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1 CORPO E BIOPOLTICA: PODER SOBRE A VIDA E PODER DA VIDA Selvino Assmann Doutor em Filosofia PPGICH/UFSC Santiago Pich Doutorando

o em Cincias Humanas/UFSC - UNIVALI Ivan Marcelo Gomes Doutorando em Cincias Humanas/UFSC - UNIOESTE Alexandre Fernandez Va z Doutor em Cincias Humanas Sociais PPGE/PPGEF/UFSC/CNPq RESUMO Assistimos no ocidente a partir do sculo XVIII a instalao do biopoder. Esse poder sobre a vida se instala atravs de diversos dispositivos e adquire contornos que alcanam as esferas privada e social. Perguntamo-nos quais perspectivas de resistncia nesse contexto. Entendemos que a resistncia pode situar-se no prprio objeto do biopoder, a vida. O poder da vida nos permite perguntar em que medida possvel pensar uma pedagogia no sentido de promover um determinado tipo de formao intelectual e moral, sem que se constitua em um novo nomos.

ABSTRACT In the Occident is to show since XVIII Century the emergence of biopower. This power on life takes place through many axis and reach private and social spheres. We ask about the perspectives of resistance in this context. This resistance may be placed in the own object of biopower, the life. The life power may be possible to think about a pedagogic approach to intellectual and moral formation in a specific direction, but not in a constitution of a new nomos.

RESUMEN Asistimos en el occidente a partir del siglo XVIII a la instalcin del biopoder. Ese poder sobre la vida se instala a travs de diversos dispositivos y adquiere contornos que alcanzan las esferas privada y social. Nos preguntamos cules son las perspectivas de resistencia en ese contexto. Entendemos que la resistencia puede situarse en el propio objeto del bopoder, a vida. El poder de la vida nos permite preguntar en qu medida es posible pensar una pedagoga en el sentido de promover un determinado tipo de formacin intelectual y moral, sin que se constituya un nuevo nomos.

INTRODUO Assistimos nas sociedades ocidentais a partir do sculo XVIII a instalao de uma nova estratgia de poder que tem na vida do ser humano como espcie seu cerne, o biopoder. O Estado, nova figura do soberano, substitui o princpio soberano de fazer morrer e deixar viver pela noo de fazer viver e deixar morrer (FOUCAULT, 2002). Esse processo tem na populao seu objeto e na estatstica e na biomedicina sua ancoragem de saber. O poder sobre a vida se instala por meio da instituio de diversos

2 dispositivos de carter sexual, pedaggico, clnico e penal, permitindo a capilarizao das possibilidades de interveno do Estado sobre a vida da populao. O poder sobre a vida adquire no sculo XX, no entanto, novos contornos, deixando de ser gerenciado pelo Estado ao transferir-se para a esfera privada ou social, criando biosociabilidades que promovem o agrupamento de indivduos conforme critrios, por exemplo, de sade. Perguntamo-nos sobre que perspectivas de resistncia a esse processo que, seguindo a perspectiva foucaultiana, pode situar-se justamente no prprio objeto do biopoder, a vida. Entendemos que o poder sobre a vida nunca pode ser total, e, parafraseando Heidegger, justamente onde mora o perigo que reside aquilo que salva. Esse caminho foi retomado atualmente por autores da filosofia italiana contempornea. Discutimos com alguns desses autores mesmo que entre si tenham perspectivas distintas o conceito de potncia como poder da vida. Ainda, nos perguntamos em que medida possvel, no contexto do poder da vida, pensar uma Pedagogia, como instncia tico-normativa de interveno sobre os indivduos, que possa promover, ainda e apesar de tudo, uma outra formao tico-poltica.

