SUMÅRIO

I. Da pulsäo de morte a suas formas psfqui-

cas 11

II. A pulsäo anarquista 61

111. Outras experiencias-limite 75

 1

DA PULSÄO DE MORTE A SUAS

FORMAS PSfQUICAS

Foi-se o tempo em que se podia partir ao en-

contro do conde Dracula pelos Cårpatos e colher
junto aos indfgenas, na Transilvånia, alguma no-
deste ser solitårio, encastelado em sua
tfcia fresca
solidäo pela imortalidade e doador de uma eter-
na näo-morte. Hoje, as agencias de turismo ven-
dem percursos organizados através destes caste-
los e os camponeses do Danübio deixam exan-
gue esta representaqäo mental lendåria forjada
pela pulsäo de morte.
Deverei rastrear esta pulsäo no terreno da ex-
periéncia analftica. "Se é preciso caminhar e er-
rar, sera porque, exclufdos da verdade, estamos
condenados exclusäo que impede toda mora-
da? Esta erråncia näo significaria mais uma no-
va relacäo com o 'verdadeiro'? Näo seria tam-
bém por que este movimento nömade (onde
inscreve a idéia de divisäo e separagäo) se afir-
ma näo como a eterna privacäo de uma estada,
mas como uma maneira autentica de residir, de
uma residencia ue näo nos prende determi-
nacao de um
realidadedesde sempre institufda, certa, perma-
nente?"l
"Aqui näo hä doentes, hä apenas vivos e
mortos. Eis o que queria dizer o dirigente do pa-
vilhäo, o que diziam todos". "Um camarada es-
tava muito doente e acabava de ser autorizada a
sua remoqäo. Se partisse, com certeza morreria
durante o trajeto. O dirigente do pavilhäo riu e
repetiu: 'Voces entäo näo sabem porque estäo
aqui?' E acentuando cada palavra, 'É preciso que
saibam que estäo aqui para morrer
A narrativa clinica é um desvio, uma trajet6-
ria obliqua. Um
levantamento geomorf016gico
Esta mulher deveria ter um nome bfblico. Se
fosse homem, eu a nomearia Abraäo a quem o
Eterno impös, a tftulo de fidelidade total, acei-
se tar o sacrificio da Vida de seu filho. A provaqäo
que ela atravessa tem uma outra ressonåncia bi-
blica: o julgamento do rei Salomäo. Nesta pro-
vaqäo, na verdade como toda
nultaneamente o Lugar de duas_mulhergs.
a uma "Vieram entäo duas mulheres prostitutas ao
rei e. se puseram perante ele. Disse uma delas:
O vivo é meu filho e teu filho é o morto!'.
A outra respondeu: '— Näo, por certo! o morto
é teu filho e o meu filho o vivo'. E disse o rei:
'— Dividi em duas partes o menino vivo e dai
metade a uma e metade outra'.
Mas a mulher, que tinha certeza que o seu fi-
lho era o vivo (sentia-o em suas entranhås), fa-
lou ao rei: '— Ah! senhor meu, dai-lhe o menino
vivo e de modo algum o mateis'. Porém a outra
dizia: '— Nem teu, nem meu seja; dividi-o antes'.
E Salomäo entregou a crianqa viva a esta mulher
que podia escolher renunciar a ela para mante-
la viva — sem " (Primeiro Livro dos Reis,
ela.'

näo restitui uma paisagem. X

historia clinica so Ill, 22-28; I V, 1-2). Toda mäe, inconscientemen-
te, faz, de uma formaou de outra, esta escolha.
terå aqui fungäo de referencia.
Os pais de minha paciente escolheram-lhe um
I. Maurice Blanchot, "L'expérience-limite", in L 'entretien infini, nome grego, destinando a filha SophiaÄ sabede-
N.R.F., pp. 185-186. ria e razäo, traqos que na Vida deles em comum
2. Robert Antelme, L 'espece bumaine, coll. Tel. Paris, Gallimard,
p. 21.
nao eranfdominantes.

12 13

A mäe de Sophia era de familia cat61ica, sem
fénem pråtica religiosa. E seu pai havia deixado
como resfduos d+ua amnésia infantil, em algum
lugar da Europa Central, sgras rarzesjudaicas, seu
patrimönio e tudco que-elehaviaapagado de sua
primeira infåncia, para tornar-seo_costumeiro ci-
dadäo frances. A atitude de Sophia foi prudente
ao reatar o fio rompidoda hjstöriapaterna, atra-
vés da escolha de um marido que lhe outorgou
um sobrenome condizenteconvo dosav6s pa-
ternos. Estes haviam conservado, pela cultura e
sobrenome, vestfgios de sua longfnqua migracäo.
Na época, Sophia näo tinha consciéncia nftida dis-
so, mas com essa escolha havia tentado exorci-
zar, em parte, os efeitos da ne •gencia de umpai
täo charmoso quanto indiferente a s us ascenden-
tes e descendentes.
Mas a histöriäde uma Vida näo provém apenas
do sobrenome de um pai e do destino que este lhe
atribui. Nem a escolha amorosa de Sophia, nem
uma anälise terminada alguns anos antes consegui-
ram evitar o acontecimento tragico que fez com
que ela retomasse o trabalho analftico comigo.
Sophia é filha finica de uma mäe solitåria, pou-
co preocupada com seu proprio destino e dedi-
cada inteiramente educaqäo da filha, em uma
atmosfera de solicitude austera.
Esta mulher havia exclufdo de sua Vida toda
frivolidade e reduzido ao minimo a co-habitaqäo
com um marido volüvel, cujos amores o afasta-
vam freqüentemente do seio familiar. Este, que
aos olhos da mäe so era pai no registro civil e
diante da sociedade, para a filha era, felizmente,
um homem encantador que, gracas ou apesar da
leviandade de caräter, possibilitava seu acesso,
através das räpidas passagens pelo domicflio fa-
miliar, a uma dimensäo festiva da Vida, necesså-
ria para que crescesse e investisse o porvir. Além
disso, ela havia criado uma Vida e um c.aråter in-
dependentes capazes de proteger este gosto de
viver, seus prazeres e sua intimidade da latente
Cmelancolia materna)e da'édugäo discreta de um
pai eclfptlco Seus contatos com as pessoas
reveS ram-se de uma serenidade afetuosa,
resguardando-a tanto da familiaridade excessiva
como da impetuosidade emocional.
Construiu seu ideal deyida, comonuitasmo-
gas, por oposiqäo ao modelo materno. Ela se ima-
ginava conquistadora, ativa, amante, amada e con-
seguia se-lo. Quando veio me ver tinha cinqüenta
anos, a maturidade atraente de uma mulher de bem
com a Vida. Transmitia um amålgama de reserva
e plenitude. Estava casada hå muito tempo com um
homem que a fez compartilhar os valores negligen-
ciados por seu pai, uma militancia religiosa, uma
tradiGäo de Vida familiar, valores morais de res-
ponsabilidade individual e social, e o desejo e a ale-
gria comuns dos filhos que tiveram juntos.
15
 Seu gosto pelos sentimentos moderados a ha-
via conduzido escolha de_um homem s61ido,
solidärio, um sentimenta taciturn , que expri-
mia suas afeiqöes nos atos mais o que na pala-
vra ou no gesto espontåneo. Este limite recipro-
co, tacitamente estabelecido entre eles, foi trans-
tornado pelo nascimento-do segundo de seus
muitos filhosv o primeiro menino, David. Ela
amava esta crianqa tanto quanto as outras, mas
de maneira diferente. Ele era o coracäo que fa-
Zia palpitar sua Vida. Por ere, abandonou as dis-
tåncias, seu gosto pela moderaqäo, a preservagäo
täo ciumenta de sua intimidade. Seu nascimento
tornou caducas todas suas defesas, liberando-a
dos distanciamentos f6bicos. David teve uma pri-
meira infåncia mais diffcil que seus outros filhos,
devido ao peso deste investimento materno. Ela
sabia ter algo a ver com isto. Sempre me dizia
que, se o mergulhava numa sensibilidade dema-
siado viva, complicando-lhe a tarefa de crescer,
näo duvidava, no entanto, poder ajudä-lo a "se
safar" disto. Ela podia lhe trazer sempre o apazi-
guamento necessårio sem a culpabilidade e o me-
do de se parecer com sua mäe, que os epis6dios
mais comuns da infåncia de seus outros filhos e
filhas lhe despertavam. Alimentavam um pelo ou-
tro um amor incondicional, atribuindo-se reci-
procamente uma onipotencia benéfica absoluta.
Eles se transmitiam um gosto pela Vida que, en-
16
tretanto, nada tinhad dflico e toda a familia
participava alegremente das brigas impetuosas
que contribufam ainda mais para a intimidade os
;clu dois.
Esclareqo que Sophia é, dependendo do mo-
mento, uma mulher capaz de reconhecer seus
maus humores, represålias, c61eras e agressivida-
de. Mas quase nunca funciona na anulaqäo do mo-
vimento agressivo, nem no contra-investimento
pelo amor. Näo esperou a experiéncn da trans-
ferencia para saber que a forga de toda ligacäo
verdadeiramente viva véhidas contradicöes que
a habitam.
Este lugar singular ocupado por David näo
criou uma relacäo eståtica, mas, ao contrårio, era
enriquecida por todas as mudanqas provenien-
tes da respectiva evolucäo de ambos. Apenas a
funcäo vital atribufda a David por Sophia perma-
neceu imutåvel, inalteråvel através desta evolu-
qäo da relacäo durante vinte anos. Sophia vive,
sem nenhuma consciencia, a convicqäo inabalå-
vel que David garante para ela uma funcäo vital
primitiva: seu filho näo é sua razäo de viver. Ele
e o apego-que-cla-tem-pela,yida säosquivalentes
e isto se revelarå, com toda forga, na anälrse co-
migo. Através de sua Vida, David oculta a exis-
tencia de uma escolha sempre inconscientemente
em jogo em to a experienciihümana, fora de to-
da provaqäo particu ar onde esta possa se tornar
17
mais ou menos consciente, a escolhg_ßfltre-.o
amor que setempela Vida e o desejo de estar
quite com ela. As razöes inconscientes peias quas
elegeu este filho como objetoprivilegiado dos de-
sejos incestuosos de sua primeira infancla, como
filho de seu pai, como objeto fålico essencial
sua economia libidinal, eram relativamente aces-
sfveis. Eram mais dificeiödé captar seus investi-
mentos agressivos: o que se explica pela realida-
de em que estava submersa quando comeqamos
e que ainda näo relatei. Mas algo permanecia obs-
curo e central neste fragmento de anålise: o por-
que, além dos investimentos inconscientes habi-
tuais, deste filho ocupara para ela também uma
outra funcä eu Sö posso evocå-la em termos de
;
neces
ortador dos desejos inconscientes de
sua mäe, unciona além disso ara ela, como a
metåfora de um Jeto e necessidådé) no senti-
do quase fisi016gico o termo e na medida em
que se possa evocar o objeto de uma necessida-
de no universo humano e a satisfacäo que ele traz
a uma funqäo vital, sem a conotaqäo habitualmen-
te indissociävel de prazer e erotizaqäo. Ora, esta
anålise confrontou-me com a possibilidade de um
tipo de investimento objetal qugfunciona como
uma necessidade- giccexcluindo toda ero-
tizacao. outra forma de investimento do mes-
mo objeto se mantém e funciona como qualquer
18
investimento, preservando a conotaqäo prazer-
desprazer, uma atividade fantasmätica, uma par-
ticipaqäo das zonas er6genas, em suma, tudo que
conhecemos e que oculta a possibilidade de re-
conhecer a existencia deste investimento de " ri-
meiranecessidade" que s6sgreve a nas situagöes
de extremo perigo. Este modo de investimento
e_primeira necessidade transparece, em sua
crueza näo erotica, cada vez que as condigögs de
Vida de um secbumano tornam-se excgpcional-
mente precärias. Estä sempre presente em certas
anålises, mas nunca completamente exposto. O
analista pode funcionar as vezes como um objeto
deste tipo, objeto material bruto, fora de qualquer
ligaqäo afetiva, fora de qualquer significåncia, ob-
jeto cuja materialidade desvendada como tal,
mantém a morte diståncia. Mas este registro da
necessidade estå sempre presente, ao mesmo tem-
po, a outros encadeamentos transferenciais e a
evocaqäo desta camada ge016gica da relacäo ana-
Iftica jä implica uma metaforizaqäo que encobre
sua aridez a-libidinal. Voltarei freqüentemente a
esta dimensäo da Vida psfquica onde o objeto tem
uma valéncia mental de necessidade näo erotica.
Independente da natureza particular dos seus
investimentos, Sophia havia preenchido seu de-
sejo de maternidade. Perdera boa parte de seu
comportamento razoåvel, de sua frigidez afetiva
e sexual. Tivera outros encontros amorosos con-
19
tinuando, porém, a amar seu marido. Elegeu-o
para com ele compartilhar a perda de sua pru-
déncia interior; ele estä sempre presente, aman-
te, fiel como uma rocha irremovfvel. Ele näo se
constitui um objeto terapeutico, transformando-
se Sö em sua pr6pria direqäo. Sophia faz, entäo,
uma anälise que conta muito pafraaåÄ'1ede a coe-
rencia de suas escolhas, ajusta-se aos limites da
realidade, engaja-se numa Vida profissional on-
de consegueinvestirsuas mudanqas interiorgs.
Trocou a seguranqa confortåvel de sua juventu-
de por uma espontaneidade mais viva, que näo
a poupa, nem aos seus familiares, da expressäo
direta de sentimentos violentos, como a cölera,
por exemplo, que ela ignorava, ou a depressäo
que sabia bloquear encasulando-se em si mesma.
Tornou-se mais humana, dizem os seus, mais
atraente, de mais diffcil convivéncia. Mas nenhu-
ma de todas estas revolucöes interiores pöde
isentä-la da maior provaqäo de sua Vida.
Seu filho David, hoje com vinte anos, estä
com leucemia. Em condigöes 6timas, ele tem uma
c ance sobre quatro de sarar, isto no caso de seu
organismo suportar as sessöes de quimioterapia
sucessivas, cuja freqüéncia dependerä da evolu-
qäo da doenqa. Sabe-se apenas que este tratamen-
to pode ser necessärio durante värios anos. Ca-
da vez que sai do hospital, fica fisicamente aca-
bado, calvo, esgotado com os vömitos provoca-
20
dos pelos medicamentos. Deve ainda enfrentar
a perda das defesas imun016gicas, conseqüéncia
do tratamento, que o deixa merce da menor in-
fecqäo.
Minhafinalidade näo é a de relatar o desen-
volvimento desta anälise, mas de reunir obser-
vagöes e reflexöesÄ•erca da acäo d'4pulsäo de
morte na Vida psfquica. A asäo de pros é unifi-
cante, uma atividade dedfgacäo; a aeo decThaö
ætos?é desorganizadora, desagregadora. Näo
convém ocultä-la em uma apresentaqäo e desen-
volvimento ordenados. Trata-se de relancar a
questäo freudiana do funcionamento silencioso
das pulsöes de morte no inconsciente. O que a
investigaqäo analftica conseguiu com as pulsöes
sexuais, nem sempre fez com as pulsöes de mor-
tee Enquanto as pulsöes sexuais tem um destino,
uma hist6ria, uma evoluqäo cujas narrativas, ro-
mances, mitos e até teorias conhecemos, a via
analftica "fiel" a Freud deixou incultas as formas
especfficas de trabalho psfquico das pulsöes de
morte denegando a estas seu proprio modo de
figurabilidade e a lögica particular de seu funcio-
namento A partir destgppstulado do caräter näo
representåvel das pulsöes de morte separadas das
pulsöes sexuais, surgiu a necessidade de um con-
ceito sobressalente: o das pulsöes destruidoras 'is
quais se atribui os efeitos tangiveis, exteriorizi-
veis das pulsöes de morte.
21
 Esperonostrar, no decorrer deste texto, que sessöes em que a doenqa é mencionada, o que
as pulsöes de morte possuem uma historia in- é raro. Esqueqo até seqüelas fisicas visfveis que
consciente, uma historia mental que näo é ape- o proprio aspecto do paciente poderia me lem-
brar. Por si so, geralmente o paciente näo asso-
nas a da agressividade; que ela se exerce no mun-
cia um contexto mental, hist6rico, ocasional, ao
do exterior ou se volta contra o sujeito em sua
Vida psfquica e fisica. Que esta hist6ria mental
aparecimento de sua doenqa, nem is suas etapas
evolutivas, nem mesmo antes da constituiqäo de
tem vårios destinos que näo säo_apenasgqueles
com finalidade mortffera e que certas evolucöes um laudo médico que torna-se em seguida res-
guardo opaco e encobridor. Um
f6bico näo es-
dypulsäwdemortesäo muito üteis_ayida.
pera que o interroguemos para evocar as circuns-
Duas séries de observaqöes visam tornar sen-
tåncias particulares em que apareceu seu sinto-
sfvel a atividade direta e especffica das pulsöes
de morte na Vida inconsciente.
ma e estas näo säo acidentais. Um doente atingi-
do por uma doenqa evolutiva grave, raramente
A primeira diz respeito aos casos em que pre- consultarå um analista. Mas se o fizer, vai falar
valece a expressäo "realista" exteriorizada da ati-
pouco da doenqa, por causa dela ou apesar dela.
vidade de Thanatos, ao menos num primeiro mo-
Geralmente, é o analista que irå encontrå-lo
mento, sob as formas de expressöes mentais. Re-
no hospital ou centros "especializados", e o dii-
parei que em algumas anälises, sobretudo de neu-
logo sera diferente. Mas se o doente vem ao ana-
r6ticos, näo tenho nenhuma dificuldade em me
lista. näo visa uma reconsgugaepsides_uado
brag dos episödios somåticos, mesmo que
$_4, cujas causas para ele pode ser
an6dinos — surgidos na hist6ria do paciente an-
dizermsem determinaqäo inconscjente_direta. A
es e durante a anålise. No entanto, recalco esta
reconstruqäo psi da histöria de uma doenqa or-
informacäo quando a anälise se processa sob um
gånica me parece o cruzamento hfbrido dos pres-
fundo de doepqa grave, anterior ou atual, com supostos teöricos psi e a maior ou menor boa
prognöstico de morte explicitado pelos médicos. vontade que um doente terä em dividir as opqöes
Fyqueqo literal e concretamente o nome da doen-
patentes ou latentes de seu interlocutor. Um pes-
ensuas alteraqöes no decorrer do tempo e mes-
quisador pode ser conduzido, por isto, a interpre-
mo seus sintomas. Algo que retenho é a localiza- tar a ausencia efetiva de conexöesdiretas entre
Gäo no corpo, 6rgäo ou funcöes atingidas, mas a histöria da doenqagayida inconsciente do su-
muito pouco e apenas fugidiamente em algumas
23
22
ieito como uma falha no funcionamento psfqui-
co do doente, ao Invésde questionar todas as im-
pl!caqöes de seu modelo te6rico e suas eventuais
lacunas concernindo concepqäo da pulsäode
morte.
Arriscando escandalizar os analistas médicos,
considero minha ignoråncia médica como uma
vantagem terapeutica, porque ela facilita este es-
quecimento e preserva a autonomia respectiva
das competencias: médica e analftica. Penso que
minhas tendéncias amnésicas e o colocar entie
parenteses a oenqa (näo na realldade, mas na
anälise) säo uma condicäo necessaria do traba-
lho analitico, onde a doenqa fisica virä se inscre-
ver, por sua vez, se näo anteciparmos sua entra-
da em anälise através da pressuposiqäo de certas
relaqöes.
Outros analistas médicos que ouvi funciona-
vam numa amnésia parecida. Mas a formaqäo mé-
dica prescreve uma atencäo prioritäria ao prog-
n6stico bi016gico, perturbando a aceitaqäo des-
te "esquecimento" necessärio, o que impede a
exigenciado trabalho analitico.
Näo atribuo ao funcionamento da pulsäo de
morte o poder de criar diretamente uma doen-
ca. Atribuo-lhe, sim, uma apetencia como qual-
quer pulsäo por tudo que favorece sua descarga
direta. Esta apetencia a conduzirä a pontos com-
placentes onde encontrarå objetos, acontecimen-
24
tos, configuracöes favoräveis, receptåculos capa-
zes de acolher seu impulso constante. Minha ma-
neira de levarem conta a doenqa é estar engaja-
dcmentalmente — mas sem exp iClta- o em
nunca recusar uma sessäo de emergéncia, quais-
quer que sejam as razöes, mesmo que pareqa ou
que eu possa prever que seja uma histerizacäo
passageira de um sintoma com ou sem relacäo
com a tal doenca. Devo acrescentar que estes pa-
cientes nunca abusam do telefone nem de uma
correspondéncia invasiva, nem de uma consulta
de emergencia, ainda que possam recorrer a isso
de um momento para outro, como se o risco de
recafda fosse precedido — uma vez instaurada a
transferencia — por uma angüstia que funciona
como um Sinal de alarme premonitörio.
É como se eu substitufsse a representaqäo mais
ou menos permanente da doenca pela represen-
taqäo continua de minha disponibilidade näo ape-
nas mentalL mas ffsica e temporalmente utilizä-
Vel.pelo outro. Ora, a maior parte das anälises
näo decorre sobre fundo de disponibilidade tem-
poral incondicional do analista. Esta disponibi-
Iidade tornaria a pröpria anålise impraticävel.
Näo atribuo disponibilidade fisica nenhuma
virtude terapeutica. Este dispositivo instaurado
no protocolo analitico permite a retomada, na
anålise, de um componente da problematica des-
tes sujeitos que vivem em um estado de proxi-
25

