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OS SONHOS:

O que so e quais as suas causas

C.W. Leadbeater

Pensamento
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(Contracapa)

Este volume estuda os sonhos. Trata-se de um dos mais completos, bem fundamentados e claros ensaios elaborado por um famoso pesquisador que se fez conhecido tanto por seus dotes supranormais quanto pelos amadurecidos mtodos didticos que difundiu. De maneira agradvel, Leadbeater revela para ns os complexos mecanismos do sonho e do sono, em particular os fatores que os determinam, os fenmenos ilustrativos da dramatizao, da previso e seus diversos simbolismos. Define, alm disso, o que a viso despida de fantasias, distinguindo os sonhos profticos dos simblicos, os ntidos e coerentes dos confusos e caticos, alm de comentar as vrias experincias levadas a cabo sobre o estado onrico, para, finalmente, explicar-nos os modos de preparar tanto a nossa parte fsica quanto a psquica tendo em vista a obteno de sonhos confiveis e iluminadores. Como vem, trata-se de um pequeno volume capaz de auxiliar qualquer pessoa, que, de fato, se interesse em conhecer, esmiuar e cultivar, pela via regia dos sonhos, o precioso mundo interior existente em cada um de ns.

EDITORA PENSAMENTO
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SUMRIO
Captulo I............................................................................................................................................... 4 INTRODUO..................................................................................................................................... 4 Captulo II.............................................................................................................................................. 6 O MECANISMO................................................................................................................................... 6 1.Fsico................................................................................................................................................ 6 2. Etrico ............................................................................................................................................ 7 3. Astral.............................................................................................................................................. 9 Captulo III .......................................................................................................................................... 11 O EGO .................................................................................................................................................. 11 Captulo IV .......................................................................................................................................... 15 O SONO............................................................................................................................................... 15 1.O Crebro ..................................................................................................................................... 15 2. O Crebro Etrico ....................................................................................................................... 18 3. O Corpo Astral............................................................................................................................ 20 4. O Ego no Sono............................................................................................................................. 21 O Ego e sua Transcendental Medida do Tempo.................................................................... 22 Exemplos Ilustrativos ................................................................................................................ 23 O Poder de Dramatizao ......................................................................................................... 25 Faculdades de Previso ............................................................................................................. 26 Alguns Exemplos........................................................................................................................ 28 O Pensamento Simblico........................................................................................................... 30 5. Os Fatores dos Sonhos............................................................................................................... 31 Captulo V ........................................................................................................................................... 32 OS SONHOS ....................................................................................................................................... 32 1.A Viso Verdadeira..................................................................................................................... 32 2. O Sonho Proftico....................................................................................................................... 33 3. O Sonho Simblico ..................................................................................................................... 34 4. O Sonho Ntido e Coerente ....................................................................................................... 35 5. O Sonho Confuso........................................................................................................................ 37 Capitulo VI .......................................................................................................................................... 38 3

EXPERINCIAS SOBRE O ESTADO DE SONHO ........................................................................ 38 Captulo VII......................................................................................................................................... 42 CONCLUSO..................................................................................................................................... 42

CAPTULO I

INTRODUO

Muitos dos assuntos com os quais os estudos teosficos nos pem em contato acham-se distanciados das experincias e dos interesses da vida quotidiana. E a tal ponto se distanciam que, apesar de nos sentirmos arrastados at eles por uma atrao que aumenta em progresso geomtrica quanto mais os conhecemos e compreendemos, ficamos, no fundo de nossa mente, possudos, por assim dizer, de um vago sentimento de irrealidade, ou, pelo menos, de inacessibilidade, durante o tempo em que deles nos ocupamos. Quando lemos sobre a formao do Sistema Solar, ou sobre os Anis e Rondas de nossa prpria Cadeia Planetria, no podemos deixar de sentir que o seu estudo, conquanto abstrato, interessante e til, por nos mostrar como o homem veio a ser o que , embora s indiretamente se relacione com a vida que estamos vivendo aqui e agora. Nada h, contudo, que se oponha ao presente estudo: todos os leitores destas pginas tiveram sonhos; mesmo provvel que muitos deles sonhem freqentemente. Podem estar, portanto, interessados na explicao dos fenmenos do sonho com a ajuda da luz projetada pela investigao ao longo das linhas teosficas. O mtodo mais conveniente em que podemos dispor os vrios aspectos do nosso assunto ser talvez o seguinte: primeiro, considerar cuidadosamente o mecanismo fsico, etrico e astral por meio do qual as impresses so transmitidas nossa conscincia; segundo, ver como a conscincia, por sua vez, influencia e utiliza esse mecanismo; terceiro, notar o estado tanto da conscincia

como do seu mecanismo durante o sono; e, quarto, investigar como so, em conseqncia, produzidos os diversos tipos de sonho no homem. Porque estou escrevendo para estudantes de teosofia em geral, sentir-me-ei em liberdade para usar, sem maiores explicaes, os termos teosficos usuais, que presumo lhes sejam familiares pois de outro modo o meu pequeno livro excederia de muito os lindes prefixados. Se, entretanto, ele cair em mos de leitor para quem o uso ocasional desses termos represente alguma dificuldade, apresentar-lhe-ei minhas escusas, reportando-me, para esclarecimentos preliminares, a qualquer das obras elementares sobre teosofia, como as da Sra. Annie Besant A Sabedoria Antiga e O Homem e Seus Corpos.

CAPTULO II

O MECANISMO

1.FSICO

Falaremos em primeiro lugar sobre a parte fsica do mecanismo. Temos em nosso corpo um grande eixo central de matria nervosa, que termina no crebro; deste se irradia uma rede de fios de nervos em todas as direes. So esses fios de nervos, segundo a moderna teoria cientfica, que, por suas vibraes, transmitem ao crebro as impresses de fora. O crebro, recebendo tais impresses, as traduz em sensaes ou percepes; de modo que, se eu ponho a mo em algum objeto e sinto que est quente, no realmente a minha mo que sente, mas o meu crebro, que est recebendo a informao que lhe comunicam as vibraes por intermdio de seus fios telegrficos, os feixes de nervos. Importa igualmente considerar que todos os fios nervosos do corpo tm a mesma constituio, e que o feixe especial chamado nervo ptico que transmite ao crebro as impresses produzidas sobre a retina, e assim nos habilita a ver difere dos feixes nervosos da mo ou difceis de vencer; conforme vamos ver, o papel que ela representa ainda mais importante durante o sono que no estado de viglia.

2. ETRICO

Mas no apenas por intermdio do crebro (como acabamos de mencionar), que as impresses podem ser recebidas pelo homem. Quase exatamente coextensivo, e interpenetrando sua forma visvel, h o duplo etrico (anteriormente chamado linga sharira na literatura teosfica), o qual tambm tem um crebro, que , em verdade, no menos fsico que o outro, embora composto de matria em estado mais sutil que o gasoso. Se examinarmos com a faculdade psquica o corpo de um recm-nascido, vlo-emos permeado, no s por matria astral de todos os graus de densidade, como ainda por diferentes graus de matria etrica; e, se nos dermos ao trabalho de retroceder o nosso exame desses corpos interiores at sua origem, veremos que foi com esta ltima matria que os agentes dos Senhores do Karma fizeram o duplo etrico (o molde para a construo do corpo fsico); ao passo que a matria astral, o ego descendente a incorporou - no, claro, de modo consciente, mas por ao automtica em sua passagem pelo mundo astral, e , de fato, o mero desenvolvimento, nesse plano, de tendncias cujas sementes ficaram nele adormecidas durante suas experincias no mundo celeste, nvel em que era impossvel germinarem por falta de matria em grau adequado sua expresso. J se tem dito que o duplo etrico o veculo da vida no homem, ou da fora vital (Prana, em snscrito), e todo aquele que tem faculdades psquicas desenvolvidas pode ver exatamente como isso ocorre. Ver o princpio-vida quase incolor, embora intensamente luminoso e ativo, que constantemente difundido na atmosfera da terra pelo sol. Ver como a parte etrica do bao, no exerccio de sua admirvel funo, absorve essa vida universal, especializando-a em Prana a fim de ser mais prontamente assimilvel pelo corpo; como o Prana percorre todo o corpo ao longo dos fios nervosos, sob a forma de minsculos glbulos de agradvel cor rsea, produzindo o calor da vida, a sade e a atividade, para penetrar os tomos do duplo etrico; e como, quando as partculas rseas so absorvidas, o ter vital suprfluo finalmente se irradia do corpo em todas as direes como luz de cor azulclaro. Se ele examinar depois a ao desse ter vital, ter logo razo para acreditar que a transmisso de impresses ao crebro depende mais do seu fluxo regular ao
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longo da parte etrica dos fios nervosos que da mera vibrao das partculas de sua poro mais densa e visvel, como geralmente se supe. Ocuparia demasiado espao descrever todas as experincias que comprovam essa teoria; bastar a indicao de uma ou duas mais simples para demonstrar-lhes as linhas direcionais. Quando um dedo fica inteiramente entorpecido pelo frio, incapaz de sentir; e o mesmo fenmeno de insensibilidade pode facilmente ser produzido por um hipnotizador; este, por meio de alguns passes sobre o brao do hipnotizado, consegue lev-lo a uma condio em que pode ser espetado por uma agulha sem a mnima sensao de dor. Por que o hipnotizado nada sente em nenhum desses dois casos? Os fios nervosos ainda esto l; no primeiro caso foram, no entanto, paralisados pelo frio e pela ausncia de sangue nos vasos pode-se afirmar; mas essa no ser certamente a causa no segundo caso, em que o brao conserva sua temperatura normal e o sangue circula como habitualmente. Se recorrermos ajuda do clarividente, ser possvel obtermos uma explicao mais prxima da realidade. Dir ele que a razo de parecer morto o dedo congelado e ser o sangue incapaz de circular pelos vasos est em que o ter vital deixou de fluir pelos fios nervosos; pois devemos lembrar-nos de que, apesar de, vista ordinria, ser invisvel a matria no estado etrico, ela ainda puramente fsica e est, por isso, sujeita a sofrer a influncia do frio ou do calor. No segundo caso, dir que, ao fazer os passes que insensibilizam o brao do hipnotizado, o que o hipnotizador realmente faz infundir o seu prprio ter nervoso no brao (ou o seu magnetismo, conforme se tem denominado), afastando assim o do hipnotizado. O brao est ainda ativo e com vida, porque atravs dele flui o ter vital; mas, porque j no o prprio ter vital do hipnotizado e no se acha, portanto, en rapport com o crebro deste, no transmite nenhuma informao ao mesmo crebro, deixando, conseqentemente, de haver sensao no brao. Parece ento evidente que, embora no seja absolutamente o prprio ter vital que realiza o trabalho de transportar as impresses externas para o crebro do homem, a presena dele, especializada por esse mesmo homem, decerto necessria para aquela transmisso ao longo dos fios nervosos. Ora, assim como qualquer mudana na circulao do sangue influi na receptividade da matria mais densa do crebro, modificando a confiana das
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impresses vindas por seu intermdio, do mesmo modo as mudanas no volume ou na velocidade dessas correntes de vida exercem influncia na parte etrica do crebro. Por exemplo: quando a quantidade de ter nervoso especializado pelo bao cai, por alguma razo, abaixo da mdia, imediatamente se faz sentir fraqueza ou cansao fsico; e se, em tais circunstncias, acontece tambm que aumentada a velocidade de sua circulao, o homem se torna supersensvel, altamente irritadio e mesmo histrico; e, sendo ele, em semelhante estado, muito mais sensvel do que normalmente, s impresses fsicas, essa a razo por que uma pessoa doente pode ter vises ou ver aparies completamente imperceptveis a outrem de boa sade. Se, por outro lado, o volume e a velocidade do ter vital so reduzidos ao mesmo tempo, o homem experimenta forte cansao, fica menos sensvel s influncias externas e com uma sensao geral de extrema debilidade para prestar maior ateno ao que lhe sucede. preciso lembrar que a matria etrica de que falamos e a matria mais densa geralmente reconhecida como pertencente ao crebro so, ambas, em verdade, partes de um s e mesmo organismo fsico; e que, portanto, qualquer alterao em uma delas repercute instantanea-mente na outra. No pode haver, por conseguinte, certeza de que as impresses sero corretamente transmitidas por meio desse mecanismo, a menos que suas partes estejam ambas operando em completa normalidade; o funcionamento irregular de uma pode facilmente entor-pecer ou perturbar a receptividade do mecanismo, empa-nando ou retorcendo as imagens que lhe so apresentadas. Alm disso, como vai ser agora explicado, ele muito mais sujeito a tais aberraes durante o sono que no estado de viglia.