A VIDA E SUAS RELAES COM O PODER A noo de biopoltica a partir de uma matriz foucaultiana remete a uma mudana de regime, do de soberania passa-se a ao biopoder 1 : [...] uma das mais macias transformaes do direito poltico do sculo XIX consistiu, no digo exatamente em substituir, mas em completar esse velho direito de soberania fazer morrer ou deixar viver com outro direito novo, que no vai apagar o primeiro, mas vai penetr- lo, perpass- lo, modific- lo, e que vai ser um direito, ou melhor, um poder exatamente inverso: poder de fazer viver e de deixar morrer [...] (FOUCAULT, 2002, p. 287). Esse novo modelo ressaltava a tomada de poder sobre o homem enquanto ser vivo e que tinha no Estado do sculo XIX sua fora motriz, ou como diz o prprio autor: uma estatizao do biolgico (FOUCAULT, 2002, p. 286). Didier Fassin, ao analisar este conceito 2 , mostra como este poder se concentrava na administrao da vida por meio, entre outros, das medies estatsticas, disciplinas escolares e campanhas higinicas (2006, p. 322). Segundo Pal Rabinow e Rose (2006), trata-se de verificar a existncia de [...] um ou mais discursos de verdade sobre o carter vital dos seres humanos, e um conjunto de autoridades consideradas competentes para falar aquela verdade [...]; estratgias de interveno sobre a existncia coletiva em nome da vida e da morte [...]; modos de
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Em relao a outras formas de utilizao do conceito de biopoltica conferir o primeiro captulo do livro Bos: biopolitica e filosofia de Roberto Espsito. 2 Fassin comenta que a noo de bio-poder comportava duas dimenses distintas, porm entrelaadas: a anatomo -poltica do corpo humano e a biopoltica da populao (2006, p.322/323). Em Foucault estas sries so descritas assim: [...] a srie corpo-organismo -disciplina-instituies; e a srie populao processos biolgicos - mecanismos regulamentadores Estado [...] ( 2002, p.298). Maurizio Lazzarato, comentando este conceito em condies contemporneas, acrescenta a noo de pblico (elaborada por Gabriel Tarde) e diz que: Corpo, populao e pblico so modos diversos de disciplina e de regulao que no se opem ou contradizem, mas que podem se articular unssobre os outros (2004, p.3).

3 subjetivao [...] (2006, p. 29) que no necessariamente se vinculam presena do Estado. Os autores argumentam que estas caractersticas ainda so essenciais para a utilizao do conceito como ferramenta crtica dos modos de vida contemporneos. As instncias no-estatais cada vez mais desempenham um papel importante nas estratgias biopolticas, entrando em conexo ou em choque com o poder estatal. Para alm do poder sobre a vida elaborado por estas instituies, esses autores notam uma mudana bsica na atualidade: as relaes entre os plos micro e macro. Ou como dizem, [...] de um lado as nfases e relaes sobre os modos de pensar e agir ao nvel dos grupos populacionais e coletividades, variavelmente definidos; e, do outro lado, a individualizao de estratgias biopolticas. (RABINOW; ROSE, 2006, p. 38). Esta mudana se conecta com o diagnstico de Peter Pl Pelbart, segundo o qual a defesa da vida tornou-se lugar comum (2003, p.13). Para o autor, a tenso entre os plos micro/macro remete a uma condio contempornea paradoxal: [...] Por um lado, a vida tornou-se o alvo supremo do capital. Por outro, a vida mesma tornou-se um capital, seno o capital por excelncia, de que todos e qualquer um dispem, virtualmente, com conseqncias polticas a determinar (idem). Pelbart ressalta que atrelado ao poder sobre a vida , se fortalece um debate contemporneo em torno do conceito de biopoltica que o ressignifica em torno da idia de um poder da vida. 3 Mas antes de caracterizarmos conceitualmente a biopoltica como poder da vida preciso, mesmo que rapidamente, analisar as condies que permitiram essa passagem, ou seja, essa transio para a potncia da vida. Para Pelbart, o capitalismo rizomtico propicia uma nova dinmica social. A inveno e a criatividade so estimuladas pelo prprio capitalismo, gerando a seguinte situao: [...] Todos e qualquer um inventam, na densidade social da cidade, na conversa, nos costumes, no lazer novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao. A inveno no prerrogativa dos grandes gnios, nem monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia do homem comum. Cada variao, por minscula que seja, ao propagar-se e ser imitada torna-se quantidade social, e assim pode ensejar outras invenes e novas imitaes, novas associaes e novas formas de cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social, potncia psquica e poltica. (PELBART, 2003, p.23). Pelbart, a partir do dilogo que estabelece com Lazzarato, aponta que a vida se espalha e hibridiza nas relaes sociais baseadas na economia da informao, ela se moleculariza e
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[...] Sim, a subsuno da economia, a cultura, tambm do bios social a um poder que assim engloba todos os elementos da vida social, mas um domnio que produz algo muito paradoxal, e nada linear, dizem os autores [Hardt e Negri], pois ao invs de unificar tudo cria um meio de pluralidade e de singularizao no domesticveis. Da a inverso no s semntica, mas tambm cultural e poltica, proposta por um grupo de tericos, majoritariamente italianos, e entre eles o prprio Negri. Com ele, o termo biopoltica deixa de ser prioritariamente a perspectiva do poder e de sua racuionalidade refletida tendo por objeto passivo o corpo da populao e suas condies de reproduo, sua vida. (PELBART, 2003, p. 83).

4 se totaliza. E ainda, [...] ao descolar-se de sua acepo predominantemente biolgica, ganha uma amplitude inesperada e passa a ser redefinida como poder de afetar e ser afetado, na mais pura herana espinosana. Da a inverso, em parte inspirada em Deleuze, do sentido do termo forjado por Foucault: biopoltica no mais como poder sobre a vida, mas como a potnc ia da vida (PELBART, 2003, p.25). O prprio Lazzarato refora esta questo ao dizer que [...] o pblico e seus instrumentos de regulao no produzem apenas controle e segurana, mas tendem a se tornar diretamente produtivos (produtivos de valor, mas tambm de outras formas de criao e de inovao coletiva) (LAZZARATO, 2004, p.5). Mais adiante, o mesmo autor diz que [...] o trabalho escapa da reduo a mecanismos sensores-motores, assim como a vida escapa de sua reduo biolgica. Trabalho e vida apenas tendem reversibilidade, mas so qualificados pelo virtual como abertura para a criao (idem, p.7). O que vale ressaltar a aposta na capacidade criativa do ser humano. Neste sentido, mesmo ainda existindo o poder sobre a vida to bem descrito nos estudos de Giorgio Agamben (2004) sobre a vida nua existe uma compreenso do humano que enfatiza o poder da vida . Em outras palavras, a perspectiva de resistncia ao processo do poder sobre a vida pode situar-se justamente no prprio objeto do biopoder, a vida. Aqui, cabe retomar uma pergunta de Roberto Esposito (2005, p. 12): seria possvel uma poltica no mais sobre, mas da vida? Como ela se configuraria? A resposta de Esposito diz que deve ser realizado um esforo filosfico que contribua para uma nova elaborao conceitual que ao invs de subsumir a vida dirigida pela poltica, incida na poltica a potncia da vida (Idem, p. 13). Maurizio Lazzarato busca novamente em Foucault pistas em relao s possibilidades de resistncia na atualidade. Para o autor, o poder no est restrito ao panptico. O poder tem que ser compreendido dentro de uma capacidade de agir dos envolvidos. Desta maneira, o autor aponta para uma biopoltica afirmativa diferenciando assim biopoder de biopoltica: Y es sobre la cima de la relacin entre resistencia y creacin que hay que prolongar el trabajo de Foucault. El itinerario de Foucault permite pensar el vuelco del biopoder en una biopoltica, el arte de gobernar en produccin y gobierno de nuevas formas de vida. Es proseguir el movimiento del pensamiento foucaultiano establecer una distincin conceptual y poltica entre biopoder y biopoltica (LAZZARATO, 2000, p. 5). Esta mesma distino apontada por Roberto Esposito ao dizer que biopoltica um conceito que exprime uma poltica em nome da vida e biopoder significa uma vida submetida ao comando da poltica (2004, p. 5) 4 . Mas afinal, o que significa esta potncia da vida? O que o poder da vida? Uma resposta ou uma das pistas para esta questo, segundo Espsito, estaria em Spinoza e com a noo vitalista de Georges Canguilhem. Para Esposito, a filosofia imunizadora solicitava como requisito para conservao da vida sua sujeio norma (2004, p. 204). Com Canguilhem, Espsito ressalta uma potncia da vida atravs de sua capacidade de ser normativa (idem, p.207). Diz ainda: contra normalizao imunizadora da vida, a lgica do ser vivente pode
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Espsito afirma que existe uma indefinio conceitual envolvendo estes termos em Foucault (ESPOSITO, 2004, p. 38).

