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25/11/2016

Acompanhamento Teraputico na abordagem Junguiana : Smbolos e Reflexes - Jung no Espirito Santo - Site de Fabrcio Moraes

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio


Moraes
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Acompanhamento Teraputico na
abordagem Junguiana : Smbolos e
Reflexes
Posted on 05/07/2013 by admin
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Fabricio Fonseca
Moraes
Psiclogo
Junguiano
(CRP 16/1257)
Tel 27-3235-8293 /
99316-6985

Kelly
Guimares
Tristo

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(Publicado no site em 05 de julho de 2013)


Kelly Guimares Tristo
Psicologa Clnica Junguiana CRP 16/1498
Mestre em Psicologia UFES
Especialista em Teoria e Prtica Junguiana- UVA/RJ
Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia Saberes/ES
Este texto corresponde a uma parte da monografia
Acompanhamento Terapeutico a pacientes psiquitricos
na abordagem junguiana apresentada ao Programa de
Ps-Graduao Especializao lato sensu em Teoria
e Prtica Junguiana da Universidade Veiga de Almeida

Kelly Guimares
Tristo
Psicloga Clnica
Junguiana
CRP 16/1398
Tel.: 27-3235-8293/
27- 992573335

RJ, como requisito obrigatrio para a obteno do


certificado, em 2008, sob a orientao da Prof. Carla
Maria Portella Bezerra.
Neste fragmento apresentamos o capitulo 3 e a
Concluso.
3. O SIMBOLISMO DO ANDAR

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3.1. A experincia do andar


Ativid
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Psico
terapi
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Que
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Histr
ia
Artig
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Andar uma experincia humana por excelncia. O


andar se configura como um dos aspectos fundamentais
no processo de torna-se homem. A postura ereta foi
uma adaptao necessria ao bipedismo (o movimento
de andar sobre os dois ps), que possibilitou que o
homem liberasse suas mos para outras aes,
diferenciando-o mais dos demais animais.
A aquisio do andar bpede um marco em nossa
espcie, que ao longo de nossa evoluo foi sendo
notada pelas migraes que levaram nossa espcie a se
espalhar por todo mundo.
O andar bpede imprimiu em nossa constituio essa
tendncia ao movimento ereto, essa caracterstica
percebida como o reflexo de marcha na criana. Talvez
pudssemos dizer que a experincia do andar
[] arqutipos que poderamos chamar de arqutipos
de transformao. Estes no so personalidades,
mas sim situaes tpicas, lugares, meios, caminhos,
etc, simbolizando cada qual um tipo de
transformao. Tal como as personalidades, estes
arqutipos tambm so smbolos verdadeiros e
genunos
que
no
podemos
interpretar
exaustivamente, nem como (sinais), nem como
alegorias. So smbolos genunos na medida em que
eles so ambguos, cheios de pressentimentos e, em

Digite seu
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notificae
s de novas
publicae
s por
email.

Endereo de email

ltima anlise, inesgotveis (JUNG, 2002, p. 47).


Esses arqutipos de transformao possibilitam a
passagem da energia de uma forma de manifestao
para a outra. Isto , esses arquetpicos possibilitam que
a energia psquica retida em um aspecto da vida
psquica seja redistribuda, favorecendo a mudana de
atitude da conscincia. Tomemos como exemplo um
indivduo com fixao por trabalho ou dinheiro; em
momentos como nascimentos, morte ou mesmo numa

Assinar

converso religiosa pode ser constelado nessa pessoa


tais arqutipos de transformao, possibilitando que

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Jung no
Espirito Santo

esse indivduo tenha sua energia deslocada de modo


que possa equilibrar seu foco de ateno, isto ,
dividindo seu interesse entre o trabalho, famlia ou
espiritualidade.

Jung no E
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A constelao ou evocao dos arqutipos no ocorre


de forma espontnea por si mesma,

Curtir Pgina

[] a evocao dos arqutipos e a correlativa


liberao de desenvolvimentos psquicos latentes no

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so
amigos a curtir isso.

processos apenas intrapsquicos; eles ocorrem

num campo arquetpico que abrange o dentro e o fora,


e que inclui sempre, e pressupe, um estmulo interior
um fator proveniente do mundo. [] Quando
dizemos que um arqutipo ligado por evocao,

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queremos dizer que a aptido arquetpica da psique

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precisa ser liberada por um fator correspondente no


mundo (NEUMANN, 1991, p.68).