3. ASTRAL

Outro mecanismo a ser ainda considerado o corpo astral, comumente chamado corpo de desejos.

Como seu nome indica, este veculo se compe de matria astral exclusivamente, e , com efeito, a expresso do homem no plano astral, assim como o corpo fsico o nos nveis inferiores do plano fsico. Ao estudante de teosofia ser poupada boa dose de dificuldade se aprender a olhar esses diferentes veculos simplesmente como a manifestao atual do ego nos respectivos planos; se compreender, por exemplo, que o corpo causal (por vezes chamado ovo urico) o veculo real do ego reencarnante e onde ele habita enquanto permanece no plano que sua verdadeira casa: os nveis superiores do mundo mental; mas que, ao descer aos nveis inferiores, deve o ego, a fim de neles poder funcio-nar, revestir-se de matria correspondente, matria que, assim atrada, lhe fornece o corpo mental. De forma semelhante, descendo ao plano astral, forma o corpo astral, ou corpo de desejos, com a matria respectiva, sem embargo de reter ainda, como bvio, todos os outros corpos. Com a descida subseqente ao plano ntimo, forma-se o corpo fsico no centro do ovo urico, que contm assim o homem completo. O veculo astral ainda mais sensvel s impresses externas que os corpos grosseiro e etrico, pois ele a prpria sede de todos os desejos e emoes o elo de ligao atravs do qual, unicamente, pode o ego colher as experincias da vida fsica. o corpo astral peculiarmente suscetvel influncia das correntes de pensamento que passam, e, quando a mente no exerce o necessrio domnio sobre ele, est recebendo perpetuamente esses estmulos de fora, aos quais responde com ardncia. Tambm este mecanismo, como os outros, deixa-se influenciar mais facilmente durante o sono do corpo fsico. Vrias observaes o demonstram. Sugestivo exemplo o caso recentemente relatado ao autor, sobre as dificuldades que um homem enfrentou para regenerar-se da bebida. Aps longo perodo de abstinncia, conseguiu sufocar inteiramente o desejo fsico do lcool, a ponto de, em seu estado de viglia, sentir absoluta repulsa por ele. Verificou, porm, que amide ainda sonhava estar bebendo; e durante o sonho sentia renascer o antigo e horrvel prazer de tal degradao. De dia, aparentemente, o desejo era mantido sob o freio da vontade, e formas-pensamento ou elementais transeuntes eram incapazes de lhe causar alguma impresso; mas no sonho, sentindo-se liberado, o corpo astral escapava do domnio do ego, e de tal modo reassumia sua natural e extrema
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suscetibilidade, que facilmente se tornava presa das influncias nocivas da o imaginar experimentando mais uma vez os deleites mrbidos do detestvel vcio.

CAPTULO III

O EGO

As diferentes peas do mecanismo so todas realmente meros instrumentos do ego, conquanto o domnio deste sobre elas esteja ainda muito incipiente. Importa, por isso, ter sempre presente que o ego uma entidade em desenvolvimento, no passando, na maioria de ns, de simples germe do que um dia vir a ser. Diz uma estncia do Livro de Dzyarr: "Aqueles que no receberam seno uma centelha permaneceram desprovidos de entendimento: a centelha brilhava debilmente"; e a Sra. Blavatsky explica: "Aqueles que no receberam seno uma centelha constituem a massa humana que tem de adquirir sua intelectualidade durante a presente evoluo manvatrica" (A Doutrina Secreta, II, 177)1. No caso da maioria, a centelha est ardendo ainda frouxamente, e muitas eras transcorrero antes que o seu lento crescimento alcance o estgio de uma chama fixa e resplandecente. verdade que na literatura teosfica h passagens que parecem dar a entender que o nosso ego superior no precisa de evoluo, sendo j perfeito e divino em seu prprio plano; mas, onde quer que tais expresses tenham sido usadas, seja qual for a terminologia empregada, devem aplicar-se to-somente ao Atma, o verdadeiro deus dentro de ns, que certamente est muito alm da necessidade de qualquer espcie de evoluo de que possamos saber algo.

Volume V. Pgs 246 e 256, da traduo portuguesa (Nota do Tradutor)

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O ego reencarnante sem dvida evoluciona, podendo o processo de sua evoluo ser claramente visto pelos que desenvolveram a viso clarividente, na medida necessria percepo do que existe nos nveis superiores do plano mental. Como j foi observado, de matria desse plano (se que lhe podemos dar o nome de matria) que se compe o corpo causal, relativamente permanente, que o ego leva consigo de nascimento em nascimento at o final do estgio evolutivo humano. Mas, embora todo ser individualizado deva possuir necessariamente corpo causal (pois sua posse que constitui a individualizao), a aparncia desse corpo no a mesma em todos os casos: no homem comum, no desenvolvido, seus contornos so imprecisos, e mal o distinguem at mesmo aqueles dotados de viso que lhes descerre os segredos daquele plano: porquanto no passa de simples pelcula incolor apenas o bastante para manter sua coeso e constituir uma individualidade reencarnante, e no mais (veja-se: O Homem Visvel e Invisvel, lminas V e VIII). Logo, porm, que o homem principia a desenvolver sua espiritualidade, ou mesmo o intelecto superior, sobrevm uma mudana. O indivduo real comea a ter uma caracterstica prpria, parte das que foram modeladas em cada uma de suas personalidades pelas circunstncias ambientais, inclusive a educao: e aquela caracterstica representada pelo tamanho, cor, luminosidade e preciso do corpo causal, do mesmo modo que a da personalidade se mostra no corpo mental com a diferena de que o primeiro veculo superior naturalmente mais belo e mais sutil (veja-se: Ibidem, lmina XXI). Sob outro aspecto difere tambm dos corpos inferiores: em nenhuma das circunstncias ordinrias pode o mal manifestar-se atravs dele. O pior dos homens h de mostrar-se nesse plano superior somente como entidade no desenvolvida; os seus vcios, ainda que transmitidos vida aps vida, no podem macular o invlucro superior apenas tornaro mais difcil o aprimoramento das virtudes opostas. Por outro lado, a perseverana no caminho reto logo se reflete no corpo causal; no caso do discpulo que fez progresso na Senda da Santidade, uma viso maravilhosa que transcende toda concepo terrena (Ibid., lmina XXVI); e, no de um Adepto, uma deslumbrante esfera de luz e de vida, cuja glria radiante no h palavras que descrevam. Aquele que j contemplou uma vez espetculo assim to sublime e pde tambm ver ao seu redor indivduos em todas as fases de
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desenvolvimento entre essa e a pelcula incolor da pessoa vulgar, jamais alimentar dvidas quanto evoluo do ego reencarnante. O poder que tem o ego sobre os seus diversos instrumentos e, portanto, a influncia que neles exerce so naturalmente pouco apreciveis em seus estgios iniciais. Nem sua mente nem suas paixes esto sob o seu comando total; em verdade, o homem comum quase no faz esforo para os frear mas se deixa levar por aqui e por ali como sugerem seus pensamentos ou desejos de ordem inferior. Dai por que no sono as diferentes peas do mecanismo se acham livres para operar quase inteiramente por conta prpria, sem dependncia do ego, e o estgio do seu progresso espiritual um dos fatores que temos de ponderar na questo dos sonhos. importante considerarmos tambm a parte que o ego desempenha na formao de nossas concepes dos objetos externos. Devemos relembrar que as vibraes dos fios nervosos simplesmente se limitam a comunicar impresses ao crebro, e que pertence ao ego, atuando por intermdio da mente, a tarefa de as classificar, combinar e recombinar. Quando, por exemplo, eu olho pela janela e vejo uma casa e uma rvore, imediatamente as identifico embora a informao a mim transmitida pelos olhos seja, por si s, insuficiente para essa identificao. O que sucede que certos raios luminosos (isto , correntes de ter vibrando em determinada escala) so refletidos daqueles objetos e ferem a retina do meu olho, e os fios nervosos sensveis se incumbem de conduzir as vibraes ao crebro. Mas que que eles nos tm a dizer? A informao que realmente transmitem a de que em determinada direo existem pequenos blocos de cores vrias, limitados por contornos mais ou menos definidos. a mente que, em virtude de sua experincia passada, capaz de discernir que um objeto particular de superfcie branca representa uma casa, e outro rodeado de verde, uma rvore; e que so ambos, provavelmente, de uma ou outra ordem de grandeza, situando-se a esta ou quela distncia de onde me encontro. Aquele que, cego de nascena, adquire a viso por meio de uma operao fica, durante algum tempo, sem saber o que so os objetos que v, e no pode ajuizar a que distncia se acham. D-se o mesmo com um recm-nascido: vemo-lo muitas vezes querendo agarrar coisas que esto fora do seu alcance (a lua, por
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exemplo); mas medida que vai crescendo, aprende inconscientemente, pela experincia repetida, a julgar instintivamente a distncia e o tamanho provveis da forma vista. E at pessoas adultas podem, com facilidade, enganar-se quanto distncia e dimenso de qualquer objeto que no lhe seja familiar, especialmente se o v luz difusa e incerta. Compreende-se, portanto, que a viso, s por si, no um .absoluto suficiente para uma percepo exata; e que o discernimento do ego, atuando por intermdio da mente, que conduz identificao da coisa vista. E esse discernimento, alm disso, no um instinto peculiar da mente, perfeito desde o incio, mas o resultado da compa-rao inconsciente de muitas experincias pontos que devem ser objeto de cuidadosa ateno quando chegarmos prxima diviso de nosso assunto.