5 colocar tambm na norma jurdica uma potncia semntica que coloca sua definio em um outro patamar. (ESPOSITO, 2004, p. 211). 5

A VIDA: HORIZONTE DA FILOSOFIA QUE VEM... Para Giorgio Agamben, os testamentos filosficos de dois dos mais relevantes pensadores do sculo XX, Michel Foucault e Gilles Deleuze, situam a vida como a categoria privilegiada da filosofia contempornea. O significado dessa coincidncia testamentria vai alm da secreta solidariedade entre os dois amigos. Implica no ato mesmo de enunciar um legado que se inscreve inequivocamente na filosofia que vem. Esta dever partir do conceito de vida para o qual o ltimo gesto dos filsofos apontava (AGAMBEN, 2005, p. 1). O autor aponta para a necessidade da realizao de uma genealogia do termo vida e antecipa que este encontrar seu lugar como conceito filosfico-poltico-teolgico e no como uma noo mdico-cientfica (ibid., p. 23). Agamben aponta em diversos momentos a ambivalncia da vida no contexto da poltica ocidental. Por um lado, a vida situa-se como o objeto privilegiado de investimento e de apropriao do Estado moderno, o poder sobre a vida que torna a poltica bio-poltica ; bem como o lugar, o topos onde se situam as possibilidades de superao e de resistncia, do contra- ftico, o poder da vida . Esses dois registros se assentam em processos diametralmente opostos e que se situam no mbito do poder sobre a vida e do poder da vida: a subjetivao e a dessubjetivao. O plano da vida nos mostra toda sua ambivalncia na medida em que A vida beata estendese agora no mesmo terreno em que se move o corpo bio-poltico do ocidente. (ibid., p. 23). Giorgio Agamben recupera o esforo de Foucault relacionado elaborao do conceito de biopoltica e coloca a si mesmo como um seguidor do trabalho genealgico foucaultiano. Quando o autor se pergunta sobre a origem do conceito de vida que se torno u central no ocidente, ele descobre que este no pode ser encontrado. O conceito de vida no foi definido no ocidente, mas se depara com um processo de decomposio de uma funo que pertence aos seres viventes, funo nutritiva. Perguntar-se por que um certo ser se denomina vivente, significa buscar o fundamento mediante o qual viver pertence a este ser. (AGAMBEN, 2005, p. 14) 6 . A vida foi, ento, situada, localizada no ocidente antes que definida. Esse processo se deu ainda, essa localizao tenha sido realizada pela excluso dos viventes, algo interior a eles, por meio de uma excluso inclusiva ou de uma incluso exclusiva. Ele recupera os conceitos gregos de bos e zo, vida politicamente qualificada e vida nua, referncias primrias para pensar a genealogia do paradigma poltico do ocidente (no somente moderno). Porm, para Agamben o trao distintivo da modernidade a politizao da zo, da vida nua:

Para maiores informaes sobre a concepo de G. Canguilhem conferir sua obra O normal e o patolgico (2006). 6 Apresentamos esta idia porque parece ser na obra de Agamben um trao distintivo, um ponto de partida obrigatrio para pensar a poltica ocidental. O autor reproduz esta passgem em diversas obras como Homo Sacer I,I; La Potenze Del Pensiero e O aberto.

6 A morte impediu que Foucault desenvolvesse todas as implicaes do conceito de biopoltica e mostrasse em que sentido teria aprofundado ulteriormente a sua investigao; mas, em todo caso, o ingresso da zo na esfera da plis, a politizao da vida nua como tal constitui o evento decisivo da modernidade , que assinala uma transformao radical das categorias polticofilosficas do pensamento clssico (AGAMBEN, 2004, p.12 grifos nossos). Ainda para o autor, [...] A poltica existe porque o homem o vivente que, na linguagem, separa e ope a si a prpria vida nua e, ao mesmo tempo, se mantm em relao com ela numa excluso inclusiva (ibid., p. 16). Vemos nas passagens citadas que a vida, na esteira do pensamento foucaultiano, elevada categoria central na constituio do paradigma poltico ocidental e, em particular, da modernidade. condio de possibilidade da constituio desse paradigma que se opere uma excluso inclusiva da vida. A linguagem privilegiada na qual se expressa essa relao de incluso por excluso, de captura por deixar fora, por a-bandonar, a do direito moderno: O direito no possui outra vida alm daquela que consegue capturar dentro de si atravs da excluso inclusiva da exceptio : ele se nutre dela e, sem ela letra morta (ibid. p. 34). Agamben assume como figura central no paradigma bio-poltico o Estado de Exceo. na exceo que a vida colocada em suspenso porque retirada do mbito da norma e abandonada, includa por uma excluso. a vida nua que resta. Para o autor, o Estado de Exceo que deveria representar a suspenso no nomos no sentido da criao de uma nova ordem legal, de um novo nomos que instaura um novo topos , tornou-se regra (segue aqui uma figura benjaminiana). A vida nua, zo, se impe na vida da sociedade contempornea, mesmo que no registro da teologia: A exceo , no entanto, no um milagre (uma vontade particular fora do sistema da lei geral), mas um efeito de uma lei geral que confere aos anjos um poder especial de governo. O milagre no est fora do sistema legal, mas representa um caso particular no qual uma lei vem desaplicada para permitir a aplicao de uma outra lei, com o qual Deus, em busca do melhor governo possvel, tem delegado aos anjos seu poder soberano. (AGAMBEN, 2007, p. 294). Dessa maneira, Agamben expressa que o modelo poltico imperante no ocidente tem na teologia crist sua matriz. Ainda, vemos na passagem supracitada a idia ambgua de que a exceo pode se tornar regra, atravs da delegao do poder soberano aos anjos, bem como da restituio de uma nova ordem a partir da instaurao de uma nova lei. Colocando-se como um seguidor dos testamentos de Deleuze e Foucault (talvez mais do primeiro que do segundo, neste caso), Agamben aposta na vida como um espao de resistncia. Assim, no espao da vida que se encontra a possibilidade de resistncia biopoltica / biopoder. No entanto, a possibilidade de sada que Agamben apresenta segue um caminho particular. Para ele, o percurso da biopoltica est associado ao processo de subjetivao, uma vez calcado no procedimento aristotlico de caracterizar o vivente. O vivente aquele a quem pertence o viver. Princpio de subjetivao. Superar esta situao

7 no ser possvel por meio de novos processos de subjetivao, mas a partir de uma radical (e paradoxal) des-subjetivao. Enquanto a subjetivao agia como o princpio que permitira atribuir a vida a um sujeito (, portanto, atravs deste princpio que o viver pertence aos viventes), une vie... enquanto figura da imanncia absoluta, isso que no pode, em caso algum, ser atribudo a um sujeito, matriz de des-subjetivao absoluta (AGAMBEN, 2005, p. 16). Em outro momento, Agamben (2006), preocupado em entender como se constitui e articula a mquina antropolgica ocidental, nos diz apropriando-se de outra figura benjaminiana que o problema no um novo domnio sobre a natureza ou da natureza sobre o homem, mas o domnio da relao entre o humano e o inumano. A mquina antropolgica no articula mais natureza e homem para produzir o humano por meio da suspenso e da captura do inumano. A mquina se deteve, est em estado de suspenso e, na recproca suspenso dos dois termos, algo para o qual talvez no tenhamos um nome, e que no mais nem animal nem homem, se instala entre a natureza e a humanidade e se sustenta na relao dominada (AGAMBEN, 2006, p. 153). A possibilidade desse domnio da relao est situada naquilo que liga o homem vida e que, embora parece pertencer natureza, a excede: a satisfao sexual. Ao comentar o quadro de Tiziano O Pastor e a Ninfa, Agamben conclui: Na satisfao, os amantes, que tm perdido seu mistrio, contemplam uma natureza humana que permanece perfeitamente inoperante: inoperosidade e o dsoeuvrment do humano e do animal como figura suprema e insalvvel da vida. (ibid., p. 160).