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da AJB
A Prxis
Analtica

A evocao dos arqutipos ocorre pela correspondncia


existente entre o arqutipo e o fenmeno que o
constelar. Dessa forma, sua ativao se d por um
elemento que familiar, isto , que lhe prprio. Por
exemplo, o arqutipo materno ativado ou evocado pela
presena de uma criana ou de uma atitude infantil. A
imagem de criana ou da atitude infantil so elementos
presentes em toda histria humana por mais que o
conceito de infncia seja um fenmeno cultural, a criana
em si subjaz a todo processo cultural. O mundo natural
o mundo dos arqutipos, nele que os arqutipos
encontram sua atualizao e se mantm vivos, pois as
mesmas situaes que levaram formao dos
arqutipos esto presentes e se impem ao homem
contemporneo. A forma de manifestao mudou, mas
sua essncia a mesma.
Os arqutipos, de forma geral, no so ativados
isoladamente, mas possuem uma certa inter-relao e
muitas vezes so constelados como um sistema. Isto ,
quando frente a uma situao arquetpica h uma
tendncia constelao de arqutipos correspondentes.
Assim, numa dada situao, podem ser ativados um ou

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Arqutipo
s,
Represen
taes
Arquetpic
as e o
Processo
de
humaniza
o
Semana
de
Psicologia
da UVV
Debate
sobre o
filme Nise
O
corao
da
Loucura

Comentrios
Eduardo
em
Semana
da
Psicologia
Doctum:
Processo
Criativo e
Prticas
de
Cuidado
em Sade
Mental
Lorena
em
Evento:
CONGRE
SSO
NACIONA
L
CLNICA
JUNGUIAN
AE

mais arqutipos que possuam certa identidade, a tal


ponto de se ativarem mutuamente formando um sistema
arquetpico.
Guggenbuhl-Craig em seu livro Abuso do Poder, aponta
para o fato de os arqutipos, mesmo guardando uma
identidade que nos permite, de forma geral,
compreende-los isoladamente em sua unidade, serem
na verdade plos de um mesmo arqutipo. Segundo ele,
Talvez no devssemos falar de um arqutipo
materno, paterno ou do filho, mas de um arqutipo
me-filho ou pai-filho. Levando a diante esse
raciocnio, eu sugeriria que no h um arqutipo
especial de terapeuta ou paciente. Ambos so
aspectos da mesma coisa. Quando uma pessoa fica
doente o arqutipo de terapeuta-paciente se constela.
O enfermo procura um terapeuta exterior, mas ao
mesmo tempo se constela o terapeuta intrapsquico
(GUGGENBUHL-CRAIG, 1979, p. 98).
Dessa

forma,

Guggenbhl-Craig

aponta

para

necessidade de compreendermos os arqutipos em seu


eixo de constelao, no apenas em sua polaridade
aparente. Uma diferenciao possvel que poderamos
fazer entre o sistema arquetpico que nos referimos e a
proposta de Guggenbuhl-Craig, de que a compreenso
deste autor, que utilizaremos mais adiante, contempla
sobretudo o que Jung chamou de arqutipos
personalidade, e ao que Neumann tambm chama de
arqutipos humanos (NEUMANN, 1991, p.68-70) que
segundo Neumann, tem como fator constelador outro ser
humano, ao passo que os arqutipos de transformao
esto intimamente ligados ao mundo exterior.
Essa diferenciao necessria para compreendermos
que
a
dinmica
arquetpica
constelada
no
acompanhamento teraputico compreende tanto os
arqutipos de transformao, relacionados ao
movimento do andar e do encontro com o mundo, quanto
como os arqutipos humanos constelados pela relao
com o acompanhante teraputico. So dois processos

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ARTETER
APIA:
MITOS E
TIPOS
Marines
Tenis em
PROGRA
MAO
DO IV
CONGRE
SSO
ESTADUA
L DE
PSICOLO
GIA
ANALTIC
A eVII
CICLO DE
DEBATES
EM
PSICOLO
GIA
HOSPITA
LAR
Relaes
Doentias
e
Sofriment
o
Psquico Jung no
Espirito
Santo Site de
Fabrcio
Moraes
em
Algumas
Considera
es
sobre o
Eixo EgoSelf
camila em
Mesa
Redonda:

complementares que se desenrolam durante


acompanhamento, a relao Eu-Mundo e Eu-Outro.