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CAPTULO IV

O SONO

Quando o homem entra em sono profundo, conforme abundante testemunho da observao clarividente, os princpios superiores, com o veculo astral, invariavelmente se ausentam do corpo fsico, em cujas proximidades ficam pairando. , em verdade, ao processo desse afastamento que geralmente chamamos "ir dormir". Ao considerar o fenmeno dos sonhos, devemos portanto ter em mente essa situao, para vermos como ela influi no ego e em seus vrios mecanismos. Assim, no caso que vamos examinar, presumimos que o nosso sujeito est imerso em sono profundo, permanecendo o corpo fsico quieto na cama (inclusive aquela sua parte sutil que se costuma chamar duplo etrico) - enquanto o ego, no corpo astral, flutua em cima com a mesma tranqilidade. Qual ser, em tais circunstncias, a condio e a conscincia daqueles diversos princpios?

1.O CREBRO

Quando o ego deixou assim, por algum tempo, de comandar no perdeu este

crebro,

inteiramente a conscincia, como talvez se pudesse esperar.


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Evidenciou-se em vrias experincias que o corpo fsico dotado de uma vaga conscincia intrnseca, inteiramente distinta da do ego e distinta tambm do mero agregado da conscincia de suas clulas. Observou o autor, por vrias vezes, o efeito dessa conscincia, ao presenciar uma extrao de dente sob a ao de gs anestsico. O corpo deixou escapar um grito confuso e as mos se ergueram num movimento instintivo, indicando claramente que at certo ponto foi sentida a operao. Mas, quando o ego reassumiu o comando vinte minutos depois, declarou que no havia sentido absolutamente nada. Sei que tais movimentos so em geral atribudos "ao reflexa", e semelhante afirmao costuma ser aceita como se fosse uma explicao real; a verdade, porm, que no passa de uma frase, cujas palavras no esclarecem nada do que realmente se passou. Tal conscincia, portanto, ainda funciona no crebro fsico, no obstante o ego flutuar acima dele; mas o seu alcance sem dvida muito menor que o do homem propriamente dito e, conseqentemente, todas aquelas causas antes mencionadas como de provvel repercusso na atividade do crebro so ento capazes de influenci-lo em muito maior escala. A mais ligeira alterao no suprimento ou na circulao do sangue produz agora graves transtornos, e por isso que a indigesto, perturbando o fluxo sangneo,d origem a sonhos agitados ou maus sonhos, freqentemente. Mas, ainda quando inalterada, essa estranha e desordenada conscincia apresenta muitas peculiaridades dignas de nota. Sua ao parece, em grande extenso, automtica, e os resultados habitualmente incoerentes, desconexos e confusos em extremo. Parece incapaz de apreender uma idia, exceto quando reveste a forma de uma cena em que o prprio ator; e dai por que todos os estmulos, sejam de dentro E ou inbil de fora, so imediatamente incontinenti traduzidos em reter noes em imagens perceptuais. para assimilar idias abstratas ou

lembranas dessa ordem, as quais se convertem

imaginrias. Se, por exemplo, a idia de glria puder ser sugerida a essa conscincia, no tomar forma seno como a viso de algum ser glorioso aparecendo diante do sonhador; se for um pensamento de dio, este somente ser apreciado como a cena na qual um ator imaginrio manifestou violento rancor para com o sonhador.
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Alm disso, toda direo local do pensamento significa para ele, de modo absoluto, um transporte espacial. Se, durante as horas de viglia, pensamos na China ou no Japo, como se o nosso pensamento no mesmo instante estivesse naqueles pases; no entanto, sabemos perfeitamente que o nosso corpo no saiu de onde se encontrava um momento antes. No estado de conscincia ora considerado, o ego no se acha presente para distinguir e comparar as impresses mais grosseiras, por conseguinte, qualquer pensamento transitrio, sugerindo a China ou o Japo, pode representar-se apenas como um transporte instantneo e efetivo para aqueles pases, e o sonhador ali se encontraria, de repente, cercado de todas as circunstncias prprias de que pudesse acaso lembrar-se. Tem-se notado que, enquanto espantosas transies dessa espcie so demasiado freqentes nos sonhos, jamais o sonhador parece sentir qualquer surpresa ante o imprevisto delas. Este fenmeno facilmente explicvel quando examinado luz de observaes como as presentes, porque na restrita conscincia do crebro fsico no existe nada que possa comportar tal sentimento de surpresa: simplesmente ele percebe as cenas como se apresentam sua frente, carecendo de discernimento para ajuizar de sua seqncia ou da falta dela. Outra fonte de extraordinria confuso visvel nesta semiconscincia a maneira por que nela opera a lei de associao de idias. familiar a todos ns a notvel ao instantnea desta lei na vida de viglia; sabemos como uma palavra casual um acorde musical at mesmo o perfume de uma flor pode ser suficiente para redespertar na mente uma cadeia de lembranas h muito esquecidas. Ora, no crebro adormecido essa lei est sempre ativa, mas funciona sob curiosas limitaes. Todas as associaes de idias, abstratas ou concretas, convertem-se em mera combinao de imagens; e, porque a nossa associao de idias atua quase sempre por sincronismo, em forma de acontecimentos que se sucedem uns aos outros, embora realmente sem nenhuma interconexo, facilmente se concebe como comum a ocorrncia de inextricvel confuso nessas imagens, tanto mais que praticamente infinito o seu nmero, e tudo o que se pode extrair do imenso reservatrio da memria aparece sob a forma de imagens. Como natural, uma tal sucesso de quadros raramente permite uma reconstituio perfeita na memria, porque no a ajuda a ausncia de ordem;
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diferena do que sucede na vida de viglia, em que no h dificuldade para relembrar uma frase ou um verso associados, ainda quando ouvidos s uma vez; ao passo que sem recorrer a um sistema mnemnico seria quase impossvel reconstituir com exatido um simples aglomerado de palavras sem sentido, em circunstncias semelhantes. Outra peculiaridade dessa curiosa conscincia do crebro que, singularmente sensvel s mais leves influncias externas, ela ainda as aumenta e deturpa a um grau quase incrvel. Todos os que escreveram a respeito dos sonhos citam exemplos disso; e com certeza alguns destes sero do conhecimento de quantos ho dedicado ateno a este assunto. Eis, entre as histrias mais comuns que se tm ouvido, a de um homem que teve o sonho angustioso de estar sendo enforcado porque o seu colarinho era demasiado justo; a de outro que exagerou o ferimento que lhe foi inflingido em um duelo; e a de outro que transformou um pequeno belisco em mordedura de animal feroz. Maury conta que certa vez a barra da cabeceira da cama em que dormia se soltou, tocando levemente em seu pescoo, mas que este insignificante contato deu origem a um terrvel sonho sobre a Revoluo Francesa, em que lhe parecia estar morrendo na guilhotina. Relata outro autor que muitas vezes acorda com a lembrana confusa de sonhos cheios de rudos, vozes altas e sons trovejantes, e que durante muito tempo no lhe foi possvel descobrir a causa; mas afinal conseguiu relacion-los com o som murmurante produzido no ouvido (talvez pela circulao do sangue), quando virado sobre o travesseiro, qual o murmrio um pouco mais alto que se ouve quando uma concha encostada ao ouvido. Neste ponto j se ter evidenciado que no prprio crebro fsico que tem sede um sem-nmero de exageros e confuses nas histrias de muitos dos fenmenos onricos.

