As Quatro Causas

Aristteles oferece uma classificao dos primeiros filsofos gregos de acordo com a estrutura de seu sistema das quatro
causas. Para ele, a investigao filosfica acima de tudo uma investigao sobre as causas das coisas, das quais h quatro
diferentes tipos:

A causa material
A causa eficiente
A causa formal
A causa final

Vejamos, a partir de um exemplo grosseiro, o que ele tinha em mente: quando Alfredo prepara um risoto, as causas
materiais do risoto so os ingredientes que ele utiliza para prepar-lo, a causa eficiente ele mesmo, o cozinheiro, a causa
formal a receita e a satisfao dos clientes do restaurante a causa final. Aristteles acreditava que um entendimento
cientfico do universo exigia uma investigao sobre a operao no mundo das causas de cada um desses tipos (Met. A 3,
983a24-b17).
Os primeiros filsofos, que viviam na rea costeira da Grcia, na sia Menor, concentram-se na causa material: eles
buscavam os ingredientes fundamentais do mundo em que vivemos. Tales e os que o sucederam propuseram a seguinte
questo: Em que nvel fundamental, seria o mundo feito de gua, ar, fogo, terra ou de uma combinao de todas essas
causas? (Met. A3, 983b20-984a 17). Aristteles pensava que mesmo se tivssemos uma resposta para esta questo isso
claramente no bastaria para satisfazer nossa curiosidade cientfica. Os ingredientes de um prato no se misturam por si ss,
necessrio haver um agente que opere sobre eles, cortando, misturando, mexendo, aquecendo etc. Alguns desses primeiros
filsofos, conta Aristteles, percebiamo problema e ofereceram conjecturas a respeito dos agentes de mudana e
desenvolvimento no mundo. Algumas vezes seria um dos prprios ingredientes o fogo talvez a sugesto mais promissora,
dada sua condio de menos trpido dos elementos. Com maior freqncia, no entanto, seria algum agente, ou um par de
agente, ao mesmo tempo mais abstratos e imaginativos, como o Amor, o Desejo, a Ira ou o Beme o Mal (Met. A 3-4, 984b8-
31).
Nesse nterim, na atual Itlia e mais uma vez de acordo com Aristteles -, havia em torno a Pitgoras filsofos de
inclinao matemtica cujas investigaes tomaram um rumo bem diverso. Uma receita, antes de nomear seus ingredientes,
deve conter uma poro de nmeros tantos gramas disto, tantos litros daquilo. Os pitagricos tinham mais interesse no
nmerosda receita do mundo do que os prprios ingredientes. Ele supunham, diz Aristteles, que os elementos dos nmeros
eram os elementos de todas as coisas, e que o universo inteiro era uma escala musical. Ele foram inspirados na busca por sua
descoberta de que a relao entre as notas de um escala tocada em uma lira correspondia a diferentes razes numricas entre
os cumprimentos de suas cordas. Apartir disso, eles generalizaram a noo de que as diferenas qualitativas poderiam ser a
conseqncia de diferenas numricas. Sua investigao, nas palavras de Aristteles, foi uma investigao sobre as causas
formais do universo (Met. A-5, 985b23-986b2).
Chegando a seus predecessores imediatos, Aristteles afirma que Scrates preferiu concentrar-se na tica antes que no
estudo do mundo natural,enquanto Plato, em sua teoria filosfica, combinou as abordagens das escolas de Tales e
Pitgoras. Mas a teoria das Idias de Plato, apesar de ser o mais abrangente sistema cientfico at ento concebido, parecia
a Aristteles por razes que ele resume na Metafsica e desenvolver em alguns de seus tratados insatisfatria em vrios
nveis. Havia tantas coisas a explicar, e a teoria das Idiasapenas adicionava novos itens a demandar explicaes: as idias
no ofereciam uma soluo, elas e tornavam parte do problema (Met. A5, 990b1ss).
A maioria das dissertaes que se iniciam com um apanhado da literatura existente buscam demonstrar que todo o trabalho
feito at ento deixou um espao que ser agora preenchido pela pesquisa original de ser autor. A Metafsica de Aristteles
no
As quatro causas. As causas se dizem de quatro maneiras. A primeira a causa formal, que a
prpria substncia da coisa, pela qual sabe-se o que cada coisa. A segunda a causa material.
A terceira a causa eficiente, que por onde [vem] o princpio do movimento. A quarta a
causa final, que se ope causa eficiente segundo uma oposio de princpio e fim. A causa final
se ope causa eficiente segundo uma oposio de princpio e fim, porque o movimento
comea pela causa eficiente, e termina na causa final. A causa final tambm a causa pela qual
alguma coisa feita, e o bem de qualquer natureza. Portanto, a causa final [conhecida] por
trs [caractersticas]: A. trmino do movimento, e por isso se ope ao princpio do movimento,
que a causa eficiente. B. Por ser a primeira na inteno, por esta razo dita a causa da coisa;
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pro...i/mbs%20Library/001%20-
Da%20Fare/05/Metafisica1-1.htm (1 of 2)2006-06-01 17:55:27 CONDENSADO DOCOMENTRIO
METAFSICA DE ARISTTELESESCRITO PO: L.1, C.1. C. Por ser apetecvel por si, esta a razo
pela qual dita bem. Por estas coisas, percebe-se que Aristteles pretende colocar dois fins: A.
O fim da gerao a prpria forma, que parte da coisa. B. O fim do movimento algo
pretendido alm da coisa que movida.
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APNDICE AO CAPTULO II
Notas sobre a
Teoria da Causalidade