A dinmica do arqutipo do andar melhor


compreendida quando podemos pensa-los relacionados
a outros arqutipos, como por exemplo, o do caminho.
Como imagem arquetpica do caminho, podemos pensar
na estrada que se perde no horizonte, na rua, nas trilhas
nas florestas, nos trilhos do trem. Esse arqutipo
contempla, em sua essncia, o processo, o meio
necessrio para a transformao. Seja numa
psicoterapia, numa experincia religiosa o caminho se
manifesta como o processo que est em curso ou que
deve ser seguido. Dependendo como essa imagem
arquetpica constele, seja no sonho ou na imaginao
ativa, poderemos ter uma noo do processo que se
desenvolve no indivduo. Por exemplo, o caminho numa
montanha ou que leva a uma montanha, pode estar
vinculado a um processo de desenvolvimento da
espiritualidade; o caminho que segue por florestas ou por
plancies pode estar relacionado com uma jornada
interior; quando pensamos na imagem do caminho que
leva a povoados ou cidades, ou mesmo a rua podemos
compreender como a necessidade do encontro com o
outro, de socializao.
O andar enquanto imagem de transformao a
possibilidade de movimento da energia psquica de
forma ordenada. O sistema arquetpico constelado
andar-caminho-guia possibilita o estabelecimento de
laos afetivos mais saudveis. O processo gerado pelo
andar no Acompanhamento Teraputico um smbolo
importante para o paciente psictico lidar com o
desconhecido isto , inconsciente tanto interno
quanto externo. Por isso que os antigos alquimistas
diziam que Habentibus Symbolum facilis est transitus
(Havendo o smbolo, a travessia fcil)
3.2. O simbolismo do andar junto
Todo processo teraputico um acompanhamento, um
andar junto. interessante pensar que a palavra terapia,

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vem do grego therapia, que pode significa assistir,


cuidar, tratar, em outras palavras, estar junto. O
Acompanhamento
Teraputico
torna
literal
o
acompanhar o cliente, em especial, possibilitando que
ele enfrente o mundo de forma positiva.
pelos espaos do cotidiano do acompanhado, que
este e o acompanhante vo tecendo, produzindo em
conjunto, revendo limitaes, fortalecendo vnculos e
reavaliando o pessimismo acerca da doena. O fato de ir
para a rua implica em se defrontar com as questes a
cerca da loucura e suas implicaes socioculturais.
Estar na vida, [] passear no parque, enfim, circular pelo
mundo so anseios manifestos quando o paciente
comea a perder a pacincia, e o que se torna patente
o quanto a sociedade se acha pouco preparada para
receber o indivduo que percorreu os lugares inslitos da
loucura (MOTTA, 1997, p.33).
O acompanhar, andar junto, o estar com o paciente o
processo de favorecer o desenvolvimento do indivduo. O
terapeuta no o responsvel, mas ele protege, acolhe
e estimula o desenvolvimento do individuo. Muitas vezes,
no senso comum, usa-se o termo cura para representar
o processo de desenvolvimento psquico ou superao
de uma neurose. Nesse sentido, o terapeuta no cura,
mas, [] ele ativa o processo de cura no inconsciente
do paciente (STEINBERG, 1990, p. 32). No caso do
paciente psictico, no falamos de cura, mas de uma
adaptao ao seu universo que compreende tanto o
mundo interior quanto exterior, nesses casos o terapeuta
aquele que ajuda a superar a desordem, a restabelecer
o equilbrio psquico por mais tnue que seja, para que
assim esse indivduo tenha qualidade de vida.
O acompanhante teraputico est junto com o paciente,
experimentando aquelas situaes em que este costuma
se sentir coagido, testado nos prprios limites, e dessa
proximidade nasce a possibilidade de reagir de maneira
diferente, de se impor como sujeito da prpria histria.

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Assim como pensamos no andar como um processo


arquetpico, devemos tambm considerar o encontro ou
o andar junto como um processo arquetpico. Conforme
dissemos acima, os arqutipos humanos dependem da
relao humana para serem constelados. A relao
humana fundamental desde os primeiros momentos de
vida do indivduo que vo ser importantes na estruturao
do Ego. no encontro da me com a criana que o
arqutipo do Self se constela (a partir do Self corporal) -,
possibilitando o desenvolvimento psquico. As
referencias arquetpicas necessrias ao desenvolvimento
do ego esto vinculadas aos arqutipos humanos, como
o materno, paterno, fratria. O ser humano norelacionado carece de totalidade, pois ele s pode obter
totalidade atravs da alma, e a alma no pode existir
sem o seu outro lado, que sempre encontrado no
outro. (JUNG apud STEINBERG, 1990, p. 15)
O andar junto ou acompanhar o cliente uma
reatualizao do processo de constituio do Ego. A
totalidade psquica que se constela no encontro vai
possibilitar uma reorganizao psquica. Assim, como o
Self materno propicia a constelao do Self da criana,
possibilitando o desenvolvimento do Ego. A relao
teraputica possibilita uma reorganizao do ego, por
poder constelar em certes momentos as mesmas
energias arquetpicas que formaram e estruturam o Ego.
No caso da neurose, essas energias se manifestam
mais
claramente
nos
smbolosconstelados
na
transferncia. Na psicose a fragilidade do Ego faz com
que esse processo seja sempre parcial, a transferncia
uma tentativa de estabelecer contato com o mundo
exterior e resistir ao impulso do inconsciente.
Todo encontro humano pode ser compreendido pela
esfera arquetpica. Devemos, assim, nos perguntar em
qual o acompanhante teraputico reviveria? ou sobre
qual mito repousaria a esta atividade teraputica?
Encontramos as principais caractersticas que nos
auxiliam a compreender a funo teraputica do
acompanhante teraputico mito de Chiron.

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3.3. Por que falar de mito?


Para Eliade (1992) os mitos relatam no somente a
origem do mundo, mas tambm acontecimentos
primeiros que marcam a transformao do homem
naquilo que ele . O mito , pois, [] uma realidade
cultural extremamente complexa, que pode ser abordada
e
interpretada
em
perspectivas
mltiplas
e
complementares (1992, p. 34), que trata uma idia
sagrada que teve um lugar no tempo fabuloso dos
comeos.
As histrias arquetpicas, segundo Jung, se originam nas
experincias individuais em sua maioria numinosas a
partir da constelao de algum contedo inconsciente
em sonhos ou alucinaes. Por experincias Numinosas
(do latim numem deus) entendemos experincia
provocadas pela revelao de um aspecto do poder
divino (ELIADE, 1992. p. 24).
Os mitos representam uma forma simples de
manifestao arquetpica, e tm um grande valor na
busca cientfica do inconsciente, visto que fornecem
pistas claras que tornam mais bem compreensvel os
processos e estruturas bsicas da psique coletiva. Os
arqutipos, segundo Jung, no poderiam ser traduzidos
em contedos tericos, e para entend-los melhor, seria
necessrio um estudo comparativo das imagens
arquetpicas que emergem do inconsciente coletivo, e
suas associaes tomando por base as experincias
psicolgicas.
Os significados dos mitos, bem como o dos contos de
fada estariam contidos em uma [] totalidade dos
temas que ligam o fio da histria (VON FRANZ, 1990, p.
10); contudo, eles no podem se expressar por si
mesmo, assim, um evento conceituado pode se
manifestar atravs dos smbolos e ser decifrado a partir
deles.
Os mitos procuram representar somente um fato
psquico, que por si s, to complexo e proporcionam

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reflexos diversos de fases da experincia humana. O


arqutipo seria um impulso psquico especfico que
produziria efeitos em uma direo apenas, ao mesmo
tempo em que abarcaria vrias direes. Assim,
preciso escavar a imagem arquetpica at chegar a
uma certa clareza, para isso, h que se aproximar ao
mximo dessa especificidade.
Jung procurava apontar o valor energtico relacionado s
imagens arquetpicas; segundo Von Franz (1990, p. 19):
[] Uma imagem arquetpica no somente um
pensamento padro (como um pensamento padro
ela est interligada com todos os outros
pensamentos); mas ela , tambm, uma experincia
emocional a experincia emocional de um individuo.
S se essa imagem arquetpica tiver um valor
emocional e afetivo para o indivduo ela poder ter
vida e significao.
O mito um integrante de valor civilizao humana;
uma realidade viva,[] no , absolutamente, uma
teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma
verdadeira codificao da religio primitiva e da
sabedoria pratica (MALINOW SKI apud BRANDO,
2004b, p. 41)
Assim, pensando a psicose como um episdio onde
smbolos
deveriam
ser
integrados
quela
individualidade, pode-se pensar um paralelo do
Acompanhamento Teraputico como uma tentativa de
reorganizao da psique, mitologia a partir do mito
grego de Chirn, o curador ferido e mestre-guia de
muitos heris O Mito de Chron.
3.4. O Mito de Chron
Chron, segundo Penna (2005), se apresenta sempre
como um personagem secundrio nas histrias das
figuras mais ilustres. Nos textos de Brando, por
exemplo, Chron citado vrias vezes, sempre
acompanhando divindades e heris.
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O nome Chron, possivelmente, tem sua origem no


vocbulo grego Kheron, uma forma abreviada de
Kheirurgs (cirurgio), que quer dizer aquele que
trabalha ou age com as prprias mos. (BRANDO,
2000).
Para a mitologia grega, Chron era filho de Crono e Flira,
era, assim, um imortal, meio-irmo de Zeus. Em uma das
verses para seu nascimento, apontada por Brando
(2000), Crono, temendo os cimes de Reia, se
transformou em cavalo para possuir Filira, assim nasceu
o centauro Chiron, numa combinao de cavalo com um
corpo de homem.
Apesar de ser um centauro, Chron era diferente dos
demais que, exceto por Folo, eram violentos,
sanguinrios e luxuriosos, habitavam montanhas e
florestas, alimentando-se de carne crua (BRANDO,
1991, p. 199). Devido, sua sensibilidade e relao
amistosa com os heris e com os deuses, Chron foi
conhecido como [] o mais justo dos centauros
(BRANDO, 2004b, p. 26).
importante notarmos que a peculiaridade de sua
natureza, era na verdade tripla. Esta tripla natureza
(animal-humana-divina) simboliza a unidade dos trs
elementos, representando a fora arquetpica que une e
integra as polaridades (PENNA, 2005, p. 159).
Tudo em Chron, o mdico divino e ferido [] o faz
parecer a mais contraditria figura de toda a mitologia
grega. Apesar de ser um deus grego, sofre de uma
ferida incurvel. Alm disso, a sua figura combina o
aspecto animal com o apolneo, pois apesar do seu
corpo de cavalo configurao pela qual so
conhecidos os centauros, criaturas da natureza,
fecundos e destrutivos ele quem instrui os heris
(KERNYl apud GROESBECK, 1983, p. 74).
Chron foi o tutor de vrios heris, dentre eles Jaso,
Hercules, Castor, Plux, Asclpio e Aquiles, ensinando
no apenas mtodos de sobrevivncia, mas valores
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culturais e ticos. Segundo Brando (2004b) sua funo


de maior nobreza e indispensvel sobremaneira aos
heris era a de permitir passar pelos ritos iniciticos,
outorgando-lhes [] imprescindvel indumentria
espiritual, para que pudessem enfrentar a todos e
quaisquer monstros. (BRANDO, 2004, p. 27) internos
e externos. Sobretudo, sua funo era conduzir os heris
ao destino deles, a encontrarem sua verdadeira
potncia.
Das habilidades de Chron, a de curar a mais
comentada e conhecia, tendo em vista seu importante
pupilo Asclpio, deus da medicina. Contudo, so
esquecidos atributos que foram importantes na formao
de outros heris. As artes de combate, estratgia,
diplomacia, msica certamente faziam parte dos
conhecimentos que possua e que passou para seus
alunos. Por outro lado, ser compreendidas a pacincia,
persistncia, coragem, justia que so observadas nas
aes dos heris.
Chron esteve sempre associado aos heris, talvez
poderamos compreende-lo tambm como um heri.
Etimolgicamente, (hros) talvez pudesse se
aproximar do indo-europeu serv, da raiz ser-, de que
provm o avstico haurvaiti, ele guarda e do latim
seruvre, conservar, defender, guardar, velar sobre,
ser til donde heri seria o guardio, o defensor, o
que nasceu para servir (BRANDO, 2005, p. 15).
Chron o melhor modelo mtico de heri, isto , daquele
que nasceu para servir. Pois, seu trabalho abrir os
caminhos para as geraes futuras. Encaminhar cada
um de forma que pudessem encontrar o seu destino de
forma digna. A histria de Chron possui um aspecto
trgico. Segundo a narrativa mtica, quando Hrcules ia
em busca do javali Erimanto, ele passou pela regio de
Foloe, onde vivia o Centauro Folo, que o convidou para
se hospedar em sua residncia. Aps a refeio,
Heracles, solicitou vinho a Folo que o concedeu,
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[] Os centauros, sentindo o odor do licor de Baco,