2. O CREBRO ETRICO

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Far-se- bvio que esta parte do organismo, to sensvel a todas as influncias, inclusive durante as nossas horas de viglia, deve ser ainda mais suscetvel quando no estado de sono. Examinando o crebro etrico em tais circunstncias por um clarividente, observou-se que por ele esto sempre passando correntes de pensamentos; no de pensamentos prprios, pois lhe falta o poder de pensar mas de pensamentos ocasionais que flutuam em derredor. uma verdade perfeitamente conhecida dos estu-dantes de ocultismo que "os pensamentos so coisas" porque todo pensamento fica impresso na essncia elemental plstica, e gera uma entidade com vida temporria, cuja durao depende da energia do pensamento-impulso. Vivemos, portanto, no meio de um oceano de pensamentos alheios, os quais, estejamos acordados ou dormindo, apresentam-se constantemente parte etrica do nosso crebro. Enquanto estamos ativamente pensando, e temos assim o nosso crebro plenamente ocupado, ele se torna praticamente impermevel incessante intromisso de pensamentos de fora; mas, a partir do momento em que o deixamos ocioso, a corrente catica principia sua invaso. Entre os pensamentos h muitos que no so assimilveis e passam quase despercebidos; de quando em quando, porm, sobrevm um que provoca vibraes a que no est habituada a parte etrica do crebro, e este logo o incorpora como prprio e aumenta-lhe a intensidade. Tal pensamento, por sua vez, sugere outro, e assim toda uma srie de idias tem incio, at que, eventualmente, tambm se dissipam. Ento, a corrente desconexa e confusa recomea a fluir atravs do crebro. A grande maioria das pessoas,- se prestarem ateno ao que habitualmente consideram seus pensamentos ntimos, vero que eles consistem, em ampla escala, de uma corrente ocasional como aquela que em verdade no de pensamentos prprios, mas se compe de meros fragmentos dispersos dos de outras pessoas. Porque o homem ordinrio no tem dom mio sobre a mente; quase nunca sabe exatamente o que est pensando em determinado momento ou por que lhe vem tal ou qual pensamento; em vez de orientar a mente para um rumo certo, consente que ela vagueie vontade ou sem objetivo. E, assim, qualquer semente adventcia tangida pelos ventos encontra terreno propcio para germinar e frutificar.

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O resultado que, ainda quando o ego realmente deseje alguma vez pensar ordenadamente sobre um assunto particular, v-se praticamente impossibilitado de o fazer; de um para outro lado convergem subitamente todos os tipos de pensamentos errantes, e, no habituado a comandar a mente, carece de foras para deter a caudal. No sabe que o verdadeiro pensamento se caracteriza pela concentrao; e, no havendo esta, aquela debilidade da mente e da vontade faz com que, para o homem comum, sejam to difceis os primeiros passos na senda do progresso oculto. Alm disso, j que no presente estado de evoluo do mundo h provavelmente mais pensamentos maus do que bons em circulao ao redor dele, semelhante fraqueza da mente torna o homem exposto a toda sorte de tentaes, que seriam de todo evitadas se houvesse um pouco de ateno e esforo. No sono, ento, a parte etrica do crebro se acha ainda, mais que normalmente, merc daquelas correntes de pensamento, uma vez que nessa ocasio o ego est em associao menos ntima com ele. Fato curioso mostrado em experincias recentes que, se por qualquer circunstncia so essas correntes afastadas da parte etrica do crebro, este no permanece absolutamente passivo, mas comea a evocar para si mesmo cenas do seu armazm de memrias passadas. Mais adiante daremos exemplos nesse sentido, descrevendo algumas das experincias.

3. O CORPO ASTRAL

Como acima dissemos, neste veculo que o ego funciona durante o sono e geralmente visto (por aqueles cuja viso interna esteja aberta) pairando no ar acima do corpo fsico na cama. Sua aparncia, no entanto, varia bastante, segundo o grau de adiantamento alcanado pelo ego. No caso de um ser humano atrasado e ainda por desenvolver-se, no mais que uma nuvem vaporosa e imperfeita de forma ovide, de contornos muito irregulares e mal definidos; e a figura central (a contraparte astral mais densa do corpo fsico), rodeada pela nuvem, tambm vaga, apesar de quase sempre reconhecvel. O corpo astral s receptivo s vibraes mais grosseiras e impetuosas do desejo, e incapaz de afastar-se alm de alguns metros do seu corpo fsico; mas,
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medida que se adianta em evoluo, a nuvem ovide vai ganhando contornos mais definidos, enquanto a figura no interior assume o aspecto de uma imagem quase perfeita do corpo fsico. Ao mesmo tempo aumenta sua receptividade e passa ele a responder instantaneamente a todas as vibraes do seu plano, desde a mais sutil mais abjeta se bem que no corpo astral de um ser humano altamente evolucionado j no existe praticamente matria grosseira para responder s vibraes do ltimo tipo. Faz-se maior tambm o seu poder de locomoo: capaz de viajar sem dificuldade a considerveis distncias do invlucro fsico e regressar trazendo impresses mais ou menos exatas dos lugares visitados e das pessoas com quem se tenha encontrado. Em todos os casos o corpo astral extremamente impressionvel por qualquer pensamento ou sugesto que Implique desejo, embora em algumas pessoas os desejos de mais fcil repercusso sejam de carter mais elevado que em outras.

4. O EGO NO SONO

A condio do corpo astral durante o sono sobremodo varivel medida que prossegue a evoluo; mas a do ego que nele habita varia ainda mais. Estando aquele sob a forma de uma nuvem que flutua, permanece o ego quase adormecido, como o corpo fsico; e cego s vises e surdo s vozes do seu prprio mundo superior. Se alguma idia pertinente a esse mundo por acaso o alcanasse, j que lhe escapa o comando do respectivo mecanismo, no teria meios de imprimi-la no crebro fsico para que a recordasse ao despertar. Se um homem nesse estado primitivo captasse algo de tudo aquilo que lhe sucede durante o sono, seria quase invariavelmente o resultado de meras impresses fsicas, internas ou externas, recebidas pelo crebro esquecida qualquer possvel experincia do ego real.

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Em todas as fases podem ser observados os que dormem, desde a do total esquecimento das coisas at de plena e perfeita conscincia no plano astral, conquanto seja natural e relativamente rara esta ltima. At mesmo consciente o bastante das importantes experincias por que tenha muitas vezes passado nesse plano superior, pode o homem eventualmente (o que no raro acontece) sentir-se impotente, at certo ponto, para exercer domnio sobre o crebro no sentido de refrear suas formas-pensamento irracionais, substituindo-as pelas que desejasse lembrar. E, assim, uma vez desperto o corpo fsico, somente resta a mais confusa lembrana, ou mesmo nenhuma, do que efetivamente lhe sucedeu. E pena que assim seja, porque se lhe podem deparar muitas coisas da maior importncia e interesse para ele. No s lhe possvel visitar cenrios distantes de incalculvel beleza, como ainda manter e trocar idias com amigos, vivos ou mortos, que estejam igualmente despertos no plano astral. provvel que tenha a felicidade de encontrar pessoas cujos conhecimentos sejam superiores aos seus e que lhe proporcionem conselhos e instrues; pode, por outro lado, gozar do privilgio de ajudar e consolar os que sabem menos do que ele. E tambm entrar em contato com entidades no-humanas de vrias espcies: espritos da natureza, elementais artificiais, ou mesmo Devas (ainda que raramente). Estar, em suma, sujeito a vrios tipos de influncias, benficas ou malficas, encorajadoras ou apavorantes.

O EGO E SUA TRANSCENDENTAL MEDIDA DO TEMPO

Mas, quer ele guarde ou no a lembrana de alguma coisa quando fisicamente acordado, o ego dotado de plena (ou mesmo parcial) conscincia do ambiente astral est principiando a entrar na posse do seu patrimnio de poderes que transcendem de muito aqueles de que aqui dispe; pois sua conscincia, quando assim libertada do corpo fsico, desfruta amplas possibilidades. A sua medida de tempo e espao totalmente diferente da que normal em nossa vida de

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viglia. De nosso ponto de vista como se para ele no existisse nem o tempo nem o espao. No cabe aqui discutir (nem desejo faz-lo) o tema, por mais que se afigure interessante, de poder afirmar se o tempo realmente existe ou no, ou se no passa de uma limitao de nossa conscincia inferior; e se tudo a que denominamos tempo - passado, presente e futuro "no seno um eterno Agora". Quero apenas mostrar que, estando o ego livre da trava fsica, seja no sono, no transe ou na morte, parece adotar uma medida transcendental do tempo que nada tem de comum com a nossa medida fisiolgica. Para comprov-lo, centenas de histrias podem ser lembradas; bastar mencionar duas uma bem antiga, relatada, creio eu, por Addison em The Spectator, e a outra a respeito de um acontecimento que se passou em poca bem recente e que nunca foi noticiado pela imprensa. EXEMPLOS ILUSTRATIVOS

H no Coro, parece, a maravilhosa narrao de uma visita que na manh de certo dia fez ao cu o Profeta Maom. Ali viu muitas e diferentes regies, sobre as quais ouviu amplas e completas histrias; tambm entreteve demorados colquios com os anjos. Entretanto, quando retornou ao corpo fsico notou que a cama, de onde se levantara, estava ainda morna, e verificou que haviam decorrido apenas alguns segundos; acredito, com efeito, que no tinha acabado de correr a gua de um jarro que ele entornara acidentalmente ao partir para a expedio! A histria de Addison reza que um sulto do Egito, declarando ser impossvel acreditar naquilo que ouviu, passou, em tom desabrido, apostrofar de mentirosa a narrativa do seu instrutor religioso. O instrutor, notvel e erudito doutor em leis, dotado de poderes miraculosos, quis no mesmo instante provar ao incrdulo monarca que a histria no era absolutamente impossvel. Trouxe consigo uma grande bacia com gua e pediu ao sulto que nela mergulhasse a cabea e a retirasse o mais depressa possvel. O rei concordou em imergir a cabea na bacia, e, para sua grande surpresa, viu-se imediatamente em um lugar que jamais conhecera uma praia longnqua, prxima ao sop de uma grande montanha. Depois que veio a si do assombro, a
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idia mais natural que lhe passou pela mente como soberano oriental foi a de haver sido enfeitiado; comeou ento a invectivar contra a inominvel traio do sbio. Mas o tempo se passava; sentiu fome, e no lhe restava outra alternativa seno sair cata de alimento nessa estranha regio. Aps errar por algum tempo, deu com alguns homens que se ocupavam em derrubar rvores numa floresta, e a eles se dirigiu prontificando-se a ajud-los. Aceitaram a proposta, e depois o levaram em sua companhia at a cidade em que residiam. Ali ficou ele morando e trabalhando durante anos; economizou dinheiro e mais tarde contraiu casamento com uma mulher rica. Passou muitos anos felizes de vida matrimonial, constituindo uma famlia de quatorze filhos. Mas depois que perdeu a esposa sofreu tantas adversidades que, por fim, reduzido misria, foi obrigado, j em idade provecta, a voltar ao antigo ofcio de carregador de lenha. Um dia, quando passeava beira-mar, tirou a roupa e mergulhou na gua para um banho. Ao erguer a cabea e sacudir a gua dos olhos, ficou pasmado de ver-se em p no meio de seus antigos cortesos, com o velho instrutor ao seu lado e uma bacia de gua na frente. No de estranhar que s depois de algum tempo lhe fosse possvel acreditar que todos aqueles anos de incidentes e aventuras no passaram do sonho de um momento, provocado pela sugesto hipntica do instrutor, e que ele realmente no fizera seno mergulhar a cabea por um instante na bacia com gua e ergu-la ato contnuo. Uma boa histria, que serve para ilustrar o que dissemos atrs; certo, porm, que no temos prova de que seja verdadeira. , no entanto, bem diferente do que aconteceu outro dia a conhecido homem de cincia. Teve ele que se submeter extrao de dois dentes, para o que lhe foi aplicada a anestesia indicada. Interessado em problemas desse tipo, resolvera observar mui cuidadosamente suas sensaes em todo o curso da operao; mas, assim que inalou o gs, dele se apoderou tal entorpecimento que logo esqueceu aquela inteno, parecendo cair em profundo sono. Acordou na manh seguinte, conforme sups, e saiu, como de hbito, para retomar seus trabalhos e experincias cientficas, proferir conferncias em vrias corporaes eruditas, etc.; tudo com um exaltado sentimento de alegria e de redobrada capacidade: cada conferncia representou um notvel triunfo; cada experincia conduziu a novos e magnficos descobrimentos. Sucederam-se nesse
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ritmo os dias e as semanas, durante considervel perodo embora o tempo exato no se pudesse precisar. At que, finalmente, quando estava fazendo uma exposio perante os membros da Real Sociedade, se viu ele importunado pelo inslito comportamento de um dos presentes, que o perturbou dizendo: "Agora tudo est terminado"; e, detendo-se para saber o que significava tal observao, ouviu outra voz assim: "Ambos esto fora". Foi ento que se deu conta de que se encontrava sentado na cadeira do dentista: todo aquele intenso perodo de atividade ele o vivera em quarenta segundos exatamente. Pode-se dizer que nenhum desses casos foi propriamente um sonho comum. Mas ocorrncias semelhantes se do freqentemente nos sonhos comuns, havendo, por conseguinte, inumerveis testemunhos que o comprovam. Steffens, um dos autores alemes que se ocuparam deste assunto, relata que, ainda menino, dormindo com o irmo, sonhou que estava sendo perseguido por terrvel animal feroz em uma rua distante. Correu tomado de grande pnico e sem poder gritar, at que alcanou uma escadaria na qual subiu; mas, exausto pela corrida e pelo terror, foi apanhado pelo animal, que o mordeu gravemente na coxa. Acordou assustado e viu ento que o seu irmo o tinha beliscado na coxa. Richers, outro escritor alemo, conta a histria de um homem a quem o estampido de um tiro acordou - sendo este o desfecho de um longo sonho, no qual ele se fizera soldado, desertara e, vencido por imenso cansao, fora capturado e submetido a processo, condenado e finalmente fuzilado. Todo esse grande drama se desenrolou at o instante em que o despertou o som do tiro. H tambm a histria do homem que adormeceu numa cadeira de braos enquanto fumava um cigarro, e que, depois de sonhar com uma existncia de incidentes durante anos e anos, acordou com o cigarro ainda aceso. Casos que tais poder-se-iam multiplicar em nmero quase infindvel.

O PODER DE DRAMATIZAO

Outra notvel peculiaridade do ego, a acrescentar sua transcendental medida do tempo, sugerida por algumas dessas histrias, e vem a ser a sua faculdade, ou talvez melhor dizendo seu hbito, de dramatizao instantnea.
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Observar-se- nos casos do tiro e do belisco o que precisamente acabamos de referir: o efeito fsico que despertou a pessoa surgiu como o clmax de um sonho que aparentemente se prolongou por largo espao de tempo, conquanto em verdade obviamente sugerido pelo prprio efeito fsico. Ora, a notcia, por assim dizer, desse efeito fsico, quer tenha sido um som ou um contato, foi comunicada ao crebro pelos fios nervosos, e semelhante transmisso exige certo lapso de tempo s uma insignificante frao de segundo, sem dvida, mas ainda assim uma quantidade definida, que calculvel e mensurvel pelos delicadssimos instrumentos usados na moderna pesquisa cientfica. O ego, quando fora do corpo, capaz de perceber com absoluta instantaneidade e sem o uso dos nervos; conseqentemente, sabedor do que acontece justamente naquela infinitesimal frao de segundo, antes que a informao chegue ao crebro fsico. Nesse inaprecivel espao de tempo, parece que ele compe uma espcie de drama ou srie de cenas, que culminam e finalizam no evento que acorda o corpo fsico; e aps o despertar sofre a limitao dos rgos deste corpo, tornando-se incapaz de distinguir na memria entre o subjetivo e o objetivo, e da o imaginar haver realmente participado no drama durante o sonho. Esse estado de coisas, contudo, parece ser peculiar ao ego que, do ponto de vista espiritual, est ainda relativamente subdesenvolvido; medida que se processa a evoluo e o homem real passa a compreender sua posio e suas responsabilidades, transcende ele a fase dos alegres passatempos da infncia. Assemelha-se ao homem primitivo, que v todo fenmeno natural sob a forma de mito: o ego no adiantado dramatiza todos os eventos que lhe caem sob as vistas. Mas o homem que alcanou a continuidade de conscincia se encontra de tal modo absorvido em seu trabalho nos planos mais elevados que lhe no sobra energia para outras coisas, e por isso deixa de sonhar.

FACULDADES DE PREVISO

Outro resultado do mtodo supranormal de medir o tempo consiste na possibilidade de o ego fazer previses, dentro de certos limites. Presente, passado e
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futuro se lhe descerram, desde que os saiba ler; e no h dvida que ele assim antev sucessos de importncia ou interesse para sua personalidade inferior, na qual suas tentativas de grav-los obtero maior ou menor xito. No caso de um homem comum, so tremendas as dificuldades d caminho. Nem mesmo semidesperto ele se encontra; quase no exerce nenhum domnio sobre os seus diversos veculos; no pode, assim, impedir que sua mensagem seja deturpada ou de todo sobrepujada pelas ondas de desejo, pelas correntes de pensamento que perpassam na parte etrica do crebro, ou por algum pequeno distrbio fisiolgico no corpo denso. Levando em conta tudo isso, no de estranhar que s raramente sejam bem sucedidas as suas tentativas. Uma ou outra vez a previso completa e perfeita de um acontecimento trazida com nitidez dos domnios do sonho; mas na maioria das vezes a cena chega desfigurada e irreconhecvel, enquanto em outras tudo no passa de sensao imprecisa de uma desgraa iminente, e ainda mais freqentemente nada penetra no corpo. Argumenta-se por vezes que, se a previso se cumpre, deve ser mera coincidncia; pois, se os fatos pudessem ser previstos, porque estariam preordenados, no havendo ento o livre-arbtrio do homem. Sem dvida, porm, que existe o livre-arbtrio; eis por que dissemos acima que a prescincia s possvel dentro de certos limites. Nos assuntos que dizem respeito ao homem comum, provvel que essa possibilidade seja em escala mais ampla, porquanto carece ele de vontade prpria desenvolvida (digamos assim) e , por conseguinte, criatura das circunstncias. Seu Karma faz com que se veja no meio de circunstncias especiais, cuja ao sobre ele constitui o fator mais importante em sua vida, de tal modo que o seu futuro curso previsvel com certeza quase matemtica. Quando consideramos o caudal de acontecimentos sobre os quais a ao do homem tem apenas diminuta influncia, e tambm os efeitos, h de nos parecer pouco espantoso que, no plano onde se faz visvel o resultado de todas as causas atualmente em jogo, possa ser predita extensa parte do futuro, inclusive nos seus pormenores. De que tal coisa seja factvel temos um sem-nmero de provas, no somente atravs dos sonhos profticos como pela segunda-vista de habitantes do norte da Esccia e pelas predies dos clarividentes; e nessa
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projeo dos efeitos a partir de causas j existentes que se baseia todo o esquema da astrologia. Mas quando passamos a tratar com um homem desenvolvido um homem dotado de conhecimento e vontade ento nos falha a profecia, porque j no ele a criatura das circunstncias, seno o senhor de quase todas elas. Em verdade, os acontecimentos principais de sua vida so dispostos de antemo pelo seu Karma passado. Contudo, a maneira pela qual ele deixa que o influenciem, o seu mtodo de comportamento em face dos mesmos e o seu possvel triunfo isso no depende dele e no pode ser objeto de previso, exceto como probabilidades. Os seus atos nesse sentido, por seu turno, convertem-se em causas, gerando-se, destarte, cadeias de efeitos que escapam ao ordenamento original e, por via de conseqncia, exatido do prognstico. Encontramos uma analogia numa simples experincia de mecnica. Se for empregada certa quantidade de fora para impulsionar uma bola, ser-nos- impossvel anular ou diminuir a fora, a partir do momento em que a bola entrou em movimento; mas poderemos neutralizar ou modificar-lhe o impulso mediante a aplicao de uma nova fora em sentido diferente. Uma fora rigorosamente igual em direo oposta far imobilizar a bola; uma fora menor reduzir-Ihe- a velocidade; e qualquer fora de outro lado ter o efeito de alterar-lhe tanto a velocidade como a direo. Eis o modus-operandi do destino. E bvio que em dado momento est em jogo uma srie de causas. No havendo interferncia, sero inevitveis certos resultados resultados que nos planos mais elevados parecem j presentes, podendo ser traados com exatido. Mas tambm bvio que um homem de vontade forte poder, recorrendo ao emprego de foras novas, variar esses resultados; e tais modificaes no poderiam normalmente ser previstas por um clarividente, a menos que novas foras houvessem depois entrado em ao.

ALGUNS EXEMPLOS

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Dois incidentes que vieram recentemente ao conhecimento do autor representam excelentes ilustraes da possibilidade de previso e de sua modificao por efeito de uma vontade firme. Um cavalheiro que possui o dom da escrita automtica recebeu certa vez, por esse meio, uma comunicao que se dizia procedente de uma dama com quem ele mantinha relaes superficiais. Na carta mostrava-se ela muito contrariada e em estado de profunda indignao: que, tendo preparado uma conferncia que ia proferir, no havia ningum no salo hora marcada. Sentiu-se, por isso, frustrada na apresentao do seu discurso. Encontrando-se com a dama alguns dias depois, e supondo que a carta se referia a um acontecimento passado, expressou-lhe ele o seu pesar pelo desapontamento. Com grande surpresa, respondeu ela que era tudo muito estranho, visto que ainda no estava pronta a conferncia, sendo sua inteno pronunci-la na prxima semana. Acrescentou esperar que a comunicao no significasse uma profecia. Mas, ao contrrio, o que ficou provado que se tratava realmente de profecia: ningum esteve presente no salo, a conferncia no se realizou e a interessada manifestou-se contrariadssima e aflita, tal como tinha vaticinado a escrita automtica. Que espcie de entidade inspirou a comunicao, no se sabe; mas a evidncia foi uma que se situava num plano onde a previso era possvel; e bem podia ter sido realmente, como se mencionou, o prprio ego da conferencista, ansioso por mitigar-lhe o desapontamento que preveniu a mente no plano inferior. Se o foi, dir-se-, por que no a influenciou diretamente? admissvel que estivesse de todo impossibilitado de o fazer, e que a mediunidade do amigo fosse o canal nico de que dispunha para transmitir o aviso. Ainda que indireto o mtodo, conhecem os estudantes destes assuntos numerosos exemplos de comunicaes idnticas em que foi impossvel recorrer a outros meios. Em outra ocasio o mesmo cavalheiro recebeu, por processo igual, o que parecia ser uma carta de outra amiga feminina, relatando a longa e triste histria de sua vida. Mostrava-se ela em estado de grande aflio e dizia que toda a dificuldade tivera origem em uma conversa (cujos pormenores exps) com certa pessoa, que a persuadira, contra seus prprios sentimentos, a adotar determinado comportamento. E passou a descrever como, pouco mais ou menos depois de um ano, teve incio
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uma srie de acontecimentos diretamente atribuveis a esse comportamento e que culminaram na prtica de um crime hediondo, arruindo-lhe a vida para sempre. Como no caso precedente, logo que o nosso cavalheiro se encontrou com a suposta autora da carta referiu-se ao contedo desta. Nada sabia ela a tal respeito; e, sem embargo da forte impresso que lhe causaram as singularidades da histria, convieram os dois em no lhe emprestar nenhuma significao. Decorrido algum tempo e para grande surpresa da jovem, a conversa aludida na carta veio a realizar-se, sendo instada a assumir o comportamento cujo trgico desfecho fora prognosticado. Por certo que ela teria aquiescido, insegura de seu prprio discernimento, se no fosse a lembrana da profecia; e foi esta lembrana que lhe deu fora para resistir com a mxima determinao, ainda que tal atitude causasse estranheza e decepo ao seu interlocutor. Como no foi seguido o comportamento indicado na carta, o tempo da catstrofe vaticinada chegou e passou, sem nenhum incidente fora do normal. Assim podia ter ocorrido qualquer que fosse o caso - objetar-se-. Talvez sim. Entretanto, se nos lembrarmos de quanto exatamente foi cumprida a outra predio, teremos que admitir que a advertncia transmitida pela carta provavelmente impediu a prtica do crime. Se isso verdade, est a um bom exemplo de como podemos modificar o nosso futuro mediante o exerccio de uma vontade firme.

O PENSAMENTO SIMBLICO

Outro ponto digno de ateno com referncia condio do ego quando ausente do corpo durante o sono que parece ele pensar por meio de smbolos. Queremos dizer: o que em nosso plano seria uma idia cuja expresso exigiria grande nmero de palavras, ao ego perfeitamente transmissvel atravs de simples imagem simblica. Ora, quando um pensamento como esse vem a ser impresso no crebro e relembrado na conscincia de viglia, sem dvida que precisa de traduo. Muitas vezes a mente que executa essa funo; mas em outras o smbolo no vem acompanhado de sua chave permanecendo, por assim dizer, sem traduo; e ento surge a confuso.

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Muitas pessoas, no entanto, trazem desse modo os smbolos, e tentam aqui dar-lhes interpretao. Em casos assim, cada pessoa tem o seu prprio sistema de simbologia. A Sra. Crowe, em seu livro Night Side of Nature (pg. 54) escreve: "Sei de uma senhora que sonha com um grande peixe sempre que est na iminncia de sofrer um infortnio. Sonhou uma noite que o peixe havia mordido dois dedos de seu filho. Imediatamente depois um colega do garoto lhe produziu um ferimento nos mesmos dedos com um pequeno machado. Encontrei vrias pessoas que aprenderam, por experincia, a considerar determinado tipo de sonho como prognstico certo de um infausto acontecimento". H, porm, alguns pontos em que esto de acordo muitos destes sonhadores; por exemplo, que sonhar com guas profundas significa um desgosto prestes a sobrevir, e que sonhar com prolas um sinal de lgrimas.

5. OS FATORES DOS SONHOS

Examinada assim a condio do homem durante o sono, vemos que so os seguintes os fatores capazes de influir na produo dos sonhos: 1. O ego, que pode encontrar-se em qualquer estado de conscincia, desde a insensibilidade quase completa at o domnio total de suas faculdades, e que, ao aproximar-se desta ltima condio, vai entrando cada vez mais na posse de certos poderes, os quais transcendem os que geralmente possumos em nosso estado normal de viglia. 2. O corpo astral, sempre agitado com turbulentas ondas de emoo e desejo. 3. A parte etrica do crebro, pela qual passa uma incessante procisso de quadros sem conexo entre si. 4.O crebro fsico inferior, com sua semiconscincia infantil e seu hbito de expressar todos os estmulos em forma pictrica.

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Ao dormirmos, o nosso ego se recolhe mais em si mesmo e deixa que seus corpos, mais livres, sigam seu prprio caminho; deve-se lembrar, porm, que a conscincia desses veculos, separada, quando lhes dado mostr-la, de carter muito rudimentar. Se acrescentarmos que cada um daqueles fatores ento infinitamente mais suscetvel s impresses de fora que em outros momentos, veremos no haver muita razo para estranhar que a memria de viglia (uma espcie de sntese de todas as diferentes atividades que se verificam) seja quase sempre confusa. Vamos agora, com tais pensamentos em nossa mente, ver como os diferentes tipos de sonhos habituais devem ser expostos.

CAPTULO V

OS SONHOS

1.A VISO VERDADEIRA

A verdadeira viso no pode ser propriamente classificada como sonho; um caso em que o ego v a ocorrncia de algum fato num plano superior da Natureza, diretamente ou por inspirao de uma entidade mais adiantada. Seja como for, tem o ego o conhecimento ou a percepo de coisas que o interessam, ou contempla alguma viso gloriosa e elevada que o estimula e fortalece.
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Feliz o homem a quem semelhante viso advm com nitidez suficiente para abrir o seu caminho atravs de todos os obstculos e fixar-se com firmeza em sua memria de viglia.

2. O SONHO PROFTICO

Este sonho deve ser tambm atribudo exclusivamente ao do ego, que o prev por si mesmo ou se inspira em algum acontecimento futuro para o qual deseja preparar sua conscincia de viglia. possvel certo grau de certeza e veracidade nessa anteviso, conforme a capacidade do ego para captar os fatos e, tendo-os captado, imprimi-los no crebro de viglia. s vezes o evento daqueles que se revestem de aspecto grave, como a morte ou um desastre, sendo por isso bvio o motivo do ego para a tentativa de grav-lo. Em outras ocasies, porm, o fato previsto no carece aparentemente de importncia, e nos difcil compreender por que o ego se preocuparia com o mesmo. Sem dvida sempre possvel que, em tal hiptese, o fato recordado signifique apenas um pormenor mnimo de alguma viso muitssimo mais extensa, no tendo o restante chegado ao crebro fsico. claro que muitas vezes o vaticnio tem carter premonitrio, e no faltam ocasies em que a advertncia tenha sido levada em considerao, vindo o sonhador a escapar da morte ou de um acidente. Em muitos casos o aviso negligenciado, ou sua verdadeira significao passa despercebida, cumprindo-se a profecia. Em outros, h a tentativa de uma providncia por causa da sugesto; mas, no tendo aquele que sonha o necessrio domnio sobre as circunstncias, estas afinal o conduzem, a seu pesar, situao prognosticada. So to comuns histrias a respeito de sonhos profticos, que o leitor facilmente as encontrar em quase todos os livros que versam esta matria. Citarei um exemplo recente de W. T. Stead em Real Ghost Stories (pg. 77). O heri foi um ferreiro que, trabalhando em uma fbrica, deixou-se apanhar por uma roda hidrulica. Sabia ele que a roda necessitava de reparo, e uma noite sonhou que, ao se encerrarem as atividades do dia seguinte, o gerente o deteve para fazer o conserto; que o seu p escorregou e se prendeu na engrenagem, sendo
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gravemente ferido e mais tarde amputado. Pela manh contou o sonho a sua mulher, e assentou consigo que estaria ausente quando fosse procurado para consertar a roda. Durante o dia anunciou o gerente que a roda entraria em reparo logo aps a sada dos operrios, tarde; mas o ferreiro resolveu afastar-se antes da hora. Foi para um bosque situado na vizinhana, e ali tencionava esconder-se. Ao chegar a um local onde havia certa quantidade de madeira pertencente fbrica, surpreendeu um sujeito que furtava algumas peas da pilha. Partiu ao seu encalo com o intuito de apanh-lo mas ficou de tal maneira excitado que chegou a esquecer-se inteiramente da resoluo anterior; e, sem que se desse conta disso, regressou fbrica justamente na hora em que os trabalhadores se retiravam. No podia esquivar-se recomendao recebida. E, sendo o ferreiro mais categorizado da fbrica, cabia-lhe o trabalho na roda; mas decidiu que o faria com especial cuidado. Apesar de todas as precaues, seu p escorregou, e foi apanhado pela engrenagem tal como no sonho com tanta infelicidade que ficou esmagado, obrigando-o a ser conduzido para a enfermaria de Bradford, onde a perna foi amputada acima do joelho. Desse modo, cumpriu-se integralmente o sonho proftico.