Segundo Aristteles h quatro tipos de causas, que so a causa

formal, a causa material, a causa eficiente e a causa final.

Por detrs desta afirmao esconde-se uma elaboradssima

concepo sobre a natureza da causalidade de que a seguir
faremos um breve apanhado, dada a freqncia com que o tema
aparece neste trabalho.
1. Causa Formal.

A causa formal aquela que faz cada coisa ser o que , isto , a
forma da coisa, por oposio matria.

Em uma esttua, por exemplo, quando ela esculpida pelo

homem, as disposies introduzidas no mrmore pelo escultor so
causa da esttua por modo de forma, sendo aquilo que fazem a
esttua ser a obra de arte que ela ; j o mrmore causa da
esttua por modo de matria.

Este exemplo, porm, no passa de uma analogia para uma

compreenso inicial. Na verdade, antes da esttua ser esculpida, o
mrmore j era alguma coisa: era uma pedra de mrmore.
Portanto, j possua uma causa formal que fazia com que fosse
mrmore; o trabalho do escultor no acrescentou forma j
existente do mrmore seno uma forma acidental, por
contraposio forma substancial que j existia.

A diferena entre a forma acidental e a forma substancial que a

forma acidental sempre se acrescenta a um sujeito j existente; a
forma substancial, entretanto, isto , a forma propriamente dita,
unindo-se com a matria primeira de que todos os seres corpreos
so feitos, no se acrescenta a um sujeito, mas forma o prprio
sujeito.

Na doutrina de Aristteles, portanto, todos os seres corpreos que

se observa na natureza so compostos de matria e forma. As
transformaes que se observam nos seres naturais so a
 passagem, na matria primeira, da privao de uma forma
substancial a esta forma substancial ou vice-versa; ou, em um
sujeito j composto de matria e forma, da privao de uma
forma acidental a esta forma acidental ou vice versa.
2. Causa material.

A causa material a prpria matria de que so constitudos os

seres corpreos, por oposio forma.

No exemplo da esttua, o mrmore de que feito uma esttua

causa da esttua pelo modo de matria.

Trata-se, porm, novamente, apenas de uma analogia para uma

compreenso inicial do que seja a causa material. O mrmore, na
realidade, no a matria da esttua, mas um sujeito j composto
de matria primeira e forma substancial, que receber uma
forma acidental que o tornar esttua. Esta forma acidental da
esttua est para o sujeito que o mrmore de modo anlogo
como a matria primeira est para a forma substancial que faz o
mrmore ser mrmore.

A matria primeira que constitui todos os corpos a ausncia

total de forma; como tal, ela pura indeterminao, justamente
porque totalmente isenta de qualquer forma, que o que a faria
ter alguma determinao de ser tal ou qual gnero de ser.

Por no ter recebido ainda uma forma, a pura matria ser

apenas potencialmente, porque pode se tornar tal ou qual ser se
receber uma forma substancial que a determine.

No existe matria pura na natureza, porque se existisse, sua

existncia j implicaria uma determinao advinda da forma, e,
portanto, no seria matria pura.

Os cinco sentidos do homem somente so capazes de apreender as

formas acidentais; portanto, a realidade da matria primeira dos
corpos existente sob a forma substancial no pode ser apreendida
diretamente pelos sentidos humanos. Pela mesma razo,
tampouco pode ser detectada por instrumentos de laboratrio,
quaisquer que sejam, por uma necessidade intrnseca; tais
instrumentos so apenas um prolongamento e uma extenso dos
cinco sentidos do homem, e, portanto, apenas podem detectar as
formas acidentais.

Os cinco sentidos do homem e os instrumentos de laboratrio

tambm no podem apreender diretamente a forma substancial
dos corpos; no caso do mrmore, a forma substancial aquilo que
por primeiro traz o mrmore ao ato de ser; o que lhe d depois
extenso, cor, temperatura, etc., tudo isto so formas acidentais.
 Somente estas ltimas podem ser apreendidas pelos sentidos.

Quem poderia apreender a forma substancial seria a faculdade

da inteligncia, se a inteligncia pudesse se dirigir diretamente aos
entes existentes fora do homem. Entretanto, isto vedado
inteligncia humana; por estar unida a um corpo, o objeto com
que a inteligncia humana trabalha em suas operaes o
material fornecido pela imaginao, que um prolongamento
interno no homem do trabalho dos cinco sentidos: a partir do
material fornecido pela imaginao que a inteligncia abstrai suas
idias. Os cinco sentidos, porm, somente captam as formas
acidentais; da que at a existncia da forma substancial tem que
ser deduzida de modo indireto pela inteligncia. Com muito
maior razo a matria primeira.
3. Causa eficiente.

A causa eficiente aquela que o princpio do movimento e do

repouso nos seres.

Movimento e repouso no se entendem aqui apenas do ponto de

vista do movimento segundo o lugar, mas de modo amplo, no
sentido de qualquer alterao pela qual na matria h uma
passagem de uma privao de uma dada forma substancial para a
presena desta forma substancial, ou num sujeito h uma
passagem de uma ausncia de determinada forma acidental para
a presena desta forma acidental.

Diz-se estar em potncia aquilo que pode ser, mas que todavia
ainda no .

Diz-se estar em ato aquilo que de fato j .

A matria ou um sujeito privado de uma forma so algo que pode

ser, se vierem a receber esta forma, mas que, por no a terem
recebido, ainda no so. A matria ou o sujeito privado de uma
forma, so, portanto, entes em potncia em relao a esta forma.
A matria ou o sujeito que receberam uma determinada forma j
no so algo que pode ser, mas que j so, pelo menos no que diz
respeito a esta forma recebida. So, portanto, entes em ato em
relao forma recebida.

De modo que, em uma conceituao mais ampla, em todo

movimento temos uma passagem da potncia ao ato.

Pelo fato de que a matria por si indeterminada mas pode vir a

ser tal ou qual ser se receber uma forma, a matria dita pura
potncia. E pelo fato de que a forma o que faz o composto de
matria e forma ser em ato, tambm dita ato.
Ora, observa-se que a toda forma se segue uma operao prpria:
o fogo esquenta, o peso cai, a inteligncia apreende, a luz ilumina,
etc.. Por outro lado, pura matria no se pode seguir nenhuma
operao prpria, pois, se este fosse o caso, ela j possuiria
alguma determinao. Se possuisse alguma determinao, a
operao prpria se seguiria a esta determinao; mas esta
determinao a forma; portanto, se matria se seguisse
alguma determinao, esta se deveria forma; de onde que se
conclui que forma que se seguem as operaes prprias dos
entes.

Esta fundamentao toda vem com o propsito de mostrar que a

causa formal e a causa material no podem ser, elas sozinhas,
explicao suficiente do movimento. A estas duas primeiras
causas deve- se acrescentar necessariamente a causa eficiente.

Por que?

Porque em todo movimento ocorre uma passagem da potncia ao

ato. Ora, o que est em potncia no pode passar ao ato por si s.
A matria potncia pura; se ela pudesse por si s passar ao ato,
ela j teria, por isso mesmo, alguma determinao. No seria
mais, portanto matria pura.

Segue-se que, para passar ao ato, a matria j necessita de

alguma determinao, ou seja, de alguma forma. J vimos acima
que a toda forma segue-se uma operao prpria; esta operao
prpria que se segue a toda forma a determinao necessria
matria para que ela possa passar da potncia ao ato.

Mas esta determinao que a potncia necessita para passar da

potncia ao ato, que s lhe pode advir por alguma forma, no
pode lhe advir da forma que ir ser engendrada nesta matria,
pois esta forma ainda no existe. Segue-se que ter de vir de outra
forma que lhe seja externa e j em ato, como toda forma.

Portanto, para que haja movimento, necessrio a ao prpria

de uma forma externa ao ente submetido ao movimento; esta
forma externa, -externa, pelo menos, quanto essncia, no
quanto localizao-, ser a da causa eficiente deste movimento.

Portanto, para que a potncia passe ao ato necessrio outro ser

em ato; e para todo movimento necessria uma causa eficiente.