midade particular com suas emoqöes pulsionais,
ditas de morte. Como mencionei no caso de So-
phia, hä uma propensäo a acrescentar ao regis-
tro da valencia libidinal de um objeto, o registro
que pertence ao funcionamento do objeto de ne-
cessidade, o que pode provocar deslizamentos,
equivalencias, substituiqöes e entrecruzamentos.
É preciso que o analista näo exclua do qua-
dro da experiencia analftica esta dimensäo par-
ticular da Vida psfquica na qual uma valencia li-
bidinal é momentaneamente eclipsadipor uma
valencia bruta, sob a forma de uma dimensäo
"material".
Darei um exemplo banal que empresto da nar-
rativa de um paciente e que permaneceu muito
tempo obscuro. O paciente acamado deseja de-
sesperadamente que lhe ofereqam uma xfcara de
chi. Esta torna-se, ao mesmo tempo, testemunho
de afeiqäo — assisténciaffsica— e, mais acen-
tuadamente, materializada pela beberagem. A Ofe-
renda do chi como Sinal de ternura pode levan-
tar um conflito inesperado, incompreensfvel se
näo captarmos o protesto doloroso contra o que
neste gesto de afeiqäo pode estar ocultando a di-
mensäo da pobreza fisica, o apelo vital pelo re-
conhecimento de uma carencia mortal. As vezes,
instaura-se entre este paciente e eu, um equivo-
co anålogo. Seu corpo estala, enerva-se, afoba-
se. Enquanto isso, ele me fala de coisas muito
26
importantes, mas que nada tem a ver com o que
se passa em seu corpo. O que fazer desta veemen-
cia fisica quando näo é indicada através das idéias
tumultuosas que me transmite? Se o questiono so-
bre o que se passa em seu corpo, espanta-se com
minha indiferenca por sua fala. Se intervenho
apenas no que ele diz, firo-o na eloqüéncia de sua
agitaqäo ffsica. Como amparar a disjuncäo apa-
rente quando se é reeenviado da esfera escolhi-
da negligenciada, sempre renovando uma frus-
traqäo aguda?
Fico presa na imposiqäo de um pedido duplo
e contrariado. No momento em que a disjuncäo
deixa de funcionar, o corpo de afobar-se e a fala
de afastar-se do corpo, o paciente descobre-se li-
vre de mim, livre de näo amar, livre de näo ser
amado, sem morrerpor isto. A atividade disjun
tora da pulsäo de morte liberou momentaneamen-
te o que o encarcera em uma obrigaqäo de amore-
A xfcara de chi pedida com tanta veemencia, Ofe-
recida com toda ternura, é recusada como uma
ofensa. Ä sede que ele demonstra em sair da soli-
däo de sua luta mortal, responde uma oferenda
de amor que amordaqa e ofende sua miséria.
A amnésia parcial da doenqa centra a atenqäo
dada ao trabalho da pulsäo de morte sobre o ma-
terial das sessöes; a forga pulsional na transferen-
cia e elaboraqäo de representantes psfquicos
volta-se menos ao relance de processos organi-
27
 t-r/Ø
cos. Em termos econömicos, o esquecimento mo-
difica a repartiqäo dos investimentos respectivos
da realidade mental e da realidade extra-psfquica.
Se insisto sobre a observaqäo e a observancia des-
ete compromisso amnésico é porque ele é um
exemplo tangfvel de uma forma de trabalho pro-
priamente psfquica da pulsäo de morte, que näo
se acompanha nem de destruiqäo, nem de efei-
tos mortfferos. O
acontecimento "realista" da
doenca consome uma certa quantidade pulsional,
ao mesmo tempo que fornece uma figura pron-
ta, emprestada realidade exterior e autoriza a
ficqäo de uma atividade pulsional sem figuraqäo
pr6pria. O esquecimento e um exemplo in vivo
a contribuiqäo da pulsäo de morte ao recalque.
enhuma decisäo consciente me permitiria es-
quecer realmente a urgencia fisica. Sö a mobili-
zaqäo de processos inconscientes pode faze-10.
Uma segunda série de notacöes ilustra a pos-
sibilidade do trabalho psfquico de Thanatos, sem
observacöes tem igual-
efeitos mortfferos. Estas
mente uma incidencia técnica. Toda psicopato-
logia da Vida cotidian svendå-a atividade in-
cessante pulsäodeanorte,ma sua insipidez,
sempathos, nem tragédia. É o cansaco brutalque
nos abate, sem causa imediata e mortal como o
tédio que nos apanha em meio a uma noitada eu-
f6rica. É a acumulacäo, certos dias, de uma série
de pequenas catåstrofes que encadeiam-se umas
28
is outras sem ligacäo, despropositadas, imprevi-
sfveis, inevitäveis, cömicas quando sua sucessäo
atinge um certo limiar. É a resistencia inerte e
idiota dos objetos inanimados, o copo inquebrä-
vel que explode no fundo do armärio de uma sa-
la onde ninguém entrou, a cortina que se des-
prende sem um sopro de vento, o re16gio que
apesar de consertado sempre desanda...
Habituamo-nos a näo reparar em toda esta ativi-
dade do mundo inanimado, a deixar por conta
do acaso ou de uma sensibilidade particularmente
persecut6ria, por näo admitir seu determinismo
inconsciente, por ele näo funcionar sob o mo-
delo do determinismo inconsciente conhééido,
(ido desejo. As superstiqöes, os exorcismos, os
rituais mägicos coletivos respondem a uma intui-
Gäo mais acertada quanto as origens destes acon-
tecimentos cotidianos.
Lembram-se da insistencia de Wolfson ao fa-
lar do timbre da voz de sua mäe? Seria preciso
ser esquizo para reconhecer que um timbre de
voz pode ser portador de uma violencia assassi-
na anönima? A emanaqäo persistente de um mau
cheiro näo é forgosamente uma alucinaqäo olfa-
tiva, nem uma fixaqäo na fase anal. A lufada de
odor putrefato pode ser o produto consciente de
um representante inconsciente da pulsäo de mor-
te. A publicidade de aeross6is para apartamen-
tos näo manipula representaqöes de decomposi-
Gäo corporal para vender a aqäo regenera-
29
dora do pinho marftimo? Estes incidentes coti-
dianos menores näo entram nos esquemas cläs-
sicos de auto ou hetero-agressividade, de auto ou
heterodestruiqäo por onde se cinge habitualmen-
te as pulsöes de morte. Sua atividade circula sem
cessar sobre a cena psfquica e sobre a cena do
mundo. E esta circulacäo näo fornece necessa-
riamente os caminhos de uma relacäo entre um
sujeito e um outro. O
modelo da relaqäo de ob-
jeto construfdo para dar conta das organizaqöes
psfquicas de origem sexual é ultrapassado pelo
modo de funcionamento e as formas resultantes
das pulsöes de morte. Quanto mais a mitologia
humana é antiga, pré-cientffica, menos ela igno-
ra o caräter impessoal e anobjetal destas forma-
Göes. Dos espfritos malfeitores aos deuses da mor-
te,dos fantasmas aos vampiros, as representaqöes
figuradas destas pulsöes encontraram seu lugar
nos mitos, nas religiöes, nas superstiföes, nas ma-
Bias, nas bruxarias, nos
horror. as, e no pensamento analftico?3
3. J. Favret Saada, Les mots, la mort, les sorts, Gallimard. A bruxa-
laps simb61icos capazes de acompanhar a circulacäo da
ria estabelece
pulsäo de morte onde as referencias psicanalfticas fracassam. A autora
mostra como sua pesquisa a possuiu chegando a prejudica-la e a conduzi-la
por sua vez a uma curandeira. O circuito da bruxaria é mais adequado
para captar o caråter de propagaqäo impessoal de destino (representante
de uma producäo da pulsäo de morte) que a psicanålise quando se trata
de justificar as formas de Vida da dita pulsäo.
30
As pulsöes de morte näo vem, pois, acompa-
nhadas por um cortejo de acontecimentos tragi-
cos. A prova consiste em que a maioria das pes-
soas convivemcomelasdurante toda a Vida sem
ao menosxeconhece-las em-funcionamento.
Mas quando um homem ou uma mulher vern
ao analista, testemunhando um sofrimento ou as
voltas com um temätica particular da morte em
sua Vida, quanto maior for a urgencia, menos de-
vemos nos precipitan Neste momento, a cena de
caca pulsäo de morte jä esti montada e freqüen-
temente täo carregada, que por contaminacäo o
analista pode ser atingido, o que incorre num pe-
rigo maiorpara o.pacient
Uma das idéias-chave da série e representa'
Wes mentaiSda&bü1Säo.denor e é a de s6 poder
.10 eståbelecer um Iago duradouro sob o signo de
uma ruptura iminente. É preciso, pois, criar uma
situaqäo que näo exija do sujeito o abandono des-
ta idéia enquanto esta lhe for necessåria; se o pri-
varmos desta idéia recorrente so lhe restarå Pö-
la em
prätica e desaparecer.
Comeqando a anålise, ele poderå também
expor-se a umacidente, a uma doenqa. co- Um
meco de anålise, sem precauqäo nem
cuidado,
pode desencadear seis meses de hospitalizaqäo
por uma tuberculose, por exemplo, sem nenhum
antecedente médico. Pode ainda provocar uma
série de amolaqöes no ambiente pr6ximo, cujas
31
relacöes com o paciente de repente se desequili-
bram, ou mobilizar um oceano de angüstia em re-
laqäo ao qual as interpretaqöes precärias que pu-
dermos fornecer no comeqo seriam uma protecäo
muito frägil. Deixo, igualmente ao paciente, o cui-
dado de fixar o ritmo das sessöes, o intervalo en-
tre elas e toda liberdade de mudanqa. Para a maio-
ria das pessoas este tipo de acordo seria muito in-
quietante, ou interpretado como um descaso. Mas
para estes paciences quetém contasaajustarcom
a morte, este ritmo por eles determinado consti-
tui uma garantra de seguranca/Sustentar uma po-
Sicäo analftica sem querer dominä-la inteiramen-
te é uma exigéncia para qualquer anålise. Esta exi-
gencia encontra uma intuiqäo excepcional por par-
te do analisando.Qualquer modo de apropriaqäo
e poder, mesmo e sobretudo quando repleto de
boas intenqöes, deve ser radicalmente eliminado
das preocupaqöes do analista.
Encontra-se nisto, como na incidéncia técni-
ca das consultas de emergencia, a mesma dimen-
säo de disponibilidade material do analista, e seu
correlato: a ausencia de uma organizaqäo mate-
rial "administrativa" fixa e paralisante.
Cada paciente encontra, em um tempo mais
ou menos räpido, o ritmo que lhe convém. De-
pois de um periodo variävel as sessöes adquirem
ritmo regular, o que näo exclui a interrupcäo ul-
terior da anålise, quase infalfvel, mas possibilita
uma retomada. Seria ainda necessärio precisar
32
a tonalidadedominante da Vida destes pacientes
e a natureza dos fenömenos sobre os quais me
baseio para atribuir-lhes na economia de sua vi-
da psfquica uma predominåncia da pulsäo de
morte. Suas vidas lembram estas regiöes da terra
que interessam aos ge610gos. Estas regiöes apre-
sentam perturbacöes telüricas, deslocamentos,
transformaqöes ge016gicas, desabamentos. O an-
damento da Vida destes destinos desordenados
traza marca yiya dos movimentos de Thanatos.
Estas pessoas näo possuem estes antolhos ele-
mentares que permitem aos mortais comuns ig-
norar que cada dia pode se apostar na cara ou
na coroa, na Vida e na morte. Suas vidas säo pon-
tuadas por mudanqas de identidade, de cultura,
variaqöes extremas de status socio-econömico,
como se eles dispusessem de muitas vidas, mar-
cadas por rupturas, lances teatrais, encontros ful-
minantes e determinantes, com um apetite sem-
pre renovado por situaqöes dramåticas e trauma-
ticas. Nenhuma Vida estä ilesa de mudanqas bru-
tais, acontecimentos diffceis, lutos, separagöes.
Um tergo da populacäo mundial vive atualmen-
te em outros pafses que näo os de origem, mu-
dou de Ifngua e de cultura. Os acontecimentos
näo denotam tanto esta apetencia particular por
tudo que assinala e lembra a natureza mortal da
sempre suspensa. O que
Vida, a sua interrupqäo
marca Thanatos é a carga afetiva ue in uz ou
33

