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Agosto de 2011
ROSEANE CRISTINA DA PAIXO
AGOSTO de 2011
ROSEANE CRISTINA DA PAIXO
Banca Examinadora:
Este trabalho tem como objetivo um estudo crtico dos textos de cunho
autobiogrficos, Dirio Completo, de Lucio Cardoso, Difcil o Reino Dirio I, O
Visvel Amor Dirio II e A Fuga do Arcanjo Dirio III, de Walmir Ayala. Num
primeiro momento, entrecruzando vida e obra, e enfatizando as influncias que
as obras desses escritores sofreram, traamos um perfil intelectual de ambos,
com o intuito de revitalizar a produo artstica de Cardoso e Ayala. A segunda
parte da pesquisa enfoca as obras, considerando seus pontos de aproximao
enquanto gnero dirio, porm dirios atpicos, produzidos e voltados para a
publicao. Consideramos ainda o seu aspecto de arquivamento do vivido e,
com isso, o arquivamento do prprio autor. A ltima etapa desta dissertao
volta-se para o estudo de correspondncias trocadas entre Cardoso e Octavio
de Faria, Cardoso e Clarice Lispector, entre Latuff Isaas Mucci e Walmir Ayala,
e ainda entre Ayala e Alex Nicola. A tentativa aqui a de mostrar como as
relaes de amizade que so mencionadas em seus dirios (ou no), refletem-
se nas missivas. Aspectos do fazer literrio e dos posicionamentos crticos no
que tange concepes culturais da poca so refletidos nas
correspondncias dos autores. O embasamento terico sob o qual nos
apoiamos para compor essas consideraes fundamenta-se em Michel
Foucault, Ecla Bosi, Francisco Ortega e Philippe Lejeune. Os conceitos de tais
autores entrecruzam-se possibilitando uma compreenso das obras em
questo como um arquivamento de si que deixa entrever as relaes de
amizade e nuances da cultura na qual se inseriam Cardoso e Ayala no
momento de suas escritas.
The present work aims at carrying out a critical study of the autobiographical
texts Dirio Completo, by Lucio Cardoso, Difcil o Reino Dirio I, O Visvel
Amor Dirio II and A Fuga do Arcanjo Dirio III, by Walmir Ayala. First of all,
comparing life and work and stressing the influences over those writers works,
we have drawn up intellectual profiles of both authors, intending to revitalize
their artistic output. The second part of the research focuses on such works
considering their points of approach as diary genre, but atypical diaries
produced and bound for publication. We also consider its outline as the authors
life filing. The last part of this paper turns to the study of the correspondences
exchanged by Cardoso and Octavio de Faria, Cardoso and Clarice Lispector,
Latuff Isaas Mucci and Walmir Ayala and by Ayala and Alex Nicola. The
attempt in this context is to show how the friendship mentioned and not
mentioned in their diaries reflect on the letters and how aspects of the literary
output and of the critical postures concerning the cultural perceptions of that
time reflect on these correspondences. The theoretical base supported to
compound our reasons founds on Michel Foucault, Ecla Bosi, Francisco
Ortega and Philippe Lejeune. The concepts of these authors intercross to
facilitate the comprehension of the works in question as a filing of themselves
which lets glimpse the friendship and the nuances of the culture that Cardoso
and Ayala were inserted at the time of their writings.
Introduo 12
Captulo 1- Dizer amor ouvindo morte: Walmir Ayala, vida, obra e 27
o fim dos tempos
12
O curto perodo de tempo da iniciao cientfica e a formatao exigida pelos
rgos de fomento muitas vezes no possibilitam ao pesquisador um espao
adequado, tanto fsico, no caso das publicaes, quanto temporal, para o
desenvolvimento pleno de suas pesquisas. Em virtude disso, muitos aspectos
os quais foram tratados apenas superficialmente naquele perodo
necessitavam de mais ateno em um trabalho de maior flego.
Esse foi o motivo pelo qual resolvi dar prosseguimento aos estudos
memorialsticos ao propor um plano de estudos ao Programa de ps-
graduao em Letras na Universidade Federal de So Joo del-Rei, o qual
apresentava mais uma vez a obra memorialstica dos autores Jorge Amado e
Lucio Cardoso como o foco das minhas pesquisas.
Com o decorrer do tempo, pude perceber que havia uma srie de objetivos aos
quais eu pretendia cumprir e que tornavam o meu trabalho de certa forma
invivel dentro do espao de tempo em que deveria ser cumprido. Dessa
forma, pude perceber que o melhor seria, ento, optar por um dos autores para
melhor explorar sua obra, uma vez que havia muitas divergncias entre
Navegao de Cabotagem e Dirio Completo. Embora as obras possussem
como elemento comum a temtica memorialstica, fazer um trabalho de
analogia entre um livro de memrias de um autor politicamente engajado, como
Jorge Amado e um dirio no qual predomina a introspeco, no caso de Lucio
Cardoso, seria um tanto quanto invivel nesse momento, de acordo com as
minhas novas proposies.
13
A proposta, que por ora se apresenta, visa uma mirada lanada em direo s
quatro obras de cunho autobiogrfico Dirio Completo, produzido por Lucio
Cardoso, e Difcil o reino Dirio I, O visvel amor Dirio II e A fuga do Arcanjo
Dirio III, escritos por Walmir Ayala.
A aproximao dos dois autores deu-se devido a uma gama de fatores: ambos
possuem aspectos muito peculiares e comuns em suas escritas. A
introspeco, a densidade de ambientaes, personagens e roteiros e a escrita
autobiogrfica presentes nos seus textos, que compem o recorte dessa
pesquisa, foi um fator preponderante para atrair o olhar em direo a suas
obras.
Outro fator muito importante que nos levou a aproxim-los foi o fato de ambos
terem sido contemporneos e amigos, integrando o mesmo grupo literrio
pelas caractersticas comuns a suas obras, ainda que Ayala tenha comeado a
sua produo um pouco tardiamente em relao ao que Cardoso j havia
produzido, e a despeito das diferenas de idades existente entre os dois.
14
Dentre os gneros literrios produzidos por Cardoso e Ayala, nos deteremos,
para efeito de estudo nessa dissertao, em seus dirios e cartas. A escrita
ntima produzida por esses dois escritores de suma importncia para a
compreenso de suas gneses artsticas. Merece nfase a grande quantidade
de correspondncias arquivadas no acervo de Lucio Cardoso. Embora as
cartas sejam tratadas neste trabalho, no nos ateremos s mesmas como
ponto principal desse estudo.
15
essas relaes nas suas produes literrias. Os dirios possibilitam ainda
divisar os percursos trilhados pelos autores no ato da escrita.
As trs obras de Walmir Ayala que sero aqui tratadas so compostas apenas
de anotaes datadas ou no, sendo que os volumes so sequenciais. A
abrangncia temporal da obra cardosiana muito maior que a dos dirios de
Ayala. As passagens do Dirio Completo iniciam-se em 14 de agosto de 1949 e
terminam em 09 de outubro de 1962, possuindo intervalos sem registros muito
maiores que nas obras de Ayala. Os dirios de Cardoso e Ayala so
fragmentados e no possuem conexo entre si.
16
de suas escritas e deixados margem da literatura, sendo de tal forma
esquecidos, tanto pela crtica quanto pelos leitores, no limbo literrio, ambos
possuem, na contemporaneidade, atravs do papel atribudo aos Estudos
Culturais, a chance de suas obras serem revitalizadas. De tal forma que elas
podem ser trazidas tona diante de um novo pblico que lana agora um olhar
diferenciado daquele que priorizava a produo engajada e voltada para
aspectos regionais e sociais, aspectos contra os quais a literatura de carter
intimista teve que medir foras.
17
bigrafo de si, um outro, para contar a vida de seu heri, realiza um processo
de identificao e, conseqentemente, de valorao (ARFUCH, 2010, p.55).
18
Cardoso e Ayala, muitos rumos foram encontrados e nos conduziram a novos
direcionamentos na pesquisa, antes no imaginados.
Por um desses caminhos, fui levada aos acervos dos escritores: o acervo de
Lucio Cardoso, sob a tutela da Fundao Casa de Rui Barbosa, situado no Rio
de Janeiro, bem como o acervo de Walmir Ayala, sob a guarda da Casa de
Cultura Walmir Ayala, localizado na cidade de Saquarema, tambm no Rio de
Janeiro.
19
Esses materiais compem, a um s tempo, um universo particular da vida de
cada autor e variadas possibilidades de estudo que se oferecem aos olhos do
pesquisador que se encontra diante desse acervo.
20
Tendo em vista o fato de que a maioria dos documentos encontrados
constitua-se de recortes de jornais, papis avulsos, quase todos com as
referncias autoria e fonte danificadas, optamos, a fim de traz-los para a
pesquisa, efetuar uma catalogao e uma numerao prprias e fazer uma
descrio do documento em nota de rodap a cada lanamento de dado que
nele se encontra, de modo que fique claro para o leitor a natureza do
documento citado.
Uma vez que a pesquisa realizada para a composio desses perfis possui
uma natureza documental, achamos por bem justificar a abundncia de
citaes nos perfis dos autores.
Uma outra fonte de informaes que muito contribuiu para a construo das
consideraes aqui presentes foi encontrado na Fundao Casa de Rui
Barbosa. Nessa instituio, tivemos acesso a diversos documentos de Lucio
Cardoso, sobre sua vida e sua obra, inclusive a certido de nascimento que
comprovou de fato a data de seu nascimento em 14 de agosto de 1912, ao
contrrio do que vnhamos observando em notas biogrficas sobre o autor,
como, por exemplo, em nota encontrada no Minidicionrio Aurlio Sculo XXI,
em que consta o nascimento do escritor como sendo no ano de 1913.
21
Os documentos encontrados nas duas instituies, alguns inditos, como no
caso de uma pea teatral de Walmir Ayala, foram os responsveis pelas
consideraes acerca do arquivamento dos escritores. Partindo-se da
importncia desses documentos para a compreenso da obra dos autores,
tratamos da relevncia desses arquivos, tanto para quem os procura quanto
para quem os construiu ao longo de anos de recolha de papis e objetos que
os constituem.
22
As correspondncias s quais fazemos aluso no corpo deste trabalho no se
transcrevem na ntegra, o recorte feito diz respeito aos aspectos os quais
pretendo tratar: as relaes de amizade, o fazer literrio, a cultura de si por
meio da escrita de si. A interveno feita pretende trabalhar as cartas
remetidas por Octavio de Faria e Clarice Lispector a Lucio Cardoso, e de Latuff
Isaas Mucci a Walmir Ayala. Consideramos ainda um datiloscrito de
correspondncia escrita por Ayala e destinada a seu amigo Alex Nicola. Do
envio ou no dessa missiva, resta a dvida.
23
escrita voltada para a introspeco, seja no gnero de cunho autobiogrfico,
seja no corpo de sua obra em geral.
24
homossexualidade, o reconhecimento de seu trabalho pela crtica da poca,
por meio de premiaes, e a relao do autor com o escritor Lucio Cardoso
tambm sero tratados nesse momento.
No segundo captulo, o foco dos estudos ser direcionado para o escritor Lucio
Cardoso. Um perfil biogrfico/literrio/cultural do autor ser tambm composto,
numa tentativa de se justificar a relao entre a sua vida e a sua obra: ambas
obsedantes. Procuramos trabalhar esse perfil nos mesmos moldes do perfil
composto para Walmir Ayala no primeiro captulo, considerando os pontos mais
marcantes de sua vida, da infncia em Curvelo morte no Rio de Janeiro. No
que diz respeito sua produo crtica e literria, assim como Ayala,
consideraremos as muitas frentes nas quais Cardoso agiu, as influncias que
atuaram sobre a sua produo e a sua relao de amizade com Walmir Ayala.
Levaremos em conta ainda os ltimos anos de Cardoso, nos quais a vida
bomia e desregrada o leva a um acidente vascular cerebral cujas
consequncias so a perda da fala e a paralisao do lado direito de seu corpo
que o leva perda da escrita. Impossibilitado de se manifestar verbalmente e
por meio da escrita, Cardoso encontra nas artes plsticas a forma de
manifestao artstica que exercer at os ltimos dias de vida, tambm
interrompida por um novo acidente vascular cerebral. Para compor esse
percurso biogrfico/literrio cardosiano nos apropriaremos das consideraes
de Maria Helena Cardoso, sua irm, em seus livros de memria Vida vida e Por
onde andou meu corao, bem como do Dirio Completo, de Lucio Cardoso e
de documentos pessoais encontrados na Casa de Rui Barbosa, dentre eles a
certido de nascimento, na qual consta o nome do autor grafado sem o acento
agudo, grafia que adotamos na composio de toda a dissertao. O livro de
Mario Carelli, Corcel de Fogo tambm auxiliou-nos na construo desse breve
itinerrio de vida e obra.
25
e as relaes de amizade que permeiam Cardoso e Ayala e podem ser
entrevistas atravs dos arquivos, sobretudo dos dirios e das correspondncias
que trataremos nesse momento.
26
Captulo 1 - Dizer amor ouvindo morte: Walmir Ayala, vida, obra e o fim
dos tempos.
Walmir Ayala teve seu talento reconhecido logo no incio de sua carreira de
escritor, mas tal fato no o impediu de permanecer por muitos anos no limbo
literrio. Embora tenha sido muito reconhecido em seu meio, principalmente no
que diz respeito a sua atuao como crtico de artes, podemos notar que Ayala
tem sua produo literria pouco explorada at o momento presente. A
situao de abandono pela crtica, bem como pelos leitores, no foi sentida
apenas por geraes atuais de pesquisadores que tentam a revitalizao das
obras dos autores do passado, mas tambm pelo autor que tinha plena
conscincia desse estado, como podemos notar no desabafo de Ayala:
Hoje, diante de uma coletnea composta pelas mais diversas obras dentre as
quais destacam-se romances, peas de teatro, tradues, poesias, livros
infantis, crticas literrias e de artes, bem como correspondncias e obras de
cunho autobiogrfico, podemos recuper-lo do quase anonimato em que se
encontrava nos ltimos anos, dando ao mesmo, bem como ao seu legado
literrio, o merecido destaque no mundo das letras.
1
O documento nmero 28 cpia de um documento datiloscrito referente a uma palestra
proferida por Walmir Ayala no Simpsio de Literatura e Arte, comemorativo do centenrio de
lvaro Moreyra, na PUC- RS, em dezembro de 1988.
27
Apesar de possuir um vasto material publicado e uma infinidade de obras ainda
inditas, as quais se encontram sob a guarda de seu antigo secretrio Andr
Seffrin2, pouco se encontra escrito sobre a vida e a trajetria percorrida por
Walmir Ayala, seu processo de criao, suas influncias de leitura, suas
relaes de amizade. Tendo em vista a tmida produo biogrfica acerca do
autor e acerca de sua obra, torna-se necessrio citar o fato de que as
informaes que se relacionam a ele foram conseguidas em artigos de jornais,
entrevistas sobre o autor e por ele concedidas a terceiros, cpias de alguns
originais, muitos dos quais sem referncias, cedidas gentilmente pelos
guardies do acervo de Ayala na Casa de Cultura Walmir Ayala3, sediada na
cidade de Saquarema, no Rio de Janeiro. Uma entrevista a mim concedida por
Nelson dos Santos, artista plstico que privou da amizade do escritor desde
que esse firmou residncia na cidade de Saquarema, tambm foi de suma
importncia. Nessa entrevista, Nelson dos Santos falou-nos um pouco acerca
da vida, da obra e da personalidade ayaliana.
2
Andr Seffrin crtico literrio e ensasta. Atuou como colaborador em diversos jornais a partir
da dcada de noventa, dentre os quais se destacam O Globo, Jornal da Brasil, Jornal da Tarde
e Gazeta Mercantil. Atuou ainda na organizao de obras como Dicionrio de pintores
brasileiros, de Walmir Ayala (Editora da UFPR, 1997), Antologia potica de Foed Castro
Chamma (Imprensa Oficial do Paran, 2001), Incio, O enfeitiado e Baltazar de Lcio Cardoso
(Civilizao Brasileira, 2002), Contos e novelas reunidos de Samuel Rawet (Civilizao
Brasileira, 2004), Melhores poemas de Alberto da Costa e Silva (Global, 2007), Melhores
contos e Fausto Wolff (Global, 2007), Roteiro da poesia brasileira: anos 50 (Global, 2007),
Paulo O.F. (Calibn, 2008), Poesia completa e prosa de Manuel Bandeira (Nova Aguilar, 2009).
SEFFRIN, Andr. O ano literrio: 2009, segundo semestre.
In:<www.desenredos.com.br/6ens_seffrin_164html/> Acesso em: 01 de novembro de 2010.
3
A Casa de Cultura da cidade de Saquarema recebeu o nome de Walmir Ayala por ocasio de
seu falecimento e abriga, juntamente com parte do acervo do autor, obras de outros artistas,
como quadros, esculturas e objetos diversos produzidos por artesos locais.
28
Os manuscritos e datiloscritos, as obras inditas, os documentos pessoais, os
dirios, os rascunhos, documentos que poderiam estar organizados na Casa
de Cultura Walmir Ayala de modo a facilitar e at mesmo estimular a pesquisa
e, por conseguinte, divulgar a sua obra e o seu nome, de modo a iniciar um
movimento de revitalizao que o retire do limbo literrio, encontram-se
dispersos. Dessa forma, nem mesmo uma biografia mais completa do autor foi
composta at o momento, ficando os dados espalhados e muitas vezes at
mesmo conflitantes, uma vez que se encontravam de modo diferente em mais
de um documento a que tivemos acesso ao longo da pesquisa. Tais
informaes conflitantes, quando utilizadas, sero citadas em todas as suas
fontes encontradas, como j foi informado anteriormente.
