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O futuro de uma iluso - Freud

Aluno: Ana Laura Sousa e Custdio Matrcula: 09/0062221 Introduo Filosofia Professor: Rogrio Basali Turma: L

O autor comea seu livro explicitando que h uma incessante busca de respostas para perguntas existencialistas. Alm disso, expe a ideia de que quanto menos um homem conhece a respeito do passado e do presente, mais inseguro ter de mostrar-se seu juzo sobre o futuro. Se nos indagamos respeito de nosso passado e presente, nada mais razovel do que conjecturarmos como ser o futuro.

A civilizao humana determinada por dois parmetros: 1) conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades humanas; 2) inclui todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel..

Segundo Freud, toda civilizao tem de se erigir sobre a coero e a renncia ao instinto; sequer parece certo se, caso cessasse a coero, a maioria dos seres humanos estaria preparada para empreender o trabalho necessrio aquisio de novas riquezas. Para ele tem que se levar em considerao de que todo individuo tem dentro de si uma capacidade ou tendncia autodestrutiva, a qual estar sempre buscando pela riqueza. Dessa forma, a lei e as instituies presentes nas civilizaes tm o objetivo de reprimir os impulsos em cada sujeito.

Em relao s vantagens da civilizao, Freud foca em ideias que englobam o fato de que toda civilizao repousa numa compulso a trabalhar e numa renncia pulso. dito que a civilizao no pode consistir unicamente em sua prpria riqueza e nos meios para adquiri-la

Como muitos desejos e paixes so reprimida, o que acontece assim descrito por Freud: frustrao o fato de uma pulso no poder ser satisfeita, como proibio o regulamento pelo qual essa frustrao estabelecida, e como privao a condio produzida pela proibio.

A proibio de trs desejos pulsionais em especial parece estar na base constitucional do processo civilizatrio. A proibio incide sobre: 1) o canibalismo; 2) o incesto; 3) a nsia de matar.

A partir do texto de Freud possvel depreender que se, no comeo do processo civilizatrio, a coero precisava ser externa, via lei e tabus, por exemplo, depois, essa coero passa a ser internalizada. A criana vai aos poucos se tornando um ser moral e social, na medida em que um ncleo psquico que Freud denominou vai se formando. O superego tem como funo a manuteno dos nossos valores e ideais de tal forma a coibir desejos incompatveis com a cultura.

A internalizao da lei parece funcionar bem com a maior parte da populao. H, todavia, aqueles que continuam insociveis. E ainda h outras incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato ou a praticar incesto, mas que no se negam a satisfazer sua avareza, seus impulsos agressivos ou seus desejos sexuais, e que no hesitam em prejudicar outras pessoas por meio da mentira, da fraude e da calnia, desde que possam permanecer impunes.

Em outro captulo Freud aborda em que reside o valor das ideias religiosas?. Para isso importante salientar que contra os males da civilizao, a resistncia e a hostilidade servem como processos de defesa, mas contra as foras da natureza essas estratgias podem no funcionar.

Freud indica que um processo de defesa comeou a se instalar quando os homens humanizaram a natureza. No podemos nada contra a tempestade, por exemplo, mas se imaginarmos que a tempestade um castigo de um ser poderoso e a morte uma passagem para uma vida melhor, o terror perante elas diminuir. Esse ser poderoso poder ser apaziguado, subornado e influenciado a renunciar parte de seu poder.

Freud vai divagando para chegar seguinte concluso: a funo da religio apaziguar o homem diante do terror da morte, do nada, da falta de sentido da vida.

O ser humano muda e passa a no ser mais acalentado por foras divinas e poderes sobrenaturais, mas sim um ser desamparado. Para Freud O desamparo do homem, porm, permanece e, junto, com ele, seu anseio pelo pai e pelos deuses. Estes mantm sua trplice misso: exorcizar os terrores da natureza, reconciliar os homens com a crueldade do Destino, particularmente a que demonstrada na morte, e compens-los pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em comum lhes imps.

Freud acredita que o pensamento no s a expresso de uma curiosidade desinteressada. O que pensamos e sentimos tem motivos prticos e so construdos subjetivamente.

Para Freud a religio transmitida culturalmente. Se antes adorvamos animais e pedamos a eles proteo e fora, hoje em dia, adoramos deuses humanizados. Essa substituio se deu graas ideia de que o amor vem sempre apoiado em uma funo orgnica.