UMA OBSERVAO FINAL Perguntamo- nos quais as possibilidades de reflexo e de resistncia que essas perspectivas podem trazer, por exemplo, para as prticas corporais. Umas das possibilidades vimos com Esposito a partir de Canguilhem em sua insistncia na capacidade humana de ser normativa e no simplesmente se adequar s normas construdas socialmente. Mas existem outros caminhos que podem ser apontados levando-se em considerao os autores aqui tratados. Assim, uma outra via apontada por Lazzarato (2000) na discusso que este desenvo lve sobre poder e liberdade a partir de Michel Foucault. Nesta perspectiva, biopoltica passa a ser considerada como possibilidade de produo de novas formas de vida. Vale lembrar, neste momento, o conceito de resistncia em Foucault. Judith Revel lembra que No (...) fundamentalmente contra o poder que nascem as lutas, mas contra certos efeitos de poder, contra certos estados de dominao, num espao que foi, paradoxalmente, aberto pelas relaes de poder. E inversamente: se no houvesse resistncia, no haveria efeitos de poder, mas simplesmente problemas de obedincia. (2005, p.76).

8 Esta perspectiva parece se articular com a que prope Pelbart (2003). As possibilidades que este autor almeja mesmo que relacionada leitura que faz de Agamben e Deleuze se conectam com as apostas de Lazzarato. Para aquele, [...] no mesmo domnio sobre o qual hoje incide o poder biopoltico, isto , a vida, reduzida assim vida nua, trata-se de reencontrar aquele uma vida, tanto em sua beatitude quanto na capacidade nela embutida de fazer variar suas formas. (PELBART, 2003, p. 51). E ainda: [...] s quando a vida deixar de ser concebida como um mero fato poder tornar-se leque de possibilidades, isto , variao de formas de vida. Apenas ento se pode pensar a conjuno indissocivel entre vida e forma-de-vida mas a vida concebida j como potncia de variao de formas de vida. (PELBART, 2003, p. 66). Parece-nos importante, ento, destacar elementos comuns que podem revelar a aposta de Agamben no poder da vida. Por um lado a inoperosidade, isto , o valor da potncia que suspende a relao com o ato. A potncia deixa de ser simples prenncio do ato para ser potncia enquanto tal, potncia de no. Por outro, trata-se da renncia subjetividade. Tanto n a vida como figura da imanncia absoluta, quanto no caso do quadro de Tiziano, vemos figuras que so qualquer um, que no so viventes aos quais pertence o viver. Por fim, a vida situada como figura central do mundo, uma vez que se implode o mundo e no h mais um dentro e um fora. Mas uma indistino do dentro e do fora no plano da imanncia, a vida torna-se, assim, figura central da imanncia absoluta. Poder da vida, mquina antropolgica, domnio da relao entre ser humano e natureza: talvez seja l mesmo, onde tudo parece dominao e submisso, que residam as possibilidades de resistncia e reelaborao subjetiva. Mesmo que isso signifique, no limite, o reconhecimento da falncia do projeto de subjetivao moderno e que dele nada mais reste a no ser o seu contrrio, a des-subjetivao. Questo mais que atual para as prticas corporais em tempos em que o corpo e a subjetividade parecem se encontrar no mesmo destino.

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