A argumentao assim exposta, baseada no exemplo da matria

pura,vale tambm para o caso da matria j integrante de um
composto de matria e forma, ou do prprio composto entendido
como um sujeito de uma forma acidental; pois, embora esta
matria integre um corpo j em ato, em relao nova forma que
 vai ser engendrada, ela ainda est em potncia.

Portanto, para existir movimento sempre necessrio, segundo a

filosofia de Aristteles, a existncia de um agente externo que lhe
seja a causa; este agente ser causa na medida em que est em
ato; este agente o que se chama de causa eficiente.
4. Causa final.

A causa final aquela que princpio de movimento e de repouso por modo de fim.

S. Toms e Aristteles do uma primeira explicao do que seja a causa final nestes
termos:

"Ao perguntarmos por que algum caminha,

respondemos convenientemente ao dizer:

`para que ganhe sade'.

E, assim respondendo,
opinamos ter colocado a causa.
De onde que patente que o fim causa".

primeira vista tal explicao parece uma simples ingenuidade. Mas o fato que
pode-se mostrar que a existncia de uma causa eficiente exige a existncia de uma
causa final.

Quando a causa eficiente um ser inteligente, um ser, portanto, dotado de vontade,

evidente a existncia de uma causa final, pois os agentes inteligentes agem movidos
pela vontade, e a vontade tende por natureza a um fim.

Existem tambm casos evidentes de agentes no inteligentes que agem tendo em vista
um fim. Quando uma flecha arremessada contra um alvo, o alvo a causa final do
movimento da flecha; embora a flecha no a conhea, foi movida por um agente
inteligente que a conhecia.

Mas a verdade que, dizem Aristteles e S. Toms, na natureza todos os agentes

movem em direo a um fim, quer o conheam, quer no o conheam.

A razo que, conforme explicamos na teoria da causalidade eficiente, a passagem

da potncia ao ato exige a interveno de um agente que age em virtude de sua
prpria forma; ora, a cada forma se segue uma operao prpria, de modo que esta
forma j tem em si determinada uma direo em que ir operar. Esta direo a
causa final, quer o agente a conhea, quer no a conhea. Quando um ser inteligente
age tendo em vista um fim, ele tambm est fazendo isto por uma operao que se
segue a uma forma apreendida em sua inteligncia; a causalidade final se segue
operao prpria de uma forma exigida pela causalidade eficiente. A diferena que,
quando o agente voluntrio, ele conhece o fim; quando no, ele no o conhece.
A existncia de uma causalidade final na natureza pode ser estabelecida pelo fato de
que todos os movimentos na natureza se do sempre ou na maior parte das vezes do
mesmo modo: o fogo sempre esquenta, a pedra sempre cai, o boto da rosa sempre
desabrocha, o Sol sempre ilumina, etc..

"Deve-se ter em mente, portanto",

diz S. Toms no Comentrio Fsica,

"que sempre todo agente age em vista de um fim,

aja ele pela natureza ou pelo intelecto" (1).
"As coisas que acontecem
sempre ou freqentemente
o so pela natureza
ou pelo que proposto pelo intelecto.
Portanto, nas coisas que acontecem
sempre ou freqentemente,
estas coisas acontecem
tendo em vista um fim" (2).

Por que, ento, alguns agentes conhecem o fim enquanto outros no?

" preciso que conheam o fim

aqueles agentes cujas aes no esto determinadas,
mas que podem, ao contrrio,
dirigir-se a extremos opostos,
como ocorre nos agentes voluntrios;
portanto, necessrio para estes
que conheam o fim,
pelo qual determinam suas aes.
Por outro lado,
entre os agentes naturais,
as aes j esto determinadas:
no tem, portanto,
necessidade de escolher entre as coisas
que so meios de alcanar o fim.

Por esta razo,

possvel que o agente natural
tenda sem deliberao a um fim,
caso em que tender a um fim no significa
seno que ele tem inclinao natural a algo" (3).

Por tudo isto que se explicou, evidente que as causas tm que ser quatro: material,
formal, eficiente e final.
5. Sorte e acaso.
Quatro so, pois, os gneros de causas. Entretanto, necessrio ainda
acrescentar algo muito importante: na filosofia de Aristteles possvel
um agente causar por acidente uma transformao para a qual ele no
era movido por causalidade final. Quando isto ocorre, diz-se que o efeito
ocorreu por acaso; ou, quando o agente era uma causa inteligente, o
acaso tambm recebe o nome de sorte. Nestes casos, acaso e sorte so
ditos causas por acidente; os efeitos tero, de fato, uma causa eficiente,
mas que no causar estes efeitos per se, mas por acidente.

O efeito per se de uma causa natural aquele que se lhe segue de acordo
com as exigncias de sua forma; o efeito per se de uma causa inteligente
aquilo que ocorre tendo em vista a inteno do agente; ambos estes tipos
de causas podem causar um efeito por acidente quando se tratarem de
efeitos que estejam unidos acidentalmente ao efeito causado per se pelo
agente. Por exemplo, quando um construtor causa de uma guerra se a
guerra for conseqncia da construo de uma residncia (4). O efeito
per se do construtor apenas a residncia; a guerra estava unida
construo da residncia apenas por uma circunstacialidade, para alm
da causalidade final que movia o construtor.

Isto no significa, por outro lado, que nos efeitos por acidente no
estejam envolvidos, dentro de uma outra linha de causalidade, todos os
quatro gneros de causa per se considerados. A simples construo de
uma casa no seria suficiente para provocar sozinha uma guerra; a
guerra provocada por acidente pela construo da casa teve que ter uma
outra causa eficiente per se, qual correspondesse necessariamente uma
causa final. Isto , o puro acaso no existe; acaso apenas por referncia
causa por acidente, mas supe sempre, dentro de uma outra linha
paralela de causalidade, a existncia dos quatro gneros de causas per se
consideradas.

Na casualidade costuma ocorrer, entretanto, que as coisas que se do pela

sorte ou pelo acaso, ou seja, alm do mbito da causa final em uma
determinada linha de causalidade, possam ser reduzidas a alguma causa
superior que ordena as causas inferiores que pareciam operar por acaso.
Quando isto ocorre, do ponto de vista da causa superior, a aparente
casualidade do efeito das causas inferiores j no pode mais ser vista
como um verdadeiro acaso; isto passa a se dever no existncia de
causas per se que operavam em uma linha paralela de causalidade, mas
prpria linha de causalidade que parecia operar por acaso apenas porque
a anlise se limitava ao das causas inferiores (5).

Tal , em rpidos traos, a teoria das causas segundo Aristteles; foi

tratada em um apndice por no ser propriamente assunto que diga
respeito educao, tema deste trabalho; mas teve que ser tratado de
alguma maneira devido ao uso constante destes conceitos que pervadem
toda a filosofia de Aristteles e de Santo Toms de Aquino.
1. INTRODUO
 A filosofia africana aquela que envolve temas africanos (tais como percepes
distintamente africanas, personalidade etc.) ou utiliza mtodos que so distintamente africanos.

A filosofia africana qualquer filosofia praticada por africanos ou pessoas de origem

africana, ou outros envolvidos no campo de filosofia africana.

2. FILOSOFIA AFRICANA E SUAS CORRENTES

Filosofia africana usada de diferentes maneiras por diferentes filsofos. Embora

africanos filsofos gastam seu tempo fazendo o trabalho nas mais diversas reas, tais como a
metafsica, epistemologia, filosofia moral e filosofia poltica, uma grande parte da literatura
retomada com um debate sobre a natureza da filosofia Africano si mesmo e se ele de fato
existe.

Filosofia essencialmente uma actividade reflexiva. Filosofar reflectir sobre a

experincia humana para responder algumas questes fundamentais a seu respeito. Quando o
ser humano reflecte buscando a si mesmo ou o mundo que o cerca, ele est tomado pelo
espanto e essas questes fundamentais surgem na sua mente.

Plato tem o mesmo ponto de vista na Repblica quando diz que no h outro ponto
de partida para filosofia que este, o espanto. Portanto, o primeiro passo para a actividade
filosfica o espanto que acompanha a experincia humana consigo e com o mundo ao seu
redor. Este espanto abre caminho para algumas questes fundamentais, eis o segundo passo.

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TRABALHO AQUI
 O terceiro passo tomado quando o ser humano comea a reflectir sobre estas
questes fundamentais na busca de respostas. Neste estgio, o homem em questo est
filosofando, se ele registar suas reflexes temos por escrito um trabalho filosfico.

A filosofia pode partir de aspectos da subjectividade ou de aspectos da objectividade.

Os primeiros filsofos gregos partiram da objectividade. Afinal, eles foram impactados pelo
espanto enquanto observavam o mundo ao seu redor. Eles ficaram espantados e interessados
por duas coisas.

Primeiro, eles estavam muito impressionados com a diversidade e a unidade presentes

no universo. Eles observaram que as coisas ao seu redor eram incrivelmente diversas; mas, ao
mesmo tempo eles tambm observaram que existia uma unidade bsica no interior de toda essa
diversidade.