3. O SONHO SIMBLICO

Tambm este trabalho do ego, e em verdade quase pode ser definido como uma variante, de menos efeito, da categoria precedente, porquanto, afinal de contas, corresponde a uma tentativa do ego, imperfeitamente traduzida, no sentido de transportar uma informao at o futuro. Noel Paton d um bom exemplo desta espcie de sonho em uma carta escrita Sra. Crowe e por ela transcrita no livro The Night Side of Nature (pg. 54). Vejamos:
"Este sonho de minha me se passou assim: achava-se ela em uma galeria comprida e escura; de um lado o meu pai, de outro a minha irm mais velha, e a seguir eu prprio e o resto da famlia, por ordem de idade. . . Todos permanecamos imveis e em silncio. Eis seno quando ele entrou

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aquele algo inacreditvel que, projetando na frente sua sinistra sombra, envolveu todas as trivialidades do sonho precedente numa sufocante atmosfera de pavor. Entrou furtivamente, descendo os trs degraus que iam da entrada cmara de horror; e minha me sentiu que era a Morte. Carregava sobre o ombro um pesado machado, e viera, assim imaginou ela, para destruir todos os seus filhinhos de um s golpe. Ao entrar o Vulto, minha irm Alexes escapuliu-se da fila, interpondo-se entre ele e minha me. A o Vulto ergueu o machado e desferiu um golpe em minha irm Catarina - golpe que minha me, horrorizada, no pde interceptar, embora agarrasse um tamborete de trs ps com essa inteno. Viu que no podia arremessar o tamborete sobre o fantasma sem atingir Alexes, que se precipitara entre ambos. .. O machado atingiu o alvo, e Catarina caiu. .. Novamente o implacvel Vulto brandiu o machado sobre a cabea de meu irmo, que era o prximo da fila; mas nesse nterim Alexes se escondera em algum lugar por trs do Fantasma, e minha me, soltando um grito de pavor, atirou-lhe na cabea o tamborete. Ento ele se desvaneceu e ela acordou. . . Passados trs meses, eu e meus irmos fomos, todos, acometidos de febre amarela. Minha irm Catarina faleceu quase imediatamente - sacrificada (conforme minha me sups) pela extrema apreenso dela (minha me) quanto a Alexes, que parecia estar em perigo mais iminente. O sonhoprofecia fora em parte cumprido. Eu tambm estive s portas da morte - desenganado pelos mdicos. Minha me, porm, no perdeu a esperana, e confiava em minha recuperao. Mas, quanto ao meu irmo, considerado em estado desesperador, e sobre cuja cabea, ela, no sonho, vira um machado em pendncia, os seus receios eram demasiado grandes; porque ela no se recordava de haver ou no sido consumado o golpe na ocasio em que o espectro desaparecera. Meu irmo restabeleceu-se mas teve uma recada, e apenas escapou com vida. O mesmo no sucedeu a Alexes; durante um ano e dez meses a pobre menina padeceu.. . e eu lhe segurava a pequenina mo quando morreu. Eis como se realizou o sonho. curioso observar a exatido com que se verificaram os pormenores do simbolismo, inclusive na parte referente ao suposto sacrifcio de Catarina para a salvao de Alexes, e a diferena no modo como ambas morreram.

4. O SONHO NTIDO E COERENTE

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Este sonho pode s vezes significar uma reminiscncia, mais ou menos exata, de uma verdica experincia astral por que tenha passado o ego quando se encontrava fora do corpo fsico adormecido. Ou, talvez mais freqentemente, a dramatizao, pelo ego, da impresso produzida por um insignificante som ou contato fsico, ou ainda de alguma idia passageira que lhe houvesse ocorrido. Exemplos deste ltimo j os mencionamos; e do outro tambm existem muitos. Entre eles podemos incluir o caso relatado no livro Dreams and Ghosts (pg. 35) de Andrew Lang e que se passou com o conhecido mdico francs Dr. Brierre de Boismont. Este o descreve por cincia prpria: "Miss C., uma dama de excelente bom senso, vivia, antes de casar-se, em
companhia de seu tio D., famoso mdico, membro do Instituto. Na poca, sua me adoecera seriamente no campo. Uma noite a moa sonhou que a via, plida e moribunda, tendo-se agravado o seu estado de sade por motivo da ausncia dos dois filhos, um que era vigrio na Espanha, e o outro, a prpria moa que morava em Paris. Ouviu ento ser pronunciado o seu nome cristo Carlota l e viu no sonho as pessoas que rodeavam sua me trazendo-lhe sua pequena sobrinha e afilhada Carlota, que se encontrava no quarto contguo. A doente deu a entender por meio de um gesto que no estava chamando esta Carlota, mas a sua filha de Paris. No dia seguinte, a melancolia de Miss C. despertou a ateno do tio. Ela contou-lhe o sonho - e ele lhe revelou que sua me estava morta. Alguns meses depois, na ausncia do tio, foi ela arrumar-lhe os papis (os quais no gostava que ningum tocasse), e no meio deles deparou com uma carta em que se relatava a morte de sua me, com todas as particularidades vistas no sonho. D. as ocultara para evitar que viessem a causar-lhe demasiado sofrimento."

s vezes o sonho clarividente se refere a assunto muito menos importante que a morte, como no seguinte caso contado pelo Dr. F. G. Lee em Glimpses in the Twilight (pg. 108). Uma senhora sonhou que via o seu filho em uma estranha embarcao, parado ao p de uma escada que dava para o andar superior. Pareceu-lhe plido e cansado em extremo; e dizia a ela em tom aflito: "Me, no tenho onde dormir". Passado algum tempo, chegou uma carta do filho, que juntava um "croquis" da curiosa embarcao indicando o lugar da escada para o andar
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superior. Explicava tambm que um dia sobreveio uma tempestade (a ocorrncia se deu no dia do sonho), que quase fez soobrar a embarcao e cobriu literalmente de gua a sua cama. Terminava a descrio com as seguintes palavras: "Fiquei sem ter onde dormir". claro que em ambos os casos acima os sonhadores, movidos por pensamentos de amor ou de ansiedade, haviam efetivamente viajado no corpo astral durante o sono at onde se encontravam os entes cuja sorte lhes interessava, e simplesmente testemunharam as ocorrncias de que os mesmos participaram.

5. O SONHO CONFUSO

Este sonho, que o mais comum de todos, pode ter vrias causas, como j tivemos ocasio de dizer. Pode ser apenas a impresso, mais ou menos fiel, de uma srie de quadros sem conexo entre si e de transformaes impossveis produzidas pela ao automtica e sem lgica do crebro fsico inferior. Pode ser a reproduo de correntes de pensamentos ocasionais que hajam cruzado a parte etrica do crebro; se nele tomam parte imagens sensoriais de qualquer espcie, deve-se isso sempre agitada mar de desejos terrenos, provavelmente estimulados por influncias mpias do mundo astral. Pode ser devido a uma tentativa imperfeita de dramatizao por parte de um ego no desenvolvido; ou a uma combinao inextricvel de vrios ou de todos esses fatores. O modo por que se processa semelhante combinao talvez se torne mais claro com a descrio sucinta de algumas das experincias sobre o estado de sonho levadas a cabo recentemente com a cooperao de investigadores clarividentes, membros da Loja de Londres da Sociedade Teosfica.

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CAPITULO VI

EXPERINCIAS SOBRE O ESTADO DE SONHO

O objetivo especial das investigaes, parte das quais vou agora descrever, consistiu em descobrir se era possvel impressionar o ego de uma pessoa comum, durante o sono, por forma suficiente a torn-lo capaz de recordar-se do que se havia passado, quando viesse a despertar. Desejava-se tambm, na medida do possvel, descobrir quais os obstculos que habitualmente se antepunham a essa lembrana. A primeira experincia tentada recaiu em um homem mdio, de pouca instruo, e de aspecto exterior rude um tipo de pastor australiano cujo
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invlucro astral, que se via flutuando por cima do corpo, apresentava-se externamente como pouco mais que uma nuvem imprecisa e vaga. A conscincia do corpo sobre a cama mostrava-se confusa e carregada no tocante s partes densa e etrica da estrutura. A primeira, a parte densa, respondia at certo ponto aos estmulos de fora: por exemplo, o cair de duas ou trs gotas de gua fazia o crebro evocar (embora com alguma demora), a cena de fortes btegas de chuva; quanto parte etrica do crebro, era um canal passivo atravs do qual flua uma corrente contnua de pensamentos desconexos, a cujas vibraes s esporadicamente respondia, assim mesmo parecendo faz-lo com acentuada lentido. O ego, que pairava em cima, revelava o seu estado no-desenvolvido e de semiconscincia; mas o invlucro astral, conquanto impreciso e sem forma definida, dava sinais de grande atividade. O corpo astral flutuante pode, em qualquer ocasio, deixar-se influenciar com facilidade pelo pensamento consciente de outra pessoa. Fez-se, nesse caso, experincia no sentido de afast-lo at curta distncia do corpo fsico na cama. O resultado, porm, foi que, ao afastar-se alm de alguns metros, era visvel o mal-estar de ambos os veculos tornando-se necessrio renunciar tentativa, pois um afastamento maior levaria o homem a acordar, provavelmente em estado de grande terror. Certo cenrio foi escolhido um belssimo panorama descortinado do alto de uma montanha tropical; e o operador o projetou com nitidez na conscincia de sonho do ego. Este o captou e examinou, se bem que de maneira confusa e incompreensvel. Depois de colocado sua frente o cenrio durante algum tempo, despertou-se o homem para ver se o recordava como sonho. Sua mente, contudo, nada absolutamente registrou a esse respeito, no trazendo ele a menor reminiscncia do estado de sono. Sugeriu-se que a corrente contnua de formas-pensamento estranhas, que lhe passavam pelo crebro, constitua possivelmente um obstculo, distraindo-o e tornando-o impermevel s influncias de seus princpios mais elevados. E por isso construiu-se uma concha magntica ao redor do seu corpo, a fim de impedir a entrada daquela corrente, tentando-se outra vez a experincia.