armados de rochedos, rvores e troncos avanaram
contra Folo e seu hspede. Na refrega, Heracles
matou dez dos irmos de seu hospedeiro e perseguiu
os demais at o cabo Mlia, onde o Centuro lato,
tendo se refugiado junto Quiro, foi ferido por uma
flecha envenenada de Heracles, que, sem desejar,
atingiu igualmente o grande educador dos heris,
provocando-lhe um ferimento incurvel (BRANDO,
1991, p.530).
No mito de Chron, este sofre dores dilacerantes que o
leva a trocar sua imortalidade por Prometeu, que estava
preso no rochedo, por meio desta troca, Chron pode
enfim morrer. Zeus, compadecido com seu meio-irmo, o
imortaliza nas estrelas, formando a constelao de
Sagitrio.
A ferida incurvel do mestre das curas um dos temas
mais comentados do mito de Chron, por constelar um
tema arquetpico a ferida divina no curador divino. O
arqutipo do curador-ferido um componente
fundamental para o processo teraputico. Que durante o
processo teraputico se constela tanto no cliente quanto
no terapeuta.
Guggenbhl-Craig

sugere

que

existe

um

arqutipomdico/paciente que ativado todas as


vezes que uma pessoa fica doente. O doente procura
um mdico ou doutor externo, mas o fator intrapsquico, ou fator curador, ou ainda o mdico
interior tambm mobilizado. Mesmo o mdico
externo sendo muito competente, as feridas e
doenas no podero ser curadas se no houver a
ao do mdico interior [] (Basta lembrar o grande
nmero de pessoas que ainda morre de pneumonia,
muito embora a pneumonia seja uma doena curvel.)
freqente ouvirmos explicaes do tipo: sua
resistncia interna cedeu ou ele no estava
querendo melhorar. De um ponto de vista arquetpico,
era o mdico interior que no estava funcionando
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(GROESBECK, 1983 p. 77).


No

cliente

constelao

desse

arqutipo

caracterizada pela tendncia a reordenao psquica ou


uma predisposio psicossomtica ao procedimento
teraputico. Um procedimento teraputico a busca pelo
fator curador inerente ao indivduo. Contudo, este efeito
do fator curador ou esse mdico interior depende da
disposio da conscincia na relao com o
inconsciente. E, talvez seja esta a grande questo das
terapias: como possibilitar que a conscincia tenha um
contato transformador com o do plo curador deste
arqutipo constelado no inconsciente.
Podemos compreender a constelao deste arqutipo
como o movimento de reorganizao inconsciente para
suprir as deficincias da relao com a conscincia,
podendo ser acompanhado pela constelao de outros
arqutipos, conforme j discutimos.
No terapeuta essa constelao tende a se manifestar por
uma disposio inconsciente de perceber o cliente, por
meio das feridas do terapeuta. uma forma de
abertura para um encontro em cliente e terapeuta, por
onde se instala as relaes de contratransferncia. Por
outro lado, esse arqutipo est ligado a faculdade de
mestria, a pacincia e ateno que o terapeuta deve ter
ao acompanhar o desenvolvimento do cliente, de modo a
no prejudicar desenvolvimento do processo mesmo.
3.5. O Tema do curador-ferido e as Relaes com o
Acompanhamento Teraputico
O tema do curador ferido importante para pensar a
relao do acompanhante teraputico com o processo
do paciente. A mestria conforme comentamos no mito de
Chron um elemento fundamental, pois justamente o
que exigido do acompanhante, isto , a pacincia, o
cuidado, o estmulo e o encorajamento do paciente para
que este possa encontrar o seu lugar. Por outro lado, a
ferida pode se situar tanto na sua histria pessoal quanto
na ferida arquetpica, a ferida do curador que est
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sempre ao lado, e no pode ser o agente da cura, pois a


cura um processo pessoal.
Essa ferida da impossibilidade uma ferida arquetpica
no narcisismo natural de cada um de ns. O terapeuta
apenas conduz, estimula e testemunha o processo do
cliente. Se o terapeuta se identifica com a cura do
cliente o terapeuta se torna vitima de seu prprio
narcisismo. A ferida do curador a marca da humildade
necessria ao encontro criativo. A ferida a
possibilidade de cura, tanto para o cliente quanto do
terapeuta.
Curar, em alemo vem de Heilen, cuja raiz provm de
Heilag total, completo (GUGGENBUHL-CRAIG, 1983,
p. 98). A palavra Sade, tem a mesma origem, por tanto,
quando falamos de cura para nossos pacientes, falamos
de se tornarem completos. Segundo Jung (1999b) cura
quer dizer transformao, cuja proposta da psicologia
analtica a transformao da personalidade como um
todo, possibilitando que o paciente se torne aquilo que
de fato .
Penna aponta que o papel do analista junguiano []
fazer junto com o paciente, no se trata de fazer para ou
fazer pelo paciente (2005, p. 152). Desta forma, cabe ao
terapeuta estar junto com o paciente, envolvendo-se
integralmente na tarefa de compreenso de suas feridas,
buscando, assim, possibilidades de transformao.
A transformao que propomos acontece a partir da
reunio da polaridade oposta que foi colocada em
nfase, reativando a possibilidades de promoo de
cura encontradas apagadas na psique do paciente.
Para que o cliente restabelea essa experincia integral
da imagem arquetpica do curador, preciso que o
terapeuta mostre-lhe o caminho. Mesmo se o mdico
externo for muito competente, as doenas e feridas s
podero ser curadas mediante a ao do medico
interno. Assim, no o terapeuta quem cura o paciente,
mas a relao de vnculo possibilitar que seja ativado
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neste o processo de cura; no significa que as feridas


sero fechadas, mas que o individuo ter o ego
fortalecido a fim de aprender a conviver com as
cicatrizes deixadas, se responsabilizando pelo prprio
cuidado, sem colocar a culpa nas outras pessoas.
No que tange clnica do acompanhamento teraputico,
preciso que o paciente em sofrimento psicolgico
aprenda a lidar com suas feridas, e isso se dar a partir
do contato com o mundo externo, que outrora fora lhe
arrancado.
importante notar outros pontos de intercesso do mito
com
essa
clnica;
pois
o
profissional
de
Acompanhamento Teraputico, assim como Chron, atua
sempre como coadjuvante na construo da histria do
acompanhado; sendo colocado, por diversas vezes, na
funo de mestria a fim de permitir que o paciente
encontre o prprio destino. Atravs da re-conexo dos
aspectos inconscientes e o Ego tal como a figura de
Chron, homem-cavalo.
CONCLUSO
A clnica do Acompanhamento Teraputico um
importante avano no tratamento de pacientes
psiquitricos por possibilitar um reencontro com a vida
comum e a dignidade. O acompanhante teraputico
fornece ao paciente uma referncia corporal e psquica
possibilitando ao mesmo tempo interagir com espaos
que lhe foram interditados seja pela doena, seja pela
incompreenso e preconceito que a sociedade ainda
apresenta em relao ao paciente psiquitrico.
O Acompanhamento Teraputico , sobretudo, uma
busca pelo potencial criativo que cada indivduo possui
de recriar suas relaes com o meio e consigo mesmo.
A doena mental se impe como um problema em nossa
sociedade, justamente, por nossa incapacidade de olhar
atravs dela e perceber que a doena mental um
estado do ser, uma forma diferente de se fazer no
mundo.
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C.G. Jung foi um dos primeiros psiquiatras a olhar


atravs dos invlucros pessoais da doena mental. Em
seus anos de atividade no Hospital Burgholzli, Jung teve
contato com o universo de imagens que os pacientes lhe
apresentavam por meios de delrios e sonhos. A
fragilidade egica desses pacientes impedia que o
contato com essas imagens fosse restaurador. O contato
com a psicose foi um ingrediente fundamental para o
desenvolvimento posterior da Psicologia Analtica, pois
foi justamente olhando atravs da psicose (e no para a
psicose) que Jung percebeu que h uma dinmica
inconsciente que se desenrola para alm do caos e da
fragilidade pessoal.
A psicologia junguiana com sua perspectiva energtica
nos permite compreender a dinmica do adoecimento
psquico no apenas por sua causa, mas por sua
finalidade, isto , o sentido do sintoma e do delrio. Para
Jung, o adoecimento um processo que visa
restabelecer a sade psquica. No caso da neurose o
sintoma busca reorientar o ego.
No caso do paciente psictico, existe uma energia muito
forte no mbito do inconsciente, provocando uma rigidez
na dinmica energtica do psiquismo, levando a invaso
da conscincia. Nesse processo, o ego tomado pelo
inconsciente, tornando-o cada vez mais frgil. Com essa
fragilidade, o ego se torna inseguro, tanto no que diz
respeito
aos
contedos
inconscientes. Assim, no

conscientes
quanto
sendo possvel agir

diretamente na conscincia, a prtica com psicticos


indica acessar o inconsciente atravs de meios
objetivos, como o andar junto no caso do
Acompanhamento Teraputico. Lidando com a
realidade, o paciente traz pra fora o que est preso no
inconsciente, diminuindo sua intensidade e permitindo
que a dinmica psquica se restabelea. O
Acompanhamento Teraputico um importante meio
para propiciar a aderncia do ego realidade, visto que,
o sujeito passando a sentir-se parte do meio, e
interferindo neste, pode atingir uma estabilidade maior,
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diminuindo a necessidade e freqncia de internaes.