Segundo, eles estavam maravilhados pelo fato das coisas se transformarem no mundo.
Eles anunciaram que as coisas esto constantemente se transformando; mas, ao mesmo tempo
eles observaram que existia uma continuidade bsica no meio dessas mudanas. Da, eles
observaram que o universo combinava unidade com diversidade e continuidade com mudanas.
Este foi o fenmeno estabelecido pelos primeiros filsofos gregos como objecto de investigao.
Portanto, as maravilhas do universo fsico levaram os primeiros filsofos gregos filosofar. De
fato, fenmenos como a imensido do espao, a imensido do universo, a incrvel variabilidade
das coisas, a ideia de tempo, a ininterrupta transformao do mundo ao nosso redor, a
continuidade presente nessas mudanas, a unidade bsica no meio da diversidade, as estaes
do ano, os corpos celestes e seus movimentos circulares, o cu estrelado, o sol, a lua, etc., tm
motivado profundas reflexes filosficas sobre o mundo.

3. ORIGEM DA FILOSOFIA AFRICANA

Infelizmente, devido a ausncia de registos escritos nos ltimos tempos, as reflexes

filosficas de pensadores africanos no tm sido preservadas efectivamente.

De fato as reflexes filosficas de pensadores africanos no foram preservadas ou

transmitidas atravs de relatos escritos; a verdade que esses filsofos permanecem
desconhecidos para ns.

Porm, isso no significa que eles no tenham existido; ns temos fragmentos de suas
reflexes filosficas e suas perspectivas foram preservadas e transmitidas por meio de outros
registos escritos como mitos, aforismos, mximas de sabedoria, provrbios tradicionais, contos
e, especialmente, atravs da religio.
 Isto quer dizer que apresentado na forma escrita, o pensamento pode ser entendido
como um sistema, no somente como um conhecimento transmitido de uma gerao para outra.
Alm das mitologias, mximas de sabedoria e vises de mundo, o conhecimento pode ser
preservado e reconhecido na organizao poltico-social elaborada por um povo. So esses os
meios atravs do qual as reflexes e perspectivas dos filsofos africanos tm sido preservadas
e transmitidas para ns na frica.

Portanto, estas reflexes e pontos de vista tm transformado, ao longo dos anos

durante o processo de transmisso, parte do modo de vida africano, da cultura e patrimnio
africanos. Porm, os autores de perspectivas originais e individuais permanecem desconhecidos
para ns. Ainda que ns saibamos que essas perspectivas tm sido fruto de profundas e
interessantes reflexes de alguns pensadores africanos no passado.

Onde h fumaa, deve existir fogo. Mesmo quando o fogo no pode ser visto. Os
fragmentos das reflexes filosficas, ideias e vises de mundo transmitidas para ns por
intermdio de aforismos, mximas de sabedoria, atravs de provrbios, contos, organizaes
poltico-sociais, por meio de doutrinas e prticas religiosas no podem vir do nada. Eles so
evidncias de profundas reflexes filosficas de alguns talentosos pensadores que eram
filsofos africanos no passado, os africanos contemporneos de Scrates, Plato, Aristteles,
Kant, Hegel etc.

Ns sabemos que no h algo como conscincia colectiva ou conscincia comunitria

no sentido estrito do termo. Por conscincia entendemos sempre uma conscincia individual e
pensamentos sempre so de indivduos. A expresso pensamento colectivo no pode
significar outra coisa alm de pensamento de indivduos numa comunidade.

A filosofia tradicional africana surgiu a partir de pensadores individuais, filsofos que

reflectiram sobre questes fundamentais que surgiram da experincia humana. Professor
Wiredu diz que elas so propriedades de todos; mas, isso no que elas foram produzidas por
todos. Pensamentos e ideias transmitidos por pensadores eventualmente se transformam em
propriedade comum. Mas, isto no significa que esses pensamentos no tenham sido
elaborados por autores individuais.

A filosofia africana no deve ficar restrita filosofia tradicional, devemos incluir filsofos
africanos contemporneos como Kwame Nkrumah, Leopold S. Senghor, Nyerere e Kwasi
Wiredu. Os trs primeiros so pessoas pblicas que tm contribudo imensamente com a
filosofia poltica africana contempornea, o ltimo nome, Kwasi Wiredu, um filsofo
acadmico, professor de filosofia. Sem dvida, existem outros filsofos em departamentos de
filosofia por toda a frica.
 3.1 Filosofia africana Pr-moderna

A filosofia na frica tem uma histria rica e variada, que data do Egito pr-dinstico,
continuando at o nascimento do cristianismo e do islamismo. Sem dvida, foi fundamental a
concepo do "Ma'at", que traduzido, significa aproximadamente "justia", "verdade", ou
simplesmente "o que certo". Uma das maiores obras de filosofia poltica foi o Maxims de Ptah-
Hotep, que foi empregado nas escolas egpcias durante sculos.