acompanha o gosto pela mudanqa, pela erråncia,
pela marginalidadé•, é o valor da luta que estas
mudanqas tem contra organizaqöes de Vida apri-
É preciso acrescentar que estas pessoas tem
uma espécie de faro para catåstrofes, mfnimas ou
importantes; entregam-se a elas ou as criam. Em
suma, aconteqa ou näo algo realmente grave, sua
Vida soa sempre como uma aventura repleta¯de
riscos.
Mas ao abrigo desta visäo quase épica de seu
destino, desfilam um sentimento de desdém, uma
solidäo que näo pode nem ser dividida, nem alivia-
da, um desencantamento ou forma de lucidez que
fazem com que eles näo encontrem nenhum re-
pouso nos lagos estabelecidos, em suas atividades,
nas posses espirituais ou materiais de que nos cer-
camos para nos confortar da solidäo e da morte.
"Se é preciso caminhar e errar, sera porque,
exclufdos da verdade, estamos condenados ex-
clusäo que impede toda morada? Esta erråncia
näo mais significaria uma nova relaqäo com o
'verdadeiro'? Näo seria também que este movi-
mento nömade (onde se inscreve a idéia de divi-
säo e separaqäo) se afirma näo como a eterna pri-
vaqäo de uma estada, mas como uma maneira au-
tentica de residir, de uma residéncia que näo nos
prende determinacäo de um lugar nem fixa-
qäo face a uma realidade desde sempre institui-
da, certa, permanente?"
"O nomadismo responde a uma relacäo que
a posse näo contenta". Estas duas citaqöes, ex-
trafdas do texto maior de Blanchot, A experién-
cia-limite, mostram que se os analistas negligen-
ciam as formas vivas da pulsäo de morte, outros,
por outras via$, reconhecem sua existencia.
Uma outra fonte de dificuldade de viver, para
estes que chamei@redutiveis, é o componente per-
secutörio de suas relaqöes com os outros, o que
aliås é amplamente justificado: a falta de conside-
racäo pelas convenqöes sociais incomoda a ordem
estabelecida que deles se vinga.O gosto pelas idéias
e causas, que näo estäo na moda, inquieta e mobi-
liza as formas de censura: social, intelectual, mun-
dana. Mas eles säo fundamentalmente perturbados
por sua proximidade com a morte. Eles a conhe-
cem, a representam, lembram-lhe seu lugar ativo
.na Vida, näo somente na deles, mas também na d
cada um. Isto é de fato escandaloso. Eles falam de-
mais a verdadevcomenta-se em torno deles. Säo
%ucos. Eles dizem obstinadamente a verdade a
quem näo quer ouvir. Assim, com eles duas formas
de relaqöes contrastantes coexistem: é verdadeiro
— é louco. Seu verbo, pois eles tem o dom da pa-
lavra que impede e prejudica, atrai uma irritabili-
dade contundente e mesquinha. Para preservar a
cegueira necessåria, todos os golpes säo bons: mas
também todas as fascinagöes, pelas quais näo säo
perdoados.
35
 As mudancas, os transtornos, os entusiasmos,
as rupturas säo apenas formas de se agitar pro-
cura de umapaziguamento interior, impossfvel,
pois fundamentalmente oposto ao que os inte-
ressa acimade tudo: verificar até que ponto eles
näo se apegam a ninguém e a nada, até que pon-
to permanecem livres para abandonar tudo, es-
tragar tudo, ... dar tudo. Näo estäo preocupados
em proteger as razöes que os prendem Vida;
que os ocupa é verificar se estäo livres de qual-
quer amarra. Por näo se exilarem de si mesmos,
expatriam-se em todas suas vidas. "Hä uma ver-
dade do exilio, hä uma vocaqäo do exilio, e se
ser judeu é estar destinado dispersäo, é que a
dispersäo, assim como convoca a uma estada sem
lugar, assim como arruina toda relaqäo fixa do
poder com um individuo, um grupo ou um Es-
tado, ela resgata também, face
exigencia do To-
do, uma outra exigencia e finalmente impede a
tentacäo da Unidade-ldentidade". Sempre Blan-
chot, em A experiéncia-limite. A verdadedo exf-
lio, a ruina de toda relacäo fixa nao säo privilé-
gio de "ser judeu' mas a marca fecunda da pul
,
säo de morte no destino humano.
Proponho chamar este tipo de destino parti-
cular:edestino da experiéncia-limite.
Os analistas nunca tem ocasiäo de encontrar
e conhecer estes irredutfveis. Eles faräo sobretu-
do uma carreira mais ou menos perigosa, pilotos
36
de prova, jornalistas enviados especiais a todos
osfronts do globo, poetas-aventureiros, merce-
nårios que alugam suas vidas ao servico das cau-
sas mais baixas ou se tornam defensores de cau-
sas idealistas que os destinaräo repressäo. Mo-
ral ou amoral, o que estä em •o o é exorcizar a
morte arriscanC0@yi4a.
Vida d%Elisée Recluy, de nome duplamen-
A
o te predesti9ado, é uma ilystracäo comovente des-
te tipo de destino em sua fecundidade intelectual,
sua generosidade humanitaria e sua sede de des-
pojamento. O anarquismo e a exploracäo geogrä-
fica satisfazemsua vocacäo de proscrito, sua re-
cusa de conforto e posse. "Estou cansado de co-
mer e beber, de dormir numa cama e de andar
com o bolso bem cheio. Preciso morrer umpou-
co defome, dormir sobre os cascalhos Ele
foi um dos grandes exploradores de sua época
e realizou uma obra excepcional, em que consta
uma Nova Geografia Universal, em 19 volumes,
de 800 a 900 päginas cada um, 1000 gravuras,
4000 mapas. Conheceu, por suas atividades po-
Ifticas, värios anos de prisäo. Chegou a ser con-
denado deportaqäo na Nova Caledönia, mas re-
dimiram sua pena a dez anos de exflio. Conhe-
ceu migraqöes infligidas e escolheu suas pröprias
partidas. Obteve as honras da Sociedade de Geo-
grafia de Paris, mas teve de demitir-se da Univer-
sidade de Bruxelas por razöes politicas antes mes-
mo de nela comeqar a exercer seu ensino. Foi um
homem livre, exposto a toda forma de risco.
Podemos qualificar estes destinos, mais ex-
postos a riscos que outros, de organizaqöes pa-
tolögicas? Afinal de contas, as pessoas que so sen-
tem gosto pela Vida ao arriscä-la säo também as
que realizam facanhas incompatfveis com a tra-
jet6ria razoåvel das vidas que se poupam.
Mas dentre eles, os que procuram um analis-
ta säo os que, expondo sua Vida realidade da
morte, näo conseguem ou näo conseguem mais
exorcizar numa cena exterior o perigo inscrlto
em sua realidade subjetiva. O perigo interior de
morte torna-se maior do que o poder de fazer de-
le uma forma de vida. Nos riscos reais, a pulsäo
de morte pode encontrarum alimento suficien-
temente substancial para realizar suas finalidades
através de atalhos e formas de Vida inventadas
sob seu signo- Mas o equilibrio é sempre preca-
rio e pode pender para o lado de uma ameaqa de
morte cada vez menos indireta.
Voltemos agora a Sophia.
Por ter este filho querido— para afrontar sua
doenqa e seu tratamento, para recuperar suas for-
gas, desde o internamento — proibido a mäe de
vir ve-lo, cortada qualquer comunicaqäo direta
ou indireta com ela, por ter se privado dela para
se cuidar, por ao sair do hospital, näo querer pas-
sar nem uma noite em casa, sendo que näo rompe
38
relaqöes com mais ninguém, por esta mulher ter
a intuiqäo e a necessidade desta separaqäo, que
compreende sem compreender, ela decide
ajudar-se e ajudå-lo, retomando comigo um
tra-
balho analitico.
Esta separaqäo instaurada pelo filho através da
doenqa, as condigöes de ausencia que ele impöe
sua mäe para sarar, que ele o diga textualmente
nestes termos, ou que ela interprete assim o que ele
lhe comunica, esta forma de ruptura-privaqäo-libe-
ragäo dela como condiqäo para a sobrevivencia de
David me é transmitida tal e qual e como razäo de
sua procura pela anälise.
Ela surpreende-se pensando coisas estranhas
que fazem eco a esta separaqäo•. é preciso que ele
saiba o nome de sua doenga e seu progn6stico
para poder sarar. Por que esta necessidade e es-
ta associaqäo entre o conhecimento da doenqa
e sua cura lhe vern cabeqa com tal insistencia?
Por que ela tem tanto medo que ele a ignore? É
inverossfmel. Os médicos estäo atentos, respon-
dem as questöes de David antes que as fava; nem
os familiares, nem os enfermeiros procuram
omiti-la. O proprio tratamento é täo diffcil que
Sö se justifica por sérias razöes. Sophia se pergun-
ta angustiada porque lhe parece täo vital que Da-
vid saiba o nome da doenqa que o atingiu e a que
ponto estå em perigo. E ela tem razäo. A onipo-
tencia reciproca urdida por seus laws de afeiqäo
39
excluiu a dimensäo da morte. A pulsäo de morte
trabalha em cada um deles para revogar a denega-
qäo da morte, denegaqäo mortffera por excelén-
Cia. Ela utiliza, para isto, tudo que estiver ao seu al-
cance, inclusive a doenqa para que esta ocupe o lu-
gar das representaqöes da mortalidade na econo-
mia psfquica. Manter a denegaqäo da ameaqa de
morte Sö bode aumentar a pressäo internadapul-
säo de morte que, aprisionada, recorrerå as ünicas
vias livres de que dispöe. Se os recursos psfquicos
permanecerem barrados, utilizarä os exteriores. A
düvida de Sophia quanto äpresumida ignoråncia
de seu filho é reflexo do combate entre a organi-
zaqäo dominante precedente, ou seja, a uniäo de
seus destinos onde um era a garantia de Vida do ou-
tro, e a emergencia de uma nova organizaqäo, aber-
ta pela irrupqäo da morte na realidade.
e recrprocamente assegurada
näo é em si um modo de relaqäo excepcional. To-
da ligagäo afetiva duråvel é uma forma de enrai-
zamento na Vida, que mantém a morte afastada.
E näo se diz de um casal unido que a morte de
um acarretarä a do outro? Näo observamos duas
safdas, imprevisfveis? Ou a morte de um acarre-
ta rapidamente a do outro, ou o sobrevivente
"ressuscita" milagrosamente de seu trabalho de
luto e comeqa uma Vida nova.
Através do desejo de que David saiba o no-
me de sua doenqa, Sophia luta contra sua pr6pria
40
recusa, täo compreensfvel, de nomeå-la. Nesta re-
cusa se interpenetram a denegaqäo da morte real
e a denegaqäo das figuras mentais, das represen-
taqöes psfquicas da pulsäo de morte. Aqui, näo
hå sintoma e entretanto hå um compromisso,
constitufdo como sintoma, entre uma defesa (via
denegaqäo) e a emergencia de produtos das re-
presentaqöes inconscientes sob a forma de pen-
samentos associados num primeiro tempo
doenqa, depois afastando-se do presente em di-
reqäo a um passado cada vez mais longfnquo. A
atividade representativa barrada das mocöes pul-
sionais de morte encontrou uma via de acesso
substitutiva, ancorando sua retomada no que res-
I tou para se fazer representar: o corpo doente.•
Podemos nos perguntar o que houve na pri-
meira infåncia de Sophia, para que a investiga-
säo infantil acerca do animado e do inanimado,
que contém potencialmente aaquisicäo näo so-
mente da diferenqa dos sexos, mas também da
diferenqa entre mortalidadeyiya e.imoctalidade
inanimada, tenha permanecido para Sophia
aquém da elaboraqäo possfvel das teorias infan-
tis sobre a morte.
Na historia do pequeno Hans, lembramo-nos
que a pesquisa da crianqa a respeito da diferenqa
sexual passa por uma investigaqäo sobre a dife-
renqa entre o animado e o inanimado. A diferen-
ciaqäo entre o animado e o inanimado näo é
41
somente uma etapa da diferenciaqäo sexual. É,
além disso, uma etapa da diferenciaqäo entre o
inanimado que näo é nem mortal, nem imortal,
e o vivo que de imortal torna-se suscetfvel de
mortalidade.
A investigaqäo epistemofilica presta-se perfei-
tamente bem aos investimentos conjuntos de Eros
e Thanatos4. A pesquisa infantil concerne tanto
morte quanto ao destino dos mortos e, as ve-
zes mais acentuadamente, diferenqa dos sexos.
A realidade de um nascimento näo é necessi-
ria para que uma crianqa procure respostas a uma
questäo primordial: de onde vém as crianqas? O
acontecimento real de uma morte também näo é
necessårio para que ela comece produzir suas teo-
rias sobre a morte através da questäo: para onde
väo os mortos? Esta procura passa despercebida
para näo dizer recalcada em bloco pelos adul-
tos, assim como a investigacäo sexual antes da des-
coberta de Freud. A busca ressurge sob uma forma
aparentemente mais tolerävel jä que hå muito re-
conhecida na 'crise' metafisica da adolescencia.
' '
Eis o exemplo de uma teoria infantil concernin-
do morte. Os pais de um garotinho de quatro
anos, atrapalhados e exaustos, apos terem esgota-
do seu estoque de respostas culturais, cientfficas
religiosas, quando este lhes questionava obsti-
4. Seminårio€ de P. Aulagnier. 1978-1979.
42
nadamente sobre as provas em que se apoiavam
para dizer de um morto que ele estava mesmo
morto e de como poderiam estar certos que ele
näo retornaria Vida, expediram a questäo atra-
vés de uma historinha de crianqas. Esta histori-
nha, segundo soube, teve sobre o pequeno adep-
to de Säo Tomé, que queria apoiar suas teorias
em provas, um efeito apaziguador: uma av6 mui-
to crente fala de Nosso Senhor Jesus Cristo a seu
netinho. Conta-lhe a passagem da Crucificaqäo
e do triunfo de sua Ressureigäo. O netinho reto-
ma afirmativamente sua av6, dizendo que näo de-
veriam ter utilizado pregos para a crucificaqäo e
sim parafusos. Eis um menino que näo queria se
deixar confundir por hist6rias de adultos em suas
convicqöes sobre a irreversibilidade da morte.
— Na infåncia de Sophia ocorreu efetivamente
— um episödio particular relativo morte. Seus pais
se divorciaram quando ela era um bebe. Depois,
a mäe ficou muito doente e logo em seguida os
pais se casam novamente, desta vez oficialmen-
te, para que o pai provesse a existencia material
da mäe e da crianga. A razäo deste novo casamen-
to permanecia para Sophia um
fato inquestionå-
vel, que näo considerava fantasmåtico, até esta
anålise. No entanto, um
detalhe mostra sintoma-
ticamente que o caråter de sua interpretagäo —
fatual — estava carregado de significaqöes incons-
cientes. Quando sua mäe morreu, ela so conser-
43
vou a certidäo do segundo casamento. Ora, era
na certidäo do primeiro casamento que estava
inscrito seu nascimento. Perdendo a primeira cer-
tidäo, ela suprime a inscriqäo da relacäo entre o
casamento de seus pais e seu nascimento. O lap-
so administrativo através do qual ela se omite da
organizacäo social é altamente sobredetermina-
do por sua historia infantil e por sua pré-histöria,
como mostrarä em seguida sua anålise. É, entre
outras coisas, a supressäo substitutiva de uma ou-
tra supressäo, na linhagem paterna, a supressäo
transmitida de geraqäo em geraqäo, por vårios
sintomas que permaneceram obscuros. Esta per-
da de um documento administrativo, como po-
demos imaginar, origina tamanhas complicacöes
em nossa sociedade burocrätica, é também a re-
presentaqäo de uma cena primitiva "apagada",
materialmente suprimida e substitufda por um ca-
samento sob o signo de uma doenqa mortal. A
maneira pela qual Sophia insiste em conservar es-
ta perda como tal é notävel, pois as circunstån-
cias que teriam podido corrigi-la näo lhe falta-
ram, ao menos no plano administrativo.
Sophia tem também outras idéias supreenden-
tes, considerando como corpos estranhos os sin-
tomas ou os sonhos que resistem a todas inter-
pretaqöes que ela procura dar, com a ajuda de
modelos elaborados em sua anälise precedente.
Estes modelos pertencem essencialmente esfera
44
libidinal e näo däo conta do que pertence esfera
mental da pulsäo de morte. Entäo, por que ela ima-
gina a continuaqäo possfvel de sua Vida, sem des-
moronamento ap6s a morte de David, se ele näo
viver o tempo suficiente para engendrar um filho?
De onde ela tira esta convicqäo que se o neto jå
existisse a Vida de David seria poupada? Neste fan-
tasma, ela delega ao neto a funqäo de mante-la vi-
va, e seu filho David, liberado desta missäo, näo
precisariamaisyparadesembaracar-se dela, recor-
rer a morte, assegurar pela doenqa seu direito
mortalidade. Bem entendido, este encadeamento
ausente na equivalencianascimento do neto-cura
do filho, que é o deslocamento da funqäo vital de
um para o outro, foi uma aquisigäo do trabalho
analftico. Este encadeamento näo es ota outros
•9 (conteüdoslatentes desta equivaléncia aliås sem-
pre ligados ao que ocupa completamente a anili-
se de Sophia e que gira em torno do tributo men-
tal a pagar existencia da morte para que a Vida
aconteqa, e do trabalho necessårio para que este
tributo näo precise ser pago na realidade.
Sophia também imagina que se seu filho mor-
rer, ela deixarå de perder seus documentos de
identidade e toda papelada administrativa. Que
desproporqäo entre o resultado fatal de uma
doenqa de um lado, e a cura deste sintoma me-
nor de outro lado! Um outro sintoma sobreviveu
sua anålise precedente: uma verdadeira inva-
45
lidez para escrever, mesmo a carta m4is anödinaö
mesmo a menos subjetivamente comprometedö-
ra. Aqui, também, ela imagina que a morte de seu