4
O documento 31 a cpia de um datiloscrito indito da pea teatral escrita por Walmir Ayala,
na cidade de Saquarema, em dezembro de 1982, intitulada Auto da Pesca Prodigiosa.
5
O documento 24 a cpia de um artigo de jornal escrito por Latuf Isaias Mucci. Sem fonte e
sem data de publicao.
29
Nelsinho, o pintor e maior amigo de nosso Poeta (alis,
homenageado naquele auto, em que uma das personagens
nele inspirada), teve a mais brilhante das idias, logo apoiada
pela Diretora de Cultura, Leda Vignoli: organizar, na Casa de
Cultura Walmir Ayala, um Acervo Walmir Ayala. E
pouqussimas coisas de Walmir ficaram em Saquarema: alguns
livros, uma ou outra foto; a Leda conseguiu recuperar sua
mquina de escrever, que teria o destino do lixo, bem como
uma espada-esptula. De improviso, amealhei o que do poeta
guardo com extremo zelo e cime: fotos dele com seu filho
Gustavo, fotos dele comigo, textos manuscritos dele, textos
dele publicados, textos sobre ele em jornais; de minha
participao inicial, a pea mais curiosa, sem dvida, a
sopeira, de porcelana francesa, onde seu cachorro Pakalolo
bebia gua (documento 24).
Walmir Flix Solano Ayala nasceu em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, em 04
de janeiro de 1933, filho de Sylvio Solano Ayala e Letterina Riccardi Ayala. Foi
tambm em Porto Alegre que Ayala deu incio a sua trajetria literria e no
mundo das artes.
30
Ayala passou alguns anos de sua infncia vivendo com seus pais na casa de
seu av, uma casa onde no havia livros, nem msica, nem quadros
(MORGANTI, 1989, p.11).
Aos quatro anos de idade, o poeta surpreendido pela morte da me, fato
pouco comentado em parcos documentos biogrficos, mas cujo efeito
repercutiu em toda a sua vida. A falta que o autor sentia da me o acompanhou
por anos a fio. Ayala sentia-se inadequado diante do mundo dos vivos e
justifica essa inadequao pelas perdas sofridas ao longo de sua vida. Como
podemos notar em seu segundo volume de dirio, O visvel amor :
6
O Documento nmero 19 corresponde a uma sequncia de dados bibliogrficos sem data,
sem fonte e de autoria desconhecida.
31
Por falar na minha infncia, no caminho colhi galhos de flores
de flor de eucalipto, com elas minha madrasta fazia flores, eu
menino. Deixava secar, envernizava, cortava corolas de
cretone azul ou cor-de-abbora, introduzia nos pequenos pies
de eucalipto, e tnhamos flores estranhas que nos encantavam.
Era bonito, mas me entristecia que logo estivessem
irremediavelmente sujas de poeira. Ficvamos horas noite
fazendo flores e eu me sentia abrigado e feliz (AYALA, 1963,
p.101).
Ayala afirma ainda sobre sua relao com a madrasta e sua vivncia no ncleo
familiar:
Os valores de casa me ajudaram muito a honestidade, o
respeito aos outros essas coisas que, s vezes, parecem
uma bobagem e que os jovens desprezam tanto. Por isso,
tambm, sou to amigo da minha me de criao. Acho que
ela a grande artfice da minha fora interior. Os valores que
ela colocou em mim foram muito importantes (AYALA apud
MORGANTI, 1989, p.7).
32
morte de minha me na primeira infncia foi a raiz de tudo.
Acho que foi pela orao que cheguei poesia, contrio
solitria que me impediram de cair no poo para sempre
(AYALA, documento. 28, p.p. 4-5)7.
A escrita funcionou ao longo da vida de Walmir Ayala, como ele afirma, como
uma vlvula de escape para dar vazo aos percalos da vida do autor. Na
infncia, na adolescncia, ou j na maturidade, Ayala usou de seu fazer
literrio como forma de autoconhecimento.
7
O documento nmero 28 cpia de um documento datiloscrito referente a uma palestra
proferida por Walmir Ayala no Simpsio de Literatura e Arte, comemorativo do centenrio de
lvaro Moreyra, na PUC- RS, em dezembro de 1988.
8
Walmir Ayala faz tal afirmao em entrevista concedida a Autores Gachos. Ayala considera
que a obra da poetisa Ceclia Meireles possui caractersticas que influenciaram diretamente a
sua produo e que a autora seria ainda uma personalidade cuja influncia foi determinante em
sua vida pessoal.
33
1.2 Viver em estado de poesia: um homem das artes
O gosto pela escrita surgiu como forma de desabafo pela tristeza sentida com a
morte da me, como informa o Documento 19, cuja autoria desconhecida. J
o gosto pela leitura desenvolveu-lhe, o esprito criador.
9
Documento 1 - Breve biografia e bibliografia acerca de Walmir Ayala. Sem fonte, sem autoria
e sem ttulo.
34
Como participante do Grmio Literrio do ginsio em que estudava, ainda em
Porto Alegre, Ayala teve acesso s poesias de Murilo Mendes, Manuel
Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, sendo que do ltimo, veio a tornar-se
amigo em tempos posteriores.
10
Ayala refere-se nessa passagem a Luis Carlos Weber, amigo gacho a quem o autor
dedicou, juntamente com Pedro Piva, o segundo volume dos seus dirios, O visvel amor Dirio
II (1963).
35
principalmente na minha adolescncia, pois sempre li sem
orientao e no sou um bom ledor. Depois, e com mais
conscincia fui marcado por Ceclia Meireles, Drummond,
Jorge de Lima, Lorca, Joo Cabral, poetas, poetas... (AYALA,
1963, p.p.14-15)11.
Outros autores que exerceram muita influncia sobre a vida de Ayala foram os
irmos Cardoso. Logo que chegou ao Rio de Janeiro, Walmir Ayala conheceu
11
AYALA, Walmir. O visvel amor Dirio II, 1963.
36
Lucio e Maria Helena Cardoso, sua irm, com quem travou imediata amizade,
chegando a conviver na mesma casa por certo perodo de tempo. Ayala via em
ambos seus mentores intelectuais, com quem aprendia e compartilhava o
saber.
12
O documento nmero 28 cpia de um documento datiloscrito referente a uma palestra
proferida por Walmir Ayala no Simpsio de Literatura e Arte, comemorativo do centenrio de
lvaro Moreyra, na PUC- RS, em dezembro de 1988.
37
ilustrou e encadernou sua primeira edio. J aos vinte e trs anos tem esse
desejo realizado por seu pai, que, com o financiamento da edio de suas
poesias reunidas, esperava que o capricho do filho se extinguisse diante do
fracasso. Seu pai no desejava a vida de escritor para o filho e esperava que
atuasse em outro campo profissional. O medo de Sylvio Ayala era de que o
filho fosse infeliz, pois achava que escritor era sinnimo de pessoa
desocupada, bria, que passava a noite inteira na rua, sem horrio para nada
(AYALA apud MORGANTI, p.6). Em seu livro Difcil o reino Dirio I (1962),
Ayala deixa expressa essa insatisfao do pai em aceitar sua profisso:
38
Quanto ao curso universitrio, j no Rio, Ayala demonstra interesse em voltar
aos estudos filosficos, como podemos observar em nota de seu dirio II O
visvel amor :
13
O documento nmero 9 um artigo publicado no Jornal do Brasil intitulado O furor criativo do
poeta e crtico. Sem autoria e sem data.
39
Esse foi o primeiro de mais de cem ttulos publicados pelo autor, dentre os
mais diversos gneros literrios, dos quais se destacam o teatro, a literatura
infantil, o romance, os poemas e os ensaios de crtica literria e de artes.
No primeiro volume de seu dirio, Difcil o reino (1962), Ayala fala sobre o
seu primeiro livro de poemas e a preparao do segundo volume do mesmo
gnero:
Face Dispersa (1955) e Esse sorrir a morte (1957) abrem, para o autor, as
portas para a aceitao e o convvio com a elite cultural carioca. Aps esses
dois livros iniciais, Ayala passou a produzir de modo incessante obras de
gneros vrios, que foram responsveis pelas muitas premiaes recebidas
por ele ao longo de sua carreira.
40
saquaremense. No Jornal do Brasil, no Dirio Carioca e no Dirio de Notcias,
colaborou nos suplementos literrios. O trabalho nos suplementos representou
uma forma de exerccio de criao e aperfeioamento de sua escrita literria:
14
O documento nmero 28 cpia de um documento datiloscrito referente a uma palestra
proferida por Walmir Ayala no Simpsio de Literatura e Arte, comemorativo do centenrio de
lvaro Moreyra, na PUC- RS, em dezembro de 1988.
15
O Concretismo foi um movimento nacional que influenciou o mundo artstico a partir da
dcada de 50, seja no campo da msica, da literatura ou das artes plsticas em geral. Possua
um forte apelo visual herdado dos movimentos de vanguarda europeus, principalmente do
cubismo, dos ideogramas japoneses, dentre outros.
41
crtico em vrios jris literrios, tanto nacionais quanto internacionais. Exerceu
ainda a funo de redator e produtor da Rdio Ministrio da Educao.16
Embora tenha afirmado que iniciou seu trabalho de escritor nos suplementos
literrios, Walmir Ayala tornou-se mais conhecido atuando como crtico de
artes, funo que comeou a desempenhar no incio dos anos 1960.17 O autor
mantinha um contato intenso com as mais diversas reas de produo cultural,
e os atelis de artistas plsticos eram muito frequentados por ele, j no
princpio de sua estada no Rio de Janeiro.
Ayala carregou consigo, para o Rio de Janeiro, alm das lembranas das
paisagens sulistas e das memrias de menino, uma bagagem cultural e
intelectual de valor inestimado. Conhecedor de alguns idiomas, de cultura
Greco-romana e filosofia, o autor trouxe para dentro de suas obras o seu
conhecimento adquirido com os mestres que o instruram, no sul do pas,
mesclando com o aprendizado recebido dos jovens e promissores escritores
com os quais mantinha constante dilogo. Em anotao no seu terceiro volume
16
Um poeta da crtica. Artigo do jornal O Globo. Sem autoria. Quinta feira, 29 de agosto de
1991.
17
Segundo dado encontrado no Informe Mensal da Academia Saquaremense de Letras.
Nmero 03, Ano I, setembro de 2002.
18
Um poeta da crtica. Artigo do jornal O Globo. Sem autoria. Quinta feira, 29 de agosto de
1991.
42
do dirio A fuga do Arcanjo, do dia 28 de junho de 1960, Ayala fala sobre a
relao mantida com o escritor rico Verssimo:
19
O documento nmero 28 cpia de um documento datiloscrito referente a uma palestra
proferida por Walmir Ayala no Simpsio de Literatura e Arte, comemorativo do centenrio de
lvaro Moreyra, na PUC- RS, em dezembro de 1988.
43
se como um escritor que tem uma misso, que precisa falar em nome de um
grupo, ser o seu porta voz. Sua escrita funciona como uma forma de exerccio
de autoconhecimento.
Seu ltimo livro publicado em vida foi A selva escura (1991), romance sobre a
decadncia de uma pequena cidade interiorana, cujas personagens femininas
aparecem em destaque. No mesmo ano da publicao de A selva escura, no
entanto, anteriormente a esse livro foram publicados ainda O Borbofante
(1991), Dedo- de- Rato (1991) e Orelhas de Burro (1991), obras de literatura
infantil.
20
A poesia como misso: a palavra falada de Walmir Ayala. Artigo de jornal desconhecido
escrito por Latuf Isaias Mucci. Sem referncia e sem data.
44
um novo livro. A Selva Escura. Gostei de escrever. Depois de escrito no me
interessa mais, a no ser na medida da comunicao com o leitor possvel.
Mas a esta energia o escritor raramente tem acesso (AYALA, documento
16)21.
21
Artes e Artistas. Artigo do jornal Lagos News. Ano 1, nmero 2 1991. Breve entrevista
com Walmir Ayala. Sem autoria.
22
Dado encontrado no Documento nmero 9 O furor criativo do poeta e crtico. Segundo o
documento nmero 5 A baleia e o artista, Ayala publicou cerca de oitenta ttulos: Aos 22
anos lanou seu primeiro livro de poesias Face Dispersa, o primeiro de uma srie de 80
ttulos. (documento 5)
45
exploradas acerca da trajetria artstica do autor que merece ter a sua obra
revitalizada.
Desde sua chegada ao Rio de Janeiro, Ayala ganhou a vida como colaborador
de jornais, publicaes de livros e premiaes recebidas. No seu primeiro ano
na cidade, mesmo trabalhando como funcionrio de uma companhia
seguradora, Ayala no deixou de produzir os seus poemas e inscreveu-se com
trs desses, sob trs pseudnimos, ganhando com os mesmos os trs
primeiros lugares no concurso de poesia Gonalves Dias, promovido pela
Associao dos Empregados do Comrcio do Rio de Janeiro.
Em 1987, a escola de samba Portela elegeu como tema de seu samba enredo
o livro de literatura infantil escrito por Ayala, A Pomba da Paz, de 1974. O
46
samba foi composto por Geraldo Cavalcanti23 e homenageia Ayala por meio de
sua personagem Adelaide:
23
Portela1987: Adelaide a Pomba da Paz <http://www.portelaweb.com> acesso em : 10 de
dezembro de 2010. Essa informao foi acessada na pgina oficial da escola de samba
carioca Portela.
47
No que tange a sua atuao enquanto crtico literrio, Ayala desenvolveu um
trabalho parco comparado com a grande produo de trabalhos por ele
produzidos no campo das artes plsticas. Sobre a relao entre a crtica e a
produo artstica, ele considera que o exerccio da crtica em artes plsticas
no capaz de cercear a produo literria, pelo contrrio. Segundo o autor,
sua funo enquanto escritor mostrar ao artista plstico quem ele
realmente, de forma potica. Ao mesmo tempo em que revela ao outro a sua
verdadeira face, aprende com a arte e exercita a sua linguagem potica, que se
encontra nessas circunstncias em dilogo com outras manifestaes
artsticas. A crtica no deixa de ser para mim um campo de colheita, de
impresses, de idias que vo servir minha literatura, que muito visual
(AYALA apud MORGANTI, 1989, p.8).
24
Dado retirado do artigo produzido pelo professor Latuf Isaas Mucci Walmir Ayala, o poeta
que amava Maria Callas. Ayala participou de inmeras apresentaes no Theatro So Pedro,
48
encontrada para solucionar sua relao com Deus. Tanto a literatura quanto a
msica eram tidas para o autor como elementos de salvao:
Maria Helena Cardoso em seu texto autobiogrfico Vida vida (1973) tambm
faz anotaes sobre o aprendizado musical junto a Walmir Ayala:
A paixo de Maria Helena Cardoso e Walmir Ayala pela msica era tamanha
que chegavam mesmo a humaniz-la, como se essa fosse um elemento de seu
em Porto Alegre, nas dcadas de 1940 e 1950, sob a regncia do maestro Pablo Kombos
(MORGANTI, 1989, p.7).
49
crculo de amizades, como podemos notar, tanto no supracitado como no
trecho que segue:
25
AYALA, Walmir. O visvel amor Dirio II, 1963.
26
Artes e Artistas. Artigo do jornal Lagos News. Ano 1, nmero 2 1991. Breve entrevista
com Walmir Ayala. Sem autoria.
50
1.7 O teatro: manifestao potica
Walmir Ayala foi um homem fascinado pelo teatro desde a infncia. Sua paixo
pelo gnero no se limitava apenas produo escrita, mas o autor tambm
era um grande admirador dos grandes espetculos fechados, Molire. De
repente, o pano se abre e as luzes se acendem. Acho essa separao muito
importante (AYALA apud MORGANTI, p.7).
Sua principal obra dramatrgica, segundo a crtica, foi Sara Ardente, escrita
ainda nos tempos em que o autor vivia em Porto Alegre, mas levada ao pblico
somente depois de sua ida para o Rio de Janeiro, j no ano de 1959. O incio
de sua estada no Rio marcou o auge de sua produo voltada para os palcos.
Ayala escreveu ainda as peas: Peripcias na lua (1959), Quatro peas em um
ato (1961), Teatro Infantil (1965), Chico Rei (1965), A Salamanca do Jarau
(1965), Nosso Filho vai ser me (1965), Quem matou Caim? (1965), A pobreza
envergonhada (1975). Ayala faz alguns apontamentos acerca de sua produo
teatral em seu primeiro dirio, Difcil o reino:
14-8-56
Comecei a escrever uma pea de teatro. Talvez o resultado
daquela deflagrao da beleza que me agoniava. O tema
bblico. Pressinto que ste meu primeiro exerccio do nvo
gnero vai padecer de duas influncias, a poesia e a pera.
No vai ser teatro mesmo, quando muito um poema dramtico.
Mas desde que comecei a escrever poemas sbre a criao do
mundo me dei conta de que lidava com personagens: Ado,
Eva, Caim, Abel. E da o desejo de faz-los falar. Minha pea
Sara Ardente o caminho (AYALA, 1962, p.20).
19 de setembro
O desfecho de minha pea Enquanto a Perna No Chega tem
causado interpretaes que no me satisfazem. Alguns
51
elementos da crtica se escandalizaram com o todo, mas isto
no me interessa. O desfecho, sim. Conversando com o rapaz
que fazia o papel de Jos, o homossexual, na montagem da
Escola de Teatro da Bahia, notei que ele julga que o
personagem se salva por uma aparente atrao por Helosa, a
mulher chegada na ltima hora (AYALA, 1963, p.110).
27
O Teatro de Cmara foi fundado por Walmir Ayala (escritor e dramaturgo gacho), Jorge
Mouro (produtor carioca) e lvaro Guimares (diretor baiano) em 1965. Era dedicado a
encenaes populares e de vanguarda. Foi interditado em 1966 pela invaso do teatro pelas
foras de represso.
In:<http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/cinema/index.efm?fuseaction=detal
he&CD_verbete=5120. Acesso em: 04 de fevereiro de 2011.
52
possibilidade de impor um temperamento... o pseudnimo
sempre ajuda em seu simulacro do anonimato. o que faz com
que muito texto tenha existncia fora do secreto mundo da
gaveta. Vou aos concursos sempre, porque no tenho editor, e
no acredito que os editres me escutem porque no sou o
que se chama um autor comercial (AYALA, 1962, p. 85-86)28.
Em seus dirios, Dirio I Difcil o reino (1962), Dirio II O visvel amor (1963)
e Dirio III A fuga do arcanjo (1976), Ayala traa consideraes acerca da
produo, da execuo e da recepo crtica de suas peas teatrais. Vejamos
em passagem de Difcil o reino:
O autor, por meio dessas palavras deixa claro o motivo pelo qual faz literatura e
o motivo pelo qual veio a produzir os seus dirios. Ele escreve para falar de si e
fazer literatura, fazer fico a um s tempo. Mas no para simplesmente falar
de si. Mostra-se ao mundo de modo potico, medida que se apresenta por
meio de seus personagens. A crtica feita a sua obra tanto por P.H.F29 quanto
por Abujamra aceita e endossada pelo autor.
28
AYALA, Walmir. Difcil o reino Dirio I, 1962.
29
Vrios personagens encontrados ao longo dos dirios ayalianos so apresentados apenas
por meio de iniciais, de modo que o anonimato dos mesmos mantm-se preservado.
53
N: O teatro (pausa) depois apagaram, foi uma pena... Ele
colocou na parede, mandou escrever bem grande no teatro
Um povo sem cultura. (porque ele queria a casa de cultura)
Um povo sem identidade... bem grande escrito, sabe?
(pausa)
R: E ele estava sempre questionando essa questo da cultura
para Saquarema?
N: Sempre, sempre...
R: Seria importante se eu tivesse acesso a esses jornais.
N: De pr a gente junto, mesmo sem ter teatro, para ensaiar,
dentro da casa dele.
N: Ele cedeu a casa, n? T ali ainda, foi vendida, mas t ali.
(pausa) Os blocos, costurava as roupas dos blocos, ele era
assim... (pausa) tudo (pausa) procuravam e [ele, Walmir Ayala]
abria a porta, t?
(SANTOS, entrevista, 2010)
54
comportamento como algo patolgico e de modo extremamente
preconceituoso.
55
Na Roma antiga, em contrapartida, as prticas homossexuais eram tratadas
como uma perverso que deve ser desprezada. As leis da Roma republicana,
onde a famlia era a instituio moral e no s econmica, condenavam a
homossexualidade (ORTEGA, 2002, p.48). A nova ertica romana valorizava
o matrimnio, a virgindade e a mulher passa a ter um lugar de maior realce em
se comparando com o papel desempenhado pelo homem na sociedade.
56
sexual terminariam por conseguir, com o tempo, a supresso
dos aspectos mais pblicos da sexualidade gay e, finalmente,
por incluir no prprio cristianismo uma reao de violenta
hostilidade. Esse processo, no entanto, levou um tempo muito
prolongado e no possvel atribu-lo a atitudes amplamente
difundidas, nem a preconceitos entre os primeiros adeptos da
religio crist (BOSWELL apud ORTEGA, 2002, p.68).
57
A partir dos anos 60 comea a busca pela identidade e maior aceitao do
pblico homossexual. Nesse contexto que surgem os dirios de Ayala, em que
o autor, declaradamente homossexual, fala sobre sua sexualidade de modo
aberto, numa clara tentativa de solidificao de uma identidade sexual. A
inteno de Ayala ao abordar esse assunto em seus dirios mostrar que o
seu tema no o homossexualismo, mas a vida na qual o homossexualismo
um detalhe (AYALA, Documento 32). Ayala pretende ainda desfazer-se de
rtulos que o definam como escritor do homossexualismo, numa tentativa de
manter homossexuais e heterossexuais no mesmo nvel e no mesmo espao.
Sobre o homossexualismo tambm escrevi muito, em prosa e verso. Sobre os
judeus, os monges incendiados no Tibet, os indios (sic), enfim as inmeras
minorias que unidas formariam a verdadeira maioria (AYALA, documento
32)30.
30
O Documento 32 cpia de datiloscrito da entrevista realizada em 1991, objeto da tese de
doutorado em Potica, na UFRJ, de Latuf Isaias Mucci. Saquarema, 28 de abril de 1991.
Autores: MUCCI e AYALA.
58
mostra a demarcao de posicionamentos por ele assumidos ao longo de sua
vida em diversos aspectos.
E a confisso:
- Padre, dai-me a vossa bno porque pequei.
- Enumera os teus pecados, filho.
- Eu cometi nomes feios, eu fiz nomes feios...
- Um momento. Que nomes feios cometeste? S?
Acompanhado?
Propositalmente apressava a confisso, dizia baixinho para que
no tocassem nisso, nesse pecado que cada vez mais se
incrustava em minha alma e para o qual estava fatalizado. Mas
era preciso confessar tudo e sobretudo sabia inevitvel a
reincidncia. Que na outra semana voltaria para a mesma
confisso. E tudo parecia pecado na concepo do confessor.
E se o pecado da carne abrangia todo aquele terreno de
mincias e detalhes de pensamento, palavra e obra, ento
estava irremediavelmente condenado ao fogo eterno (AYALA,
1962, p.14)31.
Assim como podemos considerar que a liberdade sexual foi fruto de uma
poca, os preconceitos ligados aos desvios da norma heterossexual
dominante so tambm oriundos dessa, portanto, passveis de mudana com o
decorrer do tempo, e variantes conforme a sociedade na qual esto inseridos.
Lembremo-nos que a cultura um fator que age em ritmos diferentes conforme
31
AYALA, Walmir. Difcil o reino Dirio I, 1962.
32
AYALA, Walmir. Difcil o reino Dirio I, 1962.
59
a sociedade na qual se insere, como nos mostra Roque de Barros Laraia em
seu livro Cultura Um Conceito Antropolgico (2000).
Por parte de Walmir Ayala, no que diz respeito a sua chegada ao Rio de
Janeiro, h uma manifestao de euforia exacerbada e descoberta do novo. E,
por ocasio de sua chegada Saquarema, o autor demonstra um sentimento
de pertencimento e de identificao j na sua primeira visita ao local:
Ayala decide, ento, dividir seu itinerrio entre o Rio e Saquarema, elegendo a
ltima como ambiente de trabalho, de criao de suas obras literrias, tendo
por inspirao as praias de ondas altas, o mar ao p do rochedo, o cemitrio
martimo, a igreja de Nossa Senhora de Nazar.
Em Saquarema, Ayala mantinha uma casa e dividia a sua vida entre essa e a
casa em Ipanema, no Rio. Na casa de Saquarema, um casaro antigo no estilo
33
Texto escrito por Walmir Ayala para o Roteiro Turstico- cultural das Praias do Rio de
Janeiro. Impresso sem data e sem fonte.
60
colonial, vivia com o seu filho adotivo Gustavo Adolfo. Sobre a criao de
Gustavo, o autor falou em entrevista concedida Autores Gachos:
Seu filho cometeu suicdio, e o sofrimento de que Ayala falou, no pode ser
evitado. Essa foi a segunda tragdia a marcar a vida do escritor. Sobre a morte
do filho, escreveu um livro chamado A viagem, obra que no chegou a ser
publicada em vida por ele.
Se a primeira perda afetiva sofrida pelo autor foi a morte de sua me, a
segunda, a morte do filho, ampliou o sentimento de solido e de desajuste
diante do mundo. Ayala e a morte sempre caminharam lado a lado. A morte
61
que ele nunca evitou, cantou em versos e com a qual marcou um encontro no
poema Compromisso:
Compromisso
34
A Baleia e o Artista Artigo do jornal O Grito do Povo. Autoria: Diveny Dayse. Setembro de
1991. Pginas 6 e 7. Saquarema, Rio de Janeiro.
35
AYALA, Walmir. Difcil o reino Dirio I, 1962.
62
Ayala convivia com um sentimento ambivalente em relao morte, de desejo
e medo, uma vez que segundo o autor:
Alm do medo de sentir a dor da perda por quem parte, Ayala sentia medo de
partir dessa vida em rumo ao desconhecido. Medo de deixar a vida que o
encantava tanto quanto os mistrios da morte.
Segundo Latuf Isaas Mucci, Ayala, aps sair inabalado de uma cirurgia de
ponte de safena, revelara que gostaria de morrer por meio de uma falha do
corao, uma vez que achava essa uma morte nobre. J que no morri da
morte mais gloriosa, de corao, no me importa de que maneira venha a
morrer (AYALA apud Mucci, documento 3)37. Ainda segundo Mucci, a glria,
que encontrava-se ausente nesse momento da vida do autor, regressou
quando a morte veio-lhe do modo por ele to desejado, ou seja, por uma falha
do corao que levou a uma parada respiratria. Ainda sobre a morte Ayala
considerou:
36
AYALA, Walmir. Difcil o reino Dirio I, 1962.
37
Walmir Ayala (1933-1991) O Poeta que em vida amou a morte O poeta que amou a morte.
Autor: Latuf Isaias Mucci. Artigo do jornal. Tribuna da Regio. p.4, sem data. Sem local.
63
morte. Depois aconteceu a minha operao de ponte de safena
e eu me senti mortal. At ali a morte havia sido uma inveno,
uma idia (AYALA apud MORGANTI, 1989, p.9).
Ayala via a morte como uma musa inspiradora, uma namorada. Fazia dela uma
espcie de inveno potica sempre a alimentar a sua produo literria. Aps
sofrer um infarto, em 26 de agosto de 1991, Walmir Ayala foi internado no
Hospital Panamericano38, no Rio de Janeiro, e l permaneceu at a sua morte,
por parada respiratria, na quinta-feira da mesma semana.
Seu corpo foi velado no Pao Imperial, no Rio de Janeiro e logo aps, traslado
para Saquarema, onde foi velado na Casa de Cultura39, a qual foi inaugurada
com seu velrio, e levando, posteriormente, o seu nome como homenagem
derradeira dessa cidade. O espao cultural que Walmir Ayala tanto almejara
para a cidade fora, por fim, conseguido.
38
Segundo o documento 9, Ayala ficou internado no CTI (Centro de Tratamento Intensivo) do
Hospital Santa Teresinha, no Rio de Janeiro, do infarto at a sua morte.
39
A Casa de Cultura em Saquarema recebeu o nome de Walmir Ayala em 1997, na gesto do
Secretrio de Cultura da cidade, Jos Messias. Dado recolhido em informe mensal da
Academia Saquaremense de Letras, nmero 03, ano I, de 30 de agosto de 2002.
40
Ayala refere-se nessa passagem comenda do sesquicentenrio de Saquarema outorgada
diversas personalidades da cidade, sendo que, segundo o ponto de vista do autor, vrias
dessas pessoas no a mereciam, e sim outros cidados, muitas vezes, pessoas comuns da
cidade.
64
preocupado, por exemplo, com a programao da futura sala
de exposies da Casa de Cultura (documento 14)41.
41
Comendas, Eleies e Adeuses. Artigo de jornal desconhecido. Autor: Walmir Ayala.
Coluna: Saquarema em dia. Data: 08 de outubro de 1991.
42
Walmir. Autor: Antnio Carlos Villaa. Artigo do jornal Tribuna da Regio. Setembro de
1991. Fonte incompleta.
65
Captulo 2- Lucio Cardoso: a flamejante vida do Corcel de Fogo
Joaquim Lucio Cardoso Filho, Lucio Cardoso, ou Non, nomes que variam
como mera formalidade documental, como escolha pessoal ou como forma de
tratamento carinhosa daqueles com quem conviveu intimamente, nasceu na
cidade de Curvelo, Minas Gerais, no dia 14 de agosto de 1912, e no 1913 ou
191443, como podemos notar em vrias biografias sobre ele.
Assumir o nome do pai, o mesmo nome, seria para Lucio Cardoso uma forma
de ocultao da prpria identidade (re)adquirida com a adoo de uma nova
identificao nominal.
43
Esse dado pode ser comprovado por meio do acesso ao original do registro de nascimento
do autor, de posse da Fundao Casa de Rui Barbosa, local no qual se encontra o seu acervo.
44
Mario Carelli, em seu livro Corcel de Fogo (1988), faz uma interpretao global da produo
cardosiana, trabalhando concomitantemente, vida e obra. Alguns dados utilizados na
construo do perfil intelectual de Lucio Cardoso foram retirados da obra de Carelli.
66
autobiogrficos desse e de sua irm, a tambm escritora Maria Helena
Cardoso.
45
Adauto Lucio Cardoso chegou a exercer o cargo de Presidente do Superior Tribunal Federal
(CARELLI, 1988, p.22)
46
Ano da primeira edio do primeiro volume das memrias de Maria Helena Cardoso. As
citaes utilizadas no corpus desse trabalho foram retiradas da terceira edio, publicada no
ano de 1974.
47
O pai de Lucio Cardoso foi um dos pioneiros, fundadores da cidade de Curvelo, em Minas
Gerais.
67
por ter ficado interno, longe da famlia para fins de estudo, o fato que Lucio
Cardoso nutria por Minas um sentimento paradoxal, uma espcie de amor e
dio a um s tempo. Em seu Dirio Completo (1970), chega mesmo a afirmar:
A despeito de seu paradoxal desafeto por Minas, a cultura mineira, com sua
tradio religiosa, encontra-se transbordante em suas obras, sobretudo na
mais conhecida Crnica da Casa Assassinada (1959). A memria cultural do
passado distante e do presente referente a Cardoso encontra-se nessa obra,
contrapondo-se. O autor utiliza-se de fragmentos, resqucios de uma vida de
opulncia para mostrar a decadncia da tradicional famlia mineira:
68
era apenas uma sobrevivncia das coisas idas. Dir-se-ia, ante
esse mundo que ia se desagregando, que um mal oculto o roia,
como um tumor latente em suas entranhas (CARDOSO, 1979,
p.129).
Por meio de suas obras, como Crnica da Casa Assassinada (1959), o Dirio
Completo (1970), O Desconhecido (1940)49, dentre outras, podemos ver o
cotidiano das antigas casas de fazenda mineiras, os terreiros de caf, o dia a
dia dos pees de boiadeiro, os alambiques, a tradio recontada com riqueza
de detalhes. As narrativas em questo deixam transparecer ainda os meios
urbanos que fizeram parte das memrias de infncia de Lucio Cardoso e de
sua irm, recriadas no papel. Segue um trecho retirado de O desconhecido o
qual remete a uma prtica comum nas fazendas do interior de Minas Gerais, o
preparo da terra para as queimadas realizadas antes da semeadura:
48
Ano da primeira edio da Crnica da Casa Assassinada. Os trechos citados ao longo desse
trabalho foram retirados da edio integral publicada em 1979, para o Crculo do Livro, pela
editora Nova Fronteira.
49
Ano da primeira edio de O desconhecido. A edio utilizada nesse trabalho foi publicada
pela Editora Civilizao Brasileira, em 2000, volume que inclui ainda a novela Mos Vazias.
pertinente ainda lembrar que O desconhecido e Mos Vazias funcionaram, segundo o crtico
literrio Andr Seffrin, no prefcio dessa edio, como exerccio para a produo do romance
de maior vulto produzido por Lucio Cardoso: Crnica da Casa Assassinada.
50
Nessa passagem Cardoso faz meno a uma prtica comum realizada pelos agricultores do
interior de Minas Gerais que a de queimada dos campos para o preparo da terra para a nova
semeadura. O aceiro equivale parte carpida em volta da propriedade que ser queimada,para
69
Se muitas vezes Lucio Cardoso e sua famlia estavam acompanhando o pai
pelas trilhas empoeiradas do norte de Minas, por outras tantas ficavam
privados de sua companhia durante longos perodos, tendo como referncia
em sua criao principalmente a me, D. Nhanh, e sua av materna, Dona
Leopoldina.
Ainda menino, Cardoso afirma que j mostrava certo dom para as artes, como
podemos notar em passagens do Dirio Completo (1970), as quais ele remonta
as memrias da infncia. Ao traar consideraes acerca das gravaes do
que o fogo no se alastre, no se dissemine para terrenos vizinhos, atingindo somente a parte
pretendida pelos agricultores.
70
filme A mulher de longe51, cujo roteiro e direo foram iniciados por ele, no
entanto, no foram terminados por falta de recursos financeiros, Cardoso
remetido aos tempos da infncia, j no Rio de Janeiro, quando o amor pelo
cinema, o teatro e o romance j habitavam a sua mente infantil:
71
lhe eram incumbidas, no entanto, com o passar do tempo, a me o adverte de
seu jeito relapso no que tange s atividades da escola, sendo que Cardoso
chegava at mesmo a faltar s aulas sem nenhum motivo aparente que no o
desinteresse. So muitas as preocupaes de Dona Nhanh com seu filho
ausente:
52
Correspondncia acessada na Fundao Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro, escrita
pela me de Lucio Cardoso, Maria Wenceslina, Rio de Janeiro, 16 de maio de 1927.
72
tinha jeito, devia exercitar-se. Quem sabe no daria um
escritor? E a esperana comeou a despontar no meu corao.