Freud tambm entra no mrito da relao existente entre a criana e o pai, a qual caracterizada por uma ambivalncia caracterstica. Ele ao mesmo tempo objeto de amor e de temor. Tememos o pai porque ele mesmo constitui um perigo para ns, afinal, amamos nossas mes, objeto do pai. Quando o indivduo em crescimento descobre que est destinado a permanecer uma criana para sempre, que nunca poder passar sem proteo contra estranhos poderes superiores, empresta a esses poderes as caractersticas pertencentes figura do pai; cria para si prprio os deuses a quem teme, a quem procura propiciar e a quem, no obstante, confia em sua prpria proteo.

abordado no texto o fato de que ao que tudo indica, a idia religiosa tem seu prottipo na infncia, especialmente, na relao da criana com seu pai. Para Freud, a relao de amor/terror, de fascnio e servido que mantemos com o pai prototpica para a ideia de Deus.

Em relao abordagem por que cremos? o que Freud faz privilegiar o uso da razo para sustentarmos nossas crenas.

Segundo Freud, todo ensinamento exige uma crena em seu contedo, mas no sem produzir fundamentos para sua reivindicao.

Quando exigimos constataes do homem religioso encontramos trs argumentos: i) os ensinamentos religiosos merecem ser acreditados porque j o eram por nossos primitivos antepassados; ii) possumos provas que nos foram transmitidas desde esses mesmos tempos primevos; iii) totalmente proibido levantar a questo de sua autenticidade.

Esses argumentos no se sustentam. Nada garante que os antepassados tinham provas de seu conhecimento religioso. Essas provas foram escritos por homens comuns.

Os espiritualistas no conseguem refutar o fato de que as supostas mensagens psicografadas no so nada mais que um produto de seu prprio psiquismo. Duas sadas so ento arquitetadas pelos religiosos. (1) diz que devemos crer e no questionar, pois a religiosidade est fora da jurisdio da razo - acima dela.

Para Freud, acima da razo no h tribunal a que apelar. Assim sendo, se determinado homem obteve uma convico inabalvel a respeito da verdadeira realidade das doutrinas religiosas, a partir de um estado de xtase que os comoveu profundamente, que significao isso tem para os outros?; (2) A segunda tentativa de refutar o uso da razo aplicado s idias religiosas a filosofia do como se. Os

partidrios dessa filosofia dizem que no temos metforas suficientes para explicar o divino e o sobrenatural, assim sendo, criamos seres divinos.

Para Freud, as idias religiosas no constituem precipitados de experincia ou resultados finais de pensamento: so iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos da humanidade.

Esses desejos so caracterizados como tudo o que est ligado necessidade de proteo atravs do amor. Podemos dizer que a antiga sensao de desamparo torna a demanda amorosa a mais importante tarefa a ser realizada pelo sujeito na sua vida adulta. Se, enquanto crianas, exigamos amor e proteo dos nossos pais, como adultos dirigimos essa demanda a Deus. Demandar amor dos deuses uma iluso.

Essa iluso nem sempre um erro. Uma caracterstica das iluses o fato de derivarem de desejos humanos. Elas se aproximam dos delrios, mas se apartam deles, pois aquelas no precisam ser necessariamente falsas, ou seja, irrealizveis ou em contradio com a realidade.

Segundo Freud: Os enigmas do universo s lentamente se revelam nossa investigao; existem muitas questes a que a cincia atualmente no pode dar resposta. Mas o trabalho cientfico constitui a nica estrada que nos pode levar a um conhecimento da realidade externa a ns mesmos..

O primazia do discurso cientfico evidente em Freud. Outras descries do mundo que no sejam as da cincia tem pouco valor ou tem outra funo que no seja a de explicar porqu o mundo como .

Para Freud no podemos construir conhecimento sem o uso do processo racional. As hipteses que surgem a partir da ignorncia sucumbem perante os teste da realidade e da razo. Ignorncia ignorncia; nenhum direito a acreditar em algo por ser derivado dela..

Religioso no aquele que acredita na sua insignificncia perante o Universo, que no sabe ao certo de onde veio, nem para onde vai. Essa sensao no o que constitui a atitude religiosa, mas um passo seguinte, isto , a reao que busca um remdio para ela. O homem que no vai alm, mas humildemente concorda com o pequeno papel que os seres humanos desempenham no grande mundo, esse homem , pelo contrrio, irreligioso no sentido mais verdadeiro da palavra..

Freud diz que existem outras iluses que vo alm da religio e elas vo desde os predicados morais, passando pelas regulamentaes polticas, chegando na mais corriqueira das relaes amorosas.