filho a liberaria desta inibicäo. Imagmem a culpa-
bilidade desta mulher ao reconhecer estes pensa-
mentos; a coragem que lhe é necessaria para näo
agarrar-se ao modelo pré-fabricado de desejos de
morte que teriam causado a doenga de seu filho,
sua vontade de lucidez ao reconhecer o conteüdo
das associaqöes estranhas entre os sintomas fami-
liares e antigos e uma ameaqa de morte atual.
A duraqäo de nosso contrato encontrava-se es-
tabelecida antecipadamente por circunståncias
exteriores. Certamente, poderfamos ter evocado
a possibilidade de suspender este prazo por cau-
sa, prioritariamente, da evoluqäo imprevisfvel da
doenqa de David e para näo hipotecar adianta-
damente a duraqäo necessaria a nosso empreen-
dimento. Mas, assim como Sophia tinha a intui-
qäo que era vital para seu filho poder nomear sua
doenqa e portanto admitir a idéia de um fim pos-
sivel, pensei que sobretudo näo cabia a mim al-
terar o prazo fixado para nossa relaqäo, como se
do respeito destes limites materialmente fixados
e mentalmente sempre presentes, limites de tem-
po, limites separat6rios, limites presenqa, ins-
tauradores da possibilidade de ausencia, limites
fixados pela condigäo mortal do ser humano, de-
pendesse a continuaqäo possfvel da Vida a partir
46
da aquisiqäo mentalmente compartilhada do des-
tino mortal de todo organismo vivo.
Nem a ausencia eventual do objeto de amor
que alimenta o desejo de vrver, nem seu desapa-
recimento excluem a possibilidade de sobreviver
sua erda.JStkfé4erdRd@+aGåGdarelaqäo li-
bl 10 mas deixa de se-lo quando se passa para
o registro da necessr ade, da necessidade fisio-
logrca, quan o, aparur de um certQJimiar, a au-
sencia real do objeto da necessidadedeixa de ser
compativelsom a sobrevivencia e torna-se amea-
qa demortee em seguida causa de morte real.
O trabalho psfquico atinge entäo o limite, salvo
se puder levar em conta — e ele näo pode dei-
xar de faze-lo — esta realidade dos limites.
Cada vez que Thanatos ocupa o primeiropla-
no na cena psiqurca, o objeto libidinal se impöe co-
mo um objeto de necessidade. Jä evoquei os cru-
zamentos reciprocos que sossobraram entre uma
xfcara de chå— objeto de necessidade, e uma xi-
cara de chå — gesto de carinho. Certas formas de
entrecruzamento, de substituiqäo ou de confusäo
entre o registro libidinal e o que toma forma deum
registrO da necessidade, mas pertence esfera
mental das pulsöes de morte, conduzem o sujeito,
pelo entrecruzamento ou pela disjuncäo, a uma
resposta inadequada beira daagoniamental.
Enquanto as respostas permanecem ao nivel
libidinal, enquanto o apelo näo é reconhecido co-
47
mo pcrtcnccnte ao rcgistro da necessidadc que
conota a proximidadc de uma ameaqa de mortc,
enquanto tenta-se domar a csfera pulsional da
morte pela libido (o que Freud recomendava im
plicitamente), so se estå impelindo o sujeito a
uma exacerbaqäo do trabalho de morte, promessa
redobrada que so pode ser interrompida se ces-
sar a recusa da origem.
A domesticaqäo libidinal das pulsöes de mor-
te é um equivoco que explica o fato de que uma
anålise possa agravar consideravelmente o sofri-
mento de um analisando a ponto dele so encontrar
sobrevivencia, ja comprometida na passagem pe-
10 divä, na interrupqäo desta, que trabalhava a con-
trasenso. É preciso sublinhar rapidamente que as
pulsöes de morte, longe de surgirem do nada, sem
nenhum apoio de funcöes vitais, estäo, ao contra-
rio, numa relacäo ainda mais estreita, mais ligada
ao apoio corporal que as pulsöes libidinais.
As pulsöeslibidinais designam uma geografia
dos prazeres erögenos do corpo. As pulsöesde
morte tem uma missäo corporal diferente: uma
funcäo de individuagäo. Elas ggem semalarde, in-
visivel eincessantemente.
Quando Thanatos aparece desprovido de seu
habitual ornamento libidinal, ele se revela ocu-
pado ininterruptamente com o percurso de ou-
tros relevos geogråficos do corpo, aquele dos li-
miares e dos graus de toleråncia privacäo, de
48
sua resisténcia ao esforqo, de sua provacäo por
todos os tipos de excessos (excesso de privacäo,
de consumo). Säo as pulsöes de morte que dcJE
g€ggyipcansayelmente os territ6rios dos fantas-
mas do corpo e seus limites bi016gicos, intrans-
ponfveis. É por esta razäo que o registro da ne-
cessidade e o que ele impöe como trabalho ao
aparelho psiquico pertence esfera de Thanatos.
Näo hå caso de anålise em que transpareqa a
sem que se ou-
qa falar de jejum, de anorexia, de bulimia, de fa-
qanhas fisicas procura dos limites de esgotamen-
to, de ascese, de excesso, de fascinaqäo irrepreen-
sfvel por todas as maneiras de se
diversos e medir os limites da resistencia fistca
be da reststencia mental através da provaqäo fisica.
A 'crise metafisica" da adolescencia, que é um
'
reaparecimento deformadÖdåQéorias e investi-
gagöes infantis sobre os limites entre a Vida e a mor-
te, é acompanhada destas proezas, destas prova-
Göes ffsicas e morais que, mais uma vez, testemu-
nham a atividade mental especifica das pulsöes de
morte. Quando a Vida fantasmätica inconscrente
esti totalmente saturada por um trabalho de ela-
boracäo em torno da morte, a morte em sua atua-
Iidade fatual é inimaginävel. O que explica que cer-
tas pessoas vivam como se a morte real näo exis-
tisse. Näo é uma falha de auto-conservaqäo. É uma
exacerbaqäo da atividade pulsionaL Ocupadas pe-
49
laurgencia de uma pressäo de morte, elas a en-
frentam de todos os modos, incluindo o de re-
presentar o perigo como exterior a elas pröprias
para melhor afrontä-la. Mas este perigo exterio-
rizado permanece preso a um
combate mental,
uma elaboraqäo fantasmätica, onde a morte ex-
trapsfquica näo tem vez.
Porém, e ao mesmo tempo, a pulsäo de morte
é o apelo de uma realidadebiolögica. O corpo näo
é apenas um fantasma; possui limites pr6prios, in-
transponiveis, que se furtam ascendéncia men-
tal. A maior parte das pessoas näo precisa verificar
isto na repetiqäo. Se estes limites säo psiquicamen-
te melhor alcanqados por eles que por outros, é
que neles as pulsöes de morte lograram sua tarefa
melhor que para aqueles que devem sempre per-
correr novamente o tragado de seu corpo.
O recurso aos limites do corpo é, as vezes, o
ünico que resta a um sujeito para se subtrair ao
excesso de ascendencia mental de um outro, a
uma ascendéncia mental potencialmente mortf-
fera, porque exclusiva de uma escolha ou de uma
recusa da Vida apropriada por um outro que näo
o sujeito.
A anorexia é um modo de evasäo da coerqäo
mental dos pais. O alimento-amor torna a crian-
qa farta de sua fome, doente dos recursos men-
tais auto-conservadores de suas pulsöes de mor-
te. O perigo reinstaurado pela anorexia, reanima,
50
reintroduz na cena psfquica esta atividade men-
tal täo necessaria Vida quanto a atividade men-
tal libidinal, mesmo se o preco for o risco de mor-
te real. Inicialmente, esta medicäo dos limiares
de resistencia estä ao serviqo da autoconserva-
Gäo e da individuaqäo. Quando esta acäo pulsio-
nal, este experimentar da permanéncia em Vida,
através da exposiqäo ao perigo, torna-se para o
sujeito em certas condigöes uma necessidade vi-
tal interior, quando Sö a prova de forga, a prova
da morte pode assegurar que ele estä vivo pot
sua pröpria vontade e näo pela vontade de um
outro arbiträrio que pode também abandonä-lo,
a fungäo vital de autoconservagäov necessaria-
mente repetida, pode pender em direcäo a efei-
tos mortiferos, contrårios sua intenqäo. A di-
mensäo psfquica de sobrevivénciay pois é ela que
e visada e näo a morte, a urg cia nademons-
tracäo de que se estå vivo, através do ato de expö-
la morte, tomou o lugar na dimensäo do res-
peito pela realidade bi016gica,Æstæurgenciac
titui o que chamo de a experiéncia-limite.
Volto ao caso de Sophia. Sua hist6ria é leito
de uma correnteza caprichosa. O
caminho atra-
vessa encruzilhadas onde convergem trechos de
outras observaqöes. Segui-lo assim, entrecortado
por consideraqöes divergentes, onde se refinem
reflexöes ligadas a outras anälises, proporciona
um aspecto fragmentado. Seria pela pulsäo d
BE-DE s
o
51 BIBLIOTEC-A
MADRE Z
CRIST NA
morte trabalhar com a introducäo da desordem
contra as unidades totalizantes e sintetizantes de
Eros as quais me esforqo em acompanhar, eman-
cipados de ordem? Seja como for, parece-me que
um procedimento disciplinado seria contrario ao
assunto. Sophia e eu näo sabfamos, portanto, até
onde poderfamos avanqar, mas pusemo-nos a ca-
minho com toda a vontade.
Se um trabalho propriamente analftico foi
possfvel em um clima de urgencia, especffico des-
te tipo de anålise onde existe um perigo de Vida,
foi gracas as qualidades particulares de Sophia.
Seria preciso dizer o quanto a separaqäo exigida
por seu filho constituiu para ela uma dor inten-
sa? Mas ela nunca confundiu os momentos de fra-
queza mais graves com a idéia de que ela estives-
se "doente". Näo se abrigou na criaqäo de uma
sintomatologia mental ou ffsica. Näo me pediu
para sanar sua dor. Näo procurou transformå-la
em trabalho de luto antecipado para economizar
a dor de esperar o veredito sempre em suspen-
so. Se obtinha das sessöes um reconforto, näo era
o que tinha vindo buscar prioritariamente. Que-
ria de mim outra coisa, aquilo que é legitimo es-
perar de um analista antes de todo trabalho de
interpretaqäo: o direito de ser escutado e que seus
pensamentos e sentimentos mais dificeis e social-
mente mais reprimidos fossem respeitados. A so-
ciedade esperava que ela se descompusesse ou
52
ameacasse faze-10. No hospital, queriam que
transpusesse a barreira instaurada por seu filho.
Ela continuava a viver "normalmente". Talvez
seja em parte justificada a repressäo social que
se exerce sobre as representacöes insconscientes
da morte, quando estas näo adquirem formas cul-
turais organizadas. Considerä-las é sempre arris-
cado. Aprisionä-las representa, para o individuo,
um risco ainda maior. E Sophia me pedla para
abrir o cerco para, como dizia, •epoder fazer al-
guma coisa com tudo isto"
A doenqa de seu filho removia a base de sua
existencia. O solo de sua Vida se furtava e se vul-
canizava, como se um deserto desde hä muito
aplainado, mineralizado, abandonado, se puses-
se a engendrar uma rocha efusiva. Eu näo devia
procurar Pör as coisas no lugar ou introduzir or-
dem e sentido. A desordem e o abalo davam vi-
da a estas bases abandonadas.
Ela näo esperava da anälise o desenlace mä-
gico para a ameaqa de morte inscrita na doenqa
real de seu filho, mesmo que tenha chegado a es-
perar que uma mudanqa pessoal, conseguida atra-
vés deste trabalho, aumentasse as chances de cu-
ra. Eu jä disse e repito por achar admirävel: ela
näo desenvolveu nenhum epis6dio "pat016gico"
Continuava a enfrentar a Vida cotidiana e tornava-
se cada vez mais atenta e disponfvel a tudo o que
lhe ocorresse de sua proximidade subjetiva das
53
temäticas da morte. O sadismo involuntärio
de
certos amigos, que transtornados por sua calma
näo podiam deixar de lembrar a gravidade da
doenqa do filho, testemunha sua coragem. Pen-
so que ela pöde suportå-lo gracas aptidäo em
reconhecer para além de sua angüstia o caräter
liberatörio, apaziguador da materializaqäo da
morte em sua Vida, via de abertura a seu acesso
ä mente. Gracas ao trabalho analftico, represen-
taqöes psfquicas substitufam a materialidade da
morte e realizavam nela o que David tentava ins-
taurar de seu lado: um
desenlace para o estran-
0 pulsöes de morte que realizara ao atribuir a seu fi-
gulamento reciprocöde suas vidas sob o signo
do amor totalitärio.
Poder-se-ia pensar que a anålise deste Iago no
registrodo incesto seria suficiente para servir a
esta liberaqäo. Parece que na anålise precedentg
ela se ocupara bastante disto, mas que este regis-
tro de interpretasäo edipiana, privilegiando ex-
clusivamente a dimensäo libidinaVignorando os
produtos da pulsäo de morte, contribuira sobre-
tudo para impedir a liberacäo destas para o com-
puto de sua pr6pria histöria. Dou a esta obser-
vaqäo um valor exemplar, pois a temåtica da mor-
te na Vida dos dois protagonistas, Sophia e seu
filho, näo é atribufvel a uma organizagäo mental
altamente patolögica. Se for absolutamente pre-
ciso evocar uma referencia nosogråfica, conside-
ro esta senhora como uma "neurötica-normal".
54
O que surge em sua Vida existe sob outras formas
no destino de todo ser humano. A banalidade de
sua neurose näo a poupou da necessidade de reto-
mar comigo os acidentes de percurso e as falhas do
trabalho psfquico inconsciente exigido pelas pul-
söes de morte. Esta mulher näo tinha nenhuma ra-
zäo para deparar-se com esta tragédia. Ao mesmo
tempo, ela as tinha todas. Näo se deve procurar es-
tas razöes através de sua hist6ria libidinal, ainda
que esta também esteja evidentemente envolvida.
Deve-se procurä-las na economia do trabalho das
lho o papel de fiador de sua vida. As pulsöes de
morte remobilizadas funcionam contra o assujei-
tamento recfproco de um pelo outro. Tudo acon-
tecera como se ela houvesse aplicado risca a parte
da teoria freudiana segundo a qual a domesticaqäo
da pulsäo de morte cabe libido. Seu amor por seu
filho tinha por missäo cuidar, ligar, tornar "ino-
fensivas" as pulsöes de morte.
"A libido encontra nos seres vivos (plurice-
lulares)a pulsäo de morte ou de destruigäo que
neles é dominante e que tende a decompor este
ser celular... Cabe-lhe, portanto, a tarefa de tor-
nar inofensiva esta pulsäo destruidora, e ela se
desobriga orientando-se em direqäo aos objetos
do exterior. Ela, entäo, se chamaria pulsäo de des-
truiqäo, pulsäo de dominaqäo, vontade de poder"
(S. Freud, O problema econömico do masoquis-
55
mo, P.U.F., p. 291). "A esta uniäo das pulsöes
corresponderå, sob certas influencias, uma desu-
niäo destas. Ainda näo sabemos qual a importan-
cia dos elementos daspulsöes de morte e que es-
capam a este dominio realizado pela ligaqäo aos
aportes libidinais". (ibid. p. 292)
Deve haver nesta visäo da domesticacäo li-
bidinal apaziguante alguma coisa que conten-
ta a todos e que permite transformar a pulsäo de
morte numa teoria de luxo. Näo conviria
interrogar-se sobre o perigo potencial de uma do-
mesticaqäo täo vitoriosa que privasse as pulsöes
de morte de suas pr6prias vias de elaboraqäo?
O amor de Sophia por seu filho funciona exa-
tamente como uma mordaca contra as mocöes
pulsionais de morte. Aliås, ele traz a marca dis-
to, mas näo da forma que se atribui em geral is
pulsöes de morte: desejos de morte inconscien-
tes, 6dio, destrutividade, que teriam contribuf-
do para a doenqa de seu filho. A morte näo per-
corre Sö o trajeto edipiano. A presenqa deste tra-
go se revela na associacäo do duplo registro: o
do objeto-necessidade e o do objeto-desejo. A
presenqa desta dimensäo de objeto-necessidade,
cuja ausencia colocaria realmente alguém ä bei-
ra da morte, a promiscuidade necessidade-desejo,
då a esta relacäo um peso, um caråter "obrigat6-
rio", que assinalam a presenca da atividade da
pulsäo de morte./
56
Até agora tentei mostrar que as pulsöes de mor-
te tem um destino mental distinto da inclinagäo di-
reta para a morte. Evoquei sua psicopatologia co-
tidiana e banal; mostrei que estas pulsöes traba-
Iham produzindo fronteiras entre o mundo dos
mortos e o dos vivos, fronteiras vacilantes e per-
meåveis aos mortos que continuam a tirar sua vi-
da fantasmätica dos vivos, ou fronteiras fechadas
que devolvem os mortos sua morte. Esboqei a
existencia de teorias infantis da morte e seus pro-
dutos nos tormentos metafisicos na adolescencia.
Procurei mostrar como um "esquecimento" ali-
mentado pelas pulsöes de morte contribui para o
deslocamento da realidade exterior mortffera em
direqäo a uma realidade de representaqöes men-
tais. Ilustrei um aspecto da missäo autoconserva-
dora das pulsöes de morte, mostrando que säo elas
que inscrevem no aparelho psfquico os 'extratos'
' '
de um corpo definitivamente resistente aos fantas-
mas de desejo. Quis mostrar que a denegacäo de
sua atividade especifica impede que elas sejam re-
conhecidas em suas formas psfquicas, particular-
mente pelas resistencias do analista que quer tornå-
las econömicas, e de uma domesticaqäo libidinal
demasiadamente bem realizada, enfim de todos es-
tes fatores que Sö podem acuar as pulsöes de mor-
te a se satisfazerem através de formas de represen-
taqöes näo psfquicas, onde a morte denegada de
seu estatuto inconsciente atua como materialida-
de bruta.
57

A historia de Sophia, ou mais exatamente es-
ta relaqäo singular com seu filho travou-se sob
o signo de uma dupla denegaqäo. Denegaqäo da
morte potencialmente inscrita na Vida através da
imortalidade reciprocamente assegurada da mäe
e do filho, que näo deixava margem a uma repre-
sentaqäo de sua condigäo mortal. Denegaqäo das
pulsöes de morte involuntariamente operada na
anålise precedente, ocupada essencialmente pela
historia libidinal, redobrando a denegaqäo por
falta de consideraqäo pela atividade das pulsöes
de morte irredutiveis as relacöes libidinais. A rea-
Iidade concreta de uma ameaqa de morte veio re-
lanqar os processos de elaboraqäo psfquica das
pulsöes de morte demasiadamente amarradas por
sua ligaqäo com seu filho. Para ilustrar as formas
mentais da pulsöes de morte, seria preferfvel es-
colher um caso totalmente desprovido da presen-
qa de morte real. Mas enquanto analistas, n6s näo
temos razäo para encontrar analisandos cuja es-
fera pulsional jä näo tenha produzido formas di-
ficilmente disfarcadas de satisfacöes contunden-
tes. Os näo mortificados, os que se desembara-
gam de suas pulsöes de morte com sucesso, näo
recorrem ao analista. Quando se quer abordar o
destino malogrado das pulsöes de morte, é diff-
cil encontrar um fragmento clinico indene de
morte, sob uma forma mais ou menos direta.
58
Falar de uma pulsäo de morte ünica, cega,
mortffera, ligada exclusivamente ao destino edi-
pianamente datado ou antidatado das pulsöes li-
bidinais, Sö funcionando numa direqäo —
con-
tra a Vida —, me parece trair a importancia des-
te conceito e a expansäo do funcionamento des-
ta categoria pulsional. Aolado do que se enten-
de habitualmente por este termo, ou seja, um flu-
xo de energia livre realizando por descarga dire-
ta a supressäo de toda tensäo e instaurando as-
sim, ao menos momentaneamente, uma suspen-
säo de Vida, ou sob a forma de energia ligada, rea-
lizando por fluxos agressivos e auto-agressivos
sua missäo de destruiqäo, é preciso reconhecer
outras formas "demonfacas" que se afastam das
vias banalizadas e contribuem Vida psfquica e
näo destruiqäo. A retomada na anålise de So-
phia, de seus pensamentos estranhos, frutos de
uma historia inconsciente da esfera "de morte" ,
mostra um funcionamento de despreendimento,
de liberaqäo, de inclusäo da mortalidade na vi-
da, que também constituem condiqöes necessä-
rias evoluqäo possfvel, e näo mais perigosamen-
te congelada, de sua Vida inconsciente.
Talvez a pesquisa que realizo aqui de um ou-
tro tipo depulsäo de morte e de um outro des-
tino destapulsäopara que näo seja mortifero,
o seu funcionamen-
traga outras indicaqöes sobre
to geral.
59
 11

A PUISÄO ANARQUISTA

"A dispersäo, assim como convoca uma mo-

rada sem lugar, assim como arruina toda relacäo
fixa do poder com um indivfduo, um grupo ou
um Estado, resgata também diante da exigencia
do Todo, uma outra exigencia e finalmente prof-
be a tentaqäo da Unidade-ldentidade".
A ruina de toda relaqäo fixa a uma identida-
de unificante estå no fundamento da experiencia-
limite, A exigencia destruidora que
é sua angüstia.
arruina toda relaqäo fixa é obra de uma catego-
ria de pulsäo de morte: a pulsäo anarquista: Esta
tem como objetivo abrir uma saida vital onde
61
uma situaqäo critica fecha-se sobre um sujeito e
o destina morte.
"O homem é o indestrutfvel que pode ser des-
truido. ... Que o homem possa ser
destrufdo, is-
to certamente näo é tranquilizador, mas que, ape-
sar e por causa disto, neste mesmo movimento,
o homem permaneqa indestrutfvel, eis o que é
verdadeiramente inquietante.
Como se, para o homem fosse mais terrfvel
que o desastre universal, a sua inexorävel afir-
macäo que sempre o mantém de pé. Mas por que
o indestrutivel? Por que ele pode ser destruido?
Qual a relagäo destas duas palavras?"
Esta citaqäo foi extrafda de uma diffcil e lon-
ga meditaqäo de M. Blanchot sobre A experién-
cia-limite, inspirada no livro de Robert Antelme,
A espécie humana.
A relaqäo entre o indestrutfvel e o perecfvel
é pr6pria do que se enfrenta na experiéncia-li-
mite, no sentido analftico que se pode atribuir
a este termo.
Na experiéncia-limite o sujeito encontra-se
beira de uma situaqäo mental urgente que ele näo
pode atravessar ou afrontar sem prejufzo mortal.
A experiencia-limite se instaura num embargo
Vida mental e ffsica de um ser humano, que o
expropria de um direito impessoal Vida, o pri-
va de suas defesas e o expöe a uma possibilidade
constante da morte.
62
V Todo Iago libidinal, por mais respeitoso que
seja, comporta uma intencäo de posse, que anu-
la a alteridade. A intenqäo de Eros é de anexa-
qäo, incluindo até o direito do outro viver a seu
modo.
Toda evasäo libidinal
experiéncia-limite, por
deslocamento dos investimentos ou recuo nar-
cfsico,ou é bastante irrealizävel, ou bastante ino-
perante, ou contribui ainda mais para fragilizar
o estado critico e expor ainda mais o individuo
destrutividade da situaqäo.
O individuo tomado por esta situaqäo näo tem
meios de libertar-se, näo temo poder de
modificä-la,inäo quer sucumbir a ela A proximi-
dade da morte ou a precariedade da Vida exacer-
bam sua vontade de sobreviver.
A experiencia-limite pode provir de um am-
biente fisico natural extremo, por exemplo, o das
regiöes hiperböreas para os esquim6s, como em
Os ültimos reis de Thulé (Jean Malaurie, Coll. Ter-
re Humaine). Pode nascer de um ambiente poli-
tico e social, num totalitarismo destruidor,cujo
exemplo extremo é o do campo de concentra-
qäo e extermfnio. Pode ser o fato de uma rela-
qäo mental individual.
As situaqöes-limite existem. Alguns seres hu-
manos as afrontam, as vivem ou as transpöem,
enquanto outros a elas sucumbem, desagregam-se
na psicose, na apatia, submissos fatalidade de
seu exterminio. Como resistem os que as vivem?
A partir de que fonte de energia?
O ambiente mental individual, politico-social
ou fisico-natural estabelecem com uma pessoa ou
uma comunidade uma relacäo de forgas em que
a Vida de cada um, anulada em sua alteridade
ünica, torna-se puro refém de uma potencia ar-
bitråria.
O refém vive na fronteira entre sua morte e
sua sobrevivencia. Na experiencia-limite, ele Sö
pode apostrofar a morte: "Onde estä, 6 morte,
tua vitöria? Onde estå, 6 morte, teu aguilhäo?"
O aguilhäo da morte refine as forgas da pul-
säo de morte. Numa relacäo de forgas sem safda,
Sö uma resisténcia nascida das pr6prias fontes
pulsionais de morte pode afrontar a ameaqa de
perigo mortal. Chamo este fluxo da pulsäo de
morte mais individualista, mais libertårio, depul-
säo anarquista.
pulsäo anarquista\guarda uma condigäo fun-
damental da manutenqäo em Vida do ser huma-
no: a manutengäo para ele da possibilidade de
uma escolha, mesmo quando a experiencia-limite
anula ou parece anular toda escolha possivel.
Preciso justificar as razöes pelas quais atribuo
pulsäo de morte; E minhas
estatresisténcia ativa
razöes para chamå-la ulsäo anarquista.
'Näo parece que se possa conduzir o homem,
'
por quaisquer meios que sejam, a trocar sua na-
tureza por aquela de uma térmita, ele se inclina-
rä sempre defesa de seu direito liberdade in-
dividual contra a da massa" (Mal-estar na civili-
zacäo, p. 45).
A vontade da massa repousa sobre a ativida-
de gregåria, aglutinante, de Eros. A térmita näo
tem existencia individual dissociävel do organis-
mo pluricelular ao qual ela pertence, o organi-
zacäo social da termiteira. O homem, sim. As
massas humanas unem-se libidinalmente entre
elas. "Mas a pulsäo agressiva... a hostilidade de
um so contra todos e de todos contra um so, se
opöe ao programa de civilizaqäo. Esta ulsäo
agressiva é descendente, e a principavrepresen-
tante, do instinto demorte'
A luta entre Eros e o instinto de morte orga-
niza as relagöes entre o individuo e a sociedade.
As vezes, a vit6ria de Eros se volta para a auto-
conservaqäo da civilizaqäo, com risco d usura
as vezes, a pulsäo de morte trabalha em pro do
mais individual levante libertårio contras as for-
mas sociais.
Na experiencia-limite, relacäo entre afragili-
dade das razöes de sua indestrutibili-
viver, e
dade, a vontade individual de viverva extirpaqäo
da destruigäo, encontram sua forga na ameaqa de
morte. Sö a energia dissociativa da pulsä0Ug mor-
65
tepode propulsar o impeto libertårio. A revolta
contra a pressäo da civilizaqäo, a revolta contra
a ordem que protege a primazia do bem comum
a todos em detrimento do interesse individual de
cada um, ou assim justifica sua razäo de ser, a des-
truiqäo de uma organizaqäo social existente,
opressiva e injusta, podem se alistar sob os ba-
luartes do amor pela humanidade, mas näoédesz
te amor ideolögico que elas extraem suas forgas.
Éda atividade desobrigante de uma pulsäo de
morte liberadora.
O impeto libertårio é uma atividade anti-
social, comoé anti-social a atividade da pulsäo
de morte. É de sua a-sociabilidade que ela detém,
mesmo no pensamento analftico, seu halo demo-
niaco, trägico, terrorista. É nela e somente ela
que, no entanto, possui sempre a ültima forga de
resisténcia contra o dominio unificador, ilus6ria-
mente idflico dulcificante e nivelante do amor
ide016gico. Urn por todos, todos por um. O fu-
turo radiante bate em nossas portas ou estå ao
nosso alcance.
Por que chamar este fluxo da pulsäo de mor-
te, pulsäo anarquista?
A pulsäo de morte trabalha contra as formas
de Vida estabelecidas e contribui para renovä-las.
O movimento anarquista surge quando toda for-
ma possfvel de Vida desmorona, ele extrai sua for-
qa da pulsäo de morte e a remete contra ela e sua
destruiqäo.
66
A historia do anarquismo testemunha na rea-
Iidade exterior e social formas concretas da pul-
säo anarquista, mais dificeis de captar na Vida in-
dividual. Ohistoriador Daniel Guérin escreve, a
respeito do anarquismo, que suas caracterfsticas
säo diffceis de apreender, que seus mestres nun-
ca condensaram seus pensamentos em tratados
sistemäticos, que existem muitos tipos de anar-
quismos e inümeras diferencas nas idéias de cada
um dos grandes libertärios. Mas o anarquismo näo
é precisamente esta recusa da autoridade, esta
prioridade dada ao julgamento individual, esta
afirmaqäo antidogmåtica? Assim, a hist6ria do
anarquismo é um movimento filosöfico, politico,
econömico e moral, fiel a seus destinos e a seus
doutrinårios, a seu principio de base, sua voca-
Gäo essencial: o livre arbftrio individualista se
opöe is correntes autoritårias da sociedade.
Em Palavras de um revoltado, o texto inti-
tulado A ordem, Kropotkin conta que no inicio
da primeira Internacional, os anarquistas estavam
prontos para mudar o nome de seu movimento
para o de federalismo, de anti-estatismo. Mas pa-
ra criar confusäo, seus adversärios divertiram-
se reeviando-lhes este termo, atribuindo ao anar-
quismo a ambiqäo finica de criar a desordem e
o caos. O movimento anarquista apressou-se em
retomar sua denominaqäo. Ele insistiu primeira-
mente no pequeno hffen entre an-/privativo, e
67
arqui-/autoridade; o anarquismo significando,
portanto, sem poder. Mas logo suprimiu-se o hf-
fen, deixando, diz Kropotkin, de dar um
traba-
lho inütil aos revisores e uma liqäo de grego aos
leitores. O anarquismo segue sua vocaqäo: a luta
contra a autoridade, por todos os meios, incluin-
do desordem e violen poder so pode tra-
balhar para se conserva se ar, aumentabiü
A pulsäo anarquista trabalha para fazer tudo isto
voar pelos ares.
Max Stirner, autor de "O tinico e suaproprie-
dade' é o teörico anarquista mais extremado de-
' , , tarde, como o grito revolucionärio contra uma
fensor do indivfduo em sua integridade ünica. Os
individualistas anarquistas, ' 'estes vagabundos da
inteligencia", "estes maus-caräter" "em vez de
considerar como verdades intangfveis o que då a
milhares de homens consolo e repouso, saltam por
Cima das barreiras do tradicionalismo abando-
nam-se sem restriqäo as fantasias de suas criticas
impudentes". O Estado, as leis, os tabus, as reli-
giöes, a moral, o respeito famflia, a honra, o amor
patria, o amor ao povo, ou mesmo o amor espon-
tåneo a seu pr6ximo säo "fantasmas sagrados" que
é preciso varrer para que liberado de sua tutela o
individuo "ünico" se emancipe.
A bandeira negra do anarquismo, sfmbolo da
morte, miséria e luta, societåria sem dfivida, anti-
autoritåria antes de tudo, é em sua austeridade uto-
pica apelo a defender a Vida acossada pela morte.
68
A historia do grito "Viva la muerte" é a me-
tåfora exemplar dos dois destinos possiveis da
pulsäo de morte. "Viva la muerte" foi o toque
de reunir do levante nacional dos espanh6is con-
tra Napoleäo (maio de 1808). Apesar de uma des-
proporqäo formidävel entre os "resistentes" au-
t6ctones e as tropas imperiais, este movimento
näo pöde ser dominado pelo ocupante, durou
cinco anos e acabou por expulsar os franceses da
Espanha. Era jä um grito libertärio.
Foi retoma-
do pelos anarquistas espanh6is, meio século mais
Vida de injusticas. E devolvido pelos franquistas
contra os anarquistas, desta vez como o outro
destino da pulsäo de morte, seu destino de pul-
säo destruidora mortffera.
Estudar, exclusivamente no campo da prati-
ca analftica, as condigöes e os fatores de uma
experiéncia-limite, descrever a obra da pulsäo
anarquista, é um empreendimento cercado de
obstäculos.
Os fatores indutores ou apenas ligados
experiencia-limite näo se prestam a interpreta-
Göes univocas. Nestas histörias analiticas que de-
correm sob o signo da urgencia do trabalho da
"pulsäo anarquista", estamos longe da monoto-
nia, da auséncia de fantasia, da repetiqäo pura
atribuida por Freud pulsäo de morte.
69

Assinalei a presencade uma relaqäo de for-
gas modelada sobre a dominaqäo totalitaria mu-
tiladora. Mas a dominaqäo totalitåria é a forma
mais simples desta relaqäo de forgas. Ela pode
adotar formas infinitamente mais insidiosas e ve-
Ladas.
Posso tentar compreender como funciona
uma experiencia-limite. Sou incapaz de justificar
oporqué da experiencia-limite, e näo de uma psi-
cose delirante ou de uma neurose de caråter. A
reconstituiqäo dos fatores, que se presume indu-
tores, é uma fase da anålise como a reconstru-
qäo historica e o levante dos fantasmas incons-
cientes. Estas reconstrucöes säo üteis. Näo säo im-
A partir de um certo
pulsos decisivos da anålise.
ponto, pouco importa que a mäe de uma anoré-
xica tenha Sido demasiadaou insuficientemente
amante, ou alternativamente ansiosa e indiferen-
te. O que importa é que a anålise permite a ma-
nifestaqäo da€forqas antagönicas condensadas
numa apreensao im6vel, organizada e sustenta-
da pelo anoréxico que, para se defender de um
perigo vital, corre o risco de morrer.
Tomei intencionalmente como exemplo a
anorexia numa estrutura neur6tica; pois nesta or-
ganizaqäo encontram-se os elementos familiares
a uma experiencia-limite. O alimento-amor do
qual o anoréxico procura se desfazer é o produ
tede uma amålgama muito densa entre um ob-
jeto-necessidade e um objeto-desejo. A resposta es-
tereotipada do alimento-amor obrigat6rio inter-
rompe a emergencia de uma apetencia pessoal pela
Vida. A resistencia a esta anulaqäo de si se exerce
pela greve de uma fungäo vital, afome, e.greve
mental do apetite de viver. O anoréxico engole e
vomita esta versäo finica dele mesmo, engole e vo-
mita ou deixa de engolir, até mesmo arriscando sua
pr6pria Vida. Por este risco, esta greve mental, que
dificilmente se pode atribuir a uma mogäo libidi-
nal, e que é preciso reconhecer como uma dasfor-
(!mqöes da pulsäo anarquista, o anoréxico preser-
va suas razöes de viver, procura superar a experien-
cia-limite na qual se impeliu ou é impclido.
Vemos por este exemplo o quanto a determi-
nagäo dos fatores indutores hist6ricos é aleatö-
ria e finalmente secundåria.
Como se situa a anålise de Sophia em relacäo
experiencia-limite definidacomo uma luta até
a morte contra a morte? No momento em que ela
me procurou, a doenqa de seu filho estabelecia
em sua Vida um estado critico. Ela näo podia
evitå-lo, nem modificå-lo. Ela näo queria sucum-
procurava superå-lo mentalmente. Mas
bir a ele,
a verdadeira experiencia-limite era a que David
atravessava. Ele corria perigo de morte. Vimos
como utilizou sua doenqa para separar-se de sua
mäe. Como disse, tivera uma infåncia dificil. Na
verdade, jå havia utilizado nesta época outras for-

maqöes de pulsäo de morte, outros recursos pa-
ra afastar de si sua mäe e afastar-se dela. Primei-
ro, uma anorexia;depois, perturbaqöes caracte-
riais, que testemunhavam seu vigoroso desejo de
emancipaqäo, seus esforqos para salvar seu direito
de viver a partir de si e por si pröprio. Mas, co-
mo dizia Sophia, ela o colocara em dificuldades
e o retirara delas. Assim, os esforos de David
eram neutralizados.
A anålise de Sophia marca de uma luta
traz a
anåloga. Foi breve e tensa. Ocupamo-nos sobretu-
do de suas relaqöes com seu filho. Näo analisei a
onipotencia mantida reciprocamente pelos dois
parceiros em termos de narcisismo megalömano
e de evitaqäo da castraqäo. Sobresua posiqäo fili-
ca, sua inveja do penis e seu filho-falo, ela jä sabia
bastante, até demais. Quero dizer que ela utiliza-
va este tipo de auto-interpretaqäo como defesa ao
trabalho em andamento. Näo privilegiei a dimen-
säo incestuosa desse amor; cheguei mesmo a
negligenciä-la. Neste caso, havia também toda uma
aquisiqäo da anålise precedente que tornava cadu-
ca esta forma de interpretagäo. Se eu tivesse me
ocupado da esfera libidinal em vez de me demo-
rar sistematicamente em todas as referencias im-
plfcitas e explicitas morte e mortalidade,
parece-me que teria apenas reforqado simultanea-
, tia de castraqäo nas fases mais dificeis de uma anä-
mente o encarceramento desta atividade da pulsäo
de morte e sua exclusäo da economia psfquica de
72
Sophia e tomado para mim, transferencialmente,
as fungbes atribuidasæl)ayid, Aliås, Sophia
apresentou-me poucas tentacöes de proceder a
uma 'domesticaqäo libidinal". Ela se ocupava qua-
'
se que exclusivamente em permitir que se desen-
volvesse o trabalho de desligamento entre ela e seu
filho e em desfazer a forma de ligaqäo entre eles,
modificando-a. A anålise passou ou repassou por
toda uma reorganizaqäo de lutos antigos, de seus
fantasmas de cena primitiva, organizados inteira-
mente em torno das razöes de morte e näo de amor;
de sonhos especfficos, sem conteüdo imagético ou
palavras, puros movimentos de cores, que se mis-
turavam depois se desfaziam uns dos outros.
A aquisiqäo da anälise precedente e o tempo
limitado contribufram para condensar o material
em torno da morte e da mortalidade. Era tam-
bém uma decisäo minha seguir esta linha em fun-
Gäo da experiencia adquirida em outras anålises
marcadas pela mesma urgencia de elaboracäo das
representaqöes da morte.
Analisar um material inconsciente com pre-
dominåncia anarquista de luta vital contra a mor-
te no registro libidinal edipiano é um despropö-
sito que apresenta riscos para o destino de um
analisando. E como é tentadora a förmula freu-
diana que equipara a angüstia de morte angüs-
lise. Nas experiéncias-limite, quando hä entrecru-
¯3
zamentos possfveis entre Eros e Thanatos, é vi-
talnäo escorregar pelos caminhos de Eros, näo
camuflar as representaqöes da esfera de Thana-
tos com a libido, mesmo que narcfsica.
Onde impera a pulsäo de morte, onde ela lu-
ta para que o paciente viva e possa se desfazer
das obrigaqöes de amor que o destroem, a anåli-
111
se deveriapoder sustentar este trabalho de libe-
ragäo, ao invés de dissimulå-lo em novas asso-
OUTRAS EXPERIÉNCIAS-LIMITE
ciaqöey.