Escreveu algum tempo depois uma pea, aproveitando uma
histria que lhe contei sobre um solteiro de Curvelo, uma
comdia que me fez rir muito. Ah, o rapaz dava para escrever e
no adiantavam as brincadeiras de Dauto, apelidando-o de
dramaturgo caxinguel. Cada vez nos entendamos melhor
(CARDOSO, 1974, p.309-311).
A amizade entre Maria Helena e Lucio Cardoso continuou por toda a vida do
autor e narrada em um outro livro de memrias escrito pela autora intitulado
Vida vida (1973), no qual ela narra as suas memrias dos momentos vividos
com o irmo, dos tempos prximos a sua doena at o final de seus dias.
Nesse livro, Maria Helena fala ainda da primeira pea teatral de Cardoso,
intitulada Reduto dos Deuses. Essa pea foi apresentada, segundo ela, por um
amigo, a um escritor de renome na poca, o qual a julgou um tanto quanto
anarquista e pretensiosa. Maria Helena, no entanto, continuou valorizando o
talento do irmo e mostrando a ele o seu potencial de escrita.53
Uma vez que Lucio Cardoso no demonstrava interesse por dar cabo aos
estudos, por intermdio de seu tio Oscar Neto, empregou-se na companhia de
seguros Equitativa. Cardoso, no entanto, no manifestava pendor para os
trabalhos de repartio, alternando o seu tempo entre a vida, o trabalho e a
escrita.
53
Mrio Carelli aponta em Corcel de Fogo, que a pea foi apresentada ao autor Anbal
Machado, por interseo do irmo de Lucio, Adauto Lucio Cardoso (CARELLI, 1988, p.26).
54
O segundo romance de Lucio Cardoso, publicado em 1935 tem como cenrio os morros da
favela carioca Salgueiro, obra que se destaca pelo cunho social, demonstrando a inquietao
do autor quanto fixidez em um nico gnero e o enquadramento em determinada corrente em
vigor, a corrente regionalista.
73
chamado A Bruxa, ao passo que com Santa Rosa fundou uma revista que
expirou no primeiro volume, a Sua Revista.
74
temtica seguida por escritores tais como Cornlio Pena, Octavio de Faria,
Vincius de Morais, dentre outros, na qual a introspeco encontra-se presente
nas obras. Com o romance A Luz no subsolo (1936), Cardoso entra
definitivamente para o rol dos escritores cuja obra era permeada pela
introspeco e pelo trabalho psicolgico com os personagens. A obra em
questo chega a ser considerada uma renovao nas letras brasileiras, sendo
elogiada por muitos crticos pela diferenciao do que vinha sendo produzido
at ento. Todavia, muitos outros, assim como Mrio de Andrade, ainda que
surpresos com o trabalho com os personagens, com a linguagem e com a
elaborao da obra como um todo a julgam alienada do que ocorria no mundo
de ento: um mundo em vistas de uma Segunda Grande Guerra.
75
2.2 As mil faces cardosianas: os muitos gneros, as muitas obras, as
muitas crticas
76
percebida por mim? Ou antes criaturas exclusivamente criadas
pelo autor para demonstrar a sua percepo sutil e pra mim um
bocado confusa (no compreendi exatamente) da luz no
subsolo? Tive mais a sensao que se tratava deste ltimo
caso. (...) Seu livro um forte livro. Artisticamente me pareceu
ruim. Socialmente me pareceu detestvel. Mas compreendo
perfeitamente a sua finalidade (no livro) de repor o espiritual
dentro da materialstica literatura de romance que estamos
fazendo agora no Brasil. Deus voltou a se mover sobre a face
das guas. Enfim, possvel que voc tenha agido um pouco
nazisticamente, ou comunisticamente demais. Quero dizer: viu
por demais a tese, teve o desejo de agir de certo modo, e
abandonou por essa norma a ao e a inteno, arte e
realidade (ANDRADE apud CARELLI, 1988, p. 34).
59
Romance pstumo organizado pelo escritor Octavio de Faria. Segundo Adauto Lcio
Cardoso em nota introdutria ao romance O viajante, Octavio de Faria empreendeu e realizou,
dentre flhas dispersas, rascunhos e apontamentos de penosa decifrao, sua montagem
definitiva. Fraterno devotamento, dizemos, porque s uma espiritual consanginidade, tantas
vezes mais viva, duradoura e fecunda que o parentesco carnal, permite o acesso e a
inteligncia das criaes do esprito, por maneira a dar-lhes ordem e remate, guardando
fidelidade ao plano da inspirao (ADAUTO LUCIO CARDOSO apud CARDOSO, 1973, p.xi).
77
gerais, o significado desse romance que j tanto me cansa pela
sua longa conexo minha vida (CARDOSO, 1970, p.p. 289-
290).
78
suspeita de reacionarismo... (CARDOSO apud CARELLI,
1988, p.48-49)60
60
Lucio Cardoso e Clarice Lispector trabalharam juntos no DIP (Departamento de
Investigaes Policiais), rgo do governo nos tempos da ditadura militar. Quando Cardoso se
refere ao Teatro de Cmara como sendo um rgo no reacionrio e disposto a acolher todo
mundo ele cita Jorge Amado como sendo um integrante do grupo. Amado era declaradamente
comunista, chegando mesmo a ocupar o cargo de Presidente do Partido Comunista Brasileiro.
Com isso, Cardoso queria demonstrar que no Teatro conviviam tanto comunistas quanto no
comunistas.
61
LISPECTOR, Clarice. Bern, 13 de agosto de 1947. Carta cujo acesso foi possibilitado pela
visita aos arquivos de Lucio Cardoso sob a guarda da Fundao Casa de Rui Barbosa.
79
O Filho Prdigo, obra de Lucio Cardoso, foi co-dirigido e teve o seu cenrio
criado por Santa Rosa, fundador, juntamente com Abdias do Nascimento, em
1944, do Teatro Experimental do Negro. A pea foi representada por um elenco
exclusivamente composto de atores negros e no obteve o sucesso esperado
pelo autor e por seus colaboradores. Lucio Cardoso teve ainda encenada a
pea de sua autoria, intitulada Anglica.
Anglica, segundo aponta Carelli (1998), foi um fracasso e por mais que
Cardoso tentasse se convencer de que a funo do Teatro de Cmara fosse
dar espao encenao de textos difceis e com poucos recursos financeiros
para custear as produes desses mesmos textos, o autor chega concluso
de que deveria abandonar essa rea e dedicar-se escrita de romances,
escrita a qual se encontrava intrinsecamente ligado.
Lucio Cardoso reuniu ao longo de sua vida um vasto material que contribui
sobremaneira para a compreenso de sua produo crtica e literria. Pelo
conjunto de sua obra Cardoso foi agraciado, no ano de 1966, pela Academia
Brasileira de Letras com a concesso do Prmio Machado de Assis.
81
A angstia por no ter conseguido terminar o filme pode ser expressa nessa
passagem do dirio, num balano que faz sobre sua busca criativa que vai ao
encontro da expresso atravs de vrios gneros como roteiros de cinema,
artes plsticas e narrativas, por exemplo. Nesse trecho do Dirio o eu
cardosiano reflete sobre o seu processo de criao e faz um mea culpa:
Por meio de Lucio Cardoso, Walmir Ayala conheceu tambm a sua irm, Maria
Helena Cardoso. Mais tarde, por influncia de Walmir Ayala, Maria Helena
publicou o seu primeiro volume de memrias, Por Onde Andou Meu Corao
62
CARELLI, Mario. 1998, p.62
82
(1967). Ayala e Maria Helena permaneceram ao lado de Lucio Cardoso at os
ltimos dias de vida do escritor, sendo que Ayala chegou mesmo a morar na
casa dos irmos Cardoso por um determinado tempo de sua estada no Rio de
Janeiro. Em seu Dirio I Difcil o Reino, Ayala afirma:
63
Julya Van Roger. Artista plstica com quem Walmir Ayala dividiu apartamento no Rio de
Janeiro em 1958, at a mudana do escritor para a casa dos irmos Cardoso.
83
Cornlio Pena (1896-1958), de Otvio de Faria (1908-1980),
que se pretendeu um Balzac brasileiro com as milhares de
pginas de sua Tragdia Burguesa, ou do poeta Marcos
Konder Reis (1922-2001) a buscar o Deus da Ressurreio,
ainda que lanhado a chicote e sal. Identificados todos com o
melhor do pensamento cristo de seu tempo, sobretudo o que
tinha no filsofo francs Jacques Maritain seu epgono.
(...)Lcio foi mais, bem mais que um escritor. Disturbou a cena
provinciana da Ipanema do incio dos 50 com uma graa
proftica e corajosa. Talvez ele tenha sido o primeiro hippie
brasileiro, muito antes dos hippies e do make love not war
(BUENO, 2010)64.
Embora tenha vivido a maior parte de sua vida no Rio, no bairro de Ipanema,
freqentava assiduamente na Lapa, o caf Vermelhinho. A Lapa, considerada
a zona bomia carioca, era tambm ponto de encontro de parte da
intelectualidade de ento, a frao dada s noites de debates regadas a
bebidas. O autor era ainda visto com assiduidade nos bares de Ipanema,
Jangadeiros e Veloso.
Embora Cardoso passasse as noites em claro nas mesas dos mais diversos
bares cariocas, a sua produo estava sempre a todo o vapor, como podemos
ver em correspondncia de Octavio de Faria:
64
BUENO, Wilson. Lcio Cardoso, Ipanema e Solido. In:
< http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/2920,1.sh/> Acesso em: 20 de maro de 2010.
65
Octavio de Faria, Petrpolis, 21 de maro de 1940.
84
intitulado Dirio de Terror.66 Nessa caderneta de anotaes, Cardoso fala da
forma como gostaria de ser compreendido pelo leitor que o acompanha: ou me
aceitassem como um mal irremedivel, o que seria um final da minha
profundeza (...) que me aceitassem com violncia (Dirio de terror, s/d).
Sobre o Dirio de Terror, Odirlei Costa dos Santos expe:
Cardoso tinha muito em comum com o seu pai, Joaquim Lucio Cardoso. No
conseguia fixar-se em um emprego, no conseguia submeter-se s regras
impostas pela sociedade, no temia investir todas as suas energias, todas as
suas economias em uma empreitada nica. Foi um homem que viveu o
presente sem se preocupar, sobremaneira, com o futuro.
Por toda a sua vida Lucio Cardoso viveu de forma incomum, chegando mesmo
a beirar a extravagncia. Avesso aos costumes tradicionais, s regras e
condicionamentos impostos pela sociedade, mostrou-se ao mundo como um
homem livre das amarras do tempo.
O apreo pelo luxo material, a opulncia da vida que buscava ter, vivendo
cercado por obras de arte, cristais, cetins e veludos, no obstante as
66
Documento consultado no acervo de Lucio Cardoso, na Fundao Casa de Rui Barbosa, Rio
de Janeiro.
85
dificuldades financeiras pelas quais passou, a desregrada vida bomia, de
vcios e paixes, a mente perturbada pelo esprito criador que no se
acalmava, tudo isso fazia de Cardoso uma espcie de dndi carioca,
Baudelaire, ou Oscar Wilde. Charles Baudelaire, em seu ensaio intitulado O
dndi, trata o dandismo como uma espcie de doutrina, uma instituio:
O estudioso da obra cardosiana Odirlei Costa dos Santos faz uma aproximao
entre a postura de Lucio Cardoso e os dndis, e para tal, busca respaldo no
conceito ao qual chegou Camus em sua obra O homem revoltado, de 1951:
67
Baudelaire refere-se aqui a uma passagem narrada por Montaigne em seus Ensaios
(segundo nota do tradutor Tomaz Tadeu) na qual um menino da Lacedemnia, aps furtar uma
raposa, escondeu-a sob o casaco e preferiu suportar que essa o roesse o ventre a se deixar
denunciar.
86
Gosto de quase tudo e quase tudo me interessa. Mveis
velhos, quadros, porcelanas e toalhas de renda. Flores e livros
de arte. H vrias lojas cheias de objetos reservados em meu
nome apanho uns, esqueo outros, porque o dinheiro no
chega. Mas tenho sempre a impresso que sou milionrio e
que tudo o que se acha venda est ao meu alcance. Sou
exatamente o que se chama de perdulrio (CARDOSO apud
CARELLI, 1988, p.65).
Por ocasio da estria de sua pea teatral A corda de Prata, fez uma recepo
para os amigos em homenagem grande diva Alma Flora, intrprete de um de
seus personagens. Segundo Octavio de Faria:
87
Balzac, por sua vez, em seu Tratado da vida elegante, categoriza os homens
em uma rgida estratificao na qual os considera como nmeros. Os homens
da espcie zero-social so os trabalhadores braais, os quais, segundo o
autor, confundem-se com os carrinhos de mo, as ps e as picaretas
(BALZAC, 2009, p.26). Os homens decimais, por sua vez, so aqueles cuja
inteligncia movimenta-se modestamente (Idem, p.27). Destacam-se nessa
categoria os pequenos varejistas, escriturrios, alfaiates, dentre outros.
Mdicos, padres, advogados, notrios e outros que conseguiram acumular
riqueza suficiente para se permitirem certos luxos e regalias so considerados
pelo autor como os homens nmero. Esses, no entanto, no so o topo da
pirmide social, uma vez que suas vidas esto em constante movimento e sua
elegncia nem sempre natural, mas fruto da aquisio material. Para o autor,
uma caracterstica essencial para ser um fashionable desfrutar do luxo sem
ter se sacrificado para possu-lo. Quem consegue tal faanha encabea o topo
da hierarquia social por ele definida.
88
Lucio Cardoso foi amante da vida bomia e dado aos vcios da bebida e de
drogas, as anfetaminas ou tambm conhecidas como rebites ou bolinhas68.
O autor muito contribuiu para o estado em que chegou ao final de sua vida. A
agitao de seus dias e noites, bem como seus vcios eram conhecidos por sua
famlia.
Em maio de 1962, Lucio Cardoso tem o primeiro sinal da doena que o vinha
afetando silenciosamente. Cardoso sofreu um espasmo que o deixou com um
leve desvio na boca, tornando a pronncia das palavras um tanto quanto
arrastada, no entanto, no se atentou para esse sinal e continuou levando a
mesma vida desregrada de antes, contrariando a recomendao dos mdicos
que sugeriam repouso e uma vida mais de acordo com o seu ento estado de
sade, que requeria cuidados. Em Vida vida, Maria Helena Cardoso fala acerca
da sua preocupao com a sade do irmo e sobre a resistncia de Lucio em
relao a esses cuidados:
68
Bolinhas, ou rebites, como so comumente chamados por caminhoneiros e estudantes, as
anfetaminas so drogas sintticas que potencializam as sensaes, chegando mesmo a ter
efeitos alucingenos, parecidos com os da cocana. Como efeito colateral podemos citar a
dilatao dos vasos sanguneos que podem ocasionar problemas cardacos, dentre outros
relacionados com o sistema circulatrio.
89
Lucio Cardoso no acreditava que a doena o pudesse levar paralisia,
achava que as prescries mdicas no tinham fundamento, eram uma
inveno, um argumento de seus irmos para afast-lo da vida bomia e das
bebidas e drogas. Cardoso seguiu levando esse estilo de vida, e no tardou at
que outra crise ocorresse. No dia sete de dezembro de 1962 - uma semana
aps retomar a escrita de O viajante por insistncia de Maria Helena Cardoso -
ele foi acometido do derrame cerebral que o inutilizaria para a escrita para
sempre. Comeava naquele momento a luta de Cardoso contra a morte.
J no Hospital, Lucio Cardoso teve uma crise que o deixou s portas da morte,
narrada, aqui, por sua irm, Maria Helena:
90
- Melhorou depois dos santos leos. Est mais tranqilo, a
respirao bem melhor (MARIA HELENA CARDOSO, 1973,
p.p. 86-87).
A escrita, no entanto, que vinha a ser para os amigos e familiares, uma opo
de comunicao possvel utilizada pelo autor em caso de perda permanente da
fala, foi tambm afetada pela doena.
69
ABBR - Associao Brasileira Beneficente de Recuperao.
91
Cardoso conseguia por vezes escrever alguma palavra, frases curtas, num
processo lento de desenvolvimento, mas logo se esquecia de como era a grafia
de certas palavras, ficava impaciente com esse fato e abandonava a atividade
a qual deveria entregar-se como treinamento.
92
- Lcio, voc deve comear o quanto antes, sempre teve muito
jeito e estou certo de que ser outro sucesso.(...)
Percebo que algum lhe entrega a lousa e Marcos dizendo:
- Desenha uma cabea de mulher, Lcio, desenha!(...)
Vozes, algum me chama com alegria:
_ Lelena, Lelena, vem c.
Corro, o corao tremendo e ao entrar no quarto, vejo primeiro
sobre a mesa, encostada parede, a lousa onde se acha
desenhada a giz uma cabea de mulher. Nono sorridente
passeia um olhar de triunfo por todos ns, como que dizendo:
vocs estavam pensando que eu no seria capaz? Vejam
(MARIA HELENA CARDOSO, 1973, p. 107-109).
Surgia assim uma outra faceta antes oculta: Lucio Cardoso artista plstico e
colecionador de prmios pelo desenvolvimento de mais essa atividade artstica.
A sua mo esquerda passa agora a ser a sua principal ferramenta de trabalho.
Com a sua nova atividade de artista plstico, Cardoso produziu obras as quais
exps em quatro eventos individuais, sendo dois no Rio de Janeiro, um em So
Paulo e um em Belo Horizonte.70
70
A primeira exposio individual de Cardoso foi em 1965, na galeria Goeldi, segundo
informao encontrada nos dados biogrficos sobre o autor anexados pela editora Jos
Olympio ao Dirio Completo (1970)
71
Trecho do poema citado por Ruth Silviano Brando no artigo Lcio Cardoso: a travessia da
escrita publicado em livro homnimo, organizado pela autora em 1998.
93
Eu sou a pedra onde se diz adeus,
confluncia de encontros, palavras
e soluos ainda no gravados.
Eu sou o silncio em que se consuma
o gesto final e a partida.
Uma de minhas mos est voltada
para onde a noite nasce
e os passos iniciam
o rude trajeto da memria.
Eu sou a solido da madrugada.
Mais uma vez Cardoso parece ter adivinhado o que o destino o reservara.
Segundo os apontamentos de Mario Carelli em Corcel de Fogo (1988), duas
noites antes do derrame cerebral que causou a sua hemiplegia, Lucio Cardoso
escreveu um poema e dedicou-o a seus amigos em que falava sobre a vontade
de tocar na cauda da morte e de saber como ela seria.72 A morte surpreendeu-
o no dia vinte e quatro de setembro de 1968. Carlos Drummond de Andrade
escreveu por ocasio do falecimento do escritor o seguinte poema, publicado
72
Poema escrito em 5 de dezembro de 1962, na Galeria Dezon, em Copacabana, no Rio de
Janeiro, segundo Luis Carlos Lacerda (Apud.CARELLI, 1980, p. 66).
94
no Correio da Manh, de vinte de setembro de 1968, e anexado ao Dirio
Completo:
95
incio dessa crnica: Lcio, estou com saudades de voc, corcel de fogo que
voc era, sem limite para o seu galope.73
O vigor da vida que viveu foi o principal responsvel por sua morte. Uma vida
to intensa quanto a sua escrita. Cardoso simplesmente morreu de tanto viver,
como bem descreveu Walmir Ayala a partida desse representante da Gerao
da Imagem, segundo qualificao atribuda por Assis Brasil aos artistas que
atuaram na dcada de 50.74
73
Trechos retirados da crnica Lcio Cardoso, publicada inicialmente no Jornal do Brasil, Rio
de Janeiro, em junho de 1973 e cujo acesso nos foi possvel por meio do livro de memrias
Vida vida, de Maria Helena Cardoso, publicado no mesmo ano.
74
Gerao da Imagem Termo utilizado, segundo Walmir Ayala, por Assis Brasil para designar
os poetas cuja obra se situa entre a gerao de 45 e o aparecimento do Concretismo e so
pouco citados pela crtica. Dado encontrado no documento nmero 28 (cpia de um documento
datiloscrito referente a uma palestra proferida por Walmir Ayala no Simpsio de Literatura e
Arte, comemorativo do centenrio de lvaro Moreyra, na PUC- RS, em dezembro de 1988).
96
Captulo3 - O cuidado de si, o cuidado com o outro: seriam os arquivos
e as suas correspondncias um itinerrio de emoes mortas?
97
cobranas diversas foram encontrados no acervo de Lucio Cardoso. J no
acervo de Walmir Ayala, podemos encontrar um objeto singular, como foi
comentado por Lattuf Isaas Mucci: a pea mais curiosa, sem dvida, a
sopeira, de porcelana francesa, onde seu cachorro Pakalolo bebia gua
(MUCCI, documento 24), alm de sua mquina de escrever, cujo destino seria
o lixo.
75
MARQUES,Reinaldo. O arquivo literrio como figura epistemolgica. In:
<HTTP://www.pgletras.uerj.br/matraga21/aeqs/matraga21a01.pdf >. Acesso em 20 de maro de 2011.
98
congregar iniciativas de reflexo e debate acerca da cultura brasileira.76
Atualmente a casa presidida por Wanderley Guilherme dos Santos.
A casa que abriga o acervo de Walmir Ayala uma construo datada do ano
de 1800. Um casaro colonial, que j foi sede da prefeitura da cidade de
Saquarema, abriga, desde 1982, a Biblioteca Pblica Municipal. A casa de
cultura recebeu o nome do poeta Walmir Ayala em 1992, passando a abrigar
um acervo permanente do autor, bem como exposies de obras de arte
produzidas por artesos locais. A Casa de Cultura Walmir Ayala mantida pela
Prefeitura de Saquarema.77
76
Casa de Rui Barbosa. In: < http://www.casaderuibarbosa.org.br>. Acesso em: 25 de maro de 2010.
77
Casa de Cultura Walmir Ayala. In: <http://www.saquarema.rj.gov.br/ponto.php?p=13 >. Acesso em:
25 de maro de 2011.
99
A fundao Casa de Rui Barbosa mantenedora de uma variada gama de
documentos referentes a Lucio Cardoso, todos catalogados e dispostos no
Inventrio do Arquivo de Lcio Cardoso, publicado em 1989, o qual torna o
acesso mais rpido aos 2.490 documentos manuscritos e datilografados,
compostos basicamente de cartas, originais de livros, poemas, conferncias,
220 documentos impressos, em sua maioria recortes de jornais e revistas,
folhetos, dentre outros. O acervo possui ainda 107 documentos iconogrficos
consistindo em fotografias e desenhos.78 A correspondncia pessoal de
Cardoso merece destaque em seu acervo pela quantidade e variedade de
correspondentes com os quais ele mantinha constante troca de missivas. As
correspondncias so organizadas separadamente, sendo que cada
correspondente possui dossi prprio, disposto em ordenao alfabtica.
Dentre as figuras de destaque, com as quais Cardoso se correspondia,
podemos citar Carlos Drummond de Andrade, Ciro dos Anjos, Mrio de
Andrade, Antnio Boto, Rosrio Fusco, Murilo Mendes, Cornlio Pena, Vincius
de Morais, Otto Lara Resende, Nlson Rodrigues, Paulo Csar Saraceni,
Augusto Frederico Schmidt, rico Verssimo, dentre outros tantos, dos quais,
pela quantidade e pelo teor das correspondncias, elencamos as remetidas por
Octavio de Faria e Clarice Lispector a Cardoso, como objetos de estudo.79
78
Dados encontrados no Inventrio do Arquivo Lcio Cardoso (RANGEL e LEITO, 1989).
79
Segundo consta no Inventrio do Arquivo Lcio Cardoso, Octavio de Faria enviou 28 cartas a
Lucio Cardoso no perodo de 22 de junho de 1934 a 13 de abril de 1977, emitidas de vrios
locais como Paris, So Paulo e Rio de Janeiro, somando 71 pginas de correspondncias
enviadas. J Clarice Lispector remeteu 16 cartas a Cardoso (27 folhas), no perodo de 13 de
julho de 1941 a 26 de maro de 1947. Tais correspondncias foram enviadas de Belm, Bern
(Sua), Npoles (Itlia) e Belo Horizonte.
80
A correspondncia escrita por Ayala foi a nica referncia a Alex Nicola que encontramos,
assim no podemos informar com maior preciso dados acerca do mesmo.
100
Mucci, porm essa no foi datada. Cada carta composta de duas pginas.
Apesar da pequena quantidade de documentos presentes no acervo de Ayala,
doados por amigos do escritor, podemos notar que a casa de Cultura, por si s,
demonstra uma preocupao com a preservao da memria cultural do
homem, do artista e da poca em que atuou.
81
Lugares de memria - termo cunhado por Pierre Nora, segundo Ulpiano T. Bezerra de
Meneses (1999).
101
esquecimento condio fundamental que agrega valor ao que de fato
lembrado.
Mesmo aps a morte do escritor, podemos notar que a sua vida perpassa o
ambiente de seus arquivos, sendo que esses jamais sero arquivos mortos,
portanto, fechados e destitudos de valor. Sempre haver um novo item a
compor a histria de vida daquele que principiou a se arquivar em vida
102
Na Antiguidade Clssica, gregos e romanos iniciaram o processo de
valorizao da individualidade a despeito da vida pblica que partilhavam. Com
isso, iniciou-se a migrao dos ncleos relacionais, da esfera pblica para o
mbito do privado, e em tempos posteriores, a famlia tornou-se seu maior
expoente. A singularidade, no entanto, no era exaltada ao ponto de sobressair
a preocupao consigo em detrimento das relaes familiares. Conforme
assevera Foucault:
as sociedades antigas permaneceram sociedades de
promiscuidade onde a existncia era levada em pblico,
sociedade tambm em que cada um se situava em fortes
sistemas de relaes locais, de vnculos familiares, de
dependncias econmicas, de relaes de clientela e de
amizade (FOUCAULT, 1985, p.47).
103
Importa na contemporaneidade enxergar os arquivos como uma fonte
inesgotvel de fragmentos que deixam entrever rastros do processo
gestacional de obras, as influncias sofridas pelos autores, seja por suas
leituras, sejam por interferncias de seus amigos, bem como as relaes
existentes entre grupos afins, relaes s quais sero tratadas aqui por meio
das correspondncias arquivadas pelos autores com entes de seu grupo.
3.2 As correspondncias
104
Merece nfase a importncia das cartas como forma de comunicao entre
pessoas distantes. Por meio da troca constante de correspondncias, os
intelectuais missivistas, em vrios momentos histricos, tm uma participao
ativa na produo das obras uns dos outros, opinando, aconselhando e muitas
vezes fazendo comparaes cuja pertinncia pode contribuir para alterar os
rumos de uma dada obra. Importa ainda que, por meio das trocas de
correspondncias, os missivistas alimentam os arquivos uns dos outros,
colaborando de certo modo para a formao da imagem daquele que se
arquiva.
82
Utilizamos apenas trechos das cartas selecionadas em pesquisa realizada na
Fundao Casa de Rui Barbosa.
105
O aspecto marcante da escrita epistolar desses escritores diz respeito a sua
produo crtica, literria e cultural ao mesmo tempo em que se utilizam do
espao das missivas para praticar a auto reflexo.
83
Segundo nos aponta Martin Lyons (1999), Dauphin e alguns colegas, baseados no pacto
autobiogrfico proposto por Philippe Lejeune em seu Pacto Autobiogrfico, postularam o
pacto epistolar, que vem a ser um contrato firmado entre correspondentes.
84
LISPECTOR, Clarice. Bern, 13 de agosto de 1947
85
FARIA, Octavio de. Campo Belo, 22 de junho de 1934. (Grifo nosso)
106
As correspondncias possuem em si certa semelhana com os hypomnematas
descritos por Foucault (s/d) como sendo cadernos de notas nos quais se fazia
a inscrio do lido ou ouvido de algum, de modo que se possa ser conferido e
trazido conscincia sempre que necessrio. Os hypomnematas no so
narrativas de si, mas cpias do j dito, lido ou ouvido A caracterstica que
aproxima esses dois gneros textuais o fato de que ambos podem reunir o
que foi lido ou ouvido com a finalidade de constituio de si (FOUCAULT, s/d,
p.137).
107
busca pensar o que escreve e, assim, refletir sobre si mesmo.
(TOLENTINO, p.145)
Nessa correspondncia escrita para Alex Nicola, o autor tambm fala de suas
influncias sofridas na escrita: Eu apreciaria a cautela, a virgindade, a
revelao do amor. Acho que esse livro foi uma homenagem ao meu amado
Mozart, no ano de seu bicentenrio de morte 89 (AYALA).
A prtica de correspondncias nos permite notar uma postura crtica no que diz
respeito ao ato de escrita dos autores envolvidos, uma crtica feita esttica de
suas obras e at mesmo suas posturas enquanto literatos.
86
FARIA, Octavio de. Campo Belo, 12 de abril de 1944.
87
FARIA, Octavio de. Campo Belo. 18 de abril de 1936.
88
LISPECTOR, Clarice. Belm, 06 de fevereiro de 1944.
89
AYALA, Walmir. Rio de Janeiro, 14 de fevereiro de 1991. Carta escrita para Alex Nicola. O
autor refere-se ao livro Beira do Corpo.
109
O fazer literrio que aparece nas escritas dos dirios de Walmir Ayala e Lucio
Cardoso tambm esto presentes nas correspondncias trocadas por eles e
seus correspondentes.
90
AYALA, Walmir. Rio de Janeiro, 14 de fevereiro de 1991. Carta escrita para Alex Nicola.
91
FARIA, Octavio de. Campo Belo, 22 de junho de 1934.
110
Podemos notar a importncia desses escritores de tendncia espiritualista que
se solidificava em um contexto que prevalecia a escrita regionalista e o
romance social. Lucio Cardoso escreveu Maleita (1934), obra de cunho
regionalista muito aclamada pela crtica, como podemos ver em nota do crtico
Antnio Olinto: Vem L.C., desde Maleita, escrito aos dezesseis anos de idade,
at o Dirio, agigantando-se ininterruptamente no cenrio da literatura
brasileira (OLINTO, apud CARDOSO, 1970, p.xiii). Cardoso escreveu ainda
Salgueiro (1935), obra em que prevalece o carter social.
Faria faz nessa carta uma crtica escrita cardosiana que estaria se voltando
esteticamente para a corrente regionalista em detrimento ao grupo cuja
temtica preponderante focava o intimismo, a introspeco e a religiosidade, o
grupo no qual Faria e Cardoso estavam inseridos.
Em outra ocasio, Faria faz uma crtica aos autores da corrente regionalista e
reao de alguns de seus membros diante da crtica positiva acerca de um
artigo de carter intimista publicado na revista Letras: Por sinal: o trecho
publicado em Letras impressiona muito, mesmo assim, ssinho. Grande
qualidade. Nossos amigos Z Lins e Jorge Amado j no devem estar
dormindo direito. (FARIA)93
92
FARIA, Octavio de. Sem local. 02 de maro de 1935.
93
FARIA, Octavio de. Campo Belo, 18 de abril de 1936.
111
As correspondncias, como as conversas com amigos so consideradas por
Foucault (S/d) como manifestaes do cuidado consigo, desenvolvidas pelo
indivduo que busca um mentor para a vida literria. Ao escrever sobre as mais
variadas formas de cuidado de si, o autor considera:
Lucio,
Quando eu telefonei para voc pra me despedir fiquei
aborrecida com um engano seu. Eu disse que nunca tinha
podido chegar mais perto de seus problemas porque voc
nunca deixava; que eu, por encabulamento, ento, disfarava
minhas perguntas de amizade em perguntas de curiosidade.
bem possvel que voc j nem saiba do que eu estou
falando, tenha esquecido. Mas eu precisava te repetir que
minha amisade (sic) no se transformou em curiosidade, o que
seria horrvel para mim94 (LISPECTOR).
94
LISPECTOR, Clarice. Belm, 6 de fevereiro de 1944.
113
distncia mantida poderia significar ainda um pacto epistolar mantido entre
Cardoso e Lispector.
Esse enfoque em si por meio das cartas pode ser notado em correspondncia
escrita por Ayala a Alex Nicola. O desenvolvimento da carta se d focando o
eu do escritor e o seu fazer literrio. A vida de Walmir Ayala sempre esteve
intrinsecamente ligada a sua produo literria, vida artstica em geral. Por
meio dessa correspondncia podemos divisar os contornos existentes nessa
relao entre vida e obra.
O mesmo ocorre nos dirios de Cardoso e Ayala que fazem uso de seus
apontamentos como algo alm de um simples arrolamento de episdios
cotidianos, como bem assinala Lucio Cardoso em seu Dirio Completo (1970),
114
focando em si, sem desconsiderar a coletividade, uma vez que uma
preocupao com o cuidado de si, um enfoque dado no eu e na prpria
produo literria no pressupe uma alienao com a coletividade por parte
dos escritores. Conforme nos explicita Ortega, a relao com o outro continua
sendo indispensvel para o cuidado de si (ORTEGA, 1999, p.124).
A escrita epistolar funciona como uma forma de conectar uma intrincada rede
de relaes sociais, pessoais e intelectuais. A distncia geogrfica no
representava empecilho comunicao. Escrever significava muito mais que
vencer espaos, significava vencer o tempo.
115
particulares sempre reconstituem fragmentos de experincia (p.68). E Ayala
nos confirma que:
Muitas vezes acordei atropelado por uma frase, uma idia, uma
palavra, uma cena. E o livro foi escrito sem disciplina, a no ser
a da emoo. Mas sem um encadeamento interior
esquematizado. Cada pgina foi sendo gerada pela
circunstncia, pelo fato novo do meu cotidiano, por uma carta,
uma lembrana, um sonho. O padre no estava em pauta, no
primeiro momento. Seria no mximo um personagem
secundrio, como o padre de Beira do Corpo. De repente,
talvez por influncia de Andr (foi ele que pretensamente ateu
e materialista, me falou de um padre professor que muito o
influenciou, e do qual no se esquece), talvez pelo impacto de
uma carta de um amigo dele, falando da morte do pai, o
personagem foi crescendo, e de repente era eu, sem que eu
quisesse. Tem a ver com as discusses que eu tive com um
amigo meu, grande amigo (infelizmente no conheceste) que
morreu em 1982. Chamava-se Newton Pacheco, foi o homem
de maior f que eu conheci, s que ele defendia com unhas e
dentes a igreja da contemplao95 (AYALA).
Ayala mostra neste trecho de correspondncia escrita para Alex Nicola, o seu
fazer literrio, as influncias sofridas em sua escrita e como se d o processo
de autobiografismo em suas obras.
116
E essa crtica ferrenha pode ainda ser notada nas correspondncias s quais
tivemos acesso nos arquivos dos escritores, como podemos notar em
passagem escrita por Octavio de Faria a Lucio Cardoso: Agora uma coisa:
porque, com um livro de versos dessa qualidade foi voc publicar um romance?