Quando Freud se questiona: E no acontece que, em nossa civilizao, as relaes entre os sexos sejam perturbadas por uma iluso ertica ou um certo nmero dessas iluses?, parece ser bvio que as relaes amorosas tambm esto plenas de iluso.

Isso significa que, devido ao desamparo, criamos nossas relaes. O que as torna pior ou melhor? Segundo Freud, a iluso se torna perigosa quando ela no admite crticas: s as drogas me do o prazer que quero sentir; s existe uma pessoa no mundo com quem eu posso ser feliz.

O que Freud est propondo : veja, o mundo racional no te oferece muitas certezas, mas em compensao, voc no se iludir. No pense de forma fixa sobre si e sobre o outro. Podemos ser redescritos de vrias formas. Colocar o mundo numa frma, seja ela crist, muulmana e at psicanaltica, perder de vista a variabilidade da experincia humana!.

Para Freud a civilizao corre risco muito maior se mantivermos nossa atual atitude para com a religio do que se a abandonarmos.

Freud finalmente estabelece sua hiptese final sobre a religio: ela uma neurose universal da humanidade; tal como a neurose obsessiva das crianas, ela surgiu do complexo de dipo, do relacionamento com o pai.. Assim como na neurose individual, o sintoma surge do recalcamento, a religio ela mesma surge da represso de diversos desejos do homem.

Para Freud: fcil perceber onde se encontram as semelhanas entre cerimoniais neurticos e atos sagrados do ritual religioso: nos escrpulos de conscincia que a negligncia dos mesmos acarreta, na completa excluso de todos os outros atos e na extrema conscincia com que so executados em todas as mincias..

O neurtico obedece a uma compulso, o faz sem compreender-lhe o sentido. O ato obsessivo serve para expressar motivos e idias inconscientes. Da mesma forma, o ato religioso tem motivos inconscientes para se instaurar. O esquema proposto por Freud o seguinte: temos um desejo, esse desejo proibido e por isso ser recalcado. O desejo ainda permanece exigindo satisfao, que conseguida atravs de uma soluo de compromisso. O sujeito tomado por um sentimento inconsciente de culpa e se v obrigado a atuar, como um ato de defesa ou de segurana, como uma medida protetora. Por exemplo, o desejo de matar o pai. Desejo intolervel, que aceita ser deslocado para um ritual religioso - o meu corpo e o meu sangue.

Atravs desse substituto, reproduz-se uma parcela daquele mesmo prazer que se pretendia evitar, e ele serve ao desejo reprimido, tanto quanto s instncias que o esto reprimindo. Uma diferena importante entre a neurose obsessiva e a prtica religiosa: A semelhana fundamental residiria na renncia implcita ativao das pulses constitucionalmente presentes; e a principal diferena residiria na natureza desses instintos, que na neurose so exclusivamente sexuais em sua origem, enquanto na religio procedem de fontes egostas..

Enfim, a luta entre pulso e cultura faz valer o destino do complexo de dipo: submisso completa vontade de Deus Pai. O que interessa a Freud reavaliar essa relao.

O crente est ligado aos ensinamentos da religio por certos vnculos afetivos. Freud prope finalmente uma educao no religiosa. Ele sabe, porm, que o crente no permitir que sua crena lhe seja arrancada, quer por argumentos, quer por proibies. E mesmo que isso acontecesse com alguns, seria crueldade. Um homem que passou dezenas de anos tomando plulas soporferas, evidentemente fica incapaz de dormir se lhe tiram sua plula..

O que Freud quer demonstrar que afastando suas expectativas em relao a outro mundo e concentrando todas as energias liberadas em sua vida na Terra, provavelmente [os homens] conseguiro alcanar um estado de coisas em que a vida se tornar tolervel para todos e a civilizao no mais ser opressiva para ningum.

Cedo ou tarde, acredita Freud, nada resiste experincia e razo. O religioso deve defender suas crenas e iluses com todas as suas foras. Se essas tornarem-se desacreditadas seu mundo desmoronar. Dessa servido, Freud e quem utiliza a razo est livre. Devemos estar preparados para renunciar a uma boa parte de nossos desejos infantis, podemos suportar que algumas de nossas expectativas mostrem que no passam de iluses. No ser por causa disso que perderemos nosso interesse no mundo e na vida. Ao contrrio, Freud se mostra otimista quanto ao uso da razo. Por mais tortuoso que seja esse caminho, acredita-se que ele nos levar a um mundo melhor, onde Deus no passar de uma lembrana da infncia da civilizao. Enfim, Freud deposita todas as suas esperanas na cincia: No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar.