ttulos remeterem a ideia de
comentrio, o que encontramos nestes textos uma interpretao do artigo de Freud
sobre A Negao, luz de uma inteno muito clara e definida, estranha obra de
Freud, a saber, a teoria hegeliana das negaes.
Reunindo o exerccio do rigor no trato do texto com a incluso do texto em uma
srie em movimento Lacan foi tambm um comentador de Freud. Neste caso podemos
comparar Lacan com Jean Laplanche, com Octave Manonni, com Peter Gay e com a
srie de autores que tentaram fixar o sentido da mensagem freudiana combinando
movimentos de leitura com movimentos de interpretao (sociolgica, histrica,
literria, epistemolgica) da obra do fundador da psicanlise. A prtica do comentrio
oscila entre o polo da erudio e o polo da especulao, buscando a explicitao de
seu sentido segundo certa estratgia de organizao, temtica, biogrfica,
historiogrfica, tendo em vista um critrio que : a verdade do que se encontra no
texto do autor4. Textos de Lacan como A Coisa Freudiana ou A Psicanlise
Verdadeira e a Falsa tem este horizonte por referncia.
Finalmente, temos Lacan como um autor que pratica reconstrues da obra de
Freud. O mtodo da reconstruo implica em uma decomposio do texto de sada,
segundo a lgica de sua composio e em seguida uma reconstruo do texto, em um
texto de chegada, que no guarda mais pertinncia com os termos ou com as
estratgias expressivas ou estilsticas, mas preserva e extrai sua forma lgica. O
comentrio est para a traduo assim como a transliterao est para a reconstruo.

2

Lacan, J. (1954) Introduo ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. In Escritos,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.
3
Lacan, J. (1954) Resposta ao Comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinug de Freud. In Escritos,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.
4
Folscheid, D. & Wunenberg, J.J. (1992) Metodologia Filosfica. So Paulo, Martins Fontes: 1997.

O comentrio atualiza a lngua, a reconstruo cria homologias entre sistemas de

escrita.
Este o mtodo estrutural que Lacan pratica em seus seminrios, e cujo exemplo
parece ter sido escolhido para abrir os Escritos5, ou seja, na reconstruo estrutural
que Lacan faz do conto de Edgar Alan Poe, chamado a Carta Roubada, de tal maneira a
extrair dele uma lgica do significante, uma temporalidade do texto, uma teoria da
realizao do desejo, e assim por diante. Tambm esta a estratgia que
encontramos na reconstruo do caso do Homem dos Lobos6 partir das regras do
mtodo estrutural apresentadas por Claude Lvy-Straus.
O fato de que Lacan tenha sido, de modo combinado, alternado e constante um
leitor, um intrprete, um comentador e um reconstrutor da obra de Freud, alm de um
autor que desenvolveu seus prprios problemas e solues torna a abordagem e seu
texto extremamente difcil. Ainda no est claro, para os continuadores de Lacan, as
oscilaes metodolgicas de seu programa e, consequentemente, a heterogeneidade
de sua produo. As inmeras homologias que ele prope com outros autores, com
Marx, Hegel, Kant, Joyce e com a matemtica s so compreensveis luz das
distines que apresentamos acima.
Um dos motivos para que a obscuridade do mtodo lacaniano ainda no tenha
preocupado os comentadores e intrpretes de Lacan pode estar na indiferena com a
qual se tem tratado o fato de que Lacan foi um membro ativo da Sociedade Francesa
de Filosofia, participando regularmente de seus encontros e reunies, ao lado de mile
Brhier, Leon Brunschwig, Andr Lalande e Martial Guroult. Isso teria permitido
entrever a grande afinidade entre a sntese metodolgica destes pensadores, proposta
por Victor Goldschmidt e o mtodo de Lacan.

Platonista e estudioso dos pensadores clssicos Goldschmidt dedicou-se ao

problema da relao entre comentrio e interpretao, percebendo que este envolvia

uma espcie de pressuposto sobre como o tempo incide na obra dos filsofos. Foi
assim que ele escreve seu opsculo Tempo Lgico e Tempo Histrico na Interpretao
dos Sistemas Filosficos7 como adendo metodolgico ao seu magistral trabalho de

5

Lacan, J,. (1966) Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.