Filsofos egpcios antigos deram contribuies extremamente importantes para a

filosofia helenstica, filosofia crist e filosofia islmica.Na tradio helnica, a influente escola
filosfica do neoplatonismo foi fundada pelo filsofo egpcio Plotino, no terceiro sculo da era
crist.

Na tradio crist, Agostinho de Hipona foi uma pedra angular da filosofia e da teologia
crist. Ele viveu entre os anos 354 a 430, e escreveu a sua obra mais conhecida "Cidade de
Deus", em Hipona, actual cidade argelina de Annaba. Ele desafiou uma srie de ideias de sua
idade incluindo o arianismo, e estabeleceu as noes bsicas do pecado original e da graa
divina na filosofia e na teologia crist.

Na tradio islmica, Ibn Bajjah filosofou junto com linhas neoplatnicas no sculo XII.
O sentido da vida humana, de acordo com Bajjah, era a busca da felicidade, e essa felicidade
verdadeira s atingida atravs da razo e da filosofia, at mesmo transcendendo os limites da
religio organizada.

Ibn Rush filosofou segundo as linhas aristotlicas, estabelecendo a escolstica do

Averrosmo. Notavelmente, ele argumentou que no haviam conflitos entre a religio e a
filosofia, uma vez que existem diversos caminhos para Deus, todas igualmente vlidas, e que o
filsofo est livre para tomar o caminho da razo, enquanto as pessoas comuns s eram
capazes de tomar o caminho dos ensinamentos repassados a eles.

Ibn Sab'in discorda dessa ideia, alegando que os mtodos da filosofia aristotlica eram
inteis na tentativa de entender o universo, porque elas no reflectem a unidade bsica com
Deus e consigo mesma, de modo que o verdadeiro entendimento necessrio requer mtodos
diferentes de raciocnio.

Houve tambm filosofia pr-modernista na frica Subsaariana. O gans Anton Wilhelm

Amo um importante representante. Ele foi levado pela Companhia das ndias Orientais para a
Europa, onde adquiriu diplomas nas reas da medicina e da filosofia, chegando a leccionar na
Universidade de Jena.
 Em termos de filosofia poltica, a independncia da Etipia e o exerccio da
independncia dos nativos africanos frente ao colonialismo europeu serviram como gritos de
guerra no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e foram determinantes para os movimentos
de independncia de grande parte dos pases africanos durante o sculo XX.

3.2 Filosofia Africana Moderna

O filsofo queniano Henry Odera Oruka distinguiu o que ele chama de quatro
tendncias na filosofia africana moderna: etnofilosofia, sagacidade filosfica, filosofia ideolgica
nacionalista e filosofia profissional.

Mais tarde, Oruka adicionaria mais duas categorias: a filosofia literria/artstica, que
teve representantes como Ngugi wa Thiongo, Wole Soyinka, Chinua Achebe, Okot p'Bitek, e
Taban Lo Liyong; e a filosofia hermenutica.

Maulana Karenga um dos principais filsofos. Ele escreveu um livro de 803 pginas
intitulado "Maat, o ideal moral no Egito Antigo".

4. PRINCIPAIS CORRENTE DA FILOSOFIA AFRICANA

As principais correntes da filosofia africana so: Panafricanismo, negritude,

etnofilosofia, filosofia da libertao.

O pan-africanismo uma ideologia que prope a unio de todos os povos de frica

como forma de potenciar a voz do continente no contexto internacional. Relativamente popular
entre as elites africanas ao longo das lutas pela independncia da segunda metade do sculo
XX, em parte responsvel pelo surgimento da Organizao de Unidade Africana, o pan-
africanismo tem sido mais defendido fora de frica, entre os descendentes dos escravos
africanos que foram levados para as Amricas at ao sculo XIX e dos emigrantes mais
recentes.

Eles propunham a unidade poltica de toda a frica e o reagrupamento das diferentes

etnias, divididas pelas imposies dos colonizadores. Valorizavam a realizao de cultos aos
ancestrais e defendiam a ampliao do uso das lnguas e dialectos africanos, proibidos ou
limitados pelos europeus.
 A teoria pan-africanista foi desenvolvida principalmente pelos africanos na dispora
americana descendentes de africanos escravizados e pessoas nascidas na frica a partir de
meados do sculo XX como William Edward Burghardt Du Bois e Marcus Mosiah Garvey, entre
outros, e posteriormente levados para a arena poltica por africanos como Kwame Nkrumah. No
Brasil foi divulgada amplamente por Abdias Nascimento.

Normalmente se consideram Henry Sylvester Williams e o Dr. William Edward

Burghardt Du Bois como os pais da Pan-Africanismo. No entanto, este movimento social, com
vrias vertentes, que tm uma histria que remonta ao incio do sculo XIX. O Pan-Africanismo
tem influenciado a frica a ponto de alterar radicalmente a sua paisagem poltica e ser decisiva
para a independncia dos pases africanos. Ainda assim, o movimento tem conseguido dois dos
seus principais objectivos, a unidade espiritual e poltica da frica, sob o pretexto de um Estado
nico, e pela capacidade de criar condies de prosperidade para todos os africanos.

Negritude, foi o nome dado a uma corrente literria que agregou escritores negros
francfonos e tambm uma ideologia de valorizao da cultura negra em pases africanos ou
com populaes afro-descendentes expressivas que foram vtimas da opresso colonialista.

Considera-se geralmente que foi Ren Maran, autor de Batouala, o precursor da

negritude. Todavia, foi Aim Csaire quem criou o termo em 1935, no nmero 3 da revista
L'tudiant noir ("O estudante negro").

O termo etnofilosofia tem sido usado para designar as crenas encontradas nas
culturas africanas. Tal abordagem trata a filosofia africana como consistindo em um conjunto de
crenas, valores e pressupostos que esto implcitos na linguagem, prticas e crenas da
cultura africana e como tal, visto como um item de propriedade comum. Um dos defensores
desta proposta Placide Tempels, que argumenta em filosofia bantu que a metafsica do povo
Bantu so reflectidas em suas linguagens. Segundo essa viso, a filosofia africana pode ser
melhor compreendido como surgindo a partir dos pressupostos fundamentais sobre a realidade
reflectida nas lnguas da frica.

A Filosofia da Libertao uma Filosofia Latino-americana que nasceu como

movimento filosfico na Amrica Latina, inclusive foi o primeiro movimento que problematizou a
possibilidade de uma Filosofia Latino-Americana e por isso, h uma discusso se a Filosofia
Latino-Americana s o , se Filosofia da Libertao.

O Movimento se mostra, notadamente entre os anos 1960 e 1970 (h controvrsias

sobre a data), nasce como correlato filosfico da Teologia da Libertao, Pedagogia do
Oprimido, Psicologia da Libertao, Sociologia da Libertao, Direito da Libertao (Direito
Alternativo), Antropologia da Libertao, Economia da Libertao...
 Tem como um de seus momentos marcantes a publicao em 1968 da obra Existe
uma filosofia da nossa Amrica, pelo peruano Augusto Salazar-Bondy. Em seu texto (no
traduzido para o portugus), o autor faz um apanhado histrico e defende uma tese que afirma a
inexistncia de uma filosofia propriamente latino-americana. Em resposta, o mexicano Leopoldo
Zea publica, em 1969,

O autor mais destacado desta corrente filosfica indubitavelmente Enrique Dussel,

filsofo argentino naturalizado mexicano e autor de uma vasta obra que partiu, nos anos 1970,
de uma transio da teologia para a filosofia da libertao, chegando actualmente a sua obra
mais madura no campo da tica e da Filosofia Poltica.

5. CONCLUSO

Ao realizar este trabalho, fiquei a saber melhor sobre a filosofia africana e suas
principais correntes. Filosofia africana usada de diferentes maneiras por diferentes filsofos.

Infelizmente, devido a ausncia de registos escritos nos ltimos tempos, as reflexes

filosficas de pensadores africanos no tm sido preservadas efectivamente.

https://vieiramiguelmanuel.blogspot.com/2015/06/principais-corrente-da-filosofia.html
Em outro sentido, causa a espcie e o modelo; e este o enunciado da essncia e os seus
gneros e as partes que h no enunciado. Ademais, aquilo de onde procede o primeiro
princpio da mudana ou da quietude; por exemplo, o que aconselhou causa da aco, e o
pai a causa do filho e, em suma, o agente, do que feito, e o que produz a mudana do que a
sofre. Ademais o que como o fim; e isto aquilo para o que algo se faz, por exemplo, do
passear causa a sade. Por que, com efeito, se passeia? Dizemos: para estar so.