Porque eu no acredito desculpe a franquesa (sic) que o seu romance
valha os seus poemas 96 (FARIA).
96
FARIA, Octavio de. Campo Belo, 23 de junho de 1934.
97
LISPECTOR, Clarice. Belm, 06 de fevereiro de 1944. (Grifo nosso)
117
de cunho pessoal a Cardoso. Embora Lispector tenha endereado esse
aerograma a Lucio Cardoso, destina o mesmo aos escritores citados.
118
Foucault (s/d) deixa claro esse dialogismo presente na escrita epistolar ao
apontar que A carta enviada actua, em virtude do prprio gesto da escrita,
sobre aquele que a envia, assim como actua, pela leitura e a releitura, sobre
aquele que a recebe (p.145).
98
LISPECTOR, Clarice. Bern, 13 de agosto de 1947.
99
LISPECTOR, Clarice. Belm, 24 de maio de 1944.
119
sobre forma e exegese e queria ver se voc conseguiria com
o Grieco publicarem-no no prximo Boletim de Ariel... Vocs
esto em to boas relaes que talvez, no?...
(...) Naturalmente Lucio Cardoso um tmulo! Bem, vou parar
aqui para ir jantar. E terminarei com o grande crtico Joaquim
Quinfrim Ribeiro: Desperta, Lucio! Saudades de todos e
minhas100 (FARIA).
Dessa forma, o outro que recebe a carta funciona como um alter ego daquele
que a envia. Se notamos nas trocas epistolares essa presena, nas relaes
de amizade, como aponta Ortega (2000), o amigo constantemente
confundido com um outro Eu:
100
FARIA, Octavio de. 26 de novembro de 1935.
120
humildade diante do meu trabalho, sempre desconfiando do
meu alcance. Talento eu sei que tenho. Mas a minha facilidade
me assusta. E a facilidade gera a pressa. Mas uma coisa me
salva e justifica: eu nasci para isso, para essas pequenas
histrias que no fundo so meu pequeno tributo vida em toda
a sua abrangncia101 (AYALA).
101
AYALA, Walmir. Rio de Janeiro, 14 de fevereiro de 1991.
121
A amizade entre Lucio Cardoso e Octavio de Faria, bem como entre Lucio
Cardoso e Clarice Lispector perdurou at os ltimos dias do autor. A Octavio de
Faria foi atribuda a organizao do Dirio Completo (1970) de Lucio Cardoso,
ao passo que Lispector influenciou a produo do livro autobiogrfico Vida vida
(1973), escrito por Maria Helena Cardoso, no qual a irm de Lucio narra os
ltimos tempos da vida do autor, da descoberta da doena at a sua morte em
1968. O prefcio do livro de memrias Vida vida de Maria Helena Cardoso
consiste em uma crnica feita por Clarice Lispector inicialmente publicada no
Jornal do Brasil em 1973. Nessa crnica, Lispector se dirige a Maria Helena
Cardoso sugerindo a ela que escreva uma obra sobra os ltimos dias de seu
irmo, Lucio Cardoso:
122
Grupos so comumente associados ao ncleo familiar e os integrantes desses
repetem o tratamento dado e recebido no ambiente domstico: protecionismo,
afetividade, ateno. A proposta de Foucault, apresentada por Ortega em sua
trilogia sobre a amizade, aponta para uma busca de alternativas que incluam
novos plos relacionais que no apenas o familiar, de forma que no haja
limitao nas relaes sociais. Ainda segundo Foucault vivemos em um
mundo onde as instituies sociais tem contribudo para limitar o nmero
possvel de relacionamentos (Apud ORTEGA, 1999, p.170).
Os vestgios da obra muito nos informam sobre a trajetria que essa percorreu
at a sua publicao e no devem ser desprezados. Diante de tamanha
importncia, de suma necessidade recorrer ao estudo dos acervos na
presente dissertao uma vez que esses possibilitam uma viso dos caminhos
vrios deixados pelo autor ao longo de seu percurso de criao.
123
O estudo dos acervos possibilita ao pesquisador entrever os direcionamentos
da escrita, o posicionamento do autor, suas preferncias literrias. Muito foi
feito antes da publicao da obra. Atravs da crtica o pesquisador torna-se um
dos elos entre autor e obra, dessa forma necessria muita cautela na
interpretao dos dados encontrados.
124
Meu caro Lucio,
Achei o seu Dirio, conforme Helena deve ter contado a voc,
timo, timo, ainda mais interessante do que o interior. Urge
public-lo. Lulu me disse que voc gostaria que eu desse
alguns palpites. A vo, com tda sinceridade. Nem de outra
forma les teriam qualquer interesse para voc.
Ao que me parece, o nvo volume (2) deve comear pagina
38 do manuscrito datilografado (alis, datilografado com
bastantes falhas, principalmente nas 10 ou 12 pginas finais,
onde h vrias frases que ficaram quase sem sentido). No local
em que l: Maio de 1951. [a no ser que voc queira editar
um uma espcie de Dirio Completo, repetindo (ainda que
resumidamente) passagens do volume j publicado. (ste vai
de agsto de 1949 a 17 de maro de 1951)
Seguem-se algumas observaes ligeiras feitas ao sabor da
leitura- e a confrontar com o texto original. (Nada assinalei no
texto datilografado de modo a que voc possa resolver antes)
(FARIA)102.
102
FARIA, Octavio de. Terespolis, 13 de abril de 1967. Carta enviada a Lucio Cardoso.
125
- p.125. 2 perodo Suspeito de portar, no sentido de trazer
consigo galicismo gritante. Quer assim mesmo?
- p.69- Manter a desencadela em Ldo Ivo, assinalada pela
interrogao (que, como de costume, no minha)?
Pessoalmente no aconselharia, dado o modo como sempre o
tenho visto se referir a voc (FARIA)103.
A crtica obra dos autores tambm era feita por meio de artigos de modo a
divulgar o que havia sido produzido mais recentemente por eles, sem
deixarem, no entanto, de adotar uma postura crtica em relao s obras.
Esses artigos eram discutidos nas missivas: Li ontem nos jornais de Domingo
o Artigo de Agripino sobre...Maleita (FARIA) 105.
103
FARIA, Octavio de. Terespolis, 13 de abril de 1967.
104
FARIA, Octavio de. Campo Belo, 22 de junho de 1934.
105
FARIA, Octavio de. Campo Belo, 26 de novembro de 1935. Octavio de Faria refere-se aqui
a um artigo produzido por Agripino Grieco.
126
As correspondncias desempenham ainda o papel caracterizado por Foucault,
como a reproduo do movimento que leva de uma impresso subjectiva a um
exerccio de pensamento (s/d, p.154). As missivas tornam possvel a
formulao de consideraes acerca dos assuntos os mais diversos.
Funcionavam como uma vlvula de escape para as apreenses do
pensamento surgidas no momento:
106
FARIA, Octavio de. Campo Belo, 12 de novembro de 1936.
127
estarem presentes, venham tona. A distncia temporal entre o
questionamento e a resposta possibilita tambm uma maior elaborao na fala
que ser remetida, diferenciando mais uma vez esse dilogo escrito das
conversas mantidas estando os sujeitos frente a frente.
Em Plato notvel a relao entre amizade e filosofia uma vez que, para o
filsofo, a verdade triunfava sobre a amizade e a hospitalidade. O filsofo era o
amigo da verdade e, por conseguinte, seria ato natural sacrificar a amizade em
funo da busca pelo verdadeiro. A amizade era, na Antiguidade greco-
romana, uma atividade de mbito pblico e funcional no sentido de organizar
poltico, social e culturalmente o seu entorno. Escolhas pessoais eram
128
abandonadas em funo da coeso social e da proteo do grupo no qual se
estava inserido
A heteria107 era, na Grcia antiga, uma das principais instituies sociais. Ela
manteve no perodo helnico os ncleos de amizade como o centro social, com
vnculos mais fortes que os existentes entre os integrantes de uma famlia.
107
Heteria seria, segundo Ortega (2002) uma relao poltica de camaradagem militar, uma
fraternidade em armas, um clube poltico, no qual homens da mesma idade e camada social
ingressavam na juventude e ficavam at a velhice. (p.22)
108
Aristteles, segundo Ortega (2002), em sua obra tica a Nicmacos dissocia o Eros da
histria da amizade e do conceito de amor. O filsofo considera o Eros relacionado ao desejo
sexual, em contrapartida, a amizade seria um afeto temperado pelas funes racionais do
homem, ao passo que o amor seria um excesso de emoo, o grau extremo da amizade
(p.38).
129
romana. As relaes de amizade eram livres, embora os aristocratas
necessitassem de um maior nmero de amigos para impor-se politicamente. Se
para os gregos os deveres para com os amigos sobrepunham-se s obrigaes
em relao ptria, em Roma ocorria o inverso. Segundo Ortega, Na
sociedade romana, a amicitia deixa de ser o vnculo social par excellence,
passando a designar um tipo de relao social entre outras (2002, p.55).
130
A amizade perde seu carter de fenmeno pblico na Renascena, como
mostra Ortega (2002) partindo dos apontamentos feitos por Montaigne. Para o
filsofo, no entanto, o carter de alter ego conservado presente no amigo. As
mulheres na Renascena eram tratadas como seres inferiores socialmente e
destitudas de atrativos intelectuais, atrativos os quais seriam de suma
importncia para a manuteno das redes de amizade. Por serem mais
voltadas para o amor, seriam segundo Montaigne, impossibilitadas de manter
relaes de amizade.
O pai visto como arrimo familiar e a me tida como fonte de afeto e proteo
representavam a estrutura modelar a qual a famlia pretendia representar.
Guetos de excludos dessa esfera familiar so formados, j que alguns
indivduos no se adequavam ao novo modelo de configurao familiar
desejado e proposto. Como aponta Ortega sobre a famlia: solteiros,
vagabundos, dndis, bandidos e bomios se definem em funo dela.
(ORTEGA, 2002, p.137) Se no sculo XVIII a amizade relaciona-se tanto com o
131
mbito do pblico quanto do privado, no sculo XIX, em contrapartida, ela
volta-se para os espaos privados, cedendo lugar aos relacionamentos
familiares.
Lucio Cardoso e Walmir Ayala, em seus dirios, citam diversas pessoas que
vo surgindo das formas mais inusitadas ao longo da escrita: alguns, que
aparecem apenas de relance, podem ser considerados como personagens
secundrios de um romance, outros, no nomeados, mas identificados no
corpo do texto por meio das suas iniciais ou representados por letras como X,
Y, criam uma atmosfera de suspense na obra, ao passo que outros, em
contrapartida, os que so citados com certa frequncia podem ser relacionados
s suas experincias de vida.
132
Nos dirios de Walmir Ayala muitos amigos, romancistas, poetas, artistas
plsticos, dentre outros, so citados, no entanto, em seu acervo na Casa de
Cultura Walmir Ayala, encontramos poucos documentos, dentre os quais
selecionamos duas correspondncias para tratarmos neste ponto da
dissertao.
Uma dessas cartas foi escrita por Lattuf Isaias Mucci, professor, pesquisador e
amigo do poeta, sendo que essa no foi datada e nem possui referncia ao
local de onde foi escrita. Uma segunda missiva foi escrita pelo prprio Ayala, a
qual no sabemos se foi enviada ou no a Alex Nicola. Trataremos das
missivas considerando, alm das duas cartas, a forma como o autor aborda tal
gnero literrio em seus dirios ao narrar o recebimento e o envio das
mesmas.
Assim como Lucio Cardoso cita Ayala em seu dirio, Ayala se comporta da
mesma forma, narrando episdios que envolvem Lucio Cardoso em passagens
de seus apontamentos, demarcando assim um carter amistoso existente entre
ambos. As relaes de amizade que perpassam a vida de Cardoso e Faria,
bem como a de Cardoso e Lispector, podem ser entrevistas por meio das
referncias a ambos os escritores no Dirio Completo (1970). Amizade que se
entrelaa ao fazer artstico e denota o envolvimento existente entre esses
escritores e a produo de cultural em um certo momento histrico.
133
mantiveram, na poca da escrita dos dirios, vnculos de amizade. Tais
correspondncias permitem entrever o que vinha sendo produzido na cultura
da poca de sua escrita:
109
MUCCI, Lattuf Isaas. Sem data e sem local.
134
Os intelectuais cujas correspondncias so aqui tratadas no se identificavam
pela idade, nem pela regionalidade. Os escritores em questo atraam-se, no
entanto, pela busca de espaos culturais nos quais pudessem dar vazo sua
intensa produtividade, alm da temtica comum e recorrente de suas obras:
religiosidade, introspeco, escrita intimista, densidade psicolgica de
personagens, dentre outras.
110
A religiosidade aparece nas obras de Cardoso, Ayala, Octavio de Faria, Clarice Lispector,
no entanto, encontra-se mais forte em alguns, como em Lucio Cardoso, Octavio de Faria,
Cornlio Pena, Vincius de Morais, Jorge de Lima, Augusto Frederico Schmidt. Esses escritores
eram comumente denominados pela crtica como corrente espiritualista.
135
sei apenas, com uma triste lucidez, que os desastres no me
limitam.
No existo no pleno, e sim no que carece. Assim a melodia se
concebe e vibra, ao longo de uma existncia que jamais sacia
o meu desejo de variedade (CARDOSO, 1970, p.23).
O Rio de Janeiro das dcadas de 1940 a 1960 era considerado pela elite
cultural o centro da efervescncia literria, atraa jovens intelectuais de todas
as partes do Brasil. Apadrinhados por escritores j consagrados, eles viriam,
posteriormente a exercer idntica funo, a qual demonstra as estreitas
relaes mantidas por grupos com afinidades entre si.
Em 1940, aos 20 anos, Clarice Lispector conheceu Lucio Cardoso, por quem
desenvolveu grande estima, considerada por muitos como um amor platnico.
O autor contava, ento, com 28 anos de idade e no retribua essa afeio,
seno como forma de amizade, uma vez que era homossexual. Por meio de
Cardoso, Lispector passou a frequentar as rodas literrias cariocas. No bar
Recreio, ponto de encontro dos escritores da vertente introspectiva, a autora
conheceu, por intermdio de Cardoso, a poesia metafsica de Cornlio Pena,
Octvio de Faria, Augusto Frederico Schmidt, que foram influncias de suma
importncia para a sua obra.
136
intelectualidade que discutia os mais diversos assuntos: de poltica cultura,
de moda s influncias estrangeiras de modo geral, e, sobremaneira, discutiam
acerca de seu fazer literrio. Passo o dia todo num doce vapor de embriaguez
e afinal, ao escurecer, vou tombar no Caf Vermelhinho, onde se rene hoje a
fauna artstica, isto , todo o rebotalho plstico, teatral e literrio da cidade
(CARDOSO, 1970, p.193). Como assinala Ortega acerca das relaes de
amizade, ao e discurso so as nicas formas de que os homens dispem
para mostrar quem so, para revelar ativamente suas identidades pessoais e
singulares, para revelar o quem, em contraposio ao o que algum
(ORTEGA, 2000, p.26).
10-10-58
Com Lcio ontem na Lapa, no bas-fond, uma coisa to natural
para les, os que vivem l. Para mim apenas uma
extravagncia. Lucio tem razo, eu resplendo mesmo diante
de um copo de leite e uma fatia de torta de ma (AYALA,
1962, p.95).
137
A funo do mbito pblico iluminar os acontecimentos
humanos ao fornecer um espao das aparncias, um espao
de visibilidade, no qual homens e mulheres podem ser vistos e
ouvidos e revelar mediante a palavra e a ao quem eles so.
Para eles, a aparncia constitui a realidade, cuja possibilidade
depende de uma esfera pblica na qual as coisas saiam da
escura e resguardada existncia (ARENDT apud ORTEGA,
2000, p.27).
111
AYALA, Walmir. Rio de Janeiro, 14 de fevereiro de 1991.
138
grupais so valorizadas em uma poca em que as relaes individuais tem
limitado os grupos relacionais.
112
MUCCI, Lattuf Isaas. S/d.
113
Francisco Ortega produziu uma srie de trs livros dedicados amizade, sendo Amizade e
esttica da existncia em Foucault (1999), Para uma poltica da amizade Arendt, Derrida e
Foucault (2000) e Genealogias da amizade (2002).
139
Captulo 4- Memrias de si e dos outros: apontamentos acerca do
discurso autobiogrfico
Walmir Ayala publicou o seu Difcil o reino Dirio I em 1962. O dirio abrange
o perodo de tempo de 01 de maro de 1956 a 31 de dezembro de 1958. No
ano seguinte, foi publicado o seu segundo volume: O visvel amor Dirio II, que
cobria o perodo de 01 de janeiro de 1959 a 25 de junho de 1960. J o terceiro
volume dos dirios, A fuga do Arcanjo Dirio III, chegou ao pblico apenas no
ano de 1976, fazendo a cobertura de 26 de junho de 1960 a 26 de dezembro
de 1961. Os dirios de Ayala foram escritos de modo ininterrupto, como
mostram as datas de sua cobertura e, assim, como o Dirio Completo (1970)
de Lucio Cardoso, foi produzido com vistas publicao.
140
O dirio de Cardoso possuiu um primeiro volume publicado sob o ttulo de
Dirio I (1961), dedicado pelo autor a Walmir Ayala, seu amigo, responsvel
pela reviso desse volume, como consta no terceiro volume dos dirios de
Ayala, A fuga do Arcanjo Dirio III (1976):
141
Dirio II (1952 a 1962) que juntamente com o I, foi publicado
postumamente (1970) sob o ttulo Dirio Completo (RANGEL e
LEITO, 1989, p.14).