Lacan, J. (1955) O Mito Individual do Neurtico. Rio de Janeiro, Jorge Zahar: 2008.
7
Goldschmidt, Victor (1947) A Religio de Plato. Difel, So Paulo, 1963
6

reconstruo da obra de Plato. Segundo Goldschmidt h dois mtodos tradicionais de

interpretao histrica dos sistemas filosficos: o mtodo dogmtico e o mtodo
gentico. O que um parece ter de cientfico o outro parece ter de rigoroso, sendo a
ambio dele reunir estas duas ambies. Se pensamos a filosofia como explicitao
de uma ideia percebemos que ela se compe de movimentos sucessivos, nos quais se
abandona e ultrapassa teses ligadas umas s outras. A isto ele chama de ordem das
razes: a progresso (mtodo) desses movimentos d a obra escrita sua estrutura e
efetua-se em um tempo lgico.8. Isso permite definir a prtica da interpretao de
textos como a arte de reaprender, conforme a inteno do autor, a ordem das razes,
sem jamais separar as teses dos movimentos que as produziram. preciso estudar a
estrutura de comportamento do texto ou da obra, pensada como o conjunto de
relaes internas. Ler estruturalmente um texto sair da doutrina e alcanar o seu
mtodo, passar da ordem dos temas para a ordem das razes, ligar as teses com
seus movimentos de produo. No fundo o tempo lgico implica na crtica da crena
na anterioridade da existncia da doutrina em relao sua exposio.

Os movimentos do texto esto inscritos na estrutura da obra e a estrutura da

obra so as articulaes do mtodo em ato 9 e delas que se deduz a arquitetura da

obra. Se os movimento e progresso implica o tempo, o tempo estritamente
metodolgico preciso reconstruir a lgica deste tempo. Nisso Goldschmict segue
Bachelarde sua ideia de que o pensamento se desenvolve no tempo lgico e no no
tempo da vida: Esta temporalidade est contida , como cristalizada, na estrutura da
obra, como o tempo musical na partitura.10

O mtodo estrutural procura repor em movimento a estrutura situando-se em

um tempo lgico. Para tanto ele inicialmente dissocia a ordem dos temas ou das
matrias, expostas em um sistema filosfico. Em seguida estas matrias so
reordenada segundo a ordem das razes, ou seja, segundo a hierarquia de argumentos
que logicamente se condicionam uns aos outros. Desta maneira um tema abordado no

8

Op cit: 140.
Op. cit. 143.
Op. cit. 143.

10

fim cronolgico de uma obra pode ser reconhecida como logicamente inicial ou
primeiro, ao passo que certos temas que aparecem no incio de uma investigao
podem-se revelar, logicamente, ltimos segundo a ordem das razes. Isso se deve ao
fato de que certas descobertas e certas necessidades de exposio impe-se ao que
pode ser central em uma obra.
Compreender a independncia relativa dos sistemas em relao ao tempo
gentico, o tempo psicolgico, o tempo da recepo significa isolar histria da vida do
autor, histria dos fatos polticos, histria dos fatos econmicos, histria das cincias,
histria da arte, histria das ideias gerais, que so histrias exteriores ao sistema do
texto: Tais ucronias fazem ver que o que essencial num pensamento filosfico uma
certa estrutura. Mas a estrutura no se ope a gnese. A estrutura domina e
compreende a gnese como causas e devir interno ao sistema. Disso se extrai um
segundo princpio de mtodo: a coerncia filosfica se mede pela responsabilidade no
pelo princpio de no contradio. Ou seja, diante de uma disparidade, de uma
incongruncia, de uma variao, no devemos procurar uma espcie de sntese ou
soluo final, muito menos uma hierarquia que situasse no fim da obra a necessidade
da verdade de sua gnese. As diferenas que a obra apresenta com relao a si mesma
so sua estrutura. Suas disparidades devem ser aceitas sem aplainamentos nem
desculpas, como se os erros de juventude fossem apenas preparaes para a sapincia
da maturidade.
(...) a misso interpretativa de uma causalidade estrutural encontrar, pelo contrrio seu
contedo privilegiado em falhas e descontinuidades dentro da obra e, em ltima anlise, na
concepo do antigo conceito de obra de arte como sendo um texto heterogneo e (para
11

usarmos a denominao mais dramtica e recente) um texto esquizofrnico.

Se a distino entre reconstruo e leitura parece simples e mutuamente

condicionada a fronteira entre comentrio e interpretao ela mesma objeto de
controvrsia. Para os positivistas seria possvel separar absolutamente o comentrio
do texto, referente ao que o texto diz, de sua interpretao, ou seja, de como este
texto se insere em uma ordem de razes que o ultrapassa. A tese de Lacan de que ao
ler um texto devemos colocar algo de ns prprios deve ser compreendida no como
uma sano irrestrita ao psicologismo, mas como a afirmao metodolgica de que

11

Op. cit: 50.

depois da disciplina do comentrio, que tem por objetivo localizar os diferentes

sentidos de um texto, as contrariedades entre suas noes, ou a contradio entre
seus conceitos, podemos ento introduzir o momento da interpretao. Ou seja, o
comentrio reconhece o conflito no sentido, a interpretao surge para tratar este
conflito.

H um segundo motivo pelo qual a abordagem psicanaltica de textos deve

comportar interpretao e comentrio, assim como faculta a leitura e a reconstruo.