Por outro lado, a psicologia junguiana com o conceito de
arqutipo nos oferece um modelo de compreenso do
psiquismo que nos leva para alm da esfera pessoal. Os
arqutipos, padres temticos de organizao psquica,
so estruturas psquicas coletivas que se fazem
apresentar como um potencial criativo e saudvel, mas
no caso de pacientes psicticos necessrio um
suporte para que a conscincia possa se valer
positivamente dessa possibilidade.
Ao pensarmos a referncia arquetpica para o processo
de Acompanhamento Teraputico, podemos observar
que o caminhar como forma de reorientao psquica
est presente no homem desde temos imemoriais at os
dias de hoje, como as romarias e peregrinaes. Isso
um fato importante pois os arqutipos so ativados por
analogia ou correspondncia, isto , necessrio que
haja uma situao correspondente ao arqutipo para
ativa-lo, assim podemos considerar que o processo de
Acompanhamento Teraputico, o andar junto, um
processo que ecoa no inconsciente possibilitando uma
passagem de energia para a conscincia de forma
sadia, por estar vinculado a objetos reais.
Do mesmo modo, o Acompanhamento Teraputico
possui um respaldo no elemento arquetpico; pois o ato
de caminhar vai favorecer a aderncia do indivduo, por
conta
da
simbolizao
do
Acompanhamento
Teraputico. Tomamos

como

referncia

mtica

personagem centauro Chron. Este frequentemente


associado com o padro arquetpica do terapeuta,
tambm corresponde figura do acompanhante, pois
Chron no era apenas um mdico (curador), mas um
mestre que guiava seus discpulos (os heris gregos) por
diferentes artes, dando-lhes segurana e conhecimento
para que pudessem perseguir o seu destino.
Assim, a concepo de Jung acerca da psique
possibilita um olhar sadio, objetivando no a doena,
mas a pessoa que est doente. Os estranhos contedos
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e delrios e movimentos so, muitas vezes, reduzidos e


rotulados de loucura como sendo um processo
desprovido de sentido. Para o olhar junguiano, essa
loucura uma expresso legitima da psique, isto , da
prpria vida.
A palavra loucura em alemo deriva de Wahn, que
possui a mesma raiz que Whnen, que significa supor
ou fantasiar. Assim, loucura seria a palavra alem para
fantasia. Segundo o analista junguiano Heinrich Fierz,
para a sociedade, reconhecer a loucura significa
conhecer a fantasia, a fantasia criativa.
Significaria que o encontro com a fantasia criativa no
incumbncia de uns poucos escolhidos, mas sim que
todos teriam essa possibilidade e responsabilidade.
Sendo esse o caso, seria ideal que no descartssemos
irrefletida e negligenciada algo como absurdo,
simplesmente porque no o compreendemos. A
aceitao da loucura pela sociedade pode nos ajudar a
enxergar o elemento criativo na comunidade e a permitir
que ele se desenvolva (FIERZ, 1977, p. 231).
A empreitada de acompanhar esse indivduo em
sofrimento a estar atravessando o perodo difcil que vive,
ultrapassa o reconhecimento do quadro psiquitrico por
si s. Trata-se, sobretudo, de trabalhar em real parceria
com esse sujeito, para que este reconhea que seu
estado encerra um certo significado e, por isso, seria
imprescindvel ser aceito como parte relevante de sua
vida, para ento poder buscar as metas necessrias
para que seu caminho prossiga. Entretanto, de que forma
isso se dar, poder ser decidido luz dos
desdobramentos posteriores. [] toda a vida da pessoa
atinge um ponto crtico. preciso entender que Uma
transformao fundamental da personalidade est
sendo preparada. (FIERZ,1977,p. 239)
REFERNCIAS
BRANDO, J. Dicionrio Mtico Etimolgico. Vozes:
Petrpolis. 2000. 2v.
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_____.

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Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257)


Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista
em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES).
Membro da International Association for Jungian
Studies(IAJS). Formao em Hipnose Ericksoniana(Em
curso). Coordenador do Grupo Aion Estudos
Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria
desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail:
fabriciomoraes@yahoo.com.br/
Twitter:@FabricioMoraes
www.psicologiaanalitica.com

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