Mario Carelli, em seu livro sobre a vida e a obra de Lucio Cardoso, intitulado
Corcel de Fogo (1988), no entanto, aponta que o responsvel pela organizao
do Dirio Completo (1970) foi Walmir Ayala:
142
carreira, como veremos a posteriori sendo essa uma dedicatria dupla? Os
responsveis pelos manuscritos de Cardoso teriam deixado aos cuidados de
Ayala, uma vez que ele j havia revisado o Dirio I, de Lucio Cardoso? No
pesquisamos os manuscritos dos dirios e, alm disso, devido profuso de
documentos encontrados no acervo de Lucio Cardoso, no averiguamos tal
fato que ultrapassaria os objetivos desta dissertao.
Na passagem acima, Cardoso nos leva a crer que est refletindo acerca de seu
fazer literrio, de sua capacidade de produo, mas ao apontar entre
parnteses dizer de outro modo, o autor deixa claro elaborar em sua escrita um
114
Em vrios de seus apontamentos, Lucio Cardoso acrescenta, em destaque, notas sobre a
necessidade de se dizer determinada passagem de outra forma, dizer o mesmo de outro modo,
deixando claro que havia um trabalho com a linguagem e uma preocupao com a recepo
daquilo que estava produzindo, ainda que o texto possusse nuances de anotaes de carter
ntimo, introspectivo.
143
trabalho com a linguagem. Embora possamos entrever um eu cardosiano nos
textos autobiogrficos produzidos pelo autor, no podemos deixar de levar em
considerao a ficcionalizao desse discurso de cunho autobiogrfico.
144
no eu, o imaginrio de uma hipottica completude115
(ARFUCH, 2010).
Mais adiante, em suas colocaes, Arfuch cita o escritor argentino Juan Jos
Saer, o qual considera que a escrita autobiogrfica seria pontuada por
rumores profundos e secretos da vida perceptveis na obra e no no relato
dos fatos acontecidos. Ainda segundo a autora, Paul de Man consideraria
tambm, que, no limite, toda escritura autobiogrfica. (ARFUCH, 2010, p.9)
145
modo progressivo e contnuo, estabelecendo certa ordem ao narrado. No dirio
de Cardoso existem algumas anotaes no datadas que se justificam devido
ao fato de tal obra ser uma organizao pstuma, a qual recuperou as
anotaes deixadas pelo escritor relacionadas ao tempo de cobertura do dirio.
146
a ameaa das excees de que so vtimas116 (AYALA, 1962,
p.9).
At que ponto um amor pode ser anormal? Penso que uma vez
que seja amor j est isento de anormalidade. Mas onde
comea, e com que armas, esta festa abstrata? Certamente
que nas fronteiras do corpo. Atravs do corpo, o esprito (que
ama em verdade) assume suas limitaes. E o amor pode ser
mais ou menos santo, mais ou menos possvel, sempre que
transpusetr a solido total para se relacionar no jogo humano e
mltiplo do mundo. No se vive numa ilha, em verdade. Pode
ento o amor comear a ser possvel e anormal. Pode ser
interceptado por simples instituies sociais e religiosas, at
gravssimas realidades da essncia da prpria natureza
humana. No caso temos o amor de uma pessoa livre por outra
j legalmente comprometida, ou de duas do mesmo sexo. No
primeiro caso j consideramos com mais naturalidade a
116
AYALA, Walmir. Difcil o reino. Dirio I. 1962.
147
realizao, embora transpire sempre, ao redor dos que
solicitam forando preconceitos, uma certa aura de pecado.
No segundo caso o martrio, o combate com o anjo e o
recurso mais certo para preservar o que ameaa sempre virar
monstruosidade , na medida do possvel, uma dolorosa
renncia 117 (AYALA, 1976, p.p. 7-8).
25-01-1951
Lamento o tempo que desperdio ou que no encontro para
escrever O Viajante. O livro est de tal modo maduro, to
presentes sinto seus personagens e o frmito que lhes d vida,
que s vezes vou pela rua e sinto que no sou uma s pessoa,
mas um acmulo, que algum me acompanha, sardnico e vil,
repetindo gestos que agora so duplos, embaralhando minhas
frases, com uma ou outra palavra que no pertence
realidade, mas ao entrecho que me obseda (CARDOSO, 1970,
p.144).
148
bar (CARDOSO, 1970, p.6). Os escritores sentem a necessidade de expor
suas verdades a si mesmos e aos outros:
A forma com que Lucio Cardoso e Walmir Ayala escreveram seus dirios,
subvertendo a ideia de um dirio comum, escrevendo com vistas publicao,
utilizando-os como carns para apontamentos de passagens ouvidas ou lidas,
ou ainda utilizando-os para anotarem reflexes, pode ser atribuda ao fato de
que a escrita de memrias, alm da necessidade de transmisso de episdios
ntimos, alm da vontade de imortalizar o autor pela escrita, pressupe a
vontade de manter em boa forma uma memria mais criadora que repetitiva
(LE GOFF, 1994, p.430).
119
AYALA, Walmir. Difcil o reino Dirio I. 1962.
149
faam de seus textos memorialsticos uma espcie de dirio no ntimo,
abrindo mo do tom confessional explcito, ficando este encoberto por no-
ditos. Sobre a mscara desses mesmos no-ditos, Ayala e Cardoso tiram
proveito para deixar em aberto nomes os quais, por um motivo ou outro, no
desejam citar, mas que, muitas vezes, podem ser detectados de modo
dedutivo.
150
por que castigo, por que privilgio? fora do tempo?
(CARDOSO, 1970, p.71).
121
AYALA, Walmir. Dificil o reino Dirio I, 1962.
122
Termo cunhado por Serge Dubrovski na dcada de 70, segundo nos informa Philippe
Lejeune. (LEJEUNE, 2008, p.07)
151
Philippe Lejeune, em seu clssico estudo O pacto autobiogrfico (2008),
publicado inicialmente em 1971, traa consideraes acerca do gnero
autobiogrfico propondo conceitos os quais o autor vem reformulando ao longo
dos tempos. O autor descreve o conceito de biografias e autobiografias como
sendo discursos que se propem a fornecer informaes a respeito de uma
realidade externa ao texto e a se submeter, portanto, a uma prova de
verificao. Seu objetivo no a simples verossimilhana, mas a semelhana
com o verdadeiro. No o efeito do real, mas a imagem do real (Lejeune,
2008, p.37).
152
em quem o indivduo foi, ele predomina na escrita. Ainda assim difcil para o
narrador escrever a histria de vida sem incluir as questes sociais do espao
a que pertence, criando, portanto, uma iluso da escrita autobiogrfica, ou
seja, a iluso de que se escreve sem considerar o coletivo a que se pertence,
de modo imparcial e isento de interferncias que tornam o narrado passvel de
dvidas quanto a sua veracidade.
As autobiografias, por sua vez, so vistas como confisses escritas por quem
as vivenciou, tendo no indivduo o foco de suas colocaes. Independente do
contrato ou formato do texto, os sentimentos do autor parecem ser expostos.
153
exame. Disse-me que tem um grupo de leitores, o que me
causou mal-estar - quem sero eles? Mas, afinal, razovel
que le queira conhecer aquilo que vai editar, e eu prometi
levar o original dentro de alguns dias (CARDOSO, 1970,
p.240).
As memrias por sua vez podem ser compostas de fatos que podem ser
alheios vida do narrador, ou seja, o exposto pode se referir a outrem. Certos
textos memorialsticos so destitudos de carter sentimental, focando-se em
acontecimentos da coletividade. Nas memrias h certo compromisso em ser
preciso, exato nas colocaes, uma vez que elas dizem respeito a um grupo,
ao coletivo, ao passo que nos escritos ntimos o narrador no , em absoluto,
obrigado a ser fidedigno com o real.
123
AYALA, Walmir. A fuga do Arcanjo. Dirio III. 1976.
154
com a realidade insofismvel: prticamente o Sr. Getlio Vargas est eleito
(CARDOSO, 1970, p.120).
Luis Hay (2007) diferencia dirios de carns. Os dirios so marcados pela sua
funcionalidade: registram o cotidiano para a posteridade. Por possurem
datao, podem situar o seu autor em um determinado contexto histrico.
Ainda que sejam uma espcie de reservatrio potencial de textos, os dirios
tradicionais no podem ser considerados efetivamente como objetos de
trabalho dos escritores como o so os carns.
124
AYALA, Walmir. O visvel amor. Dirio II. 1963.
155
Alguns dirios, como os de Cardoso e Ayala so equivalentes dos carns,
considerados por Hay como objetos de trabalho uma vez que mostram tanto o
fazer literrio quanto a vivncia cotidiana (p.213) Consideramos tal ocorrncia
uma vez que os dirios em questo so atpicos e no voltados apenas para a
narrativa do cotidiano.
4 de abril
Meu dirio como uma exasperao do meu desejo de
registrar em mincias e danos. Complemento com ele o outro
Dirio, o maior, construdo atravs de poemas, peas,
anotaes crticas. Este registro mais imediato para no
perder o sumo do cotidiano tal qual vem, amargo ou grato
(AYALA, 1976, p.70).125
125
AYALA, Walmir. A fuga do Arcanjo. Dirio III. 1976.
156
A opinio de J. a quem confiei este Dirio paralisou-me durante
algum tempo. Volto agora, no com o objetivo de realizar
qualquer espcie de ideal literrio, mas apenas por
uma...vamos dizer, uma disciplina do esprito, j que
carecemos de alguma coisa por mais leve que seja. No quis,
pelo menos at agora, transformar este caderno numa
exposio de idias.(...) mas neste caso acho quase intil
esclarecer - o que legalmente se incorporou a mim: sigo de
novo o caminho, pensando que talvez um dia estas folhas me
sirvam. E com a certeza de que se a opinio dos amigos ajuda,
muitas vezes atrapalha. (...) tambm verdade que os amigos
acertam, indo direto ao objetivo, sem prestar ateno aos
detalhes. Mas em obras como esta, sem pretenso e sem
objetivo, no so precisamente os detalhes que mais nos
interessam? (CARDOSO, 1970, p.p. 122-123).
126
AYALA, Walmir. O visvel amor. Dirio II. 1963.
157
Poema a ser feito, sbre o vento.
A morte no um fato isolado, um mal que nos sucede, tudo
morre em todos os instantes, tomba, seca, rui e desaparece
sem que nada possa reter sse imenso movimento de
extermnio, levado a trmo pela mo invisvel da sombra.
(Disse sombra porque ste o trmo mais potico para
designar essa coisa informe e sem identidade que o nada.)
verdade que recriamos tudo, que levantamos contnuamente
novas expresses da vida, que inauguramos sem descanso
manifestaes destinadas a perdurar, levados pelo nosso
anseio de fazer permanente alguma coisa, um nome, uma
coluna, um teto de igreja, como na infncia traamos nos
troncos das rvores um corao com as iniciais do nosso amor
- mas a morte vem em nosso encalo como uma nuvem cheia
de invernos, e que avanasse de confins arrebentados. Os
smbolos do nosso esforo se transformam em imagens duras
e sem expresso, como galhos tornados negros pela
tempestade que passa. Tudo morre em todos os momentos,
como um vasto rito no mundo, e o mundo tambm destinado
a desaparecer. No fim de tudo, s o vento rodar pelos
espaos vazios, senhor da sua vontade e dos infinitos abismos,
onde sua clera cega vaguear desamparada. (olo, prncipe
antigo e de mente turbada...) (CARDOSO, 1970, p.81).
A um vaso
158
pela mo v-se sanado
na oferta branca de uns lrios
(AYALA, 1963, p.p. 105-106)127.
127
AYALA, Walmir. O visvel amor. Dirio II. 1963.
128
AYALA, Walmir. Difcil o reino. Dirio I. 1962.
159
No sei quem inventou o dirio ntimo, que alma tocada pela
danao e pelo desespro do efmero sei apenas que
relendo pginas de meses atrs, senti-me de repente com o
corao to pesado que no pude continuar. Ah, como
mudamos e como mudamos depressa! Como perdemos tudo,
como os sentimentos mais fortes se dissolvem, como a vida
um contnuo e tremendo aniquilamento! Ah, como compreendo,
sinto e vejo os meus desastres, os meus erros, os meus
enganos! Como triste essa dor de no poder reter coisa
alguma, como horrvel ter perdido tanto, e como agora me
sinto - e sempre, e cada vez mais- desamparado e triste!
(CARDOSO, 1970, p.59).
160
identitrios de um grupo auxiliam tambm para o autoconhecimento daquele
que rememora.
Uma das funes da crtica da cultura possibilitar que novas vozes possam
ser ouvidas, da a importncia do estudo de objetos antes silenciados,
marginalizados pelo cnone literrio ou por outras foras opressoras. Tais
vozes encontram nos Estudos Culturais terreno frtil para a exposio de suas
propostas.
129
AYALA, Walmir. Difcil o reino. Dirio I. 1962
130
AYALA, Wamir. A fuga do Arcanjo. Dirio III. 1976.
161
do limbo da crtica literria, trazendo-o discusso de forma to renovada e
valorizada se deve ao fato de que o estudo do gnero autobiogrfico que
impulsiona os Estudos Culturais rumo a uma mirada privilegiada para o estudo
das individualidades que compe o tecido social. Seria pelo individualismo
contemporneo, pelo interesse em se conhecer uma outra verso do passado
que no a da historiografia oficial, ou puro voyerismo? Tais questes
encontram-se no topo das discusses crticas atuais em vrias reas do
conhecimento.
162
Michel Foucault, em A escrita de si (S/d), analisa a Vita Sancti Antonii, em que
Atansio, bispo de Alexandria, narra a vida de Santo Anto, considerando para
tal mais que uma simples cpia dos acontecimentos exteriores. Atansio faz
uma reflexo sobre os conflitos ntimos de seu biografado. Essa pode ser
considerada a primeira biografia psicolgica da literatura mundial. Segundo
Foucault, as anotaes de carter ntimo funcionam como instrumento para o
autoconhecimento. O indivduo capaz, atravs da escrita, de se conhecer e
de se aperfeioar.
A partir do sculo XV, como nos aponta Ortega (2002), o Estado passou a
interferir de modo mais direto na vida dos cidados, de certo modo, at ento,
auto-suficientes em suas comunidades. Essa interveno fez com que o
homem passasse a evitar o contato coletivo, prevalecendo, assim, a
individualizao e o domnio do espao privado.
163
Com o decorrer do tempo, a inveno da escrita e o aprimoramento das formas
de comunicao, a viso dada memria foi deslocada do campo
antropocntrico, visto que o homem era o seu suporte, para o campo dos
recursos materiais, tornando-a dessa forma uma memria fugaz e passvel de
dvidas, uma memria fragmentada, recortada por diferentes subjetividades.
medida que o narrado passado do homem ao papel e desse a terceiros,
transformado pelas experincias de vida individuais, podendo dessa maneira,
sofrer alteraes em maior ou menor grau, isso, porque, como nos aponta
Ulpiano T. Bezerra de Meneses, desse modo estamos desatrelando sujeito e
objeto (MENESES, 1992, p.15). Isso nos remete, mais uma vez necessidade
de no levarmos em conta as obras de cunho memorialstico de Cardoso e
Ayala como verdades absolutas, mas como uma construo passvel de
dvidas, ou seja, a ficcionalizao do vivido.
164
A escrita induz perda da memria espontnea e, por conseguinte,
necessidade de criao de artifcios para a conservao de parte do vivido. O
aumento do nmero de recursos que tornam as memrias arquivveis torna
ainda menos perecveis parte das memrias de uma poca, uma vez que so
maiores os meios de conserv-las. Por outro lado, o aumento dos suportes de
memria visto tambm como um grande problema.
165
As transformaes espaciais causadas em virtude do
progresso e da tecnologia, o consumismo desmedido oriundo
da alienao causada pelos meios de comunicao
massificadores, a individualizao do sujeito, so valores de
uma sociedade capitalista que entra em confronto com as
sociedades antigas. Segundo Bosi: A memria das sociedades
antigas se apoiava na estabilidade espacial e na confiana em
que os seres de nossa convivncia no se perderiam, no se
afastariam. Constituam-se valores ligados prxis coletiva
como a vizinhana (versus mobilidade), a famlia larga, extensa
(versus ilhamento da famlia restrita), apego a certas coisas, a
certos objetos biogrficos (versus objetos de consumo)
(BARBOSA apud BOSI, 1995, p.19).
166
momento de sua existncia, por uma razo qualquer, se entrega a esse
exerccio. (ARTIRES, 1998, p.31)
167
narrativa em terceira pessoa do singular? E por que essa
atribuio no se faria diretamente a ns, a vs, a eles?
Embora a discusso aberta pela alternativa que o ttulo deste
captulo resume no se resolva, obviamente, com esse mero
deslocamento do problema, o espao de atribuio
previamente aberto totalidade das pessoas
gramaticais (e mesmo das no pessoas: se, quem quer que,
cada um)oferece ao menos um quadro apropriado a uma
confrontao entre teses que se tornaram comensurveis
(RICOEUR, 2007, p. 105).
131
AYALA, Walmir. Difcil o reino. Dirio I. 1962.
168
Lucio Cardoso e Walmir Ayala traam um panorama da realidade social,
histrica e cultural pela qual passa o pas no perodo que compreende as suas
obras, fazendo destas um misto de relatos pessoais e de narrativas da nao.
169
H, segundo o autor, nessa tendncia de aprisionar o passado, nessa
obsesso pela memria, uma musealizao do mundo, lembrando-se que,
como afirma Lubbe nunca antes o presente esteve to obcecado com o
passado como agora (LBBE apud Huyssen, 2000, p.27).
170
existncia, bem como uma iluso crer na existncia autnoma e individual.