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O crebro, assim privado de seu alimento normal, comeou pouco a pouco e como em sonho a repassar cenas da prpria vida do homem no passado; mas, sendo novamente acordado, no se modificou o resultado: sua memria estava totalmente em branco, tal como no caso da cena antes apresentada diante dele, sem embargo de que tivesse uma vaga idia de haver sonhado com acontecimentos de sua vida pretrita. A essa altura foi a experincia abandonada por impraticvel; era evidente que se tratava de um ego pouco desenvolvido e cujo princpio kmico era demasiado forte para oferecer alguma possibilidade de xito. Outra experincia com o mesmo homem, em poca posterior, j no representou um malogro to completo. O cenrio, preferido neste caso, era sobremodo excitante, consistindo em um incidente do campo de batalha, o que, tudo indicava, havia de exercer, naquele seu tipo de mente, influncia maior que a da paisagem. Aqui o ego no-desenvolvido do homem mostrou um interesse que excedeu o do outro cenrio; mas, quando o homem acordou, a memria estava ausente, e tudo quanto restou no passava de uma vaga impresso de que ele estivera combatendo - onde e por qu j o tinha esquecido inteiramente. A experincia seguinte foi com uma pessoa de tipo bem superior - - homem de bom procedimento moral, inteligente e culto, com muitas idias filantrpicas e elevadas aspiraes. Em seu caso o corpo denso respondeu instantaneamente prova da gua numa extraordinria cena de enorme temporal, o que, por seu turbo, repercutiu sobre a parte etrica do crebro, despertando, por associao de idias, uma srie de cenas, vividamente representadas. Quando semelhante perturbao cessou, a corrente habitual de pensamentos comeou a desfilar; observou-se, porm, que provocava no crebro uma reao em escala muito maior, cujas vibraes eram igualmente muito mais fortes, iniciando-se em cada caso uma seqncia de associaes, que no raro desviavam a corrente estranha durante considervel espao de tempo. O veculo astral apresentava contornos mais definidos em sua formao ovide, e a matria astral mais densa do interior era uma perfeita reproduo do corpo fsico; e, quando os desejos se mostravam menos ativos, o prprio ego assumia um grau muito mais elevado de conscincia.

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O mesmo corpo astral, nesta experincia, podia afastar-se at distncia de vrias milhas do corpo fsico, sem aparentemente ocasionar a mais leve perturbao em nenhum deles. Quando a paisagem tropical foi submetida ao ego, imediatamente este lhe deu a mais prazenteira ateno, admirando e contemplando suas belezas com todo o entusiasmo. Passado o xtase no fim de algumas horas, foi o homem despertado; mas o resultado se revelou algo desapontador. Sabia que tivera um sonho magnfico, mas foi incapaz de recordar-lhe as mincias, e os poucos e fugazes fragmentos que sua mente reteve eram simples remanescentes de divagaes do prprio crebro. Repetiu-se mais tarde a experincia com o mesmo homem e tambm com o primeiro dispondo-se uma concha magntica em torno do corpo; e neste caso, como no outro, o crebro principiou logo a elaborar cenas prprias. O ego recebeu a paisagem ainda com maior entusiasmo que no comeo, reconhecendo-o incontinenti como o cenrio que vira antes e apreciando-o em todos os seus aspectos e mincias, com exttica e total admirao pelos mltiplos encantos que oferecia. Mas, enquanto ele ficava assim absorto na contemplao, aqui o crebro etrico se entrelinha em rememorar passagens de sua vida escolar, sobressaindo-se a que teve como palco um dia de inverno, quando o solo se cobriu de neve e ele e numerosos colegas atiravam bolas de neve uns sobre os outros no ptio da escola. Depois que o homem acordou como de costume, o efeito foi extremamente curioso. Tinha ele a mais viva lembrana de que estivera no alto de uma montanha, contemplando uma vista maravilhosa, e conservava bem ntidos em sua mente os aspectos principais do panorama; mas, em vez de exuberante verdura tropical que conferia a riqueza verdadeira perspectiva, vira ele as terras circundantes envoltas num manto de neve! E lhe pareceu que, enquanto estava sorvendo com profundo deleite as belezas do panorama que se descortinava sua frente, subitamente se viu, por uma dessas bruscas transies to freqentes nos sonhos, jogando bolas de neve juntamente com antigos e esquecidos companheiros de infncia, no velho ptio da escola, em que deixara de pensar havia tanto tempo.

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CAPTULO VII

CONCLUSO

As experincias acima demonstram, sem sombra de dvida e com clareza suficiente, como a lembrana de nossos sonhos , na maioria das vezes, catica e incoerente. Incidentemente explicam tambm por que algumas pessoas - em que o ego no est desenvolvido e so fortes os desejos mundanos de vrias espcies -nunca sonham, e por que muitas outras so capazes no raro (quando favorveis as circunstncias), de trazer uma confusa recordao da aventura noturna. Vemos,
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alm disso, que, se um homem pretende colher em sua conscincia de viglia os frutos do que o seu ego aprendeu durante o sono, -lhe absolutamente necessrio adquirir o domnio dos seus pensamentos, subjugar todas as paixes subalternas e afinar a mente com coisas nobres. Se quiser dar-se pena de formar, durante a vida de viglia, o hbito do pensamento firme e concentrado, no tardar em verificar que o benefcio ganho por esse meio no se limita ao dia-a-dia de sua atividade. Que aprenda a conter sua mente para mostrar que tambm dono desta, assim como de suas paixes inferiores. Que se esforce com perseverana em adquirir o comando total dos pensamentos, a fim de saber a todo o tempo, com segurana, aquilo em que estiver pensando, e por qu; e ver que o seu crebro, assim exercitado para ouvir tosomente as sugestes do ego, ficar tranqilo quando no em uso, e se recusar a receber, e fazer-lhes eco, as correntes ocasionais do oceano de pensamentos circundante. E desse modo j no ser impermevel s influncias dos planos menos materiais, onde o discernimento mais apurado e o juzo mais verdadeiro que em nosso plano inferior. A execuo de um ato elementar de magia pode contribuir para ajudar algumas pessoas a adestrar a parte etrica do crebro. As cenas que a se desenrolam (quando desviada a corrente de pensamentos de fora) sero tais que, provavelmente, no obstaro a lembrana das experincias do ego mais do que o fluxo agitado dos prprios pensamentos; assim, o afastamento dessa corrente impetuosa (que encerra uma dose muito maior de mal que de bem) significa um aprecivel passo em direo ao objetivo desejado. E isso pode conseguir-se perfeitamente sem grande dificuldade. Que o homem, quando for deitar-se para dormir, pense na aura que o envolve e deseje com firmeza que a superfcie dessa aura se converta em uma concha de proteo contra a invaso de influncias estranhas: a matria urica obedecer ao seu pensamento e formar-se- realmente uma concha em seu derredor, evitando-se a corrente. Outro ponto que to incisivamente se evidenciou em nossas ulteriores investigaes diz respeito imensa importncia do ltimo pensamento na mente do homem ao cair no sono. Este um aspecto que jamais aode grande maioria das pessoas, apesar de nelas influir tanto fsica como moral e mentalmente.

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Temos visto quo passiva e facilmente se deixa o homem influenciar enquanto est dormindo. Se entra nesse estado com o pensamento voltado para coisas dignas e elevadas, ele, em conseqncia, atrai para perto de si elementais criados pelos pensamentos afins de outros seres humanos; o repouso suave e tranqilo, e a sua mente abre-se s impresses dos planos superiores e fecha-se para as inferiores porque ele a est dirigindo para o trabalho no sentido correto. Se, ao contrrio, entra no sono com pensamentos impuros e mundanos a lhe atravessarem o crebro, atrai as criaturas grosseiras e ms que se achem por perto, e o seu sono agitado pelas ondas malficas da paixo e do desejo, que o tornam cego s luzes e surdo aos sons procedentes dos mundos superiores. Ao teosofista sincero cumpre envidar tudo o que estiver ao seu alcance para focar seus pensamentos no mais alto nvel de que seja capaz, antes de imergir no sono. Para se lembrar de que, cruzando o que parece apenas ser o portal do sonho, talvez alcance dali a pouco admisso naqueles reinos maravilhosos onde, somente onde, possvel a verdadeira viso. Se o homem perseverar em dirigir a alma para o alto, os seus sentidos internos afinal comearo a desenvolver-se; a luz dentro do santurio brilhar com mais e mais intensidade, at atingir a conscincia plena e contnua. E ento ele deixar de sonhar. Dormir, para ele, j no significar mergulhar no esquecimento, mas somente caminhar para frente, com alegria e deciso, no rumo daquela existncia mais integral e sublime onde a alma estar sempre aprendendo, ainda que todo o seu tempo seja dedicado ao servio. Porque o servio o do grande Mestre de Sabedoria, e a gloriosa tarefa que lhe foi confiada a de ajudar sempre, at o extremo limite de suas foras, na obra que jamais termina a obra dos Mestres, cuja finalidade auxiliar e guiar a evoluo da Humanidade.

NOTA de The Theosophical Publishing House: Mais investigaes foram compendiadas nos livros do mesmo autor: Os Chakras. O Homem Visvel e Invisvel, Vida Interna e O Outro Lado da Morte.

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