Seria interessante verificar em outros campos

a existencia e o funcionamento de experiencias-
presenqa ou a ausencia de um trabalho
limite, a
anålogo da pulsäo anarquista e sua fungäo vital
ou mortffera.

Os ültimos reis de Thulé

Deste ponto de vista, o célebre livro de Jean

Malaurie, Os ültimos reis de Thulé, é de uma ri-
queza excepcional. As paisagens hiperböreas, in-

74 75
teiras de gelo e rochas, um solo sempre gelado, sem
jamais conhecer a ternura de uma terra friävel e de
uma chuva morna, uma neve, repetidamente im-
pelida pelos ventos, que deixa descobertas arestas
e aberturas, estas paisagens minerais, austeras, ari-
das e de uma crueldade constante para a Vida hu-
mana, säo o quadro natural de uma Vida inteira-
mente dedicada a uma so causa: ela pr6pria.
A Vida dos esquim6s é totalmente subordina-
da a uma so finalidade: sua sobrevivencia.
Estes indfgenasde ascendencia asiätica e fn-
dia vieram do centro da América e do Baikal
conquista dos mares gelados. Portanto, conhe-
ceram outrora regiöes mais clementes. Nada obri-
ga estes nömades a viverem beira do Årtico. Po-
deriam, como os lapöes, um
dos povos årticos
primitivamente cacadores como eles, proceder
a uma mudanqa, abandonando o mar gelado pe-
la criaqäo de renas domésticas. A fidelidade, o
orgulho pelo seu modo de Vida estariam ligados
a uma falha na autoconservaqäo, ou mesmo a uma
tendéncia suicida? Näo. Sua escolha dirige-se
Vida, näo morte. Ela repousa, escreve Malau-
rie, sobre "o orgulho de vencer e dominar o
meio, mesmo o implacåvel deserto de gelo". Ra-
cionalizaqäo de um ocidental? Talvez, o que näo
minimiza em nada a demonstraqäo, na realidade
cotidiana, de sua vontade de viver, onde a Vida
humana é um desafio constante morte.
76
Em 1950, por ocasiäo da primeira estada de
Malaurie em Thulé, que durou um ano, a regiäo,
centro de suas gxpediqöes contava com trezen-
tos inuis. Thule, no mundo esquim6, é uma das
raras regiöes que dispöe de um consideråvel cré-
dito junto ao caixa dinamarques, comprador de
peles. Thulé deve isto a seu regime econömico,
recusa de dependencia dos brancos no que se
refere alimentaqäo. Esta riqueza, consecutiva
austeridade de Vida dos inuis, subvencionou,
sob a direcäo de Knud Rasmussen, sete expedi-
Göes cientfficas. Antes da tutela exercida pelo Es-
tado dinamarques, esta pequena tribo proviu as
necessidades dos servicos sanitärios e da nave-
gagäo de todo o seu territ6rio. Os esquim6s de
Thulé asseguravam o mecenato do estudo con-
temporåneo de sua cultura, do Alaska costa es-
te da Groenlandia. "Näo conheqo outro caso de
sociedade arcaica", escreve Malaurie, "que tenha
realizado materialmente, apesar do nümero re-
duzido de participantes, um programa de estu-
dos continuos e plurianuais de sua pr6pria his-
t6ria num raio consideråvel de 15.000 km.
O estudo demogråfico e etn016gico desta tri-
bo, a mais proxima do p610 norte que existe, uma
das populacöes mais reduzidas e isoladas do mun-
do, revela a supremacia do principio de sobrevi-
vencia desta populaqäo. O coeficiente médio de
consangüinidade é absolutamente surpreendente:
 situa-se entre (),0002 e0,0003. A tftulo de compa-
racäo com os vizinhos suecos, este coeficiente
situava-se acima de 8% entre 1890 e 1896. Um se-
vero sistema de planificaqäo e tabus é responsivel
por isto. O cålculo demonstra que toda uniäo en-
tre primos até o sexto grau devia ser proibida pa-
ra justificar uma taxa assim täo baixa. E, entretan-
to,... um bom caqador, viüvo, pai de uma familia
numerosa, procura casamento nos grupos vizi-
nhos. Em väo. Um periodo de fome entre 1930 e
i; 1940 havia requerido o infanticidio de meninas.
Resolve dormir com sua filha, garantindo dessa
forma uma companheira, indispensåvel ativida-
de de cagador e, portanto, alimentaqäo da fami-
lia e continuaqäo da Vida. Esta soluqäo, cito Ma-
laurie, "suscita um silencio reprovador dos vizi-
nhos e uma grande tristeza para a filha mais velha,
que fora escolhida". Mas a sobrevivencia é prio-
ritåria, mesmo numa comunidade täo rigorosa em
suas regras exogåmicas.
O cacador do Grande Norte, para quem o me-
do e a coragem estäo associados, sorriria se al-
guém lhe falasse de herofsmo. Esta palavra näo
existe em esquimö. Mas através de inümeros
exemplos, Malaurie mostra como os Inuis tiram
sua forga de viver de um desafio cotidiano ao pe-
rigo, da vit6ria obtida no confronto com a mor-
te. Esta energia näo provém da agressividade,
nem da pulsäo de morte como a que atrai a mor-
78
te. Säo violentos e impiedosos como as pr6prias
condigöes de Vida. Pode-se dizer que na conti-
nua experiéncia-limite que constitui essa Vida, é
a pulsäo anarquista que, ao apropriar-se da pul-
säo de morte a servico da Vida, fornece a ener-
gia necessaria luta. "Esta sociedade boreal vi-
ve sob o registro do precårio, do concreto (re-
gistro da primazia da necessidade), da violéncia,
de uma individualidade mais afirmada e de leis
grupais mais comunistas", escreve o etn610go.
Estas leis grupais comunistas, onde nada perten-
ce ao individuo, nem mesmo sua casa, unem-se
necessidade de despossuir-se, de tornar-se li-
vre de todo constrangimento material, que cons-
tituem as posses destas personalidades especffi-
cas descritas no comeqo desse texto.
As relacöes afetivas säo breves. O esquim6 an-
tecipa, provoca, aprisiona e, assim, domina a pre-
senqa do constantemente precärio. Atesta-se que
a pulsäo anarquista individualista é a fonte de
energia principal que domina esta precariedade
por vårias formas de antecipaqäo. Todo cacador,
sem outra razäo a näo ser seu desejo de liberda-
de, afasta-se de repente da comunidade, parte
apenas por uma necessidade interior, para uma
cacada solitåria. Nesta cacada, mais do que em
qualquer outra atividade, arrisca sua Vida, pela
solidäo, pela duraqäo da expediqäo, pelo tipo de
caca escolhida, neste caso a mais perigosa, o urso.
79
Os outros membros do grupo, as mulheres, os ado-
lescentes e os cäes, parceiros integrantes da tribo,
näo tem a resistencia corporal necessaria para
afrontar o perigo de morte, provocando-o e domi-
nando-o. Säo possuidos, entäo, pelo perdléror-
poq. Operdlérorpoq é a explosäo de uma violen-
cia extrema, um arrebatamento solitårio. A pessoa
possufda por esta crise rasga suas roupas, nunca
ataca o seu meio, mas arroja-se, expondo-se ao frio
extremo, lanqando-se natureza, galga os destro-
gos das geleiras ou corre sobre blocos de gelo sol-
tos entre terra e mar. A seu modo, enfrenta a mor-
te, para exorcizar sua presenqa. 'É estar doente da
' te, suicidam-se ou deixam-se perecer.
Vida' dizem os inuis. Para acalmar a exaltaqäo que
',
o assusta, um missionårio quer administrar brome-
to a uma mulher em estado deperdlérorpoq. Os
nativos explicam que ela näo estä doente, que ela
possui forga demais e que esse estado de paroxis-
mo é redentor. Os membros da tribo velam pelo
desenrolar da crise até seu fim, näo a detem, so pro-
tegem a pessoa de um acidente fatal. Este estado
paroxistico se desenvolve como a experiéncia-
limite que um paciente procura transpor, desafian-
do a morte de täo perto quanto possfvel para
desatar-se de seu aperto, exorcizar sua dominaqäo.
Todos esses pacientes conheceram em sua infin-
cia o contra-senso do missionärio, o brometo e
seus equivalentes, a suspeita da loucura, o desejo
dos médicos e do meio familiar de acalmä-los, ao
80
invés de reconhecer na revolta, na contra-ordem
e no sofrimento: um protesto vital. Os inuis dizem:
é preciso que esta forga saia. É preciso que ela seja
liberada, que o indivfduo chegue até o esgotamen-
to de suas forqas sem, no entanto, morrer por is-
so, para estar certo de poder continuar a viver.
Certos brancos que se expöem a estas condi-
qöes extremas de Vida, quando näo experimen-
tam o gosto da solidäo, do confronto desmedi-
do entre a natureza assassina e a precariedade de
seus meios, quando näo dispöem desta pulsäo
anarquista, tombam na pulsäo de morte pela mor-
Veremos como uma sociedade primitiva, do-
minada por uma natureza implacåvel, persiste em
viver, prescrevendo-se planejamentos demogra-
ficos de um modo ainda mais draconiano que o
da natureza. Ela antecipa a morte, ligada ao agra-
vamento das condigöes climäticas e a conseqüen-
te diminuiqäo da caca, pela execuqäo de um cer-
to nümero de regras, preconizando a morte vo-
luntäria. O planejamento demogräfico dos esqui-
m6s é uma ilustraqäo simples e exemplar das re-
laqöes entre o indestrutfvel e o que pode ou de-
ve ser destrufdo para que a Vida se mantenha.
Neste grupo jä restrito, o planejamento demogrå-
fico é mais delicado, pois deve ser feito a longo
prazo. Calculam-se os ajustamentos na planifica-
Gäo com vinte e oito meses de antecedéncia, con-
81
forme o prazo médio que separa os nascimentos.
As previsöes climäticas apöiam-se sobre um pe-
rfodo de mais de dois anos para ditar o ritmo dos
nascimentos. Podemos imaginar a acuidade das
observagöes, das anålises, dos recortes de todas
as indicaqöes que o esquimö dispöe e sabe utili-
zar para modular as variaqöes demogråficas da
tribo. Se as previsöes climåticas säo favoräveis,
a sociedade adota uma politica de natalidade, re-
vogando tabus alimentares, cinegéticos e sexuais.
Se o movimento dos gelos, dos mares, dos ven-
tos, dos animais migradores indicam frios excep-
cionais para os pröximos anos, a sociedade torna-
se malthusiana, pelos infanticfdios ao nascer, pela
supressäo dos enfermos e dos indesejados. O efe-
tivo é constantemente equilibrado, seguindo os
recursos do meio. O homicfdio antecipado é a
chave da sobrevivencia.
A clinica psicanalitica das experiéncias-limite
obedece is mesmas defesas, a uma 16gica identi-
ca. Pode-se observar este mesmo desenvolvimen-
to de uma inteligencia antecipadora de riscos
mortiferos.A vigilåncia mobiliza a resistencia
morte, serve ao combate com armas igualmente
homicidas. A 16gica da defesa, como para o inui,
pode conduzir antecipaqäo da morte.
Onde a ameaqa de morte estå extraordinaria-
mente presente, o principio de sobrevivencia faz
a mais alta lei. Ele transcende a interdicäo do
82
incesto e da consangüinidade mais severamente
controlada. Ele transcende a interdiqäo do ho-
micfdio e através de homicfdios voluntärios an-
tecipa a extinqäo inevitävel de uma tribo que, ten-
tando manter viva a totalidade de um grupo exce-
dente em relaqäo a seus recursos, em tempos de
fome, dedica-se inexoravelmente morte. Uma
anedota admirävel ilustra a forga do individua-
lismo e do gosto pela Vida formados na escola
da longa familiaridade com a morte. Ao fim de
sua mais longa expediqäo longe de Thulé, Jean
Malaurie reencontra sua base expedicionäria to-
talmente alterada pela construqäo de uma base
atömica americana. Estabelecem-se trocas comer-
ciais entre os americanos e os esquim6s.
' 'Assiste-se a cenas divertidas. Um jovem ame-
ricano pede-me que diga a um esquim6 que aca-
ba de fabricar uma figura de marfim: "Please, tell
the Eskimo para raspar muitos assim para mim.
More! Que elas sejam iguaizinhas. Mas diga-lhe
que deve diminuir o preco medida que aumen-
tar a quantidade. Dareifive dollars por cada um,
ao invés de ten.
Traduzo. O esquim6 assusta-se.
— Näo é possfvel! Diga a ele, a este Qraslou-
naq mau que quanto mais parecidas houver mais
caro sera, pois sera mais desagradävel refaze-las!"
83
 Do civilizado com instinto de Vida enfraque-
cido, ou do nömade com instinto de morte agu-
gado,quem escolhe a repetiqäo compulsiva e mo-
n6tona? E quem escolhe a ligaqäo com a Vida,
seus riscos, privacöes e invenqöes?
Este modo de Vida ärido, esta provaqäo con-
tfnuada resistencia humana morte, que nada
nunca vem suspender ou atenuar, que nada per-
mite converter em desesperos romånticos, desig-
na uma forma exemplar de experiencia-limite. A
relaqäo de forgas näo se dä entre o homem e seu
meio; o confronto desenvolve-se na cena psfqui-
ca, entre duas formas de uma mesma fonte pul-
sional, entre os dois destinos de Thanatos sem
a mediacäo de Eros.
A hostilidade da natureza é apenas um suporte
"realista" para as forgas hostis no
inconsciente,
mas este suporte exterior mortffero, vazio de in-
tencöes homicidas, sem 6dio, sem aspiraqöes de
morte, obriga a conceber, a reconhecer a exis-
tencia possfvel de uma relacäo de forgas inter-
na, sem mediaqäo libinal.
.Näo compreendo que possamos permane-
..
cer cegos ubiquidade da agressividade e da des-
truiqäo näo erotizadas e negligenciar a atribui-
Gäo do lugar que elas merecem na interpretaqäo
dos fenömenos da vida" (S. Freud, Mal-estar na
civilizacäo, p. 75; grifo nosso).
84
As modulaqöes muito familiares do tema da
intrincaqäo pulsional tornam a escuta preguiqo-
sa,transformando-se em resistencia em reconhe-
cer a originalidade das formas de trabalho psfqui-
co das pulsöes de morte.
O universo concentracionärio
Os campos de extermfnio, os campos da mor-
te exigem que se tente ao menos compreender
as origens psfquicas que os tornaram possfveis.
Eles impedem que se continue a escapar deste
"fenömeno da vida", impedem que se continue
a desconhecer a ubiquidade da destruiqäo näo
erotizada, näo erotizävel.
"O universo de que se fala aqui, escreve Da-
vid Rousset em Os dias de nossa morte —é sin-
gularmente desproporcional as reagöes cotidia-
nas dos homens comuns e no entanto pr6ximo
e fntimo". Pröximo e intimo...
Do mesmo modo como os inuis modelam sua
Vida impiedosa segundo as condicöes impiedo-
sas de seu meio, os deportados modelam a orga-
nizaqäo de sua sobrevivencia segundo as Yorgas
de destruiqäo que organizam o universo concen-
tracionärio. Pois o sistema concentracionårio ins-
taura uma relacäo de forgas desproporcional vi-
85
da comum, o que nele acontece näo tem compa-
ragäo com nossas habituais "interpretaqöes dos