Somos levados a questionar, assim, como assevera Lejeune que como se
pode pensar que, na autobiografia, a vida vivida produz o texto, quando o
texto que produz a vida!... (LEJEUNE, 2008, p.65).
O modo como arquivamos nossas vidas nos remete aos rumos que desejamos
dar s mesmas. Arquivos podem ser manipulados, documentos selecionados,
lembrando que h sempre nesse procedimento de colecionismo uma dialtica
entre esquecer e lembrar. H ainda uma tentativa de representar um passado
171
por meio do acmulo de documentos, fotos, objetos, anotaes dentre outros.
Refazemos constantemente os novos arquivos em funo de mudanas de
ponto de vista pessoais ou por influncia de fatores externos diversos.
173
A estrutura interna e a referncia extra textual no constituem problema diante
da obra. A problemtica autobiogrfica foca-se no contrato explcito proposto
pelo autor. O contrato o determinante do modo como a leitura ser feita.
Embora seja proposto um pacto entre autor, leitor e obra, esse, segundo
Valry, ilusrio considerando-se a impossibilidade de se frisar um acordo
entre instncias que no se encontram. Dessa forma, acordos so propostos,
no entanto, nem sempre so acatados. Nem sempre a inteno do autor condiz
com as intenes de leitura, at mesmo porque o autor uno diante das vrias
possibilidades de interpretao oriundas de seu pblico alvo.
Seduzir implica dizer ao outro aquilo que ele gostaria de ouvir. Ao lermos um
texto de cunho autobiogrfico pretendemos uma verdade sobre a vida que nos
exposta. Apesar das artimanhas do autor em criar um personagem, um outro
Eu que no aquele que narra, ele aponta caminhos que levam a crer o
oposto. Ele tenta nos seduzir de modo que acreditemos no narrado. Ser
seduzido, no entanto, tambm saber que existe uma trilha da qual nos
desviamos em funo de um caminho idealizado, imaginrio. Ser seduzido no
implica ser iludido. Iluso aquilo em que se acredita sem que exista, de fato.
Quando lemos um texto de cunho autobiogrfico e acreditamos piamente
174
naquilo que foi proposto pelo autor, estamos sendo iludidos. As artimanhas
apresentadas pelo autor na criao de sua obra funcionam como uma iluso.
132
AYALA, Walmir. A fuga do Arcanjo. Dirio III. 1976.
175
Para Starobinsk, citado por MIRANDA (1992), o estilo na escrita de textos de
carter autobiogrfico extremamente interessante, pois o mesmo revela a um
s tempo a forma escolhida pelo autor para se mostrar ao outro, bem como a
relao entre o autor e suas reminiscncias. O estilo apesar de sua importncia
na escrita, no tem foras o suficiente para impedir que a escrita autobiogrfica
adquira tendncias ficcionais:
176
avassaladoras, loucura, sentimento exacerbado de f crist. Admiradores de
obras de arte e da msica clssica, freqentadores de crculos literrios, Lucio
Cardoso e Walmir Ayala deixam transparecer em seus dirios o quanto esse
transbordamento cultural influenciou suas produes:
133
AYALA, Walmir. Difcil o reino. Dirio I. 1962.
177
Os dirios de Cardoso e Ayala foram concebidos com o intuito de funcionarem
como prtica de exerccios literrios. Produzidos com vistas publicao, ou
seja, com uma inteno literria, foram escritos voltados para um pblico alvo e
submetidos anlise de leitores prvios, denotando um trabalho com a
linguagem e com o contedo em si, por parte dos autores. A escrita ntima
pressupe a existncia de segredos. Public-las equivale a romper com um
pacto firmado. No entanto, ainda que sejam escritos apontamentos ntimos que
no esto voltados para um determinado pblico, mas somente para deleite
prprio, o Eu que rel tais narrativas seria o mesmo Eu que as vivenciou?
17-03-1951
21- Joo Augusto, que vem lendo este Dirio desde o seu
nascimento, aconselhou-me a ser mais sincero e a tocarem
pontos que at agora, segundo ele, venho escamoteando. No
vejo, na verdade, nenhuma necessidade disto, primeiro porque
no tenho nenhuma tese por assim dizer... gideana, a
defender, segundo porque no vejo nenhum interesse em
enumerar fatos que me parecem mais desdenhveis do que
outra coisa. E depois, finalmente, porque fatos, quando no
projetam uma claridade qualquer pela qual possam subsistir,
so apenas fatos, e portanto destinados a serem arrolados na
imensa lista de coisas devidas exclusivamente ao
esquecimento (CARDOSO, 1970, p.152).
Arquivar-se representa, portanto, uma prtica plural e incessante, uma vez que
o homem est em constante contato com o outro que surge do olhar diferencial
lanado ao passado, bem como em contato com elementos externos que
134
AYALA, Walmir. O visvel amor. Dirio II. 1963
179
interferem na produo dessas memrias. O olhar do outro refaz um eu que se
constri constantemente nas memrias, seja pela reviso do passado, pela
releitura do eu que se escreve e inscreve ou pelo olhar daqueles que so os
leitores de primeira mo dos dirios, os amigos intelectuais, como no caso de
Lucio Cardoso, Octavio de Faria, Walmir Ayala e no caso de Ayala, Lucio
Cardoso ou a irm do autor, Maria Helena Cardoso.
O autor fica definido como sendo o nome escrito na capa do livro. Um nome a
quem atribuda a responsabilidade da escrita, um nome que remete a uma
pessoa real e que, por vezes, concentra-se apenas na capa de sua obra.
180
autobiogrficos), indispensvel ao que chamaremos de espao autobiogrfico
(LEJEUNE, 2008, p.23) .
Nos dirios de Walmir Ayala e Lucio Cardoso, o nome dos autores (os nomes
impresso nas capas), so os mesmos nomes daqueles que narram e so
narrados. Ao longo das narrativas, os nomes dos autores aparecem repetidas
vezes:
Bilhete de P.C.M. numa reunio de assuntos de teatro, depois
de me olhar muito surpreso: Eu me sinto muito Walmir Ayala,
eu me sinto adolescentssimo, porque parece que estou
amando, vou amar ou j amei (AYALA, 1976, p.75).135
135
AYALA, Walmir. A fuga do Arcanjo. Dirio III. 1976.
181
outrem, reinventa-se duas vezes, uma vez que o homem que escreve as
prprias recordaes, ainda que essas no ultrapassem a sua leitura individual,
j cria um personagem para si, visando o leitor que ele mesmo. Narra-se de
acordo com a imagem que se pretende passar para o outro, ainda que o outro
seja eu mesmo em leituras futuras, ou seja, algum que j no mais aquele
Eu do ato da escrita:
182
Uma escrita autobiogrfica no se compe nica e exclusivamente do relato de
vivncias cotidianas. Nem mesmo os dirios que pressupem uma tentativa de
reconstituio do dia vivido.
Andreas Huyssen (1998) nos alerta sobre a amnsia pela qual passamos na
atualidade e sobre a necessidade, praticamente a imposio que nos cabe de
lutar contra tal situao, arquivando as nossas vidas. Philippe Artires
considera ainda que Devemos controlar nossas vidas. Nada pode ser deixado
ao acaso; devemos manter arquivos para recordar e tirar lies do passado,
para preparar o futuro, mas sobretudo para existir no cotidiano (ARTIRES,
1998, p.14).
Independente das maneiras como se costuma arquivar a vida, seja por meio de
dirios, memrias, lbuns de fotografias, recortes de jornais, guardando
correspondncias recebidas ou cpias de cartas emitidas, fato que produzir
lembranas uma necessidade. Segundo Artires, no faz-lo reconhecer
um fracasso, confessar a existncia de segredos (ARTIRES, 1998, p.14).
183
Mantermos arquivos de ns mesmos uma forma de contribuir para o
armazenamento de uma memria da coletividade em tempos de tempestades
de informaes referentes a essa coletividade, veiculadas diariamente pelos
mais diversos recursos miditicos. Devemos considerar ainda que no contexto
histrico vivenciado por Cardoso e Ayala, o qual se enquadra das dcadas de
1940 a 1970, os recursos miditicos que forneciam as informaes acerca da
coletividade eram, sobretudo os jornais e o rdio, ao passo que na
contemporaneidade imperam a internet e os meios televisivos.
184
ordenao dos fatos e o ngulo de que eles so encarados,
tudo isso cria a possibilidade de mil e uma histrias, das quais
nenhuma ser a real. Sempre estar faltando, na histria,
algo do real: e muitas vezes se estar criando, na histria, algo
que faltava no real. Ou melhor, algo que, ao se produzir na
histria, revela uma imperdovel falha no real (PERRONE-
MOISES, 1990, p. 105).
185
inadequao no mundo era notada, no entanto, possua motivos diversos. O
sujeito ps-moderno busca no passado uma justificativa para o seu presente,
no entanto, o sujeito moderno, e nesse contexto inserimos Cardoso e Ayala,
busca na escrita de suas vivncias uma fonte de autoconhecimento, uma
tentativa de mudar o porvir.
186
uma arma contra a ao do tempo, uma vez que essa o permite revisitar
tempos idos e perpetuar suas vivncias para alm-tmulo. Quando o corpo
fsico no mais existir, restaro suas memrias, o arquivo de si, para perpetuar
o seu ser. Marta Cavalcante de Barros considera que:
187
4 de abril
Meu dirio como uma exasperao do meu desejo de me
registrar em mincias e danos (AYALA, 1976, p.70).136
06-05-1950
No sei quem inventou o dirio ntimo, que alma tocada pela
danao e pelo desespro do efmero sei apenas que
relendo pginas de meses atrs, senti-me de repente com o
corao to pesado que no pude continuar. Ah, como
mudamos e como mudamos depressa! Como perdemos tudo,
como os sentimentos mais fortes se dissolvessem, como a vida
um contnuo e tremendo aniquilamento! Ah, como
compreendo, sinto e vejo os meus desastres, os meus erros,
os meus enganos! (CARDOSO, 1970, p.59).
Lucio Cardoso e Walmir Ayala possibilitam entrever, por meio de seus dirios,
a relao entre as narrativas de memrias e a necessidade de vencer diante da
136
AYALA, Walmir. A fuga do Arcanjo. Dirio III. 1976.
188
morte pela eternidade da escrita. A temtica da morte obsedante em seus
apontamentos. No entanto, Cardoso quanto Ayala mostram-se em suas
narrativas como homens profundamente apegados vida:
137
AYALA, Walmir. O visvel amor. Dirio II. 1963.
189
A escrita dos dirios de Cardoso e Ayala pretende ser uma luta contra a morte.
A morte to discutida nas outras obras dos autores e que perpassa tambm
seus apontamentos ntimos, vista como um mal necessrio, como algo contra o
qual no se pode lutar a no ser por meio da palavra escrita que transcende
aos tempos.
190
Por se tratar de uma obra de cunho autobiogrfico nos remete, mais uma vez,
questo da seletividade da memria. No narramos todos os fatos ocorridos
por uma srie de motivos: pudor, irrelevncia, necessidade de se criar um
personagem, um outro cuja imagem pretende-se passar para um leitor em
potencial, pela obscuridade de acontecimentos os quais pretende-se ocultar,
pelo esquecimento, pela impossibilidade de se narrar a vida em sua
completude, etc.
191
Alm do j exposto, podemos considerar ainda que narrar a vida na ntegra
uma ambio inalcanvel, tendo em vista a suposio do fato de que quando
tudo o que foi vivido j estiver escrito uma nova srie de acontecimentos estar
por vir.
138
Versos do poema Isto de Fernando Pessoa que dialoga com o poema Autopsicografia do
mesmo autor. Ambos tratam do tema da criao e do fingimento.
192
Consideraes finais
Esse enfoque se deu uma vez que os dirios de Cardoso e Ayala so atpicos,
produzidos com vistas publicao alm de no se restringirem apenas ao
simples arrolamento de episdios cotidianos. A bem da verdade, poucas so as
passagens destinadas a narrar o cotidiano dos autores, ficando os dirios a
cargo de apontamentos de cunho intimista, carregado de consideraes acerca
da cultura, do fazer literrio, do trechos de cartas a serem enviadas,
fragmentos de obras de outros autores, citaes lidas ou ouvidas, dentre
outros. Os dirios chegavam mesmo a ser oferecidos a terceiros de modo que
esses tinham a possibilidade de deixarem ali, inscritas, as suas consideraes,
193
as suas marcas, os seus rastros. Tal fato denota a possibilidade de entrever
nos dirios de Cardoso e Ayala aspectos os quais no se encontram nos
dirios convencionais. Isso porque a caracterstica mais marcante de tais obras
remete ao seu carter confidencial.
Nem tudo pode ou deve ser dito. Essa produo premeditada, ponderada, nos
levou a acreditar que Cardoso e Ayala, ao ocultarem-se em suas anotaes,
ficcionalizam um gnero que se pretende verdadeiro. Ao ficcionalizarem-se,
criam para si um personagem que destoa do Eu sugerido nas escritas de
dirio, que coloca no mesmo patamar autor, personagem e narrador. Embora
o nome da capa coincida com o nome do personagem e o narrador seja em
primeira pessoa, caractersticas primordiais para que ocorra o pacto
autobiogrfico, proposto por Philippe Lejeune, a ficcionalidade da escrita que
se volta a um pblico, bem como as lacunas causadas por diversos fatores,
dentre os quais o esquecimento, o pudor no permitem que possamos associar
vida e obra como duas instncias idnticas entre si.
194
ainda que, segundo Fernando Pessoa, todo poeta seja um fingidor. Fico e
veracidade entrecruzam-se nas obras em questo.
195
com o pai, o Rio de Janeiro e Saquarema, vistos como cenrios nos quais se
transcorrem suas histrias, sejam romances ou teatro, como motes para seus
poemas, principalmente o mar e a igreja de Nossa Senhora de Nazareth, em
Saquarema.
Assim como Ayala, Lucio Cardoso aventurou-se por muitos gneros artsticos.
Escreveu poemas, romances, peas teatrais, crnicas e nos ltimos tempos de
196
sua vida, utilizou-se da pintura como forma de manifestao artstica devido a
um acidente vascular cerebral de que foi acometido.
Para tratar dos ltimos anos de vida de Lucio Cardoso, buscamos o apoio nas
obras Por onde andou meu corao e Vida Vida (1973), de Maria Helena
Cardoso, irm do autor. Nessas obras ela trata da doena do irmo, como ele
reagiu diante da semi paralisia e da relao de amizade entre Lucio e Walmir
Ayala, sobretudo no fim dos tempos.
197
arquivamento de seus bens materiais como correspondncias, bilhetes, fotos,
dirios pessoais, cadernetas, manuscritos de obras, documentos pessoais
como certides de nascimento, batismo, alm de objetos pessoais como
mquinas de escrever, canetas, culos, dentre outros. Tentamos apontar ainda
o carter diferencial desses dirios voltados a um pblico leitor e a
ficcionalidade de uma escrita que se pretende verdadeira sem o ser.
Recorremos para tratar de tal questo, s reflexes de Leonor Arfuch nas quais
a autora escreve sobre a tendncia da literatura tornar-se autofico, termo
cunhado por Serge Dubrovski na dcada de 70 para se referir a determinados
tipos de escrita em que h uma mescla de fico e a insero de elementos
reais.
198
O estudo das escritas de si permite entrev-las como prticas culturais de
determinado tempo e espao, de uma sociedade, enfim. Escritas que se
diferenciam em determinados aspectos, no entanto, tangenciam-se em outros
tantos, relacionando-se, sobrepondo-se ou contradizendo-se. Os dirios
ntimos e as correspondncias particulares ainda que possuam intenes
diversas, interpenetram-se, apresentando nuances ora de um gnero, ora de
outro, como pudemos ver nos casos estudados.
Um outro fato importante e que pode ser observado com o estudo dos textos
aqui citados diz respeito veracidade do escrito. Concordamos com as
palavras de Louis Hay (2003), ao dizer que A verdade sobre o vivido nem
sempre a verdade sobre o escrito (p.73). Com isso fica marcada a
instabilidade da escrita e a necessidade de se manter um distanciamento do
corpus em estudo. A seduo da linguagem utilizada por ambos os autores,
bem como o voyerismo do leitor diante dos dirios, as memrias, as biografias
e as autobiografias to presentes na cultura atual corrobora a necessidade de
distanciamento que se deve ter tomado por parte de quem visita os arquivos ou
as escritas ntimas, sejam os dirios ou as correspondncias.
O papel da escrita de cunho memorialista foi, aqui, explicitado, papel esse que
nos aponta nuances de um fazer literrio determinante de uma gerao de
escritores detentores de traos comuns.
199
diferente por parte do destinatrio. A carta ser guardada, rasgada, divulgada,
escondida, compartilhada?
200
A escrita de cartas uma maneira utilizada pelos escritores em questo para
dar vazo a suas idias, exercitar o raciocnio pela escrita elaborada sabendo-
se que do lado de l haver um amigo, um outro eu que l com um ponto de
vista crtico.
Os arquivos de Lucio Cardoso e Walmir Ayala, bem como suas obras nos
possibilitam um manancial inesgotvel de informaes ainda inexploradas.
201
Trat-los como intelectuais que fizeram a cultura de uma poca, trazendo
tona seus escritos antes abandonados no limbo literrio pelo pblico e pela
crtica uma tentativa de revitalizar a sua obra. Porm, ainda h muito a se
saber sobre Walmir Ayala e Lucio Cardoso.
202
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207
CASA de Cultura Walmir Ayala
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FARIA, Octavio de. Campo Belo, 12 de abril de 1944. Carta enviada a Lucio
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209