E este motivo nos remete ao fato de que a doutrina psicanaltica no propriamente
uma doutrina, ou seja, um sistema fechado de asseres que se remetem mutuamente
e cujo critrio de verdade a consistncia interna entre elas. Mesmo a metapsicologia,
deve estar sempre pronta a ser reformulada por novas descobertas vindas da
experincia clnica. Uma singularidade da teoria psicanaltica, enquanto teoria, que
ela se assemelha, por vezes, a um sistema filosfico, ainda que no fechado como a
metafsica, mas em outros aspectos ela se comporta como uma teoria de cincia. Nada
menos apropriado do que conduzir leituras estruturais de um texto cientfico, porque
ele , por definio, parte de uma srie aberta, que nos convida a reinterpretao de si
mesmo diante de novas evidncias.
Isso torna o mtodo de investigao em psicanlise um mtodo bfido,
condicionado pelo comentrio, mas inerentemente orientado para a interpretao.
Observemos que o mtodo estrutural de Goldschmidt obtm seus melhores resultados
sobre sistemas de textos relativamente fechados em forma de obra, como a obra de
Plato ou de Descartes, ou sobre os sistemas metafsicos. Goldschmidt quer separar as
centenas de anos de comentrios sobre estes textos, da primazia da abordagem direta
do texto e sua reconstruo lgica, combinando prtica rigorosa de leitura e
reconstruo lgica de ideias. Com isso ele quer se afastar tanto do comentrio quanto
da interpretao. Sua pretenso criar um mtodo que nos proteja dos principais
equvocos que o comentrio de texto costuma recair, a saber, a pressuposio de
essncias permanentes e no histricas dos objetos ou temas de uma obra
(essencialismo), o julgamento, interpretao ou avaliao de uma obra fora de suas
circunstncias histricas de apreenso (anacronismo), a pressuposio de existncia de
entidades universais como a razo, a histria, a humanidade que garantiriam a
verdade do texto (universalismo), ou a colocao de parmetros de uma dada viso de

mundo, gnero, classe ou etnia para avaliar as determinaes da obra

(etnocentrismo).
Podemos agora voltar s distines iniciais sobre o sentido para reconfigurar
como esta estratificao nos ajuda as diferentes abordagens metodolgicas, presentes
em Lacan talvez mantenha uma relao direta com o objeto mesmo de sua
investigao. Se tomarmos o texto como uma unidade independe, exclusivamente
relacionada com outros textos, ao modo de um sistema, podemos dizer que estamos
privilegiando o sentido literal e a prtica de leitura. Ocorre que o sentido literal
depende de uma suspenso metodolgica do texto no tempo histrico. Portanto, o
texto se torna um a espcie de enclave sobre o real que ele pretende escrever.
Se pensarmos o texto como uma unidade dependente de suas prprias
condies histricas e conceituais de produo nos encontramos na disciplina do
comentrio e no seu objetivo genrico que a explicitao do sentido anaggico do
texto. O comentrio recria a estrutura de fico de um texto, ou de um conjunto de
textos, para isso ele admite a verdade como constante do texto.
Se entendermos que o texto parte de uma prtica social como a cincia ou
como a clnica ser preciso combinar leitura e comentrio com a prtica da
interpretao, em acordo com o que os antigos chamavam de sentido moral, ou seja, o
sentido interessado. A interpretao parte do fato de que a estrutura de verdade de
um texto apresenta lacunas, que ela no completa e para tanto requer uma
perspectiva adicional que a interpretao.
Finalmente, se entendemos que um texto compreende todas estas camadas de
sentido, mas ainda parte de dispositivos de poder, de polticas que o ultrapassam em
termos de objeto e de disciplina, estaremos no campo do sentido alegrico, e da
prtica que a anlise de discursos. Neste caso encontram-se os chamados textos
institucionais de Lacan, que datados em uma contingncia especfica, concernente ao
movimento psicanaltico francs, idealizaram dispositivos cuja reaplicao objeto de
decises polticas nos inmeros contextos culturais onde se realiza.
O desconhecimento de que a psicanlise ao mesmo tempo um sistema de
textos, uma prtica social, uma disciplina e um discurso tem produzido massas de
comentrios de texto cuja irrelevncia notvel. Tem criado uma confuso entre
comentrio e interpretao que libera a interpretao que qualquer rigor. Alm disso,

a relativa ausncia de discusses de mtodo na psicanlise lacaniana tem feito as

anlises de texto adquirirem uma tonalidade inteiramente cannica, baseada na
autoridade de um mestre e no na estrutura de argumentos, cuja principal
caracterstica a desconsiderao pela historicidade tanto dos comentrios, quanto
das interpretaes, quando mais do texto de referncia:
Esta histria - a causa ausente de Althusser e o Real de Lacan no um texto, pois
fundamentalmente no narrativa e no representacional; contudo pode-se acrescentar a isso a
condio de que a Histria, a no ser sob forma textual, nos inacessvel, ou seja, que s pode
12

ser abordada por meio de uma re (textualizao) anterior.

12

Jameson, Frederick (1985) O Inconsciente Poltico. So Paulo, tica: 75.