fenömenos da vida".
As categorias psicanalfticas conhecidas näo
däo conta destas materializaqöes das pulsöes de
morte, como näo däo conta os julgamentos, os
atos, os valores, os tipos de inteligencia, os la-
gos de afeiqäo que regem a Vida social "ordinä-
ria" e tornam-se perigosamente ultrapassados nos
campos de concentraqäo. Os habituais pares: car-
rasco/vftima, mestre/escravo, agressor/identifica-
do-com-o-agressor säo täo derris6rios na capta-
qäo da natureza das relacöes entre as forgas des-
trutivas e a luta contra essas forgas, como säo der-
risörias nesse universo as categorias morais de
uma sociedade ordinåria.
"Voce näo pode raciocinar como se se encon-
trasse no mundo ordinårio. Voce estå na socie-
dade concentracionäria". (D. Rousset, p. 128)
"Aqui nos campos de concentracäo, o mundo do
constrangimento mais totalitärio, onde cada
acontecimento traz uma resposta definitiva, on-
de cinqüenta gramas de päo, um litro de sopa a
mais ou a menos, o deslocamento ou a perma-
nencia numa funcäo precisa colocam inteiramen-
te a questäo da Vida ou da morte. Em um tal mun-
do, usar tais conceitos (os de outro mundo) é fa-
lar uma lingua morta que näo corresponde mais
ao comportamento real dos seres. Agir de acordo
86
com eles (estes conceitos caducos) seria eliminar-
se a pr6prio da existencia,
si um suicfdio". (D.
Rousset, p. 418)
Poder resistir morte é antes de mais nada
reconhecer sua presenqa e renunciar aos subter-
fügios. O espfrito humano empresta as pulsöes
anarquistas a forga para näo se refugiar na recu-
sa, na ilusäo, na denegaqäo. Esta forma de luci-
dez é o trago comum a toda experiencia-limite.
A autoconservaqäo depende da rapidez pela qual
um ser humano, submetido ao risco da destrui-
qäo, é capaz de captar que esta destruiqäo obe-
dece a leis pr6prias, que somente a ela perten-
cem. O pensamento obsessivo de Sophia: "é pre-
ciso que meu filho saiba que sua doenqa é fatal
para que viva"; a exortaqäo de Kapo: "é preciso
que voces saibam que estäo aqui para morrer",
"aqui näo hå doentes: Sö hå vivos ou mortos",
"é preciso que seu camarada (moribundo) par-
ta. Os S.S. näo devem ocupar-se de nossas coisa
porque entäo as coisas seriam diferentes" (An-
telme, A
espécie humana, p. 21); a ladainha re-
petitiva de Blockältester em Os dias de nossa
morte: "Voces näo estäo em um sanat6rio, mas
num campo de concentragäo... Aqui é um cam-
po de concentraqäo... Os que näo obedecerem
iräo depressa para o crematörio... Voces devem
acabar com todos os seus häbitos" (pp. 59/62).
E ainda: "É preciso que voce compreenda bem
87
isso... Os S.S. nos puseram num certo meio for-
ca. Seria loucura querer nos desviarmos dele sob
pretexto de ser abominävel. Esta lucidez é o pre-
go de nossa vida". (p. 128) "Para ter alguma chan-
ce de sobreviver, era preciso aceitar unicamente
o universo concentracionårio. Nada mais existia
Que afirmaqäo contra a morte, calma e nua, com
a forga somente de uma consciencia Clara, de uma
inteligencia lücida do acontecimento" (p. 207).
No universo concentracionårio onde foram
inventadas todas as formas de assassfnio e esta,
a mais extrema que consiste em privar um ser vi-
vo de toda razäo de viver, a forqä-lo a so se re-
conhecer na inståncia da morte, a ser e somente
ser o objeto de exterminio pertencente a uma es-
pécie diferente, a desumanizä-lo fazendo dele um
puro objeto de necessidade, a resisténcia a de-
sumanizaqäo é a sobrevivéncia e o investimen-
to prioritårio do registro das necessidades.
"Mas a experiéncia daquele que come restos
é uma das situacöes ültimas de resistencia. .. Mui-
tos comeram restos. Eles certamente, e com fre-
qiiéncia, näo estavam conscientes da grandeza
que é possfvel encontrar neste ato. Mas näo era
possivel decair, catando restos... As perspectivas
de liberaqäo da humanidade passam por essa "de-
gradaqäo" (Antelme, A espécie humana, p. 101).
A honra da condigäo humana oscila em dire-
qäo prioridade do registro da necessidade so-
bre o dos desejos. A pråtica analftica também os-
88
cila, so repousando sobre a dimensäo do desejo
e desconhecendo o fato das pulsöes de morte in-
troduzirem uma outra forma de Vida inconscien-
te, diferente do desejo, e de outros objetos.
A honra estå na sobrevivencia, näo somente
da espécie, como escrevia Freud, mas também do
indivfduo pelo indivfduo, dos restos pelos res-
tos. Fazer a morte malograr é confundir a vonta-
de de morte, é salvar sua consciencia de homem.
"Colocar em questäo a qualidade de homem pro-
voca uma reivindicaqäo quase bi016gica da per-
tinencia espécie". "Diante da coalisäo (homi-
cida) toda poderosa, nosso objetivo tornava-se
o mais humilde. Era apenas sobreviver. Nosso
combate, os melhores dentre n6s Sö puderam
conduzi-lo individualmente. Mesmo a solidarie-
dade tornara-se questäo individual" (R. Antelme,
A espécie humana, pp. 10-11) Antelme testemu-
nha um campo onde o poder de Kapos estava nas
mäos dos prisioneiros de direito comum, excluin-
do os prisioneiros politicos que, em outro lugar,
instauravam razöes de viver e de lutar menos ra-
dicalmente solitårias. Sua narrativa mostra, mais
claramente que qualquer outro testemunho, que,
quando faltam todas as outras razöes, a resisten-
cia morte pode tornar-se razäo de viver. Sobre-
viver, sem qualquer ideologia, torna-se ato poli-
tico, ato de restauragäo da condigäo humana. "E
era precisamente o sentido de sua resistencia pro-
89
funda, este recuo sobre si mesmos e seus meios
restritos". (D. Rousset, p. 207)
A sobrevivéncia modela modos de funciona-
mento mental especfficos, comuns a todas
experiencias-limite. A autoconservaqäo repousa
na rapidez do espfrito em
destruir suas ilusöes.
Repousa na lucidez. Repousa na assimilaqäo do
funcionamento da vontade de morte e suas re-
gras. Repousa na transformaqäo da vontade de
morte S.S. em obstinacäo de Vida.
A obstinaqäo em sobreviver obedece is pr6-
prias leis do universo concentracionårio. prio-
ridade ao registro da necessidade sobre o regis-
tro do desejo.
"Nosso sistema de defesa inscreve-se na es-
trutura S.S. dos campos. Enquanto ficamos no in-
terior desta estrutura, temos chances de poder
agir" (D. Rousset, p. 644).' 'Para viver é preciso
prevenir e disparar primeiro' A organizaqäo po-
Iftica clandestina dos deportados modela-se so-
bre a organizaqäo concentracionäria, obedece a
regras identicas as que governam a destruiqäo
As forqas assassinas Sö podem se opor forgas täo
radicalmente impiedosas.
A sobrevivéncia comanda a solidäo. Repudia
as nostalgias.Bloqueia a lembranqa das ternuras.
As confianqas so se engajam sob o signo de rup-
turas iminentes. No universo concentracionärio,
o outro deixa de ser uma testemunha possivel.
90
''Manifestar que a morte näo pode mais ser afas-
tada, é querer atribuir-lhe um sentido, agir além
da morte. Para que um gesto se realize é preciso
as que tenha uma significaqäo social. Quando näo
hä mais testemunhas, nenhum testemunho é pos-
sfvel" (D. Rousset, p. 463).0 proprio suicidio,
como revolta ültima, jå näo tem sentido.
"A simpatia, a amizade que toleravam uma
certa intimidade de relacöes so podiam ser con-
sideradas como atuaqöes irresponsäveis e crimi-
nosas. A intriga, a esperteza, a prontidäo para a
violéncia tornam-se armas nobres: säo efetiva-
mente os ünicos instrumentos eficazes" (D.
Rousset, p. 419). "Quase ninguém entre n6s po-
dia evocar ternuras profundas sem que elas des-
trufssem a potencia de vida"
"Que mundo singular o nosso, onde a mor-
te, para ser mais certeira, mascara-se em afeicöes
profundas... Arruinar tudQ no esquecimento. Sö
conhecer este inferno para viver'l (D. Rousset,
p. 479)
S.S.
Na experiencia analftica é preciso compreen-
der o risco fatal que constitui para certos sujeitos
um projeto de engajamento e respeitar a dimen-
säo da ruptura, näo como uma resistencia, uma
inaptidäo anålise, mas como uma medida de
proteqäo vital que se inscreve no projeto de so-
brevivencia. Cabe ao analista tornar-se a teste-
91
munha possfvel desse projeto, com todas as ativi-
dades cunhadas pela atividade desobrigante das
pulsöes anarquistas: a lucidez, a antecipaqäo, a
transformaqäo da vontade de destruiqäo em resis-
tencia morte, a solidäo, a intensidade fragil dos
laws afetivos, a primazia do objeto-restol, a sobre-
vivencia como triunfo sobre a destruiqäo, como ül-
tima garantia de pertinencia espécie humana.
A narrativa das pulsöes de morte no incons-
ciente divide suas figuras com o
nal, ordena diferentemente. As organiza-
mas as
qöes de desejo deixam transparecer, além do
principio de prazer, a ossatura descarnada das or-
ganizaqöes de necessidade. A exploraqäo desse
ordenamento diferente torna analisäveis: a "rea-
qäo terapeutica negativa", o "masoquismo pri-
märio", a "compulsäo repetiqäo" para além do
principio do prazer; em suma, torna possfvel a
anålise de todos esses fenömenos que, precisa-
mente, conduziram Freud ao discernimento do
dominio das pulsöes de morte sobre o psiquis-
mo. Reconhecer a atividade anarquista das pul-
söes de morte, sua dimensäo de protesto vital,
é interromper a catalogaqäo duvidosa e impo-
O lugar do objeto-resto numa economia psfquica de sobreviven-
1.
cia foi em crianqas submetidas a um
reconhecido pela psiquiatria infantil
ambiente destruidor. "Pica" designa um tipo de aberraۊo alimentar que
consiste em engolir terra, vermes todo tipo
92
tente dos estraga-festas da higiene mental e dos
fracassados da prätica analftica protocolar: os fu-
gitivos, os toxicömanos, os caracteriais, os "psi-
cossomåticos" e todos os outros...
Devolver as pulsöes de morte suas formas de
Vida psfquica, deixar de reduzi-las a um negati-
vo das pulsöes libidinais, sexuais e narcisicas, pos-
sibilita a abertura de impasses terapeuticos. Ig-
norar essa narrativa, continuar a abafar a parte
analftica no conforto de Eros, é reforgar a soli-
registro libidi- däo mortffera e fragilmente salvadora daquele
que näo espera que o analista se recuse para
recuså-lo antecipadamente como testemunha de
sua luta anarquista. "Quando o homem é redu-
zido ao extremo despojamento da necessidade,
quando se torna aquele que come restos, perce-
bemos que estä reduzido a si mesmo, e o homem
se descobre como aquele que näo precisa de na-
da mais que a necessidade para 'negando o que
o nega', (grifo nosso) manter a relacäo humana
em sua primazia. É preciso acrescentar que a ne-
cessidade muda, que se radicaliza no sentido pr6-
prio, que se torna apenas uma necessidade iri-
da, sem desfrute, sem conteüdo, que ela é a rela-
qäo nua e que o päo que comemos responde ime-
diatamente exigencia da necessidade, assim co-
mo a necessidade é imediatamente necessida-
de de viver" (M. Blanchot, A experiéncia-limite,
a propösito do livro de Robert Antelme, A espé-
de Jixo.
cie humana.)
93
 Neste trabalho, de todas as referencias que
apoiaram, o avanqo te6rico representado por P.
Aulagnier ocupa um tal lugar, que eu näo sabe-
ria traqar uma linha de demarcaqäo nftida entre
os meus empréstimos involuntärios e os explici-
tos. Suas reflexöes sobre a economia do prazer
necessårio e do prazer suficiente foram particu-
larmente importantes para mim, assim como os
seminårios dedicados aos investimentos de ob-
jeto que podem privilegiar o dominio de Thana-
tos sobre Eros (a episteme, a relacäo passional
com os jogos de sorte, as toxicomanias, a rela-
Gäo transferencial passional) e a evidenciaqäo, a
exploracäo de um processo singular: o desliza-
mento da relaqäo de objeto do registro do pra-
zer para o registro da necessidade.
Por razöes diferentes, o livro de M. de
M'Uzan, Da arte morte, constitui também den-
tre minhas referencias bibliogräficas uma fonte
de inspiraqäo parte. Ainda que eu näo possa,
em poucas palavras, resumir a influencia deste
livro, ele me deu um apoio decisivo. "Lembro,
portanto, que no campo da clinica o dominio do
que se situaria margem do principio de pra-
zer (o autor se refere compulsäo repetiqäo re-
lacionada com a pulsäo de morte) deve ser, em
principio, reduzido tanto quanto possivel, ou
melhor, deslocado. ...existe de fato um domi-
nio parte, uma ordem da repetiqäo situada
94
o além, ou melhor aquém, do principio do prazer.
Proponho-me abordä-lo independentemente de
qualquer referéncia inicial ao instinto de mor-
te, e unicamente a partir do ponto de vista da
oposiqäo entre o mesmo e o idéntico" (Galli-
mard, N.R.F., p. 87, grifo nosso). Este ponto de
partida explfcito de Sö recorrer ao conceito de
pulsäo de morte depois do esgotamento de to-
dos os outros recursos da metapsicologia freu-
diana tem o interesse considerävel de ser formu-
lado como tal, argumentado e sustentado atra-
vés de todos os artigos, até as ültimas conseqüén-
cias, até o ültimo texto: O trabalho dofalecimen-
to, onde as pulsöes de morte e a anälise de seus
efeitos säo desenvolvidas de maneira notävel.
Teoricamente, deixei de lado a articulacäo do
narcisismo primärio e da pulsäo de morte. En-
tretanto, a citagäo de Blanchot sobre a ruina de
toda relacäo fixa com o um e o que profbe a exi-
gencia da Unidade-ldentidade, condensa alusiva,
mas fielmente, o que devo ao livro de S. Leclai-
re, Mata-se uma crianca. A pulsäo anarquista é
precisamente o que leva morte a representaqäo
narcfsica primåria, o que arruina a fixidez de qual-
quer relacäo com um poder mortffero, o que des-
tröi a tentacäo da identidade ünica, o que, en-
fim, possibilita a travessia da experiencia-limite.
95
 Kropotkin, P. Paroles d'un révolté, Champs/Flammarion.
Laplanche, J. Vie et mort en psychanalyse, Flammarion.
M. de Uzan, De I'art a la mort, Gallimard, N.R.F.
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Dorey, R. "Réalité de la perte, réalité de la mort en psycha-
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